المُهَذّبُ
في اختصار
السُّنَنِ الكُبِيِر
للبَيهقي
اختصرهُ
الإمام أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عُثمان الذّهَبيّ الشَّافعيّ
المتوفي سنَة 748 هـ
تحقيق
دارُ المشكاة للبحث العلميِ
بإشراف
أبي تَميم يَاسر بن إبراهيم
المجلّد الأوّل
دَار الوَطن للنشر

الجزء: مقدمة - الصفحة: 1

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}

الجزء: مقدمة - الصفحة: 2

المُهَذّب
في اختصار
السُنَن الكَبير

الجزء: مقدمة - الصفحة: 3

جَميع حُقوق الطّبع مَحفُوظَة
لِدار الوَطَن للنَشر
تنبيه: يحظر نسخ أو استعمال أي جزء من أجزاء هذا الكتاب بأي وسيلة من الوسائل- سواء التصويرية أم الالكترونية أم الميكانيكية، بما في ذلك النسخ الفوتوغرافي أو التسجيل على أشرطة أو سواها، وكذلك حفظ المعلومات واسترجاعها- دون إذن خطي من الناشر
الطّبعة الأولى
1422 هـ -2001 هـ
دَارَ الوطن للنشر
الريَاض-المملكة العربية السّعوديَّة
هَاتف: 4792042 - فاكس: 4723941 - صَ ب: 3310 - الرَّمز البرَيدي: 11471
* البريد الالكتروني: pop@dar-alwatan.com
* موقعنا على الانترنت: www.dar-alwatan.com
* التوزيع بجمهورية مصر العربية ت: 0101460861 محمول

الجزء: مقدمة - الصفحة: 4

مقدمة التحقيق
إن الحمد لله، نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد:
فإن كتاب "السنن الكبرى" للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي -والمشهور بين طلاب العلم في هذا العصر بالسنن الكبرى- من أعظم دواوين الإسلام، وأوسع كتب الحديث التي صنفت على الأحكام، وأحسنها ترتيبًا وجودة وتهذيبًا على مر الأيام.
وكيف لا يكون كذلك وقد جمع فيه مؤلفه أقوال النبي-صلى الله عليه وسلم-وأفعاله وتقريراته، وموقوفات الصحابة، وما أرسله التابعون في الفرائض والنوافل، والحلال والحرام، والحدود والأحكام، وتكلم فيه على تلك الأحاديث والآثار ورواتها جرحًا وتعديلًا وتصحيحًا وتعليلًا، وذَيَّل ذلك بأقوال أئمة المذاهب والأمصار.
فأضحى كتابه موسوعة حديثية وفقهية عظيمة لا يستغني عنها طالب مبتدئ ولا عالم منتهي، وقد شهد له بذلك جمع غفير من العلماء وعَدُّوه من أعظم الدواوين التي صنفت في الإسلام.
فقال الإمام ابن الصلاح: ولا تُخْدعَنَّ عن كتاب السنن الكبير للبيهقي؛ فإنا لانعلم مثله في بابه (1).
وقاله الحافظ الذهبي: فتصانيف البيهقي عظيمة القدر، غزيرة الفوائد، قَلَّ من جَوَّدَ (1) علوم الحديث (ص 277).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 5

تواليفه مثل الإمام أبي بكر، فينبغي للعالم أن يعتني بهؤلاء سيما "سننه الكبير" (1).
وقال أيضا في السير في ترجمة الإمام ابن حزم بعد أن نقل قول شيخ الإسلام العز بن عبد السلام: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل "المحلى" لابن حزم، وكتاب "المغني" للشيخ موفق الدين. فقال الذهبي: قلت: صدق الشيخ عز الدين؛ وثالثهما: "السنن الكبير" للبيهقي، ورابعهما: "التمهيد" لابن عبد البر، فمن حصَّل هذه الدواوين، وكان من أذكياء المفتين، وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقّا (2).
وقال أيضًا رحمه الله وهو ينعي حال أهل العلم في زمانه ويدل على طريق النجاة: وإنما شأن المحدث اليوم الاعتناء بالدواوين الستة، ومسند أحمد بن حنبل، وسنن البيهقي وضبط متونها وأسانيدها، ثم لا ينتفع بذلك حتى يتقي ربه ويدين بالحديث؛ فعلى علم الحديث وعلمائه ليبك من كان باكيًا؛ فقد عاد الإسلام المحصن غريبًا كما بدأ، فَلْيَسْعَ امرؤٌ في فكاك رقبته من النار، فلا حول ولا قوة إلا بالله (3).
وقال أيضًا في ترجمة الحافظ البيهقي: وانقطع بقريته مقبلًا على الجمع والتأليف، فعمل "السنن الكبير" ليس لأحد مثله (4).
وأما الإمام السبكي فقال: ما صنف في علم الحديث مثله تهذيبًا وترتيبًا وجودة (3). وقال الحافظ السخاوي: فلا تحد عنه؛ لاستيعابه لأكثر أحاديث الأحكام، بل لا نعلم -كما قال ابن الصلاح- في بابه مثله، ولذا كان حقه التقديم على سائر كتب السنن، ولكن قدمت تلك لتقدم مصنفيها في الوفاة ومزيد جلالتهم (6). (1) السير (18/ 165).
(2) السير (18/ 193).
(3) السير (13/ 323).
(4) السير (18/ 165 - 166).
(5) طبقات الشافعية (3/ 9).
(6) فتح المغيث (3/ 309، 310).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 6

وقال الحافظ ابن كثير: وجمع أشياء كثيرة نافعة لم يسبق إلى مثلها ولا يدرك فيها، من ذلك كتاب "السنن الكبير" (1).
ولما كان هذا الكتاب بهذه المنزلة عند أهل العلم فقد أقبلوا عليه وانشغلوا به شرحًا وتعقيبًا وتهذيبًا وتلخيصًا.
فصنف الشيخ العلامة علاء الدين بن عثمان المعروف بابن التركماني الحنفي المتوفى سنة 750 هـ عليه كتابًا سماه: "الجوهر النقي في الرد على البيهقي" في مجلد كبير وهو مطبوع بهامش النسخة الهندية المتداولة في عشر مجلدات، وقال في أوله: هذه فوائد علقتها على السنن الكبيرة للبيهقي أكثرها اعتراضات عليه ومناقشات ومباحثات معه.
وقام الشيخ الحافظ زين الدين قاسم بن قطلوبغا الحنفي أيضًا والمتوفى سنة 879 هـ بتلخيص "الجوهر النقي" ورتبه على ترتيب حروف المعجم وبلغ فيه إلى حرف الميم، ثم وافاه الأجل المحتوم ولم يتمه (2).
كما قام الحافظ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري بعمل كتاب جمع فيه زوائد "السنن الكبير" على الكتب الستة وسماه: "دوائد المنتقي لزوائد البيهقي" وهو في ثلاث مجلدات (3).
واختصره أيضًا الشيخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراني المتوفى سنة 974 هـ (2) وكعادته في تلخيص أمهات الكتب في أغلب العلوم قام الحافظ الذهبي بتهذيبه واختصاره والتعليق على أحاديثه وعزو ما كان منها في الكتب الستة إلى مُخرجيها، فأحسن وأجاد وزاد من قيمته (1) البداية والنهاية (8/ 222، 223).
(2) انظر: كشف الظنون (2/ 1007) والرسالة المستطرفة (ص 33، 34).
(3) وهو محفوظ في دار الكتب المصرية تحت رقم [357 - حديث] والموجود منه المجلدان الثاني والثالث فقط وهو بخط المؤلف.
وذكره الحافظ ابن حجر في كتابه أنباء الغمر (7/ 234)، والسخاوي في الضوء اللامع (1/ 251) والسيوطي في تذكرة الحفاظ (379) وفي طبقات الحفاظ (551) وابن العماد في شذرات الذهب (7/ 234) وغيرهم وأسموه: "زوائد السنن الكبير".

الجزء: مقدمة - الصفحة: 7

العلمية- وهو الكتاب الذي نحن بصدد التقديم له.
وبتحقيق هذا الكتاب العظيم ونشره نكون قد وضعنا لبنة جديدة في بناء صرح نشر التراث الإسلامي، والذي ساهمنا فيه بنشر عدة موسوعات وكتب حديثية جليلة بعد تحقيقها مثل: "شرح صحيح البخاري" للحافظ ابن بطال، و"المطالب العالية" للحافظ ابن حجر العسقلاني، وصنوه "إتحاف الخيرة المهرة" للحافظ البوصيري، و "تفسير القرآن" لأبي المظفر السمعاني، و "تلخيص العلل المتناهية" للحافظ الذهبي، و"تلخيص الموضوعات" للحافظ الذهبي أيضًا، و"شرح سنن أبي داود" لبدر الدين العيني، والزهد لأبي داود السجستاني وغير ذلك آملين من الله تعالى أن ينفعنا بما قدمناه وأن يستخدمنا في طاعته وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا يوم القيامة، وأن يوفقنا لخدمة السنة والكتاب وإخراج ما أندثر من مصنفاتهما من مخطوط أو كتاب.
ونحن إذ نذكر هذا لا يسعنا إلا أن نتقدم بوافر الشكر إلى كل من ساهم في إخراج هذا الكتاب من إخواننا الباحثين في دارنا دار المشكاة على ما بذلوه من وقت وجهد ونخص بالذكر منهم: أخونا المفضال أحمد بن سليمان محمد والأخ الفاضل أشرف صلاح علي واللذين قاما بجهد كبير في تخريج أحاديث الكتاب وعزوها إلى مصادرها.
ولا يفوتنا أيضًا أن نشكر الأخ الكريم والحبيب الشيخ صبري عبد الخالق الشافعي والذي قام بتحقيق نصف المجلد الأول وحتى آخر كتاب الطهارة، وشارك معنا في وضع خطة العمل في تحقيق الكتاب ثم منعته مشاغله الكثيرة من إتمام العمل معنا وحرمتنا من رفقته.
فالله نسأل أن يجمع بيننا وبينهم في مستقر رحمته، وأن يغفر لنا زللنا وأن يحشرنا في زمرة من قام بخدمة ونصرة دينه آمين.
* * *

الجزء: مقدمة - الصفحة: 8

ترجمة الإمام البيهقي
هو الإمام الحافظ العلامة الفقيه شيخ الإسلام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخُسْرُوجِردي الخرساني البيهقي.
وخُسْر وجرد: قرية من ناحية بيهق وكانت قصبتها.
وبيهق: عدة قرى من أعمال نيسابور على يومين منها، قال ياقوت: هي ناحية كبيرة وكورة واسعة، كثيرة البلدان والعمارة من نواحي نيسابور، تشتمل على ثلاثمائة وإحدى وعشرين قرية بين نيسابور وقومس وجوين، وبين أول حدودها ونيسابور ستون فرسخًا (1).
مولده:
ولد أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي سنه أربع وثمانين وثلاث مئة من الهجرة في قرية خسروجرد.
شيوخه:
سمع وهو ابن خمس عشرة سنة من أبي الحسن محمد بن الحسين العلوي- وهو أقدم شيوخه- وسمع من أبي عبد الله الحاكم صاحب المستدرك وأكثر عنه جدًا وتخرج به، قال الذهبي: كان عنده عن الحاكم وقْرَ بعير أو نحو ذلك.
وسمع أيضًا من أبي عبد الرحمن السلمي وأبي بكر بن فورك، وأبي علي الروذباري والقاضي. أبي بكر الحيري وأبي الحسين بن بشران وغيرهم كثير.
تلاميذه:
روى عنه خلق كثير منهم: شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري بالإجازة، وولده إسماعيل بن أحمد، وحفيده أبو الحسن عبيد الله بن محمد بن أحمد، وأبو زكريا يحيى بن منده الحافظ وخلق سواهم. (1) معجم البلدان (2/ 346).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 9

ثناء العلماء عليه:
قال الحافظ عبد الغافر بن إسماعيل في تاريخه:
الإمام الحافظ الفقيه الأصولي الدَّيِّن الورع، واحد زمانه في الحفظ، وفرد أقرانه في الإتقان والضبط، من كبار أصحاب الحاكم أبي عبد الله الحافظ والمكثرين عنه، ثم الزائد عليه في أنواع العلوم.
وقال أيضًا: اشتغل بالتصنيف فألف من الكتب ما لعله يبلغ قريبًا من ألف جزء مما لم يسبقه إليه أحد.
وقال أيضًا: وكان على سيرة العلماء قانعًا من الدنيا باليسير، متجملًا في زهده وورعه (1).
وقال إمام الحرمين الجويني: ما من فقيه شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا أبا بكر البيهقي فإن المنة له على الشافعي؛ لتصانيفه في نصرة مذهبه (2).
وقال الإمام الذهبي معقبًا على كلام إمام الحرمين: أصاب أبو المعالي، هكذا هو، ولو شاء البيهقي أن يعمل لنفسه مذهبًا يجتهد فيه لكان قادرًا على ذلك؛ لسعة علومه ومعرفته بالاختلاف، ولهذا تراه يلوح بنصر مسائل مما صح فيها الحديث.
وقال أيضًا: فتصانيف البيهقي عظيمة القدر غزيرة الفوائد، قل من جود تواليفه مثل الإمام أبي بكر (3).
وقال أيضًا: وبورك له في علمه لحسن قصده وقوة فهمه وحفظه (4).
وقال ابن السمعاني: كان إمامًا فقيهًا حافظًا، جمع بين معرفة الحديث وفقهه ... وسمع (1) المنتخب من السياق (ص 103 رقم 231).
(2) تبيين كذب المفتري (ص 266) والسير (18/ 168).
(3) السير (18/ 169).
(4) تذكرة الحفاظ (3/ 1132).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 10

الحديث الكثير وصنف فيه التصانيف التي لم يسبق إليها، وهي مشهورة موجودة في أيدي الناس (1).
وقال الإمام السبكي: أحد أئمة المسلمين, وهداة المؤمنين، والدعاة إلى حبل الله المتين، فقيه جليل، حافظ كبير، أصولي نحرير، زاهد ورع، قانت لله، قائم بنصرة المذهب أصولًا وفروعًا، جبلًا من جبال العلم.
وقال أيضًا: ثم اشتغل بالتصنيف بعد أصار أوحد زمانه، وفارس ميدانه، وأحذق المحدثين، وأحدهم ذهنًا، وأسرعهم فهمًا، وأجودهم قريحة، وبلغت تصانيفه ألف جزءٍ ولم يتهيأ لأحدٍ مثلها (2).
وقال الحافظ ابن كثير: أحد الحفاظ الكبار، ومن له التصانيف التي سارت بها الركبان في سائر الأمصار ... وكان واحد زمانه في الإتقان والحفظ والفقه والتصنيف، كان فقيهًا محدثًا أصوليًا، أخذ العلم عن الحاكم أبي عبد الله النيسابوري، وسمع على غيره شيئًا كثيرًا، وجمع أشياء كثيرة نافعة لم يسبق إلى مثلها ولا يدرك من ذلك: كتاب "السنن الكبير" ... وغير ذلك من المصنفات الكبار والصغار المفيدة التي لا تسامي ولا تداني، وكان زاهدًا متقللًا من الدنيا، كثير العبادة والورع، رحمه الله تعالى (3).
ومناقب الإمام البيهقي أكثر من أن تعد أو تحصى ولا يتسع المقام لنقل كل ما قيل فيه وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله تعالى.
مؤلفاته:
كما ذكرنا فإن مصنفات الإمام البيهقي كثيرة نجمل بعضًا منها فيما يلي:
1 - السنن الكبير. (1) الأنساب (1/ 438).
(2) طبقات الشافعية الكبرى (4/ 8، 9).
(3) البداية والنهاية (8/ 222، 223).

الجزء: مقدمة - الصفحة: 11

2 - السنن الصغير.
3 - معرفة السنن والآثار.
4 - المبسوط.
5 - دلائل النبوة.
6 - شعب الإيمان.
7 - الخلافيات.
8 - الاعتقاد.
9 - الأسماء والصفات.
10 - مناقب الشافعي.
11 - الدعوات الكبير.
12 - الدعوات الصغير.
13 - الزهد الكبير.
14 - أحكام القرآن.
15 - إثبات عذاب القبر.
16 - البعث والنشور.
17 - المدخل إلى كتاب السنن.
18 - تخريج أحاديث الأم.
19 - جزء القراءة خلف الإمام.
20 - الآداب.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 12

21 - الأربعون الكبرى.
22 - الأربعون الصغرى.
23 - الإسراء.
24 - جزء في الرؤية.
25 - الترغيب والترهيب.
26 - نصوص الشافعي.
27 - فضائل الأوقات.
28 - فضائل الصحابة.
29 - مناقب الإمام أحمد.
وغير ذلك كثير حتى عدها الحافظ عبد الغافر قي تاريخه ألف كتاب.
وفاته:
توفي في عاشر شهر جمادى الأولى ستة 458 هـ في نيسابور، فَغُسِّلَ وكُفن، وعُمل له تابوت فنقل ودفن ببيهق.
وعاش أربعًا وسبعين سنة.
الإمام الذهبي وكتابه المهذب في اختصار السنن الكبير:
هو الإمام الحافظ مؤرخ الإسلام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز بن عبد الله التركماني الذهبي نسبة إلى صنعة أبيه، وهي صناعة الذهب المدقوق والذي برع فيها وتميز.
ولد في ربيع الآخر سنة ثلاث وسبعين وستمائة، وتوفي لثلاث خلون من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 13

وهو أحد الحفاظ المبرزين والأذكياء المعدودين وآخر النقاد المعتبرين والذي يكفي في ذكر فضله وعلمه ما حكي عن شيخ الإسلام أبي الفضل ابن حجر العسقلاني -رحمه الله- أنه قال: شربت ماء زمزم لأصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ وما قاله الحافظ السيوطي -رحمه الله- في ذيله على طبقات الحفاظ حيث قال: إن المحدثين عيال الآن في الرجال وغيرها من فنون الحديث على أربعة: المزي، والذهبي، والعراقي، وابن حجر.
صدق والله، والحافظ الذهبي -رحمه الله- أشهر من أن يترجم له أو أن يُعرَّف به، وله ترجمة واسعة في مقدمة كتاب "سير أعلام النبلاء" فليرجع إليها من شاء.
وقد خَلَّف الحافظ الذهبي ورائه ثروة طائلة من المصنفات والمختصرات النافعة التي تمس إليها حاجة طلاب العلوم الشرعية بأنواعها؛ لما حوته من براعة في النقد والتحقيق وتعليقات ونفائس تدل على تبحر هذا الإمام في هذه العلوم فزادها فوائد ومحاسن، ولذا فقد أخذنا على عاتقنا في دار المشكاة بعد أن أخرجنا "تلخيص العلل المتناهية" و"تلخيص الموضوعات" و"تنقيح التحقيق" لابن الجوزي أن نكمل هذه السلسلة بإخراج المهذب في إختصار السنن الكبير، وهو من أحسنها وأجودها، نسأل الله عز وجل أن يوفقنا في العثور على غيرها من مصنفات ومختصرات هذا الإمام النحرير.
منهج المصنف:
أفصح الإمام الذهبي -رحمه الله- في أول كتابه عن منهجه في "اختصار السنن الكبير" فقال: لم أختصر من أحاديث الكتاب شيئًا، بل اختصرت الأسانيد فإن بها طال الكتاب وبقيت من السند ما يعرف به مخرج الحديث، وما حذفت من السند إلا ما صح إلى المذكور (1). (1) هذه فائدة عظيمة تعد من أعظم فوائد هذا المختصر؛ حيث إنا غالب ما كانا يعترض طلاب العلم من عقبات في التعامل مع أسانيد البيهقي هي البحث عن تراجم شيوخه وشيوخ شيوخه والطبقة التي تليها نظرًا لعدم توفر المصادر التي تترجم لهم، وفقدان كتاب تاريخ نيسابور وهو أهم مرجع لهذه التراجم ولم يهتم بدراسة تراجمهم كثير من أهل العلم، وبهذه الفائدة يكون الحافظ الذهبي قد كفى طلاب العلم هذه المؤنة فإذا ذكر بداية السند في مختصره دل على صحة الإسناد إليه فلله الحمد والمنة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 14

فأما متونه فأتيت بها إلا في مواضع قليلة جدًا من المكرر، وقد أحذفها إذا قَرُب الباب من الباب وآتي ببعض المتن.
وقد تكلمت على كثير من الأسانيد بحسب إجتهادي والله الموفق (1).
وقد رمزت على الحديث بمن خرجه من الأئمة الستة (خ م د ت س ق) ولم أتمم هذا (2)؛ فإن فسح الله في الأجل طالعت عليه الأطراف لشيخنا أبي الحجاج الحافظ -إن شاء الله تعالى- وهذا أمر بيِّن هيّن، كل من هو محدث فإنه يقدر على رمز أحاديث الكتاب من الأطراف.
وما خرج عن الكتب الستة فقد بينت لك إسناده ومخرجه فاكشف عليه إن شئت من كتب الجرح والتعديل، فالرجال ثلاثة: إما موثق مقبول، وإما مضعف غير حجة، وإما مجهول. ولكن كل قسم من الثلاثة على مراتب في القوة واللين والجهالة.
هذا آخر ما سطره الحافظ الذهبي وظهرت لنا أثناء عملنا في الكتاب الأشياء الأخرى التي لم ينبه عليها الذهبي نذكر منها:
* يدمج الذهبي بعض الأبواب في باب واحد ويسرد أحاديث هذه الأبواب متصلة دون الفصل بينها.
مثل: باب هدي التمتع، أدخل فيه باب ما تيسر من الهدي، وباب الإعواز من هدي المتعة، وباب وقت الصوم.
وأدخل أيضًا في باب مواقيت الإحرام: باب ميقات أهل المدينة والشام ونجد واليمن، وباب ميقات أهل العراق، وباب المواقيت لأهلها ولكل من مر بها من أراد حجًا أو عمرة، (1) ويبدأ كلامه وتعليقاته غالبًا بقوله: قلت.
وقد نبه على ذلك على غلاف المجلد الرابع من النسخة الأصل التي هي بخطه حيث قال: تعليق محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبي وله كلام يسير على الحديث أوله: قلت.
وقد أبرزنا هذه التعليقات بالخط الأسود الفاحم لنميزها عن أقوال الحافظ البيهقي رحمهما الله.
(2) وقد أتممناه بحمد الله وفاءً بما رجاه المصنف رحمه الله.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 15

وباب من كان أهله دون الميقات فميقاته من حيث يخرج من أهله، وتكرر منه هذا كثيرًا في مواضع عدة.
* يختصر المصنف كثيرًا اسم الباب ويبوب بمعنى الترجمة ولا يحافظ على لفظ المصنف فىِ الترجمة، وأحيانًا يبوب ولا يذكر اسم الباب ويكتفي بقوله: باب.
وأحيانًا يحذف كلمة باب ويذكر اسم الترجمة.
* يقوم الذهبي في كثير من الأحيان بتعيين رواة الإسناد بما يزيل اللبس عنهم كأن يأتي في إسناد البيهقي: سفيان مهملًا فيذكره الذهبي وينسبه بالثوري أو ابن عيينة.
أو يكون في الإسناد: أبو داود، فينسبه في المهذب فيكتبه: الطيالسي، وهكذا.
* يضع المصنف في مواطن كثيرة من الإسناد علامة تضبيب فوق مواضع السقط أو الانقطاع أو الاستشكال في الإسناد شأنه شأن كثير من أهل العلم المتقنين وينبه على سبب ذلك عقب سرد الحديث وأحيانًا يكتفي بهذه الإشارة.
* يتكلم البيهقي على بعض الأسانيد أو أحد رواتها بكلام، فيذكر الذهبي بعبارة من عنده ولا يلتزم غالبًا بلفظ البيهقي ولا يذكر قبله: قلت.
* يعلق الذهبي على كثير من الأحاديث بتعليقات نفيسة سواء فقهية أو حديثية أو يحكم على بعض الأحاديث أو الرواة ويبدأ ذلك كله بقوله: قلت؛ ليميز بها كلامه عن كلام البيهقي. كما قدمنا.
* قسم الذهبي كل مجلد مخطوط إلى عدة أجزاء، ورقم على كل جزء برقم أعلى الصفحة، وعدد أجزاء كل مجلد حوالي 40 جزءًا ويحتوي كل مجلد مخطوط على مجلدين من كتاب السنن الكبير والذي يبلغ 10 مجلدات.
* * *

الجزء: مقدمة - الصفحة: 16

وصف المخطوطات
1 - نسخة دار الكتب:
وهي التي اتخذناها أصلًا وهي نسخة نفيسة من محفوظات دار الكتب المصرية تحت رقم (467 حديث) كتبت بخط الصنف الإمام الذهبي رحمه الله وفرغ منها سنة 726 هـ وتتكون من خمس مجلدات الموجود منها أربع مجلدات فقط وهم الأول، والثالث، والرابع، والخامس.
وهي من القطع المتوسط ومسطرتها (19، 27 سم) كل ورقة تتكون من وجهين كل وجه يتكون من 23 سطرًا إلا في بعض الورقات التي في آخر كل كتاب ونهاية المجلد، وكتب على غلاف كل مجلد وآخر صفحة منه وقف باسم الملك الظاهر برقوق.
المجلد الأول: عدد أوراقه 299 ورقة وكتب على غلافه: المجلد الأول من كتاب المهذب في اختصار السنن الكبير تأليف الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي رحمه الله تعالى، اختصار كاتبه محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبي غفر الله له.
ويبدأ من أول كتاب الطهارة وينتهي بآخر باب ذكر البيان أن هذا النهي مخصوص ببعض الصلاة وأنه يجوز في هذه الساعات كل صلاة لها سبب.
وكتب في آخره: تم المجلد الثاني -أي من الكتاب الأصل- وبه تم الجزء الأربعون من الأصل وهو آخر المجلد الأول من المهذب في السنن بخط محمد بن الذهبي -سامحه الله- واختصاره وتنكيته.
ثم كتب عليه وقف نصه:
وقف هذا الجزء وهو مختصر السنن الكبير للبيهقي اختصار كاتبه محمد بن الذهبي مولانا السلطان الملك الظاهر أبو سعيد بن برقوق على طلبة العلم المقيمين بحنتابة التي تعرف بالقاهرة المعزية وهو من خمسة أجزاء، وشرط -أيده الله تعالى- ألا يخرج إلى الدور إلا لمن يوثق بدينه وأمانته.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 17

المجلد الثالث: وعليه وقف من السلطان برقوق أيضًا وعدد أوراقه 321 ورقة.
وكتب على غلافه: المجلد الثالث من المهذب في اختصار السنن الكبير ويبدأ من باب الإفراد والقران والتمتع من أثناء كتاب الحج، وينتهي بآخر باب لا وقت فيما يعطى الفقراء والمساكين من أثناء كتاب الصدقات وكتب في آخره: آخر الجزء العشرين مائة.
وكتب في آخره ثبت سماع للكتاب الأصل "السنن الكبير" من المصنف الذهبي إلى مؤلفه الحافظ البيهقي. ومؤرخ سنة ثمان وثمانين وستمائة.
المجلد الرابع: وعدد أوراقه 321 ورقة، وكتب على غلافه: المجلد الرابع من المهذب في اختصار السنن الكبير تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي، تعليق محمد ابن أحمد بن عثمان بن الذهبي، وله كلام يسير على الحديث أوله: قلت.
ويبدأ من باب الرجل يقسم صدقته على قرابته وجيرانه إذا كانوا من أهل السهمان لما جاء في حق الرحم والجار، من أثناء كتاب الصدقات.
وينتهي بآخر باب: ذكر الأوعية من أثناء كتاب الأشربة والحد فيها.
المجلد الخامس: وعدد أوراقة 346 ورقة وكتب على غلافه: المجلد الخامس من المهذب من السنن الكبيبر للإمام أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الحاِفظ رضي الله عنه، اختصار كاتبه محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبي عفا الله عنه وسامحه.
ويبدأ من أول باب: الرخصة في أوعية النبيذ بعد النهي من أثناء كتاب الأشربة والحد فيها.
وينتهي بآخر الكتاب عند باب عدة أم الولد من سيدها من أثناء كتاب أمهات الأولاد.
وكتب في آخره: آخر المهذب من السنن بحمد الله وحده. فرغت منه 726 هـ.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 18

النسخة الثانية من دار الكتب:
وهي النسخة التي اعتمدناها أصلًا مكملًا للنسخة الأولى، وهي من محفوظات دار الكتب المصرية أيضا تحت رقم [468 - حديث] وهي نسخة جيدة مقابلة بأصل المؤلف رحمه الله وكتبت سنة أربع وثلاثين وسبعمائة وكتبت بخط نسخي جميل من القطع المتوسط أيضًا ومسطرتها (19، 28 سم) والموجود منها المجلد الثاني فقط وعدد أورقه 366 من كل ورقة تتكون من وجهين كل وجه عدد أسطره 25 سطرًا وأوله مبتور وناقص منه ورقه ويبدأ من الورقة الثانية بقوله: "وطلعت الشمس صلى ركعتين" من أثناء باب: أن النهي قد خُصَّ منه بعض الأمكنة كمكة.
وينتهي بآخر باب: من أحرم من التنعيم أثناء كتاب الحج.
وكتب في آخره: آخر الجزء الثمانين، تم المجلد الرابع من عشرة، آخر المجلد الثاني من المهذب في السنن، والحمد لله رب العالمين.
وبحاشية الورق الأخيرة: بلغت المقابلة حسب الطاقة بحمد الله تعالى على أصل مختصره الشيخ الإمام العلامة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الذي بخط يده في العشر الأول من رجب سنة أربع وثلاثين وسبعمائة.
وكتب على آخر ورقة منه سماع بخط الذهبي أيضًا لكتاب "السنن الكبير" للبيهقي وسمعه من الشيخ فخر الدين بن علي بن أحمد بن البخاري بإجازته من أبي سعد الصفار بسماعه من زاهر الشحامي.
وبإجازته من منصور الفراوي، بسماعه من أبي المعالي الفارسي، بسماعهما من البيهقي وفي آخره: نقله ابن الذهبي ومؤرخ سنة ثمان وثمانين وستمائة.

الجزء: مقدمة - الصفحة: 19

النسخة الثالثة:
وهي نسخة المدينة والتي رمزنا لها بالرمز (م). وهي نسخة نفيسة كتبت بخط نسخي جيد نقلًا عن خط المؤلف، وهي من القطع المتوسط ومسطرتها (19، 27 سم) وتتكون كل ورقة من وجهين، كل وجه به 23 سطرًا ويوجد منها المجلد الأول، والثاني، والخامس فقط وكتبت سنة 740 هـ.
وأصاب أكثر أوراقها الطمس وهي بخط أبي أحمد بن عبد الله بن إسماعيل المعروف بابن القوي.
المجلد الأول عدد أوراقه 276 ورقة ورقمه [258 مدينة].
والمجلد الثاني عدد أوراقه 269 ووقة ورقمه [259 مدنيه].
والمجلد الخامس عدد أوراقه 289 ورقة ورقمه [260 مدينه].
والمجلدان الثالث والرابع غير موجودين.
النسخة الرابع:
وهي نسخة دار الكتب المصرية والمحفوظة فيها برقم [743 حديث] والتي رمزنا لها بالرمز (ك)، وهي نسخة كتبت بخط نسخي معتاد من القطع المتوسط ومقياسها (19، 27 سم) كل ورقة تتكون من وجهين كل وجه به 25 سطرًا.
وهي بخط أحمد بن محمد بن أحمد الخليلي بلدًا والشافعي مذهبًا وكتبت سنة 732 هـ والموجود منها المجلدان الأول والرابع فقط.
المجلد الأول عدد أوراقه 307 ورقة، والمجلد الرابع عدد أوراقه 376 ورقه.
النسخة الخامسة:
وهي نسخة الخزانة العامة بالرباط والمحفوظة تحت رقم [191 حديث] وهي نسخة بقلم

الجزء: مقدمة - الصفحة: 20

نسخي بيِّن قوبلت على أصل المصنف وبعض هذه المقابلة سنة 731 كما في الورقة [227 - ب] وهي من القطع المتوسط ومسطرتها (19، 5، 25 سم).
والموجود منها المجلد الأول فقط وعدد أوراقه 332 ورقة كل ورقة من وجهين كل وجه 25 سطرًا وهي بخط علي بن محمد بن رسلان الحراني سنة 732 هـ.
وآخره مبتور ينتهي أثناء الكلام على أحاديث النهي عن الصلاة إذا انتصف النهار وآخر ما فيه قوله: "لقد كبر سني ورق عظمى واقترب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على الله".
وألحق بآخر المجلد عشر ورقات من كتاب المكاتبه.
وكب في آخر ورقَة فيها: آخر المهذب من السنن، وافق الفراغ من نسخه في عاشر شهر رجب سنة اثنتين وثلاثينِ وسبعمائه، على يد علي بن محمد بن رسلان الحراني وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
* * *

الجزء: مقدمة - الصفحة: 21

منهج التحقيق
* اتخذنا من نسخة دار الكتب التي هي بخط المؤلف أصلًا في تحقيق وضبط نص الكتاب فقمنا بقراءتها قراءة متفحصة ثم قمنا بنسخها ورسم الكلمات.
* استكملنا النقص الموجود في النسخة الأصل -وهو المجلد الثاني- من النسخة الثانية المحفوظة في دار الكتب تحت رقم [468 حديث] واتخذناها أصلًا في ضبط الكتاب وأشرنا إليها بالأصل أيضًا.
* اعتمدنا على النسخ الأخرى كنسخ مساعدة في ضبط الكتاب ورمزنا لنسخة المدينة بالرمز (م) ونسخة الرباط بالرمز (ط) ونسخة دار الكتب رقم [743 حديث] بالرمز (ك).
* رجعنا في أحيان كثيرة إلى النسخة المطبوعة من "السنن الكبير" للبيهقي، وهي النسخة الهندية والمطبوعة في عشر مجلدات غير الفهارس لضبط بعض الكلمات والاطمئنان إلى صحة ما في النسخ الخطية ورمزنا لها بالرمز (هـ).
* قمنا بمقابلة المنسوخ على الأصل المخطوط مقابلة دقيقة، وقمنا بإثبات الفروق بينهما وبين النسخ الخطية فإن ترجح لنا أن ما في النسخ الأخرى أصح صوبناه في الأصل ووضعناه بين معكوفين وأثبتنا في الهامش ما في الأصل وذكرنا دليلنا على صحة ما صوبناه.
وإن ثبت لنا أن ما في الأصل هو الصواب أثبتناه بين قوسين وذكرنا في الهامش ما في النسخ المساعدة إن كان له وجه.
* قمنا بتنظيم فقرات النص وكتابته بما هو متعارف عليه في عصرنا من صورة الإملاء ورسم الكلمات، وغيرنا ما اصطلح عليه النساخ من تسهيل الهمزات وحذف الألف الوسطية في بعض الأسماء مثل "سفين" و"صلح" فكتبناها "سفيان" و"صالح" وغير ذلك.
* قمنا بوضع أرقام مسلسلة لأحاديث الكتاب حتى تسهل الاستفادة من نصوصه

الجزء: مقدمة - الصفحة: 22

والإحالة عليها بيسر عند الحاجة.
* قمنا بوضع أرقام أجزاء وصفحات النسخة المطبوعة من سنن البيهقي بجوار بداية كل باب حتى يسهل الرجوع إلى أصل الكتاب.
* قمنا بوضع أرقام أوراق المخطوط الأصل بين معكوفين حتى يسهل الرجوع إلى المخطوط لمن أراد.
* قمنا بعزو الآيات إلى موضعها من المصحف.
* قمنا بعزو الأحاديث إلى مصادرها التي عزاها إليها المؤلف كما قمنا بعرض أحاديث الكتاب على كتاب تحفة الأشراف في معرفة الأطراف للحافظ المزي وزدنا ما زاد على عزو الحافظ الذهبي وقمنا بعزوه أيضًا إلى مصادره وفاءً بما رجاه المصنف في مقدمته للكتاب.
* قمنا بشرح بعض الكلمات الغريبة التي ساعدت في ضبط النص.
* نبهنا في كثير من الأحيان على سبب تضبيب المصنف على بعض الأسماء والكلمات بحسب الطاقة.
* قمنا بعمل مقدمة علمية للكتاب اشتملت على ترجمة الحافظ البيهقي والإمام الذهبي ومنهجه في كتابه ووصف المخطوطات ومنهجنا في العمل.
* قمنا بعمل فهارس علمية للكتاب، اشتملت على فهرس الآيات، وفهرس لأطراف الأحاديث والآثار، وفهرس للرواة الذين تكلم عليهم الحافظ الذهبي رحمه الله.
هذا وما كان من توفيق فمن الله -عز وجل- وحده، وما كان من عيب أو تقصير فمنا ومن الشيطان؛ فنسأل الله -عز وجل- العفو والغفران، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
* * *
وكتبه أبو تميم ياسر بن إبراهيم بن محمد
بدار المشكاة -القاهرة- حلوان
في الأول من محرم سنة 1421 هـ

الجزء: مقدمة - الصفحة: 23

المُهَذّبُ
في اختصار
السُّنَن الكَبِير
للبَيْهَقي
اختصره
الإمَام أبو عَبْد الله محمَّد بن أحمد بن عُثمان الذّهبي الشَّافعي المُتَوفي سَنَة 748 هـ
تحقيق
دَار المشكاة للبحث العلمي
بإشراف
أبي تميم يَاسِر بن إبراهيم
دار الوطن للنشر

الجزء: 1 - الصفحة: 1

المُهَذّبُ
في اختصار
السُّنَنِ الكُبِيِر
للبَيهقي
اختصرهُ
الإمام أبو عبد الله محمّد بن أحمد بن عُثمان الذّهَبىّ الشَّافعيّ
المتوفى سنَة 748 هـ
تحقيق
دارُ المشكاة للبحث العلميِ
بإشراف
أبي تَميم يَاسر بن إبراهيم
المجلّد الأوّل
دار الوطن للنشر

الجزء: 1 - الصفحة: 2

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
{وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا}

الجزء: 1 - الصفحة: 3

جَميع حُقوق الطّبع مَحفُوظَة
لِدار الوَطَن للنَشر
تنبيه: يحظر نسخ أو استعمال أي جزء من أجزاء هذا الكتاب بأي وسيلة من الوسائل- سواء التصويرية أم الالكترونية أم الميكانيكة، بما في ذلك النسخ الفوتوغرافي أو التسجيل على أشرطة أو سواها، وكذلك حفظ المعلومات واسترجاعها- دون إذن خطي من الناشر
الطّبعة الأولى
1422 هـ -2001 هـ
دَارَ الوطن للنشر
الريَاض-المملكة العربية السّعوديَّة
هَاتف: 4792042 - فاكس: 4723941 - صَ ب: 3310 - الرَّمز البرَيدي: 11471
* البريد الالكتروني: pop@dar-alwatan.com
* موقعنا على الانترنت: www.dar-alwatan.com
* التوزيع بجمهورية مصر العربية ت: 0101460861 محمول

الجزء: 1 - الصفحة: 4

[مقدمة الحافظ الذهبي]
المجلد الأول من كتاب "المهذب في اختصار السنن الكبير" تأليف الإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي -رحمه الله تعالى-، اختصار كاتبه: محمد بن أحمد بن عثمان بن الذهبي غفر الله له.
قال ابن الذهبي: لم أختصر من أحاديث الكتاب شيئًا، بل اختصرت الأسانيد، فإنّ بها طال الكتاب، وبقيْت من السند ما يُعرف به مَخرج الحديث، وما حذفت من السند إلا ما صح إلى المذكور.
فأما متونه فأتيت بها إلا في مواضع قليلة جدًا من المكرر، وقد أحذفها إذا قَرُب الباب من الباب، وآتي ببعض المتن. وقد تكلمت على كثير من الأسانيد بحسْب اجتهادي، والله الموفق.
وقد رمزت على الحديث بمن خرجه من الأئمة الستة: (خ، م، د، ت، س، ق) ولم أتمم هذا (1)، فإن فسح الله في الأجل طالعت عليه الأطراف لشيخنا أبي الحجاج الحافظ، إن شاء الله تعالى، وهذا أمر بيّن هيِّن، كل من هو محدث فإنه يقدر على رمز أحاديث الكتاب من الأطراف.
وما خرج عن الكتب الستة فقد بينت لك إسنادَه ومخرجه، فاكشف عليه إن شئت من كتب الجرح والتعديل. فالرجال ثلاثة: إما مُوثق مقبول، وإما مُضَّعف غير حجة، وإما مجهول؛ لكن كل قسم من الثلاثة على مَراتِبَ في القوة واللين والجهالة. (1) قد أتممناه بفضل الله تعالى، وفاء بما رجاه المصنف- رحمه الله تعالى.

الجزء: 1 - الصفحة: 5

بسم الله الرحمن الرحيم
قال الإمام أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي الحافظ -رحمه الله تعالى-: "الحمد لله بما هو أهله وكما ينبغي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا.

كتاب الطهارة
باب التطهر بماء البحر والبئر والمطر والثلج والبرد قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} (1) وقال: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} (2)
قال الإمام أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي -رضي الله عنه-: القرآن يدل على أن كل ماء [طاهر] (3) ماء بحر وغيره، وقد روي فيه عن النبي-صلى الله عليه وسلم- حديث يوافق ظاهر القرآن، في إسناده من لا أعرفه.
1 - مالك (د س ت) (4)، عن صفوان بن سُليم، عن سعيد بن سلمة، من آل [ابن] (5) الأزرق، "أن المغيرة بن أبي بردة، وهو من بني عبد الدار، أخبره أنه سمع أبا هريرة (1) الفرقان: 48.
(2) المائدة: 6.
(3) في "الأصل وم": "طهارة". والمثبت من "هـ".
(4) أبو داود (1/ 21 رقم 83)، والنسائي (1/ 167 رقم 332)، (7/ 207 رقم 4350)، والترمذي (1/ 100 - 101 رقم 69).
وأخرجه ابن ماجه أيضًا: (1/ 136 رقم 386)، (2/ 1081 رقم 3246) مختصرًا.
(5) سقطت من "الأصل"، واستدركتها من "هـ"، ومصادر التخريج.

الحديث: 1 - الجزء: 1 - الصفحة: 6

يقول: سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ بماء البحر؟ فقال: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته".
قلت: أخرجه (د س ت) وصححه.
2 - الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، ثنا الجلاح أبو كثير، أن ابن سلمة المخزومي حدثه، أن المغيرة بن أبي بردة أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا فجاءه صياد فقال: يا رسول الله، إنا ننطلق في البحر نريد الصيد، فنحمل معنا الإداوة، وأحدنا يرجو أن يأخذ الصيد قريبًا، فربما وجده كذلك، وربما لم يجد الصيد حتى يبلغ من البحر مكانًا لم يظن أن يبلغ، فلعله يحتلم أو يتوضأ، فإن اغتسل أو توضأ بهذا الماء فلعل أحدنا يهلكه العطش، فهل ترى في ماء البحر أن نغتسل به أو نتوضأ به إذا خفنا ذلك؟ فزعم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: اغتسلوا منه وتوضئوا به، فإنه الطهور ماؤه، الحل ميتته" (1).
تابع يحيى بن سعيد الأنصاري ويزيد بن محمد القرشي سعيدًا على روايته، لكن اختلف على يحيى فيه/ فروي عنه، عن المغيرة بن أبي بردة، عن رجل من بني مدلج، عن النبي-صلى الله عليه وسلم-.
وروي عنه، عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة أن رجلًا من بني مُدلج. وروي عنه عن عبد الله بن المغيرة الكندي، عن رجل من بني مدلج.
وروي عنه عن المغيرة بن عبد الله، عن رجل من بني مدلج، وعنه عن المغيرة بن عبد الله، عن أبيه.
واختلفوا أيضًا في اسم سعيد بن سلمة. فقيل: سلمة بن سعيد، وقيل: عبد الله بن سعيد. وهو أو شيخه الذي قال الشافعي: في إسناده من لا أعرفه. وقد رُوي نحوه عن عليٍّ وعبد الله بن عمرو وجابر، عن النبي-صلى الله عليه وسلم-.
3 - قال الشافعي: وروى عبد العزيز بن عمر، عن سعيد بن ثوبان، عن أبي هند الفراسي، عن أبي هريرة، عن النبي-صلى الله عليه وسلم-قال: "من لم يطهره البحر فلا طهره الله". ثم ساقه المؤلف من حديث محمد بن حميد -وهو واهٍ- ثنا إبراهيم بن مختار، نا عبد العزيز -بمثله- لكن (1) أخرجه الترمذي كما في التحفة (10/ 375 رقم 14618) تعليقًا من طريق ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب بنحوه.

الحديث: 2 - الجزء: 1 - الصفحة: 7

لم يقل: الفراسي.
4 - عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل: "أن أبا بكر سئل عن ميتة البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحلال ميتته".
قلت: إِسناده صحيح.
5 - يحيى بن أيوب، نا خالد بن يزيد، أن يزيد بن محمد القرشي حدثه عن المغيرة بن أبي بردة، عن أبي هريرة قال: "أتى نفر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: إنا نصيد في البحر ومعنا القليل من الماء العذب فربما تخوفنا العطش، فهل يصلح أن نتوضأ من البحر المالح؟ فقال: نعم، توضئوا منه".
6 - الوليد بن كثير (د س ت) (1)، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبيد الله بن عبد الله ابن رافع بن خديج، عن أبي سعيد قال: "قيل: يا رسول الله، أنتوضأ من بئر بضاعة - وهي بئر يلقى فيها النتن والجيف والمحيض والكلاب؟ فقال: الماء طهور لا ينجسه شيء". قال (د): وقال بعضهم: ابن عبد الرحمن بدل ابن عبد الله.
قلت: خرجه (د س ت) وحسنه، وقال أحمد بن حنبل: صحيح.
7 - إبراهيم بن طهمان، عن عباد بن إسحاق، عن أبيه، عن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن سعد بن أبي وقاص قال: "لقد رأيتني مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ماء من السماء، وإني لأدلك ظهره وأغسله".
قلت: سنده وسط.
8 - شعبة (م) (2)، عن مجزأة بن زاهر الأسلمي، سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد، اللهم طهرني من الذنوب ونقني منها كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس أو الوسخ".
9 - هشام بن عروة (خ م) (3)، عن أبيه عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ يقول: (1) أبو داود (1/ 17 رقم 66)، والنسائي (1/ 174 رقم 326)، والترمذي (1/ 95 - 96 رقم 66).
(2) مسلم (1/ 346 - 347 رقم 476) [204].
وأخرجه النسائي أيضًا (1/ 198 رقم 402).
(3) البخاري (11/ 180 رقم 6368 وأطرافه في 6375، 6376، 6377)، ومسلم (4/ 2078 - 2079 =

الحديث: 4 - الجزء: 1 - الصفحة: 8

اللهم اغسل قلبي- وفي لفظ: خطاياي - بماء الثلج والبرد".
الماء المسخن
10 - العلاء بن الفضل، ثنا الهيثم بن رزين، عن أبيه، عن الأسلع بن شريك قال: "كنت أرحل ناقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأصابتني جنابة في ليلة باردة، وأراد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الراحلة، فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب وخشيت أن أغتسل بالماء البارد فأموت ... " إلى أن قال: "فوضعت أحجارًا فأسخنت (بها) (1) ماء فاغتسلت ثم لحقت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا أسلع (ما لراحلتك) (2) تضطرب؟ فقلت: لم أرحلها ... " إلى أن قال: "فأسخنت ماء فاغتسلت".
قلت: تفرد به العلاء، وما هو بحجة.
11 - علي بن غراب، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: "أن عمر كان يسخن له ماء في قُمقمة ويغتسل به". قال الدارقطني (3): إسناده صحيح.
كراهية المشمس
12 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، أخبرني صدقة بن عبد الله، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال: إنه يورث البرص".
قلت: إِبراهيم واهٍ.
13 - إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن حسان بن أزهر قال: قال عمر: "لا تغتسلوا بالماء الشمس فإنه يورث البرص".
14 - خالد بن إسماعيل، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "أسخنت ماء في الشمس = رقم 589).
ورواه أيضًا الترمذي (5/ 490 - 491 رقم 3495)، والنسائي (1/ 51 رقم 61)، (1/ 176 رقم 333)، (8/ 262 رقم 5466)، (8/ 266 رقم 5477)، وابن ماجه (2/ 1262 رقم 3838) بأتم من هذا وهو عند أبي داود مختصر، ليس فيه محل الشاهد. من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة بنحوه.
(1) في "هـ": فيها.
(2) في "هـ ": ما لي أرى راحلتك.
(3) في "سننه" (1/ 37 رقم 1). ووافقه البيهقي والذهبي -هنا- وتعقبهم "ابن التركماني" في "الجوهر النقي" (1/ 5 - 6) فراجعه إن شئت.

الحديث: 10 - الجزء: 1 - الصفحة: 9

فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص". قال ابن عدي (1): خالد يضع الحديث على الثقات.
قال المؤلف: تابع خالدًا أبو البختري وهب بن وهب وهو شرٌّ منه. وروي بإسناد منكر، عن مالك، عن هشام.
قلت: هذا مكذوب على مالك.
قال: ورواه عمرو بن محمد (الأعسم) (2)، عن فليح، عن الزهري، عن عروة.
قلت: الأعسم متهم.
منع التطهر بالمائعات
15 - خالد الحذاء (د س ت ق) (3)، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بُجْدان، عن أبي ذر، قال رسول الله: "الصعيد الطيب وضوء المسلم، ولو إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك فإن ذلك خير".
قلت: هو في السنن الأربعة.
التطهر بماء خالطه طاهر لم يغلب عليه
16 - هشام بن حسان (خ م) (4)، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية: "توفيت بنت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتانا فقال: اغسلنها بماء وسدر واغسلنها وترًا [ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك] (5) واجعلن في الآخرة كافورًا ... " الحديث. (1) الكامل (3/ 41). وقال الدارقطني (1/ 38) غريب جدًا، خالد بن إسماعيل متروك.
(2) هكذا بالأصل وضع الذهبي عليه علامة الإهمال على السين مرتين وكذا بالإهمال في صحيح مسلم والميزان وتاريخ بغداد (12/ 204)، وهو ما يقتضيه صنيع أصحاب المشتبه، وكذا ذكره "السندي" في حواشي ألقاب ابن حجر تحت لقب الأعسم بالسين المهملة. وتصحف في "هـ" وسنن الدارقطني ونسختي "لسان الميزان" ولم أجد أحدًا نص على ضبطه -فيما علمت- فلذا أطلتُ. والله الموفق.
(3) أبو داود (1/ 90 - 91 رقم 332)، النسائي (1/ 171 رقم 322) من طريق أيوب عن أبي قلابة. الترمذي (1/ 211 - 212 رقم 124). كذا قال ورمز -رحمه الله- وليس هو في ابن ماجه. انظر تحفة الأشراف (9/ 181 رقم 11971).
(4) البخاري (3/ 160 - 161 رقم 1263)، ومسلم (2/ 648 رقم 939) [41].
وأخرجه أيضًا: أبو داود (3/ 197 رقم 3144)، والنسائي (4/ 30 رقم 1885) وابن ماجه (1/ 469 رقم 1459) عن أيوب، عن حفصة به.
(5) سقطت من "الأصل" واستدركتها من "هـ" ومصادر التخريج.

الحديث: 15 - الجزء: 1 - الصفحة: 10

17 - إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (1)، عن أم هانئ قالت: "اغتسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وميمونة من إناء واحد: قصعة فيها أثر العجين" (2). فيه إرسال.
18 - خارجة بن مصعب، عن أبي أمية، حدثني مجاهد، عن أبي فاختة مولى أم هانئ قال قالت أم هانئ: "دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيام الفتح ضحى، فأمر بماء فسكب في قصعة، كأني أرى أثر العجين فيها، وأمر بثوب فستر بيني وبينه فاغتسل وصلى صلاة الضحى ثمان ركعات".
قلت: خارجة لين، وأبو أمية هو عبد الكريم: تالف.
19 - أبو صالح كاتب الليث، ثنا أبو إسحاق، عن سفيان بن عيينة، عن أبن عجلان، عن رجل، عن أبي مرة -أو مرة- مولى عقيل، عن أم هانئ: "جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى وجهه ريح الغبار فقال: يا فاطمة اسكبي لي غسلا. فسكبت له في جفنة فيها أثر العجين وسترت عليه فاغتسل وصلى ثمان ركعات".
قلت: إِسناده ضعيف.
20 - معمر، عن ابن طاوس، عن المطلب بن عبد الله (3) عن أم هانئ قالت: "نزل رسول الله يوم الفتح بأعلى مكة وأتيته، فجاءه أبو ذر بجفنة فيها ماء قالت: إني لأرى فيها أثر العجين، فستره أبو ذر فاغتسل، ثم ستر النبي -صلى الله عليه وسلم- أبا ذر فاغتسل، ثم صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ثمان ركعان وذلك في الضحى".
قلت: منقطع.
21 - الأوزاعي، عن رجل (3) عن أم هانئ "أنها كرهت أن تتوضأ بالماء الذي يبل فيه الخبز".
قلت: منقطع، وفيه مجهول. (1) ضبب المصنف -رحمه الله- بخط يده هنا، والضبة مثل الصاد بمدتها دون حائها، ويُجعل على ما صحَّ وروده كذلك من جهة النقل، غير أنه فاسد لفظًا أو معنى أو ضعيف أو ناقص ... ومن مواضع التضبيب أن يقع في الإسناد إرسال أو انقطاع، فمن عادتهم تضبيبُ موضع الإرسال والانقطاع. أفاد ذلك كله الإمام أبو عمرو ابن الصلاح في مقدمته الشهيرة في المصطلح في النوع الخامس والعشرين.
وقد علقت هذا لأن المصنف سيكرر ذلك كثيرًا فأحببت البيان هنا للعزو إليه بعد ذلك، إن شاء الله تعالى. وهدا الموضع ضبب عليه لأن مجاهدًا رواه في الحديث الذي بعده عنها بواسطة، فدل على الانقطاع بينهما.
(2) أخرجه النسائي (1/ 131 رقم 240)، وابن ماجه (1/ 134 رقم 378) كلاهما من حديث إبراهيم بن نافع به.
(3) ضبب عليها المصنف هنا للإعلام بموضع الانقطاع.

الحديث: 17 - الجزء: 1 - الصفحة: 11

منع التطهر بالنبيذ
22 - فيه حديث عمرو بن بجدان (عو) (1) سمع أبا ذر عن النبي-صلى الله عليه وسلم-: "الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو عشر حجج، فإذا وجد الماء فليمس بشره الماء". لفظ يزيد بن زريع، عن الحذاء، عن أبي قلابة عنه.
23 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كل شراب أسكر فهو حرام ".
24 - بشر بن منصور، عن ابن جريج، عن عطاء: "أنه كره الوضوء باللبن والنبيذ. وقال: التيمم أعجب إليَّ منه" (3).
25 - وقال أبو خلدة: "سألت أبا العالية عن رجل أجنب وليس عنده ماء، وعنده نبيذ، أيغتسل به؟ قال: لا" (4).
26 - الثوري (د) (5)، عن أبي فزارة العبسي، ثنا أبو زيد مولى عمرو بن حريث، عن ابن مسعود قال: "لما كانت ليلة الجن تخلف منهم -يعني من الجن- رجلان فلما حضرت الصلاة قال لي النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل معك وضوء؟ قلت: لا، معي إداوة فيها نبيذ. فقال: تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ".
27 - قيس بن الربيِع، أنا أبو فزارة العبسي، عن أبي زيد، ثنا ابن مسعود قال: "أتانا (1) سبق تخريجه. ورمز "عو" يعني الأربعة كما صرح به المصنف في أول اليزان.
(2) البخاري (1/ 421 رقم 242 وطرفاه في: 5585، 5586)، ومسلم (3/ 1586 رقم 2001) وأخرجه أيضًا النسائي (8/ 297 - 298 رقم 5591)، وابن ماجه (2/ 1123 رقم 3386).
(3) أخرجه أبو داود (1/ 22 رقم 86).
(4) أخرجه أبو داود (1/ 22 رقم 87).
(5) أبو داود (1/ 21 رقم 84) لكن من طريق شريك، عن أبي فزارة. وكذا أخرجه الترمذي (1/ 147 رقم 88) من طريق شريك أيضًا. وأما طريق سفيان الثوري فقد أخرجه ابن ماجه (1/ 135 رقم 384) بنحوه.

الحديث: 22 - الجزء: 1 - الصفحة: 12

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني أمرت أن أقرأ على إخوانكم من الجن، ليقم معي رجل منكم، ولا يقم معي رجل في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر، فقمت معه ومعي إداوة من ماء كذا، قال، حتى إذا برزنا خط حولي خطة، ثم قال: لا تخرجن منها، فإنك إن خرجت منها لم ترني، ولم أرك إلى يوم القيامة" ثم انطلق حتى توارى عني فثبت قائمًا حتى إذا طلع الفجر أقبل قال: ما لي أراك قائمًا؟ قلت: ما قعدت خشية أن أخرج منها. قال: أما إنك لو خرجت لم ترني، ولم أرك إلى يوم القيامة، هل معك من وضوء؟ " قلت: لا. قال: فماذا في الإداوة؟ قلت: نبيذ. قال: تمرة حلوة وماء طيب، ثم توضأ وأقام الصلاة، فلما أن قضى الصلاة قام إليه رجلان من الجن، فسألاه المتاع فقال: "أو لم آمر لكما ولقومكما ما يصلحكما؟ قالا: بلى، ولكنا أحببنا أن يحضر بعضنا معك الصلاة قال: ممن أنتما؟ قالا: من أهل نصيبين. قال: قد أفلح هذان وأفلح قومهما، وأمر لهما بالعظام والرجيع طعامًا وعلفًا، ونهانا أن نستنجي بعظم أو روث".
قال (خ): أبو زيد الذي رَوى حديث: "تمرة طيبة" رجل مجهول. قد روى علقمة، عن عبد الله أنه قال: "لم أكن ليلة الجن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". قال ابن عدي: ومداره على أبي فزارة راشد وهذا الحديث لا يصح. قال: وهو خلاف القرآن.
قال المؤلف: قد رواه حماد بن سلمة، عن عليّ بن زيد، عن أبي رافع، عن ابن مسعود ويروى من وجهين عن ابن مسعود ولا يصح ذلك. قال الدارقطني: ليس هذا في مصنفات حماد بن سلمة، والثقفي الذي رواه عن ابن مسعود مجهول، قيل: اسمه عمرو. وقيل: عبد الله بن عمرو بن غيلان. ورواه ابن لهيعة، عن قيس بن الحجاج، عن حنش، عن ابن عباس، عن ابن مسعود.
28 - خالد الحذاء (م) (1)، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله: "لم أكن ليلة الجن مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، وددت أني كنت معه". (1) مسلم (1/ 333 رقم 450) [152].

الحديث: 28 - الجزء: 1 - الصفحة: 13

29 - داود (م) (1)، عن الشعبي: "سألت علقمة: "هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله ليلة الجن؟ قال: أنا (سألته) (2) فقال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب. فقلنا: استطير أو اغتيل، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء، فقلنا: يا رسول الله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم. قال: أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال: كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة علف لدوابكم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم".
30 - شعبة، عن عمرو بن مرة: "سألت أبا عبيدة بن عبد الله: أكان عبد الله مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة الجن؟ قال: لا. وسألت إبراهيم، فقال: ليت صاحبنا كان ذاك".
31 - يوسف بن بحر، نا المسيب بن واضح، نا مبشر، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال النبي-صلى الله عليه وسلم-: "النبيذ وضوء من لم يجد الماء". رواه محمد بن تمام، عن المسيب فوقفه، وإنما المحفوظ عن عكرمة قوله. رواه هقل والوليد بن مسلم، عن الأوزعي كذلك.
ورواه شيبان وعليّ بن المبارك، عن يحيى كذلك. وكان المسيب كثير الوهم. ورواه عبد الله بن المحرر -وهو متروك- عن قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس قوله، ويروى عن أبان- وهو متروك- عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا. وروى حجاج بن أرطاة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليّ أنه كان لا يرى بأسًا بالوضوء من النبيذ.
قلت: حجاج لين كالحارث.
ورواه أبو إسحاق عبد الله بن ميسرة -متروك- عن مزيدة بن جابر، عن عليٍّ نحوه. قال: ثم إن صفة أنبذتهم مذكورة. (1) مسلم (1/ 332 رقم 450) [150].
ورواه أيضًا الترمذي (5/ 356 - 357 رقم 3258)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (رقم 9463). من طريق داود عن الشعبي به، وأبو داود (1/ 21 - 22 رقم 85) مختصرًا.
(2) في "هـ": "سألت ابن مسعود" وكذا في صحيح مسلم.

الحديث: 29 - الجزء: 1 - الصفحة: 14

32 - يونس (م) (1)، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة: "كنا ننبذ لرسول الله-صلى الله عليه وسلم- في سقاء يوكأ أعلاه له ثلاثة (عَزَالِي) (2) تعلق ننبذه غدوة فيشربه عشاء وننبذه عشاء فيشربه غدوة".
33 - النضر بن شميل، نا أبو خلدة، عن أبي العالية قال: "ترى نبيذكم هذا الخبيث إنما كان ماء يلقى فيه تمرات فيصير حلوًا".
إزالة النجاسة بالماء دون المائعات
34 - مالك (خ م) (3) وجماعة (م) (4)، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الثوب يصيبه الدم من الحيضة فقال: لتحته ثم لتقرصه بالماء ثم لتنضحه ثم لتصل فيه".
35 - ابن عيينة، عن هشام (م) (5)، عن فاطمة، عن أسماء: "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه".
36 - أبو حذيفة ثنا إبراهيم بن نافع (خ) (6)، عن الحسن بن مسلم، عن مجاهد قالت عائشة: "ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإن أصابه دم بلته بريقها ثم قصعته (1) مسلم (3/ 1590 رقم 2005).
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 334 رقم 3711)، والترمذي (4/ 961 رقم 1871).
(2) العزالي: جمع العَزْلاء. وهو فم المزادة الأسفل. النهاية (3/ 231)، وقال النووي في شرح مسلم (13/ 176): هو الثقب الذي يكون في أسفل المزادة والقربة.
(3) البخاري (1/ 488 - 489 رقم 307)، ومسلم (1/ 240 رقم 291).
(4) هكذا رمز المصنف وفرق بين التخريجين مع أن البخاري قد أخرجه (1/ 395 رقم 227) أيضًا من طريق يحيى بن سعيد، عن هشام به.
(5) راجع التعليق قبل السابق.
(6) في رمز المصنف الذهبي هنا فوق إبراهيم بن نافع دون غيره تجوز ظاهر. ولعل الصواب (د) فإن أبا داود رواه عن محمد بن كثير العبدي، عن إبراهيم بن نافع به (1/ 98 رقم 358) وأما البخاري فنصَّ البيهقي عقب الحديث أنه وإن اتفق مع إبراهيم بن نافع إلا أن شيخه مختلف في البخاري فهو ابن أبي نجيح.

الحديث: 32 - الجزء: 1 - الصفحة: 15

بظفرها".
رواه عن أبي نعيم (خ) (1)، عن إبراهيم بن نافع، عن أبي نجيح، عن مجاهد.
37 - وقال (د) (2): ثنا النفيلي، نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن عائشة قالت: "قد كان يكون لإحدانا الدرع تحيض فيه، وفيه يصيبها الجنابة، ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها". قال البيهقي: هذا في الدم اليسير المعفو عنه، أما الكثير (فصح) (3) عنها غسله.
38 - شعبة، عن حماد، عن عمرو بن عطية، عن سلمان قال: "إذا حك أحدكم جلده فلا يمسحه بريقه فإنه ليس بطاهر. فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: امسحه بماء. وإنما أراد به سلمان والله أعلم أن الريق لا يطهر الدم الخارج بالحك". فأما حديث عمار بن ياسر (4): "يا عمار، ما نخامتك ودموعك إلا بمنزلة الماء الذي في ركوتك إنما تغسل ثوبك من البوك والغائط والدم والمني والقيء". فهذا باطل، رواه ثابت بن حماد -متهم بالوضع- عن ابن جدعان، عن ابن المسيب عنه.
* * * (1) البخاري (1/ 491 رقم 312).
(2) أبو داود (1/ 100 رقم 364).
(3) في "هـ": فصحيح.
(4) اختصر المصنف ذكر النبي، ففي "هـ": وأما حديث عمار بن ياسر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: يا عمار ... إلخ.

الحديث: 37 - الجزء: 1 - الصفحة: 16

الآنية جلد الميتة
39 - شعبة (د س ت ق) (1)، عن الحكم، سمعت ابن أبي ليلى يحدث عن عبد الله بن عُكيم قال: "قرئ علينا كتاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم-أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب". خرجه أبو داود من حديث شعبة فزاد: "قرئ علينا بأرض جهينة وأنا غلام شاب أن لا تستمتعوا من الميتة".
40 - ثم قال (د) (2): ثنا محمد، نا الثقفي، عن خالد، عن الحكم بن عتيبة أنه انطلق هو وناس معه إلى عبد الله بن عكيم الجهني، قال الحكم: فدخلوا وقعدت على الباب، فخرجوا فأخبروني "أن عبد الله أخبرهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى جهينة قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب". وجاء من وجه آخر "قبل موته بأربعين يومًا" وجاء عن ابن عكيم، ثنا مشيخة لنا من جهينة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم-كتب إليهم" وسيأتي.
قال ابن معين: حديث ابن عكيم في حديث ثقات الناس، حدثنا أصحابنا أن النبي كتب: "أن لا تنتفعوا ... ".
قال المؤلف: هو محمول عندنا على ما قبل الدبغ لحديث.
41 - سفيان (م) (3)، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بشاة ميتة لمولاة لميمونة فقال: ألا أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به؟ قالوا: يا رسول الله، إنها ميتة. قال: إنما حرم أكلها". رواه سفيان مرة فقال: عن ابن عباس عن ميمونة، قال أبو بكر الحميدي: كان سفيان ربما لم يذكر ميمونة، وقيل له: فإن معمرًا لا يقول فيه: فدبغوه، ويقول: كان الزهري ينكر الدبغ، فقال سفيان: لكني أنا أحفظه فيه. (1) أبو داود (4/ 67 رقم 4127)، والنسائي (7/ 175 رقم 4249)، وابن ماجه (2/ 1194 رقم 3613). وأما الترمذي (4/ 194 رقم 1729) من طريق الأعمش والشيباني عن الحكم به.
(2) أبو داود (4/ 67 رقم 4128).
(3) مسلم (1/ 276 رقم 363).
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 65 - 66 رقم 4120) من طريق سفيان. وأخرجه الشيخان وأبو داود والنسائي من طرق أخرى عن الزهري.

الحديث: 39 - الجزء: 1 - الصفحة: 17

وفي الحديث الآخر: حديث عمرو، عن عطاء عن ابن عباس. قال البيهقي: رواه يونس الأيلي ومالك وصالح بن كيسان عنه، فلم يذكروا فيه: "فدبغوه". والزيادة من مثل سفيان مقبولة وقد تابعه عقيل والزبيدي وسليمان بن كثير.
42 - الحميدي (م (11) ثنا سفيان، ثنا عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس: "أن النبي-صلى الله عليه وسلم- مر بشاة لميمونة ميتة فقال: لو أخذوا إهابها فدبغوه فانتفعوا به".
ورواه ابن جريج عن عمرو، فلم يذكر الدباغ، وعبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء كذلك.
43 - ابن وهب، أخبرني أسامة بن زيد الليثي، عن عطاء، عن ابن عباس: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لأهل شاة ماتت: ألا نزعتم جلدها فدبغتموه فاستمتعتم به". وهكذا رواه الليث (2)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، وكذلك قال يحيى القطان عن ابن جريج عن عطاء.
44 - ابن عيينة (م) (3)، ثنا زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة يرويه، عن ابن عباس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما إهاب دبغ فقد طهر". كذا رواه مالك، والثوري، وسليمان ابن بلال، والدراوردي، وفليح، وهشام بن سعد عن زيد (4). ورواه أبو الخير اليزني (5)، عن ابن وعلة بمعناه.
45 - يزيد بن هارون، أبنا مسعر، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أخيه، عن ابن عباس: "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في جلد الميتة قال: إن دباغه قد ذهب بخبثه - أو رجسه أو نجسه". هذا إسناد صحيح، سألت أحمد بن عليّ الأصبهانى عن أخي سالم فقال: اسمه عبد الله. (1) مسلم (1/ 277 رقم 363) [102].
وأخرجه أيضًا النسائي (7/ 172 رقم 4238).
(2) أخرجه الترمذي (4/ 193 رقم 1727).
(3) مسلم (1/ 278 رقم 366).
وأخرجه أيضًا الترمذي (4/ 193 رقم 1728)، والنسائي (7/ 173 رقم 4241)، وابن ماجه (2/ 1193 رقم 3609).
(4) أما رواية الثوري فعند مسلم وأبي داود، وأما سليمان بن بلال فعند مسلم فقط. وأما الدراوردي -عبد العزيز- فهو عند مسلم والترمذي. كما في تحفة الأشراف (5822).
(5) عند مسلم والنسائي، كما في تحفة الأشراف (5822).

الحديث: 42 - الجزء: 1 - الصفحة: 18

46 - مالك (د) (1)، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أمه، عن عائشة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر أن يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت".
47 - همام (د) (2)، عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاء في غزوة تبوك على بيت، فإذا قربة معلقة فسأل الماء فقالوا: يا رسول الله، إنها ميتة، فقال: دباغها طهورها". وكذا رواه شعبة والدستوائي (3) عن قتادة وسعيد بن أبي عروبة في الأصح عنه عن قتادة (4).
طهارة باطنه بالدبغ كظاهره
48 - يحيى بن أيوب (م) (5)، حدثني جعفر بن ربيعة أن أبا الخير حدثه، حدثني ابن وعلة السبائي قال: "سألت ابن عباس فقلت: إنا نكون بالمغرب، فيأتينا المجوس بالأسقية فيها الماء والودك. فقال: اشرب. فقلت: أرأيًا رأيته؟ فقالى: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: دباغها طهورها".
49 - ابن المبارك (خ) (6)، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن سودة - زوج النبي-صلى الله عليه وسلم- قالت: "ماتت شاة لنا فدبغنا مسكها، فما زلنا ننتبذ فيه حتى صار شَنًا". تابعه عبدة بن سليمان والفضل بن موسى (7)، وقال عبيد الله بن موسى: عن إسماعيل فقال: ميمونة بدل سودة. (1) أبو داود (4/ 66 رقم 4124).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1194 رقم 3612) من طريق خالد بن مخلد، عن مالك به، وأخرجه النسائي (7/ 1176 رقم 4252) من طريق بشر بن عمر، وابن القاسم كلاهما عن مالك، فجعلاه من رواية عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن عائشة.
(2) أبو داود (4/ 66 رقم 4125).
(3) عند النسائي (7/ 173 رقم 4243).
(4) كتب بحاشية "الأصل" بلغ، قرأه علي بن عبد المؤمن.
(5) مسلم (1/ 278 رقم 366) [107]. وأخرجه النسائي (7/ 173 رقم 4242) من طريق إسحاق بن بكر -ابن مضر- ثنا أبي عن جعفر بن ربيعة به.
(6) البخاري (11/ 577 رقم 6686).
(7) أخرجه النسائي (7/ 173 رقم 4240).

الحديث: 46 - الجزء: 1 - الصفحة: 19

50 - أبو عوانة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ماتت شاة لسودة فقالت: يا رسول الله، ماتت فلانة -تعني الشاة- قال: فلولا أخذتم مسكها. قالت: نأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنما قال الله -عز وجل: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ} (1) وإنكم لا تطعمونه، إنما تدبغونه فتنتفعون به. فأرسلت إليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها".
قلت: صحيح، أخرجه أحمد في مسنده (2).
خروج جلد الكلب والخنزير من ذلك
51 - فيه حديث ابن عُكيم (عو) (3): "كتب إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب".
52 - سعيد بن ابي عروبة (د س ت)، عن قتادة، عن أبي المليح الهذلي، عن أبيه: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن جلود السباع".
53 - الأعمش (م) (5)، عن أبي صالح وأبي رزين، عن أبي هريرة: قال رسول الله: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم (فليهرقه) (6) ثم ليغسله سبع مرات".
54 - يوسف بن خالد، عن الضحاك بن عثمان، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ثمن الكلب خبيث، وهو أخبث منه". يوسف غيره أوثق منه.
قلت: بل واهٍ جدًّا. (1) الأنعام: 145.
(2) مسند أحمد (1/ 327 - 328) عن عفان، عنه.
(3) سبق تخريجه قريبًا.
(4) أبو داود (4/ 69 رقم 4132)، والنسائي (7/ 176 رقم 4253)، والترمذي (4/ 212 رقم 1770 م)، وقال الترمذي: ولا نعلم أحدًا قال: عن أبي المليح عن أبيه غير سعيد بن أبي عروبة.
(5) مسلم (1/ 234 رقم 279) [89]. وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 53 رقم 66) من طريق الأعمش به، والنسائي في الكبرى (1/ 77 رقم 65)، وابن ماجه (1/ 130 رقم 363) كلاهما من طريق الأعمش عن أبي رزين بنحوه.
(6) أشار الذهبي فوق هذه الكلمة بعلامة اللحق للحاشية اليمنى وكتب فيها: "فليرقه" وكتب فوقها" "خ". وفي صحيح مسلم "فليرقه" أيضًا كما نبه البيهقي بالسنن.

الحديث: 50 - الجزء: 1 - الصفحة: 20

الدباغ بالقرظ أو ما يقوم مقامه
55 - الليث وعمرو بن الحارث (د) (1)، نا كثير بن قرقد أن عبد الله بن مالك بن حذافة حدثه، عن أمه العالية بنت سبيع: "كانت لي غنم بأحد فوقع فيها الموت، فدخلت على ميمونة - زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك لها فقالت: لو أخذت جلودها فانتفعت بها. فقلت: أو يحل ذلك؟ قالت: نعم (مر رسول الله على رجال) (2) من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال لهم: لو أخذتم إهابها. فقالوا: إنها ميتة. فقال: يطهرها الماء والقرظ".
56 - يحيى بن أيوب، عن عقيل، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بشاة ميتة ققال: هلا انتفعتم بإهابها! قالوا: يا رسول الله، إنها ميتة. قال: إنما حرم أكلها، أو ليس في الماء والقرظ ما يطهرها (و) (3) الدباغ؟ ! ".
57 - معروف بن حسان -واهٍ- ثنا عمر بن ذر، عن معاذة، عن عائشة مرفوعًا: "استمتعوا بجلود الميتة إذا هي دبغت ترابا أو رمادًا أو ملحًا أو ما كان، بعد أن (يرد صلاحه أو يزيد) (4) ".
قلت: لم يصح هذا.
اشتراط الدباغ في طهارة جلد ما لا يؤكل وإن ذكي
58 - سليمان بن بلال (م) (5)، عن زيد بن أسلم أن عبد الرحمن بن وعلة أخبره، عن ابن عباس: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا دبغ الإهاب فقد طهر".
59 - أبو غسان محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عائشة، (1) أبو داود (4/ 66 - 67 رقم 4126).
وأخرجه أيضًا النسائي (7/ 174 - 175 رقم 4248) به مختصرًا من طريق الليث وعمرو معًا.
(2) في "هـ": مر برسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجال. وفي رواية بعدها: مر على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجال.
(3) في "هـ": أو.
(4) في "هـ": يزيد صلاحه أو يزيل الشك عنه. وقد أخرجه ابن عدي في الكامل (6/ 325): "بعد أن يرد صلاحه".
(5) مسلم (1/ 277 رقم 366). وسبق تخريجه قريبًا من طريق ابن عيينة، عن زيد -بنحوه-.

الحديث: 55 - الجزء: 1 - الصفحة: 21

عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "طهور كل أديم دباغه". رواته ثقات.
60 - فأما حديث عفان، ثنا همام، نا قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة، عن سلمة ابن المحبق "أن النبي-صلى الله عليه وسلم- أتى على بيت قدامه قربة معلقة فسأل الشراب. فقالوا: إنها ميتة. قال: ذكاتها دباغها" (1). وروينا من حديث حفص بن عمر، عن همام فقال: "دباغها طهورها". وكذلك قال شعبة، عن قتادة.
61 - الطيالسي في مسنده (2): نا هشام عن قتادة ولفظه: "دباغ الأديم ذكاته" ففي الخبر دلالة على أنه في جلد ما يؤكل لحمه ومراده بالذكاة الطهارة. وفي لفظ لمعاذ بن هشام، عن أبيه بهذا ولفظه: "في قربة ميتة. فقال لها: أليس قد دبغتها؟ قالت: بلى. قال: فإن ذكاتها دباغها".
62 - يزيد بن هاورن، عن شعبة، عن يزيد الرشك، عن أبي المليح، عن أبيه -ومرة أرسله-: "نهى رسول الله عن جلود السباع أن تفرش".
63 - ثنا عمرو بن عثمان (د) (3)، نا بقية، عن (بحير) (4)، عن خالد قال: "وفد المقدام ابن معد يكرب إلى معاوية فقال: أنشدك بالله، هل تعلم أن زسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال: نعم".
طهارة جلد ما ذكى
64 - مروان بن معاوية (د) (5)، أنا هلال بن ميمون الجهني، عن عطاء بن يزيد قال هلال: لا أعلمه إلا عن أبي سعيد الخدري: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بغلام يسلخ شاة، فقال له (1) قلت: سبق تخريجه قريبًا من طريق أبي داود وهو من طريق حفص بن عمر وموسى بن إسماعيل كلاهما عن همام به. أخرجه النسائي (7/ 173 - 174 رقم 4243) من طريق معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة بنحوه.
(2) مسند الطيالسي (175 رقم 1243).
(3) أبو داود (4/ 68 رقم 4131) مطولًا. وأخرجه أيضًا النسائي (7/ 176 - 177 رقم 4255) عن عمرو ابن عثمان بنحوه.
(4) في "هـ، م": "بحر" وهو تحريف، والمثبت هو الصواب، بحير بن سعد السحولي الحمصي روى عن خالد بن سعدان، وروى عنه بقية بن الوليد، وهو من رجال التهذيب.
(5) أبو داود (1/ 47 رقم 185).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (2/ 1061 رقم 3179) عن أبي كريب، عن مروان بن معاوية به، وفي رواية ابن ماجه: قال عطاء: لا أعلمه إلا عن أبي سعيد الخدري.

الحديث: 60 - الجزء: 1 - الصفحة: 22

رسول الله: تنح حتى أريك، فأدخل يده بين الجلد واللحم فدحس بها حتى توارت إلى الإبط، ثم مضى فصلى (للناس) (1) ولم يتوضأ". رواه جماعة عن هلال، عن عطاء مرسلًا.
65 - وبإسناد ضعيف، نا منهال بن بحر، ثنا بزيع أبو الحواري، عن أنس: "كنا ننقل الماء في جلود الإبل على عهد رسول الله، ولا ينكر علينا".
شعر الميتة حرام
66 - يزيد بن طهمان (د) (2)، نا ابن سيرين، قال معاوية: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تركبوا الخز ولا النمار". قال محمد: وكان معاوية إذا حدث مثل هذا عن رسول الله لم يتهم. وروى أبو شيخ الهنائي هكذا في جلود النمور.
67 - عبد الله بن عبد العزيز بن أبي رواد -واه- نا أبي، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "ادفنوا الأظفار والدم والشعر فإنه ميتة". هذا إسناد ضعيف، وقد جاء في دفن الشعر والظفر أحاديث ضعاف.
68 - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (د) (3)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة". قد يحتج بهذا في الشعر والظفر، وإنما ورد على سبب ففي أوله زيادة وهي: قال: "قدم النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة وهم يجبون أسنام الإبل ويقطعون أليات الغنم"، فقال النبي-صلى الله عليه وسلم- هذا.
واحتج بعض أصحابنا بحديث:
69 - أبي عاصم (م) (4)، عن ابن جريج، أنا عمرو بن دينار، أخبرني عطاء منذ حين، (1) في "هـ": "بالناس". وفي السنن لأبي داود موافق "للأصل، م": "للناس".
(2) أبو داود (4/ 67 رقم 4129).
وأخرجه أبن ماجه أيضًا (2/ 1205 رقم 3656) بمعناه.
(3) أبو داود (3/ 111 رقم 2858).
وأخرجه الترمذي أيضًا (4/ 62 رقم 1480) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. وقال الترمذي: وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث زيد بن أسلم، والعمل على هذا عند أهل العلم، وأبو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف.
(4) مسلم (1/ 277 رقم 364). وأخرجه النسائي (7/ 172 رقم 4237)، من طريق حجاج، عن ابن جريج به.

الحديث: 65 - الجزء: 1 - الصفحة: 23

أخبرني ابن عباس أن ميمونة أخبرته "أن داجنة كانت لبعض نساء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فماتت، فقال رسول الله: ألا أخذتم إهابها فاستمتعتم به". قالوا: فخص الإهاب بالاستمتاع.
ومن قال بالقول الآخر احتج:
70 - بيونس (خ م) (1)، عن ابن شهاب، حدثني عبيد الله، عن ابن عباس "أن رسول الله وجد شاة ميتة فقال: هلا انتفعتم بجلدها! قالوا: إنها ميتة. فقال: إنما حرم أكلها". قالوا: فخص الأكل بالتحريم.
71 - شبابة، نا أبو بكر الهذلي، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: "إنما حرم من الميتة ما يؤكل منها وهو اللحم، فأما الجلد والسن، والعظم والشعر والصوف فهو حلال". الهذلي: لا شيء.
72 - الوليد بن مسلم، عن أخيه عبد الجبار، عن الزهري به ولفظه: "إنما حرم رسول الله من الميتة لحمها فأما الجلد والشعر والصوف فلا بأس به". عبد الجبار ضعفه الدارقطني.
73 - يوسف بن السفر -متروك- نا الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أم سلمة: "سمعت رسول الله يقول: لا بأس بمسك الميتة إذا دبغ، ولا بأس بصوفها وشعرها وقرونها إذا غسل بالماء".
74 - إسرائيل، عن حمران بن أعين، عن أبي حرب، عن عبد الله بن قيس -بصري- سمع ابن مسعود قال: "إنما حرم من الميتة لحمها ودمها".
ومن قال بطهارة الشعر الذي على جلد الميتة إذا دبغ احتج بخبر (م) (2) ابن وعلة عن ابن عباس في جلد الميتة: "دباغه طهوره". وقد تقدم.
75 - شعبة، عن ابن أبي ليلى، عن أبي بحر -بصري نزل بالكوفة- عن أبي وائل، عن عمر قال في الفراء: "ذكاته دباغه". كذا قال شعبة، وقال عبيد الله بن موسى: أنا ابن أبي ليلى، عن ثابت البناني قال: "كنت جالسًا مع عبد الرحمن بن أبي ليلى فأتاه ذو ضفيرتين فقال: يا أبا عيسى، حدثني ما سمعت من أبيك في الفراء. قال: حدثني أبي أنه كان جالسًا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتاه رجل فقال: يا رسول الله، أصلي في الفراء؟ فقال رسول الله: فأين الدباغ؟ قال ثابت: فلما ولى. قلت: من هذا؟ قال: سويد بن غفلة". هكذا رواه يعقوب (1) البخاري (3/ 416 رقم 1492) وأطرافه في: 2221، 5531، 5532)، ومسلم (1/ 276 - 277 رقم 363). وله طرق أخرى عن ابن شهاب الزهري في الصحيحين وغيرهما.
(2) سبق تخريجه.

الحديث: 70 - الجزء: 1 - الصفحة: 24

الفسوي (1) عنه.
ورواه عبد الله بن محمد بن عمرو (الغزي) (2) عن عبيد الله، عن ابن أبي ليلى، عن ثابت، عن أنس مرفوعًا.
76 - أبو الجواب، نا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة "أنها سئلت عن الفراء، فقالت: لعل دباغها يكون ذكاتها".
77 - الدستوائي، ثنا قتادة قال: "سأل داود السراج الحسن عن جلود النمور والسَمُّور (3) تدبغ بالملح، قال: دباغها طهورها". وروُي عن عطاء أنه كره ذلك. وروُي عن ابن سيرين والحكم وحماد أَنهم كرهوا استعمال شعر الخنزير.
شعر النبي -صلى الله عليه وسلم-
78 - هشام (م) (4)، عن ابن سيرين، عن أنس قال: "لما رمى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجمرة ونحر هديه ناول الحلاق شقه الأيمن فناوله أبا طلحة ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه ثم أعطاه أبا طلحة. فقال: اقسمه بين الناس". وللبخاري (5) نحوه من حديث ابن عون، عن محمد.
79 - أبان العطار، ثنا يحيى، حدثني أبو سلمة أن محمد بن عبد الله بن زيد حدثه: "أن أباه شهد المنحر عند النبي -صلى الله عليه وسلم- هو ورجل من الأنصار، فقسم رسول الله بين أصحابه ضحايا فلم يصبه ولا صاحبه، قال: فحلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسه في ثوبه فأعطاه، فقسم منه على (1) المعرفة والتاريخ (2/ 225).
(2) في "هـ ": الأزدي، وهو هو، عبد الله بن محمد بن عمرو بن الجراح الأزدي، أبو العباس الغزي، من رجال التهذيب.
(3) بفتح السين وبالميم المشددة المضمومة، والجمع سمامير: هو حيوان بري يشبه السنور ببلاد الروس، وقيل: يشبه النمس. وقال الدميري في حياة الحيوان (2/ 28): وخُصَّ هذا النوع باتخاذ الفراء من جلوده للينها وخفتها و ... وحسنها ويلبسها الملوك والأكابر.
(4) مسلم (2/ 948 رقم 1305) [326].
وأخرجه الترمذي أيضًا (3/ 255 رقم 912)، وأبو داود (2/ 203 رقم 1981، 1982)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (1456) من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين.
(5) البخاري (1/ 328 - 329 رقم 171).

الحديث: 76 - الجزء: 1 - الصفحة: 25

رجال، وقلم أظفاره فأعطى صاحبه، فإنه عندنا لمخضوب بالحناء والكتم". رواه التبوذكي وحبان بن هلال عنه.
والخضاب من عندهم لكيلا يتغير.
باب المنع من الأذهان في عظام الفيلة وما لا يؤكل
80 - أبو عوانة (م) (1)، عن الحكم وأبي بشر، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس: "نهى رسول الله عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير".
81 - صدقة، عن يزيد بن أبي مريم، نا القاسم بن مخيمرة، ثنا عبد الله بن عكيم، نا مشيخة لنا من جهينة: "أن النبي -عليه السلام- كتب إليهم أن لا تستمتعوا من الميتة بشيء". تابعه أيوب بن حسان عن يزيد.
82 - الشافعي قال: روى عبد الله بن دينار "أنه سمع ابن عمر يكره أن يدهن في مدهن من عظام الفيل لأنه ميتة". هكذا ذكره في الجديد. وقال في القديم: نا إبراهيم بن محمد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر "أنه كره أن يدهن في عظم فيل" وفي موضع آخر "أنه (2) كره الانتفاع بعظام الفيلة وأنيابها".
قلت: إِبراهيم واه.
وعن طاوس وعمر بن عبد العزيز أنهما كرها العاج.
83 - عبد الوارث (3)، عن ابن جحادة، عن حميد الشامي، عن سليمان المنبهي، عن ثوبان: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة، وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة، فقدم من غزاة له وقد علقت مسخًا -أو سترًا- على بابها وحلت الحسن (1) مسلم (3/ 1534 رقم 1934) وله طرق أخرى عن الحكم وأبي بشر متفرقين عند مسلم وأبي داود. وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 355 - 356 رقم 3805)، والنسائي (7/ 206 رقم 4348)، وابن ماجه (2/ 1077 رقم 3234) ثلاثتهم من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن علي بن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به بزيادة سعيد بن جبير-.
(2) سقط من "الأصل، م": "كان يكره عظام الفيل. قال الشيخ: ويذكر عن عطاء أنه" ولعله انتقال نظر من المصنف رحمه الله سببه لفظة: "أنه" في الجملتين.
(3) فات المصنف رحمه الله أن يرقم هنا رقم أبي داود، وقد أخرجه البيهقي في أول طرقه عنه، عن مسدد عن عبد الوارث به وهو فيه (4/ 87 رقم 4213).

الحديث: 80 - الجزء: 1 - الصفحة: 26

والحسين قلبين من فضة، فقدم فلم يدخل فظنت أن ما منعه أن يدخل ما رأى، فهتكت الستر وفكت القلبين عن الصبيين وقطعته بينهما، فانطلقا إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وهما يبكيان فأخذه منهما وقال: يا ثوبان، اذهب بهذا إلى آل فلان -أهل بيت بالمدينة- إن هؤلاء أهل بيت أكره أن يأكلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا، يا ثوبان، اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج". حميد: لا يعرف. قال عثمان الدارمي: سألت يحيى عن هذا الذي يرويه حميد الشامي عن سليمان المنبهي، قال: ما أعرفهما.
84 - بقيه، عن عمرو بن خالد، عن قتادة، عن أنس: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أخذ مضجعه من الليل وضع طهوره وسواكه ومشطه، فإذا هبّه الله من الليل استاك وتوضأ وامتشط قال: ورأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمتشط بمشط من عاج". وهذا لا يصح. وقد قال الخطابي: قال الأصمعي العاج: الذبل، ويقال: هو عظم ظهر السلحفاة البحرية، وأما العاج المعروف فعظم ناب الفيل، وهو ميتة لا يجوز استعماله.
المنع من الشرب والأكل في الذهب والفضة
85 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن زيد بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، عن أم سلمة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم".
86 - وأيضًا من حديث عبيد الله (م) (2)، عن نافع وزاد: "إن الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة" تفرد بالأكل وبالذهب (م) علي بن مسهر عنه.
87 - شعبة (خ م) (3)، نا أشعث بن سليم، سمعت معاوية بن سويد بن مقرن، سمعت (1) البخاري (10/ 98 رقم 5634)، ومسلم (3/ 1634 رقم 2065). وله طرق أخرى عن نافع في مسلم وغيره.
(2) مسلم (3/ 1634 رقم 2065).
وأخرجه النسائي أيضًا في الكبرى (4/ 195 رقم 1/ 6872).
(3) البخاري (3/ 135 رقم 1239) وأطرافه عن شعبة فقط: في (2445، 5650، 6222، 6654 ليس فيه ذكر الآنية، 5863)، ومسلم (3/ 1636 رقم 2066).
وأخرجه أيضًا عن شعبة: الترمذي (5/ 108 رقم 2809)، والنسائي (7/ 8 رقم 3778) مختصرًا.

الحديث: 84 - الجزء: 1 - الصفحة: 27

البراء بن عازب يقول: "نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن سبع: خاتم الذهب -أو قال: حلقة الذهب- وعن الحرير والديباج، والإستبرق والميثرة الحمراء، والقسي وآنية الفضة".
88 - أبو إسحاق الشيباني (خ م) (1)، عن أشعث بهذا وزاد: "ونهانا عن الشرب في الفضة، فإنه من يشرب فيها في الدنيا لا يشرب فيها في الآخرة".
89 - ابن عيينة (م) (3)، عن أبي فروة الجهني، سمع عبد الله بن عكيم يحدث عن حذيفة "أنه استسقى بالمدائن فأتاه دهقان بإناء من فضة فحذفه - قال: وكان حذيفة رجلا فيه حدة- فقال: إني أعتذر إليكم من هذا، إني كنت قد تقدمت إليه وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام فينا فنهانا أن نشرب في آنية الذهب والفضة، وأن نلبس الحرير والديباج، وقال: هو لهم في الدنيا وهو لكم في الآخرة".
90 - سيف بن أبي سليمان (خ م) (3)، سمعت مجاهدًا يقول: حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى "أنهم كانوا عند حذيفة، فاستسقى فسقاه مجوسي بقدح فضة، فلما وضع القدح في يده رماه به ثم قال: لولا أني نهيته غير مرة ولا مرتين، كأنه يقول: لم أصنع هذا، ولكني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا تلبسوا الحرير والديباج، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
91 - جرير بن حازم (خ) (4)، سمعت ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى قال: "استسقى حذيفة، فأتاه دهقان بإناء فضة فأخذه فرماه به، وقال: إن رسول الله نهانا أن نشرب (1) البخاري (11/ 19 - 20 رقم 6235)، ومسلم (3/ 1636 رقم 2066)، من طريق الشيباني، لكن هذه الزيادة عند مسلم فقط ولم يذكرها البخاري. والذهبي تابع البيهقي -رحمهما الله تعالى- فإنه قال (1/ 27): أخرجاه جميعا من أوجه عن الشيباني - فأوهم أن هذه الزيادة فيهما. والله تعالى أعلى وأعلم.
وأخرجه أيضًا عن الشيباني لكنه مختصر: الترمذي (4/ 207 - 208 رقم 1760)، وابن ماجه (2/ 1187 رقم 3589).
(2) مسلم (3/ 1637 رقم 2067) [4]. وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 197 - 198 رقم 5301).
(3) البخاري (9/ 465 رقم 5426، وأطرافه في: 5632، 5633، 5831، 5837)، ومسلم (3/ 1638 رقم 2067). وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (4/ 149 رقم 6631/ 1).
(4) البخاري (10/ 304 رقم 5837).

الحديث: 88 - الجزء: 1 - الصفحة: 28

في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه وقال: هو لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
وروى منصور بن المعتمر (1) عن مجاهد نحوه في النهي عن الأكل فيها.
92 - أبو بكر الحنفي، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة قال: "انطلقت أنا وأبي إلى عليّ بن أبي طالب فقال لنا: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن آنية الذهب والفضة أن يشرب فيها وأن يؤكل فيها، ونهى عن القسي والميثرة، وعن ثياب الحرير وخاتم الذهب".
قلت: سنده صالح وهو في سنن الدارقطني (2).
93 - عن أنس بن سيرين، عن أنس قال: "نهى رسول الله عن الأكل والشرب فى آنية الفضة والذهب". حدثناه أبو عبد الرحمن السلمي إملاء، أنا أحمد بن علي بن الحسن، ثنا قطن بن إبراهيم، نا حفص بن عبد الله، نا إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن أنس بن سيرين.
قلت: أحمد ليس بثقة.
94 - عبد الواحد بن زياد، نا يونس، عن أنس بن سيرين قال: "كنت مع أنس بن مالك عند نفر من المجوس فجيء بفالوذج على إناء من فضة قال: فلم يأكله فقيل له: حوله. قال: فحوله على إناء من (خَلنْج) (3) وجيء به فأكله".
ذم الإناء المفضض
95 - أبو يحيى بن أبي (مسرة) (4) نا يحيى بن محمد الجاري، ثنا زكريا بن إبراهيم بن (1) أخرجه مسلم (3/ 1638 رقم 2067)، ولم يسق لفظه، والنسائي في الكبرى (تحفة الأشراف 3373).
(2) سنن الدارقطني (1/ 41).
(3) الخلنج شجر فارسي معرب يتخذ من خشبه الأواني، وقيل: هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب. انظر: لسان العرب والقاموس المحيط وزاد: "كَسَمنْدٍ".
(4) تحرف في "هـ" إلى ميسرة، فلينتبه.

الحديث: 92 - الجزء: 1 - الصفحة: 29

عبد الله ابن مطيع، عن أبيه (1) عن ابن عمر: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم". رواه جماعة، لم يقل أحد منهم عن جده إلا الحاكم أبو عبد الله.
قال المؤلف: المشهور عن ابن عمر في المضبب من قوله.
96 - روى عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان لا يشرب في قدح فيه حلقة فضة ولا (ضبة) (2) فضة".
97 - موسى بن أعين، عن خصيف، عن نافع، عن ابن عمر "أنه أتي بقدح مفضض ليشرب منه، فأبى أن يشرب ثم قال: إن ابن عمر منذ سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الشرب في آنية الذهب والفضة لم يشرب في القدح المفضض".
98 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد (3) عن ابن سيرين، عن عمرة قالت: "كنا مع عائشة، فما زلنا بها حتى رخصت لنا في الحُلي ولم ترخص لنا في الإناء المفضض". قال سعيد: حملناه على الحلقة ونحوها.
99 - عبد الرحمن بن مهدي، عن عمران، عن قتادة "أن أنسًا كره الشرب في المفضض".
100 - أبو حمزة السكري (خ) (4)، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين، عن أنس: "أن قدح النبي -صلى الله عليه وسلم- انصدع، فجعل مكان الشعب سلسلة من فضة" قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه. وفي لفظ آخر: "انكسر" بدل "انصدع"، وهو يوهم أن يكون النبي -صلى الله عليه وسلم- اتخذ مكان الشعب سلسلة، فصح بهذا السند أيضًا إلى أنس وفيه: "فجعلتُ مكان الشعب سلسلة".
101 - نا الحسن بن مدرك (خ) (5)، نا يحيى بن حماد، نا أبو عوانة، عن عاصم الأحول قال: "رأيت قدح النبي -صلى الله عليه وسلم- عند أنس وكان قد انصدع فسلسله بفضة قال (6): وهو قدح جيد (1) أشار الذهبي للحاشية وكتب: "عن جده" وفوقها "ح" إشارة إلى أنها جاءت في رواية أخرى، والراجح حذفها كما نبه البيهقي، رحمهما الله تعالى.
(2) الضبة من حديد أو صفر أو فضة يُشعب (أي يصلح) بها الإناء وغيره.
(3) كتب فوقها بالأصل بين الأسطر: "كذا". وفي الحاشية لعله: عن قتادة اهـ. والظاهر أنه من خط الذهبي والله أعلم.
(4) البخاري (6/ 245 رقم 3109).
(5) البخاري (10/ 101 رقم 5638).
(6) القائل هو عاصم راويه. كما أفاده ابن حجر في "الفتح".

الحديث: 96 - الجزء: 1 - الصفحة: 30

عريض من (نُضَار) (1). قال أنس: لقد سقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هذا القدح أكثر من كذا وكذا" قال (خ): وقال ابن سيرين: "إنه كان فيه حلقة من حديد، فأراد أنس أن يجعل مكانها حلقة من ذهب أو فضة فقال أبو طلحة له: لا تغيرن شيئًا صنعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
التطهر من آنية الحجر والزجاج والنحاس وغير ذلك
102 - حميد (خ) (2)، عن أنس قال: "حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار إلى أهله يتوضأ وبقي قوم فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بمخضب من حجارة فيه ماء فصَغُرَ المخضب أن يبسط فيه كفه، فتوضأ القوم كلهم قلنا: كم كانوا؟ قال: ثمانين وزيادة".
103 - أحمد بن عبدة، نا حماد، عن ثابت، عن أنس: "أن رسول الله دعا بوضوء فجيء بقدح فيه ماء -أحسبه قال: قدح زجاج- فوضع أصابعه فيه فجعل القوم يتوضئون الأول، فالأول فحزرتهم ما بين السبعين إلى الثمانين فجعلت أنظر إلى الماء كأنه ينبع من بين أصابعه".
104 - سليمان بن حرب (خ) (3) ومسدد (م) (4) والزهراني، وغيرهم قالوا: نا حماد، عن ثابت، عن أنس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا بإناء من ماء فأتي بقدح رحراح فيه شيء من ماء فوضع أصابعه فيه فجعلت أنظر إلى الماء ينبع من بين أصابعه فحزرت من توضأ منه ما بين السبعين إلى الثمانين".
105 - عبد العزيز بن الماجشون (خ) (5)، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد، قال: "جاءنا النبي -صلى الله عليه وسلم- وأخرجنا له ماء في تور من صفر، فتوضأ به فغسل وجهه ثلاثًا وذراعيه مرتين مرتين، ومسح برأسه فأقبل بهما وأدبر، وغسل رجليه". (1) النضار: بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة: الخالص من العود ومن كل شيء، ويقال أصله من شجر النسع، وقيل: من الأثل، ولونه يميل إلى الصفرة. وقال أبو حنيفة الدينوري هو أجود الخشب للآنية، وقال في "المحكم" النضار: التبر والخشب. اهـ من "الفتح" وانظر النهاية (5/ 71).
(2) البخاري (1/ 360 رقم 195).
(3) البخاري (1/ 364 رقم 200).
(4) مسلم (4/ 1783 رقم 2279) [4].
(5) البخاري (1/ 361 رقم 197). وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 25 رقم 100)، وابن ماجه (1/ 159 رقم 471).

الحديث: 102 - الجزء: 1 - الصفحة: 31

106 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن عائشة قالت: "لما ثقل رسول الله واشتد به وجعه، استأذن أزواجه في أن يمرض في بيتي فأذنَّ له، فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- بين رجلين تخط رجلاه في الأرض، بين عباس ورجل آخر قال عبيد الله: فأخبرت ابن عباس فقال: أتدري من الرجل الآخر؟ قلت: لا. قال: هو عليّ. وكانت عائشة تحدث أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال بعدما دخل بيته واشتد به وجعه: أهريقوا علي من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن، لعلي أعهد إلى الناس، فأجلس في مخضب لحفصة ثم طفقنا نصب عليه، حتى طفق يشير إلينا أن قد فعلتن، ثم خرج إلى الناس. قيل: إن ذلك المخضب نحاس".
107 - معمر، عن الزهري، عن عروة -أو عمرة- عن عائشة مرفوعًا: "صبوا عليّ من سبع قرب لم تحلل أو كيتهن، لعلي أستريح فأعهد إلى الناس. فقالت عائشة: فأجلسناه في مخضب لحفصة من نحاس وسكبنا عليه ... " الحديث. رواه الذهلي مرة، عن عبد الرزاق، عن معمر فلم يذكر عمرة ولا قال: "من نحاس" ولا قال: "ثم خرج". وأخبرناه الحاكم في المستدرك (2) من حديث أحمد وابن المديني عن عبد الرزاق فقال: عروة عن عمرة.
108 - حوثرة بن أشرس، نا حماد بن سلمة، عن شعبة، عن هشام بن عروة (3)، عن أبيه، عن عائشة: "كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تور من شبه يبادرني مبادرة". ورواه بعضهم بدون عروة.
109 - أبو غسان (خ م) (4)، نا أبو حازم، عن سهل بن سعد قال: "ذكر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- امرأة من العرب ... " الحديث. وفيه: "اسقنا يا سهل، [فأخرجتُ] (5) لهم هذا القدح فسقيتهم فيه، فأخرج إلينا سهل القدح فشربنا فيه، ثم استوهبه إياه عمر بن عبد العزيز فوهبه له". (1) البخاري (1/ 362 رقم 198 وأطرافه في: 664، 665، 679، 683 ... ).
(2) المستدرك (1/ 144 - 145) وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه؛ لأن هشام ابن يوسف الصنعاني، ومحمد بن حميد المعمري لم يذكرا عمرة في إسناده.
(3) أخرجه أبو داود على الوجهين من طريقين عن حماد بن سلمة عن رجل عن هشام (1/ 24 رقم 98، 99).
(4) البخاري (10/ 101 رقم 5637)، ومسلم (3/ 1591 رقم 2007).
(5) في "الأصل، م" فأخرج. والمثبت من "هـ" والبخاري.

الحديث: 106 - الجزء: 1 - الصفحة: 32

110 - ويذكر عن محمد بن أبي إسماعيل "أنه دخل على أنس فرأى في بيته قدحًا من خشب فقال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يشرب فيه ويتوضأ".
التطهر في أواني المشركين
111 - عوف (خ م) (1)، عن أبي رجاء العطاردي، عن عمران بن حصين قال: "سرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر هو وأصحابه فأصابهم عطش شديد فأقبل رجلان من أصحابه - أحسبه عليًا والزبير أو غيرهما- فقال: إنكما ستجدان بمكان كذا وكذا امرأة معها بعير عليه مزادتان فائتيانى بهما. فأتيا المرأة فوجداها قد ركبت بين مزادتين على البعير فقال لها: أجيبي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قالت: ومن رسول الله، هذا الصابئ؟ قالا: هو الذي تعنين وهو رسول الله حقًا. فجاءا بها، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- فجعل في إناء من مزادتيها، ثم قال فيه ما شاء الله أن يقول، ثم أعاد الماء في المزادتين، ثم أمر بعزلاء المزادتين ففتحت، ثم أمر الناس فملئوا آنيتهم وأسقيتهم، فلم يدعوا يومئذ إناء ولا سقاء إلا ملئوه. قال عمران: فكان يخيل إليّ أنها لم تزدد إلا امتلاء فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بثوبها فبسط. ثم أمر أصحابه فجاءوا من زادهم حتى (ملأ) (2) لها ثوبها ثم قال لها: اذهبي فإنا لم نأخذ من مائك شيئًا ولكن الله سقانا. فجاءت أهلها فأخبرتهم فقالت: جئتكم من (3) أسحر الناس أو إنه لرسول الله حقًا. قال: فجاء أهل ذلك (الحواء) (، ) حتى أسلموا كلهم". ومن ألفاظ الصحيحين "فكان آخر ذلك أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أعطى الذي أصابته الجنابة إناءً من ماء فقال: اذهب فأفرغه عليك وهي قائمة تنظر ما يفعل بمائها".
112 - برد بن سنان (د) (5)، عن عطاء، عن جابر قال: "كنا نغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم، فنستمتع بها فلا يعيب ذلك عليهم -وفي لفظ- فلا يعاب علينا".
قلت: برد وثقه جماعة، وضعفة ابن المديني. (1) البخاري (1/ 533 رقم 344)، ومسلم (1/ 476 رقم 682). وأخرجه النسائي أيضًا (1/ 171 رقم 321).
(2) في "هـ": ملئوا.
(3) كذا في "الأصل، م، هـ" ولعلها قد سقط "عند" وهي مثبتة في الصحيحين.
(4) الحواء: بيوت مجتمعة من الناس على ماء، والجمع أحوية. النهاية (1/ 465).
(5) أبو داود (3/ 363 رقم 3838).

الحديث: 110 - الجزء: 1 - الصفحة: 33

113 - ابن عيينة, عن زيد بن أسلم - وقال مرة: حدثونا، عن زيد بن أسلم ولم أسمعه منه - عن أبيه قال: "لما كنا بالشام أتيت عمر بماء، فتوضأ منه فقال: من أين جئت بهذا، فما رأيت ماء (عدٍّ) (1) ولا ماء سماء أطيب منه؟ قلت: من بيت هذه العجوز النصرانية، فلما توضأ أتاها فقال: أيتها العجوز، أسلمي تسلمي، بعث الله بالحق محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فكشفت رأسها فإذا مثل الثغامة. قالت: وأنا أموت الآن فقال عمر: اللهم اشهد". رواه الشافعي عنه ولفظه: "من جرة نصرانية".
114 - إبراهيم بن يزيد الخوزي عن ابن أبي مليكة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتقي أن يشرب في الإناء للنصارى" (2). إبراهيم: لا يحتج به، ثم هو محمول على التنزيه.
باب منه
115 - حيوة بن شريح (خ م) (3)، سمعت ربيعة بن يزيد الدمشقي، أخبرني أبو إدريس سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، إنا بأرض أهل كتاب نأكل في آنيتهم وأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد بكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فأخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك؟ فقال: أما ما ذكرت من أنك بأرض قوم أهل كتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوها ثم كلوا فيها، وأما ما ذكرت أنك بأرض صيد فما صدت بقوسك فاذكر اسم الله ثم كل، وما صدت بكلبك المعلم فاذكر اسم الله عليه ثم كل، وما صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت ذكاته فكل". وقد جاء عن أبي ثعلبة ما دل على أن الأمر بالغسل للنجاسة. (1) في "هـ": بئر. والعد: أي الماء الدائم الذي لا انقطاع لمادته. النهاية (3/ 189).
(2) كذا في الأصل وفوقها: "صح". وفي "هـ" للنصراني وأشار في الهامش إلى "للنصارى".
(3) البخاري (9/ 527 - 528 رقم 5488، ومسلم (3/ 1532 رقم 1930)، وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 110 رقم 2855) مختصرًا، والترمذي (4/ 110 رقم 1560)، والنسائي (7/ 181 رقم 4266) مختصرًا، وابن ماجه (2/ 1069 - 1070 رقم 3207) جميعهم من طرق عن حيوة.

الحديث: 113 - الجزء: 1 - الصفحة: 34

116 - محمد بن شعيب (د) (1)، نا عبد الله بن العلاء بن زبر، عن مسلم بن مشكم، عن أبي ثعلبة: "أنه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير، ويشربون في آنيتهم الخمر. فقال رسول الله: إن وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا، وإن لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا". هكذا أخرجه (د) عن نصر بن عاصم عنه. ورواه دحيم، عن ابن شعيب قال: ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عمير بن هانئ أنه أخبره، عن أبي ثعلبة الخشني بمعناه.
117 - هشيم، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن أبي ثعلبة: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت: إنا نغزو ونسير في أرض المشركين، فنحتاج إلى آنيتهم فنطبخ فيها. فقال: اغسلوها بالماء ثم اطبخوا فيها وانتفعوا بها". كذا رواه حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة. ورواه جماعة، عن أيوب وخالد بإسقاط أبي أسماء (2).
السواك
118 - ابن عيينة، عن مسعر (س) (3)، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي عتيق، عن عائشة: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب". ورواه الشافعي عنه فأسقط مسعرًا.
وعبد الله: هو ابن أبي عتيق محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر.
119 - يزيد بن زريع، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه أنه سمع عائشة بهذا.
120 - ابن وهب، نا سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عتيق، عن القاسم، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "السواك مطهرة للفم مرضاة للرب". قال المؤلف: كأنه سمعه منهما جميعًا.
121 - سفيان بن حبيب، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن عبيد بن عمير، عن عائشة: قال رسول الله ... فذكره. (1) أبو داود (3/ 363 رقم 3839).
(2) كتب في الحاشية بلغ: قرأه على المصنف أحمد القوصي.
(3) النسائي (1/ 10 رقم 5) عن حميد بن مسعدة ومحمد بن عبد الأعلى عن يزيد بن زريع عن عبد الرحمن بن أبي عتيق قال: حدثني أبي عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وراجع الاختلاف على إسناده في "التحفة" (11/ 465).

الحديث: 116 - الجزء: 1 - الصفحة: 35

122 - مسعر (م) (1)، عن المقدام بن شريح، عن أبيه "قلت لعائشة: بأيش كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يبدأ إذا دخل بيته؟ قالت: بالسواك".
123 - حماد بن زيد (خ م) (2)، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبيه: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوجدته يستاك بسواك بيده وهو يقول: عا عا" ولفظ (خ): "أع أع" "والسواك في فيه كأنه يتهوع" وفي لفظ (م): "وطرف السواك على لسانه".
124 - شعيب بن الحبحاب (خ) (3)، عن أنس، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أكثرت عليكم في السواك".
125 - الطيالسي (4)، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن التميمي: "سألت ابن عباس عن السواك فقال: ما زال النبي -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا به حتى خشينا أن ينزل عليه فيه".
قلت: أخرجه أحمد في مسنده (5) بلفظ: "لقد أمرت بالسواك حتى ظننت أن سينزل عليّ به وحي" وأخرج أحمد (6) من حديث واثلة: "حتى خشيت أن يكتب عليّ".
126 - أبو الزناد (خ م) (7)، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لولا أن (1) مسلم (1/ 220 رقم 253). وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 13 رقم 51)، والنسائي (1/ 13 رقم 8)، من طريق عيسى بن يونس عن مسعر به، وابن ماجه (1/ 106 رقم 290)، من طريق شريك عن المقدام بن شريح به.
(2) البخاري (1/ 423 رقم 244)، ومسلم (1/ 220 رقم 254). وأخرجه أبو داود (1/ 13 رقم 49)، والنسائي (1/ 9 رقم 3). من طريق حماد بن زيد بنحوه.
(3) البخاري (2/ 435 رقم 888). وأخرجه النسائي أيضًا (1/ 11 رقم 6) من طريق عبد الوارث عن شعيب به.
(4) مسند الطيالسي (358 رقم 2739).
(5) مسند أحمد (1/ 337).
(6) مسند أحمد (3/ 490).
(7) البخاري (2/ 435 رقم 887 وطرفه في: 7240)، ومسلم (1/ 220 رقم 252). وأخرجه أبو داود (1/ 12 رقم 46) من طريق سفيان عن أبي الزناد به، والنسائي (1/ 12 رقم 7) مختصرًا، (1/ 266 رقم 534)، وابن ماجه (1/ 225 - 226 رقم 690) من طريق سفيان عن أبي الزناد بشطره الأول فقط.

الحديث: 122 - الجزء: 1 - الصفحة: 36

أشق على أمتي لأمرتهم بتأخير العشاء، والسواك عند كل صلاة". وقال الشافعي: فيه دليل على أن السواك ليس بواجب.
127 - إسماعيل بن أبي أويس، حدثني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة: أن رسول الله قال: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء". وكذا رواه روح بن عبادة، وبشر بن عمر، والشافعي من طريق حرملة، عن مالك يرفعونه وهو في الموطأ (1) موقوف دون ذكر الوضوء.
قلت: وأخرجه النسائي (2).
128 - حماد بن زيد (س) (3)، ثنا عبد الرحمن السراج، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك مع الوضوء، ولأخرت صلاة العشاء إلى نصف الليل".
129 - حماد بن مسعدة عن عبيد الله (ت ق) (4)، عن المقبري وفيه أظنه قال: "لأمرتهم وقال: إلى ثلث الليل أو نصفه".
130 - ابن إسحاق، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أم صبية، عن أبي هريرة ولفظه: "لولا أني أكره أن أشق".
131 - الأشجعي، عن سفيان، عن أبي علي الصيقل، عن ابن تمام بن عباس عن ابن عباس: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما لي أراكم تأتوني قلحًا، لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرض عليهم الوضوء".
132 - عمر الأبار عن منصور، عن أبي علي، عن جعفر بن تمام، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تدخلون عليّ قلحًا! استاكوا". وقال جرير: عن منصور، عن أبي علي، عن جعفر بن تمام بن عباس (5) مرسلًا. ورواه سريج عن يونس، عن الأبار (1) (1/ 66 رقم 115).
(2) السنن الكبرى (2/ 198 رقم 3044، 3045)، وانظر التحفة (12288).
(3) السنن الكبرى (2/ 196 رقم 3032) مقتصرًا على السواك فقط.
(4) الترمذي (1/ 310 - 311 رقم 167) وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، وابن ماجه (1/ 105 رقم 287).
(5) في "هـ": عن جعفر بن تمام [عن] ابن عباس. وليست "بالأصل، م" ولا تاريخ البخاري المنقول عنه (2/ 157) فالظاهر أنها مقحمة بالمطبوع. والله أعلم.

الحديث: 127 - الجزء: 1 - الصفحة: 37

بسنده، عن أبيه، عن (العباس) (1) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقيل غير ذلك.
133 - زكريا بن أبي زائدة (م) (3)، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير، عن عائشة قالت: قال رسول الله: "عشر من الفطرة: قص الشارب، وإعفاء اللحية، والسواك، والاستنشاق بالماء، وقص الأظفار، وغسل البراجم، ونتف الإبط، وحلق العانة، وانتقاص الماء. قال مصعب: ونسيت العاشرة إلا أن تكون: المضمضة".
تأكيد السواك عند الصلاة والانتباه والأزم (3) وغير ذلك
134 - مالك (خ م) (4)، وغيره، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لولا أن أشق على الناس -وفي لفظ على أمتي- لأمرتهم بتأخير العشاء والسواك". زاد ابن عيينة: "عند كل صلاة".
135 - وعن ابن يوسف (خ)، عن مالك بلفظ: "لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة". وأكثر الناس لم يذكروا ذا عن مالك.
136 - القطان، عن محمد بن عمرو، ثنا أبو سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل صلاة". (1) كذا في "الأصل، م". وفي "هـ": "ابن عباس".
(2) مسلم (1/ 223 رقم 261) من طريق وكيع ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة، كلاهما عن زكريا. وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 14 رقم 53)، والترمذي (5/ 85 رقم 2757)، والنسائي (8/ 126 - 128 رقم 5040)، وابن ماجه (1/ 107 رقم 293) جميعهم من طرق عن وكيع، عن زكريا بن أبي زائدة به.
(3) قال الفيومي في "المصباح المنير": أزم أزمًا أمسك عن المطعم والمشرب. اهـ. يعني عند تغير الفم من الأزْم.
(4) سبق تخريجه.

الحديث: 133 - الجزء: 1 - الصفحة: 38

137 - ابن إسحاق (د) (1)، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن زيد بن خالد: سمعت رسول الله يقول: "لولا أن أشق ... " مثله، وزاد: "فرأيت زيدًا يجلس في المسجد وإن السواك من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب، كلما قام إلى الصلاة استاك".
قال (خ) (2): حديث أبي سلمة عن زيد أصح. وقال (ت): كلاهما عندي صحيح.
138 - يحيى بن يمان -وليس بقوي- عن سفيان، عن ابن إسحاق، عن أبي جعفر، عن جابر قال: "كان السواك من أذن النبي -صلى الله عليه وسلم- موضع القلم من أذن الكاتب".
139 - سعيد بن يحيى اللخمي وأحمد بن خالد (د) (3) قالا: نا ابن إسحاق، عن محمد ابن يحيى بن حَبان، عن (عبد) (4) الله بن عبد الله بن عمر، قال: قلت: "أرأيت توضؤ ابن عمر لكل صلاة طاهرًا وغير طاهر، عم ذلك؟ فقال: حدثته أسماء بنت زيد بن الخطاب أن عبد الله ابن حنظلة بن أبي عامر حدثها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بالوضوء عند كل صلاة طاهرًا وغير طاهر فلما شق ذلك (عليهم) (5) أُمر بالسواك لكل صلاة فكان ابن عمر يرى أن به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة". رواه إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، فقال: عبيد الله بن عبد الله.
140 - يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن محمد بن إسحاق قال: ذكر الزهري، عن عروة، عن عائشة: قال رسول الله: "فضل الصلاة التي يستاك لها على التي لا يستاك لها (سبعين) (6) ضعفًا". رواه معاوية بن يحيى -وليس بالقوي- عن الزهري، ويروى نحوه عن (1) أبو داود (1/ 12 رقم 47). وأخرجه الترمذي أيضًا (1/ 34 رقم 22)، والنسائي في الكبرى، كما في التحفة (3766).
(2) العلل الكبير (1/ 34).
(3) أبو داود (1/ 12 - 13 رقم 48).
(4) كتب في الحاشية: "عبيد" مصغرًا وفوقها "خ". والصواب في هذه الرواية "عبد الله" مكبرًا كما نص عليه أبو داود والمزي وغيرهما. وانظر تحفة الأشراف (4/ 315).
(5) كذا في "الأصل" بخط الذهبي و"م" وأشار للحاشية فيهما - وكتب: "عليه" وفوقها "ح". والذي بالحاشية هو الذي في "هـ" وهو الذي عليه كل روايات الحديث بمصادره، بل جاءت مفسرة عند أحمد (5/ 225)، وابن خزيمة (رقم 15)، والحاكم (1/ 155 - 156): "فلما شق ذلك على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر ... " الحديث. وعليه جرى العظيم آبادي في شرح السنن (1/ 74). فلا أدري سبب عدول الذهبي عن هذا اللفظ الذي تكاد أن تجمع عليه الروايات إلى هذا.
(6) كتب فوقها: كذا. وفي "هـ": تفضل ....

الحديث: 137 - الجزء: 1 - الصفحة: 39

عروة وعن عمرة، عن عائشة، وكلاهما ضعيف.
141 - الواقدي، ثنا عبد الله بن أبي يحيى الأسلمي، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة: "عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الركعتان بعد السواك أحب (إلى الله) (1) من سبعين ركعة قبل السواك". الواقدي لا يحتج به.
142 - حماد بن قيراط، نا فرج بن فضالة، عن عروة بن رويم، عن عمرة، عن عائشة مرفوعًا: "صلاة بسواك خير من سبعين صلاة بغير سواك". وهذا إسناد غير قوي.
143 - خالد الطحان، عن الحسن بن عبيد الله، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: "أمرنا بالسواك وقال: إن العبد إذا قام يصلي أتاه الملك فقام خلفه يستمع القرآن ويدنو، فلا يزال يستمع ويدنو حتى يضع فاه على فيه فلا يقرأ آية إلا كانت في جوف الملك".
144 - منصور (خ) (2) وحُصَين (خ م) (3)، والأعمش عن أبي وائل، عن حذيفة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك". وفي لفظ (م): "إذا قام يتهجد". قال الخطابي: الشوص: دلك الأسنان عرضًا بالسواك وبالأصبع ونحوهما.
145 - سعيد (م) (4)، ثنا قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: "كنا (1) في "هـ": "إلى".
(2) البخاري (1/ 424 رقم 245 وطرفاه في 889، 1136). وأخرجه مسلم أيضًا من طريق منصور (1/ 221 رقم 255) [47]، والنسائي (1/ 8 رقم 2) من طريق منصور أيضًا.
(3) البخاري (3/ 24 رقم 1136)، ومسلم (1/ 220 رقم 255) [46]. وأخرجه أيضًا النسائي (3/ 212 رقم 1622) هذا وقد أخرجه عن سفيان الثوري، عن منصور وحصين معًا: البخاري (2/ 435 رقم 889)، وأبو داود (1/ 15 رقم 55)، وابن ماجه (1/ 105 رقم 286)، وأما طريق الأعمش فقد أخرجه مسلم (1/ 220 رقم 255) [46]، وابن ماجه (1/ 105 رقم 286). هذا وقد جمع الثلاثة أيضًا سفيان جمع: منصور وحصين والأعمش معًا أخرجه عنه هكذا مسلم (1/ 221 رقم 255) [47]، والنسائي (3/ 212 رقم 1621).
(4) مسلم (1/ 512 رقم 746)، وأخرجه أيضًا النسائي (3/ 60 - 61 رقم 1315)، (3/ 199 - 201 رقم 1601)، (3/ 241 رقم 1720)، (3/ 241 رقم 1721)، وابن ماجه (1/ 376 رقم 1191).

الحديث: 141 - الجزء: 1 - الصفحة: 40

نعد لرسول الله سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي".
146 - حماد بن سلمة (د) (1)، أنا بهز بن حكيم، عن زرارة بنحوه ولفظه: "كان يوضع له وضوءه وسواكه، فإذا قام من الليل تخلى ثم استاك".
147 - همام (د) (2)، عن علي بن زيد، عن أم محمد، عن عائشة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ إلا تسوك قبل أن يتوضأ".
148 - قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "أتى رجلان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حاجتهما واحدة فتكلم أحدهما، فوجد رسول الله من فيه أخلافًا (3) فقال له: أما تستاك؟ قال: بلى. ولكني لم أطعم ثلاثًا فأمر رجلًا من أصحابه فآواه وقضى حاجته". رواه جماعة عن زهير بن معاوية عنه.
قلت: قابوس لين.
غسل السواك وتسوك اثنين به
149 - عنبسة بن سعيد الكوفي (د) (4)، حدثني كثير، عن عائشة: "كان نبي الله -صلى الله عليه وسلم- يستاك فيعطيني السواك لأغسله فأبدأ به فأستاك ثم أغسله وأدفعه إليه".
150 - سليمان بن بلال (خ) (5)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قصة مرضه قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه سواك يستن به، فنظر إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت له: أعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فأعطانيه فقضمته ثم (مضغته) (6) فأعطيته رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستن (7) وهو مستند إلى صدري". (1) أبو داود (1/ 15 رقم 56)، وأعاده في (1349)، ولم يسق لفظه.
(2) أبو داود (1/ 15 رقم 57).
(3) أي تغييرًا في رائحته والخلفة: تغير ريح الفم انظر النهاية (2/ 67).
(4) أبو داود (1/ 14 رقم 52).
(5) البخاري (2/ 438 رقم 890) مع أطرافه بهذا الموضع.
(6) كذا "بالأصل، م" وبعض نسخ "هـ" ورواية البخاري. وأما في "هـ": "طيبته". وفي طريق أخرى عن عائشة بالبخاري (4438): "فقضمته" وفي رواية: "فقصمته ونفضته وطيبته".
(7) أي يستاك. والاستنان استعمال السواك، وهو افتعال من الإسنان أي يمره عليها. (لسان العرب، مادة: "سنن".

الحديث: 146 - الجزء: 1 - الصفحة: 41

151 - صخر بن جويرية (خـ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أراني أتسوك فجاءني رجلان أحدهما أكبر من الآخر، فناولت السواك الأصغر فقيل لي: كبر فدفعته إلى الأكبر".
152 - ابن المبارك، أنا أسامة بن زيد، أخبرني نافع أن أبن عمر قال: "رأيت رسول الله وهو يستن فأعطاه أكبر القوم ثم قال: إن جبريل أمرني أن أكبر". استشهد (خ) (2) للأول بهذا.
التسوك عرضًا وبالأصابع
153 - هشيم، عن محمد بن خالد القرشي، عن عطاء (3) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا شربتم فاشربوا مصًا وإذا استكتم فاستاكوا عرضًا". أخرجه أبو داود في المراسيل (4) (ولا أحتج بمثله) (5).
154 - اليمان بن عدي الحمصي، ثنا ثبيت بن كثير الضبي، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن بهز قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستاك عرضًا ... " الحديث.
155 - ورواه علي بن ربيعة القرشي المدني، عن يحيى، عن ابن المسيب فقال: عن ربيعة أبن أكثم: "كان رسول الله يستاك عرضًا ويشرب مصًا ويقول: هو أهنأ و (أبرأ) (6) ". وفيه في حديث بهز زيادة: "ويتنفس ثلاثًا ويقول: هو أهنأ وأمرأ (وأبرأ) (7) ". إنما يعرف بهز بهذا الحديث، فأما ربيعة فاستشهد بخيبر.
156 - عيسى بن شعيب، عن عبد الحكم القسملي، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يجزئ من السواك الأصابع". عبد الحكم قال (خ): منكر الحديث. (1) الرمز بخط الذهبي عبارة عن حاء ممدودة والنقط غير واضح. والذي ظهر لي أنه يقصد به أنه معلق في البخاري وهذا الرمز عند شيخه المزي (خت) والله أعلم، والحديث أخرجه البخاري تعليقًا (1/ 425 رقم 246)، ومسلم (4/ 1779 رقم 2271)، (4/ 2298 رقم 3003).
(2) انظر السابق.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مراسيل أبي داود (74 رقم 5).
(5) الذي ظهر لي -والله أعلى وأعلم- أن البيهقي ذكر هذا الحكم على الحديثين المرفوعين الآتيين. فإنه قال في أول الباب: روي فيه حديث لا أحتج بمثله، ثم صدّر الباب بحديثي بهز وربيعة بن أكثم وهو حديث واحد مختلف فيه. والظاهر أن البيهقي يعنيه ثم ذكر بعده مرسل أبي داود عن عطاء، وصنيع الذهبي - هنا بمهذبه- خلاف ما بينت للقارئ الكريم. والله تعالى أعلى وأعلم.
(6) في "هـ": "أمرأ".
(7) ليست في "هـ".

الحديث: 151 - الجزء: 1 - الصفحة: 42

157 - ورواه عقبة بن مكرم ومحمد بن موسى، عن عيسى بن شعيب، ثنا ابن المثنى، عن النضر بن أنس، عن أبيه: قال رسول الله: "يجزئ من السواك الأصابع". تفرد به عيسى. ورواه الأصم، نا عباس الدوري، نا عبد الرحمن بن صادر (1)، ثثا (موسى) (2) بن شعيب -كذا سماه- ثنا عبد الله بن المثنى فذكره المحفوظ عيسى.
158 - وأخبرنا ابن بشران، أنا أبو جعفر الرزاز، ثنا أحمد بن إسحاق، نا خالد بن خداش، ثنا عبد الله بن المثنى، حدثني بعض أهل بيتي، عن أنس: "أن رجلًا من الأنصار من بني عمرو بن عوف قال: يا رسول الله، إنك رغبتنا في السواك، فهل دون ذلك من شيء؟ قال: أصابعك سواك عند وضوئك، تمرهما على أسنانك، إنه لا عمل لمن لا نية له، ولا أجر لمن لا حسبة له".
159 - أبو أمية الطرسوسي، نا عبد الله بن عمر (الجمال) (3) نا عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس، قال رسول الله: "الأصبع تجزئ من السواك".
النية للطهارة
160 - حديث عمر (خ م) (4) -رضي الله عنه- سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله وإلى رسول الله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه".
161 - وأنا الحاكم، أنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب، ثنا يحيى بن الذهلي (م) (5) ثنا أبو الربيع الزهراني، ثنا حماد، ثنا يحيى بن سعيد. فذكر الحديث إلا أنه قال: "أيها الناس، (1) انظر "الإكمال" لابن ماكولا (5/ 24) والتعليق عليه.
(2) كذا "بالأصل، م" وهو الصحيح. وفي "هـ": "عيسى" وهو خطأ.
(3) كذا "بالأصل، م": "الجمال" بالجيم، وفي "هـ" بالمهملة وكذا في نصب الراية (1/ 10).
(4) أخرجه البخاري (1/ 15 رقم 1)، وأطرافه في (54، 2529، 3898، 5070، 6689، 6953)، ومسلم (3/ 1515 - 1516 رقم 1907). وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 262 رقم 2201)، والترمذي (4/ 179 - 180 رقم 1647)، والنسائي (1/ 58 رقم 75)، (6/ 158 - 159 رقم 3437)، (7/ 13 رقم 3794)، وابن ماجه (2/ 1413 رقم 4227).
(5) سبق في الذي قبله.

الحديث: 157 - الجزء: 1 - الصفحة: 43

إنما الأعمال بالنية".
162 - نا قتيبة (د) (1)، نا محمد بن موسى، عن يعقوب بن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر [اسم] (2) الله عليه".
163 - نا ابن السرح (د) (3)، نا ابن وهب، عن الدراوردي قال: وذكر ربيعة أن تفسير حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا وضوء لمن لم يذكر [اسم] (2) الله عليه" أنه الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءًا للصلاة ولا غسلا للجنابة.
* * * (1) أبو داود (1/ 25 رقم 101)، وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (1/ 140 رقم 399).
(2) من "هـ".
(3) أبو داود (1/ 25 رقم 102).

الحديث: 162 - الجزء: 1 - الصفحة: 44

الوضوء فرض الوضوء ومحله من الإيمان
164 - أبان (م) (1)، ثنا يحيى، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "الطهور شطر الإيمان، والحمد لله تملأ الميزان، وسبحان الله والله أكبر تملأ ما بين السماء والأرض، والصوم جنة، والصبر ضياء، والصدقة برهان، والقرآن حجة لك أو عليك، كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها". وفي (م) بدل "الله أكبر": "الحمد لله"، وجعل مكان "الصوم جنة": "الصلاة نور".
165 - زائدة (م) (2)، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة بغير طهور".
166 - شعبة، عن قتادة سمعت أبا المليح الهذلي، عن أبيه قال: "كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت فسمعته يقول: إن الله لا يقبل صلاة من غير طهور ولا صدقة من غلول" (3).
167 - ابن عيينة (م) (4)، عن عمرو، سمع سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس قال: "كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتى الخلاء ثم إنه رجع فأتي بطعام فقيل يا رسول الله، ألا نتوضأ؟ قال: لمَ (أصلي) (5) فأتوضأ؟ ".
168 - أيوب (د ت س) (6)، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس "أن رسول الله خرج من الخلاء فقدم إليه طعام فقالوا: ألا نأتيك بوضوء. فقال: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة". (1) مسلم (1/ 203 رقم 223).
وأخرجه أيضًا الترمذي (5/ 535 - 536 رقم 3517)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (215 رقم 168).
(2) مسلم (1/ 204 رقم 224).
(3) وقد أخرجه أبو داود (1/ 16 رقم 59)، والنسائي (5/ 56 رقم 2524)، وابن ماجه (1/ 100 رقم 271).
(4) مسلم (1/ 283 رقم 374). أخرجه الترمذي أيضًا في "الشمائل" (153 رقم 187).
(5) كذا. ولفظ مسلم من هذا الطريق: "أأصلي فأتوضأ"، ورواه الحميدي (478) عن ابن عيينة مثل لفظ الكتاب هنا. وهي كذلك في أحد نسخ مسلم وهي التي بشرح النووي وقال في شرحه (4/ 69): أما "لم" فبكسر اللام وفتح الميم و"أصلي" بإثبات الياء في آخره، وهو استفهام إنكار، ومعناه: الوضوء يكون لمن أراد الصلاة وأنا لا أريد أن أصلي الآن.
(6) أبو داود (3/ 345 رقم 3760)، والترمذي (4/ 248 - 249 رقم 1847)، والنسائي (1/ 85 - 86 رقم 132).

الحديث: 164 - الجزء: 1 - الصفحة: 45

التسمية على الوضوء
169 - عبد الرزاق، أنا معمر، عن ثابت وقتادة، عن أنس قال: "نظر أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَضوءًا فلم (يجدوا) (1) فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ها هنا. فرأيته وضع يده في الإناء الذي فيه الماء ثم قال: توضئوا بسم الله فرأيت الماء يفور من بين أصابعه والقوم يتوضئون حتى توضئوا من آخرهم". قال ثابت: فقلت لأنس: تراهم كم كانوا؟ قال: كانوا نحوًا سن سبعين رجلًا" (2).
170 - كثير بن زيد (ق) (3)، عن رُبيح بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، عن جده قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه".
171 - وهيب وغيره (ت) (4)، نا عبد الرحمن بن حرملة أنه سمع أبا ثفَال المُرِّي يحدث قال: سمعت رباح بن عبد الرحمن بن أبي سفيان بن حُويطب يقول: حَدثتني جدتي أنها سمعت أباها يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي، من لا يحب الأنصار".
قال (ت) (5) قال محمد بن إسماعيل: أحسن شيء في الباب حديث رباح هذا، جدته هي أسماء بنت سعيد بن زيد واسم أبي ثفال ثمامة. ومر في النية (6) حديث يعقوب بن سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة.
أحمد بن حفص السعدي قال: سئل أحمد بن حنبل -يعني وهو حاضر- عن التسمية في الوضوء فقال: لا أعلم فيه حديثًا ثابتًا، وأقوى شيء فيه حديث ربيح، وربيح ليس بمعروف. قال البيهقي: وأبو ثفال ليس بالمعروف جدًا. وقال (ت): روي هذا عن حماد بن سلمة، عن صدقة مولى ابن الزبير، عن أبي ثفال، عن أبي بكر بن حويطب (7): عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا. وقال (خ): لا يعرف لسلمة الليثي سماع من أبي هريرة، ولا ليعقوب من أبيه.
172 - ابن صاعد، ثنا محمود بن محمد الظفري، نا أيوب بن النجار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ما توضأ من لم يذكر اسم الله عليه و (لا) (8) (1) في "هـ": "يجدوه" والمثبت من المسند لأحمد (3/ 165)، وابن خزيمة (144).
(2) أخرجه النسائي (1/ 61 رقم 78).
(3) ابن ماجه (1/ 139 - 140 رقم 397).
(4) الترمذي (1/ 37 رقم 25).
(5) بعض هذا الكلام في الجامع عقب (رقم 25) والبعض الآخر في "العلل الكبير" (31 - 32 رقم 16).
(6) (1/ 44).
(7) ضبب عليها المصنف هنا دلالة على الإرسال.
(8) في "هـ": "ما".

الحديث: 169 - الجزء: 1 - الصفحة: 46

صلى من لم يتوضأ". لا يعرف إلا من هذا الوجه، وكان أيوب يقول: لم أسمع من يحيى إلا حديث: "التقى آدم وموسى".
قلت: الحمل فيه على الظفري.
173 - همام، ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع: "أنه كان جالسًا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر الحديث في صلاة الرجل فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله به، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ويمسح رأسه ورجليه إلى الكعبين" (1). احتج أصحابنا بهذا في نفي وجوب التسمية.
174 - ويخبر يحيى بن هاشم، نا الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود مرفوعًا: "إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله، فإنه يطهر جسده كله، وإن لم يذكر اسم الله لم يطهر إلا ما مر عليه الماء، فإذا فرغ أحدكم فليشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، ثم ليصل عليَّ، فإذا قال ذلك فتحت له أبواب الرحمة". وهذا ضعيف، ويحيى متروك.
قلت: بل كذاب.
175 - هشام بن بهرام، ثنا عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري، عن عاصم بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "من توضأ وذكر اسم الله على وضوئه كان طهورًا لجسده، ومن توضأ ولم يذكر اسم الله كان طهورًا لأعضائه". فالداهري غير ثقة.
176 - مرداس بن محمد بن عبد الله بن أبي بردة، ثنا محمد بن أبان، نا أيوب بن عائذ، عن مجاهد، عن أبي هريرة مرفوعًا بنحو ذلك، وهذا ضعيف.
غسل اليدين قبل إدخالهما (2)
177 - مالك (خ م) (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده (4) قبل أن يدخلها في وضوئه، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده". (1) أبو داود (1/ 227 رقم 858)، والنسائي (2/ 225 رقم 1136)، وابن ماجه (1/ 156 رقم 460).
(2) في "هـ": قبل إدخالهما في الإناء. والمصنف يختصر في العناوين أيضًا.
(3) البخاري (1/ 316 رقم 162)، ومسلم (1/ 233 رقم 278).
(4) حذف [ثلاثًا] كما يظهر من سياق العبارة عقب الحديث. نبه عليه محقق "هـ".

الحديث: 173 - الجزء: 1 - الصفحة: 47

178 - وأخرجه من وجه آخر، عن أبي الزناد (م) (1)، وثبت عن ابن سيرين وهمام، وعبد الرحمن بن يعقوب وثابت مولى عبد الرحمن بن (ثابت) (2) عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- دون ذكر التكرار.
179 - سفيان (م) (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبى هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا، فإنه لا يدري أين باتت يده". وثبت هذا عن ابن المسيب عن أبي هريرة.
180 - أبو معاوية (م) (3) وعيسى بن يونس (د) (4)، عن الأعمش، عن أبي صالح، زاد أبو معاوية: وأبي رزين، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قام أحدكم من الليل فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده". ولفظ عيسى: "مرتين أو ثلاثًا".
181 - وكيع (م) (3)، عن الأعمش، عن أبي صالح وأبي رزين، عن أبي هريرة رفعه: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها ثلاثًا، فإنه لا يدري أين باتت يده".
182 - خالد الحذاء (م) (3)، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله سواء. (1) انظر السابق.
(2) كذا "بالأصل، م"، وفي "هـ" ومسلم وترجمة ثابت بن عياض الأعرج وغيرها: "بن زيد". وذكروا أنه ثابت بن عياض الأحنف الأعرج مولاهم مولى عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فالظاهر أنه انتقال نظر من المصنف رحمه الله تعالى:
(3) مسلم (1/ 233 رقم 278).
وأخرجه النسائي أيضًا (1/ 6 - 7 رقم 1)، (1/ 99 رقم 161).
وأخرجه أبو داود أيضًا (1/ 25 رقم 103).
(4) أبو داود (1/ 25 رقم 104).

الحديث: 178 - الجزء: 1 - الصفحة: 48

ورواه غندر (1)، عن شعبة، عن الحذاء فقال: "أين باتت يده منه".
183 - معاوية بن صالح (د) (2)، عن أبي مريم، سمعت أبا هريرة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده، أو أين كانت تطوف يده".
184 - أحمد ابن أخي ابن وهب، نا عمي، نا ابن لهيعة وجابر بن إسماعيل، عن عقيل، عن ابن شهاب عن سالم، عن أبيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدري أين باتت يده، أو أين طافت يده. فقال له رجل: أرأيت إن كان حوضًا؟ فحصبه ابن عمر وقال: أخبرك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول: أرأيت إن كان حوضًا" (3). قال الدارقطني: إسناده حسن.
185 - آدم، نا شعبة، نا النعمان بن سالم: سمعت ابن عمرو بن أوس يحدث عن جده أوس بن أبي أوس قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ فاستوكف ثلاثًا. فقلت للنعمان: وما استوكف؟ فقال: غسل كفيه ثلاثًا". أقام آدم إسناده واختلف فيه على شعبة.
186 - الليث، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه (4): "أنه قدم على رسول الله فأمر له بوضوء. فقال: توضأ يا أبا جبير، فبدأ أبو جبير بفيه، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا تبدأ بفيك يا أبا جبير فإن الكافر يبدأ بفيه، ثم دعا رسول الله بوضوء فغسل كفيه حتى أنقاهما، ثم تمضمض واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا واليسرى ثلاثًا، ومسح رأسه وغسل رجليه". سقط منه عن جده نفير. (1) أخرجه أحمد (2/ 455)، وابن خزيمة (رقم 100).
(2) أبو داود (1/ 26 رقم 105).
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 139 رقم 394) عن حرملة بن يحيى، عن عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة بالمرفوع فقط.
(4) ضبب عليها المصنف. وقد ذكر الحافظ في "الإصابة" (3/ 571) الطريق الموصول هكذا: ... عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، أن أبا جبير قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث.

الحديث: 183 - الجزء: 1 - الصفحة: 49

187 - معقل بن عبيد الله (م) (1)، عن أبي الزبير، عن جابر، عن أبي هريرة: أنه أخبره أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظ أحدكم فليفرغ على يده ثلاث، غرفات قبل أن يدخل يده في إنائه، فإنه لا يدري فيمَ باتت يده".
188 - وقال عبد الرحمن بن يعقوب: عن أبي هريرة: "فليفرغ على يديه من الماء".
189 - زائدة (د س) (2)، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن عليّ قال: "صلى عليٌ الفجر ثم دخل الرَحْبة (3) ودخلنا معه، فدعا بوضوء، فأتاه الغلام بإناء فيه ماء وطست، فأخذ الإناء بيمينه، فأفرغ على يده اليسرى ثم غسلهما جميعًا، ثم أخذ الإناء بيمينه فأفرغ على يده اليسرى ثم غسلهما جميعًا فغسل كفيه ثلاثًا قبل أن يدخلهما في الإناء" وفيه: "من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله فهذا كان طهوره".
قلت: تابعه أبو عوانة، ورواه جماعة عن شعبة فقال: عن مالك بن عرفطة، وإِنما هو خالد بن علقمة.
190 - عبيد الله بن أبي زياد (د) (4)، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبي علقمة "أن عثمان دعا بماء فتوضأ، فأفرغ بيده اليمنى على اليسرى، ثم غسلهما إلى الكوعين ثم تمضمض واستنشق ثلاثًا، ثم ذكر الوضوء ثلاثًا قال: ومسح برأسه ثم غسل رجليه. وقال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ مثل ما رأيتموني توضأت".
قال المؤلف: هذا الغَسْل عندنا سنة، وبه قال عطاء وابن سيرين وأصحاب ابن مسعود.
191 - إسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة يرفعه "إذا قام أحدكم من النوم فليفرغ على يديه الماء قبل أن يدخلهما الإناء، فقال له قيس الأشجعي: فإذا جئنا مهراسكم هذا فكيف نصنع به؟ فقال أبو هريرة: أعوذ بالله من شرك". قال الأصمعي: المهراس: حجر منقور مستطيل عظيم كالحوض يتوضأ منه الناس لا يقدر أحد على تحريكه. (1) مسلم (1/ 233 رقم 278).
(2) أبو داود (1/ 28 رقم 112)، والنسائي (1/ 67 رقم 91) مختصرًا.
(3) بفتح الراء المهملة وسكون الحاء المهملة: محلة بالكوفة (القاموس، مادة: رحب).
(4) أبو داود (1/ 27 رقم 109).

الحديث: 187 - الجزء: 1 - الصفحة: 50

192 - أبو بدر، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: قال رسول الله: "إذا استيقظ أحدكم من النوم فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسل يده فإنه لا يدري أين باتت يده". قال الأعمش: فذكر ذلك لإبراهيم فقال: قد قال أصحاب عبد الله: فكيف يصنع أبو هريرة بالمهراس؟ قال الأعمش: فكانوا لا يرون بأسًا أن يدخلها إذا كانت نظيفة.
قلت: ذهب إلى وجوب غسل اليدين ثلاثًا عند القيام من النوم أحمد بن حنبل وغيره، والوجوب ظاهر لثبوت النصوص به. وهو أمر مستقل بنفسه، وقدر زائد على الوضوء، من تركه فوضوءه صحيح، لكنه يأثم.
الغرف باليمنى
193 - عقيل وشعيب (خ) (1)، عن الزهري أخبرني عطاء بن يزيد، عن حمران مولى عثمان: "رأيت عثمان توضأ فأفرغ على يديه من الإناء فغسلهما ثلاثًا، ثم أدخل يده اليمنى في الوضوء فمضمض واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاث مرات ويديه إلى المرفقين، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى ثلاث مرات، ثم غسل رجله اليسرى ثلاث مرات ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ مثل وضوئي هذا ثم ركع ركعتين لا يحدِّث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه" (2).
كيفية المضمضة والاستنشاق وسنة التكرار والجمع بينهما وغير ذلك
194 - زائدة (س) (3)، نا خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي: "أنه توضأ فأفرغ (على يده من الإناء فغسلها) (4) ثلاثًا قبل أن يدخل يده في الإناء، وأدخل اليمنى في الإناء (1) البخاري (3/ 187 رقم 1934).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 65 رقم 85).
(2) في الحاشية: "بلغ، قرأه على المصنف أحمد القوصي".
(3) سبق تخريجه قريبًا.
(4) في "هـ": "على يديه من الإناء فغسلهما".

الحديث: 192 - الجزء: 1 - الصفحة: 51

فتمضمض واستنشق (ونثر) (1) بيده اليسرى، يفعل ذلك ثلاثًا، ثم أدخل يده في الإناء فغسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يده اليمنى ثلاث مرات إلى المرفق، ثم غسل يده اليسرى ثلاث مرات إلى المرفق، ثم أدخل يده في الإناء حتى غمرها الماء فرفعها بما حملت من الماء، ثم مسحها بيده اليسرى، ثم مسح رأسه بيديه كلتيهما مرة، ثم صب بيده اليمنى ثلاث مرات، على قدمه اليمنى ثم غسلها بيده اليسرى، ثم صب بيده اليمنى على قدمه اليسرى ثلاث مرات ثم غسلها بيده اليسرى ثم قال: هذا طهور رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فمن أحب أن ينظر إلى طهور رسول الله فهذا طهوره".
195 - معمر (م) (2)، عن همام، ثنا أبو هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا توضأ أحدكم فليستنشق بمنخريه ماء ثم لينتثر".
196 - أبو الزناد (خ م) (3)، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه الماء ثم لينتثر، ومن استجمر فليوتر".
197 - يونس (م) (4)، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد "أن حمران أخبره أن عثمان توضأ فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم مضمض واستنثر ثلاث مرات" وفيه: "رأيت رسول الله توضأ نحو وضوئي هذا". لم يقل (م) بعد: "واستنثر ثلاث مرات".
198 - سعيد بن زياد (د) (5)، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي قال: "سئل ابن أبي مليكة عن الوضوء فقال: رأيت عثمان بن عفان سئل عن الوضوء، فدعا بماء فأتي بالميضأة فأصغاها على يده اليمنى، ثم أدخلها فى الماء فتمضمض ثلاثًا واستنثر ثلاثًا" وفيه: "هكذا (1) في "هـ": "واستنثر".
(2) مسلم (1/ 212 رقم 237) [21].
(3) البخاري (1/ 316 رقم 162) مطولا، ومسلم (1/ 212 رقم 237) [م].
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 34 رقم 140)، والنسائي (1/ 65 - 66 رقم 86).
(4) مسلم (1/ 204 - 205 رقم 226) [4].
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 80 رقم 116).
(5) أبو داود (1/ 26 - 27 رقم 108).

الحديث: 195 - الجزء: 1 - الصفحة: 52

رأيت رسول الله يتوضأ". ورواه أيضًا أبو علقمة، عن عثمان، وثبت ذلك عن عبد الله بن زيد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
199 - عبد العزيز بن أبي حازم (خ) (1)، عن يزيد بن الهاد (م) (2)، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات، فإن الشيطان يبيت على خيشومه".
200 - ابن أبي ذئب، عن قارظ -يعني ابن عبد الرحمن- عن أبي غطفان: "رأيت ابن عباس توضأ فمضمض واستنثر مرتين وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا مضمض أحدكم واستنثر فليفعل ذلك مرتين بالغتين أو ثلاثًا" (3).
201 - الثوري (عو) (4)، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه: "أنه أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر أشياء فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: أسبغ الوضوء وخلل الأصابع وإذا استنشقت فبالغ إلا أن تكون صائمًا"
قلت: أخرجه أرباب السنن (4) وصححه (ت).
202 - خالد بن عبد الله (خ م) (5)، نا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم النجاري وقلنا له: "توضأ لنا وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فدعا بماء فأفرغ على كفيه فغسلهما ثلاث مرات، ثم أدخل يده فاستخرجها فتمضمض واستنشق من كف واحدة، يفعل [ذلك] (6) (1) البخاري (6/ 391 رقم 3295).
(2) مسلم (1/ 212 - 213 رقم 238).
(3) أخرجه أبو داود (1/ 35 رقم 141)، والنسائي في الكبرى تحفة الأشراف (5/ 277 رقم 6567)، وابن ماجه (1/ 143 رقم 408).
(4) طريق الثوري عند الترمذي والنسائي فقط والآخرين عن غيره. فأخرجه أبو داود (1/ 35 - 36 رقم 142) عن يحيى بن سُليم الطائفي و (1/ 36 رقم 143، 144) عن ابن جريج والترمذي (1/ 56 رقم 38) عن الثوري ورقم (788) عن يحيى بن سُليم، والنسائي (1/ 66 رقم 87) عن الثوري، (1/ 84 رقم 98 مكرر). عن ابن جريج، و (1/ 66 رقم 87 أيضًا)، (1/ 79 رقم 114 مختصرًا) عن يحيى، وابن ماجه (1/ 142 رقم 407)، (1/ 153 رقم 448) عن يحيى - ثلاثتهم عن إسماعيل بن كثير- بنحوه.
(5) البخاري (1/ 355 - 356 رقم 191)، ومسلم (1/ 210 - 211 رقم 235) [18].
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 30 رقم 119)، والترمذي (1/ 41 رقم 28)، وابن ماجه (1/ 142 رقم 405).
(6) من "هـ".

الحديث: 199 - الجزء: 1 - الصفحة: 53

ثلاثًا ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده فمسح برأسه فأقبل بهما وأدبر مرة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
203 - أخرجاه من حديث خالد بن عبد الله، ومن حديث سليمان بن بلال، عن عمرو وقال: "فأدخل يده في التور فمضمض واستنثر ثلاث مرات من غرفة واحدة". قال: يعني - والله أعلم- مضمض واستنثر كل مرة من غرفة واحدة، ثم فعل ذلك ثلاثًا بثلاث غرف.
204 - وهيب (خ م)، نا عمرو بن يحيى، عن أبيه قال: "شهدت عمرو بن أبي حسن سأل عبد الله بن زيد عن وضوء رسول الله، فدعا بتور من ماء فتوضأ لهم، فأكفأ على يديه ثلاث مرات من التور، فغسل يديه ثم أدخل يده في الإناء، فتمضمض واستنشق واستنثر ثلاث مرات من ثلاث غرف من ماء، ثم أدخل يده في الإناء فغسل وجهه ثلاثًا، ثم أدخل يده في الإناء فغسل ذراعيه إلى المرفقين مرتين مرتين، ثم أدخل يده في الإناء فمسح برأسه فأقبل بيده وأدبر، ثم أدخل يده في الإناء فغسل رجليه إلى الكعبين". ولفظ (خ): "فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثًا، بثلاث غرفات".
205 - عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة، وجمع بين المضمضة والاستنشاق" (2). وفي حديث عبد خير (3) عن علي: "مضمض واستنثر ثلاثًا فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه".
206 - الطيالسي (4)، نا شعبة، عن مالك بن عُرْفُطَة، عن عبد خير الخيَواني "أن عليًا أتي بكرسي فقعد عليه، ثم أتي بكوز من ماء فغسل يده ثلاثًا، ثم مضمض ثلاثًا مع الاستنشاق بماء واحد وغسل وجهه ثلاثًا بيد واحدة، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ووضع يده في التور ثم مسح (1) البخاري (1/ 352 رقم 186) (1/ 356 رقم 192)، ومسلم (1/ 211 رقم 235).
(2) أخرجه الستة إلا مسلمًا من طريق سفيان الثوري عن زيد مختصرًا بلفظ: "توضأ مرة مرة". انظر تحفة الأشراف (رقم 5976).
(3) سبق تخريجه قريبًا وهو عند أهل السنن.
(4) أخرجه أبو داود (1/ 28 رقم 113)، والنسائي (1/ 68 - 69 رقم 93) (1/ 69 رقم 94) قال أبو داود (كما في التحفة 10203): ومالك بن عرفطة: إنما هو خالد بن علقمة أخطأ فيه شعبة. وقال النسائي: هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة ليس مالك بن عرفطة. اهـ وذكر المصنف نحو ذلك فيما سبق.

الحديث: 203 - الجزء: 1 - الصفحة: 54

رأسه، وأقبل بيديه على رأسه ولا أدري أدبر بهما أم لا، وغسل رجليه ثلاثًا ثم قال: من سره أن ينظر إلى طهور النبي -صلى الله عليه وسلم- فهذا طهور النبي -صلى الله عليه وسلم-".
207 - ليث بن أبي سليم (د) (1)، عن طلحة بن مصرف، عن أبيه، عن جده: "دخلت على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يتوضأ والماء يسيل من وجهه ولحيته على صدره، فرأيته يفصل بين المضمضة والاستنشاق". قال مسدد: وحدثت به يحيى القطان فأنكره. وقال أحمد بن حنبل: ابن عيينة زعموا أنه كان ينكره ويقول: أيش هذا، طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده؟ ! وقال ابن المديني: قلت لسفيان: إن ليثًا روى عن طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ... فأنكره وعجب أن يكون جد طلحة لقي النبي -صلى الله عليه وسلم-، فسألت ابن مهدي عن نسب جد طلحة فقال: عمرو بن كعب أو كعب بن عمرو، وله صحبة. وقال عباس الدوري: قلت لابن معين: طلحة بن مصرف عن أبيه عن جده، رأى جده النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال يحيى: المحدثون يقولون: قد رآه، وأهل بيته يقولون: ليست له صحبة".
208 - يونس عن الزهري (خ م) (2)، أخبرني أبو إدريس أنه سمع أبا هريرة يخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر".
209 - ورواه حسان بن إبراهيم (م) (3) عن يونس، فزاد فيه أبا سعيد كلاهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
210 - ابن جريج (عو) (4) حدثني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه "أنه أتى عائشة هو وصاحب له يطلبان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يجداه، فأطعمتهما عائشة تمرًا وعصيدًا، فلم يلبثا أن جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتقلع يتكفأ فقال: هل أطعمكما أحد؟ فقلت: نعم يا رسول الله، ثم قلت: أخبرنا عن الصلاة. قال: أسبغ الوضوء، وخلل الأصابع، وإذا (1) أبو داود (1/ 34 رقم 139).
(2) البخاري (1/ 315 رقم 161)، ومسلم (1/ 212 رقم 237) [22] لكن عند مسلم عن أبي إدريس أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد الخدري يقولان - فذكراه.
(3) مسلم (1/ 212 رقم 237) [22] وتابعه عبد الله بن وهب عنده أيضًا.
(4) سبق تخريجه قريبًا.

الحديث: 207 - الجزء: 1 - الصفحة: 55

استنشقت فبالغ إلا أن تكون صائمًا" وزاد فيه أبو عاصم عن ابن جريج "إذا توضأت فمضمض".
211 - حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة "أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بالمضمضة والاستنشاق". رواه مرة أخرى فأرسله وهو أشبه. ورواه إبراهيم بن سليمان الخلال، عن حماد فقال: عن ابن عباس بدل أبي هريرة، ولم يثبت.
212 - عصام بن يوسف، نا ابن المبارك، عن ابن جريج، عن سليمان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لابد منه" قال الدارقطني (1): تفرد به عصام ووهم فيه، صوابه: ابن جريج عن سليمان بن موسى (2) عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من توضأ فليمضمض وليستنشق". كذا رواه السفيانان ووكيع وغيرهم عن ابن جريج مرسلًا. ورواه محمد بن الأزهر، وهو ضعيف، عن المفضل بن موسى عن ابن جريج بإسناد عصام ومتن الجماعة.
باب أنهما سنة
وبه يقول الحسن وغطاء -آخر قوليه- والزهري، وقتادة وربيعة، ويحيى بن سعيد الأنصاري ثم ساق حديث:
213 - طلق بن حبيب (م) (3)، عن ابن الزبير، عن عائشة مرفوعًا: "عشر من الفطرة: قص الشارب" وفيه: "والاستنشاق ... " الحديث وقد مرَّ في السواك (3).
214 - يزيد بن هارون، أنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد (4)، عن سلمة بن محمد بن عمار ابن ياسر، عن عمار بن ياسر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "عشر من الفطرة: المضمضة، والاستنشاق، والسواك، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، وغسل البراجم، والانتضاح بالماء، والختان" (5). (1) في سننه (1/ 84 رقم 2).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) سبق تخريجه.
(4) بخط المصنف في الحاشية: "علي ليس بذاك".
(5) أخرجه أبو داود (1/ 14 رقم 54)، وابن ماجه (1/ 107 رقم 294).

الحديث: 211 - الجزء: 1 - الصفحة: 56

غسل الوجه
215 - سليمان بن بلال (خ) (1)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن ابن عباس "أنه توضأ فغسل وجهه، أخذ غرفة من ماء فتمضمض بها واستنثر، ثم أخذ غرفة فجعل بها هكذا - يعني أضافها إلى يده الأخرى- فغسل بهما وجهه، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى، ثم أخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى، ثم مسح رأسه، ثم أخذ غرفة من ماء ثم رش على رجله اليمنى حتى غسلها، ثم أخذ غرفة أخرى فغسل بها رجله اليسرى، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - يعني يتوضأ".
216 - إبراهيم بن سعد (خ م) (2)، عن ابن شهاب، أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره "أنه رأى عثمان دعا بإناء، فأفرغ على يديه ثلاث مرات فغسلهما، ثم أدخل يده في الإناء فتمضمض واستنثر، وغسل وجهه ثلاث مرات ويديه إلى المرفقين ثلاث مرات، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرات إلى الكعبين، ثم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه" وروينا في ذلك عن عليّ وعبد الله بن زيد عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
217 - ابن إسحاق (د) (3)، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولاني، عن ابن عباس قال: دخل عليّ عليٌّ وقد أهراق الماء، فدعا بوضوء فأتيناه بتور فيه ماء حتى وضعناه بن يديه فقال: يا ابن عباس، ألا أريك كيف كان يتوضأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قلت: بلى. فأصغى الإناء على يده فغسلها، ثم أدخل يده اليمنى فأفرغ بها على الأخرى، ثم (1) البخاري (1/ 290 رقم 140).
(2) البخاري (1/ 311 رقم 159)، ومسلم (1/ 205 رقم 226) [4].
(3) أبو داود (1/ 29 رقم 117).

الحديث: 215 - الجزء: 1 - الصفحة: 57

غسل كفيه، ثم تمضمض واستنثر، ثم أدخل يديه في الإناء جميعًا فأخذ بهما حفنة من ماء فضرب بها على وجهه، ثم ألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك، ثم أخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته، فتركها تستن على وجهه ... " الحديث.
تخليل اللحية
218 - إسرائيل (ت) (1)، عن عامر بن شقيق، عن شقيق بن سلمة قال: "رأيت عثمان توضأ". وفيه: "فخلل لحيته ثلاثًا حين غسل وجهه، ثم قال: رأيت رسول الله فعل الذي رأيتموني فعلت". سئل البخاري عن هذا الحديث فقال: هو حسن (2).
قلت: صححة (ت).
219 - أبو المليح الرقي (د) (3)، ثنا الوليد بن زَرْوَان (4)، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا توضأ أخذ كفًا من ماء فأدخله تحت حنكه، فخلل به لحيته وقال: هكذا أمرني ربي - عز وجل". وروينا في ذلك عن الزهري وموسى بن أبي عائشة وغيرهما عن أنس.
220 - أبو حمزة السكري، عن إبراهيم الصائغ، عن أبي خالد، عن أنس: "وضأت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فخلل لحيته وعنفقته بالأصابع وقال: هكذا أمرني ربي - عز وجل". وروينا في التخليل عن عمار وعائشة وأم سلمة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم عن علي وغيره. وروينا في الرخصة في تركه عن ابن عمر والحسن، ثم عن النخعي وجماعة من التابعين. (1) الترمذي (1/ 46 رقم 31).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 148 رقم 430)، وأخرجه بدون التخليل أبو داود (1/ 27 رقم 110) مختصرًا.
(2) العلل الكبير (33 رقم 19).
(3) أبو داود (1/ 36 رقم 145).
(4) كذا في الأصل مضبوطًا بالقلم. وفي "هـ" وأبي داود "زوران". وكلاهما صواب. قال الحافظ في التقريب: بزاي ثم واو ثم راء، وقيل: بتأخير الواو.

الحديث: 218 - الجزء: 1 - الصفحة: 58

عرك العارضين (1)
221 - عبد الحميد بن أبي العشرين، نا الأوزاعي، حدثني عبد الواحد بن قيس، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا توضأ عرك عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته بأصابعه من تحتها" (2). عبد الواحد: وثقه ابن معين، وأباه يحيى القطان والبخاري، وقال أبو حاتم (3): هذا يرويه الوليد عن الأوزاعي، عن عبد الواحد، عن يزيد الرقاشي، وقتادة قالا (4): "كان رسول الله". مرسلا وهو الصواب.
وقال الدارقطني (5): رواه أبو المغيرة عن الأوزاعي، فوقفه على ابن عمر وهو الصواب. ثم رواه أبو المغيرة عن الأوزاعي، عن عبد الواحد، عن يزيد الرقاشي مرسلًا.
222 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، أخبرني عبد الله بن عامر، حدثني نافع: "أن ابن عمر كان يعرك عارضيه ويشبك لحيته بأصابعه أحيانًا ويترك".
غسل اليدين وإدخال المرفقين في الوضوء وإمرار الماء على العضد وتحريك الخاتم
223 - ابن عجلان (6)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن ابن عباس "أن رسول الله توضأ، فغرف غرفة فمضمض منها واستنثر، ثم غرف غرفة فغسل وجهه، ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى، ثم غرف غرفة فمسح رأسه وأذنيه (1) العرك: الدلك، والعارضان: صفحتا الخدين.
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 149 رقم 432).
(3) علل الحديث (1/ 31 رقم 58).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) في سننه (1/ 107 رقمي 53، 54).
(6) لم يرقم عليه المصنف (ت س ق). أخرجه الترمذي (1/ 52 رقم 36)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (5978)، وابن ماجه (1/ 151 رقم 439).

الحديث: 221 - الجزء: 1 - الصفحة: 59

داخلهما بالسبابتين وخالف بإبهاميه على ظاهر أذنيه، فمسح باطنهما وظاهرهما، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل رجله اليسرى" (1).
224 - وحديث حمران (خ) (2)، عن أبان فيه: "ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم اليسرى مثل ذلك وقال: رأيت رسول الله توضأ نحو وضوئي هذا".
225 - سويد بن سعيد، نا القاسم بن محمد العَقِيلي، عن عبد الله بن محمد بن عَقِيل، عن جابر قال: "رأيت رسول الله يدير الماء على المرفق" (3).
226 - وعباد الرواجني، نا القاسم بن محمد بن عبد الله، عن جده، عن جابر: "كان رسول الله إذا توضأ أدار الماء على مرفقيه". وبه قال عطاء.
قلت: القاسم ساقط.
227 - خلف بن خليفة (م) (4)، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم قال: "كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضأ فكان يمد يده حتى يبلغ إبطه، فقلت له: يا أبا هريرة، ما هذا الوضوء؟ ! قال لي: يا بني فروخ، أنتم ها هنا، لو علمت أنكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء، سمعت خليلي -صلى الله عليه وسلم- يقول: تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء".
228 - عمرو بن الحارث (م) (5) وخالد بن يزيد (خ) (6)، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر قال: " (وقفت) (7) يومًا مع أبي هريرة على ظهر المسجد وعليه سراويل من تحته (1) بخط المصنف في الحاشية: "حديث حسن". والحديث أخرجه الترمذي (1/ 52 رقم 36)، والنسائي (1/ 82 رقم 92)، وابن ماجه (1/ 151 رقم 439).
(2) سبق قريبًا.
(3) بخط المصنف على الحاشية: "حديث واهٍ".
(4) مسلم (1/ 219 رقم 250).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 93 رقم 149).
(5) مسلم (1/ 216 رقم 246).
(6) البخاري (1/ 283 رقم 136).
(7) في "هـ": "رقيت" وهو عند أحمد (2/ 400) من نفس طريق البخاري بلفظ: "رقيت"، وهو عند أحمد (2/ 334، 523) من طريق فليح بن سليمان، عن نعيم المجمر بلفظ: "أنه رقى ... ". فالظاهر أنه تصحف على المصنف، والله أعلم.

الحديث: 224 - الجزء: 1 - الصفحة: 60

قميصه فنزع سراويله، ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ورفع في عضديه الوضوء وغسل رجليه، ورفع في ساقيه الوضوء، ثم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن أمتي تأتي يوم القيامة غرًا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل".
229 - عن معمر بن محمد بن عبيد الله، عن أبيه، عن جده، عن أبي رافع: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا توضأ حرك خاتمه" (1). معمر، قال (خ): منكر الحديث. قال المؤلف: (الاعتماد على أثر عن علي وغيره) (2).
230 - أبو نعيم: ثنا عبد الصمد بن جابر الضبي، سمعت مجمع بن عتاب بن شمير، عن أبيه قال: "وضأت عليًا فكان إذا توضأ حرك خاتمه".
231 - يحيى الحماني، نا وكيع ويزيد بن زريع، عن (المعلى) (3) بن جابر، عن الأزرق بن قيس: "رأيت ابن عمر إذا توضأ حرك خاتمه".
المسح بالرأس ومسح بعضه واختيار مسح كله
232 - معمر (خ) (4) عن الزهري (م) (5)، عن عطاء بن يزيد، عن حمران: "رأيت عثمان توضأ فأفرغ على يديه ثلاثًا فغسلهما، ثم مضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم اليسرى كذلك، ثم مسح برأسه، ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثًا، ثم اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ نحو وضوئي هذا. ثم قال: من توضأ وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدِّث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه". (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 153 رقم 449).
(2) في "هـ": فالاعتماد في هذا الباب على الأثر عن عليّ وغيره.
(3) في "هـ": "العلاء" والظاهر أنه تحريف. وقد نص ابن أبي حاتم والمزي وابن حجر عليه بروايته عن الأزرق، ورواية يزيد عنه. الجرح (8/ 332)، وتعجيل المنفعة (ص 409)، و"تهذيب الكمال" ترجمة الأزرق بن قيس.
(4) البخاري (4/ 187 رقم 1934).
(5) مسلم (1/ 205 رقم 226).
وأخرجه أيضًا عن معمر: أبو داود (1/ 26 رقم 106)، والنسائي (1/ 64 رقم 84). وسبق هنا من طرق أخرى عن الزهري.

الحديث: 229 - الجزء: 1 - الصفحة: 61

233 - خالد بن علقمة الهمداني (س) (1)، عن عبد خير، عن عليٍّ في الوضوء وقد مر، وفيه: "ثم مسح رأسه بيديه كلتيهما مرة" وفيه: "فمن أحب أن ينظر إلى طهور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهذا طهوره".
234 - ربيعة الكناني (د) (2)، عن المنهال بن عمرو، عن زر "أنه سمع عليًا وسئل عن وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر الحديث. وقال: "ومسح على رأسه حتى (لمَّا) (3) يقطر، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: هكذا كان وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
235 - هشام بن سعد، ثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال لنا ابن عباس: "أتحبون أن أريكم كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ؟ فدعا بإناء" وفيه: "ثم قبض قبضة من الماء فنفض يده فمسح بها رأسه وأذنيه" (4).
236 - حميد الطويل (م) (د)، عن بكر بن عبد الله، عن حمزة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه قال: "تخلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتخلفت معه، فلما قضى حاجته قال: هل معك ماء؟ فأتيته بمطهرة، فغسل كفيه ووجهه، ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة، فأخرج يديه من تحت الجبة وألقى الجبة على منكبية، فغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه". الحديث خرجه مسلم، لكن قال: عروة بدل حمزة (6).
237 - سليمان التيمي (م) (7)، عن بكر، عن ابن المغيرة بن شعبة، عن أبيه "أن رسول الله (1) ذكره البيهقي من طريق زائدة عن خالد وسبق تخريجه.
وأخرجه النسائي أيضًا عن أبي عوانة عن خالد (1/ 68 رقم 92)
(2) أبو داود (1/ 28 رقم 114).
(3) كذا "بالأصل، م" وسنن أبي داود، وتوارد عليها شراح السنن وضبطوها. وتصحفت في "هـ": "الماء".
(4) أخرجه أبو داود (1/ 34 رقم 137).
(5) مسلم (1/ 230 رقم 274).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 76 رقم 108)، وابن ماجه (1/ 392 رقم 1236) مختصرًا.
(6) قال أبو مسعود الدمشقي في أطراف الصحيحين: كذا يقول مسلم: "عروة بن المغيرة"، وخالفه الناس فقالوا: "حمزة بن المغيرة" بدل "عروة بن المغيرة". نقله المزي في تحفته (8/ 474 رقم 114395).
(7) مسلم (1/ 231 رقم 274) [82].

الحديث: 233 - الجزء: 1 - الصفحة: 62

مسح على الخفين، ومسح مقدم رأسه ووضع يده على العمامة - أو مسح على العمامة". رواه يحيى القطان، عن التيمي فزاد في سنده (الحسن) (1) بين بكر وبين ابن المغيرة وقال بكر: وقد سمعته من ابن المغيرة.
238 - حماد بن زيد، ثنا أيوب عن محمد، عن رجل، عن عمرو بن وهب الثقفي قال: "كنا عند المغيرة بن شعبة ... ". فذكر الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيه: "فتوضأ فغسل وجهه وذراعيه، ومسح بناصيته، ومسح على العمامة والخفين". وكذلك قال جرير بن حازم عن محمد. وروي عن قتادة وعوف وهشام وغيرهم عن محمد، عن عمرو بن وهب.
239 - مالك (خ م) (2)، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه: "أن رجلًا قَال لعبد الله بن زيد بن عاصم -وهو جد عمرو بن يحيى- هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد: نعم. فدعا بوضوء، فأفرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين، ثم مضمض واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، ثم غسل يديه مرتين إلى المرفقين، ثم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما إلى قفاه، ثم ردهما حتى رجع إلى المكان الذي بدأ منه، ثم غسل رجليه". ومر في حديث عبد خير، عن علي (3) في وصف وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفيه: "ومسح رأسه بيديه جميعًا مقدمه ومؤخره مرة".
240 - الوليد بن مسلم (د) (4)، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام ابن معدي كرب قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ، فإذا بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فأمرهما حتى بلغ القفا، ثم ردهما إلى المكان الذي بَدَأ منه. قال الوليد: أخبرنيه حريز". (1) في "هـ": "أبي الحسن" - وهو خطأ. والصواب: الحسن فقط وهو البصري.
(2) البخاري (1/ 347 رقم 185)، ومسلم (1/ رقم 235).
وأخرجه أيضًا: أبو داود (1/ 29 - 30 رقم 118)، والترمذي (1/ 47 رقم 32)، والنسائي (1/ 71 رقمي 97، 98)، وابن ماجه (1/ 149 - 150 رقم 434).
(3) سبق تخريجه.
(4) أبو داود (1/ 30 رقم 122).

الحديث: 238 - الجزء: 1 - الصفحة: 63

241 - قال الوليد (د) (1): وأنا عبد الله بن العلاء، نا أبو الأزهر المغيرة بن فروة، ويزيد ابن أبي مالك: "أن معاوية توضأ للناس كما رأى رسول الله يتوضأ، فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء، فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء أو كاد يقطر، ثم مسح من (مقدمه) (2) إلى مؤخره، ومن مؤخره إلى مقدمه".
242 - سعيد بن أبي أيوب (د ت) (3)، عن محمد بن عجلان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ قالت: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ، فمسح ما أقبل من رأسه وما أدبر، ومسح صدغيه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما و (ثنيهما) " (4).
243 - الليث (د) (5)، عن ابن عجلان، عن ابن عقيل، عن الرُّبَيِّع "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ عندها فمسح برأسه، فمسح الرأس كله من فوق الشعر كل ناحية لمنصب الشعر، لا يحرك الشعر عن هيئته". وفي لفظ: "من قرن الشعر" بدل "فوق".
244 - أحمد بن حنبل، ثنا سهل بن يوسف، عن حميد، عن أنس "أنه كان إذا مسح رأسه لم يقلب شعره".
245 - حفص بن غياث، أنا ليث، نا طلحة، عن أبيه، عن جده: "كان رسول الله إذا مسح رأسه استقبل رأسه بيديه حتى يأتي على أذنيه وسالفته". كذا رواه طلق بن غنام وعمر عن أبيه.
246 - وقال يحيى الحماني: ثنا حفص، عن ليث، عن طلحة، عن أبيه، عن جده "أنه أبصر النبي -صلى الله عليه وسلم- حين توضأ مسح رأسه وأذنيه، وأمرَّ يديه على قفاه". ورواه عبد الوارث (1) أبو داود (1/ 31 رقم 124).
(2) هكذا "بالأصل، م" والمطبوع من سنن أبي داود. لكن في "هـ": "مقدم رأسه" مع أنه من طريق أبي داود. فالله أعلم.
(3) أبو داود (1/ 32 رقم 129)، والترمذي (1/ 49 رقم 34).
(4) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "منبتهما"، والذي بالأصل واضح، ولعل معناه من مثاني الشيء وهي تضاعيفه ومطاويه ومعاطفه ومحانيه. والله تعالى أعلى وأعلم. وقد أخرجه البيهقي عن الحاكم. وفي المستدرك (1/ 152) من طريق آخر عن ابن عقيل، ليس فيه موضع الإشكال.
(5) أبو داود (1/ 31 رقم 128).

الحديث: 241 - الجزء: 1 - الصفحة: 64

ابن سعيد، عن ليث بن أبي سليم فقال: "مسح رأسه حتى بلغ القذال - وهو أول القفا" (1).
247 - يحيى الحماني، ثنا أبو إسرائيل، عن فضيل بن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عمر "أنه كان إذا مسح رأسه مسح قفاه مع رأسه". في إسناديهما ضعيفان.
باب المسح على العمامة مع الرأس
248 - فيه حديث بكر بن عبد الله (م) (2)، عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "وألقى الجبة على منكبيه فغسل ذراعيه ومسح بناصيته، وعلى العمامة وعلى خفيه".
إيجاب المسح بالرأس وإن كان متعممًا
249 - معاوية بن صالح (د) (3)، عن عبد العزيز بن مسلم، عن أبي معقل، عن أنس: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ وعليه عمامة قِطْرية (4) فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم يَنْقُض العمامة".
250 - الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء (5) "أن رسول الله توضأ فحسر العمامة ومسح مقدم رأسه - أو قال: ناصيته بالماء".
251 - عمرو بن الحارث وابن لهيعة، عن بكير بن عبد الله، عن أم علقمة مولاة عائشة، عن عائشة: "أنها كانت إذا توضأت تدخل يدها من تحت (الوقاية) (6) تمسح برأسها كله".
251 - يزيد بن زريع، ثنا عبد الرحمن بن إسحاق، ثنا أبو عبيدة بن محمد بن عمار: "سألت جابر ابن عبد الله عن المسح على الخفين، فقال: يا ابن أخي، ذلك السنة. وسألته (عن) (7) المسح على العمامة. فقال: لا أمس الشعر الماء". (1) أخرجه أبو داود (1/ 32 رقم 132).
(2) سبق تخريجه قريبًا.
(3) أبو داود (1/ 36 رقم 147).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 187 رقم 564).
(4) قال الأزهرى: في أعراض (أي نواحي) البحرين قرية يقال لها "قَطَر" وأحسب الثياب القطرية نسبت إليها، فكسروا القاف للنسبة وخففوا. (نهاية قطر).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "الرداء".
(7) تكررت في "الأصل".

الحديث: 247 - الجزء: 1 - الصفحة: 65

253 - يحيى بن سعيد الأموي، نا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا مسح رأسه رفع القلنسوة ومسح مقدم رأسه".
254 - مالك، عن نافع "أنه رأى صفية بنت أبي عبيد -امرأة ابن عمر- تنزع خمارها ثم تمسح على رأسها بالماء - ونافع يومئذ صغير".
255 - هشام بن عروة "أن أباه كان ينزع العمامة ويمسح رأسه بالماء". ففي كل ذلك مع ظاهر الكتاب دلالة على اختصار وقع من جهة الراوي في حديث:
256 - (م) (1) الأعمش، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفين والخمار".
257 - خالد بن عبد الله، عن حميد، عن أبي رجاء مولى أبي قلابة، عن أبي قلابة عن (أبي) (2) إدريس (3) عن بلال "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفين وبناصيته والعمامة". هذا إسناد حسن، وهو كحديث المغيرة في المسح على العمامة والناصية جميعًا، ويشبه أن يكون هذا الاختصار وقع أيضًا فى (د) (4).
258 - نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، عن ثور، عن راشد بن سعد، عن ثوبان قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سرية فأصابهم البرد، فلما قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين".
تكرار المسح
259 - الشافعي وغيره، أنا سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حمران، عن عثمان "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ثلاثًا ثلاثًا".
260 - رواه العدني (م) (5)، عن سفيان، ومتنه: "أن عثمان توضأ على المقاعد (6) ثلاثًا (1) مسلم (1/ 231 رقم 275).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 172 رقم 101)، والنسائي (1/ 75 رقم 104)، وابن ماجه (1/ 186 رقم 561).
(2) سقطت من "هـ".
(3) ضبب المصنف هنا دلالة على الانقطاع بين أبي إدريس -عائذ الله- وبلال رضي الله عنه. وهذه فائدة خلت منها المصادر.
(4) أبو داود (1/ 36 رقم 146)، وهو في المسند لأحمد (5/ 277).
(5) مسلم (1/ 206 رقم 227).
(6) المقاعد: قال الإمام النووي: "بفتح الميم وبالقاف: قيل هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان. وقيل: =

الحديث: 253 - الجزء: 1 - الصفحة: 66

وقال: هكذا رأيت رسول الله يتوضأ، ثم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من رجل يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها".
وعلى هذا اعتمد الشافعي في تكرار المسح، وهذه رواية مطلقة، والروايات الثابتة المفسرة عن حمران تدل على أن التكرار وقع فيما عدا الرأس وأنه مسح برأسه مرة واحدة. قال (د): أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على مسح الرأس أنه مرة.
قال المؤلف: روي من أوجه غريبة، عن عثمان تكرار المسح، ولا تثبت، وإن كان بعض أصحابنا يحتج بها.
261 - أبو عاصم النبيل (د) (1)، نا عبد الرحمن بن وردان، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أخبرني حمران قال: "رأيت عثمان توضأ فغسل يديه ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا - يعني- وذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وغسل رجليه ثلاثًا ... " الحديث.
262 - مسدد، نا صفوان بن عيسى، ثنا محمد بن عبد الله بن أبي مريم قال: "دخلت على ابن دارة مولى عثمان منزله فسمعني أتمضمض، فقال: يا محمد، قلت: لبيك، قال: ألا أخبرك عن وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قلت: بلى. قال: رأيت عثمان وهو بالمقاعد، فدعا (بالماء) (2) فمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا وغسل ذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا وغسل قدميه ثم قال: من أحب أن ينظر إلى وضوء رسول الله فلينظر إلى وضوئي هذا".
263 - إسرائيل (3)، عن عامر بن شقيق بن [جَمْرة] (4) عن شقيق بن سلمة قال: "رأيت = درج. وقيل: موضع بقرب المسجد، اتخذه للقعود فيه لقضاء حوائج الناس والوضوء ونحو ذلك. (شرح مسلم 3/ 114).
(1) أبو داود (1/ 26 رقم 107).
(2) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "بإناء". ولفظه عند أحمد عن صفوان (1/ 61): "بوضوء".
(3) أخرجه أبو داود (1/ 27 رقم 110)، والترمذي (1/ 46 رقم 31)، وابن ماجه (1/ 148 رقم 430) مختصر.
(4) في الأصل: "حمزة" بالمهملة والزاي، وفي "م" غير واضحة النقط. وهي على الصواب في "هـ":
"جَمْرة" قيدها ابن ماكولا في الإكمال (2/ 506) فقال: جمرة: أوله جيم مفتوحة، وميم ساكنة، وراء مفتوحة.

الحديث: 261 - الجزء: 1 - الصفحة: 67

عثمان يتوضأ فغسل كفيه ثلاثًا، ومضمض واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل ذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وأذنيه ظاهرهما وباطنهمَا، وخلل لحيته، وغسل قدميه ثلاثًا، وخلل أصابع قدميه".
264 - أبو بكر بن أبي أويس، نا سليمان بن بلال، عن إسحاق بن يحيى، عن معاوية بن عبد الله ابن جعفر، عن أبيه، عن عثمان "أنه توضأ فغسل يديه ثلاثًا، ومضمض ثلاثًا، واستنثر ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه إلى المرفقين ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ هكذا".
وروي في ذلك عن عطاء، عن عثمان وليس بمتصل. وروي عن عليّ ما المحفوظ عنه غيره.
265 - عبد الحميد الحماني، عن أبي حنيفة، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير "أن عليًا دعا بماء، فتوضأ فغسل كفيه ثلاثًا ثلاثًا، وتمضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، ويديه ثلاثًا ثلاثًا، ومسح برَأسه ثلاثًا، وغسل قدميه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعل". وكذا رواه الحسن بن زياد اللؤلؤي وأبو مطيع عن أبي حنيفة في مسح الرأس ثلاثًا. وروى زائدة وأبو عوانة وغيرهما عن خالد بن علقمة بدون التثليث، وكذا رواه الجماعة عن عليّ (1).
وأجود ما روي فيه عن علي:
266 - ما أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، ثنا عباس بن الفضل، نا إبراهيم بن المنذر، نا ابن وهب، عن ابن جريج، عن محمد بن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، عن علي "أنه توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، وغسل يديه ثلاثًا، ومسح برأسه ثلاثًا، وغسل رجليه ثلاثًا، وقال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ". كذا قال ابن وهب: "ومسح ثلاثًا" خالفه حجاج عن ابن جريج (2) فقال: "ومسح برأسه مرة". (1) زاد في "هـ": إلا ما شذ منها. وأحسن ما روى ... إلخ.
(2) قال الحافظ ابن حجر - بعد ذكر المزي لتعليق أبي داود (1/ 29 رقم 117) لمخالفة ابن وهب-: وهذا يوهم أن إسناد ابن وهب عن ابن جريج كإسناد حجاج، وليس كذلك، فإن ابن جريج لم يذكر "شيبة" في السند. كذلك أخرجه البيهقي. اهـ النكت الظراف (7/ 365).

الحديث: 264 - الجزء: 1 - الصفحة: 68

267 - ابن عيينة (س) (1)، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، ويديه مرتين، ومسح برأسه مرتين، وغسل رجليه مرتين". خالفه مالك ووهيب وسليمان بن بلال، وخالد بن عبد الله وغيرهم، فرووه عن عمرو، وفيه مسح الرأس مرة إلا أنه أقبل وأدبر.
268 - بشر بن المفضل، ثنا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتينا، فحدثتنا أنه قال: اسكبي لي وضوءًا. فسكبت له في ميضأة -وهي الركوة- فأخذ مدًا وثلثًا -أو مدًا وربعًا- فقال: اسكبي على يدي. فغسل كفيه ثلاثًا ثم قال: ضعي. قالت: فتوضأ وأنا أنظر، فوضأ وجهه ثلاثًا ومضمض واستنشق مرة، ووضأ يده اليمنى ثلاثًا، ووضأ يده اليسرى ثلاثًا، ثم مسح برأسه مرتين، يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، ثم بمؤخر رأسه ثم بمقدمه، ثم مسح بأذنيه كلتيهما ظاهرهما وباطنهما، ووضأ رجله اليمنى ثلاثًا، ووضأ رجله اليسرى ثلاثًا" (2).
هكذا رواه محمد بن يحيى الزماني، عن بشر. ورواه غيره عن بشر لم يذكر قوله: "ثم مؤخر رأسه ثم مقدمه".
269 - وروى إسحاق الأزرق، عن أبي العلاء، عن قتادة، عن أنس "أنه كان يمسح رأسه ثلاثًا يأخذ لكل واحدة ماء جديدًا".
مسح الأذنين وصماخيهما بماء جديد
مر (3) حديث شقيق، عن عثمان.
270 - وحديث سعد بن زياد (د) (4)، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي قال: "سئل ابن أبي مليكة عن الوضوء فقال: رأيت عثمان سئل عن الوضوء فدعا بماء" وفيه: "فمسح برأسه وأذنيه فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل رجليه، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". (1) النسائي (1/ 72 رقم 99).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 66 رقم 47).
(2) أخرجه أبو داود (1/ 31 رقم 126) عن مسدد، والترمذي (1/ 48 رقم 33) عن قتيبة - كلاهما عن بشر بن المفضل بدون الزيادة التي أشار لها البيهقي رحمه الله تعالى.
(3) سبق تخريجه قريبًا.
(4) سبق تخريجه سابقًا وهو عند أبي داود (1/ 26 رقم 108).

الحديث: 267 - الجزء: 1 - الصفحة: 69

271 - ومر حديث بشر بن المفضلى (د ت) (1)، عن ابن عقيل، عن الرُبَيِّع "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح أذنيه باطنهما وظاهرهما".
272 - مروان بن معاوية نا حميد قال: "توضأ أنس ونحن عنده فجعل يمسح باطن أذنيه وظاهرهما. فرأى شدَّةَ نظرنا إليه فقال: ابن مسعود كان يأمرنا بهذا". ورواه الحسين بن حفص، عن الثوري، عن حميد، وفيه: "كان ابن أم عبد يأمرنا بذلك".
273 - الوليد بن مسلم (د) (2)، عن حريز، عن عبد الرحمن بن ميسرة، عن المقدام بن معدي كرب: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ، قال: ومسح بأذنيه ظاهرهما وباطنهما، وأدخل أصابعه في صماخ أذنيه".
274 - الحسن بن صالح (د) (3)، نا عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ فأدخل أصبعيه في جحري أذنيه".
275 - أخبرنا الحاكم، أنا ابن عبدوس العنزي، نا عثمان بن سعيد، ثنا الهيثم بن خارجة، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن حبان بن واسع أن أباه حدثه أنه سمع عبد الله بن زيد يذكر "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ، فأخذ لأذنيه ماء خلاف الماء الذي أخذ لرأسه". هذا إسناد صحيح، وكذلك روى عن ابن مقلاص وحرملة، عن ابن وهب ورواه (م د) (4) عن أبي الطاهر و (م) (5) أيضًا، عن هارون بن معروف وهارون بن سعيد، عن ابن وهب وفيه "أنه رأى رسول الله توضأ قال: ومسح رأسه بماء غير فضل (يده) (6) " ولم يذكر الأذنين وهذا أصح. (1) سبق قريبًا.
(2) أبو داود (1/ 31 رقم 123).
(3) أبو داود (1/ 36 رقم 131).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 151 رقم 441).
(4) مسلم (1/ 211 رقم 236)، وأبو داود (1/ 30 رقم 120).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 50 رقم 35).
(5) انظر السابق.
(6) كذا "بالأصل، م". ومتن مسلم ورواية أحمد (4/ 41)، وابن خزيمة (رقم 35)، وأما في "هـ" فبالتثنية: "يديه" وهي في بعض نسخ مسلم كما ذكره النووي (3/ 125 شرح مسلم)، وروايتي أبي داود والترمذي، كلهم من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث. والله أعلم.

الحديث: 271 - الجزء: 1 - الصفحة: 70

276 - ابن وهب، أنا مالك وغيره، عن نافع "أن ابن عمر كان يعيد أصبعيه في الماء فيمسح بهما أذنيه".
277 - وفي الموطأ (1)، عن نافع "أن عبد الله كان إذا توضأ يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه".
أما "الأذنان من الرأس" فأسانيده ضعاف ذكرناه في الخلاف (2) وأشهرها:
278 - يوسف القاضي في سننه: نا مسدد وأبو الربيع -يعني الزهراني- قالا: [حدثنا] (3) حماد بن زيد، ثنا سنان بن ربيعة، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ فغسل وجهه ثلاثًا، ويديه ثلاثًا، ومسح برأسه وقال: الأذنان من الرأس وكان يمسح المأقين". وقال عباس الدُّوري (4) سمعت ابن معين يقول: سنان بن ربيعة: يحدث عنه حماد، ليس بالقوي. وقال ابن عون: إن شهرًا تركوه. وقال محمود بن غيلان: ثنا شبابة سمعت شعبة يقول: كان شهر بن حوشب رافق رجلًا فسرق عيبته (5). وقال يحيى بن أبي بكير، نا أبي (6) قال: كان شهر على بيت المال فأخذ خريطة فيها دراهم فقال القائل:
لقد باع شهر دينَه بخريطةٍ ... فمن يأمنُ القراء بَعْدك يا شهرُ.
والحديث ففي رفعه شك، رواه سليمان بن حرب، عن حماد ولفظه: "أنه وصف وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: كان إذا توضأ مسح مأقيه بالماء". وقال أبو أمامة: "الأذنان من الرأس". قال سليمان: إنما هذا من قول أبي أمامة.
279 - ثنا سليمان بن حرب ومسدد وقتيبة (د) (7)، كن حماد فذكره وفيه: "كان رسول الله يمسح المأقين. قال وقال: الأذنان من الرأس". قال سليمان: يقولها أبو أمامة؟ قال حماد: لا (1) الموطأ برواية يحيى بن يحيى الليثي (1/ 34 رقم 37).
(2) يعني به كتابه المعروف بـ "الخلافيات".
(3). من "هـ".
(4) تاريخ الدوري (2/ 240 رقم 3736).
(5) العيبة: وعاء من أدُم يكون فيه المتاع. (اللسان).
(6) ضبب المصنف هنا إشارة إلى الانقطاع، وصرح بذلك في سير أعلام النبلاء (4/ 375).
(7) أبو داود (1/ 33 رقم 134).

الحديث: 276 - الجزء: 1 - الصفحة: 71

أدري هو من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- أو أبي أمامة.
280 - ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ" وفيه: "ثم أخذ شيئًا من ماء، فمسح به رأسه وقال: بالوسطيين من أصابعه باطن أذنيه، والإبهامين من وراء أذنيه" قال أصحابنا: فكأنه كان يعزل من كل يد أصبعين، فإذا فرغ من مسح الرأس مسح بهما أذنيه. ورواه أبو بكر بن أبي شيبة، نا ابن إدريس، عن ابن عجلان ولفظه: "مسح أذنيه داخلهما بالسبابتين، وخالف بإبهاميه فمسح باطنهما وظاهرهما" (1).
غسل الرجلين
281 - يزيد بن هارون، أنا ورقاء، ثنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال ابن عباس: "ألا أريكم وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: فغسل يديه مرة مرة، ومضمض واستنشق مرة وغسل وجهه مرة، وذراعيه مرة مرة، ومسح برأسه مرة، وغسل رجليه مرة مرة، ثم قال: هذا وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". إسناده صحيح.
282 - يونس (م) (2)، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد أن حمران أخبره: "أن عثمان دعا يومًا بوضوء، فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات، ثم مضمض واستنثر ثلاث مرات، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرافق ثلاث مرات، ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدِّث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه".
283 - أبو عوانة عن خالد بن علقمة (عو) (3)، عن عبد خير قال: "أتانا عليٌ وقد صلى (1) لم يرقم عليه المصنف وهو عند (د ت ق) وسبق.
(2) سبق تخريجه.
(3) سبق تخريجه من طريق زائدة، وأبي عوانة عند النسائي، وتبقى من طرقه: أبو داود (1/ 27 رقم 111) عن أبي عوانة وابن ماجه (1/ 142 رقم 404) مختصرًا عن شريك - ثلاثتهم عن خالد بن علقمة.

الحديث: 280 - الجزء: 1 - الصفحة: 72

فدعا بطهور، فقلنا: وما يصنع بالطهور -وقد صلى ما يريد- إلا ليعلمنا، فأتي بإناء فيه ماء وطست فأفرغ من الإناء على يمينه فغسل يده ثلاثًا، ثم مضمض واستنشق ثلاثًا، مضمض ونثر من الكف الذي يأخذ منه، ثم غسل وجهه ثلاثًا، وغسل يده اليمنى ثلاثًا، وغسل يده الشمال ثلاثًا، ثم جعل يده في الإناء فمسح برأسه مَرة واحدة، ثم غسل رجلهَ اليمنى ثلاثًا، والشمال ثلاثًا، ثم قال: من سره أن يعلم وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فهو هذا".
فرضية غسلهما
284 - أبو عوانة (خ م) (1)، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن عبد الله بن عمرو قال: "تخلَّف عنا رسول الله في سفرة سافرناها، فأدْرَكَنا وقد أرهقتنا (2) الصلاة - صلاة العصر- ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: ويلٌ للأعقاب من النار".
285 - الثوري (م) (3) وجرير (م) (3)، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو: "رجعنا مع رسول الله من مكة إلى المدينة، فانتهينا إلى ماء بالطريق، فتعجل قوم فتوضئوا -وهم عجال- عند صلاة العصر، فانتهينا إليهم وأعقابهم بيض تلوح لم يمسها الماء فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أسبغوا الوضوء ويلٌ للأعقاب من النار أسبغوا الوضوء".
286 - شعبة (م خ) (4)، نا محمد بن زياد "سمعت أبا هريرة، وكان يمر بنا والناس يتوضئون من المطهرة فيقول: أسبغوا الوضوء، فإن أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- قال: ويلٌ للأعقاب من النار". (1) البخاري (1/ 173 رقم 60 وطرفاه 96، 163)، ومسلم (1/ 214 رقم 241).
وأخرجه النسائي أيضًا في الكبرى (3/ 447 رقم 5885/ 1).
(2) قال الحافظ في الفتح (1/ 265): ومعنى الإرهاق الإدراك والغشيان. قال ابن بطال: كأن الصحابة أخروا الصلاة في أول الوقت طمعًا أن يلحقهم النبي -صلى الله عليه وسلم- فيصلوا معه، فلما ضاق الوقت بادروا إلى الوضوء، ولعجلتهم لم يسبغوه، فأدركهم على ذلك فأنكر عليهم".
(3) مسلم (1/ 214 رقم 241).
وأخرجه أيضًا عن الثوري أبو داود (1/ 24 رقم 97)، والنسائي (1/ 77 رقم 111)، وابن ماجه (1/ 154 رقم 450)، وأخرجه عن جرير أيضًا النسائي (1/ 89 رقم 142) مختصرًا.
(4) هكذا قدم المصنف رمز (م) على (خ) والحديث أخرجه البخاري (1/ 321 رقم 165)، ومسلم (1/ 214 - 215 رقم 242).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 77 رقم 110).

الحديث: 284 - الجزء: 1 - الصفحة: 73

287 - الربيع بن مسلم (م) (1)، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة "أن رسول الله رأى رجلًا لم يغسل عقبيه فقال: ويلٌ للأعقاب من النار". ورواه بمعناه أبو صالح، عن أبي هريرة.
288 - ابن أبي ذئب، عن عمران بن بشير، عن سالم سبلان: سمعت عائشة تقول لأخيها: "يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ويلٌ للأعقاب من النار يوم القيامة" (2).
289 - مخرمة بن بكير (م) (3)، عن أبيه، عن سالم مولى شداد، أن عبد الرحمن بن أبي بكر دخل على عائشة فتوضأ عندها فقالت: "أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ويلٌ للعراقيب من النار". ورواه محمد بن عبد الرحمن (4) ونُعيم بن عبد لله، عن سالم بنحوه.
290 - حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، عن عبد الله بن الحارث بن جزء أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ويلٌ للأعقاب وبطون الأقدام من النار".
قلت: صحيح. رواه أحمد في مسنده (5).
291 - معقل (م) (6)، عن أبي الزبير، عن جابر، أخبرني عمر "أن رجلًا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه، فأبصره النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ارجع فأحسن وضوءك، فرجع ثم صلى".
292 - جرير بن حازم (د ق) (7)، سمع قتادة، ثنا أنس: "أن رجلًا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر، فقال له رسول الله: ارجع فأحسن وضوءك".
قلت: تفرد به جرير. (1) مسلم (1/ 214 رقم 242).
(2) بخط المصنف في الحاشية: إسناده جيد.
(3) مسلم (1/ 213 رقم 240) [25].
(4) مسلم (1/ 213 رقم 240).
(5) أحمد (4/ 191) حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا حيوة و (4/ 190) عن هارون، عن ابن وهب عن حيوة - لكن موقوفًا. قال عبد الله بن أحمد: ولم يرفعه قال عبد الله: وسمعته أنا من هارون.
(6) مسلم (1/ 215 رقم 243).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 218 رقم 666).
(7) أبو داود (1/ 44 رقم 173)، وابن ماجه (1/ 218 رقم 665).

الحديث: 287 - الجزء: 1 - الصفحة: 74

باب من قرأ {وَأَرْجُلَكُمْ} (1)
مَن نَصَب رجع إلى الغَسل ومن جر فللمجاورة.
293 - خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أنه كان يقرأ: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} (1) قال: عاد إلى الغسل".
294 - هشيم، أخبرني أبو محمد، ثنا عباد بن الربيع، عن علي: "أنه كان يقرؤها كذلك". رواهما سعيد في سننه.
295 - قيس، عن الربيع، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله: "أنه كان يقرأ: {وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} (1) قال: رجع الأمر إلى الغسل".
296 - وعن هشام بن عروة، عن أبيه قال: "رجع القرآن إلى الغسل وقرأ: {وَأَرْجُلَكُمْ} (1)، نصبها" وكذا نصبها عطاء والأعرج، ونافع ويعقوب، وابن عامر، وعاصم، من طريق حفص، والأعشى عن أبي بكر، عن عاصم، وأبو الحسن الكسائي.
ومن خفض فإنما هو للمجاورة. قال الأعمش: كانوا يقرءونها بالخفض ويغسلون (2).
297 - أبو إسحاق، عن الحارث، عن عليّ أنه قال: "اغسلوا القدمين إلى الكعبين كما أمرتم".
298 - وروينا في الحديث الصحيح، عن عمرو بن عبسة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الوضوء: "ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله (3) ". ففيه دليل على أن الله أمر بالغسل.
299 - فأما حديث عبد الوهاب بن عطاء، أنا حميد، عن موسى بن أنس قال: "خطب الحجاج فقال: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم، فاغسلوا ظاهرهما وباطنهما وعراقيبهما، فإن ذلك أقرب إلى جنتكم. فقال أنس: صدق الله وكذب الحجاج "وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين" قرأها جرًا". فإنما أنكر أنس القراءة دون الغسل، فقد روينا عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما دل على وجوب الغسل. (1) المائدة: 6.
(2) انظر كتاب "السبعة في القراءات" لابن مجاهد (ص 242 - 243).
(3) وصلها البيهقي (1/ 81).

الحديث: 293 - الجزء: 1 - الصفحة: 75

300 - ابن عيينة، حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل "أن علي بن الحسين أرسله إلى الرُبَيِّع بنت مُعَوِّذ يسألها عن وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وفيه: "فقالت: ثم غسل رجليه قالت: وقد أتاني ابن عم لك -تعني ابن عباس- فأخبرته فقال: ما أجد في الكتاب إلا غسلتين ومسحتين". فهذا إن صح، فلعله كان يرى أن القراءة بالخفض تقتضي المسح، ثم بعد علم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توعد على ترك غسلهما. وقد روينا عنه أنه قرأها نصبًا.
301 - خلاد بن يحيى، ثنا هشام بن سعد، نا زيد، عن عطاء قال لنا ابن عباس: "أتحبون أن أحدثكم كيف كان رسول الله يتوضأ؟ " وفيه: "ثم اغترف غرفة فرش على رجله وفيها النعل، واليسرى مثل ذلك ومسح بأسفل النعلين".
302 - عبد العزيز بن محمد، عن زيد بن أسلم بهذا ولفظه: "فاستنشق ومضمض مرة، ثم صب على وجهه مرة، وصب على يديه مرتين مرتين، ومسح رأسه مرة ثم أخذ حفنة ماء فرش على قدميه وهو منتعل". خالفهما سليمان بن بلال وابن عجلان، وورقاء ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، كما مر لهم سوى محمد، فرواه عنه قالون ولفظه: "ثم أخذ حفنة فغسل بها رجله اليمنى وكذلك فعل باليسرى". فلفظ عبد العزيز يحتمل موافقتهم فيكون غسلهما في النعل.
وهشام ليس بالحافظ، فلا يقبل منه مخالفته لهؤلاء. وقد قال القاسم بن يزيد الجرمي: ثنا سفيان وهشام بن سعد، عن زيد وفيه: "ثم غسل رجليه وعليه نعله".
الشافعي قال: "روي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح على ظهور قدميه"، وروي "أنه رش ظهورهما". وأحد الحديثين من وجه جيد. لو (1) كان منفردًا ثبت والذي خالفه أكثر وأثبت منه.
قال البيهقي: عني بالجيد حديث الدراوردي وغيره عن زيد بن أسلم، وعني بالآخر حديث عبد خير، عن علي في المسح على ظهر القدمين، ومراده الخفان.
303 - ابن علية، نا ابن إسحاق، حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عبيد الله الخولاني، عن ابن عباس قال: "دخل عليٌّ بيتي، فدعا بوضوء فجئنا بقعب يأخذ المد أو قريبه، حتى وضع بين يديه وقد بال فقال: يا ابن عباس ألا أتوضأ لك وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ (1) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "من وجه صالح الإسناد ولو كان منفردًا ... " إلخ.

الحديث: 300 - الجزء: 1 - الصفحة: 76

قلت: بلى فداك أبي وأمي، فوضع [له] (1) إناء فغسل يديه، ثم مضمض واستنشق واستنثر، ثم أخذ بيديه فصك بهما في وجهه وألقم إبهاميه ما أقبل من أذنيه، ثم عاد بمثل ذلك ثلاثًا، ثم أخذ كفًا من ماء بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته، ثم أرسلها تسيل على وجهه، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا، ثم يده الأخرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما، ثم أخذ بكفيه من الماء فصك على قدميه وفيها النعل، (ثم فتلها بها) (2)، ثم غسل الرجل الأخرى مثل ذلك قال: فقلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين. قلت: وفي النعلين؟ قال: وفي النعلين. قال (ت): سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: لا أدري ما هذا الحديث. وكأنه رأى الحديث الأول أصح - يعني: حديث عطاء بن يسار.
قال البيهقي: يحتمل -وإن صح- أن يكون غسلهما في النعلين، فقد روينا من وجوه عن علي "أنه غسل رجليه في الوضوء". من ذلك:
304 - زائدة، عن خالد بن علقمة، عن عبد خير، عن علي وفيه: "ثم صب بيده اليمنى ثلاث مرات على قدمه اليمنى ثم غسلها بيده اليسرى ثم صب بيده اليمنى، على قدمه اليسرى ثلاث مرات، ثم غسلها بيده اليسرى ثم قال: هذا طهور نبي الله -صلى الله عليه وسلم-" (3).
305 - أبو نعيم، ثنا ربيعة الكناني، عن المنهال بن عمرو، عن زر: "سمع عليًا، وسئل عن وضوء رسول الله، فأراق الماء في الرحبة ثم قال: أين السائل عن وضوء رسول الله؟ فغسل يديه ثلاثًا، ووجهه ثلاثًا وذراعيه ثلاثًا، ومسح برأسه حتى ألمّ أن يقطر، وغسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: هكذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ" (4).
306 - أبو الأحوص، ثنا أبو إسحاق، عن أبي حَيَّة: "رأيت عليًا توضأ" وفيه: "ومسح برأسه وغسل قدميه إلى الكعبين، ثم قام فأخذ فضل وضوئه فشربه وهو قائم ثم قال: إني (1) من "هـ".
(2) كذا "بالأصل، م"، وفي "هـ": "فبلها به".
(3) بحاشية الأصل بخط المصنف: "حسن غريب".
(4) أخرجه أبو داود (1/ 28 رقم 114)، وسبق.

الحديث: 304 - الجزء: 1 - الصفحة: 77

أحببت أن أريكم كيف كان طهور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " (1).
هكذا رواه أبو إسحاق، وثبت في مثل هذه القصة أنه مسح:
307 - أخبرناه أبو علي الروذباري، ثنا محمد بن أحمد بن محمويه، ثنا جعفر بن محمد القلانسي (خ) (2) ثنا آدم، ثنا شعبة، نا عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت النزال بن سبرة يحدث، عن علي: "أنه صلى الظهر، ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر، ثم أتي بكوز من ماء فأخذ منه حفنة واحدة، فمسح بها وجهه ويديه ورأسه ورجليه، ثم قام فشرب فضله، وهو قائم، ثم قال: إن ناسًا يكرهون الشرب قائمًا، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صنع كما صنعت وقال: هذا وضوء من لم يحدث". أخرجه (خ) بمعناه.
[(3) قلت: كونه مسح بحفنة أعضاءه دال على أنه ما توضأ عن حدث بل تبرد بالماء] (3) فهذا يبين ما ورد في ذلك أنه مسح عن غير حدث، لكن بعض الرواة اختصر الحديث فلم ينقل قوله: "هذا وضوء من لم يحدث".
308 - الأشجعي، عن سفيان، عن السدي، عن عبد خير، عن علي: "أنه دعا بكوز من ماء ثم قال: أين هؤلاء الذين يزعمون أنهم يكرهون الشرب قائمًا؟ ! فأخذه فشرب وهو قائم، ثم توضأ وضوءًا خفيفًا، ومسح على نعليه ثم قال: هكذا فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لم يحدث". وفي رواية: "هكذا وضوء رسول الله للطاهر ما لم يحدث".
ففيه دلالة على أن ما روي عن علي في المسح على النعلين إنما هو في وضوء متطوع به، أو أراد غسل الرجلين في النعلين، أو أراد مسح على جوربيه ونعليه كما رواه بعض الرواة مقيدًا بالجوربين، وأراد جوربين منعلين، فقد ثبت الوعيد على ترك غسل الرجلين. (1) لم يرمز له المصنف وحقه أن يرمز له رمز الأربعة. ثم رمز له بالحاشية (عو). وقد أخرجه أبو داود (1/ 28 رقم 116)، والترمذي (1/ 67 رقم 48)، والنسائي (1/ 70 رقم 96)، وابن ماجه (1/ 150 رقم 436) مختصرًا و (1/ 155 رقم 456) مختصرًا أيضًا.
(2) البخا ري (10/ 83 رقم 5616).
ورواه البخاري أيضًا وأبو داود والترمذي في الشمائل والنسائي من طرق عن عبد الملك بنحوه.
(3) ما بين المعقوفين بحاشية الأصل، ولعله بخط الذهبي، وهو في صلب الكتاب في "م".

الحديث: 307 - الجزء: 1 - الصفحة: 78

الكعبان هما الناتئان في جانبي القدم
مر في حديث عثمان: "وغسل رجله اليمنى إلى الكعبين ... " (1).
309 - زكريا بن أبي زائدة (2)، ثنا أبو القاسم الجَدَلي، سمعت النعمان بن بشير يقول: "أقبل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم -ثلاثًا- والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم. فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه، وركبته بركبته، ومنكبه بمنكبه". رواه وكيع عنه.
310 - يونس بن بكير، ثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن جامع بن شداد، عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مر بسوق ذي المَجَاز وأنا في بياعة لي فمر وعليه حلة حمراء فسمعته يقول: يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا، ورجل يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى كعبيه - يعني أبا لهب ... ". وذكر الحديث.
تخليل الأصابع
311 - في حديث عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا". مر هذا (3). ومر حديث شقيق ابن سلمة عن عثمان في وصف وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه خلل أصابع قدميه" (3).
312 - ابن وهب، أنا ابن لهيعة، عن يزيد بن عمرو المعافري، سمعت أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: سمعت المستورد بن شداد يقول: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه". (1) وبيّن البيهقي المراد والاستدلال من ذلك بقوله: وفي ذلك دليل على أن لكل رجل كعبين.
(2) كتب بالحاشية: "بعضه في الكتب الستة بإسناد آخر".
وقد أخرجه أبو داود (1/ 178 رقم 662) من طريق زكريا بنفس متن الأصل. والذي أشار إليه في الحاشية من طريق سماك بن حرب عن النعمان لكنه مختصر. انظر: تحفة الأشراف (9/ 19 رقم 11620).
(3) سبق تخريجه.

الحديث: 309 - الجزء: 1 - الصفحة: 79

313 - أحمد بن أخي بن وهب سمعت عمي يقول: "سمعت مالكًا يُسأل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء فقال: ليس ذلك على الناس. فتركته حتى خف الناس وقلت له: يا أبا عبد الله، سمعتك تفتي في مسألة في تخليل أصابع الرجلين، زعمت أن ليس ذلك على الناس وعندنا في ذلك سنة. قال: وما هي؟ فقلت: ثنا الليث وابن لهيعة وعمرو بن الحارث، عن يزيد بن عمرو، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن المستورد قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه". فقال: إن هذا حديث حسن وما سمعت به قط إلا الساعة. ثم سمعته يسأل بعد ذلك فأمر بتخليل الأصابع، قال عمي: ما أقل من يتوضأ إلا يخطئه الخط الذي تحت الإبهام في الرجل، فإن الناس يثنون إبهامهم عند الوضوء فمن تَفقد ذلك سلم (1).
استحباب الإشراع في الساق
314 - خالد بن مخلد (م) (2)، نا سليمان بن بلال، ثنا عمارة بن غزية، عن نعيم المجمر: "رأيت أبا هريرة توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء، ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد، ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق، ثم اليسرى كذلك، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ".
315 - وبإسنادة قال رسول الله: "أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله".
باب (3)
316 - ابن عون، عن أبي سعيد -ابن أخي عائشة من الرضاعة- عن عائشة: "في المرأة تتوضأ وعليها الخضاب قالت: اسلتيه وأرغميه". قولها: "أرغميه" تقول: أهينيه وارمي به (1) كتب بالحاشية: "بلغ أبو زرعة على الذهبي". وبعدها دارة منقوطة.
(2) مسلم (1/ 216 رقم 246) [34].
(3) ذكر في "هـ" تمام اسم الباب: "باب نزع الخضاب عند الوضوء إذا كان يمنع الماء"

الحديث: 313 - الجزء: 1 - الصفحة: 80

عنك (1).
317 - شعبة، عن ابن أبي نجيح، حدثني من سمع عائشة قالت: "بلغني أن نساء يختضبن ثم تمسح إحداهن على خضابها إذا توضأت للصلاة، لأن تقطع يدي بالسكاكين أحب إليّ من أن أفعل ذلك".
318 - عمرو بن الحارث، عن قتادة حدثه أن أبا العالية حدثه -أو أخبر- "أنه سأل ابن عباس عن الخضاب، فقال ابن عباس: أخبرك كيف تختضب نساؤنا، يصلين -يعني العشاء- ثم يركِّبن الخضاب فينمن فإذا كان صلاة الصبح نزعنه فتوضأن وصلين ثم ركبنه، فإذا كان صلاة الظهر نزعنه بأحسن خضاب، ولا يشغلن عن وضوء، فإن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- كن يختضبن بعد صلاة العشاء الآخرة".
319 - الكديمي، ثنا روح، نا شعبة، عن قتادة، عن لاحق بن حميد أنه قال: "سألت ابن عباس عن الخضاب، فقال: أما نساؤنا فيخضبن من صلاة العشاء إلى الصبح، ثم نظفن أيديهن فيتطهرن، ثم يُعدن عليه من صلاة الصبح إلى صلاة الظهر بأحسن خضاب، ولا يمنعهن ذلك من الصلاة".
القول بعد الوضوء
320 - عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي عثمان، عن جبير بن نفير. ح وربيعة ابن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني. ح وعبد الوهاب بن بخت، عن الليث بن سليم الجهني، كلهم عن عقبة بن عامر. ح (م) (2) وعبد الرحمن بن مهدي، ثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني قال: وحدثه أبو عثمان، عن جبير بن نفير، عن عقبة قال: "كانت علينا رعاية الإبل، فحانت نوبتي فروحتها بعشيّ، فأدركت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائمًا يحدث الناس، فأدركت من قوله: ما من مسلم يتوضأ فيحسن الضوء (1) هكذا نقله البيهقي عن أبي عبيد. وفي حاشية الأصل: "أرغميه: تربيه".
(2) مسلم (1/ 209 رقم 234).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ رقم 169). ورواه مقتصرًا على قول عقبة المرفوع فقط: أبو داود (1/ 238 رقم 906)، والنسائي (1/ 95 رقم 151).

الحديث: 317 - الجزء: 1 - الصفحة: 81

ثم يقوم فيصلي ركعتين فيقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة. فقلت: ما أجود هذه، فإذا قائل بين يدي يقول: (الذي) (1) قبلها أجود، فنظرت فإذا عمر بن الخطاب قال: إني رأيتك جئت آنفًا. قال: ما منكم من أحد يتوضأ ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبد الله ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء". أخرجه مسلم.
321 - زيد بن الحباب (م) (2)، نا معاوية بن صالح، حدثني ربيعة، عن أبي إدريس وأبي عثمان (3)، عن عقبة بن عامر، أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء".
كذا رواه عباس الدوري عنه وأخرجه عن أبي بكر بن أبي شيبة (م) (2)، عن زيد، لكن قال: وأبو عثمان، عن جبير بن نفير، عن عقبة.
322 - ويروى في حديث ابن عمر وأنس في هذا الحديث: "اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين". خرجناه في الدعوات.
قلت: ما ثبت ذا.
الوضوء ثلاثًا لا أكثر
323 - يعلى بن عبيد، نا سفيان عن موسى بن أبي عائشة (د) (4)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن الوضوء فأراه ثلاثًا ثلاثًا ثم قال: هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء -أو تعدى- وظلم". تابعه الأشجعي، عن سفيان. (1) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": ومسلم: "التي".
(2) مسلم (1/ 210 رقم 234)، وانظر التخريج السابق.
(3) ضبب المصنف هاهنا معلمًا بالانقطاع كما سيوضح، ويشير البيهقي في التعليق على الحديث.
(4) أبو داود (1/ 33 رقم 135).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 88 رقم 140)، وابن ماجه (1/ 146 رقم 422).

الحديث: 321 - الجزء: 1 - الصفحة: 82

324 - أبو عوانة (د) (1)، عن موسى بن أبي عائشة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، كيف الطهور؟ فدعا بماء في إناء فغسل كفيه ثلاثًا، ثم غسل ذراعيه ثلاثًا، ثم مسح برأسه فأدخل أصبعيه السباحتين في أذنيه ومسح بإبهاميه على ظاهر أذنيه وبالسباحتين باطن أذنيه، ثم غسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا، ثم قال: هكدا الوضوء، فمن زاد على هذا أو نقص فقد أساء وظلم- أو ظلم وأساء".
قوله: "نقص" يحتمل أن يكون يريد به نقصان العضو.
قلت: فكذا ينبغي أيضًا أن تفسر الزيادة.
325 - وكيع (م) (2)، عن سفيان، عن أبي النضر سالم، عن أبي أنس قال: "توضأ عثمان عند المقاعد فقال: ألا أريكم وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا وعنده رجال من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لهم: أليس هكذا رأيتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ؟ قالوا: بلى هكذا" أبو أنس هو مالك بن أبي عامر.
326 - الفريابي والحسين بن حفص والعدني (3) وغيرهم قالوا: نا سفيان، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن عثمان "أنه دعا بماء بالمقاعد فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا ... ". الحديث. وهكذا هو في جامع سفيان.
قلت: هذه علة مؤثرة في حديث وكيع (4). (1) انظر السابق.
(2) مسلم (1/ 207 رقم 230).
(3) يعني: عبد الله بن الوليد كما صرح به في "هـ".
(4) انظر "التتبع" للدارقطني (ص 279 - 281).

الحديث: 324 - الجزء: 1 - الصفحة: 83

الوضوء مرتين مرتين
327 - فليح (خ) (1)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرتين مرتين".
328 - عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان (د ت) (2)، نا عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن رسول الله توضأ مرتين مرتين".
قلت: حسنه (ت) (3).
التثليث في بعض ذلك
329 - وهيب (خ م) (4)، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه: "سمعت عمرو بن أبي الحسن يسأل عبد الله بن زيد بن عاصم عن وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فدعا بتور ماء فتوضأ لهم وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم- فأكفأ على (يده) (5) من التور ثلاث مرات، ثم أدخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث غرفات، ثم أدخل يده فغسل وجهه ثلاثًا، ثم أدخل يديه فغسل يديه مرتين مرتين (6) إلى المرفقين، ثم أدخل يديه فمسح رأسه فأقبل بهما وأدبر مرة واحدة، ثم غسل رجليه إلى الكعبين".
330 - المسيب بن واضح، ثنا حفص بن ميسرة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "توضأ النبي -صلى الله عليه وسلم- مرة مرة ثم قال: هذا وضوء من لا تقبل له صلاة إلا به، ثم توضأ مرتين مرتين، ثم قال: هذا وضوء من يضاعف له الأجر مرتين، ثم توضأ ثلاثًا ثلاثًا. ثم قال: هذا (1) البخاري (1/ 311 رقم 158).
(2) أبو داود (1/ 33 رقم 136)، والترمذي (1/ 62 رقم 43).
(3) بحاشية الأصل: "بلغ قرأه علي بن عبد المؤمن".
(4) سبق تخريجه.
(5) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "يديه".
(6) تكررت "بالأصل، م" كما ترى وهي صحيحة وإن خلت عنها "هـ" وقد سبق في رواية مالك عن عمرو ابن يحيى هنا كما أشار لذلك الحافظ ابن حجر في شرحه.

الحديث: 327 - الجزء: 1 - الصفحة: 84

وضوئي ووصوء المرسلين قبلي". المسيب ليس بالقوي. رواه عنه أبو عروبة وابن أبي داود.
331 - سلام الطويل، عن زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن ابن عمر قال: "دعا النبي -صلى الله عليه وسلم- بماء فتوضأ واحدة واحدة فقال: هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به، ثم دعا بماء فتوضأ مرتين مرتين فقال: هذا وضوء من أوتي أجره مرتين، ثم دعا بماء فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا فقال: هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي". وهكذا روي عن عبد الرحيم بن زيد، عن أبيه (1) وخالفهما غيرهما وليسوا في الرواية بأقوياء.
فضيلة الوضوء وإسباغه
332 - ابن وهب (م) (2)، أنا مالك، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا توضأ العبد المسلم -أو المؤمن- فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيئة نظر إليها بعينيه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل يديه خرج من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء، فإذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قَطْر الماء، حتى يخرج نقيًا من الذنوب".
333 - عكرمة بن عمار (م) (3)، ثنا شداد أبو عمار ويحيى بن أبي كثير (4)، عن أبي أمامة قال: قال عمرو بن عبسة ... فذكر الحديث في قدومه مكة وفيه: "قلت: يا رسول الله، فالوضوء؟ قال: ما منكم من رجل يقرب وضوءه (فتمضمض واستنشق) (5) فينثر إلا خرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء، ثم إذا غسل وجهه كما (أمر) (6) الله إلا خرت خطايا وجهه من (1) أخرج هذا الطريق ابن ماجه (1/ 145 رقم 419).
(2) مسلم (1/ 215 رقم 243).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 6 رقم 2) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 569 رقم 832) مطولًا.
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 91 رقم 147) بنحوه. وأخرجه أبو داود (2/ 52 رقم 1277)، والترمذي (5/ 532 رقم 3579)، والنسائي (1/ 279 رقم 572) مقتصرًا على غير موطن الشاهد.
(4) وضع فوق هذا الاسم: رمز مسلم، وانظر تعليقي على آخر الحديث.
(5) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": فيمضمض ويستنشق.
(6) كذ ا "بالأصل، م". وفي "هـ" ومسلم: "أمره".

الحديث: 331 - الجزء: 1 - الصفحة: 85

أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا خرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل وفرغ قلبه لله إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه" وأخرجه ابن خزيمة (1) محتجًا به في وجوب غسلهما. وأسقط يحيى بن أبي كثير (م) (2).
334 - مالك (3)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذأ توضأ العبد فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه، فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه، فإذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج الخطايا من تحت أظفار يديه، فإذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من أذنيه، فإذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى خرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له". قال ابن معين: عبد الله الصنابحي يروي عنه عطاء بن يسار صحابي ويقال: أبو عبد الله، والصنابحي صاحب أبي بكر عبد الرحمن بن عسيلة، والصنابحي (صاحب) (4) قيس بن أبي حازم يقال له: الصنابح بن الأعسر. كذا قال أبن معين وزعم البخاري (5) أن مالكًا وهم فيه، وإنما هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة، ولم يسمع من النبي -صلى الله عليه وسلم-. (1) (1/ 85 رقم 165).
(2) هكذا قال المصنف، ووهم رحمه الله في تهذيبه وإختصاره، فلفظ البيهقي بعد إخراجه من طريقي أبي الوليد والنضر بن محمد، كلاهما عن عكرمة قال: أخرجه مسلم ... عن النضر. وفي رواية أبي الوليد عن عكرمة: ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله، ولم يذكر في إسناده يحيى بن أبي كثير. اهـ.
فبان بهذا أن الضمير عائد على رواية أبي الوليد وأنه هو الذي أسقط "يحيى" وهي كذلك عند ابن خزيمة والله تعالى أعلى وأعلم.
(3) أخرجه النسائى (1/ 74 رقم 103).
(4) في حاشية "الأصل": "صوابه: شيخ".
(5) في ترتيب علل الترمذي الكبير (رقم 1)، وأشار له في التاريخ الكبير بترجمة عبد الرحمن بن عُسيلة (5/ 321 - 322).

الحديث: 334 - الجزء: 1 - الصفحة: 86

335 - الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد (1) عن ثوبان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن من خير أعمالكم الصلاة، ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن".
قلت: أخرجه ابن ماجه (2) من حديث منصور، عن سالم، وهو لم يدرك ثوبان، ولفظه: "إن خير أعمالكم".
336 - ابن وهب (م) (3)، أنا عمِرو بن الحارث أن (الحُكَيم) (4) بن عبد الله القرشي، حدثه أن نافع بن جبير وعبد الله بن أبي سلمة حدثاه أن معاذ بن عبد الرحمن حدثه، عن حمران، عن عثمان سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس -أو في المسجد- غفر له ذنبه".
337 - مالك (م) (5)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ألا أخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؛ إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط، فذلكم الرباط".
338 - (م) (6) وبه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج إلى القبرة فقال: السلام عليكم دار قومٍ مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أني قد رأيت إخواننا. قالوا: يا رسول اللَه ألسنا إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا فرطكم على الحوض. قالوا: يا رسول الله، كيف تعرف من يأتي بعدك من أمتك؟ قال: أرأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم، ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فإنهم يأتون (1) ضبب عليها المصنف.
(2) ابن ماجه (1/ 101 - 102 رقم 277).
(3) مسلم (1/ 208 رقم 232) [13].
وأخرجه أيضًا النسائي (2/ 111 رقم 856).
(4) كذا مضبوطًا مصغرًا بالأصل. ومو من رجال التهذيب وقيدوه مصغرًا. وتصحف في "هـ": الحكم. مكبرًا، وهو خطأ.
(5) مسلم (1/ 219 رقم 251).
وأخرجه النسائي أيضًا (1/ 89 رقم 143).
(6) مسلم (1/ 218 رقم 249).
وأخرجه أبو داود (3/ 219 رقم 3237) مختصرًا، والنسائي (1/ 93 رقم 150).

الحديث: 335 - الجزء: 1 - الصفحة: 87

يوم القيامة غرًا محجلين من الوضوء، وأنا فرطهم على الحوض، فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم: ألا هلم، ألا هلم -ثلاثًا- فيقال: إنهم قد بدلوا. فأقول: فسحقًا فسحقًا فسحقًا".
الرجل يوضئه غيره
339 - يحيى بن سعيد (خ م) (1)، عن موسى بن عقبة، عن كريب، عن أسامة بن زيد "أنه دفع مع النبي -صلى الله عليه وسلم- عشية عرفة حتى عدل إلى الشِّعْبِ فقضى حاجته، فجعل أسامة يصب عليه ويتوضأ فقال له أسامة: ألا تصلي يا رسول الله؟ فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: الصلاة أمامك".
340 - أبو الأحوص (م) (2)، عن أشعث، عن الأسود بن هلال، عن المغيرة بن شعبة قال: "بينا أنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة إذ نزل فقضى حاجته ثم جاء فصببت عليه من إداوة كانت معي، فتوضأ ومسح على خفيه". وأخرجه (خ) (3) من حديث المغيرة بنحوه.
تفريق الوضوء
341 - (بحير بن سعد) (4) (د) (5) عن خالد بن معدان، عن بعض أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا يصلي، في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يعيد الوضوء والصلاة". قال البيهقي: هو مرسل.
قلت: ما أَراه إِلا متصلا.
342 - جرير بن حازم (د) (6)، سمع قتادة قال: أنا أنس "أن رجلًا جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) البخاري (1/ 342 رقم 181، 3/ 606 رقم 1667)، ومسلم (2/ 934 رقم 1280) [277]، والنسائي في الكبرى (2/ 426 رقم 4022).
(2) مسلم (1/ 229 رقم 274) [76].
(3) البخاري (1/ 342 رقم 182).
(4) كذا "بالأصل، م" وهو الصحيح. وفي "هـ": "يحيى يعني ابن سعيد" وهو تحريف شديد، وصوابه ما أثبته المصنف هنا، والحديث عند أبي داود -الذي روى البيهقي من طريقه- وعند غيره من طريق "بحير ابن سعد". والله تعالى أعلم.
(5) أبو داود (1/ 45 رقم 175).
(6) سبق تخريجه، وقال الذهبي هناك: تفرد به جرير.

الحديث: 339 - الجزء: 1 - الصفحة: 88

وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر فقال: إرجع فأحسن وضوءك".
قال (د): لم يروه عن جرير إلا ابن وهب وليس هذا بمعروف.
قلت: مع غرابته رواته ثقات ولجرير ما ينكر عن قتادة، هذا منه.
343 - ثنا موسى بن إسماعيل (د) (1)، ثنا حماد، أنا يونس وحميد، عن الحسن (2) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعنى حديث قتادة مرسلًا.
344 - معقل بن عبيد الله (م) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر، عن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه ولفظه: "ارجع فأحسن وضوءك. فرجع ثم صلى".
345 - الثوري في الجامع، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: "رأى عمر رجلًا توضأ فبقي في رجله لمعة فقال: أعد الوضوء".
346 - وعن سفيان، عن الحذاء، عن أبي قلابة (2) عن عمر مثله.
قد جاء عن عمر ما دل على أن أمره بالإعادة استحبابًا وإنما الواجب اللمعة فقط.
347 - هشيم، عن الحجاج وعبد الملك، عن عطاء، عن عبيد بن عمير: "أن عمر رأى رجلًا بظهر قدمه لمعة لم يصبها [الماء] (4) فقال له عمر: أبهذا الوضوء تحضر الصلاة؟ قال: يا أمير المؤمنين، البرد شديد وما معي ما يدفئني، فرق له بعدما هم به. فقال له: اغسل ما تركت من قدمك وأعد الصلاة وأمر له بخميصة".
348 - قتيبة، نا مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه توضأ في السوق فغسل يديه ووجهه وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم دخل المسجد فمسح على خفيه بعدما جف وضوءه وصلى". هذا صحيح عن ابن عمر، ومشهور عن قتيبة بهذا اللفظ، وكان عطاء يجوِّز تفريق الوضوء، وهو قول الحسن والنخعي، وأصح قولي الشافعي.
349 - عبد الواحد بن زياد، عن ليث، ثنا عبد الرحمن بن سابط، عن أبي أمامة أو (1) أبو داود (1/ 45 رقم 174).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) سبق.
(4) من "هـ".

الحديث: 343 - الجزء: 1 - الصفحة: 89

عن أخي أبي أمامة - قال: "رأى رسول الله قومًا على أعقاب أحدهم مثل الدرهم (1) أو مثل موضع ظفر لم يصبه الماء فجعلى يقول: ويل للأعقاب من النار. قال: وكان أحدهم ينظر، فإذا رأى بعقبه موضعًا لم يضبه الماء أعاد وضوءه". إن صح هذا فشيء اختاروه، ويحتمل أنه أراد أعاد وضوء ذلك الموضع (2).
الترتيب في الوضوء
احتج الشافعي بظاهر الكتاب ثم بحديث عبد الله بن زيد في صفة الوضوء وقد مر (3).
350 - مالك عن جعفر بن محمد (م) (4)، عن أبيه، عن جابر: "سمعت رسول الله حين خرج من المسجد، وهو يريد الصفا يقول: نبدأ بما بدأ الله به، فبدأ بالصفا".
351 - الفريابي وقبيصة قالا: ثنا سفيان، عن جعفر بهذا ولفظه: "ابدءوا بما بدأ الله به {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} " (5).
352 - ابن فضيل، ثنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أنه أتاه رجل فقال: أبدأ بالصفا قبل المروة، أو بالمروة قبل الصفا؟ وأصلي قبل أن أطوف أو أطوف قبل أن أصلي؟ وأحلق قبل أن أذبح أو أذبح قبل أن أحلق؟ فقال ابن عباس: خذ من كتاب الله، فإنه أجدر أن يحفظ قال الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (5) فالصفا قبل المروة، وقال تعالى: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} (6) الذبح قبل الحلق، وقال: (1) في "هـ": "مثل موضع الدرهم".
(2) العبارة كما تراها موهمة ونصها في "هـ": "وهذا إن صح فشيء اختاروه لأنفسهم، وقد يحتمل أن يريد به إعادة وضوء ذلك الموضع فقط". وفي حاشية الأصل: "بلغ أبو زرعة على المصنف".
(3) سبق تخريجه.
(4) مسلم (2/ 886 رقم 1218). وأخرجه أيضا أبو داود (2/ 182 رقم 1905)، وابن ماجه (2/ 1022 - 1027 رقم 3074) من طريق حاتم بن إسماعيل عن جعفر مطولا. وأخرجه النسائي (5/ 239 رقم 2969)، عن مالك عن جعفر مختصرًا، وأخرجه أيضًا مختصرًا (5/ 239 رقم 2970) عن يحيى بن سعيد عن جعفر.
(5) البقرة: آية 158.
(6) البقرة: آية 196.

الحديث: 350 - الجزء: 1 - الصفحة: 90

{وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ} (1) الطواف قبل الصلاة".
353 - سفيان (1)، عن عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم، قال: "خطب رجل عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله: بئس الخطيب أنت [قل: ] (3) ومن يعص الله ورسوله فقد غوى".
البداءة باليمين سنة (4)
354 - شعبة (خ) (5) وأبو الأحوص (م) (6)، عن أشعث بن سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعجبه التيمن ما استطاع في شأنه، في ترجله وتنعله ووضوئه". لفظ شعبة، وقال الآخر: "إن كان رسول الله يحب التيمن في طهوره إذا تطهر، وفي ترجله إذا ترجل وفي انتعاله إذا انتعل".
355 - أبو الزنباع روح، ثنا عمرو بن خالد، ثنا زهير بن معاوية (د ق) (7)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا لبستم وإذا توضأتم فابدءوا بأيامنكم".
قلت: هذا غريب فرد.
(قلت: وصح قوله عليه السلام: "وابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها") (8). (1) الحج: آية 26.
(2) مسلم (2/ 594 رقم 870).
وأخرجه أبو داود أيضًا (1/ 288 رقم 1099)، و (4/ 295 رقم 4981)، والنسائي (6/ 90 رقم 3279).
(3) سقط من "الأصل"، وهو في "هـ" ومسلم.
(4) لفظ الباب في "هـ": البداءة باليمين قبل اليسار سنة.
(5) البخاري (1/ 324 رقم 168) (1/ 623 رقم 426) (9/ 436 رقم 5380)، (10/ 322، 381 رقمي 5854، 5926).
ورواه من طريق شعبة أيضًا: مسلم (1/ 226 رقم 268) [67]، وأبو داود (4/ 70 رقم 4140)، والترمذي في الشمائل (رقم 85)، والنسائي (1/ 78، و 205 رقمي 112، 421)، (8/ 185 رقم 5240).
(6) مسلم (1/ رقم 268) [66].
وأخرجه الترمذي (2/ 506 رقم 608)، وابن ماجه (1/ 141 رقم 401).
(7) أبو داود (4/ 69 رقم 4141)، وابن ماجه (1/ 141 رقم 402).
(8) كُتب في الحاشية ولم يضع لها مكانًا للحق وهي في "م" كما وضعتها. والحديث المشار إليه متفق عليه، من حديث أم عطية - رضي الله عنها.

الحديث: 353 - الجزء: 1 - الصفحة: 91

356 - مروان بن معاوية، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن زياد- يعني مولى بني مخزوم (1) قال: "جاء رجل إلى عليّ -رضي الله عنه- فسأله عن الوضوء، فقال: أبدأ باليمين أو بالشمال؟ (فأضرط) (2) علي به، ثم دعا بماء فتوضأ فبدأ بالشمال".
357 - حفص بن غياث، عن إسماعيل، عن زياد قال: قال علي: "ما أبالي بدأت بالشمال قبل اليمين إذا توضأت".
358 - عوف الأعرابي، عن عبد الله بن عمرو بن هند (1) قال علي: "ما أبالي إذا أتممت وضوئي، بأي أعضائي بدأت".
روى أحمد بن حنبل هذا عن الأنصاري، عن عوف ثم قال عوف: لم يسمعه عبد الله من علي.
359 - وكيع، نا المسعودي عن أبي بحر قال: أنا أشياخنا الهلاليون: "سئل ابن مسعود عن الرجل يتوضأ فيبدأ بشماله فرخص فيه".
قال وكيع: أبو بحر اسمه أحنف الهلالي. قال البيهقي: رواه فرات بن أحنف، سمع أباه، سمع عبد الله الهلالي، سمع ابن مسعود قال: "إن شاء بدأ في الوضوء بيساره".
360 - وروى أبو العبيدين، عن ابن مسعود: "أنه سئل عن رجل توضأ فبدأ بمياسره، فقال: فلا بأس".
361 - وروى سليمان بن موسى، عن مجاهد، قال: قال عبد الله: "لا بأس أن تبدأ برجليك قبل يديك". قال الدارقطني: هذا مرسل لا يثبت؛ لأن مجاهدًا لم يدرك عبد الله بن مسعود. (1) ضبب عليها المصنف هنا دلالة على الانقطاع.
(2) أي استخف به وأنكر قوله. النهاية (3/ 84).

الحديث: 356 - الجزء: 1 - الصفحة: 92

باب نهي المحدث عن مس المصحف
362 - معمر، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه قال: "كان في كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم- لعمرو بن حزم: أن لا تمس القرآن إلا على طُهْر".
363 - الحكم بن موسى (س) (1)، ثنا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه كتب إلى أهل اليمن بكتاب الفرائض والديات وفيه: ولا يمس القرآن إلا طاهر".
364 - أبو عاصم، نا ابن جريج، عن سليمان بن موسى (2)، سمعت سالمًا يحدث، عن أبيه قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يمس القرآن إلا طاهرًا" من سنن الدارقطني (3).
365 - مالك، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن مصعب بن سعد قال: "كنت أمسك المصحف على أبي فاحتككت فقال: لعلك مسست ذكرك؟ فقلت: نعم. فقال: فقم فتوضأ. فقمت فتوضأت ثم رجعت".
366 - الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "كنا مع سلمان فخرج فقضى حاجته ثم جاء فقلت: يا أبا عبد الله، لو توضأت لعلنا أن نسألك عن آيات. قال: إني لست أمسه، إنما لا يمسه إلا المطهرون، فقرأ علينا ما شئنا".
كذا رواه جماعة عن الأعمش، وجاء في رواية عن أبي الأحوص عنه، عن إبراهيم، عن علقمة، عن سلمان. (1) كذا رقم المصنف، والحديث قطعة من صحيفة عمرو بن حزم، أورد منها النسائي مقطعات، وليس هذا اللفظ منها. انظر سق النسائي (8/ 56 - 60) وهذه اللفظة عند الدارمي والدارقطني.
(2) كتب بالحاشية: سليمان له مناكير.
(3) سنن الدارقطني (1/ 121 رقم 3).

الحديث: 362 - الجزء: 1 - الصفحة: 93

367 - إسحاق الأزرق، ثنا القاسم بن عثمان البصري، عن أنس قال: "خرج عمر متقلدًا بسيف ... " الحديث، وفيه: "قيل: إن ختنك وأختك قد صَبَوَا وتركا دينك، فأتاهما وعندهما رجل من المهاجرين -يقال له: خباب- وكانوا يقرءون "طه" فقال عمر: أعطوني الكتاب (فأقرؤه) (1) - وكان عمر يقرأ (الكتب) (2) - فقالت أخته: إنك رجس، وإنه لا يمسه إلا (المطهر) (3) فقم فاغتسل أو توضأ. فقام فتوضأ فأخذ الكتاب فقرأ "طه". ولهذا شواهد.
قلت: القاسم لا يدرى هن هو (4). قال: وهو قول الفقهاء السبعة.
باب نهي الجنب عن التلاوة
368 - شعبة (د) (5)، نا عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة قال: "دخلت على عليّ أنا ورجلان [رجل] (6) من قومي ورجل أحسبه من بني أسد فبعثهما وجهًا وقال: إنكما علجان فعالجا عن دينكما. ثم دخل المخرج فقضى حاجته، ثم خرج فأخذ حفنة من ماء فتمسح بها، ثم جعل يقرأ القرآن، فكأنه رأى أنا أنكرنا ذلك، فقال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقضي حاجته فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم، ولم يكن يحجبه -وربما قال: يحجزه- عن القرآن شيء ليس الجنابة".
369 - ابن وهب، أنا ابن لهيعة، عن عبد الله بن سليمان، عن ثعلبة بن أبي الكنود، عن عبد الله ابن مالك الغافقي: "أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لعمر: إذا توضأتُ وأنا جنب أكلت وشربت ولا أصلي ولا أقرأ حتى أغتسل". ثم قال ابن وهب: قال لي مالك والليث مثله- يعني من قولهما. (1) في "هـ": "فأقرأ".
(2) في "هـ": "الكتاب".
(3) في "هـ": "المطهرون".
(4) ذكره المصنف في "الميزان" (3/ 375) ونقل عن البخاري: له أحاديث لا يتابع عليها. ثم قال الذهبي: حدث عنه إسحاق الأزرق بمتن محفوظ وبقصة إسلام عمر، وهي منكرة جدًا.
(5) أبو داود (1/ 59 رقم 229).
وأخرجه أيضًا من طريق شعبة النسائي (1/ 144 رقم 265) مختصرًا، وابن ماجه (1/ 195 رقم 594).
(6) من "هـ".

الحديث: 367 - الجزء: 1 - الصفحة: 94

370 - الأعمش، عن أبي وائل، عن عَبيدة "أن عمر كره أن يقرأ القرآن وهو جنب".
371 - الحسن بن حي، عن عامر بن السمط، عن أبي الغريف، عن علي قال: "اقرأ القرآن على كل حال ما لم تكن جنبًا" وهو قول الحسن والنخعي والزهري وقتادة.
372 - وقد روي عن ابن عباس: "لا بأس أن يقرأ الجنب الآية ونحوها". ومن خالفه أكثر ومعهم ظاهر الخبر (1).
نهي الحائض
373 - إسماعيل بن عياش (ت) (2)، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن". تفرد به إسماعيل، وهو منكر الحديث عن أهل الحجاز والعراق، وقد روي عن غيره عن موسى، وليس بصحيح. وروي عن جابر من قوله في الجنب والحائض والنفساء وليس بقوي السند.
374 - شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم (3) "أن عمر كان يكره أن يقرأ الجنب". قال شعبة: وجدت في صحيفتي: "والحائض". هذا مرسل.
إباحته للمُحْدِث
375 - مالك (خ م) (4)، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، أن ابن عباس أخبره "أنه بات ليلة عند ميمونة خالته، قاله: فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأهله في طولها فنام، حتى إذا انتصف الليل أو قبله أو بعده استيقظ رسول الله فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده، ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران، ثم قام إلى شن معلقة، (1) فى حاشية "الأصل": بلغ قرأه علي بن عبد المؤمن.
(2) الترمذي (1/ 236 رقم 131).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 195 رقم 595).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (1/ 344 رقم 183)، (2/ 554 رقم 992)، (3/ 86 رقم 1198)، (8/ 84 بأرقام 4570، 4571، 4572)، ومسلم (1/ 526 رقم 763) [182].
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 47 رقم 1367)، والترمذي في الشمائل (رقم 266)، والنسائي (3/ 210 رقم 1620).

الحديث: 370 - الجزء: 1 - الصفحة: 95

فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام فصلى ... ". الحديث. وقد روي هذا عن محمد (1) بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده قال: "فرأيته قام فاستاك، ثم توضأ وهو يقرأ (2) الآيات". فالله أعلم.
376 - مالك، عن أيوب، عن ابن سيرين (3) "أن عمر كان في قوم وهو يقرأ فقام لحاجة، ثم رجع وهو يقرأ، فقال له رجل: لم توضأ يا أمير المؤمنين وأنت تقرأ! فقال عمر: من أفتاك (بهذا، أمسيلمة؟ ! ) (4) ".
377 - في تاريخ البخاري (5) من حديث هشام، عن ابن سيرين، عن أبي مريم إياس بن ضُبَيح قال: "كنت عند عمر ... ". فذكر معناه. وقد مر آنفًا (6) قول سلمان الفارسي: "فإني لا أمسه وإنه لا يمسه إلا المطهرون، فقرأ علينا قبل أن يتوضأ".
378 - خالد الطحان، عن عامر بن السمط عن أبي الغريف قال علي: "لا بأس أن تقرأ وأنت على غير وضوء، فأما وأنت جنب فلا ولا حرف".
379 - من سنن سعيد. أيوب بن سويد، نا سفيان، عن سليمان بن أبي الجهم، عن سعيد ابن جبير قال: "كان ابن عمر وابن عباس يقولان: إنا لنقرأ الجزء من القرآن بعد الحدث". ورواه عبد الله العدني، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير. (1) لم يرقم له المصنف تبعًا للبيهقي وهو عند مسلم (1/ 530 رقم 763 متابعة)، وأبي داود والنسائي. وقد أشار البيهقي لمخالفة هذه الرواية للسابقة، وفيها خلافات أخر، وهذه الرواية مما استدركه الدارقطني على مسلم لاضطرابها واختلاف الرواة على سبعة أوجه فيها، وأنه خالف الجمهور وذكر النووي في شرحه (6/ 51) أن هذه الرواية متابعة. وراجعه إن شئت.
(2) في "هـ": "يقرأ هذه الآيات".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "بهذه المسألة"! وما هنا أليق. والله أعلم.
(5) تاريخ البخاري (1/ 436 - 437 رقم 1402) (1/ 439 رقم 1409).
(6) سبق تخريجه.

الحديث: 376 - الجزء: 1 - الصفحة: 96

استحباب الطهارة للتلاوة والذكر
380 - زكريا بن أبي زائدة (م) (1)، عن خالد بن سلمة، عن البهي، عن عروة، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر الله على كل أحيانه".
381 - ابن أبي عروبة (ت س ق) (2)، عن قتادة، عن الحسن، عن حُضَين أبي ساسان، عن المهاجر بن قنفذ "أنه سلم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يتوضأ، فلم يرد عليه، فلما فرغ من وضوئه قال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله لا على طهارة".
382 - الليث، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر، ولا يقرأ إلا وهو طاهر، ولا يصلي على الجنازة إلا وهو طاهر".
الاستطابة باب النهي عن استقبال القبلة واستدبارها
383 - الزهري (خ م) (3)، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول، ولا تستدبروها، ولكن شرقوا وغربوا. قال أبو أيوب: فقدمنا الشام فوجدونا مراحيض قد بنيت قِبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله تعالى". (1) مسلم (1/ 282 رقم 373).
وأخرجه أيضئا أبو داود (1/ 5 رقم 18)، والترمذي (5/ 432 رقم 3384)، وابن ماجه (1/ 110 رقم 302).
(2) كذا "بالأصل، م" والحديث إنما هو عند (دس ق) وتحتمل أن تكون (د) وليس (ت). أخرجه أبو داود (1/ رقم 17)، والنسائي (1/ 37 رقم 38)، وابن ماجه (1/ 126 رقم 350).
(3) البخاري (1/ 295 رقم 144)، (1/ 594 رقم 394)، ومسلم (1/ 224 رقم 264).
وأخرجه أيضًا: أبو داود (1/ 3 رقم 9)، والترمذي (1/ 13 رقم 8)، والنسائي (1/ 22 رقم 21) (1/ 23 رقم 22)، وابن ماجه (1/ 115 رقم 318).

الحديث: 380 - الجزء: 1 - الصفحة: 97

384 - الأعمش (م) (1)، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان "وقيل له: قد علمكم نبيكم -صلى الله عليه وسلم- كل شيء حتى الخراءة؟ فقال: أجل، لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، وأن نستنجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع أو عظم".
385 - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن ابن عجلان (2)، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها، وإذا استطاب فلا يستطب بيمينه وكان يأمر بثلاثة أحجار، وينهى عن الروث والرمة".
386 - القطان (3)، عن ابن عجلان بهذا وزاد: "أعلمكم، فإذا ذهب أحدكم الخلاء". وقال: "ولا يستنج بيمينه". وكذا رواه ابن عيينة (4)، عن ابن عجلان بدون "أعلمكم". أخرجه مسلم (5) من حديث سهيل، عن أبيه أبي صالح مختصرًا.
387 - وهيب (د ق) (6)، عن عمرو بن يحيى، عن أبي زيد، عن معقل بن أبي معقل الأسدي قال: "نهى رسول الله أن نستقبل القبلتين ببول أو بغائط". قال (د): أبو زيد مولًى لبني ثعلبة.
قلت: لا يدرى من هو. (1) مسلم (1/ 223 رقم 262).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 3 رقم 7)، والترمذي (1/ 24 رقم 16)، والنسائي (1/ 38 رقم 41).
(2) الحديث من طرق أخرى عن ابن عجلان عند أبي داود (1/ 3 رقم 8)، والنسائي (1/ 38 رقم 40)، وابن ماجه (1/ 114 رقم 313).
(3) أخرجه النسائي (1/ 38 رقم 40).
(4) أخرجه ابن ماجه (1/ 114 رقم 313).
(5) مسلم (1/ 224 رقم 265).
(6) أبو داود (1/ 3 رقم 10)، وابن ماجه (1/ 115 رقم 319)، لكن الأخير من طريق سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى.

الحديث: 384 - الجزء: 1 - الصفحة: 98

الرخصة في البنيان
388 - مالك (خ) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع ابن حبان، عن ابن عمر "أنه كان يقول: إن أناسًا يقولون: إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة ولا بيت المقدس. لقد رقيت على ظهر بيت لنا، فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على لبنتين مستقبلًا بيت المقدس لحاجته".
389 - وأخرجاه من غير وجه عن يحيى (2)، وفي لفظ (خ): "لقد رقيت ذات يوم فرأيت رسول الله قاعدًا على لبنتين لحاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة".
390 - صفوان بن عيسى (د) (3)، عن الحسن بن ذكوان، عن مروان الأصفر: "رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول إليها فقلت: يا أبا عبد الرحمن، أليس قد نهي عن هذا؟ قال: بلى إنما نهي عن ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس".
391 - ابن إسحاق (د) (4)، حدثني أبان بن صالح، عن مجاهد، عن جابر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد نهانا أن نستقبل القبلة أو نستدبرها بفروجنا إذا أهرقنا الماء، ثم قد رأيته قبل موته (1) البخاري (1/ 297 رقم 145).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 224 رقم 12)، والنسائي (1/ 23 رقم 23).
(2) البخاري (1/ 301 رقم 149) عن يزيد بن هارون. ومسلم (1/ 224 رقم 266) عن سليمان بن بلال. وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 116 رقم 322) من طريق يزيد والأوزاعي كلهم عن يحيى بن سعيد به.
(3) أبو داود (1/ 3 رقم 11).
(4) أبو داود (1/ 4 رقم 13).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 15 رقم 9)، وابن ماجه (1/ 117 رقم 325) وقال الترمذي: حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب.

الحديث: 388 - الجزء: 1 - الصفحة: 99

بعام يبول مستقبل القبلة". ولفظ (د): "قبل أن يقبض بعام مستقبلها".
392 - علي بن عاصم، ثنا خالد الحذاء، عن خالد بن أبي الصلت قال: "كنت عند عمر ابن عبد العزيز في خلافته وعنده عراك بن مالك فقال عمر: ما استقبلت القبلة ولا استدبرتها ببولٍ ولا غائط منذ كذا وكذا. فقال عراك: حدثتني عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما بلغه قول الناس في ذلك أمر بمقعدته فاستقبل بها القبلة". تابعه حماد بن سلمة (1)، عن خالد في إقامة سنده. ورواه عبد الوهاب الثقفي عنه، عن رجل، عن عراك، عن عائشة. ورواه أبو عوافة وغيره، عن خالد (2) عن عراك.
393 - حاتم بن إسماعيل، عن عيسى (الحناط) (3) قلت للشعبي: "أنا أعجب من اختلاف أبي هريرة وابن عمر، قال نافع عن ابن عمر: دخلتُ بيت حفصة، فحانت التفاتة فرأيت كنيف رسول الله مسمتقبل القبلة. وقال أبو هريرة: إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. قال الشعبي: صدقا جميعًا. أما قول أبي هريرة فهو في الصحراء، إن لله عبادًا ملائكة وجنًا يصلون فلا يستقبلهم أحد ببول ولا غائط ولا يستدبرهم، وأما كنفهم هذه فإنما هو بيت يبنى لا قبلة فيه".
عيسى بن أبي عيسى ميسرة ضعيف.
التخلي عند الحاجة
394 - محمد بن عمرو (د ت) (4)، عن أبي سلمة، عن المغيرة: "كنت مع رسول الله في بعض أسفاره، وكان إذا ذهب أبعد في المذهب".
قلت: صححه (ت).
395 - يونس بن بكير، عن إسماعيل بن عبد الملك، عن أبي الزبير، عن جابر: "خرجت (1) أما هذه المتابعة فعند ابن ماجه (1/ 117 رقم 324).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كذا "بالأصل، م "بالحاء المهملة ووضع تحتها فى الأصل حاء صغيرة دلالة على الإهمال. وفي "هـ": الخياط وفي نسخة مثل ما "بالأصل، م". وطريق الحناط هذه أخرجها ابن ماجه (1/ 117 رقم 323).
(4) أبو داود (1/ 1 رقم 1)، والترمذي (1/ 31 - 32 رقم 20).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 18 رقم 17)، وابن ماجه (1/ 120 رقم 331).

الحديث: 392 - الجزء: 1 - الصفحة: 100

مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرٍ وكان إذا أراد البراز تباعد حتى لا يراه أحد، فنزلنا منزلًا بفلاة من الأرض ليس فيها علم ولا شجر، فقال لي: يا جابر، خذ الإداوة وانطلق بنا. فملأت الإداوة، وانطلقنا فمشينا حتى لا نكاد نرى، فإذا شجرتان بينهما أذرع، فقال: يا جابر، انطلق فقل لهذه الشجرة: يقول لك رسول الله: الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما. ففعلت، فزحفت حتى لحقت بصاحبتها، فجلس خلفهما حتى قضى حاجته".
قلت: إِسماعيل فيه ضعف، ويونس قريب الحال، وهو من رواية العطاردي عنه وفيه مقال.
قال: وفي التباعد عن ابن عمر وعبد الرحمن بن أبي قراد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
قلت: خرج (س ق) (1) حديث عبد الرحمن ولفظه: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إِذا أراد حاجته أبعد" من حديث يحيى بن سعيد القطان، عن أبي جعفر الخطمي، عن الحارث بن فضيل وعمارة بن خزيمة عنه.
الارتياد للبول
396 - وهب بن جرير، نا شعبة، عن أبي التياح، عن رجل قال: "لما قدم ابن عباس البصرة سمعهم يتحدثون عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أحاديث، فكتب إلى أبي موسى يسأله عنها، فكتب إليه أبو موسى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينما هو يمشي إذ مال فقعد إلى جنب حائط فبال، فقال: إن بني إسرائيل كان إذا بال أحدهم فأصاب جسده البول قرضه بالمقاريض، فإذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله".
رواه حماد بن سلمة (د) (2)، عن أبي التياح وفيه: "فأتى دمثًا في أصل جدارٍ فبال، ثم قال: إذا أراد أحدكم ... " الحديث. (1) النسائي (1/ 17 رقم 16)، وابن ماجه (1/ 121 رقم 334).
(2) أبو داود (1/ 1 رقم 3).

الحديث: 396 - الجزء: 1 - الصفحة: 101

الاستتار
397 - مهدي بن ميمون (م) (1)، ثنا محمد بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن عبد الله بن جعفر: "أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يومٍ خلفه، فأسر إليَّ حديثًا لا أحدث به أحدًا من الناس، وكان أحب ما استتر به رسول الله لحاجته هدف أوحائش نخل- يعني: حائط نخل".
398 - حاتم بن إسماعيل (م) (2)، عن يعقوب بن مجاهد، عن عبادة بن الوليد: "أتينا جابرًا في مسجده ... " إلى أن قال: "فذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقضي حاجته فاتبعته بإداوة، فنظر فلم ير شيئًا يستتر به، فإذا شجرتان بشاطئ الوادي، فانطلق إلى إحداهما، فأخذ بغصن من أغصانها فقال: انقادي عليّ بإذن الله. فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده حتى أتى الشجرة الأخرى، فأخذ بغصنٍ من أغصانها، فقال كذلك، حتى إذا كان بالمنصف بينهما لأم بينهما -يعني: جمعهما- فقال: التئما عليّ بإذن الله. فالتأمتا، قال جابر: فجلست أحدث نفسي فحانت مني لفتة، فإذا أنا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- مقبل، وإذا الشجرتان قد اخترقتا، فقامت كل واحدة منهما على ساق".
399 - ثور بن يزيد (د ق) (3)، عن حصين الحبراني، عن أبي شعد الخير، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى الغائط فليستتر، فإن لم يجد إلا كثيبًا من رمل يجمعه ثم يستدبره، فإن الشياطين يلعبون بمقاعد بني آدم، من فعل هذا فقد أحسن، ومن لا فلا حرج". (1) مسلم (1/ 268 رقم 342)، (4/ 1886 رقم 2429) مختصرًا.
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 23 رقم 2549)، وابن ماجه (1/ 122 - 123 رقم 340).
(2) مسلم (4/ 2306 رقم 3012) وهو حديث طويل.
(3) أبو داود (1/ 9 رقم 35)، وابن ماجه (1/ 121 رقم 337).

الحديث: 397 - الجزء: 1 - الصفحة: 102

ويضع خاتمه ويغطي رأسه ويقول
400 - هدبة وحجاج (1) قالا: ثنا همام صاحب البصري، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا دخل الخلاء وضع خاتمه". في حديت هدبة، ولا أعلمه إلا عن الزهري، قال (د) (2): هذا حديث منكر، وإنما يعرف عن ابن جريج (3)، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتمًا من ورق ثم ألقاه".
قال البيهقي: له شاهد ضعيف:
401 - أخبرناه الحاكم، نا علي بن حمشاذ، فا عبيد بن عبد الواحد، نا يعقوب بن كعب الأنطاكي، ثنا يحيى بن المتوكل، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لبس خاتمًا نقشه: محمد رسول الله، فكان إذا دخل الخلاء وضعه".
قلت: يحيى هذا بصري ما علمت أحدًا وهاه، حدَّث عنه أيضًا سليمان الشاذكوني وغيره.
402 - حماد بن زيد (خ م) (4)، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث". قال (خ): "وقال غندر: عن شعبة، عن عبد العزيز: إذا أتى الخلاء ... وقاله سعيد بن زيد، عن عبد العزيز: "إذا أراد أن يدخل ... ".
403 - عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس "أن رسول الله كان إذا أراد الخلاء قال: (1) لم يرقم المصنف على حجاج وهو عند الترمذي أخرجه (4/ 201 رقم 1746) مقرونًا بسعيد بن عامر.
(2) عقب إخراجه له من طريق أبي الحنفي، عن همام (1/ 5 رقم 19).
(3) أخرجه مسلم (3/ 1657 رقم 2093) وعلقه البخاري (10/ 331 عقب رقم 5868) ولم يذكر لفظه.
(4) علقه البخاري عقب (1/ 292 رقم 142)، ومسلم (1/ 283 رقم 375).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 2 رقم 4) , والترمذي (1/ 11 رقم 6).

الحديث: 400 - الجزء: 1 - الصفحة: 103

أعوذ بالله من الخبث والخبائث" (1).
404 - معمر، وشعبة (د ق) (2) واللفظ له، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث". وكذا رواه ابن علية (3) وغيره، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، ورواه يزيد بن زريع وجماعة (4)، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن القاسم بن عوف، عن زيد قال (ت) (3): قلت لمحمد -يعني البخاري-: أيهما أصح؟ قال: لعل قتادة سمع منهما ولم يقضِ في هذا بشيء. وقال الخطابي: الخبث جمع خبيث، والخبائث جمع خبيثة- يريد ذكران الجن وإناثهم.
405 - الكديمي- قلت: وهو متهم- ثنا خالد بن عبد الرحمن، عن الثوري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل الخلاء غطى رأسه، وإذا أتى أهله غطى رأسه". قال ابن عدي: لم يأت به غير الكديمي. وصح عن أبي بكر الصديق تغطية الرأس عند دخول الخلاء.
406 - إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن عبد الله، عن حبيب بن صالح (6): "كان رسول الله إذا دخل الخلاء لبس حذاءه وغطى رأسه". مرسل.
قلت: وأبو بكر ضعيف. (1) أخرجه أبو داود (1/ 2 رقم 4)، والنسائي في الكبرى (6/ 23 رقم 9902).
(2) أبو داود (1/ 2 رقم 6)، وابن ماجه (1/ 108 رقم 296).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 23 رقم 9903).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 23 رقم 4 990).
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 23 رقم 9905، 9906)، وابن ماجه (1/ 108 رقم 296).
(5) العلل الكبير للترمذي (ترتيبه 1/ 23 رقم 3).
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 404 - الجزء: 1 - الصفحة: 104

407 - النبيل، عن زمعة (1)، عن محمد بن عبد الرحمن، عن رجل من بني مدلج، عن أبيه قال: "قدم علينا سراقة بن جعشم فقال: علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل أحدنا الخلاء أن يعتمد اليسرى وينصب اليمنى".
قلت: رواه أبو نعيم، عن زمعة فقال: عن محمد بن أبي عبد الرحمن، وهذا مجهول كشيخة.
408 - وكيع (د) (2)، عن الأعمش، عن رجل، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض". قال (د) (3): رواه عبد السلام بن حرب، عن الأعمش، عن أنس. قال البيهقي بسنده إلى أحمد بن محمد بن أبي رجاء المصيصي: نا وكيع نحوه، ولفظه: "إذا أراد حاجة تنحى ولا يرفع ثيابه حتى يدنو من الأرض".
القول إذا خرج
409 - إسرائيل، عن يوسف بن أبي بردة، عن أبيه، عن عائشة: "كان رسول الله إذا خرج من الغائط قال: غفرانك". رواه جماعة (4) عنه، وذكر عبيد الله بن موسى عنه، عن يوسف، عن أبيه سمع عائشة.
410 - أخبرنا أحمد بن علي الحافظ، أنا إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني، أنا ابن خزيمة، نا محمد بن المثنى، نا يحيى بن أبي بكير، نا إسرائيل، بهذا وزاد: "غفرانك ربنا وإليك المصير". فهذه زيادة باطلة قد رأيته في نسمخة قديمة بكتاب ابن خزيمة ليس فيه ذلك، ثم ألحقت بخط آخر، فالأشبه أن تكون ملحقة بكتابه من غير علمه، وقد رواه أبو طاهر محمد بن الفضل بن خزيمة عن جده (5) بدون الزيادة. (1) تصحف في "هـ" في موضعين إلى: ربيعة. وزمعة هو ابن صالح، كما جاء مصرحًا به في الروايات عند الطبراني (7/ 160 - 161 رقم 6605) وانظر المطالب العالية المسندة (1/ 68 رقم 47/ 1، 2).
(2) أبو داود (1/ 4 رقم 14).
(3) أخرجه أبو داود (1/ 4 رقم 14)، والترمذي (1/ 21 رقم 14).
(4) أخرجه أبو داود (1/ 8 رقم 30)، والترمذي (1/ 12 رقم 7)، والنسائي فى الكبرى (6/ 24 رقم 9907)، وابن ماجه (1/ 110 رقم 300).
(5) صحيح ابن خزيمة المطبوع من روايته عنه (رقم 90) والأمر كما قال البيهقي رحمه الله تعالى.

الحديث: 407 - الجزء: 1 - الصفحة: 105

النهي عن البول في الماء الراكد وفي الطريق وفي المستحم والبخش (1)
411 - الليث (م) (2)، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "نهى أن يبال في الماء الراكد".
412 - معمر (م) (3)، عن همام، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "لا يبال في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه".
413 - العلاء بن عبد الرحمن (م) (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "اتقوا اللاعنين. قالوا: وما اللاعنان يا رسول الله؟ ! قال: الذي يتخلى في طريق الناس وظلهم".
414 - نافع بن يزيد (د ق) (5)، حدثني حيوة بن شريح أن أبا سعيد الحميري حدثه (6) عن معاذ بن جبل قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، (1) كذا بالأصل وهذه الترجمة ملفقة من عدة ترأجم كما هو مبين بالدراسة أول الكتاب. ولعلها البخس بالخاء المعجمة الساكنة والسين المهملة: وهو من الزرع الذي يزرع بماء السماء كما في اللسان مادة: (بخس). يعني الموضع الذي به عُشب يستريح عليه الناس. والله أعلم.
(2) مسلم (1/ 235 رقم 281).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 34 رقم 35)، وابن ماجه (1/ 124 رقم 343).
(3) مسلم (1/ 235 رقم 282).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 100 رقم 68)، والنسائي (1/ 197 رقم 397).
(4) مسلم (1/ 226 رقم 269).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 7 رقم 25).
(5) أبو داود (1/ 7 رقم 26)، وابن ماجه (1/ 119 رقم 328).
(6) ضبب عليها المصنف هنا دلالة على الانقطاع. راجع تهذيب التهذيب (12/ 109 - 110).

الحديث: 411 - الجزء: 1 - الصفحة: 106

والظل (لخِراءة) (1) ".
415 - كامل بن طلحة، ثنا محمد بن عمرو الأنصاري، ثنا ابن سيرين قال: "قال رجل لأبي هريرة: أفتيتنا في كل شيء حتى توشك أن تفتينا في (الخُرء) (2) فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من سل (سخينته). (3) على طريق عامر من طرق المسلمين فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
قلت: هذا حديث منكر، والأنصاري ضعيف. وكامل قال أبو داود: رميت بكتبه- وجاء عن أحمد قال: ما أعلم أحدًا يدفعه بحجة.
416 - هقل، نا الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال: "يكره للرجل أن يبول في هواء، وأن يتغوط على رأس جبل كأنه طير واقع". رواه يوسف بن السفر وهو متهم- عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا. قال ابن عدي: هذا موضوع.
417 - معمر (د) (4)، أخبرني أشعث بن عبد الله، عن الحسن، عن ابن مغفل، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبولن أحدكم فى مستحمه ثم يغتسل فيه، أو يتوضأ فيه، فإن عامة الوسواس منه" (5).
418 - يزيد بن إبراهيم، ثنا قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن عبد الله بن مغفل "أنه كان يكره البول في المغتسل، وقال: إن منه الوسواس". كذا قال يزيد، وخالفه سعيد بن أبي عروبة وغيره.
419 - يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة، عن عقبة بن صُهبان، عن أبن مغفل قال: "نهي- أو زُجر- أن يبال في المغتسل". (1) ليست في "هـ" ولا عند (د ق).
(2) في "هـ": "الخراءة".
(3) كذا "بالأصل، م": سخينته بالنون وفي "هـ" سخيمته بالميم وهو الصواب كما في اللسان (سخم) وذكر الحديث وقال: "يعني الغائط والنَجْو". فالظاهر -والله أعلم- أنه تصحيف.
(4) أبو داود (1/ 7 رقم 27).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 32 رقم 21)، والنسائي (1/ 34 رقم 36)، وابن ماجه (1/ 111 رقم 304).
(5) كتب في الحاشية: "غريب جدًا".

الحديث: 415 - الجزء: 1 - الصفحة: 107

420 - عمرو بن مرزوق، ثنا شعبة، عن قتادة، - سمع عقبة بن صهبان، عن ابن مغفل "أنه سخل عن الرجل يبول في مغتسله، قال: يخاف منه الوسواس".
قلت: يعني: الجنون.
421 - زهير بن معاوية (د) (1)، عن داود بن عبد الله، عن حميد الحميري- هو ابن عبد الرحمن- قال: لقيت رجلًا صحب النبي -صلى الله عليه وسلم- كما صحبه أبو هريرة، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يمتشط أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسله".
422 - معاذ بن هشام (د س) (2)، حدثني بي، عن قتادة (3)، عن عبد الله بن سرجس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبولن أحدكم في الججر، وإذا نمتم فأطفئوا السراج؛ فإن الفأرة تأخذ الفتيلة فتحرق على أهل البيت، وأوكئوا الأسقية، وخمروا الشراب، وأغلقوا الأبواب. فقيل لقتادة: وما يكره من البول في الجحر؟ ! فقال: إنها مساكن الجن".
البول في إناء
423 - ابن عون (خ م) (4)، عن إبراهيم، عن الأسود، قال: قيل لعائشة: "إنهم يقولون: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- أوصى إلى عليّ، فقالت: بم أوصى إلى عليّ، وقد رأيته دعا بطست ليبول فيها، وأنا مسندته إلى صدري فانخنس -أو قالت: فانخنث- فمات وما شعرت فبما يقول هؤلاء أنه أوصى إلى عليّ". إبراهيم قيل: هو ابن يزيد التيمي.
424 - ابن جريج (د س) (5)، عن حُكيمة بنت أميمة بنت رُقيقة، عن أمها قالت: "كان (1) أبو داود (1/ 8 رقم 28)، (1/ 21 رقم 81) مختصرًا.
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 130 رقم 238).
(2) أبو داود (1/ 8 رقم 29). والنسائي (1/ 33 رقم 34).
(3) ضبب المصنف هنا، إشارة إلى الإرسال كما قال الإمام أحمد تلويحًا. راجع "الجوهر النقي" (1/ 99).
(4) البخاري (5/ 420 رقم 2741)، (7/ 755 رقم 4459)، ومسلم (3/ 1257 رقم 1636).
وأخرجه أيضًا الترمذي في الشمائل (رقم 387)، والنسائي (1/ 32 رقم 33)، (6/ 240، 241 برقمي 3624، 3625)، وابن ماجه (1/ 519 رقم 1626).
(5) أبو داود (1/ 7 رقم 24)، والنسائي (1/ 31 رقم 32).

الحديث: 420 - الجزء: 1 - الصفحة: 108

لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدح من عيدان تحت سريره يبول فيه بالليل".
ذم الكلام على الخلاء
425 - الضحاك بن عثمان (م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رجلًا سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبول فلم يرد عليه".
426 - عكرمة بن عمار (د) (2) من حديث ابن مهدي عنه، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض، حدثني أبو سعيد، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان، فإن الله يمقت على ذلك".
ورواه سلم بن إبراهيم الوراق، عن عكرمة، عن يحيى فقال: عن عياض بن هلال.
قال ابن خزيمة: هذا أصح. وقال (د): لم يسنده إلا عكرمة. وقال الوليد: عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا.
البول قائمًا
427 - الأعمش (خ م) (3)، عن أبي وائل، عن حذيفة: "قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى سباطة قوم، فبال قائمًا، فتنحيت عنه، فقال: ادنه. فدنوت. ثم توضأ ومسح على خافيه". (1) مسلم (1/ 281 رقم 370).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 5 رقم 16)، والترمذي (1/ 150 رقم 90)، (5/ 67 رقم 2720)، والنسائي (1/ 35 رقم 37)، وابن ماجه (1/ 127 رقم 353). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (1/ 4 رقم 15).
وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (1/ 70 رقم 33)، وابن ماجه (1/ 123 - 124 رقم 342).
(3) البخاري (1/ 391 رقم 224)، ومسلم (1/ 282 رقم 372).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 6 رقم 23)، والترمذي (1/ 19 رقم 13)، والنسائي (1/ 19 رقم 18)، (1/ 25 رقم 26)، وابن ماجه (1/ 111، 181 رقمي 305، 544).

الحديث: 425 - الجزء: 1 - الصفحة: 109

428 - منصور (خ) (1)، عن أبي وائل، عن حذيفة: "لقد رأيتني أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نتماشى، فأتى سباطة قوم خلف الحائط فبال كما يقوم أحدكم. قال: فانتبذت، فأشار إليّ، فجئت فقمت عند (عقبيه) (2) حتى فرغ".
429 - شعبة، عن عاصم، سمعت أبا وائل، عن المغيرة "أن رسول الله أتى سباطة قومٍ فبال قائمًا" (3) فلقيت منصورًا فحدثنيه عن أبي وائل، عن حذيفة. وكذا رواه حماد بن أبي سليمان، عن أبي وائل، عن المغيرة.
ويقال: بال قائمًا لِعِلَّةٍ. ولا يصح ذلك.
430 - حماد بن غسَّان الجعفي، ثنا معن، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بال قائمًا من جرح كان بمأبِضِه".
قلت: هذا منكر.
قال المؤلف: قيل: كانت العرب تستشفي لوجع الصلب بالبول قائمًا، فعسى أنه كان به ذلك، وقيل: فعله لأنه لم يكن للقعود مكانًا.
431 - الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عيد الرحمن بن حسنة قاله: "كنت أنا وعمرو أبن العاص جالسين، فخرج عليظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وفي يده درقة (4) فباله وهو جالس، فتكلمنا قلنا: يبول كما تبوله المرأة! فأتأنا فقال: أتدرون ما لقي صاحب بني إسرئيل، كان إذا أصابهم بول قرضوه، فنهاهم فتركوه فعذب في قبره". زاد فيه ابن عيينة وغيره: "أنه استتر بالدرقة". (1) البخاري (1/ 393 رقم 225، 226)، (5/ 140 رقم 2471).
وأخرجه أيضًا مسلم (1/ 228 رقم 273) [74]، والنسائي (1/ 25 رقم 27).
(2) كذا "بالأصل، م" وفي "هـ": "عقبه".
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 111 - 112 رقم 306).
(4) الدَّرَق: ضرب من التِّرسة، الواحدة: درقة تتخذ من الجلود. وقيل: ليس فيه خشب ولا عَقَب. (اللسان/ مادة: درق).

الحديث: 428 - الجزء: 1 - الصفحة: 110

قلت: عبد الرحمن هو أخو شرحبيل ابنا حسنة، وأبوهما هو عبد الله بن المطاع الكندي، أخرجه (د س ق) (1).
432 - سفيان، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ما بال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قائمًا منذ أنزل عليه الفرقان- أو قال: القرآن"، والأول قاله أبو نعيم عنه.
433 - عبيد الله، أنا إسرائيل، عن المقدام، عن أبيه "سمع عائشة تقسم بالله ما رأى أحد رسول الله يبول قائمًا منذ أنزل عليه الفرقان".
قلت: سنده صحيح. رواه (ت س ق) (2) ثلاثتهم من حديث شريك، عن المقدام، ولفظه: "من حدثكم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يبول واقفًا فلا تصدقوه".
434 - ابن جريج، أخبرني عبد الكريم بن أبي المخارق، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر: "رآني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبول قائمًا، فقال: يا عمر، لا تبل قائمًا. قال: فما بلت قائمًا بعد" (3).
عبد الكريم ضعيف.
435 - ابن وهب، أنا مالك، عن عبد الله بن دينار "أنه رأى ابن عمر بال قائمًا". فهذا يضعف ما قبله أيضًا.
وقد روينا الجواز عن عمر وعلي وسهل بن سعد.
436 - ابن عيينة، عن مطرف، عن سعيد بن عمرو بن سعيد قال: قال عمر: "البول قائمًا أحصن للدبر".
437 - وروى عدي بن الفضل -وهو ضعيف- عن علي بن الحكم، عن أبي نضرة، عن جابر: "نهى رسول الله أن يبول الرجل قائمًا" (4).
الاستجمار بثلاثة أحجار
438 - ابن عيينة عن ابن عجلان (د س ق) (5)، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما أنا لكم مثل الوالد، فإذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستتهبل القبلة ولا يستدبرها بغائط ولا بول، وليستنج بثلاثة أحجار. ونهى عن الروث (1) أبو داود (1/ 6 رقم 22)، والنسائي (1/ 26 رقم 30)، وابن ماجه (1/ 124 - 125 رقم 346).
(2) الترمذي (1/ 17 رقم 12)، والنسائي (1/ 26 رقم 29)، وابن ماجه (1/ 112 رقم 307). وقال الترمذي: حديث عائشة أحسن شيء في الباب وأصح.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 112 رقم 308).
(4) أحرجه ابن ماجه (1/ 112 رقم 309).
(5) أبو داود (1/ 2 رقم 8)، والنسائي (1/ 38 رقم 40)، وابن ماجه (1/ 114 رقم 312، 313).

الحديث: 432 - الجزء: 1 - الصفحة: 111

والرمة. وأن يستنجي الرجل بيمينه".
439 - يزيد بن زريع (م) (1)، نا روح بن القاسم، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم نحوه، وفيه: "وأمر بثلاثة أحجار".
440 - الأعمش (م) (2)، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد "قالوا لسلمان: علمكم نبيكم كل شيء حتى الخِراءة؟ فقال: أجل، قد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو بول، ونهانا أن يستتجي أحدنا بأقل من ثلاثة أحجار، ونهانا أن نستنجي برجيع أو بعظم" وفي لفظ لسفيان، عن الأعمش ومنصور، عن إبراهيم قال: "ولا يستنج أحدكم بدون ثلاثة أحجار".
441 - سعيد بن منصور، عن يعقوب بن عبد الرحمن الزهري (د س) (3)، عن أبي حازم، عن مسلم بن قرط، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: "إذا ذهب أحدكم إلى الغائط فليذهب معه بثلاثة أحجار يستطيب بهن؛ فإنها تجزئ عنه".
442 - هشام بن عروة (د ق) (4)، عن عمرو بن خزيمة، عن عمارة بن خزيمة، عن خزيمة إبن ثابت "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الاستطابة فقال: بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع".
قال (د): كذا رواه أبو معاوية وأبو أسامة وابن نمير عنه. قال البيهقي وكذا رواه وكيع ومحمذ بن بشر وعبدة بن سليمان. وقال ابن عيينة، عن هشام، عن أبي وجزة، عن عمارة، وأخبرنا الحاكم، ثنا أبو العباس، نا العطاردي، ثنا أبو معاوية، عن هشام، عن عبد الرحمن ابن سعد، عن عمرو بن خزيمة قال (ت) (5): أخطأ أبو معاوية إذ زاد فيه: عبد الرحمن، رواه (1) كذا رقم المصنف "بالأصل، م" وهو في سنن البيهقي من طريق أمية بن بسطام عن يزيد بن زريغ بهذا السند، وأما الذي في مسلم فقد سبق هنا من طريق عمر بن عبد الوهاب الرياحي عن يزيد، عن روح، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة. وأشار المزي لهذه المخالفة ونبه عليها. فالظاهر أن رقم المصنف هنا وهم والله تعالى أعلم بالصواب.
(2) سبق تخريجه قريبًا.
(3) أبو داود (1/ 10 رقم 40)، والنسائي (1/ 41 - 42 رقم 42).
(4) أبو داود (1/ 10 رقم 41)، وابن ماجه (1/ 114 رقم 315).
(5) علل الترمذي الكبير (1/ 26 - 27 رقم 9).

الحديث: 439 - الجزء: 1 - الصفحة: 112

أبو معاوية أيضًا كالجماعة.
443 - معمر، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله: "أمرني رسول الله أن آتيه بثلاثة أحجار، فأتيته بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين وألقى الروثة، وقال: ائتني بحجر". رواه إسحاق في مسنده، عن عبد الرزاق عنه.
الاستجمار وترًا
444 - مالك (م) (1)، ويونس (خ) (2)، عن الزهري، عن أبي إدريس، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر". وصح عن الأعرج (2)، عن أبي هريرة، وعن أبي الزبير (3)، عن جابر نحوه في الاستجمار.
445 - الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثًا".
446 - ثور بن يزيد، عن حصين الحبراني، عن أبي سعد الخير، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من استجمر فليوتر، من فعل فقد أحسن، ومن لا فلا حرج" (4). فهذا إن صح فإنما أراد وترًا يكون بعد الثلاث.
447 - الحارث بن أبي أسامة في مسنده، ثنا روح، نا أبو عامر الخزاز، عن عطاء، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استجمر أحدكم فليوتر؛ فإن الله وتر يحب الوتر أما ترى السماوات سبعًا والأرضين سبعًا والطواف - وذكر أشياء". (1) مسلم (1/ 212 رقم 237) [22].
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 66 رقم 88)، وابن ماجه (1/ 143 رقم 409).
(2) سبق تخريجه.
(3) أخرجه مسلم (1/ 213 رقم 239).
(4) سبق تخريجه.

الحديث: 443 - الجزء: 1 - الصفحة: 113

التوقي عن البول
448 - وكيع (خ م) (1)، عن الأعمش، عن مجاهد سمعه يحدث عن طاوس، عن ابن عباس قال: "مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على قبرين فقال: إنهما ليعذبان، وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستنزه من بوله. -قال وكيع: أي لا يتوقى- قال: فدعا بعسيب رطب فشقه باثنين، ثم غرس على هذا واحدًا، وعلى هذا واحدًا، ثم قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا".
449 - الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة قال: "انطلقت أنا وعمرو فخرج رسول الله ومعه درقة -أو شبه الدرقة- فجلس فاستتر بها فبال وهو جالس، فقلت أنا وصاحبي: انظر إلى رسول الله كيف يبول كما تبول المرأة! فأتانا فقال: أما علمتم ما لقي صاجب بني إسرائيل، كان إذا أصاب أحدًا منهم شيء من البول قرضه بالمقراض فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره" (2).
الاستنجاء بالماء
450 - شعبة (خ م) (3)، عن عطاء بن أبي ميمونة، سمعت أنسًا يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتي الخلاء فأتبعه أنا وغلام من الأنصار بإداوة من ماء فيستنجي بها". (1) البخاري (1/ 385 رقم 218)، (10/ 484 رقم 6052)، ومسلم (1/ 240 رقم 292).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 6 رقم 20)، والترمذي رقم (1/ 102 رقم 70)، والنسائي (1/ 28 رقم 31)، وابن ماجه (1/ 125 رقم 347).
(2) سبق تخريجه قريبًا. وفي حاشية الأصل: "بلغ، قراءه على المصنف أحمد القوصي".
(3) البخاري (1/ 301 - 303 رقم 150، 151، 152)، (1/ 686 رقم 500)، ومسلم (1/ 227 رقم 271).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 42 رقم 45).

الحديث: 448 - الجزء: 1 - الصفحة: 114

451 - معاوية بن هشام (د) (1)، عن يونس بن الحارث، عن إبراهيم بن أبي ميمونة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "نزلت هذه الآية في أهل قباء: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا} (2). قال: كانوا يستنجون بالماء، فنزلت فيهم هذه الآية".
452 - ابن إسحاق، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: " {فِيهِ رِجَالٌ}. قال: لما نزلت بعث رسول الله إلى عويم بن ساعدة. فقال: ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم به؟ فقال: يا نبي الله، ما خرج منَّا رجلٌ ولا امرأة من الغائط إلا غسل دبره- أو قال: مقعدته- فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ففي هذا". روينا عن حذيفة "أنه كان يستنجي بالماء إذا بال". وعن عائشة قالت: "من السنة غسل المرأة قبلها".
الجمع بين الحجر والماء
453 - ابن شابور (ق) (3)، حدثني عتبة بن أبي حكيم، عن طلحة بن نافع أنه حدثه قال: حدثني أبو أيوب وجابر وأنس بن مالك "أن هذه الآية لما نزلت: {فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} (2) فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا معشر الأنصار، إن الله قد أثنى عليكم خيرًا في الطهور، فما طهوركم هذا؟ قالوا: يا رسول الله، نتوضأ للصلاة، ونغتسل من الجنابة فقال: فهل مع ذلك غيره؟ قالوا: لا، غير أن أحدنا إذا خرج من الغائط أحب أن يستنجي بالماء. قال: هو ذاك، فعليكموه".
454 - ابن أبي عروبة وغيره (4)، عن قتادة، عن معاذة، عن عائشة: "مرن أزواجكن أن يغسلوا عنهم أثر الغائط والبول؛ فإني أستحييهم، وكان رسول الله يفعله". (1) أبو داود (1/ 11 رقم 44).
وأخرجه أيضًا الترمذي (5/ 262 رقم 3100)، وابن ماجه (1/ 128 رقم 357) وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
(2) التوبة: آية 108.
(3) هكذا رقم المصنف فوق ابن شابور -وهو محمد بن شعيب بن شابور- والذي عند ابن ماجه من طريق صدقة بن خالد عن عتبة بن حكيم (1/ 127 رقم 355).
(4) وغيره: يعني همامًا وأبا عوانة.

الحديث: 451 - الجزء: 1 - الصفحة: 115

قلت: وفي لفظٍ: "فليستنجوا بالماء" صححه (ت). وفي لفظ في مسند أحمد (1): "وهو شفاء من الباسور".
ورواه أبو قلابة وغيره عن معاذة، بدون المرفوع منه.
455 - عقبة بن علقمة البيروتي، نا الأوزاعي، حدثني أبو عمار (2)، عن عائشة "أن نسوة من أهل البصرة دخلن عليها فأمرتهن أن يستنجين بالماء، وقالت: مرن أزواجكن بذلك؛ فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يفعله. وقالت: هو شفاء من الباسور". شداد أبو عمار لم يدرك عائشة.
456 - إسماعيل بن أبي خالد (خ م) (3)، عن قيس، عن سعد قال: " لقد رأيتني وأنا سابع سبعة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما لنا طعام إلا ورقا الحبلة حتى إن أحدنا ليضع كما تضع الشاة، ماله خلط، ثم أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام، لقد خسرت إذًا وضل سعيي". وفي لفظ: "إلا ورق الشجر".
457 - زائدة، عن عبد الملك بن عمير (4) قال علي بن أبي طالب: "إنهم كانوا يبعرون بعرًا، وأنتم تثلطون ثلطًا (5) فأتبعوا الحجارة الماء".
تابعه مسعر من حديث يحيى بن آدم، ولفظه كالأول ولم يقل: "فأتبعوا الحجارة الماء".
دلك اليد بالأرض
458 - شريك (د) (6)، عن إبراهيم بن جرير، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة. "كان (1) أخرجه الترمذي (1/ 202 رقم 119)، والنسائي (1/ 42 رقم 46) من طريق أبي عوانة. مسند أحيد (6/ 93) من طريق شداد أبي عمار وهي الطريق الآتية بعد التعليق.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (7/ 104 رقم 3728)، (9/ 460 رقم 5412) (11/ 286 رقم 6453)، ومسلم (4/ 2277 رقم 2966). وأخرجه أيضًا الترمذي (4/ 503 رقم 2366)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (3913) وابن ماجه (1/ 47 رقم 131) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) الثلط هو الرجيع الرقيق وأكثر ما يقال للبقر والإبل والفيلة. النهاية (1/ 220).
(6) أبو داود (1/ 12 رقم 45) ووقع في النسخة المطبوعة من السنن زيادة: "عن مغيرة" بعد إبراهيم بن جرير، وهو خطأ ولم يذكره المزي في الأطراف، وانظر العون (1/ 67).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 45 رقم 50)، وابن ماجه (1/ 128 رقم 358) (1/ 160 رقم 473) مختصرًا.

الحديث: 455 - الجزء: 1 - الصفحة: 116

النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أتى الخلاء أتيته بماء في تور أو ركوة، فاستنجى ثم مسح يده على الأرض، ثم أتيته بإناء آخر فتوضأ".
459 - أبو نعيم (1)، وجماعة قالوا: نا أبان بن عبد الله البجلي، عن إبراهيم بن جرير بن عبد الله (1)، عن أبيه قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بوضوئه (2)، فاستنجى ثم دلك يده بالأرض، ثم توضأ ومسح على خفيه، قلت: يا رسول الله، رجليك! قال: إني أدخلتهما طاهرتين" (3). قال النسائي: هذا أشبه بالصواب (4).
قلت: وإِبراهيم لم يدرك أباه.
460 - أبو أحمد الزبيري، ثنا أبان بن عبد الله، حدثني مولى لأبي هريرة وأظنه أبو وهب، سمعت أبا هريرة يقول: "قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وضئني. فأتيته بوضوءٍ فاستنجى، ثم أدخل يده في التراب فمسحها به ثم غسلها ثم توضأ ومسح على خفيه، فقلت: إنك توضأت ولم تغسل رجليك! قال: إني أدخلتهما وهما طاهرتان".
461 - ابن عون، عن أنس بن سيرين "أن أنس بن مالك كان يوضع له الماء والأشنان - يعني: للاستنجاء".
الاستنجاء بالخرقة والجلد والتراب ونحو ذلك
462 - سويد بن سعيد، ثنا عمرو بن يحيى بن سعيد، عن جده سعيد بن عمرو قال: "كان أبو هريرة يتبع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإداوة لوضوئه وحاجته، فأدركه يومًا فقال: من هذا؟ قال: أنا أبو هريرة. قال: ابغني أحجارًا أستنفض بها، ولا تأتني بعظم ولا روث. فأتيته بأحجار في ثوبي، فوضعتها إلى جنبه حتى إذا فرغ وقام تبعته، فقلت: يا رسول الله، ما بال العظم والروث؟ فقال: أتاني وفد جن نصيبين فسألوني الزاد فدعوت الله لهم أن لا يمروا بروثة ولا عظم إلا وجدوا عليه طعامًا". رواه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، عن عمرو بنحوه. (1) ضبب عليها المصنف هنا دلالة على عدم سماعه من أبيه بإجماع المحدثين.
(2) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "بوضوء".
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 129 رقم 359) من طريق أبي نعيم، وأخرجه النسائي (1/ 45 رقم 50) من طريق شعيب بن حرب.
(4) يعني من حديث شريك السابق.

الحديث: 459 - الجزء: 1 - الصفحة: 117

وأخرج (خ) (1) سوى ذكر جن نصيبين، عن أحمد بن محمد المكي عنه.
463 - زهير (خ) (2)، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، سمع عبد الله يقول: "أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- الغائط، فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده، فأخذت روثة فأتيت بهن النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال: هذا ركس".
خالفه معمر فرواه عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله، وزاد في آخره: "ائتني بحجر". ورواه زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله. ورواه إسرائيل، عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن عبد الله. قال (ت) (3): حديث إسرائيل أصح؛ لأنه أثبت في أبي إسحاق من هؤلاء، وتابعه قيس قال: وزهير ليس بذاك، سمع من أبي إسحاق بأخرة إذ ساء حفظه. قلت (4): لكن اعتمد البخاري على حديث زهير.
464 - عبد الرحيم بن سليمان، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله: "خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجته فقال: ائتني بشيء أستنجي به، ولا تقربني حائلًا ولا رجيعًا". ليث ضعيف.
465 - عبد الأعلى السامي (م (51)، عن داود، عن عامر: "سألت علقمة: هل كان ابن مسعود مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة الجن؟ قال: أنا سألت ابن مسعود فقلت له: هل شهد أحد (1) البخاري (1/ 307 رقم 155). وأخرجه أيضًا عن موسى بن إسماعيل (7/ 208 رقم 3860).
(2) البخاري (1/ 308 رقم 156).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 39 رقم 42)، وابن ماجه (1/ 114 رقم 314).
(3) علل الترمذي الكبير (27 - 39 رقم 11)، وجامع الترمذي (1/ 25 رقم 17).
(4) هذا من قول الترمذي ونقله عنه البيهقي.
(5) مسلم (1/ 332 رقم 450).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 21 رقم 85)، والترمذي (5/ 356 رقم 3258)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (9463) من طريق داود به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 463 - الجزء: 1 - الصفحة: 118

منكم مع رسول الله ليلة الجن؟ قال: لا، ولكنا كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: استطير أو اغتيل، فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاءٍ من قبل حراء، فقلنا: يا رسول الله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة. قال: أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن. قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم، وآثار نيرانهم، وسألوه الزاد، فقال: كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحمًا، وكل بعرة علف لدوابكم. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا تستنجوا بهما، فإنهما طعام إخوانكم".
466 - وأيضًا عن ابن حُجر (م) (1)، عن ابن علية، عن داود ... إلى قوله: "وآثار نيرانهم". قال الشعبي: "وسألوه الزاد، وكانوا من جن الجزيرة ... ". إلى آخره من قول الشعبي. ورواه ابن أبي عدي، عن داود فقال: لا أدري في قول علقمة أو في قول عامر أنهم سألوه الزاد ... فذكره.
467 - إسماعيل بن عياش (د) (2)، عن يحيى السيباني، عن عبد الله بن الديلمي، عن ابن مسعود قال: "قدم وفد الجن على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا محمد، انه أمتك أن يستنجوا بعظمٍ، أو بروثة أو حممة، فإن الله قد جعل لنا فيها رزقًا. قال: فنهى النبي -صلى الله عليه وسلم-".
468 - ابن وهب، نا موسى بن علي، عن أبيه (3)، عن ابن مسعود "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يستنجى بعظم حائل، أو روثة أو حممة". لم يثبت سماع علي من ابن مسعود، وإسناد الأول غير قوي. وفي الباب عن أبي عثمان بن سنة (4) الخزاعي وعبد الرحمن بن رافع التنوخي، عن ابن مسعود .... ولم يذكرا الحممة. (1) انظر التخريج السابق.
(2) أبو داود (1/ 10 رقم 39).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه النسائي (1/ 37 رقم 39).

الحديث: 466 - الجزء: 1 - الصفحة: 119

469 - زكريا بن إسحاق (م د) (1)، ثنا أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "نهانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نتمسح بعظم أو بعرٍ". وروينا فيه عن سلمان وأبي هريرة (2)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
470 - مفضل بن فضالة (د) (3)، عن عياش بن عباس أن شُيَيْم بن بَيْتان أخبره، عن شيبان القتباني، عن رويفع بن ثابت قال: "إن كان أحدنا في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليأخذ نضْو أخيه على أن له النصف مما يغنم ولنا النصف، وإن كان أحدنا ليطير له النصل والريش وللآخر القِدح، ثم قال: قال لي رسول الله: يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي، فأخبر الناس أنه من عقد لحيته أو تقلد وترًا أو استنجى بعظم أو رجيع دابة، فإن محمدًا منه بريء".
471 - مسعر، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أخيه، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في جلود الميتة "أن دباغها قد ذهب بخبثه أو بنجسه أو رجسه" ..
472 - فأما خبر عمرو بن الحارث، عن موسى بن أبي إسحاق الأنصاري، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن رجل من الأنصار له صحبة أخبره عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه نهى أن يستطيب أحد بعظم أو روثٍ أو جلدٍ". قال الدارقطني (5): لم يصح.
473 - هشيم، أنا أبو بشر، عن طاوس قال: "الاستنجاء بثلاثة أحجار أو ثلاثة أعواد. قلت: فإن لم أجد؟ قال: ثلاث حفنات من تراب". وكذا رواه ابن عيينة، عن سلمة بن وهرام، عن طاوس.
474 - عبد الرزاق، عن زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام سمع طاوسًا (6) قال رسول الله: "إذا أتى أحدكم البراز فليكرم قبلة الله فلا يستقبلها ولا يستدبرها، ثم ليستطب بثلاثة (1) مسلم (1/ 224 رقم 263)، وأبو داود (1/ 10 رقم 38).
(2) سبق تخريجه.
(3) أبو داود (1/ 9 قم 36).
(4) سبق إخراج البيهقي لهذا وصححه.
(5) سنن الدارقطني (1/ 56 رقم 8)، ولفظه: "هذا إسناد غير ثابت أيضًا. عبد الله بن عبد الرحمن مجهول".
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 469 - الجزء: 1 - الصفحة: 120

أحجار أو ثلاثة أعواد أو ثلاثة حفنات من تراب، ثم ليقل: الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك عليّ ما ينفعني". وكدا رواه وكيع، عن زمعة، والأول أرجح.
475 - أحمد بن الحسن المصري -كذاب-. ثنا أبو عاصم، عن زمعة، عن سلمة، عن طاوس، عن ابن عباس موصولًا مرفوعًا.
476 - مبشر بن عبيد مما سمعه منه بقية قال: حدثني الحجاج بن أرطاة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "قدم سراقة بن مالك على رسول الله فسأله عن التغوط، فأمره أن يستعلي الريح، وأن يتنكب القبلة ولا يستقبلها ولا يستدبرها، وأن يستنجي بثلاثة أحجار ليس فيها رجيع أو ثلاثة أعواد، أو ثلاثة حثيات من تراب".
مبشر: متروك.
477 - الترقفي، ثنا يحيى بن يعلى، نا أبي، عن غيلان، عن أبي إسحاق، عن مولى عمر يسار ابن نمير قال: "كان عمر إذا بال قال: ناولني شيئًا أستنجي به. فأناوله العود والحجر، أو يأتي حائطًا يتمسح به أو يمسه (1) الأرض، ولم يكن لغسله". هذا أصح ما روي في هذا الباب وأعلاه.
ولا يستنجى بنجس
478 - روى طلحة بن مصرف، عن مجاهد "لا يستنجى بحجرٍ قد استنجي به مرة".
479 - عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي -واه- نا عبد الرحمن بن عبد الواحد، سمعت أنسًا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الاستنجاء بثلاثة أحجار، وبالتراب إذا لم يجد حجرًا، ولا يستنجى بشيء قد استنجي به مرة".
480 - إبراهيم بن أبي حميد -واه- ثنا محمد بن سليمان بن أبي داود، ثنا معاذ بن رفاعة، نا عبد الوهاب بن بُخت، عن أنس مرفوعًا: "الاستنجاء بثلاثة أحجار وبالتراب إذا لم يجد حجارة، ولايستنجى بشيء قد استنجي به مرة". (1) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "يمس".

الحديث: 475 - الجزء: 1 - الصفحة: 121

النهي عن مس الذكر عند البول باليمين والاستنجاء بها
481 - الأوزاعي (خ) (1) حدثني يحيى (م) (2)، حدثني عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا بال أحدكم فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتنفس في الإناء، ولا يستنجي بيمينه".
482 - و (م) (2) في لفظ: "لا يمسكن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول".
483 - الدستوائي (خ م) (2)، عن يحيى بن أبي كثير، ولفظه: "إذا أتى أحدكم الخلاء فلا يستنجين بيمينه، ولا يمس ذكره بيمينه".
484 - ابن مهدي (م) (3)، عن سفيان، عن الأعمش ومنصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن سلمان قال: "قال له المشركون: إنا نرى صاحبكم يعلمكم، حتى يعلمكم الخِراءة. قال: أجل، إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه، وأن يستقبل القبلة، ونهانا عن الروث والعظم وقال: لا يستنج أحدكم بدون ثلاثة أحجار".
485 - ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إنما أنا لكم مثل الوالد ... ". الحديث، وفيه: "ولا يستنجي بيمينه" (3). (1) البخاري (1/ 306 رقم 154).
وأخرجه أيضًا عن الأوزاعي ابن ماجه (1/ 113 رقم 310).
(2) مسلم (1/ 225 رقم 267)، (3/ 1602 رقم 267) مختصرًا.
وأخرجه أيضًا عن يحيى البخاري (1/ 304 رقم 153) (10/ 95 رقم 5630)، وأبو داود (1/ 8 رقم 31)، والترمذي (1/ 23 رقم 15)، و (4/ 269 رقم 1889)، والنسائي (1/ 25 رقم 24)، (1/ 43 رقمي 47، 48).
(3) سبق تخريجه.

الحديث: 481 - الجزء: 1 - الصفحة: 122

486 - يحيى بن أبي زائدة (د) (1)، نا أبو أيوب الأفريقي (2)، عن عاصم، عن المسيب بن رافع ومعبد، عن حارثة بن وهب الخزاعي، حدثتني حفصة "أن رسول الله كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه، ويجعل يساره لما سوى ذلك".
487 - عبد الوهاب بن عطاء (د) (1)، عن ابن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "كانت يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اليمنى لطهوره ولطعامه، وكانت اليسرى لخلائه وما كان من أذى".
ورواه عيسى بن يونس (د) (3)، عن سعيد فلم يذكر فيه الأسود. ورواه ابن أبي عدي، عن سعيد، فقال: عن رجل عن أبي معشر.
الاستبراء والاستنجاء
488 - عبد الله بن يحيى أبو يعقوب، عن ابن أبي مليكة، عن أمه، عن عائشة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بال، فأتاه عمر بكوز من ماء، فقال: ما هذا يا عمر؟ قال: توضأ به. قال: لم اُؤمر كلما بلت أن أتوضأ، ولو فعلت كانت سنة" (4).
489 - زكريا بن إسحاق وزمعة، قالا: ثنا عيسى بن يزداد، عن أبيه (5) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا بال نتر ذكره ثلاث نترات" (6). مرسل ولا يصح، قاله البخاري.
490 - عتيق بن يعقوب، ثنا أبيّ بن عباس بن سهل الساعدي، عن أبيه، عن سهل: (1) أبو داود (1/ 8 رقم 32).
(2) في الحاشية: "اسم أبي أيوب عبد الله بن علي".
(3) أبو داود (1/ 8 رقم 33).
(4) أبو داود (1/ 11 رقم 42)، وابن ماجه (1/ 118 رقم 327).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) أخرجه أبو داود في المراسيل (ص 73 رقم 4)، وابن ماجه (1/ 118 رقم 326) كلاهما عن زمعة.

الحديث: 486 - الجزء: 1 - الصفحة: 123

"سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الاستطابة فقال: أو لا يجد أحدكم ثلاثة أحجار: حجرين لصفحتين (1) وحجرًا للمسربة". قال الدارقطني (2): إسناده حسن.
أبواب الأحداث الوضوء من البول والغائط
491 - الزهري (خ م) (3)، أخبرني عباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد قال: "شكي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرجل يخيل إليه الشيء في الصلاة، فقال: لا ينفتل حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا". قال الشافعي عقيبه: لما دلت السنة على أن الرجل ينصرف من الصلاة بالريح كانت الريح من (سبل) (4) الغائط، وكان الغائط أكثر منها.
492 - الأعمش (خ م) (5)، عن إبراهيم، عن همام قال: "بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه، قيل له: تفعل هذا وقد بلت؟ ! قال: نعم، رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بال وتوضأ فمسح على خفيه". وفي حديث إبراهيم بن طهمان، عنه قال: "رأيت رسول الله صنع مثل الذي صنعت"، قال إبراهيم: وكان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
493 - ابن (6) شعيب، أنا شيبان، عن عاصم بن بهدلة حدثهم عن زر قال: "أتيت صفوان (1) كذا "بالأصل، م" وفي "هـ" وسنن الدارقطني: "للصفحتين" بزيادة لام.
(2) سنن الدارقطني (1/ 56 رقم 10).
(3) البخاري (1/ 339 رقم 177)، (4/ 345 رقم 2056). ومسلم (1/ 276 رقم 361) لكن عنه وعن سعيد بن المسيب كلاهما عن عبد الله بن زيد.
وأخرجه أيضًا عنهما معًا: البخاري (1/ 285 - 286 رقم 137)، ومسلم كما سبق، وأبو داود (1/ 45 رقم 176)، والنسائي (1/ 98 رقم 160)، وابن ماجه (1/ 171 رقم 513).
(4) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "سبيل".
(5) البخاري (1/ 589 رقم 387)، ومسلم (1/ 227 رقم 272).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 81 رقم 118)، و (2/ 73 رقم 774)، وابن ماجه (1/ 180 - 181 رقم 543).
(6) كذا "بالأصل، م" وهو محمد بن شعيب بن شابور كما في ترجمة شيبان من تهذيب الكمال. وفي "هـ": "أبو" خطأ.

الحديث: 491 - الجزء: 1 - الصفحة: 124

ابن عسال فقلت له: إنك كنت امرأً من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإنه قد (حك) (1) في صدري المسح على الخفين من البول والغائط، فأخبرني بشيء إن كنت سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قال: كان يأمرنا إذا كنا سفرًا -أو مسافرين- أن لا نخلع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة لكن من بول وغائط ونوم" (2).
494 - مسعر، عن عاصم، عن زر، عن صفوان: "رخص لنا رسول الله في المسح على الخفين المسافر ثلاثًا إلا من جنابة، ولكن من غائط أو بول أو ريح". قال الدارقطني (3): لم يقل: "أو ريح" غير وكيع عن مسعر.
الوضوء من المذي والودي
495 - الأعمش (خ م) (4)، عن منذر أبي يعلى، عن ابن الحنفية، عن علي: "كنت رجلًا مذاءً فكنت أستحيي أن أسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمكان ابنته، فأمرت المقداد فسأله، فقال: يغسل ذكره ويتوضأ".
496 - شعبه (خ م) (4)، عن الأعمش، ولفظه: "استحييت ان أسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المذي من أجل فاطمة، فأمرت رجلًا فسأله فقال: فيه الوضوء".
497 - ابن وهب، عن مالك (د س ق) (5) أن أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار (6) عن المقداد "أن عليًا أمره أن يسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أحدنا إذا خرج منه المذي، ماذا عليه في ذلك، فإن عندي ابنته وأنا أستحيي أن أسأله. قال المقداد: فسألته فقال: إِذا وجد ذلك أحدكم فليغسل فرجه، ويتوضأ وضوءه للصلاة".
قلت: قال (د) (7): رواه ابن إِسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن المقداد. (1) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "حاك".
(2) أخرجه الترمذي (1/ 159 رقم 96)، والنسائي (1/ 83 رقم 126، 127)، وابن ماجه (1/ 161 رقم 478)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) سنن الدارقطني (1/ 133 رقم 1).
(4) البخاري (1/ 277 رقم 132)، (1/ 339 رقم 178)، ومسلم (1/ 247 رقم 303).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 97، 214 برقمي 157، 437).
(5) أبو داود (1/ 53 رقم 207)، والنسائي (1/ 97 رقم 156)، وابن ماجه (1/ 169 رقم 505).
(6) ضبب عليها المصحف للانقطاع.
(7) (1/ 54 رقم 209).

الحديث: 494 - الجزء: 1 - الصفحة: 125

498 - ابن وهب (د س ق) (1)، أخبرني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس قال: قال علي: "أرسلت المقداد بن الأسود إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن المذي يخرج من الإنسان، كيف يفعل به؟ فقال رسول الله: توضأ وانضح فرجك".
499 - الحسين بن حفص، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن مورق، عن ابن عباس قال: "المني والمذي والودي؛ فالمني منه الغسل، ومن هذين الوضوء، يغسل ذكره ويتوضأ". ورواه إبراهيم (2)، عن ابن مسعود قال: "الودي الذي يكون بعد البول فيه الوضوء".
الوضوء من الدم أو الدود أو الحصى يخرج من أحد السبيلين
500 - حماد بن زيد (م) (3)، ثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن فاطمة بنت أبي حبيش استفتت -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال: ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي، فإنما ذلك عرق وليست بالحيضة".
لم يخرج (م): "وتوضئي"، وقال (م) (4): في حديث حماد زيادة حرف تركنا ذكره؛ لأنه زيادة غير محفوظة، إنما المحفوظ ما رواه أبو معاوية وغيره، عن هشام، وفي آخره: قال أبي: "ثم توضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت".
501 - شريك، عن أبي القطان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- (1) مسلم (1/ 247 رقم 303) [19].
وأخرجه النسائي أيضًا (1/ 214 رقم 438).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (1/ 262 رقم 333).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 123، 185 برقمي 217، 464)، وابن ماجه (1/ 203 رقم 621).
(4) عتب تخريجه للحديث وآخر كلامه: "تركنا ذكره" وما بعده فمن كلام البيهقي كما أوضحه ابن التركماني في "الجوهر النقي" (1/ 116).

الحديث: 498 - الجزء: 1 - الصفحة: 126

قال: "المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها وتغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وتصوم وتصلي" (1). الكلام عليه في كتاب الحيض.
502 - الأعمش عن أبي ظبيان، عن ابن عباس "أنه ذكر عنده الوضوء من الطعام- قال الأعمش مرة: والحجامة للصائم- فقال: إنما الوضوء مما خرج وليس مما دخل وإنما الفطر مما دخل وليس مما خرج". وروي أيضًا عن علي قوله.
503 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد قالا: ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن منقذ، حدثني إدريس بن يحيى، حدثني الفضل بن المختار، عن أبن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الوضوء مما خرج وليس مما دخل"، هذا لا يثبت. وروينا عن عطاء بن أبي رباح في الذي يتوضأ فيخرج الدود من دبره، قال: عليه الوضوء. وكذا قال الحسن وجماعة.
الوضوء من الريح من أحد السبيلين
504 - معمر (خ م) (2)، عن همام، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ. فقال رجل من حضرموت: ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال: فساء أو ضراط".
505 - سهيل بن أبي صالح (م) (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله: "إذا وجد أحدكم في بطنه شيئًا فأشْكلَ عليه أخرج منه شيء أم لا، فلا يخرج من المسجد حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا". (1) أخرجه أبو داود (1/ 80 رقم 697)، والترمذي (1/ 220 رقمي 126، 127)، وابن ماجه (1/ 204 رقم 625).
(2) البخاري (1/ 282 رقم 135)، و (12/ 345 رقم 6954)، ومسلم (1/ 204 رقم 225).
وأخرجه أيضًا: أبو داود (1/ 16 رقم 60)، والترمذي (1/ 110 رقم 76) وقال الترمذي: هذا حديث غريب حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 276 رقم 362).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 45 رقم 177)، والترمذي (1/ 109 رقم 75). وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 502 - الجزء: 1 - الصفحة: 127

الوضوء من النوم
قال الله تعالى: {إِذا قمتم إِلى الصلاة فاغسلوا} (1) الآية، قال الشافعي: فسمعت من أرضى علمه بالقرآن يزعم أنها نزلت في القائمين من النوم.
قال المؤلف: هذا يرويه مالك، عن زيد بن أسلم أن ذلك إذا قمتم من المضاجع- يعني: النوم. واحتج الشافعي في القديم أنها نزلت في خاص بأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى الصلوات بوضوءٍ واحد.
506 - الثوري (م) (2)، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: "صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح صلواته كلها بوضوء واحد، ومسح على خفيه، فقال له عمر: إني رأيتك صنعت اليوم شيئًا لم تكن تصنعه! قال: عمدًا فعلته يا عمر".
507 - ابن قتيبة (م) (3)، ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظ أحدكم فلا يضع يده في الوضوء حتى يغسلها؛ فإنه لا يدري أحدكم أين باتت يده".
508 - العلاء (م) (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا قام أحدكم من النوم إلى الوضوء، فليفرغ على يديه من الماء؛ فإنه لا يدري أين باتت يده". (1) المائدة: آية: 6.
(2) مسلم (1/ 232 رقم 277).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 44 رقم 172)، والترمذي (1/ 89 رقم 61)، والنسائي (1/ 86 رقم 133) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 233 رقم 278).

الحديث: 506 - الجزء: 1 - الصفحة: 128

509 - عاصم، عن زر، عن صفوان بن عسال: "كان رسول الله يأمرنا إذا كنا سفرًا أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، لكن من غائط وبول ونوم" (1).
510 - بقية (د ق) (2)، عن الوضين بن عهطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن عبد الرحمن بن عائذ الأزدي، عن علي، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما العين وكاء السه، فمن نام فليتوضأ". بقية أيضًا، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن عطية بن قيس، عن معاوية قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "العين وكاء السه؛ فإذا نامت العين استطلق الوكاء". أبو بكر ضعيف.
511 - الوليد بن مسلم، ثنا مروان بن جناح، عن عطية بن قيس، عن معاوية موقوف ..... فذكره. قال الوليد: مروان أثبت من أبي بكر.
512 - مالك، عن زيد بن أسلم (3) أن عمر قال: "إذا نام أحدكم مضطجعًا فليتوضأ". منقطع.
513 - الواقدي، ثنا أسامة بن زيد، عن أبيه، عن جده أسلم، عن عمر قال: "إذا وضع جَبِينه (4) فليتوضأ".
قلت: الواقدي تالف.
514 - الثوري وغيره، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "وجب الوضوء على كل نائم، إلا من خفق خفقة برأسه". روي مرفوعًا، ولم يصح.
515 - شعبة، عن الجُريري، عن خالد بن علاق، عن أبي هريرة: "من استحق النوم فقد وجب عليه الوضوء".
516 - ابن علية، عن الجريري بهذا، قال الجريري: فسألناه، فقال: هو أن يضع جنبه. وروي مرفوعًا، ولا يصح.
517 - الوليد بن مسلم، أخبرني الأوزاعي، عن نافع "أن ابن عمر كان ينام اليسير في (1) لم يرقم عليه المصنف وهو مشهور في السنن وغيرها. وأخرجه البيهقي في هذا الموضع عن سعدان بن نصر عن سفيان -وهو ابن عيينة- وقد أخرجه من طريق الترمذي (5/ 509 رقم 3535) مطولا، والنسائي (1/ 83 رقمي 126، 127)، وابن ماجه (1/ 161 رقم 478) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (1/ 52 رقم 203)، وابن ماجه (1/ 161 رقم 477).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كذا قيده في "الأصل". وفي "م" "جنبه" وفي "هـ": "أحدكم جنبه ... ".

الحديث: 509 - الجزء: 1 - الصفحة: 129

المسجد الحرام، فيتوضأ".
518 - الوليد وأخبرني عمر بن محمد، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمر "أنه كان إذا غلبه النوم في قيام الليل أتى فراشه فاضطجع فرقد رقاد الطير، ثم يثب فيتوضأ ويعاود الصلاة".
519 - قال: وأخبرني أبو عمرو، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء ومجاهد قالا: "من نام رأكعًا أو ساجدًا توضأ".
520 - هشام بن حسان، عن الحسن "أنه كان يرى على من نام جالسًا وضوءًا".
521 - وروى الثوري، عن هشام، عن الحسن: "إذا نام قاعدًا، أو قائمًا فعليه الوضوء". وإلى هذا ذهب المزني.
ترك الوضوء من النوم الكثير قاعدًا
522 - الدستوائي (د) (1)، عن قتادة، عن أنس "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينتظرون العشاء الآخرة حتى تخفق رءوسهم، ثم يصلون ولا يتوضئون". قال (د): زاد شعبة فيه، عن قتادة: "على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
523 - شعبة (م) (2)، عن قتادة، عن أنس: "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينامون، ثم يتهومون فيصلون ولا يتوضئون". زاد يحيى القطان، عن شعبه في الحديث: "على عهد رسول الله".
524 - محمد بن حميد الرازي، أنا ابن المبارك، ثنا معمر، عن قتادة، عن أنس: "لقد رأيت أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- يوقظون للصلاة حتى إني لأسمع لأحدهم غطيطًا، ثم يقومون فيصلون ولا يتوضئون". قال ابن المبارك: هذا عندنا وهم جلوس. وعلى هذا حمله ابن مهدي والشافعي وغيرهما.
525 - حماد بن سلمة (م د) (3)، عن ثابت أن أنسًا قال: "أقيمت صلاة العشاء فقام رجل فقال: يا رسول الله إن لي حاجة. فقام يناجيه حتى نعس القوم -أو بعض القوم- ثم صلى بهم، ولم يذكر وضوءًا". لم يقل (م): "ولم يذكر وضوءًا".
526 - ابن وهب، أنا مالك وجماعة، عن نافع "أن ابن عمر كان ينام وهو جالس، ثم (1) أبو داود (1/ 50 رقم 200).
(2) مسلم (1/ 284 رقم 376) [124].
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 113 رقم 78) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 284 رقم 376) [126]، وأبو داود (1/ 50 رقم 201).

الحديث: 518 - الجزء: 1 - الصفحة: 130

يصلي ولا يتوضأ".
527 - مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن ابن عباس: "من نام وهو جالس فلا وضوء عليه؛ فإن أضطجع فعليه الوضوء" وروينا في ذلك عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وأبي أمامة.
528 - قزَعة بن سويد، حدثني بحر بن كنيز، عن ميمون الخياط، عن أبي عياض، عن حذيفة قال: "كنت في المسجد جالسًا أخفق، فاحتضنني رجل من خلفي، فالتفت فإذا أنا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، هل وجب عليّ وضوء؟ قال: لا، حتى تضع جنبك". بحر ضعيف.
نوم الساجد
539 - عبد السلام بن حوب، عن يزيد الدالاني، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نام في سجوده حتى غط ونفخ، قلت: يا رسول الله، قد نمتَ. قال: إنما يجب الوضوء على من وضع جنبه، فإنه إذا وضع جنبه استرخت مفاصله". قال بعضهم: عن عبد السلام فيه: "إنما الوضوء على من نام مضطجعًا" (1).
530 - أخبرنا الحاكم، نا الأصم، ثنا يحى بن أبي طالب، ثنا إسحاق السلولي، عن عبد السلام بهذا الحديث ومتنه: "لا يجب الوضوء على من نام جالسًا أو قائمًا أو ساجدًا حتى يضع جنبه، فإنه إذا وضع جنبه أسترخت مفاصله". تفرد به يؤيد بن عبد الرحمن، قال (ت) (2): سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: لا شيء. رواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة (3) عن ابن عباس قوله. لم يذكر أبا العالية، وقال (د) (4): قوله: "الوضوء على من نام مضطجعًا". هو حديث منكر، تفرد به يؤيد، وقال شعبة: إنما سمع قتادة من أبي العالية أربعة أحاديث: في الصلاة و"القضاة ثلاثة". وحديث ابن عباس: "حدثني رجال مرضيون". وحديث: يونس بن متَّى. قال البيهقي: وسمع أيضًا حديث ابن عباس في القول عند الكرب وحديثه في الإسراء وقال: (د): روى أوله جماعة عن ابن عباس، لم يذكروا شيئًا من هذا. (1) أخرجه أبو داود (1/ 52 رقم 202)، والترمذي (1/ 111 رقم 77).
(2) العلل الكبير (45 رقم 43).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) عقب تخريجه بالسنن.

الحديث: 527 - الجزء: 1 - الصفحة: 131

وقال عكرمة: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- محفوظًا. وقالت عائشة: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تنام عيناي ولا ينام قلبي".
531 - حماد بن سلمة، عن أيوب وحميد وحماد الكوفي، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نام حتى سمع له غطيط، فقام فصلى ولم يتوضأ".
532 - سفيان (خ م) (1)، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نام حتى نفخ، ثم قام فصلى ولم يتوضأ". فالنبي - صلى الله عليه وسلم - كان مخصوصًا بهذا؛ لأنه كان لا ينام قلبه.
533 - ابن عيينة (م) (2) قال عمرو: عن كريب، عن ابن عباس: "بت عند خالتي ميمونة ذات ليلة ... " الحديث، وفيه: "ثم اضطجع فنام حتى نفخ، ثم جاءه المنادي بالصلاة فقام إلى الصلاة، فصلى بنا ولم يتوضأ". قال سفيان: "قلنا لعمرو: إنا أناسًا يقولون: إن رسول الله تنام عينه ولا ينام قلبه! فقال: سمعت عبيد بن عمير يقول: رؤيا الأنبياء وحي. وقرأ {إني أرى في المنام أني أذبحك} (3) ".
534 - مالك (خ م) (4)، عن المقبري، عن أبي سلمة، عن عائشة قلت: "يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ ! قال: يا عائشة، إن عيني تنامان، ولا ينام قلبي". وروينا عن جابر وأبي هريرة وأنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما دل على أنه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه. قال أنس: وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم".
535 - ابن المبارك، أنا حيوة، أخبرني أبو صخر أنه سمع يزيد بن قسيط يقول: إنه (1) البخاري (11/ 119 رقم 6316)، ومسلم (2/ 525 رقم 763).
وأخرجه أيضا أبو داود (4/ 310 رقم 5043)، والترمذي في الشمائل (ص 220 رقم 245).
(2) مسلم (1/ 528 رقم 763).
وأخرجه البخاري (1/ 287 رقم 138)، (2/ 401 رقم 859)، وابن ماجه (1/ 147 رقم 423) مختصرًا.
(3) الصافات: آية 102.
(4) البخاري (3/ 45 رقم 1147) (4/ 295 رقم 3013) (6/ 670 رقم 3569)، ومسلم (1/ 509 رقم 738).

الحديث: 531 - الجزء: 1 - الصفحة: 132

سمع أبا هريرة يقول: "ليس على المحتبي النائم، ولا على القائم النائم، ولا على الساجد النائم، وضوء حتى يضطجع، فإذا اضطجع توضأ".
وينتقض بالإغماء
536 - زائدة (خ م) (1)، ثنا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله قال: "دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: بلى ثقل رسول الله فقال: أصلي الناس؟ قلنا: لا يا رسول الله، هم ينتظرونك، قال: ضعوا لي ماء في المخضب. ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله. قال: ضعوا لي ماء في المخضب. ففعلنا فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ فقلنا: لا، وهم ينتظرونك يا رسول الله. قالت: والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله لصلاة العشاء الآخرة، فأرسل رسول الله إلى أبي بكر أن يصلي بالناس". وسيأتي في الصلاة. والغسل بالإغماء شيء استحبه الرسول -صلى الله عليه وسلم-، والوضوء يكفي- إن شاء الله.
الوضوء من الملامسة
قال الله: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} (2) واسم اللمس يقع على ما دون الجماع؛ لقوله -صلى الله عليه وسلم- لماعز: "لعلك قبلت أو لمست". ونهيه عن بيع الملامسة. وفي حديث لأبي هريرة مرفوعًا: "واليد زناها اللمس". وقول عائشة: "قل يوم -أو ما كان يوم- إلا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطوف علينا جميعًا، فيقبل ويلمس ما دون الوقاع".
537 - أخبرنا الحاكم، أنا إسماعيل بن محمد بن الفضل الشعراني، ثنا جدي، نا إبراهيم (1) البخاري (2/ 203 رقم 687)، ومسلم (1/ 311 رقم 418).
وأخرجه أيضًا النسائي (2/ 101 رقم 834).
(2) النساء: آية 43.

الحديث: 536 - الجزء: 1 - الصفحة: 133

ابن حمزة، نا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، أن عمر قال: "إن القبلة من اللمس؛ فتوضئوا منها".
538 - شعبة، عن مخارق، عن طارق بن شهاب، أن عبد الله قال في قوله: {أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ} (1) قولا معناه ما دون الجماع.
539 - هشيم، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: "القبلة من اللمس وفيها الوضوء، واللمس ما دون الجماع". تابعه سفيان وشعبة.
540 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: "قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبَّل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء". وخالفهم ابن عباس فقال: هي الجماع. ولم ير في القبلة وضوءًا.
541 - شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، قال: "تذاكرنا اللمس فقال أناس من الموالي: ليس من الجماع، وقال ناس من العرب: هي من الجماع، فذكرت ذلك لابن عباس فتال: مع أيهم كنتَ؟ قلت: مع الموالي. قال: غلبت الموالي، إن اللمس والمباشرة من الجماع، ولكن الله (كنى) (2) ما شاء بما شاء".
ومن حجة أصحابنا:
542 - جرير، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (3) عن معاذ بن جبل "أنه كان قاعدًا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجاءه رجل فقال: يا رسول الله، ما تقول في رجل أصاب من أمرأة لا تحل له، فلم يدع شيئًا يصيبه الرجل من امرأته إلا وقد أصابه منها، إلا أنه لم يجامعها، فقال: توضأ وضوءًا حسنًا، ثم قم فصل. قال: وأنزل الله هذه الآية: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ ... } (4) الآية، فقال: أهي له خاصة أم للمسلمين عامة، قال: بل هي للمسلمين عامة". (1) النساء: آية 43.
(2) في "هـ": "يكني".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) هود: آية 114.

الحديث: 538 - الجزء: 1 - الصفحة: 134

كذا رواه زائدة (1) وأبو عوانة، وابن أبي ليلى لم يدرك معاذًا.
543 - الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل بعض نسائه، ثم خرج إلى الصلاة ولم يتوضأ" (2). فهذا قال فيه يحيى القطان: "أما إن سفيان الثوري كان أعلم الناس بهذا، زعم أن حبيبًا لم يسمع من عروة شيئًا، وقال علي بن المديني: سمعت يحيى، وذكر عنده حديثًا:
544 - الأعمش، عن حبسِب، عن عروة، عن عائشة: "تصلي وإن قطر الدم على الحصير". وقي القبلة. قال يحيى: احك عنِّي أنهما شبه لا شيء.
545 - وقال: ثنا إبراهيم بن مخلدَ (د) (3)، ثنا عبد الرحمن بن مغراء، نا الأعمش، أنا أصحاب لنا، عن عروة المزني، عن عائشة بهذا.
قال (د): وروي عن الثوري أنه قال: ما حدثنا حبيب إلا عن عروة المزني، لم يحدث عن عروة بن الزبير بشيء؛ فعروة المزني مجهول.
546 - الثوري، عن أبي روق، عن إبراهيم التيمي (4)، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقبل بعد الوضوء، ثم لا يعيد الوضوء. قالت: ثم يصلي" (5) قال (د): إبراهيم لم يسمع من عائشة، وقد روينا سائر الباب في الخلافيات، والذي صح عن عائشة، في قبلة الصائم فحمله الضعفاء من الرواة على ترك الوضوء منها.
لمس الصغيرة والمحرم
547 - الليث (خ م) (6)، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عمرو بن سليم أنه سمع أبا قتادة يقول: "بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحمل أمامة بنت أبي العاص (1) أخرجه الترمذي (5/ 271 رقم 3113) وقال: هذا حديث ليس إسناده بمتصل.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 46 رقم 179)، والترمذي (1/ 133 رقم 86)، وابن ماجه (1/ 168 رقم 502) وقال الترمذي: سمعت محمد بن إسماعيل يضعف هذا الحديث وقال: حبيب بن أبي ثابت لم يسمع من عروة.
(3) أبو داود (1/ 46 رقم 180).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أخرجه أبو داود (1/ 45 رقم 178)، والنسائي (1/ 104 رقم 170).
(6) البخاري (10/ 440 رقم 5996)، ومسلم (1/ 386 رقم 543).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 241 رقم 918)، والنسائي (2/ 45 رقم 711).

الحديث: 543 - الجزء: 1 - الصفحة: 135

على عاتقه، فصلى وهي على عاتقه يضعها إذا ركع ويعيدها إذا قام حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها".
ما جاء في الملموس
548 - عبيد الله بن عمر (م) (1)، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة قالت: "فقدت رسول الله (2) -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة فالتمسته بيدىِ، فوقعت يدي على قدميه وهما منصوبتان، وهو ساجد وهو يقول: اللهم أعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك". لم يخرج (م) "وهو ساجد". ورواه وهيب ومعتمر وابن نمير عنه دون ذكر أبي هريرة، والذي ساقه بذكره أبو أسامة.
ما جاء في غمزه زوجته بغير شهوة أو من وراء حائل
549 - عبيد الله (خ) (3)، عن القاسم، عن عائشة قالت: "بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار، لقد رأيتني ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي، وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة، فإذا أراد أن يسجد غمز رجليّ فقبضتهما" وفي رواية عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه: "حتى إذا أراد أن يوتر مسني برجله". وفي رواية أبي سلمة عنها: "فإذا سجد غمزني" (4). (1) مسلم (1/ 352 رقم 486).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 232 رقم 879)، والنسائي (1/ 102 رقم 169)، (2/ 210 رقم 1100)، وابن ماجه (2/ 1262 رقم 3841).
(2) كذا بالأصل: "رسول الله" وفوقها كتب بخط دقيق: "النبي" وفي "م": "النبي" فقط، وفي "هـ": "رسول الله".
(3) البخاري (1/ 706 رقم 519).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 189 رقم 712)، والنسائي (1/ 102 رقم 167).
(4) كتب في الحاشية: بلغ قراءة: علي بن عبد المؤمن.

الحديث: 548 - الجزء: 1 - الصفحة: 136

الوضوء من مس الذكر
550 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر أنه سمع عروة يقول: "دخلت على مروان فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء، فقال مروان: ومن مس الذكر الوضوء. فقال عروة: ما علمت ذلك. فقال مروان: أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ وضوءه للصلاة" (1).
551 - سعيد بن عبد الرحمن ويحيى القطان (2)، عن هشام، عن أبيه، عن بسرة -وكانت قد صحبت النبي -صلى الله عليه وسلم- "أن رسول الله قال: إذا مس أحدكم ذكره فلا يصلين حتى يتوضأ". وذكر فيه القطان سماع هشام من أبيه.
قلت: وفي مسند أحمد (3) هذا: نا يحيى بن سعيد، عن هشام قال: حدثني أبي أن بسرة بنت صفوان أخبرته بهذا.
552 - شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، أخبرني عبد الله بن أبي بكر أنه سمع عروة يقول: "ذكر مروان في إمارته على المدينة أنه يُتوضأ من مس الذكر إذا أفضى إليه الرجل بيده. فأنكرت ذلك وقلت: لا وضوء على من مسه. فقال مروان: أخبرتني بسرة أنها سمعت رسول الله يذكر ما يُتوضأ منه فقال: ويتوضأ من مس الذكر. قال عروة: فلم أزل أماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فأرسله إلى بسرة يسألها، فأرسلت إليه بسرة بمثل الذي حدثني عنها مروان" (4).
553 - ورواه أنس بن عياض، عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مس أحدكم ذكره فلا يصلين حتى يتوضأ".
فأما سماع عروة من بسرة ومشافهتها إياه بالحديث فبعد سماعه من مروان. (1) أخرجه أبو داود (1/ 46 رقم 181)، والنسائي (1/ 100 رقم 163، 164).
(2) أخرجه الترمذي (1/ 126 رقم 82)، والنسائي (1/ 216 رقم 447) من طريق يحيى به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسند أحمد (6/ 406 - 407).
(4) أخرجه النسائي (1/ 100 رقم 164 أيضًا).

الحديث: 550 - الجزء: 1 - الصفحة: 137

554 - ابن أبي فديك، ثنا ربيعة بن عثمان، عن هشام، عن أبيه، عن مروان، عن بسرة، قال رسول الله: "من مس ذكره فليتوضأ" قال عروة: فسألت بسرة فصدقته.
555 - عنبسة بن عبد الواحد، عن هشام، عن أبيه قال: فأتيت بسرة فحدثتني كما حدثني مروان عنها.
556 - شعيب بن إسحاق، أخبرني هشام، عن أبيه أن مروان حدثه، عن بسرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مس أحدكم ذكره فلا يصلين حتى يتوضأ". فأنكر ذلك عروة، فسأل بسرة، فصدقته بما قال". وكذا رواه حميد بن الأسود والمنذر بن عبد الله، عن هشام.
قال ابن المديني: وذكر حديث شعيب بن إسحاق هذا يدلك أن يحيى القطان قد حفظ عن هشام، عن أبيه أنه قال: أخبرتني بسرة، فحدثني حميد بن الأسود، عن هشام كذلك.
قال ابن خزيمة: كان الشافعي يوجب الوضوء من مس الذكر اتباعًا لخبر بسرة لا قياسًا، وبه أقول؛ لأن عروة سمعه من بسرة. قال المؤلف: هي بنت أخي ورقة بن نوفل بن أسد من المبايعات. وقال مالك: هي جدة عبد الملك بن مروان لأمه.
قلت: قال النسائي (1): هذا لم يسمعة هشام بن عروة من أبيه. وقد أخرجه (د ت س ق) (2). وقد رواه ابن عيينة (3)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عروة، عن بسرة نفسها.
557 - الهيثم بن حميد (ق) (4)، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول (5) عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة، سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من مس فرجه فليتوضأ".
قال (ت) (6): سألت أبا زرعة عن هذا فاستحسنه.
قلت: فيه انقطاع. (1) عقب تخريجه لحديث هشام بن عروة عن أبيه (1/ 216 رقم 447).
(2) سبق تخريج طرف أبي داود والنسائي والترمذي في أول الباب. وأخرجه الترمذي أيضًا (1/ 129 رقم 83)، وابن ماجه (1/ 161 رقم 479).
(3) أخرجه النسائي (1/ 416 رقم 444).
(4) ابن ماجه (1/ 162 رقم 481).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) العلل الكبير للترمذي (ص 49 رقم 54).

الحديث: 554 - الجزء: 1 - الصفحة: 138

558 - إسحاق الفروي، ثنا يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[قال] (1): "من مس ذكره فعليه الوضوء".
قلت: النوفلي ضعفوه.
559 - وأخرج ابن ماجه (3) بإسناد نظيف عن جابر، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا مس أحدكم ذكوه فعليه الوضوء".
560 - وأخرج أحمد (3) من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "من مس فرجه فليتوضأ، أو أيما أمرأة مست فرجها (فلتتوضأ) (4) ".
561 - مالك، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن مصعب بن سعد قال: "كنت أمسك المصحف على سعد بن أبي وقاص فاحتككت، فقال: لعلك مسست ذكرك؟ فقلت: نعم. قال: قم فتوضأ. فقمت فتوضأت ثم رجعت".
562 - مالك، عن نافع، عن أبن عمر: "إذا مس الرجل ذكره فقد وجب عليه الوضوء".
مالك، عن ابن شهاب، عن سالم: "رأيت ابن عمر يغتسل ثم يتوضأ، فقلت له: يا أبه، ما يجزئك الغسل من الوضوء؟ قال: بلى، ولكني أحيانًا أمس ذكري فأتوضأ".
563 - وبه: "كنت مع ابن عمر في سفر، فرأيته بعد أن طلعت الشمس توضأ ثم صلى، فقلت له: إن هذه صلاة ما كنت تصليها! فقال: إني بعد أن توضأت لصلاة الصبح مسست ذكري، ثم نسيت أن أتوضأ فتوضات ثم عدت لصلاتي".
564 - مالك، عن هشام، عن أبيه أنه كان يقول: "من مس ذكره فقد وجب عليه الوضوء". وروينا في ذلك، عن عائشة وأبي هريرة.
565 - ابن جريج، عن ابن أبي مليكة (5) "أن عمر بينا هو يؤم الناس إذ زلت يده على ذكوه، فأشار إلى الناس أن امكثوا، ثم خرج فتوضأ، ثم رجع فأتم بهم ما بقي من الصلاة".
566 - عبد الرحمن بن زياد، ئنا شعبة، عن قتادة (5)، قال: "كان ابن عمر وابن عباس يقولالن في الرجل يمس ذكره: يتوضأ. فقلت لقتادة: عمن هذا؟ قال: عن عطاء". (1) من "هـ".
(2) سنن ابن ماجه (1/ 162 رقم 480)، وسيأتي إعلال البيهقي له فيما يأتي.
(3) مسند أحمد (2/ 223).
(4) "بالأصل، م" بالتذكير: "فليتوضأ" وما أثبتناه من "هـ" وأحمد ويقتضيه المعنى.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 558 - الجزء: 1 - الصفحة: 139

الوضوء من مس المرأة فرجها
567 - الوليد بن مسلم، ثنا عبد الرحمن بن نمر اليحصبي، عن الزهري، عن عروة أنه سمع مروان يقول: "أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمر بالوضوء من مس الذكر، والمرأة مثل ذلك". تفرد به ابن نمر.
568 - الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عبد الله بن أبي بكر بن حزم أنه سمع عروة يقول: "ذكر مروان في إمارته على المدينة أنه يتوضأ من مس الذكر إذا أفضى إليه بيده، فأنكرت ذلك وقلت: لا وضوء على من مسه. فقال "مروان: بلى، أخبرتني بسرة أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكر ما يتوضأ منه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ويتوضأ من مس الذكر. فقال عروة: فلم أزل أماري مروان حتى دعا رجلًا من حرسه فأرسله إلى بسرة يسألها، فأرسلت إليه بمثل ما حدثني عنها مروان، فهذا هو الصحيح من حديث الزهري.
569 - أبو موسى الأنصاري، نا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن نمر قال: "سألت الزهري عن مس المرأة فرجها أتتوضأ؟ فقال: أخبرني عبد الله بن أبي بكر ... "الحديث، وفي آخره قال: "والمرأة مثل ذلك". فالظاهر أن هذا من قول الزهري.
570 - بقية، حدثني الزبيدي، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما رجل مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ". رواه إسحاق بن راهويه وأبو عتبة الحجازي عنه. وهكذا رواه عبد الله بن المؤمل، عن عمرو.
571 - ضمرة بن ربيعة، ثنا يحيى بن راشد، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه عمرو ابن شعيب بنحوه.
572 - عبد الوهاب بن عطاء، ثنا المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن بسرة بنت صفوان بنحوه، والمثنى ضعيف.
573 - عبيد الله بن عمر، عن القاسم، عن عائشة قالت: "إذا مست المرأة فرجها توضأت". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 567 - الجزء: 1 - الصفحة: 140

ترك الوضوء من مس الفرج بظهر الكف
574 - عبد الرحمن بن القاسم الفقيه، ومعن بن عيسى وغيرهما، عن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن المقبري، عن أبي هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أفضى بيده إلى فرجه ليس دونها حجاب فقد وجب عليه وضوء الصلاة". يزيد: تكلم فيه.
575 - عبد الرحمن بن مهدي، عن عمر بن أبي وهب، سمع جميل بن بشير العجلي، عن أبي وهب الخزاعي، عن أبي هريرة قال: "من مس فرجه فليتوضأ، ومن مسه -يعني: من وراء الثوب- فليس عليه وضوء".
576 - وقال (خ) في تاريخه (1): حدثني ابن يحيى، نا عبد الصمد، سمع عمر بن أبي وهب، سمع جميل بن بشير (2)، عن أبي هريرة: "من أفضى بيده إلى فرجه فليتوضأ".
577 - ابن أبي ذئب، عن عقبة بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (2) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أفضى أحدكم إلى ذكره فليتوضأ". رواه الشافعي، أبنا عبد الله بن نافع وابن أبي فديك عنه، ثم قال: وزاد ابن نافع فقال: عن ابن ثوبان، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال الشافعي: وسمعت غير واحد من الحفاظ يرويه لا يذكرون فيه جابرًا. قال: والإفضاء باليد إنما هو ببطنها كما يقال: أفضى بيده مبايعًا وأفضى بيده إلى الأرض ساجدًا وإلى ركبتيه راكعًا.
قلت: لو صح الحديث لما كان فيه أكثر من أن الإِفضاء باليد موجب للوضوء يبقى مفهومه، والمفهوم قد يحتج به إِذا سلم من معارض، كيف وأحاديث المس مطلقًا أصح وأعم في مسمى المس! .
478 - قال: فأما خبر طلق، قال محمد بن أبي بكر المقدمي: ثنا ملازم بن عمرو، ننا عبد الله ابن بدر، عن قيس بن طلق بن علي، عن أبيه قال: "خرجنا إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وفدًا حتى قدمنا عليه فبايعناه وصلينا معه، فجاء رجل كأنه بدوي فقال: يا رسول الله، ما ترى في مس الرجل (1) التاريخ الكبير للبخاري (2/ 216 رقم 2244)، ترجمة جميل بن بشير. وانظر: "نصب الراية" للزيلعي (1/ 56)، فقد نقل تلخيص الذهبي هذا للأسانيد.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 574 - الجزء: 1 - الصفحة: 141

ذكره بعدما يتوضأ؟ قال: وهل هو إلا بضعة -أو مضغة- منك". ملازم فيه مقال. ورواه محمد ابن جابر اليمامي وأيوب بن عتبة -وكلاهما ضعيف- عن قيس (1). ورواه عكرمة بن عمار، عن قيس فأرسله، وهو أمثل الجماعة، وقد ضعفه البخاري جدًا، فأما قيس فقد قال الشافعي: سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه، وقد عارضه من تقدم. وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه.
قلت: هذا في سنده محمد بن الحسن النقاش وهو هالك.
وقال ابن أبي حاتم: عن أبي زرعة وأبيه، قالا: قيس ليس ممن تقوم به حجة ووهياه. قال المؤلف: ولو صح لكان هذا في ابتداء الهجرة، وأحاديث الوضوء فبعد ذلك.
579 - حماد بن زيد، عن محمد بن جابر، حدثني قيس بن طلق، عن أبيه قال: "قدمت على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبني المسجد، فقال: اخلط الطين، فإنك أعلم بخلطه يا يمامي، فسألته- أو سأله رجل- فقال: أرأيت الرجل يتوضأ ثم مس ذكره؟ قال: إنما هو منك". ثم قد حمله أصحابنا على مس بظهر كفه.
580 - همام بن يحيى، ثنا محمد بن جابر، حدثني شيخ لنا ياليمامة يقال له: قيس بن طلق، عن أبيه، وفيه: "بينما أنا أصلي فذهبت أحك فخذي فأصابت يدي ذكري". فالظاهر من حال هذا إنما أصابه بظهر يده.
قلت: لكن الجواب يدل على أنه لا ينقض مطلقًا.
581 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو بكر محمد بن عبد الله الحافظ بمرو، ثنا عبد الله بن يحيى القاضي السرخسي، ثنا رجاء بن مرجا الحافظ قال: "اجتمعنا في مسجد الخيف أنا وأحمد بن حنبل وابن المديني وابن معين، فتناظروا في مس الذكر، فقال ابن معين: يتوضأ منه. وتقلد ابن المديني قول الكوفيين فاحتج ابن معين بحديث بسرة، واحتج اين المديني بحديث قيس بن طلق وقال ليحيى: كيف تتقلد إسناد بسرة ومروان أرسل شرطيًا حتى ردّ جوابها إليه؟ ! ففال يحيى: لم يُقنِع ذلك عروة حتى أتاها فسألها وشافهته بالحديث. ثم قال يحيى: ولقد أكثر الناس في قيس، وإنه لا يحتج بحديثه. فقال أحمد: كلا الأمرين على ما (1) أخرجه أبو داود (1/ 47 رقم 183)، وابن ماجه (1/ 163 رقم 483).

الحديث: 579 - الجزء: 1 - الصفحة: 142

قلتما. فقال يحيى: مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "يتوضأ من مس الذكر". فقال علي: كان ابن مسعود يقول: "لا يتوضأ منه، وإنما هو بضعة من جسدك" .. فقال: هذا عمن؟ فقال علي: عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل، عن عبد الله. وإذا اجتمع ابن مسعود وابن عمر فاختلفا، فابن مسعود أولى أن يتبع. فقال أحمد: نعم، ولكن أبو قيس الأودي لا يحتج بحديثه. فقال علي: حدثني أبو نعيم، ثنا مسعر، عن عمير بن سعيد (1) عن عمار قال: "ما أبالي مسسته أو أنفي". فقال يحيى: بين عمير وعمار مفازة". وقد روينا عن علي بن المديني ما يدل على أنه رجع إلى حديث بسرة.
582 - محمد بن عبد الرحيم صاعقة، قال علي بن المديني: "اجتمع سفيان وابن جريج فتذاكرا مس الذكر، فقال ابن جريج: يتوضأ منه، وقال سفيان: لا يتوضأ منه، أرأيت لو أمسك بيده منيًا ما كان عليه؟ قال ابن جريج: يغسل يده، قال: فأيهما أكثر المني أو مس الذكر؟ فقال: ما ألقاها على لسانك إلا الشيطان". قال البيهقي: السنة لا تعارض بالقياس. قال الشافعي: من قال من الصحابة لا وضوء فيه؛ فإنما قاله بالرأي، ومن أوجب الضوء فيه فلا يوجبه إلا بالاتباع.
583 - محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثني أبي، نا إبن أبي ليلى، عن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى [عن أبي ليلى] (2) قال: "كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجاء الحسن فأقبل يتمرغ عليه فرفع عن قميصه وقبل زبيبته". هذا إسناد غير قوي، وليس فيه أنه مس بيده ثم صلى ولم يتوضأ (3).
مس الأنثيين
584 - عبد الحميد بن جعفر، عن هشام، عن أبيه، عن بسرة بنت صفوان قالت: (1) ضبب عليها المصنف.
(2) سقط من "هـ" ونبه عليه محققه (1/ 17) بهامش فهرس أسماء الصحابة حيث قال: في أصول السنن "عبد الرحمن بن أبي ليلى" والصواب: "عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه". سقط لفظ "عن أبيه" اهـ. وما "بالأصل، م" يبين صدق ذلك والحمد لله ويستأنس له أن الذهبي لم يعله بالإرسال.
(3) في حاشية "الأصل": "بلغ، قراءه على المصنف أبو زرعة".

الحديث: 582 - الجزء: 1 - الصفحة: 143

سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من مس ذكره أو أنثييه أو رفعيه (1) فليتوضأ". قال الدارقطني (2): كذا قال عبد الحميد فوهم في ذكره للأنثيين والرفغ، وإدراجه ذلك في حديث بسرة، فالمحفوظ أن ذلك من قول عروة، كذلك رواه أيوب السختياني وحماد بن زيد وغيرهما.
585 - يزيد بن زريع، نا أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن بسرة: سمعت رسول الله يقول: "من مس ذكره فليتوضأ". قال: وكان عروة يقول: إذا مس رفغيه أو أنثييه أو ذكره فليتوضأ.
586 - خلف بن هشام، نا حماد، عن هشام قال: كان أبي يقول: "إذا مس رفغه أو أنثييه أو فرجه فلا يصلي (3) حتى يتوضأ".
مس الإبط
587 - أبو بكر الحميدي، سمعت يحيى القطان يسأل سفيان بن عيينة عن هذا الحديث "تيممنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المناكب" فقال سفيان: حضرت إسماعيل بن أمية أتى الزهري، فكتال: يا أبا بكر، إن الناس ينكرون عليك حديثين. فقال: وما هما؟ قال: حديث "تيممنا إلى المناكب". فقال: أخبرنيه عبيد الله بن عبد الله عن أبيه، عن عمار قال: "تيمينا مع رسول الله إلى المناكب". فقال إسماعيل: وحديث عبيد الله في مس الإبط، فكأن الزهري كف عنه كالمنكر له أو أنكره، فأتيت عمرو بن دينار فأخبرته، وقد كنت سمعته يحدث به عن الزهري فقال عمرو: بلى، حدثني الزهري، عن عبيد الله (4) "أن عمر أمر رجلًا أن يتوضأ من مس الإبط" هذا منقطع وقد يكون أمر بغسل اليد منه تنظيفًا.
588 - خلف بن خليفة، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: "إذا توضأ الرجل ومس إبطه أعاد الوضوء".
589 - خلف بن خليفة، عن أبي سنان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "ليس (1) الأنثيين مما الخصيتان (المصباح المنير). والرُّفغ: هو أصل الفخذ وسائر المغابن وكل موضع اجتمع فيه الوسخ فهو رفغ. والرفغ: ما حول الفرْج. وقد يطلق على الفرْج وهو بالضم، وتفتح الراء في لغة تميم. (المصباح المنير).
(2) سنن الدارقطني (1/ 148 رقم 10).
(3) كذا "بالأصل، م" والدارقطني. وفي "هـ": "يصل".
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 585 - الجزء: 1 - الصفحة: 144

عليه إعادة". وجاء عن ابن عمر قول آخر.
590 - أبو معاوية، عن أبي جعفر الرازي، عن يحيى البكاء قال: "رأيت ابن عمر أدخل يده في إبطه وهو في الصلاة ثم مضى في صلاته".
591 - عبد الله بن عمر العمري، عن نافع "أن ابن عمر كان يتوضأ في الحر ويمر يديه على إبطيه ولا ينقض ذلك وضوءه".
592 - وعن يحيى بن سعيد، ويزيد بن أبي حبيب، والليث، ومالك قالوا: "ليس في مس الإبط وضوء" وهو قول الحسن والحارث العكلي والشافعي.
مس النجاسات رطبها ويابسها
593 - ابن عيينة، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، سمعت جدتي أسماء تقول: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن دم الحيضة يصيب الثوب، فقال: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه، ثم صلى فيه" (1). قال الشافعي عقيبه: فإذا أمر عليه السلام بدم الحيض أن يغسل باليد ولم يأمر بالوضّوء منه، والدم أنجس من الذكر فكل ما ماس (2) من نجس ما كان قياس عليه بأن لا يكون منه وضوء، وإذا كان هذا في النجس فما ليس بنجس أولى أن لا يوجب وضوءًا إلا ما جاء فيه الخبر بعينه.
594 - جعفر بن محمد (م) (3)، عن أبيه، عن جابر: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مر بالسوق داخلًا من بعض العالية، والناس كنفتيه فمر بجدي أسك ميت فتناوله وأخذ -يعني بأذنه- ثم قال: أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟ قالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ ! قال: أتحبون أنه لكم؟ قالوا: والله لو كان حيًا كان عيبًا فيه؛ لأنه أسك، فكيف وهو ميت؟ ! قال: فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم".
595 - الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: "كنا نصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلا يتوضأ من مُوطَأ" (4) هكذا رواه ابن عيينة وابن إدريس، وجرير وشريك عنه. وتفرد ابن عيينة بقوله: (1) أخرجه الترمذي (1/ 56 رقم 38) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) كذا، بالأصل، م، وفي "هـ": "لمس".
(3) مسلم (4/ 2272 رقم 2957).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 48 رقم 186).
(4) أخرجه أبو داود (1/ 53 رقم 204)، وابن ماجه (1/ 331 رقم 1041).

الحديث: 590 - الجزء: 1 - الصفحة: 145

"مع النبي -صلى الله عليه وسلم-".
596 - وقال هناد ومحمد بن حماد: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق -أو حُدِّثه عنه- قال: قال عبد الله: "كنا نصلي، لا نكف شعرًا ولا ثوبًا ولا نتوضأ من مُوطَأ".
597 - (د) (1) ثنا هناد وإبراهيم بن أبي معاوية، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن مسروق -أو حُدِّثه عنه- قال عبد الله بهذا، وقال هناد: عن شقيق أو حُدِّثه عنه.
ترك الوضوء من خروج الدم من غير السبيلين
598 - العطاردي، نا يونس، نا ابن إسحاق، حدثني صدقة بن يسار، عن ابن جابر، عن جابر بن عبد الله قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة ذات الرقاع من نخل، فأصاب رجل من المسلمين امرأة رجل من المشركين، فلما انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قافلا أتى زوجها، وكان غائبًا، فلما أخبر الخبر حلف لا ينتهي حتى يهريق في أصحاب محمد دمًا، فخرج يتبع أثر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنزل رسول الله منزلا فقال: من رجل يكلؤنا ليلتنا هذه؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الأنصار فقالا: نحن يا رسول الله. قال: فكونا بفم الشعب. فلما أن خرجا إلى فم الشعب قال الأنصاري للمهاجري: أي الليل أحب إليك أن أكفيكه أوله أو آخره؟ قال: بلى اكفني أوله. فاضطجع المهاجري فنام وقام الأنصاري يصلي، وأتى زوج المرأة، فلما رأى شخص الرجل عرف أنه ربيئة القوم فرماه بسهم فوضعه فيه، فنزعه فوضعه وثبت قائمًا يصلي، ثم رماه بسهم آخر فوضعه فيه، فنزعه وثبت قائمًا يصلي، ثم عاد له الثالثة فوضعه فيه، فنزعه فوضعه ثم ركع فسجد، فم أهب صاحبه، فقال: اجلس فقد أُتيت. فوثب فلما رآهما الرجل عرف أنه قد نذر به فهرب، فلما رأى المهاجري ما بالأنصاري من الدماء قال: سبحان الله، أفلا أهببتني أول ما رماك؟ ! قال: كنت في سورة أقرؤها فلم أحب أن أقطعها حتى أنفذها. فلما تابع علي الرمي ركعت فآذنتك، وايم الله لولا أن أضيع ثغرًا أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحفظه لقطع نفسي قبل أن أقطعها أو أُنفذها". (1) سبق تخريجه.

الحديث: 596 - الجزء: 1 - الصفحة: 146

599 - رواه عن أبي توبة (د) (1)، عن ابن المبارك، عن ابن إسحاق، حدثني صدقة بن يسار، عن عقيل بن جابر، عن جابر بمعناه مختصرًا وفي آخره قال: "ألا أنبهتني أول ما رمى؟ قال: كنت في سورة ... " الحديث.
600 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا احتجم غسل محاجمه".
601 - وعن رجل، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "اغسل أثر المحاجم عنك وحسبك".
602 - أبو سهل القطان، ثنا صالح بن مقاتل، نا أبي، ثنا سلمان بن داود القرشي بالرقة، تنا حميد، عن أنس قال: "احتجم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى ولم يتوضأ ولم يزد على غسل محاجمه" لكن في إسناده ضعفاء. أخرجه الدارقطني (2).
603 - سليمان التيمي، عن بكر بن عبد الله قال: "رأيت ابن عمر عصر بثرة في وجهه فخرج شيء من دم فحكه بين أصبعيه ثم صلى ولم يتوضأ".
604 - روينا في معنى هذا عن ابن مسعود ثم عن ابن المسيب، وسالم والحسن وطاوس والقاسم بن محمد: "ليس على المحتجم وضوء".
605 - داود بن رشيد، ثنا مطرف بن مازدن، حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي المجالد، عن أبي الحكم الدمشقي، حدثني عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ أنه قال: "ليس الوضوء من الرعاف والقيء ومس الذكر وما مست النار بواجب. فقيل له: إن ناسًا يقولون: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: توضئوا مما مست النار. فقال: إن قومًا سمعوا ولم يعوا، كنا نسمي غسل اليد والفم وضوءًا، وليس بواجب، إنما أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المؤمنين أن يغسلوا أيديهم وأفواههم مما مست النار، وليس بواجب". مطرف: تكلموا فيه.
606 - إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس أو رعف فليتوضأ، ثم ليبن على ما مضى (1) أبو داود (1/ 49 رقم 198).
(2) في سننه (1/ 151 رقم 2) باب: الوضوء من الخارج من البدن كالرعاف والقيء والحجامة ونحوه.

الحديث: 599 - الجزء: 1 - الصفحة: 147

من صلاته ما لم يتكلم" (1). قال أحمد بن حنبل: ما روى إسماعيل عن أهل الحجاز فليس بصحيح، وسئل أحمد عن هذا الحديث فقال: هكذا رواه إسماعيل، وإنما رواه ابن جريج، عن أبيه، وليس فيه عائشة.
607 - عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن أبيه (2) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قاء أحدكم أو قلس أو وجد مذيًا وهو في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليرجع فليبن على صلاته ما لم يتكلم". وقد جاء عن إسماعيل، عن ابن جريج، عن أبيه هكذا.
قال الشافعي: فيما روي عن ابن عمر وابن المسيب "أنهما كانا يرعفان فيتوضئان ويبنيان على ما صليا" قد روينا عنهما أنهما لم يكونا يريان في الدم وضوءًا، وإنما معنى وضوئهما عندنا غسل الدم وما أصاب من الجسد، لا وضوء الصلاة. وقد روي عن ابن مسعود "أنه غسل يديه من طعام ثم مسح ببلل يديه وجهه وقال: هذا وضوء من لم يحدث".
وهذا معروف من كلام العرب يسمون غسل بعض الأعضاء: وضوءًا، وعلى هذا يحمل ما جاء عن ثوبان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في القيء إن صح.
608 - عبد الوارت (د ت س) (3)، عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، ثنا عبد الرحمن ابن عمرو الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد بن هشام، عن أبيه، حدثني معدان بن أبي طلحة، عن أبي الدرداء: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاء فأفطر، فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت ذلك له فقال: أنا صببت له وضوءه". إسناده مضطرب.
قلت: قال (ت) (4): رواه معمر، عن يحيى، فأخطأ فيه قال: عن يعيش، عن خالد بن معدان (د) عن أبي الدرداء (6). (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 385 رقم 1221).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 321 رقم 2381)، والترمذي (1/ 142 - 143 رقم 87)، والنسائي في الكبرى (2/ 213 رقم 3120)، وقال الترمذي: حديث حسين أصح شيء في هذا الباب.
(4) عقب تخريجه برقم (87).
(5) ضبب عليها المصنف هنا دلالة على موضع الخطأ في الاسم؛ لأن تمام كلام الترمذي: " ... ولم يذكر فيه الأوزاعي" وقال: "عن خالد بن معدان" وإنما هو "معدان بن أبي طلحة".
(6) في حاشية "الأصل": "بلغ، قراءه علي بن عبد المؤمن".

الحديث: 607 - الجزء: 1 - الصفحة: 148

ترك الوضوء من القهقهة في الصلاة
609 - الأعمش، عن أبي سفيان قال: "سئل جابر عن الرجل يضحك في الصلاة، قال: يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء" رواه جماعة عنه.
610 - غندر، ثنا شعبة، عن يزيد أبي خالد، سمعت أبا سفيان يحدث، عن جابر قال "في الضحك في الصلاة: ليس عليه إعادة وضوء". ورواه ابن مهدي، ومعاذ بن معاذ، عن شعبة، عن يزيد أبي خالد، عن الشعبي مثله. وكذا رواه ابن جريج، عن يزيد أبي خالد. ورواه حبيب المعلم، عن عطاء، عن جابر قوله. ورواه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان أحد الضعفاء، عن يزيد فرفعه.
611 - سليمان بن المغيرة، عن حمد بن هلال (1) عن أبي موسى الأشعري "أنه كان يصلي بالناس فرأوا شيئًا فضحك بعض من كان معه، فقال أبو موسى حيث انصرف: من كان ضحك منكم فليعد الصلاة".
612 - حماد بن زيد، عن إبراهيم بن عقبة، عن مولى لأبي أمامة، عن أبي أمامة قال: "الحدث ما كان من النصف الأسفل".
613 - إسماعيل بن أبي أويس، ثنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه قال: "كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم، منهم سعيد وعروة، والقاسم وأبو بكر بن عبد الرحمن، وخارجة وعبيد الله بن عبد الله، وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم يقولون فيمن رعف: غسل عنه الدم ولم يتوضأ، وفيمن ضحك في الصلاة: أعاد صلاته ولم يعد منه وضوءه". وروينا نحو قولهم في الضحك عن الشعبي، وعطاء، والزهري.
حديث القهقهة
614 - يحيى القطان، ثنا هشام، عن حفصة، عن أبي العالية (2) "أن رجلا أعمى جاء (1) ضبب المصنف هنا دلالة على الانقطاع يينهما. فإن حميدًا يرسل.
(2) لم يضع المصنف هنا ضبة كعادته للإرسال فلعله لشهرته وعدم التباسه. والله أعلم.

الحديث: 609 - الجزء: 1 - الصفحة: 149

والنبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة، فتردى في بئر فضحك طوائف من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة". قال ابن سيرين: كان أبو العالية لا يبالي عمن أخذ حديثه.
615 - علي بن عاصم، أبنا هشام، عن الحسن (1) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بالناس، فدخل أعمى فتردى في بئر كانت في المسجد، فضحك طوائف في صلاتهم، فلما سلم النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر من كان ضحك أن يعيد وضوءه وصلاته". رواه أبو حنيفة، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن معبد الجهني (1) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا.
خالفه غيلان بن جرير فرواه عن منصور، عن ابن سيرين مرسلا.
616 - أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم (1) قال: "جاء رجل ضرير والنبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة، فعثر فتردى في بئر فضحكوا فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- من ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة".
617 - الشافعي، أنا الثقة، عن ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب (1): "أن رسول الله أمر رجلا ضحك أن يعيد الوضوء والصلاة". قال الشافعي: فلم نقبل هذا لأنه مرسل.
618 - وأنبأنا الثقة، عن معمر، عن ابن شهاب، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن (1) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا.
قال ابن المديني: قال لي ابن مهدي حديث الضحك في الصلاة يدور على أبي العالية.
فقلت: رواه الحسن عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا. فقال: ثنا حماد بن زيد، عن حفص بن سليمان قال: أنا حدثت به الحسن، عن حفصة، عن أبي العالية. قلت له: قد رواه إبراهيم (1) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال عبد الرحمن: ثنا شريك، عن أبي هاشم، قال: أنا حدثت به إبراهيم، عن أبي العالية. فقلت لعبد الرحمن: قد رواه الزهري مرسلا. قال: قرأت هذا الحديث في كتاب ابن أخي الزهري، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن. قال ابن المديني: أعلم الناس بهذا الحديث عبد الرحمن بن مهدي.
أخبرنا الماليني، أنا إبن عدي، نا ابن صاعدة، ثنا إسماعيل القاضي: سمعت عليًا بهذا.
619 - وصح عن قتادة، عن الحسن "أنه كان لا يرى من الضحك في الصلاة وضوءًا".
620 - وشعيب ابن أبي حمزة وغيره عن الزهري قال: "من ضحك في الصلاة يعيد (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 615 - الجزء: 1 - الصفحة: 150

الصلاة ولا يعيد الوضوء". قال ابن عدي: . من أجل هذا الحديث تكلموا في أبي العالية، وسائر أحاديثه مستقيمة صالحة. قال ابن معين: مرسلات إبراهيم صحيحة إلا حديث تاجر البحرين وحديث الضحك في الصلاة، وروي في ذلك بإسناد موصول ولا يصح. قال الشافعي: لو ثبت لقلنا به، وكذا ضعفه سليمان بن حرب ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما.
ولا وضوء في قول الباطل
621 - الأوزاعي (خ م) (1)، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزي فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق".
622 - الشافعي، أنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن حميد، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من حلف باللات فليقل: لا إله إلا الله". قال ابن شهاب: ولم يبلغني أنه ذكر في ذلك وضوءًا.
ولا وضوء في قص الشارب ولا الأظفار ونحو ذلك
623 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس: " {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ} (2) قال: ابتلاه بالطهارة في خمس في الرأس، وخمس في الجسد، في الرأس قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، والسواك، وفرق الرأس، وفي الجسد تقليم الأظفار، وحلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وغسل مكان الغائط والبول بالماء". ومضى حديث ابن الزبير، عن عائشة مرفوعًا: "عشر من الفطرة ... " فذكرهن إلا أنه ذكر إعفاء اللحية وغسل البراجم، ولم يذكر الختان وفرق الرأس. (1) البخاري (10/ 532 رقم 6107)، ومسلم (3/ 1267 رقم 1647) [5].
وأخرجه أيضًا الترمذي (4/ 99 رقم 1545)، والنسائي في "عمل اليوم والليلة" (رقم 991)، وابن ماجه (1/ 678 رقم 2096) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البقرة: آية 124.

الحديث: 621 - الجزء: 1 - الصفحة: 151

624 - ابن عيينة (خ م) (1)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الفطرة خمس -أو خمس من الفطرة-: الختان والاستحداد ونتف الإبط وقص الشارب وتقليم الأظفار".
625 - حنظلة (خ) (2)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من السنة قص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار".
626 - عبيد الله (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أعفوا اللحى وأحفوا الشوارب".
627 - يزيد بن زريع (خ م) (4)، ثنا عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله: "خالفوا المشركين وفروا اللحى وأحفوا الشوارب".
628 - العلاء بن عبد الرحمن (م) (5)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس".
629 - جعفر بن سليمان (م) (6)، عن أبي عمران الجوني، عن أنس قال: "وُقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا تترك أكثر من أربعين ليلة". (1) البخاري (10/ 347 رقم 5889)، ومسلم (1/ 221 رقم 257).
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 84 رقم 14198، والنسائي (1/ 15 رقم 11)، وابن ماجه (1/ 107 رقم 292).
(2) البخاري (10/ 347 رقمي 5888، 5890).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 15 رقم 12).
(3) البخاري (10/ 363 رقم 5893)، ومسلم (1/ 222 رقم 259).
وأخرجه أيضًا الترمذي (5/ 88 رقم 2763)، والنسائي (1/ 16 رقم 15)، (8/ 181 رقم 5226) وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(4) البخاري (10/ 361 رقم 5892)، ومسلم (1/ 222 رقم 259) [54].
(5) مسلم (1/ 222 رقم 260).
(6) مسلم (1/ 222 رقم 258).
وأخرجه أيضًا الترمذي (5/ 86 رقم 2759)، والنسائي (1/ 15 رقم 14)، وابن ماجه (1/ 108 رقم 295).

الحديث: 624 - الجزء: 1 - الصفحة: 152

630 - صدقة بن موسى، ثنا أبو عمران، عن أنس: "وقت لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حلق العانة وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط أربعين يومًا" (1).
631 - أيوب بن سويد، ثنا عيسى، عن سليمان التيمي، عن أبي مجلز قال: "رأيت ابن عمر قص أظفاره، فقلت: ألا تتوضأ؟ فقال: مم أتوضأ؟ لأنت أكيس في نفسك ممن سماه أهله كيس (2) ".
وروينا عن الشعبي "في الرجل يقص أظفاره بعد الوضوء قال: هو طهور". وعن الحسن قال: "ليس فيه وضوء". وعن عطاء: "أمسسه الماء". وعن إبراهيم كذلك، وعن الزهري: إن شاء مسح.
632 - الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري "فيمن قلم أظفاره أو قص شاربه أو جز شعره، قال: إن شاء مسح عليه بماء، وإن شاء ترك".
كيف أخذ الشارب
633 - المسعودي، أخبرني أبو عون الثقفي (3) عن المغيرة بن شعبة "أن رسول الله رأى رجلا طويل الشارب، فدعا بسواك وشفرة فوضع السواك تحت الشارب وقص عليه".
قلت: فيه انقطاع؛ لأن أبا عون محمد بن عبيد الله لم يدرك المغيرة.
634 - معقل بن عبيد الله، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر قال: "ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المجوس فقال: إنهم يوفون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم. فكان ابن عمر يستعرض سبلته فيجزها كما تجز الشاة أو يجز البعير".
635 - ابن عجلان، عن عبيد الله بن أبي رافع قال: "رأيت أبا سعيد وجابرًا، وابن عمر ورافع بن خديج، وأبا أسيد الساعدي وابن الأكوع وأبا رافع ينهكون شواربهم حتى [كأخي] (4) الحلق". وقال غيره: عن عثمان بن عبيد الله بن أبي رافع.
636 - إسماعيل بن عياش، ثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني قال: "رأيت خمسة من الصحابة يقصون شواربهم، ويعفون لحاهم ويصفرونها: أبو أمامة، وعبد الله بن بسر، وعتبة (1) أخرجه أبو داود (4/ 84 رقم 4200)، والترمذي (5/ 86 رقم 2758).
(2) كذا "بالأصل، م" وفي "هـ": "كيسًا".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) ملحقة بالحاشية وليست في "هـ".

الحديث: 630 - الجزء: 1 - الصفحة: 153

ابن عبد، والحجاج بن عامر الثمالي، والمقدام بن معدي كرب، كانوا يقصون شواربهم مع طرف [الشفة] (1) ".
مالك قال: أحفى بعض الناس شواربهم. فقال مالك: ينبغي أن يضرب من صنع ذلك فليس حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- في الإحفاء ولكن يُبدي حرف الشفتين والفم، حلق الشارب بدعة ظهرت في الناس. كذا قال مالك.
637 - وقد روى هو في الموطأ (م) (2) عن أبي بكر ابن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه أمر بإحفاء الشوارب وإعفاء اللحى". ورويناه من حديث عبيد الله بن عمر، وعمر بن محمد، عن نافع: فكأنه (3) رحمه الله حمل الإحفاء على الأخذ منه بالجز دون الحلق، ومن ذهب إلى الحلق زعم أنه داخل في جملة أمره بالإحفاء.
التنور
638 - ثنا كامل أبو العلاء، الطيالسي في مسنده (4)، عن حبيب بن أبي ثابت (5)، عن أم سلمة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يتنور ويلي عانته بيده". منقطع وكامل فيه لين.
639 - رواه ابن مهدي، عن سفيان، عن منصور، عن حبيب بن أبي ثابت (5): "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يلي عانته بيده".
640 - ورواه ابن وهب: أخبرني سفيان (5) عن حبيب بن أبي ثابت (5): " (قال) (6) النبي -صلى الله عليه وسلم- يلي عانته بيده إذا تنور".
641 - سفيان بن عبد الملك: قال ابن المبارك: ما أدري من أخبرني عن قتادة (3) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يتنور". قال ابن المبارك: أشبه الأمرين أن لا يكون. ثم ذكر الحديث الآخر أنه ولي عانته فقال: هذا ضعيف.
642 - يعقوب الفسوي، حدثني سليمان بن سلمة الحمصي، ثنا سليمان بن ناشرة (1) في "الأصل": شواربهم، وهو سبق قلم.
(2) الموطأ (2/ 947 رقم 1)، ومسلم (1/ 222 رقم 259) [53].
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 84 رقم 4199)، والترمذي (5/ 88 رقم 2764) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) يعني الإمام مالك - رحمه الله تعالى.
(4) مسند الطيالسي (ص 224 رقم 1610)، وتابعه إسحاق بن منصور، عن كامل، ومن طريقه أخرجه ابن ماجه (2/ 1235 رقم 3752).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) كذا "بالأصل، م" وفي "هـ": "كان". وهو الأليق بالسياق.

الحديث: 637 - الجزء: 1 - الصفحة: 154

الألهاني، سمعت محمد بن زياد الألهاني يقول: "كان ثوبان جارًا لنا" وكان يدخل الحمام فقلت له، فقال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يدخل الحمام ويتنور". في سنده من لا يعرف.
قلت: سليمان بن سلمة الخبائري تركه أبو حاتم (1).
643 - أبو داود في المراسيل (2): نا أبو كامل الجحدري، عن عبد الواحد، عن صالح بن صالح، عن أبي معشر (3) "أن رجلا نور رسوله الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما بلغ العانة كف الرجل، ونور رسول الله نفسه".
644 - وثنا عبد الله بن محمد الأذرمي (د) (4)، أنا عبد الوهاب، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة "أن النبي- عليه السلام- لم يتنور ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان" وكلاهما منقطع. أبو حمزة السكري، عن مسلم الملائي، عن أنس: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يتنور، فإذا كثر شعره حلقه". مسلم: ضعيف.
645 - أسامة بن زيد الليثي، عن نافع "أن ابن عمر كان يطلي فيأمرني أطليه حتى إذا بلغ سفلته وليها هو".
646 - ابن وهب، حدثني عبد الله بن عمر، عن نافع "أن ابن عمر كان لا يدخل الحمام وكان يتنور في البيت ويلبس إزارًا ويأمرني أطلي ما ظهر منه، ثم يأمرني أن أؤخر عنه فيلي فرجه" (5).
ترك الوضوء مما مست النار
647 - مالك (خ م) (6)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ".
648 - القطان (م) (7)، عن هشام بن عروة، حدثني وهب بن كيسان، عن محمد بن (1) الجرح والتعديل (4/ 122 رقم 529).
(2) مراسيل أبي داود (ص 153 رقم 500).
(3) ضبب عليها المصنف.
(4) مراسيل أبي داود (ص 153 رقم 501).
(5) بهامش الأصل: "بلغ، قراءه على ابن عبد المؤمن" وهو بلاغ سبق مرارًا.
(6) البخاري (1/ 371 رقم 207)، ومسلم (1/ 273 رقم 354).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 48 رقم 187)، والنسائي في الكبرى (3/ 114 رقم 4691).
(7) مسلم (1/ 273 رقم 4 35)، من هذه الطرق كلها.
وأخرجه أيضًا من طريق الزهري: ابن ماجه (1/ 165 رقم 490).

الحديث: 643 - الجزء: 1 - الصفحة: 155

عمرو بن عطاء عن ابن عباس. وحدثني (1) الزهري، عن علي بن عبد الله، عن أبيه وحدثني (1) محمد ابن علي بن عبد الله، عن أبيه، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكل كتفًا- أو لحمًا- ثم صلى ولم يمضمض ولم يمس ماء".
649 - الوليد بن كثير (م) (2)، عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: "كنت مع ابن عباس في بيت ميمونة في المسجد، فجعل يعجب ممن يزعم أن الوضوء مما مست النار، ويضرب فيه الأمثال ويقول: إنا نستحم بالماء المسخن ونتوضأ به وندهن بالدهن المطبوخ. وذكر أشياء مما يصيب الناس مما قد مست النار، ثم قال: لقد رأيتني في هذا البيت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد توضأ ثم لبس ثيابه، فجاءه المؤذن فخرج إلى الصلاة، حتى إذا كان في الحجرة خارجًا من البيت لقيته هدية عضو من شاة، فأكل منها لقمة -أو لقمتين- ثم صلى وما مس ماء".
650 - عُقيل (خ) (3)، عن ابن شهاب، أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه أخبره "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين، ثم قام فصلى ولم يتوضأ".
651 - عمرو بن الحارث (م) (4)، عن ابن شهاب بنحوه. قال ابن شهاب: وحدثني علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن النبي بذلك.
652 - قال عمرو: وحدثني بكير بن الأشج (خ) (5)، عن كريب، عن ميمونة: "أن رسول الله أكل عندها كتفًا ثم صلى ولم يتوضأ".
653 - قال عمرو (6): وحدثني جعفر بن ربيعة، عن يعقوب بن الأشج، عن كريب (عن ابن عباس) (7) عن ميمونة بذلك. (1) القائل: "وحدثني" هو: هشام بن عروة.
(2) مسلم (1/ 275 رقم 359).
(3) البخاري (1/ 372 رقم 208).
(4) مسلم (1/ 273 رقم 355) [93].
(5) البخاري (1/ 373 رقم 210).
وأخرجه أيضًا مسلم (1/ 274 رقم 356).
(6) هو تابع لما سبق فقد أخرجه مسلم (1/ 274 رقم 356).
(7) ضبب المصنف فوقها؛ لأنه وهم نبه عليه البيهقي بعدُ.

الحديث: 649 - الجزء: 1 - الصفحة: 156

وحدثني (1) سعيد بن أبي هلال، عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبي غطفان، عن أبي رافع قال: "أشهد لقد كنت أشوي لرسول الله بطن الشاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ" ذكر ابن عباس بين كريب وميمونة وهم وأسقطه (م).
654 - زائدة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عكرمة وابن أبي مليكة قالا: "سمعنا عائشة تذكر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يمر على القدر فيأخذ منها العرق، فيأكل منه ثم ينطلق إلى الصلاة، وما يتوضأ ولا تمضمض".
قلت: سنده صحيح.
655 - جماعة (2)، نا ابن جريج، أخبرني محمد بن يوسف أن عطاء بن يسار أخبره أن أم سلمة أخبرته "أنها قربت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- جنبًا مشويًا فأكله، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ". رواه عثمان بن عمر وحده، عن ابن جريج فقال: سليمان بدل عطاء. ويروى نحوه، عن عبد الله ابن شداد (3) وزينب بنت أم سلمة (4)، عن أم سلمة.
656 - ابن عيينة (ت) (5)، عن ابن المنكدر، عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أكل لحمًا فصلى ولم يتوضأ".
وفي الباب عن عثمان وابن مسعود، وسويد بن النعمان ومحمد بن مسلمة، وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو والمغيرة وعبد الله بن الحارث الزبيدي ورافع بن خديج وغيرهم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الشافعي: جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "الوضوء مما مست النار" وهو منسوخ، ألا ترى أن ابن عباس إنما صحبه بعد الفتح؟ وهذا بين، أو أن أمره بالوضوء منه بالغسل للتنظيف، وثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يتوضأ منه، ثم عن أبي بكر وعمر، وعثمان وعلي، وابن عباس وعامر بن ربيعة، وأبي بن كعب وأبي طلحة لم يتوضئوا منه. (1) مسلم (1/ 274 رقم 357)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (12031).
(2) أخرجه الترمذي (4/ 240 رقم 1829)، والنسائي (1/ 158 رقم 183) وفيه سليمان بدل عطاء.
(3) عند النسائي في الكبرى (4/ 154 رقم 6656).
(4) عند النسائي (1/ 107 رقم 182)، وابن ماجه (1/ 165 رقم 491).
(5) الترمذي (1/ 116 لرقم 80).

الحديث: 654 - الجزء: 1 - الصفحة: 157

657 - الليث (م) (1)، عن عقيل قال: قال ابن شهاب: أخبرني عبد الملك بن أبي بكر ابن عبد الرحمن أن خارجة بن زيد أخبره أن أباه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الوضوء مما مست النار".
658 - قال ابن شهاب (2): وأخبرني عمر بن عبد العزيز أن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ أخبره "أنه وجد أبا هريرة يتوضأ على المسجد فقال: إنما أتوضأ من أثوار أقط أكلتها؛ لأن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: توضئوا مما مست النار".
659 - وأخبرني (3) سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان وأنا أحدثه هذا الحديث، أنه سأل عروة فقال: سمعت عائشة تقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "توضئوا مما مست النار".
قال المؤلف: وفي الباب عن أم حبيبة وأبي طلحة وأبي موسى وأبي سعيد الخدري وغيرهم، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
660 - شعيب بن أبي حمزة (د س) (4)، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: "كان آخر الأمرين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترك الوضوء مما مست النار".
661 - وقال محمد بن إسحاق الصغاني: ثنا علي بن عياش، نا شعيب بهذا، ولفظه: "كان آخر الأمرين من رسول الله أنه أكل لحمًا وخبزًا، ثم صلى ولم يتوضأ".
662 - قريش بن حيان العجلي، ثنا يونس بن أبي خالد، عن محمد بن مسلمة قال: "أكل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مما غيرت النار، ثم صلى ولم يتوضأ، وكان آخر أمريه". وقال غيره: يونس بن أبي خالدة.
قلت: لا يعرف.
663 - الدراوردي (5)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة "أنه رأى رسول الله يتوضأ من ثور أقط، ثم رآه أكل من كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ".
664 - رواه عبد العزيز بن مسلم، عن سهيل وفيه: "أكل ثور أقط فتوضأ، وأكل كتفًا ولم يتوضأ" وقد ذهب قوم إلى أن حديث أبي هريرة معلول، وفتواه بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بالوضوء (1) مسلم (1/ 272 رقم 351).
(2) أخرجه مسلم أيضًا (1/ 272 رقم 352).
(3) أخرجه مسلم أيضًا (1/ 273 رقم 353).
(4) أبو داود (1/ 49 رقم 192)، والنسائي (1/ 108 رقم 185).
(5) أخرجه الترمذي في الشمائل (146 - 147 رقم 177).

الحديث: 657 - الجزء: 1 - الصفحة: 158

منه. وأن رواية شعيب عن ابن المنكدر اختصار من الحديث الذي قال ابن وهب:
665 - أنا أسامة بن زيد وابن جريج، عن ابن المنكدر، عن جابر: داذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أمرأة من الأنصار ومعه أصحابه، فقربت له شاة مصلية فأكل وأكلنا، ئم حانت الظهر فتوضأ ثم صلى، ثم رجع إلى فضل طعامه فأكل، ثم حانت العصر فصلى ولم يتوضأ". هكذا رواه جماعة عن محمد بن المنكدر، ويرون أن آخر أمريه أريد به في هذه القصة قاله (د) (1) وغيره وكذلك يرون حديث محمد بن مسلمة. وقد روي ما يوهم أن يكون الناسخ إيجاب الوضوء منه.
666 - عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني زيد بن جبيرة بن محمود، عن أبيه، عن سلمة بن سلامة بن وقش- وكان آخر أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يكون أنس بن مالك فإنه بقي بعده "أنهما دخلا وليمة وسلمة على وضوء فأكلوا، ثم خرجوا فتوضأ سلمة فقال له جبيرة: ألم تكن على وضوء؟ قال: بلى. ولكني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخرجنا من دعوة دعينا لها ورسول الله على وضوء فأكل ثم توضأ فقلت له: ألم تكن على وضوء يا رسول الله؟ قال: بلى، ولكن الأمور تحدث وهذا مما حدث".
قلت: زيد تركوه.
667 - أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه أخبره "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحتز من كتف شاة فصلى ولم يتوضأ" (2). قاله الزهري: فذهبت تلك في الناس، ثم أخبر رجال من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونساء من أزواجه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "توضئوا مما مست النار".
قال عثمان بن سعيد الدارمي: فهذه الأحاديث قد اختلف فيها فاختلف في الأول والآخر منها فلم نقف على الناسخ، فنظرنا إلى ما اجتمع عليه الخلفاء الراشدون والأعلام فأخذنا بإجماعهم في الرخصة فيه.
668 - مالك، عن وهب بن كيسان سمع جابرًا يقول: "رأيت أيا بكر أكل لحمًا ثم صلى ولم يتوضأ". (1) عقب تخريجه (1/ 49 رقم 191).
(2) أخرجه البخاري عنه (9/ 458، 497 رقم 5408، 5462).

الحديث: 665 - الجزء: 1 - الصفحة: 159

669 - حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، وأبي الزبير، عن جابر"أن أبا بكر وعمر أكلا خبزًا ولحمًا فصليا ولم يتوضأا".
670 - مالك، عن ضمرة بن سعيد، عن أبان بن عثمان "أن عثمان أكل خبزًا ولحمًا ثم مضمض، وغسل يديه ومسح بهما وجهه، ثم صلى ولم يتوضأ".
671 - إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن، عن علي: "أنه أطعم خبزًا ولحمًا فقيل له: ألا تتوضأ؟ فقال: إن الوضوء مما خرج، ليس مما دخل".
672 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن جريج، عن محمد بن يوسف، عن سليمان بن يسار قال: "وقفت على أبي هريرة وهو يتوضأ، إذ جاءه ابن عباس فقال: ما أبالي مما توضأت، والله لقد رأيت رسول الله أكل خبزًا ولحمًا ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ".
673 - ابن جريج، كن عطاء قال ابن عباس: "لا وضوء مما مست النار إنما النار بَركة والنار ما تحل من شيء ولا تحرمه".
674 - مالك، عن موسى بن عقبة، عن عبد الرحمن بن زيد الأنصاري "أن أنس بن مالك قدم من العراق، فدخل عليه أبو طلحة وأبي بن كعب، فقرب إليهما طعامًا قد مسته النار فأكلوا منه، فقام أنس فتوضأ فقالا له: ما هذا يا أنس؟ أعراقية؟ فقال أنس: ليتني لم أفعل. وقام أبيّ وأبو طلحة فصليا ولم يتوضأا".
675 - مالك، عن يحيى بن سعيد "أنه سأل عبد الله بن عامر بن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعامًا قد مسته النار أيتوضأ؟ فقال: رأيت أبي يفعل ذلك ولا يتوضأ".
676 - داود، عن الشعبي، عن علقمة والأسود "أنهما أكلا مع ابن مسعود خبزًا ولحمًا فلم يتوضأا" (1).
الوضوء من لحم الإبل
677 - أبو عوانة (م) (2)، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة "أن رجلا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ؟ قال: أتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: نعم، فتوضأ من لحوم (1) تحتمل في الأصل: "يتوضأ". وفي حاشية الأصل: "بلغ، أبو زرعة على المصنف".
(2) مسلم (1/ 275 رقم 360).

الحديث: 669 - الجزء: 1 - الصفحة: 160

الإبل. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا".
678 - وأخرجه (م) (1) من حديث أشعث بن أبي الشعثاء، وسماك بن حرب، عن جعفر.
679 - قال (خ) (2) في تاريخه: جعفر بن أبي ثور عن جده جابر بن سمرة. قال سفيان وزكريا وزائدة، عن سماك، عن جعفر بن أبي ثور بن جابر، عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في اللحوم. ثم قال: وقال أهل النسب: وَلَدُ جابر بن سمرة خالد، وطلحة وأبو ثور مسلمة. قال: وقال شعبة: عن سماك، عن أبي ثور، عن جابر بن سمرة. وقال (ت) (3): أخطأ فيه شعبة. حديث الثوري أصح. قال ابن المديني: جعفر بن أبي ثور مجهول. وليس كذلك، بل هو مشهور.
680 - قد روى الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت قال: أنبأني من سمع جابر بن سمرة يقول: "كنا نمضمض من ألبان الإبل ولا نمضمض من ألبان الغنم، وكنا نتوضأ من لحوم الإبل ولا نتوضأ من لحوم الغنم".
681 - شعبة وغيره عن الأعمش (د ت ق) (4)، عن عبد الله مولى لقريش، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء قال: "سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الوضوء من لحوم الإبل فأمر به، وسئل عن الصلاة في مبارك الإبل فنهى عنها" هكذا يرويه جماعة، عن الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي. ورواه حجاج بن أرطاة -وهو ضعيف- عن عبد الله، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى (5) عن أسيد بن حضير (6). قال الترمذي (7): حديث الأعمش أصح. قال: ورواه عبيدة الضبي، عن عبد الله، عن عبد الرحمن، عن ذي الغرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. والأول (1) مسلم (1/ 275 رقم 360) مختصرًا.
وأخرجه أيضًا من حديث أشعث: ابن ماجه (1/ 166 رقم 495).
(2) التاريخ الكبير (2/ 187 رقم 2145).
(3) العلل الكبير للترمذي (47 رقم 49).
(4) أبو داود (1/ 47، 133 رقمى 184، 493)، والترمذي (1/ 122 رقم 81)، وابن ماجه (1/ 166 رقم 494).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) أخرجه ابن ماجه (1/ 166 رقم 496).
(7) العلل الكبير (1/ 46 - 47 رقم 47) والجامع عقب (1/ 124 رقم 81).

الحديث: 678 - الجزء: 1 - الصفحة: 161

أصح. قال البيهقي: عبيدة ليس بالقوي. وبلغني عن أحمد وابن راهويه: فالأصح (1) في الباب حديثان: حديث البراء وحديث جاير بن سمرة. وقال ابن خزيمة (2): لم نر خلافًا بين علماء الحديث أن هذا الخبر صحيح لعدالة ناقليه. وروينا عن علي وابن عباس: "الوضوء مما خرج ليس مما دخل" وإنما قالا هذا في ترك الوضوء مما مست النار.
682 - حفص بن غياث، عن عمران بن سليم، عن أبي جعفر (3) قال: "أتي ابن مسعود بقصعة من الكبد والسنام -لحم جزور- فأكل ولم يتوضأ". وهذا منقطع.
683 - وعن أبي عبيدة قال: "كان ابن مسعود يأكل من ألوان الطعام ولا يتوضأ". فبمثل هذا لا يترك ما ثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وقد حمل بعض الفقهاء الوضوء المذكور على النظافة ونفي الزهومة.
المضمضة من الدسم استحبابًا
684 - الأوزاعي (خ م) (4)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- شرب لبنًا فمضمض وقال: إن له دسمًا".
685 - عمرو بن الحارث (م) (5)، عن ابن شهاب ولفظه: "ثم دعا بماء فتمضصض منه ثم قال: إن له دسمًا".
686 - مالك (خ) (6)، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار "أن سويد بن النعمان أخبره أنه خرج مع رسول الله عام خيبر، حتى إذا كان بالصهباء من أدنى خيبر صلى العصر، ثم دعا بالأزواد فلم يؤت إلا بالسويق، فأمر به فثري، فأكل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأكلنا معه، ثم [قام] (7) إلى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ". (1) نص العبارة في "هـ": "وبلغني عن ... أنهما قالا قد صح ... ".
(2) في صحيحه عقب تخريجه (1/ 21 - 22 رقم 32).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (10/ 73 رقم 5609)، ومسلم (1/ 274 رقم 358). وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 167 رقم 498).
(5) مسلم (1/ 274 رقم 358).
(6) البخاري (1/ 373 رقم 209)، (7/ 529 رقم 4195). وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 108 رقم 186).
(7) من "هـ".

الحديث: 682 - الجزء: 1 - الصفحة: 162

687 - وصب بن كيسان (م) (1)، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل عرقًا من شاة ثم صلى ولم يمضمض ولم يمس ماء".
688 - زيد بن الحباب (د) (2)، عن مطيع بن رشد عن توبة العنبري أنه سمع أنسًا "أن رسول الله شرب لبنًا فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى". قال زيد: دلني شعبة على مطيع.
689 - وروينا عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: "لولا التلمظ ما باليت أن لا أمضمض".
690 - شعبة، عن عمرو بن مرة، سمعت سعيد بن جبير، سمعت ابن عباس يقول: " [لو] (3) إني أكلت خبزًا ولحمًا وشربت اللبن اللقاح ما باليت أن أصلي ولا أتوضأ، إلا أن أمضمض فمي وأغسل أصابعي من غمر اللحم".
انتقاض الطهر بالسهو
691 - همام (خ م) (4)، ثنا أبو هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقبل صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ".
باب لا يزول اليقين بالشك
692 - الزهري (خ م) (5)، أخبرني سعيد وعباد بن تميم، عن عمه عبد الله بن زيد قال: "شكي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- الرجل يخيل إليه الشيء في الصلاة فقال: لا ينفتل حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا".
693 - خالد بن مخلد، ثنا محمد بن جعفر، حدثني سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة: (1) مسلم (1/ 273 رقم 354).
(2) أبو داود (1/ 50 رقم 197).
(3) من "هـ".
(4) سبق تخريجه.
(5) البخاري (1/ 285 رقم 137)، و (4/ 345 رقم 2056) ومسلم (1/ 276 رقم 361). وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 45 رقم 176)، والنسائي (1/ 98 رقم 160).

الحديث: 687 - الجزء: 1 - الصفحة: 163

قال رسول الله: "إذا وجد أحدكم في بطنه الريح فخيل إليه أنه خرج منه الشيء فلا يخرج حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا".
694 - من حديث جرير بن عبد الحميد (م) (1)، عن سهيل وفيه: "فلا يخرجن من المسجد".
695 - أشعث، عن الحسن: "إذا شككت في الحدث وأيقنت الوضوء فأنت على وضوء، وإذا شككت في الوضوء وأيقنت بالحدث فتوضأ".
الانتضاح بعد الوضوء
696 - الثوري وجماعة عن منصور (د س ق) (2)، عن مجاهد، عن سفيان بن الحكم - أو الحكم ابن سفيان- قال: "كان رسول الله إذا بال توضأ وينتضح". وكذا رواه معمر وزائدة.
697 - وقال شعبة (3) ووهيب: عن منصور، عن مجاهد، عن رجل يقال له: الحكم -أو أبو الحكم- من ثقيف، عن أبيه "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ ثم أخذ حفنة من ماء فانتضح بها". ورواه أبو عوانة وروح بن القاسم وجرير، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم -أو أبي الحكم- بن سفيان الثقفي، لم يذكروا أباه. ورواه إسرائيل وسلام بن أبي مطيع وزكريا، عن منصور، عن مجاهد، عن الحكم بن سفيان، لم يشكوا ولا ذكروا أباه. قال (ت) (4): سألت محمدًا عن هذا فقال: الصحيح ما روى شعبة ووهيب وقالا: عن أبيه وربما قال ابن عيينة فيه: عن أبيه.
698 - العدني (ت) (5)، ثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن رجل من (1) مسلم (1/ 276 رقم 362).
(2) أبو داود (1/ 43 رقم 166)، والنسائي (1/ 86 رقم 135)، وابن ماجه (1/ 157 رقم 461).
(3) أخرجه النسائي (1/ 86 رقم 134) من طريق شعبة فقط. وتابعه زائدة عند أبي داود (1/ 43 رقم 168).
(4) العلل الكبير للترمذي (37 رقم 27).
(5) خط المصنف فوق العدني خطًا يشبه رمز الترمذي وكأنه كتبه على استحياء. وسبب ذلك -والله أعلم- أن البيهقي -رحمه الله تعالى- لما أخرج الحديث من طريق إبراهيم بن أبي طالب عن العدني قال: رواه أبو عيسى الترمذي عن العدني ... إلخ" اهـ. والترمذي لم يخرجه في الجامع ولا العلل المفردة. فلذا لزم التنويه والله أعلم. وقد أخرجه أبو داود (1/ 43 رقم 167)، من طريق إسحاق بن إسماعيل عن سفيان به.

الحديث: 694 - الجزء: 1 - الصفحة: 164

ثقيف، عن أبيه قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بال ثم توضأ ونضح فرجه بالماء". وقد رواه ابن عيينة أيضًا، عن منصور.
669 - ابن لهيعة، أخبرني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن أسامة بن زيد، عن أبيه "أن جبريل نزل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في أول ما أوحي إليه فعلمه الوضوء فتوضأ، فلما فرغ أخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- بيده ماء فنضح به فرجه" (1).
700 - قبيصة وحده، ثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "دعا رسول الله بماء وتوضأ مرة مرة ونضح". رواه جماعة (2) عنْ سفيان بدون "نضح".
701 - كثير بن هشام، ثنا الفرات، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير "أن رجلا أتى ابن عباس فقال: إني أجد بللا إذا قمت أصلي. فقال: انضح بكأس من ماء، وإذا وجدت ذلك فقل هو منه. فذهب الرجل فمكث ما شاء الله، ثم أتاه بعد ذلك فزعم أنه ذهب ما كان يجد من ذلك".
باب عدة صلوات بوضوء
702 - الثوري (م) (3)، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه صلى يوم فتح مكة الصلوات بوضوء واحد، ومسح على خفيه، فقال له عمر في ذلك، فقال: عمدًا صنعته".
703 - ورواه أبو عاصم، عن سفيان ولفظه: "صلى بهم خمس صلوات بوضوء واحد".
باب تجديد الوضوء
704 - الثوري (خ) (4)، عن عمرو بن عامر، عن أنس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ عند كل صلاة، وكان أحدنا يكفيه الوضوء ما لم يحدث". (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 157 رقم 462).
(2) رواه الستة إلا مسلمًا. كما في تحفة الأشراف (رقم 5976).
(3) سبق تخريجه.
(4) البخاري (1/ 377 رقم 214).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 88 رقم 60) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 700 - الجزء: 1 - الصفحة: 165

705 - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم (د) (1)، عن أبي غطيف الهذلي قال: "كنت عند ابن عمر فلما نودي بالظهر توضأ فصلى، فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له، فقال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من توضأ على طهر كتبت له عشر حسنات". عبد الرحمن: لين.
الغسل ويجب بالتقاء الختانين
706 - (م) شعبة وهشام (خ) (3) قالا: ثنا قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قعد بين شعبها الأربع، وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل" و (م) لفظه: "ثم اجتهد". و (خ): "ثم جهدها".
757 - معاذ بن هشام (م) (4)، عن أبيه، ثنا قتادة ومطر، عن الحسن ولفظه: "بين شعبها الأربع ثم جهدها فقد وجب الغسل". زاد مطر في حديثه: "وإن لم ينزل".
708 - أبان وهمام، ثنا قتادة بهذا وفيه: "ثم أجهد ففسه فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل".
709 - يزيد بن زريع، ثنا سعيد، عن قتادة ولفظه: "إذا التقى الختانان وجب الغسل أنزل أو لم ينزل".
710 - الأنصاري (م) (5)، ثنا هشام بن حسان، ثنا حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن أبي موسى "أنهم كانوا جلوسًا فذكروا ما يوجب الغسل فقال من حضره من المهاجرين: إذا (1) أبو داود (1/ 16 رقم 62).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 87 رقم 59)، وابن ماجه (1/ 170 رقم 512) وقال الترمذي: وهو إسناد ضعيف.
(2) مسلم (1/ 271 رقم 348).
وأخرجه أيضًا عن شعبة: النسائي (1/ 110 رقم 191)، وأبو داود (1/ 56 رقم 216) عن شعبة وهشام معًا.
(3) البخاري (1/ 470 رقم 291).
وأخرجه أيضًا عن هشام: أبو داود كما سبق، وابن ماجه (1/ 200 رقم 610).
(4) مسلم (1/ 271 رقم 348) [87].
(5) مسلم (1/ 271 رقم 349) [88].

الحديث: 705 - الجزء: 1 - الصفحة: 166

مس الختان الختان وجب الغسل. وقال من حضره من الأنصار: لا، حتى يدفق. فقال أبو موسى: أنا آتي بالخبر، فقام إلى عائشة فسلم ثم قال: إني أريد أن أسألك عن شيء وأنا أستحييك. قالت: فلا تستحي أن تسألني عن شيء كنت سائلا عنه أمك التي ولدتك؛ إنما أنا أمك. قلت: ما يوجب الغسل؟ قالت: على الخبير سقطت. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان وجب الغسل" ورواه يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن أبي موسى، فلم يرفعه. ورواه علي بن جدعان، عن ابن المسيب عنه مرفوعًا.
711 - ابن وهب (م) (1)، عن عياض بن عبد الله القرشي وغيره، عن أبي الزبير، عن جابر قال: أخبرتني أم كلثوم، عن عائشة "أن رجلا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل، هل عليه من غسل؟ وعائشة جالسة، فقال رسوله الله: إني لأفعل ذلك أنا وهذه ثم نغتسل".
712 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أنها سئلت عن الرجل يجامع أهله ولا ينزل الماء، فقالت: فعلته أنا ورسول الله فاغتسلنا منه جميعًا".
713 - فأما حديث القطان (خ) (2) عن هشام بن عروة (م) (3)، أخبرني أبي، أخبرني أبو أيوب، أخبرني أبي بن كعب أنه قال: "يا رسول الله إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل. قال: يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي".
714 - عبد الوارث (خ م) (4)، حدثني حسين المعلم، حدثتي يحيى بن أبي كثير، أن أبا سلمة حدثه، أن عطاء بن يسار حدثه، أن زيد بن خالد الجهني حدثه "أنه سأل عثمان عن الرجل يجامع فلا ينزل. فقال: ليس عليه غسل ثم قال: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألت بعد ذلك عليًا والزبير وطلحة وأبيًا فقالوا مثل ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم-". (1) مسلم (1/ 272 رقم 350).
وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (5/ 352 رقم 9126).
(2) البخاري (1/ 473 رقم 293).
(3) مسلم (1/ 270 رقم 346).
(4) البخاري (1/ 471 رقم 292)، ومسلم (1/ 270 رقم 347).

الحديث: 711 - الجزء: 1 - الصفحة: 167

715 - شيبان (خ) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة أن عطاء بن يسار أخبره، عن زيد بن خالد أنه سأل عثمان: "أرأيت الرجل يجامع ولم يمن؟ قال: يتوضأ ويغسل ذكره. وذكر أنه سمعه من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسألت عن ذلك عليًا والزبير وطلحة وأبيًا فأمروه بذلك". وفي رواية بدون أبيّ.
716 - شعبة (خ م) (2)، عن الحكم، عن أبي صالح، عن أبي سعيد "أن رسول الله مر على رجل من الأنصار، فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر ففال: لعلنا أعجلناك؟ قال: نعم يا رسول الله. فقال: إذا أعجلت أو قحطت فلا غسل عليك، وعليك الوضوء". فهذا منسوخ بما قدمنا. ويدل على نسخه:
717 - عثمان بن عمر، ثنا يونس، عن الزهري "أن رجالا من الأنصار فيهم أبو أيوب وأبو سعيد الخدري كانوا يفتون: الماء من الماء، وأنه ليس على من أتى امرأته فلم ينزل غسل، فلما ذكر ذلك لعمر وابن عمر وعائشة أنكروا ذلك. وقالوا: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل. فقال سهل بن سعد -وكان قد أدرك النبي -صلى الله عليه وسلم- في زمانه وهو ابن خمس عشرة سنة-: حدثني أبي بن كعب أن الفتيا التي كانت: الماء من الماء، رخصة أرخصها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أول الإسلام، ثم أمر بالغسل".
718 - ابن عرفة، نا ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن سهل بن سعد، عن أبي قال: "إنما كانت الفتيا في الماء من الماء رخصة في أول الإسلام ثم نهي عنها" وهذا لم يسمعه الزهري من سهل.
719 - ثنا أحمد بن صالح (د) (3)، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، قال: حدثني بعض من أرضى، أن سهل بن سعد أخبره، أن أبيّ بن كعب أخبره "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنما جعل ذلك رخصة للناس في أول الإسلام لقلة الثياب ثم أمرنا بالغسل، ونهى عن ذلك". ورويناه بسند صحيح عن سهل.
720 - قال (د) (4): ثنا محمد بن مهران، ثنا مبشر الحلبي، عن محمد أبي غسان، عن (1) البخاري (1/ 340 رقم 179).
(2) البخاري (1/ 340 رقم 180)، ومسلم (1/ 269 رقم 345).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 199 رقم 606).
(3) أبو داود (1/ 54 رقم 214).
(4) أبو داود (1/ 54 رقم 215).

الحديث: 715 - الجزء: 1 - الصفحة: 168

أبي حازم عن سهل بن سعد: حدثني أبيّ "أن الفتيا التي كانوا يفتون أن الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بدء الإسلام، ثم أمر بالاغتسال بعد" وفي حديث موسى بن هارون عن ابن مهران: "ثم أمرنا بالاغتسال".
721 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن كعب مولى عثمان "أن محمود بن لبيد سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله ثم يكسل فلا ينزل، فقال زيد: يغتسل. فقال له محمود: إن أبيّ بن كعب كان لا يرى الغسل. فقال له زيد بن ثابت: إن أبيًا نزع عن ذلك قبل أن يموت".
722 - مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد "أن عمر وعثمان وعائشة، كانوا يقولون: "إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل".
723 - جعفر بن محمد، عن أبيه (1) أن عليًا كان يقول: "ما أوجب الحد أوجب الغسل".
724 - مالك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة أنه قال: "سألت عائشة: ما يوجب الغسل؟ فقالت: أتدري ما مثلك يا أبا سلمة؟ مثلك مثل (الفروج يسمع) (2) الديكة تصرخ (فيصرخ) (3) معها، إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل".
725 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: "إذا خالف الختان الختان وجب الغسل".
726 - الحذاء وغيره، عن ابن سيرين: "سألت عبيدة ما يوجب الغسل؟ قال: الدفق والخلاط".
727 - جابر الجعفي، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله مثله، أي: إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل.
728 - جابر، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي نحوه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "الفروخ تسمع". ومادة "فرخ" بالخاء المعجمة مستخدمة في أحاديث كثيرة. وبالجيم تحتمل لغويًا.
(3) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "فتصرخ".

الحديث: 721 - الجزء: 1 - الصفحة: 169

وجوب الغسل بخروج المني
729 - عمرو بن الحارث (م) (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الماء من الماء".
730 - زائدة عن الركين بن الربيع (د س) (2)، عن حصين بن قبيصة الفزاري، عن علي قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المذي فقال: إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل ذكرك، وإذا رأيت نضح (3) الماء فاغتسل".
قلت: رواه عبيدة بن حميد، عن الركين. أخرجه (د س) (2).
731 - حميد الرؤاسي، ثنا حسن بن صالح، عن بيان، عن حصين بن (أبي) (4) صفوان، عن علي قال: "كنت رجلا مذاء فلما [رأى] (5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الماء قد آذاني قال: إنما الغسل من الماء الدافق".
جنابة الرجل والمرأة في النوم
732 - عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة قالت: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يرى في المنام البلل ولا يذكر احتلامًا. قال: يغتسل، وإن رأى أنه احتلم فلم ير بللا فلا غسل عليه" (6). (1) مسلم (1/ 269 رقم 343) [81].
قلت: وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 56 رقم 217).
(2) أبو داود (1/ 52 رقم 206) والنسائي (1/ 111 رقم 193، 194).
(3) كذا "بالأصل، م" و"هـ". وفي حاشية "الأصل": اليمنى: "فضخ" بالفاء والضاد والخاء المعجمتان. وفي الحاشية اليسرى: "فضح" بالفاء والضاد المعجمة والحاء المهملة. وفوقها "خ" ولفظ النسائي "فضخ" بالمعجمتين. وفسره شارحه بالدفق. ولفظه في أبي داود والنسائي: "فإذا فضخت" في إحدى روايتيه.
(4) كذا "بالأصل، م". لكن في التهذيب و"هـ": "حصين بن صفوان".
(5) في "الأصل" رآني، والمثبت من "هـ".
(6) أخرجه أبو داود (1/ 61 رقم 236)، والترمذي (1/ 189 رقم 113)، وابن ماجه (1/ 200 رقم 612).

الحديث: 729 - الجزء: 1 - الصفحة: 170

733 - مالك (خ) (1) عن هشام (م) (2)، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة قالت: "جاءت أم سليم امرأة أبي طلحة الأنصاري فقالت: يا رسول الله، إن الله لا يستحيي عن الحق، هل على المرأة عن غسل إذا هي احتلمت؟ فقال: نعم، إذا رأت الماء".
734 - رواه وكيع (م) (3)، عن هشام بنحوه، وزاد: "فقلت لها: فضحت النساء، وهل تحتلم المرأة؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: تربت يمينك، فبم يشبهها ولدها إذًا".
735 - عقيل (م) (4)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها حدثته "أن أم سليم ذهبت إلى رسول الله فقالت: إن الله لا يستحيي من الحق، أرأيت المرأة ترى في النوم ما يرى الرجل أتغتسل؟ قال: نعم. قالت عائشة: أف لك، أترى المبرأة ذلك؟ ! فالتفت إليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: تربت يداك، فمن أين يكون الشبه؟ ! ". وكذا رواه يونس الأيلي (5)، والزبيدي (6)، وابن أخي الزهري عنه، ورواه عنه مالك فأرسله.
736 - يحيى بن أبي زائدة (م) (7)، عن أبيه، عن مصعب بن شيبة، عن مسافع بن عبد الله، عن عروة، عن عائشة "أن أمرأة قالت: يا رسول الله، هل تغتسل المرأة إذا احتلمت أو أبصرت الماء؟ فقال: نعم. فقالت لها عائشة: تربت يداك. فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: دعيها، وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك؟ ! إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله، وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه الولد أعمامه" (8). (1) البخاري (1/ 462 رقم 282)، (10/ 545 رقم 6121).
(2) مسلم (1/ 251 رقم 313).
وأخرجه أيضًا: الترمذي (1/ 209 رقم 122)، والنسائي (1/ 114 رقم 197)، وابن ماجه (1/ 197 رقم 600) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 251 رقم 313).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 197 رقم 605) من طريق وكيع.
(4) مسلم (1/ 251 رقم 314).
(5) عند أبي داود (1/ 61 رقم 237).
(6) عند النسائي (1/ 112 رقم 196).
(7) مسلم (1/ 251 رقم 314) [33].
(8) في حاشية "الأصل": "غريب".

الحديث: 733 - الجزء: 1 - الصفحة: 171

737 - صالح بن عمر (م) (1)، ثنا أبو مالك الأشجعي، عن أنس قال: "سألت امرأة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل، فقال: إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل".
738 - (د) (2) عبد الله العمري، عن أخيه، عن القاسم، عن عائشة: "سئل رسول الله عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلامًا، قال: يغتسل. وعن الرجل يرى أن قد احتلم ولا يجد البلل، قال: لا غسل عليه. فقالت أم سليم: فالمرأة ترى ذلك، أعليها غسل؟ قال: نعم؛ إنما النساء شقائق الرجال".
صفة الماء الذي يوجب الغسل
739 - ابن أبي عروبة (م) (3)، عن قتادة أن أنسًا حدثهم، أن أم سليم حدثت "أنها سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه، فقال: إذا رأت ذلك فلتغسل فقالت أم سليم -واستحيت من ذلك-: وهل يكون هذا؟ ! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فمن أين يكون الشبه؟ ! إن ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه" (4).
740 - معاوية بن سلام (م) (5)، عن زيد بن سلام، أنه سمع أبا سلام قال: حدثني أبو أسماء الرحبي أن ثوبان مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كنت قائمًا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء حبر من أحبار اليهود فقال: السلام عليك يا محمد. فدفعته دفعة كاد يصرع منها. فقال: لم دفعتني؟ ! فقلت: ألا تقول: يا رسول الله؟ ! قال: إنما ندعوه باسمه الذي سماه به أهله. فقال رسسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن اسمي الذي سماني به أهلي محمد. قال اليهودي: جئت أسألك عن شيء. فقال رسول الله: أينفعك شيء إن حدثتك؟ قال: أسمع بأذني فنكت رسول الله بعود (1) مسلم (1/ 250 رقم 312).
(2) سبق تخريجه قريبًا (ق 50 - 51).
(3) مسلم (1/ 250 رقم 311).
وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (1/ 109 رقم 202).
(4) كُتب في الحاشية: "بلغ".
(5) مسلم (1/ 252 رقم 315).
وأخرجه أيضًا النسائي في سننه الكبرى كما في التحفة (2106).

الحديث: 737 - الجزء: 1 - الصفحة: 172

معه، ثم قال: سل. فقال: أين يكون الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هم في الظلمة دون الجسر. قال: فمن أول الناس إجازة؟ قال: فقراء المهاجرين. قال اليهودي: فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال: زيادة كبد النون. قال: فهما غداؤهم على إثرها؟ قال: ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها. قال: فما شرابهم عليه؟ قال: من عين فيها تسمى سلسبيلا. فقال: صدقت، وجئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبي أو رجل أو رجلان. قال: أينفعك إذا حدثتك؟ قال: أسمع بأذني. قال: جئت أسألك عن الولد. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر؛ فإذا علا مني الرجل مني المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مني المرأة مني الرجل أنثا بإذن الله. فقال: صدقت، وإنك لنبي. ثم انصرف فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لقد سألني هذا عن الذي سألني، وما لي بشيء منه علم حتى أتاني الله به".
باب المذي والودي لا يوجبان الغسل
741 - عبيدة بن حميد (د) (1)، عن الركين بن الربيع، عن حصين بن قبيصة، عن علي قال: كنت رجلًا مذّاءً فجعلت أغتسل حتى تشقق ظهري، فذكرت ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- أو ذكر له - فقال: لا تفعل إذا رأيت المذي فاغسل ذكرك، وتوضأ وضوءك للصلاة، فإذا نضحت الماء فاغتسل".
742 - خلاد بن يحيى، ثنا مالك بن مغول، عن زرعة أبى عبد الرحمن قال: سمعت ابن عباس يقول: "المني والمذي والودي، أما المني فهو الذي منه الغسل، وأما المذي والودي فاغسل ذكرك -أو مذاكيرك- وتوضأ وضوءك للصلاة". وروينا عن عمر وابن عمر في المذي بنحوه.
الرجل يرى في ثوبه منيًا
743 - مالك، عن هشام، عن أبيه، عن زبيد بن الصلت قال: "خرجت مع عمر إلى الجرف، فنظر فإذا هو قد احتلم وصلى ولم يغتسل فقال: والله ما أراني إلا قد احتلمت وما (1) سبق تخريجه قريبًا.

الحديث: 741 - الجزء: 1 - الصفحة: 173

شعرت، وصليت وما اغتسلت. فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه وتضح ما لم ير وأذن وأقام، ثم صلى بعد ارتفاع الضحى متمكنًا".
744 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار (1) "أن عمر صلى بالناس الصبح ثم غدا إلى أرضه بالجرف، فوجد في ثوبه احتلامًا، فقال: إنا لما أصبنا الودك لانت العروق. فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه من الاحتلام وعاد لصلاته".
الحائض تغتسل إذا طهرت
745 - عمرو بن الحارث (م س) (2) وابن أبي ذئب (خ) (3) -وهذا لفظه- عن الزهري، عن عروة وعمرة، عن عائشة "أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت سبع سنين وكانت امرأة عبد الرحمن بن عوف، فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال: إنما هو عرق وليس بالحيضة فاغتسلي وصلي. فكانت تغتسل عند كل صلاة".
746 - الوليد بن مزيد نا الأوزاعي (س ق) (4)، حدثني الزهري، حدثني عروة وعمرة أن عائشة قالت: "استحيضت أم حبيبه وهي تحت ابن عوف سبع سنين واشتكت ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لها: إنها ليست بالحيضة، إنما هو عرق، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي ثم صلي. فكانت أم حبيبة تقعد في مركن لأختها زينب بنت جحش حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء". قوله: "فإذا أقبلت الحيضة" تفرد به الأوزاعي. كذا رواه جماعة عنه.
ومن أسلم يغتسل
747 - عبد الرزاق؛ أنا عبيد الله وعبد الله ابنا عمر، عن المقبري، عن أبي هريرة "أن ثمامة الحنفي أسر، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يغدو إليه فيقول: ما عندك يا ثمامة؟ فيقول: إن تقتل تقتل ذا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (1/ 263 رقم 334)، والنسائي (1/ 119 رقم 280).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 75، 77 رقمي 285، 288).
(3) البخاري (1/ 508 رقم 327).
وأخرجه أيضًا من طريقه أبو داود (1/ 78 رقم 291).
(4) النسائي (1/ 117 رقم 203)، (1/ 118 رقم 204)، وابن ماجه (1/ 205 رقم 626).

الحديث: 744 - الجزء: 1 - الصفحة: 174

دم، وإن تمن تمن على شاكر، وإن ترد المال نعطك منه ما شئت. وكان أصحاب رسول الله يحبون الفداء ويقولون: ما نصنع بقتل هذا؟ فمر عليه النبي -صلى الله عليه وسلم- يومًا فأسلم فحله وبعث به إلى حائط أبي طلحة وأمره أن يغتسل، فاغتسل، وصلى ركعتين، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لقد حسن إسلام أخيكم".
748 - الليث (خ) (1)، عن المقبري أنه سمع أبا هريرة يقول: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال سيد اليمامة، فربطوه بسارية من سواري المسجد". وفيه: "أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله". ففي هذه الرواية الغسل قبل الشهادة، ويحتمل أن يكون أعادها.
749 - سفيان (2) الثوري، عن الأغر، عن خليفة بن حصين، عن قيس بن عاصم "أنه أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فأسلم فأمره أن يغتسل بماء وسدر" كذا قال عدة عنه.
750 - وقال وكيع عن سفيان، عن الأغر، عن خليفة "أن جده قيس بن عاصم أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يريد أن يسلم، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يغتسل بماء وسدر".
751 - وقال الفسوي وغيره: ثنا قبيصة، ثنا سفيان، عن الأغر بن [الصباح] (3) عن خليفة ابن حصين، عن أبيه "أن جده قيس بن عاصم أتى ... " الحديث.
752 - ابن جريج (د) (4) أخبرت عن عثيم بن كليب، عن أبيه، عن جده "أنه جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: قد أسلمت. فقال: ألق عنك شعر الكفر يقول: احلق". قال: وأخبرني آخر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لآخر معه: "ألق عنك شعر الكفر واختتن". (1) البخاري (1/ 661، 667 رقمي 462، 469)، (5/ 90 - 91 رقمي 2422، 2423)، (7/ 688 رقم 4372) مختصرًا ومطولا.
وأخرجه أيضًا مسلم (3/ 1386 رقم 1764)، وأبو داود (3/ 57 رقم 2679)، والنسائي (1/ 109 رقم 189)، (2/ 46 رقم 712).
(2) أخرجه أبو داود (1/ 98 رقم 355)، والترمذي (2/ 502 رقم 605)، والنسائي (1/ 109 رقم 188) وقال الترمذي: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(3) "بالأصل، م" بالياء المثناة من تحت واضحة لكن في "هـ" والتهذيب وفروعه بالباء الموحدة وهو صنيع أهل المشتبه في باب صباح وصياح وغيرهما.
(4) أبو داود (1/ 98 رقم 356).

الحديث: 748 - الجزء: 1 - الصفحة: 175

صفه الغسل
753 - زائدة (م) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه من الإناء قبل أن يدخل يده في الإناء، ثم توضأ مثل وضوئه للصلاة".
754 - وكيع (م) (2)، عن هشام بهذا وقال: "فغسل كفيه ثلاثًا، ثم توضأ، ثم أدخل يده فخلل بها أصول الشعر، حتى خيل إليه أنه استبرأ البشرة، ثم صب على رأسه الماء، ثم أفاض على سائر جسده".
755 - مخرمة بن بكير (م) (3)، عن أبيه، عن أبي سلمة، قالت عائشة: "كان رسول الله إذا اغتسل بدأ بيمينه فصب عليها فغسلها، ثم صب الماء على الأذى الذي به بيمينه، وغسل عنه بشماله حتى إذا فرغ من ذلك أظنه (أراد) (4) صب الماء على رأسه".
756 - الأعمش (م) (5)، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس: حدثتني خالتي ميمونة قالت: "أدنيت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثًا، ثم أدخل كفه اليمنى في الإناء فأفرغ بها على فرجه فغسل بشماله، ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكًا شديدًا، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ على رأسه ثلات حفنات ملء كفيه، ثم غسل سائر جسده، ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه، ثم أتيته بالمنديل فرده". (1) مسلم (1/ 253 رقم 316) [35].
(2) مسلم (1/ 253 رقم 316) [36].
(3) مسلم (1/ 256 رقم 321) [43].
(4) كذا "بالأصل، م" ووضع فوقها ما يشبه الضبة بالأصل وفي "هـ": "زاد" وليس في رواية مسلم هذا الظن.
(5) مسلم (1/ 254 رقم 317)، (1/ 266 رقم 337) مختصرًا.
وأخرجه أيضًا من طرق أخرى -غير أبي معاوية وابن عيينة- البخاري (1/ 431 رقم 249 وأطرافه)، وأبو داود (1/ 64 رقم 245)، والترمذي (1/ 173 رقم 103)، والنسائي (1/ 137 رقم 253)، (1/ 208 رقم 428)، (1/ 200 رقم 456) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 753 - الجزء: 1 - الصفحة: 176

757 - ومن حديث أبي معاوية (م) (1) عن الأعمش نحوه.
758 - ومن حديث ابن عيينة (خ) (2) عن الأعمش نحوه مختصرًا لفظه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اغتسل من الجنابة فغسل فرجه بيده، ثم دلك بها الحائط، ثم غسلها، ثم توضأ وضوءه للصلاة، فلما فرغ من غسله غسل رجليه".
759 - ثنا الحسن بن شوكر (د) (3)، نا هشيم، عن عروة الهمداني، ثنا الشعبي قال: قالت عائشة: "لئن شئتم لأرينكم أثر يد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابة".
ويتوضأ أولا
760 - هشام (خ م) (4)، عن أبيه, عن عائشة: "كان رسول الله يبدأ فيغسل يديه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، يدخل كفيه في الماء فيخلل بها أصول شعره، حتى إذا خيل إليه أنه قد استبرأ البشرة غرف بيده ثلاث غرفات فصبها على رأسه ثم اغتسل".
761 - أبو معاوية (م) (5)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه، ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يأخذ الماء فيدخل أصابعه في أصول الشعر، حتى إذا رأى أنه قد استبرأ حفن على رأسه ثلاث حفنات، ثم أفاض على سائر جسده، ثم غسل رجليه، وآخر الحديث زيادة انفرد بها أبو معاوية "وذلك للتنظف". (1) مسلم (1/ 254 رقم 317).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 204 رقم 419).
(2) البخاري (1/ 443 رقم 260).
وأخرجه النسائي (1/ 204 رقم 418).
(3) أبو داود (1/ 62 رقم 244).
(4) البخاري (1/ 465 رقم 248)، (1/ 445 رقم 262)، (1/ 454 رقم 272)، ومسلم (1/ 253 رقم 316). وسبق قريبًا من طريقي زائدة ووكيع عن هشام.
وأخرجه أيضا أبو داود (1/ 63 رقم 242)، والترمذي (1/ 174 رقم 104)، والنسائي (1/ 134 رقم 247)، (1/ 135 رقم 248)، (1/ 205 رقم 420)، (1/ 206 رقم 423) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (1/ 253 رقم 316).

الحديث: 757 - الجزء: 1 - الصفحة: 177

الرخصة في تأخير غسل القدمين عن الغسل
762 - الثوري (خ) (1)، عن الأعمش، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس، عن ميمونة قالت: "سترت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يغتسل من الجنابة، فبدأ فغسل يديه، ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما أصابه، ثم ضرب بيده على الحائط، ثم توضأ وضوءه للصلاة غير قدميه، ثم أفاض الماء عليه، ثم نحى قدميه فغسلها".
763 - عطاء (2) بن السائب، عن أبي سلمة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم أخذ بيمينه فصب على شماله فغسل فرجه حتى ينقيه، ثم مضمض ثلاثًا، واستنشق ثلاثًا، وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثم صب على رأسه وجسده الماء، فإذا فرغ غسل قدميه".
764 - رواه الطيالسي (3)، ثنا حماد بن سلمة، عن عطاء.
تخليل الشعر
765 - مالك (خ) (4)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه، ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة، ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره، ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه، ثم يفيض الماء على جلده كله".
766 - عبدان (خ) (5)، أنا ابن المبارك، ثنا هشام وفيه: "ثم اغتسل يخلل بيده شعره، حتى إذا ظن أن قد أروى بشرته أفاض عليه الماء ثلاث مرات. قالت: وكنت أغتسل أنا ورسول الله من إناء واحد نغرف منه جميعًا". (1) سبق تخريجه قريبًا من طرق عن الأعمش.
(2) وضع المصنف فوقه رمز (د) وضرب عليها، وصوابه (س). أخرجه النسائي (1/ 132 رقم 243)، (1/ 133 رقمي 244، 245)، (1/ 134 رقم 246).
(3) مسند الطيالسي (207 رقم 1474).
(4) البخاري (1/ 429 رقم 248) وبقية طرقه سبقت قريبًا في أول باب "صفة الغسل".
(5) البخارى (1/ 454 - 455 رقمي 272، 273).

الحديث: 762 - الجزء: 1 - الصفحة: 178

767 - حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يتوضأ من الجنابة، ثم يدخل يده اليمنى في الماء، ثم يخلل بها شق رأسه الأيمن، فيتبع بها أصول الشعر، ثم يفعل بشق رأسه الأيسر بيده اليسرى كذلك حتى يستبرئ البشرة، ثم يصب على رأسه ثلاثًا" (1).
768 - حماد بن سلمة (د ق) (3)، ثنا عطاء، عن زاذان (3) أن عليًّا قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يصبها الماء فعل به كذا وكذا من النار. قال علي: فمن ثم عاديت رأسي. وكان يجز شعره".
769 - نصر بن علي والمقدمي قالا: ثنا الحارث بن وجيه (د ت ق) (4)، ثنا مالك بن دينار، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وأنقوا البشر". الحارث: واهٍ (5).
770 - أبو الوليد، ثنا قريش بن حيان، ثنا سليمان بن فروخ قال: "لقيت أبا أيوب - هو الأزدي- فصافحته فوجد في أظفاري طولا (6) فقال: جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن خبر السماء فقال: يسأل أحدكم عن خبر السماء، وهو يدع أظفاره كأظفار الطير (يجمع) (7) فيها الجنابة والتفث". وكذا رواه جماعة عن قريش. (1) سبق تخريجه ضمن طرقه عن هشام، قريبًا.
(2) أبو داود (1/ 65 رقم 249) وابن ماجه (1/ 196 رقم 599).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (1/ 65 رقم 248)، والترمذي (1/ 178 رقم 106)، وابن ماجه (1/ 196 رقم 597) وقال الترمذي: حديث الحارث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه.
(5) لفظ "هـ": "تكلموا فيه".
(6) ضبب المصنف هنا للإرسال فقد قال البيهقي (1/ 176): هذا مرسل، أبو أيوب الأزدي غير أبي أيوب الأنصاري.
(7) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ" والمسند للإمام أحمد (5/ 417): "يجتمع".

الحديث: 767 - الجزء: 1 - الصفحة: 179

771 - وقال الطيالسي في مسنده (1) ثنا قريش عن (وائل) (2) ابن سليم قال: "أَتيت أبا أيوب الأزدي فصافحته فرأى أظفاري طوالا فقال (3): أتى رجل النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأله فقال: يسألني أحدهم عن خبر السماء ويدع أظفاره كأظفار الطير، يجمع فيها الجنابة والتفث" مرسل.
سنة التكرار في غسل الرأس
772 - هشام، عن أبيه، عن عائشة: "كان إذا أراد أن يغتسل ... " الحديث وفيه: "ثم يحثي على رأسه ثلاث حثيات" (4).
773 - شعبة (خ) (5)، عن مخول، عن أبي جعفر، عن جابر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اغتسل من جنابة أفرغ على رأسه ثلاثًا فقال رجل: إن شعري كثير. فقال جابر: كان رسول الله أكثر منك شعرًا وأطيب".
774 - جعفر بن محمد (م) (6)، عن أبيه، عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يغرف على رأسه ثلاثًا وهو جنب".
775 - رواه عبد الوهاب الثقفي (م) (6)، عن جعفر فقال: "صب على رأسه ثلاث حفنات من ماء. فقال الحسن بن محمد: إن شعري كثير. قال جابر: فقلت له: يا ابن أخي، كان شعر رسول الله أكثر من شعرك وأطيب". (1) مسند الطيالسي (81 رقم 596).
(2) كذا "بالأصل، م، هـ". وفي رواية الطيالسي المطبوع: "واصل" بالصاد المهملة، وكذا في المطالب العالية (رقم 69).
(3) ضبب المصنف هنا للإرسال فقد قال البيهقي (1/ 176): هذا مرسل، أبو أيوب الأزدي غير أبي أيوب الأنصاري.
(4) سبق تخريجه قريبًا.
(5) البخاري (1/ 438 رقم 255).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 207 رقم 426).
(6) مسلم (1/ 259 رقم 329).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 191 رقم 577).

الحديث: 771 - الجزء: 1 - الصفحة: 180

776 - أبو الأحوص (م) (1)، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن جبير بن مطعم قال: "تماروا في الغسل عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال بعض القوم: أما أنا فأغسل رأسي كذا وكذا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أما أنا فأفيض على رأسي ثلاث أكف".
777 - زهير (خ) (2)، عن أبي إسحاق، حدثني سليمان بن صرد، عن جبير: "ذكرنا عند رسول الله الغسل من الجنابة فقال: أما أنا فأفيض على رأسي ثلاث مرات" هكذا وصف زهير قال: "فجعل باطن كفيه مما يلي السماء، وظاهرهما مما يلي الأرض".
وأخرج (خ) (3) حديث ميمونة المذكور في إفراغ الماء على سائر جسده "ثم تنحى -صلى الله عليه وسلم- فغسل رجليه. قالت: فناولته منديلا فلم يأخذه وجعل ينفض بيده". قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم، فقال: إنما كرهوا ذلك مخافة العادة.
تعاهد العين والسرة
778 - الدستوائي، عن قتادة (4)، عن نافع، عن ابن عمر: "كان إذا اغتسل من الجنابة نضح الماء في عينيه وأدخل (إصبعيه) (5) في سرته" موقوف. وكذا رواه الشافعي، عن مالك، عن نافع عنه. قال (6) الشافعي: ليس عليه أن ينضح في عينيه؛ لأنهما ليستا ظاهرتين من بدنه. قال المؤلف: لم يصح مرفوعًا. (1) مسلم (1/ 258 رقم 327).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 135 رقم 250)، وابن ماجه (1/ 190 رقم 575).
(2) البخاري (1/ 437 رقم 254).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 62 رقم 239) وقد أخرجه مسلم (1/ 258 رقم 327) [55]، والنسائي (1/ 207 رقم 425) من طريق شعبة عن أبي إسحاق أيضًا.
(3) سبق تخريجه قريبًا.
(4) وضع المصنف علامة صح فوقها.
(5) كذا "بالأصل، م" وفي "هـ": "إصبعه".
(6) في "هـ" قبلها: "قال مالك: ليس عليه العمل". وهي على شرط المصنف.

الحديث: 776 - الجزء: 1 - الصفحة: 181

تأكيد المضمضة والاستنشاق في وضوء الغسل
779 - (م) (1) وكيع (خ) (1) عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، عن خالته قالت: "وضعت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- غسلا فاغتسل من الجنابة، فأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه ثلاثًا، ثم أفاض على فرجه فغسله، ثم قال بيده على الحائط -أو الأرض- فدلكها، ثم مضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه وأفاض على رأسه ثم أفاض على سائر جسده، ثم تنحى فغسل رجليه ثم أتيته بثوب فقال بيده هكذا - تعني: رده".
الدليل على دخول الوضوء في الغسل وسقوط المضمضة والاستنشاق
780 - شعبة (م) (1)، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن جبير "في غسل الجنابة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أما أنا فأفيض على رأسي ثلاثًا".
781 - جعفر (م) (1)، عن أبيه، عن جابر "أن أناسًا قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألوه عن غسل الجنابة وقالوا: إنا بأرض باردة. فقال: إنما يكفي أحدكم أن يحفن على رأسه ثلاث حفنات".
782 - أبو بشر (م) (2)، عن أبي سفيان، عن جابر "أن أهل الطائف قالوا: يا رسول الله، إن أرضنا باردة فما يجزئنا من غسل الجنابة؟ فقال: أما أنا فأفرغ على رأسي ثلاثًا".
783 - أيوب بن موسى (م) (3)، عن المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن أم سلمة قالت: "قلت: يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسي فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: لا؛ إنما يكفيك (1) سبق تخريجه قريبًا.
(2) مسلم (1/ 259 رقم 328).
(3) مسلم (1/ 259 رقم 330).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 65 رقم 251) والترمذي (1/ 175 رقم 105) والنسائي (1/ 131 رقم 241) وابن ماجه (1/ 198 رقم 603) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 779 - الجزء: 1 - الصفحة: 182

أن تحثي عليه ثلاث حثيات، ثم تفيضي عليك الماء فتطهري - أو قال: فإذا أنت قد طهرت".
784 - ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه كان يقول: "وأي وضوء أتم من الغسل، إذا اجتنب الفرج".
785 - ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد: "سألوا ابن المسيب عن الرجل يغتسل من الجنابة أيكفيه ذلك من الوضوء؟ قال: نعم، وليغسل قدميه" وعن [الحسن] (1) في الذي نسي المضمضة والاستنشاق من الجنابة قال: لا يعيد الصلاة.
786 - عوف (خ م) (2)، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين: "كنا في سفر مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر الحديث قال: "ونادى بالصلاة فصلى بالناس، فلما انفتل من الصلاة إذا رجل معتزل لم يصل مع القوم، قال: ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم؟ قال: يا رسول الله، أصابتني جنابة ولا ماء. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: عليك بالصعيد فإنه يكفيك. .. " وذكر الحديث قال: "وكان آخر ذلك أن أعطى الذي أصابته الجنابة إناء من ماء فقال: اذهب فأفرغه عليك".
787 - الحمادان، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر قال: "رأيت أبا ذر ... " الحديث "في الجنابة تصيبه ولا ماء. قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أبا ذر، الصعيد الطيب كافيك، وإن لم تجد الماء عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسسه جلدك" (3).
789 - رواه خالد الحذاء (د ت س) (4)، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بجدان: سمعت أبا ذر بهذا.
قلت: صحح الترمذي حديث خالد. (1) بياض "بالأصل، م". والمثبت من "هـ" ولفظه: وروينا عن الحسن البصري ... ".
(2) البخاري (1/ 533، 545 رقمي 344، 348)، ومسلم (1/ 474 رقم 682).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 171 رقم 321).
(3) أخرجه أبو داود عن حماد بن سلمة (1/ 91 رقم 333).
(4) أبو داود (1/ 64 رقم 332)، والترمذي (1/ 211 رقم 124)، والنسائي (1/ 171 رقم 322) لكن الأخير من طريق أيوب عن أبي قلابة. وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 784 - الجزء: 1 - الصفحة: 183

790 - أيوب بن جابر (د) (1)، عن عبد الله بن عصمة، عن ابن عمر قال: "كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مرار، وغسل الثوب من البول سبع مرار، فلم يزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسأل حتى جُعل الصلاة خمسًا، وغسل الجنابة مرة، وغسل البول من الثوب مرة".
791 - الحوضي، ثنا الحارث بن وجيه بحديث "تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وأنقوا البشرة". قال الشافعي: هذا ليس بثابت. قال البيهقي: إنما يروى هذا عن الحسن مرسلا، وعن الحسن عن أبي هريرة قوله، وعن النخعي قال: كان يقال.
وروى الزعفراني عن الشافعي: على ما ظهر وداخل الأنف والفم مما بطن، فأشبه داخل العينين وداخل الأذن. فقال من تكلم مع الشافعي: القياس أن لا يعيد ولكنا أخذنا بالأثر - يعني حديث أسباط بن محمد، ثنا أبو حنيفة، عن عثمان بن راشد، عن عائشة بنت عجرد، عن ابن عباس قال: "لا يعيد إلا أن يكون جنبًا" يعني المضمضة والاستنشاق.
ورواه الثوري، عن عثمان قال الدارقطني (2): ليس لبنت عجرد سواه. قال الشافعي: أثره (3) عثمان بن راشد، عن عائشة بنت عجرد. وزعم أن هذا الأثر ثابت، يترك له القياس، وهو عاب علينا أخذنا بحديث بسرة بنت صفوان، وعثمان وعائشة غير معروفين. قال البيهقي: ورواه حجاج بن أرطاة عن عائشة بنت عجرد (2).
ترك الوضوء بعد الغسل
792 - زهير (4) وشريك، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل ثم يصلي الركعتين -صلاة الفجر- ولا أراه يحدث وضوءًا بعد الغسل". ولفظ شريك: "كان لا يتوضأ بعد الغسل من الجنابة". (1) أبو داود (1/ 64 رقم 247).
(2) سنن الدارقطني (1/ 115 رقم 5).
(3) أي "الذي يعتمد عليه" كما صرح في "هـ".
(4) أخرج طريق زهير: أبو داود (1/ 65 رقم 250)، وطريق شريك أخرجها الترمذي (1/ 179 رقم 107) والنسائي (1/ 137 رقم 252)، (1/ 209 رقم 430)، وابن ماجه (1/ 191 رقم 579) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 790 - الجزء: 1 - الصفحة: 184

غسل المرأة من الحيض وغيره
793 - شعبة (م) (1)، عن إبراهيم بن مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة "أن أسماء بنت شكل سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الغسل من المحيض فقال: تأخذ [إحداكن] (2) ماءها (وسدرها) (3) فتطهر فتحسن الطهور، ثم تصب على رأسها الماء وتدلكه دلكًا شديدًا حتى تبلغ شئون رأسها، ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فِرصةً ممسكة تطهر بها. قالت: كيف أتطهر بها؟ قال: سبحان الله! (تطهر) (4) بها واستتر. قالت عائشة: تتبعي بها أثر الدم. وسألته عن الغسل من الجنابة فقال: تأخذين ماءك فتطهرين أحسن الطهور وأبلغه، ثم تصبين على رأسك الماء ثم (تدلكيه) (5) حتى يبلغ شئون رأسك، ثم تفيضين عليك الماء، قالت عائشة: نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يسألن عن الدين ويتفقهن فيه". كذا فيه شئون. وأهل اللغة يقولون (6): سور أو شوى وقالوا: سوره: أعلاه، وشواه: جلده.
794 - ابن مهدي ثنا زائدة (س) (7)، عن صدقة (8)، ثنا جميع بن عمير قال: "دخلت مع أمي وخالتي على عائشة فسألتها إحداهما كيف كنتم تصنعون عند الغسل؟ فقالت: كان (1) مسلم (1/ 260 رقم 332).
وأخرجه أيضًا: أبو داود (1/ 85 رقم 316)، وابن ماجه (1/ 210 رقم 642).
(2) "بالأصل. م" "كن" فقط لتداخل رسم الكلمتين وما أثبته من "هـ".
(3) في "هـ": "سدرتها".
(4) في "هـ": "تطهري".
(5) في "هـ": "تدلكينه".
(6) انظر تعقب ابن التركماني للبيهقي في الجوهر النقي (1/ 180) بهامش السنن.
(7) كذا رقم المصنف فوق زائدة والصواب أن يضعه فوق ابن مهدي -وهو عبد الرحمن- فقد أخرجه النسائي في الكبرى (11/ 16053) كما في التحفة.
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 63 رقم 241) عن ابن مهدي. وأخرجه ابن ماجه (1/ 190 رقم 574) من طريق آخر عن صدقة به.
(8) كتب في الحاشية: "هو صدقة بن سعيد".

الحديث: 793 - الجزء: 1 - الصفحة: 185

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يفيض على رأسه ثلاث مرار ونحن نفيض على رءوسنا خمسًا من أجل الضفر".
795 - وروى الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام، عن حذيفة أنه قال لامرأته: "خللي رأسك بالماء لا تخلله نار قليل بقياها عليه".
ورواه المؤلف أيضًا من طرق الكديمي، ثنا روح، نا شعبة عن منصور.
ترك حل الشعر إذا رويت أصوله
796 - الثوري (م) (1)، عن أيوب بن موسى، عن المقبري، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عنها [قالت: ] (2) قلت: "يا رسول الله، إني امرأة أشد ضفر رأسي -أو قالت: عقص رأسي- أفأنقضه للجنابة والحيضة؟ قال: لا، إنما يكفيك أن تفرغي عليك ثلاث حفنات ثم قد طهرت".
797 - جعفر بن عون، نا أسامة بن زيد، عن المقبري (3) عن أم سلمة قال: "جاءت امرأة من الأنصار إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا عنده فقالت: إني امرأة أشد ضفر رأسي، فكيف أصنع حين أغتسل من الجنابة؟ قال: احفني على رأسك ثلاث حفنات، ثم اغمزي أثر كل حفنة". أيوب أحفظ من أسامة.
798 - ابن وهب، نا أسامة بن زيد الليثي، أن سعيد بن أبي سعيد حدثه، أنه سمع أم سلمة تقول: "جاءت امرأة ... " الحديث وقال: "ثم اغمزيه على أثر كل حفنة يكفيك".
799 - أيوب (م) (4)، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير قال: "بلغ عائشة أن عبد الله بن عمرو يأمر الننساء إذا اغتسلن أن ينقضن رءوسهن فقالت: يا عجبًا لابن عمر وهذا أفلا يأمرهن أن يحلقن رءوسهن؟ ! لقد كنت أنا ورسول الله نغتسل من إناء واحد، فلا أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات". (1) سبق تخريجه قريبًا.
(2) من "هـ".
(3) ضبب المصنف هنا دلالة على الانقطاع.
(4) مسلم (1/ 260 رقم 331).
وأخرجه أيضا ابن ماجه (1/ 198 رقم 604).

الحديث: 795 - الجزء: 1 - الصفحة: 186

800 - الخريبي (د) (6)، عن عمر بن سويد، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة: "كنا نغتسل وعلينا الضماد، ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- محلات ومحرمات".
801 - ابن مهدي (د) (2)، عن بكار بن يحيى، عن جدته قالت: "دخلت على أم سلمة ... " الحديث. وفيه: "قالت أم سلمة: وأما الممتشطة فكانت إحدانا تكون ممتشطة فإذا اغتسلت لم تنقض ذلك، ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفنات، فإذا رأت البلل على أصول الشعر دلكته، ثم أفاضت على سائر جسدها".
802 - إبراهيم بن سعد (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "أهللت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجة الوداع بعمرة ... " فذكر الحديث في حيضها "فقالت: يا رسول الله، هذا يوم عرفة ولم أطهر بعد وإنما كنت تمتعت بالعمرة. فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج وأمسكي عن عمرتك. قالت: ففعلت".
قال المؤلف: إن اغتسلت للإهلال بالحج فهو سنة، فقد أمرت فيه بنقض رأسها وتمشيطه كما استحب لأسماء بنت عميس الغسل للإهلال وقد نفست.
803 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن يونس، نا مسلم بن صبيح، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال رسول الله: "إذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها وغسلت بالخطمي والأشنان، وإذا اغتسلت من الجنابة لم تنقضه ولم تغسله بالخطمي والأشنان".
قلت: ابن يونس ليس بثقة. (1) أبو داود (1/ 66 رقم 254).
(2) أبو داود (1/ 99 رقم 359).
(3) كذا رقم المصنف "بالأصل، م" وإنما أخرجه من طريق إبراهيم البخاري (1/ 497 رقم 316) وعزاه له فقط المزي (12/ 26 رقم 16404) والمصنف قد تابع البيهقي لقوله: "مخرج في الصحيحين ولم يذكر من طريق فلان فظن الذهبي أنهما روياه من طريقه. وقد أخرجه مسلم من طرق أخرى عن الزهري (2/ 870، 871 رقم 1211).

الحديث: 800 - الجزء: 1 - الصفحة: 187

غسل الجنب رأسه بالخطمي
804 - شريك (د) (1)، عن قيس بن وهب، عن رجل من سُواءة، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب، يجتزئ بذلك ولا يصب عليه الماء". هذا إن صح فمحمول على ما إذا كان الماء غالبًا على الخطمي.
805 - أبو إسحاق، عن الحارث بن الأزمع: سمعت ابن مسعود يقول: "إذا غسل الجنب رأسه بالخطمي فلا يُعِدْ له غسلا".
806 - شيبان، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن سارية بن عبد الله قال: قال عبد الله: "من غسل رأسه بخطمي وهو جنب فقد أجزأ، وليغسل سائر جسده". خالفه أبو عوانة، فرواه عن الأعمش، عن سالم، عن ثابت بن قطبة الثقفي عن ابن مسعود. والأول أصح؛ لأنه كذلك رواه الثوري.
887 - وروينا عن إبراهيم النخعي "أنهم كانوا يغسلون رءوسهم بالسدر من الجنابة، ثم يمكث أحدهم ساعة ثم يغتسل من الجنابة".
قلت: لا يقال في عرف الخطاب أن فلانًا غسل رأسه بسدر، أو غسله بصابون أو بتراب ونحو ذلك إِلا إِذا أنقاه من أثر الغسول، فمعنى الحديث أنه عليه السلام كان يتغسل بالخطمي كما يتغسل الطاهر، ويجزئه ذلك عن غسل خاص للجنابة إِذا نوى.
الطيب عند غسلها من الحيض
808 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة "أن امرأة سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن غسلها من الحيض، فأمرها كيف تغتسل وقال: خذي فرصة من مسك (1) أبو داود (1/ 67 رقم 256).
(2) البخاري (1/ 494 رقم 314)، (13/ 341 رقم 7357)، ومسلم (1/ 260 رقم 332).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 135 رقم 251) من طريق ابن عيينة.

الحديث: 804 - الجزء: 1 - الصفحة: 188

فتطهري بها. قالت: كيف أتطهر بها؟ قال: تطهري بها، قالت: كيف أتطهر بها؟ قالت: فاستتر -هكذا وحكى سفيان بأصابعه- فقال: سبحان الله! تطهري بها. فاجتذبتها إليَّ فقلت: تتبعي بها أثر الدم".
809 - هشام بن حسان (خ م) (1)، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية قالت: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تحد المرأة فوق ثلاثة إلا على زوجها، فإنها تحد أربعة أشهر وعشرًا، ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا [إلا] (2) ثوب عصب، ولا تكتحل ولا تختضب، ولا تمس طيبًا إلى أدنى طهرها إذا تطهرت من حيضتها نبذةً من قسط أو أظفار".
810 - أيوب (خ م) (3)، عن حفصة، عن أم عطية قالت: "كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا، ولا نكتحل ولا نتطيب، ولا نلبس ثوبًا مصبوغًا إلا ثوب عصب، وقد رخص في طهرها إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من قسط وأظفار".
سقوط فرض الترتيب في الغسل
قال الله - تعالى -: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} (4) وقال عليه السلام للجنب في حديث عمران بن حصين (5): "اذهب وأفرغه عليك". وقال في حديث أبي ذر (5): "فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك". ولم يأمر بالترتيب.
811 - يزيد بن زريع، ثنا الحذاء، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بُجْدان، سمعت أبا ذر عن (1) البخاري (1/ 492 رقم 313)، (9/ 402 رقمي 5342، 5343)، ومسلم (2/ 646 رقم 938).
وأخرجه أيضا أبو داود (2/ 291، 292 رقم 2302، 2303)، والنسائي (6/ 202 رقم 3534)، وابن ماجه (1/ 674 رقم 2087).
(2) في "الأصل": ولا. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (1/ 492 رقم 313)، (9/ 401 رقم 5341)، ومسلم (2/ 1128 رقم 938) [67].
(4) المائدة: آية 6.
(5) سبق تخريجه قريبًا.

الحديث: 809 - الجزء: 1 - الصفحة: 189

النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو عشر حجج، فإذا وجد الماء فليمس بشره الماء فإن ذلك هو خير".
ويستحب البداية بالأيمن
812 - حنظلة (خ م) (1)، عن القاسم، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب، فأخذه بكفه فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر، ثم أخذ بكفيه الماء فقال بهما على رأسه". الحلاب: وعاء يحلب فيه.
813 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، ثنا العباس بن محمد، نا أبو عاصم، عن حنظلة بهذا ولفظه: "كان يغتسل بحلاب قدر هذا -وأرانا أبو عاصم قدر الحلاب بيده، فإذا هو كقدر كوز يسع ثمانية أرطال- ثم يصب على شق رأسه الأيمن، ثم يصب على شق رأسه الأيسر، ثم يأخذ (كفيه) (2) فيصيب وسط رأسه".
تفريق الغسل
814 - عاصم بن عبد العزيز الأشجعي -واه- حدثني محمد بن زيد بن قنفذ، عن جابر ابن سيلان، عن ابن مسعود "أن رجلًا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يغتسل من الجنابة فيخطىء بعض جسده الماء. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يغسل ذلك المكان ثم يصلي" وعاصم قال (خ) (3): فيه نظر (4).
التمسح بالمنديل
في حديث ابن عباس المذكور (5) عن ميمونة في غسل النبي -صلى الله عليه وسلم- من الجنابة قالت: "وناولته منديلا فلم يأخذه وجعل ينفض بيديه" وفي لفظ: "فأتته بمنديل فرمى به". قال (1) البخاري (1/ 439 رقم 258)، ومسلم (1/ 255 رقم 318).
وأخرجه أيضا أبو داود (1/ 62 - 63 رقم 240)، والنسائي (1/ 206 رقم 424).
(2) في "هـ": "بكفيه".
(3) "التاريخ الكبير" (6/ 493 رقم 3089).
(4) بحاشية الأصل: بلغ مقابلة علي بن عبد المؤمن.
(5) سبق تخريجه.

الحديث: 812 - الجزء: 1 - الصفحة: 190

الأعمش: فذكرته لإبراهيم فقال: الحديث هكذا، ولا بأس بالمسح بالمنديل، إنما هو عادة.
815 - منصور بن المعتمر، عن هلال بن يساف، عن عطاء، عن جابر قال: "لا تمندل إذا توضأت". من طريق ابن معين عن ابن عيينة عنه وروينا عن عثمان وأنس أنهما لم يريا به بأسًا، وعن الحسن بن علي أنه فعله.
816 - ابن عبد الحكم، أنا ابن وهب (1)، أنا زيد بن الحباب، عن أبي معاذ، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن رسول الله كانت له خرقة يتنشف بها بعد الوضوء". أبو معاذ: هو سليمان بن أرقم متروك.
817 - أخبرنا الحاكم, حدثني أحمد بن منصور [ثنا] (2) الشيرازي الحافظ، ثنا أحمد بن محمد النحوي، ثنا أبو العيناء، ثنا أبو زيد النحوي، ثنا أبو عمرو بن العلاء, عن أنس, عن أبي بكر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت له خرقة (يُنشف) (3) بها بعد الوضوء". قلت: الشيرازي ليس بثقة والآفة منه.
قال المؤلف: إنما رواه أبو عمرو, عن إياس بن جعفر أن رجلًا حدثه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت له خرقة -أو منديل- فكان إذا توضأ مسح بها وجهه ويديه". رواه عنه عبد الوارث بن سعيد.
818 - حنبل، أنا أبو معمر سألت عبد الوارث عن حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس " [أن] (4) النبي -صلى الله عليه وسلم- كان له منديل -أو خرقة- فإذا توضأ مسح وجهه". فقال: كان في قُطينة فأخذه ابن علية فلست أرويه، فهذا كما ترى امتنع من روايته عبد الوارث. وروينا عن معاذ (5) (1) أخرجه الترمذي (1/ 74 رقم 53) من طريق وكيع بن الجراح عن ابن وهب به. وقال الترمذي: "حديث عائشة ليس بالقائم ولا يصح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا الباب شيء، وأبو معاذ يقولون: هو سليمان بن أرقم، وهو ضعيف عند أهل الحديث.
(2) من "هـ" ولفظه به: "حدثني أحمد بن منصور الصوفي الحافظ: ثنا أبو العباس ابن الشيرازي ... ".
(3) في "هـ": "يتنشف".
(4) من "هـ".
(5) أخرجه الترمذي (1/ 75 رقم 54) وقال: هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف.

الحديث: 815 - الجزء: 1 - الصفحة: 191

"رأيت رسول الله إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه". ولم يصح.
819 - الوليد بن مسلم (د) (1)، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن أبن أسعد بن زرارة، عن قيس بن سعد "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زارهم فوضعوا له غسلًا فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بورس أو زعفران فاشتمل بها".
رواه ابن أبي ليلى، عن محمد بن عبد الرحمن، عن محمد بن عمرو بن شرحبيل، عن قيس (2) بهذا وفيه: "ثم أتيناه بملحفة ورسية فالتحف بها فكأني أنظر إلى أثر الورس على عُكَنِه (3) ".
وعرق الحائض والجنب طاهر
820 - هشام (خ م) (4)، عن أبيه، عن عائشة: "كنت أرجل رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا حائض". واحتج الشافعي في ذلك بما ثبت من أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- الحائض أن تغسل دم المحيض من ثوبها، ولم يأمرها بغسل الثوب كله، ولا (يشك) (5) في كثرة العرق فيه، وقد مر الحديث.
821 - شعبة وغيره عن الأعمش (م) (6)، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لها: ناوليني الخمرة. قالت: إني حائض. قال: إن حيضتك ليست في (1) أبو داود (4/ 347 رقم 5185).
وأخرجه النسائي أيضًا في الكبرى (6/ 89 رقم 10157).
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 89 رقم 10156) وابن ماجه (1/ 158 رقم 466)، (2/ 1192 رقم 3604).
(3) العكنة: الطي في البطن من السمن، والجمع عكن، مثل غرفة وغرف. وفي الحاشية: "بلغ أبو زرعة على المؤلف".
(4) البخاري (1/ 401 رقمي 295، 296)، (4/ 272 رقم 2028)، (10/ 368 رقم 5925)، ومسلم (1/ 244 رقم 297) [9].
وأخرجه أيضا أبو داود (2/ 333 رقم 2469)، والترمذي في الشمائل (ص 47 رقم 31)، والنسائي (1/ 148 رقم 277) (1/ 193 رقم 389) , وابن ماجه (1/ 208 رقم 633)، (1/ 565 رقم 1778).
(5) في هـ: "شك".
(6) مسلم (1/ 244 رقم 298).
وأخرجه أيضا أبو داود (1/ 68 رقم 261)، والترمذي (1/ 241 رقم 134)، والنسائي (1/ 146، 192 برقمي 271، 384) وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

الحديث: 819 - الجزء: 1 - الصفحة: 192

يدك. فناولتها إياه". و (م) لم يقل: "فناولتها إياه".
822 - ثنا القعنبي (خ م) (1)، ثنا أفلح، عن القاسم، عن عائشة: "كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد تختلف أيدينا فيه من الجنابة".
رواه ابن وهب، عن أفلح فزاد فيه: "وتلتقي". وقال إسحاق بن سليمان عن أفلح: "يعني وتلتقي". وعندي أن معنى قوله: "تلتقي" يختلف إدخالهما أيديهما فيه لأخذ الماء.
823 - شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة "أنها سئلت عن رجل يدخل يده الإناء وهو جنب قبل أن يغتسل. فقالت: إن الماء لا يجنبه شيء، ولكن ليبدأ فيغسل يده، قد كنت أنا ورسول الله نغتسل من إناء واحد".
824 - مالك: حدثني نافع "أن عبد الله كان يعرق في الثوب وهو جنب ثم يصلي فيه".
825 - ابن وهب، عن مسلمة بن علي والفضيل بن عياض، عن هشام بن حسان، عن عكرمة أن ابن عباس قال: "لا بأس بعرق الجنب والحائض في الثوب". قال: وقال لي مالك مثله.
826 - ابن وهب، أنا عيسى بن يونس، عن حريث بن أبي مطر، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغتسل من الجنابة ثم يأتيني وأنا جنب فيستدفئ بي".
حريث: فيه نظر. وروي من وجه ضعيف عن عائشة مختصرًا.
فضلة الجنب
827 - ابن عيينة (م) (2) عن الزهري (خ) (3)، عن عروة، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل من القدح، وهو الفرق، وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد". (1) البخاري (1/ 444 رقم 261)، ومسلم (1/ 256 رقم 321).
(2) مسلم (1/ 255 رقم 319) [41].
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 133 رقم 376).
(3) البخاري (1/ 433 رقم 250).
وأخرجه من طرق أخرى عن الزهري: مسلم (1/ 255 رقم 319)، وأبو داود (1/ 62 رقم 238) , والنسائي (1/ 57، 127، 128، 179 بأرقام 72، 228، 231، 344)، وابن ماجه (1/ 133 رقم 376) أيضًا.

الحديث: 822 - الجزء: 1 - الصفحة: 193

828 - شعبة (خ) (1)، عن أبي بكر بن حفص، عن عروة، عن عائشة: "كنت أغتسل أنا ورسول الله من إناء واحد من الجنابة".
829 - وشعبة (خ) (2) عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عنها نحوه.
830 - زهير (م) (3)، عن عاصم الأحول، عن معاذة، عن عائشة: "كنت أغتسل أنا ورسول الله عن إناء واحد بيني وبينه، فيبادرني فأقول: دع لي دع لي. قالت: وهما جنبان". تابعه شعبة، عن عاصم وفيه: "فيبادرني وأبادره حتى أقول: دع لي دع لي" (4). كذا قال.
831 - أبان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "كنت أنا والنبي -صلى الله عليه وسلم- نغتسل من إناء واحد فيبدأ قبلي".
832 - ابن جريج، أخبرني ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله وإياها كانا يغتسلان من الإناء الواحد (يغترف) (5) منه وهما (جنب) (5) قال: وأخبرني عطاء عن عائشة أنها أخبرته عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنهما شرعا جميعًا وهما جنب في إناء واحد".
833 - عمرو بن دينار (خ م) (6)، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن ميمونة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اغتسل وهي من إناء واحد". و (خ) (7) دون ذكر ميمونة وقال البخاري: كان ابن عيينة أخيرًا يقول: عن ابن عباس عن ميمونة. (1) البخاري (1/ 445 رقم 263).
(2) البخاري (1/ 564 رقم 363).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 128، 201 برقمي 233، 412).
(3) مسلم (1/ 256 رقم 321) [46].
(4) أخرجه النسائي (1/ 130، 202 برقمي 239، 414).
(5) في "هـ": "يغترفان ..... جنبان".
(6) البخاري (1/ 436 رقم 253)، ومسلم (1/ 257 رقم 322).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 91 رقم 62)، والنسائي (1/ 129 رقم 236)، وابن ماجه (1/ 133 رقم 377)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(7) البخاري (1/ 436 رقم 253).

الحديث: 828 - الجزء: 1 - الصفحة: 194

834 - ابن جريج (م) (1)، أخبرني عمرو قال: علمي والذى يخطر ببالي أن أبا الشعثاء أخبرني أن ابن عباس أخبره "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل بفضل ميمونة".
835 - الثوري (2)، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "انتهى النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى بعض أزواجه، وقد فضل من غسلها فضل فأراد أن يتوضأ به فقالت: يا رسول الله، إني اغتسلت منه من جنابة فقال: إن الماء لا ينجس".
836 - أبو الأحوص (د) (3)، ثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: "اغتسل بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- في جفنة، فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- ليتوضأ منها -أو يغتسل- فقالت له: يا رسول الله، إني كنت جنبًا. فقال: إن الماء لا يجنب".
837 - هشام (م) (4)، عن يحيى، حدثني أبو سلمة أن زينب بنت أم سلمة حدثته أن أم سلمة حدثتها "أنها كانت هي ورسول الله يغتسلان من إناء واحد من الجنابة".
838 - شعبة (خ) (5)، عن عبد الله بن جبر، عن أنس قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- والمرأة يغتسلان من إناء واحد".
المؤمن لا ينجس
839 - يزيد بن كيسان (م) (6)، حدثني أبو حازم قال: قال أبو هريرة: "بينما النبي -صلى الله عليه وسلم- في المسجد فقال يا عائشة، ناوليني الخمرة، فقالت: إني حائض! فقال: إن ذاك ليس بيدك فناولته". (1) مسلم (1/ 257 رقم 323).
(2) أخرجه النسائي (1/ 173 رقم 325)، وابن ماجه (1/ 132 رقم 371).
(3) أبو داود (1/ 18 رقم 68).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 94 رقم 65)، وابن ماجه (1/ 132 رقم 370)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 257 رقم 324).
وأخرجه أيضًا البخاري (4/ 180 رقم 1929)، وابن ماجه (1/ 134 رقم 380).
(5) البخاري (1/ 446 رقم 264).
(6) مسلم (1/ 245 رقم 299).
وأخرجه أيضا النسائي (1/ 146، 192 برقمي 270، 383).

الحديث: 834 - الجزء: 1 - الصفحة: 195

840 - عبد الملك بن أبي غنية (م) (1)، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم، عن عائشة: "أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أناوله الخمرة من المسجد، فقلت: يا رسول الله، إني حائض! قال: ناولينيها؛ فإن الحيضة ليست في يدك".
841 - منصور (خ) (2)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت. "كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الإناء الواحد كلانا جنب، ويخرج رأسه من المسجد, وهو معتكف وأنا حائض فأغسله، ويأمرني فأتزر ثم يباشرني وأنا حائض".
842 - ابن علية (م) (3) وغيره، عن حميد (خ) (4)، عن بكر بن عبد الله، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أنه لقيه النبي -صلى الله عليه وسلم- في طريق من طرق المدينة وهو جنب، فانسل فذهب فاغتسل ففقده النبي -صلى الله عليه وسلم- فلما جاء قال: أين كنت يا أبا هريرة؟ قال: يا رسول الله، لقيتني وأنا جنب فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل. فقال، سبحان الله، إن المؤمن لا ينجس".
843 - مسعر (م) (5)، عن واصل، عن أبي وائل، عن حذيفة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقيه وهو جنب، فحاد عنه فاغتسل، ثم جاء فقال: كنت جنبًا. فقال: إن المؤمن لا ينجس". (1) مسلم (1/ 245 رقم 298) [12].
(2) البخاري (1/ 481 رقم 299، 300، 301)، (4/ 321 رقم 2030، 2031).
وأخرجه أيضًا مسلم (1/ 242 رقم 293)، (1/ 244 رقم 297) وأبو داود (1/ 70 رقم 268) والترمذي (1/ 239 رقم 132) والنسائي (1/ 147، 151، 189، 193، بأرقام 275، 286 374، 387) وابن ماجه (1/ 208 رقم 636) وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 282 رقم 371).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 178 رقم 534).
(4) البخاري (1/ 464، 466 رقم 283، 285).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 87 رقم 321)، والترمدي (1/ 207 رقم 121)، والنسائي (1/ 145 رقم 269)، وابن ماجه (1/ 178 رقم 534) وقال الترمذي: حديث أبي هريرة أنه لقي النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو جنب حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (1/ 282 رقم 372).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 59 رقم 230)، والنسائي (1/ 145 رقم 268)، وابن ماجه (1/ 178 رقم 535).

الحديث: 840 - الجزء: 1 - الصفحة: 196

فضلة المحدث
844 - مالك ويونس بن يزيد وجماعة (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن الرجال والنساء -زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كانوا يتوضئون جميعًا في الإناء الواحد".
845 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "كنا نتوضأ نحن والنساء من إناء واحد على عهد رسول الله، ندلي فيه أيدينا" (2).
846 - أسامة بن زيد الليثي، عن سالم بن النعمان، عن أم صُبَيَّة الجهنية قالت: "اختلفت يدي ويد رسول الله في إناء واحد في الوضوء" (3). ويقال: سالم هذا ابن سَرْج، ويقال: ابن خَربُوذ.
ما جاء في النهي عن ذلك
847 - داود بن عبد الله الأودي (د) (4)، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال: "لقيت رجلًا صحب النبي -صلى الله عليه وسلم- كما صحبه أبو هريرة أربع (5) قال: نهى رسول الله أن يمتشط أحدنا كل يوم، أو يبول في مغتسله، أو تغتسل المرأة بفضل الرجل أو يغتسل الرجل بفضل المرأة، وليغترفا جميعًا". رواه (د) من حديث زهير عنه ولم يذكر: "وليغترفا جميعًا". رواته ثقات، لكن حميد لم يسم الصحابي فهو بمعنى المرسل إلا أنه مرسل جيد لولا مخالفته للأحاديث الثابتة، وداود لم يحتج به (خ م). (1) البخاري (1/ 357 رقم 193).
وأخرجه أيضا النسائي (1/ 57، 179 رقم 71، 342)، وابن ماجه (1/ 134 رقم 381).
(2) أخرجه أبو داود (1/ 20 رقم 80).
(3) أخرجه أبو داود (1/ 20 رقم 78)، وابن ماجه (1/ 135 رقم 382).
(4) سبق تخريجه.
(5) ضبب عليها المصنف.

الحديث: 844 - الجزء: 1 - الصفحة: 197

قلت: وثقه جماعة، وقال عباس الدوري عن ابن معين: ليس بشيء.
848 - أبو داود (د س ت ق) (1)، ثنا شعبة، عن عاصم الأحول، سمعت أبا حاجب يحدث عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتوضأ من فضل وضوء المرأة".
قلت: خرجه (عو) من حديث شعبة، عن عاصم، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو.
849 - وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي حاجب، عن الحكم بن عمرو الغفاري "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن سؤر المرأة، وكان لا يدري عاصم فضل وضوئها أو فضل شرابها".
850 - وشعبة وسفيان وهشيم ويزيد بن زريع -واللفظ له- عن سليمان التيمي، عن أبي حاجب، عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من بني غفار "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة" (2). قال البخاري في تاريخه (3): سوادة بن عاصم أبو حاجب العنزي ويقال: الغفاري -يعد في البصريين- عن الحكم بن عمرو. وقال (ت) (4): سألت محمدًا - يعني: البخاري- عن هذا الحديث فقال: ليس بصحيح. وقال الدارقطني: اختلف فيه على أبي حاجب، فرواه عنه عمران بن حدير وغزوان بن حجير السدوسي فوقفاه.
851 - ابن المبارك، ثنا عمران بن حدير، عن سوادة العنزي قال: "اجتمع الناس على الحكم بالمربد فنهاهم عنه".
852 - عبد العزيز بن المختار، عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن فضل وضوء المرأة" (5) خالفه غيره. (1) أبو داود (1/ 21 رقم 82)، والنسائي (1/ 179 رقم 343)، والترمذي (1/ 93 رقم 64)، وابن ماجه (1/ 132 رقم 373)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) طريق سفيان فقط أخرجه الترمذي (1/ 92 رقم 63) وقال: هذا حديث حسن.
(3) التاريخ الكبير (4/ 184 - 185 رقم 2419).
(4) في العلل الكبير (ص 40 رقم 32).
(5) أخرجه ابن ماجه (1/ 133 رقم 374).

الحديث: 848 - الجزء: 1 - الصفحة: 198

853 - وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن عاصم، عن عبد الله بن سرجس قال: "تتوضأ المرأة وتغتسل من فضل غسل الرجل وطهوره، ولا يتوضأ الرجل بفضل غسل المرأة ولا طهورها". هذا الموقوف أولى، قاله الدارقطني (1) وقال (خ) (2): أخطأ من رفعه.
باب لا وقت (3) فيما يتطهر به المتوضىء والمغتسل
854 - مالك (خ م) (4)، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وحانت صلاة العصر، والتمس الناس الوضوء فلم يجدوه، فأتي رسول الله بوضوء، فوضع في ذلك الإناء يده وأمر الناس أن يتوضئوا منه، فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، فتوضأ الناس حتى توضئوا من عند آخرهم" ورواه ابن مسعود وجابر والبراء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
855 - هشام (خ) (5) عن أبيه (م) (6)، عن عائشة: "كنت أغتسل أنا ورسول الله من إناء واحد".
856 - الزهري (خ) (6)، عن عروة بهذا، وزاد: "وذلك القدح يومئذ يدعى: الفرق".
857 - وعن الزهري (م) (6)، عن عروة ولفظه: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغتسل في القدح، وهو الفرق". وكذا رواه جماعة عن الزهري، ولفظ معمر: "من إناء [واحد] (7) فيه قدر الفرق". (1) في سننه (1/ 116).
(2) في العلل الكبير للترمذي (40 رقم 32).
(3) الوقت والتوقيت هنا بمعنى التحديد بكمية معينة. والله أعلم.
(4) البخاري (1/ 325 رقم 169)، (6/ 672 رقم 3573)، ومسلم (4/ 1783 رقم 2279).
وأخرجه أيضا الترمذي (5/ 556 رقم 3631)، والنسائي (1/ 60 رقم 76)، وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (13/ 317 رقم 7339).
وأخرجه أيضا النسائي (1/ 128، 201 برقمي 231, 411).
(6) مسلم (1/ 255 رقم 319) وسبقت في باب "فضلة الجنب" بقية طرقه عن عروة.
(7) من "هـ".

الحديث: 853 - الجزء: 1 - الصفحة: 199

858 - نا يحيى (م) (1)، قرأت على مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل من إناء -هو الفرق- من الجنابة".
859 - إبراهيم بن سعد، سمعت ابن شهاب، عن القاسم، عن عائشة: "كنت أغتسل أنا ورسول الله من إناء واحد وهو الفرق" (2). قال: فقال الزهري: أحسبه خمسة أقساط. وقال أبو عمر الحوضي: القسط أربعة أرطال.
860 - وقال قتيبة (م) (1): قال ابن عيينة: الفرق ثلاثة آصع. وكذا روى حرملة عن الشافعي.
وسمعت أحمد بن حنبل (د) (3) يعرف الفرق ستة عشر رطلًا، وصاع (4) ابن أبي ذئب خمسة أرطال وثلث. قيل: فمن قال: هو ثمانية أرطال؟ قال: ليس ذاك بمحفوظ. قال الشافعي: وبلغنا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ بالمد واغتسل بالصاع.
861 - مسعر (خ م) (5)، حدثني ابن جبر، سمعت أنسًا يقول: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد، وكان يتوضأ بالمد".
862 - شعبة (م) (6)، ثنا عبد الله بن عبد الله بن جبر، عن أنس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ بالمكوك، ويغتسل بخمس مكاكي". قال الشافعي: في هذا ما دل على أن لا وقت فيه إلا كماله مع أنه قد روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في الجنب: "فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك" بغير توقيت شيء منه. (1) سبق فيما مضى.
(2) أخرجه النسائي (1/ 201 رقم 410) من طريقه.
(3) في السنن (1/ 24 رقم 95).
(4) من هنا القائل هو أبو داود ولفظه بالسنن: "وهو صاع ابن أبي ذئب وهو صاع النبي -صلى الله عليه وسلم- ... ".
(5) البخاري (1/ 364 رقم 201)، ومسلم (1/ 257 رقم 325).
(6) مسلم (1/ 257 رقم 325).
وأخرجه أيضا النسائي (1/ 57، 127، 179 برقم 73، 229، 345).

الحديث: 858 - الجزء: 1 - الصفحة: 200

استحباب أن لا ينقص في الطهارتين المد والصاع
863 - ابن علية (م) (1)، عن أبي ريحانة، عن سفينة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغتسل بالصاع ويتطهر بالمد".
864 - بشر بن الفضل (م) (1)، ثنا أبو ريحانة، عن سفينة: "كان رسول الله يوضئه المد ويغسله الصاع".
865 - أبان، عن قتادة، حدثتني صفية أن عائشة قالت: "كان رسول الله يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع" (2).
866 - العطاردي، نا ابن فضيل، عن حصين ويزيد بن أبي زياد، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، قال رسول الله: "يجزئ من الوضوء المد، ومن الجنابة الصاع". رواه أبو عوانة، عن يزيد، ولفظه: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع".
867 - زهير بن معاوية (خ) (3)، ثنا أبو إسحاق، ثنا أبو جعفر "أنه كان عند جابر، وعنده قوم، فسألوه عن الغسل من الجنابة، فقال: يكفيك صاع. فقال رجل منهم: والله ما يكفيني ذلك ولا إليه (4). فقال: قد كان يكفي أوفى منك شعرًا - أو خيرًا منك".
868 - شعبة (خ م) (5)، عن أبي بكر بن حفص، عن أبي سلمة، عن عائشة قال: "سألها (1) مسلم (1/ 258 رقم 326) [53].
وأخرجه أيضا الترمذي (1/ 83 رقم 56)، وابن ماجه (1/ 99 رقم 267)، وقال الترمذي: حديث سفينة حديث حسن صحيح.
(2) علقه أبو داود (1/ 23 رقم 92)، ورواه هو والنسائي (1/ 179 رقم 346)، وابن ماجه (1/ 99 رقم 268) من طرق أخرى عن قتادة.
(3) البخاري (1/ 435 رقم 252).
(4) في "هـ": "لا إليه ولا إليه".
(5) البخاري (1/ 434 رقم 251)، ومسلم (1/ 256 رقم 320).
وأخرجه أيضا النسائي (1/ 127 رقم 227).

الحديث: 863 - الجزء: 1 - الصفحة: 201

أخوها من الرضاعة عن غسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الجنابة، فدعت بماء قدر الصاع، واغتسلت وصبت على رأسها ثلاثًا". و (م) (1) زاد: "وبيننا وبينها ستر".
جواز نقص ذلك
869 - شبابة (م) (2)، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك، عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر -وكانت تحت المنذر بن الزبير- أن عائشة أخبرتها "أنها كانت تغتسل هي والنبي -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبًا من ذلك".
870 - إبراهيم بن طهمان، ثنا أبو الزبير، عن عبيد بن عمير قال: "بلغ عائشة أن عبد الله ابن عَمرو يفتي أن المرأة تنقض رأسها عند غسل الجنابة، فقالت: لقد كلف النساء تعبًا، ولقد رأيتني أغتسل ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من هذا -وإذا تور موضوع مثل الصاع أو دونه- فأفيض على رأسي ثلاث مرار جميعًا" (3).
قلت: إِسناده جيد.
871 - شعبة (د) (4)، عن حبيب الأنصاري، سمعت عباد بن تميم، عن جدتي -وهي أم عمارة-: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ، فأتي بإناء فيه ماء قدر ثلثي المدّ". كذا رواه غندر عنه، وقواه أبو زرعة، وخولف غندر.
يحيى بن أبي زائدة، ثنا شعبة، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتي بثلثي مد من ماء، فتوضأ فجعل يدلك ذراعيه".
872 - وقال أبو قلابة الرقاشي: ثنا سليمان بن داود، ثنا أبو خالد الأحمر، عن حبيب بن زيد، عن عباد بن تميم، عن ابن زيد الأنصاري "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ بنحو من ثلثي مدٍّ". وكذا رواه معاذ، عن شعبة. (1) نفس السابق.
(2) مسلم (1/ 256 رقم 321) [44].
(3) أخرجه النسائي (1/ 203 رقم 416).
(4) أبو داود (1/ 23 رقم 94)، وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 58 رقم 74).

الحديث: 869 - الجزء: 1 - الصفحة: 202

873 - سريج بن يونس، ثنا علي بن ثابت، عن الصلت بن يسار، عن شهر، عن أبي أمامة "أن النبي -عليه السلام- توضأ بنصف مد". الصلت: متروك. ورواه مرة فقال: "بقسط من ماء". وقال محمد بن عَمرو بن أبي مذعور: ثنا علي بن ثابت، وقال: "بأقل من مد".
النهي عن الإسراف في الماء
874 - التبوذكي - قلت: وعفان - (د ق) (1) نا حماد بن سلمة، أنا الجريري، عن أبي نعامة "أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها. فقال: يا بني، سل الله الجنة، وتعوذ به من النار؛ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء".
875 - خارجة بن مصعب، ثنا يونس، عن الحسن، عن عُتَيّ السعدي، عن أُبي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن للوضوء شيطانًا يقال له: الولهان، فاحذروه - أو قال: فاتقوه" (2). رواه عدةٌ عن الطيالسي عنه، وبعضهم قال: "واتقوا وسواس الماء"، وله علة. رواه الثوري، عن بيان, عن الحسن ببعضه قوله، وبعضه من قول يونس.
876 - الثوري في الجامع، عن بيان، عن الحسن قال: "شيطان الوضوء يدعى الولهان، يضحك بالناس في الوضوء".
877 - وعن الثوري، عن يونس قال: "كان يقال: إن للماء وسواسًا؛ فاتقوا وسواس الماء".
878 - وعن سفيان، عن حصين، عن هلال بن يساف قال: "كان يقال: في كل شيء إسراف حتى في الطهور، وإن كان على شاطىء النهر". خارجة: ليس بالقوي، وروي بسند ضعيف.
879 - ابن ناجية، ثنا محمد بن حصين الأصبحي، ثنا يحيى بن كثير، عن سليمان (1) أبو داود (1/ 24 رقم 96)، وابن ماجه (2/ 1271 رقم 3864).
(2) أخرجه الترمذي (1/ 84 رقم 57)، وابن ماجه (1/ 146 رقم 421)، وقال الترمذي: حديث أبي بن كعب حديث غريب، وليس إسناده بالقوي والصحيح عند أهل الحديث؛ لأنا لا نعلم أحدًا أخرجه غير خارجة.

الحديث: 873 - الجزء: 1 - الصفحة: 203

التيمي، عن أبي العلاء بن الشخير، عن عمران مرفوعًا: "اتقوا وسواس الماء؛ فإن للماء وسواسًا وشيطانًا".
قلت: يحيى متروك.
الستر في الغسل
880 - سفيان (خ) (1)، عن الأعمش، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس، عن ميمونة قالت: "سترت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يغتسل من الجنابة، فبدأ فغسل يديه، ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما أصابه، ثم مسح بيديه على الحائط أو الأرض، ثم توضأ (2) غير رجليه، ثم أفاض على جسده الماء، ثم تنحى فغسل قدميه". تابعه أبو عوانة (م) (3) وزائدة وابن فضيل في الستر، و (م) (3) من حديث زائدة، وزاد: "وسترته حتى اغتسل".
881 - مالك (خ م) (4)، عن أبي النضر أن أبا مرة مولى أم هانئ أخبره، أنه سمع أم هانئ تقول: "ذهبت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة بنته تستره بثوب".
882 - الوليد بن كثير (م) (5)، عن سعيد بن أبي هند، أن أبا مرة حدثه أن أم هانئ حدثته "أن عليًّا أخاها دخل عليها وهم مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في غزوة الفتح بمكة ... " الحديث وفيه: "ثم سكب له فاغتسل، وسترته ابنته فاطمة بثوبه، فلما اغتسل أخذه فالتحف به، ثم قام فصلى ثمان سجدات، وذلك ضحى". (1) البخاري (1/ 461 رقم 281).
(2) زاد في "هـ": وضوءه للصلاة.
(3) مسلم (1/ 266 رقم 337).
(4) البخاري (1/ 461، 559 برقم 280، 357)، (6/ 315 رقم 3171)، (10/ 566 رقم 6158)، ومسلم (1/ 265 رقم 336)، (1/ 498 رقم 336) [82].
وأخرجه أيضًا الترمذي (5/ 73 رقم 2734)، والنسائي (1/ 126 رقم 225) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (1/ 266 رقم 336) [72].

الحديث: 880 - الجزء: 1 - الصفحة: 204

883 - زهير (د) (1)، عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن عطاء (2)، عن يعلى "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يغتسل بالبراز، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله -جل ثناؤه- حيي ستّير، يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر".
ورواه (د) (3) أبو بكر بن عياش، عن عبد الملك فقال: عن. عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا. قال (د): والأول أتم.
التعري في الخلوة
884 - همام (خ م) (4)، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما أيوب -عليه السلام- يغتسل عريانًا خرَّ عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحتثي في ثوبه، فناداه ربه: يا أيوب، ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى يارب ولكن لا غنى لي عن بركتك".
885 - (خ م) (5) وكانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوءة بعض، وكان موسى يغتسل وحده فقالوا: والله ما يمنع موسى أن يغتسل معنا إلا أنه آدر (6)، فذهب مرة يغتسل، فوضع ثوبه على الحجر، ففر الحجر بثوبه، قال: فجمح موسى في إثره: ثوبي حجر، ثوبي حجر، حتى نظرت بنو إسرائيل إلى سوءة موسى، فقالوا: والله ما بموسى من بأس. قال: فقام الحجر بعدما نظروا إليه فأخذ ثوبه وطَفِقَ بالحجر ضربًا، فقال أبو هريرة: والله إنه ندبًا (7) بالحجر ستة أو سبعة ضرْبُ موسى بالحجر". (1) أبو داود (4/ 39 رقم 4012).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 200 رقم 406).
(2) ضبب المصنف هنا؛ دلالة على الانقطاع كما سيشير المصنف.
(3) أبو داود (4/ 40 رقم 4013).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 200 رقم 407).
(4) هكذا رقم المصنف فوق همام رمز (خ م)، ولم يعزه أحد لمسلم، والظاهر أنه وهم من المصنف -رحمه الله تعالى-؛ إذ إن البيهقي روى هذا المتن والذي بعده في قصة اغتسال موسى -عليه السلام-، ثم قال: رواهما البخاري ... وأخرج مسلم الحديث الثاني ... " والله تعالى أعلم، البخاري (1/ 460 رقم 279).
(5) البخاري (1/ 458 رقم 278)، ومسلم (1/ 267 رقم 339).
(6) الأُدْرَة وزان غرفة: انتفاخ الخصية (المصباح المنير).
(7) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "ندب بالحجر" وفي الحاشية: وفي نسخة: "إن بالحجر ندبًا" وفي البخاري "إنه لندب".

الحديث: 883 - الجزء: 1 - الصفحة: 205

فضيلة الستر مطلقًا
886 - ابن عُلية وغيره، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده أنه قال: "يا نبي الله؛ عوراتنا، ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. قلت: أرأيت إذا كان القوم بعضهم من بعض؟ قال: إن استطعت أن لا يراها أحدٌ فلا يراها. قلت: أرأيت إذا كان أحدنا خاليًا؟ قال: الله أحقُّ أن يستحيا من الناس" (1).
887 - (خ) (2) قال: وقال بهز: عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. "الله أحق أن يستحيا منه من الناس".
888 - وقال (د) (3) في المراسيل: نا قتيبة، نا الليث، عن عقيل، عن الزهري (4) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تغتسلوا فى الصحراء إلا أن لا تجدوا متوارى، فإن لم تجدوا متوارى فليخط أحدكم خطًا كالدارة ثم يسمي الله ويغتسل فيها".
889 - وبالسند (5) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يغتسلن أحدكم إلا وقربه إنسان لا ينظر، وهو قريب منه يكلمه".
الجنب يؤخر الغسل وينام بعد أن يتوضأ
890 - ابن عُلَية (د) (6)، ثنا بُرْد بن سِنان، عن عُبادة بن نُسَي، عن غُضَيف بن الحارث (1) أخرجه أبو داود (4/ 40 رقم 4017)، والترمذي (5/ 103 رقم 2769)، والنسائي في الكبرى (5/ 313 رقم 8972)، وابن ماجه (1/ 618 رقم 1920) من طرق عن بهز.
(2) البخاري تعليقًا في ترجمة باب: من اغتسل عريانًا ... (1/ 458 قُبيل رقم 278).
(3) مراسيل أبي داود (153 رقم 503).
(4) ضبب المصنف هنا للإرسال.
(5) مراسيل أبي داود (153 رقم 502).
(6) أبو داود (1/ 58 رقم 226).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 430 رقم 1354).

الحديث: 886 - الجزء: 1 - الصفحة: 206

"قلت لعائشة: أرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل من الجنابة في أول الليل أم في آخره؟ قالت: ربما اغتسل في أول الليل، وربما اغتسل في آخره. قلت: الله أكبر، الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة".
891 - مالك (خ م) (1)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "ذكر عمر لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه يصيبه جنابة من الليل، فقال له: توضأ واغسل ذكرك, ثم نم". ورواه شعبة والثوري عن عبد الله وفيه: "اغسل ذكرك وتوضأ".
892 - عبيد الله (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رجلا قال: يا رسول الله، أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ". وفي بعض طرقه: "أن عمر قال".
893 - الليث (م) (3) ويونس (4)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام".
وللبخاري (5) نحوه من حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، وفي رواية عروة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام وهو جنب غسل فرجه، وتوضأ وضوءه للصلاة (1) البخاري (1/ 468 رقم 290)، ومسلم (1/ 249 رقم 306) [25].
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 57 رقم 221) والنسائي (1/ 140 رقم 260).
(2) كذا رقم المصنف وليس هو في البخاري من طريق عبيد الله. والبيهقي إنما قال عقب تخريجه: مخرج في الصحيحين مع تسمية عمر بن الخطاب في السؤال اهـ. فكأنه يعني أصل الحديث عن نافع والله أعلم. والحديث في البخاري (1/ 468 رقم 289)، (1/ 467 ورقم 287) من طريقي جويرية والليث كلاهما عن نافع. ومسلم (1/ 248 رقم 306).
وأخرجه عن عبيد الله أيضًا: النسائي (1/ 139 رقم 259) وابن ماجه (1/ 193 رقم 585).
(3) مسلم (1/ 248 رقم 305).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 159 رقم 584)، والنسائي (1/ 139 رقم 258)، وابن ماجه (1/ 193 رقم 584).
(4) لم يرقم المصنف على رواية يونس، وقد أخرجها أبو داود (1/ 57 رقم 223)، والنسائي (1/ 139 رقم 256، 257)، وابن ماجه (1/ 195 رقم 593).
(5) البخاري (1/ 466 رقم 286).

الحديث: 891 - الجزء: 1 - الصفحة: 207

ثم نام" (1).
894 - عثام بن علي، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "كان رسول الله إذا أجنب فأراد أن ينام توضأ أو تيمم".
895 - الليث (م) (2)، عن معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس قال: "سألت عائشة عن وتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف كان يوتر من أول الليل أو آخره؟ قالت: كل ذلك كان يفعل. قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة. قلت: كيف كانت قراءته من الليل أكان يسر؟ قالت: ربما أسر وربما جهر. قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة. قلت: كيف كان يصنع في الجنابة؟ أكان يغتسل قبل أن ينام أو ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام، وربما توضأ فنام. قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر لسعة". أخرج (م) منه الفصل الأخير، ورواه بطوله الحارث بن أبي أسامة، ثنا أبو النضر، ثنا الليث.
ويتوضأ بعض وضوئه وينام
896 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا أراد أن يطعم أو ينام وهو جنب غسل وجهه ويديه إلى المرفقين ومسح برأسه ثم طعم أو نام".
897 - ابن جريج (م) (3)، أخبرني نافع، عن ابن عمر "أن عمر استفتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: هل ينام أحدنا وهو جنب؟ فقال: نعم ليتوضأ ثم لينم حتى إذا شاء. وكان ابن عمر إذا أراد أن ينام وهو جنب صب على يديه ماء، ثم غسل فرجه، ثم غسل يده التي غسل بها فرجه، ثم (1) رواية عروة لم يرقم عليها المصنف، وقد أخرجها البخاري (1/ 468 رقم 288)، والنسائي في الكبرى (5/ 330 رقمي 9041 - 9042).
(2) مسلم (1/ 249 رقم 307).
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 66 رقم 1437)، والترمذي (2/ 311 رقم 449)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(3) مسلم (1/ 249 رقم 306) [24].

الحديث: 894 - الجزء: 1 - الصفحة: 208

تمضمض واستنشق، ونضح في عينيه، وغسل وجهه ويديه إلى المرفقين، ومسح برأسه ثم نام، وإذا أراد أن يطعم شيئًا وهو جنب فعل ذلك". أخرج (م) المرفوع منه.
قول عائشة: "توضأ (وضوءه) (1) للصلاة" يشمل غسل الرجلين.
كراهية تركه الوضوء
898 - يعقوب الحضرمي ثنا شعبة (د س ق) (2)، عن علي بن مدرك، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نُجي، عن أبيه سمعت عليًا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة ولا جنب ولا كلب".
الخبر الذى فيه لا يمس ماء
899 - الطيالسي (3)، ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء".
900 - زهير (م) (4)، عن أبي إسحاق قال: "سألت الأسود بن يزيد -وكان لي جارًا وصديقًا- عما حدثته عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: كان ينام أول الليل ويحيي آخره، ثم إن كانت له إلى أهله حاجة قضى حاجته، ثم ينام قبل أن يمس ماء -وأسقط منه (م) هذه الكلمة، فإذا كان عند النداء الأول وثب وأخذ الماء- ولا والله ما قالت: اغتسل- وأنا أعلم (بما يريد) (5) وإن لم يكن له حاجة توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين". (1) "بالأصل، م" "وضو" بدون هاء ولا همز. فأثبت اللفظ من "هـ".
(2) أبو داود (1/ 58 رقم 227)، والنسائي (1/ 141 رقم 261)، (7/ 185 رقم 4281)، وابن ماجه (3/ 1202 رقم 3650).
(3) مسند الطيالسي (199 رقم 1397).
(4) مسلم (1/ 510 رقم 739).
وأخرجه النسائي (3/ 218 رقم 1640).
(5) في "هـ": "ما تريد".

الحديث: 898 - الجزء: 1 - الصفحة: 209

وإنما ترك (م) "يمس الماء" لأن الحفاظ طعنوا في هذه اللفظة وتوهموها مأخوذة عن غير الأسود، وأن أبا إسحاق ربما دلس فرواها من تدليساته، واحتجوا على ذلك برواية إبراهيم وعبد الرحمن بن الأسود بخلاف ذلك.
901 - شعبة (م) (1)، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان جنبًا فأراد أن ينام أو يأكل توضأ".
902 - العطاردي، ثنا ابن فضيل، عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه: "سألت عائشة: كيف كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعل إذا أراد أن ينام وهو جنب؟ قالت: يتوضأ وضوءه للصلاة ثم ينام".
فحديث أبي إسحاق قوي من حيث السند؛ لأن أبا إسحاق وإن كان مدلسًا فقد بين فيه السماع، ويمكن الجمع فأخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال: سألت أبا الوليد الفقيه فقلت: أيها الأستاذ، قد صح عندنا حديث الثوري، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء" وصح حديث نافع وعبد الله بن دينار عن ابن عمر "أن عمر قال: يا رسول الله، أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ". فقال: سألت أبا العباس (بن سُريج) (2) عنهما، فقال: الحكم لهما جميعًا، أما حديث عائشة، فإنما أرادت لا يمس ماء للغسل، وأما حديث ابن عمر فمفسر، فيه ذكر الوضوء، وبه نأخذ. (1) مسلم (1/ 248 رقم 305) [22].
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 57 رقم 224)، والنسائي (1/ 138 رقم 255، ) وابن ماجه (1/ 194 رقم 591).
(2) في "هـ": "ابن شريح" وهو تصحيف.

الحديث: 901 - الجزء: 1 - الصفحة: 210

الجنب يريد أن يأكل
903 - فيه حديث إبراهيم (م) (1)، عن الأسود، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان جنبًا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ".
904 - ثنا محمد بن الصباح (د) (1)، نا ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن يأكل وهو جنب غسل يديه".
قال (د) (2): ورواه ابن وهب، عن يونس فوقفه (3).
905 - ورفعه يزيد بن موهب، نا الليث، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام. قالت عائشة: وإذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل يديه".
906 - الطيالسي، ثنا حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر (4)، عن عمار ابن ياسر قال: "قدمت على أهلي من سفر فضمخوني بالزعفران، فلما أصبحت أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسلمت عليه فلم يرحب ولم يبش بي، وقال: اذهب فاغسل هذا عنك. فغسلته عني فجئته، وقد بقي علي منه شيء، فسلمت عليه فلم يرحب بي ولم يبش بي، وقال: اذهب فاغسل هذا عنك. فغسلته ثم أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسلمت عليه فرد عليّ السلام ورحب بي فقال: إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر بخير، ولا المتضمخ بالزعفران ولا الجنب. ورخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو ينام أن يتوضأ" (5). (1) سبق تخريجه قريبًا.
(2) عقب تخريجه (1/ 57 رقم 223).
(3) في "هـ": ورواه ابن وهب عن يونس، فجعل قصة الأكل قول عائشة مقصورًا.
قال الشيخ: وكذلك رواه الليث بن سعد عن الزهري.
(4) ضبب المصنف هنا للانقطاع المشار إليه بعد الحديث.
(5) هو عند الطيالسي (90 رقم 646)، وقد أخرجه أبو داود (1/ 57 رقم 225)، والترمذي (2/ 511 رقم 613) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 903 - الجزء: 1 - الصفحة: 211

قال (د): ثنا موسى، نا حماد فذكر منه رخص للجنب ... إلى آخره. وقال (د): بين يحيى وعمار رجل (1)، قال: وقال علي وابن عمر وعبد الله بن عمرو: "الجنب إذا أراد أن يأكل توضأ".
الجنب يجامع
907 - عاصم الأحول (م) (2)، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أتى أحدكم أهله من الليل ثم أراد أن يعود فليتوضأ بينهما وضوءًا". وقال مسلم: ثنا شعبة عن عاصم بمعناه وزاد: "فإنه أنشط للعود". وروينا عن عمر أنه أمر بالوضوء.
908 - مسكين بن بكير (م) (3)، عن شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يطوف على نسائه بغسل واحد".
909 - ابن علية، عن حميد، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- طاف على نسائه في ليلة بغسلٍ واحد" (4). ورواه قتادة عن أنس.
910 - حماد بن سلمة (د) (5)، عن عبد الرحمن بن أبي رافع، عن عمته سلمى، عن أبي رافع "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- طاف ذات يوم على نسائه يغتسل عند هذه وعند هذه، فقلت: يا رسول الله، ألا تجعله غسلًا واحدًا. قال: هذا أزكى وأطيب وأطهر".
قال (د): حديث أنس أصح (6). (1) أخرج أبو داود هذا الطريق (4/ 80 رقم 4177).
(2) مسلم (1/ 249 رقم 308).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 56 رقم 220)، والترمذي (1/ 261 رقم 141)، والنسائي (1/ 142 رقم 262)، وابن ماجه (1/ 193 رقم 587) وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 249 رقم 309).
(4) أخرجه أبو داود (1/ 56 رقم 218)، والنسائي (1/ 143 رقم 263).
(5) أبو داود (1/ 55 رقم 219).
وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (5/ 329 رقم 9035)، وابن ماجه (1/ 194 رقم 590).
(6) في حاشية الأصل: "بلغ، قراءه علي بن عبد المؤمن".

الحديث: 907 - الجزء: 1 - الصفحة: 212

التيمم سبب التيمم
911 - مالك (خ م) (1)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره، حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على التماسه وأقام الناس معه، وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس إلى أبي بكر قالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة، أقامت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبالناس معه وليسوا على ماء، وليس معهم ماء. فجاء أبو بكر ورسول الله واضع رأسه على فخذي قد نام، فقال: حبست رسول الله والناس، وليسوا على ماء وليس معهم ماء. قالت: فعاتبني أبو بكر وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده على خاصرتي فما يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على فخذي، فنام رسول الله حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية التيمم فتيمموا، فقال أُسيد بن حُضَير: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر. قالت عائشة: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته".
كيف التيمم
912 - الليث، (خ وم) (2) حدثني جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن عمير مولى ابن عباس أنه سمعه يقول: "أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة، حتى دخلنا على أبي (1) (البخاري (1/ 514 رقم 334)، ومسلم (1/ 279 رقم 367).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 163 رقم 310).
(2) هكذا رقم المصنف وفصل بواو العطف بين البخاري ومسلم، وذلك لأنه في صحيح مسلم معلقًا كما نبه عليه البيهقي. وهذا من تفنن الذهبي -رحمه الله- في الدقة في الرمز. أخرجه البخاري (1/ 525 رقم 337)، ومسلم تعليقًا (1/ 281 رقم 369).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 89 رقم 329)، والنسائي (1/ 165 رقم 311).

الحديث: 911 - الجزء: 1 - الصفحة: 213

جهيم بن الحارث ابن الصمة فقال: أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[من] (1) نحو بئر جَمَل، فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام". علقه (م) فقال: وقال الليث.
أبو صالح، حدثني الليث فذكره إلا أنه قال: "فمسح بوجهه وذراعيه".
913 - الشافعي، ثنا إبراهيم بن محمد، عن أبي الحويرث، عن الأعرج (2) عن ابن الصمة قال: مررت على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يبول، فسلمت عليه فلم يرد عليّ، حتى قام إلى جدار فحته بعصا كانت معه، ثم وضع يديه على الجدار فمسح وجهه وذرإعيه ثم رد عليَّ" فيه انقطاع، وإبراهيم: هو ابن أبي يحيى، وأبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية متكلم فيهما. لكن لذكر الذراعين شاهد.
914 - مسلم بن إبراهيم، ثنا محمد بن ثابت العبدي، ئنا نافع، قال: "انطلقت مع ابن عمر في حاجة إلى ابن عباس، فلما أن قضى حاجته كان من حديثه يومئذ أن قال: بينما النبي -صلى الله عليه وسلم- في سكة من سكك المدينة، وقد خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- من غائط أو بول، فسلم عليه رجل فلم يرد عليه، ثم إن النبي -صلى الله عليه وسلم- ضرب بكفيه فمسح بوجهه مسحة، ثم ضرب بكفيه الثانية فمسح ذراعيه إلى المرفقين وقال: إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني لم أكن على وضوء - أو على طهارة".
قد أنكر بعض الحفاظ رفعه على محمد، فقد رواه جماعة عن نافع من فعل ابن عمر في التيمم فقط، فأما هذه القصة فمشهورة برواية أبي الجهيم وغيره.
915 - وثبت عن الضحاك بن عثمان، عن تافع، عن ابن عمر "أن رجلا مر ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبول فسلم فلم يرد عليه" (3) إلا أنه قصّر.
916 - وقال (د) (4): ثنا جعفر بن مسافر، نا عبد الله بن يحيى البُرلسي، أنا حيوة، عن ابن الهاد، أن نافعًا حدثه، عن ابن عمر قال: "أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الغائط فلقيه رجل عند (1) سقطت من "الأصل، م" وهي في "هـ" وباقي روايات الأحاديث، وقال الحافظ ابن حجر (1/ 442): "أي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك وهو معروف بالمدينة. وهو بفتح الجيم والميم".
(2) ضبب المصنف هنا للإرسال.
(3) هو عند مسلم والأربعة وسبق تخريجه.
(4) أبو داود (1/ 90 وقم 331).

الحديث: 913 - الجزء: 1 - الصفحة: 214

بئر جَمل، فسلم عليه فلم يرد حتى أقبل على الحائط، فوضع يده على الحائط، ثم مسح وجهه ويديه، ثم رد رسول الله على الرجل السلام". قال عثمان الدارمي (1): سألت ابن معين قلت: محمد بن ثابت العبدي؟ قال: ليس به بأس.
قلت: وصح عن ابن معين تضعيفه.
قال المؤلف: وهو في هذا الحديث غير مستحق للنكير. وقد رواه عنه يحيى بن يحيى، ومعلى بن منصور، وسعيد بن منصور.
917 - مالك، عن نافع "أنه أقبل هو وابن عمر من الجرف، حتى إذا كانوا بالمربد نزل ابن عمر، فتيمم صعيدًا طيبًا، فمسح بوجهه ويديه إلى المرفقين ثم صلى". وعن نافع "أن ابن عمر كان يتيمم إلى المرفقين".
918 - عبيد الله وغيره، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: "التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة للكفين إلى المرفقين". رواه علي بن ظبيان عن عبيد الله فرفعه فأخطأ. ورواه سليمان بن أبي داود الحراني، عن سالم ونافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. ورواه سليمان ابن أرقم، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- والسليمانان ضعيفان. ورواه معمر وغيره عن الزهري موقوفًا.
919 - أبو نعيم، ثنا عزرة بن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "جاء رجل فقال: أصابتني جنابة، وإني تمعكت في التراب فقال: اضرب، فضرب بيديه الأرض فمسح وجهه، ثم ضرب بيديه فمسح بهما يديه إلى المرفقين". إسناده صحيح ولم يبين رفعه.
920 - حرمي بن عمارة، عن عزرة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "التيمم ضربه للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين".
921 - آدم بن أبي إياس، ثنا الربيع بن بدر، عن أبيه، عن جده، عن أسلع قال: "كنت أخدم النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتاه جبريل بآية الصعيد، فأراني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف المسح للتيمم، فضربت بيدي الأرض ضربة واحدة فمسحت بهما وجهي، ثم ضربت بهما الأرض فمسحت يدي إلى المرفقين". الربيع: ضعيف، وروينا هذا عن سالم بن عبد الله والحسن والشعبي والنخعي. (1) تاريخ الدارمي عن ابن معين (رقم 809).

الحديث: 917 - الجزء: 1 - الصفحة: 215

باب كيف التيمم - عن عمار
922 - الزهري (1)، عن عبيد الله بن عبد الله (2)، عن عمار بن ياسر قال: "هلك عقد لعائشة من جزع ظفار في سفر من أسفار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعائشة معه، فالتمست عقدها حتى انبهر (3) الليل، فجاء أبو بكر فتغيظ عليها وقال: حبست الناس بمكان ليس فيه ماء، قال: (فأنزلت) (4) آية الصعيد، فجاء أبو بكر فقال: أنت والله يا بنية ما علمت مباركة. قال عبيد الله (2): "وكان عمار يحدث أن الناس طفقوا يومئذٍ يمسحون الأرض، فيمسحون وجوههم ثم يعودون فيضربون الأرض ضربة أخرى فيمسحون بها أيديهم إلى المناكب والآباط ثم يصلون".
رواه الطيالسي (5) في مسنده ثنا ابن أبي ذئب، عن الزهري بهذا. وكذلك رواه معمر ويونس والليث وابن أخي الزهري وجعفر بن برقان، عن الزهري، وحفظ فيه معمر ويونس ضربتين كما قال ابن أبي ذئب.
923 - وقال عبد الله بن محمد بن أسماء، ثنا جويرية، عن مالك، عن الزهري، عن عبيد الله أنه أخبره، عن أبيه، عن عمار قال: "تمسحنا مع رسول الله بالتراب، فمسحنا وجوهنا وأيدينا إلى المناكب" (6). تابعه أبو أويس، عن الزهري. ورواه ابن عيينة فشك في ذكر أبيه فيه.
924 - وقال أحمد في مسنده (7): ثنا يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن صالح، عن (1) أخرجه أبو داود (1/ 86 رقم 318)، وابن ماجه (1/ 187، 189 رقم 565، 571).
(2) ضبب المصنف هنا للانقطاع بينهما.
(3) كذا واضحة "بالأصل، م" وتصحفت في "هـ": "انتهى". وبُهْرة كل شيء: وسطه، وقيل: عامته، والمراد هنا ذهب عامة الليل وأكثره، وبقي نحو من ثلثه؛ لأن في الروايات الأخرى: "حتى أضاء الفجر". والله تعالى أعلم.
(4) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "فأنزل الله تعالى".
(5) مسند الطيالسي (88 رقم 637).
(6) أخرجه النسائي (1/ 168 رقم 315).
(7) مسند أحمد (4/ 263).

الحديث: 922 - الجزء: 1 - الصفحة: 216

الزهري، حدثني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن عمار "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عرس بأولات الجيش ومعه عائشة زوجته، فانقطع عقد لها من جزع ظفار، فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر، وليس مع الناس ماء، فأنزل الله رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فضربوا بأيديهم الأرض، ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التراب شيئًا، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، ومن بطون أيديهم إلى الآباط" قال ابن شهاب: ولا يعتبر بهذا الناس. قال: وبلغنا أن أبا بكر قال لعائشة: والله ما علمت إنك لمباركة. رواه ابن إسحاق، عن الزهري قال فيه: ابن عباس، وذكر ضربتين.
قال الشافعي: إن كان تيممهم إلى المناكب بأمر الرسول فهو منسوخ، لأن عمارًا أخبر أن هذا أول تيمم كان، فكل تيمم كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- بعده فخالفه فهو له ناسخ.
قال الشافعي: وروي عن عمار أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره أن ييمم وجهه وكفيه.
925 - شعبة (خ م (1)، ثنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى [عن أبيه] (2) قال: "جاء رجل إلى عمر فقال: إني أجنبت فلم أجد ماء، فقال عمَّار لعمر: أما تذكر أنا كنا في سفرٍ فأجنبت أنا وأنت فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إنما كان يكفيك هكذا، فضرب النبي -صلى الله عليه وسلم- بكفيه الأرض، فنفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه". وقد سمعه أيضًا الحكم من سعيد. وقال عبد الرحمن ابن زياد: أبنا شعبة، حدثني الحكم، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه قال الحكم: ثم سمعته من ابن عبد الرحمن بخراسان قال: "جاء رجل إلى عمر فقال: إنه أجنب فلم يجد الماء. فقال له عمار: أما تذكر أنا كنا في سرية على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) البخاري (1/ 528 رقم 338 إلى 343)، ومسلم (1/ 280 رقم 368) [112].
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 89 رقم 326)، والنسائي (1/ 169 رقم 317 , 318)، (1/ 170 رقم 319)، وابن ماجه (1/ 188 رقم 569).
(2) سقط من "الأصل، م" ذكر أبيه، والصواب إثباتها كما في "هـ" والصحيحين وغيرهما وكما سيأتي هنا بالمهذب.

الحديث: 925 - الجزء: 1 - الصفحة: 217

فأجنبت أنا وأنت، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب ثم صليت، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرت ذلك له، فقال: إنما كان يكفيك هكذا، ثم ضرب بيده الأرض، ثم نفخ فيهما ومسح وجهه وكفيه، ثم لم يجاوز الكوع". ورواه سلمة بن كهيل، وفيه اضطراب منه.
926 - عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن سلمة، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن، عن أبيه "أن رجلًا أتى عمر فقال: إني كنت في سفرٍ فأجنبت فلم أجد الماء فقال له عمر: لا تصل، فقال عمار: يا أمير المؤمنين، أما تذكر إذ كنت أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم فصب الماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب، فأتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرنا ذلك له، فقال: يا عمار، إنما كان يكفيك أن تقول هكذا وضرب يديه إلى الأرض ثم نفخ فيهما فمسح وجهه ويديه - قال سلمة: لا أدري أبلغ الذراعين أم لا- فقال عمر: اتق الله. فقال عمار: إن شئت يا أمير المؤمنين لما جعل الله لك عليَّ من الحق أن لا أحدث به. فقال له عمر: بل نوليك من ذلك ما توليت".
927 - الطيالسي (1): ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل قال: سمعت ذرًا يحدث عن ابن عبد الرحمن، وفيه شك سلمة فلم يدر إلى الكفين أو إلى المرفقين. رواه غندر، عن شعبة هكذا، فشك فيه سلمة.
928 - (د) (2) ثنا علي بن سهل، ثنا حجاج، حدثني شعبة بهذا وفيه: "ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه إلى المرفقين - أو الذراعين". قال شعبة: كان سلمة يقول: الكفين والوجه والذراعين. فقال له منصور ذات يوم: انظر ما تقول، فإنه لا يذكر الذراعين غيرك.
929 - محمد بن كثير، أنا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي مالك، عن عبد الرحمن ابن أبزى قال: "كنت عند عمر ... " وفيه: "إنما يكفيك أن تقول هكذا. فضرب بيديه إلى الأرض ثم نفخهما نم مسح بهما وجهه ويديه إلى نصف الذراع" (3). أبو مالك هو حبيب بن (1) مسند الطيالسي (89 رقم 639).
(2) أبو داود (1/ 89 رقم 325).
(3) أخرجه أبو داود (1/ 88 رقم 322).

الحديث: 926 - الجزء: 1 - الصفحة: 218

صهبان الكاهلي. ورواه حصين، عن أبي مالك قال: سمعت عمارًا يخطب فذكر التيمم، فضرب بكفيه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه". ورواه إبراهيم بن طهمان، عن حصين فرفعه. ورواه الأعمش مرة عن سلمة بن كهيل (1)، عن عبد الرحمن بن أبزى وقال مرة: عن سلمة، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه. وقال مرة في متنه: "ولم يبلغ المرفق".
930 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عمار قال: "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن التيمم, فأمرني بالوجه والكفين ضربة واحدة" (2). وكان قتادة يفتي به. هكذا رواه جماعة عنه، وقال عيسى بن يونس عنه بدون ذكر عزرة.
931 - ثنا موسى (د) (3)، ثنا أبان العطار قال: سئل قتادة عن التيمم في السفر فقال: حدثني محدث، عن الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى، عن عمار أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إلى المرفقين".
الدارقطني (4) من حديث موسى أيضًا، تنا أبان قال: "سئل قتادة عن التيمم في السفر.
فقال: كان ابن عمر يقول: إلى المرفقين. وكان الحسن وإبراهيم يقولان ذلك، وحدثني محدث عن الشعبي عن ابن أبزى عن عمار، أن رسول الله قال: إلى المرفقين". قال البيهقي: حديث الحكم أصح؛ لأنه فقيه حافظ ويوافقه حديث قتادة، عن عزرة وحديث حصين، عن أبي مالك. فأما حديث قتادة عن محدث: فعن مجهول.
932 - يعلى بن عبيد وجماعة عن الأعمش (خ م) (3)، عن شقيق: "كنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرحمن، الرجل يجنب فلا يجد الماء، (1) ضبب المصنف هنا دلالة على الانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 89 رقم 327)، والترمذي (1/ 268 رقم 144)، والنسائي في الكبرى (1/ 135 رقم 306)، وقال الترمذي: حديث عمار حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (1/ 87 رقم 328).
(4) سنن الدارقطني (1/ 182 رقم 24).
(5) البخاري (1/ 542 رقم 345، 346، 347)، ومسلم (1/ 280 رقم 368).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 87 رقم 321)، والنسائي (1/ 170 رقم 320).

الحديث: 930 - الجزء: 1 - الصفحة: 219

يصلي؟ قال: لا. قال: ألم تسمع قول عمار لعمر: "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثني أنا وأنت فأجنبت، فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرناه، فقال: إنما يكفيك هكذا. ومسح وجهه وكفيه واحدة. فقال: إني لم أر عمر قنع بذلك، قلت: فكيف تصنعون بهذه الآية: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا} (1)؟ قال: إنا لو رخصنا لهم في هذا كان أحدهم إذا وجد الماء البارد تمسح بالصعيد. قال الأعمش: فقلت لشقيق: فما كرهه إلا لهذا".
قال الشافعي في حديث عمار: لا يجوز على عمار إذا كان تيمم مع النبي -صلى الله عليه وسلم- عند نزول الآية إلى المناكب عن أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا أن ذلك منسوخ، إذ روى أنه عليه السلام أمر بالتيمم على الوجه والكفين، أو يكون لم يرو عنه إلا تيممًا واحدًا، فاختلفت الرواية عنه، فتكون رواية ابن الصمة التي لم تختلف أثبت وأولى، ولأنها أوفق للقرآن من الروايتين اللتين رويتا مختلفتين، أو يكون إنما سمعوا آية التيمم عند حضور صلاة فتيمموا، فاحتاطوا فأتوا على غاية ما يقع عليه اسم اليد؛ لأن ذلك لا يضرهم كما لا يضرهم لو فعلوه في الوضوء، فلما صاروا إلى سؤال النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرهم بالمجزئ، وهذا أولى المعاني عندي برواية ابن شهاب من حديث عمار، بما وصفت من الدلائل.
قال الشافعي: وإنما منعنا أن نأخذ برواية عمار في أنه للوجه وللكفين بثبوت الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه مسح وجهه وذراعيه فهو أشبه بالقرآن وبالقياس؛ إذ البدل من الشيء إنما يكون مثله، فهذا ما رواه عنه الربيع.
وأما رواية الزعفراني عنه، فذكر أن ابن عمر تيمم ضربة للوجه، وضربة إلى المرفقين، ثم قال: بهذا رأيت أصحابنا يأخذون. وقد روي فيه شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لو علمته ثابتًا لم أعْدُه ولم أشك فيه، وقد قال عمار: "تيممنا مع النبي إلى المناكب"، وروي عنه الوجه والكفين، فكان قوله: "تيممنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى المناكب" لم يكن عن أمر الرسول، فإن ثبت عن عمار عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الوجه والكفين" ولم يثبت عنه "إلى المرفقين" فالثابت أولى، وبهذا كان يفتي سعيد بن سالم. (1) المائدة، آية: 6.

الجزء: 1 - الصفحة: 220

قال البيهقي: فكأنه في القديم شك في ثبوت الحديثين لما ذكرنا في كل واحد منهما، ومسح الوجه والكفين في حديث عمار ثابت، هو أثبت من حديث مسح الذراعين، إلا أن حديث مسح الذراعين أيضًا جيد بالشواهد التي ذكرنا.
وروي عن علي وابن عبالس مسح الوجه والكفين، وروي عن علي بخلافه.
933 - ابن المبارك، ثنا سعيد بن أبي أيوب، عن يزيد بن حبيب (1) "أن عليًا وابن عباس كانا يقولان في التيمم: الوجه والكفين".
934 - هشيم، أنا خالد، عن أبي إسحاق، عن بعض أصحاب علي، عن علي قال: "ضربتان: ضربة للوجه، وضربة للذراعين" والخبران منقطعان. فالاحتياط المسح إلى المرفقين خروجًا من الحلاف.
التيمم بالصعيد
935 - هشيم (خ م) (2)، ثنا سيار، عن يزيد الفقير، ثنا جابر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحدٌ قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحدٍ قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة".
و(م) في لفظ: "وجعلت لي الأرض طيبة مسجدًا وطهورًا".
936 - يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمي، عن سيار، عن أبي أمامة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "فضلت بأربع: جعلت الأرض لأمتي مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أتى الصلاة فلم يجد ماء وجد الأرض مسجدًا وطهورًا، وأرسلت إلى الناس كافة، ونصرت بالرعب من مسيرة شهر يسير بين يدي، وأحلت لأمتي الغنائم".
قلت: رواه الترمذي (3) من حديث أسباط عن التيمي، وصححه. (1) ضبب المصنف هذا للانقطاع.
(2) البخاري (1/ 519 رقم 335، 438)، ومسلم (1/ 370 رقم 521).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 209 رقم 432)، (2/ 56 رقم 736).
(3) جامع الترمذي (4/ 104 رقم 1553) وقال: حديث أبي أمامة حديث حسن صحيح.

الحديث: 933 - الجزء: 1 - الصفحة: 221

937 - خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بُجْدان، عن أبي ذر قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الصعيد الطيب وضوء المسلم، ولو عشر حجج، فإذا وجد الماء فليمس بشرته، فإن ذلك خير" (1). رواه يزيد بن زريع (2)، عن خالد. وروأه مخلد بن يزيد، عن سفيان، عن أيوب وخالد. وجاء عن سفيان عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل، عن أبي ذر. وروي عن قبيصة، عن سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن محجن -أو أبي محجن- عن أبي ذر.
938 - ابن فضيل (م) (3)، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حذيفة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فضلت على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة، وجعلت لنا الأرض كلها مسجدًا وترابها لنا طهورًا إذا لم نجد الماء - وذكر خصلة أخرى".
عفان، ثنا أبو عوانة، أنا أبو مالك الأشجعي، وفيه: "وجعل ترابها لنا طهورًا".
أبو كامل، ثنا أبو عوانة بهذا. والثالثة: "وأعطيت هذه الآية من آخر سورة البقرة، من كنز تحت العرش لم يعط أحد منه قبلي ولا يعطى منه أحد بعدي".
939 - يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية أنه سمع أباه يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أعطيت ما لم يعط نبي. قلنا: ما هو يا رسول الله؟ فقال: نصرت بالرعب، وأعطيت مفاتيح الأرض، وسميت أحمد، وجعل لي التراب طهورًا، وجعلت أمتي خير الأمم".
940 - معلى بن منصور، ثنا جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "أطيب الصعيد أرضٍ الحرث". رواه ابن إدريس، عن قابوس ولفظه: "الصعيد الحرث، حرث الأرض". قلت: قابوس لين. (1) أخرجه أبو داود (1/ 90 - 91 رقم 332)، والترمذي (1/ 211 رقم 124) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) سبق.
(3) مسلم (1/ 371 رقم 522).

الحديث: 937 - الجزء: 1 - الصفحة: 222

باب نفض اليدين إذا بقي فيهما غبار يمس الوجه كله
941 - شعبة (خ م) (1)، عن الحكم، عن ذر، عن ابن أبزى، عن أبيه قال: "أتى رجل عمر ... " إلى أن قال: عن عمار، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنما كان يجزئك. وضرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده الأرض إلى التراب، ثم قال: هكذا. فنفخ فيها ومسح وجهه ويديه إلى المفصل". وليس فيه الذراعان.
من عدم التراب
942 - أبو أسامة (خ م) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أنها استعارت قلادة من أسماء فهلكت فأرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ناسًا من أصحابه في طلبها، فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- شكوا ذلك إليه، فنزلت آية التيمم. فقال أسيد بن حضير: جزاك الله خيرًا، فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجًا، وجعل للمسلمين فيه بركة".
فهؤلاء الصحابة حين عدموا الماء (لحق) (3) الوقت، وشكوا ذلك إلى نبيهم فلم ينكره، فكذلك غيرهم إذا عدموا الماء والتراب، وقال الله -تعالى-: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} (4).
943 - الليث (م) (5)، عن ابن الهاد، عن أبن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن (1) سبق تخريجه قريبًا.
(2) البخاري (7/ 133 رقم 2773)، ومسلم (1/ 279 رقم 367).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 188 رقم 568).
(3) كذا في "الأصل, م". وفي "هـ": "بحق".
(4) التغابن، آية: 16.
(5) مسلم (4/ 1830 رقم 1337).

الحديث: 941 - الجزء: 1 - الصفحة: 223

أبي هريرة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما نهيتكم عنه فاجتنبوه، وما أمرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم". ومقتضى مذهب عمر وابن مسعود من لم يجد ماء ولا ترابًا أن لا يصلي، فإنهما لم يريا للجنب طهورًا إلا بالماء، فإذا لم يجده قالا: لا يصلي.
944 - شعبة (خ) (1)، عن سليمان، عن أبي وائل قال: "قال أبو موسى لابن مسعود: إن لم تجد الماء لا تصلي؟ فقال: نعم، إن لم أجد الماء شهرًا لم أصل، لو رخصت لهم في هذا كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا - يعني تيمم، وصلى، قلت: فأين قول عمار لعمر؟ قال: إني لم أر عمر قنع بقول عمار".
نية التيمم
945 - يوسف القاضي في سننه: نا أبو الربيع (م) (1)، ومحمد بن أبي بكر ومسدد (خ) (2)، قالوا: ثنا حماد، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة بن وقاص: سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيها الناس، إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى ... " الحديث.
ويبدأ بالوجه قال تعالى: {فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ} (3)
946 - محمد بن ثابت العبدي (د) (5)، عن نافع: "انطلقت مع ابن عمر إلى ابن عباس في حاجة لابن عمر إلى ابن عباس فقضى حاجته، فكان من حديثه يومئذ أن قال: مر رجل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سكة من السكك، وقد خرج من غائط أو من بول، فسلم عليه فلم يرد، حتى إذا كاد الرجل أن يتوارى من السكة ضرب بيديه على الحائط فمسح وجهه، ثم ضرب بيديه ضربة أخرى فمسح ذراعيه، ثم رد على الرجل السلام وقال: لم يمنعني أن أرد (1) سبق تخريجه.
(2) البخاري (7/ 267 رقم 3898).
(3) المائدة، آية: 6.
(4) أبو داود (1/ 90 رقم 330).

الحديث: 944 - الجزء: 1 - الصفحة: 224

عليك السلام إلا أني لم أكن على طهر".
قلت: قال أحمد: هذا خبر منكر.
ويبدأ باليمنى استحبابًا
947 - شعبة (خ م) (1)، نا أشعث بن سليم، سمعت أبي، عن مسروق، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعجبه التيمن في تنعله وترجله، وطهوره وفي شأنه كله".
الجنب يتيمم ويصلي إذا عدم الماء
948 - عوف (خ) (1)، عن أبي رجاء، ثنا عمران بن حصين "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال: يا فلان، ما منعك أن تصلي في القوم؟ فقال: يا رسول الله أصابتني جنابة ولا ماء. فقال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك".
949 - شعبه (خ)، عن الحكم، عن ذر، عن ابن أبزى، عن أبيه قال: شهدت عمر فقال له عمار: تذكر إذ كنا سرية فأجنبنا فتمرغنا في التراب، فأتينا النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكرنا ذلك له فقال: إنما كان يكفيك هذا. وصف ذلك - يعني التيمم".
950 - معمر، عن أبي إسحاق (س) (2)، عن ناجيَة بن كعب (3)، عن عمار قال: "أجنبت في الرمل فتمعكت تمعك الدابة، ثم أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته فقال: كان يكفيك من ذلك التيمم".
951 - شجاع بن الوليد، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله -وليس بالمسعودي- عن المنهال بن عمرو، عن زر، عن علي قال: "أنزلت هذه الآية في المسافر {وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا} (4) قال: إذا أجنب فلم يجد الماء تيمم وصلى حتى يدرك الماء، فإذا أدرك الماء اغتسل". (1) سبق تخريجه.
(2) النسائي (1/ 166 رقم 313).
(3) ويقال: ابن خفاف.
(4) النساء، آية: 43.

الحديث: 947 - الجزء: 1 - الصفحة: 225

الحائض إذا عدمت الماء تيمم والنفساء كذلك
952 - سفيان، عن المثنى بن الصباح -وليس بقوي- عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: "جاء أعرابي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إنا نكون في الرمل وفينا الحائض والجنب والنفساء، فتأتي علينا أربعة أشهر لا نجد الماء. قال: عليك بالتراب -يعني التيمم". رواه. حجاج بن أرطاة، عن عمرو فقال: عن أبيه، عن جده، وذكر الجنب فقط.
953 - أبو الربيع السمان -ضعيف- عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة "أن أعرابًا أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: يا رسول الله، إنا نكون في هذه الرمال لا نقدر على الماء, ولا نرى الماء ثلاثة أشهر - أو أربعة أشهر، شك (1) - وفينا النفساء والحائض والجنب، قال: عليك بالأرض". قال ابن عيينة: إنما جاء بهذ المثنى بن الصباح، وإنما قال عمرو بن دينار: سمعت جابر بن زيد يقوله.
قال ابن المديني: هكذا رواه شعبة عن عمرو.
قال المؤلف: وقد روي عن ابن أبي عروبة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد، عن أبي هريرة، وإنما سمعه ابن أبي عروبة من أبي الربيع، عن عمرو. كذلك رواه سَعْد بن الصلت عن أبن أبي عروبة.
954 - عمر بن شبة، ثنا عبد الله بن سلمة الأفطس، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: "جاء الأعراب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: إنا نكون بالرمل وإنا نعزب عن الماء الشهرين والثلاثة، وفينا الجنب والحائض، قال: عليكم بالتراب". الأفطس: ضعيف.
قال الذهبي: تركوه. (1) يعني أبا الربيع كما في "هـ".

الحديث: 952 - الجزء: 1 - الصفحة: 226

الرجل يصيب أهله إن شاء في عدم الماء
955 - (د) (1) حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر قال: "دخلت في الإسلام فهمني ديني, فأتيت أبا ذر، فقال أبو ذر: إني اجتويت المدينة فأمر لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذود وبغنم, فقال لي: اشرب من ألبانها -قال حماد: وأشك في أبوالها - قال: فكنت أعزب عن الماء ومعي أهلي، فتصيبني الجنابة فأصلي بغير طهور، فأتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بنصف النهار، وهو في رهطٍ من أصحابه، وهو في ظل المسجد فقال: أبو ذر فقلت: نعم، هلكت يا رسول الله قال: وما أهلكك؟ قلت: إني كنت أعزب عن الماء ومعي أهلي، فتصيبني الجنابة، فأصلي بغير طهور، فأمر لى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بماء، فجاءت به جارية سوداء بعس يتخضخض ما هو بملآن, فتسترت إلى بعير فاغتسلت، ثم جئت فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أبا ذر، إن الصعيد الطيب طهور وإن لم تجد الماء إلى عشر سنين، فإذا وجدت الماء فأمسه جلْدك".
956 - مُعَمَّر بن سليمان، عن الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: الرجل يغيب لا يقدر على الماء أيجامع أهله؟ قال: نعم". حديث عمار وعمران الثابت شاهد لهذين.
957 - الوليد بن مسلم، ثنا سعيد -يعني ابن بشير- عن قتادة، عن معاوية بن حكيم، عن عمه قال: يا رسول الله: إني أغيب عن الماء ومعي أهلي أفأصيب منها؟ قال: نعم. قال: يا رسول الله، إني أغيب أشهرًا. قال: وإن مكثت ثلاث سنين". قيل: عمه حكيم بن معاوية نميري. قلت: قال (خ): في صحبته نظر.
958 - جرير بن عبد الحميد، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أنه أصاب من جاريته، وأنه تيمم فصلى بهم وهو متيمم". (1) سبق تخريجه.

الحديث: 955 - الجزء: 1 - الصفحة: 227

باب إذا وجد المتيمم الماء تطهر
959 - عوف (خ م) (1)، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين قال: "كنا في سفر مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وإنا سرنا ليلة حتى إذا كان في آخر الليل وقعنا تلك الوقعة، ولا وقعة أحلى عند المسافر منها فما أيقظنا إلا حر الشمس، وكان أول من استيقظ فلان وفلان -يسميهم عوف- ثم كان الرابع عمر بن الخطاب، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا نام لم يوقظه أحد حتى يكون هو المستيقظ؛ لأنا لا ندري ما يحدث له في نومه، فلما استيقظ عمر ورأى ما أصاب الناس، وكان رجلا أجوف جليدًا، كبر ورفع صوته بالتكبير، فما زال يكبر ويرفع صوته بالتكبير حتى استيقظ لصوته رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما استيقظ شكونا إليه الذي أصابنا، فقال: لا ضير-أو لا ضرر. شك عوف- فقال: ارتحلوا. فارتحل النبي -صلى الله عليه وسلم- وسار غير بعيد فنزل فدعا بوضوء فتوضأ، ونادى بالصلاة فصلى بالناس، فلما انفتل من صلاته إذا رجل معتزل لم يصل مع القوم قال: ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم؟ قال: يا رسول الله، أصابتني جنابة ولا ماء. قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك. قال: فسار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فشكا إليه الناس العطش، فنزل فدعا فلانا وعليًا، فقال: اذهبا فابتغيا لنا الماء. فانطلقا فإذا هما بامرأة بين مزادتين -أو سطيحتين- من ماء على بعير لها فقالا لها: أين الماء؟ قالت: عهدي به أمس هذه الساعة ونفرنا خلوف -يعني عطاش- فقالا لها: انطلقي إذًا. قالت إلى أين؟ ؟ قالا: إلى رسول الله. قالت: هو الذي يقال له الصابئ. قالا: هو الذي تعنين، فانطلقي. قال: فجاءا بها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحدثاه الحديث، فاستنزلها عن بعيرها فدعا رسول الله بإناء فأفرغ فيه من أفواه المزادتين -أو السطيحتين- فمضمض في الماء وأعاده في أفواه المزادتين -أو السطيحتين- ثم أوكأ أفواههما وأطلق العزالي ثم قال للناس: اشربوا [و] (2) استقوا. فاستقى من شاء وشرب من شاء، وكان آخر ذلك أن أعطى الذي أصابته الجنابة إناء من ماء، فقال: اذهب فأفرغه عليك. وهي قائمة تبصر ما يفعل بمائها، قال: وايم الله ما أقلع عنها حين أقلع، وإنه يخيل إلينا أنها أملأ منها حين ابتدأ فيها. (1) سبق تخريجه قريبًا.
(2) من "هـ".

الحديث: 959 - الجزء: 1 - الصفحة: 228

فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: اجمعوا لها. فجمعوا لها من بين دقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعامًا وجعلوه في ثوبها وحملوه ووضعوه بين يديها، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: تعلمين والله أنا ما رزأنا من مائك شيئًا، ولكن الله هو الذي سقانا، قال: فأتت أهلها وقد احتبست عليهم، فقالوا لها: ما حبسك يا فلانة؟ قالت: العجب، أتاني رجلان فذهبا بي إلى هذا الصابئ ففعل بمائي كذا وكذا للذي كان، فوالله إنه لأسحر من بين هذه وهذه، أو إنه لرسول الله حقًا. قال: فكان المسلمون يغيرون على من حولها من المشركين ولا يصيبون الصرم الذي هي فيه، فقالت يومًا لقومها: إن هؤلاء القوم عمدًا يدَعونكم، هل لكم في الإسلام؟ فأطاعوها فجاءوا جميعًا فدخلوا في الإسلام".
960 - سلم بن زرير (خ م) (1)، سمعت أبا رجاء يقول: ثنا عمران بنحوه وفيه: "فكان أول من استيقظ أبو بكر" وفيه: "فقعد عمر عند رأس النبي فيلا يكبر حتى استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فرأى الشمس قد بزغت قال: ارتحلوا. فسار بنا حتى ابيضت الشمس فنزل فصلى" وفيه: "فأمر الرجل أن يتيمم بالصعيد ثم صلى وعجلني رسول الله في ركوب بين يديه نطلب الماء، فبينا نحن نسير؛ إذا نحن بامرأة سادلة رجليها بين مزادتين، فقلنا: أين الماء؟ فقالت: أي هاه، أي هاه، لا ماء، فقلنا: كم بين أهلك وبين الماء؟ قالت: يوم وليلة. قلنا: انطلقي. فلم نملّكها من أمرها شيئًا حتى استقبلنا بها رسول الله، فحدثته بمثل الذي حدثتنا غير أنها حدثته أنها مُؤتمة، فأمر بمزادتيها فمج في العزلاوين العلياوين، فشربنا عطاشًا أربعين رجلا حتى روينا، وملأنا كل قربة معنا وإداوة، وغسلنا صاحبنا غير أنا لم نسق بعيرًا وهي تكاد تبض من الملء، ثم قال لنا: هاتوا ما عندكم فجمعنا لها من الكسر والتمر حتى صرّ لها صُرة، فقال: اذهبي فأطعمي هذا عيالك، واعلمي أنا لم نرزأ من مائك شيئًا. فلما أتت أهلها قالت: لقد لقيت أسحر الناس أو هو نبي كما زعموا. فهدى الله ذلك الصرم بتلك المرأة، فأسلمت وأسلموا". رواه (خ) عن أبي الوليد عنه.
961 - العطاردي، ثنا يونس، عن عباد بن منصور، حدثني أبو رجاء، عن عمران "أن (1) البخاري (6/ 671 رقم 3571)، ومسلم (1/ 474 - 476 رقم 682).

الحديث: 960 - الجزء: 1 - الصفحة: 229

رسول الله قال للرجل: ما منعك أن تصلي؟ قال: يا رسول الله، أصابني جنابة. قال: فتيمم بالصعيد، فإذا فرغت فصل، فإذا أدركت الماء فاغتسل ... " الحديث. قلت: عباد واه.
962 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن ناجية قال: "تمارى ابن مسعود وعمار في الرجل تصيبه الجنابة ولا يجد الماء، فقال ابن مسعود: لا يصلي حتى يجد الماء. وقال عمار: كنت في الإبل فأجنبت فلم أقدر على الماء، فتمعكت كما تتمعك الدابة، ثم أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: إنما كان يكفيك من ذلك التيمم، فإذا قدرت على الماء اغتسلت".
963 - خالد، عن خالد، عن أبي قلابة، عن عمرو بن بُجْدان، عن أبي ذر قال: "اجتمعت غنيمة عند رسول الله فقال: يا أبا ذر، ابد فيها. فبدوت إلى الربذة فكانت تصيبني الجنابة فأمكث الخمس والست، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أبو ذر؟ فسكتُ، فقال: ثكلتك أمك أبا ذر، لأمك الويل، فدعا بجارية فجاءت بعس من ماء فسترني بثوب، واستترت بالراحلة فاغتسلت، فكأني ألقيت عني جبلا. فقال: الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو إلى عشر سنين, فإذا وجدت الماء فأمسه جلدك، فإن ذلك خير" (1). رواه يزيد بن زريع، عن خالد الحذاء بنحوه, وفيه: "سمعت أبا ذر".
رؤية المتيمم الماء وهو يصلي
احتج بعض أصحابنا في ذلك بعموم قوله عليه السلام: "لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا. وبعموم قوله من حديث أبي سعيد: "لا يقطع الصلاة شيء".
964 - سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا "لا وضوء إلا من صوت أو ريح" (2).
965 - حِبان بن علي، عن أبي سِنان ضرار بن مُرة، عن حصين (3)، عن عليٍّ أن (1) أخرجه أبو داود (1/ 90 - 91 رقم 332) عن مسدد، عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن خالد الحذاء.
(2) سبق تخريجه.
(3) قي "الأصل، م": "الحديث". والمثبت من "هـ" والجوهر النقي.

الحديث: 962 - الجزء: 1 - الصفحة: 230

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقطع الصلاة إلا الحدث ولا أستحييكم مما لم يستحي منه رسول الله [والحدث] (1) أن تفسو أو تضرط". قلت: لم يصح.
قال المؤلف: لا يصح الاستدلال بهذا ولا بحديث أبي سعيد.
التيمم لكل فريضة
966 - عامر الأحول، عن نافع، عن ابن عمر قال: "يتيمم لكل صلاة وإن لم يحدث". إسناده صحيح.
967 - هشيم، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "يتيمم لكل صلاة".
968 - معمر, عن قتادة (1) "أن عمرو بن العاص كان يحدث لكل صلاة تيممًا، وكان قتادة يأخذ به".
969 - الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة، ثم يتيمم للصلاة الأخرى" ابن عمارة: ضعيف.
970 - جرير بن حازم، عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "لا يصلي بالتيمم إلا صلاة واحدة".
والتيمم لها بعد دخول وقتها
971 - يزيد بن زريع، ثنا سليمان التيمي، عن (سيار) (2)، عن أبي أمامة أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله قد فضلني على الأنبياء- أو قال: أمتي على الأمم- بأربع: أرسلني إلى الناس كافة، وجعل الأرض كلها لي ولأمتي طهورًا ومسجدًا، فأينما أدركت الرجل الصلاة فعنده مسجده وعنده طهوره، ونصرت بالرعب يسير بين يدي مسيرة شهرٍ يقذف في قلوب أعدائي، (1) ضبب المصنف هنا للانقطاع.
(2) تصحف في "هـ" إلى "يسار" فليصحح.

الحديث: 966 - الجزء: 1 - الصفحة: 231

وأحلت (لنا) (1) الغنائم".
972 - الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام غزوة تبوك قام من الليل (يصلي) " (2) وفيه: "لقد أعطيت الليلة خمسًا ما أعطيهن أحد قبلي" وفيه: "وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، أينما أدركتني الصلاة تمسحت وصليت، والخامسة قيل لي: سل، فإن كل نبي قد سأل، فأخرت مسألتي إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا إله إلا الله".
إعواز الماء
973 - ابن فضيل (م) (3)، عن أبي مالك، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا: "فضلنا على الناس بثلاث: جعلت لنا الأرض كلها مسجدًا، وجعل ترابها لنا طهورًا إذا لم نجد الماء ... " الحديث.
974 - عمرو بن الحارث (خ) (4)، ثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "سقطت قلادة لي بالبيداء ونحن داخلو المدينة فأقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فبينا رأسه في حجري راقدًا أقبل أبي فلكزني لكزة شديدة، وقال: أحبست الناس في قلادة؟ ثم إن رسول الله استيقظ وحضرت الصلاة فالتمسوا الماء فلم (يوجد) (5)، ونزلت آية التيمم. قال أسيد بن حضير: لقد بارك الله للناس فيكم يا آل أبي بكر، ما أنتم إلا بركة".
السفر المبيح التيمم
975 - مالك (خ م) (3)، عن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي، فأقام النبي -صلى الله عليه وسلم- (1) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "لي" بالإفراد.
(2) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "فصلى".
(3) سبق تخريجه قريبًا.
(4) البخاري (12/ 180 رقم 6845).
(5) كذا "بالأصل، م". وفي "هـ": "يجدوا".

الحديث: 972 - الجزء: 1 - الصفحة: 232

على التماسه، وأقام بالناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء، فأتى الناس أبا بكر فقالوا: ألا ترى إلى ما صنعت عائشة ... " الحديث وقد مر بطوله.
976 - ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر "أنه أقبل من الجُرْف حتى إذا كان بالمربد تيمم فمسح وجهه ويديه وصلى العصر، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد الصلاة". فالجُرْف قريب من المدينة.
977 - محمد بن سنان القزاز، ثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين، ثنا هشام بن حسان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تيمم وهو ينظر إلى بيوت المدينة بمكان يقال له (المِرْبد) (1) ". هذا ليس بمحفوظ. قلت: ابن سنان كذبه (د).
الجريح والقريح والمجدر يتيمم إذا خاف شدة الضنى
978 - جرير بن عبد الحميد، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رفعه "في قوله: {وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} (2) قال: إذا كان بالرجل الجراحة في سبيل الله أو القروح أو الجدري فيجنب فيخاف إن اغتسل أن يموت فليتيمم".
979 - علي بن عاصم -وهذا لفظه- وإبراهيم بن طهمان وغيرهما، عن عطاء بن السائب لم يرفعه "في الرجل يجنب وبه الجراحة، يخاف إن اغتسل أن يموت، قال: فليتيمم ويصلي". وكذلك رواه عزرة، عن سعيد، عن ابن عباس قوله.
980 - يحيى بن أبي بكير، ثنا شعبة، أنا عاصم، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "المجدور يتيمم". ورواه آدم، عن شعبة فقال في المجدور وأشباهه: "إذا أجنب يتيمم بالصعيد". رواه الثوري وعبدة، عن عاصم الأحول، ولفظه قال: "رخص للمريض التيمم بالصعيد" (3). (1) في "هـ": "مربد الغنم".
(2) النساء، آية: 43.
(3) في حاشية الأصل: "بلغ قراءة علي بن عبد المؤمن".

الحديث: 976 - الجزء: 1 - الصفحة: 233

المحموم ونحوه لا يتيمم
981 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء. وكان ابن عمر يقول: اللهم أذهب عنا الرجز". أخرجاه من حديث ابن وهب عنه. وروته عائشة وأسماء بنت أبي بكر ورافع بن خديج، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
التيمم فى السفر إذا خاف المرض من برد الماء
982 - وهب بن جرير (د) (2)، ثنا أبي، سمعت يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الرحمن (3) بن جُبَير (4) عن عمرو بن العاص قال: "احتلمت ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل، فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك، فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح، فذكروا ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا عمرو، صليت بأصحابك وأنت جنب؟ ! فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت: إني سمعت الله -تعالى- يقول: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} (5) فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يقل شيئًا". خولف فيه.
983 - ابن وهب (د) (6)، أخبرني عمرو بن الحارث وآخر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمران ابن أبي أنس، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص "أن عمرًا كان على سرية وأنه أصابهم برد شديد لم ير مثله، فخرج لصلاة الصبح فقال: والله لقد احتلمت البارحة، ولكني والله ما رأيت بردًا مثل هذا, هل مر على وجوهكم مثله؟ قالوا: لا. فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم صلى بهم، فلمّا قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سأل (1) البخاري (10/ 184 رقم 5723)، ومسلم (4/ 1732 رقم 2209) [79].
وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (8369).
(2) أبو داود (1/ 92 رقم 334).
(3) في حاشية "الأصل، م": "عبد الرحمن مصري".
(4) ضبب المصنف هنا دلالة على الإرسال.
(5) النساء، آية: 29.
(6) أبو داود (1/ 92 رقم 335).

الحديث: 981 - الجزء: 1 - الصفحة: 234

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كيف وجدتم عمرًا وصحابته؟ فأثنوا عليه خيرًا، وقالوا: يا رسول الله، صلى بنا وهو جنب، فأرسل رسول الله إلى عمرو، فسأله، فأخبره بذلك وبالذي لقي من البرد، فقال: يا رسول الله، إن الله - تعالى قال: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} (1) ولو اغتسلت مت، فضحك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى عمرو". قال بعدهما (د): روي هذا عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، قال فيه: "فتيمم". قال البيهقي: يحتمل أن يكون فعل ما نقل في الروايتين غسل ما أمكن وتيمم للباقي.
984 - الأعمش (خ م) (2)، عن أبي وائل: "كنت جالسًا مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى له: الرجل يجنب فلا يجد الماء أيصلي؟ قال: لا. فقال: ألم تسمع إلى عمار لعمر: بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنا وأنت فأجنبت فتمعكت الصعيد، فأتينا رسول الله فأخبرناه فقال: إنما يكفيك هكذا. ومسح وجهه وكفيه واحدة قال: إني لم أر عمر قنع بذلك، فقال: كيف تصنعون بهذه الآية {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا} (3) قال: إنا لو رخصنا لهم في هذا كان أحدهم إذا وجد الماء البارد تمسح بالصعيد. فقلت لأبي وائل: أفما كرهه إلا لهذا؟ " (4). رواه حفص ابن غياث، عن الأعمش فقال فيه: فما درى عبد الله ما يقول، فقال: إنا لو رخصنا ... " فذكره.
الجرح يكون في بعض جسده
985 - عمر بن حفص بن غياث، حدثني أبي، أخبرني الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح، أن عطاء حدثه، عن ابن عباس "أن رجلًا أجنب في شتاء، فسأل فأمر بالغسل، فاغتسل فمات، فذكر ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما لهم قتلوه قتلهم الله -ثلاثًا- قد جعل الله الصعيد- أو التيمم طهورًا".
986 - الوليد بن مزيد وابن شعيب (د) (5)، ثنا الأوزاعي قال: بلغني عن عطاء أنه سمع ابن عباس يخبر "أن رجلًا أصابه جرح في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم أصابه احتلام، فأمر بالاغتسال فاغتسل (فكزّ) (6) فمات، فبلغ رسول الله ذلك فقال: قتلوه قتلهم الله، ألم يكن (1) النساء، آية: 29.
(2) سبق تخريجه قريبًا.
(3) النساء، آية: 43.
(4) اقتصر المصنف على هذا وفي "هـ" زيادة: "قال: نعم".
(5) أبو داود (1/ 93 رقم 337)، وابن شعيب هو محمد بن شعيب.
(6) الكزاز: داء يتولد من شدة البرد. النهاية (4/ 170).

الحديث: 984 - الجزء: 1 - الصفحة: 235

شفاء العيّ السؤال".
قال عطاء: فبلغنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو غسل جسده وترك رأسه حيث أصابه الجرح". فهذا المنقطع يقتضي غسل الصحيح منه، والأول يقتضي التيمم، فمن أوجب الجمع بينهما يقول: لا تنافي بين الروايتين.
987 - ثنا موسى الأنطاكي (د) (1)، ثنا محمد بن سلمة، عن الزبير بن خريق، عن عطاء، عن جابر قال: "خرجنا في سفر فأصاب رجلًا منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فقال لأصحابه: هل تجدون لي رخصة في التيمم؟ قالوا: ما نجد لك رخصة وأنت تقدر على الماء فاغتسل فمات، فلما قدمنا على النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبر بذلك قال: قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال، إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصر-أو يعصب شك موسى- على جرحه خرقة ثم يمسح عليها، ويغسل سائر جسده". وهذه الرواية موصولة، جمع فيها بين غسل الصحيح والمسح على العصابة والتيمم إلا أنها تخالف الروايتين الأولتين في الإسناد.
قلت: والزبير ليس ممن يحتج به.
988 - حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن زاذان (2)، عن علي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يغسلها فعل بها من النار كذا وكذا. قال علي: فمن ثَمَّ عاديتُ شعري" (3) فهذا يوجب غسل الصحيح. والكتاب يوجب التيمم لما لا يقدر على غسله، وظاهر الكتاب يدل على استعمال ما يجد من الماء، ثم الرجوع إلى التيمم إذا لم يجده.
ويذكر عن عبدة بن أبي لبابة في الجنب لا يجد إلا قدر ما يتوضأ به، يتوضأ ويتيمم. (1) أبو داود (1/ 93 رقم 336).
(2) ضبب المصنف هنا للانقطاع.
(3) تقدم.

الحديث: 987 - الجزء: 1 - الصفحة: 236

وقال معمر: كان الحسن والزهري يقولان: يتيمم فقط.
المسح على العصائب والجبائر
مر (1) خبر الزبير بن خُرَيق، عن عطاء، عن جابر وفيه في لفظ: "إنما كان يكفيه أن يتيمم ويعصب على جرحه خرقة يمسح عليها ويغسل سائر جسده".
989 - الوليد بن مسلم، أخبرني هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا لم يكن على الجرح عصاب، غسل ما حوله ولم يغسله، ومسح على العصاب".
990 - الوليد، أخبرني سعيد، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر "أن إبهام رجله جرحت فألبسها مرارة وكان يتوضأ عليها".
991 - الوليد، نا يحيى بن حمزة، عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر "أنه توضأ وكفه معصوبة فمسح عليها وعلى العصاب وغسل سوى ذلك".
الشافعي قال: قد روي حديث عن علي "أنه انكسر إحدى زندي يديه فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يمسح على الجبائر" ولو عرفت إسناده بالصحة قلت به.
992 - سعيد بن سالم، حدثني إسرائيل، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن علي: "انكسرت إحدى زندي فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم-: امسح على الجبائر". عمرو معروف بوضع الحديث. وتابعه عمر بن موسى بن وجيه -وهو متهم- عن زيد، ورواه أبو الوليد خالد بن يزيد المكي بإسناده، عن زيد بن علي (2) عن علي مرسلًا، وأبو الوليد ضعيف. وأجود ما في الباب الخبر الأول وليس بالقوي، وقول ابن عمر.
993 - شعبة، عن عمرو عن يوسف المكي ققال: "احتلم صاحب لنا وبه جراحة، وقد عصب صدره، فسألنا عبيد بن عمير فقال: يغتسل ويمسح الخرقة- أو قال: يمسح صدره".
994 - سليمان التيمي "سألت طاوسًا عن الخدش يكون بالرجل فيريد الوضوء أو الاغتسال من الجنابة وقد عصب عليه قال: إن كان يخاف فليمسح على الخرقة، وإن كان لا يخاف فليغسلها". (1) هو الخبر الثالث في الباب السابق.
(2) ضبب المصنف هنا للانقطاع.

الحديث: 989 - الجزء: 1 - الصفحة: 237

995 - الأوزاعي، حدثني أبو بكر، سمعت عطاء بن أبي رباح ومجاهدًا وطاوسًا يقولون في رجل أصاب أصبعه جرح، قالوا: يغسل ما أصابه من دمه، ثم يعصبها، ثم يمسح على العصاب إذا توضأ، فإن نفذ منها الدم حتى يظهر فليبدلها بأخرى، ثم يمسح عليها إذا توضأ.
996 - معمّر بن سليمان، عن عبد الأعلى بن عبد الأعلى، حدثني هشام بن حسان "أن رجلًا أتى الحسن فسأله وأنا أسمع فقال: انكسرت فخذه أو ساقه فتصيبه الجنابة فأمره أن يمسح على الجبائر".
997 - معاذ بن معاذ، نا عمران بن حُدير قال: "كان بي جرح شديد من الطاعون، فأجنبت فسألت أبا مجلز، فقال: امسح فإنه يكفيك".
998 - شيبان النحوي، عن أشعث: سألت إبراهيم النخعي قلت: "انكسرت يدي وعليها خرقها وعيدانها وجبائرها فربما أصابتني جنابة. فقال: امسح عليها بالماء فإن الله يعذر بالمعذرة".
999 - الوليد بن مسلم، عن سعيد، عن قتادة قال: "لا توضع العصائب والجبائر على الجرح والكسر إذا كان في موضع الوضوء حتى يتوضأ ويغسل موضع ذلك الجرح لما ظهر من دمه".
الوضوء للنافلة والعيد وصلاة الجنازة
فيه: حديث:
1000 - معمر (خ م)، عن همام، عن أبي هريرة مرفوعًا: " (لا تقبل) (2) صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ".
1001 - شعبة، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول" (3). (1) سبق تخريجه.
(2) في "هـ": لا يقبل الله.
(3) أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه وهو عندهم وعند غيرهم من حديث شعبة عن قتادة عن أبي المليح وسبق تخريجه. وكان من طريق الطيالسي عن شعبة. وأما هذا في "هـ" فهو من طريق يعقوب بن سفيان عن مسلم بن إبراهيم، عن شعبة. ولكن سقط منه "عن قتادة" وكذا سقط من "الأصل، م". وقد أخرجه أبو داود عن مسلم بن إبراهيم فلم ألحقه بالمتن خشية أن يكون خطأ رواية. والله تعالى أعلم.

الحديث: 995 - الجزء: 1 - الصفحة: 238

1002 - عكرمة بن عمار (م) (1)، ثنا يحيى بن أبي كثير، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أخبرني سالم مولى المهري، قال: "خرجت أنا وعبد الرحمن بن أبي بكر إلى جنازة سعد بن أبي وقاص فمررنا على حجرة عائشة، فدعا عبد الرحمن بوضوء فسمعت عائشة تناديه، يا عبد الرحمن، أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ويل للأعقاب من النار".
ومر خبر حذيفة (م) (2) مرفوعًا: "جعلت لي تربتها طهورًا إذا لم نجد الماء".
1003 - الليث ومالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: "لا يصلي على الجنازة إلا وهو طاهر" فالذي روي عنه التيمم لصلاة الجنازة يحتمل أن يكون لم يجد ماءً. وفي إسناد ذلك ضعف، والذي روى مغيرة بن زياد، عن عطاء، عن ابن عباس في ذلك لا يصح، إنما رواه ابن جريج، عن عطاء قوله. وهذا مما أنكر أحمد وابن معين على المغيرة بن زياد، وقد رفع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو خطأ.
المتيمم يصلى ثم يجد الماء فى الوقت لا يعيد
1004 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، نا عبد الرحمن بن الحسن بهمذان، ثنا عمير بن مرداس، ثنا عبد الله بن نافع، عن الليث (3) عن بكر بن سوادة، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد قال: "خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدًا طيبًا، فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فأعاد أحدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الآخر، ثم أتيا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد أصبت السنة وأجزأتك صلاتك. وقال للآخر: لك الأجر مرتين".
قال أبو داود (4): ذِكْرُ أبي سعيد فيه وهم ليس بمحفوظ، هو مرسل.
1005 - يحيى بن بكير، نا الليث، عن عَميرة بن أبي ناجية، عن بكر بن سوادة، عن عطاء ابن يسار (5) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا. (1) مسلم (1/ 213 رقم 240).
(2) سبق تخرجه قريبًا.
(3) ضبب المصنف هنا للانقطاع المشار إليه في الطريق بعده.
(4) بعد إخراجه للحديث عن محمد بن إسحاق المسيبي، عن عبد الله بن نافع (1/ 93 رقم 338).
(5) ضبب المصنف هنا للإرسال.

الحديث: 1002 - الجزء: 1 - الصفحة: 239

1006 - ثنا القعنبي (د) (1)، ثنا ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة، عن أبي عبد الله مولى إسماعيل بن عبيد الله، عن عطاء بن يسار "أن رجلين من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " بمعناه.
1007 - أخبرنا الحاكم، أنا إبراهيم بن محمد بن حاتم الزاهد، ثنا محمد بن إسحاق الصغاني، ثنا محمد بن جعشم، عن الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن نافع قال: "تيمم ابن عمر على رأس ميل أو ميلين من المدينة فصلى العصر فقدم والشمس مرتفعة ولم يعد الصلاة".
1008 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، قال: "كان من أدركت من فقهائنا -فذكر الفقهاء السبعة- كانوا يقولون: من تيمم فصلى ثم وجد الماء -وهو في الوقت أو في غير الوقت- فلا إعادة عليه، ويتوضأ لما يستقبل من الصلوات ويغتسل. والتيمم من الجنابة والوضوء سواء". ورويناه عن الشعبي، والنخعي، والزهري وغيرهم.
تعجيل الصلاة بالتيمم إذا لم يرج الماء
1009 - عبد الله بن عمر (د) (2)، عن القاسم بن غنام، عن بعض أمهاته، عن أم فروة، قالت: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أي الأعمال أفضل؟ فقال: الصلاة في أول وقتها"، وقد مر فعل ابن عمر آنفًا.
1010 - شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارت، عن عليٍّ: "إذا أجنب الرجل في السفر تلوم ما بينه وبين آخر الوقت، فإن لم يجد الماء تيمم وصلى". الحارث: لا يحتج به.
ما جاء في طلب الماء وحد الطلب
1011 - عمرو بن الحارث (خ) (3)، حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة ... " فذكر الحديث، وفيه: "وحضرت الصلاة فالتمس الماء فلم يوجد فنزلت آية التيمم".
1012 - ابن عجلان وجماعة، عن نافع "أن ابن عمر تيمم بمربد النعم وصلى وهو على (1) أبو داود (1/ 94 رقم 339).
(2) أبو داود (1/ 115 رقم 426).
(3) سبق تخريجه قريبًا.

الحديث: 1006 - الجزء: 1 - الصفحة: 240

ثلاثة أميال من المدينة، ثم دخل المدينة والشمس مرتفعة فلم يعد".
1013 - الوليد بن مسلم قال: قيل للأوزاعي: حضرت الصلاة والماء (حائر) (1) عن الطريق أيجب عليَّ أن أعدل إليه؟ قال: حدثني موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يكون في السفر فتحضره الصلاة والماء منه على غلوة (2) أو غلوتين ونحو ذلك ثم لا يعدل إليه".
1014 - ابن المبارك، عن حكيم بن رزيق، عن أبيه: "سألت سعيد بن المسيب عن راعٍ, في غنمه أو راعٍ تصيبه جنابة، وبينه وبين الماء ميلان أو ثلاثة. قال: يتيمم صعيدًا طيبًا".
1015 - شريك وغيره، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ قال: "اطلب الماء حتى يكون آخر الوقت، فإن لم تجد ماء تيمم ثم صل". هذا لم يصح عن عليٍّ، وبالثابت عن ابن عمر نقول، ومعه ظاهر القرآن.
ومن معه ماء ويخاف العطش تيمم
1016 - أبو الأحوص، عن عطاء، عن زاذان، عن عليٍّ: "إذا أجنب الرجل في أرض فلاة ومعه ماء يسير، فليؤثر نفسه بالماء وليتيمم بالصعيد". وروى نحوه شعبة، عن عطاء.
1017 - الحسن بن حي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "إذا كنت مسافرًا وأنت جنب أو محدث، فخفت إن توضأت أن تموت من العطش فلا (تَوضَهْ) (3) واحبس لنفسك". وروينا نحوه عن الحسن وعطاء، ومجاهد وطاوس وغيرهم.
المتيمم يؤم المتوضئين
1018 - جرير الضبي، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد قال: "كان ابن عباس في سفر (1) كذا "بالأصل، م". بالراء المهملة وعلامة الإهمال في الأصل. وفي "هـ": حائز. بالزاي. والصواب كما "بالأصل، م". قال أبو حنيفة الدينوري اللغوي: من مطمئنات الأرض: الحائر. وهو المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف اهـ. وإنما سمي مجتمع الماء حائرًا لأنه يتحير الماء فيه، يرجع أقصاه إلى أدناه. (لسان العرب، مادة: حير).
(2) الغلْوة: الغاية، وهي رمية سهم أبعد ما يقدر عليه، ويقال: هي قدر ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة، والجمع غلوات (المصباح المنير).
(3) كذا "بالأصل، م" وضبط بالأصل بخط الذهبي. وفي "هـ": "توضأه".! !

الحديث: 1013 - الجزء: 1 - الصفحة: 241

معه أناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فيهم عمار فصلى بهم وهو متيمم". ورويناه عن ابن المسيب والحسن وعطاء والزهري، وقد مر خبر عمرو بن العاص. وكرهه بعضهم.
1019 - حفص بن غياث، ثنا حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "أنه كره أن يؤم المتيمم المتوضئين" ولا يصح.
1020 - معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن نافع قال: "أصاب ابن عمر جنابة في سفر فتيمم فأمرني فصليت به وكنت متوضئًا".
1021 - صالح بن بيان -متروك- عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا: "لا يؤم المتيمم المتوضئ" أخرجه الدارقطني (1) وضعفه (2).
المياه حكم الواقف دون قلتين
1022 - همام (م) (3)، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبال في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه". (م) (4) "وإذا استيقظ أحدكم فلا يضع يده في الوضوء حتى يغسلها، إنه لا يدري أحدكم أين باتت يده".
قال الشافعي في القديم: فإن عجن بالماء النجس لم يؤكل وأطعمه الدواب. وروينا عن عطاء ومجاهد أنه يطعمه الدجاج.
1023 - عبيد الله (خ م) (5)، عن نافع، أخبرني ابن عمر "أن الناس نزلوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحجر -أرض ثمود- فاستقوا من بئارها وعجنوا به، فأمرهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يهريقوا ما استقوا ويطعموا الإبل العجين، وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة". هذا الماء وإن لم يكن نجسًا فحين كان ممنوعًا من استعماله أمر بإراقته، وأمر بإطعام ما عجن به للإبل، فكذلك ما كان ممنوعًا منه لنجاسته. (1) سنن الدارقطني (1/ 185 رقم 1).
(2) كتب بالحاشية في "الأصل": بلغ، قراءه علي بن عبد المؤمن.
(3) سبق تخريجه.
(4) مسلم (1/ 233 رقم 278).
(5) البخاري (6/ 436 رقم 3379)، ومسلم (4/ 2286 رقم 2981).

الحديث: 1019 - الجزء: 1 - الصفحة: 242

1024 - الوليد بن مسلم، عن سويد بن عبد العزيز، عن حميد، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل عن عجين وقعت فيه قطرات من دم فنهى عن أكله". قال الوليد: لأن النار لا تنشف الدم.
قال ابن عدي: هكذا ثناه ابن سَلْم من أصل كتابه، ثنا هشام بن خالد، نا الوليد.
قال ابن عدي: وإنما يروي هذا سويد، عن نوح بن ذكوان، عن الحسن، عن أنس. وسويد ضعفوه.
طهارة الماء المستعمل
1025 - شعبة (خ م) (1)، عن الحكم، عن أبي جحيفة قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالهاجرة فصلى بالبطحاء الظهر والعصر ركعتين ركعتين، ونصب بين يديه عنزة وتوضأ، فجعل الناس يتمسحون بوضوئه".
1026 - شعبة (خ م) (2)، عن ابن المنكدر سمعت جابرًا يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت، فقلت: يا رسول الله، لمن الميراث، إنما يرثني كلالة؟ فنزلت آية الفرائض".
ومر حديث كريب (م) (3)، عن ابن عباس، عن ميمونة في غسل النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيه: "فغسل رجليه فأعطيته ملحفة فأبى، فجعل ينفض الماء بيده".
1027 - رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن الأفريقي، عن عتبة بن حميد، عن عُبادة بن نُسي، عن عبد الرحمن بن غنم، عن معاذ "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه (4). رواه قتيبة عنه وقال: سألني أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فكتبه.
قال المؤلف: سنده ليس بالقوي، وعن ابن سيرين "أنه ربما مسح وجهه بثوبه". وقال الشافعي: فإن قيل: لم لم يكن نجسًا؟ قيل: من قبل أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ، ولا نشك أن من الوضوء ما يصيب ثيابه، ولم نعلمه غسل ثيابه منه ولا أبدلها، ولا علمته فعل ذلك مسلم، (1) البخاري (1/ 353، 686 رقم 187، 501)، ومسلم (1/ 361 رقم 503) [252].
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 235 رقم 470).
(2) البخاري (1/ 360 رقم 194)، (10/ 138 رقم 5676)، (12/ 26 رقم 6743)، ومسلم (3/ 1235 رقم 1616).
(3) سبق تخريجه.
(4) أخرجه الترمذي (1/ 75 رقم 54) وقال: هذا حديث غريب، وإسناده ضعيف.

الحديث: 1024 - الجزء: 1 - الصفحة: 243

وكان معقولًا إذ لم يمس الماء نجاسة أنه لا ينجس.
1028 - سعيد بن بشير (1)، عن عكرمة، عن ابن عباس "في الرجل يغتسل في الإناء فينتضح من الذي يصب عليه في الإناء قال: إن الماء طهور ولا يطهر".
ولا يتطهر بمستعمل
1029 - ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ فغرف غرفة فمضمض واستنشق منها، ثم غرف غرفة فغسل وجهه، ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى، ثم أخذ شيئًا من ماءٍ فمسح به رأسه وقال بالوسطيين من أصابعه في باطن أذنيه والإبهامين من وراء أذنيه، ثم غرف غرفة فغسل قدمه اليمنى، ثم غرف غرفة فغسل قدمه اليسرى" (2).
1030 - عمرو بن الحارث (م) (2)، أن حبان بن واسع حدثه، أن أباه حدثه، أنه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم يذكر "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ فمضمض ثم استنثر، ثم غسل وجهه ثلاثًا، ويده اليمنى ثلاثًا والأخرى ثلاثًا، ثم مسح برأسه بماء غير فضل يده، وغسل رجليه حتى أنقاهما".
1031 - الهيثم بن جميل، أبنا شريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ قالت: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بميضأة تَسَعُ مدًا وثلثًا فقال: اسكبي. قالت: فسكبت عليه، فغسل وجهه وذراعيه إلى مرفقيه، وأخذ ماء جديدًا فمسح رأسه مقدمه ومؤخره، وغسل قدميه ثلاثًا" (3). وروي عن ابن عقيل خلاف هذا.
1032 - الخريبي، عن سفيان، عن ابن عقيل، عن الربيع "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح برأسه من فضل ماء كان في يده" (4). وفي لفظ: "ببلل يديه" وكأنه أراد: أخذ ماءً جديدًا فصب بعضه ومسح رأسه ببلل يديه. (1) ضبب المصنف هنا للانقطاع.
(2) تقدم تخريجه.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 138 رقم 390)، (1/ 151 رقم 440) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن شريك.
(4) أخرجه أبو داود (1/ 32 رقم 130).

الحديث: 1028 - الجزء: 1 - الصفحة: 244

وابن عقيل سيئ الحفظ مختلف فيه، قال ابن معين: لا يحتج به. وقد روي فيه عن أبي الدرداء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ولم يصح، وعن علي وابن عباس وابن مسعود وعائشة وأنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في الغسل شيء في معناه، وهي ضعاف. وأمثل ذلك:
1033 - حماد بن سلمة، عن إسحاق بن سويد، عن العلاء بن زياد (1) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه اغتسل، فرأى لمعة على منكبه، ثم مسح يده على ذلك المكان". منقطع.
1034 - عمرو بن الحارث (م) (2)، عن بُكير بن عبد الله أن أبا السائب مولى هشام بن زُهْرة حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب. فقال: كيف يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولًا". فهذا محمول على أقل من قلتين، فإذا اغتسل فيه صار مستعملًا فلا يمكن غيره أن يتطهر به، فأمر بأن يتناوله تناولًا لئلا يصير ما يبقى فيه مستعملًا.
1035 - يحيى القطان، عن ابن عجلان، عن أبيه سمعه يحدث عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ولا يغتسل فيه من الجنابة" (3).
1036 - الليث، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه نهى أن يبال في الماء الدائم، وأن يغتسل فيه من الجنابة".
1037 - يحيى بن محمد بن قيس، ثنا ابن عجلان، عن أبي الزناد, عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يبال في الماء الدائم ثم يغتسل منه للجنابة". هذا اللفظ هو المخرج في الصحيحين بدون: "للجنابة".
1038 - شعيب بن أبي حمزة (خ) (5)، ثنا أبو الزناد أنه سمع الأعرج يحدث، أنه سمع (1) ضبب المصنف هنا للانقطاع.
(2) مسلم (1/ 236 رقم 283).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 124، 175، 197، برقم 220، 331، 396)، وابن ماجه (1/ 198 رقم 605).
(3) أخرجه أبو داود (1/ 18 رقم 70).
(4) أخرجه النسائي (1/ 197 رقم 398).
(5) البخاري (1/ 412 رقم 238).

الحديث: 1033 - الجزء: 1 - الصفحة: 245

أبا هريرة يحدث أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه".
1039 - ابن عيينة (م) (1)، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه".
1040 - هشام، عن محمد، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا يبولن أحدكم في الماء الراكد ثم يتوضأ- أو يغتسل منه". قال (م) (2): "ثم يغتسل منه" لم يشك، تابعه عوف عن محمد.
1041 - ابن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه". موقوف تابعه يزيد بن إبراهيم، ومر من صحيفة همام (م) (4) , عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه.
1042 - أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه أو يشرب".
1043 - سعيد بن عامر، عن شعبة، عن سليمان عن يحيى بن يعمر "أن ابن عباس سئل عن ثمانية اغتسلوا من حوض واحدٍ، أحدهم جنب فقال: إن الماء لا ينجسه شيء".
1044 - هشيم، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كان أحدنا يأتي الغدير وهو جنب فيغتسل في ناحية منه". (1) هكذا رقم المصنف فوق ابن عيينة وهذا الطريق لم يخرجه من الستة عنه إلا النسائي (1/ 125، 197 رقم 221، 399).
(2) مسلم (1/ 235 رقم 282).
وأخرجه أيضًا أبوداود (1/ 18 رقم 69).
(3) أخرجه النسائي (1/ 197 رقم 400).
(4) سبق تخريجه.

الحديث: 1039 - الجزء: 1 - الصفحة: 246

نجاسة سؤر الكلب
1045 - الأعمش (م) (1)، عن أبي رزين وأبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ولغ الكلب في إناء فليرقه، ثم ليغسله سبع مرار".
الغسل منه سبعًا
1046 - مالك (خ م) (2)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات". وكذا رواه، عن أبي الزناد ابن عيينة وغيره.
1047 - عبد الوهاب بن الضحاك -متروك- عن إسماعيل بن عياش، عن هشام بن عروة، عن أبي الزناد ولفظه: "يغسله ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا" فهذا لا شيء، قد رواه عبد الوهاب بن نجدة، عن ابن عياش كالناس.
1048 - همام (م) (3)، عن أبي هريرة مرفوعًا: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبع مرات". وروينا فيه عن ابن عمر وابن عباس مرفوعًا. وعن ابن عباس وأبي هريرة وعائشة في الغسل سبعًا من فَتْوَاهُم.
ويدخل في إحدى الغسلات تراب
1049 - ابن سيرين (م) (4)، عن أبي هريرة قال رسول الله: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ (1) مسلم (1/ 234 رقم 279).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 53 رقم 66).
(2) البخاري (1/ 330 رقم 172)، ومسلم (1/ 234 رقم 279) [90].
وأخرجه أيضًا أبو داود كما في بعض الروايات كما ذكره المزي في تحفة الأشراف رقم (13799)، والنسائي (1/ 52 رقم 63)، وابن ماجه (1/ 130 رقم 364).
(3) مسلم (1/ 234 رقم 279) [92].
(4) مسلم (1/ 234 رقم 279) [91].
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 19 رقم 71، 73)، والترمذي (1/ 151 رقم 91)، والنسائي (1/ 177 رقم 339) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1045 - الجزء: 1 - الصفحة: 247

الكلب فيه أن يغسله سبع مرات [أولاهن] (1) بالتراب". لفظ هشام عنه. ولفظ أيوب عنه: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن -أو أخراهن- بالتراب".
1050 - وقال أبان: ثنا قتادة أن محمد ابن سيرين حدثه عن أبي هريرة أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات السابعة بالتراب" (2). رواه سعيد بن بشير، عن قتادة فقال: "الأولى بالتراب".
1051 - هشام، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه وقال: "أولاهن بالتراب" (3). غريب.
1052 - شعبة (م) (4)، نا أبو التياح، عن مطرف، عن عبد الله بن مغفَّل "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بقتل الكلاب، ثم قال: ما بالي وللكلاب. ورخص في كلب الرعاء وكلب الصيد، وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرار، والثامنة عفروه بالتراب". أبو هريرة أحفظ أهل وقته؛ فروايته أولى. وروى حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة فتواه بالسبع، وفي ذلك دلالة على خطأ رواية عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة في الثلاث.
نجاسة ما ماسه الكلب بسائر بدنه إذا كان أحدهما رطبًا
1053 - يونس (م) (4)، عن ابن شهاب، عن ابن السباق أن ابن عباس قال: حدثتني ميمونة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصبح يومًا واجمًا، فقلت: يا رسول الله، لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم! قال: إن جبريل كان وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني، أما والله ما أخلفني. فظل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومه على ذلك، ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به فأخرج، (1) في "الأصل": أولهن. والمثبت من "هـ" ومسلم.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 19 رقم 73).
(3) أخرجه النسائي (1/ 177 رقم 338).
(4) مسلم (1/ 235 رقم 280)، (3/ 1200 رقم 1573).
وأخرجه أيضًا (1/ 19 رقم 74)، والنسائي (1/ 54، 177 رقم 67، 336، 337)، وابن ماجه (1/ 130 رقم 365)، (2/ 1068 رقم 3200، 3201).
(5) مسلم (3/ 1664 رقم 2105).
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 79 رقم 4157).

الحديث: 1050 - الجزء: 1 - الصفحة: 248

ثم أخذ بيده ماءً فنضح مكانه، فلما أمسى لقيه جبريل فقال له: قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة! قال: أجل، ولكنا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة. فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومئذ، فأمر بقتل الكلاب حتى إنه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير وبترك كلب الحائط الكبير". هكذا (م) عن حرملة، عن ابن وهب عنه. وفي مسند ابن وهب رواية بحر بن نصر عنه: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة. ورواه شبيب بن سعيد، عن يونس كالأول. ورواه شعيب وسليمان بن كثير، عن ابن شهاب، عن عبيد بن السباق كالأول أيضًا (1). ورواه عقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله. رواه سلامة بن روح، عن عقيل، أخبرني محمد بن مسلم أن عبيد الله بن عبد الله أخبره أن ابن عباس أخبره أن ميمونة أخبرته "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " وذكره، وفيه: "قالت: وكان في بيتي جرو كلب فأخرجه رسول الله، ثم نضح مكانه بالماء". ففي هذا وما قبله دلالة على نسخ الرخصة وهي:
1054 - يونس، عن ابن شهاب، حدثني حمزة بن عبد الله أن ابن عمر قال: كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكنت فتى شابًا أعزب، وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد، فلم يكونوا يرشون شيئًا من ذلك" (2).
ذكر (خ) (3) سوى قوله: "تبول" تعليقًا. وأجمعوا على نجاسة بولها ووجوب الرش على (بول) (4) الآدمي فكيف الكلب، فكان ذلك قبل أمره بقتل الكلاب وغسل الإناء من ولوغه، أو كأن علم مكان بولها يخفى عليهم، فمن علمه وجب عليه غسله.
والخنزير أسوأ حالًا من الكلب
1055 - الليث (خ م) (5)، عن ابن شهاب، عن سعيد سمع أبا هريرة يقول: قال (1) أخرجه النسائي (7/ 186 رقم 4283).
(2) أخرجه أبو داود (1/ 104 رقم 382).
(3) البخاري تعليقًا (1/ 334 رقم 174) وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي، عن يونس.
(4) في "الأصل، م": ثوب، والمثبت من "هـ".
(5) البخاري (4/ 483 رقم 2222)، ومسلم (1/ 137 رقم 155).
وأخرجه أيضًا الترمذي (4/ 439 رقم 2233) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1054 - الجزء: 1 - الصفحة: 249

رسول الله: "والذي نفس بيده ليوشكن أن ينزل ابن مريم، حكمًا مقسطًا، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد".
غسل النجاسات
1056 - معمر (م) (1)، عن الزهري، عن سعيد أن أبا هريرة [قال] (2) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استيقظ أحدكم فلا يدخل يده في إنائه -أو قال: في وضوئه- حتى يغسلها ثلاث مرات، فإنه لا يدري أين باتت يده".
1057 - الأوزاعي، عن الزهري، عن ابن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "إذا قام أحدكم من الليل فلا يدخل يده في الإناء حتى يفرغ عليها مرتين أو ثلاثًا ... " (3) الحديث وكذلك قاله ابن هرمز، عن أبي هريرة.
غسلها مرة تأتي عليها
1058 - عبد الوهاب بن نجدة، نا ابن عيينة، عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر امرأته، عن أسماء "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سألته امرأة عن دم الحيضة يصيب الثوب، قال: حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه ثم صلي فيه" (4).
1059 - أخبرنا الحاكم، نا الأصم، نا العباس الدوري، ثنا عليّ بن قدامة، (د) (5) ثنا أيوب بن جابر، عن عبد الله بن عصمة (6)، عن ابن عمر قال: "كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مرارٍ، وغسل الثوب من البول سبع مرات، فلم يزل رسول الله يسأل حتى جعلت الصلاة خمسًا، والغسل من الجنابة مرة، وغسل الثوب من البول مرة".
سؤر الهر
1060 - مالك (عو) (7)، عن إسحاق بن عبد الله، عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة، عن (1) مسلم (1/ 233 رقم 278).
(2) من "هـ".
(3) أخرجه النسائي (1/ 215 رقم 441).
(4) تقدم.
(5) أبو داود (1/ 64 رقم 247) وسبق تخريجه.
(6) ضبب المصنف هنا للإرسال ولم ينبه في التهذيب في ترجمته إلى ذلك - وفي الحاشية: "عُصْم".
(7) أبو داود (1/ 19 رقم 75)، والترمذي (1/ 153 رقم 92)، والنسائي (1/ 55، 178 رقم 68، 340)، وابن ماجه (1/ 131 رقم 367) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1056 - الجزء: 1 - الصفحة: 250

كبشة بنت كعب بن مالك -وكانت تحت ابن أبي قتادة- "أن أبا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءًا، فجاءت هرة فشربت منه فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت كبشة: فرآني أنظر إليه، فقال: تعجبين يا ابنة أخي؟ ! فقلت: نعم. فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات". قال (خ) (1): جوده مالك وروايته أصح من رواية غيره.
قلت: صححه (ت).
1061 - خالد بن الحارث، ثنا حسين المعلم، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أم يحيى، عن خالتها بنت كعب قالت: "دخل علينا أبو قتادة فقربنا إليه وضوءًا، فدنا الهر فأصغى إليه فشرب منه ثم توضأ بفضله، فنظرت إليه فالتفت إليه فقال: كأنك تعجبين. قلت: نعم. قال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ليس بنجس -أو كلمة أخرى- إنما هن من الطوافين عليكم والطوافات عليكم".
1062 - همَّام، ثنا إسحاق بن عبد الله، حدثتني أم يحيى -يعني امرأته- عن خالتها وكانت عند عبد الله بن أبي قتادة قالت: "دخل أبو قتادة ... " فذكر نحوه.
رواه الحوضي وحجاج بن منهال عنه هكذا.
1063 - وقال تمتام: ثنا عفان، ثنا همام، نا يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه "أنه كان يتوضأ فمرت به هرة فأصغى إليها وقال: إن رسول الله قال: "ليست بنجس".
وقال الشافعي: أخبرني الثقة، عن يحيى بن أبي كثير.
1064 - عبد الواحد بن زياد، ثنا الحجاج، عن قتادة بن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: "كان أبو قتادة يصغي الإناء للهر فيشرب ثم يتوضأ به، فقيل له في ذلك، فقال: ما صنعت إلا ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع".
1065 - يعلى بن عبيد، ثنا سفيان، عن خالد، عن عكرمة، قال: "لقد رأيت أبا قتادة يقرب طهوره إلى (الهر فيشرب) (2) منه ثم يتوضأ بسؤرها". (1) قال نحوه الترمذي عقب تخريجه.
(2) في "هـ": "الهرة فتشرب".

الحديث: 1061 - الجزء: 1 - الصفحة: 251

1066 - أخبرنا الحاكم، ثنا محمد بن أحمد بن موسى القاضي ببخارى، نا محمد بن أيوب، أنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي، ثنا سليمان بن مسافع بن شيبة، سمعت منصور بن صفية يحدث عن أمه، عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال فى الهرة: "إنها ليست بنجس، هي كبعض أهل البيت".
1067 - الحميدي، ثنا عبد العزيز بن محمد، أخبرني داود بن صالح التمار، عن أمه "أن مولاة لها أهدت إلى عائشة صحفة هريسة، فجاءت بها وعائشة قائمة تصلي، فأشارت إليها عائشة أن ضعيها -وعند عائشة نسوة- فجاءت الهرة فأكلت منها أكلة أو لقمة، فلما انصرفت عائشة قالت للنسوة: كلن فجعلن يتقين موضع فم الهرة فأخذتها عائشة فأدارتها ثم أكلتها وقالت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إنها ليست بنجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات عليكم، وقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ بفضلها". وقد روي من أوجه أخر، عن عائشة في معناه.
فأمّا هذا:
1068 - أبو عاصم، ثنا قرة، ثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "طهور الإناء إذا ولغ الكلب فيه أن يغسل سبع مرات الأولى بالتراب، والهر مرة أو مرتين". قرة شك. ورواه ابن خزيمة، عن بكار بن قتيبة، عن أبي عاصم ولفظه: "والهرة مثل ذلك" أخطأ فيه أبو عاصم، إذ أدرج هذا في الحديث، وإنما هو من قول أبي هريرة.
1069 - نصر بن عليّ الجهضمي، ثنا أبي، ثنا قرة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يُغسل سبع مرات [أولاهن] (1) بالتراب" ثم ذكر أبو هريرة الهر لا أدري قاله مرة أو مرتين. قال نصر: وجدته في كتاب أبي أيضًا في الكلب مسندًا وفي الهرة موقوفًا.
1070 - مسلم بن إبراهيم، ثنا قرة، ثنا محمد، عن أبي هريرة "في الهر يلغ في الإناء، قال: يغسل مرة أو مرتين" موقوف.
1071 - ثنا مسدد (د) (2)، نا معتمر، وثنا محمد بن عبيد، ثنا حماد جميعًا عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: "إذا ولغ الهر غسل مرة"، وكذا رواه معمر، عن أيوب، وخلط محمد بن عمر القصبي فرواه عن عبد الوارث، عن أيوب فأدرجه في المرفوع، (1) في "الأصل، م": أولهن. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (1/ 18 رقم 72).

الحديث: 1066 - الجزء: 1 - الصفحة: 252

ولفظه: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أولاهن أو أخراهن- بالتراب، والسنور مرة".
1072 - وهب بن جرير، ثنا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة في سؤر السنور: "يهراق ويغسل الإناء مرة أو مرتين" ورواه حفص بن واقد، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعًا. وروى ليث بن أبي سليم، عن عطاء، عن أبي هريرة: "إذا ولغ السنور في الإناء غسل سبع مرات". فهذا إنما رواه ابن جريج، عن عطاء من قوله.
1073 - سعيد بن عفير، نا يحيى بن أيوب، عن ابن جربج، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أنه قال: يغسل الإناء من الهر كما يغسل من الكلب". هكذا رواه عنه محمد بن إسحاق الصغاني.
1074 - ورواه روح بن الفرج، عن ابن عفير مرفوعًا وليس بشيءٍ، وقال سعيد بن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، أخبرني خير بن نعيم، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفًا. أبو النضر، ثنا عيسى بن المسيب، حدثني أبو زرعة، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتي دار قوم من الأنصار ودونهم دار -يعني لا يأتيها- فشق ذلك عليهم، فقالوا: يا رسول الله، تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: إن في داركم كلبًا. قال: فإن في دارهم سنورًا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: السنور سبع".
قلت: عيسى ضعفه (د).
1075 - حفص بن عمر، نا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله: "الهر من متاع البيت".
قلت: حفص هو الفرخ واه.
سؤر سائر الحيوانات بعد
1076 - الشافعي، أنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن أبيه، عن جابر "قيل: يا رسول الله، أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: نعم، وبما أفضلت السباع كلها". ورواه الشافعي من طريق آخر فقال: وأخبرنا عن ابن أبي ذئب، عن داود بمثله.
ورواه عبد الرزاق وغيره، عن إبراهيم، وقد ضعفه أكثر المحدثين وطعنوا فيه، وكان الشافعي يبعده عن الكذب. قال الربيع: سمعت الشافعي يقول: كان إبراهيم بن أبي يحيى قدريًا. قيل للربيع: فما حمل الشافعي على أن روى عنه؟ قال: كان يقول: لأن يخر إبراهيم

الحديث: 1072 - الجزء: 1 - الصفحة: 253

من بعد أحب إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث. قال ابن عدي: قد نظرت في أحاديثه فليس فيها حديث منكر- يعني إذا صح السند.
1077 - الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن أبيه، عن جابر قيل: يا رسول الله، أنتوضأ بما أفضلت الحمر؟ قال: وبما أفضلت السباع". قلت: إِبراهيم بن إِسماعيل بن أبي حبيبة فيه ضعف.
1078 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب (1) "أن عمر خرج في ركب فيهم عمرو بن العاص حتى وردوا حوضًا فقال عمرو: يا صاحب الحوض، هل ترد حوضك السباع؟ فقال عمر: يا صاحب الحوض، لا تخبرنا، فإنا نرد على السباع وترد علينا". يونس، عن الحسن أنه كان لا يرى بسؤر الحمار والبغل بأسًا.
الأخبار التى تميز الكلب عن غيره من الحيوانات
1079 - معمر (م) (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة أن أبا هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من اتخذ كلبًا، إلا كلب ماشية أو صيد أو زرع، انتقص من أجره كل يوم قيراط".
1080 - قال الزهري: فذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال: "يرحم الله أبا هريرة، كان صاحب زرع". وأخرج حديث يحيى بن أبي كثير (خ) (3)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
1081 - يونس (م) (4)، عن أبن شهاب حدثني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "من اقتنى كلبًا، ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض" فإنه ينقص من أجره (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1203 رقم 1575) [58].
وأخرجه أيضًا أبوداود (3/ 108 رقم 2844)، والترمذي (4/ 68 رقم 1490)، والنسائي (7/ 189 رقم 4289) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (5/ 8 رقم 2322).
وأخرجه أيضًا مسلم (3/ 1203 رقم 1575) [59] وابن ماجه (2/ 1069 رقم 4204).
(4) مسلم (3/ 1203 رقم 1575) [57].
وأخرجه أيضًا النسائي (7/ 189 رقم 4290).

الحديث: 1077 - الجزء: 1 - الصفحة: 254

قيراطان كل يوم". وكذا قال ابن عمر: عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قيراطان" ولم يذكر "كلب الأرض". وقد حفظه أبو هريرة وسفيان بن أبي زهير، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- لكن لم يحفظ سفيان "الصيد" وقال: "قيراط".
1082 - شعبة (م) (1)، عن أبي التياح، عن مطرف بن عبد الله، عن ابن مغفل قال: أمر رسول الله بقتل الكلاب، ثم قال: ما لهم ولها. فرخص في كلب الصيد وكلب الغنم، وقال: إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات، وعفروه الثامنة بالتراب".
1083 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبى مسعود "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحُلْوان الكاهن".
1084 - الزهرى (خ م) (3)، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن أبى طلحة أن النبى -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة".
وقد مر (1) خبر عيسى بن المسيب، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة "قيل: يا رسول الله، تأتي دار فلان ولا تأتي دارنا. فقال: إن في داركم كلبًا". قال ابن عدي: وعيسى صالح في روايته.
سؤر ما يؤكل لحمه
1085 - سوار بن مصعب -متروك- عن مطرف، عن أبي الجهم، عن البراء مرفوعًا: "ما أكل لحمه فلا بأس بسؤره". رواه عبد الله بن رجاء الغُداني قال: ثنا مصعب بن سوار- كذا سماه- ولفظ يحيى بن أبي بكير عن سوار: "لا بأس ببول ما أكل لحمه". ورواه عمرو بن الحصين، عن يحيى ابن العلاء، عن مطرف، عن محارب بن دثار، عن جابر مرفوعًا في البول، ولم يصح. (1) سبق تخريجه.
(2) البخاري (4/ 479 رقم 2237)، ومسلم (3/ 1198 رقم 1567).
(3) البخاري (6/ 353، 359 رقم، 3223، 3225)، ومسلم (3/ 1665 رقم 2106).
وأخرجه أيضًا الترمذي (5/ 106 رقم 2804)، والنسائي (7/ 185 رقم 4282)، (8/ 212 رقم 5347، 5348)، وابن ماجه (2/ 1203 رقم 3649) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1082 - الجزء: 1 - الصفحة: 255

موت ما لا نفس له سائلة في الماء
1086 - سليمان بن بلال (خ) (1)، حدثني عتبة بن مسلم، أن عُبيد بن حُنين أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سقط الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم لينزعه؛ فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء".
1087 - بشر بن المفضل، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله: "إذا ولغ الذباب في إناء أحدكم فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر شفاء، وإنه يتقي بالجناح الذي فيه الداء فليغمسه كله، ثم لينتزعه" (2). رواه عمر ابن علي، عن ابن عجلان فقال: عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
1088 - "ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد قال: "أتيت أبا سلمة بمنى، فقدم إليّ زبدًا، فوقع فيه ذباب فجعل يمقله بخنصره، فقلت: يا خال ما تصنع؟ قال: أخبرني أبو سعيد الخدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه، فإن في أحد جناحيه سمًا وفي الآخر شفاء، وإنه يؤخر الشفاء ويقدم السمَّ" (3).
1089 - بقية، عن سعيد بن أبي سعيد الزبيدي، عن بشر بن منصور، عن علي بن زيد، عن سعيد ابن المسيب (4) عن سلمان قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يا سلمان، كل طعام وشراب وقعت فيه دابة ليس لها دم فماتت، فهو الحلال أكله وشربه ووضوءه".
1090 - شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم أنه كان يقول: "كل نفس سائلة لا يتوضأ منها، ولكن رخص في الخنفساء والعقرب والجراد والجُدجُد (5) إذا وقعن في الرِكاء فلا بأس به". (1) البخاري (6/ 414 رقم 3320).
(2) أخرجه أبو داود (3/ 108 رقم 3844).
(3) أخرجه النسائي (7/ 178 رقم 4262)، وابن ماجه (2/ 1159 رقم 3504).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) حشرة من هوام الليل وهي ما يسمى الآن بصرصار الليل. كما يفهم من تعريفه بـ (حياة الحيوان) للدميري (جدجد، صرار، صرصر).

الحديث: 1086 - الجزء: 1 - الصفحة: 256

قال شعبة: وأظنه ذكر الوزغة. وروينا معناه عن الحسن وعطاء وعكرمة.
الحوت يموت في الماء والجراد
1091 - أبو القاسم بن أبي الزناد (ق) (1)، حدثني إسحاق بن حازم، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر: "سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ماء البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
1092 - سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر أنه قال: "أحلت ميتتان ودمان: الجراد والحيتان، والكبد والطحال" هذا إسناد صحيح.
1093 - إسماعيل بن أبي أويس، نا عبد الرحمن وأسامة وعبد الله بنو زيد بن أسلم، عن أبيهم، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالجراد والحوت، وأما الدمان فالطحال والكبد" (2). أولاد زيد ضعفاء، وكان ابن المديني وأحمد يوثقان عبدالله.
طهارة عرق الآدمي
1094 - عبد العزيز بن الماجشون (م) (3)، ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدخل بيت أم سليم وينام على فراشها، وليست ثَمَّ، قال: (فأُتيتْ) (4) يومًا فقيل لها: هو ذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على فراشك. فانتهت إليه وقد عرق عرقًا شديدًا، وذلك في الحر، فأخذت قارورة فجعلت تأخذ من ذلك العرق. فتجعله في القارورة، فاستيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما تصنعين؟ فقالت: بركتك يا رسول الله نجعله في طيبنا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أصبت". ورواه ثابت وأنس بن سيرين، عن أنس. ورواه أبو قلابة، عن أنس، عن أم سليم (4).
1095 - عبد الله بن عمر، عن نافع "أن ابن عمر كان يتوضأ في الحر فيمر يديه على إبطيه ولا ينقض ذلك وضوءه". (1) ابن ماجه (1/ 137 رقم 388).
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 1073، 1102 رقمي 3218، 3314) من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم- فقط - عن أبيه.
(3) مسلم (4/ 1815 رقم 2331) [84].
(4) في "هـ": فأتت. وما في "الأصل" موافق لمسلم.
(5) أخرجه مسلم (4/ 1816 رقم 2332).

الحديث: 1091 - الجزء: 1 - الصفحة: 257

قلت: نعلم بالضرورة أن أهل الحجاز أكثر الناس عرقًا لشدة حرهم، ويتيقن أنه ما غسل أحد منهم ثوبه من عرقه، وقد كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يشتد عرقه من ثقل الوحي، وما غسله أصلا.
بصاق الإنسان ومخاطه
1096 - الثوري (خ) (1)، عن حميد، عن أنس قال: "بزق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ثوبه - يعني وهو في الصلاة".
يزيد بن هارون، ثنا حميد، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بيده، ورئي في وجهه شدة ذلك عليه وقال: إن العبد إذا صلى فإنما يناجي ربه فيما بينه وبين القبلة، فإذا بصق أحدكم فليبصق عن يساره أو تحت أو يفعل هكذا. ثم بزق في ثوبه ودلك بعضه ببعض. وأرانا حميد" (2).
1097 - عوف (خ م) (3)، عن أبي رجاء، عن عمران: في ذكر مزادتي المشركة وفيه: فمضمض -صلى الله عليه وسلم- في الماء وأعاده في أفواه المزادتين، ثم أوكأ أفواههما، وأطلق العزالي، ثم قال للناس: اشربوا واستقوا".
1098 - قبيصة، ثنا سفيان، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير "أنه كان يأمر أهله يتوضئون بفضل سواكه".
طهارة عرق الدواب ولعابها
1099 - مالك بن مغول (م) (4)، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: "خرج رسول الله في جنازة أبي الدحداح، فلما رجع أتي بفرس معروري (5) فركبه ومشينا معه". (1) البخاري (1/ 420 رقم 241).
(2) كتب بحاشية "الأصل": صحيح.
(3) سبق تخريجه.
(4) مسلم (2/ 664 رقم 965).
وأخرجه أيضًا النسائي (4/ 85 رقم 2026).
(5) فرس معرور: أي لا سرج عليه ولا غيره. واعرورى فرسه إذا ركبه عُريًا. النهاية (3/ 225).

الحديث: 1096 - الجزء: 1 - الصفحة: 258

1100 - سعيد بن عبد العزيز، عن زيد بن أسلم وغيره، عن ابن عمر قال: "كنت تحت ناقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسني لعابها، أسمعه يلبي بالحج".
1101 - الهيثم بن جميل، ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمرو بن خارجة، قال: "كنت آخذًا بزمام ناقة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهي تقصع بجرتها، ولعابها يسيل بين كتفي".
قلت: صححه (ت) (1) وأخرجه هو و (س ق) (2) من حديث أبي عوانة وسعيد، عن قتادة.
الماء الذى يتنجس القليل
1102 - ابن جريج (م) (3)، أخبرني زياد أن ثابتًا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره، أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان أحدكم نائمًا ثم استيقظ، فأراد الوضوء فلا يضع يده في الإناء حتى يصب على يده، فإنه لا يدري أين باتت يده".
1103 - ومر خبر الأعرج (خ م) (4)، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات". ولفظ ابن عيينة، عن أبي الزناد: "إذا ولغ" (4).
1104 - وفي (م) (5) حديث الأعمش، عن أبي رزين وأبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبعًا".
1105 - وفي حديث ابن عيينة (م) (6)، عن أبي الزناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة رفعه: "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه".
1106 - ولهشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعناه (7). (1) الترمذي (4/ 377 رقم 2121) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) الترمذي (السابق)، والنسائي (6/ 247 رقم 3641، 3642)، وابن ماجه (2/ 905 رقم 2712).
(3) مسلم (1/ 233 رقم 278).
(4) سبق تخريجه.
(5) أخرجه النسائي وقد سبق تخريجه في الموضع المشار إليه سابقًا.
(6) كذا رقم عليه المصنف. وهذا وهم منه رحمه الله، وتم التنبيه عليه.
(7) أخرجه مسلم وأبو داود وقد سبق في الموضع المشار إليه سابقًا تخريجه.

الحديث: 1100 - الجزء: 1 - الصفحة: 259

1107 - الليث (م) (1)، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "غطوا الإناء، وأوكئوا السقاء، وأغلقوا الأبواب، وأطفئوا المصباح، فإن الشيطان لا يحل سقاء، ولا يكشف إناء ولا يفتح بابًا".
1108 - خالد بن عبد الله (ق) (2)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "أمرنا رسول الله بتغطية الوضوء، وإيكاء السقاء، وإكفاء الإناء".
الماء الكثير لا ينجس إلا بالتغير
1109 - الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، عن أبي سعيد الخدري قال: "قيل: يا رسول الله، أنتوضأ من بئر بضاعة؟ - قال: وهي بئر يلقى فيها النتن والجيف، والحيض والكلاب- فقال: الماء طهور لا ينجسه شيء" (3).
1110 - محمد بن إسحاق (د) (4)، عن سليط بن أيوب، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع، عن أبي سعيد: "سمعت رسول الله وهو يقال له: إنه يستقى لك من بئر بضاعة- وهي تلقى فيها لحوم الكلاب والمحائض وعذر الناس- فقال: إن الماء طهور لا ينجسه شيء". وقيل: عبد الرحمن بن رافع في سنده، وقال يحيى بن واضح: عن ابن إسحاق، عن سليط، عن عبيد الله بن عبد الله ابن رافع، وقال إبراهيم بن سعد، وأحمد بن خالد، ويونس بن بكير: عن ابن إسحاق، عن سليط، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وقيل غير ذلك.
1111 - عبد العزيز بن مسلم القسملي، عن مطرف، عن خالد بن أبي نَوْف، عن سليط، عن ابن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: "أتيت على رسول الله وهو يتوضأ من بئر بضاعة فقلت: يا رسول الله، تتوضأ منه، ويلقى فيها ما يلقى فيها من النتن؟ ! فقال: إن الماء لا ينجسه (1) مسلم (3/ 1594 رقم 2012).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (2/ 1129 رقم 3410).
(2) ابن ماجه (2/ 1129 رقم 3411).
(3) أخرجه أبو داود (1/ 17 رقم 66)، والترمذي (1/ 95 رقم 66)، والنسائي (1/ 174 رقم 336) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(4) أبو داود (1/ 18 رقم 67).

الحديث: 1107 - الجزء: 1 - الصفحة: 260

شيء" (1).
1112 - ابن وهب، أنا ابن أبي ذئب، عمن لا يتهم، عن عبد الله بن عبد الرحمن العدوي، عن أبي سعيد مرفوعًا وفيه: "إن الماء لا ينجسه شيء".
1113 - قيس بن الربيع، عن طريف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتينا على غدير فيه جيفة، فتوضأ بعض القوم وأمسك بعض القوم حتى يجيء النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- في أخريات الناس فقال: توضئوا واشربوا، فإن الماء لا ينجسه شيء".
1114 - شريك، عن طريف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد بمعناه وفيه: "إن الماء لا ينجسه شيء". طريف أبو سفيان: ليس بالقوي. أخرجته شاهدًا.
1115 - وجاء عن شريك، عن طريف، عن أبي نضرة، عن جابر (2).
1116 - إسماعيل بن أبي أويس، نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء ابن يسار، عن أبي سعيد "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الحياض التي بين المدينة ومكة- وقالوا: تردها السباع والكلاب والحمير- فقال: ما في بطونها لها، وما بقي فهو لنا طهور".
وروي عن ابن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه، عن عطاء فقال: عن أبي هريرة. عبد الرحمن: ضعيف. وجاء عن ابن عمر مرفوعًا وليس بمشهور.
1117 - حاتم بن إسماعيل، ثنا محمد بن أبي يحيى، عن أمه قال: "دخلت على سهل بن سعد في نسوة فقال: لو أني أسقيكم من بضاعة لكرهتم ذلك، وقد والله سقيت رسول الله بيدي منها" وهذا إسناد حسن.
1118 - ابن عيينة، ثنا عمرو، عن عكرمة (3) "أن عمر ورد حوض مجنّة فقيل: يا أمير المؤمنين، إنما ولغ الكلب فيه آنفًا، فقال: إنما ولغ الكلب بلسانه، فشرب وتوضأ". وروى أيوب عن عكرمة في هذه القصة قال: "قد ذهبت بما ولغت- يعني الكلاب في بطونها". (1) أخرجه النسائي (1/ 174 رقم 327).
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 173 رقم 520).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1112 - الجزء: 1 - الصفحة: 261

1119 - ابن عيينة، ثنا منبوذ، عن أمه قالت: "كنا نسافر مع ميمونة، فتمر بالغدير فيه البعر والجعلان، فتشرب منه أو توضأ به". قال سفيان: "أو" ليس لشك.
1120 - هشيم، عن داود سمعت سعيد بن المسيب يقول: "إن الماء طهور كله لا ينجسه شيء". وزاد فيه ابن علية، عن داود: "سألنا سعيدًا عن الحياض تلغ فيها الكلاب قال: أنزل الماء [طهورًا] (1) لا ينجسه شيء".
1121 - الأوزاعي، حدثني الزهري في الغدير تقع فيه الدابة فتموت قال: "الماء طهور ما لم يقل، فتنجسه الميتة ريحه أو طعمه".
1122 - رشدين بن سعد، ثنا معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة الباهلي، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب عليه طعمه أو ريحه" (2) وفي بعض طرقه: "إذا كان الماء قلتين" وهذا غريب.
1123 - عطية بن بقية، نا أبي، عن ثور، عن راشد بن سعد، عن أبي أمامة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الماء طاهر إلا أن يُغيّر ريحه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه".
1124 - وأبو أمية الطرسوسي، ثنا حفص بن عمر، ثنا ثور بن يزيد، ولفظه: "الماء لا ينجس إلا ما غير ريحه أو طعمه".
رواه عيسى بن يونس، عن الأحوص بن حكيم، عن راشد بن سعد (3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا.
ورواه أبو أسامة، عن الأحوص، عن راشد وأبي عون من قولهما. ولا نعلم خلافًا في نجاسة الماء إذا تغير بالنجاسة. الشافعي قال: وما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء وريحه ولونه كان نجسًا يروى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من وجه لا يثبت، وهو قول العامة، لا أعلم بينهم فيه خلافًا. (1) بالأصل: طهور. والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 174 رقم 521).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1119 - الجزء: 1 - الصفحة: 262

طرق القلتين
1125 - ابن راهويه وجماعة، عن أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب، فقال: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخَبَث".
1126 - الحميدي وابن كرامة وجماعة، نا أبو أسامة، نا الوليد بن كثير، عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي، عن عبد الله بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله قال: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثًا".
1127 - الدارقطنى (1)، ثنا أحمد بن محمد بن سعدان بواسط، ثنا شعيب بن أيوب، ثنا أبو أسامة، عن الوليد، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد الله، عن أبيه "أن رسول الله سُئل عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال: إذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث".
1128 - ثم قال شعيب (2): ونا أبو أسامة، عن الوليد، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن عبدالله، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله.
1129 - أخبرنا الحاكم، حدثني محمد بن علي الإسفراييني من أصل كتابه، ثنا علي بن عبد الله بن مبشر، ثنا شعيب بن أيوب، ثنا أبو أسامة، نا الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر ابن الزبير ومحمد بن عباد بن جعفر، عن عبد الله بن عبد الله، عن أبيه بهذا. وقد اختلف فيه على القولين، عن عثمان بن أبي شيبة، وعن أحمد بن عبد الحميد الحارثي فقال إسماعيل بن قتيبة: نا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، ثنا أبو أسامة، نا الوليد، عن محمد بن جعفر بن الزبير.
ثنا عثمان بن أبي شيبة (د) (3) فقال: محمد بن عباد بن جعفر.
1130 - زائدة وإبراهيم بن سعد وجرير وغيرهم، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر (1) سنن الدارقطني (1/ 18 رقم 10).
(2) سنن الدارقطني (1/ 18 رقم 11).
(3) أبو داود (1/ 17 رقم 63).

الحديث: 1125 - الجزء: 1 - الصفحة: 263

ابن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه ... فذكره مرفوعًا، وفيه: "إذا كان الماء قدر قلتين لم يحمل الخبث".
ورواه حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق بسنده والمتن: "سئل عن الماء يكون بالفلاة وترده السباع والكلاب، قال: إذا كان الماء قلتين لا يحمل الخبث" كذا فيه الكلاب والسباع. وهو غريب. ورواه إسماعيل بن عياش، عن ابن إسحاق فاضطرب فيه وليس بحجة.
1131 - (د) (1) ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، أنا عاصم بن المنذر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، حدثني أبي أن رسول الله قال: "إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجس". وكذا رواه بشر بن السري، ويعقوب الحضرمي وعفان، والعلاء بن عبد الجبار وأبو داود الطيالسي وغيرهم، عن حماد.
1132 - وقال إبراهيم بن الحجاج وهدبة: ثنا حماد، عن عاصم بن المنذر قال: "دخلت مع عبيد الله بن عبد الله بن عمر بستانًا فيه مقْرى (2) ماء فيه جلد بعير ميت فتوضأ منه، فقلت: أتتوضأ منه وفيه هذا؟ ! فحدثني عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إذا بلغ الماء قدر قلتين أو ثلاث لم ينجسه شيء". كذا فيه "أو ثلاث" وكذا رواه يزيد بن هارون وكامل بن طلحة، عن حماد.
ومن لم يشك فروايته أولى.
1133 - زائدة، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: "إذا كان الماء قلتين لا ينجسه شيء". رواه عبد الله بن الحسين المصيصي، عن محمد بن كثير، عن زائدة فرفعه، والصواب الموقوف.
1134 - حجاج بن محمد، قال ابن جريج: أخبرني لوط، عن أبي إسحاق، عن مجاهد أن ابن عباس قال: "إذا كان الماء قلتين فصاعدًا لم ينجسه شيء". ورواه أبو بكر بن عياش، عن أبان، عن أبي يحيى، عن ابن عباس قوله.
فأما حديث الأربعين قلة:
1135 - سويد بن سعيد، ثنا القاسم بن عبد الله بن عمر، عن ابن المنكدر، عن جابر، قال رسول الله: "إذا بلغ الماء أربعين قلة لا يحمل الخبث". فالقاسم مجمع على ضعفه، وصوابه (1) أبو داود (1/ 170 رقم 65).
(2) المقرى والمقراة: الحوض الذي يجتمع فيه الماء. النهاية (4/ 56).

الحديث: 1131 - الجزء: 1 - الصفحة: 264

حديث الثوري ومعمر، من رواية عبد الرزاق عنهما، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "إذا كان الماء أربعين قلة لم ينجسه شيء". وكذا رواه روح بن القاسم، عن ابن المنكدر. وقد رواه أيوب السختياني، عن ابن المنكدر، قوله.
1136 - قال الدارقطني (1): وروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمن بن أبي هريرة، عن أبيه قال: "إذا كان الماء قدر أربعين قلة لم يحمل خبثًا". وخالفه غير واحد، فرووه عن أبي هريرة: "أربعين غربًا" ومنهم من قال: "أربعون دلوًا".
1137 - قال المؤلف: ورواه محمد بن يحيى الذهلي، ثنا عمرو بن خالد، عن ابن لهيعة فقال: عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن حريث، عن أبي هريرة قال: "أربعون دلوًا من ماء لا ينجس، وإن اغتسل فيه الجنب". وابن لهيعة ليس بحجة.
مقدار القلتين
1138 - الشافعي، أنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج بإسناد لا يحضرني أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل خبثًا". وقال في الحديث: "بقلال هجر" ثم قال ابن جريج: وقد رأيت قلال هجر، فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئًا. وكان مسلم بن خالد يذهب إلى ذلك أقل من نصف القربة أو نصف القربة فيقول: خمس قرب هو أكثر ما يسع قلتين، وقد تكون القلتان أقل من خمس قرب. قال الشافعي: فالاحتياط أن تكون القلة قربتين ونصفًا، فإذا كان الماء خمس قرب لم يحمل نجسًا، في جر كان أو غيره، إلا أن يظهر في الماء منه ريح أو طعم أو لون. قال: وقِرَب الحجاز كبار، فلا يكون الماء الذي لا يحمل النجاسة إلا بقرب كبار.
1139 - حجاج بن محمد، قالى ابن جريج: أخبرني محمد، أن يحيى بن عقيل أخبره، أن يحيى ابن يعمر أخبره (3) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان الماء قلتين لم يحمل نجسًا ولا بأسًا". قال: فقلت ليحيى بن عقيل: قلال هجر؟ قال: قلال هجر. قال: فأظن أن كل قلة تأخذ (1) سنن الدارقطني (1/ 27 رقم 40).
(2) كذا بالأصل، و"م". وفي "هـ": إلى أن ذلك.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1136 - الجزء: 1 - الصفحة: 265

فرقين، والفرق ستة عشر رطلا.
1140 - أخبرناه أحمد بن علي الرازي الحافظ، أنا زاهر بن أحمد، ثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا أبو حميد المصيصي، ثنا حجاج ... فذكره. أخرجه الدارقطني (1) عن النيسابوري فلم يقل فيه: "والفرق ستة عشر رطلا".
1141 - وقال أبو قرة موسى بن طارق، عن أبن جريج، أخبرني محمد ... فذكره. قال محمد: قلت ليحيى بن عقيل: أي قلال؟ قال: قلال هجر. قال محمد: فرأيت قلال هجر، فأظن كل قلة تأخذ قربتين. كذا في كتاب شيخي: قربتين. وهذا أقرب. قال أبو أحمد الحاكم: ومحمد هذا هو ابن يحيى، يحدث أيضًا عن يحيى بن أبي كثير.
1142 - شريك، عن أبي إسحاق، عن مجاهد: "إذا كان الماء قلتين لم ينجسه شيء. قلت: ما القلتين؟ قال: الجرتين".
1443 - عبد العزيز بن أبي رزمة، عن حماد بن زيد، عن عاصم بن المنذر قال: القلال: الجوابي (*) العظام.
1144 - عبد الرحيم بن سليمان، سألت ابن إسحاق عن القلتين فقال: هذه الجرار التي يستقى فيها الماء والدواريق. وقال هشيم: القلتين: الجرتين الكبار. وقال وكيع- يعني بالقلة: الجرة. وكذا قال يحيى بن آدم.
1145 - ابن أبي عروبة (خ م) (2)، عن قتادة، عن أنس، عن مالك بن صعصعة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث المعراج: "ثم رفعت لي سدرة المنتهى. فحدث نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أن ورقها مثل آذان الفيلة، وأن نبقها مثل قلال هجر".
صفة بئر بضاعة
قال الشافعي: أما حديث بئر بضاعة، فإن بئر بضاعة كثيرة الماء واسعة، كان يطرح فيها من الأنجاس ما لا يغير لها لونًا ولا طعمًا، ولا يظهر له فيها ريح. فقيل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "توضأ من (1) سنن الدارقطني (1/ 24 رقم 28).
(2) البخاري (6/ 349 رقم 3207)، ومسلم (1/ 149 رقم 164).
وأخرجه أيضًا الترمذي (5/ 412 رقم 3346)، والنسائي في الكبرى (1/ 138 رقم 313/ 1) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(*) كذا بالأصل، "هـ " ولم أجدها بالخاء. والأقرب أنها جوابي. والجوب: الدلو الضمة. اللسان (1/ 287).

الحديث: 1140 - الجزء: 1 - الصفحة: 266

بئر بضاعة وهى يطرح فيها كذا وكذا؟ ! فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- والله أعلم مجيبًا-: "الماء لا ينجسه شيء" وبين أنه في الماء مثلها؛ إذ كان مجيبًا عليها. وقال (د) (1) في سننه: قال قتيبة: سألت قيم بئر بضاعة عن عمقها. فقلت: أكثر ما يكون فيها الماء؟ قال: إلى العانة. قلت: فإذا نقص؟ قال: دون العورة. قال أبو داود: فقدرت بئر بضاعة بردائي مددته عليها ثم ذرعته، فإذا عرضها ستة أذرع، وسألت الذي فتح لي باب البستان فأدخلني إليه: هل غير بناؤها عما كانت عليه؟ فقال: لا. ورأيت فيها ماء متغير اللون.
ما جاء فى نزح زمزم
1146 - هشام، عن ابن سيرين "أن زنجيًا وقع في زمزم -يعني فمات- فأمر به ابن عباس فأخرج وأمر بها أن تنزح. قال: فغلبتهم عين جاءتهم من الركن، فأمر بها فدست بالقباطي والمطارف حتى نزحوها، فلما نزحوها انفجرت عليهم".
رواه ابن أبي عروبة، عن قتادة "أن زنجيًا وقع في زمزم فأمرهم ابن عباس بنزحه". فيه انقطاع لم يسمعا من ابن عباس.
ورواه جابر الجعفي وليس بعمدة عن أبي الطفيل، عن ابن عباس. ومرة عن أبي الطفيل نفسه أن غلامًا وقع في زمزم فنزحت. وروى ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار. قال الشافعي: لا نعرفه عن ابن عباس، وزمزم عندنا ما سمعنا بهذا.
أبو قدامة السرخسي: سمعت ابن عيينة يقول: أنا بمكة منذ سبعين سنة لم أر صغيرًا ولا كبيرًا يعرف حديث الزنجي الذي قالوا أنه وقع في زمزم، ما سمعت أحدًا يقول: نُزح زمزم.
قال أبو عبيد: جاءت الأخبار في نعتها لا تنزح ولا تذم. وقال الشافعي لمخالفيه: قد رويتم عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "الماء لا ينجسه شيء". أفترى ابن عباس يروي هذا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ويتركه إن كانت هذه روايته؟ ! وتروون عنه أنه توضأ من غدير يدافع جيفة، وتروون عنه "الماء لا ينجس" (فإن) (2) كان شيء من هذا صحيحًا فهو يدل على أن زمزم لم تنزح للنجاسة، ولكن للتنظيف -إن كان فعل- وزمزم (1) أبو داود (1/ 17 رقم 67).
(2) تكررت بالأصل.

الحديث: 1146 - الجزء: 1 - الصفحة: 267

للشرب، وقد يكون الدم ظهر في الماء.
1147 - عبد الرزاق، ثنا سفيان، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ بماء فقيل له: استحمت به فلانة الآن -يعني امرأة من نسائه- قال: إن الماء لا ينجسه شيء".
1148 - أبو الأحوص (2)، ثنا سماك، عن عكرمة عن ابن عباس قال: "اغتسل بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- في جفنة، فجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- ليتوضأ أو يغتسل فقالت: يا رسول الله، إني كنت جنبًا. فقال رسول الله: إن الماء لا يجنب".
1149 - وكيع، عن الأعمش، عن يحيى بن عبيد: "سألت ابن عباس عن ماء الحمام فقال: الماء لا يجنب".
1150 - ابن عيينة، عن زكريا، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: "أربع لا تنجس: الإنسان، والماء، والثوب، والأرض". رواه أبو يحيى الحماني، عن زكريا وقال: "أربع لا يجنبن".
1151 - شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة أنها قالت: "ليست على الماء جنابة". قال الزعفراني: قال الشافعي: ونحن نروي عن زيد بن ثابت قولنا. ويروى عن القاسم بن محمد أنه أمر رجلًا يغتسل في بئر من جنابة، ويروى عن عمر قريبًا من ذلك.
1152 - الربيع قال الشافعي حكاية عن خالد الواسطي، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري (1) عن علي "في الفأرة تقع في البئر فتموت قال: ينزح حتى تغلبهم". فهذا منقطع.
1153 - الزعفراني قال الشافعي: روى ابن أبي يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (2) أن عليًا قال: "إذا وقعت الفأرة في البئر فماتت نزح منها دلو أو دلوان- يعني فإن تفسخت نزح منها خمسة أو سبعة". والآخر منقطع. قال الشافعي -يعني لأهل الرأي-: قلت: فتخالف ما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قول غيره؟ قال: لا. قلت: فقد خالفت مع ذلك عليًا وابن عباس، زعمت أن عليًا قال: إذا وقعت الفأرة في البئر نزح منها سبعة أو خمسة أدلاء. (1) رمز المصنف في الحاشية رمز الأربعة. وقد أخرجه من طريق أبي الأحوص. أبو داود (1/ 18 رقم 68)، والترمذي (1/ 94 رقم 65)، وابن ماجه (1/ 132 رقم 370). وسبق تخريجه، وأما النسائي (1/ 173 رقم 325) فإنما أخرجه من طريق عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري، عن سماك، بنحوه.
(2) ضبب عليها المصنف.

الحديث: 1147 - الجزء: 1 - الصفحة: 268

وزعمت أنها لا تطهر إلا بعشرين أو ثلاثين. وزعمت أن ابن عباس نزح زمزم من زنجي. وأنت تقول: يكفي من ذلك أربعون أو ستون دلوًا. وهذا عن علي وابن عباس لم يثبت.
طهارة الماء (يُنتن) (1) بلا حرام خالطه
1154 - ابن لهيعة، ثنا أبو الأسود، عن عروة في قصة أحد وما أصاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في وجهه قال: "وسعى علي إلى المهراس فأتى بماء في مجنّة، فأراد رسول الله أن يشرب منه فوجد له ريحًا، فقال رسول الله: هذا ماء آجن. فتمضمض منه، وغسلت فاطمة عن أبيها الدم".
1155 - ابن إسحاق: حدثني من لا أتهم، عن عبيد الله بن كعب بن مالك قال: "فلما انتهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلي فم الشعب خرج علي حتى ملأ درقته من المهراس، ثم جاء به إلى رسول الله ليشرب منه، فوجد له ريحًا فعافه فلم يشرب منه، وغسل عن وجهه الدم، وصب على رأسه وهو يقول: اشتد غضب الله على من دمّى وجه نبيه -صلى الله عليه وسلم-". هكذا رواه يونس بن بكير عنه. ورواه وهب بن جرير، عن أبيه، عن ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله ابن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن أبيه.
المسح على الخفين
1156 - عمرو بن الحارث (خ) (2)، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن عمر، عن سعد، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه مسح على الخفين. وأن ابن عمر سأل عمر عن ذلك فقال: نعم، إذا حدثك سعد عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئًا فلا تسأل غيره".
1157 - عبد العزيز بن المختار، عن موسى بن عقبة، أخبرني أبو النضر، عن أبي سلمة، عن سعد ابن أبي وقاص حديثًا يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- في الوضوء على الخفين أنه لا بأس بالوضوء على الخفين". وحدث أبو سلمة أن ابن عمر حدثه بذلك عن سعد، وأن عمر قال لعبد الله -كأنه يلومه-: "حدثك سعد بن أبي وقاص حديثًا ولم تأخذ به؟ ! إذا حدثك سعد (1) كذا بالأصل، و"م" مضبوطة. وفي "هـ" وفهارسه: "بنتن".
(2) البخاري (1/ 365 رقم 202).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 82 رقم 121).

الحديث: 1154 - الجزء: 1 - الصفحة: 269

عن رسول الله فلا تبغ وراء حديثه حديثًا". علق (خ) (1) إسناده.
1158 - أبو معاوية (م) (2) وغيره عن الأعمش (خ) (3)، عن إبراهيم، عن همام قال: "بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل: تفعل هذا! قال: نعم، رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بال ثم توضأ ومسح على خفيه". قال إبراهيم: كان يعجبهم هذا الحديث؛ لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة.
1159 - رواه عن آدم (خ) (3)، عن شعبة، عن سليمان.
بكير بن عامر، عن أبي زرعة "أن جريرًا بال ثم توضأ ومسح على الخفين وقال: وما يمنعني أن أمسح، وقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسح؟ قالوا: إنما كان ذلك قبل نزول المائدة. قال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة" (4).
قلت: بكير مجروح.
1160 - نا آدم (خ) (5)، نا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة قال: "مشى رسول الله إلى سباطة قوم فبال قائمًا، ثم دعا بماء، فجئته بماء فتوضأ ومسح على خفيه" وأخرجه (م) (5) من حديث الأعمش.
1161 - الليث (خ م) (6)، عن يحيى بن سعيد، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه خرج لحاجته، فاتبعه المغيرة بإداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته، فتوضأ ومسح على الخفين". (1) البخاري تعليقًا (1/ 365 رقم 202).
(2) مسلم (1/ 227 رقم 272) وسبق تخريجه.
(3) البخاري (1/ 589 رقم 387).
وأخرجه النسائي أيضًا (1/ 81 رقم 118)، (2/ 73 رقم 774)، وابن ماجه (1/ 180 رقم 543).
(4) أخرجه أبو داود (1/ 39 رقم 154).
(5) سبق تخريجه.
(6) البخاري (1/ 367 رقم 203)، ومسلم (1/ 228 رقم 274).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 82 رقم 124)، وابن ماجه (1/ 181 رقم 545).

الحديث: 1158 - الجزء: 1 - الصفحة: 270

1162 - الأوزاعي (خ) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه: "رأيت رسول الله مسح على عمامته وخفيه". وكذا رواه شيبان (2) وحرب بن شداد (3) وأبان، عن يحيى في مسح الخف.
1163 - عبد الرزاق، أبنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة (4) عن عمرو بن أمية: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح على خفيه" وذكر (خ) (5) هذه الروايات إشارة.
1164 - الأعمش (م) (6)، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، حدثني بلال، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- توضأ ومسح على الخفين والخمار" وفي بعض طرقه "العمامة" بدل "الخمار". رواه عدة عن الأعمش هكذا. ورواه الثوري، عن الأعمش فأسقط كعبًا. ورواه شعبة عن الحكم مرسلا. ورواه زائدة وعمار بن رزيق، عن الأعمش (7) وفيه: البراء بدل: كعب.
1165 - علي بن قادم، ثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة، ومسح على الخفين، وصلى الصلوات كلها بوضوء واحد. فقال له عمر: صنعت شيئًا ما كنت تصنعه. فقال: عمدًا فعلته يا عمر".
رواه يحيى القطان (م) (8)، عن سفيان فذكر أن ذلك يوم الفتح.
1166 - بكير بن عامر، عن عبد الرحمن بن أبي نُعم، حدثني المغيرة بن شعبة "أنه سافر (1) البخاري (1/ 369 رقم 205).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (1/ 186 رقم 562).
(2) أخرجه البخاري (1/ 368 رقم 204).
(3) أخرجه النسائي (1/ 81 رقم 119).
(4) ضبب عليها المصنف.
(5) عقب (رقم 205).
(6) مسلم (1/ 231 رقم 275).
وأخرجه أيضًا الترمذي (1/ 366 رقم 191)، والنسائي (1/ 75 رقم 104)، وابن ماجه (1/ 186 رقم 561)، وقال الترمذي: حديث صحيح.
(7) أخرجه النسائي (1/ 75 رقم 105).
(8) سبق تخريجه.

الحديث: 1162 - الجزء: 1 - الصفحة: 271

مع رسول الله فدخل واديًا فقضى حاجته، ثم خرج فتوضأ ومسح على خفيه. فقلت: يا رسول الله، نسيت، لم تخلع الخفين. قال: كلا، بل أنت نسيت، بهذا أمرني ربي" (1).
قلت: بكير ضعف، رواه عنه محمد بن عبيد.
وروينا جواز المسح عن عمر وعلي، وسعد وابن مسعود، وابن عباس وحذيفة، وأبي أيوب وأبي موسى، وعمار وجابر، وعمرو بن العاص وأنس، وسهل بن سعد وأبي مسعود، والمغيرة والبراء، وأبي سعيد وجابر بن سمرة، وأبي أمامة وعبد الله بن الحارث ابن جزء، وأبي زيد الأنصاري -رضي الله عنهم. قال ابن المبارك: ليس في المسح على الخفين عندنا خلاف، وإن الرجل ليسألني عن المسح فأرتاب به أن يكون صاحب هوى.
قال المؤلف: إنما بلغنا كراهته عن علي وعائشة وابن عباس. فأما علي ففي إسناده مقال وهو قوله: "سبق الكتاب المسح على الخفين" وأما عائشة فإنها ثبت عنها أنها أحالت الأمر على علي في علم ذلك، وعلي [أخبر] (2) بالرخصة فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
1167 - قال الأعمش (م) (3)، عن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ: "سألت عائشة عن المسح على الخفين. فقالت: ائت عليًا، فإنه أعلم بذلك مني فسألته فقال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا أن يمسح المقيم يومًا وليلة والمسافر ثلاثًا". وقال زيد بن أبي أنيسة: ثنا الحكم ... (4) فذكره. وقالت: "ما لي بهذا علم".
1168 - شريك، عن المقدام بن شريح، عن أبيه: "سألت عائشة عن المسح على الخفين. فقالت: ائت عليًا فإنه كان يسافر مع النبي فأتيته فسألته فقال: كنا إذا سافرنا مع رسول الله يأمرنا بالمسح على خفافنا". وأما ابن عباس فكرهه، إذ لم يثبت له مسح النبي بعد نزول (1) أخرجه أبو داود (1/ 40 رقم 156).
(2) في "الأصل، م": فأخبر، والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (1/ 232 رقم 276).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 84 رقم 129).
(4) أخرجه مسلم (1/ 232 رقم 276).

الحديث: 1167 - الجزء: 1 - الصفحة: 272

المائدة، فلما ثبت له رجع إليه" ابن جريج.
1169 - أخبرني خصيف، أن مقسمًا مولى عبد الله بن الحارث، أخبره أن ابن عباس أخبره قال: " [كنت] (1) أنا عند عمر حين سأله سعد وابن عمر عن المسح على الخفين فقضى لسعد، فقلت لسعد: قد علمنا أن رسول الله مسح على خفيه، ولكن أقبل المائدة أم بعدها؟ لا يخبرك أحد أنه مسح بعد المائدة. فسكت عمر" (2).
1170 - عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "كنا عند عمر حين اختصم إليه سعد وابن عمر في المسح على الخفين، فقضى لسعد. فقلت: لو قلتم بهذا في السفر البعيد والبرد الشديد" فهذا تجويز منه للمسح في السفر البعيد والبرد الشديد بعد إنكاره مطلقًا، وقد جاء عنه المسح مطلقًا.
1171 - سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن قتادة، سمعت موسى بن سلمة: "سألت ابن عباس عن المسح على الخفين فقال: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة" وهذا إسناد صحيح.
1172 - ابن فضيل وغيره، عن فطر بن خليفة قلت لعطاء: "إن عكرمة كان يقول: كان ابن عباس يقول: سبق الكتاب الخفين. قال: كذب عكرمة، كان ابن عباس يقول: امسح على الخفين، وإن خرجت من الخلاء" فيحتمل أن يكون ابن عباس قال ذلك ثم ثبت عنه المسح مطلقًا على ما روى عطاء.
1173 - ابن عيينة (م) (3)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام "أن جريرًا توضأ من مطهرة ومسح على خفيه. قالوا: تمسح على خفيك! قال: إني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح على الخفين. وكان هذا الحديث يعجب أصحاب عبد الله ويقولون: إنما كان إسلام جرير بعد نزول المائدة".
1174 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه، ثنا أبو عثمان البصري، ثنا أبو أحمد محمد بن عبد الوهاب، أنا إبراهيم بن عيسى، أنا بقية، حدثني إبراهيم بن أدهم، حدثني مقاتل بن حيان قال: "نزلت بشهر بن حوشب فتوضأ ومسح على خفيه. فقلت له: تمسح على خفيك! (1) أخرجه أبو داود كما في تحفة الأشراف (رقم 6488).
(2) سبق تخريجه.

الحديث: 1169 - الجزء: 1 - الصفحة: 273

قال: نزل بي جرير بن عبد الله فتوضأ ومسح على خفيه، فقلت له: تمسح على خفيك! قال: نعم، رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح على خفيه. قال: قلت: بعد نزول المائدة؟ قال: ما أسلمت إلا بعد نزول المائدة". قال أبو يُحْمِد: قال إبراهيم: ما سمعت في المسح على الخفين بحديث أحسن من هذا.
1175 - أبو أمية الطرسوسي، ثنا حيوة بن شريح، ثنا بقية بهذا.
1176 - ابن جريج (م) (1)، حدثني ابن شهاب، عن عباد بن زياد، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: "كنا مع رسول الله في سفر، فلما كان ببعض الطريق تخلف وتخلفت معه بالإداوة فتبرز، ثم أتاني، فسكبت على يديه، فتوضأ وذلك عن صلاة الصبح، فلما غسل وجهه وأراد غسل ذراعيه ضاق كمَّا جبته -وعليه جبة شامية- فأخرج يده من تحت الجبة، فغسل ذراعيه، ثم توضأ فمسح على خفيه.
1177 - عبد العزيز بن أبي سلمة (خ) (2) وغيره عن سعد بن إبراهيم (م) (3)، عن نافع بن جبير، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه بنحوه.
ويمسح في الحضر
1178 - الأعمش (خ م) (4)، عن شقيق، عن حذيفة قال: "كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتى سباطة قوم فبال قائمًا، ثم توضأ فمسح على خفيه".
1179 - عبد الله بن نافع، ثنا داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أسامة قال: "دخل رسول الله الأسواف، فذهب لحاجته ثم خرج. قال أسامة: فسألت بلالًا ما صنع؟ قال: ذهب النبي -صلى الله عليه وسلم- لحاجته، ثم توضأ فغسل وجهه ويديه، ومسح برأسه، ومسح على الخفين" (5). الأسواف: حائط بالمدينة. قال الشافعي: فيه دليل على المسح في الحضر. (1) مسلم (1/ 317 رقم 274).
وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (1/ 101 رقم 166).
(2) البخاري (8/ 731 رقم 4421).
(3) مسلم (1/ 228 رقم 274).
وأخرجه أيضًا البخاري (1/ 342، 367 رقم 182، 203)، والنسائي (1/ 82 رقم 124)، وابن ماجه (1/ 181 رقم 545).
(4) سبق تخريجه.
(5) أخرجه النسائي (1/ 81 رقم 120).

الحديث: 1175 - الجزء: 1 - الصفحة: 274

قال المؤلف: حديث علي وغيره في التوقيت دليل على جواز المسح في الحضر.
1180 - ابن عيينة، عن أبي يعفور العبدي "أنه رأى أنسًا في دار عمرو بن حريث دعا بماء فتوضأ ومسح على خفيه". وروينا فيه عن عمر وسعد وابن عمر.
توقيت المسح
1181 - الثوري (م) (1)، عن عمرو بن قيس الملائي، عن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ قال: "أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بعلي فإنه كان يسافر مع رسول الله، فأتيت عليًا فسألته فقال: أمرنا رسول الله أن نمسح ثلاثًا إذا سافرنا ويومًا وليلة إذا أقمنا". في لفظ (م): "جعل رسول الله ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويومًا وليلة للمقيم".
1182 - ورواه الأعمش (م) (2)، عن الحكم وفيه: "قالت: سل عليًا، فإنه كان يغزو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألته فقال: كنا نمسح على عهد رسول الله ... " الحديث. وأخرجه أيضًا من حديث زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم.
1183 - هشيم، عن داود بن عَمرو، عن بُسْر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، ثنا عوف ابن مالك "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرنا بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم" (2). قال (ت) (3): سألت محمدًا -يعني البخاري- عن هذا فقال: هو حديث حسن.
قلت: ما أخرجه أحد من الستة، وداود دمشقي صالح الحديث، خرج له أبو داود في سننه.
1184 - زيد بن الحباب، حدثني عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن ابن أبي بكرة، عن أبيه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سئل عن المسح على الخفين فقال: للمسافر ثلاثة (1) مسلم (1/ 232 رقم 276).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 84 رقم 128).
(2) سبق تخريجه.
(3) العلل الكبير للترمذي (55 رقم 68).

الحديث: 1180 - الجزء: 1 - الصفحة: 275

أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة. وكان أبي ينزع خفيه ويغسل رجليه".
هذا رواه جماعة عن عبد الوهاب الثقفي، عن المهاجر أبي مخلد، عن عبد الرحمن، وسيأتي (1).
1185 - ابن عيينة، عن عاصم، عن زر بن حبيش قال: "أتيت صفوان بن عسال فقال: ما جاء بك؟ فقلت: أبتغي العلم. فقال: إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضىً بما يطلب. قلت: حك في صدري المسح على الخفين بعد الغائط والبول، وكنت أمرًا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتيتك أسألك: هل سمعت منه في ذلك شيئًا؟ قال: نعم، كان رسول الله يأمرنا إذا كنا سَفرًا -أو مسافرين- أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من الجنابة، ولكن من غائط وبول ونوم" (2).
رواه معمر، عن عاصم فزاد (مسح) (3) فيه مسح المقيم" (4) قال (د) (5): سألت محمدًا: أي حديث أصح عندك في التوقيت؟ قال: حديث صفوان بن عسال، وحديث أبي بكرة حسن.
قال المؤلف: حديث شريح عن علي أصح، هو عند مسلم.
1186 - أبو أسامة، عن أبي روق عطية بن الحارث، ثنا أبو الغَريف، عن صفوان بن عسال قال: "بعثنا رسول الله سرية ... " (6) الحديث. وفيه قال: "وليمسح أحدكم على خفيه إذا كان مسافرًا ثلاثة أيام ولياليهن، وإذا كان مقيمًا فيوم وليلة".
1187 - أبو عوانة، عن سعيد بن مسروق، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت: قال رسول الله في المسح على الخفين: "للمسافر ثلاث، وللمقيم يوم". (1) سيأتي تخريجه.
(2) أخرجه الترمذي (5/ 509 رقم 3535)، والنسائي (1/ 83 رقم 126)، وابن ماجه (1/ 161 رقم 478) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) كذا بالأصل، و"م". وليست في "هـ".
(4) أخرجه ابن ماجه (1/ 82 رقم 226) مختصرًا.
(3) علل الترمذي الكبير (54 - 55 رقم 66، 67).
(6) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 260 رقم 8837)، وابن ماجه (2/ 953 رقم 2857) - ولم يذكرا المسح.

الحديث: 1185 - الجزء: 1 - الصفحة: 276

1188 - شعبة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن نباته، عن عمر قال: "المسح للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن" (1).
1189 - سفيان في الجامع، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن عمر قال: "يمسح الرجل على خفيه إلى ساعتها من يومها وليلتها".
1190 - وحدثني سلمة بن كهيل, عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد قال: قال ابن مسعود: "ثلاثة أيام للمسافر، ويوم للمقيم" قال الحارث: فما أنزع خفي حتى آتي فراشي.
1191 - أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن الحارث بن المصطلق: "خرجت مع ابن مسعود إلى المدينة فلم ينزع الخف ثلاثًا، يمسح عليه".
1192 - زياد بن خيثمة، عن أبي إسحاق، عن القاسم بن مخيمرة، عن شريح بن هانئ: "سألت عليًا عن المسح فقال: يوم للمقيم, وثلاثة للمسافر".
1193 - موسى بن خلف العمي، عن قتادة، عن موسى بن سلمة الهذلي قال: "سألت ابن عباس عن المسح على الخفين قال: ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر، ويوم وليلة للمقيم".
ترك التوقيت
1194 - أبو بدر، حدثني زائدة، سمعت منصورًا يقول: "كنا في حجرة إبراهيم النخعي، ومعنا إبراهيم التيمي، فذكرنا المسح على الخفين، فقال إبراهيم التيمي: ثنا عمرو بن ميمون، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة بن ثابت قال: "جعل لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثًا ولو استزدته لزادنا- يعني المسح على الخفين للمسافر".
1195 - الثوري، عن أبيه، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بهذا ولفظه: "أمرنا رسول الله أن نمسح على الخفين يومًا وليلة إذا أقمنا, وثلاثًا إذا سافرنا، وايم الله لو مضى السائل في مسألته لجعلها خمسًا".
1196 - فضيل بن سليمان، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم التيمي، عن عمرو، (1) أخرجه الترمذي (1/ 158 رقم 95) وقال: هذا حديث حسن.

الحديث: 1188 - الجزء: 1 - الصفحة: 277

عن الجدلي، عن خزيمة "أن أعرابيًا سأل رسول الله عن المسح على الخفين فقال: ثلاثة أيام ولياليهن. فرأينا أنه لو استزاده لزاده". تابعه عبد الواحد بن زياد، عن الحسن.
1197 - غندر، ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل: سمعت إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عمرو بن ميمون، عن خزيمة بن ثابت، أن رسول الله قال: "يمسح المسافر ثلاثة أيام" قال شعبة: أحسبه قال: "ولياليهن" (1).
1198 - ابن مهدي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث ابن سويد، عن عبد الله قال: "يمسح المسافر ثلاثًا".
1199 - جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث ابن سويد، عن عمر قال: "يمسح المسافر على الخفين ثلاثًا".
1200 - أبو داود، ثنا شعبة، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم (2)، عن أبي عبد الله الجَدلي، عن خُزَيمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه.
ورواه الحارث العكلي وأبو معشر، عن إبرا هيم النخعي. قال: (ت) (3): سألت محمدًا عنه فقال: لا يصح عندي حديث خزيمة؛ لأنه لا يعرف لأبي عبد الله (سمع) (4) من خزيمة، وكان شعبة يقول: لم يسمع إبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجَدَلي حديث المسح.
قال المؤلف: قصهّ زائدة عن منصور تدل على صحة قول شعبة.
1201 - ابن المديني، ثنا شهاب بن عباد، ثنا ذَوّاد بن عُلْبة -وهو واه- عن مطرف، عن الشعبي، عن أبي عبد الله الجدلي، عن خزيمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يمسح المسافر ثلاثة أيام. ولو استزدناه لزادنا".
1202 - سعيد بن عفير، ثنا يحيى بن أيوب، عن عبد الرحمن بن رزين، عن محمد ابن يزيد بن أبي زياد، عن أيوب بن (مطر) (5) عن عُبادة، عن أبي بن عمارة "أن (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 184 رقم 554).
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) العلل الكبير للترمذي (53 رقم 64).
(4) كذا بالأصل، و "م". وفي "هـ" والعلل: سماع.
(5) كذا بالأصل، و "م". وفي "هـ" وابن ماجه (1/ 184 رقم 557) من طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب =

الحديث: 1197 - الجزء: 1 - الصفحة: 278

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في بيته فقلت: يا رسول الله، أمسح على الخفين؟ قال: نعم. قلت: يومًا؟ قال: ويومين. فقلت: ويومين؟ قال: وثلاثة. قلت: وثلاثة يا رسول الله؟ قال: نعم وما بدا لك".
1203 - (د) (1) ثنا ابن معين، ثنا عمرو بن الربيع، عن يحيى بن أيوب ولفظه. "قال: نعم وما شئت" قال يحيى بن أيوب في حديثه: "وكان أبي قد صلى القبلتين مع النبي -صلى الله عليه وسلم-".
1204 - سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب فأسقط منه أيوب بن [مطر] (2) وفيه: "نعم. حتى عد سبعًا. قال: نعم ما بدا لك". قال أبو داود: قد اختلف في سنده، وليس بالقوي.
قال الدارقطني: عبد الرحمن ومحمد وأيوب بن قطن: مجهولون كلهم.
1205 - عبد الغفار بن داود، ثنا حماد بن سلمة، عن عبيد الله بن أبي بكر وثابت، ست أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما، وليمسح عليهما، ثم لا يخلعهما إن شاء إلا من جنابة".
1206 - أسد بن موسى، ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد، عن زُيَيّد (3) بن الصلت، سمعت عمر يقول: "إذا توضأ أحدكم وليس خفيه فليمسح عليهما، وليصل فيهما ولا يخلعهما إن شاء، إلا من جنابة".
1207 - وثنا حماد، عن عبد الله بن أبي بكر وثابت، عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله.
1208 - موسى بن علي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال: "خرجت من الشام إلى المدينة يوم الجمعة، فدخلت على عمر فقال لي: متى أولجت خفيك؟ قلت: يوم الجمعة. قال: فهل نزعتهما؟ قلت: لا. قال: أصبت السنة".
1209 - أنا ابن لهيعة (4) وعمرو بن الحارث، والليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن = والميزان (1/ 292) ترجمة أيوب بن قطن تعليقًا لطريق سعيد بن عفير. وغيرها من المصادر مثل سنن الدارقطني (1/ 198) وتحفة الأشراف (101).
وأيوب بن مطر هو الفلسطيني من رجال التهذيب وكتب في هامش الأصل: لعله قطن. وفوقها صح".
(1) أبو داود (1/ 40 رقم 158).
(2) كذا بالأصل، و"م". وراجع التعليق قبل السابق.
(3) كذا واضح النقط بالأصل. وهو الصواب وتصحف في "هـ" وغيرهما من المصادر. وهو مترجم بالتعجيل (1/ 562) فقال: زييد - بياء معجمة باثنتين من تحتها مكررة- بالتصغير. وهو في أفراد ووحدان تاريخ البخاري والجرح.
(4) كتب في الأصل، و"م" ابن لهيعة نا ابن لهيعة وضرب عليهما في الأصل, وفي "هـ" وما قبله: قرئ على ابن وهب: أخبرك ابن لهيعة وعمرو بن الحارث والليث بن سعد، عن يزيد ... ".

الحديث: 1203 - الجزء: 1 - الصفحة: 279

عبد الله بن الحكم البلوي، أنه سمع علي بن رباح يخبر أن عقبة بن عامر قال: قدمت على عمر بفتح الشام وعلي خفان لي. جرمقانيان غليظان، فنظر إليهما عمر فقال: كم لك منذ لم تنزعهما؟ قلت: لبستهما يوم الجمعة واليوم يوم الجمعة، ثمان. قال: أصبت".
رواه يحيى بن بكير، ثنا مفضل بن فضالة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن الحكم البلوي، عن علي بن رباح وفيه: "أصبت السُّنة". وقد روينا عن عمر التوقيت، فإما أن يكون رجع لما بلغه التوقيت، أو له قول آخر.
1210 - الحارث بن أبي أسامة في مسنده، ثنا روح، ثنا هشام بن حسان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان لا يوقت في المسح على الخفين وقتًا". وبمعناه رواه عبد الله بن رجاء المكي، عن عبيد الله بن عمر. وقد روينا عن عمر وعلي، وابن مسعود وابن عباس التوقيت، وقولهم بموافقة السُّنة التي هي أشهر، والأصل وجوب الغسل.
قال الزعفراني: رجع أبو عبد الله الشافعي إلى التوقيت في المسح ببغداد قبل أن يخرج منها (1).
وشرط المسح لبس الخفين علي وضوء
1211 - زكريا بن أبي زائدة (خ م) (2)، عن عامر، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: "كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فى سفر فقال: معك ماء؟ قلت: نعم فنزل عن راحلته، ثم مشى حتى توارى عني في سواد الليل، ثم جاء فأفرغت عليه من الإداوة فغسل يديه ووجهه، وعليه جبة من صوف، فلم يستطع أن يخرج ذراعيه سنها، حتى أخرجهما من أسفل الجبة، فغسل ذراعيه ومسح برأسه، ثم أهويت لأنزع خفيه فقال: دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما". رواه عبد الله بن أبي السفر، عن الشعبي مختصرًا.
1212 - موسى بن أعين، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه بمعناه. وفيه: "فقلت: ألا أنزع خفيك؟ قال: إني قد أدخلتهما طاهرتين لم أحتف بعد". (1) في حاشية "الأصل": "بلغ، قراءه علي بن عبد المؤمن".
(2) البخاري (1/ 370 رقم 206)، ومسلم (1/ 230 رقم 274) [79].

الحديث: 1210 - الجزء: 1 - الصفحة: 280

1213 - ابن عيينة، عن إسماعيل بن محمد، عن حمزة بن المغيرة، عن أبيه قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فقال: تخلف يا مغيرَ وامضوا أيها الناس. فتخلفت ومعي ماء فقضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حاجته، ثم رجع فصببت عليه ماء فغسل وجهه، ثم ذهب يغسل يديه، وعليه جبة رومية فضاق كمها فأدخل يده من أسفل فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على خفيه" (1) قال سفيان: وزاد فيه حصين، عن الشعبي، عن عروة، عن أبيه قلت: "يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أتمسح على خفيك! قال: إني أدخلتهما وهما طاهرتان".
عبد الوهاب الثقفي، ثنا المهاجر بن مخلد أبو مخلد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
1214 - "أنه رخص للمسافر في ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة إذا تطهر ولبس خفيه أن يمسح عليهما" (2). رواه الناس عنه هكذا، إلا أن الربيع شك لما رواه عن الشافعي عن عبد الوهاب في قوله: "إذا تطهر فلبس خفيه" فجعل هذا من قول الشافعي.
1215 - معمر، عن عاصم، عن زر قال: "جئت صفوان بن عسال فقال: ما جاء بك؟ فقلت: جئت أطلب العلم. قال: فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من خارج يخرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضًى بما يصنع. قال: جئت أسألك عن المسح على الخفين. قال: نعم كنت في الجيش الذين بعثهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمرنا أن نمسح على الخفين إذا نحن أدخلناهما على طهر ثلاثًا إذا سافرنا وليلة إذا أقمنا، ولا نخلعهما من بول ولا غائط ولا نوم، ولا نخلعهما إلا من جنابة، قال: وسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. يقول: إن بالمغرب بابًا مفتوحًا للتوبة مسيرته سبعون سنة لا يغلق حتى تطلع الشمس من نحوه" (3). ومر (4) حديث أبي روق، عن أبي الغريف، عن صفوان وفيه: "ليمسح أحدكم إذا كان مسافرا على خفيه إذا أدخلهما طاهرتين".
1216 - أخبرنا أبو علي الروذباري، ثنا ابن شوذب بواسط، ثنا شعيب بن أيوب، ثنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن محمد بن أبي ليلى، عن الحكم، عن القاسم بن مخيمرة، عن (1) أخرجه النسائي (1/ 83 رقم 125).
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 184 رقم 556).
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 82 رقم 226).
(4) سبق تخريجه.

الحديث: 1213 - الجزء: 1 - الصفحة: 281

شريح ابن هانئ قال: "أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت: ائت عليًا فإنه كان يسافر مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتيته فقلت: إنا نكون بأرض باردة وثلوج كثيرة فما ترى في الخفين؟ قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة يمسح على خفيه إذا أدخلهما وقدماه طاهرتان. تفرد محمد بهذة الزيادة.
1217 - ابن عيينة، عن عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر يقول: "سألت عمر أيتوضأ أحدنا ورجلاه في الخفين؟ قال: نعم إذا أدخلهما وهما طاهرتان".
باب خف النبي -صلى الله عليه وسلم-
1218 - دلهم بن صالح، عن حُجَين بن عبد الله، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "أهدى النجاشي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- خفين ساذجين أسودين فلبسهما ومسح عليهما" (1) وفي رواية: "فتوضأ ومسح عليهما".
قلت: دلهم فيه لين، وحجين لا يعرف.
1219 - حفص بن غياث، عن الشيباني، عن الشعبي (2) عن المغيرة بن شعبة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ ومسح على خفيه فقال رجل: يا مغيرة، ومن أين كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- خفان؟ قال: أهداهما إليه النجاشي".
1220 - عبد الرزاق: سألت معمرًا عن الخرق في الخف فقال: إذا خرج من مواضع الوضوء منه شيء فلا تمسح عليه واخلع. وسمعت الثوري يقول: امسح عليهما ما تعلقا بالقدم وإن تخرقا. قال: وكذلك كانت خفاف المهاجرين والأنصار مخرقة مشققة. قول معمر أحب إلينا لحديث:
1221 - ابن عيينة (خ م) (3)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في (1) أخرجه الترمذي (5/ 114 رقم 2820)، وابن ماجه (1/ 182 رقم 549) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (10/ 284 رقم 5806)، ومسلم (2/ 835 رقم 1177) [2].
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 165 رقم 1823)، والنسائي (5/ 129 رقم 2667).

الحديث: 1217 - الجزء: 1 - الصفحة: 282

المحرم لا يلبس خفين لمن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين".
أنا الحاكم قال: قال أبو الوليد الفقيه: فيه دلالة على أن الخف إذا لم يغط جميع القدم فليس بخف يجوِّز المسح.
ما في الجوربين والنعلين
1222 - أبو عاصم، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هُزَيل بن شُرحبيل، عن المغيرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح على جوربيه ونعليه" هذا ضعفه مسلم فقال: أبو قيس وهزيل لا يحتملان هذا مع مخالفتهما للأجلة الذين رووا عن المغيرة فقالوا: "مسح على الخفين". وقال: لا يُترك القرآن لمثل أبي قيس وهزيل. وقال أبو قدامة السرخسي: قال عبد الرحمن بن مهدي: قلت لسفيان لو حدثتني بحديث أبي قيس عن هزيل ما قبلته منك. فقال سفيان: الحديث ضعيف، أو واه أو كلمة نحوها.
عبد الله بن أحمد قال: حدثت أبي بهذا فقال: ليس يروى هذا إلا من حديث أبي قيس. وأبى ابن مهدي أن يحدث به يقول: هو منكر. وقال ابن المديني: حديث المسح رواه هزيل وخالف الناس. وقال ابن معين: الناس كلهم يروونه: "على الخفين" غير أبي قيس. وقال (د) (1) في سننه: كان عبد الرحمن لا يحدث به؛ لأن المعروف عن المغيرة "الخفين" قال (د) (1): وروي هذا أيضًا عن أبي موسى، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وليس بالمتصل ولا بالقوي.
1223 - عيسى بن يونس، عن أبي سنان عيسى بن سنان، عن الضحاك بن عبد الرحمن (2) عن أبي موسى: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يمسح على الجوربين والنعلين" (3). أبو سنان ضعيف، والضحاك عن أبي موسى منقطع.
1224 - معاذ بن معاذ، نا شعبة، عن أبي (الزرقاء) (4) سمع رجلًا من قومه يقال له عبد الله بن كعب قال: "رأيت عليًا بال، ثم مسح على الجوربين والنعلين". (1) عقب تخريجه للحديث من طريق وكيع عن سفيان الثوري (1/ 41 رقم 159).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 186 رقم 560).
(4) كذا بالأصل، و"م". وفي "هـ": أبي الورقاء. بالواو. وانظر الخلاف فيه في تعليقات العلامة المعلمي على التاريخ الكبير (3/ 435)، والجرح (3/ 611) وذكره ابن منده في الكنى فى حرف الزاي: أبو الزرقاء. والله أعلم.

الحديث: 1222 - الجزء: 1 - الصفحة: 283

1225 - إسرائيل وغيره عن الزبرقان بن عبد الله، عن كعب بن عبد الله قال: "رأيت عليًا بال وتوضأ ثم مسح على نعليه وجوربيه".
1226 - شعبة، عن منصور، سمعت خالد بن سعد يقول: "رأيت أبا مسعود يمسح على الجوربين والنعلين".
1227 - الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه: "رأيت البراء بن عازب بال ثم توضأ فمسح على الجوربين والنعلين ثم صلى".
1228 - وعن سفيان، عن الأعمش -إن شاء الله- عن رجل (1) "رأى أنسًا توضأ ومسح على قلنسية بيضاء مزرورة، وعلى جوربين أسودين مرعزي (2) ". وروي في المسح على الجوربين عن أبي أمامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريث.
قال (د) (3) روي ذلك عن عمر وابن عباس. وكان الأستاذ أبو الوليد أول حديث المسح على الجوربين والنعلين على أنه مسح على جوربين منعلين، لا أنه جورب على الانفراد ونعل على الانفراد.
1229 - ووجدت ليزيد بن هارون، عن عاصم الأحول، عن راشد بن نجيح قال: "رأيت أنسًا دخل الخلاء وعليه جوربين أسفلهما جلود وأعلاهما خز فمسح عليهما".
المسح على النعلين
1230 - رواد بن الجراح -وهذا من مناكيره- عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ مرة مرة ومسح على نعليه".
1231 - وأخبرناه ابن عبدان، أنا الطبراني، ثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي، حدثني أبي، ثنا زيد بن الحباب، ثنا سفيان ولفظه: "مسح على النعلين" وهو منكر. فقد رواه الدراوردي وهشام بن سعد (4)، عن زيد بن أسلم فحكيا في الحديث "رشًا على الرجل وفيها النعل" (5). وذلك يحتمل أن يكون غسلها في النعل فقد رواه سليمان وابن عجلان وورقاء (1) في "هـ": "عن الأعمش أظنه عن سعيد بن عبد الله أنه قال: رأيت أنس بن مالك ... ".
(2) في "هـ": مرعزين. والمرعزي هو الزَغَب الذي تحت شعر العَنز وفيه لغات. وقال ابن منظور: وجعل سيبويه المرعزي صفة، عني به اللِّين من الصوف (اللسان والمصباح).
(3) عاقب (رقم 159).
(4) أخرجه النسائي (1/ 73 رقم 101)، وابن ماجه (1/ 141 رقم 403).
(3) سبق تخريجه.

الحديث: 1225 - الجزء: 1 - الصفحة: 284

ومحمد بن جعفر، عن زيد بن أسلم، فحكوا في الحديث "غسل رجليه" والحديث واحد والعدد الكثير أولى بحفظ الحديث.
1232 - هشيم (د) (1)، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، أخبرني أوس بن أبي أوس الثقفي: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ ومسح على نعليه وقدميه". رواه حماد بن سلمة، عن يعلى (2) عن أوس الثقفي "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ ومسح على نعليه" فهذا منقطع. ويحتمل الغسل.
1233 - مالك (خ م) (3)، عن المقبري، عن عبيد بن جريج أنه قال لابن عمر: "يا أبا عبد الرحمن، رأيتك تصنع أربعًا لم أر أحدًا من أصحابك يصنعها. قال: ما هن؟ فذكرهن. وقال فيهن: رأيتك تلبس النعال السبتية. قال: أما النعال السبتية، فإني رأيت رسول الله يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها" رواه جماعة (4) عن المقبري.
1234 - أخبرنا أبو بكر بن علي الحافظ، أنا إبراهيم بن عبد الله، أنا ابن خزيمة (5)، ثنا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان، ثنا محمد بن عجلان، عن سعيد، عن عبيد بن جريج قال: "قيل لابن عمر: رأيناك تلبس هذه النعال السبتية. قال: إني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يلبسها، ويتوضأ فيها ويمسح عليها". فهذه الزيادة إن كانت محفوظة فلا تنافي غسلهما، فقد يغسلهما في النعل ويمسح عليهما كما مسح بناصيته وعلى عمامته.
قلت: ما هذا التفسير طائلا.
1235 - سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن زيد بن وهب قال: "بال علي وهو قائم، ثم توضأ ومسح على النعلين". (1) أبو داود (1/ 41 رقم 160).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (1/ 321 رقم 166) , (10/ 320 رقم 5851)، ومسلم (2/ 844 رقم 1187).
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 150 - 151 رقم 1772)، والترمذي في الشمائل (1/ 87 رقم 78)، والنسائي (1/ 80 رقم 117) , (5/ 332 رقم 2950) , (5/ 163 رقم 2760).
(4) مثل عُبيد الله بن عمر عند النسائي (117، 2760، 2950)، وابن ماجه (2/ 1198 رقم 3626)، وابن جريج عند النسائي في الموضعين الأخيرين.
(5) صحيح ابن خزيمة (1/ 100 رقم 199).

الحديث: 1232 - الجزء: 1 - الصفحة: 285

1236 - سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي ظبيان، قال "بال علي ... " فذكره وزاد: "ثم خرج فصلى الظهر".
1237 - الأعمش، عن أبي ظبيان: "رأيت عليًا بالرحبة بال قائمًا حتى (أرغى) (1) (فأتي بكوز من ماء فغسل يديه، فاستنشق وتمضمض، وغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه، ثم أخذ كفًا من ماء فوضعه على رأسه حتى رأيت الماء ينحدر على لحيته، ثم مسح على نعليه، ثم أقيمت الصلاة فخلع نعليه، ثم تقدم فأم الناس". رواه ابن نمير عنه ثم قال: قال الأعمش: فحدثت إبراهيم قال: إذا رأيت أبا ظبيان فأخبرني. فرأيت أبا ظبيان قائمًا في الكناسة فقلت: هذا أبو ظبيان، فأتاه فسأله عن الحديث. المشهور عن عليّ أنه غسل الرجلين حين وصف وضوء النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو لا يخالف النبي -صلى الله عليه وسلم- فأما مسحه على النعلين، فمحمول على غسل الرجلين في النعلين والمسح على النعلين؛ لأن المسح رخصة لمن عليه خفان، فلا يتجاوز ذلك، والأصل وجوب الغسل إلا ما خصته سنة ثابتة أو إجماع، وليس على المسح على النعلين ولا على الجوربين واحد منهما.
المسح على الموقين
وهما الخفان إلا أن من أجاز المسح على الجرموقين احتج به.
قلت: الموق: هو الجرموق.
1238 - شعبة، عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد، سمع أبا عبد الله مولى بني تيم ابن مرة يحدث، عن أبي عبد الرحمن "أنه شهد عبد الرحمن بن عوف يسأل بلالًا عن وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: كان يخرج يقضي حاجته فآتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه" (2) (3).
1239 - أبو شهاب الحناط، عن عاصم الأحول، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يمسح على الموقين والخمار". (1) كذا بالأصل، و"م". بالراء والغين، وفي "هـ": ادعى.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 39 رقم 153).
(3) كتب في حاشية "الأصل": "خالفه أبو عاصم عن ابن جريِج، فرواه عن أبي بكر بن حفص، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي عبد الله، عن فلان. فالرجلان ليسا بمعروفين".

الحديث: 1236 - الجزء: 1 - الصفحة: 286

نزع الخف للغسل من الجنابة
1240 - زهير بن معاوية، ثنا عاصم، عن زر: "أتيت صفوان فقلت له: حك في صدري من المسح على الخفين، هل سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيه شيئًا؟ قال: نعم، أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كنا سفرًا -أو مسافرين- أن لا نخلع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، من غائط ولا بول ولا نوم، إلا من الجنابة" (1).
من نزعهما بعدما مسح عليهما
1241 - عبد السلام بن حرب، ثنا (2) يزيد بن عبد الرحمن الدالاني، عن يحيى بن إسحاق، عن سعيد بن أبي مريم، عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- "في الرجل يمسح على خفيه ثم يبدو له فينزعهما قال: يغسل قدميه". قال (خ): لا نعرف أن يحيى سمع من سعيد ولا سعيد من الصحابي.
1242 - خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبية "أنه كان ينزع خفيه ويغسل رجليه" ويذكر عن عطاء مثل ذلك.
1243 - الهيثم بن جميل، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود "في الرجل يتوضأ ويمسح على خفيه ثم يخلعهما قالا: يغسل رجليه". ورواه أبو حنيفة عن حماد، عن إبراهيم قوله. وروي عن الحكم وغيره عن إبراهيم: يصلي ولا يغسل قدميه" وهو قول الحسن وجاء عن إبراهيم قول ثالث:
1244 - حيوة بن شريح الحمصي، عن مروان، عن الأعمش، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم قال: "إذا مسح على خفيه ثم خلعهما خلع وضوءه".
1245 - أخبرنا الماليني، أنا ابن عدي، ثنا إسحاق بن إبراهيم بن يونس، ثنا محمد بن (1) أخرجه النسائي (1/ 83 رقم 127).
(2) وضع المصنف بالأصل علامة هنا تشبه العين وهي واضحة في "م" "خ". وهو الصواب، إذ أن البيهقي قد رواه من تاريخ البخاري وهو فيه (3/ 512 رقم 1703) ترجمة سعيد بن أبي مريم.

الحديث: 1240 - الجزء: 1 - الصفحة: 287

يزيد المستملي، نا حيوة.
1246 - الوليد بن مزيد، سمعت الأوزاعي قال: "سألت الزهري عن رجل توضأ، فأدخل رجليه الخفين طاهرتين، ثم أحدث فمسح عليهما، ثم نزعهما، أيغسلنهما أم يستأنف وضوءه؟ قال: بل يستأنف وضوءه" ويروى عن مكحول نحوه. وبناه الشافعي في كتاب أبي حنيفة وابن أبي ليلى على تفريق الوضوء. وقد مضت الآثار فيه. وروينا عن الشعبي في رجل دخل خفه حصاة قال: يتوضأ. وإنما أراد: ينزع خفه لإخراج الحصاة ويتوضأ.
1247 - عمر بن رُدَيح، ثنا عطاء بن أبي ميمونة، عن أبي بردة، عن المغيرة بن شعبة قال: "غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرنا بالمسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليها للمسافر، ويومًا وليلة للمقيم ما لم يخلع أو يُخلع". عمر: ليس بالقوي.
باب كيف المسح علي الخفين
1248 - الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة بن شعبة، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يمسح أعلى الخف وأسفله" (1). ورواه داود ابن رشيد، عن الوليد وفيه: ثنا رجاء. ورواه جماعة عن الوليد بلفظة "عن". قال (د) (2): قيل إن ثورًا لم يسمعه من رجاء. قال الدارقطني: رواه ابن المبارك عن ثور قال: حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة (3)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا.
1249 - زيد بن الحباب، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر" أنه كان يمسح على ظهر الخف وباطنه". قال زيد: ونا عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر مثله.
1250 - مالك، عن ابن شهاب أنه كان يقول: "يضع الذي يمسح على الخفين يدًا من فوق (1) أخرجه أبو داود (1/ 42 رقم 165)، والترمذي (1/ 162 رقم 97)، وابن ماجه (1/ 183 رقم 550).
وقال الترمذي: هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.
(2) قاله عقب تخريجه المذكور آنفًا.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1246 - الجزء: 1 - الصفحة: 288

الخف ويدًا من تحت الخف ثم يمسح. قال مالك: وذلك أحب ما سمعت إلي في ذلك.
الاقتصار على ظاهرهما
1251 - الطيالسي (1)، ثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مسح ظاهر خفيه". وكذا رواه إسماعيل بن موسى. خالفهما سليمان بن داود الهاشمي ومحمد بن الصباح وعلي بن حُجْر فرووه عن ابن أبي الزناد, عن أبيه, عن عروة بن الزبير، عن المغيرة. فالله أعلم.
1252 - أبو أسامة، عن أشعث، عن الحسن (2) عن المغيرة بن شعبة قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بال ثم جاء حتى توضأ ومسح على خفيه ووضع يده [اليمنى] (3) على خفه الأيمن ويده اليسرى على خفه الأيسر، ثم مسح أعلاهما مسحة واحدة، حتى كأني أنظر إلى أصابع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الخفين".
قلت: فيه انقطاع ما.
1253 - نا محمد بن العلاء (د) (4)، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي قال: "لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح (1) مسند الطيالسي (95 رقم 692).
(2) ضبب المصنف هنا. وذكر بعده أن فيه انقطاعًا ما. ولعله ظن أن هذا هو الحسن البصري. ولكن الأمر على خلاف ذلك، فقد رواه أبو داود من طريق قتادة، عن الحسن بن أعين. وهذا في رواية أبي عيسى الرملي عن أبي داود. كما في تحفة الأشراف (8/ 472 رقم 11492) وفي المطبوع (1/ 31 رقم 125) من سنن أبي داود عن الحسن وعن زرارة بن أوفى أن المغيرة. وفي رواية أبي عيسى السابق ذكرها عن الحسن بن أعين، عن زرارة بن أوفى عن المغيرة بن شعبة. وبهذا يظهر ملمح المصنف رحمه الله ودقته.
(3) من "هـ".
(4) أبو داود (1/ 41 رقم 162، 164).

الحديث: 1251 - الجزء: 1 - الصفحة: 289

من أعلاه، ولقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح على ظاهر خفيه". ورواه إبراهيم بن زياد، عن حفص ولفظه: "لو كان دين الله بالرأي، لكان باطن الخف أحق بالمسح من أعلاه، ولقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح هكذا بأصابعه".
1254 - يحيى بن آدم (د) (1)، ثنا يزيد بن [عبدالعزيز] (2) عن الأعمش، بهذا قال: "ما كنت أرى باطن القدمين إلا أحق بالغسل حتى رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح على ظهر خفيه".
1255 - إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، عن علي: "كنت أرى أن باطن القدمين أحق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ ومسح على ظهر قدميه على خفيه".
1256 - شعيب بن أيوب، ثنا أبو نعيم عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عبد خير، قال: "رأيت عليًا توضأ ومسح ثم قال: لولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح على ظهر القدمين لرأيت أن أسفلهما -أو باطنهما- أحق بذلك" مراده المسح على الخفين بدليل ما تقدم من غير وجه عن أبي إسحاق، وبدليل حديث خالد بن علقمة (3)، عن عبد خير، عن علي في صفة وضوء نبي الله، وفيه: "غسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا". ورواه أبو السوداء عن ابن عبد خير.
قلت: عبد خير لم يخرج له (خ م) وابنه لا يدرى من هو، وشعيب الصريفيني متكلم فيه.
1257 - زيد بن الحباب، حدثني خالد بن زيد، حدثني سالم بن عبد الله، عن أبيه أن عمر (1) أبو داود (1/ 41 رقم 163).
(2) سها المصنف فكتب في "الأصل": "بن عبد العز" والتصويب من "م" و "هـ" وأبي داود وغيرهم من المصادر.
(3) سبق تخريجه.

الحديث: 1254 - الجزء: 1 - الصفحة: 290

سأله سعد عن المسح فقال: "سمعت رسول الله يأمر بالمسح على ظاهر الخفين إذا لبسهما وهما طاهرتان". خالد: ليس بالقوي.
1258 - سعيد بن أبي أيوب، حدثني حميد بن مخراق الأنصاري أنه رأى أنسًا بقباء مسح ظاهر خفيه بكفه مسحة واحدة".
1259 - عن قيس بن سعد "أنه بال وتوضأ ومسح على خفيه ظهور القدمين".
قلت: في إِسناده الكديمي وهو هالك.
قال المؤلف: رواه الثوري، عن أبي إسحاق، عن (يريم أبي العلاء) (1) قال: رأيت قيس ابن سعد بال، ثم أتى دجلة وتوضأ، ومسح على ظهر خفيه هكذا، ورأيت أثر أصابعه على خفيه" ثم ساق من طريق ابن مهدي عنه. قال: ورواه شعبة وغيره عن أبي إسحاق. وجاء معناه عن عمر.
1260 - هشيم، عن منصور، عن ابن سيرين، عن أفلح مولى أبي أيوب، عن أبي أيوب "أنه كان يأمر بالمسح على الخفين، وكان يغسل هو قدميه فقيل له في ذلك. فقال: بئس مالي إن كان مهنأه لكم ومأثمه علي، قد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعله ويأمر به، ولكني امرؤ حبب إليّ الوضوء". (1) كذا في "الأصل، م" وهو الصواب، ووقع في "هـ" في السندين: "العلاء بن عرار" وهما وإن اشترك السبيعي في الرواية عنهما إلا أن ما في "الأصل، م" أصح، فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (8/ 347 رقم 882)، من طريق يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه فقال: يريم بن أسعد، وهو أبو العلاء وخرج البيهقي طريق الكديمي، عن روح، عن شعبة، عن أبي عون وعن أبي إسحاق -فرقهما- كلاهما عن العلاء. ثم رواه بسند صحيح عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن عطاء.

الحديث: 1258 - الجزء: 1 - الصفحة: 291

غسل الجمعة والعيد
1261 - مالك (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل".
1262 - عبد الرزاق (م) (2)، أنا ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله: "من جاء منكم للجمعة فليغتسل".
1263 - وحدثني ابن شهاب، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه بهذا. وزاد: "أنه -صلى الله عليه وسلم- قاله وهو قائم على المنبر".
1264 - مالك (خ م) (3)، عن صفوان بن سُليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" وفي رواية (4): "الغسل" باللام.
الدليل على أنه ليس بفرض
1265 - روح بن عبادة، ثنا مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: "أن رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد يوم الجمعة وعمر يخطب فقال عمر: أية ساعة هذه؟ فقال: يا أمير المؤمنين، انقلبت من السوق فسمعت النداء، فما زدت على أن توضأت وأقبلت. فقال عمر: الوضوء أيضًا، وقد علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بالغسل؟ ! ".
1266 - جويرية بن أسماء (خ) (5)، عن مالك، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر (1) البخاري (2/ 415 رقم 877).
وأخرجه أيضًا النسائي (3/ 93 رقم 1376).
(2) مسلم (2/ 579 رقم 844).
(3) البخاري (2/ 415 رقم 879)، ومسلم (2/ 580 رقم 846).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 94 رقم 341)، والنسائي (3/ 93 رقم 1377).
(4) كتب في حاشية "الأصل": "صحيح".
(5) البخاري (2/ 415 رقم 878).

الحديث: 1261 - الجزء: 1 - الصفحة: 292

"أن عمر بينا هو يخطب يوم الجمعة؛ إذ جاء رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- من المهاجرين الأولين فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ قال: إني شغلت اليوم، فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين، فلم أزد على أن توضأت. قال عمر: الوضوء أيضًا وقد علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بالغسل؟ ! ". رواه في الموطأ مرسلًا، وقد رواه يونس ومعمر عن الزهري متصلًا.
1267 - الأوزاعي (م) (1) وغيره عن يحيى بن أبي كثير (خ) (2)، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو هريرة قال: "بينا عمر يخطب دخل عثمان فعرض له عمر. فقال: ما بال رجال يتأخرون بعد النداء فقال عثمان: يا أمير المؤمنين، ما زدت حين سمعت النداء أن توضأت ثم أقبلت. فقال عمر: الوضوء أيضًا؟ ! أو لم تسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل". قال الشافعي: لما لم يترك عثمان الصلاة للغسل ولم يأمره عمر بالخروج للغسل دل ذلك على أنهما قد علما أنه أمر ندب".
1268 - يحيى بن سعيد (خ م) (3): "سألت عمرة عن الغسل يوم الجمعة فقالت: سألت عائشة عن الغسل يوم الجمعة فقالت: كان الناس عمال أنفسهم، فكانوا يروحون بهيئتهم فقيل لهم: لو اغتسلتم".
1269 - الدراوردي (د) (4)، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة "أن أناسًا من أهل العراق جاءوا فقالوا: يا أبا عباس، أترى الغسل يوم الجمعة واجبًا؟ قال: لا، ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل، ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب، وسأخبركم كيف بدأ الغسل، كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم، وكان مسجدهم ضيقًا مقارب السقف إنما هو عريش، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في يوم حار، وعرق الناس في ذلك الصوف، (1) مسلم (2/ 580 رقم 845) [4].
(2) البخاري (2/ 430 رقم 882).
وأخرجه أبو داود (1/ 94 رقم 340).
(3) البخاري (2/ 449 رقم 903)، ومسلم (2/ 581 رقم 847).
وأخرجه أبو داود أيضًا (1/ 97 رقم 352).
(4) أبو داود (1/ 95 رقم 353).

الحديث: 1267 - الجزء: 1 - الصفحة: 293

حتى ثارت منهم رياح آذى بذلك بعضهم بعضًا، فلما وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تلك الريح قال: أيها الناس، إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا، وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه. قال: ابن عباس: ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف، وكفوا العمل، ووسع مسجدهم، وذهب بعض الذي كانوا يؤذي بعضهم بعضًا من العرق".
1270 - عمرو بن طلحة القناد، ثنا أسباط، عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من توضأ فبها ونعمت ويجزئ من الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل". غريب بمرة.
1271 - والمشهور خبر همام وغيره، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فهو أفضل" (1).
1272 - عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن مرسلًا. وكذا رواه أبان بن يزيد عنه.
1273 - الطيالسي وبكر بن بكار قالا: ثنا أبو حرة، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة- شك الطيالسي فقال: ولا أعلمه إلا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل".
1274 - الربيع بن صبيح، عن يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعًا مثله. وزاد: "والغسل من السنة" ورواه الطيالسي (2) عن الربيع بدون الزيادة. ورواه موسى بن داود، ثنا حبان بن علي، عن الربيع، فزاد في أوله: "من جاء (إلى) (3) الجمعة فليغتسل. فلما كان الشتاء اشتد علينا فشكونا ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: من توضأ فبها ونعمت ... " الحديث. وإسناده ضعيف.
1275 - أسيد بن زيد الجمال -واه- نا شريك، عن عوف، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال رسول الله: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل". ورواه أبو داود الحفري، عن الثوري، عمن حدثه (4)، عن أبي نضرة، عن جابر. (1) أخرجه أبو داود (1/ 97 رقم 354).
(2) مسند الطيالسي (282 رقم 2110).
(3) مكررة بالأصل.
(4) في رواية عبد بن حُميد عن أبي داود الحَفري (1077) عن "أبان".

الحديث: 1270 - الجزء: 1 - الصفحة: 294

والغسل عند الرواح إليها
1276 - شيبان (خ) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن عمر بينا هو يخطب الناس؛ إذ جاء رجل، فقال: لمَ تحتسبون إلى هذه الساعة؟ فقال الرجل: ما هو إلا أني سمعت النداء فتوضأت. فقال عمر: والوضوء! ألم تسمع رسول الله يقول: إذا راح أحدكم إلى المسجد فليغتسل" رواه حرب بن شداد، عن يحيى: "إذا راح أحدكم إلى الجمعة" وقال الأوزاعي عن يحيى: "إذا جاء أحدكم" وقال معاوية بن سلام: "إذا أتى".
1277 - شعيب (خ) (2)، عن الزهري قال: قال طاوس: قلت لابن عباس: "ذكروا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم، وإن لم تكونوا جنبًا، وأصيبوا من الطيب. فقال: أما الغسل فنعم، وأما الطيب فلا أدري". وفي حديث أبي سعيد (خ م) (1): "الغسل يوم الجمعة" وفي حديث أبي هريرة مرفوعًا (خ) (3): "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الأولى ... " الحديث.
والغسل لمن يريد الجمعة
1278 - الليث (م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل" ويذكر عن ابن عمر قال: "إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة" وعنه أنه كان لا يغتسل في السفر يوم الجمعة. (1) سبق تخريجه.
(2) البخاري (1/ 431 رقم 884).
وأخرجه أيضًا النسائي في الكبرى (1/ 522 رقم 1681).
(3) البخاري (2/ 425 رقم 881).
وأخرجه أيضًا مسلم (2/ 582 رقم 850)، وأبو داود (1/ 96 رقم 351)، والترمذي (2/ 372 رقم 499)، والنسائي (3/ 98 رقم 1387) وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (2/ 579 رقم 844).

الحديث: 1276 - الجزء: 1 - الصفحة: 295

استحباب الغسل في الأسبوع
لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يومًا".
1279 - رواه الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن طاوس، عن أبي هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال (خ) (1): رواه أبان بن صالح ... فذكره.
قلت: سنده صحيح وما أخرجه إِلا البخاري تعليقًا.
قال المؤلف: يشبه أن يكون أراد به أيضًا غسل يوم الجمعة.
1280 - وهيب (خ) (2)، ثنا ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له، فغدًا لليهود وبعد غد للنصارى. فسكت وقال: حق على كل مسلم في كل سبعة أيام يومًا يغسل رأسه وجسده" خرجه (خ) مختصرًا.
قلت: هنا أطلق اليوم وفي الأخبار الماضية، قيده بيوم الجمعة، وليس المراد به غسل بماء فقط، بل بما يزيل وسخ الرأس والجسم ويذهب الرائحة. وقد أخرج ابن حبان في الأنواع (3) حديث زيد بن الحباب، ثنا ابن واقد، عن نافع، عن ابن عمر: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الغسل يوم الجمعة على كل حالم من الرجال". وأخرج مسلم (4) من حديث أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (1) البخاري (2/ 444 رقم 898) تعليقًا.
(2) البخاري (2/ 444 رقم 896، 897)، (6/ 595 رقم 3486، 3487).
وأخرجه أيضًا مسلم (2/ 582 رقم 849).
(3) موارد الظمآن (149 رقم 565) وفيه زيادة.
(4) سبق تخريجه.

الحديث: 1279 - الجزء: 1 - الصفحة: 296

"حق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يغسل رأسه وجسده". وأخرج النسائي وابن حبان (1) بإِسناد جيد عن جابر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "على كل مسلم في كل سبعة أيام غسل يوم وهو يوم الجمعة". انتهى.
الاغتسال للجمعة والجنابة معًا إذا نواهما ويندرج النفل في الفرض
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنما الأعمال بالنية، وإنما لامرئ ما نوى" (1).
1281 - جرير بن عبد الحميد، عن ليث، عن نافع، [عن] (3) ابن عمر "أنه كان يغتسل للجنابة والجمعة غسلا واحدًا".
1282 - سريج بن يونس، ثنا هارون بن مسلم العجلي، ثنا أبان بن يزيد، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة قال: "دخل علي أبي وأنا أغتسل يوم الجمعة فقال: غسلك من جنابة أو للجمعة؟ قلت: من جنابة. قال: اغسل غسلًا آخر، فإني سمعت رسول الله يقول: من اغتسل يوم الجمعة كان في طهارة إلى الجمعة الأخرى".
قلت: هذا حديث منكر، ساقه من طريقين إِلى الحسين القباني، عن سريج، وهارون لا يدرى من هو.
1283 - أبو الأحوص، عن منصور، عن مجاهد قال: "إذا اغتسل الرجل من الجنابة يوم الجمعة بعد طلوع الفجر أجزأه من غسل يوم الجمعة".
1284 - الثوري، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن زاذان قال: "استب رجلان من الصحابة فقال أحدهما: أنا إذًا كمثل الذي لا يغتسل يوم الجمعة".
الاغتسال للأعياد
1285 - يزيد بن سعيد الإسكندراني، عن مالك، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في جمعة: "يا معاشر المسلمين، إن هذا يوم جعله الله لكم عيدًا فاغتسلوا، (1) النسائي (3/ 93 رقم 1738)، وابن حبان (موارد الظمآن 147 رقم 558).
(2) سبق تخريجه.
(3) سقطت من "الأصل".

الحديث: 1281 - الجزء: 1 - الصفحة: 297

وعليكم بالسواك" هكذا رواه هذا الشيخ، عن مالك، ورواه الناس عن مالك، عن الزهرى، عن ابن السباق (1)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلًا.
1286 - ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يغتسل في العيدين اغتساله من الجنابة" ويأتي في كتاب العيد.
الغسل من غسل الميت
1287 - أبو نعيم، ثنا زكريا بن أبي زائدة، عن مصعب بن شيبة، عن طلق بن حبيب، عن ابن الزبير، عن عائشة أنها حدثته أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: يغتسل من أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن غسل الميت، والحجامة". رواه عن عثمان (د) (2)، عن محمد بن بشر، ثنا زكريا. لكن أوله: "كان -صلى الله عليه وسلم- يغتسل من أربع". وكذا رواه مسعر عن مصعب. وقد روى (م) حديثًا بهذا السند: "عشر من الفطرة" ولم يخرج هذا، كأنه تركه لطعن بعضهم فيه.
1288 - عبد الصمد بن حسان، ثنا سفيان، عن عبد الله بن أبي السفر، عن مصعب ولفظه: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الغسل من خمسة: من الجنابة، والحجامة، وغسل يوم الجمعة، وغسل الميت, والغسل من ماء الحمام". وله شاهد:
1289 - العطاردي، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: "كنا نغتسل من خمس: من الحجامة، والحمام، ونتف الإبط، ومن الجنابة، ويوم الجمعة" فذكرت ذلك لإبراهيم فقال: ما كانوا يرون غسلًا واجبًا إلا من الجنابة، وإن كانوا يستحبون أن يغتسلوا يوم الجمعة. رواه عمر بن حفص بن غياث، نا أبي، نا الأعمش، حدثني مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: "اغتسل من الحمام والجمعة، والجنابة والحجامة والموسى".
1290 - محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (1/ 96 رقم 348)، (3/ 201 رقم 3160).

الحديث: 1286 - الجزء: 1 - الصفحة: 298

1291 - عبد العزيز بن المختار وابن جريج وحماد بن سلمة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مِن غَسْله الغسْل، ومِن حَمْله الوضوء يعني الميت" (1).
1292 - وقال ابن عيينة (د) (2)، عن سهيل، عن أبيه، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. وكذا رواه ابن علية عن سهيل لكن وقفه مرة.
1293 - وأخبرنا الحاكم، ثنا أحمد بن كامل، ثنا عبد الله بن مهران الضرير الثقة -وكان من أحفظ الناس- ثنا عفان، ثنا وهيب، ثنا سهيل، عن أبيه، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من غسله الغسل ومن حمله الوضوء" كذا رواه ولا أراه حفظه.
1294 - وقال موسى بن إسماعيل: نا وهيب، ثنا أبو واقد، عن محمد بن عبد الرحمن ابن ثوبان وإسحاق مولى زائدة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من غَسْله الغسل، ومِن حَمْله الوضوء" قال: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب قال: لو علمت أنهَ نجس لم أمسه.
1295 - وقال البخاري في تاريخه (3): حدثني يحيى بن سليمان، عن ابن وهب، عن أسامة، عن سعيد مولى المهري، عن إسحاق مولى زائدة، عن أبي سعيد نحوه وهو: "من غسل ميتًا فليغتسل".
1296 - وقال معمر: عن يحيى بن أبي كثير، عن إسحاق (4)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
1297 - وأبان، عن يحيى، عن رجل من بني ليث (5) عن أبي إسحاق، عن أبي هريرة مرفوعًا.
1298 - وقال البخاري: وثنا موسى بن إسماعيل، عن حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله (6). (1) أخرجه الترمذي (3/ 318 رقم 993)، وابن ماجه (1/ 470) رقم 1463) وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن، وقد روي عن أبي هريرة موقوفًا ..
(2) أبو داود (3/ 201 رقم 3162).
(3) تاريخ البخاري الكبير (1/ 397 رقم 1162) ترجمة إسحاق أبو عبد الله مولى زائدة المدني.
(4) كذا بالأصل، و"م" و"هـ" وسيأتي كذلك آخر وفي التاريخ: "أبي إسحاق".
(5) ضبب عليها المصنف.
(6) زاد في التاريخ "ولا يصح".

الحديث: 1291 - الجزء: 1 - الصفحة: 299

1299 - وحدثني الأويسي، عن الدراوردي، عن محمد. موقوف وهو أشبه (1). ثم قال: وقال ابن حنبل وعلي: لا يصح في هذا الباب شيء. وقال (د) (2): سمعت أحمد وسئل عن الغسل من غسل الميت فقال: يجزئه الوضوء. أدخل أبو صالح بينه وبين أبي هريرة فى هذا، يعني إسحاق مولى زائدة. قال: وحديث مصعب ضعيف فيه خصال، ليس عليه العمل.
وقال (ت) (3): سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: إن أحمد وعليًا قالا: لا يصح في هذا شيء. قال محمد: وحديث عائشة في ذلك ليس بذاك. وقال الشافعي: إنما منعني من إيجاب الغسل من غسل الميت؛ أن في إسناده رجلًا لم أقع (من) (4) معرفة ثبت حديثه إلى يومي على ما يقنعني، فإن وجدت من يقنعني أوجبته وأوجبت الوضوء من مس الميت مفضًى إليه، فإنهما في حديث واحد.
قلت: صحح هذا الحديث ابن حزم وقال به.
محمد بن يحيى الذهلي قال: لا أعلم فيمن غسل ميتًا فليغتسل حديثًا ثابتًا، ولو ثبت لزمنا استعماله.
1300 - يحيى بن بكير، نا ابن لهيعة، عن حنين بن أبي حكيم، عن صفوان بن سليم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من غسل ميتًا فليغتسل". وفي رواية إلى ابن بكير: "ومن حمله الوضوء".
ابن لهيعة وحنين لا يحتج بهما، والمحفوظ كما قال (خ): موقوف.
1301 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنه قال: "من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمل ميتًا فليتوضأ، ومن مشى معها فلا يجلس حتى يقضي دفنها".
1302 - عمرو بن أبي سلمة التنيسي، ثنا زهير، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من غسل ميتًا فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ". (1) من هنا ليس بتاريخ البخاري.
(2) عقب تخرجه للحديث المشار إليه (3/ 201 رقم 3162).
(3) العلل الكبير للترمذي (142 - 143 رقم 245، 246).
(4) كذا بالأصل، و"م" "والجوهر النقي" بحاشية "هـ" و"الأم" كما في هامشها. وفي "هـ": عن. واستشكله مصححه ولعل الصواب: على.

الحديث: 1299 - الجزء: 1 - الصفحة: 300

زهير بن محمد، قال البخاري: روى عنه أهل الشام أحاديث مناكير. وقال النسائي: ليس بالقوي.
قلت: وقد وثقه ابن معين وأحمد مرة وليناه أخرى، وحديثه مخرج في الصحيحين في الجملة.
1303 - ابن أبي فديك (د) (1)، حدثني ابن أبي ذئب، عن القاسم بن عباس، عن عمرو ابن عمير، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من غسل الميت فليغتسل، ومن حمله فليتوضأ". عمرو: إنما يعرف بهذا الحديث وليس بالمشهور.
1304 - الطيالسي (2)، نا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من غسل ميتًا فليغتسل ومن حمل جنازة فليتوضأ". صالح ليس بالقوي.
1305 - الوليد ابن مسلم قال: قلت لليث بن سعد: إن ابن أبي ذئب أخبرني، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال، يعني: "ومن حمله فليتوضأ" قال الليث: "بلغنا أن هذا من حديث أبي هريرة، ذكر لعبد الله بن عمرو بن العاص فقال: يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا يشهد الجنازة إلا متوضئ".
1306 - هشام بن عمار، ثنا الوليد، حدثني ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أراد أن يحمل فليتوضأ".
قال المؤلف: الصحيح الموقوف، والمرفوعات غير قوية؛ لجهالة بعض رواتها وضعف بعضهم.
قلت: بل هي غير بعيدة من القوة إِذا ضم بعضها إِلى بعض، وهي أقوى من أحاديث القلتين وأقوى من أحاديث: "الأرض مسجد إِلا المقبرة والحمام" إِلى غير ذلك مما احتج بأشباهه فقهاء الحديث.
1307 - أبو صالح كاتب الليث، نا يحيى بن أيوب، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: "من غسل الميت فليغتسل، ومن أدخله قبره فليتوضأ". (1) أبو داود (3/ 197 رقم 3161).
(2) مسند الطيالسي (305 رقم 2314).

الحديث: 1303 - الجزء: 1 - الصفحة: 301

1308 - شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب أن (في) (1) السنة أن يغتسل من غسل ميتًا، ويتوضأ من نزل في حفرته حين يدفن، ولا وضوء على أحد غير ذلك، ممن صلى عليه، ولا ممن حمل جنازته، ولا ممن مشى معها". وقد مر (2) عن سعيد: له أعلم أنه نجس لم أمسه.
1309 - يزيد بن زريع، نا معمر، عن أبي إسحاق، عن أبيه، عن حذيفة: قال رسول الله: "من غسل ميتًا فليغتسل".
هكذا رواه الحسن بن سفيان، عن محمد بن المنهال عنه. وقال غيره: عن معمر، عن يحيى ابن أبي كثير، عن (إسحاق) (3) عن أبي هريرة. وقال أبان: عن يحيى، عن أبي إسحاق، سمع أبا هريرة.
قال أبو بكر بن إسحاق الصبغي: خبر حذيفة ساقط قد قال علي ابن المديني: لا يثبت.
1310 - إسرائيل وجماعة، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي قال: "لا توفي أبو طالب أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، إن عمك الضال قد هلك. قال: فانطلق فواره، فقلت: ما أنا بمواريه. قال: فمن يواريه؟ انطلق فواره ولا تحدثن شيئًا حتى تأتيني. فانطلقت فواريته، فأمرني أن أغتسل، ثم دعا لي بدعوات ما يسرني بها ما على الأرض من شيء".
ناجية: لم تثبت عدالته عند صاحبي الصحيح، وما فيه أنه غسله. قال ابن المديني: فى إسناده بعض الشيء، لا نعلم أحدًا روى عن ناجية غير أبي إسحاق.
1311 - سعيد بن منصور، ثنا الحسن بن يزيد الأصم، لسمعت السدي يحدث، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: "لما توفي أبو طالب أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: إن عمك الشيخ (4) قد مات. قال: اذهب فواره ولا تحدث شيئًا حتى تأتيني. فاغتسلت ثم أتيته فدعا لي بدعوات ما يسرني بها حمر النعم وسُدوها. وكان عليّ إذا غسل ميتًا اغتسل". (1) كَذا بالأصل، و"م". وفي "هـ" و"الجوهر النقي": من.
(2) سبق قريبًا.
(3) كذا بالأصل، و"م". وراجع ما سبق (ق 91 أ). وفي "هـ": أبي إسحاق.
(4) ضبب المصنف هنا. والرواية هكذا أخرجها الإمام أحمد (1/ 103 رقم 807)، وابنه عبد الله في زوائد مسند أبيه (1/ 129 رقم 1074).

الحديث: 1308 - الجزء: 1 - الصفحة: 302

الأصم قال ابن عدي: ليس بالقوي، وحديثه هذا ليس بالمحفوظ عن السدي، إنما مداره على أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب.
1312 - إسحاق الفروي، عن علي بن أبي علي اللهبي، عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد، قال: "دخل علي فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بموت أبي طالب فقال: فاذهب فاغسله، ولا تحدثن شيئًا حتى تأتيني، فغسلته وواريته ثم أتيته فقال: اذهب فاغتسل". هذا منكر، وعلي: ضعفه جماعة. ويروى بسند ضعيف عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "لما مات أبو طالب ... " الحديث.
1313 - عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن جابر، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي أنه قال: "من غسل ميتًا فليغتسل".
قلت: جابر الجعفي واه.
1314 - الأسود بن عامر، نا حماد بن سلمة، عن مطر، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس قال: "من غسل ميتًا فليغتسل". الصحيح عن ابن عباس خلافه.
1315 - قال عثمان بن عمر، ثنا ابن جريج، عن عطاء: "سئل ابن عباس: هل على من غسل ميتًا غسل؟ فقال: أنجستم صاحبكم؟ ! يكفي منه الوضوء".
1316 - الحسين بن حفص، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أنه سئل عن الغسل من غسل الميت، فقال: أنجاس هم، فيغتسلون منهم؟ ! ".
1317 - سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ليس عليكم في ميتكم غسل إذا غسلتموه، إن ميتكم لمؤمن طاهر وليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم" رواه ثقتان عنه.
1318 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، نا أبو علي الحافظ، ثنا أبو العباس أحمد بن محمد الهمداني، ثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله، ثنا خالد بن مخلد، ثنا سليمان بن بلال، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس عليكم في غسل ميتكم غسل ... " الحديث. هذا ضعيف، والحمل فيه على أبي شيبة كما أظن.
قلت: بل هو ثقة، وأبوه أبو بكر بن أبي شيبة. قال أبو حاتم: إِبراهيم صدوق. وقد احتج به النسائي في اليوم والليلة وغير واحد، لكن هذا من مناكير خالد؛ فإِنه يأتي

الحديث: 1312 - الجزء: 1 - الصفحة: 303

بأشياء منكرة، مع أنه شيخ محتج به في الصحيح، وفيه ابن عقدة الحافظ: مجروح.
1319 - المسيب بن زهير البغدادي، ثنا أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة قالا: ثنا سفيان، عن عمرو ابن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تنجسوا موتاكم، فإن المسلم ليس بنجس حيًا ولا ميتا" وهكذا روي من وجه آخر عن سفيان، والمعروف موقوف.
1320 - أبو إسحاق الفزاري، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير "قلت لابن عمر: أنغتسل من غسل الميت؟ فقال: ما الميت؟ فقلت: أرجو أن يكون مؤمنًا. قال: فتمسح بالمؤمن ما استطعت".
1321 - عبد الله العمري، عن نافع قال: كان ابن عمر يقول: "من غسل ميتًا فأصابه منه شيء فليغتسل وإلا فليتوضأ".
1322 - المغيرة بن سلمة المخزومي، ثنا وهيب، ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كنَّا نغسل الميت فمنَّا من يغتسل ومنا من لا يغتسل".
1323 - شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع: "رأيت ابن عمر حنط سعيد بن زيد، وحمله فيمن حمله، ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ".
1324 - أبو أسامة، عن عبيد الله بن عمر، عن أبي عبد الغفار، عن عائشة بنت سعد قالت: "غسل سعد سعيد بن زيد وحنطه، ثم أتى البيت فاغتسل ثم قال: أما إني لم أغتسل من غسلي إياه، ولكني اغتسلت من الحر". ويروى عن جابر الجعفي، عن الشعبي، عن علقمة، عن عبد الله قال: "إن كان صاحبكم نجسًا فاغتسلوا، وإن كان مؤمنًا فلم تغتسل من المؤمن؟ ! " إسناده ليس بالقوي.
1325 - سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول قال: "قمت إلى أنس فسألته عن الوضوء من الجنائز فقال: إنما كنَّا في صلاة ورجعنا إلى صلاة فلا وضوء".
1326 - عبدا الوهاب الخفاف، أنا محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم (1) أن عائشة قالت: "سبحان الله، أموات المؤمنين أنجاس! وهل هو إلا رجل أخذ عُودًا فحمله؟ ! ".
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1319 - الجزء: 1 - الصفحة: 304

كتاب الحيض
1327 - جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن يزيد بن بابنوس قال: "قلت لعائشة: ما تقولين في العِراك؟ قالت: الحيض تعنون؟ قلنا: نعم. قالت: سموه كما سماه الله عز وجل".
1328 - سعيد بن أبي مريم (خ م) (1)، أنا محمد بن جعفر، أخبرني زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الأضحى -أو الفطر- إلى المصلى فصلى، ثم انصرف فوعظ وأمرهم بالصدقة. فقال: أيها الناس، تصدقوا. ثم انصرف فمر على النساء فقال: يا معشر النساء، تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار. فقلن: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم منكن يا معشر النساء. فقلن له: وما نقصان عقلنا وديننا؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان عقلها، أليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم؟ قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان دينها"
باب تقضي الصوم لا الصلاة
1329 - معمر (م) (2)، عن عاصم الأحول، عن معاذة "أن امرأة سألت عائشة: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت لها: أحرورية أنت؟ فقال: لست بحرورية ولكني أسأل. فقالت: قد كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة". قال معمر: وأنا أيوب، عن أبي قلابة، عن معاذة. (1) البخاري (1/ 483 رقم 304)، (2/ 520 رقم 936)، (3/ 381 رقم 10462)، (4/ 225 رقم 1951)، (5/ 315 رقم 2658)، ومسلم (1/ 87 رقم 80).
(2) مسلم (1/ 265 رقم 335) [69].

الحديث: 1327 - الجزء: 1 - الصفحة: 305

باب لا تطوف
1330 - ابن عيينة (خ م) (1)، عن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، حتى إذا كنا بسرف أو قريب منه حضت، فدخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أبكي فقال: ما لك، أنَفِست؟ قلت: نعم. قال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم، فاقضي ما يقضي الحاج إلا الطواف بالبيت. قالت: وذبح - أو قالت: ضحى- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نسائه بالبقر".
باب الحائض لا تدخل المسجد
1331 - عمرو بن الحارث (م) (2)، عن أبي الأسود، عن عروة (خ) (3)، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرج إليّ رأسه من المسجد وهو مجاور فأغسله وأنا حائض" وفي حديث أم عطية (4) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه أمر الحيّض أن يعتزلن مصلى المسلمين". (1) البخاري (1/ 477 رقم 294)، (7/ 10، 21 رقمي 5548، 5559)، ومسلم (2/ 873 رقم 1211) [119].
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 153 رقم 290)، (5/ 156، 245 رقمي 2741، 2990)، وابن ماجه (2/ 988 رقم 2963).
(2) مسلم (1/ 244 رقم 297) [8].
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 148 رقم 276).
(3) الحديث عن عروة من طرق: أولها: طريق مسلم عن أبي الأسود: محمد بن عبد الرحمن بن نوفل والثاني: عن ابنه هشام وسبق تخريجه والثالث: عن الزهري: وهذا أخرجه من طريق البخاري (4/ 335 رقم 2046)، (10/ 380 رقم 5925)، والنسائي (1/ 148، 193 رقم 278، 386)، وطرّق الإمام النسائي طرقه عن الزهري، فراجعها في تحفة الأشراف (12/ 16427، 16430، 16525، 16602، 16641، 16746). والرابع: عن تميم بن سلمة، أخرجه عنه النسائي (1/ 193 رقم 388).
(4) متفق عليه. وسيأتي في صلاة العيدين كما صرح به البيهقي.

الحديث: 1330 - الجزء: 1 - الصفحة: 306

باب لا تمس المصحف ولا تقرؤه
1332 - الحكم بن موسى، نا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، حدثني الزهرىِ، عن أبي بكر بن محمد بن عَمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى أهل اليمن ... " الحديث وفيه: "ولا تمس القرآن إلا طاهرًا" أرسله غيره. ويذكر عن ابن عمر أنه كره للحائض مس المصحف.
1333 - إسماعيل بن عياش (ت) (1)، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئًا من القرآن". ليس هذا بالقوي.
الأوزاعي قال: "سئل الزهري عن الجنب والنفساء والحائض فقال: لم يرخص لهم أن يقرءوا من القرآن شيئًا". ورويناه عن أبي العالية وعطاء، وإبراهيم وسعيد بن جبير في الحائض: لا تقرأ القرآن.
ولا توطأ حتى تغتسل
قال الله -تعالى-: {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} (2).
1334 - عبد الله بن صالح، نا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} (2) قال: اعتزلوا نكاح فروجهن. {وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} (2) يقول: إذا طهرن من الدم وتطهرن بالماء {فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ} (2) يقول: في الفرج، لا تعدوا إلى غيره، فمن فعل شيئًا من ذلك فقد اعتدى".
1335 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد {حَتَّى يَطْهُرْنَ} [البقرة: 222] (2): حتى ينقطع الدم {فَإِذَا تَطَهَّرْنَ} (2) يقول: فإذا اغتسلن.
1336 - هشيم، عن يونس، عن الحسن "في الحائض قال: لا يأتيها حتى تغتسل".
1337 - الوليد بن مسلم، أنا سالم أنه سمع الحسن يقول: "لا بأس أن يغشى الرجل (1) سبق تخريجه.
(2) البقرة، آية: 222.

الحديث: 1332 - الجزء: 1 - الصفحة: 307

امرأته وليس بحضرته ماء إذا طهرت من حيضتها في سفر إذا تيممت".
1338 - مالك بلغه عن سالم وسليمان بن يسار أنهما سئلا عن الحائض أيصيبها زوجها إذا رأت الطهر قبل أن تغتسل فقالا: لا".
1339 - الثوري، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: "جاء أعرابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنا نكون بالرمل أربعة أشهر أو خمسة، فتكون فينا النفساء والحائض والجنب، فما ترى؟ قال: عليكم بالصعيد".
ما يباح من الحائض
1340 - سفيان (خ) (1) وجرير (م) (1)، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "كانت إحدانا إذا حاضت أمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تتزر بإزار ثم يباشرها".
1341 - الشيباني (خ م) (2)، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كانت إحدانا إذا كانت حائضًا أمرها نبي الله أن تأتزر في فور حيضها ثم يباشرها، وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يملك إربه".
1342 - الشيباني (م) (3)، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر نساءه فوق الإزار وهنّ حيّض".
1343 - عبد الواحد بن زياد (خ) (4)، عن الشيباني بهذا وفيه: "أمرها فاتزرت".
1344 - مخرمة بن بكير (م) (5)، عن أبيه، عن كريب: سمعت ميمونة قالت: "كان رسول الله يضطجع معي وأنا حائض، وبيني وبينه ثوب". (1) سبق تخريجه.
(2) البخاري (1/ 481 رقم 302)، ومسلم (1/ 242 رقم 293).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 71 رقم 273)، وابن ماجه (1/ 208 رقم 635).
(3) مسلم (1/ 243 رقم 294).
وأخرجه أيضًا البخاري (1/ 483 رقم 303)، وأبو داود (2/ 251 رقم 2167).
(4) سبق في الذي ما قبله.
(5) مسلم (1/ 243 رقم 295).

الحديث: 1338 - الجزء: 1 - الصفحة: 308

1345 - الدستوائي (خ م) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن زينب، عن أم سلمة قالت: "بينما أنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مضطجعة في الخميلة إذ حضت، فانسللت فلبست ثياب حيضتي، فقال لي رسول الله: أنفست؟ قلت: نعم، فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة".
1346 - يزيد بن زريع، نا خالد، عن عكرمة، عن أم سلمة "أنها كانت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في لحاف فحاضت فقال لها: قومي فاتزري ثم عودي".
1347 - خالد بن مخلد، ثنا محمد بن جعفر، حدثني شريك بن عبد الله، عن عطاء بن يسار" عن عائشة قالت: "كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في لحاف واحد فانسللت فقال: ما شأنك؟ فقلت: حضت قال: شدي عليك إزارك ثم ادخلي". رواه مالك، عن ربيعة (2)، عن عائشة مرسلًا.
1348 - إسرائيل، عن مقدام بن شريح، عن أبيه: "سألت عائشة: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يباشرك وأنت حائض؟ قالت: وأنا عارك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: اتزري بنت أبي بكر ثم يباشرني ليلًا طويلًا. قلت: أكان يأكل معك وأنت حائض؟ قالت: إن كان ليناولني العرق فأعض منه، ثم يأخذه فيعض مكان الذي عضضت منه، قلت: هل كان يشربُ شرابك؟ (3). قالت: كان يناولني الإناء فأشرب ثم يأخذه، ثم يضع فاه حيث وضعت في فيشرب".
1349 - الثوري (م) (4)، وغيره عن المقدام، عن أبيه، عن عائشة قالت: [إن كنت] (5) لأشرب من القدح وأنا حائض، فيضع النبي -صلى الله عليه وسلم- فاه على المكان الذي شربت منه، وآخذ العرق فأنهس منه، فيضع فاه على المكان الذي نهست منه".
1350 - منصور بن صفية (خ م) (6)، عن أمه، عن عائشة أنها قالت: "كان (1) البخاري (1/ 480، 503 رقمي 298، 323)، (4/ 503 رقم 1929)، ومسلم (1/ 243 رقم 296)، وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 149، 188 رقم 283، 371).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كذا بالأصل، و"م" وهي مضبوطة وما قبلها بخط الذهبي. في "هـ": يشرب من شرابك.
(4) مسلم (1/ 245 رقم 300).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 56، 149، 178، 191، أرقام 70، 282، 341 , 380).
(5) في "الأصل": إن كان كنت. والمثبت من "هـ".
(6) البخاري (1/ 479 رقم 297)، (10/ 394 رقم 5949)، ومسلم (1/ 246 رقم 301).
وأخرجه أيضًا أبو داود (1/ 68 رقم 260)، والنسائي (1/ 147، 191 رقمي 274، 381)، وابن ماجه (1/ 208 رقم 634).

الحديث: 1345 - الجزء: 1 - الصفحة: 309

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتكىء في حجري وأنا حائض ويقرأ القرآن".
1351 - حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن يزيد بن بابنوس قال: دخلنا على عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوشحني، وينال من رأسي وأنا حائض وعلي الإزار".
1352 - الهيثم بن حُمَيد (د) (1)، نا العلاء بن الحارث، عن حَرَام بن حكيم، عن عمه "أنه سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ قال: لك ما فوق الإزار. وذكر مؤاكلتها أيضًا" يقال: عمه عبد الله بن سعد.
1353 - عمرو بن (قُسط) (2) الرقي، ثنا عُبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن عمرو، عن عمير مولى عمر قال: "جاء نفر من أهل العراق إلى عمر فقال لهم عمر: أبإذن جئتم؟ قالوا: نعم. قال: فما جاء بكم؟ قالوا: جئنا نسأل عن ثلاث. قال: وما هن؟ [قالوا] (3): صلاة الرجل في بيته تطوعًا ما هي؟ وما يصلح للرجل من امرأته وهي حائض؟ وعن الغسل من الجنابة. فقال عمر: أسحرة أنتم؟ قالوا: لا يا أمير المؤمنين، ما نحن بسحرة. قال: لقد سألتموني عن ثلاثة أشياء، ما سألني عنهن أحد منذ سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنهن قبلكم، أما صلاة الرجل في بيته نور، فنور بيتك ما استطعت، وأما الحائض فما فوق الإزار ليس له ما تحته، وأما الغسل من الجنابة فتفرغ بيمينك على يسارك، ثم تدخل يدك في الإناء فتغسل فرجك وما أصابك، ثم توضأ وضوءك للصلاة، ثم تفرغ على رأسك ثلاث مرات، تدلك رأسك كل مرة، ثم تغسل سائر جسدك".
الرجل يصيب من الحائض ما دون الجماع
1354 - حماد بن سلمة (م د) (4)، ثنا ثابت، عن أنس "أن اليهود كانت إذا حاضت منهم المرأة أخرجوها من البيت ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت، فسئل (1) أبو داود (1/ 55 رقم 212).
(2) كذا بالأصل، و"م" وأحد نسخ "هـ" وفي الأخرى وكما في ترجمته من تهذيب الكمال يقال: قسيط. مصغرًا.
(3) في "الأصل": قال، والمثبت من "هـ".
(4) مسلم (1/ 191 رقم 203)، وأبو داود (1/ 67 رقم 258)، (2/ 250 رقم 2165).
وأخرجه أيضًا الترمذي (5/ 199 رقم 2977)، والنسائي (1/ 152، 187 رقم 288، 369)، وابن ماجه (1/ 211 رقم 644) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1351 - الجزء: 1 - الصفحة: 310

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فأنزل الله: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ} (1) فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح. فقالت اليهود: ما يريد هذا الرجل أن يدع شيئًا من أمرنا إلا خالفنا فيه. فجاء أسيد بن حُضَير وعباد ابن بشر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالا: يا رسول الله، إن اليهود تقول: كذا وكذا أفلا ننكحهن في المحيض؟ فتمعر وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ظننا أن قد وجد عليهما فخرجا، فاستقبلتهما هدية من لبن إلى رسول الله فبعث في آثارهما فسقاهما، فظننا أنه لم يجد عليهما" زاد أبو داود الطيالسي في مسنده (2) عن حماد قال: "فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يؤاكلوهن وأن يشاربوهن وأن يجامعوهن في البيوت ويفعلوا ما شاءوا إلا الجماع".
1355 - الليث (د س) (3)، حدثني ابن شهاب، عن حبيب مولى عروة، عن نُدْبة مولاة ميمونة، عن ميمونة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين محتجزة به" كان الليث يسميها بُدية.
1356 - شعيب، عن الزهري، أخبرني حبيب أن ندبة مولاة ميمونة "أخبرته أنها أرسلتها ميمونة إلى ابن عباس في رسالة فدخلت [عليه] (4) فإذا فراشه معزول عن فراش امرأته، فرجعت إلى ميمونة فبلغتها رسالتها، ثم ذكرت ذلك لها فقالت: ارجعي إلى امرأته فسليها عن ذلك، فرجعت إليها فسألتها، فأخبرت أنها إذا طمثت عزل عبد الله فراشه عنها، فأرسلت ميمونة إلى ابن عباس فتغيظت عليه وقالت: أترغب عن سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ ! فوالله إن كانت المرأة من أزواجه لتأتزر بالثوب، ما يبلغ أنصاف فخذيها، ثم يباشرها بسائر جسده" رواه بشر ابن شعيب، عن أبيه.
1357 - جابر بن صبح (د) (5) من رواية يحيى القطان عنه: سمعت خلاس الهجري، (1) البقرة، آية: 222.
(2) مسند الطيالسي (273 رقم 2052).
(3) أبو داود (1/ 68 رقم 267)، والنسائي (1/ 151، 189 رقم 287، 376).
(4) في "الأصل": عليها. والمثبت من "هـ".
(5) أبو داود (1/ 86 رقم 269)، (2/ 250 رقم 2166).
وأخرجه أيضًا النسائي (1/ 150، 188 رقم 284، 372)، (2/ 73 رقم 773).

الحديث: 1355 - الجزء: 1 - الصفحة: 311

سمعت عائشة تقول: "كنت أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نبيت في الشعار الواحد وأنا حائض طامث، فإن أصابه مني شيء غسل مكانه لم يعْدُه، وإن أصابه -تعني ثوبه- منه غسل مكانه ولم يعْدُه، وصلى فيه".
1358 - ثنا القعنبي (د) (1)، نا عبد الله -يعني ابن عمر بن غانم- عن عبد الرحمن بن زياد، عن عمارة بن غراب، عن عمة له حدثته أنها سألت عائشة قالت: إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد. قالت: أخبرك ما صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، دخل فمضى إلى مسجده- قال (د): تعني مسجد بيته- فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد. فقال: ادني. فقلت: إني حائض. قال: وإن، اكشفي عن فخذيك. فكشفت فخذي، فوضع خده وصدره على فخذي، وحنيت عليه حتى دفئ ونام".
قلت: سنده واه.
1359 - حماد، عن أيوب، عن عكرمة، عن بعض أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أراد من الحائض شيئًا أمرها فألقت على فرجها ثوبًا، ثم صنع ما أراد".
1360 - زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يباشرني في شعار واحد وأنا حائض، ولكنه كان أملككم لإربه- أو يملك إربه". تابعه إسرائيل.
1361 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عائشة قالت: "كنت أتزر وأنا حائض وأدخل مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في لحافه" وأحاديث الاتزار أصح.
1362 - الليث، عن بكير، عن أبي مرة مولى عقيل، عن حكيم بن عقال أنه قال: "سألت عائشة: ما يحرم علي من امرأتي وأنا صائم. قالت: فرجها. قال: ما يحرم علي من أمرأتي إذا حاضت؟ قالت: فرجها". (رواه شعيب بن الليث عن أبيه، وسنده قوي، وحكيم: نكرة) (2).
1363 - أبو النضر، ثنا الحكم بن فضيل، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "اتق من الحائض مثل موضع النعل". (1) أبو داود (1/ 68 رقم 270).
(2) كتب بحاشية "الأصل" وفي صلب "م". وليس في "هـ".

الحديث: 1358 - الجزء: 1 - الصفحة: 312

ما جاء في كفارة وطء الحائض
1364 - القطان وعبد الوهاب بن عطاء والنضر بن شميل- وهذا لفظه نا شعبة، عن الحكم، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: يتصدق بدينار أو بنصف دينار" (1) رواه عفان وسليمان بن حوب والحوضي وجماعة عنه موقوفًا.
1365 - عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، نا عبد الرحمن، ثنا شعبهّ، عن الحكم موقوفًا. قال ابن مهدي: فقيل لشعبة: إنك كنت ترفعه. قال: إني كنت مجنونًا فصححت.
1366 - إبراهيم بن طهمان، حدثني مطر الوراق، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "فيمن وقع على امرأته وهي حائض أنه يتصدق بدينار أو نصف دينار" (2). هكذا رواه جماعة عن الحكم عن مقسم، ولم يسمعه منه؛ بل بينهما عبد الحميد المذكور.
1367 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عبد الحميد، عن مقسم، عن ابن عباس "أن رجلا غشي امرأته وهي حائض فسأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فأمره أن يتصدق بدينار أو نصف دينار" (3) لم يسمعه من عبد الحميد.
رواه هدبة بن خالد، نا حماد بن الجعد، ثنا قتادة، حدثني الحكم أن عبد الحميد حدثه أن مقسمًا حدثه عن ابن عباس "أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فزعم أنه أتى- يعني امرأته وهي حائض- فأمره نبى الله أن يتصدق بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار". (1) أخرجه أبو داود (1/ 69 رقم 264)، والنسائي (1/ 153 رقم 289)، وابن ماجه (1/ 210 رقم 640) من طرق عن شعبة به.
وقال أبو داود: هكذا الرواية الصحيحة قال: دينار أو نصف دينار، وربما لم يرفعه شعبة.
وأخرجه أبو داود (1/ 69 رقم 265)، والترمذي (1/ 245 رقم 137)، وابن ماجه (1/ 213 رقم 650) ثلاثتهم من طريق عبد الكريم الجزري، عن مقسم به. قال الترمذي: حديث الكفارة في إتيان الحائض قد روي عن ابن عباس موقوفًا ومرفوعًا اهـ.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 347 رقم 9101) من طريق الحكم به.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 347 رقم 9104) من طريق ابن أبي عروبة به.

الحديث: 1364 - الجزء: 1 - الصفحة: 313

قلت: حماد ضُعّف، والصحيح وقفه.
ورواه عارم، ثنا سعيد بن زيد، ثنا أبو عبد الله الشقري -أراه- عن الحكم بن عتيبة، عن مقسم، عن ابن عباس موقوفًا.
1368 - قال (د) (1) في السنن: وروى الأوزاعي، عن يزيد بن أبي مالك، عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن (أظنه (2) عن عمر) (3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أمره أن يتصدق بخمسي دينار".
1369 - بقية، عن الأوزاعي بهذا الإسناد عن عمر "أنه كانت له امرأة تكره الرجال، وكان كلما أرادها اعتلت بالحيضة، فظن أنها كاذبة فأتاها فوجدها صادقة، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم-[فأمره] (4) أن يتصدق بخمسي دينار". وكذلك رواه عيسى بن يونس، عن زيد بن عبد الحميد، عن أبيه (2) "أن عمر كانت له امرأة ... " بهذا، وهو منقطع.
قلت: ومنكر.
1370 - شريك (د) (5)، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وقع الرجل بأهله وهي حائض فليتصدق بنصف دينار" وشك شريك مرة في رفعه.
1371 - القطان، عن الثوري، حدثني علي بن بذيمة وخصيف، عن مقسم (1) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ... الحديث. خصيف: لين.
1372 - نافع بن يزيد، عن ابن جريج، عن أبي أمية عبد الكريم البصري، عن مقسم، عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أتى أحدكم امرأته في الدم فليتصدق بدينار، وإذا وطئها (1) أبو داود (1/ 69 رقم 266).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كذا في الأصل" وفي سنن أبي داود: عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. وقال: هذا معضل.
(4) من "هـ".
(5) أبو داود (1/ 69 رقم 266).
وأخرجه الترمذي (1/ 244 رقم 136)، والنسائي في الكبرى (5/ 349 رقم 9113) كلاهما عن طريق شريك، عن خصيف به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 348 رقم 9109، 9111) من طريق ابن جريج وسفيان كلاهما عن خصيف به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 346 رقم 9100) من طريق الحكم بن عتيبة, عن مقسم به. وأخرجه أبو داود (1/ 69 رقم 264)، والنسائي في الكبرى (5/ 346 رقم 9098)، وابن ماجه (1/ 210 رقم 640) من طرق عن عبد الحميد بن عبد الرحمن، عن مقسم به.

الحديث: 1368 - الجزء: 1 - الصفحة: 314

وقد رأت الطهر ولم تغتسل فليتصدق بنصف دينار".
1373 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن أبي عروبة، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يتصدق بدينار أو نصف دينار. وفسر ذلك مقسم فقال: إن غشيها في الدم فدينار، وإن غشيها بعد انقطاعه فنصف دينار".
1374 - روح بن عبادة، ثنا ابن أبي عروبة، عن عبد الكريم أبي أمية، عن عكرمة، عن ابن عباس بنحوه. وفسره مقسم.
1375 - عبيد الله بن موسى، ثنا أبو جعفر الرازي، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "في الذي يأتي امرأته وهي حائض قال: إن كان الدم عبيطًا فليتصدق بدينار، وإن كان في الصفرة فنصف دينار".
1376 - مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام الدستوائي، ثنا عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس "في الذي يأتي امرأته وهي حائض ... " الحديث. موقوف وهذا أشبه، وعبد الكريم غير محتج به.
1377 - علي بن الحكم البناني (د) (1)، عن أبي الحسن الجزري، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "إذا أصابها في الدم فدينار، وإذا أصابها في انقطاع الدم فنصف دينار".
1378 - أبو بكر بن عياش، عن ابن عطاء، عن مقسم، عن ابن عباس: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الذي يقع على امرأته وهي حائض، قال: "يتصدق بدينار أو نصف دينار". يعقوب بن عطاء: ضعيف.
1379 - يزيد بن زريع، ، ثنا عطاء العطار، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "في الذي يأتي امرأته وهي حائض: يتصدق بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار" (3). عطاء: هو (1) أبو داود (1/ 69 رقم 265).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 348 رقم 9107)، وابن ماجه (1/ 213 رقم 650) كلاهما من طريق أبي الحسن الجزري -وهو عبد الكريم بن مالك- عن مقسم به.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 349 رقم 9114) من طريق شريك، عن خصيف، عن عكرمة به وقال: حديث سهل خطأ وشريك ليس بالحافظ.

الحديث: 1373 - الجزء: 1 - الصفحة: 315

ابن عجلان، متروك. وقد روي عن عطاء وعن عكرمة أنهما قالا: "يستغفر الله لا شيء عليه".
1380 - أخبرنا أبو بكر القاضي وأبو سعيد قالا: ثنا أبو العباس الأصم، نا الصغاني، ثنا أبو الجواب، ثنا الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "في الرجل يأتي امرأته وهي حائض قال: إن أتاها في الدم تصدق بدينار، وإذا أتاها في غير الدم تصدق بنصف دينار".
1381 - عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "ليس عليه إلا أن يستغفر الله". ومر لابن جريج، عن عبد الكريم أبي أمية.
الشافعي في كتاب أحكام القرآن، فيمن أتى امرأته حائضًا، أو بعد تولية الدم ولم تغتسل: يستغفر الله ولا يعود. قد روي فيه شيء لا يثبت مثله.
سن الحيض
1382 - أجاز لنا الحاكم، عن الأصم، عن الربيع، عن الشافعي قال: "أعجل من سمعت به من النساء يحضن سنًا (1) بتهامة يحضن لتسع سنين".
1383 - وأخبرنا الحاكم، حدثني محمد بن أحمد [الشعيبي] (2)، ثنا محمد بن عبد الرحمن الأرزناني، ثنا أحمد بن طاهر بن حرملة (3)، نا جدي، ثنا الشافعي: "رأيت بصنعاء جدة بنت إحدى وعشرين سنة حاضت ابنة تسع، وولدت بنت عشر وكذلك بنتها". وعن مغيرة الضبي قال: احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة". وروينا عن عائشة: "إذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امرأة".
أقل الحيض
1384 - معقل بن عبيد الله، عن عطاء قال: "أدنى وقت الحيض يوم". (1) في "هـ": نساء.
(2) في "الأصل": الشعيثي. وفي "هـ": الشعبي. وكلاهما تصحيف والشعيبي هو محمد بن أحمد بن شعيب بن هارون الشعيبي له ترجمة في الأنساب (3/ 435).
(3) أحمد بن طاهر بن حرملة، كذبه الدارقطني، وقال ابن عدي: حدث عن جده عن الشافعي بحكايات بواطيل انظر الميزان (1/ 105).

الحديث: 1380 - الجزء: 1 - الصفحة: 316

1385 - محمد بن مصعب، نا الأوزاعي قال: "عندنا امرأة تحيض غدوة وتطهر عشية". قال الصبغي: قال إسحاق: قال عبد الرحمن بن مهدي: "كانت امرأة يقال لها أم العلاء قالت: حيضتي منذ أيام الدهر [يومان] (1) قال إسحاق: "صح في زماننا عن غير واحدة قالت: "حيضتي يومان". وقال يزيد بن هارون: "عندي امرأة تحيض يومين".
1386 - الربيع، عن الشافعي قال: "رأيت امرأة أثبت لي أنها لم تزل تحيض يومًا لا تزيد عليه. وأثبت لي عن نساء أنهن لم يزلن يحضن أقل من ثلاث، وعن نساء أنهن لها يزلن يحضن خمسة عشر، وعن امرأة أو أكثر أنها لم تزل تحيض ثلاث عشرة. قال البيهقي: روينا عن علي وشريح "أنهما جوزا ثلاث حيض في شهر وخمس ليال". نذكره في العِدَد.
قال الشافعي: نحن نقول بما روي عن يحيى، لأنه موافق لما روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه لم يجعل للحيض وقتًا. وذكر قوله عليه السلام: "إذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، وإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي". وخرجه من حديث مالك (خ) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أنه قال لفاطمة بنت أبي حبيش ... ". (1) في "الأصل": يومين. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (1/ 487 رقم 306).
وأخرجه أبو داود (1/ 72 رقم 284)، والنسائي (1/ 186 رقم 366) كلاهما من طريق مالك به.
وأخرجه مسلم (1/ 262 رقم 333) من طرق عن هشام به.
وأخرجه النسائي (1/ 116 رقم 201) من طريق يحيى بن سعيد عن هشام به.
وأخرجه مسلم (1/ 263 رقم 334) [63]، وأبو داود (1/ 75، 76 رقم 290)، والترمذي (1/ 229 رقم 129)، والنسائي (1/ 119 رقم 205) كلهم من طريق الليث عن الزهري، عن عروة به.
وأخرجه النسائي (1/ 117 رقم 203)، وابن ماجه (1/ 205 رقم 626) من طريق الأوزاعي عن الزهري به. وأخرجه أبو داود (1/ 75 رقم 286)، والنسائي (1/ 123 رقم 216) كلاهما من طريق محمد بن عمرو، عن الزهري به.

الحديث: 1385 - الجزء: 1 - الصفحة: 317

أكثر الحيض
1387 - ابن إدريس، عن مفضل بن مهلهل، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "أكثر الحيض خمسة عشر". ورواه ابن المبارك، عن سفيان، وإليه ذهب أحمد بن حنبل.
1388 - وكيع وابن مهدي، عن الربيع بن صبيح، عن عطاء: "الحيض خمسة عشر، فإن زادت فهي مستحاضة". الربيع عن الحسن قال: "تجلس خمسة عشر". قال ابن مهدي: "كانت عندنا امرأة حيضها خمسة عشر".
1389 - مطرف بن عبد الله، ثنا عبد الله بن عمر، عن أخيه وربيعة ويحيى بن سعيد, قالوا في الحائض: "إن أكثر ما تكف عن الصلاة خمس عشرة ثم تغتسل وتصلي". ثم قال: عبد الله: "أدركت الناس وهم يقولون ذلك".
1390 - يحيى بن آدم، نا شريك قال: "عندنا امرأة تحيض خمس عشرة من الشهر حيضًا مستقيمًا صحيحًا". وقال الحسن بن حي: "أكثر الحيض خمس عشرة".
1391 - حماد بن زيد، عن الجلد بن أيوب، عن معاوية بن قرة، عن أنس قال: "المستحاضة تنتظر ثلاثًا، خمسًا، سبعًا، تسعًا، عشرًا لا تتجاوز". رواه ابن علية، عن الجلد، عن معاوية قال: قال أنس: "قرء الحائض خمس، ست، سبع، ثمان، عشر ثم تغتسل وتصوم وتصلي". ورواه الشافعي عن ابن علية وقال: قال لي ابن علية: الجلد: أعرابي لا يعرف الحديث. وقال لي: قد استحيضت امرأة من آل أنس، فسئل ابن عباس عنها فأفتى فيها وأنس حي، فكيف يكون عند أنس ما قلت من علم الحيض ويحتاجون إلى مسألة غيره؟ . الجلد: ضعيف.
1392 - سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد قال: "ذهبت أنا وجرير بن حازم إلى الجلد، فحدثنا بحديث معاوية بن قرة عن أنس في الحائض فذهبنا نوقفه، فإذا هو لا يفصل بين الحائض والمستحاضة".
قال المؤلف: روي في أقل الحيض وأكثره أحاديث واهية بيناها في الخلافيات.

الحديث: 1387 - الجزء: 1 - الصفحة: 318

المستحاضة إذا كانت تميز
1393 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني امرأة أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي" هكذا رواه في إقبال الحيض وإدباره. حماد بن زيد وابن عيينة وزهير والدراوردي وأبو معاوية ووكيع وجرير وجعفر بن عون وابن نمير وخلق إلا أن حمادًا زاد فيه: "الوضوء". وابن عيينة زاد فيه: "الاغتسال" بالشك.
1394 - مالك (خ) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "قالت فاطمة بنت أبي حبيش: يا رسول الله، إني لا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال: إنما ذلك عرق وليس بالحيض، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، وإذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي".
وخالفهم أبو أسامة (خ) (3) عن هشام في متنه فقال: "لا، إن ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم أغتسلي وصلي" هكذا رواه (خ) عن أحمد بن أبي رجاء عنه.
1395 - وقال هارون بن عبد الله وابن كرامة: ثنا أبو أسامة وغيره، عن هشام فقال لها: "إنما ذلك عرق، ولكن دعي الصلاة الأيام التي كنت تحيضين فيها، ثم اغتسلي وصلي" أو كما قال. وقد روي الحديث عن أبي أسامة بلفظ الجماعة في إقبال الحيض وإدباره. خرجه الدارقطني (4) عن المحاملي عن ابن كرامة عنه، وقال فيه: "فإذا أدبرت فاغتسلي وصلي" وقد قال هذا اللفظ ابن عيينة أيضًا بالشك. (1) البخاري (1/ 487 رقم 306)، ومسلم (1/ 262 رقم 333) [62]. وقد تقدم تخريج الحديث.
(2) البخاري (1/ 487 رقم 306).
(3) البخاري (1/ 507 رقم 325).
(4) سنن الدارقطني (1/ 206).

الحديث: 1393 - الجزء: 1 - الصفحة: 319

1396 - ابن أبي عدي (د) (1)، ثنا محمد بن عمرو، عن الزهري، عن عروة، عن فاطمة بنت أبي حبيش "أنها كانت تستحاض، فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: إذا كان دم الحيضة فإنه أسود يعرف، فإذا كان ذاكِ فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي، فإنما هو عرق" رواه أبو داود، عن محمد بن مثنى عنه ثم قال: هكذا حدثنا به ابن أبي عدي من كتابه، ثم حدثنا بعد حفظًا قال: ثنا محمد بن عمرو، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أن فاطمة. ورواه أحمد بن حنبل عن ابن أبي عدي ثم قال أحمد: كان ابن أبي عدي ثنا به عن عائشة. ثم تركه.
قال (د): قال مكحول: "النساء لا تخفى عليهن الحيضة، إن دمها أسود غليظ، فإذا ذهب ذلك وصارت صفرة رقيقة فإنها مستحاضة، فلتغتسل وتصلي". وقد جاء هذا القول بإسناد ضعيف موفوعًا.
1397 - أخبرناه ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، ثنا محمد بن سليمان الباغندي، ثنا عمرو بن عون، ثنا حسان بن إبراهيم، أنا عبد الملك، عن العلاء، سمع مكحولًا يقول: عن أبي أمامة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... فذكر الحديث. قال: ودم الحيض أسود خاثر تعلوه حمرة، ودم المستحاضة أصفر رقيق، فإن غلبها فلتحتش كرسفًا، فإن غلبها فلتعلها بأخرى، فإن غلبها في الصلاة فلا تقطع الصلاة وإن قطر، ويأتيها زوجها وتصوم وتصلي". عبد الملك: مجهول، والعلاء بن كثير: يضعف، ومكحول: لم يسمع من أبي أمامة. قاله الدارقطني.
غسل من تميز الدم عند إدبار حيضها
1398 - ابن عيينة (خ) (2)، ثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن فاطمة بنت أبي حبيش كانت تستحاض، فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فقال: إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، (1) أبو داود (1/ 73 رقم 286).
وقد تقدم تخريجه.
(2) البخاري (1/ 500 رقم 320).
وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 1396 - الجزء: 1 - الصفحة: 320

فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي" هكذا أخرجه (خ). وكان ابن عيينة يشك في ذكر الغسل فيه ولفظ الحميدي عن سفيان: "فإذا أدبرت فاغتسلي وصلي" أو قال: "اغسلي عنك الدم وصلي". وقد روي فيه زيادة غير محفوظة وهي: "الوضوء لكل صلاة".
1399 - الوليد بن مزيد، سمعت الأوزاعي، حدثني ابن شهاب، حدثني عروة وعمرة أن عائشة قالت: "استحيضت أم حبيبة بنت جحش، وهي تحت عبد الرحمن بن عوف سبع سنين، فاشتكت ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إنها ليست بالحيضة، إنما هو عرق، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي ثم صلي. قالت عائشة: وكانت أم حبيبة تقعد في مركن لأختها زينب بنت جحش، حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء" (1) تفرد الأوزاعي عن الزهري بهذا بقوله: "فإذا أقبلت الحيضة ... وإذا أدبرت" والصحيح أن أم حبيبة كانت معتادة، وأن هذه اللفظة إنما ذكرها هشام عن أبيه في قصة بنت أبي حبيش.
1400 - بشر بن بكر، نا الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني عروة وعمرة أن عائشة قالت: "استحيضت أم حبيبة سبع سنين، فاشتكت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن هذه ليست بالحيضة، ولكن هذا عرق فاغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل لكل صلاة ثم تصلي، وكانت تقعد في مركن لأختها زينب، حتى إن حمرة الدم لتعلو الماء".
وتصلي المستحاضة وتعتكف وتوطأ
1401 - خالد الحذاء (خ) (2)، عن عكرمة، عن عائشة قالت: "اعتكفت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- امرأة من أزواجه مستحاضة، وكانت ترى الصفرة والحمرة، فربما وضع الطست تحتها وهي تصلي" لفظ (خ) يزيد بن زريع عنه وفي لفظ (خ) (3): خالد بن عبد الله عنه نحوه، وفيه: (1) أخرجه النسائي (1/ 117 رقم 203)، وابن ماجه (1/ 205 رقم 626) كلاهما من طريق الأوزاعي به.
(2) البخاري (1/ 490 رقم 310).
(3) البخاري (1/ 489 رقم 309).
وأخرجه أبو داود (2/ 334 رقم 2476)، والنسائي في الكبرى (2/ 260 رقم 3346)، وابن ماجه (1/ 566 رقم 1780) كلهم من طريق خالد الحذاء به.

الحديث: 1399 - الجزء: 1 - الصفحة: 321

"فربما وضعت الطست تحتها من الدم". وزعم "أن عائشة رأت ماء العصفر فقالت: كأن هذا شيء كانت فلانة تجده".
1402 - علي بن مسهر (د) (1)، عن الشيباني، عن عكرمة قال: "كانت أم حبيبة تستحاض، وكان زوجها يغشاها".
قلت: هو مرسل.
1403 - عمرو بن أبي قيس (د) (2)، عن عاصم، عن عكرمة، عن حمنة بنت جحش "أنها كانت مستحاضة، وكان زوجها يجامعها". ويذكر عن ابن عباس أنه أباح وطأها، وهو قول ابن المسيب والحسن، وعطاء وسعيد بن جبير وغيرهم.
1404 - عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن وطء المستحاضة، فقال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن غيلان، عن عبد الملك بن ميسرة، عن الشعبي، عن قمير، عن عائشة قالت: "المستحاضة لا يغشاها زوجها". قال أبي: ورأيت في كتاب الأشجعي كما رواه وكيع. ورواه غندر، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن الشعبي قال: "المستحاضة لا يغشاها زوجها".
1405 - معاذ بن معاذ، ثنا شعبة، عن عبد الملك، عن الشعبي، عن قمير امرأة مسروق، عن عائشة قالت: "المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ثم تغتسل وتوضأ لكل صلاة". قال: وقال الشعبي: "لا تصوم ولا يغشاها زوجها". فهذا الصحيح أنه من قول الشعبي من كونها لا توطأ.
باب في [الاستطهار] (3)
1406 - مالك (خ) (4)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، أن فاطمة بنت أبي حبيش قالت: "يا رسول الله، إني لا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: إنما ذاك عرق وليس بالحيضة، فإذا أقبلت فاتركي الصلاة، وإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي".
1407 - الدراوردي (م) (5) ومحاضر، عن هشام بهذا، وفيه: "فإذا أقبلت الحيضة فدعي (1) أبو داود (1/ 83 رقم 309).
(2) أبو داود (1/ 83 رقم 310).
(3) في "الأصل": الاستظهار، والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (1/ 487 رقم 306). وتقدم تخريجه.
(5) مسلم (1/ 262 رقم 333) [62] من طريق الدراوردي وليس لمحاضر عن هشام في الستة سوى حديثين ليس هذا منها وليس له في مسلم عن هشام رواية. وتقدم تخريجه.

الحديث: 1402 - الجزء: 1 - الصفحة: 322

الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي الدم عنك ثم صلي".
1408 - الليث (م) (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن جعفر، عن عراك، عروة، عن عائشة "أن أم حبيبة سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الدم. قالت عائشة: رأيت مركنها (ملىء دم) (2). فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي".
قال البيهقي: جعلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيهما جميعًا إذا أدبرت حيضتها، أو مضى قدر ما كانت حيضتها تحبسها في حكم الطاهرات، ولم يأمرها [باستطهار] (3) وقد روي حديث ضعيف يوهم [استطهارًا] (4).
1409 - أبو بكر بن عياش، عن حرام بن عثمان، عن ابن جابر، عن أبيه أن ابنة مرشد الأنصارية قالت: "يا رسول الله، قد تنكرت حيضتي. قال: كيف؟ قالت: تأخذني، فإذا تطهرت منها عاودني. قال: إذا رأيت ذلك فامكثي ثلاثًا". حرام: واه، ويحتمل أنه قال: لأن الطهر كثيرًا ما يقع في وسط الحيض فيكون حيضًا بعد ذلك. قاله أبو بكر الصبغي.
1410 - يزيد بن هارون، أنا يحيى بن سعيد، أن القعقاع بن حكيم أخبره "أنه سأل سعيد ابن المسيب عن المستحاضة، فقال: ما أحد أعلم بهذا مني، إذا أقبلت الحيضة فلتدع الصلاة، وإذا أدبرت فلتغتسل ثم لتصل".
المعتادة التي لا تميز بين الدمين
1411 - بكر بن مضر (م) (5)، عن جعفر بن ربيعهّ، عن عراك بن مالك، عن عروة، عن عائشة "أن أم حبيبة بنت جحش -التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف- شكت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الدم فقال لها: امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. وكانت تغسل عند كل صلاة".
1412 - الليث (م) (6)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن جعفر بن ربيعة بنحوه. وقد مضى. (1) مسلم (1/ 264 رقم 334) [65].
وأخرجه أبو داود (1/ 72 رقم 279)، والنسائي (1/ 119 رقم 207) كلاهما من طريق الليث به.
(2) كذا في "الأصل وهـ" وفي صحيح مسلم: "ملآن دمًا".
(3) في "الأصل": باستظهار. والمثبت من "م".
(4) في "الأصل": استظهارًا. والمثبت من "م".
(3) مسلم (1/ 264 رقم 334) [66].
(6) مسلم (1/ 264 رقم 334) [65]. وتقدم تخريجهما.

الحديث: 1408 - الجزء: 1 - الصفحة: 323

1413 - الليث (م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني أستحاض. فقال: إنما ذلك عرق، فاغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل عن كل صلاة" وهكذا رواه جماعة عن الزهري وخالفهم سهيل.
1414 - جرير بن عبد الحميد (د) (2)، عن سهيل بن أبي صالح، عن الزهري، عن عروة: "حدثتني فاطمة بن أبي حبيش أنها أمرت أسماء -أو أسماء حدثتني أنها أمرتها فاطمة- أن تسأل رسول الله فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد ثم تغتسل".
ورواه خالد بن عبد الله، عن سهيل فقال: عن الزهري، عن عروة، عن أسماء في شأن فاطمة بنت أبي حبيش ... فذكر قصة في كيفية غسلها إذا رأت الصفارة فوق الماء.
ورواه محمد بن عمرو، عن الزهري، عن عروة، عن فاطمة ... فذكر استحاضتها، وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- إياها بالإمساك عن الصلاة إذا رأت الأسود. ففيه وفي خبر هشام عن أبيه دلالة على أن فاطمة كانت تميز بين الدمين. وفي رواية سهيل نظر، في الطريق الثانية عنه دلالة على أنه لم يحفظها كما ينبغي.
1415 - الليث، عن ابن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله، عن المنذر بن المغيرة، عن عروة أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته "أنها أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فشكت إليه الدم فقال: إنما ذلك عرق؛ فانظري إذا أتاك قرؤك فلا تصلي، وإذا مر القرء فتطهري، ثم صلي ما بين القرء إلى القرء. وفي هذا ما دل على [أنه] (3) لم يحفظه، وهو سماع عروة من فاطمة، وقد بين هشام أن أباه إنما سمع قصة فاطمة بنت أبي حبيش من عائشة، فخبره أصح من خبر المنذر بن المغيرة.
قلت: والمنذر هذا مجهول.
1416 - قال (د): ورواه قتادة، عن عروة بن الزبير، عن زينب بنت أم سلمة "أن (1) مسلم (1/ 263 رقم 334) [63]. وتقدم تخريجه.
(2) أبو داود (1/ 73 رقم 281)، وتقدم تخريجه.
(3) من "هـ".

الحديث: 1413 - الجزء: 1 - الصفحة: 324

أم حبيبة بنت جحش استحيضت فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي". وقتادة: لم يسمع من عروة.
قال المؤلف: رواية عراك، عن عروة، عن عائشة في شأن أم حبيبة أصح، وأما رواية حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة في شأن فاطمة فإنها ضعيفة، وستأتي، وكذلك عثمان بن سعد، عن ابن أبي مليكة (1) عن فاطمة لم تصح.
1417 - يحيى بن يحيى، أنا أبو عقيل يحيى بن المتوكل، عن بُهَية قالت: "سمعت امرأة تسأل عائشة -يعني عن سبب حيضها لا تدري كيف تصلي- فقالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لامرأة فسد حيضها، وأهريقت دماء، ولا تدري كيف تصلي، فأمرني أن آمرها فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهر وحيضها مستقيم فلتعتد -أو قال: فلتقعد- بقدر ذلك من الأيام والليالي، ثم لتدع الصلاة فيهن بقدرهن، ثم لتغتسل وتحسن طهرها، ثم تستذفر بثوب ثم تصلي، فإني أرجو أن يكون هذا من الشيطان، وأن يذهبها الله عنها إن شاء الله. قالت: فأمرتها ففعلت فأذهبها الله عنها، فمري صاحبتك بذلك" (3).
قلت: يحيى بن المتوكل ضعفوه.
1418 - مالك، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة "أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستفتت لها أم سلمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر، فإذا خلفت ذلك فلتغتسل وتستثفر بثوب ثم لتصل" هذا حديث مشهور أودعه في الموطأ، وأخرجه أبوداود، ورواه ابن وهب في كتبه. والشافعي وغيرهما عن مالك، لكن لم يسمعه سليمان بن يسار من أم سلمة.
1419 - يحيى بن بكير، ثنا الليث، عن نافع، عن سليمان بن يسار، أن رجلًا أخبره عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 74 رقم 284) من طريق أبي عقيل به مختصرًا.
(3) أبو داود (1/ 71 رقم 274).
وأخرجه النسائي (1/ 182 رقم 355) من طريق مالك به.
وأخرجه النسائي (1/ 182 رقم 354) وابن ماجه (1/ 204 رقم 623) من طريق عبيد الله بن عمر، عن نافع به.

الحديث: 1417 - الجزء: 1 - الصفحة: 325

أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- "أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستفتت لها أم سلمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: لتنظر عدد الأيام والليالي التي كانت تحيضهن، قبل أن يكون بها الذي كان، وقدرهن من الشهر فتترك الصلاة لذلك، فإذا خلفته ذلك وحضرت الصلاة فلتغتسل وتستثفر بثوب وتصلي" (1) تابعه عبيد الله بن عمر وجويرية بن أسماء، وصخر بن جويرية وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن نافع.
1420 - ثنا القعنبي (د) (2)، ثنا أنس، عن عبيد الله، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن رجل من الأنصار، أن امرأة، بمعناه.
1421 - عبد الرحمن بن مهدي (د) (3)، ثنا صخر بن جويرية، عن نافع بهذا.
1422 - عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثني جويرية، عن نافع أنه أخبره سليمان بن يسار أن رجلًا أخبره عن أم سلمة "أن امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله فاستفتيت لها النبي -صلى الله عليه وسلم- قاله: لتنظر عدد ... " بهذا.
1423 - خالد بن نزار الأيلي -ثقة- نا إبراهيم بن طهمان، ثنا موسى بن عقبة، ثنا نافع، عن سليمان بن يسار، عن مرجانة، عن أم سلمة "أن امرأة كانت تَهراق الدم على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأن أم سلمة سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: لتنظر عدد الأيام والليالي التي كانت تحيضهن، قبل أن يكون لها الذي كان، وقدرهن من الشهر، فلتترك الصلاة قدر ذلك، فإذا ذهب قدرها فلتغتسل ثم تستذفر بثوبها وتصلي".
1424 - عفانه، نا وهيب، نا أيوب (س) (4)، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة "أن فاطمة استحيضت فكانت تغتسل في مركن لها فتخرج وهي عالية الصفرة، فاستفتت لها (1) أخرجه أبو داود (1/ 71 رقم 275) من طريق الليث به.
وأخرجه النسائي (1/ 119 - 120 رقم 208) من طريق مالك، وابن ماجه (1/ 204 رقم 623) من طريق عبيد الله بن عمر، كلاهما عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة به، وأسقط الرجل المبهم.
(2) أبو داود (1/ 71 رقم 276).
(3) أبو داود (1/ 72 رقم 277).
(4) كذا رقم عليه المصنف، والحديث من رواية التبوذكي، عن وهيب به، في سنن أبي داود (1/ 72 رقم 278). وقد أورد المزي -رحمه الله- هذا الحديث في التحفة. فأدخل بين أيوب وسليمان "نافعًا" ولم يورد في التهذيب لأيوب رواية عن سليمان، ونكَّتَ عليه الحافظ ابن حجر بأن هذا وهم، والإسناد عند أبي داود ليس فيه نافع، ولم يزد على هذا، فالله أعلم.

الحديث: 1420 - الجزء: 1 - الصفحة: 326

أم سلمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: لتنظر أيام قروئها وأيام حيضها، فتدع فيه الصلاة وتغتسل فيما سوي ذلك، وتستذفر بثوب وتصلي". ورواه حماد بن زيد، عن أيوب، وقال: فاطمة بنت أبي حبيش. وحديث عائشة في شأنه ابنة أبي حبيش أصح، وفيه دلالة على أن المرأة التي استفتت لها أم سلمة غيرها، ثم يحتمل إن كانت تسميتها صحيحة في خبر أم سلمة أنه كانت لها حالتان في مدة استحاضتها: حالة تميز فيها بين الدمين فأفتاها بترك الصلاة عند إقبال الحيض وبالصلاة عند إدباره، وحالة لا تميز بين الدمين فأمرها بالرجوع إلى العادة، ويحتمل غير ذلك.
1425 - إسحاق الفروي، نا عبد الله بن عمر، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن أم سلمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "في المستحاضة: تنظر عدد الأيام التي كانت تحيضهن ثم تغتسل وتصلي".
1426 - جعفر بن سليمان، عن أبن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن فاطمة بنت قيس قالت: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المستحاضة فقال: تقعد أيام أقرائها ثم تغتسل عند كل طهر، ثم تحتشي ثم تصلي". رواه عنه وهب بن بقية، وقطن بن نسير، ولفظ قطن: عن جابر "أن فاطمة بنت قيس سألت ... ". انفرد به جعفر.
1427 - قال (د) (1): وروى العلاء بن المسيب، عن الحكم، عن أبي جعفر (2) "أن سودة استحيضت فأمرها رسول الله إذا مضت أيامها اغتسلت وصلت".
1428 - ابن خزيمة، ثنا العطاردي، عن حفص بن غيات، عن العلاء بن المسيب أتم من ذلك.
1429 - قال (د) (1): وروى سعيد بن جبير (2) عن علي وابن عباس "في المستحاضة: تجلس أيام قروئها". وكذا روى الشعبي، عن قمير، عن عائشة. وهو قول الحسن وابن المسيب، وعطاء وإبراهيم، ومكحول وسالم، والقاسم "أن المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها".
1430 - شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة ومجالد وبيان، عن الشعبي، عن قمير امرأة مسروق، عن عائشة قالت: "المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها، ثم تغتسل ثم توضأ عند كل صلاة وضوءًا".
1431 - سليمان التيمي، عن طلق بن حبيب قال: "كتبت امرأة إلى ابن عباس في الدم منذ سنين، فكتبت إليه تعظم عليه إن كان عنده علم إلا أنبأها به, فقال: تجلس وقت أقرائها، (1) أبو داود (1/ 73 عقب رقم 281).
(2) ضبب عليها المصنف للإرسال.

الحديث: 1425 - الجزء: 1 - الصفحة: 327

ثم تغتسل وتصلي، فما أتى عليها شهران حتى طهرت".
الصفرة والكدرة في زمن الحيض حيض
1432 - مالك، عن علقة بن أبي علقمة، عن أمه مولاة عائشة قالت: "كان النساء يبعثن إلى عائشة بالدِّرَجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول: لا [تعجلن] (1) حتَّى ترين القصة البيضاء. تريد بذلك الطهر من الحيضة.
1433 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمته أنَّها حدثته عن ابنة زيد بن ثابت "أنَّه بلغها أن نساء كن يدعون بالمصابيح من جوف الليل لينظرن إلى الطهر، فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول: ما كان النساء يصنعن هذا".
1434 - علي بن حجر، ثنا إسماعيل، عن عباد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة "أنها كانت تنهى النساء أن ينظرن إلى أنفسهن ليلًا في الحيض وتقول: إنها قد تكون الصفرة والكدرة".
1435 - يعلى بن عبيد، نا ابن إسحاق، عن عبدِ الله بن أبي بكر، عن صاحبته فاطمة بنت محمد - وكان في حجر عمرة - قالت: "أرسلت امرأة من قريش إلى عمرة كرسفة قطن فيها - أظنه أرى- كالصفرة تسألها: هل ترى إذا لم تر المرأة من الحيضة إلَّا هذا طهرت؟ قالت: لا حتَّى ترى البياض خالصًا".
1436 - زهير بن معاوية وعبد الأعلى السامي، عن ابن إسحاق، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء قالت: "وكنا في حجرها مع بنات أخيها، فكانت إحدانا تطهر ثم تصلي، ثم تنتكس بالصفرة اليسيرة فنسألها فتقول: اعتزلن الصلاة ما رأيتن ذلك، حتَّى ترين البياض خالصًا".
1437 - أشعث، عن الحسن قال: "إذا رأت المرأة التريئة فإنها تمسك عن الصلاة فإنها حيض".
1438 - معاوية بن سلام، عن يحيى، عن أبي سلمة قال: "إذا رأت التريئة فلتنظر أيام التي كانت تحيض فيهن ولا تصلي فيهن". التريئة: الشيء الخفي.
الصفرة والكدرة بعد النقاء
1439 - ابن علية (خ) (2)، عن أيوب، عن محمد، عن أم عطية: "كنا لا نعد الكدرة (1) في "الأصل": تعجلين. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (1/ 507 رقم 326).
وأخرج أَبوداود (1/ 83 رقم 308)، والنسائي (1/ 186 رقم 368) كلاهما من طريق إسماعيل بن علية عن أيوب به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 212 رقم 647) من طريق معمر ووهيب عن أيوب به.

الحديث: 1432 - الجزء: 1 - الصفحة: 328

والصفرة شيئا.
1440 - (د) (1) ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حمَّاد، عن قَتَادة، عن أم الهذيل، عن أم عطية - وكانت بايعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: "كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئًا". أم الهذيل: هي حفصة. وكذلك رواه حجاج بن منهال وغيره عن حمَّاد بن سلمة. ورواه ابن أبي عروبة عن قتادة. وقال إبراهيم الحربي: ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبان -كذا قال- عن قتادة.
1441 - وبإسناد ساقط عن بحر السقاء، عن الزُّهْريّ، عن عروة، عن عائشة: "ما كنا نعد الكدرة والصفرة شيئًا ونحن مع رسول الله".
1442 - أَبو النضر، ثنا محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء، عن عائشة قالت: "إذا رأت الدم فلتمسك عن الصلاة حتَّى تراه أبيض كالفضة، فإذا رأت ذلك فلتغتسل ولتصل، فإذا رأت بعده صفرة أو كدرة فلتتوضأ ولتصل، وإذا رأت دمًا أحمر فلتغتسل ولتصل".
قلت: إِسناده صالح مع نكارته.
1443 - معاوية بن سلام، ثنا يحيى، عن أبي سلمة، أن أم أبي بكر حدثته، أن عائشة أخبرتها "أن رسول الله قال في المرأة التي ترى ما يريبها بعد الطهر قال: إنما هو عرق أو إنما هي عروق" (2).
1444 - أخبرناه ابن الفضل القطان، أنا أَبو سهل بن زياد، نا عبد الكريم بن الهيثم، ثنا يحي بن صالح، ثنا معاوية ... فذكره.
1445 - شيبان (ق) (3)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أم أبي بكر أن عائشة قالت: قال رسول الله: "المرأة ترى الشيء من الدم بعد الطهر قال: إنما هي عرق - أو عروق" هذا يحتمل أن يكون المراد به الصفرة، ويحتمل أن يكون المراد به إذا جاوز خمسة عشر يومًا. (1) أَبو داود (1/ 83 رقم 307).
(2) أخرجه أَبو داود (1/ 78 رقم 293)، وابن ماجة (1/ 212 رقم 646) كلاهما من طريق يحيى به.
(3) ابن ماجه (1/ 212 رقم 646).

الحديث: 1440 - الجزء: 1 - الصفحة: 329

في الصفرة إذا رئيت في غير أيام العادة
1446 - مسعر، عن أبي بكر بن عمارة بن رُويبة، عن امرأة، عن أم سلمة قالت: "إن كانت إحدانا لتبقى صفرتها حين تغتسل".
المبتدأة لا تميز بين الدمين
1447 - عبد الله بن محمد بن عقيل (د ت ق) (1)، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش قالت: "كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فأتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أستفتيه، فوجدته في بيت أختي زينب فقلت: يا رسول الله، إني امرأة أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما ترى فيها؟ قد منعتني الصلاة والصوم. قال: أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم. قالت: هو أكثر من ذلك. قال: فاتخذي ثوبًا. قالت: هو أكثر من ذلك، إنما أثج ثجًا. قال: سآمرك بأمرين أيهما فعلت أجزأ عنك من الآخر، فإن قويت عليهما فأنت أعلم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة أو سبعة أيام في علم الله، ثم اغتسلي، حتَّى إذا رأيت أنك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثًا وعشرين ليلة، أو أربعًا وعشرين ليلة وأيامها، فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن، ميقات حيضهن وطهرهن، وإن قويت على أن تؤخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر والعصر، وتؤخرين المغرب وتعجلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي، وصومي إن قدرت على ذلك. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وهذا أعجب الأمرين إلي". (1) أَبو داود (1/ 76 رقم 287)، والترمذي (1/ 221 رقم 128)، وابن ماجه (1/ 205 رقم 627).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1446 - الجزء: 1 - الصفحة: 330

1448 - ثنا زهير (د) (1)، نا العقدي، ثنا زهير بن محمد، نا ابن عقيل، إلَّا أنه قال عند قوله: "أو أربعًا وعشرين ليلة وأيامها وصومي" وزاد: "وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي إن قدرت على ذلك".
قال (د): ورواه عمرو بن ثابت، عن ابن عقيل قال: "قالت حمنة: فقلت: هذا أعجب الأمرين إلي" عمرو: غير محتج به.
قلت: تركوه وكان يترفض.
قال (خ) (2): حديث حمنة حديث حسن إلَّا أن إبراهيم لا أدري سمع منه ابن عقيل أم لا.
وكان أحمد بن حنبل يقول: هو حديث صحيح. وقال ابن المديني: حمنة بنت جحش هي أم حبيبة، وخالفه ابن معين فقال: أم حبيبة بنت جحش تحت ابن عوف ليست بحمنة.
قال البيهقي: حديث ابن عقيل يدل على أنَّها غير أم حبيبة، وكان ابن عيينة ربما قال في حديث عائشة: حبيبة بنت جحش. وهو خطأ؛ بل هي أم حبيبة. وحديث ابن عقيل يحتمل أن يكون فى المعتادة، إلَّا أنها شكَّت، فأمرها إن كان ستًا أن تتركها ستًا، وإن كان سبعًا أن تتركها سبعًا، والمبتدأة ترجع إلى أقل الحيض، ويحتمل أن يكون في المبتدأة فترجع إلى الأغلب من حيض النساء. وقد قال الشافعي: ويذكر عن عطاء أنه قال في البكر يستمر بها الدم: تقعد كما تقعد نساؤها.
المرأة تحيض يومًا وتطهر يومًا
1449 - قال: (د) (3): روي أنس بن سيرين قال: "استحيضت امرأة من آل أَنس فأمروني، فسألت ابن عبَّاس عن ذلك، فقال: إذا رأت الدم البحراني فلا تصل، وإذا رأت الطهر ولو ساعة من النهار فلتغتسل ولتصل". (1) أَبو داود (1/ 76 رقم 287).
(2) علل الترمذي الكبير (58 رقم 74).
(3) أَبو داود (1/ 75 عقب رقم 286).

الحديث: 1448 - الجزء: 1 - الصفحة: 331

1450 - ابن علية، عن خالد الحذاء، عن أَنس بن سيرين بهذا غير أنَّه قال: " [أما] (1) ما رأت الدم البحراني فلا تصل".
1451 - زهير بن معاوية، ثنا علي بن عبد الأعلى، عن أبي سهل البصري، عن مُسة الأزدية، عن أم سلمة قالت: "كانت النفساء على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تقعد بعد نفاسها أربعين ليلة -أو أربعين يومًا- وكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف" (2). هكذا رواه جماعة عنه، وهال أَبو الوليد عنه فقال: عن عبد الأعلى. وليس بمحفوظ.
1452 - أبو بدر السكوني، ثنا علي بن عبد الأعلى، عن أبي سهل، عن مسة الأزدية، عن أم سلمة قالت: "كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله أربعين يومًا، فكنا نطلي وجوهنا بالورس والزعفران" (3).
(ت) (4) سألت البخاري عنه فقال: علي بن عبد الأعلى ثقة، وأَبو سهل كثير بن زياد ثقة، ولا أعلم لمسة سواه.
1453 - ابن المبارك، عن يونس بن نافع، عن كثير بن زياد أبي سهل. قال: حدثتني مسة قالت: "حججت، فدخلت على أم سلمة فقلت: يا أم المؤمنين، إن سمرة بن جندب يأمر النساء لتقضين صلاة الحيض، فقالت: لا تقضين، كانت المرأة من نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- تقعد في النفاس أربعين ليلة لا يأمرها النبي -صلى الله عليه وسلم- بقضاء صلاة النفاس" (5).
1454 - أَبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عبَّاس قال: "النفساء تنتظر أربعين يومًا أو نحوه".
1455 - بشر بن منصور، عن ابن جريج، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال: "تنتظر -يعني النفساء- سبعًا، فإن طهرت وإلا فأربعة عشر، فإن طهرت وإلَّا فواحدة وعشرين، فإن طهرت (1) من "هـ".
(2) أخرجه أَبو داود (1/ 83 رقم 311) من طريق زهير به.
(3) أخرجه الترمذي (1/ 256 رقم 139)، وابن ماجه (1/ 213 رقم 648) كلاهما من طريق شجاع بن الوليد، عن علي بن عبد الأعلى به.
وقال الترمذي: علي بن عبد الأعلى ثقة، ولم يعرف محمد هذا الحديث إلَّا من طريق أبي سهل.
(4) في العلل الكبير (59 - 60 رقم 77) وذكره على هيئة الحكاية في سننه (1/ 256 - 257 رقم 139).
(5) أخرجه أَبو داود (1/ 83 - 84 رقم 312) من طريق ابن المبارك به.

الحديث: 1450 - الجزء: 1 - الصفحة: 332

وإلَّا فأربعين ثم تصلي". وروي فيها عن عمر وأنس.
1456 - أَبو حرة، عن الحسن (1)، عن عثمان بن أبي العاص قال: "تنتظر النفساء أربعين، ثم تغتسل". وفي ذلك أحاديث واهية سوى ما ذكرنا [وذهب] (2) إلى ذلك بعض أصحاب الحديث.
البغوي (3): سئل أحمد بن حنبل وأنا أسمع: كم تقعد إذا رأت الدم؟ قال: أربعين يومًا ثم تغتسل. وذهب بعضهم إلى حمل ما روينا على عادتهن، وأن غيرهن إن رأين أكثر من ذلك مكثن، ما لم يجاوز ستين يومًا اعتبارًا بالوجود.
1457 - حمَّاد بن زيد، عن ليث، عن عطاء والشعبي كانا يقولان: "إذا طال بها الدم تربصت ما بينها وبين شهرين، ثم تغتسل وتصلي".
1458 - الثَّوري، عن ليث، عن الشعبي: "تجلس النفساء ستين يومًا".
1459 - حمَّاد بن زيد، عن أشعث، عن الحسن قال: "إذا رأت النفساء أقامت خمسين ليلة" في هذا دليل على أن الحسن كان تأول ما رواه عن عثمان بن أبي العاص في الأربعين، على أن عثمان كان يذهب فيما دون [الأربعين] (4) إلى أنها وإن طهرت لم يغشاها زوجها حتى تبلغ الأربعين".
1460 - إسرائيل، عن [عمر بن يعلى] (5) الثقفي، عن عرفجة السلمي، عن علي قال: "لا يحل للنفساء إذا رأت الطهر إلَّا أن تصلي".
1461 - عبد السلام بن محمد الحمصي، ثنا بقية، ثنا علي بن علي، عن الأسود بن ثعلبة، عن عبادة بن نسي، عن ابن غنم، عن معاذ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا مضى للنفساء (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": وذلك. والمثبت هو الصواب.
(3) مسائل الإمام أحمد برواية البغوي (62 رقم 40).
(4) من "هـ".
(5) في "الأصل، هـ": عمرو بن يعلى. وهو تحريف، صوابه: عمر بن يعلى، وهو عمر بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي، من رجال التهذيب.

الحديث: 1456 - الجزء: 1 - الصفحة: 333

سبع، ثم رأت الطهر فلتغتسل ولتصل". رواه الدارقطني في سننه (6) وسنده ليس بالقوي.
1462 - الثوري، عن زيد العمي، عن أبي إياس، عن أَنس: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وقت النفساء أربعون ليلة، إلَّا أن ترى الطهر قبل ذلك". وكذلك رواه سلام الطويل عن حميد، عن أَنس. ورواه العرزمي بإسناد عن مسة، عن أم سلمة. ورواه العلاء بن كثير، عن مكحول (2)، عن أبي هريرة وأبي الدرداء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يصح. زيد، وسلام، والعرزمي، والعلاء: ضعفاء.
1463 - البخاري في تاريخه (3) قال: قال سهم مولى ابن سليم "أن مولاته أم يوسف ولدت بمكة فلم تر دمًا، فلقيت عائشة فقالت: أنت امرأة طهرك الله، فلما نفرت رأت" قال البخاري: قاله لنا موسى بن إسماعيل.
المستحاضة تغسل أثر الدم وتغتسل وتحتشي ثم تتوضأ لكل صلاة
1464 - أَبو عقيل (د) (4)، عن بهية قالت: "سمعت امرأة تسأل عائشة [عن حيضها] (5) فقالت عائشة: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن امرأة فسد حيضها وأهريقت دمًا، فأمرني أن آمرها فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهر وحيضها مستقيم، وقال: فلتقعد بقدر ذلك من الأيام، ثم لتدع الصلاة فيهن وبقدرهن، ثم تغتسل، ثم تستثفر بثوب ثم لتصل".
1465 - حمَّاد بن زيد (م) (6)، ثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة: "أن فاطمة بنت أبي حبيش استفتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال: ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك أثر الدم، وتوضئي وصلي، فإنما ذلك عرق وليست بالحيضة". لم يخرج (م) "وتوضئي" فكأنه ضعفه لمخالفته سائر الرواة عن هشام. ورواه أبو حمزة السكري، عن هشام، عن أبيه مرسلًا - وفيه (1) سنن الدارقطني (1/ 221 رقم 75).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) الكبير (4/ 194 رقم 2463).
(4) أبو داود (1/ 74 رقم 284).
(5) من "هـ".
(6) مسلم (1/ 262 رقم 333) [62].

الحديث: 1462 - الجزء: 1 - الصفحة: 334

"وتوضئي لكل صلاة". ورواه أبو حنيفة، عن هشام، وفيه: "وتوضئي لكل صلاة". قال البيهقي: الصحيح أن هذا من قول عروة.
1466 - يحيى بن يحيى (م) (1)، نا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "جاءت فاطمة فقالت: يا رسول الله، إني أستحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال: لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيض، فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال: قال أبي: ثم توضأ لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت". وقول عروة هذا لم يخرجه (م).
1467 - وكيع (د) (2)، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة قالت: "جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إنما ذاك عرق، وليست بالحيضة، اجتنبي الصلاة أيام محيضك، ثم اغتسلي وتوضئي لكل صلاة، وإن قطر الدم على الحصير". وكذا رواه علي بن هاشم، ومحمد بن ربيعة وقرة بن عيسى وجماعة، عن الأعمش، واختلف فيه على الخريبي، ورواه حفص وأسباط بن محمد وأبو أسامة، عن الأعمش موقوفًا مختصرًا.
1468 - عبد الرحمن بن بشر قال: جئنا من عند الخريبي إلى [أبي] (3) يحيى القطان فقال من أين جئتم؟ قلنا: من عند ابن داود. فقال: ما حدثكم؟ قلنا: حدثنا عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة، عن عائشة .. الحديث. فقال: أما إن سفيان كان أعلم الناس بهذا زعم أن حبيبًا لم يسمع من عروة شيئًا.
ابن المديني قال: لم يسمع حبيب بن أبي ثابت من عروة. قال القطان: حبيب عن عروة لا شيء.
قال (د) (4): حديث الأعمش عن حبيب ضعيف، ودل على ضعافه أنه وقفه غير واحد (1) مسلم (1/ 262 رقم 333) [62].
(21) أَبو داود (1/ 80 رقم 298).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 204 رقم 624) من طريق وكيع به.
(3) زاد في "الأصل": أي. وهي زيادة مقحمة.
(4) أَبو داود (1/ 80 بعد رقم 300).

الحديث: 1466 - الجزء: 1 - الصفحة: 335

وأن الزهري روى عن عروة عن عائشة قالت: "فكانت تغتسل لكل صلاة".
1469 - يزيد بن هارون (د) (1)، أنا أبو العلاء -يعني أيوب بن أبي مسكين- عن الحجاج ابن أرطاة، عن أم كلثوم، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في المستحاضة: "تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل مرة، ثم توضأ إلى مثل أيام أقرائها، فإن رأت صفرة انتضحت وتوضأت وصلت".
1470 - وأنا أبو العلاء، عن ابن شبرمة، عن امرأة مسروق، عن عائشة مثله أخرجه (د) (2) إلا أنه وقف الأول، ثم قال: أبو العلاء ضعيف.
1471 - عمار بن مطر -واه- ثنا أَبو يوسف القاضي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن قمير، عن عائشة "أن فاطمة أتت فقال: يا رسول الله، إني أستحاض فقال: إنما ذلك عرق، فانظري أيام أقرائك، فإذا جاوزت فاغتسلي واستذفري ثم توضئي لكل صلاة".
فالذي عند الناس عن إسماعيل غير مرفوع: "المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها، وتغتسل وتتوضأ لكل صلاة".
1472 - شعبة، عن بيان: سمعت الشعبي يحدث، عن قمير، عن عائشة قالت:
"المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها، وتغتسل وتستذفر، وتوضأ عند كل صلاة" (3). ورواه زائدة عن بيان، وفيه "ثم تتوضأ لكل صلاة". وهكذا رواه عبد الملك بن ميسرة ومغيرة ومجالد وغيرهم عن الشعبي. وروى داود بن أبي هند وعاصم، عن الشعبي، عن قمير، عن عائشة: "تغتسل كل يوم مرة" وكذلك في رواية عثمان بن سعد الكاتب، عن ابن أبي مليكة في قصة فاطمة بنت أبي حبيش. وعثمان ليس بالقوي، وتابعه حجاج بن أرطاة، وليس بالقوي. (1) أبو داود (1/ 80 رقم 299).
(2) أَبو داود (1/ 80 رقم 300).
(3) أخرجه أَبو داود (1/ 81 عقب رقم 350) معلقًا.

الحديث: 1469 - الجزء: 1 - الصفحة: 336

1473 - يحيى بن يحيى، قرأت على شريك، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها، وتغتسل وتتوضأ لكل صلاة، وتصوم وتصلي".
قال ابن معين (1): اسم جد عدي: دينار، قال عباس الدوري: فراجعته فقال: هو هكذا اسمه دينار.
قال (د) (2): حديث عدي هذا ضعيف. قال: ورواه أبو اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن علي.
قلت: صوابه عدي بن أبان بن ثابت بن قيس الظفري، فنسب إِلى جده (2)، وأبان لا يعرف.
1474 - أَبو يوسف القاضي، عن أبي أيوب عبد الله بن علي الأفريقي، عن ابن عقيل، عن جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر المستحاضة أن توضأ لكل صلاة".
قلت: الأفريقي لينه أَبو زرعة.
الربيع، عن الشَّافعي أنَّه قيل له: أما إنا روينا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر المستحاضة توضأ لكل صلاة. فقلت: نعم، قد رويتم ذلك. وبه نقول قياسًا على سنة رسول الله في الوضوء مما خرج من دبر أو قبل، ولو كان هذا محفوظًا لدينا كان أحب إلينا من القياس.
1475 - أيوب (د ت س) (3)، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عبَّاس: "خرج رسول الله من الخلاء وقرب إليه طعام فعرضوا عليه الوضوء فقال: إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة". (1) تاريخ الدوري (2/ 397 رقم 23).
(2) أبو داود (1/ 80 رقم 300).
(3) أَبو داود (3/ 345 رقم 3760)، والترمذي (4/ 248 - 249 رقم 1847)، والنسائي (1/ 85 رقم 132).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1473 - الجزء: 1 - الصفحة: 337

غسل المستحاضة
1476 - عمرو بن الحارث (م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة "أن أم حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وأنها استحيضت سبع سنين، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن هذا ليس بالحيضة، ولكنه عرق فاغتسلي وصلي. قالت عائشة: وكانت تغتسل عند كل صلاة في مركن في حجرة أختها زينب حتَّى تعلو حمرة الدم الماء". قال ابن شهاب: فحدثنا بذلك أبا بكر بن عبد الرحمن، فقال: يرحم الله هندًا، لو كانت سمعت [بهذه] (2) الفتيا، والله إن كانت لتبكي؛ لأنها كانت لا تصلي.
وأخرجه (خ) (3) من حديث ابن أبي ذئب، عن الزهري دون قصة هند. وكذا رواه الأوزاعي عن الزهري عنهما.
ورواه إبراهيم بن سعد (م) (4)، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة دون قصة هند.
وكذا رواه معمر ويونس وابن عيينة، عن الزهري عنها. وربما قال ابن عيينة ويونس: عن الزهري، عن عمرة، عن أم حبيبة. (1) مسلم (1/ 263 رقم 334) [64].
وأخرجه أَبو داود (1/ 74 رقم 285)، والنسائي (1/ 119 رقم 205) كلاهما من طريق عمرو ابن الحارث به.
(2) في "الأصل": بهذا، والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (1/ 508 رقم 327).
وأخرجه أبو داود (1/ 78 رقم 291) من طريق ابن أبي ذئب به.
(4) مسلم (1/ 264 رقم 334) [64].
وأخرجه النسائي (1/ 121 رقم 210)، وابن ماجه (1/ 205 رقم 626) من طريق عن الزهري، عن عمرة به.

الحديث: 1476 - الجزء: 1 - الصفحة: 338

1477 - اللَّيث (م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني أستحاض. فقال: إنما ذلك عرق، فاغتسلي ثم صلي. فكانت تغتسل عند كل صلاة". قال اللَّيث: فلم يذكر ابن شهاب أن رسول الله أمرها أن تغتسل عند كل صلاة، ولكنه شيء فعلته.
الشافعي قال: إنما أمرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تغتسل وتصلي، وليس فيه أنه أمرها أن تغتسل لكل صلاة. قال: وقد روى غير الزهري هذا الحديث "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمرها أنه تغتسل لكل صلاة" والزهري أحفظ. وقد روى هذا فيه شيئًا يدل على أن الحديث غلط قال: تترك الصلاة قدر أقرائها. وعائشة تقول: الأقراء الأطهار.
1478 - إسحاق بن بكر بن مضر، ثنا أبي, حدثني ابن الهاد، نا أَبو بكر بن محمد ح. ويعقوب بن كاسب، ثنا ابن أبي حازم، عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد، عن عمرة, عن عائشة "أن أم حبيبة استحيضت، فذكرت للنبي -صلى الله عليه وسلم- ذلك، فقال: إنها ليست بحيضة، ولكنها ركضة من الرحم، فلتنظر قدر أقرائها التي كانت تحيض فتترك الصلاة، ثم تغتسل عند كل صلاة وتصلي" (2).
1479 - ابن إسحاق (د) (3)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرها بالغسل لكل صلاة".
1480 - قال (د): ورواه أَبو الوليد الطيالسي، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "استحيضت زينب بنت جحش، فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: اغتسلي لكل صلاة ... " وساق الحديث. ورواه عبد الصمد بن عبد الوارث، عن سليمان بن كثير قال: "توضئي لكل صلاة".
قال (د) (3): وهذا وهم، القول قول أبي الوليد. قال البيهقي: ورواية أبي الوليد أيضًا غير محفوظة.
1481 - فقد أخبرناه أَبو سعيد بن أبي عمرو، أبنا محمد بن عبد الله الصفار، ثنا البرتي، (1) مسلم (1/ 263 رقم 334) [63]. وتقدم تخريجه.
(2) أخرجه النسائي (1/ 183 رقم 356) من طريق إسحاق بن بكر به.
(3) أَبو داود (1/ 78 رقم 292).

الحديث: 1477 - الجزء: 1 - الصفحة: 339

ثنا مسلم بن إبراهيم، ثنا سليمان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "استحيضت أخت زينب بنت جحش سبع سنين، فكانت تملأ مركنًا لها ماء ثم تدخله حتى تعلو الماء حمرة الدم، فاستفتت رسول الله، فقال لها: إنه ليس بحيضة، ولكنه عرق، فاغتسلي وصلي".
فهذا ما فيه الغسل لكل صلاة، وهو أولى لموافقته سائر الروايات عن الزهري. ورواية ابن إسحاق غلط؛ لمخالفتها سائر الروايات عن الزهري، ومخالفتها حديث بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك عن عروة، عن عائشة "أن أم حبيبة بنت جحش شكت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الدم فقال: امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك، ثم اغتسلي. قال: فكانت تغتسل عند كل صلاة من عند نفسها". ففي هاتين الروايتين الصحيحتين بيان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأمرها بالغسل عند كل صلاة، وأنها كانت تفعل ذلك من قبل نفسها.
قلت: كأنها فهمت ذلك من قوله عليه السلام: "فاغتسلي وصلي".
1482 - مالك، عن هشام، عن أبيه قال: "ليس على المستحاضة إلا أن تغتسل (مرة) (1) ثم توضأ بعد ذلك للصلاة". ورواه الشافعي عن مالك، وفيه: "ثم توضأ بعد ذلك لكل صلاة".
1483 - عمرو بن خالد، عن ابن لهيعة، عن الأسود، عن عروة، عن عائشة "أنها لم تكن ترى على المستحاضة إلَّا غسلًا واحدًا". وقد قدمنا عن قمير، عن عائشة ما يدل على هذا.
1484 - عبد الوارث (د) (2)، ثنا حسين، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أخبرتني زينب بنت أبي سلمة "أن امرأة كانت تهراق الدم، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله أمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي". خولف حسين فيه.
1485 - مسلم بن إبراهيم، ثنا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة (3) "أن أم حبيبة بنت جحش سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- قالت: إني أهراق الدم. فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي".
رواه الأوزاعي، فيما سمعه منه بشر بن بكر، عن يحيى، حدثني أَبو سلمة وعكرمة "أن زينب (1) في "هـ": غسلًا واحدًا.
(2) أبو داود (1/ 78 رقم 293).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1482 - الجزء: 1 - الصفحة: 340

بنت أم سلمة كانت تعتكف مع رسول الله وهي تهريق الدم، فأمرها أن تغتسل لكل صلاة".
قلت: هذا غلط، زينب لا حاضت، ولا اعتكفت مع رسول الله؛ كانت صغيرة جدًا. وجاء عن عكرمة ما يخالف هذا.
1486 - هُشيم، عن أبي بشر، عن عكرمة (1) "أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأمرها أن تنتظر أيام أقرائها ثم تغتسل وتصلي، فإذا رأت بعد ذلك شيئا توضأت واستثفرت واحتشت وصلت".
1487 - أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال: "تغتسل غسلًا واحدًا، ثم تتوضأ".
1488 - شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أن امرأة استحيضت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأمرها أن تؤخر الظهر وتعجل العصر، وتغتسل لهما غسلا، والمغرب تؤخرها وتعجل العشاء، وتغتسل لهما غسلا". هكذا رواه الحسن بن سهل المجوز، عن عاصم بن علي عنه فوهم. قد رواه عمر بن حفص عن عاصم ولفظه: "أن امرأة استحيضت على عهد رسول الله فأمرت" بدل "فأمرها النبي -صلى الله عليه وسلم-" وزاد فيه: "وتغتسل للصبح غسلا" وهكذا رواه جماعة عن شعبة، وذكر جماعة منهم امتناع ابن القاسم من رفعه.
1489 - الطيالسي فى المسند (2): ثنا شعبة، عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عائشة قالت: "استحيضت امرأة على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمرت - قلت: من أمرها، النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: لست أحدثك عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[شيئًا] (3) قالت: فأمرت - أن تؤخر الظهر وتعجل العصر، وتغتسل لهما غسلا واحدًا، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا، وتغتسل للصبح غسلا" (4). ورواه معاذ بن معاذ، عن شعبة قال: "فقلت لعبد الرحمن عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لا أحدثك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بشيء" وكذا قال النضر بن شميل عن شعبة.
1490 - ثنا عبد العزيز بن يحيي (د) (5)، حدثني محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن (1) ضب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) مسند الطيالسي (201 رقم 1419).
(3) من "هـ".
(4) أخرجه أبو داود (1/ 797 رقم 294)، والنسائي (1/ 184 رقم 360) كلاهما من طريق شعبة به.
(5) أبو داود (1/ 79 رقم 295).

الحديث: 1486 - الجزء: 1 - الصفحة: 341

عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أن سهلة بنت سهيل استحيضت، فأتت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأمرها أن تغتسل عند كل صلاة، فلما جهدها [ذلك] (1) أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، وتغتسل للصبح".
1491 - ابن راهويه، أنا سفيان، عن ابن القاسم، عن أبيه "أن امرأة استحيضت، فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث. مرسل.
1492 - نعيم بن حماد، ثنا ابن المبارك، أخبرني سفيان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه (2)، عن زينب بنت جحش قالت: "سألت رسول الله لحمنة، فقلت: إنها مستحاضة. فقال: لتجلس أيام أقرائها، ثم تغتسل، وتؤخر الظهر وتعجل العصر فتغتسل وتصلي، وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما، وتغتسل للفجر".
قلت: نعيم منكر الحديث انفرد بهذا.
1493 - خالد بن عبد الله (د) (3)، عن سهيل، عن الزهري، عن عروة، عن أسماء بنت عميس: "قلت: يا رسول الله، إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا، فلم تصل، فقال: سبحان الله، هذا من الشيطان، لتجلس في مركن. فجلست فيه، حتى رأينا الصفار فوق الماء، فقال: تغتسل للظهر والعصر غسلًا واحدًا، ثم تغتسل للمغرب والعشاء غسلًا واحدًا، ثم تغتسل للفجر غسلا واحدًا، ثم تتوضأ ما بين ذلك". هكذا رواه (د) عن وهب بن بقية عنه. ورواه عبد الحميد بن بيان، عن خالد فقال: عن أسماء بنت أبي بكر. والأول أصح، لكن المشهور عن الزهري رواية الجمهور، بخلاف هذا كما مر.
1494 - أَبو عاصم النبيل، ثنا عثمان بن سعد القرشي، ثنا ابن أبي مليكة (2) قال: "جاءت خالتي فاطمة بنت أبي حبيش إلى عائشة فقالت: إني أخاف أن أقع في النار، إني أدع الصلاة السنة والسنتين لا أصلي، فقالت: انتظري حتَّى يجيء النبي -صلى الله عليه وسلم-، فجاء فقالت (1) من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) أَبو داود (1/ 79 رقم 296).

الحديث: 1491 - الجزء: 1 - الصفحة: 342

عائشة: هذه فاطمة تقول كذا وكذا. فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: قولي لها فلتدع الصلاة في كل شهر أيام قرئها، ثم لتغتسل في كل يوم غسلًا واحدًا، ثم الطهور بعد عند كل صلاة، ولتنظف ولتحتشي، فإنما هو داء عرض، أو ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع". وخولف النبيل.
1495 - أَبو عبيدة الحداد، عن عثمان بن سعد، عن ابن أبي مليكة، عن خالته فاطمة بنت أبي حبيش "أنَّها استخاضت فأتت عائشة، فدخل نبي الله فقالت: يا رسول الله، ذكرت أنها تستحاض، فقال: قولي لها تمسك عن الصلاة في كل شهر عدد أقرائها، قبل أن يعرض لها هذا، ثم تغتسل غسلة واحدة، ثم الطهر عند كل صلاة".
1496 - محمد بن بكر البرساني، ثنا عثمان بن سعد، أخبرني ابن أبي مليكة "أن خالته فاطمة استحيضت، فلبثت زمانًا لا تصلي، فأتت عائشة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قولي لفاطمة: تمسك في كل شهر عن الصلاة عدد قروئها، فإذا مضت تلك الأيام فلتغتسل غسلة واحدة، تستدخل وتنظف وتستثفر، ثم الطهور عند كل صلاة وتصلي، فإن الذي أصابها ركضة من الشيطان، أو عرق انقطع أو داء عرض لها" قال عثمان بن سعد: فسألت هشام بن عروة، فأخبرني بنحوه عن أبيه عن عائشة. وروي معنى خبر أبي عبيدة عن عثمان هذا، عن حجاج بن أرطاة أيضًا عن ابن أبي مليكة، وليسا بعمدة.
1497 - جعفر بن لسليمان، ثنا ابن جريج، عن أبي الزُّبَير، عن جابر "أن فاطمة بنت قيس سألت رسول الله عن المستحاضة، كيف تصنع؟ قال: تقعد أيام أقرائها، ثم تغتسل في كل يوم عند كل (ظهر) (1) وتصلي". قال أَبو بكر الصبغي: جعفر فيه نظر تفرد بهذا، وبمثله لا تقوم حجة.
قلت: قد وثقه جماعة في الجملة، واحتج به مسلم.
قال المؤلف: وروينا عن علي "أنها تغتسل كل يوم" وفي رواية: "لكل صلاة". وعن ابن (1) في "هـ": طهور. وفي هامشه: طهر.

الحديث: 1495 - الجزء: 1 - الصفحة: 343

عباس: "عند كل صلاة" وعن ابن عمر وأنس: "تغتسل من (ظهر إلى ظهر) (1) ". وفي رواية عن عائشة أنها قالت كذلك، وفي رواية أخرى عنها: "كل يوم غسلًا". وفي رواية أخرى عن علي وابن عباس وعائشة: "الوضوء لكل صلاة". قال الشَّافعي: في حديث حمنة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لها: إن قويت فاجمعي بين الظهر والعصر بغسل ... " الحديث، وأعلمها أنه أحب الأمرين إليه، وأنه يجزئها غسل عند الطهر من الحيض، ثم لم يأمرها بغسل بعده. قال: وإن روي في المستحاضة حديث معلق، فحديث حمنة بين أنه اختيار، وأن غيره يجزئ منه.
باب الرجل يبتلى بالمذي أو البول
1498 - زائدة (خ) (2)، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي: "كنت رجلا مذاء، وكان عندي بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستحييت أن أسأله، فأمرت رجلا فسأله، فقال: إذا وجدت ذاك فاغسل ذكرك وتوضأ".
1499 - ابن جريج، عن عطاء قال: "كان علي مذاء، وكان يأخذ الفتيلة فيدخلها في إحليله".
1500 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر قال: "إني لأجده يتحذر مني مثل [الخزيرة] (3)، فإذا وجد أحدكم ذلك فليغسل ذكره، وليتوضأ وضوءه للصلاة - يعني المذي".
1501 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن جندب، مولى عبد الله بن عياش المخزومي: "سألت إبن عمر عن المذي، فقال: إذا وجدته فاغسل ذكرك، وتوضأ وضوءك للصلاة".
1502 - سليمان بن بلال، عن يونس، عن الزهري، عن خارجة بن زيد قال: "كان زيد ابن ثابت قد سلس منه البول، فكان يداري منه ما غلب، فلما غلب أرسله، قال: وكان يصلي وهو يخرج منه". (1) في "هـ": طهر إلى طهر.
(2) البخاري (1/ 451 رقم 269).
وأخرجه النسائي (1/ 96 رقم 152) من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين به.
(3) في "الأصل": الحزيرة. والمثبت من "هـ".

الحديث: 1498 - الجزء: 1 - الصفحة: 344

1503 - معمر، عن الزهري، عن خارجة قال: "كبر زيد حتَّى سلس منه البول، فكان يداريه ما استطاع، فإذا غلبه توضأ وصلى". وفي ذلك خبر ضعيف:
بقية بن الوليد، ثنا عبد الملك بن مهران، عن عمرو بن دينار، عن ابن عبَّاس "أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن بي [ناسورًا] (1) وكلما توضأت سال. فقيل: إذا توضأت فسال من قرنك إلى قدمك فلا وضوء عليك". وفي رواية: "إن بي الناصور". قال ابن عدي (2): هذا منكر، وعبد الملك مجهول.
باب ما يفعل من غلبة رعاف أو جرح
1504 - مالك، عن هشام، عن أبيه: "أن المسور أخبره أنه دخل على عمر بعد أن صلى الصبح من الليلة التي طعن فيها عمر، فأوقظ عمر، فقيل له: الصلاة (لصلاة) (3) الصبح - فقيل عمر: نعم، ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة. فصلى وجرحه يثعب دمًا" (4).
1505 - الوليد بن مسلم، أخبرني شيبان، عن يحيى، عن عكرمة "في الراعف لا يرقأ: يسد أنفه ويتوضأ ويصلي "وأخبرني عبد الرحمن بن نمر، سمع ابن شهاب يقول مثل ذلك.
* * * (1) في "الأصل": ناسور. والمثبت هو الجادة وفي "هـ": باسورًا.
(2) الكامل (5/ 307).
(3) ليست في "هـ".
(4) أخرجه البخاري (7/ 52 رقم 369) من طريق المسور به مختصرًا.

الحديث: 1503 - الجزء: 1 - الصفحة: 345

كتاب الصلاة فرض الصلاة
قال الله تعالى -: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} (1).
1506 - حنظلة بن أبي سفيان (خ م) (2)، سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاوسًا قال: "جاء رجل إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن ألا تغزو؟ فقال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلَّا الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحج، وصوم رمضان".
1507 - مروان بن معاوية، ثنا عمران بن حدير، عن عبد الملك بن عبيد السدوسي، عن حمران، عن عثمان، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من علم أن الصلاة حق واجب أو مكتوب دخل الجنة".
قلت: عبد الملك مجهول.
1508 - ابن أبي عروبه (م) (3)، ثنا قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام "أنه (1) البينة، آية: 5.
(2) البخاري (1/ 64 رقم 8)، ومسلم (1/ 45 رقم 16) [22].
وأخرجه الترمذي (5/ 71 عقب رقم 2609)، والنسائي (8/ 107 رقم 5001) كلاهما من طريق حنظلة به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 512 رقم 746) [39].
وأخرجه أَبو داود (2/ 41 رقم 1343)، والنسائي (3/ 241 رقم 1720)، وابن ماجه (1/ 376 رقم 1191) كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة به.
وأخرجه مسلم (1/ 514 رقم 746) [139 - 140 - 141] وأبو داود (2/ 41، رقم 1342)، والنسائي (3/ 241 رقم 1721)، والترمذي (2/ 306 رقم 445) من طريق عن قتادة به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1506 - الجزء: 1 - الصفحة: 346

دخل على عائشة فقال: يا أم المؤمنين أنبئيني عن قيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: ألست تقرأ: "يا أيها المزمل"؟ قلت: بلى. قالت: فإن الله [افترض] (1) القيام في أول هذه السورة، فقام رسول الله وأصحابه حولًا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرًا في السماء، ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة، فصار قيام الليل تطوعًا بعد فريضة".
أشار الشَّافعي إلى معنى هذا ثم قال: ويقال: نسخ ما (وصفت) (2) في المزمل بقوله تعالى: " {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} (3) ودلوك الشمس زوالها {إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ} (3) العتمة {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ} (3) الصبح {وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ} (4) فأعلمه أن صلاة الليل نافلة لا فريضة، وأن الفرائض فيما ذكر من ليل أو نهار.
1509 - مالك، عن نافع أن ابن عمر كان يقول: "دلوك الشمس (مثلها) (5).
1510 - مالك، عن داود بن الحصين، قال: أخبرني مخبر أن ابن عباس كان يقول: "دلوك الشمس: إذا فاء الفيء، وغسق الليل: اجتماع الليل وظلمته".
1511 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد، عن قتادة {لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} قال: إذا زالت الشمس عن بطن السماء لصلاة الظهر إلى {غَسَقِ اللَّيْلِ} قال: بدء الليل: صلاة المغرب".
1512 - شعيب بن أبي حمزة (خ م) (6)، عن الزهري، أخبرني سعيد وأَبو سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "تفضل صلاة الجمع صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءًا، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر" ثم يقول أَبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} (3) ". (1) في "الأصل": أفرض. والمثبت من "هـ".
(2) في "هـ": وصف.
(3) الإسراء، آية: 78.
(4) الإسراء، آية: 79.
(3) في "هـ": ميلها.
(6) البخاري (1/ 160 رقم 648)، ومسلم (1/ 450 رقم 649) [246].
وأخرجه النسائي في الكبرى من طريق شعيب به. كما في التحفة (10/ 18 رقم 13147).

الحديث: 1509 - الجزء: 1 - الصفحة: 347

1513 - مروان بن معاوية (خ م) (1)، نا إسماعيل، ثنا قيس، سمعت جرير بن عبد الله يقول: "كنا جلوسًا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؛ إذ نظر إلى القمر ليلة البدر فقال: إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها -يعني العصر والفجر- ثم قرأ جرير: {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا} (2) ". لكن (خ) (3) أدرج القراءة في الحديث. وكذا فعل جماعة ثقات غير مروان.
1514 - ابن مهدي، ثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي رزين قال: "جاء نافع بن الأزرق إلى ابن عبَّاس فقال: الصلوات الخمس في القرآن؟ قال: نعم. فقرأ: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} (4) قال: صلاة المغرب {وَحِينَ تُصْبِحُونَ} (4): صلاة الفجر {وَعَشِّيًا} (5): صلاة العصر {وَحِيْنَ تُظْهِرُونَ} (5): صلاة الظهر، وقرأ: {وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ} (6) ".
1515 - عبد الوهاب الخفاف، أنا عمرو بن عبيد، عن الحسن "في قوله: {فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ} (4) قال: صلاة المغرب والعشاء {وَحِينَ تُصْبِحُونَ} (4) الغداة {وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا} (5) قال: العصر {وَحِينَ تُظْهِرُونَ} (5) قال الظهر".
1516 - وعبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة مثله. (1) البخاري (2/ 40 رقم 554)، ومسلم (1/ 439 رقم 633) [211].
وأخرجه أَبو داود (4/ 233 رقم 4729)، والتِّرمِذي (4/ 593 رقم 2551)، والنسائي في الكبرى (6/ 407 رقم 1133)، وابن ماجه (1/ 63 رقم 177) من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) طه، آية: 130.
(3) في "هـ": الحميدي.
(4) الروم، آية: 17.
(5) الروم، آية: 18.
(6) النور، آية: 58.

الحديث: 1513 - الجزء: 1 - الصفحة: 348

1517 - وأنا عمرو، عن الحسن: " {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ} (1) قال: صلاة الفجر، والطرف الآخر الظهر والعصر {وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ} (1) المغرب والعشاء".
1518 - وأنا سعيد، عن قتادة: " {طَرَفَيِ النَّهَارِ} (1) الصبح والعصر {وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ} (1) المغرب والعشاء".
1519 - وأبنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة قال: "كان بدء الصلاة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي".
فرضية الخمس
1520 - سعيد (خ م) (2)، عن قتادة، عن أَنس، عن مالك بن صعصعة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بقصة المعراج، وفيها قال: "وفرضت علي خمسون صلاة كل يوم -أو قال: أمرت بخمسين صلاة كل يوم، شك سعيد- قال: فجئت حتَّى أتيت على موسى فقال لي: بمَ أمرت؟ قلت: بخمسين صلاة كل يوم. قال: إني قد بلوت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، وإن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك. فرجعت فحط عنى خمس صلوات، فمازلت أختلف بين ربي وبين موسى، كلما أتيت عليه قال لي مثل مقالته، حتَّى رجعت بخمس صلوات كل يوم، فلما أتيت على موسى قال لي: بمَ أمرت؟ قلت: أمرت بخمس صلوات كل يوم. قال: إني قد بلوت الناس قبلك، وعالجت بني إسرائيل أشد المعالجة، وإن أمتك لا يطيقون ذلك، فارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك. قلت: لقد رجعت إلى ربي حتَّى أستحييت، ولكن أرضى وأسلم، قال: فنوديت -أو ناداني مناد، الشك من سعيد- أن قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادى، وجعلت بكل حسنة عشر أمثالها".
1521 - سليمان بن بلال (خ م) (3)، ثنا شريك، سمعت أنسًا [يحدثنا] (4) عن ليلة (1) هود، آية: 114.
(2) البخاري (1/ 348 رقم 3207) تعليقًا. ومسلم (1/ 149 رقم 164) [264].
وأخرجه الترمذي (5/ 412 رقم 3346) من طريق سعيد بن أبي عروبة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي (1/ 217 رقم 448) من طريق الدستوائي عن قتادة به.
(3) البخاري (13/ 486 رقم 7517)، ومسلم (1/ 148 رقم 162) [262].
(4) من "هـ".

الحديث: 1517 - الجزء: 1 - الصفحة: 349

أسري برسول -صلى الله عليه وسلم- من مسجد الكعبة، وفيه: "فأوحى إليه ما شاء، وفيما أوحى خمسين صلاة على أمته كل يوم وليلة، قال: فإن أمتك لا تستطيع، فارجع فليخفف عنك وعنهم، فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك، فأشار إليه أن نعم، إن شئت، فعلا به جبريل فقال: يا رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا. فوضع عنه عشر صلوات، ثم رجع إلى موسى فاحتبسه ولم يزل يرده موسى إلى ربه، حتَّى صار إلى خمس صلوات ثم احتبسه، عند الخامسة فقال: يا محمد، قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من هذه الخمس فضيعوه وتركوه، وأمتك أضعف أجسادًا وقلوبًا وأبصارًا وأسماعًا، فارجع فليخفف عنك ربك. فالتفت إلى جبريل ليشير عليه، فلا يكره ذلك جبريل، فرفعه عند الخامسة، فقال: يارب إن أمتي ضعاف أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم فخفف عنا. فقال: إني لا يبدل القول لدي، هي كما كتبت عليك في أم الكتاب، ولك بكل حسنة عشر أمثالها، هي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك ... " الحديث.
1522 - مالك (خ م) (1)، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، أنَّه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: "جاء رجل إلى رسول الله من أهل نجد ثائر الرأس، نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول، حتَّى دنا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله: خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال: هل علي غيرهن؟ قال: لا، إلَّا أن تطوع. قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصيام شهر رمضان. قال: هل علي غيره: قال: لا، إلَّا أن تطوع. وذكر له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الزكاة، فقال: هل علي غيرها؟ [قال: لا، إلَّا أن تطوع [(2) فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أفلح إن صدق".
1523 - حمَّاد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عبد الله (1) البخاري (1/ 130 رقم 46)، ومسلم (1/ 40 رقم 11) [8].
وأخرجه أَبو داود (1/ 106 رقم 391)، والنسائي (1/ 226 رقم 458) كلاهما من طريق مالك به.
وأخرجه البخاري (4/ 123 رقم 2891)، ومسلم (1/ 41 رقم 11) [9]، وأبو داود (1/ 107 رقم 392)، والنسائي (4/ 120 رقم 2090) كلهم من طريق إسماعيل بن جعفر عن أبي سهيل به.
(2) من "هـ".

الحديث: 1522 - الجزء: 1 - الصفحة: 350

ابن محيريز، عن رجل من كنانة، سمعت عبادة بن الصامت، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على عباده، فمن وافى بهن لم يضيعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له وأن يدخله الجنة، ومن لم يواف بهن استخفافًا بحقهن فليس له عند الله عهد؛ إن شاء عذبه وإن شاء غفر له". رواه مالك [عن] (1) يحيى وقال: عن رجل من بني كنانة يدعى المخدجي.
1524 - ابن الهاد (خ م) (2)، عن محمد بن إبراهيم, عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله يقول: "أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم، يغتسل منه كل يوم خمس مرات، ما تقولون مبقيًا (3) من درنه؟ قالوا: لا يبقى من درنه شيئا. قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا".
عدد ركعات الخمس
1525 - إسماعيل بن أبي أويس، ثنا سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد (4) عن أبي مسعود قال: "أتى جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: قم فصل، وذلك دلوك الشمس حين مالت الشمس، فقام فصلى الظهر أربعا، ثم أتاه حين كان ظله مثله، فقال: قم فصل، فصلى العصر أربعًا، ثم أتاه حين غربت الشمس، فقال: قم فصل. فصلى المغرب ثلاثًا، ثم أتاه حين غاب الشفق، فقال: قم فصل، فصلى العشاء الآخرة أربعًا, ثم أتاه حين برق الفجر فقال: قم فصل. فصلى الصبح ركعتين؛ ثم أتاه من الغد في الظهيرة حين صار ظل كل شيء مثله فقال: قم فصل. فصلى الظهر أربعًا، ثم أتاه حين صار ظله مثليه، فقال: قم فصل. فصلى العصر أربعًا، ثم أتاه الوقت بالأمس حين غربت الشمس، فقال: قم فصل، فصلى المغرب ثلاثًا، ثم أتاه بعد أن غاب الشفق وأظلم، فقال: قم فصل. فصلى العشاء الآخرة أربعًا، ثم أتاه حين أسفر الفجر فمَال: قم فصل. فصلى الصبح ركعتين، ثم قال: ما بين (1) من "هـ".
(2) البخاري (2/ 14 رقم 528)، ومسلم (1/ 462 رقم 667) [283].
وأخرجه الترمذي (5/ 139 رقم 2868)، والنسائي (1/ 230 رقم 462). كلاهما من طريق ابن الهاد به. وقال الترمذي: هذأ حديث حسن صحيح.
(3) في "هـ": يبقى.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1524 - الجزء: 1 - الصفحة: 351

هذين صلاة". أبو بكر عن أبي مسعود: منقطع.
1526 - شيبان، عن قتادة، ثنا أنس بن مالك، أن مالك بن صعصعة حدثهم، فذكر حديث المعراج، وفيه فرض الصلوات ثم قال قتادة: وحدث الحسن (1) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما جاء بهن إلى قومه خلّى (2) عنهم، حتَّى إذا زالت الشمس عن بطن السماء نودي فيهم: الصلاة جامعة، ففزع القوم لذلك فاجتمعوا، فصلى بهم أربع ركعات لا يقرأ فيهن علانية، يقتدي الناس بنبي الله -صلى الله عليه وسلم- ويقتدي هو بجبريل، حتَّى إذا تصوبت الشمس عن بطن السماء -وهي بيضاء نقية- نودي فيهم بالصلاة جامعة ففزع القوم لذلك فاجتمعوا، فصلى بهم نبي الله -صلى الله عليه وسلم- العصر أربع ركعات لا يقرأ فيهن علانية، يقتدي الناس بنبي الله ويقتدي نبي الله بجبريل، حتَّى إذا غربت الشمس نودي فيهم بالصلاة جامعة، فاجتمعوا فصلى بهم نبي الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث ركعات، يقرأ في الركعتين ولا يقرأ في واحدة -يعني علانية- يقتدي الناس بنبي الله، ويقتدي نبي الله بجبريل، حتَّى إذا غاب الشفق نودي فيهم: الصلاة جامعة فاجتمعوا، فصلى بهم نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أربع ركعات يقرأ في ركعتين علانية ولا يقرأ في اثنتين يقتدي الناس بنبي الله ويقتدي هو بجبريل، فبات القوم وهم لا يدرون، أيزادون على ذلك أم لا، حتَّى إذا طلع الفجر نودي فيهم: الصلاة جامعة فاجتمعوا، فصلى بهم نبي الله ركعتين، يطيل فيهما القراءة، يقتدي الناس بنبي الله -صلى الله عليه وسلم- ويقتدي نبي الله بجبريل عليه السلام" (3) فيه دليل على أن ذلك كان بمكة بعد المعراج، وأن الخمس فرضهن حينئذ بأعدادهن وقد ثبت عن عائشة خلافه.
1527 - معمر وحده (خ) (4)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "فرضت الصلاة (1) ضبب عليها المصنِّف للإرسال.
(2) في "هـ": خلا.
(3) أخرجه البخاري (6/ 348 رقم 3207)، ومسلم (1/ 149 رقم 164) [64 م]، والنسائي (1/ 217 رقم 448)، والترمذي (5/ 412 رقم 3346) من طرق عن قتادة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (7/ 314 رقم 3935).
وأخرجه البخاري أيضًا (1/ 553 رقم 350)، ومسلم (1/ 478 رقم 685) [1]، وأبو داود (2/ 3 رقم 1198)، والنسائي (1/ 225 - 226 رقم 455) من طرق عن صالح بن كيسان عن الزهري به.
وكذلك أخرجه البخاري (2/ 663 رقم 1090)، ومسلم (1/ 478 رقم 685) [2] والنسائي (1/ 225 رقم 453) من طرق عن سفيان، عن الزهري به.
وأخرجه مسلم (1/ 478 رقم 685) [1] من طريق يونس عن ابن شهاب به.

الحديث: 1526 - الجزء: 1 - الصفحة: 352

على النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة ركعتين ركعتين، فلما خرج إلى المدينة فرضت أربعًا، وأقرت صلاة السفر ركعتين". و [هذا] (1) التقييد تفرد به معمر.
1528 - أبو المغيرة، ثنا الأوزاعي، قال: "سئل الزهري كيف كانت صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة قبل أن يهاجر؟ فقال: أخبرني عروة، عن عائشة قالت: فرض الله الصلاة بمكة أول ما فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر وأقرت صلاة المسافر على الفريضة الأولى" (2).
1529 - داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: "إن أول ما فرضت الصلاة ركعتين، فلما قدم نبي الله المدينة واطمأن، زاد ركعتين غير المغرب لأنها وتر، وصلاة الغداة لطول قراءتها، وكان إذا سافر صلى صلاته الأولى".
قلت: هو من رواية بكار بن عبد الله السيريني، وهو واه.
مواقيت الصلاة
1530 - مالك (خ م) (3)، عن ابن شهاب "أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يومًا، فدخل عليه عروة بن الزبير، فأخبره أن المغيرة بن شعبة أخر الصلاة يومًا وهو بالكوفة، فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري فقال: ما هذا يا مغيرة، أليس قد علمت أن جبريل نزل فصلى، فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم صلى فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم صلى فصلى رسول الله، ثم صلى فصلى رسول الله، ثم صلى فصلى رسول الله، ثم قال بهذا أمرت. فقال: انظر ما تحدث يا عروهْ، أو إن جبريل هو أقام لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقت الصلاة؟ فقال عروة: كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه. قال عروة: ولقد حدثتني عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلى العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر".
1531 - ابن عيينة، عن الزهري، أن عروة قال عند عمر بن عبد العزيز: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نزل جبريل فأمنا فصليت معه، ثم نزل فأمنا فصليت معه، ثم نزل فأمنا فصليت معه، حتَّى عد خمس صلوات، فقال عمر: اتق الله وانظر ما تقول يا عروة. فقال عروة: أخبرني بشير (1) في "الأصل": هذه. والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه النسائي (1/ 225 رقم 454) من طريق الوليد، أخبرني الأوزاعي بنحوه.
(3) البخاري (2/ 5 رقم 521)، ومسلم (1/ 425 رقم 610) [167].
وأخرجه النسائي (1/ 245 رقم 494)، وابن ماجه (1/ 220 رقم 668) كلاهما من طريق اللَّيث، عن ابن شهاب به.
وأخرجه أبو داود (1/ 107 رقم 394) من طريق أسامة بن زيد عن الزهري به.

الحديث: 1528 - الجزء: 1 - الصفحة: 353

ابن أبي مسعود، عن أبيه أن رسول الله قال: "نزل جبريل فأمنا فصليت معه، ثم نزل فأمنا فصليت معه حتَّى عد خمس صلوات" (1). وكذا رواه الجمهور عن الزهري، ولم يفسروا الوقت.
1532 - ابن وهب، أخبرني أسامة، أن ابن شهاب أخبره "أن عمر بن عبد العزيز كان قاعدًا على المنبر، فقال له عروة: أما إن جبريل أخبر محمدًا -صلى الله عليه وسلم- بوقت الصلاة. فقال: اعلم ما تقول. فقال: سمعت بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: نزل جبريل فأخبرني بوقت الصلاة فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه -يحسب بأصابعه خمس صلوات- فرأيت رسول الله يصلي الظهر حتَّى تزول الشمس، وربما أخرها حين يشتد الحر، ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل أن تدخلها الصفرة، فينصرف الرجل من الصلاة، فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس، ويصلي المغرب حين تساقط الشمس، ويصلي العشاء حين يسود الأفق، وربما أخرها حين يجتمع الناس، وصلى الصبح بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك بغلس حتَّى مات، لم يعد إلى أن يسفر" (2).
1533 - الثوري (د ت) (3)، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن حكيم بن حكيم بن عباد، عن نافع بن جبير، عن ابن عبَّاس: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أمني جبريل مرتين عند الييت، فصلى بي الظهر حين مالت الشمس فكانت بقدر الشراك، ثم صلى بي العصر حين كان ظل كل شيء مثله، ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم، ثم صلى بي العشاء حين غاب الشفق، ثم صلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، ثم صلى بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شيء قدر ظله، ثم صلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثليه، ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم، ثم صلى بي العشاء لثلث الليل الأول، ثم صلى بي الفجر وأسفر، والتفت إلي فقال: يا محمد هذا وقت الأنبياء من قبلك، والوقت فيما بين هذين". (1) أخرجه البخاري (2/ 5 رقم 521)، ومسلم (1/ 425 رقم 610) [167] وأبو داود (1/ 108 عقب رقم 394 معلقًا) من طريق مالك بنحوه.
وأخرجه البخاري أيضًا (6/ 352 رقم 3221)، ومسلم (1/ 425 رقم 610) [166] والنسائي (1/ 245 رقم 494)، وابن ماجه (1/ 220 رقم 668) كلهم من طريق اللَّيث، عن الزهري بنحوه.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 107 رقم 394) من طريق أسامة بن زيد، عن ابن شهاب بنحوه.
(3) أبو داود (1/ 107 رقم 393)، من طريق الثَّوري، والترمذي (1/ 278 رقم 149) من طريق عبد الرحمن ابن أبي الزناد، كلاهما عن عبد الرحمن بن الحارث به. وقال الترمذي: حديث ابن عبَّاس حديث حسن صحيح.

الحديث: 1532 - الجزء: 1 - الصفحة: 354

1534 - إبراهيم بن حمزة، نا الدراوردي، عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي بمعناه. قلت: حسنه الترمذي.
وروينا عن جابر وأبي مسعود، وعبد الله بن عمرو وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري في قصة إمامة جبريل النبي -صلى الله عليه وسلم-، وثبت عن أبي موسى وبريدة وعبد الله بن عمرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في المواقيت.
وقت الظهر
قال الله - تعالى -: {أقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} (1) يعني زوالها.
1535 - عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن أبين عمر قال: "دلوك الشمس: ميلها بعد نصف النهار".
1536 - مغيرة، عن الشعبي، عن ابن عبَّاس قال: "دلوكها: زوالها".
1537 - إبراهيم بن طهمان (م) (2)، عن الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو قال: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن وقت الصلاة، فقال: وقت صلاة الفجر ما لم يطلع قرن الشمس الأول، ووقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء، ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشصس ويسقط قرنها الأول، ووقت المغرب إذا غابت الشمس ما يسقط الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل".
1538 - همام (م) (3)، ثنا قتادة، عن أبي أيوب العتكي، عن عبد الله: قال رسول الله: "وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله، ما لم يحضر العصر". (1) الإسراء، آية: 78.
(2) مسلم (1/ 427 رقم 612) [174].
وأخرجه مسلم أيضًا (1/ 426 - 427 رقم 612) [171، 172] وأبو داود (1/ 109 رقم 396)، والنسائي (1/ 260 رقم 522) من طرق عن قتادة به.
(3) مسلم (1/ 427 رقم 612) [173]. وسبق تخريجه.

الحديث: 1534 - الجزء: 1 - الصفحة: 355

1539 - عبيدة بن حميد (د) (1) , عن أبي مالك الأشجعي، عن كثير بن مدرك، عن الأسود أن ابن مسعود قال: "كان قدر صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصيف ثلاثة أقدام إلى خمسة أقدام، وفي الشتاء خمسة أقدام إلى سبعة".
هذا مختلف في البلدان، فيقدر في كل إقليم بالمعروف به.
قلت: ما أفادنا هذا الحديث كثير شيء.
آخر وقت الظهر وأول العصر
1540 - سليمان بن بلال قال: قال صالح بن كيسان: سمعت أبا بكر بن حزم، بلغه أن أبا مسعود قال: "نزل جبريل -عليه السلام- على النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصلاة، فأمره فصلى الظهر حين زالت، ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء بقدره مرة، ثم صلى المغرب حين غابت الشمس، ثم صلى العتمة -وهي العشاء- حين غاب الشفق، ثم صلى الصبح حين طلع الفجر، ثم جاءه من الغد فأخر الظهر إلى قدر ظله، وأخر العصر إلى قدر ظله مرتين، ثم صلى المغرب حين وجبت الشمس، ثم أعتم بالعشاء، ثم أصبح بالصبح، ثم قال: ما بين هذين صلاة. قال صالح: وكان عطاء يحدث عن جابر في وقت الصلاة نحو ما كان أبو مسعود يحدث، وكان أبو الزبير وعمرو بن دينار يحدثان بمثله عن جابر. ومر من حديث حكيم بن حكيم، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس: قال رسول الله: "أمني جبريل ... " وفيه: "فصلى بي الظهر حين زالت الشمس، وكانت بقدر الشراك" وفيه: "وصلى بي الغد الظهر حين صار ظل كل شيء مثله" وآخر الحديث: "الوقت ما بين هذين".
كان الشَّافعي يذهب إلى أن أول وقت العصر ينفصل من آخر وقت الظهر، فإن قول ابن عباس: "صلى بي العصر. حين صار ظل كل شيء مثله" يعني حين تمَّ ظل كل شيء مثله، جاوز ذلك بأقل مما يجاوزه. قال: وبلغني عن بعض أصحاب ابن عبَّاس معنى ما وصفت. (1) أبو داود (1/ 108 رقم 400).
وأخرجه النسائي (1/ 250 رقم 503) من طريق عبيدة بن حميد.

الحديث: 1539 - الجزء: 1 - الصفحة: 356

1341 - العدني، عن سافيان، عن ليث، عن طاوس، عن ابإت عبَّاس قال: "وقت الظهر إلى العصر، والعصر إلى المغرب، والمغرب إلى العشاء، والعشاء إلى الفجر"، تابعه حججب ابن أبي حبيب صاحب الأنماط، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس في وقت الظهر فقال: "وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس إلى صلاة العصر، أي وقت ما صليت فقد أدركت".
1542 - شعبة (م) (1)، وهمام (م) (2)، عن قتادة، عن أبي أيوب الأزدي، عن عبد الله ابن عمرو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس .. " الحديث. قال شعبة: أحيانًا لم يرفعه (3). ففي هذا بيان أن وقت الظهر يمتد إلى وقت العصر، فإذا جاء وقت العصر ذهب وقت الظهر.
1543 - وكيع (م) (4)، ثنا بدر بن عثمان، ثنا أبو بكر بن أبي موسى الأشعري، عن أبيه "أن سائلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن مواقيت الصلاة، فلم يرد عليه شيئًا، ثم أمر بلالًا فأقام حين انشق الفجر فصلى، ثم أمره فأقام الظهر والقائل يقول: قد زالت الشمس أو لم تزل - وهو كان أعلم منهم- ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة، وأمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس، وأمره فأقام العشاء عند سقوط الشفق قال: ثم صلى الفجر من الغد والقاتل يقول: قد طلعت الشمس أو لم تطلع -وهو كان أعلم منهم- وصلى الظهر قريبًا من وقت العصر بالأمس، وصلى العصر والقائل يقول: قد احمرت الشمس، وصلى المغرب قبل أن يغيب الشفق، وصلى العشاء ثلث الليل الأول، ثم قال: أين السائل عن الوقت؟ ما بين هذين (1) مسلم (1/ 427 رقم 612) [172].
(2) مسلم (1/ 427 رقم 612) [173].
(3) يعني قتادة.
(4) مسلم (1/ 430 رقم 614) [179].
وأخرجه أبو داود (1/ 108 رقم 395) من طريق الخريبي، والنسائي (1/ 260 رقم 523) من طريق أبي داود الطيالسي كلاهما عن بدر بن عثمان به.
وأخرجه مسلم (1/ 429 رقم 614) [178] من طريق عبد الله بن نمير، عن بدر بن عثمان به.

الحديث: 1542 - الجزء: 1 - الصفحة: 357

الوقتين وقت". رواه عبد الله بن نمير، عن بدر، وفيه: "ثم أخر الظهر (حتَّى) (1) كان قريبًا من وقت العصر بالأمس". وفي ذلك دليل على صحة تأويل الشافعي.
آخر وقت الاختيار للعصر
مر حديث حكيم بن حكيم، عن نافع، عن ابن عبَّاس مرفوعًا: "أتاني جبريل عند باب الكعبة ... " فذكر الحديث. وفيه: " ... يأتي مرة صلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه".
آخر وقت الجواز لصلاة العصر
1544 - في حديث الحجاج بن الحجاج (م) (2)، عن قتادة: "ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول" وقد مر هذا.
1545 - وشعبة أيضًا (م) (3)، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله مرفوعًا: "وقت الظهر ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفر الشمس .. " الحديث.
1546 - مالك (خ م) (4)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وعن بسر بن سعيد والأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر".
1547 - ابن المبارك (م) (5) أنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عبَّاس، عن (1) كتب بحاشية "الأصل": لعله حين.
(2) مسلم (1/ 427 رقم 612) [174].
(3) مسلم (1/ 427 رقم 612) [172].
(4) البخاري (2/ 67 رقم 579)، ومسلم (424/ 1 رقم 608) [163].
وأخرجه الترمذي (1/ 353 رقم 186)، والنسائي (1/ 257 رقم 517) كلاهما من طريق مالك به.
وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 229 رقم 699) من طريق الدراوردي، عن زيد بن أسلم به.
(5) مسلم (1/ 425 رقم 608) [165].
وأخرجه أبو داود (1/ 110 رقم 412) من طريق ابن المبارك به.
وأخرجه النسائي (1/ 257 رقم 515) من طريق معتمر، عن معمر به.

الحديث: 1544 - الجزء: 1 - الصفحة: 358

أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك، ومن أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك".
وقت المغرب
1548 - حكيم بن حكيم (د ت) (1)، عن نافع بن جبير، عن ابن عبَّاس مرفوعًا: "أمني جبريل عند البيت مرتين ... " فذكره، وفيه: "ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم" وقال في المرة الأخرى: "ثم صلى بي المغرب حين أفطر الصائم".
1549 - ابن المبارك (ت س) (2)، أنا الحسين بن علي بن الحسين، أنا وَهْب بن كيسان، ثنا جابر قال: "جاء جبريل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- حين زالت الشمس فقال: قم يا محمد فصل الظهر، فقام فصلاها، ثم مكث حتَّى كان فيء الرجل مثله فجاءه، فقال: قم يا محمد فصل العصر، فصلاها، ثم مكث حتَّى غابت الشمس فقال: قم [فصل] (3) المغرب، فقام فصلاها ثم مكث حتَّى ذهب الشفق، فجاءه فقال: قم فصل العشاء، فقام فصلاها، ثم جاءه حين سطع الفجر للصبح، فقال: قم فصل، فقام فصلى الصبح، ثم جاءه حين كان فيء الرجل مثله فقال: قم يا محمد فصل الظهر، فقام فصلاها، ثم جاءه حين كان فيء الرجل مثليه فقال: قم يا محمد [فصل] (3) فقام فصلى العصر، ثم جاءه (للمغرب) (4) حتى غابت الشمس وقتًا واحدًا لم يزل عنه فقال: قم فصل المغرب، ثم جاءه (للعشاء) (5) حين ذهب ثلث الليل الأول فقال: قم [فصل] (3) العشاء، ئم جاءه للصبح حين أسفر جدًا فقال: قم فصل الصبح، ثم قال: ما بين هذين كله وقت". (1) أبو داود (1/ 84 رقم 313)، والترمذي (1/ 278 رقم 149).
(2) الترمذي (1/ 281 رقم 150)، والنسائي (1/ 263 رقم 526).
(3) في "الأصل" فصلي. والمثبت من "هـ".
(4) في "هـ": المغرب.
(5) في "هـ": العشاء.

الحديث: 1548 - الجزء: 1 - الصفحة: 359

1550 - عمرو بن بشر الحارثي ثنا برد بن سنان (س) (1)، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر "أن جبريل أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- يعلمه الصلاة، فجاءه حين زالت الشمس، فتقدم جبريل ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلفه، والناس خلف رسول الله. فصلى الظهر، ثم جاءه حين صار الظل مثل قامة شخص الرجل، فتقدم جبريل ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلفه، والناس خلف رسول الله، فصلى العصر، ثم جاءه حين وجبت الشمس، فتقدم جبريل ورسول الله خلفه، والناس خلف رسول الله، فصلى المغرب". وفي الحديث "أتاه في اليوم الثاني المغرب حين وجبت لوقت واحد" وفيه: "ثم قال: ما بين الصلاتين وقت، فسأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة، فصلى بهم كما صلى به جبريل، ثم قال: أين السائل عن الصلاة؟ ما بين الصلاتين وقت".
قلت: أخرجه النسائي من حديث قدامة بن شهاب، عن برد. وبرد: وثقوه إِلا عليًّا (2) فلينه.
1551 - عقبة بن علقمة، ثنا الأوزاعي، ثنا حسان بن عطية، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن وقت الصلوات، فصلى الظهر حين فاء الفيء، وصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله، وصلى المغرب حين وجبت الشمس، وصلى العشاء حين غاب الشفق، وصلى الصبح حين بدأ أول الفجر، ثم صلى الظهر اليوم الثاني حن كان ظل كل شيء مثله، وصلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه، وصلى المغرب حين وجبت الشمس، وصلى العشاء في ثلث الليل، وصلى الصبح بعدما أسفر، ثم قال: إن جبريل أمني ليعلمكم أن ما بين هذين وقت" (3).
قلت: إِسناده صحيح.
1552 - الفضل السيناني، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال (1) النسائي (1/ 255 رقم 513).
(2) يعني ابن المديني.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 18 عقب رقم 394) تعليقًا.

الحديث: 1550 - الجزء: 1 - الصفحة: 360

رسول الله: "هذا جبريل يعلمكم دينكم" ثم ذكر مواقيت الصلاة، وفيه: "أنه صلى المغرب حين غربت الشمس، ثم لما جاءه من الغد صلى المغرب حين غربت الشمس في وقت واحد" (1).
1553 - أبو نعيم، ثنا عمر بن عبد الرحمن بن أسيد، عن محمد، أنه سمع أبا هريرة يخبر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدثهم، أن جبريل أتاه فصلى به الصلوات في وقتين إلَّا المغرب، قال: فجاءني في المغرب، فصلى بي ساعة غابت الشمس، ثم جاءني من الغد في المغرب فصلى بي ساعة غابت الشمس، لم يغيره".
محمد: هو ابن عمار بن سعد المؤذن. وروينا عن أبي بكر بن حزم (2) عن أبي مسعود الأنصاري، وعن أبي سعيد وابن عمر نحو هذا في صلاة المغرب.
1554 - زيد بن أبي عبيد (خ م) (3)، عن سلمة بن الأكوع قال: "كنا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المغرب إذا توارت بالحجاب".
1555 - الأوزاعي (خ م) (4): أخبرني أبو النجاشي، حدثني رافع بن خديج: "كنا نصلي المغرب على عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- فينصرف أحدنا، وإنه لينظر إلى مواقع نبله".
1556 - الطيالسي (5)، ثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن القعقاع بن حكيم، عن جابر: "كنا نصلي مع رسول الله المغرب، ثم نأني بني سلمة، فلو رمينا رأينا مواقع نبلنا". (1) أخرجه النسائي (1/ 249 رقم 502) من طريق الفضل به.
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) البخاري (2/ 49 رقم 561)، ومسلم (1/ 441 رقم 636) [216].
(وأخرجه أبو داود (1/ 113 رقم 417)، والترمذي (1/ 354 رقم 164)، وابن ماجه (1/ 225 رقم 688) من طرق عن يزيد بن أبي عبيد به.
وقال الترمذي: حديث سلمة بن الأكوع حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (2/ 49 رقم 559)، ومسلم (1/ 441 رقم 637) [217].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 224 رقم 687) من طريق الأوزاعي به.
(5) كتب بهامش "الأصل": صحيح ولم يخرجوه.

الحديث: 1553 - الجزء: 1 - الصفحة: 361

1557 - وثنا ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن زيد بن خالد: "كنا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المغرب ثم نأتي السوق، فلو رمينا بالنبل رأينا مواقعها".
1558 - ابن علية (د) (1) وغيره، عن ابن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد اللَه قالت: "قدم علينا أبو أيوب غازيًا -وعقبة بن عامر يومئذ على مصر- فأخر المغرب، فقام إليه أبو أيوب فقال: ما هذه الصلاة يا عقبة؟ فقال: شغلنا. فقال: أما والله ما آسى إلَّا أن نظر الناس أنك رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[ثم] (2) تصنع هكذا! سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يزال الناس بخير -أو على [الفطرة] (3) - ما لم يؤخروا المغرب حتَّى تشتبك النجوم".
1559 - مالك، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه "أن عمر كتب إلى أبي موسى: أن صل الظهر إذا زاغت الشمس، والعصر والشمس بيضاء نقية قبل أن تدخلها صفرة، والمغرب إذا غربت الشمس، والعشاء ما تنم، وصل الصبح والنجوم بادية، وأقرأ فيها سورتين طويلتين من المفصل".
1560 - الأعمش، عن إبراهيم وعمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "كان ابن مسعود يصلي المغرب، ونحن نرى أن الشمس طالعة، قال: فنظرنا يومًا إلى ذلك فقال: ما تنظرون؟ قالوا: إلى الشمس. فقال عبد الله: هذا والله الذي لا إله غيره ميقات هذه الصلاة، ثم قال: {أقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْل} (4) فهذا دلوك الشمس". رواه جرير بن عبد الحميد عنه.
باب من قال للمغرب وقتان
قد ذكره الشَّافعي معلقًا على ثبوت الخبر.
1561 - أبو نعيم ثنا بدر بن عثمان (م) (5)، حدثني أبو بكر بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيئًا، فأمر بلالًا فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضًا، ثم أمره فأقام الظهر حين زالت (1) أبو داود (1/ 113 رقم 418).
(2) من "هـ".
(3) في "الأصل": الفطر. والمثبت من "هـ".
(4) الإسراء، آية: 78.
(5) مسلم (1/ 429 رقم 614) [178، 179]. وسبق تخريجه.

الحديث: 1557 - الجزء: 1 - الصفحة: 362

الشمس -والقائل يقول: انتصف النهار- وهو كان أعلم منهم - وأمره فأقام العصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام المغرب حين وقعت الشمس، ثم أمره فأقام العشاء. حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتَّى انصرف منها والقائل يقول: طلعت الشمس أو كادت. ثم الظهر حين كان قريبًا من العصر، ثم أخر العصر حين انصرف منها والقائل يقول: احمرت الشمس ثم أخر المغرب حتَّى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتَّى كان ثلث الليل، ثم أصبح فدعا السائل ثم قال: الوقت فيما يين هذين". أخرجه (م) بلفظه.
1562 - الثَّوري (م) 11)، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: "أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل، فسأله عن وقت الصلاة، فقال: صل معنا هذين اليومين، فلما زالت الشمس أمر بلالًا فأذن ثم أقام -يعني للظهر- ثم أمره فأقام العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية، ثم أمره فأقام للمغرب حين غاب حاجب الشمس، تم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أمره فأقام الفجر حين طلع الفجر، فلما كان من الغد أمره، فأقام الظهر فأبرد بها فأنعم أن يبرد بها، وأمره فأقام العصر والشمس بيضاء، فأخرها فوق ذلك الذي كان، وأمره فأقام المغرب قبل أن يغيب الشفق، وأمره فأقام العشاء حين ذهب ثلث الليل، وأمره فأقام الفجر فأسفر بها، ثم قال: وقت صلاتكم كما رأيتم".
1563 - شعبة (م) (2)، عن قتادة، عن أبي أيوبُ، عن عبد الله بن عمرو -قال شعبة: وكان يرفعه أحيانًا وأحيانا لا يرفعه- قال: "وقت الظهر ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تحضر المغرب، ووقت المغرب ما لم يسقط نور الشفق، ووقت العشاء ما لم ينتصف الليل، ووقت الصبح ما لم تطلع الشمس" في بعض طرق مسلم لم يرفعه مرتين ورفعه مرة. وقد رفعه هشام الدستوائي وهمام والحجاج بن الحجاج.
1564 - معاذ بن هشام (م) (3)، حدثني أبي، عن قتادة مرفوعًا ولفظه: "إذا صليتم (1) مسلم (1/ 428 رقم 613) [176].
وأخرجه الترمذي (1/ 286 رقم 152)، والنسائي (1/ 258 رقم 519)، وابن ماجه (1/ 219 رقم 677) كلهم من طريق الثورى به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.
(2) (1/ 427 رقم 612) [172].
(3) مسلم (1/ 426 رقم 612) [171].

الحديث: 1562 - الجزء: 1 - الصفحة: 363

الفجر، فإنه وقت إلى أن يطلع قرن الشمس الأول، . ثم إذا صليتم الظهر فإنه وقت إلى أن تحضر العصر، فإذا صليتم العصر فإنه وقت إلى أن تصفر الشمس، فإذا صليتم المغرب فإنه وقت إلى أن يسقط الشفق، فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل".
1565 - أحمد بن حنبل، نا عبد الله بن الحارث المخزومي، حدثني ثور بن يزيد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء، عن جابر قال: "سأل رجل رسول الله عن وقت الصلاة ... " الحديث وفيه: "ثم صلى المغرب قبل غيبوبة الشفق فى اليوم الثاني" (1). وروينا عن ابن عبَّاس أنه قال: "وقت المغرب إلى العشاء".
تسمية المغرب والعشاء
1566 - حسين المعلم (خ) (2)، عن ابن بريدة، حدثني عبد الله المزني، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاة المغرب. قال: تقول الأعراب: هي العتمة، وهي العشاء". رواه هكذا أحمد في "مسنده" (3) وبمعناه: هارون بن عبد الله، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه عنه. وأخرجه (خ) عن أبي معمر، عن عبد الوارث. وقال أحمد بن الفرات: نا عبد الصمد، ولفظه: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، فإن الأعراب تسميها عتمة" فهذا يدل على أن ذلك في صلاة العشاء الآخرة. وكذلك روي عن ابن عمر في العشاء الآخرة.
ولا يقال العتمة
1567 - ابن عيينة (م) (4)، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، هي العشاء، ألا إنهم يعتمون بالإبل".
1568 - القطان، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن رجل من أهل الطائف، عن غيلان بن شرحبيل، عن عبد الرحمن بن عوف، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تغلبنكم الأعراب من اسم (1) أخرجه أبو داود (1/ 109 عقب رقم 395) تعليقًا والنسائي (1/ 251 رقم 504) من طريق عبد الله بن الحارث به.
(2) البخاري (2/ 52 رقم 563).
(3) المسند (5/ 5).
(4) مسلم (1/ 445 رقم 644) [281].
وأخرجه اْبو داود (4/ 296 رقم 4984)، والنسائى (1/ 270 رقم 541)، وابن ماجه (1/ 230 رقم 704) كلهم من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 1565 - الجزء: 1 - الصفحة: 364

صلاتكم، فإنها في كتاب الله العشاء، وإنها تسميها الأعراب العتمة من أجل إبلها لحلابها".
أول وقت العشاء
1569 - سفيان (د ت) (1)، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن حكيم بن حكيم، عن نافع ابن جبير، عن ابن عبَّاس قال رسول الله: "أمني جبريل عند البيت ... " وفيه "وصلى بي العشاء حين غاب الشفق".
1570 - الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "الشفق: الحمرة" وقال مالك: الشفق الحمرة. وعبد الله بن عمر وعبد الله بن نافع، عن نافع، عن ابن عمر كذلك. ورواه عتيق بن يعقوب، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: قال رسول الله: "الشفق: الحمرة، فإذا غاب الشفق وجبت الصلاة". الصحيح موقوف.
1571 - هشيم، عن عبد الرحمن بن يحيى الصدفي -هو أخو معاوية- عن حبان بن [أبي] (2) جبلة، عن ابن عبَّاس قال: "الشفق: الحمرة". وروينا عن عمر وعلي وأبي هريرة أنهم قالوا: "الشفق الحمرة".
1572 - يحيى بن حمزة، عن ثور، عن مكحول (3)، عن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس قالا: "الشفق شفقان: الحمرة، والبياض، فإذا غابت الحمرة حلت الصلاة، والفجر فجران: المستطيل، والمعترض، فإذا انصدع المعترض حلت الصلاة".
1573 - سفيان، عن ثور، عن مكحول قال: "إذا ذهبت الحمرة فصل". قال سفيان وهو أحب إلينا، وذلك الشفق عندنا؛ لأن البياض لا يذهب حتَّى يمضي (ليل) (4).
1574 - فأما حديث (س) (5) عبد الله بن الحارث المخزومي، عن ثور، عن سليمان بن موسى، عن عطاء، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في المواقيت: "ثم صلى العشاء قبل غيبوبة (1) أبو داود (1/ 107 رقم 393)، والترمذي (1/ 278 رقم 149).
(2) من "هـ": وحبان بن أبي جبلة من رجال التهذيب.
(3) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(4) في "هـ": الليل.
(5) النسائي (1/ 251 رقم 504).
وهو في سنن أبي داود تعليقًا (1/ 107 عقب رقم 393).

الحديث: 1569 - الجزء: 1 - الصفحة: 365

الشفق". فمخالف لسائر الورايات. أخرجه (س) (1) فقال في الأول: "والعشاء حين غاب الشفق" وقال في الثاني: قال عبد الله بن الحارث: ثم قاق في العشاء: أرى إلى ثلث الليل.
1575 - أبو عوانة، عن أبي بشر، عن [بشير] (2) بن ثابت، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير قال: "إني لأعلم الناس بوقت هذه الصلاة -صلاة العشاء الآخرة- كان رسول الله يصليها لسقوط القمر لثالثة" (3). تابعه شعبة عن أبي بشر. ورواه هشيم ورقبة، عن أبي بشر (4) عن حبيب بن سالم.
آخر وقت العشاء
فيه قولان: أحدهما: ثلث الليل، والآخر: نصفه.
1576 - ففي حديث نافع بن جبير (د) (5)، عن ابن عبَّاس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أمني جبريل عند البيت مرتين ... " وفيه "أنه صلى بي العشاء ثلث الليل - يعني في المرة الآخرة".
1577 - (د) (6) الخريبي عن بدر بن عثمان (م) (7)، ثنا أبو بكر بن أبي موسى، عن أبيه "أن سائلًا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم يرد عليه شيئًا حتَّى أمر بلالًا قأقام ... "، . وفيه: "فأمر بلالًا فأقام العشاء حين غاب الشفق، وفي اليوم الثاني صلى العشاء إلى ثلث الليل، وقال: أين السائل؟ الوقت فيما بين هذين".
1578 - حرمي بن عمارة (م) (8)، ثنا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان، عن أبيه (1) النسائي (1/ 251 رقم 504).
(2) في "الأصل": بشر وهو تحريف، والمثبت من "هـ".
(3) أخرجه أبو داود (1/ 144 رقم 419)، والنسائي (1/ 264 رقم 529)، والترمذي (1/ 306 قم 165) كلهم من طريق أبي بشر به.
(4) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(5) أبو داود (1/ 107 رقم 393).
(6) أبو داود (1/ 108 رقم 395).
(7) مسلم (429/ 1 رقم 614) [178 - 179].
(8) مسلم (1/ 429 رقم 613) [177].

الحديث: 1575 - الجزء: 1 - الصفحة: 366

"أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن مواقيت الصلاة فقال: اشهد معنا الصلاة، فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلالًا فأذن بغلس، فصلى الصبح، ثم أمره بالظهر حين زالت الشمس عن بطن السماء، ثم أمره بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره بالمغرب حين وجبت الشمس، ثم أمره بالعشاء حين وجب الشفق، ثم أمره الغد فنوّر بالصبح، ثم أمره بالظهر فأبرد، ثم أمره بالعصر والشمس بيضاء نقية لم يخالطها صفرة، ثم أمره بالمغرب قبل أن يقع الشفق، ثم أمره بالعشاء عند ذهاب ثلث الليل، أو بعضه -شك حرمي- فلما أصبح قال: أين السائل؟ ما بين ما رأيت وقت". وقد مضى من حديث الثَّوري، وفيه: "فأقام العشاء حين ذهب ثلث الليل".
1579 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني عروة أن عائشة قالت: "أعتم رسول الله بالعتية حتَّى ناداه عمر فقال: الصلاة، نام النساء والصبيان. فخرج فقال: ما ينتظرها أحد من أهل الأرض غيركم، ولا يصلى يومئذ إلَّا بالمدينة، وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب غسق الليل إلى ثلث الليل الأول".
وأخرجه (خ) (2) أيضا من حديث صالح بن كيسان.
وحجة من قال إلى نصف الليل
1580 - حديث أبي أيوب العتكي (م) (3)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا: "وقت العشاء إلى نصف الليل". ولفظ (م): "فإذا صليتم العشاء فإنه وقت إلى نصف الليل".
1581 - حميد (خ) (4)، عن أنس "أنه سئل: هل اصطنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا؟ فقال: نعم، أخر الصلاة صلاة العشاء ذات ليلة إلى شطر الليل، فلما صلى أقبل علينا بوجهه فقال: (1) البخاري (2/ 401 رقم 862).
وأخرجه النسائي (1/ 267 رقم 535) من طريق شعيب به.
وأخرجه البخاري (2/ 36 رقم 566)، ومسلم (1/ 441 رقم 638)، والنسائي (1/ 239 رقم 482)، (1/ 267 رقم 535) من طرق عن الزهري به.
(2) البخاري (2/ 59 رقم 569).
(3) مسلم (1/ 427 رقم 612) [172].
وتقدم تخريجه.
(4) البخاري (2/ 62، 388 رقم 572، 847).
وأخرجه النسائي (1/ 268 رقم 539)، وابن ماجه (1/ 226 رقم 692) من طرق عن حميد به.

الحديث: 1579 - الجزء: 1 - الصفحة: 367

الناس قد صلوا ورقدوا، وإنكم لن تزالوا في صلاة منذ انتظرتم الصلاة. فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه".
1582 - قرة (م) (1)، عن قتادة، عن أنس قال: "نظرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة حتَّى كان قريبًا من نصف الليل، فجاء فصلى، فكأنما أنظر إلى وبيص خاتمه حلقة فضة". وأخرجه الطيالسي (2) عن قرة وقال: "حتَّى مضى شطر الليل".
1583 - حمَّاد بن سلمة (م) (3)، عن ثابت "أنهم سألوا أنسًا: أكان لرسول الله خاتم؟ فقال: أخر رسول الله العشاء حتَّى كاد يذهب شطر الليل أو عند شطر الليل ... " الحديث.
1584 - علي بن عاصم وبشر بن المفضل، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد "أخر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة العشاء الآخرة إلى قريب من شطر الليل، ثم خرج فصلى وقال: إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها، ولولا كبر الكبير وضعف الضعيف -أحسبه قال: وذو الحاجة- لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل" (4). خالفهما أبو معاوية، فرواه عن داود، عن أبي نضرة، عن جابر بمعناه وفيه: "لأخرت هذه الصلاة إلى شطر الليل".
وفي رواية أم كلثوم بنت أبي بكر، عن عائشة في هذه القصة: "حتَّى ذهب عامة الليل، وحتى نام أهل المسجد".
وفي حديث أبي موسى: "حتَّى (ابهار) (5) الليل".
وفي حديث ابن عبَّاس: "حتَّى رقد الناس واستيقظوا، ورقدوا واستيقظوا".
في حديث الحكم بن عتيبة، عن نافع، عن ابن عمر: "فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده".
وفي حديث أبي المنهال، عن أبي برزة الأسلمي: "وكان لا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل، ثم قال: إلى شطر الليل". (1) مسلم (1/ 443 رقم 223).
وأخرجه النسائي (8/ 174 رقم 5202) من طريق قرة به.
(2) مسند الطيالسي (267 رقم 1996).
(3) مسلم (1/ 443 رقم 640) [222].
وأخرجه النسائي (8/ 194 رقم 5285) من طريق حمَّاد به.
(4) أخرجه أبو داود (1/ 112 رقم 422)، والنسائي (1/ 268 رقم 538)، وابن ماجه (1/ 226 رقم 693) كلهم من طريق داود به.
(5) أبهر الليل: أي انتصف، وبهرة كل شيء نصفه. النهاية (1/ 165).

الحديث: 1582 - الجزء: 1 - الصفحة: 368

وفى حديث لخالد بن الحارث، عن شعبة: "إلى نصف الليل". وقال حمَّاد بن سلمة: عن أبي المنهال: "إلى ثلث الليل".
1585 - ابن فضيل، عن الأعمىش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن للصلاة أولًا وآخرًا، وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس، وإن آخر وقتها حين يدخل وقت العصر، وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها، وإن آخره حين تصفر الشمس، وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس، وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق، وإن أول وقت العشاء حين يغيب الأفق، وإن آخر وقتها حين ينتصف الليل، وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر، وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس" (1). قال عبَّاس الدوري (2): سمعت يحيى يضعف حديث ابن فضيل -يعني هذا- وقال: إنما يروى عن الأعمش، عن مجاهد مرسلا، كذا رواه الناس.
1586 - زائدة، عن الأعمَش، عن مجاهد قال: "كان يقال: إن للصلاة أولا وآخرًا ... " فذكره. وكذا رواه أبو إسحاق الفزاري وعبثر، عن الأعمَش، عن مجاهد.
1587 - الطفاوي، ثنا أيوب، عن محمد، عن مجاهد كان يقول: "انظروا أيوافق حديثي ما سمعتم من الكتاب أن عمر كتب إلى أبي موسى: أن صلوا الظهر [حين ترتفع الشمس - يعني تزول- وصلوا العصر، (3) والشمس بيضاء نقية، وصلوا المغرب حين تغيب الشمس، وصلوا العشاء إلى نصف الليل الأول، وصلوا الصبح بغلس أو بسواد، وأطيلوا القراءة".
آخر وقت الجواز للعشاء
رُوينا عن ابن عبَّاس قال: "وقت العشاء إلى الفجر". وعنه وعن عبد الرحمن بن عوف "في المرأة تطهر قبل طلوع الفجر: صلت (4) المغرب والعشاء" وعن عبيد بن جريج أنه قال لأبي هريرة: "ما إفراط صلاة العشاء؟ قال: طلوع الفجر". وروينا عن عائشة قالت: "أعتم رسول الله حتَّى ذهب عامة الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلى بهم وقال: إنه لوقتها، (1) أخرجه الترمذي (1/ 283 رقم 151) من طريق ابن فضيل به.
وقال الترمذي: سمعت محمدًا يقول: حديث محمد بن فضيل خطأ، أخطأ فيه محمد بن فضيل.
(2) تاريخ الدوري (2/ 534 رقم 1909).
(3) من "هـ".
(4) كتب في الحاشية: تصلي.

الحديث: 1585 - الجزء: 1 - الصفحة: 369

لولا أن أشق على أمتي".
1588 - سليمان بن المغيرة (م) (1)، حدثتي ثايت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في حديث قال: "ليس في النوم تفويط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتَّى يجيء وقت الأخرى".
السنة في تسمية الصبح بالفجر والصبح
قال تعالى: {إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} (2).
وروينا عن أبي هريرة ما دل على أنه أراد به صلاة الفجر، وقال عليه السلام: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح". ومر حديث نافع بن جبير، عن ابن عبَّاس مرفوعًا: "أمني جبريل عند البيت مرتين" قال فيه في المرة الأولى: "وصلى بي الفجر حين حرم الطَّعام والشراب على الصائم" وقال في المرة الأخيرة: "وصلى بي الفجر فأسفر". ومر حديث وهب بن كيسان عن جابر وفيه: "ثم جاءه جبريل حين سطع الفجر للصبح فقال: قم يا محمد فصل، فقام فصلى الصبح" وقال في المرة الثانية "حين أسفر جدًا".
الفجر فجران لا عبرة بالأول
1589 - أخبرنا الحاكم، نا محمد بن أحمد بن حاتم بمرو، ثنا عبد الله بن روح المدائني، ثنا يزيد بن هارون، أنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الفجر فجران: فأما الفجر الذي يكون كذنب السرحان، فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطَّعام، وأما الذي يذهب مستطيلًا في الأفق، فإنه يحل (1) مسلم (1/ 472 رقم 681) [311] مطولًا.
وأخرجه أبو داود (1/ 121 رقم 441)، والنسائي (1/ 294 رقم 616) كلاهما من طريق سليمان بن المغيرة به.
وأخرجه أبو داود (1/ 119 رقم 437) من طريق حمَّاد بن سلمة، عن ثابت به.
وأخرجه الترمذي (1/ 334 رقم 177) من طريق حمَّاد بن زيد به وقال: حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح.
(2) الإسراء، آية: 78.

الحديث: 1588 - الجزء: 1 - الصفحة: 370

الصلاة ويحرم الطعام". الأصح إرساله. رواه عاصم بن علي وعلي بن الجعد، عن ابن أبي ذئب، عن محمد مرسلًا.
1590 - أبو أحمد الزبيري، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبَّاس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الفجر فجران: فجر يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة، وفجر تحل فيه الصلاة ويحرم فيه الطعام" رواه الحسين بن حفص، عن سفيان موقوفًا، وزاد: "ويحرم فيه الطعام والشراب وهو الذي ينتشر على رءوس الجبال".
آخر وقت اختيار للصبح
1591 - يزيد بن هارون، أنا حميد، عن أنس "أن رجلًا سأل رسول الله عن وقت صلاة الفجر، فأمر بلالًا فأذن حين طلع الفجر ثم أقام فصلى، فلما كان من الغد أخر حتَّى أسفر، ثم أمره أن يقيم فأقام فصلى، ثم دعا الرجل فقال: أشهدت الصلاة أمس واليوم؟ قال: نعم. قال: ما بين هذا وهذا وقت".
وروينا معناه في حديث بريدة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو صحيح.
آخر وقت الجواز لصلاة الصبح
1592 - فيه حديث أبي أيوب (م) (1)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال رسول الله: "وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس، فإذا طلعت فإنها تطلع في قرني شيطان، فأمسك عن الصلاة".
إدراكها بركعة واحدة
1593 - يونس (م) (2)، عن ابن شهاب، أن عروة حدثه، عن عائشة قال رسول الله: "من أدرك من العصر سجدة قبل أن تغرب الشمس، أو من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، والسجدة إنما هي الركعة".
1594 - عبيد الله (م) (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال (1) مسلم (1/ 427 رقم 612) [172].
(2) مسلم (1/ 424 رقم 609). وأخرجه النسائي (1/ 273 رقم 551)، وابن ماجه (1/ 229 رقم 700) كلاهما من طريق يونس، عن ابن شهاب به.
(3) مسلم (1/ 424 رقم 607) [162].
وأخرجه النسائي في الكبري (1/ 408: رقم 1536)، وفي المجتبي (1/ 274 رقم: 554) من طريق عبيد الله، عن الزهري به.

الحديث: 1590 - الجزء: 1 - الصفحة: 371

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها كلها".
ولا تبطل بطلوع الشمس فيها
1595 - شيبان (خ) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النببي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أدرك أحدكم أول سجدة من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس فليتم صلاته، وإن أدرك أول سجدة من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فليتم صلاته".
1596 - الدراوردي، أخبرني زيد، عن عطاء بن يسار وبسر والأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس، وركعة بعدما تطلع ففد أدركها، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس وثلاثًا بعدما تغرب فقد أدركها" (2). تابعه الزنجي، عن زيد في الصبح ولم يذكر بسرًا في سنده. همام قال: سئل قتادة عن رجل صلى ركعة ثم طلع قرن الشمس فقال: حدثني خلاس، عن أبي رافع أن أبا هريرة حدثه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يتم صلاته".
1597 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "من صلى من صلاة الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس، فطلعت فليصل إليهما أخرى" (3).
1598 - معاذ بن هشام، نا أبي، عن قتادة، عن عزرة بن تميم، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا صلى أحدكم ركعة ... " الحديث بنحوه.
1599 - مسلم بن إبراهيم، ئنا هشام، ثنا قتادة، عن أنس قال: "صلى بنا أبو بكر صلاة الصبح وقرأ آل عمران، فقالوا: كادت الشمس تطلع. فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين".
1600 - أبو معاوية، ثنا عاصم، عن أبي عثمان النهدي قال: "صليت خلف عمر الفجر، فما سلم حتَّى ظن الرجال ذوو العقول أن الشمس قد طلعت، فلما سلم قالوا: يا أمير المؤمنين كادت الشمس تطلع فتكلم بشيء، فقلت: ما قال؟ قالوا: قال: لو طلعت لم تجدنا غافلين". (1) البخاري (2/ 45 رقم 556). وأخرجه النسائي (1/ 257 رقم 516) من طريق شيبان به.
(2) أخرجه البخاري (2/ 67 رقم 579)، ومسلم (1/ 424 رقم 608) [163]، والنسائي (1/ 257 رقم 517)، والترمذي (1/ 353 رقم 186)، وابن ماجه (1/ 229 رقم 699) كلهم من طريق عطاء وبسر والأعرج، عن أبي هريرة به.
وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 390 رقم 14665) من طريق خلاس به.

الحديث: 1595 - الجزء: 1 - الصفحة: 372

مراعاة أدلة المواقيت
1601 - عبد الجبار بن العلاء -ثقة- نا سفيان، عن مسعر، عن إبراهيم السكسكي، عن ابن أبي أوفى قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر، والنجوم والأظلة لذكر الله".
1602 - جعفر بن عون، أنا مسعر، عن إبراهيم السكسكي، حدثني أصحابنا، عن أبي الدرداء أنه قال: "إن أحب عباد الله إلى الله الذين يحبون الله ويحببون الله إلى الناس، والذين يراعون الشمس والقمر، والنجوم والأظلة لذكر الله".
قلت: هذا أشبه من الأول.
1603 - (واصل، عن أبي أيوب الأسواري) (1)، عن أبي هريرة قال: "ألا إن خيار الأمة الذين يراعون الشمس والقمر لمواقيت الصلاة"
السنة في الأذان للفجر أنه يكون قبل طلوع الفجر
1604 - مالك (خ) (2)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بلالًا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتَّى ينادي ابن أم مكتوم". قال ابن شهاب: وكان ابن أم مكتوم رجلًا أعمى لا ينادي حتَّى يقال له: أصبحت، أصبحت.
(خ) عن القعنبي عنه: وأرسله الشَّافعي وجماعة من أصحاب مالك، ووصله ابن وَهْب، وروح وعبد الرزاق وكامل بن طلحة. وكذا رواه جماعة عن الزهري. (1) كذا في "الأصل" وفي "هـ": واصل بن أيوب الأسواري، وأغلب ظني أن كلاهما مصحف وأن الصواب: "أبو الواصل، عن أبي أيوب الأسواري" وأبو واصل هو عبد الحميد بن واصل الباهلي ترجمه ابن حبان في ثقاته (5/ 126) وهو يروي عن أبي أيوب المراغي، وهو نفسه الأسواري الذي يروي عن أبي هريرة كما في تهذيب الكمال (33/ 60 - 61) والله أعلم.
(2) البخاري (2/ 118 رقم 617).
وأخرجه البخاري (5/ 312 رقم 2656)، ومسلم (2/ 768 رقم 1092) [36، 37] والنسائي (2/ 10 رقم 638)، والترمذي (1/ 392 رقم 203) من طرق عن الزهري به.
وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

الحديث: 1601 - الجزء: 1 - الصفحة: 373

1605 - ابن وهب (م) (1)، ثنا يونس والليث (م) (1)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن بلالًا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتَّى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم" قال يونس في الحديث: وابن أم مكتوم هو الذي أنزل فيه: "عبس وتولى"، كان يؤذن مع بلال. قال سالم: وكان ضرير البصر، ولم يكن يؤذن حتَّى يقولوا له حين ينظرون إلى بزوغ الفجر: أذن.
1606 - مالك (خ) (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بلالًا ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتَّى ينادي ابن أم مكتوم".
1607 - حمَّاد بن زيد (م) (3)، ثنا عبد الله بن سوادة القشيري، عن أبيه، عن سمرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل، حتَّى يستطير هكذا وحكاه حمَّاد بيده - يعني معترضًا".
1608 - المقرئ ثنا عبد الرحمن بن زياد (د ت ق) (4)، حدثني زياد بن نعيم الحضرمي، سمعت زياد [بن] (5) الحارث الصدائي يحدث قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبايعته على الإسلام ... " الحديث، قال: "فلما كان أذان الصبح أمرني فأذنت فجعلت أقول: أقيم يا رسول الله؟ فجعل ينظر إلى ناحية المشرق إلى الفجر فيقول: لا، حتَّى إذا طلع الفجر نزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتبرز، ثم انصرف إليّ وقد تلاحق أصحابه فقال: هل من ماء يا أخا صداء؟ فقلت: لا، إلَّا شيء قليل لا يكفيك. فقال: اجعله في إناء ثم ائتني به. ففعلت، فوضع كفه (1) مسلم (2/ 768 رقم 1092) [36، 37].
(2) البخاري (2/ 118 رقم 617).
وأخرجه النسائي (2/ 10 رقم 637) من طريق مالك به.
وأخرجه البخاري (13/ 244 رقم 7248) من طريق عبد العزيز بن مسلم عن عبد الله بن دينار به.
(3) مسلم (2/ 769 رقم 1094) [43].
وأخرجه أبو داود (2/ 303 رقم 2346) من طريق حمَّاد به.
وأخرجه النسائي (4/ 148 رقم 9171) من طريق شعبة، والترمذي (3/ 86 رقم 706) من طريق أبي هلال، كلاهما عن سوادة القشيري به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(4) أبو داود (1/ 142 رقم 514)، والترمذي (1/ 383 رقم 199)، وابن ماجه (1/ 237 رقم 717).
(5) من "هـ".

الحديث: 1605 - الجزء: 1 - الصفحة: 374

في الماء، فرأيت بين أصبعين (من أصابعه) (1) عينًا تفور، فقال لي رسول الله: لولا أني أستحيي من ربي لسقينا واستقينا، ناد في أصحابي من كان له حاجة في الماء. فناديت فيهم، فأخذ من أراد منهم، ثم قام رسول الله إلى الصلاة، فأراد بلال أن يقيم، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: إن أخا صداء هو أذن، ومن أذن فهو يقيم. فأقمت الصلاة". رواه أبو داود مختصرًا عن القعنبي، عن عبد الله بن عمر بن غانم، عن الأفريقي.
قلت: وهو ضعيف. وزيادان لا يعرفان.
1609 - جماعة (خ م) (2)، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يمنعن أحدًا منكم أذان بلال -أو قال: نداء بلال- من سحوره، فإنه يؤذن - أو قال: ينادي - ليرجع قائمكم أو ليتنبه نائمكم، ثم قال: ليس أن يقول: هكذا - أو قال: هكذا حتَّى يقول هكذا".
قدر الزمن بين أذان بلال وابن أم مكتوم
1610 - عبيد الله (خ م) (3)، عن القاسم، عن عائشة. وعن نافع، عن ابن عمر قالا: "كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- مؤذنان: بلال وابن أم مكتوم، فقال رسول الله: إن بلالًا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتَّى يؤذن ابن أم مكتوم". قال القاسم: لم يكن بين أذانهما إلَّا أن ينزل هذا ويرقى هذا.
1611 - الطيالسي وجماعة، عن شعبة، عن خبيب بن عبد الرحمن، حدثتني عمتي أنيسة قالت: "كان بلال وابن أم مكتوم يؤذنان للنبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال: إن بلالًا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتَّى يؤذن ابن أم مكتوم، فكنا (نحتبس) (4) ابن أم مكتوم عن الأذان فنقول: كما أنت (1) تكررت في "الأصل".
(2) البخاري (2/ 123 رقم 621)، ومسلم (2/ 768 رقم 1093) [39].
وأخرجه أبو داود (2/ 303 رقم 2347)، والنسائي (4/ 148 رقم 2170)، وابن ماجه (1/ 541 رقم 1696) من طرق عن سليمان به.
(3) البخاري (2/ 123 رقم 622، 623)، ومسلم (2/ 768 رقم 1092) [38].
وأخرجه النسائي (2/ 10 رقم 639) من طريق عبيد الله عن القاسم به.
(4) في "هـ": نحبس.

الحديث: 1609 - الجزء: 1 - الصفحة: 375

حتى نتسحر، كما أنت حتَّى نتسحر. ولم يكن بين أذانهما إلَّا أن ينزل هذا ويصعد هذا" (1).
1612 - محمد بن أيوب، أنا أبو الوليد والحوضي قالا: ثنا شعبة، عن خبيب: سمعت عمتي أنيسة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن ابن أم مكتوم ينادي بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال". كذا [رواه] (2) محمد بن أيوب، وقد رواه الكديمي، عن أبي الوليد كالأول. ورواه سليمان بن حرب وجماعة عن شعبة بالشك.
1613 - فقال سليمان: نا شعبة، حدثني خبيب، سمعت عمتي -وكانت قد حجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: قال رسول الله: "إن بلالًا يؤذن بليل، أو قال: إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل ... " الحديث وفيه: "فكنا نتعلق به نقول: كما أنت حتَّى نتسحر".
قاك أبو بكر الصبغي: فإن صح رواية أبي عمر الحوضي وغيره، فيجوز أن يكون بين ابن أم مكتوم وبين بلال نوب، وإن لم يصح، فقد صح من وجوه أن الذي كان يؤذن أولًا بلال.
1614 - يعقوب بن محمد الزهري، ثنا الدراوردي، ثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة: قال رسول الله: "إن ابن أم مكتوم رجل أعمى، فإذا أذن فكلوا واشربوا حتَّى يؤذن بلال. قالت: وكان بلال يبصر الفجر. وكانت عائشة تقول: غلط ابن عمر" كذا قال. وحديث عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة أصح.
1615 - الواقدي -وهو متروك- ثنا أسامة بن زيد، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود، عن سعيد ابن عبد الرحمن بن ثوبان، عن زيد بن ثابت أن رسول الله قال: "إن ابن أم مكتوم يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتَّى يؤذن بلال".
1616 - ابن عيينة، ثنا شبيب بن غرقدة، أنه سمع حبان بن الحارث يقول: "أتيت عليًا وهو معسكر بدير أبي موسى، فوجدته يطعم فقال: ادن فكل. فقلت: إني أريد الصوم. فتمال: وأنا أريد الصوم، فلما فرغ من طعامه قال لابن النباح: أقم الصلاة".
قلت: مجموع ما ورد في تقديم الأذان قبل الفجر إِنما ذلك بزمن يسير، لعله لا يبلغ (1) أخرجه النسائي (2/ 10 - 11 رقم 640) بنحوه من طريق شعبة، عن خبيب به.
(2) من "هـ".

الحديث: 1612 - الجزء: 1 - الصفحة: 376

مقدار قراءة الواقعة أو نحو ذلك؛ بل أقل، فبهذا القدار تحصل فضيلة التقديم لا بأكثر، أما ما يفعل في زماننا من أنه يؤذن للفجر أولًا من الثلت الأخير فخلاف السنة لو سلم جوازه.
باب من روى النهي عن الأذان قبل الوقت
1617 - حمَّاد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أن بلالًا أذن قبل طلوع الفجر، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام [ألا] (1) إن العبد نام ثلاثًا، فرجع فنادى: ألا إن العبد نام". تفرد بوصله حماد. وروي أيضًا عن سعيد بن زربي، عن أيوب كذلك، وسعيد: ضعيف. وخبر عبيد الله عن نافع، ومعه الزهري عن سالم، جميعًا عن ابن عمر أصح.
قال ابن المديني: أخطأ حمَّاد في حديثه هذا، والصحيح حديث عبيد الله والزهري. وقال محمد بن يحيى الذهلي: خبر حمَّاد شاذ غير واقع على القلب، هو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر. ورواه معمر عن أيوب مرسلًا.
1618 - إبراهيم بن عبد العزيز بن أبي محذورة، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر "أن بلالًا أذن بليل فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما حملك على ذلك؟ قال: استيقظت وأنا وسنان، فظننت أن الفجر قد طلع فأذنت. فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ينادي في المدينة ثلاثًا. إن العبد رقد. ثم أقعده إلى جنبه حتَّى طلع الفجر، ثم قال: قم الآن. قال: ثم ركع رسول الله ركعتي الفجر". ورواه عامر بن مدرك، عن عبد العزيز، وهو خطأ.
1619 - (د) (2) ثنا أيوب بن منصور، ثنا شعيب بن حرب، عن عبد العزيز بن أبي رواد، ثنا نافع، غن مؤذن لعمر يقال له: مسروح "أذن قبل الصبح فأمره عمر ... " فذكر نحو حديث حمَّاد بن سلمة.
قال (د): ورواه حمَّاد بن زيد، عن عبيد الله، عن نافع أو غيره "أن مؤذنًا لعمر يقال له: مسروح ... ". ورواه الدراوردي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان لعمر (1) من "هـ".
(2) أبو داود (1/ 147 رقم 533)، وانظر التحفة (6/ 81 رقم 7587).

الحديث: 1617 - الجزء: 1 - الصفحة: 377

مؤذن يقال له مسعود ... " فذكر نحوه. وهذا أصح. وروي عن عمر أنه قال: "عجلوا الأذان بالصبح، يدلج المدلج وتخرج [العامرة] (1) ".
1620 - الثوري (د) (2)، عن جعفر بن برقان، عن شداد مولى عاصم (3) قال: "جاء بلال إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يتسحر، فقال: لا تؤذن حتى ترى الفجر. ثم جاءه من الغد، فقال: لا تؤذن حتى يطلع الفجر. ثم جاءه من الغد، فقال: لا تؤذن حتى ترى الفجر هكذا. وجمع بين يديه ثم فرق بينهما". هذا مرسل. وقد روي من أوجه واهية بينتها في كتاب الخلاف.
1621 - المقرئ، نا سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال (3) قال: "أذن بلال بليل فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ارجع إلى مقامك فناد ثلاثًا: ألا إن العبد نام. وهو يقول: ليت بلال لم تلده أمه وابتل من نضح دم جبينه، فنادى ثلاثًا: إن العبد [قد] (4) نام". هكذا رواه جماعة عن حميد مرسلًا.
1622 - أحمد بن حنبل، ثنا شعيب بن حرب قال: "قلت لمالك: أليس قد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بلالًا أن يعيد الأذان؟ فقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن بلالًا يؤذن بليل، فكلوا وأشربوا. قلت: أليس قد أمره أن يعيد الأذان؟ قال: لا، لم يزل الأذان عندنا بليل".
السنة في الأذان بعد دخول الوقت
1623 - زهير (م) (5)، ثنا (أبو إسحاق) (6)، ثنا سماك، ثنا جابر بن سمرة قال: "كان بلال يؤذن إذا دحضت، ثم لا يقيم حتى يرى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإذا رآه أقام حين يراه". (1) في "الأصل": العاهرة. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (1/ 144 رقم 534).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) من "هـ".
(5) مسلم (1/ 423 رقم 606) [160].
(6) كذا وقع في "الأصل، هـ" ولعلها سبق قلم أو انتقال نظر من البيهقي، فالحديث الذي بعده في مسلم من طريق أبي إسحاق، وهذا الحديث في مسلم من رواية زهير عن سماك، وليس لأبي إسحاق رواية عن سماك، وهو يروي عن جابر مباشرة. وأخرجه أبو داود (1/ 148 رقم 537)، والترمذي (1/ 391 رقم 202) كلاهما من طريق إسرائيل عن يونس، عن سماك به.
وقال الترمذي: حديث جابر بن سمرة هو حديث حسن صحيح.

الحديث: 1620 - الجزء: 1 - الصفحة: 378

1624 - وهيب (خ) (1)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في نفر من قومي فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رحيمًا رفيقًا، فلما رأى شوقنا إلى أهلينا، قالا: ارجعوا فكونوا فيهم، وعلموهم وصلوا، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم".
مالك قال: لم يزلا الصبح ينادى بها قبل الفجر، فأما غيرها فإنا لم نرها ينادى لها إلا بعد أن يحل وقتها".
الشافعي: لا ينادى لصلاة غير الصبح إلا بعد وقتها؛ لأني لم أعلم أحدًا حكى عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه أذن لصلاة قبل وقتها غير الفجر، ولم نر المؤذنين عندنا يؤذنون إلا بعد دخول وقتها إلا الفجر.
باب ما يستدل على ترجيح قول أهل الحجاز وعلمهم
أوردته هنا؛ لأن الشافعي أشار إليه في مسألة الأذان واستوعبته في المدخل.
1625 - ابن عون (م) (2)، عن محمد، عن أبي هريرة: قال رسول الله: "أتاكم أهل اليمن، هم أرق أفئدة، الإيمان يمان، والفقه يمان، والحكمة يمانية".
وأخرجه من حديث أبي صالح (خ) (3) عن أبي هريرة.
قال الشافعي: ومكة والمدينة يمانيتان، مع ما دل به على فضلهم في علمهم.
1626 - ثم ذكر الشافعي حديث سفيان، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "يوشك أن تضربوا أكباد الإبل، فلا تجدون عالمًا أعلم من عالم المدينة" (4). (1) البخاري (2/ 130 رقم 628). وأخرجه مسلم (1/ 465 رقم 674) [292]، وأبو داود (1/ 161 رقم 589)، والترمذي (1/ 399 رقم 205)، والنسائي (2/ 8 - 9 رقم 634)، وابن ماجه (1/ 313 رقم 979) من طرق عن خالد الحذاء به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 72 رقم 52) [83].
وأخرجه مسلم (1/ 72 رقم 52) [82] من طريق أيوب عن محمد به.
(3) البخاري (7/ 701 رقم 4388). وأخرجه مسلم (1/ 73 رقم 52) [91] من طريق أبي صالح به.
(4) أخرجه الترمذي (5/ 46 رقم 2680) كلاهما من طريق سفيان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن. وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 489 رقم 4291) من طريق ابن عيينة، عن ابن جريج، عن أبي الزناد، عن أبي صالح به وقال: هذا خطأ، والصواب أبو الزبير، عن أبي صالح.

الحديث: 1624 - الجزء: 1 - الصفحة: 379

1627 - ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عبد الرحمن بن أزهر، عن جبير بن مطعم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "للقرشي مثل قوة الرجلين من غير قريش" فقيل للزهري: ما تريد بذلك؟ قال: نبل الرأي.
قلت: صحيح ولم يخرجوه.
باب الصبي يبلغ والكافر يسلم والمجنون يفيق والحائض تطهر فيدركون شيئًا من وقت الصلاة
(خ م) (1) حديث أبي هريرة الماضي: "من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح، ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر".
باب قضاء الظهر بإدراك العصر وقضاء المغرب بإدراك وقت العشاء
1628 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة".
1629 - عثمان بن عمر، نا الثوري، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن معاذ "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء عام تبوك". مخرج في الصحيح من حديث أبي الزبير، عن أبي الطفيل، وهو غريب من حديث عمرو.
1630 - الدراوردي، عن محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد بن بربوع، عن جده، عن مولى لعبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن بن عوف قال: "إذا طهرت الحائض قبل الفجر صلت المغرب والعشاء جميعًا".
1631 - زائدة، ثنا يزيد بن أبي زياد، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "إذا طهرت المرأة في وقت صلاة العصر فلتبدأ بالظهر فلتصلها، ثم لتصلي العصر، وإذا طهرت في وقت العشاء الآخرة فلتصل المغرب والعشاء".
رواه ليث، عن طاوس وعطاء، عن ابن عباس وقال: "وإذا طهرت قبل الفجر صلت المغرب والعشاء" رواه أبو سعيد الأشج، عن حفص، عن ليث. ورويناه عن جماعة من (1) سبق.

الحديث: 1627 - الجزء: 1 - الصفحة: 380

التابعين وعن الفقهاء السبعة من أهل المدينة.
المغمى عليه يفيق بعد صلاتين لا قضاء عليه
1632 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر أغمي عليه، فذهب عقله فلم يقض الصلاة". قال مالك: لأن الوقت ذهب، أما من أفاق وهو في وقت فإنه يصلي. هكذا في رواية جماعة عن نافع. وفي رواية عبيد الله عن نافع: "يوم وليلة". وفي رواية أيوب عن نافع: "ثلاثة أيام".
1633 - إسماعيل بن أبي أويس، نا ابن أبي الزناد، أن أباه قال: "كان من أدركت من فقهائنا يقولون ... " فذكر أحكامًا وفيها: "المغمى عليه لا يقضي الصلاة إلا أن يفيق وهو في وقت صلاة فليصلها، وهو يقضي الصوم، والذي يغمى عليه فيفيق قبل الغروب يصلي الظهر والعصر، فإن أفاق قبل طلوع الفجر صلى المغرب والعشاء قالوا: وكذلك تفعل الحائض إذا طهرت قبل الغروب أو قبل طلوع الفجر". وجاء فيه خبر ضعيف.
1634 - أخبرناه الماليني، أنا ابن عدي، ثنا محمد بن عبد الرحمن الدغولي، ثنا خارجة ابن مصعب، أنا مغيث بن بديل، ثنا خارجة، عن عبد الله بن عطاء بن يسار، عن الحكم بن عبد الله الأيلي، عن القاسم "أنه سأل عائشة عن الرجل يغمى عليه فيترك الصلاة اليوم واليومين. فقالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ليس لشيء من ذلك قضاء، إلا أن يغمى عليه في صلاته فيفيق وهو في وقتها فيصليها".
1635 - وبه عن الحكم الأيلي، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله مثله. وكذلك رواه أحمد بن خالد، عن خارجة الأكبر. وكذلك رواه بعضهم عن سليمان بن بلال، عن أبي حسين عبد الله بن حسين بن عطاء بن يسار، ذكره البخاري في تاريخه (1) ثم قال: فيه نظر. والحكم: تركوه.
1636 - الثوري، عن السدي، عن يزيد مولى عمار أن عمار بن ياسر أغمي عليه في الظهر والعصر، والغرب والعشاء، فأفاق نصف الليل فصلى الأربع".
المرأة تدرك وقت الصلاة ثم تحيض
1637 - همام (م) (2)، عن أبي هريرة مرفوعًا "ذروني ما [تركتكم] (3)، فإنما هلك الذين (1) التاريخ الكبير (5/ 72 رقم 185).
(2) مسلم (4/ 1831 رقم 1337) [131].
(3) في "الأصل" تركتم. والمثبت من "هـ".

الحديث: 1632 - الجزء: 1 - الصفحة: 381

من قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بالأمر فائتوا منه ما استطعتم".
1638 - يحيى بن حماد، ثنا شعبة، عن عقبة بن أبي ثبيت الراسبي -ثقة- عن أبي الجوزاء (1) أن عمر بن الخطاب نهى النساء أن ينمن عن العشاء؛ مخافة أن يحضن- يريد صلاة العشاء".
1639 - ابن شبرمة، عن الشعبي قال: "إذا فرطت المرأة في الصلاة حتى تحيض قضت تلك الصلاة".
ولا يقرب الصلاة سكران
1640 - إسرائيل (د) (2)، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل، عن عمر بن الخطاب في قصة تحريم الخمر ونزول: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} (3) فكان منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أقيمت الصلاة ينادي: أن لا يقربن الصلاة سكران.
1641 - الثوري (د) (4)، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي "أن رجلًا من الأنصار دعاه وعبد الرحمن بن عوف فسقاهما -قبل أن تحرم الخمر- فأمهم علي في المغرب، وقرأ: {قُلْ يَاأيُّهَا الْكَافِرُونَ} فخلط فيها فنزلت {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ} (3) ".
وزوال العقل بالسكر لا يكون عذرًا للترك
1642 - عمرو بن الحارث، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 323 رقم 3670).
وأخرجه الترمذي (5/ 236 رقم 3049)، والنسائى (8/ 286 رقم 5540) كلاهما من طريق إسرائيل به.
(3) النساء، آية: 43.
(4) أبو داود (3/ 325 رقم 3671).
وأخرجه الترمذي (5/ 222 رقم 3026)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (7/ 402 رقم 10175) كلاهما من طريق الثوري به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 1638 - الجزء: 1 - الصفحة: 382

عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ترك الصلاة سُكرًا مرة واحدة، فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسُلِبها، ومن ترك الصلاة سُكرًا أربع مرات كان حقًا على الله أن يسقيه من طينة الخبال. قيل: وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال: عصارة أهل جهنم" من رواية محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن ابن وهب عنه، وإسناده متصل.
قلت: لم يخرجوه.
1643 - الوليد بن مسلم، ثنا زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر: قال رسول الله: "ثلاثة لا تقبل لهم صلاة، ولا تصعد لهم حسنة: العبد الآبق حتى يرجع، والمرأة الساخط عليها زوجها، والسكران حتى يصحو". تفرد به زهير.
قلت: هذا من مناكير زهير.
الأذان والإقامة
1644 - ابن جريج (خ م) (1)، أخبرني نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: "كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون، فيتحينون الصلوات وليس ينادي لها أحد، فتكلموا يومًا في ذلك فقال بعضهم: نتخذ ناقوسًا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم: بل قرنًا مثل قرن اليهود. فقال عمر: أولا تبعثون رجلًا ينادي بالصلاة. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا بلال قم فناد بالصلاة".
1645 - خالد (خ م) (2)، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء فيعرفونه، فذكروا أن يضربوا ناقوسًا، أو ينوروا نارًا، فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر (1) البخاري (2/ 93 رقم 604)، ومسلم (1/ 285 رقم 377) [1].
وأخرجه الترمذي (1/ 362 رقم 190)، والنسائي (2/ 2 رقم 626) كلاهما من طريق ابن جريج به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر.
(2) البخاري (2/ 92 رقم 603)، ومسلم (1/ 286 رقم 378) [2].
وأخرجه أبو داود (1/ 141 رقم 509)، والترمذي (1/ 369 رقم 193)، وابن ماجه (1/ 241 رقم 729 - 730)، كلهم من طريق خالد به.
وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي (2/ 3 رقم 627) من طريق أيوب عن أبي قلابة به.

الحديث: 1643 - الجزء: 1 - الصفحة: 383

الإقامة".
1646 - روح بن عطاء بن أبي ميمونة، ثنا خالد، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "كانت الصلاة إذا حضرت على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سعى رجل في الطريق فنادى: الصلاة الصلاة. فاشتد ذلك على الناس فقالوا: لو اتخذنا ناقوسًا يا رسول الله. فقال: ذلك للنصارى. فقالوا: لو اتخذنا بوقًا. قال: ذلك لليهود. قال: فأمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة".
1647 - هشيم (د) (1)، أنا أبو بشر، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من الأنصار قال: "اهتم النبي -صلى الله عليه وسلم- للصلاة كيف يجمع الناس لها، فقيل له: انصب راية عند حضور الصلاة، فإذا رأوها آذن بعضهم بعضًا، فلم يعجبه ذلك. قال: فذكر له القنع- يعني الشبُّور" وفي لفظ: "شبُّور اليهود- فلم يعجبه ذلك. وقال: هو من أمر اليهود. فذكر له الناقوس فقال: هو من أمر النصارى. فانصرف عبد الله بن زيد وهو مهتم لهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأري الأذان في منامه، قال: فغدا على رسول الله فأخبره، فقال: يا رسول الله، إني لبين النائم واليقظان إذ أتاني آت فأراني الأذان. قال: وكان عمر قد رآه قبل ذلك فكتمه عشرين يومًا، ثم أخبر رسول الله فقال: ما منعك أن تخبرنا؟ فقال: سبقني عبد الله بن زيد فاستحييت. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قم يا بلال فانظر ما يأمرك به عبد الله بن زيد فافعله، فأذن بلال. قال أبو بشر: فأخبرني أبو عمير أن الأنصار تزعم أن عبد الله بن زيد لولا أنه كان يومئذ مريضًا لجعله رسول الله مؤذنًا".
1648 - إبراهيم بن سعد (د) (2)، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد ابن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، حدثني أبي قال: "لما أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالناقوس (1) أبو داود (1/ 131 رقم 498).
(2) أبو داود (1/ 135 رقم 499).
قلت: وأخرجه الترمذي (1/ 358 رقم 189)، وابن ماجه (1/ 232 رقم 706) كلاهما من طريق ابن إسحاق به.
وقال الترمذي: حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح.

الحديث: 1646 - الجزء: 1 - الصفحة: 384

يعمل ليضرب به الناس في الجمع للصلاة أطاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوسًا في يده، فقلت له: يا عبد الله، أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت: ندعو به إلى الصلاة. قال: أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ قلت: بلى. قال: تقول: (الله أكبر الله أكبر) (1) أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. ثم استأخر غير بعيد قال: ثم تقول إذا قمت إلى الصلاة: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. فلما أصبحت أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته ما رأيت، فقال: إنها لرؤيا حق إن شاء الله، فقم مع بلال، فألق عليه ما رأيت، فليؤذن به، فإنه أندى صوتًا منك. فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به، فسمع ذلك عمر وهو في بيته، فخرج يجر رداءه ويقول: والذي بعثك بالحق يا رسول الله، لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله: فلله الحمد". رواه محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق.
قال (د) (2) وهكذا رواه الزهري، عن سعيد، عن عبد الله بن زيد- يعني قصة الرؤيا في تثنية الأذان وإفراد الإقامة. وقال فيه ابن إسحاق، عن الزهري: "الله أكبر الله أكبر، الله أكبر أكبر" وقال فيه معمر ويونس عن الزهري: " ... الله أكبر الله أكبر" لم يثنيا. قال محمد بن يحيى الذهلي: ليس في أخبار عبد الله بن زيد في الأذان خبر أصح من هذا، يعني حديث محمد ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله لأن محمدًا سمع من أبيه، وابن أبي ليلى لم يسمع من عبد الله بن زيد. وقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا -يعني حديث محمد بن إبراهيم التيمي- فقال: هو عندي حديث صحيح. (1) كذا بالأصل، وفي "هـ": الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر.
(2) أبو داود (1/ 136) عقب حديث رقم 499).

الجزء: 1 - الصفحة: 385

استقبال القبلة بالأذان والإقامة
1649 - عاصم بن علي، ثنا المسعودي، ثنا عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (1)، عن معاذ بن جبل قال: "أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، فذكر أولا حال القبلة، وذكر آخرًا حال المسبوق ببعض الصلاة، وذكر بين ذلك حال الأذان، فقال: وكانوا يجتمعون للصلاة يؤذن بعضهم بعضًا حتى (نقسوا) (2) أو كادوا أن ينقسوا، ثم إن رجلًا يقال له عبد الله ابن زيد أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله بينا أنا بين النائم واليقظان، رأيت شخصًا عليه ثوبان أخضران، قام فاستقبل القبلة فقال: الله أكبر الله أكبر ... حتى فرغ من الأذان مرتين، ثم قال في آخر أذانه: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. ثم أمهل شيئًا، ثم قام فقال مثل الذي قال، غير أنه زاد: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة. فقال: علمها بلالًا. فكان أول من أذن بها بلال، وجاء عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، قد طاف بي مثل الذي طاف بعبد الله بن زيد، غير أنه سبقني إليك" (3) رواه بمعناه جماعة عن المسعودي، وفيه إرسال.
والقيام في الأذان والإقامة أفضل
1650 - ابن جريج (م) (3)، عن نافع، عن عبد الله فذكر خبر الأذان المذكور وفيه "فقال: يا بلال، قم فناد بالصلاة".
1651 - الحارث بن [عتبة] (4)، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه قال: "حق وسنة مسنونة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النقس هو الضرب بالناقوس، والنصارى يعلمون بها أوقات صلاتهم النهاية (5/ 106).
(3) سبق.
(4) في "الأصل": عنَبة. وهو تصحيف صوابه: عتبة. كما في "هـ"، والجرح (3/ 85 رقم 390) والثقات ويقال: عيينة. كما في الميزان (1/ 441 رقم 1640) ونسخة من تاريخ البخاري كما أشار العلامة المعلمي رحمه الله وقد رجح ابن حجر في اللسان أنه الحارث بن عبيدة قاضي حمص ترجمه في الموضعين.

الحديث: 1649 - الجزء: 1 - الصفحة: 386

أن لا يؤذن الرجل إلا وهو طاهر، ولا يؤذن إلا وهو قائم".
1652 - عبد الله بن عمر، عن نافع: "كان ابن عمر ربما أذن على راحلته الصبح ثم يقيم بالأرض".
1653 - الثوري، عن أبي طعمة "أن ابن عمر كان يؤذن على راحلته".
1654 - عبد الوهاب الخفاف، أنا إسماعيل، عن الحسن (1) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالًا في سفر فأذن على راحلته، ثم نزلوا فصلوا ركعتين ركعتين، ثم أمره فأقام، فصلى بهم الصبح". مرسل.
1655 - عثمان بن عمر، أنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن بن محمد قال: "دخلت على أبي زيد الأنصاري، فأذن وأقام وهو جالس، قال: وتقدم رجل فصلى بنا، وكان أعرج أصيب رجله في سبيل الله". وروينا عن عطاء أنه قال: "يكره أن يؤذن قاعدًا إلا من عذر".
الترجيع في الأذان
1656 - معاذ بن هشام (م) (2)، ثنا أبي، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن عبد الله بن محيريز، عن أبي محذورة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- علمه هذا الأذان: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، مرتين، حي على الفلاح مرتين، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله".
1657 - الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، أن عبد الله بن محيريز أخبره - وكان يتيمًا في حجر أبي محذورة حتى جهزه إلى (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (1/ 287 رقم 379) [6].
وأخرجه النسائي (2/ 4 رقم 631) من طريق معاذ بن هشام به.
وأخرجه أبو داود (1/ 137 رقم 502)، والترمذي (1/ 367 رقم 192)، والنسائي (2/ 4 رقم 630)، وابن ماجه (1/ 235 رقم 709) كلهم من طريق همام، عن عامر به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1652 - الجزء: 1 - الصفحة: 387

الشام- فقلت لأبي محذورة: أي عم، إني خارج إلى الشام، وإني أخشى أن أسأل عن تأذينك فأخبرني. قال: نعم، خرجت في نفر، فكنا ببعض طريق حنين فقفل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من حنين، فلقينا رسول الله في بعض الطريق فأذن مؤذن رسول الله بالصلاة عنده، فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون، فصرخنا نحكيه ونستهزئ به، فسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين يديه فقال: أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع؟ فأشار القوم كلهم إلي، وصدقوا، فأرسل كلهم وحبسني فقال: قم فأذن بالصلاة. فقمت ولا شيء أكره إلي من النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا مما يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله، فألقى علي التأذين هو بنفسه فقال: قل: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم قال لي: ارجع فامدد من صوتك. ثم قال: قل: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من فضة، ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة، ثم أمرَّها على وجهه، ثم من بين ثدييه، ثم على كبده، ثم بلغت يده سرة أبي محذورة، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بارك الله فيك وبارك عليك. فقلت: يا رسول الله، مرني بالتأذين بمكة. قال: قد أمرتك به. وذهب كل شيء كان لرسول الله من كراهية، وعاد ذلك كله محبة له، فقدمت على عتاب بن أسيد عامل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأذنت بالصلاة عن أمر رسول الله". قال ابن جريج: وأخبرني بذلك من أد ركت من آل أبي محذورة على نحو مما أخبر ابن محيريز.
قال الشافعي: أدركت إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة يؤذن على ما حكى ابن محيريز، وسمعته يحدث عن أبيه، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمعناه. رواه حجاج بن محمد وروح بن عبادة وأبو عاصم، عن ابن جريج.
1658 - عبد الرزاق، أنا ابن جريج، حدثني عثمان بن السائب، عن أبيه مولى أبي محذورة، وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة، أنهما سمعا من أبي محذورة قال: "خرجت في عشرة فتيان مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى حنين فأذنوا، وقمنا نؤذن مستهزئين بهم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ائتوني بهؤلاء الفتيان فقال: أذنوا، فأذنوا، وكنت أحدهم صوتًا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: نعم هذا

الحديث: 1658 - الجزء: 1 - الصفحة: 388

الذي سمعت صوته، اذهب فأذن لأهل مكة، وقل لعتاب بن أسيد: أمرني رسول الله أن أؤذن لأهل مكة، وقال: قل: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، مرتين، أشهد أن محمدًا رسول الله، مرتين، ثم ارجع فقل: أشهد أن لا إله إلا الله، مرتين، أشهد أن محمدًا رسول الله، مرتين، حي على الصلاة مرتين، حي على الفلاح مرتين، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، وإذا أقمت فقلها مرتين: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة".
1659 - مسدد (د) (1)، ثنا الحارث بن عبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده قلت: "يا رسول الله، علمني سنة الأذان. قال: فمسح مقدم رأسه، [و] (2) قال: تقول: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، ترفع بها صوتك، ثم تقول: أشهد أن لا إله إلا الله، مرتين، أشهد أن محمدًا رسول الله، مرتين، تخفض بها صوتك، ثم ترفع صوتك بالشهادة كذلك، حي على الصلاة، مرتين، حي على الفلاح، مرتين، فإن كان صلاة الصبح، قلت: الصلاة خير من النوم، مرتين، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله". وقد روي عن أبي محذورة الرجوع إلى كلمة التكبير بعد الشهادتين، ولم يصح، مع مخالفته الروايات وعمل أهل الحجاز.
1660 - الحميدي، ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد بن عائذ القرظ، حدثني عبد الله بن محمد بن عمار، وعمار وعمر ابنا حفص بن عمر بن سعد، عن عمار بن سعد، عن أبيه سعد القرظ، سمعه يقول: "إن هذا الأذان، يعني أذان بلال الذي أمره به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإقامته وهو: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يرجع فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، والإقامة واحدة واحدة، وتقول: قد قامت الصلاة مرة واحدة" كذا في الكتاب، وبعضهم رواه عن الحميدي فيذكر التكبير في الأولى مرتين، ثم يرويه الحميدي في حديث أبي محذورة أربعًا ونأخذ به لأنه زائد. (1) أبو داود (1/ 136 رقم 500).
(2) من "هـ".

الحديث: 1659 - الجزء: 1 - الصفحة: 389

الالتواء في الحيعلة
1661 - سفيان، ثنا عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في قبة حمراء بالأبطح، فخرج إلينا بلال بفضل وضوئه فبين نائل [وناضح] (1) منه (2)، فأذن بلال، فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا، يقول يمينًا وشمالًا، يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح" (3).
1662 - قيس بن الربيع (د) (4)، عن عون، عن أبيه: "رأيت بلالًا أذن بالأبطح، فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح لوى عنقه، يمينًا وشمالًا ولم يستدر، ثم دخل فأخرج العنزة". خالفه حجاج.
1663 - عبد الواحد بن زياد، نا الحجاج بن أرطاة، [عن] (1) عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: "أتيت رسول الله وهو بالأبطح في قبة حمراء، ثم خرج بلال فوضع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- طهورًا، ثم أذن ووضع أصبعيه في أذنيه، واستدار في أذانه". يحتمل أنه أراد بالاستدارة التفاته، توفيقًا بين اللفظين مع أن حجاجًا ليس بحجة. ورواه عبد الرزاق، عن الثوري، عن عون مدرجًا في الحديث. والثوري إنما روى هذه اللفظة في جامعه عن رجل عن عون.
وضع الأصبعين في الأذنين
1664 - هشيم، عن حجاج، عن عونه بن أبي جحيفة، عن أبيه: "رأيت بلالًا يؤذن، وقد جعل أصبعيه في أذنيه، وهو يلتوي في أذانه يمينًا وشمالًا" (5).
1665 - هشام بن عمار، نا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، عن أبيه، عن جده (1) من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف إشارة إلى السقط.
(3) أخرجه البخاري (2/ 135 رقم 634) والنسائي (2/ 12 رقم 643) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة به.
(4) أبو داود (1/ 141 رقم 520).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 236 رقم 711) من طريق حجاج عن عون به.
(5) أخرجه ابن ماجه (1/ 236 رقم 711) من طريق حجاج بن أرطاة به.

الحديث: 1661 - الجزء: 1 - الصفحة: 390

"أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالًا أن يدخل أصبعيه في أذنيه، وكانت إقامته مفردة: قد قامت الصلاة مرة واحدة" (1).
1666 - ابن كاسب، ثنا عبد الرحمن بن سعد، عن عبد الله بن محمد وعمر وعمار ابني حفص، عن آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال أن رسوله الله قال له: "إذا أذنت فاجعل أصبعيك في أذنيك، فإنه أرفع لصوتك".
1667 - ابن لهيعة، عن سعيد بن محمد الأنصاري، عن عيسى بن (جارية) (2) عن ابن المسيب أنه قال: "أمر رسول الله بلالًا أن يؤذن، فجعل أصبعيه في أذنيه، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينظر إليه، فلم ينكر ذلك فمضت السنة من يومئذ". وروينا عن ابن سيرين "أن بلالًا جعل أصبعيه في أذنيه في بعض أذانه أو في إقامته".
لا يؤذن إلا طاهر
1668 - الوليد بن مسلم، عن معاوية بن يحيى، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يؤذن إلا متوضئ". معاوية: ضعيف. والصحيح يونس بن يزيد، عن الزهري (3) قال أبو هريرة: "لا ينادي بالصلاة إلا متوضئ".
1669 - عمير بن عمران العلاف، نا الحارث بن [عتبة] (4)، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه قال: "حق وسنة مسنونة لا يؤذن إلا وهو طاهر قائم". عبد الجبار عن أبيه: مرسل. وهو قول عطاء، وقال إبراهيم النخعي: كانوا لا يرون بأسًا أن يؤذن الرجل على غير وضوء. وبه قال الحسن وقتادة، وقد مر في كتاب الطهارة استحباب الأذكار على وضوء. (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 236 رقم 710) من طريق هشام بن عمار به.
(2) في "هـ": حارثة. والمثبت هو الصواب.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) في الأصل: عنبة. وسبق التنبيه عليه وذكر الخلاف فيه حديث رقم 1651.

الحديث: 1666 - الجزء: 1 - الصفحة: 391

رفع الصوت بالأذان
1670 - مالك (خ) (1)، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني، عن أبيه، أن أبا سعيد الخدري قال: "إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة. قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
1671 - شعبة (د س ق) (2)، عن موسى بن أبي عثمان قال شعبة: "وكان يؤذن على أطول منارة بالكوفة -قال: حدثني أبو يحيى -وأنا أطوف معه- قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وسمعته من فيه- يقول: "المؤذن يغفر له مد صوته، ويشهد له كل رطب ويابس، وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة، ويكفر عنه ما بينهما".
قلت: أبو يحيى لا يعرف.
1672 - أبو عبيد بن يونس بن عبيد، ثنا أبو عامر (الخراز) (3)، عن ابن أبي مليكة، عن أبي محذورة قال: "لما قدم عمر مكة أذنت، فقال لي عمر: يا أبا محذورة، أما خفت أن ينشق مريطاؤك".
الكلام في الأذان بمصلحة
1673 - حماد (خ م) (4)، عن أيوب وعاصم وعبد الحميد صاحب الزيادي، عن عبد الله (1) البخاري (2/ 104 رقم 609).
وأخرجه النسائي (2/ 12 رقم 644) من طريق مالك به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 239 رقم 723) من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن عبد الله به.
(2) أبو داود (1/ 539 رقم 515)، والنسائي (2/ 13 رقم 645)، وابن ماجه (1/ 240 رقم 724) كلهم من طريق شعبة به.
(3) في "هـ": الحزاز.
(4) البخاري (2/ 116 رقم 616)، ومسلم (1/ 485 رقم 699) [27].
وأخرجه أبو داود (1/ 280 رقم 1066)، وابن ماجه (1/ 302 رقم 939) كلاهما من طريق عاصم عن عبد الله بن الحارث به.

الحديث: 1670 - الجزء: 1 - الصفحة: 392

ابن الحارث قال: "خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ، فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة أمره أن ينادي: الصلاة في الرحال. فنظر القوم بعضهم إلى بعض، فقال: كأنكم أنكرتم بهذا، قد فعل هذا من هو خير مني وإنها عزمة". وأخرجه من وجهين أيضًا عن عبد الحميد.
1674 - هشام بن عمار، نا عبد الحميد بن أبي العشرين، نا الأوزاعي، حدثني يحيى بن سعيد، أن محمد بن إبراهيم التيمي حدثه، عن نعيم (1) بن النحام قال: "كنت مع امرأتي في مرطها في غداة باردة، فنادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى صلاة الصبح، فلما سمعت قلت: لو قال رسول الله: ومن قعد فلا حرج. فلما قال: الصلاة خير من النوم. قال: ومن قعد فلا حرج".
1675 - محمد بن طلحة بن مصرف، عن جامع بن شداد، عن موسى بن عبد الله بن يزيد الأنصاري، عن سليمان بن صرد -وكانت له صحبة- "أنه كان يؤذن بالعسكر، فيأمر غلامه بالحاجة وهو في أذانه".
1676 - عبيد الله بن عمر (خ م) (2)، عن نافع: "أن ابن عمر أذن ليلة بضجنان بالعشاء في ليلة باردة، وقال على إثر ذلك: ألا صلوا في الرحال. وأخبرنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر مؤذنًا أن يؤذن على إثر ذلك: ألا صلوا في الرحال في الليلة الباردة والمطيرة في السفر".
1677 - سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن نعيم بن النحام قال: "نودي بالصبح في يوم بارد وهو في مرط امرأته، فقال: ليت المنادي ينادي: ومن قعد فلا حرج. فنادى منادي النبي -صلى الله عليه وسلم- في آخر أذانه: ومن قعد فلا حرج. وذلك في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم-". مر في حديث الأوزاعي عن يحيى أنه قال ذلك بعد قوله: الصلاة خير من النوم. (1) كتب في الهامش: لا رواية لنعيم في الكتب الستة.
(2) البخاري (2/ 133 رقم 632)، ومسلم (1/ 482 رقم 694) [17].
وأخرجه البخاري (2/ 184 رقم 666)، ومسلم (1/ 484 رقم 697) [22]، وأبو داود (1/ 279 رقم 1063)، والنسائي (2/ 15 رقم 654)، وابن ماجه (1/ 302 رقم 937) من طرق، عن نافع به.

الحديث: 1674 - الجزء: 1 - الصفحة: 393

يؤذن الرجل ويقيم ويجوز إقامة غيره
1678 - الثوري، عن عبد الرحمن بن زياد، عن زياد بن نعيم، عن زياد بن الحارث الصدائي قال: "أتيت رسول الله فأذنت بالفجر، فجاء بلال يقيم، فقال رسول الله: يا بلال، إنه أخا صداء أذن، ومن أذن فهو يقيم"، في سنده ضعف.
1679 - سعيد بن راشد، ثنا عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في مسير له، فحضرت الصلاة، فنزل القوم فطلبوا بلالًا فلم يجدوه، فقام رجل فأذن، ثم جاء بلال فقال القوم: إن رجلًا قد أذن، فمكث القوم هونًا، ثم أراد بلال أن يقيم فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: مهلًا يا بلال، فإنما يقيم من أذن". سعيد: ضعيف.
قلت: قال النسائي: متروك.
1680 - حفص بن غياث، نا الشيباني، عن عبد العزيز بن رفيع قال: "رأيت أبا محذورة جاء وقد أذن إنسان قبله فأذن ثم أقام". إسناده صحيح.
1681 - الطيالسي في مسنده (3)، ثنا محمد بن عمرو الواقفي، عن عبد الله بن محمد الأنصاري، عن عمه عبد الله بن زيد "أنه رأى الأذان في المنام، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له فقال: فأذن بلال وجاء عمي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إني أرى الرؤيا ويؤذن بلال. قال: فأقم أنت. فأقام عمي" خالفه معن بن عيسى فرواه عن الواقفي (3)، عن محمد بن سيرين، عن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه. قال (خ): فيه نظر.
1682 - عبد السلام بن حرب، عن أبي العميس، عن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن زيد، عن أبيه، عن جده قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته كيف رأيت الأذان، فقال: ألقه على (1) أخرجه أبو داود (1/ 142 رقم 514)، والترمذي (1/ 383 رقم 199)، وابن ما جه (1/ 237 رقم 717) كلهم من طريق الأفريقي، وضعف الترمذي الحديث به.
(2) (148 رقم 1103).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1678 - الجزء: 1 - الصفحة: 394

بلال فإنه أندى متك صوتًا. فلما أذن بلال ندم عبد الله فأمره رسول الله فأقام". ويروى عن زيد بن محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن جده.
1683 - هشيم، عن أبي بشر، عن أبي عمير بن أنس، حدثني عموعة لي من الأنصار قالوا: "اهتم النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر الحديث، وفيه: "وكان عبد الله بن زيد مريضًا يومئذ، والأنصار تزعم أنه لو لم يكن مريضًا لجعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مؤذنًا" قال البيهقي: لو صح الخبران لكان خبر الصدائي أولى لكونه بعد.
الأذان والإقامة للجمع بين الصلاتين
1684 - جعفر بن محمد (م) (1)، عن أبيه، عن جابر في حجة النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفيه: "ثم أذن بلال، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ولم يصل بينهما، ثم ركب، فلما أتى المزدلفة -صلى الله عليه وسلم- صلى المغرب والعشاء بأذان وإقامتين". هكذا رواه حاتم بن إسماعيل.
1685 - ثنا القعنبي (د) (2)، ثنا سليمان بن بلال، وثنا أحمد بن حنبل، نا عبد الوهاب - المعنى واحد- عن جعفر بن محمد، عن أبيه (3) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر والعصر بأذان واحد ولم يسبح بينهما، وإقامتين بعرفة، ثم صلى المغرب والعشاء بجمع بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما".
قال (د) (3): هذا الحديث أسنده حاتم بن إسماعيل في الحديث الطويل، ووافق خاتمًا على إسناده محمد بن علي الجعغي عن جعفر إلا أنه قال: "فصلى المغرب والعتمة بأذان وإقامة". قال (د) (3): قال لي أحمد بن حنبل: أخطأ حاتم في هذا.
1686 - قال البيهقي: قد رواه محمد بن الصباح، نا حفص بن غياث، ثنا جعفر، عن أبيه، عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى المغرب والعشاء بأذان وإقامتين".
1687 - ابن أبي ذئب (خ د) (4)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: "أن رسول الله (1) مسلم (2/ 886 رقم 1218) [147].
وأخرجه أبو داود (2/ 182 رقم 1905)، والنسائي (5/ 155 رقم 2740)، وابن ماجه (2/ 1022 رقم 3074) من طرق عن جعفر بن محمد به.
(2) أبو داود (2/ 186 رقم 1906).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (3/ 611 رقم 1673)، وأبو داود (2/ 191 رقم 1928).
وأخرجه النسائي (5/ 260 رقم 3028) من طريق ابن أبي ذئب به.

الحديث: 1683 - الجزء: 1 - الصفحة: 395

جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، ولم يناد في كل واحدة منهما إلا بالإقامة، ولم يسبح بينهما ولا على إثر واحدة منهما". ولفظ (د) "بإقامة إقامة جمع بينهما". وقال وكيع: "صلى كل صلاة بإقامة". وساقه (د) بإسنادين إلى ابن أبي ذئب وفيه: "بإقامة واحدة لكل صلاة، ولم يناد في الأولى، ولم يسبح على إثر واحدة منهما" فهذا أصح الروايات عن ابن عمر.
1688 - وقال إسماعيل بن أبي خالد (م) (1): عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير قال: "أفضنا مع ابن عمر، فصلى بنا المغرب والعشاء بإقامة واحدة ثلاثًا وركعتين، ثم قال: هكذا صلى بنا رسول الله في هذا المكان".
1689 - وأخرجه أيضًا من حديث الحكم وسلمة بن كهيل (م) (2) عن سعيد نحوه.
1690 - يزيد بن هارون، ثنا الثوري، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مالك الأزدي قال: "صليت مع ابن عمر المغرب بجمع ثلاثًا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة، فقال له مالك بن خالد: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صليتهما مع رسول الله في هذا المكان بإقامة واحدة".
1691 - ورواه (د) (3) ثنا محمد بن سليمان الأنباري، أنا إسحاق الأزرق، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن سعيد ابن جبير وعبد الله بن مالك قالا: "صلينا مع ابن عمر بالمزدلفة المغرب والعشاء بإقامة واحدة".
1692 - عبد الله بن رجاء، أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مالك قال: "صليت خلف ابن عمر صلاتين بجمع بأذان وإقامة جميعًا، فقال له خالد بن مالك: ما هذه (1) مسلم (2/ 938 رقم 1288) [291].
وأخرجه أبو داود (2/ 192 رقم 1931)، والنسائي (1/ 291 رقم 606)، والترمذي (3/ 235 رقم 888) كلهم من طريق ابن أبي خالد به.
(2) مسلم (2/ 937 رقم 1288) [288]، (2/ 938 رقم 1288) [290].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 427 رقم 4027)، والمجتبى (2/ 16 رقم 658)، وأبو داود (2/ 192 رقم 1932) من نفس الطريق.
(3) أبو داود (2/ 192 رقم 1930).
وأخرجه الترمذي (3/ 235 رقم 887) من طريق سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن مالك وحده به، وأخرجه أيضًا (3/ 235 رقم 888) من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير به مرفوعًا، وقال: قال محمد بن بشار: قال يحيى: الصواب حديث سفيان.

الحديث: 1688 - الجزء: 1 - الصفحة: 396

الصلاة؟ قال: صليناها مع رسول الله في هذا المكان" (1). رواية الثوري وشريك أصح.
1693 - (د) (2) ثنا مسدد، نا أبو الأحوص، نا أشعث بن سليم، عن أبيه قال: "أقبلت مع ابن عمر من عرفات إلى المزدلفة، فلم يكن يفتر من التكبير والتهليل، حتى أتينا المزدلفة فأذن وأقام، وأمر إنسانًا فأذن وأقام، فصلى بنا المغرب ثلاث ركعات، ثم التفت إلينا فقال: الصلاة فصلى بنا العشاء ركعتين، ثم دعا بعشائه". قال: وأخبرني علاج بن عمرو بمثل حديث أبي عن ابن عمر "فقيل لابن عمر في ذلك، فقال: صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- هكذا".
1694 - أبو العميس، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود وعبد الرحمن بن يزيد أن أحدهما صحب عمر، والآخر صحب عبد الله فذكرا عنهما: "أنهما لم يصليا المغرب حتى نزلا جمعًا فصليا المغرب بأذان وإقامة، ثم تعشيا ثم صليا بأذان وإقامة". هذا إسناد صحيح.
1695 - أحمد بن خالد، نا إسرائيل (خ) (3)، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "خرجت مع ابن مسعود إلى مكة" وفيه: "فقدمنا جمعًا، فصلى بنا الصلاتين، كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، والعَشاء بينهما". أخرجه (خ) عن ابن رجاء عن إسرائيل.
1696 - زهير بن معاوية (خ) (4)، ثنا أبو إسحاق، سمعت عبد الرحمن يقول: "حج عبد الله ... " وفيه: "فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى المغرب، فصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعشائه، ثم أمر -أرى شك زهير- فأذن وأقام ثم صلى العشاء".
1697 - إبراهيم بن طهمان، عن جابر الجعفي، عن عدي بن ثابت، عن عبد الله بن يزيد الأنصاري، عن أبي أيوب: "أنه صلى مع رسول الله بجمع، صلاة المغرب ثلاثًا والعشاء ركعتين، فصلاهما جميعًا بأذان وإقامة واحدة" (5). جابر: ضعيف.
1698 - الحسن بن عمارة، عن عدي فقال: "بإقامة واحدة" لم يذكر الأذان، والحسن: لا (1) أخرجه أبو داود (2/ 192 رقم 1929)، والترمذي (3/ 235 قم 887) كلاهما من طريق أبي إسحاق بنحوه.
(2) أبو داود (2/ 199 رقم 1933).
(3) البخاري (3/ 619 رقم 1683).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 430 رقم 4044) من طريق زهير، في أبي إسحاق بنحوه.
(4) البخاري (3/ 612 رقم 1675).
(5) أخرجه البخاري (3/ 611 رقم 1674) ومسلم (2/ 937 رقم 1287) [285]، والنسائي (1/ 291 رقم 605)، وابن ماجه (2/ 1005 رقم 3020) من طرق عن عدي بن ثابت بنحوه.

الحديث: 1693 - الجزء: 1 - الصفحة: 397

يحتج به.
الأذان والإقامة للجمع بين صلوات عدة فائتات
1699 - بشر بن عمر وغيره، نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه قال: "حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب (فهوى) (1) من الليل حتى كفينا، وذلك قوله تعالى: {وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ} (2) فأمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلالًا فأقام الصلاة، فصلى الظهر فأحسن صلاتها كما كان يصليها، ثم أمره قأقام فصلى العصر كذلك، ثم أمره فأقام فصلى المغرب كذلك، ثم أمره فأقام فصلى العشاء كذلك، وذلك قبلى أن ينزل الله في صلاة الخوف: {فَرِجَالًا أوْ رُكْبَانًا} (3) " (4). وهكذا رواه الشافعي في الجديد عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب. ورواه الطيالسي عنه بمعناه، وفيه: "فأمر بلالًا فأقام لكل صلاة إقامة". ورواه الشافعي في القديم، ثنا غير واحد عن ابن أبي ذئب فقال فيه: "فأمر بلالا، فأذن وأقام فصلى الظهر، ثم أمره فأقام العصر فصلى، ثم أمره فأقام فصلى المغرب، ثم أمره فأقام فصلى العشاء".
1700 - هشيم، أنا أبو الزبير، عن نافع بن جبير، عن أبي عبيدة، قال: قال عبد الله: "إن المشركين شغلوا النبي -صلى الله عليه وسلم- عن أربع صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله، فأمر بلالًا فأذن وأقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصلى العشاء". ورواه الدستوائي، عن أبي الزبير، واختلف عليه في الأذان منهم من حفظه، ومنهم من لم يحفظه.
ورواه الأوزاعي عن أبي الزبير فقال: "يتابع بعضها بعضًا بإقامة إقامة". (1) في "هـ": يهوي.
(2) الأحزاب، آية: 25.
(3) البقرة، آية: 239.
(4) أخرجه النسائي (2/ 17 رقم 661) من طريق ابن أبي ذئب به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1699 - الجزء: 1 - الصفحة: 398

باب الأذان والإقامة للفائتة
1701 - (م) (1) يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قفل من غزوة خيبر ... " فذكر الحديث وفيه قال: "ثم توضأ رسول الله وأمر بلالًا، فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح" لم يذكر أذانًا.
1702 - غير أبان العطار، عن معمر، عن الزهري ولفظه "عرس بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرجعه من خيبر فقال: من يحفظ علينا الصلاة؟ فقال بلال: أنا. فناموا حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم به الغفلة. فقال رسول الله: يا بلال نمت. قال: أخذ بنفسي الذي أخذ بأنفاسكم. فأمر بلالا فأذن وأقام، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، فإن الله قال: {أقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (2) ".
رواه صاحب الموطأ (3) عن الزهري، عن ابن المسيب فأرسله، وذكر فيه الأذان.
1703 - ابن فضيل (خ) (4)، عن حصين، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "سرينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة، فقال بعض القوم: لو عرست بنا يا رسول الله. فقال: إني أخاف أن تناموا عن الصلاة. فقال بلال: أنا أوقظكم. فنزل القوم فاضطجعوا، وأسند بلال ظهره إلى راحلته فغلبته عينه، فاستيقظ رسول الله وقد طلع حاجب الشمس، فقال: يا بلال أين ما قلت؟ قال: يا رسول الله، ما أُلقيت علي نومة مثلها قط. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الله قبض أرواحكم حين شاء وردها إليكم، ثم قال: يا بلال، قم فآذن الناس بالصلاة. فتوضأ فلما ارتفعت الشمس وابيضت قام فصلى".
1704 - سليمان بن المغيرة (م) (5)، نا ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة بنحو (1) مسلم (1/ 471 رقم 680) [309].
وأخرجه أبو داود (1/ 118 رقم 435)، وابن ماجه (1/ 227 رقم 697).
(2) طه: 14.
(3) (1/ 13 - 14 رقم 25).
(4) البخاري (2/ 79 رقم 595).
وأخرجه أبو داود (1/ 117 رقم 439)، والنسائي في الكبرى (1/ 296 رقم 919) كلاهما عن طريق حصين به.
(5) سبق.

الحديث: 1701 - الجزء: 1 - الصفحة: 399

منه، وفيه: "ثم نادى بلال بالصلاة، فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين، ثم صلى صلاة العصر فصنع كما كان يصنع كل يوم". وفي لفظ (م): (ثم أذن بلال).
1705 - عوف (م) (1)، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين: "كنا في سفر مع النبي -صلى الله عليه وسلم- " فذكر نومهم، وفيه: "فقال عليه السلام: لا ضير، أو لا ضرر- شك عوف- ارتحلوا، وارتحل رسول الله وسار غير بعيد، فدعا بوضوء ونادى بالصلاة فصلى بالناس".
1706 - يونس وغيره عن الحسن، عن عمران: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نام في سفر عن الصلاة حتى طلعت الشمس، فأمر بلالا فأذن وصلى ركعتين، ثم انتظر حتى استعلت الشمس، ثم أمره فأقام فصلى بهم" (2).
1707 - زائدة، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: "سرنا ليلة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " وذكر الحديث، وفيه: "فأمر بلالا فأذن".
1708 - حيوة بن شريح، أنا عياش بن عباس، أن كليب بن صبح حدثه، أن الزبرقان حدثه، عن عمه عمرو بن أمية قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره فنام ولم يصل الصبح حتى طلعت الشمس، فلم يستيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أحد من أصحابه حتى آذاهم حر الشمس، فأمرهم أن يتنحوا عن ذلك المكان، ثم أمر بلالا فأذن، ثم صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتي الفجر، وأمر أصحابه فصلوا ركعتي الفجر، ثم أمر بلالا فأقام فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (3). وروينا في ذلك عن ابن عباس وذي مخبر الحبشي وعبد الله بن عمرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
1709 - هشام بن عروة، عن أبيه أن زبيد بن الصلت خرج معه عمر إلى الجرف فنظر فإذا هو قد احتلم فقال: والله ما أظن إلا وأني قد احتلمت وما شعرت وصليت وما اغتسلت قال: فاغتسل وغسل ما رأى في ثوبه ونضح ما لم ير، وأذن وأقام ثم صلى بعد ارتفاع الضحى متمكنًا".
سنة الأذان والإقامة للمنفرد كالجماعة
1710 - حماد بن سلمة (م) (4)، عن ثابت، عن أنس: "كان رسول الله يغير إذا طلع (1) مسلم (1/ 474 رقم 682) [312].
وسبق تخريحه.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 121 رقم 443) من طريق يونس بنحوه.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 121 رقم 444) من طريق حيوة به.
(4) مسلم (1/ 288 رقم 382) [9].

الحديث: 1705 - الجزء: 1 - الصفحة: 400

الفجر، وكان يتسمع الأذان، فإن سمع الأذان أمسك وإلا أغار، فسمع رجلًا يقول: الله أكبر الله أكبر. فقال: على الفطرة. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال رسول الله: خرجت من النار. قال: فنظروا فإذا هو راعي مِعْزًى".
1711 - عبد الرهاب بن عطاء، أنا سعيد، عن قتادة، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود: "بينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره؛ إذ سمعنا مناديًا يقول: الله أكبر الله أكبر. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: على الفطرة. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال رسول الله: خرج من النار. قال: فابتدرناه، فإذا صاحب ماشية أدركته الصلاة فنادى بها" (1).
1712 - (د) (2) عمرو بن الحارث، نا أبو عشانة، عن عقبة بن عامر، سمعت رسول الله يقول: "يعجب ربك من راعي غنم في رأس شظية للجبل، يؤذن بالصلاة ويصلي، فيقول الله: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة، يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته [جنتي] (3) ".
1713 - سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان قال: "لا يكون رجل بأرض (قيٍّ) (4) فيتوضأ وإلا تيمم فينادي بالصلاة ثم يقيمها ويصلي، إلا أم من جنود الله ما لا يرى طرفاه- أو طرفه" (5). وفي رواية: "أو قطراه". وقد روي مرفوعًا والأصح وقفه.
1714 - الوليد بن النضر، ثنا القاسم بن غصن، عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان، عن سلمان مرفوعًا، وفيه: "لا يرى قطراه، يركعون بركوعه، ويسجدون بسجوده، ويؤمنون على دعائه".
1715 - الخريبي، نا الوليد بن جميع، عن ليلى بنت مالك وعبد الرحمن بن خالد الأنصاري، عن أم ورقة الأنصارية أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "انطلقوا بنا إلى الشهيدة (1) أخرجه النسائي في الكبرى (1/ 207 رقم 10665) من طريق سعيد به.
(2) أبو داود (2/ 4 رقم 1203).
وأخرجه النسائي (2/ 20 رقم 666) من طريق عمرو بن الحارث به.
(3) في "الأصل": جنته، والمثبت من "هـ"، وفي السنن لأبي داود: الجنة.
(4) القيِّ بالكسر والتشديد -فعل من القواء، وهى الأرض القفر الخالية- النهاية (4/ 136).
(5) أخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (4/ 32 رقم 4503) من طريق سليمان التيمي به.

الحديث: 1711 - الجزء: 1 - الصفحة: 401

فنزورها. وأمر أن يؤذن لها ويقام (وتؤم) (1) أهل دارها في الفرائض".
الاكتفاء بأذان الجماعة وإقامتهم
1716 - الأعمش (م) (2)، عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة قالا: "أتينا ابن مسعود في داره فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ قلنا: لا. فقال: قوموا فصلوا. فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة، ثم اقتصا صلاته بهما".
1717 - داود، عن الشعبي، عن علقمة: "صلى ابن مسعود بي وبالأسود بغير أذان ولا إقامة، وربما قال: يجزئنا أذان الحي وإقامتهم".
1718 - حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن يزيد الفقير قال: قال ابن عمر: "إذا كنت في قرية يؤذنه فيها ويقام أجزأك ذلك".
1719 - ابن عيينة، سمعت عمرًا يحدث، عن عكرمة بن خالد أنه سمعه يحدث، عن عبد الله بن واقد "أن ابن عمر كان لا يقيم الصلاة بأرض يقام بها الصلاة، وكان لا يصلي ركعتي الفجر في السفر ولا يدعهما في الحضر".
صحة الصلاة بلا أذان ولا إقامة
1720 - مالك (م) (3) وابن أبي ذئب (خ) (3)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "أن رسول الله صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا- قال ابن أبي ذئب فيه: لم يناد في كل واحدة منهما إلا بإقامة، ولم يسبح بينهما ولا إثر واحدة منهما".
1721 - الوليد بن مسلم، قال الأوزاعي: أخبرني أبو الزبير، عن نافع بن جبير، عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نوازي العدو يوم الخندق، فشغلوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، حتى كان نصف الليل، ثم قام رسول الله فبدأ بالظهر فصلاها، ثم العصر، ثم المغرب، ثم العشاء، يتابع بعضها بعضًا بإقامة إقامة" (4). (1) في "هـ": ويؤم.
(2) مسلم (1/ 378 رقم 534) [26].
وأخرجه النسائي (2/ 183 رقم 1039) من طريق سليمان الأعمش به. وقد أخرجه مسلم (1/ 379 رقم 534) [27 - 28]، والنسائي (2/ 184 رقم 1030)، وفي الكبرى كما في التحفة (7/ 7 رقم 9164) من طرق عن إبراهيم به.
(3) سبق.

الحديث: 1716 - الجزء: 1 - الصفحة: 402

1722 - ابن أبي ذئب (خ) (1)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله: "إذا أقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة، فصلوا ما أدركتم، واقضوا ما فاتكم". ورواه (م) (2) من حديث الزهري.
قال الشافعي: ومن أدرك آخر الصلاة فقد فاته أن يحضر أذانًا وإقامة، ولم يؤذن لنفسه ولم يقم، ولم أعلم مخالفًا أنه إذا جاء المسجد وقد خرج الإمام من الصلاة كان له أن يصلي بلا أذان ولا إقامة.
1723 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا عمر بن قيس، عن عمرو بن دينار قال: "كان ابن عمر يقول: من صلى في مسجد قد أقيمت فيه الصلاة أجزأته إقامتهم". وبهذا يقول الشعبي والنخعي والحسن.
1724 - الثوري، عن يونس، عن أبي عثمان قال: "جاءنا أنس وقد صلينا الفجر، فأذن وأقام ثم صلى بأصحابه". وجاء عن سلمة بن الأكوع في الأذان والإقامة, ثم عن سعيد بن المسيب والزهري.
1725 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، أنا عمارة بن غزية، عن حبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم (3) قال: "سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلًا يؤذن للمغرب، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- مثل ما قال، قال: فانتهى النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد قال: قد قامت الصلاة، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: انزلوا فصلوا المغرب بإقامة ذلك العبد الأسود". هذا مرسل.
قلت: وإبراهيم واه.
باب لا أذان على النساء ولا إقامة
1726 - ابن وهب، أنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: ليس على النساء أذان ولا إقامة".
1727 - يحيى بن حمزة، عن الحكم، عن القاسم، عن أسماء قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس على النساء أذان ولا إقامة، ولا جمعة ولا اغتسال جمعة، ولا تقدمهن أمرأة، ولكن تقوم في وسطهن". الحكم هو ابن عبد الله: ضعيف. ورويناه في الأذان والإقامة عن أنس مرفوعًا، ولم يصح؛ بل الأشبه موقوف. وهو قول الحسن وابن المسيب، وابن سيرين والنخعي. (1) البخاري (2/ 138 رقم 636).
(2) مسلم (1/ 420 رقم 602) [151]. وأخرجه أبو داود (1/ 156 رقم 572)، وابن ماجه (1/ 255 رقم 775) من طرق عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد به.
وأخرجه الترمذي (2/ 149 رقم 327) من طرق عن الزهري، عن أبي سلمة عن أبي هريرة به.
(3) ضبب عليها المصنف للإرسال.

الحديث: 1722 - الجزء: 1 - الصفحة: 403

باب أذان المرأة وإقامتها لنفسها ولصواحبتها
1728 - ابن إدريس، عن ليث، عن عطاء، عن عائشة "أنها كانت تؤذن وتقيم، وتؤم النساء وتقوم وسطهن".
قلت: ليث لين.
1729 - عمرو بن أبي سلمة، سألت ابن ثوبان: هل على النساء إقامة؟ فحدثني أن أباه حدثه قال: سألت مكحولا فقال: إذا أذنّ وأقمن فذلك أفضل، وإن لم يزدن على الإقامة أجزأت عنهن. قال ابن ثوبان: وإن لم يقمن؛ فإن الزهري حدث عن عروة، عن عائشة قالت: "كنا نصلي بغير أذان ولا إقامة". ويروى عن جابر قال: "تقيم المرأة".
1730 - حجاج بن محمد، قال ابن جريج: أخبرني نافع، عن ابن عمر "أنه كان يقول: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة، وليس ينادي بها أحد، فتكلموا يومًا في ذلك فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسًا مثل ناقوس النصارى، وقال بعضهم: بل قرنًا مثل قرن اليهود. فقال عمر: أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله: يا بلال، قم فناد بالصلاة" (1).
قلت: خرجه في أن المرأة لا تؤذن للرجال، ولا دلالة فيه.
القول مثل ما يقول المؤذن
1731 - مالك (خ م) (2)، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد: قال (1) أخرجه مسلم (1/ 285 رقم 377) [1] والنسائي (2/ 3 رقم 626)، والترمذي (1/ 362 رقم 190) من طرق، عن حجاج به. وأخرجه البخاري (2/ 93 رقم 604) من طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج به وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، من حديث ابن عمر.
(2) البخاري (2/ 108 رقم 611)، ومسلم (1/ 288 رقم 383) [10].
وأخرجه أبو داود (1/ 144 رقم 522)، والترمذي (1/ 407 رقم 208)، والنسائي (2/ 23 رقم 673)، وابن ماجه (1/ 238 رقم 720) كلهم من طريق مالك به. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح.

الحديث: 1728 - الجزء: 1 - الصفحة: 404

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمعتم النداء، فقولوا مثل ما يقول المؤذن".
1732 - محمد بن جهضم (م) (1) ثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غزية، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر. فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله. قال: أشهد أن لا إله إلا الله. ثم قال: أشهد أن محمدًا رسول الله. قال: أشهد أن محمدًا رسول الله. ثم قال: حي على الصلاة. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: حي على الفلاح. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: الله أكبر الله أكبر. قال: الله أكبر الله أكبر. ثم قال: لا إله إلا الله. قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة".
1733 - ابن المبارك (خ) (2)، أنا أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف، سمعت أبا أمامة بن سهل يقول: "سمعت معاوية وهو جالس على المنبر أذن المؤذن فقال: الله أكبر الله أكبر. فقال معاوية: الله أكبر الله أكبر. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال معاوية مثل ذلك. فقال: أشهد أن محمدًا رسول الله. فقال معاوية: وأنا. فلما أنقضى التأذين قال: أيها الناس، إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول على هذا المجلس حين أذن المؤذن فقال مثل ما سمعتم من مقالتي".
1734 - هشام الدستوائي (خ) (3)، عن يحيى بن أبي كثير، ثنا محمد بن إبراهيم، ثنا عيسى بن طلحة قال: "دخلنا على معاوية، فنادى المنادي بالصلاة فقال: الله أكبر الله أكبر. فقال معاوية: الله أكبر الله أكبر. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال معاوية: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. قال: أشهد أن محمدًا رسول الله. فقال معاوية: وأنا أشهد أن محمدًا رسول الله. قال يحيى: فحدثنا صاحب لنا أنه لما قال: حي على الصلاة. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: هكذا سمعنا نبيكم -صلى الله عليه وسلم-" (خ م) - خرجه (خ) بدون زيادة يحيى. (1) مسلم (1/ 289 رقم 385) [12].
وأخرجه أبو داود (1/ 145 رقم 527)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 34 رقم 10475) كلاهما من طريق محمد بن جهضم به.
(2) البخاري (2/ 460 رقم 914).
وأخرجه النسائي (2/ 24 رقم 675) من طريق مجمع، عن أبي أمامة بن سهل به مختصرًا.
(3) البخاري (2/ 108 رقم 612).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 446 رقم 11434) من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 1732 - الجزء: 1 - الصفحة: 405

1735 - ثنا إبراهيم بن مهدي (د) (1)، ثنا عليُّ بن مسهر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا سمع المؤذن يتشهد قال: وأنا وأنا".
القول عقيب الأذان
1736 - سعيد بن أبي أيوب (م) (2) وحيوة (م)، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن ابن جبير أنه سمع عبد الله بن عمرو قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا كما يقول، وصلوا عليّ، فإنه ليس أحد يصلي عليّ صلاة إلا صلى الله عليه عشرًا، وسلوا الله لي الوسيلة، فإن الوسيلة منزلة بين الجنة لا تنبغي أن تكون إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكونه، ومن سألها لي حلت عليه شفاعتي يوم القيامة". رواه المقرئ وابن وهب عنهما.
1737 - شعيب بن أبي حمزة (خ) (3)، عن ابن المنكدر، عن جابر: قال رسول الله: "من قال حين يسمع النداء: اللهم إني أسألك بحق هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدًا الوسيلة والفضيلة، وابعثه المقام المحمود الذي وعدته، إنك لا تخلف الميعاد. إلا حلت له شفاعتي".
1738 - الليث (م د) (4)، عن حُكيم بن عبد الله، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا وبمحمد رسولًا وبالإسلام دينًا؛ غفر له". (1) أبو داود (1/ 142 رقم 526).
(2) مسلم (1/ 288 رقم 384) [11].
وأخرجه أبو داود (1/ 144 رقم 523)، والترمذي (5/ 547 رقم 3614)، والنسائي (2/ 25 رقم 678) كلهم من طرق عن حيوة وسعيد يه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (2/ 113 رقم 614).
وأخرجه أبو داود (1/ 146 رقم 529)، والترمذي (1/ 413 رقم 211)، والنسائي (2/ 26 - 27 رقم 680)، وابن ماجه (1/ 239 رقم 732) من طرق عن شعيب بن أبي حمزة به. وقال الترمذي: حديث جابر حديث صحيح حسن غريب.
(4) مسلم (1/ 290 رقم 386) [13]، وأبو داود (1/ 145 رقم 525).
وأخرجه الترمذي (1/ 411 رقم 210)، والنسائي (2/ 36 رقم 679)، وابن ماجه (1/ 238 رقم 721) من طرق عن الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث الليث بن سعد، عن حكيم بن عبد الله بن قيس.

الحديث: 1735 - الجزء: 1 - الصفحة: 406

1739 - عبد الله بن الوليد العدني، ثنا القاسم بن معن (1) (دت) (2)، عن أبي كثير مولى أم سلمة، عن أم سلمة قالت: "علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أقول عند أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك، وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي". كذا في كتابي، وقال غيره عن القاسم: ثنا المسعودي عن أبي كثير. ورواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي كثير، وزاد فيه: "وحضور صلاتك".
قلت: بل رواه عبد الرحمن، عن حفصة بنت أبي كثير، عن أبيها، والطريقان في (د ت).
الدعاء بين الأذان والإقامة
1740 - ابن وهب (د) (3)، عن حُيي، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو "أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن المؤذنين يفضلوننا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. "قل كما يقولون، فإذا انتهيت فسل تعط".
1741 - سفيان (د) (4)، عن زيد العمي، عن أبي إياس، عن أنس، قال رسول الله: "لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة".
1742 - موسى بن يعقوب، نا أبو حازم أن سهل بن سعد أخبره "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: اثنتان لا تردان -أو قلما تردان- الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم [بعضهم] (5) بعضًا". رواه مالك في الموطأ موقوفًا عن أبي حازم، عن سهل قال: "ساعتان تفتح فيهما أبواب السماء وقل داعٍ ترد عليه دعوته: حضرة النداء بالصلاة، والصف في سبيل الله". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (1/ 146 رقم 530)، والترمذي (5/ 536 رقم 3589). وقال الترمذي: هذا حديث غريب إنما نعرفه عن هذا الوجه، وحفصة بنت أبي كثير لا نعرفها ولا أباها.
(3) أبو داود (1/ 142 رقم 534).
قلت: وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 16 رقم 9872) من طريق ابن وهب به.
(4) أبو داود (1/ 144 رقم 521).
وأخرجه الترمذي (1/ 415 رقم 212)، والنسائي في الكبرى (6/ 22 رقم 9897) كلاهما من طريق سفيان به. وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(5) في "هـ" بعضه. وكذا في حاشية "الأصل" ولم يضع علامة صح.

الحديث: 1739 - الجزء: 1 - الصفحة: 407

القول عند الإقامة
1743 - (د) (1) ثنا سليمان بن داود، ثنا محمد بن ثابت، حدثني رجل، عن شهر، عن أبي أمامة -أو عن بعض الصحابة- "أن بلالًا أخذ في الإقامة، فلما قال: قد قامت الصلاة. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أقامها الله وأدامها. وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر في الأذان". قال البيهقي: هذا إن صح شاهد لما استحبه الشافعي من قوله: اللهم أقمها وأدمها، واجعلنا من صالح أهلها عملًا.
1744 - عاصم الأحول، عن أبي عيسى الأسواري قال: "كان ابن عمر إذا سمع الأذان قال: اللهم رب هذه الدعوة المستجاب لها، دعوة الحق وكلمة التقوى، توفني عليها وأحيني عليها، واجعلني من صالح أهلها عملًا يوم القيامة".
الأذان في السفر
1745 - الحذاء (خ) (2) عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- أنا وابن عم لي فقال: إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما". ومر حديث أبي جحيفة في أذان بلال بالأبطح، وحديث أبي قتادة وغيره في أذان بلال منصرفهم من خيبر وغير ذلك.
الاقتصار على الإقامة في السفر
1746 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان لا يزيد على الإقامة في السفر في الصلاة إلا في الصبح، فإنه كان يؤذن فيها ويقيم ويقول: إنما الأذان للإمام الذي يجتمع إليه الناس". (1) أبو داود (1/ 145 رقم 528).
(2) سبق.

الحديث: 1743 - الجزء: 1 - الصفحة: 408

1747 - زهير بن معاوية، عن أخيه الرحيل، عن أبي الزبير: "سألت ابن عمر أؤذن في السفر؟ قال: لمن تؤذن (للفار) " (1).
فهذا الذي قاله ابن عمر يحتمل، لولا حديث أبي سعيد في الأذان في البادية، وحديث أنس في أذان الراعي. وفي ذلك دليل على أن الأذان من سنة الصلاة، ويستدل بحديث ابن عمر على أن تركه في السفر أخف من تركه في الحضر.
1748 - وعن عاصم بن ضمرة، عن علي في المسافر: "إن شاء أذن وأقام، وإن شاء أقام". وبعض الضعفاء رفع حديث ابن عمر.
إفراد الإقامة
1749 - حماد بن زيد (خ) (3)، عن سماك بن عطية، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "أمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة إلا الإقامة".
1750 - (م) (3) ثنا خلف بن هشام، نا حماد بن زيد، أنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "أُمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة".
1751 - عبد الوارث (خ م) (3)، ثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "ذكروا النار والناقوس، وذكروا اليهود والنصارى، فأُمر بلال أن يشفع الأذان". ولفظ (م): "أن يثني الأذان ويوتر الإقامة".
1752 - وهيب (م) (2)، عن الحذاء بنحوه.
1753 - عبد الوهاب (خ م) (2)، نا خالد، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "لما كثر الناس ذكروا أن يعلموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه فذكروا أن [يوقدوا] (3) نارًا أو يضربوا ناقوسًا، فأُمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة". (1) في "هـ": للفارة.
(2) سبق.
(3) في "الأصل": يقدوا، والمثبت من "هـ"، وفي "البخاري": "يوروا" وفي "مسلم: "ينوروا".

الحديث: 1747 - الجزء: 1 - الصفحة: 409

ورواه يحيى بن معين وقتيبة، عن عبد الوهاب بسنده وفيه "أن رسول الله أمر بلالًا بهذا".
1754 - أبان العطار، عن قتادة "أن أنسًا كان أذانه مثنى مثنى، وإقامته مرة مرة".
تثنية قد قامت الصلاة
مر حديث أنس (خ) (1) وفيه: "إلا الإقامة".
1755 - معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "أُمر بلال أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة إلا قوله: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة".
1756 - ابن مهدي، ثنا شعبة، عن أبي جعفر، عن أبي المثنى، عن ابن عمر قال: "كان الأذان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثنى مثنى، والإقامة مرة مرة، غير أن المؤذن إذا قال: قد قامت الصلاة. قاله مرتين".
1757 - أبو النضر، ثنا شعبة، عن أبي جعفر الفراء، سمعت أبا المثنى سمعت ابن عمر يقول: "كان الأذان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثنى مثنى، والإقامة مرة مرة، غير أنه إذا قال: قد قامت الصلاة. ثناها، فإذا سمع الإقامة أحدنا توضأ ثم خرج". رواه غندر وعثمان بن جبلة، عن شعبة، عن أبي جعفر مؤذن مسجد العريان، سمعت أبا المثنى مؤذن مسجد الأكبر.
1758 - ابن راهويه وغيره، أنا إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة قال: "أدركت أبي وجدي يؤذنون هذا الأذان الذي أؤذن، ويقيمون هذه الإقامة، فيقولون (2): إن النبي -صلى الله عليه وسلم- علمه أبا محذورة ... " فذكر الحديث قال: "والإقامة الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله" مرسل.
ورواه يعقوب بن كاسب، عن إبراهيم، سمعت أبي وجدي يحدثان عن أبي محذورة "أنه كان يؤذن للنبي -صلى الله عليه وسلم- فيفرد الإقامة إلا قد قامت الصلاة". (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للإرسال.

الحديث: 1754 - الجزء: 1 - الصفحة: 410

من قال بإفراد قد قامت الصلاة
1759 - ابن المبارك، أنا يونس، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب عن النِّداء قال: "أول من أُريَه في النوم رجل يقال له" عبد الله بن زيد، فقال عبد الله. بينا أنا نائم، إذ أرى رجلًا يمشي وفي يده ناقوس فقلت: يا عبد الله، أتبيع هذا الناقوس؟ فقال: ما تريد إليه؟ فقلت: أريد أن أتخذه للنداء ... " الحديث. وفيه: "قد قامت الصلاة مرة" قال ابن المسيب: "فاستيقظ فأتى رسول الله بالذي أري من ذلك، وأري عمر مثل ذلك، فأقبل حتى أخبر رسول الله وقد سبقه عبد الله فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أمر بالتأذين، فأمر رسول الله بلالًا، فأذن بالأذان ثم بالإقامة" (1).
1760 - إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق قال: ذكر الزهري، عن ابن المسيب، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال: "لما أجمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يضرب بالناقوس يجمع الناس للصلاة، وهو له كاره؛ لموافقة النصارى أطاف بي من الليل وأنا نائم رجل، عليه ثوبان أخضران، في يده ناقوس يحمله، فقلت له: أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ قلت: أدعو به إلى الصلاة. فقال: أفلا أدلك على خير من ذلك؟ فقلت: بلى. فقال: تقول: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر ... " الحديث وفيه: "قد قامت الصلاة مرتين" (1).
ورواه ابن إسحاق بإسناد آخر، هو عند إبراهيم بن سعد أيضًا عنه، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد حدثني أبي بنحوه وفيه: "قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة".
وكذا في حديث الحميدي بإسناده إلى سعد القرظ -أعني قد قامت الصلاة مرة- كحديث يونس عن الزهوي.
قال الحميدي: وثنا إبراهيم بن عبد العزيز قال: "أدركت جدي وأبي وأهلي يقيمون. فذكر الإقامة فرادى وقال: "قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة".
وقال الحميدي: صرنا إلى تثنية قد قامت الصلاة لثبوت ذلك، ولأن إجماع الناس على أهل المدينة بتثنيتهما. (1) تقدم تخريجه.

الحديث: 1759 - الجزء: 1 - الصفحة: 411

من قال بتثنية الإقامة عند (1) ترجيع الأذان
1761 - أبو الوليد وسعيد بن عامر، عن همام، عن عامر الأحول، عن مكحول، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر نحوًا من عشرين رجلًا أذنوا، فأعجبه صوت أبي محذورة قال: قل: الله أكبر الله أكبر. الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح. الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. والإقامة مثل ذلك -لفظ سعيد- وقال الآخر: "والإقامة مثنى مثنى" (2).
ورواه عفان، عن همام وفسر الإقامة مثنى مثنى، وزاد في آخرها: "قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة".
وقد أجمعوا على أن الإقامة ليست كالأذان في عدد الكلمات، إذا كان بالترجيع، فدل على أن المراد به (حسر) (3) الكلمات، وأن تفسيرها وقع من بعض الرواة، وقد قدمناه لمسلم من حديث هشام الدستوائي، عن عامر دون ذكر الإقامة فيه.
1762 - روح بن عبادة قال: قال ابن جريج: أخبرني عثمان بن السائب، عن أم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة قال: "لما رجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من حنين خرجت عاشر عشرة من مكة أطلبهم، فسمعتهم يؤذنون، فقمنا نؤذن نستهزئ بهم، فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: لقد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت، فأرسل إلينا فأذّنّا رجلًا رجلًا، فكنت آخرهم، فقال حين أذنت: تعال. فأجلسني بين يديه، فمسح على ناصيتي، وبارك علي ثلاث مرات، ثم قال: اذهب فأذن عند البيت الحرام. قلت: كيف يا رسول الله؟ فعلمني الأذان كما نؤذن الآن بها: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، (1) كذا في "الأصل" وفي "هـ": و، وفي إحدى نسخ "هـ" كما في الأصل.
(2) أخرجه مسلم (1/ 287 رقم 379) [6] وأبو داود (1/ 137 رقم 502) 4 والنسائى (2/ 4 - 5 رقم 630) والترمذي (1/ 367 رقم 192) وابن ماجه (1/ 235 رقم 709)، كلهم من طريق همام، عن عامر به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) كتب في الحاشية: جنس.

الحديث: 1761 - الجزء: 1 - الصفحة: 412

أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح- الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، في الأولى من الصبح- الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، وعلمني الإقامة مرتين مرتين: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله" (1).قال ابن جريج: أخبرني هذا كله عثمان، عن أم عبد الملك أنها سمعت ذلك من أبي محذورة.
كذا رواه روح.
1763 - وقال حجاج: قال ابن جريج: أخبرني عثمان بن السائب، أخبرني أبي وأم عبد الملك، عن أبي محذورة قال: "لما خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى حنين- وفيه التكبير في أول الأذان أربعًا- وقال: علمني الإقامة مرتين: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة. فذكر كما ترى الإقامة مفردة، وصار قوله: مرتين. إلى لفظة قد قامت. وعليه دل خبر:
1764 - عبد الرزاق، أنا ابن جريج، حدثني عثمان، عن أبيه الشيخ مولى أبي محذورة وأم عبد الملك. وقال في آخره: "وإذا أقمت فقلها مرتين، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة أسمعت". وزاد فيه: "فكان أبو محذورة لا يجز ناصيته ولا يفرقها، لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مسح عليها".
قال ابن خزيمة: الترجيع في الأذان مع تثنية الإقامة من جنس الاختلاف المباح، فمباح أن يؤذن المؤذن فيرجع في الأذان ويثني الإقامة، ومباح أن يثني الأذان ويفرد الإقامة؛ إذ قد صح كلا الأمرين من النبي -صلى الله عليه وسلم-، فأما تثنية الأذان والإقامة فلم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- الأمر بهما.
قال البيهقي في صحة التثنية: في كلمات الإقامة سوى التكبير وكلمتي الإقامة نظر، ففي اختلاف الروايات ما يوهم أن يكون الأمر بالتثنية عاد إلى كلمتي الإقامة، وفي دوام أبي محذورة وأولاده على ترجيع الأذان وإفراد الإقامة، ما يوجب ضعف رواية من روى تثنيتهما، أو يقتضي أن الأمر صار إلى ما بقي عليه هو وأولاده، وسعد القرظ وأولاده في (1) أخرجه أبو داود (1/ 136 رقم 501)، والنسائي (2/ 7 رقم 633) كلاهما من طريق ابن جريج به.

الحديث: 1763 - الجزء: 1 - الصفحة: 413

حرم الله وحرم رسوله إلى أن وقع التغيير في أيام المصريين.
الشافعي قال: أدركت إبراهيم بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة يؤذن كما حكى ابن محيريز -يعني بالترجيع- قال: وسمعته يحدث عن أبيه، عن ابن محيريز، عن أبي محذورة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- معنى ما حكى ابن جريج. قال الشافعي: وسمعته يقيم فيقول: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله. قال الشافعي: وحسبتني سمعته يحكي الإقامة خبرًا كما يحكي الأذان.
الزعفراني عن الشافعي قال: الرواية فيه تكلفٌ، الأذان خمس مرات في اليوم والليلة في المسجدين على رءوس المهاجرين والأنصار، ومؤذنو مكة آل أبي محذورة، وقد أذن أبو محذورة لرسول الله، وعلمه الأذان ثم (ولده) (1) بمكة، وأذن آل سعد القرظ مذ زمن رسول الله بالمدينة وزمن أبي بكر، كلهم حكوا الأذان والإقامة والتثويب وقت الفجر كما قلنا، فإن جاز أن يكون هذا [غلطًا] (3) من جماعتهم والناس بحضرتهم، ويأتينا من طرف الأرض من يعلمنا جاز له أن يسألنا عن عرفة وعن منى، ثم يخالفنا، ولو خالفنا في المواقيت كان أجوز له في خلافنا من هذا الأمر الظاهر المعمول به.
1765 - الوليد بن مسلم: "سألت مالكًا عن السنة في الأذان. فقال: ما تقولون أنتم، وعمن أخذتم الأذان؟ فقلت: أخبرني سعيد بن عبد العزيز وابن جابر وغيرهما، أن بلالًا لم يؤذن لأحد بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأراد الجهاد، فأراد أبو بكر منعه وحبسه، فقال: إن كنت أعتقتني لله فلا تحبسني عن الجهاد، وإن كنت أعتقتني لنفسك أقمت. فخلى سبيله، فكان بالشام حتى قدم عليهم عمر الجابية (3) فسأل المسلمون عمر أن يسأل لهم بلالًا يؤذن لهم، فسأله؛ فأذن لهم يومًا -أو قالوا- صلاة واحدة. قالوا: فلم نر يومًا كان أكثر باكيًا منهم حين (1) في "هـ": ولاه.
(2) في "الأصل": غلط، والمثبت من "هـ".
(3) قرية من أعمال دمشق. معجم البلدان (2/ 106).

الحديث: 1765 - الجزء: 1 - الصفحة: 414

سمعوا صوته؛ ذكرا منهم لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: فنحن نرى -أو نقول- أن أذان أهل الشام عن أذانه يومئذ. فقال مالك: ما أدري ما أذان يوم أو صلاة يوم، أذن سعد القرظ في هذا المسجد في زمان عمر والصحابة متوافرون فيه، فلم ينكره منهم أحد، فكان سعد وبنوه يؤذنون بأذانه إلى اليوم، ولو كان والٍ يسمع مني؛ لرأيت أن يجمع هذه الأمة على أذانهم. فقيل لمالك: فكيف كان أذانهم؟ قال تقول: الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله (1)، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يرجع فيقول أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، حي على الصلاة على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله قال: والإقامة مرة مرة.
[رواه] (2) محمد بن نصر المروزي، عن (الثقة) (3)، عن الوليد، ثم قال محمد: فأرى فقهاء أصحاب الحديث قد أجمعوا على إفراد الإقامة، واختلفوا في الأذان فاختار بعضهم أذان أبي محذورة، منهم مالك، والشافعي، واختار جماعة أذان عبد الله بن زيد. قال المؤلف: منهم الأوزاعي، كان يختار تثنية الأذان وإفراد الإقامة. وإلى إفرادها ذهب ابن المسيب، وعروة، والحسن، وابن سيرين، والزهري ومكحول، وعمر بن عبد العزيز، وطائفة.
ما ورد في تثنية الأذان والإقامة
1766 - الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: حدثنا أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- "أنه عبد الله بن زيد جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا رسول الله رأيت في المنام رجلًا قام على [جذم] (4) حائط فأذن مثنى وأقام مثنى، وقعد قعدة وعليه بردان أخضران". (1) زاد هنا: صلى الله عليه وسلم. وهي مقحمة.
(2) في "الأصل": روى.
(3) كذا في "الأصل" وصرح باسمه في "هـ" وهو أبو الوليد أحمد بن عبد الرحمن القرشي.
(4) في "الأصل": خدم بالخاء المعجمة، وهو تحريف، صوابه جذم بالجيم والذال المعجمة، وجذم الحائط أي أصله، أراد بقية حائط أو قطعة من حائط. النهاية (1/ 252).

الحديث: 1766 - الجزء: 1 - الصفحة: 415

هكذا رواه جماعة عن عمرو.
1767 - عاصم بن عليّ، ثنا المسعودي، ثنا عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن قال: "أحيلت الصلاة ثلاث أحوال ... " فذكر الحديث في رؤيا عبد الله بن زيد، وذكر الأذان مرتين مرتين، ثم قال في آخر أذانه: "لا إله إلا الله. ثم أمهل شيئًا، ثم قام فقال مثل الذي قال غير أنه زاد: قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ". وكذا رواه أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن عمرو، عن عبد الرحمن، عن عبد الله بن زيد.
1768 - حصين بن نمير، نا ابن أبي ليلى، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن، عن ابن زيد بهذا. وكذلك رواه شريك وعباد بن العوام، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى (1) قال: "استشار رسول الله الناس في الأذان" وفيه: "فأذن مثنى مثنى، ثم قعد قعدة، ثم أقام مثنى مثنى" مرسل.
قال البيهقي: لم يذكر عبد الرحمن بن أبي ليلى من حدثه باسمه، ولم يدرك معاذًا ولا عبد الله ابن زيد. كذا قال البيهقي، وقال ابن خزيمة: عبد الرحمن لم يسمع من معاذ ولا من ابن زيد، فغير جائز أن يحتج بخبر غير ثابت على أخبار ثابتة.
وفي الباب أحاديث لا تصح بينت ضعفها في الخلافيات، وحديث ابن أبي ليلى إن صح -وكل حديث يخالفه- فهو بعد رؤيا عبد الله بن زيد فيكون أولى، وفي رؤياه اختلاف فالمدنيون يروونها أن الإقامة مفردة، والكوفيون يروون عنه التثنية، وإسناد المدنيين أصح؛ لاتصاله، ومعه مرسل سعيد بن المسيب.
التثويب في أذان الصبح
1769 - مسدد، نا الحارث بن عبيد، عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبيه، عن جده ... الحديث أنه -صلى الله عليه وسلم- علمه الأذان وفيه: " [فإن] (2) كان في الصبح فقل بعد حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم".
1770 - (د) (3) ثنا الحسن بن علي، نا أبو عاصم وعبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ".
(3) أبو داود (1/ 136 رقم 501) وتقدم تخريجه.

الحديث: 1767 - الجزء: 1 - الصفحة: 416

عثمان بن السائب، أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه وفيه: "الصلاة خير من النوم. في الأولى من الصبح مرتين".
1771 - الأشجعي، عن سفيان، عن أبي جعفر، عن أبي (سلمان) (1)، عن أبي محذورة قال: سمعته يقول: "كنت أؤذن للنبي -صلى الله عليه وسلم- فكنت أقول في الأذان الأول من الفجر، بعد حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله". اسم أبي سلمان: همام المؤذن.
1772 - يونس، عن الزهري، عن حفص بن عمر بن سعد المؤذن "أن سعدًا كان يؤذن لرسول الله قال حفص: فحدثني أهلي أن بلالًا أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليؤذنه بصلاة الفجر فقالوا: إنه نام. فنافى بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم. فأقرت في صلاة الفجر".
1773 - شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري، حدثني سعيد بن المسيب فذكر قصة عبد الله ابن زيد ورؤياه إلى أن قال: "ثم زاد بلال في التأذين: الصلاة خير من النوم، وذلك أن بلالًا بعدما أذن التأذينة الأولى من صلاة الفجر، فنودي النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصلاة، فقيل له: إنه نائم. فأذن بلال بأعلى صوته: الصلاة خير من النوم. فأقرت في التأذين لصلاة الفجر".
1774 - أبو أسامة، ثنا ابن عون، عن محمد عن أنس قال: "من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر: حي على الفلاح. قال: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله". إسناده صحيح.
1775 - عبد الحميد بن أبي العشرين، ثنا الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد أن محمد بن إبراهيم حدثه، عن نعيم بن النحام قال: "كنت مع امرأتي في مرطها في غداة باردة فنادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى صلاة الصبح فلما سمعت قلت: لو قال: ومن قعد فلا حرج. قال: فلما قال: الصلاة خير من النوم. قال: ومن قعد فلا حرج".
1776 - ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان في الأذان الأول بعد الفلاح: (1) في "هـ": سليمان. وهو تصحيف وهو أبو سلمان المؤذن، اسمه همام، من رجال التهذيب.

الحديث: 1771 - الجزء: 1 - الصفحة: 417

الصلاة خير من النوم مرتين". رواه ثقتان عن الثوري عنه.
كراهية التثويب في غير الصبح
1777 - عبد الوهاب الخفاف، أنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (1) قال: "أمر بلال أن يثوب في صلاة الفجر، ولا يثوب في غيرها".
1778 - علي بن عاصم، ثنا عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (1)، عن بلال قال: "أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن لا أثوب إلا في الفجر". فيه إرسال.
1779 - حجاج بن أرطاة، عن طلحة بن مصرف وغيره، عن سويد بن غفلة "أن بلالا كان لا يثوب إلا في القجر فكان يقول في أذانه: حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم". رواه سعدان بن نصر، عن معمر بن سليمان عنه.
1780 - (د) (2) الثوري، ثنا أبو يحيى، عن مجاهد قال: "كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر - أو العصر- قال: أخرج بنا فإن هذه بدعة".
ما روي في حي على خير العمل
1781 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا مالك، عن نافع: "كان ابن عمر يكبر في النداء ثلاثًا، ويشهد ثلاثًا، وكان أحيانًا إذًا قال: حي على الفلاح. قال على إثرها: حي على خير العمل".
1782 - عبيد الله، عن نافع: "كان ابن عمر ربما زاد في أذانه: حي على خير العمل".
1783 - موسى بن داود، نا الليث، عن نافع: "كان ابن عمر لا يؤذن في سفره، وكان يقيم: حي على الصلاة، حي على الفلاح. وأحيانًا يقول: حي على خير العمل". ررواه ابن سيرين، عن ابن عمر أنه كان يقوله في أذانه"، وكذا رواه بشير بن ذعلوق، عن ابن عمر وقال: في السفر.
1784 - حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه "أن علي بن الحسين كان يقول (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (1/ 148 رقم 538).

الحديث: 1777 - الجزء: 1 - الصفحة: 418

في أذانه إذا قال: حي على الفلاح، قال: حي على خير العمل. ويقول: هو الأذان الأول".
1785 - يعقوب بن كاسب، نا عبد الرحمن بن سعد المؤذن، عن عبد الله بن محمد بن عمار، وعمار وعمر ابني حفص بن عمر بن سعد، عن آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال "أنه كان ينادي بالصبح فيقول: حي على خير العمل. فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يجعل مكانها: الصلاة خير من النوم، وترك حي على خير العمل". هذه لم تثبت فيما علم النبي -صلى الله عليه وسلم- بلالًا ولا أبا محذورة؛ فتكره الزيادة في ذلك.
قلت: وقد صارت سمة وشعارًا للإمامية.
الأذان في المنارة
1786 - إبراهيم بن سعد (د) (1)، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير، عن امرأة من بني النجار قالت: "كان بيتي من أطول بيت حول المسجد، فكان بلال يؤذن عليه الفجر، فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر إلى الفجر فإذا رآه تمطى، ثم قال: اللهم إني أحمدك وأستعينك على قريش أن يقيموا دينك. قالت: ثم يؤذن، والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذه الكلمات".
1787 - خالد بن عمرو -واهٍ- ثنا سفيان، عن الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي برزة الأسلمي قال: "من السنة الأذان في المنارة، والإقامة في المسجد". هذا منكر.
لا يؤذن إلا عدل مأمون على الوقت غاض لبصره
1788 - حيوة بن شريح (ت) (2)، عن نافع بن سليمان المكي، عن محمد بن أبي صالح، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، فأرشد الله الإمام، وعفا عن المؤذن". (1) أبو داود (1/ 143 رقم 519).
(2) الترمذي (1/ 403) معلقًا.

الحديث: 1785 - الجزء: 1 - الصفحة: 419

قلت:
1789 - وأخرج (ت) (1) من حديث أبي الأحوص وأبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الإِمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، وأغفر للمؤذنين". قال (ت) (1): وفي الباب عن عائشة، وسهل بن سعد، وعقبة بن عامر حديث أبي هريرة، رواه الثوري وجماعة هكذا عن الأعمش، وروى أسباط ابن محمد، عن الأعمش قال: حدثت عن أبي صالح، عن أبي هريرة. قال (ت) (2): سمعت أبا زرعة يقول: حديث أبي صالح، عن أبي هريرة أصح. وسمعت محمدًا -يعني البخاري- يقول: حديث أبي صالح عن عائشة أصح. وذكر عن ابن المديني أنهما لم يثبتا.
1790 - حسين بن عيسى (د ت) (3)، نا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليؤذن خياركم، وليؤمكم قراؤكم".
قلت: حسين هو أخو سليم القارئ، له مناكير.
1791 - يحيى الحماني، حدثني إبراهيم بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جده، عن أبي محذورة قال رسول الله: "أمناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون".
قلت: يحيى مجروح.
1792 - عبد الوهاب الثقفي، عن يونس، عن الحسن (4) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: المؤذنون أمناء المسلمين على صلاتهم. وذكر معها غيرها".
1793 - حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو، عن صفوان بن سليم (4) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لبني خطمة: اجعلوا مؤذنكم أفضلكم في أنفسكم". والآخر مرسل.
1794 - أبو إسماعيل المؤدب، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس قال: "قدمنا على (1) الترمذي (1/ 402 رقم 207).
(2) (1/ 404).
(3) كذا عزاه المصنف في "الأصل" للترمذي والحديث ليس في جامع الترمذي بل هو في سنن أبي داود (1/ 158 رقم 590)، وابن ماجه (1/ 240 رقم 726)، وانظر تحفة الأشراف.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1789 - الجزء: 1 - الصفحة: 420

عمر، قال: من مؤذنكم؟ قلنا: عبيدنا وموالينا. فقال بيده هكذا يقلبها عبيدنا وموالينا! إن ذلك بكم لنقص شديد لو أطقت الأذان مع الخلّيفا لأذنت".
قلت: يعني أنه لا يتفرغ من أعباء الخلافة، والمؤذن فيريد أن يكون مراقبًا للأوقات مشتغلًا بها.
أذان الأعمى إذا عُرف بالوقت
1795 - مالك (خ) (1)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن بلالًا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم- قال ابن شهاب: وكان أعمى لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت".
1796 - هشام (م) (1)، عن أبيه، عن عائشة "أن ابن أم مكتوم كان مؤذنًا لرسول الله وهو أعمى".
1797 - ابن أبي عروبة، عن مالك بن دينار، عن أبي عروبة "أن ابن الزبير كان يكره أن يكون المؤذن أعمى".
فهذا وما روي عن ابن مسعود محمول على أعمى منفرد لا يكون معه بصير يعلمه بالوقت.
ويكون طيب الصوت
في حديث محمد بن إبراهيم التيمي (د) (2)، عن محمد بن عبد الله بن زيد، أخبرني أبي في قصة رؤياه فقال (د) (2): "قم مع بلال فألق عليه فإنه أندى صوتًا منك". وفي حديث أبي محذورة ما دل على ذلك وقد مضيا.
ترسيل الأذان وحذف الإقامة
1798 - (خ م) (3) ثنا قتيبة، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه أنه أخبره عن أبي سعيد قال: "إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك وباديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء، فإنه لا يسمع مدى صوت الموذن (1) تقدم.
(2) أبو داود (1/ 135 رقم 499). وتقدم تخريجه.
(3) تقدم.

الحديث: 1795 - الجزء: 1 - الصفحة: 421

جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة. قال أبو سعيد: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
قال الشافعي: الترغيب في رفع الصوت يدل على ترتيل الأذان.
1799 - عبد المنعم بن نعيم -واه- (ت) (1) ثنا يحيى بن مسلم البكاء -ضعيف- عن الحسن وعطاء، عن جابر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لبلال: إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت (فأحدر) (2)، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني". قال (ت) إسناده مجهول.
1800 - وبإسناد مظلم عن صبيح بن عمر السيرافي، ثنا الحسين بن عُبيد الله، عن الحسن وعطاء، عن أبي هريرة مرفوعًا "أنه قال لبلال ... " إلى قوله: "حاجته". والأول أشهر.
1801 - مرحوم بن عبد العزيز العطار، عن أبيه، عن أبي الزبير مؤذن بيت المقدس قال لي عمر بن الخطاب: "إذا أذنت فترسل، وإذا أقمت فأحدر". ورواه الأنصاري، عن مرحوم وفيه: "وإذا أقمت فاجذم". قال الأصمعي: الجذم قطع التطويل. وعن عمر "أنه كان يرتل الأذان ويحدر الإقامة".
القرعة على الأذان
1802 - مالك (خ م) (3)، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا".
قال (خ) في إثره: ويذكر أن قومًا اختلفوا في الأذان فأقرع بينهم سعد.
قلت: هذا الحديث دال على كراهية أذان جماعة معًا؛ إذ لو ساغ ذلك لأذنوا جميعهم، ولما احتاجوا إلى الاستهام.
1803 - هشيم، أنا ابن شبرمة قال: "تشاح الناس في الأذان بالقادسية فاختصموا إلى (1) الترمذي (1/ 373 رقم 195). وقال: حديث جابر هذا لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث عبد المنعم وهو إسناد مجهول.
(2) كُتب في حاشية "الأصل": فاجذم.
(3) البخاري (2/ 114 رقم 615)، ومسلم (1/ 325 رقم 437).
وأخرجه الترمذي (1/ 437 رقم 225)، والنسائي (1/ 269 رقم 540) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 1799 - الجزء: 1 - الصفحة: 422

سعد، فأقرع بينهم.
قلت: سنده منقطع.
عدد المؤذنين
1804 - عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- مؤذنان: بلال، وابن أم مكتوم الأعمى فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن بلالًا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم. ولم يكن بينهما إلا أن ينزل هذا ويَرقى هذا".
ورواه عبيد الله أيضًا (م) (2) من طريق ابن نمير عنه، عن القاسم، عن عائشة مرفوعًا.
1805 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة قالت: "كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة مؤذنين: بلال، وأبو محذورة، وابن أم مكتوم".
قال المؤلف: لكن أبو محذورة كان بمكة، والآخران بالمدينة.
1806 - الليث (خ) (3)، عن عقيل، عن الزهري، عن السائب بن يزيد، أخبره "أن التأذين الثالث يوم الجمعة إنما أمر به عثمان حين كثر أهل المدينة، وكان التأذين يوم الجمعة حين يجلس الإمام". فهذا في عدد التأذين لا في المؤذن.
التطوع بالأذان
1807 - حماد بن سلمة، أنا الجريري، عن أبي العلاء، عن مطرف، عن عثمان بن أبي العاص قال: "قلت: يا رسول الله، اجعلني إمام قومي. قال: أنت إمامهم، فاقتد بأضعفهم (1) البخاري (2/ 123 رقم 622، 623)، ومسلم (1/ 287 رقم 380) [7] وسبق تخريجه.
(2) مسلم (1/ 287 رقم 380) [7].
(3) البخاري (2/ 460 رقم 915).
وأخرجه أبو داود (1/ 285 رقم 1087)، والترمذي (2/ 392 رقم 566)، والنسائي (3/ 100 - 101 رقم 1392)، وابن ماجه (1/ 359 رقم 1635) من طرق عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1804 - الجزء: 1 - الصفحة: 423

واتخذ مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا" (1).
رزق المؤذن
قال الشافعي: قد رزق المؤذنين إمام هُدى: عثمان -رضي الله عنه- ثم ذكر حديث الذي زوجه النبي -صلى الله عليه وسلم- امرأة على سورة من القرآن.
1808 - أبو معشر البراء يوسف بن يزيد (خ) (2)، ثنا عبيد الله بن الأخنس، [عن ابن أبي مليكة] (3) عن ابن عباس "أن نفرًا من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مروا بحيٍ من أحياء العرب وفيهم لديغ -أو سليم- فقالوا: هل فيكم من راق فانطلق رجل منهم فرقاه على شاء، فبرأ فلما أتى أصحابه كرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرًا! فلما قدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (3) فأخبره بذلك، فقال: إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله". وروينا عن أبي محذورة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعاه حين قضى التأذين، فأعطاه صرة فيها شيء من فضة".
قلت: إِنما أعطاه يتألفه.
فضل التأذين على الإمامة
1809 - الشافعي، نا إبراهيم بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأئمة ضمناء، والمؤذنون أمناء، فأرشد الله الأئمة، وغفر للمؤذنين".
قال المؤلف لم يسمعه سهيل من أبيه.
1810 - سعيد بن أبي مريم، نا محمد بن جعفر، أخبرني سهيل، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، فأرشد الله الأئمة، وغفر للمؤذنين" (1) أخرجه أبو داود (1/ 146 رقم 531) والنسائي (2/ 23 رقم 672) من طريق حماد به.
(2) البخاري (10/ 209 رقم 5737).
(3) سقطت من "الأصل" والمثبت من "هـ" وصحيح البخاري.

الحديث: 1808 - الجزء: 1 - الصفحة: 424

1811 - محمد بن عبيد وأبو حمزة السكري وعمرو بن عبد الغفار قالوا: نا الأعمش، عن أبي صالح بهذا. زاد أبو حمزة فيه: "فقال رجل: يا رسول الله، لقد تركتنا ونحن نتنافس الأذان بعدك زمانًا. قال: إن بعدكم زمانًا سفلتهم مؤذنوهم".
1812 - أخبرناه أبو طاهر الفقيه، أنا محمد بن الحسين القطان، ثنا أبو الموجه، أنا عبدان، ثنا أبو حمزة بهذا.
والحديث [لم] (1) يسمعه الأعمش من أبي صالح.
1813 - (د) (2) ثنا أحمد بن حنبل، نا ابن فضيل، نا الأعمش، عن رجل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال رسول الله: "الإمام ضامن ... " الحديث.
1814 - (د) (3) نا الحسن بن عليّ، نا ابن نمير، ثنا الأعمش قال: نبئت عن أبي صالح- ولا أُرى إلا قد سمعته منه- عن أبي هريرة: قال رسول الله مثله. وقد مر حديث محمد بن أبي صالح، عن أبيه عن عائشة. وقال (خ) (4): حديثه عن عائشة أصح.
1815 - حفص بن عبد الله، نا إبرأهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: "المؤذن يغفر له (مد) (5) صوته ويصدقه كل رطب ويابس" وسمعته يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة، واغفر للمؤذنين".
1816 - عمار بن رزيق عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: قال رسول الله: "يغفر للمؤذن ... " إلى قوله: "ويابس". وكذا رواه عمرو بن عبد الغفار، ثنا الأعمش.
1817 - سعدويه، ثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "المؤذن يغفر له مدى [صوته] (6)، ويشهد له كل رطب ويابس سمعه".
1818 - محمد بن أبي عدي، عن يونس، عن الحسن (7) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الإمام (1) في "الأصل": فلم. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (1/ 143 رقم 517).
(3) أبو داود (1/ 143 رقم 518).
(4) العلل الكبير (65 رقم 92).
(5) في "هـ": مدى.
(6) سقطت من "الأصل"، والمثبت من "هـ".
(7) ضبب عليها المصنف للإرسال.

الحديث: 1811 - الجزء: 1 - الصفحة: 425

ضامن، والمؤذن مؤتمن، فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين- أو قال: غفر الله للأئمة، وأرشد المؤذنين".
1819 - روح، ثنا حماد بن سلمة، أنا أبو غالب، سمعت أبا أمامة يقول: "المؤذنون أمناء المسلمين، والأئمة ضمناء. قال: والأذان أحب إليّ من الإمامة".
1830 - همام (م) (1) قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضي التأذين أقبل، حتى إذا ثوب بها أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل يخطر بين المرء ونفسه يقول له: اذكر كذا، اذكر كذا. لما لم يكن يذكر من قبل، حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى". وأخرجه (خ) (2) من حديث الأعرج، عن أبي هريرة.
1831 - الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الشيطان إذا سمع النداء بالصلاة أحال -يعني له ضراط- حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس، فإذا سمع الإقامة ذهب حتى لا يسمع صوته، فإذا سكت رجع فوسوس" (3). وحديث سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أدبر وله حُصاص".
1823 - الأعمش (م) (4)، عن أبي سفيان، عن جابر قال رسول الله: "إذا أذن المؤذن هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء وهي من المدينة ثلاثون ميلًا".
1823 - طلحة بن يحيى (م) (5)، حدثني عيسى بن طلحة، سمعت معاوية يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن المؤذنين أطول الناس أعناقًا يوم القيامة". قال ابن أبي داود: (1) مسلم (1/ 292 رقم 389) [20].
(2) البخاري (2/ 101 رقم 608).
وأخرجه مسلم أيضًا من طريق الأعرج (1/ 291 رقم 389) [19]، وأبو داود (1/ 142 رقم 516)، والنسائي (2/ 21 - 22 رقم 670).
(3) أخرجه مسلم (1/ 291 رقم 389) [16]، من طريق الأعمش به. ومن طريق سهيل، عن أبيه به أخرجه مسلم أيضًا (1/ 291 رقم 389) [17].
(4) مسلم (1/ 290 رقم 388) [15].
(5) مسلم (1/ 290 رقم 387) [14].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 240 رقم 725) من طريق طلحة بن يحيى به.

الحديث: 1819 - الجزء: 1 - الصفحة: 426

سمعت أبي يقول: "ليس أعناق تطول، لكن الناس يعطشون يومئذ، وإذا عطش الإنسان انطوت عنقه، والمؤذنون لا يعطشون؛ فأعناقهم قائمة.
1824 - عبد الله بن صالح، حدثني يحيى ين أيوب، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أذّن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له بتأذينه في كل مرة ستون حسنة، وبإقامته ثلاثون حسنة". صححه الحاكم، وله شاهد من حديث ابن لهيعة.
1825 - ابن وهب، أنا ابن لهيعة، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي- عليه السلام- قال ... " فذكره. وقد رواه يحيى بن المتوكل، عن ابن جريج، عمن حدثه، عن نافع، عن ابن عمر.
1826 - إبراهيم بن رستم، نا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من أذّن خمس صلوات وأمّهم إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه" لا أعرفه إلا من حديث إبراهيم.
قلت: قال ابن عدي (1) وغيره: منكر الحديث.
1827 - إسماعيل بن عمرو البجلي، أنا جعفر بن زياد، عن محمد بن سُوقة، عن ابن المنكدر، عن جابر: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يكون الإمام مؤذنًا". إسناده ضعيف بمرة. وقد قال عمر: "لو كنت أطيق الأذان مع الخليفا لأذنت". رووه عن ابن أبي خالد، عن قيس عنه.
فَضيلة أول الوقت
قال الله تعالى: {أقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ} (2)، وقال: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} (3) قال الشافعي: المحافظة على الشيء تعجيله. وقال تعالى: {أقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (4).
1828 - عبد الله بن عمر (د) (5)، عن القاسم بن غنام، عن جدته الدنيا، عن جدته (1) الكامل (1/ 271).
(2) الإسراء، آية: 78.
(3) البقرة، آية: 238.
(4) طه، آية: 14
(3) أبو داود (1/ 115 رقم 426). وأخرجه الترمذي (1/ 319 رقم 170) من طريق عبد الله بن عمر به.

الحديث: 1824 - الجزء: 1 - الصفحة: 427

أم فروة: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- وسئل عن أفضل الأعمال فقال: الصلاة لأول وقتها".
1829 - عثمان بن عمر، نا مالك بن مغول، عن الوليد بن العيزار، عن أبي عمرو الشيباني، عن ابن مسعود: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أي العمل أفضل؟ قال: الصلاة في أول وقتها. قلت: ثم أي؟ قال: "الجهاد في سبيل الله. قلت: ثم أي؟ قال: بر الوالدين". أخرجه ابن خزيمة في مختصر المختصر. وكذلك رواه علي ابن حفص المدائني، عن شعبة، عن عبيد المكتب، عن أبي عمرو، عن رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله.
1830 - شعبة (خ م) (1)، نا سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو قال: "سألنا جابرًا عن وقت صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: كان يصلي الظهر بالهاجرة، ويصلي العصر والشمس حَية، ويصلي المغرب إذا وجبت، ويصلي العشاء إذا أكثر الناس عجل، وإذا قلوا [أخر] (2)، ويصلي الصبح بغلس".
1831 - ابن وهب، أخبرني أسامة أن ابن شهاب أخبره، عن عروة، سمعت بشير بن أبي مسعود، يحدث عن أبيه قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الظهر حين تزول الشمس، وربما أخرها حين يشتد الحر، ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء، قبل أن تدخلها الصفرة، فينصرف الرجل كان الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس، ويصلي المغرب حين تسقط الشمس، ويصلي العشاء حين يسود الأفق، وربما أخرها حتى يجتمع الناس، وصلى الصبح بغلس، ثم صلى مرة أخرى فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك بغلس حتى مات، ثم لم يعد إلى أن يسفر" (3).
1832 - أبو النضر ومعلى قال: نا الليث، عن أبي النضر، عن عمرة، عن عائشة قالت: "ما صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة لوقتها الآخر حتى قبضه الله" هكذا روياه.
1833 - وقال قتيبة: نا الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إسحاق بن عمر (4)، عن عائشة قالت: "ما صلى رسول الله الصلاة لوقتها الآخر مرتين حتى قبضه الله" (5). (1) البخاري (2/ 56 رقم 565)، ومسلم (1/ 446 رقم 646) [233].
وأخرجه أبو داود (1/ 109 رقم 397)، والنسائي (1/ 264 رقم 527) كلاهما من طريق شعبة به.
(2) من "هـ".
(3) تقدم.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أخرجه الترمذي (1/ 328 رقم 174) عن قتيبة به وقال: هذا حديث حسن غريب، وليس إسناده بمتصل.

الحديث: 1829 - الجزء: 1 - الصفحة: 428

منقطع؛ هذا لم يدرك عائشة.
1834 - أحمد بن منيع، نا يعقوب بن الوليد، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال رسول الله: "الوقت الأول رضوان الله، والوقت الآخر عفو الله" (1) قال ابن عدي (2): هذا باطل، يعقوب كذبه أحمد وسائر الحفاظ. وقد روي بأسانيد أخر واهية.
1835 - إبراهيم بن زكريا -هالك- ثنا إبراهيم بن أبي محذورة، حدثني أبي، عن جدي، قال رسول الله: "أول الوقت رضوان الله، وأوسط الوقت رحمة الله، وآخر الوقت عفو الله" إبراهيم: هو ابن عبد العزيز، مشهور.
1836 - إسماعيل بن أبي أويس، نا أبي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: "أول الوقت رضوان الله، وآخر الوقت عفو الله".
تعجيل الظهر في غير الحر
1837 - شعبة (خ د) (3)، عن أبي المنهال، عن أبي برزة: "كان رسول الله يصلي الظهر إذا زالت الشمس، والعصر وإن أحدنا يذهب إلى أقصى المدينة ويرجع والشمس حية، ونسيت المغرب، وكان لا يبالي بتأخير العشاء إلى ثلث الليل. قال: ثم قال: إلى شطر الليل، وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها، وكان يصلي الصبح ويعرف أحدنا جليسه الذي كان يعرفه، وكان يقرأ فيها من الستين إلى المائة".
1838 - شعبة أيضًا (م) (4)، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: "كان رسول الله يصلي الظهر حين تدحض الشمس- يعني تزول".
1839 - عدة، عن الثوري، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "ما رأيت إنسانًا كان أشد تعجيلًا بالظهر من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" ما استثنت أباها ولا (1) أخرجه الترمذي (1/ 321 رقم 172) من طريق أحمد بن منيع به.
(2) "الكامل" لابن عدي (7/ 148 - 149).
(3) البخاري (2/ 27 رقم 541)، وأبو داود (1/ 109 رقم 398).
وأخرجه مسلم (1/ 447 رقم 647) [235]، والنسائي (1/ 246 رقم 495) كلاهما من طريق شعبة به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 222 رقم 674) من طريق عوف الأعرابي عن أبي المنهال به.
(4) مسلم (1/ 432 رقم 618).
وأخرجه أبو داود (1/ 213 رقم 806)، والنسائي (2/ 166 رقم 980)، وابن ماجه (1/ 221 رقم 673) كلهم من طريق شعبة به.

الحديث: 1834 - الجزء: 1 - الصفحة: 429

عمر. ورواه إسحاق الأزرق مرة عن سفيان، فقال: عن "منصور" بدل "حكيم" فوهم.
تأخيرها في شدة الحر
1840 - سفيان (خ) (1)، نا الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة؛ فإن شدة الحد من فيح جهنم، واشتكت النار إلى ربها فقالت: رب أكل بعضي بعضًا، فأذن لها بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر، وأشد ما تجدون من الزمهرير".
1841 - الليث (م) (2)، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة -وفي لفظ: بالصلاة- فإن شدة الحر من فيح جهنم".
1842 - مالك (م) (3)، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "إذا كان الحر فأبردوا عن الصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم، وذكر أن النار اشتكت إلى ربها؛ فأذن لها كل عام بنفسين: نفس في الشتاء، ونفس في الصيف" رواه الشافعي في القديم عن مالك.
1843 - الأعمش (خ) (4)، عن أبىِ صالح، عن [أبي سعيد] (5) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أبردوا بالظهر؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم" وأخرجه (خ) أيضًا من حديث ابن عمر مرفوعًا.
1844 - شعبة (خ م) (6)، أنا أيو الحسن مهاجر، سمعت زيد بن وهب، سمعت أبا ذر يقول: "كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فأراد المؤذن أن يؤذن الظهر، فقال: أبرد، ثم أراد أن يؤذن، فقال: (1) البخاري (6/ 23 رقم 536). وأخرجه النسائي فىِ الكبرى (1/ 465 رقم 1488/ 2) من طريق سفيان به.
(2) مسلم (1/ 430 رقم 615) [180].
وأخرجه أبو داود (1/ 110 رقم 402)، والترمذي (1/ 295 رقم 157) والنسائي (1/ 248 رقم 500)، وابن ماجه (1/ 222 رقم 678) كلهم من طريق الليث به.
وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 432 رقم 617) [186].
(4) البخاري (2/ 23 رقم 538).
(5) في "الأصل": أبي هريرة؛ وهو خطأ، والحديث حديث أبي سعيد الخدري، وهو كذلك في "هـ" (1/ 438) وصحيح البخاري، فلعله سبق قلم حسن المصنف رحمه الله تعالى- وقد أخرجه ابن ماجه (1/ 223 رقم 679) من طريق الأعمش به.
(6) البخاري (2/ 22 رقم 535)، ومسلم (1/ 431 رقم 616) [184].

الحديث: 1840 - الجزء: 1 - الصفحة: 430

أبرد -مرتين أو ثلاثًا- حتى رأينا فيء التلول، ثم قال: إن شدة الحر من فيح جهنم، فإذا أشتد الحر فأبردوا بالصلاة". وكذا قال جماعة عن شعبة: "فأراد المؤذن أن يؤذن".
1845 - وقال غندر (خ م) وغيره، عن شعبة فيه: "أذن مؤذن النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: أبرد أبرد، أو قال: انتظر انتظر". فيه أن الأمر بالإبراد كان بعد التأذين، وأن الأذان كان في أول الوقت.
1846 - الطيالسي، ثنا حماد بن سلمة، عن سماك، عن جابر- قال حماد: وحدثنيه سيار ابن سلامة، عن أبي برزة الأسلمي- قال أحدهما: "كان بلال يؤذن إذا دلكت الشمس- وقال الآخر: إذا دحضت".
1847 - الطيالسي، ثنا شريك، عن سماك، عن جابر بن سمرة: "كان بلال لا يخرم الأذان، وكان ربما أخر الإقامة شيئًا" (1).
وجاء تعجيلها في شدة الحر
1848 - زهير (م) (2)، ثنا أبو إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب قال: "شكونا إلى رسول الله حر الرمضاء، فلم يشكنا. قلت لأبي إسحاق: في تعجيل الظهر؟ قال: نعم".
1849 - خلاد بن يحيى، ثنا يونس بن أبي إسحاق، حدثني سعيد بن وهب، حدثني خباب بن الأرت: "شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرمضاء، فما أشكانا وقال: إذا زالت الشمس فصلوا" (3).
1850 - عباد بن عباد (د) (4)، ثنا محمد بن عمرو، عن سعيد بن الحارث، عن جابر قال: "كنت أصلي الظهر مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فآخذ قبضة من الحصى لتبرد في كفي أضعها لجبهتي أسجد عليها لشدة الحر".
الدليل على أن الإبراد بها ناسخ التعجيل
1851 - أحمد وابن معين، ثنا إسحاق الأزرق، عن شريك، عن بيان، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة، قال: "كنا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر بالهاجرة فقال لنا: "أبردوا (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 236 رقم 713) من طريق محمد بن المثنى عن الطيالسي به.
(3) مسلم (1/ 433 رقم 619). وأخرجه النسائي (1/ 247 رقم 497) من طريق زهير به.
(3) سبق تخريجه.
(4) أبو داود (1/ 110 رقم 399). وأخرجه النسائي (2/ 204 رقم 1081) من طريق عباد بن عباد به.

الحديث: 1845 - الجزء: 1 - الصفحة: 431

بالصلاة؛ فإن شدة الحر من فيح جهنم" (1). قال (ت): سألت محمدًا عن هذا، فعده محفوظًا، وقال: رواه غير شريك. ورواه عن عمر بن إسماعيل بن مجالد (ق) (2)، عن أبيه، عن بيان.
1852 - خلاد بن يحيى، ثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة (3) "أن عمر قدم مكة فسمع صوت أبي محذورة فقال: ويحه! ما أشد صوته، أما يخاف أن ينشق [مريطاؤه] (4) قال: فأتاه يؤذنه بالصلاة، فقال: ويحك، ما أشد صوتك، أما تخاف أن ينشق مريطاؤك. فقال: إنما شددت صوتي؛ لقدومك يا أمير المؤمنين قال: إنك في بلدة حارة، فأبرد على الناس، ثم أبرد -مرتين أو ثلاثًا- ثم أذن، ثم انزل فاركع ركعتين ثم ثوِّب آتك (5) ".
ولا يبلغ بالإبراد آخر الوقت
1853 - ابن المبارك (خ) (6)، عن غالب القطان، عن بكر بن عبد الله المزني، عن أنس قال: "كنا إذا صلينا خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاءً للحر".
1854 - حماد بن سلمة، عن موسى أبي العلاء، عن أنس قال: "كان رسول الله يصلي الظهر في أيام الشتاء وما ندري ما مضى من النهار أكثر أو ما بقي". رواه يوسف القاضي في سننه، ثنا سليمان بن حرب، ثنا حماد.
تعجيل العصر
1855 - مالك (خ م) (7)، عن ابن شهاب، عن أنس: "كنا نصلي العصر ثم يذهب (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 223 رقم 680) من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق به
(2) ابن ماجه (1/ 223 رقم 680).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) من "هـ"، وفي "الأصل": مريطاره.
(5) في "هـ": إقامتك.
(6) البخاري (2/ 29 رقم 542).
وأخرجه الترمذي (2/ 479 رقم 584)، والنسائي (2/ 216 رقم 1116) من طريق ابن المبارك به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (1/ 433 رقم 620) [191]، وأبو داود (1/ 174 رقم 660)، وابن ماجه (1/ 329 رقم 1033) كلهم من طريق بشر بن المفضل، عن غالب القطان به.
(7) البخاري (2/ 35 رقم 551)، ومسلم (1/ 436 رقم 621) [193].
وأخرجه النسائي (1/ 252 رقم 506) من طريق مالك به.

الحديث: 1852 - الجزء: 1 - الصفحة: 432

الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة".
1856 - الليث (م) (1)، عن ابن شهاب، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة حية، ويذهب الذاهب إلى العَوالي والشمس مرتفعة حية". رواه (م) عن ابن رمح.
1857 - و (م د) (1) عن قتيبة جميعًا عن الليث، ورواه كاتب الليث عنه، عن يونس قال: أخبرني ابن شهاب وزاد فيه: قال الزهري: بُعد العَوالي من المدينة: أربعة أميال، أو ثلاثة.
1858 - شعيب (خ) (2)، عن الزهري، أخبرني أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي صلاة العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتيها والشمس مرتفعة، (وبعض) (3) العوالي من المدينة على أربعة أميال". رواه معمر، عن الزهري، فذكر بعد العوالي أنه من قول الزهري، فقال: ميلين وثلاثة، وأحسبه قال: وأربعة.
1859 - جرير، عن منصور، قال: "تذاكرنا عند خيثمة: والشمس بيضاء حية، قال: حياتها أن تجد حرها".
1860 - الليث، عن يزيد بن حبيب، عن أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن عروة، أخبرني بشير بن أبي مسعود، عن أبيه: "رأيت رسول الله يصلي الظهر حين زاغت الشمس وربما أخرها في شدة الحر، والعصر والشمس مرتفعة يسير الرجل حين ينصرف منها إلى ذي الحليفة ستة أميال قبل الغروب".
1861 - شعيب، عن الزهري: "سمعت عروة يحدث عمر بن عبد العزيز في إمارته- وكان عمر يؤخر الصلاة في ذلك الزمان- فقال له عروة: أخر المغيرة بن شعبة صلاة العصر وهو أمير الكوفة، فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري- وهو جد زيد بن الحسن أبو أمه وكان (1) مسلم (1/ 433 رقم 621) [192].
وأخرجه أبو داود (1/ 109 رقم 404)، والنسائي (1/ 253 رقم 507)، وابن ماجه (1/ 223 رقم 682) كلهم من طريق الليث به.
(2) البخاري (2/ 35 رقم 550).
(3) وضع المصنف رحمه الله فوقها علامة: "صح".

الحديث: 1856 - الجزء: 1 - الصفحة: 433

ممن شهد بدرًا- فقال: ما هذا يا مغيرة؟ أما والله لقد علمت، لقد نزل جبريل فصلى فصلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم صلى فصلى النبي -صلى الله عليه وسلم- خمس صلوات، ثم قال: هكذا أمرت. ففزع عمر حين حدثه عروة فقال: اعلم ما تحدث يا عروة، إن جبريل لهو أقام لهم وقت الصلاة. قال عروة: كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه، لقد حدثتني عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي صلاة العصر، والشمس في حجرتها قبل أن تظهر الشمس. فلم يزل عمر بن عبد العزيز من ذلك اليوم يتعلّم وقت الصلاة بعلامة حتى فارق الدنيا" (1).
1862 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب "أن عمر بن عبد العزيز أخر الصلاة يومًا ... " الحديث.
1863 - وقال يونس والليث، عن الزهري: "والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها".
1864 - وقال ابن عيينة، عن الزهري: (والشمس طالعة في حجرتي لم يظهر الفيء بعد".
1865 - أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "كان رسول الله يصلي العصر والشمس في قعر حجرتي" (2).
1866 - أبو معاوية، ثنا هشام: "والشمس في قعر حجرتي طالعة".
قال الشافعي: حجر أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- في موضع منخفض من المدينة وليست بالواسعة، وذلك أقرب لها من أن ترتفع الشمس منها في أول وقت العصر.
1867 - عمرو بن الحارث (م) (3)، عن يزيد بن أبي حبيب، أن موسى بن سعد حدثه، عن حفص بن عبيد الله، عن أنس قال: "صلى لنا (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العصر، فلما انصرف أتاه رجل من بني سلمة، فقال: يا رسول الله، إنا نريد أن ننحر جزورًا لنا، ونحن نحب أن (1) سبق تخريجه.
(2) أخرجه البخاري (2/ 31) تعليقًا من طريق أبي أسامة به.
(3) مسلم (1/ 435 رقم 624).
(4) في "هـ": بنا.

الحديث: 1862 - الجزء: 1 - الصفحة: 434

تحضرها. قال: نعم. فانطلق وانطلقنا معه، فوجدنا الجزور لم تنحر، فنحرت، ثم قطعت، ثم طبخ منها، ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس".
1868 - الأوزاعي (خ م) (1)، ثنا أبو النجاشي، حدثني رافع بن خديج قال: "كنا نصلي مع رسول الله صلاة العصر ثم ننحر الجزور، فتقسم عشر قسم، ثم تطبخ فنأكل لحمًا نضيجًا قبل أن تغيب الشمس". فهذا يوضح خطأ ما رواه ابن نفيع الكلابي، عن ابن رافع بن خديج، عن أبيه "أن رسول الله كان يأمرهم بتأخير العصر". ضعفه الدارقطني.
1869 - مالك (خ م) (2)، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس: "كنا نصلي العصر، ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف، فيجدهم يصلون العصر".
1870 - فليح، عن عثمان بن عبد الرحمن أن أنسًا أخبره "أن رسوله الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي العصر بقدر ما تنحر الجزور، ثم (نُعَضّبها) (3) لغروب الشمس، وقدر أن يذهب إلى بني حارثة ابن الحارث، فيرجع قيل غروب الشمس.
كراهية تأخير العصر
1871 - ابن المبارك (خ م) (4)، أنا أبو بكر بن عثمان بن سهل، سمعت أبا أمامة يقول: "صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر، ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس، فوجدناه يصلي العصر فقلت: يا عم، ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر وهذه صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التي كنا نصلي معه".
1872 - إسماعيل بن جعفر (م) (5) ومالك (د) (6) -وهذا لفظه- عن العلاء بن (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 33 رقم 548)، ومسلم (1/ 434 رقم 621) [194].
وأخرجه النسائي (1/ 252 رقم 506) من طريق مالك به.
(3) كذا في "الأصل" وفي "هـ": نعضها.
(4) البخاري (2/ 33 رقم 549)، ومسلم (1/ 434 رقم 623).
وأخرجه النسائي (1/ 253 رقم 509) من طريق أبي بكر بن عثمان به.
(5) مسلم (1/ 434 رقم 622) [195].
(6) أبو داود (1/ 110 رقم 413).

الحديث: 1868 - الجزء: 1 - الصفحة: 435

عبد الرحمن قال: "دخلنا على أنس بن مالك بعد الظهر، فقام يصلي العصر، فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: تلك صلاة المنافقين، تلك صلاة المنافقين، يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس، فكانت بين قرني شيطان -أو على قرن شيطان- قام فنقرها أربعًا لا يذكر الله فيها إلا قليلًا". وفي حديث إسماعيل، عن العلاء: "أنه دخل على أنس بالبصرة وداره بجنب المسجد" وفيه: "فقلنا: إنما انصرفنا الساعة من الظهر".
1873 - هشام الدستوائي (خ) (1)، ثنا يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي المليح قال: "كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال: بكروا بصلاة العصر، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من ترك صلاة العصر حبط عمله".
خالفه الأوزاعي، فروى عيسى بن يونس عنه، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عن بريدة الأسلمي قال: كان رسول -صلى الله عليه وسلم- في بعض غزواته فقال: بكروا بالصلاة في اليوم الغيم، فإنه من ترك صلاة العصر حبط عمله" (2).
قلت: أخرجه من حديث الوليد، عن الأوزاعي.
1874 - مالك (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذي تفوته صلاة العصر، كأنما وتر أهله وماله". = وأخرجه الترمذي (1/ 301 رقم 160)، والنسائي (1/ 254 رقم 511) كلاهما من طريق إسماعيل به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(1) البخاري (2/ 39 رقم 553).
وأخرجه النسائي (1/ 236 رقم 474) من طريق هشام الدستوائي به.
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 227 رقم 694) من طريق الأوزاعي به.
(3) البخاري (2/ 37 رقم 552)، ومسلم (1/ 435 رقم 626) [200].
وأخرجه أبو داود (1/ 113 رقم 414)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (6/ 213 رقم 8345)، كلاهما من حديث مالك به.

الحديث: 1873 - الجزء: 1 - الصفحة: 436

1875 - ابن عيينة (م) (1)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كان فاتته العصر فكأنما وتر أهله وماله". قال ابن المديني قلت لسفيان: فإن ابن أبي ذئب يسنده، عن نوفل بن معاوية، سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: سمعته منه ووعاه قلبي وحفظته كما أنك هاهنا. وكذلك رواه معمر وعمرو بن الحارث وإبراهيم بن سعد، عن الزهري.
1876 - أبن أبي فديك وغيره، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن نوفل بن معاوية الديلي، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من فاته الصلاة فكأنما وتر أهله وماله". قال الزهري: وبلغني أن ابن عمر قال: قال رسول الله: "من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله". رواه أبو داود الطيالسي، عن ابن أبي ذئب: "وفيه فذكرت ذلك لسالم فقال: حدثني أبي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من ترك صلاة العصر ... ".
1877 - صالح (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن ابن مطيع بن الأسود، عن نوفل بن معاوية في الفتن ... الحديث وفيه: ومن الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر أهله وماله". وقد رواه عراك، عن مالك، عن ابن عمر ونوفل معًا، إما بلاغًا أو سماعًا.
1878 - مالك، عن هشام، عن أبيه (3): "أن عمر كتب إلى أبي موسى: أن صل العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ، وأن صل العتمة ما بينك وبين ثلث الليل، فإن أخرت فإلى شطر الليل، ولا تكن من الغافلين".
1879 - مالك، عن نافع (3): "أن عمر كتب إلى عماله: إن أهم أمركم عندي الصلاة، من حفظها أو حافظ عليها حفظ دينه، ومن ضيعها فهو لما سواها أضيع، ثم كتب: أن صلوا (1) مسلم (1/ 436 رقم 626) [200].
وأخرجه النسائي (1/ 254 - 255 رقم 512)، وابن ماجه (1/ 224 رقم 685)، كلاهما من طريق ابن عيينة به.
(2) البخاري (6/ 708 رقم 3602)، ومسلم (4/ 2212 رقم 2886) [11].
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 1875 - الجزء: 1 - الصفحة: 437

الظهر إذا كان الفيء ذراعًا إلى أن يكون ظل أحدكم مثله، والعصر والشمس بيضاء نقية، قدر ما يسير الراكب فرسخين أو ثلاثة، والمغرب إذا غربت الشمس، والعشاء إذا غاب الشفق إلى ثلث الليل، فمن نام فلا نامت عينه، والصبح والنجوم بادية مشتبكة، فمن نام فلا نامت عينه".
1880 - يحيى القطان، عن زياد بن لاحق، حدثتني تميمة بنت سلمة "أنها أتت عائشة في نسوة من الكوفة فقلنا: يا أم المؤمنين، نسألك عن مواقيت الصلوات. قالت: اجلسن فجلسنا، فلما كانت الساعة التي يدعونها نصف النهار قامت فصلت بنا -وهي قائمة وسطنا- فلما انصرفت قلت لها: يا أم المؤمنين، إنا ندعو هذه في بلادنا نصف النهار. قالت: هذه صلاتنا آل محمد -صلى الله عليه وسلم-، ثم جلسنا، فلما كانت الساعة التي تدعونها بين الصلاتين صلت بنا العصر، فقلنا لها: إنا ندعو هذه في بلادنا بين الصلاتين. قالت: هذه صلاتنا آل محمد، إنا آل محمد لا نصلي الصفراء. قالت: ثم جلسنا، فلو كان غير عائشة لظننا أنها قد صلت المغرب قبل أن تحب، ولكن قد عرفت أن عائشة لا تصلي إلا عند الوقت حين وجبت، وجهرت بالقراءة في المغرب واستأذن عليها نسوة من أهل الشام فقالت: لا تأذني لهن صواحب الحمامات".
قلت: . لا رواية لزياد وتميمة في السنن، وزياد صدوق روى عنه أيضًا أبو نعيم. وهذا من سنن يوسف القاضي، عن المقدمي، عن يحيى.
تعجيل صلاة المغرب
1881 - الثوري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن حكيم بن عباد، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "أمني جبريل عند البيت مرتين ... " (1) الحديث. وقال: في المغرب في اليومين جميعًا: "وصلى بي المغرب حين أفطر الصائم".
1882 - يزيد بن أبي عبيد (خ م) (2)، عن سلمة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي المغرب إذا (1) أخرجه أبو داود (1/ 107 رقم 393) من طريق الثوري به.
وأْخرجه الترمذي (1/ 278 رقم 149) من طريق أبن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث به، وقال: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(2) تقدم.

الحديث: 1880 - الجزء: 1 - الصفحة: 438

غربت الشمس وتوارت بالحجاب".
1883 - الأوزاعي (خ م) (1)، حدثني أبو النجاشي، حدثني رافع بن خديج: "كنا نصلي مع رسول الله المغرب، فينصرف أحدنا وهو يرى مواضع نبله".
1884 - موسى بن إسماعيل، ثناحماد، ثنا ثابت، عن أنس قال: "كنا نصلي المغرب مع رسول الله، ثم نرمي فيرى أحدنا موضع سهمه". غريب.
1885 - يحيى ين معين، ثنا بشر بن السري، ثنا زكريا بن إسحاق، عن الوليد بن عبد الله ابن أبي سميرة، حدثني أبو طريف "أنه كان شاهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو محاصر لأهل الطائف، فكان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانًا رمى نبله أبصر مواقع نبله". يريد بها صلاة المغرب.
1886 - الكديمي، ثنا عُبيد بن عقيل، نا زكريا بن إسحاق، عن الوليد، عن أبي طريف الهذلي قال: "حاصرنا مع رسول الله الطائف ... " بنحوه.
1887 - الأعمش (م) (2)، عن عمارة بن عمير، عن أبي عطية الوادعي قال: "دخلت مع مسروق على عائشة فقال لها مسروق رجلان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، كلاهما لا يألو عن الخير، أحدهما يعجل الإفطار والمغرب، والآخر يؤخرهما قالت: أيهما الذي يعجلهما؟ قال: ابن مسعود. قالت: هكذا كان يصنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
1888 - أبو أسامة، عن يزيد، عن أبي بردة قال: "أقبلت من الجبّان، فمررت في جعفى وأنا أقول الآن وجبت الشمس، فمررت بسويد بن غفلة عند مسجدهم فقلت: أصليتم؟ فقال: نعم. فقلت: ما أراكم إلا قد عجلتم قال: كذلك كان عمر يصليها".
1889 - يونس ومالك، عن ابن شهاب، أخبرني حميد بن عبد الرحمن "أن عمر وعثمان (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 771 رقم 1099).
وأخرجه أبو داود (2/ 305 رقم 2354)، والترمذي (3/ 83 رقم 702)، والنسائي (4/ 144 رقم 2160). كلهم عن طريق الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1883 - الجزء: 1 - الصفحة: 439

كانا يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود قبل أن يفطرا، ثم يفطران بعد الصلاة".
1890 - أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن الأسود قال: "كان عبد الله يصلي المغرب حين تغرب الشمس وقال: هذا والذي لا إله غيره وقت هذه الصلاة".
كراهية تأخير المغرب
1891 - ابن وهب، حدثني عبد الله بن الأسود القرشي، أن يزيد بن خصيفة حدثه عن السائب بن يزيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لاتزال أمتي على الفطرة ما صلوا المغرب قبل طلوع النجوم".
1892 - عباد بن العوام، عن عمر بن إبراهيم، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن العباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تزال أمتي على الفطرة، ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم".
قلت: أخرجه (ق) (1) بدون ذكر معمر، وقال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر.
1893 - الليث (م) (2)، حدثني خير بن نعيم، عن أبي هبيرة السبائي، عن أبي تميم الجيشاني، عن أبي بصرة قال: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العصر بالمخمّص فقال: إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها أوتي أجره مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. قال الليث: والشاهد النجم". قال البيهقي: لا يجوز ترك الأحاديث الصحيحة لهذا، إنما المقصود به نفي التطوع بعدها، لا بيان وقت المغرب.
من قال بتعجيل العشاء
1894 - أبو عوانة، عن أبي بشر، عن بشير بن ثابت، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير قال: "أنا أعلم الناس بوقت العشاء، كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليها لسقوط القمر لثالثة" (3).
1895 - حماد بن سلمة، ثنا علي بن زيد، عن الحسن، عن أبي بكرة قال: "أخر رسول الله العشاء تسع ليالي إلى ثلث الليل. فقال أبو بكر: يا رسول الله لو أنك عجلت هذه الصلاة (1) ابن ماجه (1/ 225 رقم 689).
(2) مسلم (1/ 568 رقم 830). وأخرجه النسائي (1/ 259 رقم 521) من طريق الليث به.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 114 رقم 419)، والنسائي (1/ 264 رقم 529)، والترمذي (1/ 306 رقم 165) من طريق أبي عوانة به.

الحديث: 1890 - الجزء: 1 - الصفحة: 440

لكان أمكن لقائمنا" -وفي رواية: لكان أمثل لقيامنا- من الليل. فعجل بعد ذلك". علي: ليس بالقوي.
1896 - شعبة (خ م) (1)، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو: "سألنا جابرًا عن وقت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقاله: كان يصلي الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس حية، والمغرب إذا غربت الشمس، والعشاء إذا كثر الناس عجل، وإذأ قلوا أخر، والصبح بغلس".
من استحب تأخير العشاء
1897 - عبد الرزاق (خ م) (2)، أنا ابن جريج، قلت لعطاء: "أي حين أحب إليك أن أصلي العشاء التي يقولها الناس العتمة إمامًا وخلوًا؟ قال: سمعت ابن عباس يقول: أعتم نبي الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة العشاء، حتى رقد الناس واستيقظوا، ورقدوا واستيقظوا، فقام عمر فقال: الصلاة. فخرج نبي الله حتى أنظر إليه الآن يقطر رأسه ماءً، واضعًا يده على شق رأسه فقال: لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يصلوها كذلك فاستثبت عطاء: كيف وضع النبي -صلى الله عليه وسلم- يده على رأسه كما أنبأه ابن عباس، فبدّد لي عطاء بين أصابعه (شيئًا) (3) من تبديد، ثم وضع أطراف أصابعه على فرق الرأس، ثم ضمها يمرها كذلك، على الرأس حتى مست إبهامه طرف الأذن مما يلي الوجه، ثم على الصدغ وناحية اللحية لا يقصر، ولا يبطش بشيء إلا كذلك، قلت لعطاء: كم [ذكر لك] (4) أخرها النبى -صلى الله عليه وسلم- ليلتئذ؟ قال: لا أدري. قال عطاء: فأحب إليّ أن يصليها إمامًا وخلوًا مؤخرة، كما صلاها النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلتئذ. قال: فإن شق عليك خلوًا أو على الناس في الجماعة [وأنت] (5) إمامهم فصلها وسطة، لا معجلة ولامؤخرة".
1898 - ابن جريج (خ م) (6)، أخبرني نافع، ثنا عبد الله "أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- شغل عن الصلاة ليلة فلم يخرج حتى رقدنا ثم استيقظنا، ثم رقدنا ثم استيقظنا، فخرج علينا وقال: ليس أحد من أهل الأرض ينتظر هذه الصلاة غيركم". (1) تقدم. ومحمد بن عمرو: هو ابن الحسن بن علي بن أبي طالب.
(2) البخاري (2/ 60 رقم 570 - 571)، ومسلم (1/ 444 رقم 642) [225].
وأخرجه النسائي (1/ 266 رقم 532) من طريق ابن جريج به.
(3) تكررت "بالأصل".
(4) في "هـ": ذلك.
(5) في "الأصل": أن. والمثبت من "هـ".
(6) تقدم.

الحديث: 1896 - الجزء: 1 - الصفحة: 441

1899 - جرير (م) (1)، عن منصور، عن الحكم، عن نافع، عن ابن عمر قال: "مكثنا ليلة ننتظر رسول الله لعشاء الآخرة، فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل أو بعده، فقال حين خرج: إنكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم، ولولا أن يثقل على أمتي لصليت بهم هذه الصلاة الساعة قال: ثم أمر المؤذن فأقام ثم صلى".
1900 - ابن جريج (م) (2)، أخبرني مغيرة بن حكيم؛ عن أم كلثوم بنت أبي بكر أخبرته، عن عائشة قالت: "أعتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة بالعشاء حتى ذهب عامة الليل، وحتى نام أهل المسجد قالت: ثم خرج إليهم فصلى بهم وقال: إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي".
1901 - عوف (خ) (3) ثنا أبو المنهال (م) (3) قال: "انطلقت مع أبي إلى أبي برزة الأسلمي، فقال له أبي: حدثنا كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي المكتوبة؟ قال: كان يصلي الهجير حين تدحض الشمس، والعصر فيرجع أحدنا إلى أهله في أقصى المدينة والشمس حية -ونسيت ما قال في المغرب- وكانه يستخب أن يؤخر العشاء وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدهاء وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف أحدنا جليسه، ويقرأ من الستين إلى المائة".
1902 - علي بن عاصم، أنا داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "أخر رسول الله العشاء إلى قريب من شطر الليل، ثم خرج فصلى بهم ... " الحديث. كذا رواه عدّة من الحفاظ، عن داود. ورواه أبو معاوية عنه فقال: عن جابر بدل أبي سعيد.
1903 - حريز بن عثمان، عن راشد بن سعد، عن عاصم بن حميد السكوني، عن معاذ قال: " (بقينا) (4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لصلاة العتمة ليلة، فتأخر بها حتى ظن الظان أن قد صلى، أو ليس بخارج، ثم إنه خرج بعد فقال له قائل: يا نبي الله، لقد ظننا أنئه قد صليت أولست بخارج فقال: أعتموا بهذه الصلاة, فإنكم قد فضلتم بها على سائر الأمم، ولم تصلها أمة قبلكم" (5). (1) مسلم (1/ 442 رقم 639) [220].
وأخرجه أبو داود (1/ 114 رقم 420)، والنسائي (1/ 267 رقم 537) كلاهما من طريق جرير به.
(2) مسلم (1/ 442 رقم 638) [219]. وأخرجه النسائي (1/ 267 رقم 536) من طريق ابن جريج به.
(3) تقدم.
(4) كتب بحاشية "الأصل": أي انتظرنا، وانظر النهاية (1/ 147).
(5) أخرجه أبو داود (1/ 114 رقم 421) من طريق حريز به.

الحديث: 1899 - الجزء: 1 - الصفحة: 442

1904 - ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس: "يستحب تأخير العشاء، ويقرأ {وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ} (1) ".
كراهية النوم قبلها والحديث بعدها في غير طاعة
1905 - عن أبي برزة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "أكره النوم قبلها والحديث بعدها، يعني العشاء" (2).
1906 - العقدي، أنا عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ما نام رسول الله قبلها ولا سمر بعدها - يعني العشاء الآخرة" (3).
1907 - معاوية بن صالح، عن أبي حمزة، عن عائشة: "ما رأيت رسول الله نائمًا قبل العشاء، ولا لاغيًا بعدها، إمّا ذاكرًا فيغنم، وإمّا نائمًا فيسلم".
1908 - العطاردي، نا ابن فضيل، بن عطاء بن السائب، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال: " (جدب) (4) لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- السمرَ بعد صلاة العتمة" (5).
1909 - الثوري، عن منصور، عن خيثمة، عمن سمع ابن مسعود يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا سمر بعد الصلاة إلا لمصل أو مسافر".
1910 - الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "جاء رجل إلى عمر، وهو بعرفة فقال: يا أمير المؤمنين، جئت من الكوفة، وتركت بها رجلًا يملي المصاحف عن ظهر قلبه، فغضب عمر حتى انتفخ وكاد يملأ ما بين شعبتي الرحل ثم قال: ويحك من هو؟ قال: ابن مسعود. فمازال يطفأ ويسر الغضب حتى عاد إلى حاله التي كان عليها ثم قال: ويحك والله ما (1) هود، آية: 114.
(2) أخرجه البخاري (2/ 59 رقم 568)، وأبو داود (4/ 263 رقم 4849)، والترمذي (1/ 312 - 313 رقم 168)، وابن ماجه (1/ 229 رقم 701) من طرق عن أبي برزة به، وقال الترمذي: حديث أبي برزة حديث حسن صحيح.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 230 رقم 703) من طريق العقدي به.
(4) في "هـ": حدث. وهو خطأ، وجدب: أي ذمه وعابه. النهاية (1/ 243).
(5) أخرجه ابن ماجه (1/ 230 رقم 703) من طريق محمد بن فضيل به.

الحديث: 1904 - الجزء: 1 - الصفحة: 443

أعلمه بقي أحد من المسلمين هو أحق بذلك منه، سأحدثك عن ذلك، كان رسول الله لا يزال يسمر في الأمر من أمر المسلمين عند أبي بكر، وإنه سمر عنده ذات ليلة وأنا معه، حتى خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخرجنا نمشي معه، فإذا رجل قائم يصلي في المسجد، فقام رسول الله يستمع قراءته، فلما أعيانا أن نعرف من الرجل قال رسول الله: من سره أن يقرأ القرآن غضًا كما أنزل فليقرأ على قراءة ابن أم عبد. ثم جلس الرجل فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول له: سل تعطه. قال عمر فقلت: لأغدون إليه فلأبشرنه، فغدوت لأبشره فوجدت أبا بكر سبقني إليه فبشره، ووالله ما سابقته إلى خير قط إلا سبقني إليه" (1)، رواه هكذا جماعة عن الأعمش.
1911 - وقال عفان، ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا الحسن بن عبيد الله، ثنا إبراهيم، عن علقمة، عن القرثع، عن قيس -أو ابن قيس رجل من جُعفي- عن عمر قال: "مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا معه على ابن مسعود وهو يقرأ ... " الحديث. ولم يذكر قصة السمر.
1912 - الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن ابن مسعود: "كنا عند وسول الله ذات ليلة حتى (أكرينا) (2) ثم وجعنا إلى أهالينا، فلما أصبحنا غدونا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: عرض علي الأنبياء بأممها وأتباعها ... " الحديث.
1913 - شعيب (خ م) (3)، عن الزهري، أخبرني سالم وأبو بكر بن أبي حثمة أن عبد الله قال: "صلى رسول الله صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام فقال: أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد. قال ابن عمر: فوهل الناس في مقالة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى ما يتحدثون من هذه الأحاديث عن مائة سنة، وإنما قال: لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد، يريد بذلك أنها تخرم ذلك القرن". (1) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 71 رقم 8256)، والترمذي (1/ 315 رقم 169) كلاهما من طريق الأعمش به، وقال الترمذي: حديث عمر حديث حسن.
(2) في "هـ": أكثر بالحديث.
(3) البخاري (2/ 88 رقم 601)، ومسلم (4/ 1966 رقم 2537).
وأخرجه أبو داود (4/ 125 رقم 4348)، والترمذي (4/ 451 رقم 2251)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (5/ 393 رقم 6934) من طرق عن معمر عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 1911 - الجزء: 1 - الصفحة: 444

تعجيل صلاة الصبح
1914 - عقيل (خ) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن نساء من المؤمنات كن يشهدن صلاة الفجر مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- متلفعات في مروطهن، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين تقضى الصلاة، ولا يعرفهن أحد من الغلس".
1915 - ابن عيينة (م) (2)، عن الزهري، فذكر نحوه.
1916 - مالك (خ م) (3)، عن يحيى بن سعيد، عن [عمرة] (4) عن عائشة، قالت: "إن كان رسول الله ليصلي الصبح فينصرفن النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس".
1917 - فليح (خ) (د)، نا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الصبح فينصرف ونساء المؤمنين متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس".
1918 - من حديث أبي المنهال سيار (خ م) (6)، عن أبي برزة: "وكان -صلى الله عليه وسلم- ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه، وكان يقرأ بالستين إلى المائة".
1919 - شعبة (خ م) (6)، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو بن حسن، قال: "كان الحجاج يؤخر الصلاة فسألت جابرًا فقال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي الظهر إذا زالت الشمس، والعصر والشمس حيّة، والمغرب إذا غابت، والعشاء إذا رأى في الناس قلة أخّر، وإن رأى فيهم كثرة عجّل، والصبح بغلس". وفي حديث أبي مسعود عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ثم (1) البخاري (2/ 65 رقم 578).
(2) مسلم (1/ 445 رقم 645) [230].
وأخرجه النسائي (1/ 271 رقم 546)، وابن ماجه (1/ 220 رقم 669) كلاهما من طريق ابن عيينه به.
وأخرجه مسلم (1/ 446 رقم 645) [231] من طريق يونس، عن ابن شهاب بنحوه.
(3) البخاري (2/ 406 رقم 869)، ومسلم (1/ 446 رقم 645) [232].
وأخرجه أبو داود (1/ 115 رقم 423)، والترمذي (1/ 287 - 288 رقم 153)، والنسائي (1/ 271 رقم 545) من طريق مالك به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
(4) في "الأصل": عميرة - وهو تحريف.
(5) البخاري (2/ 408 رقم 872).
(6) تقدم.

الحديث: 1914 - الجزء: 1 - الصفحة: 445

صلى الصبح بغلس، ثم صلاها يومًا فأسفر بها، ثم لم يعد بعد إلى الإسفار حتى قبضه الله".
1920 - ابن أبي عروبة (خ) (1)، عن قتادة، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وزيد بن ثابت تسحرا، فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله إلى الصلاة فصلى، قلت لأنس: [كم] (2) كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة؟ فقال: قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية".
1921 - همام (خ م) (13، عن قتادة، عن أنس "أن زيد بن ثابت حدثه، أنه تسحر مع رسول الله قال: ثم خرجت إلى الصلاة، قلت لزيد: كم كان بين ذلك؟ قال: قدر خمسين آية أو ستين آية". ولفظ (خ): "أنهم تسحروا مع رسول الله ثم قاموا".
1922 - سليمان بن بلال (خ) (4)، عن أبي حازم، عن سهل: "كنت أتسحر في أهلي ثم أبكر سرعة أن أدرك صلاة الصبح مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
1923 - الأوزاعي، ثنا نهيك بن يريم، حدثني مغيث بن سمي قال: "صليت مع ابن الزبير صلاة الفجر بغلس وكان يسفر بها، فلما سلم قلت لعبد الله بن عمر: ما هذه الصلاة؟ وهو إلى جانبي، فقال: هذه صلاتنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر، فلمّا قتل عمر أسفر بها عثمان" قال البخاري: هو حديث حسن.
1924 - ابن أبي ذئب، عن مسلم بن جندب، عن الحارث بن عمرو الهذلي "أن عمر كتب إلى أبي موسى: كتبت إليك في الصلاة وأحق ما تعاهد المسلمون من دينهم، وقد رأيت رسول الله كيف كان يصلي، حفظت من ذلك ما حفظت ونسيت من ذلك ما نسيت، فصلى الظهر بالهاجرة، والعصر والشمس حية، والمغرب حين حل فطر الصائم، والعشاء ما لم يخف رقاد الناس، والصبح بغلس وأطال فيها القراءة". (1) البخاري (2/ 65 رقم 576).
وأخرجه النسائي (4/ 143 رقم 2157) من طريق سعيد به.
(2) من "هـ".
(3) البخاري (2/ 64 رقم 575)، ومسلم (2/ 771 رقم 1097) [47].
وأخرجه الترمذي (3/ 84 رقم 703 - 704)، والنسائي (4/ 143 رقم 2155، ، وابن ماجه (1/ 540 رقم 1694) كلهم من طريق الدستوائي، عن قتادة به. وقال الترمذي: حديث زيد بن ثابت حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (2/ 65 رقم 577).
وأخرجه البخاري (4/ 163 رقم 1920) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه به.

الحديث: 1920 - الجزء: 1 - الصفحة: 446

1925 - مروان بن معاوية، عن منصور بن حيان، سمعت عمرو بن ميمون الأودي قال: "صليت مع عمر الفجر، ولو أن ابني مني ثلاثة أذرع لم أعرفه إلا أن يتكلم".
1926 - الشافعي، أنا ابن عيينة، عن شبيب بن غرقدة، عن حيان بن الحارث، قال: "أتيت عليًا وهو يعسكر بدير أبي موسى، فوجدته يطعم فقال: ادن فكل، قلت: إني أريد الصوم، قال: وأنا أريده، فدنوت فأكلت، فلما فرغ قال: يا ابن (النباح) (1) أقم الصلاة".
1927 - معقل بن عبيد الله، عن عمرو بن دينار، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، قاله: "كان يصلي بنا الصبح حين يطلع الفجر، والمغرب حين تغرب الشمس، ثم يقول: هذه صلاتنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
1928 - مالك، عن يحيى بن سعيد وربيعة "أن الفرافصة بن عمير قال: ما أخذت سورة يوسف إلا من قراءة عثمان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها".
خير أعمالكم الصلاة
1929 - الأعمش (ق) (2)، عن سالم بن أبي الجعد (3)، عن ثوبان، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة, ولن يحافظ على الوضوء إلا مؤمن". تابعه أبو كبشة السلولي, عن ثوبان. ورواه ليث، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. ورُوي عن أبي أمامة يرفعه.
قلت: سالم لم يلق ثوبان، وليث لين.
قال الشافعي: الصلاة المقدمة من أعلى أعمال بني آدم.
الإسفار بالفجر حين يتبين الفجر الثاني
1930 - ابن إسحاق، عن عاصم ين عمر بن قتادة (د ت س ق) (4)، عن محمود بن، لبيد، عن رافع ين خديج، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أسفروا بالفجر؛ فإنه أعظم للأجر".
قلت: ورواه ابن عجلان، عن عاصم، وصححه الترمذي. (1) في"هـ": التياح، وكتب محققه: فىِ القاموس: النباح، وهو والد عامر مؤذنه علي.
(2) ابن ماجه (1/ 101 رقم 277).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (1/ 115 رقم 424)، والترمذي (6/ 289 رقم 154)، والنسائي (1/ 272 رقم 548)، وابن ماجه (1/ 221 رقم 672).

الحديث: 1925 - الجزء: 1 - الصفحة: 447

1931 - عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الفجر فجران: فجر يحرم فيه الطعام وتحل فيه الصلاة، وفجر يحل فيه الطعام وتحرم فيه الصلاة". رواه أبو أحمد، عن الثوري عنه.
1932 - سعيد، عن قتادة، عن أنس "أن أبا موسى صلى بهم الصبح بليل، فأعاد بهم الصلاة، ثم صلى بهم فأعاد بهم الصلاة ثلاث مرات".
الصلاة الوسطى
1933 - عن عمرو بن أبي حكيم (د س) (1)، عن الزبرقان، عن عروة، عن زيد بن ثابت "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بالهجير-أو بالهاجرة- الظهر، وكانت أثقل الصلاة على أصحابه، فنزلت: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (2)، قال: لأن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين".
1934 - ابن أبي ذئب، عن الزبرقان بن عمرو بن أمية، عن زهرة قال: "كنا جلوسًا عند زيد بن ثابت فأرسلوا إلى أسامة بن زيد، فسألوه عن الصلاة الوسطى، فقال: هي الظهر كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليها بالهجير" كذا في مسند الطيالسي عنه ورواه بعضهم عن الطيالسي، فزاد فيه: "وقال -يعني زيدًا-: هي الظهر".
1935 - أخبرنا أبو سعيد، نا الأصم، ثنا محمد بن سنان، نا المقرئ، ثنا حيوة، نا زهرة ابن معبد أن ابن المسيب حدثه "أنه كان قاعدًا هو وعروة وإبراهيم بن طلحة، فقال ابن المسيب: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: صلاة الوسطى هي الظهر، قال: فمر علينا ابن عمر فقال عروة: أرسلوا إلى ابن عمر فاسألوه فأرسلنا إليه غلامًا فسأله، ثم جاء الرسول فقال: هي صلاة الظهر. فشككنا في قول الغلام فقمنا جميعًا فسألنا ابن عمر فقال: هي صلاة الظهر".
1936 - همام، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت أنه قال: "الصلاة الوسطى صلاة الظهر" (3). (1) أبو داود (1/ 112 رقم 411)، والنسائي في الكبرى (1/ 152 رقم 357).
(2) البقرة: 238.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (1/ 153 رقم 363/ 3) من طريق قتادة به.

الحديث: 1931 - الجزء: 1 - الصفحة: 448

من قال هي العصر
1937 - فضيل بن مرزوق (م) (1)، حدثني شقيق بن عقبة، حدثني البراء قال: "نزلت: "حافظوا على الصلوات وصلاة العصر" فقرأناها على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما شاء الله أن نقرأها، ثم قال: إن الله قد نسخها، فأنزل: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} (2)، فقال له رجل: هي إذًا صلاة العصر، فقال: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله، والله أعلم" ثم قال (م): ورواه الأشجعي، عن سفيان، عن الأسود بن قيس، عن شقيق بن عقبة، ثم ساقه المؤلف بسنده إلى شقيق، عن البراء قال: "قرأناها مع رسول الله زمانًا: "حافظوا على الصلاة وصلاة العصر" ثم قرأناها بعد: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} (2)، فلا أدري أهي هي أم لا".
1938 - هشام (خ) (3)، ثنا محمد، ثنا عبيدة، ثنا علي قال: "كنا مع رسول الله يوم الخندق، فقال: ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارًا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس، وهي صلاة العصر".
1939 - الأعمش (م) (4)، عن أبي الضحى، عن شُتير بن شكل، سمعت عليًا يقول: "لما كان يوم الأحزاب صلينا العصر ما بين المغرب والعشاء، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارًا". (1) مسلم (1/ 438 رقم 630) [208].
(2) البقرة: 238.
(3) البخاري (6/ 124 رقم 2931).
وأخرجه مسلم (1/ 436 رقم 627) [202]، وأبو داود (1/ 112 رقم 409) كلاهما من طريق هشام به. وأخرجه الترمذي (5/ 202 رقم 2984) من طريق سعيد بن أبي عروبة، والنسائي (1/ 236 رقم 473) من طريق شعبة كلاهما عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن عبيدة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 437 رقم 627) [205].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 303 رقم 11045/ 1) من طريق الأعمش به.

الحديث: 1937 - الجزء: 1 - الصفحة: 449

1940 - الثوري (س ق) (1)، ثنا عاصم، عن زر قال: "قيل لرجل: سل عليًا عن صلاة الوسطى، فسأله، فقال: كنا نرى أنها الفجر حتى سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الأحزاب يقول: شغلونا عن صلاة الوسطى: العصر حتى غابت الشمس، ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارًا". قلت: ورواه حماد بن زيد، عن عاصم.
1941 - محمد بن طلحة (م) (2)، عن زبيد اليامي، عن مرة، عن ابن مسعود: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول يوم الخندق: شغلونا عن صلاة الوسطى: صلاة العصر، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارًا".
1942 - همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الوسطى صلاة العصر".
قلت: صححه (ت) (3).
1943 - عبد الوهاب بن عطاء، نا سليمان التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النيي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الوسطى صلاة العصر" خالفه غيره. قال يحيى القطان والأنصاري: عن سليمان فوقفه. قال أحمد بن حنبل، ورواه عن يحيى: ليس هذا السمان، ولا باذام؛ هذا بصري أراه: ميزان. قال البيهقي: وهو قول علي في أصح الروايتين عنه، وقول أُبيّ وأبي أيوب، وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو، وابن عمر في إحدى الروايتين عنه، وأبن عباس وأبي سعيد وعائشة في إحدى الروايتين عنهم. وقيل: المغرب، جاء عن قبيصة بن ذؤيب أنها صلاة المغرب.
وقيل هي الصبح وإليه مال الشافعي
1944 - مالك: أنه بلغه أن عليًا وابن عباس كانا يقولان: "الصلاة الوسطى صلاة الصبح". قال مالك: وذلك رأيي:
1945 - همام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: "صلاة الفجر". (1) النسائي كما في الكبرى (1/ 152 رقم 360/ 2)، وابن ماجه (1/ 224 رقم 684).
(2) مسلم (1/ 437 رقم 628) [206].
وأخرجه الترمذي (1/ 340 رقم 181)، وابن ماجه (1/ 224 رقم 686) كلاهما من طريق محمد بن طلحة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) (5/ 202 رقم 2983) ولفظه: هذا الحديث حسن صحيح، وأخرجه أيضًا في (1/ 341 رقم 182) وقال: حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن.

الحديث: 1940 - الجزء: 1 - الصفحة: 450

1946 - عوف وأبو الأشهب، عن أبي رجاء العطاردي، قال: "صلى بنا ابن عباس الصبح -وهو أمير على البصرة- فقنت قبل الركوع، ورفع يديه حتى لو أن رجلًا بين يديه لرأى بياض إبطيه، فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال: هذه الصلاة التي ذكرها الله في كتابه: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (1).
1947 - داود العطار، نا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أبن عمر قال: "الصلاة الوسطى: الصبح"- وروينا نحوه عن أنس، وهو قول عطاء، وطاوس، ومجاهد، وعكرمة، ومن حجتهم:
1948 - مالك (م) (2)، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة قال: "أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفًا ثم قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} (1) فلما بلغتها آذنتها فأملت عليّ: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين"، ثم قالت: سمعتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ".
1949 - مالك في موطأ ابن بكير، عن زيد بن أسلم، عن عمرو بن رافع قال: "كنت أكتب مصحفًا لحفصة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إذا بلغت هذه الآية فآذني: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} (1)، فلما بلغتها آذنتها فأملت عليّ: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين".
1950 - عارم، نا حماد بن زيد، عن عبيد الله، عن نافع قال: "أمرت حفصة بمصحف يكتب لها، فقالت للذي يكتب: إذا أتيت على ذكر الصلاة فذر موضعها حتى أعلمك ما سمعت رسول الله يقرأ، ففعل فكتبت: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" قال نافع: فرأيت الواو معلقة". فيه إرسال من جهة نافع، وحديث زيد بن أسلم، عن عمرو الكاتب موصول، وإن كان موقوفًا فهو شاهد لهذا.
1951 - أحمد بن خالد، نا أبن إسحاق، عن أبي جعفر محمد بن علي ونافع، كلاهما عن (1) البقرة: 238.
(2) مسلم (1/ 437 رقم 629) [207].
وأخرجه أبو داود (1/ 112 رقم 410)، والترمذي (5/ 201 رقم 2982)، والنسائي (1/ 236 رقم 472) كلهم من طريق مالك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 1946 - الجزء: 1 - الصفحة: 451

عمر بن رافع مولى عمر بن الخطاب، قال: "كنت أكتب المصاحف فاستكتبتني حفصة بنت عمر مصحفًا لها، فقالت: أي بني، إذا انتهيت إلى هذه الآية: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} فلا تكتبها حتى تأتيني فأمليها عليك كما حفظتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما انتهيت إليها حملت الورقة والدواة حتى جئتها فقالت: اكتب: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى هي صلاة العصر وقوموا لله قانتين" والصحيح عمرو بن رافع، ورواية زيد بن أسلم وعبيد الله بن عمر أثبت.
1952 - وهب بن جرير، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمير بن يريم، عن ابن عباس "أنه قرأ: "حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر". وقد جاء الكتاب ثم السنة بتخصيص صلاة الصبح بالفضيلة.
1953 - شعيب (خ م) (1)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر". ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} (2).
1954 - الثوري (م) (3)، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عثمان: قال رسول الله: "من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة".
1955 - داود بن أبي هند (م) (4)، عن الحسن، عن جندب بن سفيان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فانظر يا ابن آدم، لا يطلبنك الله بشيء من ذمته".
1956 - (م) (5) الحذاء، عن أنس بن سيرين، سمعت جندب بن عبد الله بهذا، وزاد فيه: (1) البخاري (2/ 160 رقم 648)، ومسلم (1/ 450 رقم 649) [246].
وأخرجه النساني في الكبرى (10/ 18 رقم 13147) من طريق شعيب به.
(2) الإسراء: 78.
(3) مسلم (1/ 454 رقم 656) [260].
وأخرجه أبو داود (1/ 152 رقم 555)، والترمذي (1/ 433 رقم 221) كلاهما من طريق الثوري به.
وقال الترمذي: حديث عثمان حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 455 رقم 657) [262].
وأخرجه الترمذي (1/ 434 رقم 222) من طريق داود به، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (1/ 454 رقم 656) [261].

الحديث: 1952 - الجزء: 1 - الصفحة: 452

"فإنه من يطلبه بشيء يدركه فيكبه في نار جهنم". وجاء الكتاب والسنة بزيادة فضيلة الصبح والعصر جميعًا.
1957 - ابن أبي خالد (خ م) (1)، ثنا قيس، قال لي جرير: "كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ نظر
إلى القمر ليلة البدر، فقال: أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون- أو: لا تضاهون
- في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا. ثم
قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} " (2).
1958 - همام (م) (3)، ثنا أبو هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، يجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون".
1959 - والأعرج (خ) (4)، عن أبي هريرة بنحوه.
1960 - همام (خ م) (5)، ثنا أبو جمرة، عن أبي بكر، عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى البردين دخل الجنة". أبو بكر هو: ابن أبي موسى، لم ينسبه صاحبا الصحيح.
ورواه ابن الضريس، عن هدبة ومحمد بن سنان، عن همام فقال: نا أبو جمرة، عن أبي بكر بن عبد الله بن قيس، ويقال: هو أبو بكر بن عمارة، وليس هذا القول بشيء، وقد رواه ابن عمارة بنحو منه.
1961 - يزيد بن هارون، أنا إسماعيل بن أبي خالد (م) (6)، عن أبي بكر بن عمارة ح ويحيى بن أبي بكير (م)، ثنا شيبان، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن عمارة بن رويبة، عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. وعنده رجل من أهل البصرة، فقال: أنت سمعت هذا من النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، أشهد به عليه، (1) تقدم.
(2) ق: 39.
(3) مسلم (1/ 439 رقم 632) [210].
(4) البخاري (2/ 41 رقم 555).
(5) البخاري (2/ 63 رقم 574)، ومسلم (1/ 440 رقم 635) [215].
(6) مسلم (1/ 440 رقم 634) [213].
وأخرجه أبو داود (1/ 116 رقم 427)، والنسائي (1/ 235 رقم 471) كلاهما من طريق ابن أبي خالد به.

الحديث: 1957 - الجزء: 1 - الصفحة: 453

فقال الرجل: وأنا أشهد، لقد سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول بالمكان الذي سمعته منه".
1962 - داود بن أبي هند (د) (1)، عن أبي حرب بن أبىِ الأسود، عن عبد الله بن فضالة، عن أبيه، قال: "علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان فيما علمني أن قال: حافظ على الصلوات الخمس. قلت: إن هذه لساعات لي فيها أشغال، فمرني بأمر جامع إذا أنا فعلته أجزأ عني، قال: حافظ على العصرين -وما كانت من لغتنا- قلت: وما العصران؟ قال: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها".
القبلة تحويل القبلة
1963 - مالك (خ م) (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ أتاهم آت فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد أنزله عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها، وكانت وجوههم إلى الشام، فاستداروا إلى الكعبة".
1964 - إسرائيل (خ) (3)، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "قدم رسول الله المدينة، فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر -أو سبعة عشر- شهرًا، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يحب أن يوجه نحو الكعبة فأنزل الله تعالى: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (4) الآية، فمر رجل كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- على قوم من الأنصار يصلون وهم ركوع نحو بيت المقدس، فقال: أشهد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد وجه إلى الكعبة، فتحرفوا نحو الكعبة، فقال السفهاء من الناس -وهم اليهود-: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها؟ ! قال الله عز وجل: {قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (5) ". (1) أبو داود (1/ 114 رقم 428).
(2) البخاري (1/ 603 رقم 403)، ومسلم (1/ 375 رقم 526) [13].
وأخرجه النسائي (2/ 61 رقم 743) من طريق مالك به، وأخرجه البخاري (8/ 24 رقم 4493)، ومسلم (1/ 375 رقم 526) [13] كلاهما من طريق عبد العزيز بن مسلم، عن عبدالله بن دينار به.
(3) البخاري (1/ 598 رقم 399).
وأخرجه الترمذي في (2/ 169 رقم 340) من طريق إسرائيل به، وقال: حديث البراء حديث حسن صحيح.
(4) البقرة: 144.
(5) البقرة: 142.

الحديث: 1962 - الجزء: 1 - الصفحة: 454

1965 - زهير (خ) (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء "أن رسول الله صلى قبل بيت المقدس ... " الحديث. وفيه: "وأنه صلى صلاة العصر ومعه قوم، فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت".
1966 - (خ) فقيل (2): "هذا الذين ماتوا قبل أن يحول إلى القبلة، ورجال قتلوا فلم ندر ما نقول فيهم، فأنزل الله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ} (3) " رواه (خ) في مكانين مقطعًا.
1967 - أبو عوانة، عن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عباس"أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه، وبعدما تحول إلى المدينة ستة عشر شهرًا، ثم صرفه الله إلى الكعبة".
1968 - العطاردي، نا ابن فضيل، ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، سمعت سعدًا يقول: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدما قدم المدينة ستة عشر شهرًا نحو بيت المقدس، ثم حول بعد ذلك قبل المسجد الحرام قبل بدر بشهرين". الصحيح مرسل، كذا رواه مالك والثوري، وحماد، عن يحيى بن سعيد.
1969 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن عميرة بن زياد الكندي، عن علي: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (4) قال: "قِبَلَهُ".
1970 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {شطره} قال: "يعني: نحوه".
معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس كذلك.
فرض القبلة واستقبالها
1971 - منصور بن سعد (خ) (5)، عن ميمون بن سياه، عن أنس قال رسوله الله: "من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا، فذلك المسلم له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته". (1) لم أجد هذا الحديث من رواية زهير عن أبي إسحاق في البخاري، ولا في أحد الكتب الستة، إنما هو من رواية الثوري، عن أبي إسحاق في البخاري ومسلم، وسنن النسائي الكبرى. راجع تحفة الأشراف.
(2) في "هـ": وبإسناده عن البراء قال: قيل:
(3) البقرة: 143.
(4) البقرة: 144.
(5) البخاري (1/ 592 رقم 391).
وأخرجه النسائي (8/ 105 رقم 4997) من طريق منصور به.

الحديث: 1965 - الجزء: 1 - الصفحة: 455

1972 - نا نعيم بن حماد (ح) (1)، نا ابن المبارك، نا حميد، عن أنس: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله، وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا؛ حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله".
رخصة ترك القبلة متى تكون
1973 - مالك (م) (2)، عن عبد الله بن دينار (خ) (3)، عن ابن عمر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي على راحلته حيثما توجهت به، وكان ابن عمر يفعل ذلك". ورواه الشافعي عنه، وزاد: "في السفر".
1974 - محمد بن عبيد والقطان (م) (4)، ثنا عبد الملك بن سليمان، عن سعيد بن جبير قال: "كان ابن عمر يصلي على راحلته يوميء إيماء أينما توجهت به تطوعًا. قال: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعله، ثم قرأ: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ} (5) ثم قال: فيَّ نزلت هذه الآية".
1975 - ثنا آدم (خ) (6)، نا ابن أبي ذئب، ثنا عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن جابر: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة أنمار يصلي على راحلته متوجهًا قِبَل المشرق تطوعًا".
1976 - القطان (م) (7)، عن عبد الملك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: "كان (1) البخاري (1/ 592 رقم 392).
وأخرجه أبو داود (3/ 44 رقم 2641)، والترمذي (5/ 6 رقم 2608)، والنسائي (8/ 109. رقم 5003) من طرق عن ابن المبارك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(2) مسلم (1/ 487 رقم 700) [37].
وأخرجه النسائي (2/ 61 رقم 743) من طريق مالك به.
(3) البخاري (2/ 669 رقم 1096)
(4) مسلم (1/ 486 رقم 700) [33].
وأخرجه الترمذي (5/ 189 رقم 2958)، والنسائي (1/ 244 رقم 491) من طرق عن عبد الملك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) البقرة: 115.
(6) البخاري (7/ 494 رقم 4140).
(7) تقدم.

الحديث: 1972 - الجزء: 1 - الصفحة: 456

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه، وفيه نزلت: {فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (1) ".
1977 - الأشعث، عن الحسن "أنه كان لا يرى بأسًا أن يصلي تطوعًا وهو يسوق الإبل أينما توجهت وإن أتى على سجدة قرأها وسجد".
1978 - عبيد الله (م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله كان يصلي سبحته حيثما توجهت به ناقته".
1979 - مالك (م) (3)، عن عمرو بن. يحيى المازني، عن سعيد بن يسار، عن ابن عمر: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي على حمار، وهو موجه إلى خيبر".
1980 - همام (خ م) (4)، عن أنس بن سيرين، قال: "تلقينا أنسًا حين قدم من الشام فلقيته بعين التمر، فرأيته يصلي على حمار ووجهه من هذا الجانب -يعني عن يسار القبلة- فقلت له: رأيتك تصلي لغير القبلة! فقال: لولا أني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعله ما فعلته- يعني: التطوع".
الاستقبال وقت الإحرام بالناقة
1981 - علي بن المديني، ثنا ربعي بن عبد الله بن الجارود بن أبي سبرة، حدثني عمرو بن أبي الحجاج، حدثني الجارود بن أبي سبرة، حدثني أنس بن مالك"أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا سافر فأراد أن يتطوع بالصلاة استقبل بناقته القبلة وكبر، ثم صلى حيث توجهت به الناقة".
الإيماء بالركوع والسجود
1982 - شعيب (خ) (5)، عن الزهري، حدثني سالم، عن أبيه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يسبح وهو على ظهر راحلته لا يبالي حيث كان وجهه، ويومئ برأسه إيماء، وكان ابن عمر يفعل ذلك". (1) البقرة: 115.
(2) مسلم (1/ 486 رقم 700) [31، 32].
(3) مسلم (1/ 487 رقم 700) [35].
وأخرجه أبو داود (2/ 9 رقم 1226)، والنسائي (2/ 60 رقم 740) كلاهما من طريق مالك به.
(4) البخاري (2/ 671 رقم 1105)، ومسلم (1/ 488 رقم 702) [41].
(5) البخاري (2/ 673 رقم 1105).

الحديث: 1977 - الجزء: 1 - الصفحة: 457

1983 - ابن جريج، أخبرني أبو الزبير سمع جابرًا يقول: "رأيت رسول الله يصلي -وهو على راحلته- النوافل من كل جهة، ولكنه يخفض السجدتين من الركعة ويومئ إيماء".
1984 - سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر: "بعثني النبي -صلى الله عليه وسلم- لحاجة، فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق، والسجود أخفض من الركوع، فسلمت عليه فلم يرد عليّ، فلما فرغ قال: إني كنت أصلي".
الوتر على الراحلة
1985 - مالك (خ م) (2)، عن أبي بكر بن عمر، عن سعيد بن يسار قال: "كنت مع ابن عمر بطريق مكة، فلما خشيت الصبح نزلت فأوترت، فقال ابن عمر: أليس لك في رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسوة حسنة؟ ! قلت: بلى، قال: فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر على البعير".
1986 - موسى بن عقبة (خ) (2)، عن نافع: "كان ابن عمر يصلي على راحلته حيث توجهت به ويوتر عليها، ويخبر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يفعل ذلك".
1987 - عبيد الله بن الأخنس، عن نافع، عن أبن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر على راحلته".
1988 - أبو سلمة التبوذكي، ثنا حماد بن زيد، عن ابن عون، عن جرير بن حازم. قال التبوذكي: وحدثنيه جرير، عن نافع: "وسألته أكان ابن عمر يوتر على الراحلة؟ قال: وهل للوتر فضيلة على سائر التطوع؟ ! إي والله، لقد كان يوتر عليها".
1989 - الثوري، عن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه: "أن عليًا كان يوتر على راحلته يوميء".
النزول للمكتوبة
1990 - يونس (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسبح على الراحلة قبَلَ أي وجه توجه، يوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة". (1) البخاري (2/ 566 رقم 999)، ومسلم (1/ 487 رقم 700) [36].
وأخرجه الترمذي (2/ 335 رقم 472)، والنسائي (3/ 232 رقم 688)، وابن ماجه (1/ 379 رقم 1200) من طريق مالك به، وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (2/ 668 رقم 1095).
(3) البخاري (2/ 669 رقم 1098) تعليقًا، ومسلم (1/ 487 رقم 700) [39].
وأخرجه أبو داود (2/ 9 رقم 1224)، والنسائي (1/ 243 رقم 490) من طريق يونس به.

الحديث: 1983 - الجزء: 1 - الصفحة: 458

1991 - الدستوائي (خ م) (1)، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي على راحلته قبل (2) المشرق، فإذا أراد أن يصلي المكتوبة نزل واستقبل القبلة وصلى".
1992 - عقيل (خ) (3) ويونس (م) (4)، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسبح وهو على راحلته، ويومئ برأسه قِبَل أي وجه توجه، ولم يكن يصنع ذلك في الصلاة المكتوبة".
1993 - معاوية بن سلام، عن أخيه زيد، عن جده أبي سلام، عن أبي كبشة السلولي، عن سهل ابن الحنظلية قال: "سرنا مع رسول الله في جيش ... " الحديث. وفيه: "فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: انطلق إلى هذا الشعب حتى تكون أعلاه، ولا تنزلن إلا مصليًا أو قاضي حاجة".
1994 - ابن شابور (د) (5)، عن النعمان بن المنذر، عن عطاء بن أبي رباح "أنه سأل عائشة: هل رخص للنساء أن يصلين على الدواب؟ قالت: لم يرخص لهن في شدة ولا رخاء". قال الراوي: "هذا في المكتوبة".
1995 - في الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان ينزل في السفر حتى يصلوا الفريضة في الأرض". رواه ابن المبارك، عن الأوزاعي، بدون نافع.
1996 - يحيى بن يحيى، أنا ابن الرماح، عن كثير بن زياد، عن عمرو بن عثمان بن يعلى، عن أبيه، عن جده "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- انتهى إلى مضيق هو وأصحابه والسماء- قال يحيى: وأحسبه قال: أو البلة- قال: من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، وحضرت الصلاة فأمر المؤذن (1) كذا عزاه المصنف لمسلم وليس كذلك؛ بل هو في البخاري فقط (2/ 667 رقم 1094) من حديث الدستوائي به، وانظر: التحفة (2/ 268 - 269 رقم 2588).
(2) كتب في الحاشية: نحو. وكأنه أشار إلى أنها في الرواية: نحو، وإن كانت في سنن البيهقي قِبَل.
(3) البخاري (2/ 669 رقم 1097).
(4) مسلم (1/ 488 رقم 701) [40].
(5) أبو داود (2/ 9 رقم 1228).

الحديث: 1991 - الجزء: 1 - الصفحة: 459

فأقام، فتقدم رسول الله على راحلته فصلى بهم يوميء إيماء؛ يجعل السجود أخفض من الركوع، أو سجوده أخفض من ركوعه". وفي رواية أخرى إلى يحيى بن يحيى، قال يحيى: وأحسبه قال: "والعدو من فوقهم". في سنده ضعف.
قلت: رواه (ت) (1) من حديث شبابة، عن عمر بن الرماح، وقال (ت) (2): غريب، تفرد به عمر.
باب أن الوتر على الراحلة دال على عدم وجوبه
1997 - مالك (خ م) (3)، عن عمه أبي سهيل بن مالك، عن أبيه، سمع طلحة بن عبيد الله يقول: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو يسأل عن الإسلام، فقال رسول الله: خمس صلوات في اليوم والليلة. قال: هل عليّ غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع".
1998 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز "أن رجلًا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى أبا محمد يقول: إن الوتر واجب. قال المخدجي: فرحت إلى عبادة بن الصامت، فاعترضت له وهو رائح إلى المسجد فأخبرته بالذي قال أبو محمد، فقال عبادة: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن، كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن، فليس له عند الله عهد؛ إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة".
1999 - سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: "الوتر ليس بحتم، ولكئه سنة سنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". وهو قول عبادة، وابن عباس، وسيأتي باقي ذلك في التطوع.
الرخصة في ترك الاستقبال حال القتال
2000 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا سئل عن صلاة قال: يتقدم الإمام وطائفة"، وقال ابن عمر في الحديث: "فإن كان خوفًا (4) أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانًا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها". (1) الترمذي (2/ 266 رقم 411).
(2) الترمذي (2/ 267).
(3) تقدم.
(4) كذا في الأصول، "هـ" ولعلها: خوفٌ.

الحديث: 1997 - الجزء: 1 - الصفحة: 460

باب الاجتهاد في طلب الكعبة
2001 - ابن جريج (خ م) (1)، قلت لعطاء: سمعت ابن عباس يقول: "إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله. قال: لم يكن ينهى عن دخوله، ولكن سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما دخل البيت صلى في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج، فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة، ثم قال: هذه القبلة". اختصره (خ).
باب الاكتفاء بالجهة
2002 - محمد بن عبد الرحمن بن مجبر، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما بين المشرق والمغرب قِبلة".
قلت: محمد واه.
2003 - يعقوب بن يوسف الواسطي، ثنا شعيب بن أيوب، نا ابن نمير، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" تفرد به يعقوب، والمحفوظ زائدة وحماد ابن سلمة ويحيى القطان وغيرهم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قوله.
2004 - عبد الله بن هاشم، نا يحيى بن سعيد، ثنا عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة". وروي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة (2) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا، وعن علي وابن عباس قولهما، فالمراد به -والله أعلم- أهل المدينة، ومن كانت قبلته على سمتهم، فما بين المشرق والمغرب تطلب قبلتهم ثم يطلب عنها.
2005 - خالد بن مخلد، ثنا نافع بن أبي نعيم، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: "ما بين المشرق والمغرب قبلة إذا توجهت قِبَل البيت".
2006 - حفص بن عمر المكي -ضعيف- نا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن (1) البخاري (3/ 622 رقم 1685)، ومسلم (2/ 968 رقم 1330) [395].
وهو في سنن النسائي كذلك (5/ 220 رقم 2917) من طريق ابن جريج به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2001 - الجزء: 1 - الصفحة: 461

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "البيت قبلة لأهل المسجد، والمسجد قبلة لأهل الحرم، والحرم قبلة لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي".
2007 - أخبرناه الحيري وأحمد بن علي قالا: نا الأصم، ثنا جعفر بن عنبسة اليشكري، ثنا حفص بن عمر من ولد عبد الدار بهذا. وروي بإسناد آخر ضعيف عن عبد الله بن حبشي كذلك مرفوعًا.
الاختلاف في القبلة بعد التحري
2008 - محمد بن يزيد الواسطي، عن محمد بن سالم، عن عطاء، عن جابر: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مسير -أو سرية- فأصابنا غيم فتحرينا واختلفنا في القبلة، فصلى كل رجل منا على حدة، فجعل أحدنا يخط بين يديه لنعلم أمكنتنا، فلما أصبحنا نظرنا فإذا نحن قد صلينا على غير القبلة، فذكرنا ذلك للنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: قد أجزأت صلاتكم" (1).
كذا رواه داود بن عمرو الضبي عنه. وقال موسى بن مروان الرقي: ثنا محمد بن يزيد الواسطي، عن محمد بن عبيد الله -بدل محمد بن سالم، وهما ضعيفان- العرزمي وابن سالم.
2009 - إسرائيل، عن أبي حصين، عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، عن عبد الله قال: "لا تقلدوا دينكم الرجال؛ فإن أبيتم فبالأموات لا بالأحياء".
لا تنفع دلالة الكافر
2010 - يونس، عن الزهري، (د) (2) عن ابن أبي نملة، عن أبيه قال: "كنت عند النبي -صلى الله عليه وسلم-، إذ دخل عليه رجل من اليهود فقال: يا محمد! أتكلم هذه الجنازة؟ فقال: الله أعلم. فقال اليهودي: أنا أشهد أنها تكلم. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالله وكتبه ورسله؛ فإن كان حقًا لم تكذبوهم، وإن كان باطلا لم تصدقوهم". (1) كتب المؤلف في الحاشية: لم يخرجه الستة.
(2) أبو داود (3/ 318 رقم 3644).

الحديث: 2007 - الجزء: 1 - الصفحة: 462

قلت: أخرجه (د) من حديث معمر، عن الزهري، عن نملة، عن أبيه.
2011 - الهيثم بن سهل، ثنا حماد، نا مجالد، عن عامر، عن جابر قال رسول الله: "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء؛ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا".
قلت: الهيثم واه، ومجالد ليس بحجة.
ظهور الخطأ بعد الاجتهاد
2012 - مالك، (خ م) (1) عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: - "بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: إن رسول الله قد أنزل عليه قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة".
2013 - حماد بن سلمة (م د) (2)، عن ثابت وحميد، (د) (3) عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس، فلما نزلت هذه الآية: {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (4) مر رجل من بني سلمة فناداهم، وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس: ألا إن القبلة قد حولت إلى الكعبة -مرتين- فمالوا كما هم ركوع إلى الكعبة". لم يذكر (م) حميدًا.
2014 - الطيالسي في المسند (5)، ثنا الأشعث بن سعيد أبو الربيع، وعمر بن قيس قالا: ثنا عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: "أظلمت مرة ونحن في سفر واشتبهت علينا القبلة، فصلى كل رجل منا حياله، فلما انجلت إذا بعضنا صلى لغير القبلة، فذكرنا ذلك لرسول الله، فقال: مضت صلاتكم. ونزلت: {فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (6) ".
قلت: عاصم ضعفه ابن معين، وأخرجه (ت ق) (7). (1) تقدم.
(2) مسلم (1/ 375 رقم 527) [15]، وأبو داود (1/ 203 رقم 763).
(3) أبو داود (1/ 200 رقم 763).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 292 رقم 11008) من طريق ثابت وحميد به. ومن طريق قتادة عن أنس أخرجه أبو داود (1/ 203 رقم 763).
(4) البقرة: 144.
(5) (156 رقم 1145).
(6) البقرة: 115.
(7) الترمذي (2/ 176 رقم 345) وابن ماجه (1/ 326 رقم 1020) كلاهما من طريق أشعث بن سعيد عن عاصم به.

الحديث: 2011 - الجزء: 1 - الصفحة: 463

2015 - ابن وهب، أنا الحارث بن نبهان، عن محمد بن عبيد الله، عن عطاء، عن جابر قال: "صلينا ليلة في غيم وخفيت علينا القبلة وعلمنا علمًا، فلما انصرفنا نظرنا فإذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة، فذكرنا ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: قد أحسنتم ولم يأمرنا أن نعيد".
2016 - أحمد بن عبيد الله بن الحسن العنبري قال: وجدت في كتاب أبي: ثنا عبد الملك ابن أبي سليمان العرزمي، عن عطاء، عن جابر قال: "بعث رسول الله سرية كنت فيها، فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة منا: القبلة هاهنا -قِبَل الشمال- فصلوا وخطوا خطًا، وقال بعضنا: القبلة هاهنا -قِبَل الجنوب- وخطوا خطًا، فلما أصبحنا وطلعت الشمس أصبحت تلك الخطوط لغير القبلة، فقدمنا من سفرنا، فأتينا النبي -صلى الله عليه وسلم- فسألناه عن ذلك، قال: فسكت، فأنزل الله: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (1) أي: حيث كنتم". رواه جماعة عن أحمد هكذا، ولا نعلم لهذا الخبر سندًا صحيحًا، وقد صح عن عبد الملك بن أبي عثمان العرزمي، ثنا سعيد بن جبير، عن ابن عمر "أن الآية نزلت في التطوع خاصة؛ حيث توجه بك بعيرك".
2017 - يحيى القطان (م) (2)، عن عبد الملك بهذا، ولفظه: "كان رسول الله يصلي وهو مقبل من مكة إلى المدينة على راحلته حيث كان وجهه، قال: وفيه نزلت: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (1). وقيل: نسخت".
2018 - حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: "أول ما نسخ شأن القبلة، قال الله: {وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (1)، فاستقبل رسول الله فصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق، فقال: {سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ} (3) يعنون بيت المقدس، فنسخها فصرفه الله إلى البيت العتيق، فقال: {ومن حيث خرجت (فول وجهك) (4) شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} " (5). (1) البقرة: 115.
(2) تقدم.
(3) البقرة: 142.
(4) تكررت في "الأصل".
(5) البقرة: 150.

الحديث: 2015 - الجزء: 1 - الصفحة: 464

2019 - عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة (1) قال: قال ابن عباس: "إن أول ما نسخ من القرآن القبلة، وذلك أن رسول الله لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود أمره الله أن يستقبل بيت المقدس، ففرحت اليهود، فاستقبلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بضعة عشر شهرًا، فكان يحب قبلة إبراهيم، فكان يدعو الله وينظر إلى السماء؛ فأنزل الله: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ} إلى قوله: {فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} (2) يعني: نحوه، فارتاب من ذلك اليهود وقالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، فأنزلت: {قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ} (3) {فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (4) {وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ} (5) قال ابن عباس: وليميز أهل اليقين من أهل الشك والريبة، قال الله: {وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً} (6) يعني: تحويلها على أهل الشك" قال الشافعي: {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (4) يعني -والله أعلم- فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه.
2020 - النضر بن عربي، عن مجاهد: " {فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (4) قال: قبلة الله، فأينما كنت في مشرق أو مغرب فلا توجهن إلا إليها".
2021 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون: "من صلى على غير طهر أو على غير قبلة أعاد الصلاة، في الوقت وغير الوقت، إلا أن يكون خطؤه القبلة تحرفًا أو شيئًا يسيرًا".
2022 - وعن إبراهيم: [في] (6) الذي يصلي لغير القبلة قال: "لا يعيد".
ومما يدل على أن الانحراف معفو عنه
2023 - الليث (م) (7)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلينا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البقرة: 144 - 150.
(3) البقرة: 142.
(4) البقرة: 115.
(5) البقرة: 143.
(6) من "هـ".
(7) مسلم (1/ 309 رقم 413) [84].
وأخرجه أبو داود (1/ 165 رقم 606)، والنسائي (3/ 9 رقم 1200)، وابن ماجه (1/ 393 رقم 1240)، كلهم من طريق الليث به.

الحديث: 2019 - الجزء: 1 - الصفحة: 465

وراءه وهو قاعد، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا فأشار إلينا ... " الحديث.
2024 - وفي حديث أبي سلام ممطور، عن أبي كبشة السلولي، عن سهل بن الحنظلية "في غزوة حنين ... " الحديث، وفيه: "فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي ويلتفت إلى الشعب، فلما سلم قال: إن فارسكم قد أقبل".
2025 - الفضل بن موسى، ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يلحظ في صلاته يمينًا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره" (1). خولف الفضل.
2026 - وكيع، ثنا عبد الله بن سعيد، عن رجل من أصحاب عكرمة (2) قال: "كان رسول الله يلحظ في صلاته من غير أن يلوي به عنقه".
الصبي يبلغ في صلاته فيتمها أو يصليها في أول وقتها ثم يبلغ لا تلزمه إعاده لأنه فعل ما كان مأمورا بفعله مضروبا على تركه
2027 - أخبرنا الحاكم، أنا الأصم، نا ابن ملاس، ثنا حرملة بن عبد العزيز الجهني، حدثني عمي عبد الملك بن الربيع بن سبرة، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله: "مروا الصبي بالصلاة ابن سبع واضربوه عليها ابن عشر" (3). تابعه إبراهيم بن سعد، عن عبد الملك.
صفة الصلاة النية
2028 - في ذلك حديث: "إنما الأعَمال بالنية" (4) وقد قال البويطي: سمعت الشافعي يقول: يدخل في حديث: "الأعمال بالنيات" ثلث العلم. (1) أخرجه أبو داود كما في التحفة (5/ 117 رقم 6014)، والترمذي (2/ 482 رقم 587)، والنسائي (3/ 9 رقم 1201) من طرق عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 133 رقم 494) والترمذي (2/ 259 رقم 407) كلاهما من طريق حرملة به.
وقال الترمذي: حديث سبرة بن معبد الجهني حديث حسن صحيح.
(4) تقدم.

الحديث: 2024 - الجزء: 1 - الصفحة: 466

عزوب النية بعد الإحرام
2029 - منصور (خ م) (1)، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة فزاد فيها أو نقص، فلما قضى الصلاة قالوا: يا رسول الله، هل حدث في الصلاة شيء؟ ! قال: وما ذاك؟ فذكرنا الذي فعل فثنى رجله، ثم استقبل القبلة فسجد سجدتين، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: لو حدث في الصلاة شيء لأنبأتكم، وإنما أنا بشر أنسى كما تنسون؛ فإذا نسيت فذكروني، وأيكم ما نسي في صلاته، فليتحر الذي يرى أنه الصواب فليتم عليه ثم يسجد سجدتي السهو" لفظ (م).
2030 - الأعمش (م) (2)، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود "أن رسول الله سها في الصلاة فسجد سجدتي السهو".
باب الدخول فيها بالتكبير
2031 - عبيد الله بن عمر (خ م) (3)، عن سعيد، عن أبي هريرة "أن رجلا دخل المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس في ناحية فصلى، ثم جاء فسلم عليه، فقال له رسول الله: وعليك السلام، ارجع فصل؛ فإنك لم تصل. فرجع فصلى ثم جاء فسلم، فقال: وعليك السلام، ارجع فصل؛ فإنك لم تصل. فقال في الثالثة -أو في التي بعدها-: علمني يا رسول الله، (1) البخاري (1/ 600 رقم 401)، ومسلم (1/ 400 رقم 572) [89].
وأخرجه أبو داود (1/ 268 رقم 1020)، والنسائي (3/ 28 رقم 1240)، وابن ماجه (1/ 382 رقم 1211) من طريق منصور به.
(2) مسلم (1/ 403 رقم 572) [96].
وأخرجه أبو داود (1/ 268 رقم 1021)، وابن ماجه (1/ 380 رقم 1203) كلاهما من طريق الأعمش به.
(3) البخاري (2/ 323 رقم 793)، ومسلم (1/ 298 رقم 397) [45].
وأخرجه أبو داود (1/ 226 رقم 856)، والنسائي (2/ 124 رقم 884)، والترمذي (2/ 103 رقم 303)، وابن ماجه (1/ 336 رقم 1060) من طرق عن عبيد الله به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2029 - الجزء: 1 - الصفحة: 467

فقال: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم استقبل القبلة فكبر، ثم اقرأ بما تيسر معك، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تستوي قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
2032 - حسين المعلم (م) (1)، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفتتح الصلاة بالتكبير ... " الحديث.
خالفه حماد.
2033 - حماد بن زيد، ثنا بديل، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة "أن رسول الله كان يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله".
2034 - الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحنفية، عن علي رفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها (التكبير) (2) وإحلالها التسليم".
2035 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: "مفتاح الصلاة التكبير وانقضاؤها التسليم".
2036 - أبو عاصم، نا سفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قال الإمام: الله أكبر، فقولوا: الله أكبر، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد". تفرد به أبو عاصم.
2037 - يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن المسيب، عن أبي سعيد أنه سمع رسول الله يقول: "ألا أدلكم على شيء يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء عند المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، ما منكم من رجل يخرج من بيته (1) مسلم (1/ 357 رقم 498) [240].
وأخرجه أبو داود (1/ 208 رقم 783)، وابن ماجه (1/ 267 رقم 812) كلاهما من طريق حسين المعلم به.
(2) تكررت في "الأصل".

الحديث: 2032 - الجزء: 1 - الصفحة: 468

متطهرًا فيصلي مع المسلمين الصلاة في جماعة، ثم يقعد في هذا المسجد ينتظر، الصلاة الأخرى، إلا والملائكة تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، فإذا قمتم إلى الصلاة فاعدلوا صفوفكم وأقيموها وسدوا الفرج فإني أراكم من وراء ظهري، فإذا قال إمامكم: الله أكبر. فقولوا: الله أكبر، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك [الحمد] (1)، وإن خير صفوف الرجال المقدم، وشرها المؤخر، وخير صفوف النساء المؤخر وشرها المقدم، يا معشر النساء، إذا سجد الرجال فاخفضن أبصاركن لا ترين عورات الرجال من ضيق الأزر". (2)
2038 - ابن علية (م) (3)، ثنا حجاج بن أبي عثمان، عن أبي الزبير، عن عون بن عبد الله، عن ابن عمر قال: "بينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نصلي إذ سمع رجلا يقول: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلا، فقال رسول الله: من القائل كلمة كذا وكذا؟ فقال رجل: أنا يا رسول الله، فقال: عجبت لها، فتحت لها أبواب السماء. قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعتهن".
وجوب تعلم ما تجزئ به الصلاة من التكبير والقراءة والذكر وغير ذلك
ففي حديث أبي هريرة: "فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا، فعلمني، فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر".
2039 - حماد بن سلمة (م) (4)، عن ثابت، عن أنس "أن أهل اليمن قدموا على رسول الله فقالوا: ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والإسلام. فأخذ بيد أبي عبيدة فقال: هذا أمين هذه الأمة". (1) من "ك".
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 148 رقم 427) من طريق يحيى بن أبي بكير به.
(3) مسلم (1/ 420 رقم 601) [150].
وأخرجه الترمذي (5/ 537 رقم 3592)، والنسائي (2/ 125 رقم 886) كلاهما من طريق ابن علية به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(4) مسلم (4/ 1881 رقم 2419) [54].

الحديث: 2038 - الجزء: 1 - الصفحة: 469

2040 - ابن علية (خ م) (1)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث: "أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن شببة متقاربون، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رحيمًا رفيقًا، فظن أنا قد اشتقنا إلى أهلنا وسألنا عمن تركنا في أهلنا، فأخبرناه، فقال: ارجعوا إلى أهليكم، وأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم".
2041 - يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده (2) قال: "كتب معاوية إلى عبد الرحمن بن شبل: انْ اعْلِم النَّاسَ ما سمعت من رسول الله، فجمعهم فقال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: تعلموا القرآن؛ فإذا علمتوه فلا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به ... " الحديث. رواه معمر عنه.
2042 - وقال سهل بن بكار: ثنا أبان بن يزيد، عن يحيى، عن زيد، عن جده، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال بنحوه.
2043 - شعبة (خ) (3)، أخبرني علقمة بن مرثد، سمعت سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن عثمان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-قال: "إن خيركم من علم القرآن وعلمه". قال: وأقرأ (4) أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج، وقال: ذاك أقعدني مقعدي هذا.
2044 - عامر بن أبي عامر [الخزاز] (5)، ثنا أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد، عن (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (8/ 692 رقم 5027).
وأخرجه أبو داود (2/ 70 رقم 1452)، والترمذي (5/ 159 رقم 2907)، من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه البخاري (8/ 692 - 692 رقم 5028)، والترمذي (5/ 160 رقم 2908)، وابن ماجه (1/ 77 رقم 212)، كلاهما من طريق سفيان عن علقمه به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) كتب في هامش "هـ": في نسخ البخاري كلها: وأقرأني.
(5) في "الأصل، ك": الخراز، بالراء ثم الزاي المعجمة، وهو تصحيف. وعامر بن أبي عامر الخزاز بمعجمتين من رجال التهذيب

الحديث: 2040 - الجزء: 1 - الصفحة: 470

أبيه، عن جده، (1) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما نحل والد ولدًا خير (2) له من أدب حسن" (3).
رواه جماعة عن عامر.
قلت: هو ضعيف، والخبر فمرسل.
2045 - شعبة، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن عمر قال: "تعلموا العربية".
2046 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يضرب بعض أولاده إذا سمعه يلحن".
جهر الإمام بالتكبير
2047 - فليح (خ) (4)، عن سعيد بن الحارث، قال: "اشتكى أبو هريرة أو غاب، فصلى أبو سعيد الخدري فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع، وبعد أن قال: سمع الله لمن حمده، وحين رفع رأسه من السجود، وحين سجد، وحين رفع، وحين قام من الركعتين حتى قضى صلاته على ذلك، فلما انصرف قيل له: قد اختلف الناس على صلاتك، فخرج حتى قام عند المنبر فقال: أيها الناس، إني والله ما أبالي اختلفت صلاتكم أو لم تختلف، إني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هكذا يصلي".
وروينا عن عمر "أنه كان يؤم الناس فيرفع صوته بالتكبير".
باب لا يكبر المأموم حتى يفرغ الإمام من التكبير
3048 - همام بن منبه، (خ م) (5) نا أبو هريرة، وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذأ قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "هـ": خيرًا.
(3) أخرجه الترمذي (4/ 298 رقم 1952) من طريق عامر بن أبي عامر به، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث عامر بن أبي عامر الخزاز ... وهو حديث مرسل.
(4) البخاري (2/ 354 رقم 825).
(5) البخاري (2/ 244 رقم 722)، ومسلم (1/ 310 رقم 414).

الحديث: 2045 - الجزء: 1 - الصفحة: 471

أجمعون".
باب لا يقيم المؤذن حتى يخرج الإمام
2049 - سماك (م) (1)، عن جابر بن سمرة: "كان بلال يؤذن إذا دحضت، فلا يقيم حتى يخرج النبي -صلى الله عليه وسلم-، فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه".
2050 - شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: "المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة". ويروى مرفوعًا من حديث أبي هريرة، ولا يصح.
كم يكون بين الأذان والإقامة
2051 - الجريري (خ م) (2)، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن مغفل أن رسول الله قال: "بين كل أذانين صلاة -ثلاثًا- لمن شاء".
2052 - شعبة (خ) (3)، سمع عمرو بن عامر الأنصاري، عن أنس قال: "إن كان المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فيبتدرون السواري يصلون حتى يخرج رسول الله وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة شيء". ورواه عثمان بن عمر، عن شعبة، فقال فيه: "وكان بين الأذان والإقامة قريب - يعني في المغرب".
2053 - عبد الرحمن بن مبارك، ثنا عبد المنعم ختن عمرو بن فائد، حدثني يحيى بن (1) مسلم (1/ 423 رقم 606).
(2) البخاري (2/ 126 رقم 624)، ومسلم (1/ 573 رقم 838).
وأخرجه أبو داود (2/ 26 رقم 1283) من طريق الجريري به. وأخرجه البخاري (2/ 130 رقم 627)، ومسلم (1/ 573 رقم 838)، والترمذي (1/ 351 رقم 185)، والنسائي (2/ 28 رقم 681)، وابن ماجه (1/ 368 رقم 1162) كلهم من طريق كهمس عن ابن بريدة به. وقال الترمذي: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (1/ 688 رقم 503).
وأخرجه النسائي (2/ 28 رقم 682) من طريق شعبة به.

الحديث: 2049 - الجزء: 1 - الصفحة: 472

مسلم، عن الحسن وعطاء، عن جابر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لبلال: "اجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من أكله والشارب من شربه والمعتصر من حاجته، ولا تقوموا حتى تروني" في إسناده نظر.
باب إن لم يرهم الإمام تجمعوا تربص
2054 - أبو يحيى بن أبي مسرة، نا أبي أحمد بن زكرياء، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن سالم أبي النضر (1) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج بعد النداء إلى المسجد، فإذا رأى أهل المسجد قليلا جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي، وإذا خرج فرأى جماعة أقام الصلاة".
2055 - وحدثني موسى بن عقبة، عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم الزرقي، عن علي مثل هذا الحديث. رواه أبو عاصم عن ابن جريج.
متى يقوم المأموم
2056 - الوليد (م) (2)، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. "كانت الصلاة تقام لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيأخذ الناس مقامهم قبل أن يأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- مقامه".
2057 - عون بن كهمس (د) (3)، عن أبيه قال: "قمنا بمنى إلى الصلاة والإمام لم يخرج، فقعد بعضنا، فقال لي شيخ من أهل الكوفة: ما يقعدك؟ قلت: ابن بريدة، قال: هذا السمود، فقال لي الشيخ: حدثني به عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء قال: كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طويلا قبل أن يكبر، قال: وقال: إن الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصف الأول، وما من خطوة أحب إلى الله عن خطوة تمشيها تصل بها صفًا".
الذي روي عن ابن بريدة في هذا قد جاء أيضًا عن علي. روى أبو خالد الوالبي قال: (1) ضبب عليها المصنف للإرسال.
(2) مسلم (1/ 423 رقم 605) [158].
(3) أبو داود (1/ 149 رقم 543).

الحديث: 2054 - الجزء: 1 - الصفحة: 473

"خرج إلينا علي -رضي الله عنه- ونحن قيام فقال: ما لي أراكم سامدين- يعني قيامًا".
وسئل إبراهيم النخعي: أتنتظرون الإمام قيامًا أو قعودًا؟ قال: لا، بل قعودًا.
والأشبه أنهم كانوا يقومون إلى الصلاة قبل خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- ويأخذون مقامهم قبل أن يأخذ، ثم أمرهم بأن لا يقوموا حتى يروه قد خرج تخفيفًا عليهم.
2058 - هشام (خ) (1)، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني".
ورواه من حديث معمر (م) (2) عن يحيى، وزاد: "قد خرجت"، وكذا زاد شيبان وحجاج الصواف في إحدى الروايتين عنهما، فأما ما يرويه بعض المتفقهة: "حتى تروني قائمًا في الصف" فلم يبلغنا. وروينا عن أنس "أنه إذا قيل: قد قامت الصلاة، وثب فقام". وعن الحسين- رضي الله عنه- أنه كان يفعل ذلك، وهو قول عطاء والحسن.
ولا يكبر حتى يأمر بتسوية الصفوف خلفه
2059 - زائدة ويزيد (خ) (3)، أنا حميد، ثنا أنس، قال: "أقيمت الصلاة فأقبل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري". زاد يزيد ابن هارون: "فلقد رأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب أخيه إذا قام في الصلاة". (1) البخاري (2/ 141 رقم 637).
وأخرجه النسائي (2/ 81 رقم 790) من طريق هشام الدستوائي وحجاج بن أبي عثمان، كلاهما عن يحيى به.
وأخرجه البخاري (2/ 142 رقم 638)، ومسلم (1/ 422 رقم 604) [156]، وأبو داود (1/ 148 رقم 539)، والترمذي (2/ 487 رقم 592)، والنسائي (2/ 31 رقم 678) من طرق عن يحيى بن أبي كثير به. وقال الترمذي: حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 422 رقم 604) [156]. وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (2/ 243 رقم 719).

الحديث: 2058 - الجزء: 1 - الصفحة: 474

2060 - زهير بن معاوية (م) (1)، عن سماك، سمعت النعمان بن بشير يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح، حتى يرى أنا قد [عقلنا] (2) عنه، ثم خرج يومًا فقام حتى كاد يكبر، فرأى رجلا باديًا صدره من الصف، فقال: عباد الله، لتسونّ صفوفكم أو ليخالفنّ الله بين وجوهكم".
2061 - حاتم بن أبي صغيرة (د) (3)، عن سماك، عن النعمان: "كان رسول الله يسوي صفوفنا، فإذا استوينا كبر".
2062 - مالك، عن نافع (4) "أن عمر كان يأمر بتسوية الصفوف، فإذا جاءوه فأخبروه أن قد استوت كبر".
2063 - مالك، عن عمه أبي سهيل، عن أبيه قال: "كنت مع عثمان فأقيمت الصلاة وأنا أكلمه في أن يفرض لي، فلم أزل أكلمه وهو يسوي الحصباء بنعليه حتى جاءه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف، فأخبروه أن الصفوف قد استوت، فقالى لي: استوِ في الصف، ثم كبّر".
2064 - حاتم بن إسماعيل (د) (5)، عن مصعب بن ثابت، عن محمد بن مسلم بن السائب صاحب المقصورة قال: "صليت إلى جنب أنس يومًا فقال لي: هل تدري لم صنع هذا العود؟ قلت: لا والله. قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضع عليه يده فيقول: استووا، اعدلوا صفوفكم". (1) مسلم (1/ 324 رقم 436) [128].
واخرجه أبو داود (1/ 178 رقم 663)، والترمذي (1/ 438 رقم 227)، والنسائي (2/ 89 رقم 810)، وابن ماجه (1/ 318 رقم 994) من طرق عن سماك به. وقال الترمذي: حديث النعمان بن بشير حديث حسن صحيح.
(2) في "الأصل": عقلت. والمثبت من "ك".
(3) أبو داود (1/ 178 رقم 665).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أبو داود (1/ 179 رقم 669).

الحديث: 2060 - الجزء: 1 - الصفحة: 475

2065 - حميد بن الأسود (د) (1)، نا مصعب بهذا، وقال: "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قام إلى الصلاة أخذه بيمينه ثم التفت فقال: اعتدلوا، سووا صفوفكم. ثم أخذه بيساره فقال: اعتدلوا، سووا صفوفكم".
الإمام يشتغل بعد الإقامة
2066 - عبد الوارث (خ م) (2)، ثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: "أقيمت الصلاة والنبي -صلى الله عليه وسلم- يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم".
من زعم أنه يكبر قبل تتمة الإقامة
2067 - حجاج بن فروخ -واه- نا العوام بن حوشب، عن ابن أبي أوفى قال: "كان بلال إذا قال: قد قامت الصلاة، نهض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكبّر". لم يصح.
2068 - عباد بن عباد ثنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن بلال "أنه سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: لا تسبقني بآمين".
قلت: أخرجه (د) (3) من حديث الثوري عن عاصم هكذا.
ورواه عبد الواحد بن زياد، عن عاصم، عن أبي عثمان مرسلا. ثم لا نعرف له سماعًا من بلال.
2069 - وبإسناد ضعيف عن عاصم، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: قال بلال.
2070 - أحمد في المسند: نا ابن فضيل، نا عاصم، عن أبي عثمان، قال: قال بلال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسبقني بآمين". (1) أبو داود (1/ 179 رقم 670).
(2) البخاري (2/ 146 رقم 642)، ومسلم (1/ 284 رقم 376) [123].
وأخرجه أبو داود (1/ 149 رقم 544) من طريق عبد الوارث به.
(3) أبو داود (1/ 246 رقم 937).

الحديث: 2065 - الجزء: 1 - الصفحة: 476

ورواه شعبة، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن بلال أن رسول الله قال: "لا تسبقني بآمين" فرجع الحديث إلى أن بلالا كأنه كان يؤمّن قبل النبي -صلى الله عليه وسلم- فنهاه.
رفع اليدين
2071 - جماعة (خ م) (1)، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن أبيه قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، يحاذي بهما منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يفعل ذلك بين السجدتين".
اتفقت رواية مالك وابن جريج وابن عيينة وشعيب وعقيل ويونس وغيرهم عن الزهري في الرفع حذو المنكبين. وكذلك هو في رواية أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، وكذلك هو في حديث أبي حميد الساعدي في عشرة من الصحابة.
2072 - حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع". استشهد به البخاري.
2073 - عبد الحميد بن جعفر، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، سمعت أبا حميد في عشرة من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فيهم أبو قتادة فقال أبو حميد: "كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر" (2) وكذا ذكر أنه فعل في الركوع والرفع منه.
2074 - ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وإذا رفع من الركوع، ولا يفعل ذلك في شيء من سجوده، وإذا قام من (1) البخاري (2/ 255 رقم 735، 736)، ومسلم (1/ 292 رقم 390) [21، 22، 23]. وأخرجه أبو داود (1/ 188 رقم 721، 722)، والترمذي (2/ 35 رقم 255)، والنسائي (2/ 182 رقم 1025)، وابن ماجه (1/ 279 رقم 858) من طرق عن الزهري به. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(2) تقدم تخريجه.

الحديث: 2071 - الجزء: 1 - الصفحة: 477

السجدتين مثل ذلك" (1).
2075 - ابن عيينة، عن عاصم بن كليب، سمعت أبي، حدثني وائل بن حجر قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة يرفع يديه حذو منكبيه، وإذا ركع، وبعدما يرفع رأسه من الركوع. قال وائل: ثم أتيتهم في الشتاء فرأيتهم يرفعون أيديهم في البرانس" (2). وكذلك رواه عبد الواحد بن زياد، عن عاصم.
2076 - نا عثمان (د) (3)، نا عبد الرحيم بن سليمان، عن الحسن بن عبيد الله، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه "أنه أبصر النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قام إلى الصلاة رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه، وحاذى بإبهاميه أذنيه ثم كبر". رواه الثوري وشعبة وأبو عوانة وزائدة وطائفة، عن عاصم بن كليب، فقالوا: "فرفع يديه حتى حاذت أذنيه" وقال بعضهم: "حذاء أذنيه". ولفظ شريك عن عاصم: "ورفع يديه حيال أذنيه". وكذلك هو في الرواية الثانية عن عبد الجبار بن وأئل، عن أخيه، علقمة، عن وائل. وفي رواية ثابتة عن مالك بن الحويرث، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "حتى يحاذي بهما أذنيه" وفي أخرى ثابتة "فروع أذنيه".
2077 - ابن أبي عدي ويزيد بن زريع (م) (4) قالا: ثنا سعيد، عن قتادة، عن نصر بن عاصم الليثي، عن مالك بن الحويرث: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كبر رفع يديه حتى يحاذي (1) تقدم تخريجه.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 193 رقم 726)، والنسائي (2/ 126 رقم 889)، وابن ماجه (1/ 281 رقم 867) كلهم من طريق عاصم بن كليب به.
(3) أبو داود (1/ 197 رقم 737)، عن مسدد، عن عبد الله بن داود، عن فطر، عن عبد الجبار به، وذلك من طريق اللؤلؤي عن أبي داود، أما إسناد المصنف فمن رواية ابن داسة، عن أبي داود. وقد أخرجه النسائي كذلك (2/ 123 رقم 882) من طريق فطر به.
(4) مسلم (1/ 293 رقم 391) [26].
وأخرجه النسائي (2/ 206 رقم 1086) من طريق عبد الأعلى، عن سعيد به، وأخرجه أبو داود (1/ 196 رقم 745)، والنسائي (2/ 205 رقم 1085) من طريق شعبة عن قتادة به. وأخرجه النسائي (2/ 206 رقم 1087)، وابن ماجه (1/ 279 رقم 859) كلاهما من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة به.

الحديث: 2075 - الجزء: 1 - الصفحة: 478

بهما فروع أذنيه، وإذا ركع كذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع".
2078 - ابن علية، عن سعيد، ولفظه: "حتى يجعلهما قريبًا من أذنيه". وكذلك قال هشام: عن قتادة في رواية، وفي الرواية الأخرى: "إلى فروع أذنيه". وعن شعبة روايتان: "فروع أذنيه"، و"حذو منكبيه". فإما أن نأخذ بالكل فنخير بينهما، وإما أن نترك رواية من اختلفت الرواية عليه، ويؤخذ برواية من لم يختلف عليه، قال الشافعي: لأنها أثبت إسنادًا وهي خبر عدد، والعدد أولى بالحفظ من الواحد".
2079 - لحسين بن حفص، عن سفيان، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم، عن الأسود "أن عمر كان يرفع يديه إلى المنكبين" وكذا كان يفعل ابن عمر وأبو هريرة.
2080 - أسباط بن محمد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء: "كان رسول الله إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو أذنيه". (1) يزيد غير قوي.
رفع اليدين في الافتتاح مع التكبير
2081 - شعيب (خ) (2)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح التكبير في الصلاة رفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه، ثم إذا كبر للركوع فعل ذلك، ثم إذا قال: سمع الله لمن حمده، فعل مثلذلك، وقال: ربنا ولك الحمد. ولا يفعل ذلك حين يسجد، ولا حين يرفع رأسه من السجود".
وفي رواية مالك وسفيان، عن الزهري: "إذا افتتح الصلاة رفع يديه".
2082 - المسعودي، سمعت عبد الجبار بن وائل، حدثني أهل بيتي، عن وائل أبي "أنه كان حين قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رآه يرفع يديه مع التكبير، ويضع اليمنى على اليسرى في (1) أخرجه أبو داود (1/ 200 رقم 749) من طريق يزيد به.
(2) البخاري (2/ 259 رقم 738).
وأخرجه النسائي (2/ 121 رقم 876) من طريق شعيب به. وتقدم تخريجه من غير طريق شعيب، عن الزهري.

الحديث: 2078 - الجزء: 1 - الصفحة: 479

الصلاة، ويسجد بين كفيه" (1).
2083 - شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن عبد الرحمن بن عامر اليحصبي، عن وائل قال: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما كبر رفع يديه مع التكبيرة، وإذا ركع، وإذا رفع -أو قال: سجد- ورأيته يسلم عن يمينه وشماله".
قلت: غريب.
باب الابتداء بالرفع قبل الابتداء بالتكبير
2084 - ابن جريج (م) (2)، أخبرني ابن شهاب، عن سالم، أن ابن عمر كان يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه ثم كبر". وكذا قاله يونس، عن ابن شهاب، وكذا في حديث أبي حميد الساعدي.
الابتداء بالتكبير قبل الابتداء بالرفع
2085 - خالد (خ م) (3)، عن خالد، عن أبي قلابة "أنه رأى مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ثم رفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه، وحدث أن رسول الله كان يفعل هذا". رواية المعية أثبت وأكثر فهي أولى.
كيفية الرفع أول الصلاة
2086 - الطيالسي، نا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان قال: "دخل علينا أبو هريرة مسجد الزرقيين، فقال: كان رسول الله إذا دخل الصلاة رفع يديه مدًا، ثم سكت هنية يسأل الله من فضله، وكان يكبر إذا خفض وإذا ركع".
2087 - العقدي، نا ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان، قال: "دخل علينا أبو هريرة مسجد بني زريق، فقال: ثلاث كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعمل بهن تركهن الناس: كان إذا قام إلى (1) أخرجه أبو داود (1/ 193 رقم 725) من طريق المسعودي به.
(2) مسلم (1/ 292 رقم 390) [22]. وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (2/ 257 رقم 737)، ومسلم (1/ 293 رقم 291) [24].

الحديث: 2083 - الجزء: 1 - الصفحة: 480

الصلاة قال هكذا- وأشار العقدي بيده، ولم يفرج بين أصابعه ولم يضمها".
2088 - يحيى بن يمان، عن ابن أبي ذئب، عن ابن سمعان، عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا افتتح الصلاة نشر أصابعه نشرًا".
2089 - الطيالسي، نا ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه مدًا- يعني في الصلاة".
2090 - يونس بن بكير، نا ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة: "ما رأيت رسول الله قام في صلاة فريضة ولا تطوع إلا شهر يديه إلى السماء. يدعو ثم يكبر بعد". تابعه جرير عن ابن إسحاق. وفي حديث واه ضربت عليه: "إذا استفتح أحدكم الصلاة فليرفع يديه ويستقبل بباطنهما القبلة".
رفع اليدين في الثوب
2091 - زائدة، ثنا عاصم بن كليب، أخبرني أبي أن وائل بن حجر أخبره قال: "قلت: لأنظرن إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف يصلي، فنظرت إليه، قام وكبر ورفع يديه" وفيه: "ثم جئت في البرد فرأيت الناس عليهم جل الثياب تحرك أيديهم من تحت الثياب" (1). رواه ابن عيينة عن عاصم وفيه: "يرفعون أيديهم في البرانس".
وضع اليمنى على اليسرى
2092 - همام (م) (2)، نا ابن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل ومولى لهم حدثاه، عن أبيه "أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- حين دخل في الصلاة كبر -ووصف همام حيال أذنيه- ثم التف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على يده اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من الثوب ورفعهما فكبر، فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلما سجد سجد بين كفيه".
2093 - عاصم بن كليب، أخبرني أبي أن وائل بن حجر أخبره، وفيه: "ثم وضع -صلى الله عليه وسلم- يده أليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغ من الساعد" (1). (1) تقدم تخريجه.
(2) مسلم (1/ 301 رقم 401) [54].

الحديث: 2088 - الجزء: 1 - الصفحة: 481

2094 - مالك (خ) (1)، عن أبي حازم، عن سهل أنه قال: "كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة" قال أبو حازم: ولا أعلمه إلا ينمي ذلك إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
2095 - حجاج بن أبي زينب (د س) (2)، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود "أنه كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي -صلى الله عليه وسلم- فوضع يده اليمنى على اليسرى".
قلت: رواته ثقات، هكذا رواه هشيم عنه، وخالفه محمد بن الحسن المزني فقال: عن حجاج، عن أبي سفيان عن جابر.
2096 - الثوري، عن سماك، عن قبيصة بن هلب، عن أبيه: "رأيت رسول الله واضعًا يمينه على شماله في الصلاة".
قلت: رواه (ت ق) (3) من طريق أبي الأحوص عن سماك.
وفي الباب عن الحارث بن غضيف وشداد بن شرحبيل "رأيا النبي -صلى الله عليه وسلم- فعل ذلك".
2097 - عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "إنا معاشر الأنبياء أمرنا بثلاث: بتعجيل الفطر، وتأخير السحور، ووضع اليمنى طى اليسرى في الصلاة" (4) تفرد به عبد المجيد، وإنما يعرف هذا بطلحة بن عمرو -ليس بالقوي- عن عطاء، عن ابن عباس، ومرة عن أبي هريرة مرفوعًا.
2098 - هشيم قال: ثنا منصور، عن محمد بن أبان الأنصاري، عن عائشة قالت: "ثلاثة من النبوة: تعجيل الإفطار، وتأخير السحور، ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة" (4). (1) البخاري (2/ 262 رقم 740).
(2) أبو داود (1/ 200 - 201 رفم 755)، والنسائي (2/ 126 رقم 888).
(3) الترمذي (2/ 32 رقم 252)، وابن ماجه (1/ 266 رقم 809)، وقال الترمذي: حديث هلب حديث حسن.
(4) تقدم تخريجه.

الحديث: 2094 - الجزء: 1 - الصفحة: 482

2099 - حماد بن سلمة، عن عاصم الجحدري، عن عقبة -هو ابن ظبيان- عن علي " {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (1) قال: هو وضع يمينك على شمالك في الصلاة". وهو في تاريخ البخاري ولفظه: "وضع اليمنى على وسط ساعده على صدره". وبإسناد آخر عن عقبة، عن علي قال: "وضعها على الكرسوع".
2100 - مسلم بن إبراهيم، نا عبد السلام بن أبي حازم، ثنا غزوان بن جرير، عن أبيه "أنه كان شديد اللزوم لعلي، قال: كان علي إذا قام إلى الصلاة فكبر ضرب ييده اليمنى على رسغه الأيسر، فلا يزال كذلك حتى يركع إلا أن يحك جلدًا أو يصلح ثوبه، فإذا سلم سلم عن يمينه: سلام عليكم، ثم يلتفت عن شماله فيحرك شفتيه فلا ندري ما يقول ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا نعبد إلا إياه، ئم يقبل على القوم بوجهه، فلا يبالي عن يمينه ينصرف أو عن شماله". هذا إسناد حسن.
2101 - العلاء بن صالح (د) (2)، عن زرعة بن عبد الرحمن، سمعت ابن الزبير يقول: "صف القدمين، ووضع اليد على اليد من السنة".
ويضعهما على صدره
2102 - محمد بن حجر الحضرمي، نا سعيد بن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن أمه، عن وائل بن حجر قال: "حضرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[حين] (3) نهض إلى المسجد فدخل المحراب، ثم رفع يديه بالتكبير، ثم وضع يمينه على يسراه على صدره"،
2103 - مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل "أنه رأى رسول الله وضع يمينه على شماله على صدره" (4)، وفي حديث عقبة عن علي: "في {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (1) قال: وضع يديه على صدره". وروى نحوه حماد بن سلمة، ثنا عاصم الأحول، عن رجل، عن أنس، شك في رفعه. (1) الكوثر: 2.
(2) أبو داود (1/ 200 رقم 754).
(3) سقطت من "الأصل"، والمثبت من "هـ".
(4) تقدم.

الحديث: 2099 - الجزء: 1 - الصفحة: 483

2104 - روح بن المسيب، نا عمرو بن مالك النُكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس " {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (1) قال: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر".
قلت: روح تركه ابن حبان، وقال ابن معين: صويلح.
2105 - ابن جريج، عن أبي الزبير قال: "أمرني عطاء أن أسأل سعيدًا: أين تكون اليدان في الصلاة؟ قال: فوق السرة - يعني به سعيد بن جبير". وكذلك قال أبو مجلز، وذلك ثابت عنهما.
2106 - عبد الرحمن بن إسحاق، نا زياد بن زيد السوائي، عن أبي جحيفة، عن علي قال: "من السنة في الصلاة وضع الكف على الكف تحت السرة" (2). رواه يحيى بن أبي زائدة وأبو معاوية عنه، وفي إسناده ضعف.
ورواه حفص بن غياث، عن عبد الرحمن، عن النعمان بن سعد، عن علي بهذا، وعبد الرحمن ضعفوه.
دعاء الاستفتاح
2107 - عبد العزيز بن الماجشون (م) (3)، ويوسف الماجشون (م) (4)، قالا: ثنا الماجشون ابن أبي سلمة، وهو عم عبد العزيز ووالد يوسف، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان إذا قام إلي الصلاة، قال: وجهت وجهي للذي فطر (1) الكوثر: 2.
(2) تقدم.
(3) مسلم (1/ 536 رقم 1 77) [202].
(4) مسلم (1/ 534 رقم 771) [201].
وأخرجه أبو داود (1/ 201 رقم 0 76)، والنسائي (2/ 129 رقم 897) من طريق عبد العزيز ابن الماجشون به. وأخرجه الترمذي (5/ 453 رقم 3422) من طريق عبد العزيز ويوسف، كلاهما عن الماجشون به، وفي (5/ 452 رقم 3421) من طريق يوسف، عن أبيه الماجشون به، وقال في كليهما: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 335 رقم 1054) من طريق عبد الله بن الفضل، عن الأعرج به مختصرًا.

الحديث: 2104 - الجزء: 1 - الصفحة: 484

السماوات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم أنت الملك، لا إله إلا أنت، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لى ذنوبي جميعًا، لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك. فإذا ركع قال: اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي. فإذا رفع رأسه قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. فإذا سجد قال: اللهم لك سجدت، وبك آمنت ولك أسلمت، سجد وجهي للذي خلقه فصوره فشق سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين. ثم يكون من آخر ما يقول بين التشهد والسلام: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت" لفظ يوسف. وعند عبد العزيز: "كان إذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ... "، وفيه: "وأنا أول المسلمين". وفيه: "سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد"، وقال: "فصوره وأحسن صورته وشق سمعه وبصره"، وقال: "فإذا سلم قال ... " فذكر الذي دون "وما أسرفت" وهي ثابتة في (م).
2108 - حجاج، عن ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن ابن أبي رافع، عن علي "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة قال: وجهت وجهي ... " إلى قوله: "من المسلمين، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، أنت ربي وأنا عبدك، ظلمت نفسي واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي جميعًا، لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدني لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك والخير بيديك، والمهدي من هديت، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك. وكان إذا ركع قال: اللهم لك ركعت، وبك آمنت ولك أسلمت، أنت ربي، خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي، وما استقلت به

الحديث: 2108 - الجزء: 1 - الصفحة: 485

قدمي لله رب العالمين. وإذا رفع رأسه من الركوع قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد" (1).
2109 - ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبه بمعناه.
2110 - هشيم، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا استفتح الصلاة قال: لا إله إلا أنت سبحانك ظلمت نفسي، وعملت سوءًا فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا" إلى قوله: "وأنا من المسلمين" حكاه الشافعي، عن هشيم من غير سماع- عن بعض أصحابه، عن أبي إسحاق، عن أبي الخليل، عن علي.
قلت: السند الأول أمتن.
وقال الشافعي: يجعل مكان "وأنا أول" وأنا من المسلمين". قال البيهقي: وبذلك أمر محمد بن المنكدر وجماعة من فقهاء المدينة. وقال النضر بن شميل: "والشر ليس إليك": لا يتقرب به إليك.
فصل منه
2111 - طلق بن غنام (د) (2)، ثنا عبد السلام بن حرب، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك" قال (د): هذا تفرد به طلق وليس هذا الحديث بالمشهور.
2112 - أبو معاوية، عن حارثة بن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك" حارثة: ضعيف. (1) أخرجه أبو داود (1/ 206 رقم 776).
(2) تقدم تخريجه.

الحديث: 2109 - الجزء: 1 - الصفحة: 486

2113 - زكريا بن عدي، عن جعفر بن سليمان، عن علي بن علي، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل فاستفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك ولا إله غيرك، ثم هلل ثلاثًا: لا إله إلا الله، ثم كبر ثلاثًا: الله أكبر، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه" (1) قال جعفر: همزه: الموتة، ونفثه: الشعر، ونفخه: الكبر. قال (د): هذا الحديث يقولون: هو علي بن علي، عن الحسن، الوهم من جعفر.
2114 - ليث، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن أبيه مرفوعًا في "سبحانك اللهم وبحمدك"، وليس بالقوي، وروي مرفوعًا عن حميد عن أنس.
2115 - شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود قال: "كان عمر حين افتتح الصلاة كبر ثم قال: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك ولا إله غيرك".
2116 - أبو إسحاق الجوزجاني، ثنا عبد السلام بن محمد الحمصي، ثنا بشر بن شعيب أن أباه حدثه، عن محمد بن المنكدر أخبره أن جابرًا أخبره "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا استفتح الصلاة قال: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك وتعالى جدّك ولا إله غيرك، وجهت وجهي للذي فطر .. " إلى قوله: "رب العالمين".
قلت: على غرابته سنده جيد.
التعوذ بعد الافتتاح
2117 - شعبة، أخبرني عموو بن مرة، سمع عاصمًا العنزي يحدث عن ابن جبير بن مطعم، عن أبيه "أنه النبي -صلى الله عليه وسلم- لما دخل في الصلاة كبر قال: "الله أكبر كبيرًا -قالها ثلاثًا- والحمد لله كثيرًا -قالها ثلاثًا- وسبحان الله بكرة وأصيلا -قالها ثلاثًا- أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه" قال عمرو: نفخه: الكبر، وهمزه: الموتة، ونفثه: الشعر. ورواه يزيد بن (1) أخرجه أبو داود (1/ 206 رقم 775)، والنسائي (2/ 132 رقم 900)، والترمذي (2/ 9 رقم 242)، وابن ماجه (1/ 264 رقم 804) كلهم من طريق ابن علي أبي المتوكل به.

الحديث: 2113 - الجزء: 1 - الصفحة: 487

هارون، عن مسعر وشعبة، عن- عمرو، ومر آنفًا من حديث علي بن علي الرفاعي، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد: "كان رسول الله إذا قام من الليل ... " الحديث.
2118 - ابن فضيل وغيره، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن ابن مسعود، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل في الصلاة " (1)، وفي رواية: "يعلمنا أن نقول: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه" قال عطاء: فهمزه: الموتة، ونفثه الشعر، ونفخه: الكبر.
2119 - الطيالسي في مسنده، نا حماد بن سلمة، عن عطاء موقوفًا.
2120 - حفص بن غياث، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود "أن عمر كان إذا دخل في الصلاة قال: الله أكبر، ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، تبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك، ثم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم يقرأ ما بدا له من القرآن".
2121 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن ربيعة بن عثمان، عن صالح بن أبي طالح "سمع أبا هريرة وهو يؤم الناس رافعًا صوته: ربنا إنا نعوذ بك من الشيطان الرجيم، في المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن". قال الشافعي: وكان ابن عمر يتعوذ في نفسه، وأيهما فعل الرجل أجزأه، وكان بعضهم يتعوذ حين يفتتح قبل أم القرآن، وبه أقول. قال الشافعي: ويقوله في أول ركعة، وقد قيل: إن قاله في أول كل ركعة فحسن، وبالأول قال البيهقي، بقول الحسن وعطاء وإبراهيم ويحكى عن ابن سيرين أنه كان يستعيذ في كل ركعة.
فرض القراءة
2122 - عبيد الله بن عمر (خ م) (2)، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 276 رقم 757)، ومسلم (1/ 298 رقم 397) [45].
وأخرجه أبو داود (1/ 226 رقم 856)، والترمذي (2/ 103 رقم 303)، والنسائي (2/ 124 رقم 844) من طرق عن عبيد الله بن عمر به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2118 - الجزء: 1 - الصفحة: 488

أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد، فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله فرد عليه، وقال: أرجع فصل؛ فإنك لم تصل، فرجع الرجل يصلي كما يصلي، ثم جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فسلم عليه، فقال: وعليك السلام، ارجع فصل؛ فإنك لم تصل، حتى فعل ذلك ثلاث مرات، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلمني، قال: إِذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم تسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
2123 - قبيصة، نا سفيان، عن جعفر -بياع الأنماط- عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة قال: "أمرني رسول الله أن أنادي: لا صلاة إلا بقرآن؛ بفاتحة الكتاب، فما زاد".
قلت: أخرجه (د) (1) من حديث يحيى القطان عن جعفر، وإِسناده حسن.
2124 - الأعمش (خ) (2)، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر قال: "سألنا خبابًا: أكان رسول الله يقرأ في الأولى: "والعصر"؟ قال: نعم. قلنا: بأي شيء كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته".
تعين الفاتحة
2125 - ابن عيينة (خ م) (3)، ثنا الزهري، سمعت محمود بن الربيع يحدث عن عبادة بن (1) أبو داود (1/ 216 رقم 820).
(2) البخاري (2/ 271 رقم 746).
وأخرجه أبو داود (1/ 212 رقم 801)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (3/ 116 رقم 3517)، وابن ماجه (1/ 270 رقم 826) من طرق عن الأعمش به.
(3) البخاري (2/ 276 رقم 756)، ومسلم (1/ 295 رقم 394) [34].
وأخرجه أبو داود (1/ 217 رقم 822)، والنسائي (2/ 137 رقم 910)، وأبن ماجه (1/ 273 رقم 837) من طرق عن ابن عيينة به.
ومن طريق معمر، عن الزهري، أخرجه مسلم (1/ 296 رقم 394) [37]، والنسائي (2/ 138 رقم 911).
ومن طريق يونس بن يزيد عن الزهري، أخرجه مسلم (10/ 295 رقم 394) [35]. ومن طريق صالح ابن كيسان عن الزهري أخرجه مسلم (1/ 295 رقم 394) [36].

الحديث: 2123 - الجزء: 1 - الصفحة: 489

الصامت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب" كذا رواه الشافعي والحميدي وقالا: "فيها".
2126 - ابن عيينة (م) (1)، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "كل صلاة لا يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج، ثم هي خداج، ثم هي خداج. فقال: يا أبا هريرة، فإني أكون أحيانًا وراء الإمام؟ قال: يا فارسي، اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: قال الله عز وجل: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قال الله: حمدني عبدي، وإذا قال: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قال: أثنى عليّ عبدي، وإذا قال: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قال: مجدني عبدي، أو قال: فوض إليّ عبدي وإذا قال: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قال: هذه بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، [فإذا قال] (3): {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} (فهذا) (4) لعبدي ولعبدي ما سأل". تابعه شعبة، وروح بن القاسم والدراوردي، وإسماعيل بن جعفر وجماعة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة.
2127 - وقال مالك (م) (5)، عن العلاء، عن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم الكتاب فهي خداج، فهي خداج، فهي خداج غير تمام. فقلت: يا أبا هريرة، إني أحيانًا أكون وراء الإمام فغمز ذراعي، وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي؛ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها (1) مسلم (1/ 296 رقم 395) [38].
(2) في "الأصل" الرحيم.
(3) من "هـ" وصحيح مسلم.
(4) كذا في "الأصل، هـ" وفي مسلم: قال: هذا.
(5) مسلم (1/ 296 رقم 395) [39]، وأخرجه مسلم (1/ 297 رقم 395) [40، 41] من طريق ابن جريج وأبي أويس، كلاهما عن العلاء به.

الحديث: 2126 - الجزء: 1 - الصفحة: 490

لعبدي، ولعبدي ما سأل. قال رسول الله: اقرءوا، يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يقول الله: حمدني عبدي، يقول العبد: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، يقول الله: أثنى علي عبدي، يقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقول الله: مجدني عبدي، يقول العبد: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فهذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} (1) فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل" تابعه ابن جريج وأبن إسحاق والوليد بن كثير عن العلاء، عن أبي السائب، فكأنه عند العلاء عن أبيه وأبي السائب ع وأخرجه مسلم من حديث أبي أويس المدني، عن العلاء، عنهما معًا بشطره الأول، ورواه عبد الله ين زياد بن سمعان، عن العلاء، عن أبيه، وزاد فيه التسمية وهو متروك، وما ذكر واحد من الجماعة: "بسم الله الرحمن الرحيم" غيره.
2128 - يزيد بن زريع (م) (2)، عن حبيب المعلم، عن عطاء، قال أبو هريرة: "في كل صلاة قراءة، فما أسمعنا النبي -صلى الله عليه وسلم- أسمعناكم، وما أخفى منا أخفيناه منكم، من قرأ بأم الكتاب فقد أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل".
2129 - سهل بن عامر البجلي، ثنا يريم بن سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، قال: "صليت خلف ابن عباس بالبصرة، فقرأ في أول ركعة بالحمد لله وأول آية من البقرة، ثم ركع، ثم قام في الثانية فقرأ الحمد لله والآية الثانية من البقرة ثم ركع، فلما انصرف أقبل علينا، فقال: إن الله يقول: {فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ} (3) " قال الدارقطني: إسناده حسن. (1) في "الأصل": وللضالين.
(2) مسلم (1/ 297 رقم 396) [44]. وأخرجه أبو داود (1/ 211 رقم 797) من حديث عمارة ابن ميمون، وحبيب المعلم وقيس بن سعد، ثلاثتهم عن عطاء به.
(3) المزمل: 20.

الحديث: 2128 - الجزء: 1 - الصفحة: 491

وما جمعته مصاحف الصحابة كله قرآن
2130 - إبراهيم بن سعد (خ) (1)، عن ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت، قال: "بعث إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر، فقال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقرّاء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بقرّاء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر، ورأيت في ذلك رأي عمر.
قال زيد: قال أبو بكر: وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتتبع القرآن فاجمعه، قال زيد: فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال، ما كان بأثقل عليّ مما كلفني من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئًا لم يفعله رسول الله؟ ! قال أبو بكر: هو والله خير، فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر، ورأيت في ذلك الذي رأيا، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب والرقاع واللخاف وصدور الرجال، فوجدت آخر سورة التوبة: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ ... } (2) إلى آخر السورة مع خزيمة -أو أبي خزيمة- فألحقتها في السورة، وكانت الصحف عند أبي بكر حياته، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر".
2131 - إبراهيم بن سعد، قال ابن شهاب: وأخبرني خارجة بن زيد، عن أبيه فقال: "فقدت آية من سورة الأحزاب، قد كنت أسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها، فالتمستها فلم أجدها (1) البخاري (8/ 627 رقم 4986).
وأخرجه الترمذي (5/ 264 رقم 3103)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (3/ 221 رقم 3729)، كلاهما من طريق إبراهيم بن سعد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) التوبة: 128 - 129.

الحديث: 2130 - الجزء: 1 - الصفحة: 492

مع أحد إلا مع خزيمة الأنصاري، الذي جعل رسول الله شهادته شهادة رجلين، قول الله: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} (1) ".
2132 - قال إبراهيم: قال ابن شهاب: أخبرني أنس بن مالك "أن حذيفة قدم على عثمان في ولايته وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية وأذربيجان في غزوهم ذلك الفرج من أهل الشام وأهل العراق، فتنازعوا في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم فيه ما أذعره، فركب حتى قدم على عثمان، فقال: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى في الكتب. ففزع لذلك عثمان، فأرسل إلى حفصة أن أرسلي إليّ بالصحف التي جمع فيها القرآن فأرسلت بها إليه حفصة، فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص، وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف، وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش؛ فإن القرآن نزل بلسانهم. ففعلوا حتى كتبت المصاحف، ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف، وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به، وذلك زمان حرقت المصاحف".
وفي لفظ: "وبعث إلى كل أفق بمصحف وأمر بما سوى ذلك من القراءة في كل صحيفة أن تمحى أو تحرق" وأخرجه من حديث شعيب بن أبي حمزة (خ) (2)، عن الزهري.
2133 - حسين الجعفي، عن محمد بن أبان -وهو زوج أخت حسين- عن علقمة بن مرثد، عن العيزار بن جرول، عن سويد بن غفلة، عن علي قال: "اختلف الناس في القرآن على عهد عثمان، فجعل الرجل يقول للرجل: قراءتي خيرٌ من قراءتك، فبلغ ذلك عثمان، فجمعنا أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن الناس قد اختلفوا اليوم في القراءة، وأنتم بين ظهرانيهم، فقد رأيت أن أجمعهم على قراءة واحدة. قال: فأجمع رأينا مع رأيه على ذلك وقال علي: لو وليت مثل الذي ولي لصنعت مثل الذي صنع". (1) الأحزاب: 23.
(2) البخاري (8/ 194 رقم 4679).

الحديث: 2132 - الجزء: 1 - الصفحة: 493

2134 - عوف بن الأعرابي، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس "قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى براءة وهي من المئين وإلى الأنفال وهي من المثاني؟ فقرنتم بينهما، ولم تجعلوا بينهما سطرًا فيه بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟ فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان مما ينزل عليه من السور التي يذكر فيها كذا وكذا، فإذا أنزلت عليه الآيات يقول: ضعوا هذه الآيات في موضع كذا وكذا، وكان إذا نزلت عليه السورة يقول: ضعوا هذه في موضع كذا وكذا. وكانت الأنفال أول ما أنزل عليه بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن نزولا، وكانت قصتها، تشبه قصتها فقبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها، من أجل ذلك قرنت بينهما ولم أجعل بينهما سطرًا فيه بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتهما في السبع الطول".
2135 - أبن عيينة (د) (1)، عن عمرو، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يعرف فصل السورة حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم" رواه عن جماعة (د)، عن سفيان بعضهم لم يقل: عن ابن عباس.
2136 - الوليد بن مسلم، ثنا ابن جريج، لنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قاله: "كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا نزل بسم الله الرحمن الرحيم، علموا أن السورة قد انقضت". رواه محمد بن عمرو الغزي، عن الوليد، فأدخل بين عمرو وابن عباس سعيدًا.
2137 - علي بن مسهر (م) (2)، ثنا المختار بن فلفل، عن أنس: "بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى إغفاءة، ثم رفع رأسه متبسمًا، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: نزلت عليّ آنفًا سورة. فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم {إِنَّا أعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ ... } إلى آخرها، ثم قال: هل تدرون ما الكوثر؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: نهر وعدنيه ربي في (1) أبو داود (1/ 209 رقم 788).
(2) مسلم (1/ 300 رقم 400) [54].
أخرجه النسائي في الكبرى (1/ 315 - رقم 977) من طريق علي بن مسهر به. وأخرجه أبو داود (1/ 208 رقم 784) من طريق ابن فضيل عن المختار بن فلفل به.

الحديث: 2134 - الجزء: 1 - الصفحة: 494

الجنة، آنيته أكثر من عدد الكواكب، يرد عليه أمتي فيختلج العبد منهم، فأقول: يا رب، إنه من أمتي، فيقال: إنك لا تدري ما أحدث بعدك".
تابعه ابن فضيل وعبد الواحد بن زياد، والمشهور أنها بين أهل التفسير والمغازي مكية، وهذا هو في (م) من حديث علي بن حجر، وغيره، ورواه لنا الحاكم من أصله بإسناده إلى ابن حجر فأسقط منه "متبسمًا" إلى قوله: "فقرأ" ثم قال المؤلف: فعلى هذا لا يكون مخالفًا لما قاله المفسرون فيشبه أن يكون أولى.
2138 - ثنا قطن بن نسير (د) (1)، نا جعفر، نا حميد الأعرج المكي، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة في ذكر الإفك: "فجلس رسول -صلى الله عليه وسلم- وكشف عن وجهه، وقال: أعوذ بالسميع- أو قال: أعوذ بالله السميع- العليم من الشيطان الرجيم {إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ ... } (2) الآية. قال (د): أخاف أن يكون أمر الاستعاذة من كلام حميد. قال البيهقي: النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ بسم الله الرحمن الرحيم عند افتتاح سورة، ولم يقرأها عند افتتاح آيات. وفيه تأكيد لما روينا عن ابن عباس، وأنها إنما كتبت في المصاحف حيث نزلت.
2139 - عبد العزيز بن أبي رواد، ثنا نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا افتتح الصلاة كبر ثم قرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ}؛ فإذا فرغ قرأ بسم الله الرحمن الرحيم، قال: وكان يقول: لم كتبت في المصحف إن لم تقرأ؟ ! ".
وبسم الله الرحمن الرحيم آية تامة من الفاتحة
2140 - الأموي، (د) (3) نا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة "ذكرت -أو كلمة غيرها- قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقطع قراءته: آية آية". (1) أبو داود (1/ 208 رقم 785).
(2) النور: 11.
(3) أبو داود (4/ 37 رقم 4001).
وأخرجه الترمذي (5/ 170 رقم 2927) من طريق ابن جريج به، وقال: هذا حديث غريب.

الحديث: 2138 - الجزء: 1 - الصفحة: 495

2141 - لفظ (د) عبد الله بن رجاء، نا همام بن يحيى، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة "أن قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} تعني: كلمة كلمة". وكذلك رواه حفص بن غياث، وقد رواه عمر بن هارون - وليس بقوي- عن ابن جريج ... فزاد فيه: ولفظه: "إن رسول الله قرأ في الصلاة: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فعدها آية، {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} آيتين، {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثلاث آيات {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} أربع آيات، وقال هكذا {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} وجمع خمس أصابعه".
قلت: هذا خبر منكر شذ به عمر، وقد قال ابن معين وغيره: كذاب، وقال النسائي وغيره: متروك، وأيضًا فإن كان عدها بلسانه في الصلاة فذلك منافٍ للصلاة، وإِن كان بأصابعه فلا يدل على أنها آية، ولابد من الفاتحة.
2142 - حجاج بن محمد، قال: قال ابن جريج: أخبرني أبي أن سعيد بن جبير أخبره فقال له: {وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} (1) قال: هي أم القرآن. قال أبي: وقرأ عليّ سعيد: بسم الله الرحمن الرحيم ... حتى ختمها، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة، وقال: قرأها عليّ ابن عباس كما قرأتها عليك، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحيم الآية السابعة، قال ابن عباس: قد خزنها الله لكم، فما أخرجها لأحد قبلكم".
2143 - العطاردي، نا حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس {سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} (1) قال: فاتحة الكتاب، قيل لابن عباس: فأين السابعة؟ قال: بسم الله الرحمن الرحيم".
2144 - خلاد بن خالد المقرئ، ثنا أسباط، عن السدي، عن عبد خير قال: "سئل علي عن السبع المثاني، فقال: الحمد لله، فقيل له: إنما هي ست آيات! فقال: بسم الله الرحمن الرحيم آية". وقد روي عن أبي هريرة مرفوعًا، والأصح وقفه. (1) الحجر: 87.

الحديث: 2141 - الجزء: 1 - الصفحة: 496

2145 - سعيد بن عبد الحميد بن جعفر، نا علي بن ثابت، عن عبد الحميد بن جعفر، حدثني نوح بن أبي بلال، عن المقبري، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقول: "الحمد لله رب العالمين سبع آيات إحداهن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وهي السبع المثاني، وهي أم القرآن، وهي فاتحة الكتاب".
2146 - أبو بكر الحنفي، نا عبد الحميد بن جعفر، أخبرني نوح بهذا، ولفظه: قال رسول الله: "إذا قرأتم الحمد لله، قاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم، إنها أم القرآن، والسبع المثاني، {وبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} أحد آيها" قال الحنفي: ثم لقيت نوحًا فحدثني عن سعيد بن سعيد، عن أبي هريرة بمثله، ولم يرفعه.
2147 - المفضل بن فضالة، عن أبي صخر، عن محمد بن كعب: {سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} (1) قال: هي أم الكتاب، وهي سبع آيات ببسم الله الرحمن الرحيم".
الجهر بها
2148 - همام (خ) (2)، نا قتادة: "سئل أنس: كيف كانت قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: كانت مدًا؛ ثم قرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} يمد بـ {الرَّحْمَنِ} ويمد بـ {الرَّحِيمِ} ".
ورواه عمرو بن عاصم، عن همام وجرير بن حازم قالا: ثنا قتادة وفيه: "يمد {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ} ويمد {الرَّحِيمِ}.
2149 - حيوة بن شريح والليث، واللفظ له، حدثنا خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، قال: "كنت (3) وراء أبي هريرة، فقرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، ثم قرأ بأم القرآن، وقال: آمين، وقال الناس: آمين، ويقول: كلما سجد: الله أكبر، وإذا قام من الجلوس، قال: الله أكبر، ويقول إذا سلم: والذي نفسي بيده، إني (1) الحجر: 87.
(2) البخاري (8/ 709 رقم 5046).
(3) كتب بحاشية "الأصل": صليت.

الحديث: 2145 - الجزء: 1 - الصفحة: 497

لأشبهكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (1) قال الدارقطني: إسناده صحيح.
2150 - منصور بن أبي مزاحم، ثنا أبو أويس، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أمّ الناس قرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. رواه عثمان ين خرزاذ عنه.
2151 - الدارقطني، نا أبو طالب الحافظ، نا أحمد بن محمد بن منصور بن أبي مزاحم، نا جدي، ولفظه: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قرأ وهو يؤم الناس افتتح بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قال أبو هريرة: هي آية من كتاب الله، اقرءوا إن شئتم فاتحة القرآن؛ فإنها الآية السابعة".
2152 - عقبة ابن مكرم، نا يونس بن بكير، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس، عن أبي هريرة، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجهر في الصلاة بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، فترك الناس ذلك" هذا الصواب، ووهم من قال: مسعر بدل أبي معشر.
قلت: أبو معشر ضعيف.
2153 - إسحاق بن راهويه، أنا المعتمر بن سليمان، سمعت إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان يحدث عن أبي خالد، عن ابن عباس " أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في الصلاة- يعني كان يجهر بها" (2). رواه يحيى بن معين، عن معتمر، ولفظه: "كان يستفتح القراءة بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} وله شواهد ذكرتها في الخلافيات.
قلت: إِسماعيل فيه مقال، وأبو خالد مجهول.
2154 - ابن المبارك، عن ابن جريج، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "في السبع المثاني قال: هي فاتحة الكتاب، قرأها ابن عباس بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} سبعًا. (1) أخرجه النسائي (2/ 134 رقم 905) من طريق الليث به.
(2) أخرجه أبو داود كما في التحفة (5/ 265 رقم 6537)، والترمذي (2/ 14 رقم 245) كلاهما من طريق المعتمر به. وقال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بذلك.

الحديث: 2150 - الجزء: 1 - الصفحة: 498

فقلت لأبي: أخبرك عن سعيد عن ابن عباس أنه قال: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} آية من كتاب الله، قال: نعم، ثم قال: قرأها ابن عباس في الركعتين جميعًا".
2155 - أخبرنا الحمامي، أنا النجاد، أنا عبد الملك بن محمد، ثنا سليمان بن داود، نا ابن قتيبة، ثنا عمر بن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أييه قال: "صليت خلف عمر فجهربـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
قلت: سليمان هو الشاذكوني متهم.
2156 - حفص بن عبد الله، نا إبراهيم بن طهمان، عن عمر بن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن الشعبي، قال: "رأيت عليًا وصليت وراءه، فسمعته يجهر بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
2157 - ابن وهب، أنا عبد الله بن عمر وأسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر: "كان يفتتح أم الكتاب بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}. هذا هو الصحيح، موقوف.
2158 - عتيق بن يعقوب الزبيري، حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن أبيه وعمه عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا افتتح الصلاة يبدأ بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ".
قلت: عبد الرحمن تركوه واتهمه بعضهم بالكذب.
2159 - ابن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يفتتح الصلاة بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، وكذا رواه ابن جريج وغيره عن نافع.
2160 - ابن أبي عروبة، عن عاصم بن بهدلة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أنه كان يقول: تفتتح القراءة بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
2161 - معاذ بن معاذ، عن حميد، عن بكر بن عبد الله قال: "كان ابن الزبير يستفتح القراءة في الصلاة بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ويقول: ما منعهم منها إلا الكبر".

الحديث: 2155 - الجزء: 1 - الصفحة: 499

2162 - شعبة، عن الأزرق بن قيس: "صليت خلف ابن الزبير فجهر بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
2163 - الشافعي، أنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج، أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم، أن أبا بكر بن حفص بن عمر أخبره، أن أنس بن مالك قال: "صلى معاوية بالمدينة صلاة فجهر فيها بالقراءة فقرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها حتى قضى تلك القراءة، ولم يكبر حين يهوي حتى قضى تلك الصلاة، فلما سلم ناداه من شهد ذلك من المهاجرين من كل مكان: يا معاوية، أسرقت الصلاة أم نسيت؟ فلما صلى بعد ذلك قرأ: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} للسورة التي بعد أم القرآن، وكبر حين يهوي ساجدًا".
2164 - أناه أبو محمد بن يوسف في جماعة قالوا: نا إبراهيم، نا الربيع، أنا الشافعي. وكذلك رواه عبد الرزاق، أنا ابن جريج بنحوه.
2165 - قال الدارقطني: ونا أبو بكر النيسابوري، ثنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج فذكره أنه قال: "فلم يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} لأم القرآن، ولم يقرأ بها للسورة التي بعدها ... " الحديث، وزاد: "الأنصار". ثم قال: "فلم يصل بعد ذلك إلا قرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} لأم القرآن والسورة التي بعدها".
2166 - وأخبرنا المزكي، نا الأصم، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة، عن أبيه "أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، ولم يكبر إذا خفض وإذا رفع، فناداه المهاجرون حين سلم والأنصار: أي معاوية! سرقت صلاتك؛ أين {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}؟ وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت؟ فصلى بهم صلاة أخرى، فقال ذلك فيها الذي عابوا عليه".
2167 - وبه إلى الشافعي، أنا يحيى بن سليم، عن عبد الله بن عثمان، عن إسماعيل،

الحديث: 2162 - الجزء: 1 - الصفحة: 500

عن أبيه، عن معاوية والمهاجرين والأنصار مثله، أو مثل معناه. قال الشافعي: أحسب هذا الإسناد أحفظ من الأول. ورواه إسماعيل بن عياش، عن ابن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد، عن أبيه، عن جده "أن معاوية ... " ويحتمل أن يكون ابن خثيم سمعه منه ومن أبي بكر بن حفص.
2168 - عقيل، عن ابن شهاب قال: "من سنة الصلاة أن تقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثم الفاتحة، ثم {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}، ثم بسورة، فكان ابن شهاب يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ويقول: أول من قرأها سرًا بالمدينة عمرو بن سعيد بن العاص وكان رجلا حييًا".
2169 - أخبرناه الحاكم، أنا أبو بكر بن إسحاق، ثنا عبيد بن شريك، نا ابن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، ونافع بن يزيد قالا: ثنا عقيل.
وروينا الجهر بها عن عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير.
2170 - محمد بن جعفر بن أبي كثير، أخبرني عمر بن ذر، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "إن الشيطان استرق من أهل القرآن أعظم آية في القرآن {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ".
باب من قال لا يُجهر بها
2171 - الأوزاعي (م) (1)، قال: كتب إليّ قتادة: حدثني أنس "أنه صلى خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين لا يذكرون {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في أول قراءة ولا في آخرها".
2172 - شعبة (م) (2)، عن قتادة، سمعت أنسًا قال: "صليت خلف رسول الله وخلف أبي بكر وعمر وعثمان، فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ". رواه بهذا اللفظ غندر وبدل بن المحبر وجماعة عنه، ورواه وكيع وأسود بن عامر عنه بلفظ: "فلم يجهروا بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ". (1) مسلم (1/ 299 رقم 399) [52].
(2) مسلم (1/ 299 رقم 399) [50].

الحديث: 2168 - الجزء: 1 - الصفحة: 501

وزيد بن الحباب عنه "فلم يكونوا يجهرون". وتابعه عبيد الله بن موسى، عن شعبة وهمام، عن قتادة. ورواه القطان ويزيد والحوضى وجماعة عن شعبة: "كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين". أخرجه (خ) عن الحوضي هكذا، وهذا اللفظ أولى أن يكون محفوظًا؛ فقد رواه عامة أصحاب قتادة، عن قتادة بهذا اللفظ، منهم: أيوب السختياني، وحميد، وهشام بن أبي عبد الله، وابن أبي الزبير، وابن أبي عروبة، وأبان، وحماد بن سلمة، وغيرهم. قال الدارقطني: هو المحفوظ عن قتادة وغيره.
قال المؤلف: وكذا رواه إسحاق بن عبد الله وثابت البناني عن أنس. وكذا رواه أبو الجوزاء، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "كان يفتتح القراءة بالحمد لله رب العالمين".
2173 - الشافعي، أنا سفيان، عن أيوب، عن قتادة، عن أنس: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين" (1). قال الشافعي: يعني يبدءون بقراءة أم القرآن قبل ما يقرأ بعدها، لا يعني أنهم يتركون {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
2174 - مالك عن حميد، عن أنس قال: "قمت وراء أبي بكر وعمر وعثمان، فكلهم كان لا يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} إذا افتتح الصلاة". كذا قال مالك، وخالفه أصحاب حميد في لفظه.
2175 - معاذ بن معاذ، عن حميد، عن أنس قال: "كنت صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون قراءتهم بالحمد لله رب العالمين". هكذا رواه الجماعة عن حميد، وذكر بعضهم "رسول الله" غير أنهم ذكروه بلفظ "الافتتاح بالحمد لله". قال الشافعي في رواية مالك هذه: خالفه سفيان بن عيينة والفزاري والثقفي، وعدد لقيتهم سبعة أو ثمانية (متفقين) (2) مخالفين له، والعدد الكثير أولى بالحفظ، وكذا قال أيوب عن قتادة.
2176 - روح، نا عثمان ين غياث، نا أبو نعامة الحنفي، عن ابن عبد الله بن مغفل، عن أبيهـ، قال: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر فما سمعت أحدًا منهم يقرأ (1) أخرجه النسائي (2/ 135 رقم 907)، وابن ماجه (1/ 267 رقم 813) كلاهما من طريق قتادة به.
(2) في "الأصل": مؤتفقين. وكذا في "ك"، والمثبت من "هـ".

الحديث: 2173 - الجزء: 1 - الصفحة: 502

{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} " (1). تابعه الجريري، عن أبي نعامة قيس بن عباية، وقال: "فلم أسمع أحدًا منهم جهر بها".
2177 - الثوري، عن الحذاء، عن أبي نعامة الحنفي، عن أنس: "كان رسول الله وأبو بكر وعمر لا يقرءون -يعني لا يجهرون- بـ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ". أبو نعامة لم يحتج به (خ م).
قلت: بصري صدوق، ما علمت فية جرحًا، وحديثه في السنن الأربعة.
كيفيه قراءة المصلي
قال الله -تعالى-: {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} (2) قال الشافعي: أقل الترتيل ترك العجلة.
2178 - جرير بن حازم (خ) (3)، ثنا قتادة: "سألت أنسًا عن قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: كان يمد مدًا".
2179 - عفان ثنا همام، ثنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أم سلمة "أن قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- كانت {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ". ووصف عفان حرفًا، حرفًا ومد بكل حرف صوته. رواه الزعفراني عنه.
2180 - آدم (خ) (4)، ثنا شعبة، نا أبو إياس -يعني معاوية بن قرة- سمعت عبد الله بن مغفل يقول: "رأيت رسول الله وهو على ناقته -أو على جمله- وهو يسير به وهو يقرأ سورة الفتح قراءة لينة- أو من سورة الفتح وهو يرجع".
2181 - سفيان (د ت س) (5)، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقال لصاحب القرآن يوم القيامة: اقرأ وارقه ورتّل كما كنت (1) أخرجه النسائي (2/ 135 رقم 908)، والترمذي (2/ 12 رقم 244)، وابن ماجه (1/ 267 رقم 815) من طرق عن أبي نعامة بنحوه، وقال الترمدي: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن.
(2) المزمل: 4.
(3) البخاري (8/ 709 رقم 5045).
وأخرجه أبو داود (2/ 73 رقم 1465)، والنسائي (2/ 179 رقم 1014)، وابن ماجه (1/ 430 رقم 1353) من طرق عن جرير بن حازم به.
(4) البخاري (8/ 710 رقم 5047).
وأخرجه مسلم (1/ 47 5 رقم 794) [237 - 239]. وأبو داود (2/ 74 رقم 1467)، والنسائي في الكبرى (5/ 24 رقم 8062) من طرق عن شعبة به.
(5) أبو داود (2/ 73 رقم 1464)، والترمذي (5/ 163 رقم 2914)، والنسائي في الكبرى (5/ 22 رقم 8056). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2177 - الجزء: 1 - الصفحة: 503

ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها" (1).
2183 - الأعمش (د س ق) (2)، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء قال رسول الله: "زينوا القرآن بأصواتكم".
2183 - وشعبة، (س) (3) حدثني طلحة ... فذكره. قال عبد الرحمن: وكنت نسيته حتى ذكرنيه الضحاك بن مزاحم.
2184 - معمر (س) (4)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن".
2185 - الدراوردي (م) (5)، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وزاد: "يتغنى بالقرآن يجهر به". أخرجاه من أوجه عن الزهري.
2186 - عبد الجبار بن الورد، (د) (6) سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال عبيد الله بن أبي يزيد: "مر بنا أبو لبابة فاتبعناه حتى دخل بيته، فدخلنا عليه، وإذا رجل رث البيت، رث الهيئة فسمعته يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن. فقلت لابن أبي مليكة: أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت؟ قال: يحسنه ما استطاع".
2187 - يزيد بن هارون، أنا حماد، عن أبي جمرة: "قلت لابن عباس: إني سريع القراءة، إني أهذّ القرآن. فقال: لأن أقرأ سورة البقرة فأرتلها أحبّ إليّ عن أن أقرأ القرآن كله هذرمة".
2188 - علي بن عاصم، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: "قرأ علقمة على عبد الله- وكان حسن الصوت- فقال: رتل فداك أبي وأمي، فإنه زَين القرآن". (1) كتب بالحاشية: صحيح.
(2) أبو داود (2/ 75 رقم 1468)، والنسائي في الكبرى (1/ 348 رقم 1088)، كلاهما من طريق الأعمش، وابن ماجه (1/ 426 رقم 1342) من طريق شعبة، عن طلحة به.
(3) النسائي (2/ 179 رقم 1016).
(4) النسائي في الكبرى (5/ 22 رقم 8053).
(5) مسلم (1/ 545 رقم 792) [233].
وأخرجه البخاري (13/ 527 رقم 7544)، وأبو داود (2/ 75 رقم 1473)، والنسائي (2/ 180 رقم 1017) من طرق عن ابن الهاد به.
(6) أبو داود (2/ 74 رقم 1471).

الحديث: 2183 - الجزء: 1 - الصفحة: 504

باب لا تجزئ المصلي قراءته في قلبه
2189 - الأعمش (خ م) (1)، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر عبد الله بن سخبرة: "سألنا خبابًا أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الأولى والعصر؟ قال: نعم، قلنا: بأي شيء كنتم تعرفون ذاك؟ قال: باضطراب لحيته". فيه دليل على أنه لابد من أن يحرك لسانه بالقراءة.
قلت: لا صراحة في هذا على الوجوب.
باب التأمين
2190 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا؛ فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه (قال) (3) ابن شهاب: "وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: آمين".
2191 - سفيان (خ) (4)، نا الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أمَّن القارئ فأمِّنوا؛ فإن الملائكة يؤمّنون، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه".
2192 - سمي (خ) (5) و (سهيل) (6) (م) (7)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 306 رقم 780)، ومسلم (1/ 307 رقم 410) [72].
وأخرجه أبو داود (1/ 246 رقم 936)، والنسائي (2/ 144 رقم 928)، والترمذي (2/ 30 رقم 250) من طرق عن مالك به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(3) تكررت في "الأصل".
(4) البخاري (11/ 203 رقم 6402).
وأخرجه النسائي (2/ 143 رقم 926).
(5) البخاري (2/ 311 رقم 782).
وأخرجه أبو داود (1/ 246 رقم 935)، والنسائي في الكبرى (1/ 322 رقم 1001). كلاهما من طريق سمي به.
(6) في "ك" سهل.
(7) مسلم (1/ 307 رقم 410) [706].

الحديث: 2189 - الجزء: 1 - الصفحة: 505

قال: "إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين؛ فمن وافق قوله قول الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه".
2193 - محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، وقال: "فوافق ذلك قول أهل السماء غُفر له ما تقدم من ذنبه".
2194 - مالك (خ م) (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسوله الله قال: "إذا قال أحدكم: آمين، فقالت الملائكة في السماء: آمين، فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه".
2195 - همام (م) (2)، عن أبي هريرة بنحوه مرفوعًا، وصحّ من حديث نعيم المجمر وأبي يونس سليم بن جبير، عن أبي هريرة.
2196 - عبد الرزاق، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان قال: قال بلال للنبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسبقني بآمين". رواه وكيع، عن سفيان، فقال: عن بلال أنه قال: "يا رسول الله ... " ورواه شعبة وابن فضيل، عن عاصم بن سليمان، أن أبا عثمان حدثه عن بلال أن رسول الله قال: "لا تسبقني بآمين". قال المؤلف: كأن بلالا كان يبادر بالتأمين قبل أن يؤمن النبي -صلى الله عليه وسلم- فنهاه وقال عليه السلام: "إذا أمَّن القارئ (3) فأمِّنوا".
2197 - سليمان بن كثير، عن حصين، عن عمرو بن قيس، عن محمد بن الأشعث، قال: "دخلت على عائشة فقالت: بينا أنا قاعدة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاء ثلاثة نفر من اليهود فاستأذن أحدهم ... ". وفيه: "قال: تدرين علام حسدونا؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (1) البخاري (2/ 310 رقم 781) من طريق مالك، ومسلم (1/ 307 رقم 410) [76] من طريق المغيرة عن أبي الزناد به.
وهو في سنن النسائي الكبرى (1/ 322 رقم 1002)، وفي المجتبى (2/ 144 رقم 930) من طريق مالك به.
(2) مسلم (1/ 307 رقم 410) [75].
(3) كتب في حاشية "الأصل": الإمام.

الحديث: 2193 - الجزء: 1 - الصفحة: 506

إنهم حسدونا على القبلة التي هُدينا إليها وضلوا عنها، وعلى الجمعة التي هُدينا إليها وضلوا عنها، وعلى قولنا خلف الإمام: آمين".
2198 - مسلم بن إبراهيم، نا عبد الله بن ميسرة، نا إبراهيم بن أبي حرة، عن مجاهد، عن محمد بن الأشعث، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لم يحسدونا اليهود بشيء ما حسدونا بثلاث: التسليم، والتأمين، واللهم ربنا لك الحمد".
قلت: عبد الله واه.
جهر الإمام بالتأمين
مر حديث مالك، عن الزهري، ورواه (م) (1) يونس عنه، عن (شيخيه) (2) عن أبي هريرة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا" متفق عليه (3).
2199 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن حجر بن عنبس، عن وائل بن حجر قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قال: آمين رفع بها صوته" (4). ولفظ الأشجعي، عن سفيان: "رأيت رسول الله لما قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: آمين، يمد بها صوته". وكذا قال وكيع، عن سفيان: "يمد بها صوته". وقال الفريابي: عن سفيان: "رفع بآمين صوته وطول بها". وبنحوه رواه العلاء بن صالح ومحمد بن سلمة بن كهيل، عن سلمة وخالفهم شعبة.
2200 - الطيالسي، ثنا شعبة، أخبرنىِ سلمة بن كهيل، سمعت حجرًا أبا العنبس، سمعت علقمة بن وائل يحدث، عن وائل -وقد سمعته من وائل- "أنه صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، (1) مسلم (1/ 307 رقم 410) [73].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 322 رقم 1000)، وابن ماجه (1/ 277 رقم 852) كلاهما من طريق ابن شهاب به.
(2) في "ك" شيخه، وهو خطأ وشيخا ابن شهاب هما: سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن كما في "هـ".
(3) تقدم من طريق مالك.
(4) أخرجه أبو داود (1) 243 رقم 932) والترمذي (2/ 27 رقم 248) من طريق الثوري به وقال الترمذي: حديث وائل بن حجر حديث حسن.

الحديث: 2198 - الجزء: 1 - الصفحة: 507

فلما قرأ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال: آمين - خفض بها صوته".
قال البخاري في تاريخه: خولف فيه شعبة في ثلاثة أشياء: قيل: حجر أبو السكن وهو ابن عنبس، وزاد فيه علقمة وليس فيه، وقال: خفض، وإنما هو جهر بها. وقال (ت) (1): قال محمد: حديث سفيان أصح. وكذلك قال أبو زرعة قال البيهقي: أما خطؤه في متنه فبيّن. وأما قوله: حجر [أبو] (2) العنبس، فكذلك ذكره محمد بن كثير عن سفيان، وأما قوله: عن علقمة، فقد أوضح في روايته أن حجرًا سمعه أيضًا من وائل.
2201 - أبو الوليد، ثنا شعبة، عن سلمة، لسمعت حجرًا أبا عنبس يحدث عن وائل الحضرمي "أنه صلى خلف النبى -صلى الله عليه وسلم-، فلما قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: آمين- رافعًا بها صوته". فهذه رواية صحيحة عن شعبة لموافقة سفيان.
2202 - شريك، عن أبي إسحاق، عن علقمة بن وائل، عن أبيه: "سمعت النبي يجهر بآمين".
2203 - زهير، عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثلة. ورواه زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار وقال: "مد بها صوته". ورواه عمار ابن زريق، عن أبي إسحاق، عن عبد الجبار، وقال: "رفع بها صوته".
2204 - العطاردي، نا أبي، عن أبي بكر النهشلي، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الله اليحصبي، عن وائل بن حجر "أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قال: رب اغفر لي، آمين".
قلت: هذ حديث منكر، والعطاردي وأبوه تُكُلِّم فيهما، واليحصبي فيه جهالة.
2205 - الليث (س) (3)، حدثني خالد، عن سعيد، عن المجمر (4) قال: "صلى بنا أبو (1) الجامع (2/ 28)، والعلل الكبير (98 رقم 98).
(2) في "الأصل، ك": أبي. والمثبت من "هـ".
(3) النسائي (3/ 134 رقم 905).
(4) زاد بالأصل: عن أبي هريرة. وهي زيادة مقحمة.

الحديث: 2201 - الجزء: 1 - الصفحة: 508

هريرة، حتى بلغ: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال: آمين. ثم قال: والذي نفسي بيده، إني لأشبهكم صلاة برسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
2206 - إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، أنا عمرو بن الحارث، نا عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، أخبرني الزهري، عن أبي سلمة وسعيد أن أبا هريرة قال: "كان رسول الله إذا فرغ من الفاتحة رفع صوته فقال: آمين". قال الدارقطني: هذا إسناد حسن.
قلت: إِسحاق راويه مجروح.
جهر المأموم
2207 - حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أبي رافع "أن أبا هريرة كان يؤذن لمروان بن الحكم، واشترط أن لا يسبقه بالضالين حتى يعلم أنه قد دخل الصف، وكان مروان إذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} قال أبو هريرة: آمين، يمد بها صوته، وقال: إذا وافق تأمين أهل الأرض تأمين أهل السماء غُفر لهم".
2208 - الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "كنت أسمع الأئمة: ابن الزبير ومن بعده، يقولون: آمين، ومن خلفهم: آمين حتى إن للمسجد للجة". وروينا عن ابن عمر "أنه كان يرفع بها صوته إمامًا كان أو مأمومًا".
2209 - أبو حمزة السكري، عن مطرف، عن خالد بن [أبي نوف] (1) عن عطاء قال: "أدركت مائتين من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذا المسجد، إذا قال الإمام: {وَلَا الضَّالِّينَ} سمعت لهم رجة بآمين".
القراءة بعد الفاتحة والأفضل بسورة
مر حديث جعفر بياع الأنماط، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة "أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أنادي: لا صلاة إلا (بقرآن) (2): فاتحة الكتاب فما زاد". (1) في "الأصل، هـ ": أبي أيوب، وهو تحريف، وخالد بن أبي نوف من رجال التهذيب.
(2) في "هـ": بقراءة.

الحديث: 2206 - الجزء: 1 - الصفحة: 509

2210 - شيبان (خ) (1) وغيره (م) (2)، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يقرأ في الركعتين من الظهر في كل ركعة بفاتحة لكتاب وسورة، وكان يطول في الركعة الأولى ويقصر في الثانية، ويسمعنا الآية أحيانًا".
2211 - ابن جريج (م س) (3)، سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول: أخبرني أبو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو (4) وعبد الله بن المسيب العابدي، عن عبد الله بن السائب: "صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة الصبح، فاستفتح سورة المؤمنين، حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون- أو ذكر عيسى- أخذت النبي -صلى الله عليه وسلم- سعلة فركع، [وابن السائب] (5) حاضر ذلك".
وقال (خ) (6): يذكر عن عبد الله بن السائب بهذا. رواه حجاج بن محمد وعبد الرزاق، والنبيل، عن ابن جريج هكذا. وقد رواه أبو نعيم، عن ابن عيينة، عن ابن جريج، عن إبن أبي مليكة، عن محمد بن عباد، عن أبي سلمة عبد الله بن سفيان، عن عبد الله بن السائب، وقد صرح حجاج بسماع ابن جريج من محمد، وهو إسناد صحيح.
2212 - همام (د) (7)، عن قتادة، عن أبى نضرة، عن أبي سعيد: "أمرنا رسول الله أن نقرأ بالفاتحة وما تيسر".
قلت: سنده صحيح، ويدل على وجوب الفاتحة. (1) البخاري (2/ 287 رقم 762).
(2) مسلم (1/ 333 رقم 451) [154 - 155].
وأخرجه أبو داود (1/ 212 رقم 798، 799)، والنسائي (2/ 166 رقم 978)، وابن ماجه (1/ 271 رقم 829) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير به.
(3) مسلم (1/ 336 رقم 455) [163]، والنسائي (2/ 176 رقم 1007).
وأخرجه البخاري تعليقًا (2/ 298)، وأبو داود (1/ 175 رقم 649)، وابن ماجه (1/ 269 رقم 820) كلاهما من طريق ابن جريج به.
(4) انظر حاشية "هـ": (1/ 60).
(5) في "الأصل": والسائب، والمثبت من "ك".
(6) البخاري (2/ 298) تعليقًا.
(7) أبو داود (1/ 214 رقم 818).

الحديث: 2210 - الجزء: 1 - الصفحة: 510

الجمع بين سورتين في ركعة
2213 - شعبة (خ م) (1)، عن عمرو بن مرة، سمعت أبا وائل قال: "جاء رجل إلى ابن مسعود، فقال: إني قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال له ابن مسعود: هذّا كهذ الشعر؟ لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرن بينهن، وذكر عشرين سورة من أول المفصل، سورتين في ركعة".
2214 - الجريري (م د س) (2) عن عبد الله بن شقيق "سألته عائشة: هل كان رسول الله يقرن بين السور؟ قالت: من المفصل"، وفي لفظ: "بين السورتين".
2215 - مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج عن أبي هريرة "أن عمر قرأ بهم: "والنجم إذا هوى" فسجد فيها ثم قام فقرأ سورة أخرى".
2216 - الوليد بن كثير، عن نافع "أن ابن عمر كان يجمع بين السورتين والثلاث من المفصل في السجدة الواحدة من الصلاة المكتوبة".
إعادة السورة في ركعة
2217 - الدراوردي عن عبيد الله بن عمر، عن ثابت، عن أنس قال: "كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، فكان كلما افتتح سور يقرؤها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بـ "قل هو الله أحد" حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، فكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه وقالوا له، فقال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، (1) البخاري (2/ 298 رقم 775)، ومسلم (1/ 565 رقم 822) [279]
وأخرجه النسائي (2/ 175 رقم 1005) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (1/ 496 رقم 717) [75]، وأبو داود (2/ 28 رقم 1292)، والنسائي (4/ 152 رقم 2185)، ورواية مسلم والنسائي مختصرة لم يذكر فيها القران بين السور.

الحديث: 2213 - الجزء: 1 - الصفحة: 511

وإن كرهتم تركتكم. وكانوا يرونه أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فلما أتاهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخبروه الخبر، فقال: يا فلان، ما يمنعك مما يأمرك أصحابك، وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال: يا رسول الله، إني أحبها. فقال رسول الله: إن حبها يدخلك الجنة". رواه (خ) (1) تعليقًا، فقال: وقال عبيد الله، عن ثابت بهذا.
الاقتصار على الفاتحة
قلت: وهو خلاف السنة.
2218 - يونس (م) (2)، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عبادة: قال رسول الله: لا صلاة لمن لم يقترئ بأم القرآن".
2219 - ابن علية (خ م) (2)، عن ابن جريج، عن عطاء، قال أبو هريرة: "في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أسمعناكم، وما أخفى أخفيناه منكم. فقال رجل: أرأيت إن لم أزد على أم القرآن؟ قال: إن زدت عليها فهو خير، وإن انتهيت إليها أجزأت عنك".
2220 - عبد الوارث، نا حنظلة، عن عكرمة، حدثني ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا فاتحة الكتاب". رواه عبد الملك بن الخطاب، عن حنظلة ولفظه: "صلاة لم يقرأ فيها إلا بفاتحة الكتاب".
قلت: حنظلة ضعفه النسائي، وهذا في النافلة.
2221 - ورواه أبو بحر البكراوي، عن حنظلة، عن شهر بن حوشب، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى ركعتين لم يزد فيهما على فاتحة الكتاب".
وجوب القراءة في الركعتين الآخرتين
في حديث أبي هريرة (خ م) (2) عن المسيء صلاته أنه -صلى الله عليه وسلم- قال له: "ثم اقرأ ما تيسر معك" وقال: ثم افعل ذلك في صلاتك كلها". (1) البخاري (2/ 298 رقم 774).
وأخرجه الترمذي (5/ 156 رقم 2901) من طريق عبيد الله بن عمر به. وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه من حديث عبيد الله بن عمر، عن ثابت.
(2) تقدم.

الحديث: 2218 - الجزء: 1 - الصفحة: 512

2222 - ورواه ابن راهويه، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: "ثم كذلك في كل ركعة وسجدة".
2223 - ابن علية (خ م) (1)، ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة: " إذا كنت إمامًا فخفف؛ فإن في الناس الكبير والضعيف وذا الحاجة، وإذا صليت وحدك فطول ما بدا لك، وفي كل صلاة اقرأ، فما أسمعنا في سول الله -صلى الله عليه وسلم- أسمعناكم، وما أخفى عنا أخفينا عنكم. فقال له رجل: أرأيت إن لم أزد على أم القرآن؟ قال: إن زدت عليها فهو خير، وإن اتتهيت إليها أجزأ عنك".
أخرج (خ م) شطر الحديث الثاني، وهو بتمامه من طريق أبي يعلى ثنا عمرو الناقد (م) (2)، نا إسماعيل.
تعين الفاتحة في الأخريين
2224 - همام (خ م) (1) وأبان (م) (1)، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، ويسمعنا الآية أحيانًا، ويقرأ في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب".
2225 - مسعر، حدثني يزيد الفقير، سمعت جابرًا يقول: "يقرأ في الركعتين- يعني الأوليين- بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بفاتحة الكتاب. قال: وكنا نتحدث أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فما فوق ذلك- أو قال: أكثر من ذلك". وروينا ما دل على هذا عن علي وابن مسعود وعائشة.
من استحب قراءة سورة بعد الفاتحة في الأخريين
2226 - هشيم (م) (3)، عن منصور بن زاذان، عن الوليد أبي بشر، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد الخدري، قال: "كنا نحزر قيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الظهر والعصر فحزرنا قيامه (1) تقدم.
(2) مسلم (1/ 287 رقم 396) [43].
(3) مسلم (1/ 334 رقم 452) [157].
وأخرجه أبو داود (1/ 213 رقم 804)، والنسائي (1/ 237 رقم 475)، كلاهما من طريق هشيم به.

الحديث: 2222 - الجزء: 1 - الصفحة: 513

في الركعتين الأوليين من الظهر [قدر] (1) قراءة {الم تَنْزِيلُ} السجدة، وحزرنا قيامه في الأخريين قدر نصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر وفي الأخريين على النصف من ذلك".
2227 - أبو عوانة (م) (2)، عن منصور بن زاذان بهذا، ولفظه: "كان عليه السلام يقرأ في الظهر في الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية، وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية، وفي العصر في الأوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة آية، وفي الأخريين قدر نصف ذلك".
2228 - مالك، عن أبي عبيد مولى سليمان بن عبد الملك أن عبادة بن نسي أخبره أنه سمع قيس بن الحارث يقول: أخبرني أبو عبد الله الصنابحي "أنه قدم المدينة في خلافة أبي بكر، فصلى وراءه المغرب، فقرأ أبو بكر في المغرب في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة سورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة قال: فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه، فسمعته قرأ بأم القرآن، وهذه الآية: {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ... } (3) الآية" (4).
2229 - قال الشافعي: قال اين عيينة: "لما سمع عمر بن عبد العزيز بهذا عن الصديق قال: إن كنت لعلى غير هذا، حتى سمعت بهذا فأخذت به".
2230 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا صلى وحده يقرأ في الأربع جميعًا في كل ركعة بأم القرآن وسورة، وكان أحيانًا يقرأ بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في الفريضة، ويقرأ في الركعتين من المغرب كذلك بأم القرآن وسورة سورة".
السنة في تطويل الأوليين
2231 - شعبة (خ م) (5)، عن أبي عون محمد بن عبيد الله، سمعت جابر بن سمرة "أن (1) في "الأصل": قد، والمثبت من "ك".
(2) تقدم.
(3) آل عمران: 8.
(4) أخرجه أبو داود (5/ 298 رقم 6607) من طريق مالك به.
(5) البخاري (2/ (293) رقم 770)، ومسلم (1/ 335 رقم 453) [159].
وأخرجه أبو داود (1/ 213 رقم 803)، والنسائي (2/ 174 رقم 1002) كلاهما من طريق شعبة به.

الحديث: 2227 - الجزء: 1 - الصفحة: 514

عمر قال لسعد: إن أهل الكوفة قد شكوك في كل شيء حتى الصلاة، قال: أما أنا فأمد في الأوليين وأحذف في الأخريين، ولا آلو ما اقتديت به من صلاة وسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: صدقت، ذاك الظن بك". وفي لفظ لشبابة، عن شعبة: "فأمد بهم في الأوليين، فقال: ذاك الظن بك يا أبا إسحاق".
2232 - أبو عوانة (خ) (1)، نا عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: "شكا أهل الكوفة سعدًا إلى عمر، فعزله واستعمل عليهم عمارًا، فشكوا حتى ذكروا أنه لا يحسن يصلي فأرسل إليه فقال: يا أبا إسحاق، إن هؤلاء يزعمون أنك لا تحسن تصلي، قال: أما أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أخرم عنها؛ أصلي صلاة العشاء فأركد في الأوليين وأحذف في الأخريين. قال: ذاك الظن بك أبا إسحاق. فأرسل معه رجلا أو رجالا إلى أهل الكوفة يسأل عنه أهل الكوفة، فلم يدع مسجدًا إلا سأل عنه ويثنون معروفًا، حتى دخل مسجدًا لبني عبس، فجلس فقام رجل منهم يقال له: أسامة بن قتادة، يكنى: أبا سعدة، قال: أما إذ نشدتنا، فإن سعدًا كان لا يسير بالسرية، ولا يقسم بالسوية، ولا يعدل في القضية. فقال سعد: أما والله لأدعون بثلاث دعوات: اللهم إن كان عبدك هذا كاذبًا، قام رياء وسمعة فأطل عمره وأطل فقره وعرّضه بالفتن. وكان بعد إذا سئل يقول: شيخ كبير، مفتون أصابتني دعوة سعد. قال عبد الملك: فأنا رأيته قد سقط حاجباه على عينيه من الكبر، وإنه ليتعرض للجواري في الطرق يغمزهن".
السنة في تطويل الركعة الأولى
2233 - يحيى بن أبي كثير (خ م) (2)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر يطيل في الأولى ويقصر في الثانية، ويفعل ذلك في صلاة الصبح وهكذا في العصر".
2234 - ومن حديث معمر (د) (3)، عن يحيى، وزاد: "فظننا أنه يريد بذلك أن يترك (1) البخاري (2/ 276 رقم 755).
(2) تقدم.
(3) أبو داود (1/ 210 رقم 800).

الحديث: 2232 - الجزء: 1 - الصفحة: 515

الناس الركعة الأولى".
2235 - همام، نا محمد بن جحادة، عن رجل، عن عبد الله بن أبي أوفى "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقوم في الركعة الأولى من الظهر حتى لا يسمع وقع قدم".
2236 - يحيى الحماني، ثنا أبو إسحاق الحميسي، نا محمد بن جحادة، عن طرفة الحضرمي، عن ابن أبي أوفى قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي بنا الظهر حين تزول الشمس، ولو جعلت جنبًا في الرمضاء لأنضجته، وكان يطيل الركعة الأولى من الظهر فلا يزال يقرأ قائمًا ما دام يسمع خفق نعال القوم، ويجعل الركعة الثانية أقصر من الأولى، والثالثة أقصر من الثانية، والرابعة أقصر من الثالثه، وكان يصلي بنا العصر قدر ما يسير السائر فرسخين أو ثلاثة، وكان يطيل الركعة الأولى من العصر، والثانية أقصر من الأولى، والثالثة أقصر من الثانية، والرابعة أقصر من الثالثة، وكان يصلي بنا المغرب حين يقول القائل: غربت الشمس، وقائل يقول: لم تغرب. وكان يطيل الركعة الأولى من المغرب، والثانية أقصر من الأولى، والثالثة أقصر من الثانية، وكان يؤخر العشاء الآخرة شيئا".
قلت: طرفة لا يعرف، وأبو إِسحاق خازم صاحب مناكير، والحِماني ليس بعمدة.
2237 - سعيد بن عبد العزيز (م) (1)، عن عطية بن قيس، عن قزعة، عن أبي سعيد قال: "لقد كانت صلاة الظهر تقام لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته، ثم يتوضأ، ثم يأتي ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الركعة الأولى مما يطولها".
من قال يسوي بين الركعتين الأوليين إذا لم ينتظر أحدًا
2238 - مر حديث أبي بشر الوليد بن مسلم (م) (2)، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد، قال: "كنا نحزر قيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الظهر في الركعتين الأوليين قدر قراءة ثلاثين آية، قدر (1) مسلم (1/ 335 رقم 454) [161].
وأخرجه النسائي (2/ 164 رقم 973) من طريق سعيد بن عبد العزيز.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 270 رقم 825) من طريق ربيعة بن يزيد، عن قزعة به.
(2) تقدم.

الحديث: 2235 - الجزء: 1 - الصفحة: 516

قراءة تنزيل السجدة، وفي الأخريين على النصف من ذلك، وحزرنا قيامه في الأوليين من العصر على قدر الأخريين من الظهر، والأخريين من العصر على النصف من ذلك". وفي طريق. أبي عوانة، (م) عن منصور، عن الوليد بهذا، فقال: "في كل ركعتين قدر ثلاثين آية".
التكبير للركوع
2239 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة "أن أبا هريرة كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع، فإذا انصرف قال: والله إني لأشبهكم صلاة برسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
2240 - الليث (خ م) (1)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول: "كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدًا، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس".
2241 - مالك وغيره، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين (2) قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكبر كلما خفض ورفع، فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله".
2242 - شعيب بن أبي حمزة (خ د) (3)، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن وأبي سلمة "أن أبا هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوية وغيرها، فيكبر حين يقوم، ثيم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده، ثم يقول: ربنا ولك الحمد. ثم يقول: الله أكبر حين يهوي ساجدًا، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم حين يسجد، ثم حين يرفع، ويكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين فيفعل ذلك في كل ركعة، ويقول حين ينصرف: والذي نفسي بيده، إني لأقربكم شبهًا بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا". (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) البخاري (2/ 338 رقم 803)، وأبو داود (1/ 221 رقم 836).
وأخرجه النسائي (2/ 235 رقم 1156) من طريق معمر، عن الزهري بنحوه.

الحديث: 2239 - الجزء: 1 - الصفحة: 517

قال (د): هذا الكلام الأخير يحمله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري، عن علي بن حسين. ووافق عبد الأعلى عن معمر شعيبًا، عن الزهري.
2243 - خالد بن عبد الله (خ) (1)، عن الجريري، عن أبي العلاء، عن مطرف، عن عمران بن حصين، قاله: "صلى مع علي بالبصرة فقال عمران: ذكرنا هذا الرجل صلاة كان يصليها بنا رسول الله، فذكر أنه كان يكبر كلما رفع وكلما وضح".
2244 - همام (خ) (3)، نا قتادة، عن عكرمة، قال: "صليت خلف شيخ بمكة، فكبر في صلاة الظهر تنتين وعشرين تكبيرة، فأتيت ابن عباس فقلت: صليت خلف شيخ أحمق، فكبر في صلاة الظهر ثنتين وعشرين تكبيرة. قال: ثكلتك أمك، تلك صلاة أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم-".
2245 - أبو عوانة، عن عبد الرحمن الأصم: "سألت أنسًا عن التكبير في الصلاة، قال: يكبر إذا ركع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود، وإذا سجد، وإذا قام من الركعتين. فقال له خُطيم: عمن تحفظ هذا؟ فقال: عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر. فقال له خطيم: وعثمان؟ قال: وعثمان" (3).
2246 - سفيان، عن عبد الرحمن الأصم، سمع أنسًا يقول: "كان رسول الله وأبو بكر وعمر وعثمان يتمون التكبير إذا رفعوا وإذا وضعوا".
2247 - شعبة (د) (4)، عن الحسن بن عمران، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يتم التكبير". وقال عمرو بن مرزوق: نا شعبة، عن الحسن، عن ابن عبد الرحمن، عن أبيه "أنه صلى مع النبي فكان لا يتم التكبير". قال البيهقي: فقد يكون كبر ولم يسمع ابن أبزى، وفقد يكون تركه مرة ليبين الجواز. (1) البخاري (2/ 314 رقم 784).
(2) البخاري (2/ 317 رقم 788).
(3) كتب بحاشية "الأصل": عبد الرحمن، روى له مسلم.
(4) أبو داود (1/ 221 رقم 837).

الحديث: 2243 - الجزء: 1 - الصفحة: 518

رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه
2248 - الزهري (خ م) (1)، عن سالم، عن أبيه: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعدما يرفع من الركوع، ولا يرفع بين السجدتين".
رواه جماعة عن الزهري.
2249 - ابن المبارك (خ م) (1)، عن يونس، عن الزهري، ولفظه: "رأيت رسول الله إذا قام من الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه، ثم يكبر، قال: وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع، ويفعل ذلك حين يرفع رأسه من الركوع ويقول: سمع الله لمن حمده، ولا يفعل ذلك في السجود". وكان ابن المبارك يفعل ذلك. وخرجه (خ) (1) من حديث شعيب في الزهري. ومن حديث الليث (م) (1) عن عقيل عنه، ومن حديث ابن جريج عنه.
2250 - أيوب وعبيد الله وموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله كان إذا دخل في الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا ركع، وإذا رفع من الركوع" المعنى واحد.
2251 - خالد الحذاء (خ م) (1)، عن أبى قلابة: "رأيت مالك بن الحويرث إذا صلى كبر ورفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع من الركوع، وحدثنا أن رسول الله كان يصلي هكذا".
2252 - ابن أبي عروبة (م) (1)، أنبأنا قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث: "رأيت رسول الله يرفع يديه في صلاته إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع حتى يحاذي بهما فروع أذنيه". تابعه شعبة وهمام وهشام.
2253 - محمد بن جحادة (م) (1)، عن عبد الجبار بن وائل، عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهما حدثاه، عن أبيه وائل بن حجر "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين دخل في الصلاة كبر (1) تقدم.

الحديث: 2248 - الجزء: 1 - الصفحة: 519

ورفع يديه، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع أخرج يديه من التوب، ورفعهما فكبر، فلما قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلما سجد سجد بين كفيه".
2254 - عبد الواحد بن زياد، نا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: لأنظرن كيف يصلي، فاستقبل القبلة وكبر، ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه، ثم أخذ شماله بيمينه، فلما أراد أن يركع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه، فلما ركع وضع يديه على ركبتيه، فلما أرأد أن يرفع رفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه، فلما سجد وضع يده من وجهه ذلك الموضع، فلما جلس افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه اليسرى، ووضع حدَّ مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى، وعقد ثنتين وحلق واحدة وأشار بالسبابة" (1).
رواه الثوري وشعبة وأبو عوانة وزائدة وغيلان بن جامع وأبو الأحوص وابن عيينة وجماعة، عن عاصم إلا أن بعضهم قال: "حذاء أذنيه" ووافق عبد الواحد ابن عيينة في المنكبين.
2255 - عبد الحميد بن جعفر (د س ت) (2)، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة منهم أبو قتادة فقال أبو حميد: "أنا أعلمك بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قالوا: ما كنت أكثرنا له تبعًا ولا أقدمنا له صحبة، قال: بلى. قالوا: فاعرض علينا. قال: فقال: كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يكبر حين يقر كل عضو منه في موضعه معتدلا ثم يقرأ، ثم يكبر ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه، ثم يعتدل ولا ينصب رأسه ولا يقنع، ثم يرفع (1) تقدم.
(2) أبو داود (1/ 252 رقم 963)، والنسائي (2/ 211 رقم 1101)، والترمذي (2/ 105 رقم 304)، ورواية النسائي مختصرة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 337 رقم 1061) من طريق عبد الحميد بن جعفر به. وأخرجه البخاري (2/ 355 رقم 828) من طريق محمد بن عمرو بن طلحة، عن محمد بن عمرو بن عطاء به.

الحديث: 2254 - الجزء: 1 - الصفحة: 520

رأسه فيقول: سمع الله لمن حمده، ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه حتى يعود كل عظم منه إلى موضعه معتدلا ثم يقول: الله أكبر، ثم يهوي إلى الأوض فيجافي يديه عن جنبيه، ثم يرفع رأسه فيثني رجله اليسرى فيقعد عليها، ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ثم يعود ثم يرفع فيقول: الله أكبر. ثم يثني رجله فيقعد عليها معتدلا حتى يرجع أو يقر كل عظم موضعه معتدلا، ثم يصنع في الركعة الأخرى مثل ذلك، ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما فعل، أو كبر عند افتتاح الصلاة، ثم يصنع مثل ذلك في بقية صلاته حتى إذا كان في السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركًا على شقه الأيسر فقالوا جميعًا: صدق، هكذا كان يصلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وبنحوه رواه هشيم وأبو أسامة وأبو عاصم وعبد الملك بن الصباح وغيرهم عن عبد الحميد.
قلت: وهو مخرج في السنن وفي صحيح البخاري (1)، من حديث محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسًا مع نفر من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-. وقد رواه زهير بن معاوية، عن الحسن بن الحر، عن عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عباس بن سهل، عن أبي حميد، والأول أصح.
2256 - العقدي، ثنا فليح، حدثني عباس بن سهل قال: "اجتمع أبو أسيد وأبو حميد ومحمد بن مسلمة وسهل بن سعد فذكروا صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام فكبر ورفع يديه، ثم رفع يديه حين كبر للركوع ثم ركع، ثم وضع يديه على ركبتيه كأنه قابض كليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه ولم يصوب رأسه ولم يقنعه، ثم رفع يديه فاستوى قائمًا حتى أخذ كل عظم موضعه ثم سجد وأمكن جبهته وأنفه ونحى يديه عن جنبيه وضع كفيه حذو منكبيه حتى فرغ، ثم جلس فافترش رجله اليسرى وأقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ويده اليمنى على ركبته اليمنى وأشار بإصبعه" (1). (1) تقدم تخريجه.

الحديث: 2256 - الجزء: 1 - الصفحة: 521

2257 - أخبرنا الحاكم، نا محمد بن عبد الله الصفار إملاء من أصله قال: قال محمد بن إسماعيل السلمي: "صليت خلف أبي النعمان محمد بن الفضل، فرفع يديه حين افتتح الصلاة، وحين ركع، وحين رفع رأسه من الركوع، فسألته عن ذلك، فقال: صليت خلف حماد بن زيد فرفع يديه كذلك. فسألته عن ذلك، فقال: صليت خلف أيوب ففعل كذلك، فسألته فقال: رأيت عطاء يرفع كذلك. فسألته فقال: صليت خلف عبد الله بن الزبير، فكان يرفع كذلك، فسألته فقال: صليت خلف أبي بكر الصديق فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع وإذا رفع من الركوع. وقال أبو بكر: صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع". رواته ثقات.
2258 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، أنا محمد بن صالح أبو جعفر الكيليني الحافظ، ثنا سلمة بن شبيب، سمعت عبد الرزاق يقول: "أخذ أهل مكة الصلاة من ابن جريج، وأخذ ابن جريج من عطاء، وأخذ عطاء من ابن الزبير، وأخذ ابن الزبير من أبي بكر، وأخذ أبو بكر من النبي -صلى الله عليه وسلم-.
2259 - قال سلمة: وثنا أحمد بن حنبل، عن عبد الرزاق فزاد فيه: وأخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- من جبريل، "وأخذ جبريل من الله -تبارك وتعالى- قال عبد الرزاق: وكان ابن جريج يرفع يديه".
2260 - شعبة، ثنا الحكم، قال: "رأيت طاوسًا كبر فرفع يديه حذو منكبيه عند التكبير، وعند ركوعه، وعند رفعه رأسه من الركوع، فسألت رجلا من أصحابه، فقال: إنه يحدث به عن ابن عمر، عن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-".
2261 - ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنع مثل ذلك إذا قرأ قراءته وأراد أن يركع، ويصنعه إذا فرغ من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد، وإذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك

الحديث: 2257 - الجزء: 1 - الصفحة: 522

وكبر" (1). وقد روينا هذا الحديث عن أبي موسى وجابر وأبي هريرة وأنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
قال (خ) (2): قد روينا عن سبعة عشر نفسًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع؛ فمنهم: أبو قتادة وأبو أسيد، ومحمد بن مسلمة وسهل بن سعد، وابن عمر وابن عباس، وأنس وأبو هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص وابن الزبير، ووائل بن حجر ومالك بن الحويرث، وأبو موسى وأبو حميد الساعدي.
قال المؤلف: ورويناه أيضًا عن أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعلي وجابر وعقبة بن عامر وعبد الله بن جابر البياضي.
2262 - يزيد بن زريع، عن قتادة، عن الحسن قال: "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرفعون أيديهم إذا ركعوا، وإذا رفعوا من الركوع، كأنما أيديهم مراوح".
2263 - عبد الملك بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير "أنه سئل عن رفع اليدين في الصلاة فقال: هو شيء يزين به الرجل صلاته، كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرفعون أيديهم في الافتتاح وعند الركوع، وإذا رفعوا رءوسهم".
تم المجلد الأول وهو عشرون جزءًا، يتلوه: وقال البخاري
وقال البخاري (3): يروى عن عدة من أهل العراق والحجاز، والشام والبصرة واليمن أنهم كانوا يرفعون أيديهم عند الركوع ورفع الرأس منه، منهم سعيد بن جبير وعطاء، ومجاهد والقاسم، وسالم وعمر بن عبد العزيز، والنعمان بن أبي عياش والحسن، وابن سيرين وطاوس، ومكحول وعبد الله بن دينار، ونافع وعبيد الله بن عمر، والحسن بن مسلم وقيس بن سعد وغيرهم عدة كبيرة.
2264 - قال المؤلف: ورويناه عن أبي قلابة وأبي الزبير، ثم عن مالك والأوزاعي والليث وابن عيينة، ثم عن الشافعي ويحيى القطان، وابن مهدي وابن المبارك، ويحيى بن يحيى (1) تقدم تخريجه.
(2) جلاء العينين (56 رقم 1).
(3) جلاء العينين (56 رقم 1).

الحديث: 2262 - الجزء: 1 - الصفحة: 523

وأحمد، وإسحاق وخلق، عن أصبغ بن نباتة، عن علي قال: "لما نزلت: {إِنَّا أعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (1) قال النبي -صلى الله عليه وسلم- لجبريل: ما هذه النحيرة؟ قال: إنها ليست بنحيرة، لكن يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت، وإذا رفعت رأسك من الركوع، فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السماوات السبع. قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: رفع الأيدي من الاستكانة التي قال الله -تعالى-: {فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} (2) ".
2265 - حدثناه الحاكم، نا عبد الرحمن بن حمدان الجلاب، ثنا أبو حاتم الرازي، نا وهب بن أبي مرحوم، نا إسرائيل بن حاتم، عن مقاتل بن حيان، عن الأصبغ.
قلت: الأصبغ متروك، وإِسرائيل اتهمه ابن حبان وهذا خبر منكر جدًّا.
من قال لا يرفع إلا في الافتتاح
2266 - ابن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى، عن البراء: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة رفع يديه- قال ابن عيينة: ثم قدمت الكوفة فلقيت يزيد فسمعته يحدث بهذا فزاد فيه: ثم لا يعود فظننت أنهم لقنوه" (3). قال الشافعي: ذهب ابن عيينة إلى أن يُغلّط يزيد فيه.
2267 - الحميدي، نا سفيان، نا يزيد بن أبي زياد بمكة بهذا، ليس فيه: "ثم لا يعود"، فلما قدمت الكوفة سمعته حدث به يقول فيه: "ثم لا يعود" فظننت أنهم لقنوه، وقال لي أصحابنا: إن حفظه تغير أو قد ساء. قال عثمان الدارمي: سألت أحمد عن هذا الحديث فقال: لا يصح. وسمعت ابن معين يضعف يزيد، ثم قال الدارمي: ومما يحقق قول ابن عيينة أنهم لقنوه أن الثوري وزهير بن معاوية وهشيمًا وغيرهم لم يجيئوا بها إنما جاء بها من سمع منه بأخرة. قال المؤلف: يؤكد ذلك، ما روى إبراهيم بن بشار، نا سفيان، ثنا يزيد بمكة، عن ابن أبي ليلى، عن البراء قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا أراد أن يركع وإذا رفع رأسه من الركوع، فلما قدمت الكوفة سمعته يقول: يرفع إذا افتتح الصلاة ثم (1) الكوثر: 1، 2.
(2) المؤمنون: 76.
(3) تقدم.

الحديث: 2265 - الجزء: 1 - الصفحة: 524

يركع وإذا رفع رأسه من الركوع، فلما قدمت الكوفة سمعته يقول: يرفع إذا افتتح الصلاة ثم لا يعود. فظننت أنهم لقنوه" (1). رواه الدير عاقولي والكجي وأبو خليفة عنه.
قلت: هذا حديث منكر جدًّا، وإِبراهيم بن بشار له أوابد؛ هذا منها.
قال: وروى هذا الحديث محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه، عن البراء، قال فيه: "ثم لا يعود". وقيل: عن محمد بن عبد الرحمن، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، وعنه عن يزيد بن أبي زياد، عن ابن أبي ليلى، ومحمد أسوأ حالًا في الحديث من يزيد.
2268 - الثوري، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن علقمة، قال ابن مسعود: "لأصلين بكم صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فصلى فلم يرفع يديه إلا مرة واحدة".
2269 - ابن إدريس (د) (2)، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن، عن علقمة قال عبد الله: "علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة فكبر ثم رفع يديه، فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه. فبلغ ذلك سعدًا فقال: صدق أخي، قد كنا نفعل هذا، ثم أمرنا بهذا- يعني الإمساك على الركبتين".
قلت: مجموع الطريقين عن عاصم يوضح أن ذلك كان في صدر الإِسلام.
قال: فنسخ التطبيق وسنت في الصلاة سنن وجب المصير إليها. ابن المبارك قال: لم يثبت عندي حديث ابن مسعود رفع رسول الله مرة، وثبت عندي رفع اليدين وأراه واسعًا. قال ابن المبارك: فكأني أنظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه لكثرة الأحاديث، وجودة الأسانيد.
2270 - إسحاق بن أبي إسرائيل، نا محمد بن جابر، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر فلم يرفعوا أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة". محمد: ضعيف. فقد رواه حماد بن سلمة، عن حماد، عن (1) تقدم.
(2) (1/ 196 رقم 747).
وأخرجه النسائي (2/ 184 رقم 1031) من حديث ابن إدريس به.

الحديث: 2268 - الجزء: 1 - الصفحة: 525

إبراهيم (1) عن عبد الله موقوفًا.
2271 - أبو بكر النهشلي، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن علي "أنه كان يرفع يديه في التكبيرة الأولى ثم لا يرفع في شيء". قال عثمان الدارمي: طريقه واه.
قلت: بل طريقه جيد.
قال عثمان: فقد روى الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي "أنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- يرفعهما عند الركوع والرفع منه". فلا يظن بعلي أنه يخالف ما روى والنهشلي لا يحتج به.
قلت: قد روى له مسلم والنسائي، ويجوز أن عليًّا عليه السلام يترك رفعهما لبيان الجواز.
قال الشافعي في القديم: لا يثبت عن علي وابن مسعود، وإنما رواه عاصم بن كليب، عن أبيه عن علي، قد روى عاصم أيضًا عن أبيه، عن وائل الرفع مسندًا. كما روى ابن عمر، ولو كان هذا ثابتًا عن علي وابن مسعود، كان يشبه أن يكون رآهما مرة أغفلا الرفع، ولو قال قائل: ذهب عنهما حفظ ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وحفظه ابن عمر لكانت له الحجة.
2272 - زائدة وجرير، عن حصين قال: دخلنا على إبراهيم فحدثه عمرو بن مرة فقال: صلينا في مسجد الحضرميين فحدثني علقمة بن وائل، عن أبيه "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه حين يفتتح الصلاة وإذا ركع". فقال إبراهيم: ما أرى أباه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا ذلك اليوم الواحد، فحفظ ذلك، وعبد الله لم يحفظ ذلك منه، ثم قال إبراهيم: إنما رفع اليدين عند افتتاح الصلاة. قال أبو بكر الضبعي: هذه علة لا تسوى سماعها؛ لأن الرفع ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم عن الخلفاء الراشدين والصحابة والتابعين، فابن مسعود نسي الرفع كما نسي المعوذتين وأجمع المسلمون على أنهما من القرآن، وكان يطبق واتفق العلماء على نسخه، ونسي كيفية قيام اثنين خلف الإمام، ونسي ما أجمعوا عليه من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الصبح يوم النحر في وقتها، ونسي كيفية جمعه عليه السلام بعرفة، ونسي ما أجمعوا عليه من وضع (1) ضبب عليها المصنف.

الحديث: 2271 - الجزء: 1 - الصفحة: 526

المرفق والساعد على الأرض في السجود وغير ذلك (1).
الربيع، قلت للشافعي: ما معنى رفع اليدين عند الركوع؟ قال: مثل معنى رفعهفا عند الافتتاح تعظيمًا لله وسنة متبعة، وكرفع اليدين على الصفا والمروة.
2273 - أخبرنا الحاكم، أنا الحسن بن حليم بمرو، أنا أبو الموجه، أخبرني أبو نصر محمد بن أبي الخطاب السلمي، وكان رجلا صالحًا، أنا علي بن يونس، نا وكيع، قال: "صليت في مسجد الكوفة، فإذا أبو حنيفة يصلي وابن المبارك إلى جنبه يصلي، فإذا عبد الله يرفع يديه كلما ركع وكلما رفع، فلما فرغوا قال أبو حنيفة لعبد الله: يا أبا عبد الرحمن، رأيتك تكثر رفع اليدين، أردت تطير؟ قال: يا أبا حنيفة، قد رأيتك ترفع يديك حين افتتحت الصلاة فأردت أن تطير؟ فسكت أبو حنيفة، فما رأيت جوابًا مثله".
2274 - عن سليمان الشاذكوني -قلت: واه- قال: سمعت ابن عيينة يقول: اجتمع الأوزاعي والثوري بمنى فقال الأوزاعي للثوري: لم لا ترفع يديك في خفض الركوع ورفعه؟ فقال: نا يزيد بن أبي زياد ... وذكر الحديث، فقال الأوزاعي: أروي لك عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وتعارضني بيزيد بن أبي زياد وهو ضعيف، وحديثه مخالف للسنة؟ ! فاحمر وجه الثوري فقال: كأنك كرهت قولي! قال الثوري: نعم، فقال: قم بنا إلى المقام نلتعن أينا على الحق، فتبسم الثوري لما رآه احتد.
السنة في رفع اليدين كلما كبر للركوع
2275 - بقية (د) (2)، نا الزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: "كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى تكونا حذو منكبيه، ثم يكبر وهما كذلك فيركع، ثم إذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما حتى تكونا حذو منكبيه، وقال: سمع الله لمن حمده. ولا يرفع يديه في السجود، ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتى تنقضي صلاته". (1) كتب في حاشية "الأصل": قلت: لعله من وضعه.
(2) أبو داود (1/ 192 رقم 722).

الحديث: 2273 - الجزء: 1 - الصفحة: 527

ما جاء في التطبيق وأنه نسخ بوضعهما على الركبتين
2276 - الأعمش (م) (1)، عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة قالا: "أتينا ابن مسعود في داره، قال: صلى هؤلاء خلفكم؟ قلنا: لا، قال: قوموا فصلوا. فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة، فذهبنا لنقوم خلفه، فأخذ بأيدينا فجعل أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله، فلما ركعنا وضعنا أيدينا على ركبنا، فضرب أيدينا وطبق كفيه ثم أدخلهما بين فخذيه، فلما صلينا قال: سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، ويخنقونها إلى شرق الموتى (2) -يعني إلى آخر الوقت- فإذا فعلوا ذلك فصلوها لوقتها، واجعلوا صلاتكم معهم سبحة، وإذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعًا، وإذا كنتم أكثر من ذلك فليتقدمكم أحدكم، فإذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه، ثم طبق بين كفيه وأرانا، قال: لكأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
2277 - شعبة (خ) (3)، عن أبي يعفور سمعت مصعب بن سعد يقول: "صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي، ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني أبي عن ذلك وقال: كنا نفعل هذا فنهينا عنه وأمرنا أن نضع أيدينا على الركب".
2278 - أبو عوانة، عن أبي يعفور، وقال فيه: "فضرب بيدي" وزاد فيه: "إنا نهينا عن هذا وأمرنا أن نضرب بالأكف على الركب". (1) مسلم (1/ 378 رقم 534) [26].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 214 رقم 618)، وفي المجتبى (2/ 183 رقم 1029) من طريق الأعمش به.
(2) كتب في الحاشية: شبَّه ما بقي من الوقت بشرق نفس الميت بريقه في السياق.
(3) البخاري (2/ 319 رقم 790).
وأخرجه أبو داود (1/ 229 رقم 867) من طريق شعبة به، وأخرجه مسلم (1/ 380 رقم 535) [29]، والنسائي (2/ 185 رقم 1032)، والترمذي (2/ 44 رقم 259) من طريق أبي عوانة عن أبي يعفور به.

الحديث: 2276 - الجزء: 1 - الصفحة: 528

2279 - إسماعيل بن أبي خالد (م) (1)، عن الزبير بن عدي، عن مصعب، قال: "كنت أصلي إلى جنب أبي، فلما ركعت قلت كذا -وطبق يديه بين رجليه- فلما انصرف قال: كنا نفعل هذا ثم أمرنا أن نرفع إلى الركب".
2280 - مسعر، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: "أقبل عمر فقال: أيها الناس، سنت لكم الركب فأمسكوا بالركب". تابعه إسرائيل.
2281 - أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو بن مرة، عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن أبي سبرة الجعفي، قال: "قدمت المدينة فجعلت أطبق كما يطبق أصحاب عبد الله وأركع، فقال رجل: ما يحملك على هذا؟ قلت: كان عبد الله يفعله، وذكر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يفعله، قال: صدق عبدالله، ولكن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ربما صنع الأمر ثم أحدث الله له الأمر الآخر. فانظر ما اجتمع عليه المسلمون فاصنعه. قال: فلما قدم كان لا يطبق".
صفة الركوع
2282 - يزيد بن أبي حبيب (خ) (2)، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء "أنه كان جالسًا مع جماعة فقال أبو حميد الساعدي: أنا أحفظكم لصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، رأيته إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، تنم هصر (3) ظهره"، ورواه ابن لهيعة عن يزيد، وفيه: "أمكن كفيه من ركبتيه، وفرج بين أصابعه، ثم هصر ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح فخذه".
2283 - فليح (د) (4)، نا عباس بن سهل، قال: "اجتمع أبو حميد وأبو أسيد وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله"، وفيه: "ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه، كأنه قابض عليهما، ووتر يديه (فتجافى) (5) عن جنبيه". (1) مسلم (1/ 380 رقم 535) [30 - 31].
وأخرجه النسائي (2/ 185 رقم 1033)، وابن ماجه (1/ 283 رقم 873)، كلاهما من طريق إسماعيل به.
(2) تقدم.
(3) كتب في الحاشية: أي مد.
(4) أبو داود (1/ 196 رقم 734).
وأخرجه الترمذي (2/ 45 رقم 260)، وابن ماجه (1/ 280 رقم 863) من طريق فليح به. وقال الترمذي: حديث أبي حميد حديث حسن صحيح.
(5) في "هـ": فجافى.

الحديث: 2279 - الجزء: 1 - الصفحة: 529

2284 - بديل بن ميسرة (م) (1)، عن أبي الجوزاء، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفتتح الصلاة بالتكبير ... " الحديث، وفيه: "وإذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه، ولكن بين ذلك".
2285 - أبو معاوية عن أبي سفيان السعدي (ت ق) (2)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، شك أبو معاوية في رفعه: "مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم، وفي كل ركعتين تسليمة، ولا صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وغيرها فريضة أو غير فريضة، وإذا ركع أحدكم فلا يدبِّح (3) تدبيح الحمار، وليقم صلبه فإن الإنسان يسجد على سبعة أعظم: جبهته، وكفيه، وركبتيه، وصدور قدميه، وإذا جلس فلينصب رجله اليمنى وليخفض رجله اليسرى".
قلت: أبو سفيان اسمه طريف، تركوه.
ما يقول في الركوع
2286 - الأعمش (م) (4)، عن سعد بن عبيدة، عن المستورد بن الأحنف، عن صلة بن زفر، عن حذيفة قال: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة فاستفتح بسورة البقرة، فقلت: يقرأ مائة آية ثم يركع. فمضى، فقلت: يختمها ثم يركع. فمضى، حتى قرأ سورة النساء وآل عمران، ثم ركع نحوًا من قيامه، يقول: سبحان ربي العظيم، سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده (5) اللهم ربنا لك الحمد. فأطال القيام، ثم سجد فأطال السجود، يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى. لا يمر بآية فيها تخويف وتعظيم إلا ذكره". (1) تقدم.
(2) الترمذي (2/ 3 رقم 238)، وابن ماجه (1/ 101 رقم 276)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) كتب في الحاشية: يدبِّح: يطأطىء رأسه ويصوبه.
(4) مسلم (1/ 536 رقم 772) [203].
وأخرجه أبو داود (1/ 230 رقم 871)، والترمذي (2/ 48 رقم 262)، والنسائي في الكبرى (1/ 218 رقم 634)، وفي المجتبى (2/ 176 رقم 1008)، وابن ماجه (1/ 429 رقم 1351)، كلهم من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) ورد في الحاشية: "سمع الله خبر، والمراد الدعاء أي: أجابه".

الحديث: 2284 - الجزء: 1 - الصفحة: 530

2287 - الليث (د) (1) والمقرئ (ق) (2)، عن موسى بن أيوب الغافقي، عن رجل من قومه -وقال المقبري: عن عمه إياس بن عامر- وقالا: عن عقبة بن عامر، قال: "لما نزلت: {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} (3) قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اجعلوها قي ركوعكم. فلما نزلت: {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأعْلَى} (4) قال لنا: اجعلوها في سجودكم".
قلت: رواه. ابن المبارك (ق) (2)، عن موسى، عن إِياس.
2288 - الجريري (د) (5)، عن السعدي، عن أبيه أو عمه قال: "رمقت النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاته فكان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما يقوله: سبحان الله وبحمده ثلاثًا".
قلت: السعدي وشيخه مجهولان.
2289 - ابن أبي ذئب (د ت ق) (6)، عن إسحاق بن يزيد، عن عون رفعه (7) إلى عبد الله، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ركع أحدكم فقال: سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تمّ ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال: سبحان ربي الأعلى -يعني ثلاثًا- فقد تم سجوده، وذلك أدناه". هذا منقطع؛ عون ما أدرك ابن مسعود.
2290 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه (7) قال: "جاءت الحطّابة فقالت: يا رسول الله، لا نزال سفرًا، فكيف، نصنع بالصلاة؟ فقال: سبحوا ثلاث تسبيحات ركوعًا، وثلاث تسبيحات سجودًا". مرسل.
قلت: من أوهى المراسيل. (1) أبو داود (1/ 230 رقم 870).
(2) سنن ابن ماجه (1/ 287 رقم 887).
(3) الواقعة: 74، 96.
(4) الأعلى: 1.
(5) أبو داود (1/ 234 رقم 885).
(6) أبو داود (1/ 234 رقم 886)، والترمذي (2/ 47 رقم 261)، وابن ماجه (1/ 287 - 288 رقم 890).
(7) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2287 - الجزء: 1 - الصفحة: 531

2291 - الثوري (خ) (1) عن منصور (م) (2)، عن أبي الضحى، عن مسروف، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكثر أن يقول في ركوعه: سبحانك وبحمدك، اللهم اغفر لي. يتأول القرآن". وفي رواية: "سبحانك ربنا وبحمدك".
2292 - ابن أبي عروبة (م) (3)، عن قتادة، عن مطرف، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في ركوعه وسجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح".
2293 - عبد العزيز بن أبي سلمة (م) (4)، نا الماجشون -وهو عمه- عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان إذا افتتح الصلاة ... " فذكر الحديث، وفيه: "وإذا ركع قال: اللهم لك ركعت، وبك آمنت ولك أسلمت، خشع لك سمعي وبصري وعظامي" - أظنه قال: "ومخي وعصبي".
2294 - ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن ابن أبي رافع، عن علي "أن رسول الله كان إذا ركع قال: اللهم لك ركعت، وبك آمنت، ولك أسلمت، أنت ربي، خشع سمعي وبصري ومخي وعظصي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين". (1) البخاري (2/ 349 رقم 817).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 219 رقم 635)، من طريق منصور به.
(2) مسلم (1/ 350 رقم 484) [217].
وأخرجه أبو داود (1/ 232 رقم 877)، وابن ماجه (1/ 287 رقم 889) كلاهما من طريق جرير، عن منصور به.
وأخرجه النسائي (2/ 190 رقم 1047) من طريق شعبة، عن منصور به.
وأخرجه مسلم (1/ 351 رقم 484) [218 - 219] من طريق الأعمش، عن أبي الضحى به.
(3) مسلم (1/ 353 رقم 487) [223].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 240 رقم 720). من طريق ابن أبي عروبة به. وأخرجه أبو داود (1/ 230 رقم 872) من طريق هشام، والنسائي (2/ 190 رقم 1048) من طريق شعبة، كلاهما عن قتادة به.
(4) تقدم.

الحديث: 2291 - الجزء: 1 - الصفحة: 532

قلت: روى بعضه مسلم.
النهي عن القراءة في الركوع والسجود
2295 - يونس (م) (1)، عن الزهري، حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حنين، أن أباه حدثه أنه سمع عليًا يقول: "نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أقرأ راكعًا وساجدًا".
2296 - مالك (م) (2)، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله، عن أبيه، عن علي: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبس القسي والمعصفر، وعن تختم الذهب، وعن القراءة في الركوع". تابعه زيد بن أسلم والوليد بن كثير ويزيد بن أبي حبيب، وأسامة بن زيد، ومحمد بن عمرو، وابن إسحاق، عن إبراهيم. وكذا رواه ابن المنكدر، عن عبد الله بن حنين، عن علي. ورواه داود بن قيس، عن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن عباس، عن علي. ورواه أبو بكر بن حفص، عن عبد الله بن حنين، عن أبن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
2297 - ابن عيينة (م) (3)، نا سليمان بن سحيم، أخبرني إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الستارة، والناس صفوف خلف أبي بكر، فقال: إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة، يراها المسلم أو تُرى له، ألا إني نهيت أن أقرأ راكعًا أو ساجدًا، فأما الركوع فعظموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا من الدعاء، فقمن أن يستجاب لكم".
2298 - حميد الطويل، عن الحسن، عن جابر قال: "كنا نسبح ركوعًا وسجودًا، وندعو قيامًا وقعودًا".
2299 - والأشعث، عن الحسن قال: "سُئل جابر عن القراءة في الركوع، فقال: كنا (1) مسلم (1/ 348 رقم 480) [209].
وأخرجه النسائي (2/ 217 رقم 1119) من طريق يونس به.
وأخرجه مسلم (1/ 349 رقم 480) [213]. وأبو داود (4/ 47 رقم 4044)، والترمذي (2/ 49 رقم 264)، والنسائي (2/ 189 رقم 1044) كلهم من طريق مالك، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين به، وفي بعضها زيادة. وأخرجه ابن ماجه (2/ 1202 رقم 3642) من طريق عبيد الله، عن نافع ببعضه، وليس فيه ذكر القراءة في السجود.
وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 349 رقم 480) [213].
(3) مسلم (1/ 348 رقم 489) [208].

الحديث: 2295 - الجزء: 1 - الصفحة: 533

نجعل الركوع تسبيحًا" (1).
الطمأنينة فيه
2300 - عبيد الله بن عمر (خ م) (2)، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد ... ". الحديث في مسيء الصلاة، وقال له: "ثم اركع حتى تطمئن راكعًا".
2301 - الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن أبي مسعود قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تجزئ صلاة رجل لا يقيم صلبه في الركوع والسجود". إسناده صحيح، كذلك رواه عامة أصحاب الأعمش.
قلت: لم يخرجه الستة.
2302 - وقال يحيى بن أبي بكير: ثنا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابرٍ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل صلبه في الركوع والسجود". تفرد به يحيى.
قلت: الإِسناد الأول أولى.
2303 - الوليد بن مسلم (ق) (3)، نا شيبة بن الأحنف، نا أبو سلام الأسود، نا أبو صالح الأشعري، عن أبي عبد الله الأشعري قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه، ثم جلس في طائفة منهم، فدخل رجل فقام يصلي، فجعل لا يركع وينقر في سجوده، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينظر إليه، فقال: ترون هذا لو مات على هذا مات على غير ملة محمد؛ نقر صلاته كما ينقر الغراب الدم، إنما مثل الذي يصلي ولا يركع وينقر سجوده كالجائع لا يأكل إلا تمرة أو تمرتين، فماذا تغنيان عنه؟ فأسبغوا الوضوء؛ ويلٌ للأعقاب من النار، وأتموا الركوع والسجود".
فقلت لأبي عبد الله الأشعري: من حدثك بهذا؟ قال: أمراء الأجناد: خالد وعمرو ين العاص وشرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي سفيان؛ كل هؤلاء سمعه من رسوله الله -صلى الله عليه وسلم-.
قلت: شيبة روى عنه أيضًا محمد بن شعيب وما علمت به بأسًا، وهذا حديث حسن (1) أخرجه أبو داود (1/ 220 رقم 833) من طريق حميد به.
(2) تقدم.
(3) ابن ماجه (1/ 155 رقم 455).

الحديث: 2300 - الجزء: 1 - الصفحة: 534

الإِسناد غريب.
إدراك الإمام في الركوع
2304 - سعيد بن أبي مريم (د) (1)، أنا نافع بن يزيد، حدثني يحيى بن أبي سليمان، عن زيد بن أبي عتاب والمقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدوها شيئًا، ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة". تفرد به يحيى.
قلت: قال البخاري: منكر الحديث.
قال المؤلف: وروي بإسناد أضعف من هذا:
2305 - ابن وهب، أخبرني ابن حميد، عن قرة بن عبد الرحمن، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها قبل أن يقيم الإمام صلبه". قال ابن عدي (2): هذه الزيادة يقولها يحيى بن حميد وهو مصري. وقال البخاري: "لا يتابع في حديثه".
2306 - شعبة عن عبد العزيز بن رفيع، عن رجل (3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جئتم والإمام راكع فاركعوا، أو كان ساجدًا فاسجدوا، ولا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه ركوع". مرسل.
قلت: ومرسله مجهول.
2307 - معاذ بن معاذ، نا شعبة، نا عبد العزيز بن محمد المكي، عن رجل (3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من لم يدرك الركعة لم يدرك الصلاة".
قلت: لا أعرف المكي.
2308 - علي بن عاصم، نا الحذاء، عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: "من لم يدرك الإمام راكعًا لم يدرك تلك الركعة".
2309 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص وهبيرة، عن عبد الله مثله.
2310 - الوليد بن مسلم، أنا مالك وابن اجريج، عن نافع، عن ابن عمر: "من أدرك الإمام راكعًا فركع قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك تلك الركعة". (1) أبو داود (1/ 236 رقم 893).
(2) الكامل (7/ 228 رقم 2125).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2304 - الجزء: 1 - الصفحة: 535

2311 - ابن بكير، نا مالك، عن نافع أن عبد الله كان يقول: "إذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة".
2312 - ونا مالك أنه بلغه أن ابن عمر وزيد بن ثابت كانا يقولان: "من أدرك الركعة قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك السجدة". وأنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول: "من أدرك الركعة فقد أدرك السجدة، ومن فاته قراءة الإمام فقد فاته خير كثير".
من ركع دون الصف وفي ذلك دليل على إدراك الركعة ولولا ذلك لما تكلفوه
2313 - همام (خ د س) (1)، نا زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة "أنه دخل المسجد والنبي -صلى الله عليه وسلم- راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: زادك الله حرصًا ولا تعد". قال الشافعي: قوله: "لا تعد" يشبه قوله: "لا تأتوا الصلاة تسعون" يعني ليس عليك أن تركع حتى تصل إلى موقفك كما ليس عليك أن تسعى.
قلت: الظاهر أن هذا نهي يقتضي الزجر في الموضعين، فلا يركع الإِنسان حتى يقوم في الصف، ولا يأت الصلاة سعيًا، فما أدرك في الصورتين صلى، وما فاته قضاه.
2314 - الوليد بن مسلم، أخبرني ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (2) "أن أبا بكر وزيد بن ثابت دخلا المسجد والإمام راكع فركعا، ثم دباوهما راكعان حتى لحقا بالصف".
قلت: منقطع أبو بكر لم يدرك أبا بكر الصديق.
2315 - ابن شهاب، أخبرني أبو أمامة "أنه رأى زيدًا دخل المسجد والإمام راكع، فمشى حتى إذا أمكنه أن يصل الصف وهو راكع كبر فركع، ثم دب وهو راكع حتى وصل الصف".
2316 - أبو الأحوص، نا منصور، عن زيد بن وهب قال: "خرجت مع ابن مسعود إلى المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام فكبر عبد الله وركع، وركعت معه، ثم مشينا راكعين حتى انتهينا إلى الصف حين رفع القوم رءوسهم، فلما قضى الإمام الصلاة قمت وأنا أرى أني لم أدرك، فأخذ عبد الله بيدي فأجلسني ثم قال: إنك قد أدركت". (1) البخاري (2/ 312 رقم 783) من طريق همام، وأبو داود (1/ 182 رقم 684)، والنسائي (2/ 118 رقم 871) كلاهما من طريق ابن أبي عروبة عن زياد به.
(2) ضبب عليها المصنف.

الحديث: 2311 - الجزء: 1 - الصفحة: 536

قلت: رواه سعيد في سننه عنه.
قال: وروينا فيه عن ابن الزبير.
من كبر واحدة للإحرام وركع ومن استحب ثانية للركوع
2317 - إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب (1): "كان ابن عمر وزيد بن ثابت إذا أتيا الإمام وهو راكع كبرا تكبيرة يركعان بها".
2318 - شعيب، عن الزهري (1) "كان زيد بن ثابت إذا دخل والناس ركوع كبر ثم ركع، ثم فى دب وهو راكع حتى يصل إلى الصف". أخبرني ذاك أبو أمامة بن سهل، عن زيد، وقال هشام بن عروة: كان عروة يفعل ذلك.
2319 - الوليد بن مسلم، قلت لمالك: إن بعضهم أخبرني، عن حماد، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: "إن أدركهم ركوعًا أو سجودًا أو جلوسًا يكبر تكبيرتين" فقال مالك: أما في الركوع والسجود فذلك الأمر الذي نعرفه، أما تكبيرتين للجلوس، فإني لا أعرف هذا. قلت: يكبر واحدة يستفتح بها ويجلس؟ قال: نعم.
2320 - الوليد بن مسلم، أخبرني إسماعيل، عن عمرو بن مهاجر، عن عمر بن عبد العزيز قال: "إذا أدركهم ركوعًا كبر تكبيرتين: تكبيرة للافتتاح وتكبيرة للركوع، وقد أدرك الركعة".
ويركع بركوع إمامه وسجوده ولا يسبقه
2321 - علي بن مسهر (م) (2)، عن المختار، عن أنس قال: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم، فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه، فقال: أيها الناس، إني إمامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود، ولا بالقيام ولا بالانصراف، فإني أراكم أمامي ومن خلفي، والذي نفسي بيده، لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: رأيت الجنة والنار".
2322 - الأعمش (م) (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا أن لا تبادروا الإمام بالركوع، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، فإنه (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (1/ 320 رقم 426) [112].
وأخرجه النسائي (3/ 83 رقم 1363) من طريق علي بن مسهر به.
(3) مسلم (1/ 310 رقم 415) [87].

الحديث: 2317 - الجزء: 1 - الصفحة: 537

إذا وافق كلام الملائكة غفر لمن في المسجد، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا".
2323 - علي بن عاصم أنا سهيل بن أبي صالح (م) (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع رأسه فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا جميعًا: اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا قبل أن يسجد، وإذا رفع رأسه فارفعوا رءوسكم ولا ترفعوا رءوسكم قبل أن يرفع".
2324 - أبو إسحاق الفزاري (م) (2)، ثنا أبو إسحاق الشيباني، عن محارب بن دثار، سمعت عبد الله بن يزيد يقول على المنبر: نا البراء بن عازب: "أنهم كانوا يصلون مع رسول الله، فإذا ركع ركعوا، وإذا رفع رأسه من الركوع فقال: سمع الله لمن حمده، لم نزل قيامًا حتى نراه قد وضع جبهته (3) بالأرض ثم نسجد".
2325 - أبو إسحاق السبيعي (خ م) (4)، حدثني عبد الله بن يزيد، حدثني البراء -وهو غير كذوب- "أنهم كانوا يصلون خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فإذا رفع رأسه من الركوع لم أر أحدًا يحني ظهره حتى يضع رسول الله جبهته على الأرض، ثم نخر من ورائه سجدًا".
2326 - ابن عجلان (د ق) (5)، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز سمع معاوية على المنبر يقول: إن رسول الله قال: "لا تسبقوني بالركوع والسجود فإني قد بدّنت فمهما أسبقكم به حين أركع تدركوني حين أرفع، ومهما أسبقكم به حين أسجد تدركوني حين أرفع".
2327 - ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي ببهر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيها الناس، إني قد بدُنت -أو بدَّنت- فلا تسبقوني بالركوع والسجود، ولكن أسبقكم، إنكم تدركون ما فاتكم". اختار أبو عبيد "بدَّنت" (1) مسلم (1/ 310 رقم 415) [87].
(2) مسلم (1/ 345 رقم 474) [199].
وأخرجه أبو داود (1/ 168 رقم 622) من طريق أبي إسحاق الفزاري به.
(3) كتب بالحاشية: وجهه.
(4) البخاري (2/ 212 رقم 690)، ومسلم (1/ 345 رقم 474) [197].
وأخرجه أبو داود (1/ 168 رقم 620)، والترمذي (2/ 70 رقم 281)، والنسائي (2/ 96 رقم 829) كلهم من طريق أبي إسحاق به. وقال الترمذي: حديث البراء حديث حسن صحيح.
(5) أبو داود (1/ 168 رقم 619)، وابن ماجه (1/ 309 رقم 963).

الحديث: 2323 - الجزء: 1 - الصفحة: 538

بالتشديد يعني كبرت، ومن خفف وضم أراد السِّمَن.
إثم مسابقة الإمام
2328 - محمد بن زياد (خ م) (1)، سمع أبا هريرة، سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار".
2329 - عبد الملك الجُدّي نا الحمادان (م) (3) وشعبة وإبراهيم بن طهمان (خ م) (1)، عن محمد بهذا، وقال: "أما يخشى الله الذي ... ".
2330 - حدثنا العلوي إملاء، أنا أبو حامد الشرقي، نا محمد بن عقيل، من كتابه وحفظه، أنا حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، قال رسول الله: "أما يخاف أحدكم إذا رفع رأسه من السجود قبل الإمام أن يحول الله رأسه رأس حمار".
2331 - ابن لهيعة، عن بكير، عن الحارث بن مخلد، عن أبيه أنه سمع عمر يقول: "إذا رفع أحدكم رأسه وظن أن الإمام قد رفع فليعد رأسه، فإذا رفع الإمام رأسه فليمكث قدر ما ترك". وروينا عن الشعبي والنخعي أنه يعود فيسجد.
القول عند الرفع من الركوع وإذا اعتدل
2332 - عقيل (خ م) (3)، عن ابن شهاب، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده، حين يرفع صلبه من الركعة، ثم يقول وهو قائم: ربنا ولك الحمد".
2333 - مالك (خ) (4)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا (1) البخاري (2/ 214 رقم 691)، ومسلم (1/ 321 رقم 427) [116].
وأخرجه أبو داود (1/ 169 رقم 623)، والنسائي (2/ 96 رقم 828)، والترمذي (2/ 475 رقم 582)، وابن ماجه (1/ 308 رقم 961) كلهم من طريق محمد بن زياد به.
(2) مسلم (1/ 320، 321 رقم 437) [114، 116].
(3) البخاري (2/ 318 رقم 789)، ومسلم (1/ 294 رقم 392) [29].
وأخرجه النسائي (2/ 333 رقم 1150) من حديث عقيل به، وأخرجه أبو داود (1/ 197 رقم 738) من طريق ابن جريج، عن ابن شهاب به.
(4) تقدم.

الحديث: 2328 - الجزء: 1 - الصفحة: 539

افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع من الركوع رفعهما كذلك وقال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، وكان لا يفعل ذلك في السجود".
2334 - الأعرج (م) (1)، عن ابن أبي رافع، عن علي "أن رسول الله كان إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد ملء السماوات والأرض وملء ما بينهما، وملء ما شئت من شيء بعد".
2335 - الأعمش (م) (2)، عن عبيد بن الحسن، عن أبن أبي أوفى: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من الركوع قال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد".
2336 - هشام بن حسان (م) (3)، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا رفع رأسه من الركوع، قال: اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد، أهلَ الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
2337 - سعيد بن عبد العزيز (م) (4)، عن عطية بن قيس، عن قزعة، عن أبي سعيد الخدري "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول إذا قال سمع الله لمن حمده: اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرضين وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، أحق ما قاله العبد، وكلنا لك عبد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منله الجد". لم يزد (م) على "ربنا لك الحمد".
2338 - مالك (خ د س) (6)، عن نعيم المجمر، عن علي بن يحيى الزرقي، عن أبيه، عن (1) تقدم.
(2) مسلم (1/ 346 رقم 476) [202].
وأخرجه أبو داود (1/ 223 رقم 846)، وابن ماجه (1/ 284 رقم 878) كلاهما من طريق الأعمش به. وأخرجه مسلم (1/ 221 رقم 476) [203] من طريق شعبة، عن عبيد به.
(3) مسلم (1/ 347 رقم 478) [206، 207].
وأخرجه النسائي (2/ 198 رقم 1066) كلاهما من طريق هشام بن حسان به.
(4) مسلم (1/ 347 رقم 477) [205].
(5) بل هذه الزيادة ثابتة في صحيح مسلم (1/ 347 رقم 477) [205]، وهو مقتضى كلام البيهقي في الكبرى (2/ 94).
(6) البخاري (2/ 332 رقم 799)، وأبو داود (1/ 204 رقم 770)، والنسائي (2/ 196 رقم 1062).

الحديث: 2334 - الجزء: 1 - الصفحة: 540

رفاعة الزرقي: "كنا يومًا نصلي وراء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما رفع رأسه من الركعة وقال: سمع الله لمن حمده. قال رجل وراء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه. فلما انصرف رسول الله قال: من المتكلم آنفًا؟ قال الرجل: أنا يا رسول الله، فقال: لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيهم يكتبها أول".
2339 - رفاعة بن يحيى بن عبد الله بن رفاعة الزرقي أبو زيد (د س ت) (1)، سمعت معاذ ابن رفاعة بن رافع يحدث، عن أبيه "أنه صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المغرب فعطس رفاعة فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفسي بيده، لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكًا أيهم يصعد بها".
قلت: حسنة (ت) (2).
جمع الإمام بين سمع الله وربنا لك الحمد وكذا المأموم
2340 - ابن أبي ذئب (خ) (3)، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قال: سمع الله لمن حمده قال: ربنا لك الحمد. وكان إذا ركع يكبر، وإذا رفع رأسه يكبر، وإذا قام من السجدتين قال: الله أكبر".
قوله: "كان" عبارة عن دوام فعله. وكذلك ذكره ابن عمر وابن عباس، فأما قوله: "وإذا رفع رأسه يكبر" أي من السجود، وذلك بيّن في حديث أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة. وفي حديث قيام حذيفة مع النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده اللهم، ربنا لك الحمد".
2341 - أخبرنا الحاكم، نا عبد الرحمن بن حمدان بهمذان، نا هلال بن العلاء، نا أبي، نا بقية، عن شعبة، عن العلاء بن المسيب (س ق) (4)، عن عمرو بن مرة، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة: "صليت مع رسول الله في رمضان، فلما رفع قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد (5) ". (1) أبو داود (1/ 205 رقم 773)، والنسائي (2/ 145 رقم 931)، والترمذي (2/ 254 رقم 404).
(2) (2/ 255).
(3) البخاري (2/ 329 رقم 795).
(4) النسائي (2/ 177 رقم 1009)، وابن ماجه (1/ 289 رقم 897)، كلاهما ببعض الحديث.
(5) كتب في حاشية "الأصل": وقد جاء عن طلحة عن رجل عن حذيفة.

الحديث: 2339 - الجزء: 1 - الصفحة: 541

2342 - أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي "أنه كان إذا قال: سمع الله لمن حمده قال: اللهم ربنا لك الحمد، اللهم بحولك وقوتك أقوم وأقعد".
قلت: فيه الحارث.
2343 - إسماعيل بن أمية، عن المقبري "سمع أبا هريرة وهو يؤم الناس يقول: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، الله أكبر، ويرفع بذلك صوته ونتابعه معًا".
2344 - ابن عون، قال ابن سيرين: "إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، قال من خلفه: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد".
وروي عن أبي بردة "أنه كان يقول خلف الإمام: سمع الله لمن حمده". وقال عطاء: "يجمعهما مع الإمام أحب إليّ". روي فيه حديثان ضعيفان خرجتهما في الخلاف.
حجة من قال يقتصر المأموم على ربنا لك الحمد
2345 - مالك (خ م) (1)، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، فإنه من وافق قوله قول الملائكة غُفر له ما تقدم من ذنبه" ورواه سهيل عن أبيه.
2346 - معمر (م) (2)، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله: "أن أبا موسى صلى بالناس ... " فذكر الحديث وفيه: "فقال أبو موسى: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فعلمنا صلاتنا وبيّن لنا سنتنا، فقال: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين، يجبكم الله، وإذا كبر فركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يكبر قبلكم ويرفع قبلكم، فتلك بتلك، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد، يجبكم الله".
رواه الحسين بن واقد، عن مطر، عن زهدم الجرمي، قال: "صليت خلف أبي موسى فقال لنا: إذا قال الإمام: الله أكبر فقل: الله أكبر، فتلك بتلك، وإذا رفع رأسه فقال: سمع الله (1) تقدم.
(2) مسلم (1/ 303 رقم 404) [62].
وأخرجه أبو داود (1/ 255 رقم 972) والنسائي (2/ 196 رقم 1064) وابن ماجه (1/ 291 رقم 901) من طرق عن قتادة به.

الحديث: 2342 - الجزء: 1 - الصفحة: 542

لمن حمده، فقل مثلها فتلك بتلك". الرواية الأولى هي الصحيحة.
2347 - الزهري (خ م) (1)، أخبرني أنس "أن رسول الله ركب فرسًا فصرع عنه فجحش شقه الأيمن، فصلى لنا صلاة من الصلوات وهو جالس، فصلينا معه جلوسًا، فلما انصرف قال: إنما جُعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا كبر فكبروا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعين". وكذلك رواه أبو هريرة، وكذا روي عن ابن مسعود.
2348 - الثوري، عن سلمة، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: "إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فليقل من خلفه: ربنا لك الحمد".
كيف القيام من الركوع
في حديث المسيء صلاته عن أبي هريرة مرفوعًا (خ م) (2): "ثم أرفع حتى تعتدل قائمًا".
2349 - أيوب (خ) (2)، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: "ألا أريكم كيف كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقام فأمكن القيام، ثم ركع فأمكن الركوع، ثم رفع رأسه فانتصب قائمًا هُنَيَّة، قال أبو قلابة: صلى بنا صلاة شيخنا هذا أبي بريد، وكان أبو بزيد إذا رفع رأسه من السجدة الآخرة من الركعة الأولى استوى قاعدًا ثم نهض" أبو بريد هو عمرو بن سلمة.
2350 - يزيد بن أبي حبيب (خ) (2)، عن ابن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء "أنه كان جالسًا مع نفرٍ من الصحابة ... " فذكر الحديث في وصف صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقارٍ مكانه". ورواه عبد الحميد بن جعفر، عن محمد بن عمرو وقال: "حتى يعود كل عظم منه إلى موضعه معتدلا".
2351 - شعبة (خ) (3)، أنا ثابت قال: "كان أنس ينعت لنا صلاة رسول الله، فكان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى نقول: قد نسي". (1) البخاري (2/ 339 رقم 805)، ومسلم (1/ 308 رقم 411) [77].
وأخرجه النسائي (2/ 83 - رقم 794) وابن ماجه (1/ 392 رقم 1238) كلاهما من طريق ابن عيينة به.
(2) تقدم.
(3) البخاري (2/ 336 رقم 800).

الحديث: 2347 - الجزء: 1 - الصفحة: 543

2352 - حماد (خ م) (1)، نا ثابت "قال لنا أنس: إني لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بنا، فكان أنس يصنع شيئًا لا أراكم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائمًا حتى يقول القائل: قد نسي. وإذا رفع رأسه من السجدة استوى جالسًا حتى يقول القائل: قد نسي".
2353 - معاذ بن معاذ (م) (3)، نا شعبة، عن الحكم قال: "غلب على الكوفة رجل قد سماه زمن ابن الأشعث، فأمر أبا عبيدة بن عبد الله أن يصلي بالناس، فكان يصلي، فإذا رفع رأسه من الركوع قام قدر ما أقول: اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد، أهل الثناء والمجد، لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فذكرت ذلك لعبدى الرحمن بن أبي ليلى فقال: سمعت البراء يقول: كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وركوعه وإذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبًا من السواء، قال شعبة: فذكرته لعمرو بن مرة فقال: قد رأيت ابن أبي ليلى فلم تكن صلاته كذا".
التكبير عند الهوي للسجود
في حديث أبي بكر بن عبد الرحمن (خ م) (3)، عن أبي هريرة "كان -صلى الله عليه وسلم- يكبر حين يهوي ساجدًا".
وضع الركبتين قبل اليدين
2354 - شريك (د س ت ق) (3)، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد تقع ركبتاه قبل يديه، وإذا رفع رفع يديه قبل ركبتيه".
2355 - محمد بن جحادة (د) (4)، عن عبد الجبار بن وائل (5) عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان (1) البخاري (2/ 351 رقم 821)، ومسلم (1/ 112 رقم 298).
(2) مسلم (1/ 343 رقم 471) [194].
وأخرجه البخاري (2/ 32 رقم 792)، وأبو داود (1/ 225 رقم 852)، والترمذي (2/ 69 رقم 279)، والنسائي (2/ 197 رقم 1065)، من طرق عن شعبة. وقال الترمذي: حديث البراء حديث حسن صحيح.
(3) تقدم.
(4) أبو داود (1/ 196 رقم 736).
(5) ضبب عليها المصنف للإرسال.

الحديث: 2352 - الجزء: 1 - الصفحة: 544

إذا دخل في الصلاة رفع يديه وكبر، ثم التحف بثوبه ووضع اليمنى على اليسرى، فإذا أراد أن يركع قال هكذا بثوبه، وأخرج يديه، ثم رفعهما وكبر، فلما أراد أن يسجد وقعت ركبتاه على الأرض قبل أن يقع كفاه، فلما سجد وضع جبهته بين كفيه وجافى عن إبطيه".
رواه همام عنه، ثم قال: ونا شقيق، ثنا عاصم، عن أبيه (1) عن النبي مثله. قال همام: وفي حديث أحدهما: فإذا نهض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذيه". خرجه (د) (2) (عن) (3) محمد بن معمر، عن حجاج، عن همام.
2356 - أبو كريب، نا محمد بن حجر، نا سعيد بن عبد الجبار، عن عبد الجبار بن وائل، عن أمه، عن وائل بن حجر قال: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم سجد فكان أول ما وصل إلى الأرض ركبتاه" (2).
قلت: محمد له مناكير، وسعيد ليس بالقوي، قاله النسائي.
2357 - عباس الدوري، نا العلاء بن إسماعيل العطار، نا حفص بن غياث، عن عاصم الأحول، عن أنس: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبّر فحاذى بإبهاميه أذنيه، ثم ركع حتى استقر كل مفصل منه على موضعه، ورفع رأسه حتى استقر كل مفصل منه، ثم انحط بالتكبير حتى سبقت ركبتاه يديه". تفرد به العلاء.
قلت: وما ضُعِّف، والخبر بهذا السند منكر جدًّا.
من قال يضع يديه أولا
2358 - الدراوردي (د س) (4)، عن محمد بن عبد الله بن حسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: "إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه ثم ركبتيه". هكذا رواه أبو داود وخلف العكبري، عن سعيد بن منصور، عنه.
2359 - وأخبرنا الحاكم، أنا أبو بكر الصبغي، نا الحسن بن علي بن زياد، نا سعيد مثله. (1) ضبب عليها للإرسال.
(2) تقدم.
(3) تكررت في "الأصل".
(4) أبو داود (1/ 222 رقم 840)، والنسائي (2/ 207 رقم 1091).

الحديث: 2356 - الجزء: 1 - الصفحة: 545

لكن قال: "وليضع يديه على" بدل: "قبل" فإن كان محفوظًا كان دليلا على وضع يديه على ركبتيه عند الإهواء إلى السجود.
2360 - ابن فضيل، عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جده، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سجد أحدكم فليبدأ بركبتيه قبل يديه، ولا يبرك بروك الجمل" عبد الله واهٍ.
2361 - نا قتيبة (د س) (1)، نا عبد الله بن نافع، عن محمد بن عبد الله بن حسن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال رسول الله: "يعمد أحدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل" وقد روي أن ذاك كان، ثم نسخ وصار الأمر إلى [حديث] (2) وائل، لكن سنده ضعيف.
2362 - إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن كهيل، نا أبي (عن أبيه) (3) عن سلمة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بالركبتين قبل اليدين". المشهور عن سعد حديث نسخ التطبيق.
قلت: إِبراهيم تركه أبو حاتم، وأبوه تركه الدارقطني، وجده ضعفوه.
2363 - الدراوردي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يضع يديه قبل ركبتيه، قال: وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك" (4). رواه ابن وهب وأصبغ ومحرز بن سلمة عنه، ولا أراه إلا وهمًا؛ فالمشهور عن ابن عمر.
2364 - حماد بن زيد وابن علية، عن أيوب، عن نافع، عنه قال: "إذا سجد أحدكم فليضع يديه، فإذا رفع فليرفعهما؛ فإن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه". المقصود من هذا وضع اليدين في السجود لا التقديم فيهما. (1) أبو داود (1/ 222 رقم 841)، والنسائي (2/ 207 رقم 1090).
وأخرجه الترمذي (2/ 57 رقم 269)، عن قتيبة به، وقال: حديث أبي هريرة حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه.
(2) في "الأصل، م": ما حديث. والمثبت من "هـ".
(3) تكررت في "الأصل".
(4) أخرجه أبو داود كما في التحفة (6/ 165 رقم 8030) من طريق الدراوردي به ونبه المزي على أن الحديث في رواية ابن العبد فقط.

الحديث: 2360 - الجزء: 1 - الصفحة: 546

السجود على الكفين والركبتين والقدمين والجبهة
2365 - حماد (خ م) (1)، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "أُمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يسجد على سبعة أعظم ونُهي أن يكف شعره وثيابه: الكفين والركبتين والقدمين والجبهة". وفي لفظ عن حماد: "أن [يكف] (2) شعرًا ولا ثوبًا" أو قال: "ثيابه". وأخرجه من طريق سفيان الثوري (خ) (3)، عن عمرو بن دينار.
2366 - بكر بن مضر (م) (4)، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن العباس بن عبد المطلب أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب: وجهه، وكفاه، وركبتاه، وقدماه".
2367 - شجاع بن الوليد (د ت) (5)، حدثني أبو خيثمه زهير، حدثني الحسن بن الحر، حدثني عيسى بن عبد الله بن مالك، عن محمد بن عمرو بن عطاء، أخبرني مالك [عن] (6) عباس أو عياش بن سهل الساعدي "أنه كان في مجلس فيه أبوه وكان من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-، وفي المجلس أبو هريرة وأبو أسيد وأبو حميد الساعدي، فتذاكروا الصلاة، فقال أبو حميد: (1) البخاري (2/ 348 رقم 815)، ومسلم (1/ 354 رقم 490) [227].
(2) في "الأصل": يكسف، وفي "د، م" يكشف، والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (2/ 344 رقم 809).
وأخرجه أبو داود (1/ 235 رقم 889)، والترمذي (2/ 62 رقم 273)، والنسائي (2/ 208 رقم 1093)، وابن ماجه (1/ 286 رقم 883) من طرق عن حماد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 355 رقم 491).
وأخرجه أبو داود (1/ 235 رقم 891)، والنسائي (2/ 208 رقم 1094)، والترمذي (2/ 61 رقم 272)، كلهم من طريق بكر بن مضر به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 286 رقم 885) من طريق ابن أبي حازم عن ابن الهاد به.
(5) تقدم.
(6) في "الأصل" ابن، وهو تحريف، والمثبت من "هـ".

الحديث: 2365 - الجزء: 1 - الصفحة: 547

أنا أعلمكم بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قالوا: كيف؟ قال، اتبعت ذلك منه. قالوا: فأرنا. فقام يصلي وهم ينظرون إليه، فبدأ فكبر فرقع يديه نحو المنكبين، ثم كبر للركوع فرفع يديه أيضًا حتى أمكن يديه من ركبتيه غير مقنع رأسه ولا مصوبه، ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده، اللهم ربنا لك الحمد، فرفع يديه ثم قال: الله أكبر، فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد، ثم كبر فجلس فتورك إحدى قدميه ونصب الأخرى، ثم كبر وسجد، ثم كبر -يعني فقام- ولم يتورك، ثم عاد فركع الركعة الأخرى كذلك، ثم جلس بعد الركعتين، حتى إذا أراد أن ينهض للقيام قام بتكبير، وركع الركعتين الأخريين، ثم سلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله، وسلم عن شماله أيضًا السلام عليكم ورحمة الله".
قال: "وحدثني عيسى أن مما حدثه أيضًا في الجلوس في التشهد أن يضع اليسرى على فخذه اليسرى، ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ثم يشير بالدعاء بأصبع واحدة".
هكذا رواه جماعة عن شجاع، وبعضهم رواه عنه، وفيه ابن عطاء قال: حدثني مالك، عن عباس بن سهل. وروى عتبة بن أبي حكيم، عن عبد الله بن عيسى، عن العباس بن سهل، عن أبي حميد لم يذكر ابن عطاء، والصحيح أن ابن عطاء قد شهده من أبي حميد.
روى الليث وابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن حلحلة، عن محمد بن عمرو ابن عطاء قال: "كنت في مجلس من أصحاب رسول الله، فقال أبو حميد ... " وفيه: "فإذا سجد أمكن الأرض بكفيه وركبتيه وصدور قدميه، ثم اطمأن ساجدًا، فإذا رفع رأسه اطمأن جالسًا، فإذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى فنصب اليمنى، فإذا كانت الرابعة أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض وأخرج قدميه من ناحية واحدة". قال المؤلف: في رواية عباس عن أبي حميد: "انتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه في السجود".
2368 - وهيب نا أيوب (د س) (1)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سجد أحدكم فليضع يديه، وإذا [رفع] (2) فليرفعهما؛ فإن اليدين تسجدان كما يسجد الوجه" (1) أبو داود (1/ 235 رقم 892)، والنسائي (2/ 207 رقم 1092).
(2) في "الأصل": ركع. والمثبت من "هـ".

الحديث: 2368 - الجزء: 1 - الصفحة: 548

كذا قال. ورواه ابن علية، عن أيوب، فقال ... رفعه. ورواه حماد بن زيد، عن أيوب فوقفه. ورواه ابن أبي ليلى، عن نافع فرفعه.
إمكان الجبهة
2369 - إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (د س) (1) نا علي بن يحيى، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع "أنه كان جالسًا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ جاء رجل فدخل المسجد فصلى، فلما قضى صلاته جاء فسلم على رسول الله وعلى القوم، فقال له رسول الله: "وعليك، ارجع فصل فإنك لم تصل ... " الحديث، وفيه: "ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله وتستوي".
قلت: له طرق.
ما جاء في السجود على الأنف
2370 - وهيب (خ م) (2)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم: على الجبهة -وأشار بيده إلى أنفه- واليدين والركبتين وأطراف القدمين، ولا نكف الثياب ولا الشعر" وفي لفظ: "ولا أكف الثوب ولا الشعر" لكن (خ) عنده: "ولا نكفِت" (3).
2371 - ابن جريج (م) (4)، عن ابن طاوس بهذا فقال: "ولا أكفت الشعر" ولم يذكر: "وأشار إلى أنفه".
2372 - الشافعي أنا سفيان (م) (5)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس: "أُمر (1) أبو داود (1/ 226 - 227 رقم 856، 858)، والنسائي (3/ 20 رقم 1053).
وأخرجه الترمذي (2/ 100 رقم 302)، وابن ماجه (1/ 156 رقم 460) كلاهما من طريق علي بن يحيى به. وقال الترمذي: حديث رفاعة بن رافع حديث حسن.
(2) البخاري (2/ 347 رقم 812)، ومسلم (1/ 354 رقم 490) [230].
وأخرجه النسائي (2/ 209 رقم 1097) من طريق وهيب به.
(3) كتب في الحاشية: الكفت: الجمع والضم. ومنه: {نَجْعَلِ الْأرْضَ كِفَاتًا}.
(4) مسلم (1/ 355 رقم 490) [231].
وأخرجه النسائي (2/ 209 رقم 1096) من طريق ابن جريج به.
(5) مسلم (1/ 354 رقم 490) [229].
وأخرجه النسائي (2/ 209 رقم 1098)، وابن ماجه (1/ 386 رقم 884)، كلاهما من طريق سفيان به.

الحديث: 2369 - الجزء: 1 - الصفحة: 549

النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يسجد على سبعة: يديه، وركبتيه وأطراف أصابعه وجبهته، ونُهي أن يكفت منه الشعر والثياب". قال سفيان: وزاد ابن طاوس: فوضع يده على جبهته ثم مر بها على أنفه حتى بلغ بها طرف أنفه، ثم قال: وكان أبي يعد هذا واحدًا".
2373 - ابن المديني، نا سفيان، نا ابن طاوس وعمرو، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "أمر نبيكم أن يسجد ... " (6) الحديث. قال أبن طاوس: "ونهي أن يكف الشعر والثياب" وقال عمرو: "شعره وثيابه" قال سفيان: وأنا ابن طاوس أن أباه كان يقول: بيده على جبهته وأنفه، وأمرّ ابن طاوس يده على أنفه وجبهته، وقال: كان أبي يقول: هو واحد واليدين والركبتين والرجلين. فهذا يدل على أن ذكر الأنف من عند طاوس، وأسقط ذلك مسلم.
2374 - إبراهيم بن بشار، نا سفيان، نا إبراهيم بن ميسرة، سمعت طاوسًا، عن ابن عباس قال: "أُمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه يسجد منه على سبعٍ. قلت لطاوس: أرأيت الأنف؟ قال: هو خيره".
2375 - ابن الهاد (خ م) (2)، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، مع أبي سعيد أنه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[يعتكف] (3) ... " الحديث. وقال: "قد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد صبيحتها في ماء وطين. قال أبو سعيد: فأبصرت عيناي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين صبيحة إحدى وعشرين".
2376 - سلم بن قتيبة، نا شعبة وسفيان، عن عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا يصلي، فإذا سجد لم يمس أنفه الأرض، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا صلاة لمن لا (1) أخرجه البخاري (2/ 344 رقم 809)، ومسلم (1/ 354 رقم 490) [228]، وأبو داود (1/ 235 رقم 889)، والنسائي (2/ 208 رقم 1093)، والترمذي (2/ 62 رقم 273)، وابن ماجه (1/ 286 رقم 883) من طرق عن عمرو به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (4/ 305 رقم 2018)، ومسلم (2/ 824 رقم 1166) [212].
وأخرجه أبو داود (2/ 52 رقم 1382)، والنسائي في الكبرى (1/ 230 رقم 682)، من طريق يزيد بن عبد الله بن الهاد به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 564 رقم 1775) من طريق عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم ببعضه.
(3) في "الأصل": يعكتف. والمثبت من "هـ".

الحديث: 2373 - الجزء: 1 - الصفحة: 550

يمس أنفه الأرض، ما يمس الجبين" تفرد بوصله سلم. قال ابن أبي داود: صوابه مرسل.
2377 - حسين بن حفص، عن الثوري بهذا مرسلًا، ورواه ابن عيينة وعبدة بن سليمان، عن عاصم، عن عكرمة مرسلًا.
3378 - إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: "إذا سجدت فضع أنفك بالأرض مع جبهتك".
3379 - أبو الأحوص، عن سماك نحوه. ولفظه: "إذا سجد أحدكم فليضع أنفه على الأرض، فإنكم قد أمرتم بذلك". تابعه شريك، ورواه حرب بن ميمون، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ضع أنفك ليسجد معك" قال الترمذي (1): مرسل، عكرمة أصح.
كشف الوجه للسجود
مر حديث ابن عباس ورفاعة في السجود على الجبهة، وحديث أبي سعيد في سجوده وعلى جبهته الطين.
2380 - زكريا بن أبي زائدة (م س) (2) عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب: "شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شدة الرمضاء في جباهنا وأكفنا فلم يشكنا".
قلت: رواه (م س) (3) من طريق زهير وأبي الأحوص، عن أبى إِسحاق مثله.
ورواه وكيع (ق) (4)، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، فقال: عن حارثة، عن خباب. (1) علل الترمذي الكبير (70 رقم 101، 102).
(2) مسلم (1/ 433 رقم 619) [189]، والنسائي (1/ 247 رقم 497).
(3) مسلم (1/ 433 رقم 619) [190].
ولم يخرجه النسائي إلا من رواية زهير فقط، وانظر التحفة (3/ 114 رقم 3513).
(4) ابن ماجه (1/ 222 رقم 675).

الحديث: 2377 - الجزء: 1 - الصفحة: 551

2381 - محمد بن عمرو (د س) (1)، عن سعيد بن الحارث الأنصاري، عن جابر: "كنت أصلي مع رسول الله الظهر فآخذ قبضة من الحصى في كفي حتى تبرد، وأضعها بجبهتي إذا سجدت من شدة الحر". قال المؤلف: [لو] (2) جاز السجود على ثوب متصل به، لكان ذلك أسهل من تبريد الحصى في الكف.
قلت: حتى يعرف أن ثوب جابر كان فيه فضلة يمكنه السجود عليها.
2382 - بكر بن سوادة، عن صالح بن خيوان السبائي (3) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلا يسجد بجنبه، وقد اعتم على جيهته، فحسر رسول الله عن جبهته" (4). مرسل. وشاهده معاوية بن صالح، عن عياض بن عبد الله القرشي (3) قال: "رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا يسجد على كور العمامة، فأومأ بيده: ارفع عماعتك".
2383 - إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن ابن أبي ليلى، عن علي قال: "إذا كان أحدكم يصلي فليحسر العمامة عن جبهته".
قلت: عبد الأعلى الثعلبي فيه ضعف.
2384 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتى يضع جبهته بالأرض".
2385 - وكيع، عن سكن بن أبي كريمة، عن محمد بن عبادة، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت "أنه كان إذا قام إلى الصلاة حسر العمامة عن جبهته". (1) أبو داود (1/ 108 رقم 399)، والنسائي (2/ 204 رقم 1081).
(2) في "الأصل": لم، والمثبت من "ك".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه أبو داود في المراسيل (116 رقم 84) من طريق بكر به.

الحديث: 2381 - الجزء: 1 - الصفحة: 552

من بسط ثوبًا فصلى عليه
2386 - بشر بن المفضل (خ) (1)، نا غالب القطان، عن بكر بن عبد الله، عن أنس: "كنا إذا صلينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يستطع أحدنا أن يمكن جبهته من الأرض من شدة الحر طرح ثوبه ثم سجد عليه". وفي لفظ لأبي الوليد، عن بشر: "فيضع أحدنا طرف الثوب مكان السجود". ورواه يحيى بن يحيى وسريج بن يونس عنه.
ولفظ (م) (2) يحيى "كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في شدة الحر، فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكّن جبهته من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه". ولفظ سريج شيء آخر: "كنا نصلي مع رسول الله في شدة الحر، فيأخذ أحدنا الحصى في يده فإذا برد وضعه وسجد عليه". أما السجود على العمامة فلم يصح، وأصح ما في ذلك قول الحسن عن الصحابة حكاية.
2387 - زائدة، عن هشام، عن الحسن قال: "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسجدون وأيديهم في ثيابهم، ويسجد الرجل منهم على عمامته" (3). يحتمل أنه أراد يسجد على عمامته مع جبهته، والاحتياط لغرض السجود أولى.
السجود على الكفين ومن كشفهما ومن ترخص
قال الحسن: "كان الصحابة يسجدون وأيديهم في ثيابهم". وقد مر السجود على الكفين فى حديث ابن عباس والعباس. (1) البخاري (1/ 587 رقم 385).
(2) مسلم (1/ 433 رقم 620) [191].
وأخرجه أبو داود (1/ 177 رقم 660)، وابن ماجه (1/ 329 رقم 1033) كلاهما من طريق بشر بن المفضل به.
وأخرجه النسائي (2/ 216 رقم 1116)، والترمذي (2/ 479 رقم 584) كلاهما من طريق ابن المبارك، عن خالد بن عبد الرحمن، حدثني غالب القطان ... فذكره. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في حاشية "ك": ورواه البخاري معلقًا بصيغة الجزم، فقال: وقال الحسن.

الحديث: 2386 - الجزء: 2 - الصفحة: 553

2388 - ابن عجلان (ت) (1)، أنا محمد بن إبراهيم التيمي، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: "أمر رسول الله بوضع الكفين ونصب القدمين في الصلاة".
قلت: هكذا وصله وهيب عنه. ورواه القطان والناس، عن ابن عجلان مرسلًا.
2389 - الحسين بن واقد، حدثني أبو إسحاق، سمعت البراء يقول: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يسجد على أليتي الكف".
2390 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال رسول الله: "إذا سجد أحدكم فليسجد على ألية الكف".
قلت: هما صحيحان غريبان لم أرهما في الكتب.
2391 - وهيب عن محمد بن جحادة، عن سليمان بن أبي هند (2) عن خباب: "شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شدة الحر في جباهنا وأكفنا فلم يُشكنا".
قلت: منقطع، سليمان لم يدرك خبابًا.
2392 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا سجد وضع كفيه على الذي يضع عليه وجهه، ولقد رأيته في يوم شديد البرد، وإنه ليخرج كفيه من تحت برنسه حتى يضعهما على الحصباء، وكان يقول: من وضع جبهته بالأرض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته، ثم إذا رفع فليرفعهما؛ فإنهما يسجدان كما يسجد الوجه".
2393 - حفص بن غياث، عن الليث، عن الحكم (2) "أن سعدًا صلى بالناس في مستقة يداه فيها". قال أبو عبيد: المُستَقة: الفرو الطويل الكُمين. هذا منقطع. وروينا عن إبراهيم النخعي قال: "كانوا يصلون في مساتقهم وبرانسهم وطيالسهم، ما يخرجون أيديهم". وروي في ذلك حديث فيه ضعف.
2394 - إسماعيل بن أبي أويس (ق) (3)، حدثني إبراهيم بن إسماعيل، عن (عبد الرحمن) (4) (1) الترمذي (2/ 67 رقم 277).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) ابن ماجه (1/ 329 رقم 1032).
(4) كذا "بالأصل، ك، م، هـ"، وفي سنن ابن ماجه وتهذيب الكمال (15/ 199): وتهذيب التهذيب (5/ 291) عبد الله، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب [3426]: وقيل: عبد الرحمن بن عبد الرحمن.

الحديث: 2388 - الجزء: 2 - الصفحة: 554

ابن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام يصلي في بني عبد الأشهل، وعليه كساء ملتف به يضع يديه عليه، يقيه برد الحصى".
قلت: رواه ابن ماجه، فقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن، ورواه الدراوردي، عن ابن أبي حبيبة، عن عبد الله بن عبد الرحمن مرسلًا معضلًا، وثابت مختلف في صحبته.
2395 - الواقدي، نا خارجة بن عبد الله، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عبالمر: "رأيت رسول الله يصلي في كساء أبيض فيتقي به برد الأرض بيده ورجله". قلت: الواقدي هالك.
لا يكف ثوبًا ولا شعرًا ولا يصلي عاقصًا شعره
2396 - شعبة (خ م) (1)، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس: "أُمر رسول الله أن يسجد على سبعة أعظم، ولا يكف ثوبًا ولا شعرًا".
2397 - الثوري (خ) (1)، عن عمرو بهذا، وقال: "على سبع، وأن لا يكف".
2398 - عمرو بن الحارث (م د) (2)، حدثني بكير، نا كريب "أن ابن عباس رأى عبد الله ابن الحارث يصلي ورأسه معقوص من ورائه، فقام وراءه فجعل يحله، فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس فقال: مالك ورأسي؟ قال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إنما مثل مذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف".
2399 - ابن جريج، أنا ابن عمران بن موسى، أنا المقبري، عن أبيه "أنه رأى أبا رافع مر بالحسن بن علي وهو يصلي قد غرز ضَفرته في قفاه فحلهما أبو رافع، فالتفت حسن إليه مغضبًا فقال: أقبل على صلاتك ولا تغضب، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ذلك كفل الشيطان" (3) يقول: مقعد الشيطان يعني مغرز ضفريه. قوله: مقعد الشيطان من تفسير المقبري بينه عبد الرزاق. وروينا في كراهية ذلك، عن عمر وعلي وحذيفة وابن مسعود. (1) تقدم.
(2) مسلم (1/ 355 رقم 492) [232].
وأخرجه أبو داود (1/ 174 رقم 647).
وأخرجه النسائي (2/ 215 رقم 1114) من طريق عمرو به.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 174 رقم 646)، والترمذي (2/ 223 رقم 384) كلاهما من طريق ابن جريج به، وقال الترمذي: حديث أبي رافع حديث حسن.

الحديث: 2395 - الجزء: 2 - الصفحة: 555

قلت: هذا في الرجل، فأما المرأة فداخلة في النهي، وخرجت بكونها لا تنقض ضفر رأسها للجنابة.
الذكر في السجود
مر خبر (م) حذيفة في ذلك.
2400 - العلاء بن المسيب (س ق) (1)، عن عمرو بن مرة، عن طلحة بن يزيد، عن حذيفة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم. يرددها، فإذا رفع قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى. يرددها، وكان يقول إذا رفع رأسه من السجود: رب اغفر لي".
2401 - منصور (خ م) (2)، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكثر أن يقول في سجوده وركوعه: سبحانك اللهم رينا وبحمدك، اللهم اغفر لي. يتأول القرآن".
2402 - قتادة (م) (1)، عن مطرف، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في سجوده: سبوح قدوس، رب الملائكة والروح".
2403 - يوسف بن الماجشون (م) (1)، أنا أبي، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي "أن رسوله الله قال ... " "وإذا سجد قال: اللهم لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، وعليك توكلت، سجد وجهي للذي خلقه وصوره، وشق سمعه وبصره، فتبارك الله أحسن الخالقين". (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 328 رقم 794)، ومسلم (1/ 350 رقم 484) [217].
وأخرجه أبو داود (1/ 232 رقم 877)، والنسائي (2/ 190 رقم 1047)، وابن ماجه (1/ 287 رقم 889) كلهم من طريق منصور به. وأخرجه البخاري (8/ 605 رقم 4967)، ومسلم (1/ 351 رقم 484) [218 - 219] من طريق الأعمش، عن منصور به.

الحديث: 2400 - الجزء: 2 - الصفحة: 556

2404 - سليمان بن سحيم (م) (1)، عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الستر وهو معصوب في مرضه الذي مات فيه، فقال: "اللهم هل بلّغت -ثلاث مرات- إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا يراها العبد الصالح أو ترى له، ألا وإني قد نُهيت عن القراءة في الركوع والسجود، فإذا ركعتم فعظِّموا الله، وإذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء؛ فإنه قمن أن يستجاب لكم".
2405 - عمرو بن الحارث (م) (2)، عن عمارة بن غزّية، عن سمي، سمع أبا صالح ذكوان يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء".
2406 - يحيى بن أيوب (م) (3)، عن عمارة بن غزية، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في سجوده: اللهم اغفر لي ذنبي كله، دقه وجله، وأوله وآخره، سره وعلانيته".
قدر كمال الركوع والسجود في الاختيار
2407 - عبد الله بن إبراهيم الصنعاني (د س) (4)، حدثني أبى، عن وهب بن مانوس، سمعت سعيد بن جبير، سمعت أنس بن مالك يقول: "ما صليت وراء أحد بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أشبه صلاة به من هذا الفتى -يعني عمر بن عبد العزيز- قالا: فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات، وفي سجوده عشر تسبيحات". (1) مسلم (1/ 348 رقم 479) [207].
وأخرجه أبو داود (1/ 232 رقم 876)، والنسائي (2/ 189 رقم 1045)، وابن ماجه (2/ 1283 رقم 3899) كلهم من طريق سليمان بن سحيم به.
(2) مسلم (1/ 350 رقم 483) [215].
وأخرجه أبو داود (1/ 231 رقم 875)، والنسائي (2/ 226 رقم 1137) كلاهما من طريق عمرو بن الحارث به.
(3) مسلم (1/ 350 رقم 483) [216].
وأخرجه أبو داود (1/ 222 رقم 878) من طريق يحيى بن أيوب به.
(4) أبو داود (1/ 334 رقم 888)، والنسائي (2/ 224 رقم 1135).

الحديث: 2404 - الجزء: 2 - الصفحة: 557

قلت: غريب لا يعرف إِلا بهذا السند.
أدنى الكمال
2408 - ابن أبي ذئب (د ت ق) (1)، عن إسحاق بن يزيد، عن عون بن عبد الله (2) عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا ركع أحدكم فقال: سبحان ربي العظيم- ثلاثًا- فقد تم ركوعه، وذلك أدناه، وإذا سجد فقال: سبحان ربي الأعلى -ثلاثًا- فقد تم سجوده، وذلك أدناه".
قلت: هذا منقطع.
2409 - الجريري، عن رجل من بني تميم -وأثنى عليه- عن أبيه قال: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فسألته عن قدر ركوعه وسجوده، فقال: قدر ما يقول الرجل: سبحان الله وبحمده، ثلاث مرات".
أين يضع يديه في السجود
مر حديث وائل: (م) "وأنه رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد بين كفيه".
2410 - عبد الواحد بن زياد، نا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: لأنظرن كيف يصلي، فقام وكبر، ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه، فلما ركع وضع يديه على ركبتيه، فلما رفع رأسه من الركوع كبر ورفع يديه حتى كانتا حذو منكبيه، فلما سجد وضع وجهه بين يديه بذلك المكان". وافقه على قوله حذو منكبيه ابن عيينة، وقال بشر بن المفضل وغيره عن عاصم فيه: "حذو أذنيه، وقال: فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من يديه". وقال جماعة، عن الثوري عن عاصم فيه: "إذا سجد تكون يداه حذاء أذنيه"، وقال وكيع، عن الثوري فيه: "رأيت رسول الله حين يسجد ويديه قريبتين من أذنيه". (1) أبو داود (1/ 234 رقم 886)، والترمذي (2/ 46 رقم 261)، وابن ماجه (1/ 287 رقم 890).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2408 - الجزء: 2 - الصفحة: 558

2411 - فليح (د) (1)، نا عباس بن سهل، قال: "اجتمع أبو حميد وأبو أسيد ... " الحديث، وفيه: "ثم سجد -صلى الله عليه وسلم- فأمكن أنفه وجبهته، ونحى يديه عن جنجيه، ووضع كفيه حذو منكبيه".
يستقبل بأصابع يديه القبلة مضمومة
2412 - هشيم، عن عاصم بن كليب، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ركع فرّج أصابعه وإذا سجد ضم أصابعه" (1).
2413 - مخلد بن مالك، نا محمد بن سلمة، عن الفزاري (2) عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "كان رسول الله إذا سجد فوضع يديه بالأرض استقبل بكفيه وأصابعه القبلة".
2414 - علي بن يزيد الصدائي، عن زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا ركع بسط ظهره، وإذا سجد وجه أصابعه قبل القبلة فتفاجّ".
قلت: علي واه.
2415 - مسعر، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن نافع، عن ابن عمر قال: "يكره أن لا يميّل بكفيه إلى القبلة إذا سجد، ويرفع مرفقيه ويجافيهما ولا يفترش ذراعيه".
2416 - عبيد الله بن إياد (م) (3)، عن البراء قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك".
2417 - شعبة (خ م) (4)، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله قال: "اعتدلوا في السجود، ولا يبسطن أحدكم ذراعيه انبساط الكلب".
2418 - حسين المعلم (م) (3)، عن بديل، عن أبي الجوزاء، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستفتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (1/ 356 رقم 494) [234].
(4) البخاري (2/ 351 رقم 822) ومسلم (1/ 355 رقم 493) [233].
وأخرجه أبو داود (1/ 236 رقم 897)، والنسائي (2/ 213 رقم 1110).
والترمذي (2/ 66 رقم 276) من طرق عن شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (1/ 357 رقم 498) [240].

الحديث: 2411 - الجزء: 2 - الصفحة: 559

يصوبه، وإذا رفع من الركوع استوى قائمًا، وإذا سجد فرفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسًا، وكان ينهى عن عقب الشيطان، وكان يفرش رجله اليسرى [وينصب] (1) رجله اليمنى، وكان يكره أن يفترش ذراعيه افتراش الكلب، وكان يختم الصلاة بالتسليم، وكان يقول في كل ركعتين التحية".
وفي حديث يزيد بن هارون، عن المعلم: قالت: "وكان ينهانا أن يفترش أحدنا ذراعية افتراش السبع". وفي الباب، عن جابر وأبي هريرة وعبد الرحمن بن شبل، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
2419 - جعفر بن ربيعة (خ م) (2)، عن الأعرج، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا صلى فرّج بين يديه حتى يبدو إبطاه". وفي لفظ (خ م): "حتى يُرى بياض إبطيه".
2420 - ابن عيينة (م) (3)، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد، عن ميمونة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد، لو شاءت بهمة أن تمر بين يديه مرت".
2421 - مروان بن معاوية (م) (4)، نا عبيد الله، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد خوّى بيديه [يعني] (5) جنَّح - حتى يروا وضح إبطيه من ورائه، وإذا قعد اطمأن على فخذه اليسرى". تابعه جعفر بن برقان، عن يزيد.
2422 - داود بن قيس (ت س ق) (6)، عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعي، عن أبيه "أنه كان مع أبيه بالقاع من نمرة، فمر عليهم ركب فأناخوا بناحية الطريق، فقال لي أبي: كن (1) من "هـ" وصحيح مسلم.
(2) البخاري (2/ 343 رقم 807)، ومسلم (1/ 356 رقم 495) [235].
وأخرجه النسائي (2/ 212 رقم 1106) من طريق جعفر بن ربيعة به.
(3) مسلم (1/ 357 رقم 496) [237].
وأخرجه أبو داود (1/ 236 رقم 898)، والنسائي (2/ 213 رقم 1109)، وابن ماجه (1/ 285 رقم 880)، كلهم من طريق سفيان به.
(4) مسلم (1/ 357 رقم 497) [238].
(5) من "هـ"، وصحيح مسلم، وفي "الأصل": حتى.
(6) الترمذي (2/ 62 رقم 274)، والنسائي (2/ 213 رقم 1108)، وابن ماجه (1/ 285 رقم 881)، وقال الترمذي: حديث عبد الله بن أقرم حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث داود بن قيس.

الحديث: 2419 - الجزء: 2 - الصفحة: 560

في بهمك حتى أدنو من هؤلاء الركب أسائله. قال: فدنا ودنوت حتى أقيمت الصلاة، فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيهم، فكنت أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلما سجد".
قال الفسوي: كذا قال: من نمرة والصحيح [ثمرة] (1) أخطأ فيه كما أخطأ ابن المبارك.
2423 - زهير، نا أبو إسحاق، عن التميمي، عن ابن عباس قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- من خلفه فرأيت بياض إبطيه مُجَخٍّ (2) قد فرج يديه".
2424 - يونس بن أبي إسحاق (س) (3)، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى جخ (3) ".
2425 - منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر: "كان رسول الله إذا سجد تجافى حتى يُرى بياض إبطيه".
قلت: إِسناده صحيح.
2426 - عباد بن راشد، عن الحسن، نا أحمر صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن كنا لنأوي لرسول الله مما يجافي بيديه عن جنبيه إذا سجد".
قلت: هذا التجافي منه عليه السلام كان لأنه كان إِمامًا لا يزحمه أحد، فأما إِذا كان الصف رصًّا فهو أولى بهم من تخللهم؛ فمع التراص لا يمكنهم التجافي.
يفرج بين رجليه ويقل بطنه عن فخذيه
2427 - بقية (د) (4)، حدثني عتبة بن أبي حكيم، حدثني عبد الله بن عيسى، عن العباس بن سهل الساعدي، عن أبي حميد في صفة صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "وإذا سجد فرّج بين فخذيه غير حاملٍ بطنه على شيء من فخذيه"، تابعه إسماعيل بن عياش، عن عتبة، لكنه قال: عن عيسى بن عبد الله، وهو الصحيح. (1) في الأصل: تمرة. والمثبت من "هـ" والمعرفة للفسوي (1/ 265)، وانظر المعرفة للبيهقي (2/ 15).
(2) جاء في حاشية "الأصل": جخ: فتح عضديه. وفي سنن النسائي: جخي.
(3) النسائي (1/ 212 رقم 1105).
(4) تقدم.

الحديث: 2423 - الجزء: 2 - الصفحة: 561

2428 - الليث (د) (1)، عن درّاج، عن ابن حُجَيرة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سجد أحدكم فلا يفرش يديه افتراش الكلب، وليضم فخذيه" قال المؤلف: لعل التفريج أشبه بهيئات السجود.
2429 - شريك (د) (2)، عن أبي إسحاق، عن البراء "أنه وصف السجود فبسط يديه ورفع عجيزته وخوّى، وقال: هكذا كان رسول الله يسجد". لفظ (د) "فوضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عجيزته ... " الحديث.
2430 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن حبان، عن عمه واسع، عن ابن عمر ... فذكر الحديث في القعود للحاجة، وفيه: "قال: لعلك من الذين يصلون على أوراكهم؟ قال: قلت: لا أدري والله - قال: يعني الذي يسجد ولا يرتفع عن الأرض وهو لاصق بالأرض".
قلت: إِسناده ثابت وغالبه في الصحاح.
2431 - الأعمش، عن شقيق، قال ابن مسعود: "لا يسجدن أحدكم موركًا ولا مضطجعًا، فإنه إذا أحسن السجود سجدت عظامه كلها".
وينصب قدميه ويستقبل بأصابعهما القبلة
2432 - يزيد بن أبي حبيب (خ) (3)، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء "أنه كان جالسًا مع نفرٍ من الصحابة فقال أبو حميد الساعدي ... " الحديث، وفيه: "وإذا سجد -صلى الله عليه وسلم- وضع يده غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة".
2433 - عبد الحميد بن جعفر، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، سمعت أبا حميد يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة ... " (3) الحديث، وفيه: "ثم هوى إلى الأرض ساجدًا وجافى عضديه عن إبطيه، وفَتَخَ (4) أصابع رجليه".
ضم العقبين في السجود
2434 - عن يحيى بن أيوب، حدثني عمارة بن غزية، سمعت أبا النضر، سمعت (1) أبو داود (1/ 237 رقم 901).
(2) أبو داود (1/ 236 رقم 896).
وأخرجه النسائي (2/ 237 رقم 1104) من طريق شريك به.
(3) تقدم.
(4) أي نَصَبَها وغمز موضع المفاصل منها، وثناها إلى باطن الرجل. النهاية (3/ 408).

الحديث: 2428 - الجزء: 2 - الصفحة: 562

عروة، عن عائشة: "فقدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكان معي على فراشي، فوجدته ساجدًا راصًا عقبيه مستقبلًا بأطراف أصابعه القبلة، فسمعته يقول: "أعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك، أثني عليك، لا أبلغ كل ما فيك. فلما انصرف قال: يا عائشة، أخذك شيطانك؟ فقلت: أما لك شيطان؟ قال: ما من آدمي إلا له شيطان فقلت: وأنت يا رسول الله؟ قال: وأنا، لكني دعوت الله عليه فأسلم".
قلت: ساقه، من طريق محمد بن عيسى الطرسوسي، عن سعيد بن أبي مريم، عن يحيى. والطرسوسي، قال ابن عدي (1): هو في عداد من يسرق الحديث. قلت: وهذا لم يخرجوه في الكتب الستة.
يعتمد بمرفقيه على ركبتيه إذا طول
2435 - الليث (د) (2)، عن ابن عجلان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "شكا أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- إليه مشقة السجود عليهم إذا انفرجوا، فقال: استعينوا بالركب". قال ابن عجلان: وذلك أن يضع مرفقيه على ركبتيه إذا طال السجود وأعيا".
2436 - ابن عيينة، عن سمي، عن النعمان بن أبي عياش (3) قال: "شكوا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الاعتماد والادعام في الصلاة، فرخص لهم أن يستعين الرجل بمرفقيه على ركبتيه أو فخذيه". قال البخاري: هذا بإرساله أصح.
الطمأنينة في السجود
في قصة المسيء في صلاته من حديث (خ م) (4) أبي هريرة مرفوعًا: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا". (1) الكامل (6/ 283).
(2) أبو داود (1/ 235 رقم 902).
وأخرجه الترمذي (5/ 77 رقم 286) من طريق الليث به، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا من هذا الوجه من حديث الليث عن ابن عجلان.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) تقدم.

الحديث: 2435 - الجزء: 2 - الصفحة: 563

التغليظ على من لم يطمئن ولم يتم
2437 - شعبة (خ م) (1)، وهشام (م) (2)، واللفظ له، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتموا الركوع والسجود، فو الذى نفسي بيده، إني لأراكم من بعد ظهري إذا ما ركعتم وسجدتم".
2438 - أبو معمر عبد الله بن سخبرة، عن أبي مسعود أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تجزئ صلاة رجلٍ لا يقيم صلبه -أو قال: ظهره- في الركوع والسجود".
قلت: صححه (ت) (3).
2439 - وعن جابرٍ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مثله.
2440 - مهدي بن ميمون (خ)، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن حذيفة "أنه مرَّ على رجلٍ يصلي لا يتم ركوعًا ولا سجودًا، فقال له: مذ كم تصلي هذه الصلاة؟ فقال منذ أربعين سنة- أو قال: سنة كذا وكذا- قال: ما صليت لله صلاة منذ كذا وكذا" - قال مهدي: وأحسبه قال له: "ولو مت لمت على غير سنة محمد -صلى الله عليه وسلم-".
2441 - عبد الحميد بن جعفر (د س) (5)، عن أبيه، عن تميم بن محمود، عن عبد الرحمن ابن شبل قال: "نهى رسول الله عن ثلاث: عن نقرة الغراب، وافتراش السبع، ولا يوطن الرجل المكان يصلى فيه كما يوطن البعير". (1) البخاري (2/ 263 رقم 742) ومسلم (1/ 321 رقم 425) [110] ولفظها "أقيموا".
(2) تقدم.
(3) الترمذي (2/ 51 رقم 265).
(4) البخاري (2/ 344 رقم 808).
(5) أبو داود (1/ 228 رقم 862)، وليس في النسائي من طريق عبد الحميد بن جعفر.

الحديث: 2437 - الجزء: 2 - الصفحة: 564

2442 - الليث (د) (1)، عن يزيد (س ق) (2)، عن جعفر بن عبد الله بن الحكم بسنده: "نهى رسول الله في الصلاة عن افتراش السبع ... " الحديث.
قلت: كذا رواه ابن بكير وقتيبة وأبو الوليد عنه.
ورواه شعيب بن الليث، عن أبيه، عن خالد بن يزيد، عن سعيد، عن جعفر به، فهو عند الليث، بإسنادين، وتميم قال البخاري: في حديثه نظر، وابن شبل من الأنصار.
ويرفع من سجوده مكبرًا
2443 - عقيل (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، سمع أبا هريرة يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكبّر حين يهوي ساجدًا، ثم يكبر حين يرفع رأسه، ثم يكبر حين يسجد، ثم يكبر حين يرفع رأسه ... " الحديث.
القعود بين السجدتين على الرجل اليسرى
في حديث محمد بن عمرو بن عطاء (خ عو) (4)، عن أبي حميد في نعت صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- قال فيه: "ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه، ثم يرفع رأسه فيثني رجله اليسرى فيقعد عليها".
2444 - عباس بن سهل (د) (3) "أنه كان في مجلسٍ فيهم أبو هريرة وأبو أسيد وحميد، فتذاكروا صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال أبو حميد: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله" وفيه: "فسجد وانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد، ثم كبر فجلس فتورك إحدى (1) أبو داود (1/ 228 رقم 862)
(2) النسائي (2/ 214 رقم 1112) من طريق الليث، عن خالد، عن ابن أبي هلال، عن جعفر به، وابن ماجه (1/ 459 رقم 1429) من طريق يحيى بن سعيد، ثنا عبد الحميد بن جعفر به.
(3) تقدم.
(4) البخاري (2/ 355 رقم 828) وأبو داود (1/ 252 رقم 963)، والترمذي (2/ 105 رقم 304)، والنسائي (2/ 211 رقم 1101)، وابن ماجه (1/ 337 رقم 161) من طرق عن محمد بن عمرو به وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2442 - الجزء: 2 - الصفحة: 565

رجليه، ونصب قدمه الأخرى، ثم كبر وسجد".
القعود على العقبين بين السجدتين
2445 - ابن جريج (م) (1)، أنا أبو الزبير، أنه سمع طاوسًا يقول: "قلنا لابن عباس في الإقعاء على القدمين، فقال: هو سنة. قلنا: فإنا نرى ذلك من الجفاء إذا فعله الرجل. فقال: بل هي سنة نبيك".
2446 - الثوري، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "من سنة الصلاة أن تمس أليتاك عقبيك بين السجدتين".
2447 - ابن إسحاق، قال: حدثني عن انتصاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على عقبيه وصدور قدميه بين السجدتين إذا صلى؛ عبدُ الله بن أبي نجيح، عن مجاهد: سمعت ابن عباس يذكره، قال: "فقلت لابن عباس: والله إن كنا لنعد هذا جفاء ممن صنعه. فقال: إنها السنة".
قلت: إِسناده صالح.
2448 - الليث، عن خالد بن يزيد، عن ابن عجلان أن أبا الزبير أخبره "أنه رأى ابن عمر إذا سجد حين يرفع رأسه من السجدة الأولى يقعد على أطراف أصابعه ويقول: إنه من السنة".
قلت: إِسناده صحيح.
2449 - الدستوائي، نا أبو الزبير، عن مجاهد "أن ابن عمر وابن عباس كانا يُقعيان، قال أبو الزبير: وكان طاوس يقعي".
2450 - معاوية بن حديج: "رأيت طاوسًا يقعي فسألته فقال: ما رأيتني أقعي، ولكنها الصلاة، رأيت العبادلة الثلاثة يفعلون ذلك: ابن عباس وابن عمر وابن الزبير". سمعه ابن عيينة منه.
2451 - إبراهيم بن طهمان، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس: "رأيت ابن عمر وابن (1) مسلم (1/ 380 رقم 536) [32].
وأخرجه أبو داود (1/ 223 رقم 845)، والترمذي (2/ 73 رقم 283) كلاهما من طريق ابن جريج به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2445 - الجزء: 2 - الصفحة: 566

عباس يقعيان بين السجدتين على أطراف أصابعهما، قال إبراهيم: فسألت عطاء عن ذلك، فقال: أي ذلك فعلت أجزأك؛ على أطراف أصابعك وعلى عجزك". فهذا الإقعاء الجائز أو المسنون، وهو نصب الرجلين والقعود على عقبيهما.
الإقعاء المكروه في الصلاة
2452 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الإقعاء في الصلاة".
2453 - خالفه حماد بن سلمة؛ فروى السيلحيني، نا حماد، عن قتادة، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الإقعاء والتورك في الصلاة". تفرد به يحيى السيلحيني والأول أصح.
2454 - أخبرنا ابن محمش، أنا علي بن إبراهيم بن معاوية النيسابوري، أنا العطاردي، نا حفص بن غياث، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: "أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بثلاث، ونهاني عن ثلاث، أمرني بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وأن لا أنام إلا على وتر، وركعتي الضحى، ونهاني عن الالتفات في صلاتي التفات الثعلب، أو أقعي إقعاء القرد، أو أنقر نقير الديك".
قلت: ليث ضعيف.
2455 - إسرائيل، عن أبي إلسحاق، عن الحارث، عن علي، قال رسول الله: "يا علي ... " (1) وذكر الحديث، وفيه: "ولا تقع بين السجدتين".
الحارث وليث: لا يحتج بهما. وحديث ابن عباس وابن عمر صحيح. وحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: الإقعاء أن يلصق أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه ويضع يديه بالأرض. وقال مرة: الإقعاء جلوس الإنسان على أليتيه ناصبًا فخذيه مثل إقعاء الكلب والسبع. (1) أخرجه الترمذي (2/ 72 رقم 282)، وابن ماجه (1/ 289 رقم 894) كلاهما من طريق إسرائيل به.
وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه من حديث علي إلا من حديث أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، وقد ضعف بعض أهل العلم الحارث الأعور.

الحديث: 2452 - الجزء: 2 - الصفحة: 567

2456 - وأما حديث أبي الجوزاء (م) (1)، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان ينهى عن عقب الشيطان، وكان يفرش رجله اليسرى [وينصب] (2) رجله اليمنى، فيحتمل أن يكون واردًا في الجلوس للتشهد الآخر، فلا يكون منافيًا للقعود على العقبين بين السجدتين.
المكث بين السجدتين
2457 - حماد (خ م) (1)، عن ثابت، قال أنس: "لا آلو أن أصلي بكم كما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بنا، قال: فكان يصنع شيئًا لا أراكم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل: قد نسي، وإذا رفع رأسه من السجدتين قعد حتى يقول القائل: قد نسي".
2458 - وفي حديث أبي الجوزاء (م) (1)، عن عائشة: "وكان -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائمًا، وإذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدًا".
2459 - أيوب (خ) (1)، عن أبي قلابة "أن مالك بن الحويرث قال لأصحابه: ألا أريكم كيف صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذاك في غير حين صلاة، فقام ثم ركع، فكبر ثم رفع رأسه، فقام هنية ثم سجد، ثم رفع رأسه ثم انتظر هنية، ثم سجد ... " الحديث.
2460 - فليح (د) (1)، حدثني عباس بن سهل قال: "اجتمع أبو حميد من ... " الحديث وفيه: "ثم رفع رأسه -يعني من السجود- حتى رجع كل عظم في موضعه".
2461 - عطاء بن السائب (د س) (3)، عن سالم أبي عبد الله قال: قال عقبة بن عمرو: "ألا أصلي [لكم] (4) كما رأيت رسول الله يصلي؟ قلنا: بلى. فقام يصلي، فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه، وجعل أصابعه من وراء ركبتيه، وجافى إبطيه حتى استقر كل شيء منه، ثم رفع رأسه فقام حتى استقر كل شيء منه، ثم سجد فجافى إبطيه حتى استقر كل شيء منه، ثم قعد حتى استقر كل شيء منه، ثم صنع ذلك أربع ركعات، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) تقدم.
(2) من "هـ".
(3) أبو داود (1/ 228 رقم 863)، والنسائي (6/ 186 رقم 1037).
(4) سقط من "الأصل" والمثبت من "هـ" و "سنن النسائي".

الحديث: 2456 - الجزء: 2 - الصفحة: 568

يصلي، وهكذا كان يصلي بنا". سمعه زائدة وجماعة، عن عطاء، عن سالم (البراد) (1).
ما يقول بين السجدتين
2462 - الطيالسي، نا شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، سمع أبا حمزة يحدث، عن رجل- يظنه شعبة صلة بن زفر- عن حذيفة "أنه صلى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر الحديث. قال: "وكان يقول بين السجدتين: رب اغفر لي رب اغفر لي. وجلس بقدر سجوده" (2).
قلت: أبو حمزة هو طلحة بن يزيد.
2463 - كامل بن العلاء (د ت ق) (3)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "بت عند خالتي ميمونة، فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- من نومه" وفيه: "وكان إذا رفع رأسه من السجدة قال: رب اغفر لي وارحمني، واجبرني وارفعني، وارزقني واهدني. ثم سجد". ورواه زيد بن الحباب، عن كامل دون "واجبرني وارفعني".
قلت: بعضهم يرسله.
2464 - سليمان التيمي بلغني "أن عليًا -رضي الله عنه- كان يقول بين السجدتين: رب اغفر لي وارحمني، وارفعني واجبرني".
2465 - وعن الحارث، عن علي نحوه، وقال: "اهدني" بدل "ارفعني".
فرض الطمأنينة في كل انتقال
2466 - المقبري (خ) (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد، فدخل رجل فصلى، ثم جاء فسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- فرد عليه وقال: ارجع فصل فإنك لم تصل -ثلاثًا- قال: والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمنى. قال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما (1) في "هـ": ابن عبد الله. وهو تحريف، وهو سالم أبو عبد الله البراد، وهو من رجال التهذيب.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (1/ 224 رقم 850)، والترمذي (2/ 76 رقم 284)، وابن ماجه (1/ 290 رقم 898). وقال الترمذي هذا حديث غريب.

الحديث: 2462 - الجزء: 2 - الصفحة: 569

تيسر، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
استحباب قرب تساوي الأركان كلها
2467 - شعبة (خ م) (1)، أخبرني الحكم "أن مطر بن ناجية لما ظهر على الكوفة أمر أبا عبيدة بن عبد الله أن يصلي بالناس فصلى بالناس، فكان إذا رفع رأسه من الركوع أطال القيام، فحدثت به ابن أبي ليلى، فحدث عن البراء قال: "كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى فركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود بين السجدتين قريبًا من السواء".
2468 - مسعر (خ) (2)، عن الحكم، عن عبد الرحمن، عن البراء قال: "كان سجود رسول الله وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبًا من السواء".
2469 - أبو عوانة (م) (3)، عن هلال بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء: "رمقت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة، فوجدت قيامه وركعته واعتداله بعد الركوع، فسجدته، فجلسته بين السجدتين، فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبًا من السواء".
جلسة الاستراحة
2470 - خالد الحذاء (م) (1)، عن أبي قلابة، أنا مالك بن الحويرث "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدًا". (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 350 رقم 820).
(3) مسلم (1/ 343 رقم 471) [193].
وأخرجه أبو داود (1/ 225 رقم 854)، والنسائي (3/ 66 رقم 1332)، كلاهما من طريق أبي عوانة به.

الحديث: 2467 - الجزء: 2 - الصفحة: 570

2471 - عبد الحميد بن جعفر (س) (1)، حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، سمعت أبا حميد في عشرة ... " الحديث، وفيه: "ثم يعود -صلى الله عليه وسلم- إلى السجود، ثم يرفع فيقول: الله أكبر. ثم يثني رجله فيقعد عليها معتدلًا حتى يرجع أو يقر كل عظم موضعه معتدلًا".
كيف القيام من الجلوس
2472 - وهيب (خ) (1)، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: "كان مالك بن الحويرث يأتينا في مسجدنا هذا ليصلي بنا فيقول: إني لأصلي بكم، وما أريد الصلاة، ولكني أريد أن أريكم كيف رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي، قلت لأبي قلابة: كيف كان يصلي؟ قال: مثل صلاة شيخنا هذا -يعني عمرو بن سلمة- قال أيوب: كان ذلك الشيخ يتم التكبير، وكان إذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس ثم اعتمد على الأرض".
2473 - خالد الحذاء (خ د س) (1)، حدثني أبو قلابة، عن مالك، ودخل مسجدنا فقال: "إني لأصلي وما أريد الصلاة، لكن أريد أن أعلمكم كما رأيت رسول الله يصلي، قال: فذكر أنه حيث يرفع رأسه من السجدة -يعني في الركعة الأولى- استوى قاعدًا، ثم قام فاعتمد على الأرض".
2474 - الموطأ (2) عن صدقة بن يسار، عن مغيرة بن حكيم "أنه رأى ابن عمر يرجع من سجدتين من الصلاة على صدور [قدميه]، فلما انصرف ذكرت له ذلك فقال: إنها ليست بسنة الصلاة، وإنما أفعل ذلك من أجل أني أشتكى".
من قال يرجع على صدور قدميه
2475 - روى خالد بن إلياس -وهو واهٍ- (ت) (3) عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهض في الصلاة على صدور قدميه". حديث مالك بن الحويرث أصح.
2476 - عبد الواحد، نا الأعمش، قال: "رأيت عمارة بن عمير يصلي من قبل أبواب (1) تقدم.
(2) (1/ 89 رقم 50).
(3) الترمذي (2/ 80 رقم 288).

الحديث: 2471 - الجزء: 2 - الصفحة: 571

كندة فرأيته ركع ثم سجد، فلما قام من السجدة الأخيرة قام كما هو، فلما انصرف ذكرت ذلك له فقال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه رأى ابن مسعود يقوم على صدور قدميه في الصلاة. قال الأعمش: فحدثت بهذا إبراهيم النخعي فقال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه رأى ابن مسعود يفعل ذلك، فحدثت به خيثمة بن عبد الرحمن فقال: رأيت ابن عمر يقوم على صدور قدميه، فحدثت به محمد بن عبيد الله الثقفي فقال: رأيت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقوم على صدور قدميه، فحدثت به عطية العوفي فقال: رأيت ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وأبا سعيد يقومون على صدور أقدامهم في الصلاة".
قلت: إِسناده مع قوته غريب.
2477 - ابن عيينة، عن عبدة، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "رمقت ابن مسعود، فرأيته ينهض على صدور قدميه، ولا يجلس إذا صلى في أول ركعة حتى يقضي السجود".
قال المؤلف: هو عن ابن مسعود صحيح، ومتابعة السنة أولى، وابن عمر قد بين أنه ليس بسنة، وعطية لين.
يفعل في كل ركوع وسجود من الصلاة ما وصفنا
في حديث المسيء صلاته من طريق المقبري (خ) (1)، عن أبي هريرة: "فقال في الثالثة: فعلمني يا رسول الله، قالت: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء واستقبل القبلة، وكبر ثم اقرأ ما تيسر من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم اقعد حتى تطمئن قاعدًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم اقعد حتى تطمئن قاعدًا، ثم كذلك في كل ركعة وسجدة".
وكذا رواه ابن راهويه وغيره عن أبي أسامة، ثنا عبيد الله، عن المقبري، والصحيح رواية أبي قدامة السرخسي ويوسف بن موسى (خ) (1)، عن أبي أسامة، نا عبيد الله: "ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تستوي وتطمئن جالسًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، (1) تقدم.

الحديث: 2477 - الجزء: 2 - الصفحة: 572

ثم ارفع حتى تستوي قائمًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
ورواه عن ابن أبي شيبة (م) (1)، عن أبي أسامة وابن نمير، فأحال على ما تقدم من رواية القطان ولم يذكر في رواية القطان السجود الثاني ولا ما بعده.
2478 - عقيل (خ م) (1) وابن جريج (م) (1)، عن ابن شهاب، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة لقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاه يكبر حين يقوم وحين يركع، ثم يقول: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، ثم يكبر حين يهوي ساجدًا، ثم حين يرفع، ثم حين يسجد، ثم حين يرفع، يفعل ذلك في الصلاة كلها، ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس".
2279 - عطاء بن السائب (د س) (1)، عن سالم البراد: "قلنا لأبي مسعود: حدثنا عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقام بين أيدينا في مسجد فكبر، فلما ركع وضع يديه على ركبتيه، وجعل أصابعه أسفل من ذلك، وجافى بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، فقام حتى استقر كل شيء منه، ثم كبر وسجد فوضع كفيه على الأرض، ثم جافى بمرفقيه عن جنبيه، حتى استقر كل شيء منه ثم رفع رأسه فجلس حتى استقر كل شيء منه يفعل مثل ذلك أيضًا، ثم صلى أربع وكعات مثل هذه الركعة، فصلى صلاته ثم قال: هكذا رأينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي".
كيفية جلوس التشهدين
2480 - يزيد بن أبي حبيب (خ) (1)، عن ابن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء "أنه كان جالسًا مع نفر من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكرنا صلاته فقال أبو حميد: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله، رأيته إذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه، وإذا سجد وضع (5) تقدم.

الحديث: 2478 - الجزء: 2 - الصفحة: 573

يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه، وإذا جلس في الركعتين قدم رجله ثم جلس على رجله اليسرى، فإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى وجلس على مقعدته".
وعند البخاري: "واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى وإذا جلس في الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى، وقعد على مقعدته".
2481 - شبابة، نا الليث، عن يزيد، فأسقط منه ابن حلحلة، ولفظه: "إذا جلس للأوليين جلس على قدمه اليسرى ونصب اليمنى، وإذا جلس في الآخرة جلس على أليتيه، وجعل بطن قدمه اليسرى عند مأبض فخذه اليمنى، ونصب قدمه اليمنى".
2482 - ابن وهب، أنا ابن لهيعة، عن يزيد وعبد الكريم بن الحارث، عن ابن حلحلة، عن محمد، عن أبي حميد قال: "رأيت رسول الله إذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى، وإذا كانت الرابعة أفضى بوركه اليسرى إلى الأرض وأخرج قدميه من ناحية واحدة" (1).
2483 - فليح (د) (1) أخبرني عباس بن سهل، عن أبي حميد "في نعت صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: فجلس فافترش رجله اليسرى، وأقبل بصدر اليمنى على قبلته، ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى، وأشار بإصبعه وهذا في التشهد الأول".
وفي حديث عبد الحميد بن جعفر، عن محمد، عن أبي حميد قال: "حتى إذا كان في السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركًا على شقه الأيسر". وما في هذا الحديث ذكر التشهد الأول، ولكن ابن حلحلة حفظهما جميعًا.
وفي حديث أبي الجوزاء، عن عائشة "في صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وكان يقول في ركعتي (1) تقدم.

الحديث: 2481 - الجزء: 2 - الصفحة: 574

التحية، وكان يفرش رجله اليسرى [وينصب] رجله اليمنى، وكان ينهى عن عقب الشيطان" (1). وحديث وائل بن حجر في صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ثم جلس فافترش رجله اليسرى" (1) فأحدهما وارد في التشهد الآخر، والثاني وارد في التشهد الأول، يوضح ذلك حديث أبي حميد.
2484 - مالك (خ) (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر "أنه كان يرى أباه يتربع في الصلاة إذا جلس، ففعلته يومئذ وأنا حديث السن، فنهاني أبي وقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى، فقلت: إنك تفعل ذلك، فقالى: إن رجليّ لا تحملاني".
2485 - يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، ثنا عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: "إن من السنة في الصلاة أن تُضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى".
2486 - مالك، عن يحيى بن سعيد "أن القاسم كان في التشهد ينصب اليمنى ويثني اليسرى، ويجلس على وركه اليسرى ولم يجلس على قدميه، ثم قال: أراني عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني أن أباه كان يفعل ذلك".
ويضع يديه على فخذيه مشيرا بالمسبحة
2487 - مالك (م) (3)، عن مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن المعاويّ قال: "رآني ابن عمر وأنا أعبث بالحصى، فلما انصرف نهاني وقال: اصنع كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع. فقلت: كيف كان يصنع؟ قالى: كان إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام، ووضع كفه اليسرى على فخذه (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 355 رقم 827).
وأخرجه أبو داود (1/ 252 رقم 958) من طريق مالك به، وأخرجه النسائي (2/ 235 رقم 1157) وأبو داود (1/ 252 رقم 959) كلاهما من طريق يحيى عن القاسم، عن عبد الله به.
(3) مسلم (1/ 408 رقم 580) [116].
وأخرجه أبو داود (1/ 259 رقم 987)، والنسائي (3/ 36 رقم 1267) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 2484 - الجزء: 2 - الصفحة: 575

اليسرى".
2488 - معمر (م) (1)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله كان إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام، فدعا بها ويده اليسرى، على ركبتيه باسطها عليها".
2489 - حماد بن سلمة (م) (2)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد يتشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، ويده اليسرى على فخذه اليسرى، وعقد ثلاثًا وخمسين يدعو".
ولفظ (م) "وعقد ثلاثًا وخمسين وأشار بالسبابة".
2490 - عبد الواحد (م) (3)، نا عثمان بن حكيم، نا عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى، ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى، ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى، وأشار بإصبعه". وفي لفظ: "وأشار بإصبع واحدة".
2491 - ابن عجلان (م) (4)، عن عامر بن عبد الله، عن أبيه: "كان رسول الله إذا قعد في الصلاة يدعو وضع يديه على فخذيه وأشار بالسبابة، ووضع إبهامه على إصبعه الوسطى، (1) مسلم (1/ 408 رقم 580) [114].
وأخرجه النسائي (3/ 37 رقم 1269)، والترمذي (2/ 88 رقم 294)، وابن ماجه (1/ 295 رقم 913) كلهم من طريق معمر به. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه.
(2) مسلم (1/ 408 رقم 580) [115].
(3) مسلم (1/ 408 رقم 579) [112].
وأخرجه أبو داود (1/ 259 رقم 988)، من طريق عبد الواحد به. وأخرجه النسائي (3/ 39 رقم 1275) من طريق ابن عجلان، عن عامر به.
(4) مسلم (1/ 408 رقم 579) [113].
وأخرجه أبو داود (1/ 260 رقم 989) من طريق ابن عجلان به.

الحديث: 2488 - الجزء: 2 - الصفحة: 576

ويُلقم كفه اليسرى ركبته.
2492 - عن أبي صالح (1) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى سعدًا يدعو بإصبعيه في الصلاة فقال: أحِّدْ أحِّدْ". ويروى موصولا.
تحليق الإبهام والوسطى
2493 - عاصم بن كليب (ق) (2)، عن أبيه، عن وائل بن حجر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قام إلى الصلاة فكبر ... " الحديث قال: "ثم جلس فوضع يده اليسرى على فخذه [اليسرى] (3)، ومرفقه اليمنى على فخذه اليمنى، وعقد الخنصر والبنصر، ثم حلق الوسطى بالإبهام وأشار بالسبابة". نحن نجيز هذا، ونختار رواية ابن عمر وابن الزبير لثبوتهما وهذا إسناده صحيح.
كيف يشير
2494 - أبو نعيم عصام بن قدامة (د س ق) (4)، حدثني مالك بن نمير الخزاعي أن أباه حدثه "أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعدًا في الصلاة واضعًا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعًا إصبعه السبابة قد أحناها شيئًا وهو يدعو".
قلت: رواه جماعة، عن عصام.
من قال أشار بها ولم يحركها
2495 - ابن خريج (د س) (5)، أخبرني زياد (6)، عن ابن عجلان، عن عامر بن عبد الله، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يشير بإصبعه إذا دعا لا يحركها". قال ابن جريج: ورأيت (د س) (5) عمرو بن دينار يقول: أخبرني عامر، عن أبيه "أنه رأى النبى -صلى الله عليه وسلم- يدعو بذلك يتحامل النبي -صلى الله عليه وسلم- بيده اليسرى على فخذه اليسرى". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) ابن ماجه (1/ 266 رقم 810) ببعضه.
(3) من "هـ".
(4) أبو داود (1/ 260 رقم 991)، والنسائي (3/ 38 رقم 1271)، وابن ماجه (1/ 295 رقم 911).
(5) أبو داود (1/ 260 رقم 989)، والنسائي (3/ 37 رقم 1270).
(6) كتب في حاشية "الأصل": زياد: هو ابن سعد.

الحديث: 2492 - الجزء: 2 - الصفحة: 577

وكذا رواه مبشر (1) بن مكَسِّر، عن ابن عجلان.
قلت: روى نحوه أبو العميس، عن عامر بن عبد الله. فقال: عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة والأول أرجح.
2496 - زائدة، نا عاصم بن كليب، أخبرني أبي أن وائلًا أخبره قال: "قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " (2) فذكر الحديث. وقال فيه: "ثم قعد فافترش رجله اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم قبض ثلاثة من أصابعه وحلق حلقة، ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها". يحتمل أن يكون أراد بالتحريك الإشارة بها، لا تكرير حركتها، فيكون موافقًا لرواية ابن الزبير.
2497 - الواقدي، نا كثير بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "تحريك الإصبع في الصلاة مذعرة للشيطان". تفرد به الواقدي، وليس بالقوي.
قلت: بل مجمع على تركه.
وروينا، عن مجاهد قال: "تحريك الرجل إصبعه في الجلوس في الصلاة مقمعة للشيطان".
والإشارة بها إلى القبلة
2498 - إسماعيل بن جعفر نا مسلم بن أبي مريم (م د س) (2)، عن علي بن عبد الرحمن، عن ابن عمر "أنه رأى رجلًا يحرك الحصى وهو في الصلاة فقال: لا تحرك الحصى، فإن ذلك من الشيطان، ولكن اصنع كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع. قال: وكيف؟ قال: فوضع يده اليمنى على فخذه، وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام في القبلة ورمى ببصره إليها -أو نحوها- ثم قال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع".
قلت: ورواه مالك وابن عيينة، عن مسلم. (1) كتب في حاشية "الأصل": مبشر ما عرفته.
(2) تقدم.

الحديث: 2496 - الجزء: 2 - الصفحة: 578

السنة في أن لا يجاوز بصره إشارته
2499 - ابن عجلان (م) (1)، عن عامر بن عبد الله، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا جلس في الصلاة وضع كفيه على فخذيه وأشار بإصبعه السبابة لا يجاوز بصره إشارته".
الدليل على أن هذا سنة اليدين في التشهدين
2500 - نعيم بن حماد، نا ابن المبارك، أنا مخرمة بن بكير (س) (2)، نا عامر بن عبد الله، عن أبيه: "كان رسول الله إذا جلس في ثنتين أو في الأربع وضع يديه على ركبتيه، ثم أشار بإصبعه".
ما ينوى المشير بإشارته في التشهد
2501 - ابن إسحاق، عن عمران بن أبي أنس، عن مقسم، حدثني رجل من أهل المدينة قال: "صليت إلى جنب خُفاف بن إيماء فرآني أشير بإصبعي في الصلاة فقال: ابن (أخ) (3) لم تفعل هذا؟ قلت: إني رأيت خيار الناس وفقهاءهم يفعلونه. فقال: قد أصبت، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يشير بإصبعه إذا جلس تشهد في صلاته، فكان المشركون يقولون: إنما يسحرنا. وإنما يريد النبي -صلى الله عليه وسلم- التوحيد".
2502 - إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن عمران -ثقة- عن أبي القاسم مقسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، حدثني رجل من أهل المدينة قال: "صليت في مسجد بني غفار، فذكر جلوسه قال: ووضعت يدي اليسرى على فخذي اليسرى، ووضعت يدي اليمنى على فخذي اليمني، ونصبت إصبعي السبابة، فرآني خُفاف بن إيماء بن رَحَضة الغفاري وأنا أصنع ذلك، فلما انصرفت من صلاتي قال لي: لم نصبت إصبعك هكذا؟ قلت له: رأيت الناس يصنعون ذلك. قال: فإنك قد أصبت، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا صلى يصنع ذلك، وكان المشركون يقولون: إنما يصنع هذا محمد بإصبعه يسحرنا. وكذبوا، إنما كان يصنع ذلك لما يوحد بها ربه".
قلت: راويه مجهول. (1) تقدم.
(2) النسائي (2/ 237 رقم 1161).
(3) كذا في "الأصل" وفي "هـ": أخي.

الحديث: 2499 - الجزء: 2 - الصفحة: 579

2503 - الأعمش، عن أبي إسحاق، عن العيزار قال: "سئل ابن عباس، عن الرجل يدعو يشير بإصبعه. فقال: هو الإخلاص". رواه الثوري في جامعه، عن أبي إسحاق فقال: عن التميمي-هو أربدة- عن ابن عباس.
2504 - وعن أبان بن أبي عياش، عن أنس قال: "ذلك تضرع".
2505 - سليمان بن بلال عن عباس بن عبد الله ين معبد (د) (1)، عن أخيه إبراهيم، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "هكذا الإخلاص، يشير بإصبعه التي تلي الإبهام وهذا الدعاء فرفع يديه حذو منكبيه، وهذا الابتهال فرفع يديه مدًا".
قلت: تابعه الدراوردي وابن عيينة مختصرًا. ورواه وهيب، عن العباس بن عبد الله بن معبد فقال: عن عكرمة، عن ابن عباس قوله.
التشهد الأول وقدر زمانه
2506 - بديل (م) (2)، عن أبي الجوزاء، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: بين كل ركعتين تحية". ولفظ (م): "وكان يقول: في كل ركعتين التحية".
2507 - ابن إسحاق (د) (2)، حدثني علي بن يحيى بن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قمت في صلاتك فكبر، ثم اقرأَ ما يتيسر عليك من القرآن" وقال فيه: "فإذا جلست في وسط الصلاة فاطمئن وافترش فخدك اليسرى ثم تشهد، ثم إذا قمت فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك".
2508 - إبراهيم ين سعد عن أييه (د ت س) (3)، عن أبي عبيدة (4) عن أبيه عبد الله ين مسعود قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان في الركعتين الأوليين كأنما يكون على الرضف، قلت: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم". تابعه شعبة، عن سعد. (1) أبو داود (2/ 79 رقم 1491).
(2) تقدم.
(3) أبو داود (1/ 261 رقم 995)، والترمذي (2/ 202 رقم 366)، والنسائي (2/ 243 رقم 1176). وقال الترمذي: هذا حديث حسن؛ إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2503 - الجزء: 2 - الصفحة: 580

قلت: حسنه (ت).
الدليل على أنه مستحب
2509 - شعيب (خ) (1) عن الزهري (م) (1)، نا الأعرج أن عبد الله بن بحينة أخبره "أن رسول الله صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الأوليين فلم يجلس وقام معه الناس حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم، ثم سلم".
2510 - يحيى بن سعيد (خ م) (1)، عن الأعرج، عن ابن بحينة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام في الركعتين فلم يجلس، ثم سجد سجدتي السهو".
التكبير للقيام من التشهد
2511 - عقيل (خ م) (1)، عن ابن شهاب، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن، سمع أبا هريرة يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة. . ." الحديث وقال: "ثم كبر حتى يقوم من الثنتين بعد الجلوس".
2512 - حصاد (خ م (11)، عن غيلان بن جرير، عن مطرف، قال: "صليت أنا وعمر إن ابن حصين خلف علي، فكان إذا سجد كبر، وإذا رفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فلما قضى الصلاة أخذ عمران بيدي فقال: لقد ذكرني هذا (قبلُ) (2) صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- - أو لقد صلى بنا هذا (قبلُ) (2) صلاة محمد -صلى الله عليه وسلم-".
الاعتماد باليدين على الأرض إذا قام من التشهد قياسًا على النهوض من الركعة الأولى
2593 - خالد (خ س) (1)، عن أبي قلابة قال: "كان مالك بن الحويرث يأتينا فيقول: ألا أحدثكم عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فيصلي فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في أول ركعة استوى قاعدًا واعتمد على الأرض".
2514 - حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس قال: "رأيت ابن عمر إذا قام من الركعتين اعتمد على الأرض بيديه فقلت لولده ولجلسائه: لعله يفعل هذا من الكبر، قالوا: لا، ولكن هكذا يكون". (1) تقدم.
(2) في "هـ": مثل.

الحديث: 2509 - الجزء: 2 - الصفحة: 581

وروينا، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يعتمد على يديه إذا نهض". وفعله الحسن وغيره، فأما حديث معمر (د) (1)، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يعتمد الرجل على يديه في الصلاة". وفي لفظ (د) "على يده"، وفي لفط (د) "نهى أن يصلي الرجل وهو معتمد على يده" وفي لفظ (د) "أن يعتمد على يديه إذا نهض في الصلاة" فهذا اختلف في متنه على عبد الرزاق. وقال أحمد بن حنبل عنه: "أن يعتمد على يده اليسرى إذا جلس في الصلاة" هذه رواية عبد الله عن أبيه.
ورواه (د) عنه ولفظه: "أن يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده" فباقي الألفاظ ترجع إلى هذا سوى لفظ: "إذا نهض" فانفرد بها (د) عن محمد بن عبد الملك، عن عبد الرزاق، وهذا وهم فقد رواه إبراهيم بن موسى، نا هشام بن يوسف، عن معمر بإسناده "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى رجلًا وهو جالس معتمد على يده اليسرى في الصلاة وقال: إنها صلاة اليهود".
قلت: هذا إِسناد قوي.
2013 - هشام بن سعد، سمعت نافعًا يقول: "رأى ابن عمر رجلًا يصلي ساقطًا على ركبتيه متكئًا على يده اليسرى فقال: لا تصل هكذا إنما يجلس هكذا الذين يعذبون".
قلت: وهذا موقوف صحيح.
2516 - العطاردي، نا أبو معاوية، عن أبي شيبة- وهو عبد الرحمن بن إسحاق واهٍ- عن زياد بن زيد، عن أبي جحيفة، عن علي قال: "إن من السنة في المكتوبة إذا نهض الرجل في الركعتين الأوليين أن لا يعتمد بيديه على الأرض إلا أن يكون شيخًا كبيرًا لا يستطيع".
2517 - ابن فضيل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن النعمان بن سعد، عن علي: "من السنة أن لا تعتمد على يديك حين تريد أن تقوم بعد القعود في الركعتين".
رفع االيدين عند القيام من التشهد
2518 - عبد الأعلى بن عبد الأعلى (خ) (2)، عن عبيد الله، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا (1) أبو داود (1/ 260 رقم 992).
(2) البخاري (2/ 259 رقم 739).
وأخرجه أبو داود (1/ 197 رقم 741) من طريق عبد الأعلى به.

الحديث: 2516 - الجزء: 2 - الصفحة: 582

دخل فى الصلاة وكبر رفع يديه إذا ركع، وإذا قال: سمع الله لمن حمده وإذا قام من الركعتين رفع يديه. ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- " تفرد برفعه عبد الأعلى وهو ثقة، وذلك في حديث أبي حميد وعلي.
2519 - عبد الحميد بن جعفر، نا محمد بن عمرو، سمعت أبا حميد يقول: "كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة رفع يديه ... " (1) الحديث. قال: "حتى إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه كما صنع في ابتداء الصلاة".
2520 - ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي: "كان رسول الله إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه، ويصنعه إذا قضى قراءته وركع وإذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديه في شيء ص صلاته وهو قاعد، وإذا قام من سجدتين كبر ورفع يديه كذلك" (1).
بدء فرض التشهد
2521 - الأعمش (خ م) (2)، عن شقيق قال عبد الله: "كنا إذا صلينا خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- قلنا: السلام على الله دون عباده، السلام على جبريل وميكائيل، السلام على فلان وفلان. فالتفت إلينا رسول الله فقال: إن الله هو السلام، إذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح لله في السماء والأرض، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله". (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 363 رقم 831)، ومسلم (1/ 302 رقم 402) [58].
وأخرجه أبو داود (1/ 254 رقم 968)، والنسائي (3/ 40 رقم 1277)، وابن ما جه (1/ 290 رقم 899) من طرق عن الأعمش به.

الحديث: 2519 - الجزء: 2 - الصفحة: 583

2522 - سعيد المخزومي، نا ابن عيينة، عن الأعمش ومنصور (خ م) (1)، عن شقيق، عن ابن مسعود قال: "كنا نقول قبل أن يفرض التشهد: السلام على الله، السلام على جبريل وميكائيل، فقال رسول -صلى الله عليه وسلم-: لا تقولوا هكذا فإن الله هو السلام، ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله". إسناده صحيح، قاله الدارقطني.
2523 - سيف بن سليمان (خ م) (2)، سمعت مجاهدًا، حدثني أبو معمر عبد الله بن سخبرة، سمعت ابن مسعود يقول: "علمني رسول الله التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشد أن محمدًا عبده ورسوله. وهو بين ظهرانيهم فلما قبض قلنا: السلام على النبي".
2524 - علي بن نصر الجهضمي (د) (3)، نا شعبة، عن أبي بشر، سمعت مجاهدًا يحدث عن عبد الله بن عمر، عن رسول الله في التشهد: "التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله- قال ابن عمر: زدت فيها: وبركاته- السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله- قال ابن عمر: زدت فيها: وحده لا شريك له- وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله". رواه ابن أبي عدي، عن شعبة فوقفه، لكن رده إلى حياة النبي فقال: "كنا نقول في حياته، فلما مات قلنا: السلام على النبي ورحمة الله".
كان البخاري يرى رواية سيف عن مجاهد هي المحفوظة. وروي عن عبد الله بن بابي، (1) البخاري (11/ 135 رقم 6328)؛ ومسلم (1/ 301 رقم 402) [55].
وأخرجه النسائي (2/ 241 رقم 1170)، وابن ماجه (1/ 291 بعد رقم 899) كلاهما من طريق منصور به.
وأخرجه النسائي (2/ 241 رقم 1170) من طريق حماد، ومغيرة وأبي هاشم عن أبي وائل به.
(2) البخاري (11/ 58 رقم 6265)، ومسلم (1/ 302 رقم 402) [59].
وأخرجه النسائي (2/ 241 رقم 1171) من طريق سيف به.
(3) أبو داود (1/ 252 رقم 971).

الحديث: 2522 - الجزء: 2 - الصفحة: 584

عن ابن عمر مرفوعًا [وأخر: لله] (1) وزاد في الأصل: "وبركاته". ويروى عن أبي الصديق، عن ابن عمر، عن أبي بكر مختصرًا.
2525 - عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، عن بكر بن سوادة، عن عبد الله بن عمرو ابن العاص، قال رسول الله: "إذا قعد الإمام في آخر ركعة من صلاته، ثم أحدث قبل أن يتشهد فقد تمت صلاته" هذا لم يصح، رواه الثوري عنه هكذا.
2526 - وقال القعنبي: نا الأفريقي، عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة، عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رفع الرجل رأسه من السجود في آخر صلاته ثم أحدث قبل أن يسلم فقد جازت صلاته". رواه العدني، عن عبد الرزاق ع عن الأفريقي عنهما ولفظه: "إذا جلس الإمام ثم أحدث قبل أن يسلم فقد تمت صلاته" (2). رواه معاذ بن الحكم، عن الأفريقي وزاد فيه: "وقضى تشهده" والأفريقي واهٍ.
2527 - شعبة، نا سالم أبو النضر، سمعت حملة بن عبد الرحمن، سمعت عمر بن الخطاب يقول: "لا تجوز صلاة إلا بتشهد". وروينا عن ابن مسعود: "لا صلاة إلا بتشهد" والذي جاء عن عاصم بن ضمرة، عن علي: "إذا جلس مقدار التشهد، ثم أحدث فقد تمت صلاته" لا يصح. قاله أحمد بن حنبل، وقال أحمد: من ترك التشهد يعيد.
تشهد ابن عباس وأقرانه بعد تشهد ابن مسعود
2528 - الليث (م) (3)، عن أبي الزبير، عن سعيد وطاوس، عن ابن عباس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن، وكان يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله". (1) في "الأصل": وآخره الله. وفي "هـ": إلا أنه آخر قوله: لله.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 167 رقم 617)، والترمذي (2/ 261 رقم 408) كلاهما من طريق الأفريقي.
وقال الترمذي: هذا حديث إسناده ليس بذاك القوي، وقد اضطربوا في إسناده.
(3) مسلم (1/ 302 رقم 403) [60].
وأخرجه أبو داود (1/ 256 رقم 974)، والنسائي (2/ 242 رقم 1174)، والترمذي (2/ 83 رقم 290)، وابن ماجه (1/ 291 رقم 900) من طريق الليث به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن غريب صحيح.

الحديث: 2525 - الجزء: 2 - الصفحة: 585

وفي لفظ (م): "كما يعلمنا السورة من القرآن". ورواه مسلم عن حديث عبد الرحمن ابن حميد، عن أبي الزبير مختصرًا وأسقط منه سعيد بن جبير.
الدليل على أن أول ذلك لفظ التحيات
3539 - معمر (م) (1)، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان "أن أبا موسى صلى بالناس، فلما قعد قال رجل: أقرت الصلاة بالبر والزكاة. فلما انصرف أبو موسى قال: أيكم القائل؟ فأرمّ القوم، فقاله: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرمّ القوم، فقال أبو موسى: يا حطان، لعلك قائلها. قلت: والله ما قلتها، ولقد خشيت أن تبكعني (2) بها. فقام رجل فقال: أنا قائلها، وما أردت بها إلا الخير. فقال أبو موسى: أما تدرون كيف تصلون؟ ! إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فعلمنا صلاتنا وبين لنا سنتنا فقال: إذا صليتم فأقيموا صفوفكم، فإذا كبر فكبروا، وإذا قال: ولا الضالين. فقولوا: آمين. يجبكم الله، وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا، فإن الإمام يكبر قبلكم ويرفع قبلكم، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: فتلك بتلك. وإذا قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا لك الحمد. فإذا كان عند القعود. فليقل أول ما يتكلم به: التحيات الطيبات الزاكيات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله".
وأخرجه (م) (3) من حديث الدسَتوائي وسعيد وأبي عوانة، عن قتادة (م) وفيه: "أما تدرون ما تقولون في صلاتكم. وقال: ثم ليؤمكم أحدكم. وقال: فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد. سمع الله لكم، فإن الله قال على لسان نبيه: سمع الله لمن حمده. وإذا [كبر وسجد (1) مسلم (1/ 303 رقم 404) [64].
وأخرجه أبو داود (1/ 256 رقم 973)، والنسائي (2/ 241 رقم 1172)، وابن ماجه (1/ 291 رقم 901) كلهم من طريق قتادة به.
(2) كتب بالحاشية البكع: الجَبه. والبكع: استقبال المرء بما يكره وهو نحو التقريع. انظر النهاية (1/ 149).
(3) مسلم (1/ 304 رقم 404) [63] من طريق الدستوائي وسعيد، وفي (1/ 303 رقم 404) [62] من طريق أبي عوانة.

الجزء: 2 - الصفحة: 586

فكبروا واسجدوا] (1) فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك، وإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم: التحيات الطيبات الصلوات لله".
لم يذكر (م) "فإن الله قال على لسان نبيه: سمع الله لمن حمده".
من سوغ التسمية قبل التحيات
2530 - الطيالسي وأبو عاصم قالا: نا أيمن بن نابل (س ق) (2)، عن أبي الزبير، عن جابرٍ قال: "كان رسول الله يعلمنا التشهد: بسم الله وبالله التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أسال الله الجنة وأعوذ به من النار". زاد فيه أبو عاصم: "يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن" تفرد به أيمن.
قلت: قال النسائي: لا نعلم أحدًا تابعه، وخالفه الليث في إِسناده، وأيمن عندنا لا بأس به، والحديت خطأ.
قال (ت) (3): سألت البخاري عن هذا فقال: هو خطأ، والصحيح ما رواه الليث، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير وطاوس، عن ابن عباس، وهكذا رواه عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، عن أبي الزبير.
2531 - الدراوردي، عن هشام، عن أبيه (4) "أن عمر كان يعلم الناس التشهد في الصلاة وهو يخطب الناس على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا تشهد أحدكم فليقل: بسم الله خير الأسماء، التحيات الزاكيات الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن (1) في "هـ ": وسجد فكبروا واسجدوا. وفي "ك": فكبروا وإذا سجد فاسجدوا. وفي "الأصل": فكبروا واسجدوا.
(2) النسائي (2/ 243 رقم 1175)، وابن ماجه (1/ 292 رقم 902).
(3) العلل الكبير للترمذي (72 رقم 105).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2530 - الجزء: 2 - الصفحة: 587

محمدًا عبده ورسوله. قال عمر: ابدءوا بأنفسكم بعد رسول الله وسلموا على عباد الله الصالحين". رواه ابن إسحاق، عن هشام بن عروة والزهري؛ عن عروة، عن عبد الرحمن ابن عبد، عن عمر؛ وذكر فيه التسمية وسيأتي.
2532 - الموطأ (1)، عن نافع "أن ابن عمر كان يتشهد فيقول: يسم الله، التحيات لله والصلوات الزاكيات لله، السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، شهدت أن لا إله إلا الله، شهدت أن محمدًا رسول الله. يقول هذا في الركعتين الأوليين ويدعو إذا قضى تشهده بما بدا له، فإذا جلس في آخر صلاته تشهد كذلك أيضًا إلا أنه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له، فإذا قضى تشهده وأراد أن يسلم قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم. على يمينه ثم يرد على الإمام، فإن سلم عليه أحد عن يساره رد عليه".
2533 - ابن إسحاق، وحدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان (2) يقول في التشهد في الصلاة في وسطها وفي آخرها قولًا واحدًا: بسم الله التحيات لله، الصلوات لله الزاكيات لله، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام [علينا وعلى عباد الله الصالحين] (3) ويعده لنا بيده عدد العرب".
2534 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "أنه كان إذا تشهد قال: بسم الله". ويروى عن الحارث، عن علي "أنه كان إذا تشهد قال: بسم الله وبالله".
الحارث غير حجة، والرواية المتصلة عن عمر ما فيها تسمية، وكذلك الرواية الصحيحة عن ابن القاسم ويحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة بدون التسمية.
قلت: وابن إِسحاق لين. (1) (1/ 91 رقم 54).
(2) ضبب عليها المصنف وانظر التعليق على السنن الكبير (2/ 142).
(3) من "هـ".

الحديث: 2532 - الجزء: 2 - الصفحة: 588

والرواية عن ابن عمر صحيحة فلعله زاد التسمية من عنده، فقد روينا التشهد عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وما فيه تسمية، وروى ثابت بن زهير -وهو منكر الحديث- عن نافع، عن ابن عمر.
2535 - وعن هشام، عن أبيه، عن عائشة كلاهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في التسمية قبل التحية، والصحيح عن ابن عمر قوله، وعن ابن عباس "أنه سمع رجلًا يقول: بسم الله التحيات لله فانتهره". وعنه "وسمع رجلًا يقول: الحمد لله قبل التشهد فانتهره، وقال: ابدأ بالتشهد".
2536 - حماد، عن إبراهيم "وقلت له: إني أقول في التشهد: بسم الله فقال: قل.: التحيات لله. قلت: أقول: الحمد لله. قال: قل: التحيات لله. قال حماد: وكان سعيد بن جبير يقول إذا تشهد: بسم الله".
من قدم الشهادتين على التسليم
2537 - ابن إسحاق، حدثني ابن شهاب وهشام، حدثاني عن عروة، عن عبد الرحمن ابن عبد: "سمعت عمر يعلم الناس التشهد على المنبر يقول: إذا جلس أحدكم ليسلم من صلاته أو يتشهد في وسطها فليقل: بسم الله خير الأسماء، التحيات الصلوات، الطيبات المباركات لله -أربع أيها الناس- أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله- التشهد أيها الناس قبل السلام- السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ولا يقل أحدكم: السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على ملائكة الله، إذا قال: السلام علمنا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلم على كل عبد لله صالح في السماوات أو في الأرض".
وقال فيه ابن شهاب: "الزاكيات" بدل "المباركات". رواه مالك ومعمر ويونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب، لم يذكروا فيه تسمية وقدموا التسليم.
2538 - ابن وهب، أنا مالك ويونس وعمرو بن الحارث أن ابن شهاب حدثهم، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القاري "أنه سمع عمر يعلم الناس التشهد على المنبر يقول: قولوا التحيات لله، الزاكيات لله، الطيبات لله، الصلوات لله، السلام عليك. . ." الحديث. رواه الشافعي، عن مالك.

الحديث: 2535 - الجزء: 2 - الصفحة: 589

2539 - معمر، عن الزهري بهذا وقال: "التحيات لله. . ." نحوه. قال معمر: "وكان الزهري يأخذ به ويقول: علمه الناس على المنبر. وأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- متوافرون لا ينكرونه، قال معمر: وأنا آخذ به".
2540 - الموطأ (1)، عن ابن القاسم، من أبيه، عن عائشة "أنها كانت تقول إذا تشهدت: التحيات الطيبات، الصلوات الزاكيات لله، أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم".
2541 - والموطأ (2) عن يحيى، عن القاسم، عن عائشة مثله دون: "وحده لا شريك له" وجاء عنها تقديم كلمتي التسليم.
2542 - ابن جريج، أنا يحيى بن سعيد، سمع القاسم يقول: "كانت عائشة تعلمنا التشهد وتشير بيدها تقول: التحيات لله. . ." وفيه تأخير الشهادتين.
2543 - صالح بن محمد بن صالح التمار، عن أبيه، عن القاسم قال: "علمتني عائشة قالت: هذا تشهد النبي -صلى الله عليه وسلم-: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. قال التمار: قلت: بسم الله. قال القاسم: بسم الله، كل ساعة". الصحيح وقفه.
التوسع في الأخذ بما صح في التشهد واختيار المسند الزائد على غيره
الشافعي أنا مالك فذكر خبر عمر في التشهد ثم قال: فكان هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من فقهائنا صغارًا، ثم سمعناه بإسناده وسمعنا ما خالفه، فكان الذي نذهب إليه أن عمر لا يعلم الناس على المنبر بين ظهراني الصحابة إلا على ما علمهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما انتهى إلينا من حديث أصحابنا حديث نثبته عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، صرنا إليه وكان أولى بنا، فذكر حديث ابن عباس فقال -يعنى بعض من كلم الشافعي-: إنا نرى الرواية اختلفت فيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، (1) (1/ 91 رقم 55).
(2) (1/ 91 رقم 56).

الحديث: 2539 - الجزء: 2 - الصفحة: 590

فروى ابن مسعود (خلاف، ) (1) هذا، وروى أبو موسى وجابر، وقد يخالف بعضها بعضًا في شيء من لفظه، ثم علم عمر خلاف هذا كله، وكذلك تشهد عائشة وابن عمر، ويزيد بعضهم الشيء على البعض.
قال الشافعي: فقلت: الأمر في هذا يين، كل كلام أريد يه تعظيم الله فعلمهموه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيحفظه أحدهم على لفظ والآخر على لفظ، ولا يختلفان في معنى، فلعل النبي -صلى الله عليه وسلم- أجاز لكل امرئ منهم كما حفظ، ويدل على ذلك حديث حروف القرآن وقول عمر: سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها فلببته بردائه. . ." الحديث، وقال: "اقرأ، هكذا نزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه" (2).
قال الشافعي: فإذا كان الله برأفته بخلقه أنزل كتابه على سبعة أحرف معرفة منه بأن الحفظ قد يزل لتحل لهم قراءته، وإن اختلف لفظهم فيه كان ما سوى كتاب الله أولى أن يجوز فيه اختلاف اللفظ. قال الشافعي: وليس لأحد أن يعمد أن يكف عن قراءة حرف من القرآن إلا بنسيان، وهذا في التشهد وفي جميع الذكر أخف. وقال من يكلم الشافعي: كيف صرت إلى اختيار حديث ابن عباس في التشهد؟ قيل: لما رأيته واسعًا، وسمعته عن ابن عباس صحيحًا كان عندي أجمع وأكثر لفظًا من غيره فأخذت به غير معنف لمن يأخذ بغيره مما صح. قال المؤلف: الثابت في ذلك حديث ابن عباس وابن مسعود وأبي موسى.
وإخفاء التشهد سنة
2544 - ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله قال: "من السنة أن تخفي التشهد" (3).
عبد الواحد بن زياد، نا الحسن بن عبيد الله، عن عبد الرحمن بهذا.
الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد
2545 - مالك (م) (4)، عن نعيم المجمر أن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري- وأبوه هو (1) تكررت في "الأصل".
(2) تقدم.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 258 رقم 986)، والترمذي (2/ 84 رقم 291) كلاهما من طريق ابن إسحاق به، وقال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن غريب.
(4) مسلم (1/ 305 رقم 405) [65].
وأخرجه أبو داود (1/ 258 رقم 980)، والنساتي (3/ 45 رقم 1285)، والترمذي (5/ 334 رقم 3220) من طريق مالك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2544 - الجزء: 2 - الصفحة: 591

الذي رأى الأذان- أخبره عن أبي مسعود قال: "أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله؛ فكيف نصلي عليك؟ فسكت حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمدٍ كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمدٍ كما باركت على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم".
ولفظ (م) "كما باركت على آل إبراهيم".
2546 - يعقوب بن إبراهيم، نا أبي، عن ابن إسحاق قال: وحدثني في الصلاة على النبي إذا المرء المسلم صلى عليه في صلاته محمد بن إبراهيم، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، عن أبي مسعود قال: "أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن عنده فقال: يا رسول الله، أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا، صلى الله عليك؟ قال: فصمت رسول الله حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله ثم قال: إذا أنتم صليتم علي فقولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمدٍ النبي الأمي وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد" (1).
قال الحاكم: هذا صحيح بذكر الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلوات. وقال الدارقطني: إسناده حسن. قال المؤلف: رواه أحمد بن الأزهر هكذا وزهير بن حرب نحوه، عن يعقوب.
2547 - شعبة (خ م) (2)، نا الحكم، سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يقول: "لقيني كعب بن عجرة فقال لي: ألا أهدي لك هدية، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج علينا فقلنا له: يا (1) تقدم تخريجه.
(2) البخاري (11/ 156 رقم 6357)، ومسلم (1/ 305 رقم 406) [66].
وأخرجه أبو داود (1/ 257 رقم 976)، والنسائي (3/ 48 رقم 1289)، وابن ما جه (1/ 293 رقم 904) من طرق عن شعبة به.
وأخرجه الترمذي (2/ 352 رقم 483) من طريق مسعر والأجلح ومالك بن مغول عن الحكم به.
وقال: حديث كعب بن عجرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 2546 - الجزء: 2 - الصفحة: 592

رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك؛ فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمدٍ وعلى آل محمدٍ كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد".
ولقظ (خ) "كما باركت على آل إبراهم". قوله: "قد علمنا كيف نسلم عليك" إشارة إلى السلام على النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد فقوله: "فكيف نصلي عليك" أيضًا يكون المراد به في التشهد.
2548 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني سعد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقول في الصلاة: "اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد" (1).
قلت: إِبراهيم واه.
2549 - الليث (خ) (2)، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد: "قلنا: يا رسول الله، هذا السلام، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد كما باركت على إيراهيم".
2550 - حيوة بن شريح (د ت س) (3)، عن أبي هانئ، عن عمرو بن مالك، عن فضالة ابن عبيد "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا صلى لم يحمد الله ولم يمجده، ولم يصل على النبي -صلى الله عليه وسلم- وانصرف، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: عجل هذا، فدعاه فقال له ولغيره: إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه، وليصل على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يدعو بما شاء".
قلت: صححه (ت). (1) تقدم تخريجه.
(2) البخاري (8/ 392 رقم 4798).
وأخرجه النسائي (3/ 49 رقم 1293) وابن ماجه (1/ 292 رقم 903)، كلاهما من طريق ابن الهاد به.
(3) أبو داود (2/ 77 رقم 1481)، والترمذي (5/ 482 رقم 3477)، والنسائي (3/ 44 رقم 1284) لكن من طريق ابن وهب عن أبي هانئ به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2548 - الجزء: 2 - الصفحة: 593

2551 - إسرائيل عن أبي إسحاق (عو) (1)، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: "كنا إذا جلسنا من الركعتين في الصلاة لا ندري ما نقول إلا أن نسبح ونكبر ونذكر الله، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عُلِّم جوامع الخير وفواتحه، فأقبل علينا بوجهه فقال: إذا جلستم بين الركعتين فقولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. قال عبد الله: وإذا قال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فقد أصابت كل عبد صالح أو نبي مرسل، ثم يبدأ بالثناء على الله والمدحة له بما هو أهله، وبالصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ى، ثم يسأل بعد". قلت: إِسناده قوي.
الصلاة على آل محمد
2552 - عبد الواحد بن زياد (خ) (2)، نا أبو فروة، حدثني عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، سمع جده يقول: "لقيني كعب بن عجرة فقال: . ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: بلى. قال: سألنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلنا: . يا رسول الله، كيف الصلاة عليكم أهل البيت؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمدٍ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنت حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد".
بيان أهل بيته الذين هم آله
2553 - أبو حيان يحيى بن سعيد التيمي (م) (3)، عن عمه يزيد بن حيان، قال: "انطلقت إلى زيد بن أرقم فقال: "قام فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بماء يدعى خُمًا بين مكة والمدينة، حمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا يشر يوشك أن (1) أبو داود (2/ 254 رقم 969)، والترمذي (3/ 413 رقم 1105) وقال: حديث عبد الله حديث حسن، والنسائي (2/ 238 - 239 رقم 1163 - 1165)، وابن ماجه، (1/ 291، 609 رقم 899، 1892).
(2) البخاري (6/ 469 رقم 3370)، وتقدم تخريجه.
(3) مسلم (4/ 1873 رقم 2408) [36].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 51 رقم 8175) من طريق أبي حيان التيمي به.

الحديث: 2551 - الجزء: 2 - الصفحة: 594

يأتيني رسول ربي فأجيب، وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور؛ فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به. فحث عليه ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي. قال حصين: يا زيد من أهل بيته؟ أليست نساؤه من أهل بيته؟ قال: بلى. إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته الذين، ذكرهم من حرموا الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: آل علي وآل عقيل، وآل جعفر وآل عباس. قال: وكل هؤلاء حرموا الصدقة؟ قال: نعم".
2554 - زكريا بن أبي زائدة (م) (1)، نا مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شعبة، عن عائشة قالت: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعرٍ أسود فجاء الحسن فأدخله معه، وجاءه الحسين فأدخله معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه، ثم جاء علي فأدخله معه، ثم قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (2) ".
وكل من حرم الصدقة فمن آله وهم طبية بني هاشم
2555 - صالح بن كيسان عن ابن شهاب (م) (3)، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، أنه أخبره أن ابن ربيعة بن الحارث أخبره، أنه سع ربيعة بن الحارث وعباس بن عبد المطلب قالا: "لو بعثنا هذين الغلامين -لي وللفضل- إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمَّرهما على هذه الصدقة فأديا ما يؤدي الناس وأصابا ما يصيب الناس من المنفعة ... " فذكر الحديث في خروجهما إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيه: "فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ألا إن الصدقة [لا تنبغي] (4) لمحمد ولا لآل محمدٍ، إنما هي أوساخ الناس. . ." وذكر الحديث في تزويجهما والإصداق عنهما من الخمس. (1) مسلم (4/ 1905 رقم 2450) [99].
وأخرجه أبو داود (4/ 44 رقم 4033)، والترمذي (5/ 110 رقم 2813) كلاهما من طريق زكريا به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.
(2) الأحزاب: 33.
(3) مسلم (2/ 752 رقم 1072) [167].
وأخرجه أبو داود (3/ 147 رقم 2985)، والنسائي (5/ 105 رقم 6209) كلاهما من طريق ابن شهاب به.
(4) من "هـ".

الحديث: 2554 - الجزء: 2 - الصفحة: 595

أخرجه من طريق مالك ويونس بن يزيد (م) (1)، عن ابن شهاب فقال: عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث. وعبد الله أصح قاله البخاري، وابن ربيعة اسمه عبد المطلب.
الدليل على أن بني المطلب بن عبد مناف من آل محمد -صلى الله عليه وسلم- لكونهم مع بني هاشم شيئًا واحدًا في حرمان الصدقة والإعطاء من سهم ذي القربي
2556 - يونس (خ) (2)، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره "أنه جاءه هو وعثمان إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكلمانه لما قسم فيء خيبر بين بني هاشم وبني المطلب فقالا: يا رسول الله، قسمت لإخواننا بني المطلب ولم تعطنا شيئًا وقرابتنا مثل قرابتهم فقال لهما: إنما هاشم والمطلب شيء واحد. قال جبير: لم يقسم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس شيئًا كما قسم لبني هاشم وبني المطلب". وله شواهد تذكر في قسم الفيء.
الدليل على أن أزواجه من أهل بيته في الصلاة عليهن
وذلك لأنه تعالى خاطبهن بقوله: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ} (3) ثم ساق الكلام إلى أنه قال: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (4) وإنما قال [{عَنْكُمُ}] (5) بالمذكر لإرادة دخول غيرهن معهن في ذلك، ثم أضاف البيوت إليهن فقال: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ} (6).
عثمان بن عمر بن فارس، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن شريك، عن عطاء (1) تقدم.
(2) البخاري (7/ 553 رقم 4229).
وأخرجه أبو داود (3/ 145 رقم 2978)، والنسائي (7/ 130 رقم 4136)، وابن ماجه (2/ 960 رقم 2881) كلهم من طريق يونس به.
(3) الأحزاب: 32.
(4) الأحزاب: 33.
(5) في "الأصل، ك": عليكم. والمثبت من "هـ".
(6) الأحزاب: 34.

الحديث: 2556 - الجزء: 2 - الصفحة: 596

ابن يسار، عن أم سلمة قالت: "في بيتي أنزلت: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ} (1) فأرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال: هؤلاء أهل بيتي". وفي لفظ: "هؤلاء أهلي. فقلت: يا رسول الله! أما إنا من أهل البيت؟ قال: بلى. إن شاء الله". قال الحاكم: صحيح، سنده ثقات. قال المؤلف: روي في شواهده ومعارضته ما لا يثبت.
قلت: الحديث إِسناده صالح، وفيه نكارة.
2557 - الأعمش (م) (2) عن عمارة بن القعقاع (خ) (3)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا". وروينا عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إنما يأكل آل محمد في هذا المال، ليس لهم أن يزيدوا على المأكل" وإنما أراد من في نفقته. وروينا عن أبي هريرة قال: "ما شبع آل محمد -صلى الله عليه وسلم- من طعام ثلاثة أيام حتى قبض".
2558 - وعن عائشة: "ما شبع آل محمد منذ قدم المدينة من طعام بر ثلاث ليال تباعًا حتى قبض، وقالت: إن كنا لنمكث آل محمد شهرًا ما نستوقد، إنما هو التمر والماء". وأشار أبو عبد الله الحليمي إلى أن اسم أهل البيت للأزواج تحقيق، واسم الآل لهن تشبيه بالنسب وخصوصًا أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ لأن اتصالهن به غير مرتفع، وهن محرمات على غيره في حياته وبعد وفاته، فالسبب الذي لهن به قائم مقام النسب. قال المؤلف: وفي نصه عليه السلام على الأمر بالصلاة على أزواجه يغنيه (4) عن غيره.
2559 - مالك (خ م د) (5)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، عن عمرو بن سليم الزرقي، أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: "يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ قال: (1) الأحزاب: 33.
(2) مسلم (2/ 730 رقم 1054) [125].
(3) البخاري (11/ 287 رقم 6460) وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 442 رقم 14898)، والترمذي (4/ 501 رقم 2361)، وابن ماجه (2/ 1387 رقم 4139) كلهم من طريق الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) كتب فوقها: كذا. وكتب في الحاشية: غنية.
(5) البخاري (6/ 469 رقم 3369)، ومسلم (1/ 356 رقم 407) [69]، وأبو داود (1/ 257 رقم 979).
وأخرجه النسائي (3/ 49 رقم 1294)، وابن ماجه (1/ 293 رقم 905) من طريق مالك به.

الحديث: 2557 - الجزء: 2 - الصفحة: 597

قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد".
2560 - ثنا موسى بن إسماعيل (د) (1)، نا حِبّان بن يسار، حدثني أبو مطرف عبد الله بن طلحة بن عبد الله بن كريز، حدثني محمد بن علَي الهاشمي، عن المجمر، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد". قلت: سنده ليس بذاك.
من زعم أن موالي النبي -صلى الله عليه وسلم- داخلون في آله
2561 - شعبة (خ) (2)، نا قتادة ومعاوية بن قرة، عن أنس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مولى القوم من أنفسهم".
2562 - شعبة (د) (3)، عن الحكم، عن ابن أبي رافع، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلًا على الصدقة من بني مخزوم فقال لأبي رافع: اصحبني فإنك تصيب منها. قال: حتى آتي النبي-صلى الله عليه وسلم- فأسأله، فأتاه فسأله فقال: مولى القوم من أنفسهم، وإنَّا لا تحل لنا الصدقة". لما جعلهم عليه السلام كآله من بني هاشم في تحريم الصدقة فكذلك هم في الصلاة عليهم.
من زعم أن آله أهل دينه عامة
عبد الرزاق: "سمعت رجلًا سأل الثوري: من آل محمد؛ قال: اختلف الناس فمنهم من يقول: أهل البيت. ومنهم من يقول: من أطاعه وعمل بسنته". قال المؤلف: قال الله تعالى: {يَانُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} (4) فأخرجه بالشرك، وقد أجاب عنه الشافعي فقال: الذي (1) أبو داود (1/ 256 رقم 982).
(2) البخاري (12/ 49 رقم 6761).
(3) أبو داود (2/ 123 رقم 1650).
وأخرجه النسائي (5/ 107 رقم 2612)، والترمذي (3/ 46 رقم 657) كلهم من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) هود: 46.

الحديث: 2560 - الجزء: 2 - الصفحة: 598

نذهب إليه في معنى الآية أن قوله: {إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ} (1) يعني الذين أمرنا بحملهم معك، لأنه قالا: {وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ} (2).
2563 - الأوزاعي، حدثني أبو عمار -رجل منا- حدثني واثلة بن الأسقع قال: "جئت أريد عليًا فلم أجده. فقالت فاطمة: انطلق إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعوه، فاجلس. قال: فجاء مع رسول الله فدخلا ودخلت معهما، فدعا رسول الله حسنًا وحسينًا فأجلس كل واحد منهما على فخذه، وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وأنا منتبذ فقال: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (3) اللهم هؤلاء أهلي، اللهم أهلي أحق. قال واثلة: قلت: يا رسول الله، وأنا من أهلك؟ قال: وأنت من أهلي. قال واثلة: "إنها لمن أرجى ما أرجو". رواه الوليد بن مزيد وبشر بن بكر عنه وإسناده صحيح، وهو إلى تخصيص واثلة بذلك أقرب عن تعميم الأمة به كأنه جعل واثلة في حكم الأهل تشبهًا بمن يستحق هذا الاسم لا تحقيقًا.
2564 - الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: "آل محمد -صلى الله عليه وسلم- أمته".
2565 - أحمد بن يونس اليربوعي، نا نافع أبو هرمز، سمعت أنسًا يقول: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مَن آل محمدٍ؟ قال: كل تقي". أبو هرمز هالك، وهذا لا يحل الاحتجاج بمثله.
هل يصلى على غير نبي وقوله تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ}
2566 - شعبة (خ م) (4)، عن عمرو بن مرة، سمعت ابن أبي أوفى يقول: "كان رسول الله إذا أتاه قوم بصدقاتهم قال: اللهم صل عليهم، فأتاه أَبي بصدقة؛ فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى". (1) هود: 46.
(2) المؤمنون: 27.
(3) الأحزاب: 33.
(4) البخاري (3/ 423 رقم 1497)، ومسلم (2/ 756 رقم 1078) [176].
وأخرجه أبو داود (2/ 106 رقم 1590)، والنسائي (5/ 31 رقم 2459)، وابن ماجه (1/ 572 رقم 1796) كلهم من طريق شعبة به.

الحديث: 2563 - الجزء: 2 - الصفحة: 599

2567 - أبو عوانة (د) (1)، عن الأسود بن قيس، عن نُبيح العنزي، عن جابرٍ "أن امرأة (2) [قالت] (3) للنبي -صلى الله عليه وسلم-: صل عليَّ وعلى زوجي. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: صلى الله عليك وعلى زوجك".
قلت: إِسناده صالح.
2568 - حفص بن غياث، من طريق العطاردي، عن عثمان بن [حكيم] (4)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ما ينبغي الصلاة من أحد على أحد إلا على النبي -صلى الله عليه وسلم-". قال المؤلف: يعني الصلاة التي على وجه التعظيم، أما على معنى الدعاء والتبرك فتلك جائزة على غيره.
الأدعية في الصلاة
2569 - في حديث أبي وائل (خ م) (5)، عن عبد الله قال: "كنا إذا جلسنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة قلنا: السلام على الله قبل عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، فسمعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إن الله هو السلام، فإذا جلس أحدكم في الصلاة فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فإذا قالها أجابك كل عبد صالح في السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ثم يتخير بعد من الدعاء ما شاء".
رواه يحيى بن سعيد القطان (خ) (5)، عن الأعمش وفيه: ، ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فيدعو به". وقال منصور عن أبي وائل في آخره: "ثم ليتخير بعد من المسألة ما شاء، وقد دعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاته لأقوام وعلى أقوام". ورويناه عن علي.
2570 - أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، أبي الأحوص وأبي عبيدة قالا: قال عبد الله: "يتشهد الرجل ثم يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يدعو لنفسه". (1) أبو داود (2/ 88 رقم 1533).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 112 رقم 10256) من طريق سفيان عن الأسود به.
(2) في الحاشية: امرأته.
(3) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": حكم. وهو تحريف، وعثمان بني حكيم: هو ابن عباد بن حنيف، من رجال التهذيب.
(5) تقدم.

الحديث: 2567 - الجزء: 2 - الصفحة: 600

2571 - زهير، نا أبو إسحاق أنه سمع أبا عبيدة بن عبد الله (1) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج هو وأبو بكر وعمر، وكان أبو بكر دعاهم وخرجوا من منزله إلى المسجد -مسجد المدينة- وعبد الله قائم يصلي ويقرأ، ثم جلس يتشهد فأثنى على الله بما هو أهله أحسن ما يثني رجل؛ ثم صلى على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم ابتهل في الدعاء والنبي -صلى الله عليه وسلم- قائم يستمع فجعل يقول: سل تعطه. فقال أبو بكر: من هذا يا رسول الله؟ قال: هذا عبد الله ابن أم عبد، من سره أن يقرأ القرآن غضًا كما أنزل فليقرأه كما قرأه ابن أم عبد. فابتدره أبو بكر وعمر فسبقه أبو بكر قال عمر: وكان سباقًا بالخير".
2572 - شعيب (خ م) (2)، عن الزهرى، أخبرني عروة أن عائشة أخبرته "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو في الصلاة: اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بله من المأثم والمغرم. فقال له قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم يا رسول الله! قال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف".
2573 - الأوزاعي (م) (3)، عن حسان بن عطية، عن محمد بن أبي عائشة، عن أبي هريرة. وعن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع: يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذأب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال".
2574 - أبو المغيرة ومحمد بن كثير، عن الأوزاعي بالإسناد الأول نحوه ولفظه: "إذا فرغ أحدكم من صلاته فليدع بأربعٍ، ثم ليدع بعد بما شاء: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وعذاب القبر؛ وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (2/ 369 رقم 832)، ومسلم (1/ 412 رقم 589) [129].
وأخرجه أبو داود (1/ 232 رقم 880)، والنسائي (3/ 56 رقم 1309) كلاهما من طريق شعيب به.
(3) مسلم (1/ 412 رقم 588) [130].
وأخرجه أبو داود (1/ 258 رقم 983)، والنسائي (3/ 58 رقم 1310)، وابن ماجه (1/ 294 رقم 909) كلهم من طريق الأوزاعي به.

الحديث: 2571 - الجزء: 2 - الصفحة: 601

2575 - الليث (خ م) (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عبد الله بن عمرو، عن أبي بكر الصديق أنه قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "علمني دعاءً أدعو به في صلاتي قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم".
من قال يترك المأموم القراءة في جهر الإمام وينصت
قال تعالى: {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} (2) قال الشافعي في القديم: هذا عندنا على القراءة التي سمع خاصة.
2576 - مسكين بن بكير، عن ثابت بن عجلان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "المؤمن في سعة من الاستماع إليه إلا في صلاة مفروضة" أو يوم جمعة أو فطر أو أضحى- يعني إذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا".
قلت: ما بإِسناده بأس.
ويروى عن عطاء، عن ابن عباس قال: "هذا في الصلاة".
2577 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد (3) "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصلاة فسمع قراءة فتىً من الأنصمار فنزلت {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ} (2) ".
وعن مجاهدٍ قال: "في الخطبة يوم الجمعة". ومن وجه آخر: "في الصلاة والخطبة".
2578 - إبراهيم الهجري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة قال: "كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الآية".
2579 - عفان، نا عون بن موسى، سمعت معاوية بن قرة قال: "لما أنزل الله {وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا} (2) قال: كان الناس يتكلمون في الصلاة". رواه سعيد بن (1) البخاري (2/ 370 رقم 834)، ومسلم (4/ 2078 رقم 2705) [48].
وأخرجه الترمذي (5/ 507 رقم 3531)، وابن ماجه (1/ 1261 رقم 3835)، والنسائي في الكبرى (1/ 387 رقم 1225)، وقي المجتبى [3/ 53 رقم 1302)، كلهم من طريق الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) الأعراف: 204.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2575 - الجزء: 2 - الصفحة: 602

منصور، عن عون، وزاد فيه "فأنزلها (1) القُصّاص في القصص".
2580 - قتادة (م) (2)، عن أبي غلّاب، عن حطان الرقاشي قال: "صلينا مع أبي موسى. . ." فذكر الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيه: "فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا". تفرد بهذه جرير، عن سليمان التيمي، عن قتادة. قال (د) (3): قوله: "فأنصتوا" ليس بمحفوظ، أو ليس، بشيء.
2581 - أخبرنا الحاكم: سمعت أبا علي الحافظ يقول: خالف جرير، عن التيمي أصحاب قتادة كلهم في هذا. والمحفوظ عن قتادة رواية هشام وهمام، وابن أبي عروبة ومعمر، وأبي عوانة والحجاج بن الحجاج بدون هذه اللفظة. رواه سالم بن نوح، فأخطأ فيه.
2582 - محمد بن يحيى القُطَعي، نا سالم، نا عمر بن عامر وسعيد، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان قال: "صلى بنا أبو موسى فقال: إن رسول الله كان يعلمنا إذا صلى بنا فقال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا". قال الدارقطني: سالم ليس بالقوي.
قلت: قد روى له مسلم.
2583 - ابن عجيلان (د س ق) (4)، عن زيد بن أسلم ومصعب بن شرحبيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا، وإذا قال: غير المغضوب عليهم ولا الضآلين فقولوا: آمين. وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد. وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين". قال عباس الدوري، عن ابن معين: في حديث ابن عجلان "إذا قرأ فأنصتوا" قال: ليس بشيء.
وقال أبو حاتم (5): ليست هذه الكلمة بمحفوظة، هي عن تخاليط ابن عجلان. قال: (1) كتب بالحاشية: أي جعلها.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (1/ 256 رقم 973) من طريق قتادة به.
(4) أبو داود (1/ 165 رقم 604)، والنسائي (2/ 142 رقم 922)، وابن ماجه (1/ 276 رقم 846).
(5) علل ابن أبي حاتم (1/ 164 رقم 465).

الحديث: 2580 - الجزء: 2 - الصفحة: 603

ورواه خارجة بن مصعب، عن زيد بن أسلم، وخارجة ليس بالقوي.
قال المؤلف: وتابعهما يحيى بن العلاء الرازي، وهو متروك، واعتماد الشافعي بعد الآية على حديث.
2584 - مالك عن ابن شهاب (د ت س ق) (1)، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال: هل قرأ معي أحد منكم آنفًا؟ فقال رجل: نعم، أنا يا رسول الله. قال: إني أقول ما لي أنازع القرآن، قال: فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله فيما جهر فيه حين سمعوا منه ذلك". تابعه معمر ويونس بن يزيد.
2585 - ابن عيينة، نا الزهري، سمعت ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب قال: سمعت أبا هريرة يقول: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة نظن أنها الصبح فلما قضاها قال: هل قرأ منكم أحد؟ فقال رجل: نعم، أنا. فقال: إني أقول: ما لي أنازع القرآن -ثم قال الزهري شيئًا لم أحفظه، فقال معمر: عن الزهري- فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". رواه عدة، عن ابن عيينة هكذا. وقال أبو الطاهر بن السرح عن ابن عيينة، قال معمر عن الزهري (2) قال أبو هريرة: "فانتهى الناس".
قال (د) (3): وروى عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري، وانتهى حديثه إلى قوله: "ما لي أنازع القرآن". وروى الأوزاعي، عن الزهري قال فيه: قال الزهري: "فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرءون معه فيما يجهر به".
قال (د) (3): سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: "فانتهى الناس" من كلام الزهري، وكذا قال (خ) في تاريخه، وقال: هو عمارة بن أكيمة، ويقال: عمار.
2586 - الوليد بن مزيد، حدثني الأوزاعي، حدثني الزهري، عن سعيد، سمع أبا هريرة يقول: "قرأ ناس جمع رسول الله في صلاة يجهر فيها بالصلاة، فلما قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أقبل (1) أبو داود (1/ 218 رقم 826)، والترمذي (2/ 118 رقم 312)، والنسائي (2/ 140 رقم 919)، وابن ماجه (1/ 276 رقم 848). وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (1/ 219 رقم 827).

الحديث: 2584 - الجزء: 2 - الصفحة: 604

عليهم، فقال: هل قرأ معي أحد منكم؟ قالوا: نعم يا رسول الله. فقال: إني أقول: ما لي أنازع القرآن". قال الزهري: فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرءون. لم يجود الأوزاعي سنده.
2587 - يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا ابن أخي الزهري، عن عمه، أخبرني الأعرج، عن عبد الله بن بحينة أن رسوله الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هل قرأ أحد منكم آنفًا في الصلاة؟ قالوا: نعم. قاله: إني أقول: ما لي أنازع القرآن، فانتهى الناس عن القراءة حين قال ذلك". قال الفسوي: هذا خطأ لا شك فيه، قد رواه مالك ومعمر، وابن عيينة والليث، ويونس والزبيدي كلهم عن الزهري، عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة.
قال المؤلف: وابن أكيمة مجهول لم يحدث إلا بهذا. قال الحميدي في حديث ابن أكيمة هذا: رواه رجل مجهول.
قلت: قد روى حديثه أهل السنن الأربعة (1) وحسنه (ت).
قال المؤلف: في الحديث الثابت عن أبي هريرة مرفوعًا: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج".
قال أبو السائب: فقلت: يا أبا هريرة، إني أكون أحيانًا وراء الإمام. فغمز ذراعي وقال: يا فارسي، اقرأ بها في نفسك. وأبو هريرة راوي الحديثين فدل على ضعف رواية ابن أكيمة، أو المراد بحديث ابن أكيمة المنع من الجهر بالقراءة خلف الإمام أو المنع من قراءة غير الفاتحة.
من قال لا يقرأ المأموم مطلقًا
2588 - مكي بن إبراهيم، عن أبي حنيفة، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد الله بن شداد، عن جابر بن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه صلى فكان من خلفه يقرأ، فجعل رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهاه عن القراءة في الصلاة، فلما انصرف أقبل عليه الرجل فقاله: أتنهاني عن القراءة خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم-! فتنازعا حتى ذكر ذاك للنبي -صلى الله عليه وسلم- "من صلى خلف إمام فإن قراءة الإمام له قراءة" رواه جماعة، عن أبي حنيفة هكذا. ورواه عنه ابن المبارك فأرسله، وهو المحفوظ.
2589 - عبدان وعلي بن الحسن بن شقيق قالا: أنا ابن المبارك، أنا سفيان وشعبة (1) تقدم.

الحديث: 2587 - الجزء: 2 - الصفحة: 605

وأبو حنيفة، عن موسى، عن عبد الله بن شداد (1) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة". وكذا رواه غير ابن المبارك، عن سفيان وشعبة. وكذلك رواه ابن عيينة وإسرائيل، وأبو عوانة وأبو الأحوص، وجرير وطائفة من الأثبات. ورواه الحسن بن عمارة- وهو متروك- عن موسى بن أبي عائشة موصولا.
2590 - الحسن بن صالح بن حي، عن جابر وليث بن أبي سليم، عن أبي الزبير، عن جابرِ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة". كل من تابع ليثًا وجابرًا أضعف منهما، والمحفوظ مالك، عن وهب بن كيسان أنه سمع جابرًا يقول: "من صلى ركعةً لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل، إلا وراء الإمام". موقوف صحيح. ورفعه يحيى بن سلام وغيره من الضعفاء عن مالك، وذلك مما لا يحل روايته للاحتجاج، ولعل مذهب جابر ترك القراءة خلف الإمام فيما يجهر به. روى عنه يزيد الفقير قال: "كنا نقرأ في الظهر والعصر بالفاتحة وسورة، وفي الأخريين بالفاتحة" وكذلك يشبه أن يكون مذهب ابن مسعود.
2591 - ابن مهدي، عن سفيان وشعبة، عن منصور، عن أبي وائل "أن رجلًا سأل ابن مسعود، عن القراءة خلف الإمام فقال: أنصت للقرآن، فإن في الصلاة شغلا، وسيكفيك ذاك الإمام، وإنما يقال: أنصت للقراءة لما يسمع" وقد قال علقمة: [صليت إلى جنب عبد الله فلم أعلم أنه يقرأ حتى جهر بهذه الآية {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} (2) وروينا عن عبد الله بن زياد الأسدي أنه قال] (3): "صليت إلى جنب عبد الله خلف الإمام، فسمعته يقرأ في الظهر والعصر".
2592 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "من صلى وراء الإمام كفاه قراءة الإمام". ورواه مالك في الموطأ، عن نافع، وقد روي عن سويد بن سعيد، عن علي بن مسهر، عن عبيد الله فرفعه وهو خطأ، سويد تغير بأخرة. وروي عن خارجة بن مصعب، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، وخارجة لا يحتج به، قال عبدان بن محمد المروزي: حديث خارجة في هذا غلط منكر. وجاء عن ابن عمر خلافه، فعن الجريري، عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) طه: 114.
(3) سقط من "الأصل" والمثبت من "هـ".

الحديث: 2590 - الجزء: 2 - الصفحة: 606

أبي الأزهر (1) قال: "سئل ابن عمر عن القراءة خلف الإمام، فقال: إني لأستحيى من رب هذه البنية أن أصلي صلاة لا أقرأ فيها بأم القرآن".
قلت: إِسناده منقطع.
2593 - ابن المبارك، أنا كهمس، عن أبي الأزهر الضبعي، عن أبي العالية البراء "أن عبد الله بن صفوان سأل ابن عمر: يا أبا عبد الرحمن، أفي كل صلاة يُقرأ؟ قال: إني لأستحيي من رب هذا البنيّة أن أركع ركعتين لا أقرأ فيهما بأم الكتاب فزائدًا - أو قال: فصاعدًا".
2594 - سليمان بن المغيرة، نا الجُريري، نا أبو الأزهر، عن أبي العالية نحوه. فكأنه يرى القراءة خلف الإعام إذا أسر، وعلى ذلك حمله مالك، وروي عنه بخلافه.
2595 - الثوري، نا أسامة، عن القاسم بن محمد قال: "كان ابن عمر لا يقرأ خلف الإمام جَهَر أو لم يَجهر، وكان رجال أئمة يقرءون وراء الإمام". كذا رواه، والمثبت أولى من النافي.
2596 - جعفر بن عون، أنا أسامة بن زيد: "سألت القاسم عن القراءة خلف الإمام، قال: إن قرأت فقد قرأ قوم كان فيهم أسوة، وإن تركت فقد ترك قوم كان فيهم أسوة. قال: وكان ابن عمر لا يقرأ".
2597 - حجاج بن أرطاة، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس ورجل يقرأ خلفه، فلما فرغ قال: من ذا الذي يخالجني سورتي. فنهى عن القراءة خلف الإمام".
قلت: حجاج فيه ضعفت، فقد رواه عدد منهم: شعبة، ومعمر، وسعيد، وهمام، عن قتادة، فما قال أحد منهم ما تفرد به حجاج. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2593 - الجزء: 2 - الصفحة: 607

2598 - وقال أبو الوليد نا شعبة، (م د) (1): عن قتادة، عن زرارة، عن عمران "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى يومًا الظهر فجاء رجل فقرأ خلفه بسبح اسم ربك الأعلى، فلما فرغ قال: أيكم القارئ؟ قال: أنا. قال: ظننت أن بعضكم خالجنيها" (2).
رواه الطيالسي ومحمد بن كثير (د) (3)، عن شعبة، وفي آخره "فقلت لقتادة: كأنه كرهه. فقال: لو كرهه لنهى عنه".
قلت: فظهر أن حجاجًا أخطأ فيه.
وروينا عن عمران بن حصين أنه قال: "لا تجوز صلاة إلا بفاتحة الكتاب" فالنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما كره من القارئ خلفه الجهر بالقراءة.
2599 - وهب بن جرير، نا أبي، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن عبد الله بن حذافة صلى فجهر، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: يا ابن حذافة، لا تسمعني وأسمع الله".
قلت: هذا من مناكير النعمان.
2600 - كاتب الليث، نا معاوية بن صالح، حدثني أبو الزاهرية، حدثني كثير بن مرة، سمعت أبا الدرداء يقول: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفي كل صلاة قراءة؟ فقال: نعم. فقال رجل من الأنصار: وجبت هذه. فقال لي رسول الله: ما أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم" (4). هذا غلط فيه أبو صالح، وتابعه زيد بن الحباب في إحدى الروايتين عنه، والصواب أن أبا الدرداء قال ذلك لكثير بن مرة.
2601 - ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن (1) مسلم (1/ 299 رقم 398) 481، وأبو داود (1/ 219 رقم 828).
وأخرجه النسائي (2/ 142 رقم 923) من طريق شعبة به.
(2) كتب بحاشية "الأصل": أصل المخالجة الجذب والنزع، ومنه: ما لي أنازع القرآن، وهذا لا يكون إلا بجهر المأموم.
(3) أبو داود (1/ 219 رقم 828).
(4) أخرجه النسائي (2/ 142 رقم 923) من طريق معاوية بن صالح به.

الحديث: 2598 - الجزء: 2 - الصفحة: 608

أبي الدرداء قال: "قام رجل فقال: يا رسول الله، أفي كل صلاة قرآن؟ قال: نعم. فقال رجل: وجب هذا. فقال أبو الدرداء: يا كثير -وأنا إلى جنبه- لا أرى الإمام إذا أم القوم إلا قد كفاهم".
قال الدارقطني: هذا أصح.
قال المؤلف: رواه عبد الرحمن بن مهدي -وهو حافظ- عن معاوية كابن وهب، وروينا عن أبي الدرداء أنه كان يرى القراءة خلف الإمام.
2602 - إسماعيل بن جعفر (م) (1)، عن يزيد بن خصيفة، عن ابن قسيط، عن عطاء بن يسار، أنه أخبره "أنه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع الإمام، فقال: لا قراءة مع الإمام في شيء". هذا [محمول] (2) على جهر المأموم.
2603 - الحسين بن حفص، عن سفيان، عن عمر بن محمد، عن موسى بن سعد، عن ابن زيد بن ثابت، عن أبيه قال: "من قرأ وراء الإمام فلا صلاة"، هذا في صحته نظر، فقد خالفه عبد الله بن الوليد عن سفيان، وقصره على ابن زيد بن ثابت لم يذكر أباه، وهذا وهاه البخاري فقال: لم يعرف سماع بعضهم من بعض، ولا يصح مثله.
من قال لابد من الفاتحة فيما إذا جهر الإمام
2604 - الزهري (خ م) (3)، عن محمود بن الربيع، عن عبادة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب".
2605 - ابن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: (1) مسلم (1/ 406 رقم 577) [106].
وأخرجه البخاري (2/ 645 رقم 1072)، والنسائي (2/ 160 رقم 960) كلاهما من طريق إسماعيل ابن جعفر به. ورواية البخاري مختصرة.
وأخرجه أبو داود (2/ 58 رقم 1404)، والترمذي (2/ 466 رقم 576) كلاهما من طريق ابن أبي ذئب عن يزيد بنحوه مختصرًا.
(2) في "الأصل": مجهول. والمثبت من "ك".
(3) تقدم.

الحديث: 2602 - الجزء: 2 - الصفحة: 609

"صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: إني أراكم تقرءون وراء إمامكم. قلنا: أجل. قال: فلا تفعلوا إلا بأم القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها". رواه عدة عن ابن إسحاق، وصرح إبراهيم بن سعد عنه بسماعه من مكحول، وفيه: "إني لأراكم تقرءون خلف إمامكم إذا جهر. قلنا: أجل والله يا رسول الله. قال: فلا تفعلوا إلا بأم القرآن ... " الحديث. قال الدارقطني: هذا إسناد حسن.
2606 - نا الربيع بن سليمان الأزدي (د) (1)، نا عبد الله بن يوسف، أنا الهيثم بن حميد، أخبرني زيد بن واقد، عن مكحول، عن نافع بن محمود بن الربيع قال: "أبطأ عبادة عن صلاة الصبح، فأقام أبو نعيم المؤذن الصلاة وصلى بالناس، فأقبل عبادة وأنا معه حتى صففنا خلف أبي نعيم، وأبو نعيم يجهر بالقراءة، فجعل عبادة يقرأ بأم القرآن، فلما انصرفت قلت له: سمعتك تقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر. قال: أجل، صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعض الصلوات التي يجهر فيها فالتبست عليه القراءة، فلما انصرف أقبل علينا بوجهه فقال: هل تقرءون إذا جهرت بالقراءة؟ فقال بعضنا: إنا نصنع ذلك. قال: فلا، وأنا أقول ما لي أنازع القرآن، فلا تقرءوا بشيء من القرآن إذا جهرت إلا بأم القرآن".
2607 - قال (د) (2): ونا علي بن سهل، نا الوليد، عن ابن جابر وسعيد بن عبد العزيز وعبد الله بن العلاء، عن مكحول (3)، عن عبادة نحوه.
قال المؤلف: خالف ابن سهل غيره.
2608 - أخبرناه الحاكم، نا أبو العباس، ثنا أبو زرعة الدمشقي، نا الوليد بن عتبة، نا الوليد بن مسلم، حدثني غير واحد منهم سعيد، عن مكحول، عن محمود، عن أبي نعيم، أنه سمع عبادة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "هل تقرءون في الصلاة معي؟ قلنا: نعم. قال: فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب". (1) أبو داود (1/ 217 رقم 824).
وأخرجه النسائي (2/ 141 رقم 920) من طريق زيد بن واقد به.
(2) أبو داود (1/ 218 رقم 825).
(3) كتب المصنف فوقها: كذا. وبجوارها: صح إشارة إلى أن الرواية هكذا ولم يقع سقط.

الحديث: 2606 - الجزء: 2 - الصفحة: 610

هذا خطأ، إنما المؤذن والإمام كان أبو نعيم، والحديث لمكحول عن محمود، وعن نافع بن محمود، كأنه سمعه منهما، قال ابن صاعد: ليس هو كما قال الوليد.
2609 - محمد بن المبارك الصوري، نا صدقة بن خالد، نا زيد بن واقد، عن حرام بن حكيم ومكحول، عن نافع بن محمود بن ربيعة (1) -كذا قال "أنه سمع عبادة بن الصامت يقرأ بأم القرآن وأبو نعيم يجهر بالقراءة، فقلت: [رأيتك] (2) تصنع في صلاتك شيئًا قال: وما ذاك؟ فذكر له، قال: نعم صلى بنا رسول الله وجهر، فلما انصرف قال: أمنكم من يقرأ شيئًا إذا جهرت؟ قلنا: نعم. قال: وأنا أقول ما لي أنازع القرآن، لا يقرأنّ أحد منكم شيئًا من القرآن إذا جهرت بالقراءة، إلا بأم القرآن" (3). قال الدارقطني: رجاله ثقات.
2610 - هشام بن عمار، نا صدقة بهذا. وفيه: عن عبادة "وكان على إيلياء فأبطأ عن الصبح، فأقام أبو نعيم الصلاة -وكان أول من أذن ببيت المقدس- فجئت مع عبادة حتى صف مع الناس وأبو نعيم يجهر يالقرآن، فقرأ عبادة بأم القرآن حتى فهمتها منه. . ." الحديث. وهو صحيح عن عبادة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وله شواهد.
2611 - الأشجعي، نا سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة، عن محمد بن أبي عائشة، عن رجل له صحبة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لعلكم تقرءون والإمام يقرأ؟ قالوا: إنا لنفعل قال: فلا تفعلوا إلا أن يقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب". رواه إبراهيم بن أبي الليث عن الأشجعي، وإسناده جيد.
قلت: إِبراهيم، قال صالح جزرة: كان يكذب، أشكل على الناس أمره (عشرين) (4) حتى ظهر بعد بالكذب. وقال موسى بن هارون: تركوه. قلت: لكن الحديث في مسند أحمد (5) عن يحيى بن آدم، ثنا سفيان.
2612 - عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما قضى (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": رأيت. والمثبت من "ك، هـ".
(3) تقدم تخريجه.
(4) يعني عشرين سنة. كما في لسان الميزان (1/ 93 رقم 270).
(5) (5/ 60).

الحديث: 2609 - الجزء: 2 - الصفحة: 611

صلاته أقبل عليهم بوجهه فقال: أتقرءون في صلاتكم والإمام يقرأ؟ فسكتوا، فقاله لهم ثلاث مرات، فقال قائل -أو قائلون-: إنا لنفعل. قال: فلا تفعلوا، ليقرأ أحدكم بفاتحة الكتاب في نفسه". هذا منكر، تفرد به عبيد الله وهو ثقة، سمعه منه أبو توبة الحلبي.
ورواه حماد بن سلمة عن أيوب، فلم يذكر أنسًا.
2613 - وقال البخاري في تاريخه: نا مؤمل، نا ابن علية، عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلًا، قال ابن علية: عن الحذاء، قلنا لأبي قلابة: من حدثك به؟ قال: محمد بن أبي عائشة مولى لبني أمية.
2614 - يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمي قال: حدثت عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تقرءون خلفي؟ قالوا: نعم. قال: فلا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب". ويروى عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله.
2615 - مالك والوليد بن كثير (م) (1)، عن العلاء بن عبد الرحمن، سمعت أبا السائب مولى هشام بن زهرة، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام".
قلت لأبي هريرة: إني أكون أحيانًا وراء الإعام فأقرأ خلفه. فأخذ ذراعي فقال: اقرأ يا فارسي يها في نفسك، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قال الله- عز وجل-: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، قال رسول الله. يقوله العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يقوله الله: حمدني عبدي. يقول العبد: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} يقول الله: أثنى علي عبدي. يقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقول الله: مجدني عبدي. يقول العبد: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قاله الله: هذا بيني وبين عبدي، ولعبدي ما سأل".
وفي حديث الوليد بعد "مجدني عبدي": "فهذا لي وما بقي له، يقول: إياك نعبد ... ". (1) مسلم (1/ 296 رقم 395) [39].
وأخرجه أبو داود (1/ 215 رقم 821)، والنسائي (2/ 135 رقم 909)، والترمذي (5/ 185 عقب رقم 2953) كلهم من طريق مالك به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 273 رقم 838) من "طريق ابن جريج عن العلاء به مختصرًا.

الحديث: 2613 - الجزء: 2 - الصفحة: 612

حتى بلغ {وَلَا الضَّالِّينَ}.
2616 - الحميدي، نا سفيان، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج". قلت: إني أسمع قراءة الإمام، فقال: يا فارسي-أو يا ابن الفارسي- "اقرأ بها في نفسك" (1). روينا القراءة خلف الإمام عن عمر وعلي وأبيّ ومعاذ وخلق.
2617 - حفص بن غياث، عن أبي إسحاق، عن جواب التيمي وإبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن الحارث بن سويد، عن يزيد بن شريك "أنه سأل عمر عن القراءة خلف الإمام فقال: اقرأ بفاتحة الكتاب. قلت: وإن كنت أنت؟ قال: نعم. قلت: وإن جهرت؟ قال: وإن جهرت". قال الدارقطني: كلهم ثقات.
2618 - نا شعبة، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، سمعت أبي يقول: سمعت عباية التميمي، سمعت عمر يقول: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب. قلت: أرأيت إذا كنت خلف الإمام؟ قال: اقرأ في نفسك".
2619 - يزيد بن هارون، نا سفيان بن حسين، عن الزهري، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي "أنه كان يأمر أو يحب أن يقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر، في الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بالفاتحة". وكذا رواه عبد الأعلى السامي ويزيد بن زريع، عن معمر، عن الزهري. وزاد سفيان في حديثه: وعن مولى لهم، عن جابر مثله. وقال شعبة: نا سفيان بن حسين، سمعت الزهري يحدث عن ابن أبي رافع، عن أبيه بنحوه. وعن الحكم وحماد (2) "أن عليًا كان يأمر بالقراءة خلف الإمام". وهذا منقطع.
2620 - حماد بن سلمة، أنا ابن عون، عن رجاء بن حيوة، عن محمود بن الربيع: "سمعت عبادة بن الصامت يقرأ خلف الإمام" فقلت: تقرأ خلف الإمام؟ ! فقال عبادة: لا صلاة إلا بقراءة".
2621 - شعبة، عن مسلم أبي النضر، سَمعت حَمَلَة بن عبد الرحمن، يحدث عن عبادة (1) أخرجه مسلم (1/ 296 رقم 395) [38]، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 228 رقم 14021) من طرق عن سفيان بن عيينة به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2616 - الجزء: 2 - الصفحة: 613

ابن الصامت "أنه رأى رجلًا لا يتم ركوعه ولا سجوده، فأتاه فأخذ بيده فقال: لا تشبهوا بهذا ولا بأمثاله، إنه لا صلاة إلا بأم الكتاب، فإن كنت خلف إمام فاقرأ في نفسك، وإن كنت وحدك فأسمع أذنيك، ولا تؤذ من عن يمينك ومن عن يسارك".
2622 - إبراهيم بن محمد بن مروان، نا إسحاق الرازي، عن أبي جعفر الرازي، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل "سألت أبي بن كعب: أقرأ خلف الإمام؟ قال: نعم". قلت: هذا غريب.
2623 - شريك، عن أشعث بن سليم، عن عبد الله بن زياد الأسدي قال: "صليت إلى جنب ابن مسعود خلف الإمام، فسمعته يقرأ في الظهر والعصر".
2624 - شعبة، عن أبي الفيض، سمعت أبا شيبة المهْري يقول (1): "سأل رجل معاذ بن جبل عن القراءة خلف الإمام، فقال: إذا قرأ فاقرأ بفاتحة الكتاب "وقل هو"، وإذا لم تسمع فاقرأ في نفسك، ولا تؤذ من عن يمينك وشمالك".
قلت: فيه إِرسال.
2625 - إسماعيل بن أبي خالد، عن العيزار بن حريث، عن ابن عباس قال: "اقرأ خلف الإمام بالفاتحة".
2626 - ابن علية، عن ليث، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "لا تدع أن تقرأ بفاتحة الكتاب في كل ركعة خلف الإمام جهر أو لم يجهر".
2627 - شعبة، عن منصور، عن مجاهد "سمع ابن عمر وابن عتبة يقرآن خلف الإمام". كذا هذا - والظاهر عبد الله بن عمرو.
2628 - هشيم، أنا حصين قال: "صليت إلى جنب عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، فسمعته يقرأ خلف الإمام، فلقيت مجاهدًا فذكرت ذلك له، فقال: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقرأ خلف الإمام في الظهر من سورة مريم". وقد مرت رواية أبي العالية البراء، عن ابن عمر، ومرت الرواية عن أبي هريرة في المعنى. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2622 - الجزء: 2 - الصفحة: 614

2629 - جماعة قالوا: نا الوليد، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية (1) أن أبا الدرداء قال: "لا تترك قراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام وإن جهر، ولو أن تقرأ وأنت راكع".
قلت: هذا منقطع.
2630 - مسعر، عن يزيد الفقير، عن جابر: "كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الإمام في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وفي الأخريين بالفاتحة".
العوام بن حمزة، عن أبي نضرة: "سألت أبا سعيد عن القراءة خلف الإمام، فقال: بفاتحة الكتاب".
2631 - سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال "أن هشام بن عامر قرأ، فقيل له: أتقرأ خلف الإمام؟ قال: إنا لنفعل".
2632 - النضر بن شميل، أنا العوام، عن ثابت، عن أنس "أنه كان يأمر بالقراءة خلفط الإمام، قال: فكنت أقوم إلى جنبه فيقرأ بفاتحة الكتاب وسورة".
2633 - شعبة وغيره، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن عمر بن أبي سحيم قال: "كان عبد الله بن مغفل المزني يعلمنا أن نقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر ... " الحديث.
2634 - الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح، عن عائشة وأبي هريرة "أنهما كانا يأمران بالقراءة وراء الإمام إذا لم يجهر".
2635 - عبد الله بن العلاء وابن جابر، أن مكحولا كان يقول: "اقرأ فى المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرًا إذا سكت، فإن لم يسكت الإمام قرأتها قبله ومعه وبعده، لا تتركها على حال". وروينا عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "للإمام سكتتان فاغتنموهما".
2636 - معمر وابن جريج، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير قال: "لكن من مضى كانوا إذا كبروا مكث الإمام ساعة لا يقرأ قدر ما يقرءون بأم القرآن". وفي لفظ ابن جريج: "كانوا لا يقرءون حتى يُعلم أن من خلفه قد قرءوا فاتحة الكتاب". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2629 - الجزء: 2 - الصفحة: 615

2637 - هشام بن عروة، عن أبيه أنه قال: "يا بني، اقرءوا في سكتة الإمام، فإنه لا تتم صلاة إلا بفاتحة الكتاب".
2638 - يونس وغيره، عن الحسن أنه يقول: "اقرأ خلف الإمام في كل صلاة بفاتحة الكتاب في نفسك".
2639 - أبو إسحاق الشيباني، عن الشعبي أنه كان يقول: "اقرأ خلف الإمام في الظهر والعصر. . ." الحديث.
2640 - مالك بن مغول: "سمعت الشعبي يحسّن القراءة خلف الإمام". وقال ابن أبي خالد: عن الشعبي قال: "اقرأ في خمسهن".
ختم الصلاة وتحليلها بالتسليم
2641 - حسين المعلم (م) (1)، نا بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفتتح الصلاة بالتكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، وكان إذا ركع لم يُشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائمًا، وكان إذا رفع من السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدًا، وكان يُفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان يقول بين كل ركعتين تحية، وكان ينهانا عن عقب الشيطان، وأن يفترش أحدنا ذراعيه افتراش السبع، وكان يختم الصلاة بالتسليم".
2642 - مسعر (م) (2)، عن [عبيد الله] (3) بن القبطية، عن جابر بن سمرة قال: "كنا إذا صلينا خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- قلنا -يعني الإشارة بإصبعه-: السلام عليكم، السلام عليكم. فقال لنا: ما بال أقوام يرمون بأيديهم في الصلاة كأنها أذناب الخيل الشُّمُس، ألا يكفي أحدكم أن (1) تقدم.
(2) مسلم (1/ 322 رقم 431) [120].
وأخرجه أبو داود (1/ 262 رقم 998)، والنسائي (3/ 4 - 5 رقم 1185) كلاهما من طريق مسعر به.
(3) في "الأصل": عبد الله. وهو خطأ. وعبيد الله بن القبطية من رجال التهذيب.

الحديث: 2637 - الجزء: 2 - الصفحة: 616

يقول هكذا، وأشار بإصبعه ويسلم على أخيه من عن يمينه ومن عن شماله".
2643 - الثوري (د ت ق) (1)، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن ابن الحنفية، عن علي يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مفتاح الصلاة الطهور، وإحرامها التكبير، وإحلالها التسليم". وروينا في ذلك من حديث أبي سعيد الخدري وغيره، وهو دال على ضعف حديث الحكم عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: "إذا جلس فقال التشهد ثم أحدث فقد تمت صلاته". عاصم ليس بالقوي، وعلي -رضي الله عنه- لا يخالف ما رواه، وإن صح عنه فمحجوج بما رواه هو وغيره، لا حجة في قول أحد من أمة النبي -صلى الله عليه وسلم- معه -صلى الله عليه وسلم-.
2644 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، قال عبد الله: "مفتاح الصلاة التكبير، وانقضاؤها التسليم، إذا سلم الإمام فقم إن شئت". وهذا الأثر الصحيح يدل على صحة ما نقوله فيما:
2645 - أخبرنا عبد الخالق بن علي المؤذن، أنا علي بن حمويه ببخارى، أنا محمد بن نصر المروزي، ثنا يحيى بن يحيى، أنا أبو خيثمة، عن الحسن بن الحر، عن القاسم بن مخيمرة قال: "أخذ علقمة بيدي وحدثني أن عبد الله أخذ بيده، وأن رسول الله أخذ بيده فعلمه التشهد في الصلاة وقال: قل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين" (2). قال أبو خيثمة: وزادني بعض أصحابنا فيه عن الحسن "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله". (1) أبو داود (1/ 167 رقم 618)، والترمذي (1/ 8 رقم 3)، وابن ماجه (1/ 101 رقم 275). وقال الترمذي: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 255 رقم 970) من طريق أبي خيثمة، عن الحسن بن الحرّ به.

الحديث: 2643 - الجزء: 2 - الصفحة: 617

قال أبو خيثمة: بلغ حفظي عن الحسن في بقية هذا الحديث: "إذا فعلت هذا -أو قضيت هذا- فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد". ورواه أحمد بن يونس عن أبي خيثمة، وزعم أن بعض الحديث انمحى أو خُرِّقَ من كتابه. ورواه شبابة عن زهير، وفصل آخر الحديث وجعله من قول ابن مسعود، وهو أصح من قول من جعله من كلام النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ورواه ابن ثوبان عن الحسن بن الحر، وأنه من كلام ابن مسعود، [فهذه] (1) اللفظة: "إذا فرغت من صلاتك" إن كانت محفوظة أشبه بما روينا عن ابن مسعود في انقضاء الصلاة بالتسليم، وبما سنرويه عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في التسليم، وكأنه -رضي الله عنه- أراد خلاف من زعم أنه لا يجوز للمأموم أن ينصرف بعد الفراغ من الصلاة قبل انصراف الإمام، وإن كانت من قول النبي -صلى الله عليه وسلم- فمعلوم أن تعليمه ابن مسعود التشهد كان في ابتداء ما شرع التشهد، ثم شرع بعده أشياء منها: الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم التسليم.
2646 - خلاد بن يحيى، نا عمر بن ذر، أنا عطاء بن أبي رباح (2) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قضى التشهد في الصلاة أقبل على الناس بوجهه قبل أن ينزل التسليم". تابعه يونس بن بكير عن عمر، وقال: "وذلك قبل أن ينزل التسليم". هذا مرسل.
2647 - عبد الرحمن الأفريقي، عن عبد الرحمن بن رافع وبكر بن سوادة، عن عبد الله ابن عمرو، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قضى الإمام الصلاة وقعد فأحدث قبل أن يتكلم فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن أتم الصلاة". الأفريقي: واه. (1) في "الأصل": فإذا. والمثبت من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2646 - الجزء: 2 - الصفحة: 618

الاختيار أن يسلم تسليمتين
2648 - شعبة (م) (1)، عن الحكم ومنصور، عن مجاهد، عن أبي معمر قال: "صليت خلف رجل بمكة فسلم تسليمتين، فذكرت ذلك لعبد الله فقال: أنّى عَقَلَها. وقال الحكم: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك". لكن في مسلم "أنى عَلِقَها" وقال شعبة: رفعه مرة.
2649 - أبو إسحاق، حدثني علقمة والأسود وأبو الأحوص قالوا: ثنا عبد الله "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يسلم عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيمن، وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خده الأيسر". رواه سفيان وزائدة وأبو الأحوص وإسرائيل وشريك وغيرهم عن أبي إسحاق، لم يذكر علقمة فيه، وذكره حسين بن واقد عنه. ورواية ثالثة عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه وعلقمة عن عبد الله، هكذا رواه زهير بن معاوية عنه، ولفظه: "أنا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكبر في كل رفع ووضع وقيام وقعود، ويسلم عن يمينه وعن شماله حتى أرى بياض خديه، ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك.
رواه أبو بدر السكوني وأبو النضر وغيرهما عنه. استحسنه الدارقطني وقواه.
2650 - إسماعيل بن الفضل، نا منصور بن أبي مزاحم، نا أبو سعيد المؤدب، عن زكريا، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله قال: "ما نسيت من الأشياء فإني لم أنس تسليم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة عن يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، ثم قال: كأني انظر إلى بياض خده". ورواه غيره عن منصور بن أبي مزاحم.
قلت: هذا سند منكر.
2651 - عبيد الله بن موسى، أنا حريث، عن الشعبي، عن البراء: "كان رسول الله يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يبدو خده: السلام عليكم ورحمة الله". (1) مسلم (1/ 409 رقم 581) [118].

الحديث: 2648 - الجزء: 2 - الصفحة: 619

2652 - عبد الله بن جعفر المخرمي (م) (1)، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عامر ابن سعد، عن أبيه قال: "كنت أرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسلم عن يمينه وعن شماله حتى [أرى] (2) بياض خده".
2653 - نعيم بن حماد، أنا ابن المبارك، نا مصعب بن ثابت، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر، عن أبيه: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسلم في الصلاة تسليمة عن يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، وتسليمة عن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى بياض خديه من هاهنا وهاهنا". قال: فذكرت هذا عند الزهري، فقال: هذا لم أسمعه. قال إسماعيل: أكل حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سمعته؟ قال: لا. قال: فثلثيه؟ قال: لا. قال: فنصفه؟ قال: فوقف الزهري عند النصف أو الثلث، قال له إسماعيل: اجعل هذا الحديث فيما لم تسمع.
2654 - مسعر (م) (3)، عن ابن القبطية، عن جابر بن سمرة قال: "كنا إذا صلينا خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- قلنا -يعني الإشارة بأصبعه السبابة- السلام عليكم، السلام عليكم، فقال: ما بال أقوام يرمون يأيديهم في الصلاة كأنها أذناب الخيل الشُّمُس، إنما يكفي أحدهم -أو أحدكم- أن يضع يده على فخذه، ثم يسلم من على يمينه وشماله".
2655 - حجاج وغيره، عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن يحيى، عن محمد بن يحيى ابن حبان، عن عمه واسع "أنه سأل ابن عمر عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: الله أكبر كما وضع، الله أكبر كما رفع، ثم يقول: السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه، السلام عليكم ورحمة الله عن يساره" (4). اختلف في هذا على الدراوردي عن عمرو بن يحيى. ومن أقامه عن ابن جريج حجة.
2656 - شعبة، أخبرني سلمة بن كهيل، سمعت حجرًا أبا العنبس، سمعت علقمة بن (1) مسلم (1/ 409 رقم 582) [119].
وأخرجه النسائي (3/ 61 رقم 316) من طريق عبد الله بن جعفر به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 296 رقم 915) من طريق مصعب بن ثابت، عن إسماعيل به.
(2) في "الأصل": أرض. والمثبت من "ك".
(3) تقدم.
(4) أخرجه النسائي (3/ 62 رقم 1320) من طريق حجاج به.

الحديث: 2652 - الجزء: 2 - الصفحة: 620

وائل يحدث عن وائل -وقد سمعته من وائل- "أنه صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. . ." (1) فذكر الحديث، وفيه "وسلم عن يمينه وعن يساره". وكذا رواه عبد الرحمن اليحصبي عن وائل.
2657 - الأعمش، عن أبي رزين عن علي "أنه سلم عن يمينه وعن يساره، ثم قام" رواه مغيرة عن أبي رزين، وزاد فيه: "سلام عليكم، سلام عليكم".
جواز تسليمة واحدة
2658 - زهير بن محمد (ت ق) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه، يميل إلى الشق الأيمن شيئًا قليلًا". تفرد به زهير.
قلت: هذا من مناكيره.
2659 - عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة "أنها كانت تسلم في الصلاة تسليمة واحدة قبل وجهها السلام عليكم" رواه جماعة عنه. وقال الدراوردي: عن عبيد الله، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عنها.
2660 - عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي، نا عبد الوهاب الثقفي، عن حميد، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يسلم تسليمة واحدة".
قلت: فرد غريب.
2661 - نعيم بن حماد، نا روح بن عطاء بن أبي ميمونة، عن أبيه، عن الحسن، عن سمرة: "كان رسول الله يسلم في الصلاة تسليمة قبالة وجهه، فإذا سلم عن يمينه سلم عن يساره".
قلت: روح واه.
2662 - الفسوي، نا محمد بن الحارث مؤذن مصر نا يحيى بن راشد (ق) (3)، عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع، عن سلمة قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ فمسح رأسه مرة، وصلى فسلم مرة".
قلت: يحيى ضعفه النسائي. (1) تقدم.
(2) الترمذي (2/ 90 رقم 296)، وابن ماجه (1/ 297 رقم 919).
(3) ابن ماجه (1/ 150 رقم 437).

الحديث: 2657 - الجزء: 2 - الصفحة: 621

روي عن جماعة من الصحابة أنهم سلموا مرة.
حذف السلام
2663 - الأوزاعي (د ت) (1)، عن قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حذف السلام سنة". وعن ابن المبارك، عن الأوزاعي فوقفه.
قلت: صحح الترمذي رفعه.
قال أبو عبد الله البوشنجي: هو أن لا يمده ويحذفه.
من قال ينوي بالسلام التحلل من الصلاة
لقوله عليه السلام: "وتحليلها التسليم"، ولحديث الأعمال، وينوي السلام على الحاضرين والحفظة، وينوي المأموم مع ذلك الرد على إمامه.
2664 - قال جابر بن سمرة (م) (2) عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أما يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه عن يمينه وشماله".
2665 - سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: "أمرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- أن نرد على الإمام، وأن نتحاب، وأن يسلم بعضنا على بعض".
2666 - الفلاس وعمر بن شبة قالا: نا عبد الأعلى بن القاسم، نا همام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نسلم عنى أئمتنا، وأن يسلم بعضنا على بعض".
2667 - يحيى بن حسان (د) (3)، نا سليمان بن موسى، نا جعفر بن سعد بن سمرة، حدثني خبيب بن سليمان، عن أبيه، عن جده سمرة قال: "أما بعد، أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان في وسط الصلاة أو حين انقضائها، فابدءوا قبل السلام فقولوا: التحيات الطيبات والصلوات والملك لله، ثم سلموا عن اليمين، ثم سلموا على أقاربكم وعلى أنفسكم".
قلت: إِسناده مظلم وفيه مجاهيل، فلا حجة فيه، ولو سلمنا لدل على مضمون قولنا بعد التحيات: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ثم إِن قوله: "في وسط الصلاة" يؤكد ما أقول، وأما ما قبل هذا الحديث فظاهر في السلام الشرعي، لا التسليم الذي به (1) أبو داود (1/ 263 رقم 10004). والترمذي (2/ 93 رقم 297).
(2) تقدم.
(3) أبو داود (1/ 256 رقم 975).

الحديث: 2663 - الجزء: 2 - الصفحة: 622

نتحلل من الصلاة، إِذ لا ذكر للصلاة في متنه بالطريقين.
قال المؤلف عقيب الحديث الأخير: في هذا دلالة على أن المراد بالرد على الإمام أن ينوي في تسليمه في الصلاة الرد عليه لا أنه يفرده. وروينا عن ابن عمر "أنه كان يقول: السلام عليكم على يمينه، ثم يرد على الإمام، وإن سلم عليه أحد عن يساره رد عليه".
وروينا عن الزهري أنه قال: "الرد على الإمام سلامه سنة". وكان يحيى بن سعيد الأنصاري يقول: "إذا سلمت عن يمينك أجزأك من الرد عليه".
قلت: رد السلام فريضة، وأن نفشي رد السلام، وأن نقبل بالرد على من سلم، وفي الصلاة لا يستحب للمأمومين الجهر بالسلام، ولا الإِقبال على الإِمام بذلك، وحقيقة الرد أن يقول: وعليك السلام، ولا يشرع للمصلي قول ذلك، نعم ينوي بالسلام على الملكين. اللذين عن يمينه وعن شماله، وإن نسي النية في ذلك فلا حرج عليه.
كراهية الإيماء باليد عند التسليم من الصلاة
2668 - إسرائيل (م) (1)، عن فرات القزاز، عن عبيد الله -يعني ابن القبطية- عن جابر بن سمرة قال: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فكنا إذا سلمنا قلنا بأيدينا السلام عليكم، السلام عليكم، فنظر إلينا رسول الله فقال: ما شأنكم تشيرون بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس، إذا سلم أحدكم فليلتفت إلى صاحبه ولا يومئ بيده".
لا يسلمون حتى يسلم الإمام
2669 - معمر (خ م) (2)، نا الزهري، أخبرني محمود بن الربيع، سمعت عتبان بن مالك، فذكر الحديث في صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بهم قال: "ثم سلم وسلمنا حين سلم". (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 202 رقم 686)، ومسلم (1/ 456 رقم 657) [264].
وأخرجه النسائي (3/ 64 رقم 1326) من طريق معمر به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 249 رقم 754) من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب به.

الحديث: 2668 - الجزء: 2 - الصفحة: 623

الإمام ينحرف بعد السلام
2670 - الثوري (د) (1)، حدثني يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه: "صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان إذا انصرف انحرف".
2671 - مسعر (م) (2)، عن ثابت بن عبيد، عن ابن البراء، عن البراء قال: "كنا إذا صلينا خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحببنا أن نكون عن يمينه ليقبل علينا بوجهه، فسمعته يقول: رب قني عذابك [يوم] (3) تبعث عبادك".
2672 - سعيد بن أبي مريم، أنا عبد الله بن فروخ، أنا ابن جريج، عن عطاء، عن أنس: "كان رسول الله أخف الناس صلاة في تمام، قال: وصليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان ساعة يسلم يقوم، ثم صليت مع أبي بكر فكان إذا سلم وثبت مكانه كأنه يقوم عن رضف". تفرد به عبد الله.
قلت: قال البخاري: تعرف وتنكر.
وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة. المشهور عن أبي الضحى، عن مسروق: "كان أبو بكر إذا سلم قام كأنه جالس على الرضف". وروينا عن علي: "أنه سلم ثم قام".
2673 - ابن جريج، أخبرني زياد، عن أبي الزناد: "سمعت خارجة بن زيد يعيب على الأئمة جلوسهم في صلاتهم بعد أن يسلموا، ويقول: السنة أن يقوم الإمام ساعة يسلم". وروينا عن الشعبي والنخعي أنهما كرهاه، ويذكر عن عمر- رضي الله عنه. (1) أبو داود (1/ 167 رقم 614).
وأخرجه النسائي (2/ 112 رقم 858)، والترمذي (1/ 424 رقم 219) من طريق يعلى بن عطاء به.
وقال الترمذي: حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 492 رقم 709) [62].
وأخرجه أبو داود (1/ 167 رقم 615)، والنسائي (2/ 94 رقم 822)، وابن ماجه (1/ 321 رقم 1006) كلهم من طريق مسعر به.
(3) في "الأصل": ثم. والمثبت من "هـ".

الحديث: 2670 - الجزء: 2 - الصفحة: 624

مكث الإمام كي ينصرف النساء
2674 - الزهري (خ) (1)، أخبرتني هند بنت الحارث، عن أم سلمة: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا سلم من صلاته قام النساء حين يقضي تسليمه، ومكث في مكانه يسيرًا". قال الزهري: فنرى مكثه ذلك -والله أعلم- لكي ينفذ النساء قبل الرجال.
(خ) وقال مرة: "قبل أن يدركهن من انصرف من القوم".
من استحب له أن يذكر الله في مكثه ذلك
2675 - عاصم الأحول والحذاء (م) (2)، عن أبي الوليد عبد الله بن الحارث، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يجلس بعد الصلاة إلا قدر ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام".
2676 - الأوزاعي (م) (3)، نا شداد أبو عمار، نا أبو أسماء الرحبي، عن ثوبان قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام" وفي لفظ: "وإليك السلام".
الاختيار له وللمأمومين إخفاء الذكر
قال تعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} (4) يعني: الدعاء، قاله الشافعي، وقال: تجهر: ترفع، ولا تخافت حتى لا تسمع نفسك. (1) البخاري (2/ 375 رقم 837).
وأخرجه أبو داود (1/ 273 رقم 1040)، والنسائي (3/ 67 رقم 1333)، وابن ماجه (1/ 301 رقم 932) كلهم من طريق الزهري به.
(2) مسلم (1/ 414 رقم 591) [135].
وأخرجه أبو داود (2/ 84 رقم 1512)، والترمذي (2/ 95 رقم 298)، وابن ماجه (1/ 298 رقم 924) كلهم من طريق شعبة به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 414 رقم 591) [135].
وأخرجه أبو داود (2/ 84 رقم 1513)، والنسائي (3/ 68 رقم 1337)، والترمذي (2/ 97 رقم 300)، وابن ماجه (1/ 300 رقم 928) كلهم من طريق الأوزاعي به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) الإسراء: 110.

الحديث: 2674 - الجزء: 2 - الصفحة: 625

2677 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة: " {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} قالت: هو الدعاء نزلت الآية في ذلك". وكذلك قال مجاهد في الدعاء والمسألة.
2678 - أشعث، عن عكرمة، عن ابن عباس "في قوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ} قال: كان الرجل إذا دعا في الصلاة رفع صوته" كذا في هذه الرواية وليست بقوية.
2679 - روى هشيم (خ م) (2)، عن أبي بشر، عن سعيد، عن ابن عباس: " {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} قال: نزلت والنبي -صلى الله عليه وسلم- متوار بمكة، وكان إذا رفع صوته سمع المشركون ذلك، فسبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، قال الله تعالى: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} حتى يسمع المشركون: {وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} عن أصحابك فلا تسمعهم: {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} ".
2680 - عاصم الأحول (خ م) (3)، عن أبي عثمان، عن أبي موسى قال: "لما غزا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو قال: لما توجه إلى حنين- أشرف الناس على واد، فرفعوا أصواتهم بالتكبير: الله أكبر لا إله إلا الله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أيها الناس، أربَعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنما تدعون سميعًا قريبًا وهو معكم. قال: وأنا خلف راية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فسمعني وأنا أقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، فقال: يا عبد الله بن قيس. فقلت: لبيك يا رسول الله: فقال: ألا أدلك على كلمة من كنز الجنة؟ قلت: بلى يا رسول الله، فداك أبي وأمي. قال: لا حول ولا قوة إلا بالله". (1) البخاري (8/ 257 رقم 4723)، ومسلم (1/ 328 رقم 447) [146].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 384 رقم 11301) من طريق هشام به.
(2) البخاري (8/ 257 رقم 4722)، ومسلم (1/ 329 رقم 446) [145].
وأخرجه الترمذي (5/ 287 رقم 3146)، والنسائي فى الكبرى (6/ 384 رقم 11300) كلاهما من طريق هشيم به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (6/ 157 رقم 2992)، ومسلم (4/ 2076 رقم 2704) [44].
وأخرجه أبو داود (2/ 87 رقم 1528)، والنسائي في الكبرى (5/ 255 رقم 8823)، وابن ماجه (2/ 1256 رقم 3824)، كلهم من طريق عاصم به. وأخرجه الترمذي (5/ 475 رقم 3461) من طريق أبي نعامة السعدي، عن أبي عثمان به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2677 - الجزء: 2 - الصفحة: 626

جهر الإمام بالذكر إن أحب أن يعلمهم
قال الشافعي: أحسب ما روى ابن الزبير من تهليل النبي -صلى الله عليه وسلم- وما روى ابن عباس من تكبيره كما رويا، وأحسبه إنما جهر قليلا ليتعلم الناس منه.
2681 - نا ابن عيينة (خ م) (1)، عن عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال: "كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالتكبير. قال عمرو بن دينار: ثم ذكرته لأبي معبد بعد، فقال: لم أحدثكه. قال عمرو: وقد حدثنيه، وكان من أصدق موالي ابن عباس".
2682 - عبدة (م د) (2)، عن هشام بن عروة، عن أبي الزبير "أن ابن الزبير كان يهلل في دبر كل صلاة يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ثم يقول ابن الزبير: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهلل بهن دبر كل صلاة". ورواه موسى بن عقبة وحجاج الصواف، عن أبي الزبير سمع ابن الزبير يذكره.
2683 - منصور (خ م) (3)، عن المسيب بن رافع، عن وراد مولى المغيرة قال: "كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في دبر صلاته إذا سلم: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت (1) البخاري (2/ 378 رقم 842)، ومسلم (1/ 410 رقم 583) [120].
وأخرجه أبو داود (1/ 263 رقم 1002)، والنسائي (3/ 67 رقم 1335) كلهم من طريق ابن عيينة به.
(2) مسلم (1/ 416 رقم 594) [140]، وأبو داود (2/ 83 رقم 1507).
وأخرجه أبو داود (2/ 82 رقم 1506)، والنسائي (3/ 69 رقم 1339) من طريق الحجاج بن أبي عثمان عن أبي الزبير به.
(3) البخاري (11/ 137 رقم 6335)، ومسلم (1/ 414 رقم 593) [137].
وأخرجه النسائي (3/ 71 رقم 1342) من طريق منصور به.
وأخرجه البخاري (11/ 312 رقم 6473)، ومسلم (1/ 415 رقم 593) [137]، وأبو داود (2/ 82 رقم 1505) من طرق عن المسيب به.

الحديث: 2681 - الجزء: 2 - الصفحة: 627

ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (1) ".
2684 - الأعمش (م) (2)، عن عبد الملك بن عمير والمسيب بن رافع عن ورّاد: "أملى علي المغيرة كتابًا إلى معاوية أن رسول الله كان إذا قضى صلاته ... " بهذا سواء.
2685 - الثوري (خ) (3)، عن عبد الملك نحوه.
2686 - عبد العزيز بن الماجشون (م) (4)، عن عمه، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "في صلاته قال: وإذا فرغ من صلاته فسلم قال: اللهم اغفر. لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم والمؤخر، لا إله إلا أنت".
ورواه يوسف بن الماجشون (م) (4)، عن أبيه بإسناده، وذكر أنه بين التشهد والتسليم.
الترغيب في مكث المصلي لإكثار الذكر سرًا وكذلك الإمام إذا انحرف
2687 - (خ د) (5) أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه مالم يحدث. أو يقوم: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه". (1) كتب بالحاشية: الجَد: الغنى والحظ في الدنيا، يعني لا ينفع الغني منك غناه، إنما تنفعه تقواه، وبعضهم زعم أنه الجد بالكسر: أي ذو الاجتهاد في العمل، وليس بشيء؛ بل الأعمال الصالحة نافعة.
(2) مسلم (1/ 415 رقم 593) [137].
وأخرجه أبو داود (2/ 82 رقم 1505) من طريق الأعمش به.
(3) البخاري (2/ 378 رقم 844).
(4) تقدم.
(5) البخاري (1/ 641 رقم 445)، وأبو داود (1/ 127 رقم 469).
وأخرجه مسلم (1/ 460 رقم 649) [275] ببعضه، والنسائي (2/ 55 رقم 733) كلاهما من طريق أبي الزناد به.
وأخرجه مسلم (1/ 460 رقم 649) [276] من طريق الزهري عن الأعرج به.

الحديث: 2684 - الجزء: 2 - الصفحة: 628

2688 - معمر (م) (1)، عن همام، نا أبو هريرة وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه- ما لم يحدث".
2689 - الثوري (م) (2)، عن سماك، عن جابر بن سمرة: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء؛ فإذا طلعت قام".
2690 - ورقاء (خ) (3)، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "قالوا: يا رسول الله، ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم! قال: كيف ذلك؟ قال: صلوا كما صلينا، وجاهدوا كما جاهدنا، وأنفقوا من فضول أموالهم وليس لنا أموال. قال: أفلا أخبركم بأمر تدركون من كان قبلكم، وتسبقون من جاء بعدكم، ولا يأتي أحد بمثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله؟ تسبحون في دبر كل صلاة عشرًا، وتحمدون عشرًا، وتكبرون عشرًا".
2691 - معتمر (خ م) (4)، عن عبيد الله بن عمر، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "جاء الفقراء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: ذهب أهل الدثور من الأموال بالدرجات العلى والنعيم، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضول من أموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون! فقال: ألا أخبركم بأمر إن أخذتم به أدركتم من سبقكم، ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إلا من عمل مثل ما عملتم، تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثًا وثلاثين. قال: فاختلفنا (1) مسلم (1/ 460 رقم 649) [276].
وأخرجه الترمذي (2/ 150 رقم 330) من طريق معمر به وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 464 رقم 670) [287].
وأخرجه أبو داود (4/ 263 رقم 4850) من طريق الثوري به، وأخرجه مسلم (1/ 464 رقم 670) [287] من طريق شعبة، عن سماك به.
(3) البخاري (11/ 136 رقم 6329).
(4) البخاري (2/ 378 رقم 843)، ومسلم (1/ 416 رقم 595) [142].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (9/ 387 رقم 12563) من طريق معتمر به.

الحديث: 2688 - الجزء: 2 - الصفحة: 629

بيننا؛ فقال بعضنا: نسبح ثلاثًا وثلاثين ونحمد ثلاثًا وثلاثن ونكبر أربعًا وثلاثين، فرجعت إليه فقال: تقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر حتى يكون منهن كلهن ثلاثًا وثلاثين".
2692 - الليث (م) (1)، حدثني ابن عجلان، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة "أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله، فقالوا: ذهب أهل الدثور والأموال بالدرجات العلى والنعيم المقيم! قال: وما ذاك؟ [قالوا] (2): يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم. ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق. قال: أفلا أعلمكم شيئًا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين. قال أبو صالح: ثم رجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: قد سمع إخواننا أهل الأموال ما قلت ففعلوا مثله! فقال: فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء".
قال ابن عجلان: فحدثت بهذا الحديث رجاء بن حيوة فحدثني بمثله عن أبي صالح عن أبي هريرة. وفي مسلم: ورواه سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، فأدرج قول أبي صالح في رجوع الفقراء في الحديث، وزاد: يقول سهيل: إحدى عشرة إحدى عشرة. فجميع ذلك ثلاث وثلاثون.
2693 - خالد بن عبد الله (م) (3)، ثنا سهيل، عن أبي عبيد، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين وكبر ثلاثًا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين؛ فتلك تسعة وتسعون. ثم قال: تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير؛ غفرت له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر". (1) مسلم (1/ 417 رقم 595) [142].
وأخرجه البخاري (11/ 136) تعليقًا.
(2) في "الأصل": قال: والمثبت من صحيح مسلم. وقد ضبب فوقها المصنف.
(3) مسلم (1/ 418 رقم 597) [146].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 42 رقم 9971) من طريق سهيل به.

الحديث: 2692 - الجزء: 2 - الصفحة: 630

2694 - مالك بن مغول وحمزة الزيات (م) (1)، عن الحكمـ، عن عبد الرحمن. بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "معقبات لا يخيب قائلهن دبر كل صلاة مكتوبة: ثلاثًا وثلاثين تسبيحة، وثلاثا وثلاثين تحميدة، وأربعًا وثلاثين تكبيرة".
2695 - عثام (د ت س) (2)، عن الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله ابن عمرو قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعقد التسبيح بيمينه".
الإمام يقبل على الناس بوجهه ويعلم الخير
2696 - جرير بن حازم (خ م) (3)، نا أبو رجاء، عن سمرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى الصبح أقبل علينا بوجهه فقال: هل رأى أحد منكم رؤيا أعبرها له ... " الحديث.
2697 - مالك (خ م) (4)، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد الجهني قال: "صلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب، وأما من قال: مطرفا بنوء كذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب". (1) مسلم (1/ 418 رقم 596).
وأخرجه النسائي (3/ 75 رقم 1349)، والترمذي (5/ 446 رقم 3412) كلاهما من طريق عمرو بن قيس، عن الحكم به وقال: هذا حديث حسن.
(2) أبو داود (2/ 81 رقم 1502)، والترمذي (5/ 446 رقم 3411)، والنسائي (3/ 79 رقم 1355).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من حديث الأعمش.
(3) البخاري (2/ 388 رقم 845)، ومسلم (4/ 1781 رقم 2275) [23].
(4) وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (4/ 82 رقم 4630)، والترمذي (4/ 471 رقم 2294) كلاهما من طريق جرير به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 391 رقم 7658) من طريق عوف عن أبي رجاء به.
(4) البخاري (2/ 388 رقم 846)، ومسلم (1/ 83 رقم 71) [125].
وأخرجه أبو داود (4/ 16 رقم 3906) من طريق مالك به. وأخرجه النسائي (3/ 164 رقم 1525) من طريق سفيان، عن صالح بن كيسان به.

الحديث: 2694 - الجزء: 2 - الصفحة: 631

2698 - حميد الطويل (خ) (1): "سئل أنس أتخذ النبي -صلى الله عليه وسلم- خاتمًا؟ فقال: نعم أخر ليلة صلاة العشاء الآخرة إلى قريب من شطر الليل، فلما صلى أقبل إلينا بوجهه فقال: إن الناس قد صلوا وناموا ولم تزالوا في صلاة ما انتظرتموها. فكأني أنظر إلى وبيص خاتمه".
2699 - عن الحسن: "كانوا يستحبون للرجل إذا صلى الصبح أن لا يطعم طعامًا حتى تطلع الشمس ويصلي لله ركعتين".
2700 - وعن مالك: "أدركت الناس وما يتكلمون حتى تطلع الشمس- يريد فيما لا يعنيهم".
2701 - عبد الرحمن بن مهدي، عن محمد بن أبي الوضاح، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن ابن عمر "أنه كان يكره الحديث بعد الفجر- أو قال: بعد ركعتي الفجر".
2702 - وصح عن أبي سلمة (خ م) (2)، عن عائشة قالت: "كان رسول الله يصلي ركعتي الفجر، فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يقوم إلى الصلاة".
السنة في رد النافلة إلي البيت
2703 - الأعمش (م) (3)، عن أبي سفيان، عن جابر، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قضى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته؛ فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرًا". هكذا رواه أبو معاوية وعبد الواحد بن زياد (م)، ورواه زائدة والثوري عن الأعمش فقال: عن جابر عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا.
2704 - عبيد الله (خ م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورًا". (1) البخاري (2/ 62 رقم 572).
وأخرجه النسائي (1/ 268 رقم 539) من طريق حميد به.
(2) البخاري (3/ 96 رقم 1209)، ومسلم (1/ 367 رقم 512) [272].
وأخرجه أبو داود (2/ 11 رقم 1263)، والترمذي (2/ 277 رقم 418) كلاهما من طريق أبي سلمة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 539 رقم 778) [210].
(4) البخاري (1/ 630 رقم 432)، ومسلم (1/ 538 رقم 777) [208].
وأخرجه أبو داود (1/ 273 رقم 1043)، وابن ماجه (1/ 438 رقم 1377) من طريق عبيد الله به.

الحديث: 2698 - الجزء: 2 - الصفحة: 632

وصح عن زيد بن ثابت (ت) (1) عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة".
2705 - محمد بن موسى الفطري (دت س) (2)، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن أبيه، عن جده "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى المغرب في مسجد بني عبد الأشهل، فلما فرغ رأى الناس يسبحون، فقال: يا أيها الناس، إنما هذه الصلوات في البيوت".
الرخصة في ذلك
2706 - عبيد الله بن عمر (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر: "صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين، وبعد المغرب سجدتين، وبعد العشاء سجدتين، وبعد الجمعة سجدتين، فأما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته" وحدثتني حفصة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي سجدتين خفيفتين إذا طلع الفجر قبل أن يصلي الفجر، وكانت ساعة لا أدخل فيها على النبي -صلى الله عليه وسلم-".
2707 - يعقوب بن عبد الله (د) (4)، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يطيل القراءة في الركعتين بعد المغرب حتى يتفرق أهل المسجد". ورواه يعقوب القمي مرة فأرسله.
الإمام يتحول من مكانه إذا تطوع
2708 - عطاء الخراساني (5) (د) (6)، عن المغيرة بن شعبة، قال رسول الله: "لا يصلي (1) الترمذي (2/ 312 رقم 450)، وقال: حديث زيد بن ثابت حديث حسن.
(2) أبو داود (2/ 31 رقم 1300)، والترمذي (2/ 500 رقم 604)، والنسائي (3/ 198 رقم 1600).
وقال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث كعب بن عجرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(3) البخاري (3/ 60 رقم 1172) ومسلم (1/ 504 رقم 729) [104].
وأخرجه أبو داود (2/ 19 رقم 1252)، والترمذي (2/ 298 رقم 434) من طرق عن نافع بنحوه.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (2/ 31 رقم 1301).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 156 رقم 379) من طريق يعقوب بن عبد الله به مختصرًا.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) أبو داود (1/ 167 رقم 616).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 459 رقم 1428) من طريق عطاء به.

الحديث: 2705 - الجزء: 2 - الصفحة: 633

الإمام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول" قال (د): عطاء لم يدرك المغيرة.
2709 - ليث بن أبي سليم، عن حجاج بن عبيد، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا أراد أحدكم أن يتطوع بعد الفريضة فليتقدم أو يستأخر، أو عن يمينه أو عن شماله". ليث ليس بحجة، وقال البخاري: إسماعيل بن إبراهيم أصح.
قلت: لا يدرى من ذا.
وفي لفظ معتمر بن سليمان، عن ليث: "أيعجز أحدكم إذا صلى فأراد أن يتطوع أن يتحول ... "الحديث.
2710 - أشعث بن شعبة (د) (1)، نا المنهال بن خليفة، عن الأزرق بن قيس قال: "صلى بنا إمام لنا يكنى أبا رمثة قال: صليت هذه الصلاة -أو مثل هذه الصلاة- مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان أبو بكر وعمر يقومان في الصف المقدم عن يمينه، وكان رجل قد شهد التكبيرة الأولى من الصلاة، فصلى نبي الله ثم سلم عن يمينه وعن يساره حتى رأينا بياض خديه، ثم انفتل كانفتال أبي رمثة -يعني نفسه- فقام الرجل الذي أدرك معه التكبيرة الأولى من الصلاة يشفع، فوثب إليه عمر فأخذ بمنكبيه فهزه ثم قال: اجلس؛ فإنه لم يهلك أهل الكتاب إلا أنه لم يكن بين صلاتهم فصل. فرفع النبي بصره فقال: أصاب الله بك يا ابن الخطاب". قال أبو داود: قد قيل: مكانْ "أبي رمثة" "أبو أمية" قال المؤلف: هذا إن صح يجمع الإمام والمأموم، وكذلك حديث أبي هريرة.
2711 - غندر (م) (2)، عن ابن جريج، أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار، "أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب ابن أخت نمر يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة، فقال: نعم صليت معه الجمعة في المقصورة، فلما سلم الإمام قمت في مقامي فصليت، فلما دخل أرسل إلي فقال: لا تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرنا بذلك أن لا نوصل صلاة حتى نتكلم أو نخرج".
2712 - عبد الرزاق، عن ابن جريج بنحوه، وفيه: "فلما سلمت قمت" ولم يذكر الإمام، وهذه الرواية تجمع الجمعة وغيرها حيث قال: "لا نوصل صلاة بصلاة وتجمع الإمام والمأموم". وروى المزني، عن الشافعي، عن عبد المجيد، عن ابن جريج هذه الرواية. (1) أبو داود (1/ 264 رقم 1007).
(2) مسلم (2/ 601 رقم 883) [73].قلت: وأخرجه أبو داود (1/ 294 رقم 1129) من طريق عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج به.

الحديث: 2709 - الجزء: 2 - الصفحة: 634

2713 - عمرو بن عبد الغفار، أنا الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله سمعت عليا ليقول: "من السنة إذا سلم الإمام أن لا يقوم في موضعه الذي صلى فيه يصلى تطوعًا حتى ينحرف أو يتحول أو يفصل بكلام". رواه الثوري، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال إلا أنه قال: "لا يصلح للإمام" وفي لفظ: "لا ينبغي للإمام".
قلت: عباد ضعفه ابن الديني، وعمرو ساقط.
وروينا عن ابن عباس في ذلك وقال: "فليتقدم أو ليكلم أحدًا".
2714 - يعلى بن عبيد، ثنا عبد الملك، عن عطاء: "رأيت ابن عمر دفع رجلًا عن مقامه الذي صلى فيه المكتوبة وقال: إنما دفعتك لتتقدم أو لتتأخر".
2715 - يحيى بن أبي كثير، عن حفص عنان "أن ابن عمر كان إذا صلى تحول من مقامه الذي صلى فيه".
2716 - عبد الله بن عمر، عن نافع "أن ابن عمر كان يصلى سَبحته في مقامه الذي صلى فيه" وكذلك رواه شعبة، عن أيوب، عن نافع، فكأنه كان يفصل بينهما بكلام أو انحراف.
2717 - فرات بن أحنف، عن أبيه، عن عبد الله بن بشر الهلالي "أن ابن مسعود كان لا يرى بأسًا أن يتطوع الرجل مكانه، أو رآه فعله". وروينا عن عبد الله بن عمرو "أنه فرق في ذلك بين الإمام والمأموم، فكرهه للإمام دون المأموم" وإسناده لين.
من استحب أن يكون انصراف المأموم مع الإمام
2718 - يونس (خ) (1)، عن الزهري، عن هند بنت الحارث القرشية، عن أم سلمة: "كن النساء في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سلم من المكتوبة قمن وثبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومن خلفه من الرجال، فإذا قام رسول الله قام الرجال".
2719 - زائدة، عن المختار بن فلفل، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حضهم على الصلاة ونهاهم أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة" (2).
يحتمل هذا أن يكون مراده بالانصراف الخروج من الصلاة بالسلام. وقد روينا عن ابن (1) تقدم.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 169 رقم 624) من طريق زائدة به.

الحديث: 2713 - الجزء: 2 - الصفحة: 635

مسعود قال: "مفتاح الصلاة التكبير، وانقضاؤها التسليم، إذا سلم الإمام فقم إن شئت".
فصل ومما يشرع في الصلاة قراءة بسم الله الرحمن الرحيم بين السورتين
2720 - جويرية، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا ابتدأ في القرأءة في الصلاة قال: بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا فرغ من الفاتحة قال ذلك حين يستفتح السورة".
2721 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يجهر إذا قرأ: بسم اللهْ الرحمن الرحيم، وإذا قرأ السورة جهر بها أيضًا".
2722 - شعبة، عن الأزرق بن قيس: "صليت وراء ابن الزبير فكان يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم، فإذا قال: ولا الضالين، قال: بسم الله الرحمن الرحيم". ومر هذا عن أبي هريرة وعدة.
الإسرار في الظهر والعصر ووجوه القراءة فيهما
مر حديث أبي قتادة.
2723 - الأعمش (خ) (1)، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر قال: "قلنا لخباب: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الظهر والعصر؟ قال: نعم. قلنا: بم كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته".
2724 - حبيب بن الشهيد (م) (2)، سمعت عطاء يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "لا صلاة إلا بقراءة -قال أبو هريرة: فما أعلن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلناه لكم، وما أخفاه. أخفيناه لكم".
2725 - كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله قال: "تماروا في القراءة في الظهر والعصر، فأتوا خارجة بن زيد فقال: قال لي أبي: قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى بنا الظهر والعصر يحرك شفتيه، ولا أعلم ذلك إلا بقراءة فنحن نفعله". (1) تقدم.
(2) مسلم (1/ 297 رقم 396) [42].

الحديث: 2720 - الجزء: 2 - الصفحة: 636

2726 - يحيى بن أبي كثير (خ م) (1)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة، وكان يسمعنا الأحيان الآية، وكان يقرأ في الركعتين الآخريين بفاتحة الكتاب، وكان يطيل في الركعة الأولى ما لا يطيل في الثانية. قال: وهكذا في صلاة العصر. قال: وهكذا في صلاة الصبح".
الجهر في العشاءين
2727 - الزهري (خ م) (2)، عن محمد بن جبير، عن أبيه: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى المغرب بالطور".
2728 - معمر (خ) (3)، عن الزهري، عن محمد، عن أبيه -وكان قد جاء في أسارى بدر- قال: "سمعت رسول الله يقرأ في المغرب بالطور، وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي- وهو يومئذ مشرك".
2729 - مسعر (خ م) (4)، حدثني عدي بن ثابت أنه سمع البراء: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ فى العشاء بالتين والزيتون، فما سمعت أحدًا أحسن صوتًا منه".
الجهر في الصبح
2730 - مسعر (م) (5)، عن الوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ}. (1) البخاري (2/ 287 رقم 762)، ومسلم (1/ 333 رقم 451) [155].
وأخرجه أبو داود (1/ 212 رقم 798)، والنسائي (2/ 66 1 رقم 978)، وابن ماجه (1/ 271 رقم 829) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير به.
(2) البخاري (2/ 289 رقم 765)، ومسلم (1/ 338 رقم 463).
وأخرجه أبو داود (1/ 214 رقم 811)، والنسائي (2/ 169 رقم 987)، وابن ماجه (1/ 272 رقم 832) كلهم من طريق الزهري به.
(3) البخاري (7/ 375 رقم 4023).
وأخرجه مسلم (1/ 339 رقم 463) من طريق معمر به.
(4) البخاري (2/ 293 رقم 769)، ومسلم (1/ 339 رقم 464) [177].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 273 رقم 835) من طريق مسعر به. وأخرجه أبو داود (2/ 9 رقم 1221) من طريق شعبة، عن عدي به وأخرجه النسائي (2/ 73 1 رقم 1000)، والترمذي (2/ 115 رقم 310) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عدي به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (1/ 336 رقم 456) [164].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 329 رقم 1023) من طريق مسعر نحوه.

الحديث: 2726 - الجزء: 2 - الصفحة: 637

2731 - أبو بشر (خ م) (1)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: فى ما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الجن ولا رآهم، انطلق رسول الله في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ، وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشهب، فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب. قالوا: ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فانصرف أولئك الذين توجهوا نحو تهامة إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو بنخلة- عامدين إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: والله هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء. فهنالك حين رجعوا إلى قومهم قالوا: يا قومنا إنا سمعنا قرآنا عجبًا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدًا. فأنزل الله على نبيه: {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ} وإنما أوحي إليه قول الجن".
2732 - معمر، عن ابن جدعان، عن أبي نضرة قال: "كنا عند عمران بن حصين فكنا نتذاكر العلم فقال رجل: لا تتحدثوا إلا بما في القرآن. فقال له عمران: إنك لأحمق، أوجدت في القرآن صلاة الظهر أربع ركعات والعصر أربعًا؟ لا تجهر بالقراءة في شيء منها، والمغرب ثلاثًا تجهر بالقراءة في ركعتين منها، والعشاء أربعًا تجهر في ركعتين منها، والفجر ركعتين تجهر فيهما بالقراءة".
قلت: إِسناده وسط.
كيفية الجهر
2733 - أبو بشر (خ م) (2)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "نزلت هذه الآية والنبي -صلى الله عليه وسلم- متوار بمكة، فكان إذا صلى رفع صوته، فإذا سمع المشركون ذلك سبوا القرآن ومن نزل به ومن جاء به، فقال الله لنبيه: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} (3) أسمع (1) البخاري (2/ 295 رقم 773)، ومسلم (1/ 331 رقم 449).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 499 رقم 11624)، والترمذي (5/ 397 رقم 3323) من طريق أبي بشر به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (8/ 257 رقم 4722)، ومسلم (1/ 329 رقم 446) [145].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 384 رقم 11301)، والترمذي (5/ 287 رقم 3146) كلاهما من طريق أبي بشر به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) الإسراء: 110.

الحديث: 2731 - الجزء: 2 - الصفحة: 638

أصحابك {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} (1) أسمعهم القرآن حتى يأخذوا عنك".
و(م) في لفظ: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ} (1) فيسمع المشركون قراءتك {وَلَا تُخَافِتْ} (1) عن أصحابك، أسمعهم القرآن ولا تجهر ذلك الجهر {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا} (1) تقول: بين الجهر والمخافتة".
2734 - مالك، عن عمه أبي سهيل، عن أبيه "أن عمر كان يجهر بالقراءة في الصلاة وأن قراءته كانت تسمع عند دار أبي جهم بالبلاط" البلاط: قريب من السوق.
قال المؤلف: ولم يكن في الوقت الذي جهر فيه عمر ما كان في وقت نزول الآية من خوف المشركين أن ينالوا منه.
في سكتتي الإمام
2735 - عمارة بن القعقاع (خ م) (2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ. قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي أرأيتك سكوتك بين التكبيرة والقراءة، ما تقوط؟ قال: أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد".
2736 - ابن أبي ذئب، عن سعيد بن سمعان: "أتانا أبو هريرة في مسجد بني زريق، فقال: ثلاث كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعلهن تركهن الناس: يرفع يديه إذا دخل في الصلاة مدًا، ويسكت بعد القراءة هنية يسأل الله من فضله, ويكبر إذا ركع وإذا خفض" كذا لفظ يحيي بن سعيد القطان عنه. وقال عاصم بن علي، عن ابن أبي ذئب: "ويسكت قبل القراءة" ورواه عبيد الله الحنفي عنه.
2737 - ابن أبي عروبة (د ت ق) (3)، عن قتادة، عن الحسن "أن سمرة بن جندب وعمران بن حصين [تذاكرا] (4)، فحدث سمرة أنه حفظ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سكتتين: سكتة (1) الإسراء: 110.
(2) البخاري (2/ 265 رقم 744)، ومسلم (1/ 419 رقم 598) [147].
وأخرجه أبو داود (1/ 207 رقم 781)، والنسائي (2/ 128 رقم 895)، وابن ماجه (1/ 264 رقم 805) كلهم من طريق عمارة بن القعقاع به.
(3) أبو داود (1/ 207 رقم 779)، والترمذي (2/ 30 رقم 251)، وابن ماجه (1/ 275 رقم 844)، وقال الترمذي: حديث سمرهّ حديث حسن.
(4) في "الأصل": تذاكر. والمثبت من "هـ".

الحديث: 2734 - الجزء: 2 - الصفحة: 639

إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من قراءة {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فحفظ ذاك سمرة وأنكر عليه عمران، فكتبا في ذلك إلى أبي بن كعب" وكان في كتابه إليهما وفي رده عليهما أن سمرة قد حفظ.
رواه عن مسدد عن يزيد بن زريع (د) عنه، ورواه محمد بن المنهال، عن ابن زريع فقال فيه: "وسكتة إذا فرغ من قراءة السورة" ولم يذكر الفاتحة.
2738 - يونس بن عبيد (د ق) (1)، عن الحسن قال: قال سمرة: "حفظت سكتتين في الصلاة: سكتة إذا كبر الإمام حتى يقرأ، وسكتة إذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة عند الركوع. فأنكر ذلك عمران بن حصين، فكتبوا في ذلك إلى أبي بالمدينة، فصدق سمرة". وقيل: عن هشيم، عن يونس: "وإذا قرأ {ولا الضالين} سكت سكتة، ولم يذكر السورة". وقال حميد، عن الحسن "وسكتة إذا فرغ من القراءة"
2739 - وقال أشعث (د) (2)، عن الحسن: "إذا فرغ من القراءة كلها" ويحتمل أن يكون هذا التفسير وقع من رواية الحسن فلذلك اختلفوا.
2740 - مكي بن إبراهيم، نا ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة "أن رسول الله كانت له سكتتان فقال عمران: ما أحفظهما عن رسوك الله. وكتبوا فيه إلى أبيّ، فكتب أبيّ أن سمرة قد حفظ. قلنا لقتادة: ما السكتتان؟ قال: سكتة حين يكبر والأخرى حين يفرغ من القراءة عند الركوع. ثم قال مرة أخرى: سكتة حين يكبر، وسكتة إذا قال: {وَلَا الضَّالِّينَ} ".
2741 - عبد الأعلى (د) (3)، نا سعيد، عن قتادة نحوه، قال: "فقلت لقتادة: ما هاتان السكتتان؟ فقال: إذا دخل في الصلاة وإذا فرغ من القراءة ثم قال بعد: وإذا قال: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}.
2742 - عبد الواحد بن زياد (م) (4)، نا عمارة، نا أبو زرعة، نا أبو هريرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا نهض في الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت". (1) أبو داود (1/ 206 رقم 777)، وابن ماجه (1/ 275 رقم 845).
(2) أبو داود (1/ 207 رقم 778).
(3) أبو داود (1/ 207 رقم 780).
(4) مسلم (1/ 19 4 رقم 599). وتقدم تخريجه.

الحديث: 2738 - الجزء: 2 - الصفحة: 640

أخرجه (م) فقال: حدثت عن يحيى بن حسان ويونس المؤدب وغيرهما قالوا: نا عبد الواحد. وفيه دلالة على أنه لا سكتة في الركعة الثانية قبل القراءة، ويحتمل أنه أراد به لا يسكت في الثانية كسكوته في الأولى للاستفتاح.
القنوت لناذلة
2743 - إبراهيم بن سعد (خ) (1)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أرأد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد يقنت بعد الركوع، فربما قال إذا قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد، اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام والمستضعفين، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلواته في صلاة الفجر: اللهم العن فلانًا وفلانًا -لأحياء من العرب- حتى أنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} (2) ".
2744 - يونس (م) (3)، عن ابن شهاب، أخبرني ابن المسيب وأبو سلمة أنهما سمعا أبا هريرة يقول: "كان رسول الله يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفعْ رأسه: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد. ثم يقول وهو قائم: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، اللهم العن لحيانَ ورعلا وذكوان وعُصيّة عصت الله ورسوله. ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} (2) ".
2745 - سفيان (خ م) (4)، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رفع رأسه من الركعة الثانية من الصبح قال: اللهم أنج الوليد وسلمة وعياشًا والمستضعفين بمكة ... " إلى قوله: "يوسف". (1) البخاري (8/ 74 رقم 4560).
(2) آل عمران: 128.
(3) مسلم (1/ 466 رقم 675).
(4) البخاري (10/ 596 رقم 6200)، ومسلم (1/ 467 رقم 675).
وأخرجه النسائي (2/ 201 رقم 1073)، وابن ماجه (1/ 394 رقم 1244، كلاهما من طريق سفيان به.

الحديث: 2743 - الجزء: 2 - الصفحة: 641

2746 - شيبان والأوزاعي (خ م) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول الله بينما هو يصلي العشاء إذ قال: سمع الله لمن حمده. ثم قال قبل أن يسجد: اللهم نج عياش بن أبي ربيعة وسلمة والوليد، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف" تابعهما هشام الدستوائي في إحدى الروايتين عنه وقال: "العشاء الآخرة".
2747 - معاذ بن فضالة (خ) (2)، نا هشام، عن يحيى بهذا.
2748 - الحوضي، نا هشام، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "والله لأنا أقربكم صلاة برسول الله. فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الظهر وعشاء الآخرة والصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار".
2749 - وكذا رواه معاذ بن هشام (م) (3)، عن أبيه.
هذه/ الرواية أثبتت القنوت في الصلوات الثلاث.
2750 - شعبة وسفيان (م) (4)، عن عمرو بن مرة سمع ابن أبي ليلى يحدث عن البراء "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقنت في الصبح والمغرب".
2751 - إبراهيم بن موسى الفراء، نا محمد بن أنس، عن مطرف بن طريف، عن أبي الجهم، عن البراء "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها".
قلت: هذا منكر، ومحمد بن أنس الرازي ليس بعمدة.
2752 - الزهري (خ) (5)، عن سالم، عن أبيه "سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر قال: اللهم العن فلانًا وفلانًا. فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ (1) البخاري (8/ 113 رقم 4598)، ومسلم (1/ 467 رقم 675) [295].
وأخرجه أبو داود (2/ 68 رقم 1442) من طريق الأوزاعي به.
(2) البخاري (2/ 331 ر قم 797).
(3) مسلم (1/ 468 رقم 676).
(4) مسلم (1/ 470 رقم 678) [305 - 306].
وأخرجه أبو داود (2/ 67 رقم 1441) من طريق شعبة، والنسائي (2/ 202 رقم 1076) من طريق سفيان وشعبة، والترمذي (2/ 251 رقم 401) من طريق شعبة. وقال الترمذي: حديث البراء حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (7/ 422 رقم 4069).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 314 رقم 11076) من طريق الزهري به.

الحديث: 2746 - الجزء: 2 - الصفحة: 642

شيء .. } (1) الآية".
2753 - يزيد بن زريع (خ) (3)، نا سعيد، عن قتادة، عن أنس "أن رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمدهم بسبعين من الأنصار كنا نسميهم القراء في زمانهم، كانوا يحتطبون بالنهار ويصلون بالليل حتى إذا كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقنت شهرًا يدعو في صلاة الصبح على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني لحيان. قال أنس: فقرأنا بهم قرآنًا ثم إن ذلك رفع: بلغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا".
2754 - معمر، عن عاصم، عن أنس قال: "ما رأيت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وجد على شيء قط ما وجد على أصحاب بئر معونة وأصحاب سرية المنذر بن عمرو قنت شهرًا يدعو على الذين أصابوهم في قنوت صلاة الغداة يدعو على رعل وذكوان وعصية ولحيان" (3). رواه قتادة وعبد العزيز وأبو مجلز وأنس بن سيرين وموسى بن أنس، عن أنس وقالوا في الحديث: "شهرًا".
ورواه مالك، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس وقال: "ثلاثين صباحًا" وقال همام عن إسحاق: "أربعين صباحًا" وعن همام كالجماعة.
2755 - محمد بن جعفر بن أبي كثير، أخبرني حميد أنه سمع أنسًا يقول: "كان شباب من الأنصار يستمعون [القرآن] (4) ثم يتنحون في ناحية المدينة يحسب أهلوهم أنهم في المسجد ويحسب أهل المسجد أنهم في أهليهم فيصلون من الليل، حتى إذا تقارب الصبح احتطب بعضهم واستقى بعضهم من الماء العذب، ثم يقبلون حتى يضعوا حُزَمهم وقربهم على أبواب حجر النبي -صلى الله عليه وسلم- فبعثهم النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى بئر معونة، فاستشهدوا كلهم، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على من قتلهم خمس عشرة ليلة".
قلت: غريب فرد. (1) آل عمران: 138.
(3) البخاري (7/ 445 رقم 4090).
وأخرجه مسلم (3/ 1298 رقم 1671) [140]، والنسائي (1/ 158 رقم 305) كلاهما من طريق يزيد بن زريع به.
(3) تقدم تخريجه.
(4) في "الأصل، ك": القراء. والمثبت من "هـ".

الحديث: 2753 - الجزء: 2 - الصفحة: 643

قال: وكذلك رواه علقمة بن أبي علقمة، عن أنس فقال: "خمسة عشر يومًا" ومثله من مراسيل محمد بن علي الباقر، والأول أصح، وأكثر الروايات عن أنس أن القنوت كان في الصبح، وصح عنه في المغرب.
2756 - خالد الحذاء (خ) (1)، عن أبي قلابة، عن أنس "أنه كان يقول: القنوت في المغرب والغداة" ولفظ (خ) قال: "كان القنوت في المغرب والفجر" وجاء أنه قنت عليهم في الخمس.
2757 - ثابت بن يزيد (د) (2)، ثنا هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس "قنت النبي -صلى الله عليه وسلم- شهرًا متتابعًا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة يدعو على حي من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه، وكان أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام فقتلوهم". قال عكرمة: هذا مفتاح القنوت.
2758 - الليث (م) (3)، حدثني عمران بن أبي أنس، عن حنظلة بن علي، عن خفاف بن إيماء الغفاري "قال النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الصبح: اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكان، وعصية عصوا الله، وغفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله".
ترك القنوت عند ارتفاع الناذلة إلا الصبح وتركه فيها لقوم أو على قوم
2759 - الأوزاعي (م) (4)، حدثني يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو هريرة "أنْ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قنت في صلاة العتمة في الركعة الآخرة بعدما قال: سمع الله لمن حمده، شهرًا يقول في قنوته: اللهم نج الوليد ... " الحديث وفيه "فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم فلم يدع لهم، فذكرت ذلك له، فقال: وما تراهم قد قدموا" ورواه حرب بن شداد، عن يحيى بمعناه وفي آخره "لم يزل يدعو حتى نجاهم الله ثم ترك الدعاء لهم" وفيه "فقال عمر: يا رسول الله، ما لك لم تدع للنفر؟ ! قال: أوما علمت أنهم قدموا". (1) البخاري (2/ 332 رقم 798).
(2) أبو داود (2/ 68 رقم 1443).
(3) مسلم (1/ 470 رقم 679) [307].
(4) تقدم.

الحديث: 2756 - الجزء: 2 - الصفحة: 644

2760 - هشام (م) (1)، عن قتادة، عن أنس"أن رسول الله قنت شهرًا يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم تركه".
2769 - أبو قدامة, عن عبد الرحمن بن مهدي في قول أنس: "ثم تركه" قال: إنما ترك اللعن.
الدليل على أنه لم يترك أصل القنوت في الفجر
2762 - عبيد الله بن موسى، أنا أنو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قنت شهرًا يدعو عليهم ثم تركه، فأما فى الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا".
2763 - أبو نعيم، نا أبو جعفر، عن الربيع قْال: "كنت جالسًا عند أنس فقيل له: إنما قنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهرًا. فقال: ما زال رسول الله يقنت في صلاة الغداة حتى فارق الدنيا". قاله الحاكم: إسناده صحيح. قال المؤلف: ورواه إسماعيل بن مسلم المكي وعمرو بن عبيد، عن الحسن، عن أنس لكنا لا نحتج بهما.
2764 - أَخبرناه الغضائري، نا عثمان بن السماك، نا أبو قلابة، نا قريش بن أنس، نا إسماعيل المكي وعمرو ين عبيد، عن الحسن، عن أنس قال: "قنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبوبكر وعمر وعثمان- وأحسبه ذكر رابعًا- حتى فارقتهم". رواه عبد الوارث، عن عمرو بن عبيد فقال: "في صلاة الغداة".
2765 - خليد بن دعلج، عن قتادة، عن أنس: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- فقنت، وخلف عمر فقنت، وخلف عثمان فقنت".
قلت: خليد لينه أحمد.
2766 - يحيى القطان، نا العوام بن حمزة قال: "سألت أبا عثمان عن القنوت في الصبح قال: بعد الركوع. قلت: عمن؟ قال: عن أبي بكر وعمر وعثمان" إسناده حسن.
2767 - ابن عيينة، حدثني مخارق، عن طارق قال: "صليت خلف عمر الصبح فقنت" وعن عبيد بن عمير قال: "سمعت عمر يقنت بمكة في الفجر". رواه ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء عنه، وإسناده صحيح. (1) مسلم (1/ 469 رقم 677) [304].
وأخرجه أيضًا البخاري (7/ 445 رقم 4089)، والنسائي (2/ 203 رقم 1079)، وابن ماجه (1/ 394 رقم 1243) كلهم من طريق هشام عن قتادة به. وأخرجه مسلم أيضًا (1/ 469 رقم 677) [303]، والنسائي (2/ 203 رقم 1077) كلاهما من طريق شعبة، عن قتادة به.

الحديث: 2760 - الجزء: 2 - الصفحة: 645

2768 - شعبة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود: "صليت خلف عمر في السفر والحضر فما كان يقنت إلا في صلاة الفجر". رواه غندر وابن الجعد هكذا وقال آدم عن شعبة: "فكان يقنت في الركعة الثانية من الفجر ولا يقنت في سائر صلاته" وروي حديث سقط منه أخبرناه الحيري، أنا حاجب بن أحمد، نا عبد الرحيم بن منيب، نا الفضيل، عن منصور، عن إبراهيم أن الأسود وعمرو بن ميمون قالا: "صلينا خلف عمر الفجر فلم يقنت".
قلت: حاجب واه.
2769 - عوف، عن أبي عثمان النهدي: "صليت خلف عمر ست سنين فكان يقنت". وروى سليمان التيمي، عن أبي عثمان: "أن عمر قنت في الصبح".
2770 - الثوري، عن أبي حصين، عن عبد الله بن مَعْقل قال: "قنت علي في الفجر". هذا صحيح.
2771 - شريك، عن فطر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبد الرحمن بن سويد الكاهلي قالى: "كأني أسمع عليًا في الفجر حين قنت وهو يقول: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك".
2772 - شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن عرفجة قال: "صليت مع ابن مسعود صلاة الفجر فلم يقنت، وصليت مع علي فقنت".
2773 - عوف، عن أبي رجاء العطاردي قال: "صلى ابن عباس صلاة الصبح في هذا المسجد فقنت وقرأ هذه الآية: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (1) ".
2774 - شعبة، عن عمرو بن مرة، سمعت ابن أبي ليلى، عن البراء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يقنت في الصبح، فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: لم يكن كأصحاب عبد الله كان صاحب أمراء. قال: فرجعت فتركت القنوت. فقال أهل المسجد: تالله ما رأينا كاليوم قط شيئًا لم يزل في مسجدنا. قال: فرجعت إلى القنوت، فبلغ ذلك إبراهيم فلقيني، فقال: هذا مغلوب على صلاته" (2).
2775 - الثوري، عن محارب بن دثار، عن عبيد بن البراء، عن البراء "أنه قنت في الفجر".
الدليل علي أنه يقنت بعد الركوع
2776 - قال أبو سلمة (خ م) (2) عن أبي هريرة: "والله لأنا أقربكم صلاة برسول الله. (1) البقرة: 238.
(2) تقدم.

الحديث: 2768 - الجزء: 2 - الصفحة: 646

وكان أبو هريرة يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار".
2777 - قتادة (خ) (1)، عن أنس "أن النبي- عليه السلام- قنت شهرًا بعد الركوع يدعو على أحياء من أحياء العرب".
2778 - حماد بن زيد (خ) (2)، عن أيوب، عن محمد، عن أنس "أنه سئل: هل قنت رسول الله في الصبح؟ قال: نعم. فقيل له: قبل الركوع أو بعده؟ قال: بعد الركوع يسيرًا. قال: فلا أدري اليسير القيام أو القنوت".
2779 - إسماعيل (م) (3) عن أيوب بهذا، وفيه "قال: نعم بعد الركوع. ثم سئل بعد: هل قنت رسول الله في صلاة الصبح؟ قال: نعم بعد الركوع يسيرًا".
2780 - عبد الواحد (خ) (4)، نا عاصم الأحول "سألت أنسًا عن القنوت، فقال: قد كان القنوت. قلت: قبل الركوع أو بعده؟ قال: قبله. قلت: إن فلانًا أخبرني عنك أنك قلت: بعد الركوع! قال: كذب إنما قنت بعد الركوع شهرًا، أنه كان بعث قومًا يقال لهم: القراء ... " الحديث. كذا هذه الرواية وقد روى عبد العزيز بن صهيب عن أنس في هذا قال: "فدعا عليهم شهرًا في صلاة الغداة -وذلك بدء القنوت- وما كنا نقنت". ثم روى عبد العزيز: "أن رجلًا سأل أنسًا عن القنوت: أبعد الركوع أو عند الفراغ من القراءة؟ قال: لا بل عند الفراغ من القراءة" وروينا عن أبي هريرة في غير قصة القراء أن قنوت النبي -صلى الله عليه وسلم- كان بعد الركوع، وكذلك عن ابن عمر.
2781 - شعيب (خ) (5)، عن الزهري، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن وأبو سلمة قالا: (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 568 رقم 1001).
وأخرجه أبو داود (2/ 68 رقم 1444)، والنسائي (2/ 200 رقم 1071) كلاهما من طريق حماد به.
(3) مسلم (1/ 468 رقم 677) [268].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 374 رقم 1184) من طريق عبد الوهاب به.
(4) البخاري (2/ 568 رقم 1002).
وأخرجه مسلم (1/ 469 رقم 677) [302] من طريق أبي معاوية عن عاصم به.
(5) البخاري (2/ 338 رقم 803).
وأخرجه أبو داود (1/ 221 رقم 836) من طريق شعيب به. وأخرجه النسائي (2/ 235 رقم 1156) من طريق معمر، عن الزهري به.

الحديث: 2777 - الجزء: 2 - الصفحة: 647

قال أبو هريرة: "كان رسول الله حين يرفع صلبه فيقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد. يدعو لرجال فيسميهم بأسمائهم فيقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف- وأهل المشرق يومئذ من مضر يخالفون رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
2782 - معمر (خ) (1)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- "إذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الآخرة من الفجر قال: اللهم العن فلانًا وفلانًا وفلانًا. فأنزل الله: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} (2) ... " الحديث.
2783 - وابن المبارك، عن حنظلة بن أبي سفيان، سمعت سالم بن عبد الله (3) "كان رسول الله يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام، فنزلت: {لَيْسَ لَكَ ... } (2) الآية" ورواه بعضهم عن عمر بن حمزة، عن سالم، عن أبيه موصولًا ... فذكر: "أبا سفيان" بدل "سهيل".
2784 - إسماعيل بن جعفر (م) (4)، عن محمد بن عمرو، عن خالد بن عبد الله بن حرملة، عن الحارث بن خفاف أنه قال: قال خُفاف بن إيماء: "ركع رسول الله ثم رفع رأسه فقال: غفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله، عُصيّة عصت الله ورسوله، اللهم العن بني لحيان ورعلًا وذكوان ثم خر ساجدًا، قال خالد: فجعلت لعنة الكفرة لأجل ذلك".
2785 - قبيصة، نا سفيان، عن عاصم، عن أنس قال: "إنما قنت النبي شهرًا. فقلت: كيف القنوت؟ قال: بعد الركوع". فهو ذا قد أخبرك أن القنوت المطلق المعتاد بعد الركوع وقوله: "إنما قنت شهرًا" يريد به اللعن، ورواة القنوت بعد الركوع أكثر وأحفظ وعليه درج الخلفاء الراشدون في أشهر الروايات عنهم وأكثرها.
2786 - حماد بن زيد، ثنا العوام المازني، عن أبي عثمان "أن أبا بكر وعمر قنتا في الصبح بعد الركوع". رواه القطان عن العوام، فزاد "عثمان" معهم.
2787 - عفان، نا شعبة، عن عاصم وسليمان التيمي وعلي بن زيد سمعوا أبا عثمان (1) تقدم.
(2) آل عمران: 128.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (1/ 679 رقم 308).

الحديث: 2782 - الجزء: 2 - الصفحة: 648

يحدث عن عمر "أنه كان يقنت بعد الركوع". وعن أبي رافع "أن عمر قنت في الصبح بعد الركوع" وعن زيد بن وهب، عن عمر نحوه. قد روي عن عمر وعلي "القنوت قبل الركوع" ولم يصح.
2788 - مخلد بن يزيد، عن خليد بن دعلج، عن قتادة، عن أنس قال: "قنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر وعثمان بعد الركوع، ثم تباعدت الديار فطلب الناس إلى عثمان أن يجعله قبل الركوع لكي يدركوا الصلاة، فقنت قبل الركوع" خليد غير حجة.
دعاء القنوت
2789 - إسرائيل عن أبي إسحاق، (د ت س) (1) عن بريد بن أبي مريم (ق) (3)، عن أبي الحوراء، عن الحسن "علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلمات أقولهن في القنوت: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت" كذا فيه "ولا يعز".
2790 - العلاء بن صالح، حدثني بُرَيد، نا أبو الحوراء قال: "سألت الحسن بن علي: ما عقلت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: علمني دعوات أقولهن: اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك -أراه قال: إنه لا يذل من واليت- تباركت ربنا وتعاليت. فذكرت ذلك لمحمد ابن الحنفية فقال: إنه الدعاء الذي كان أبي يدعو به في صلاة الفجر في قنوته" قال المؤلف: بريد قال: فذكرت.
قلت: رواه الأربعة في سننهم وحسنه الترمذي.
ورواه النسائي (3) عن محمد بن سلمة، عن ابن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي، عن الحسن. ورواه ابن أبي فديك، عن إبراهيم بن إسماعيل بن عقبة، عن موسى بن عقبة فقال: عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن (1) أبو داود (2/ 63 رقم 1425)، والترمذي (2/ 328 رقم 464)، والنسائي (3/ 248 رقم 1745)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(2) ابن ماجه (1/ 372 رقم 1178).
(3) (3/ 248 رقم 1746).

الحديث: 2788 - الجزء: 2 - الصفحة: 649

الحسن. وهذا إسناد غريب عزيز.
2791 - أبو يحيى بن أبي مسرة المكي، أخبرني أبي، أنا عبد المجيد بن أبي رواد، عن ابن جريج، أخبرني عبد الرحمن بن هرمز أن بريد بن أبي مريم أخبره سمعت ابن عباس ومحمد بن علي -هو ابن الحنفية- بالخيف يقولان: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهؤلاء الكلمات: اللهم اهدني فيمن هديت ... " إلى آخره.
قلت: والد أبي يحيى هو أحمد بن زكريا بن الحارث بن أبي مسرّة، وما علمت فيهما جرحًا مع نكارة الحديث، وطريق أبي إِسحاق، عن بريد أثبت؛ فقد رواه عن أبي إِسحاق جماعة.
2792 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو الوليد الفقيه، ثنا محمد بن محمد بن سليمان، ثنا هشام
ابن خالد الأزرق، نا الوليد بن مسلم، نا ابن جريج، عن ابن هرمز، عن بريد بن أبي مريم،
عن ابن عباس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح:
اللهم اهدنا فيمت هديت ... " فذكره. ورواه مخلد بن يزيد الحراني، عن ابن جريج ...
فذكر رواية بريد مرسلة في تعليم النبي-صلى الله عليه وسلم- أحد ابني بنته هذا الدعاء في وتره، ثم قال بريد: سمعت ابن الحنفية وابن عباس يقولان: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقولها في قنوت الليل" وكذلك رواه أبو صفوان الأموي، عن ابن جريج فقال: عن عبد الله بن هرمز قال في حديث ابن عباس وابن الحنفية في قنوت صلاة الصبح. فصح بهذا كله أن تعليم هذا الدعاء وقع لقنوت صلاة الصبح وقنوت الوتر وأن بريدًا رواه بالوجهين.
2793 - معاوية بن صالح، عن عبد القاهر، عن خالد بن أبي عمران (1) قال: "بينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يدعو على مضر إذ جاءه جبريل فأومأ إليه أن اسكت هنية، فقال: يا محمد، إن الله لم يبعثك سبابًا ولا لعانًا، وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابًا {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ} (2) ثم علمه هذا القنوت: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد (3)، نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين (مُلْحِق) (4) ". هذا مرسل. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) آل عمران: 128.
(3) كتب بحاشية "الأصل": الحقد: السرعة.
(4) ضبطها في "الأصل" بفتح الحاء وكسرها.، وكتب فوقها "معا" إشارة إلى صحة الوجهين.

الحديث: 2791 - الجزء: 2 - الصفحة: 650

قلت: وعبد القاهر يجهل.
2794 - الحسين بن حفص، عن سفيان، حدثني ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير "أن عمر قنت بعد الركوع فقال: اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم وأصلح ذات بينهم، وانصرهم على عدوك وعدوهم، اللهم العن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك، ويكذبون رسلك ويقاتلون أولياءك، اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل أقدامهم، وأنزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعى ونحفد، نخشى عذابك الجد، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكافرين ملحق". إسناده صحيح.
2795 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، حدثني عبدة بن أبي لبابة، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه قال: "صليت خلف عمر صلاة الصبح فسمعته يقول بعدى القراءة قبل الركوع: اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك بالكافرين ملحق، اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع من يكفرك". كذا قال قبل الركوع، وهو وإن كان إسناده صحيحًا فرواة قنوت عمر بعد الركوع أكثر وهم أبو رافع وعبيد بن عمير وأبو عثمان النهدي وزيد بن وهب، وروينا عن علي "أنه قنت في الفجر فقال: اللهم إنا نستعينك ونستغفرك". وروينا عن أبي عمرو بن العلاء أنه يقرؤها: "إن عذابك بالكفار ملحِق" بخفض الحاء.
2796 - قلت: هشام، عن قتادة، عن عبد الله بن الحارث "أن أبا حليمة معاذًا كان يصلي على النبي -صلى الله عليه وسلم- في القنوت".
رفع اليدين في القنوت
2797 - علي بن الصقر السكري، نا عفان، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس "في قصة القراء وقتلهم، فقال لي أنس: لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم".
قلت: علي قال الدارقطني: ليس بالقوي.

الحديث: 2794 - الجزء: 2 - الصفحة: 651

2798 - جعفر بن ميمون -بياع الأنماط- عن أبىِ عثمان, عن سلمان الفارسي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله حيى كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين" (1). رواه سليمان التيمي, عن أبي عثمان فلم يرفعه لكن عدد من الصحابة رفعوا أيديهم في القنوت.
2799 - يحيى القطان، عن جعفر بن ميمون، حدثني أبو عثمان النهدي قال: "كنا نجيء وعمر يؤم الناس، ثم يقنت بنا بعد الركوع ويرفع يديه حتى تبدو كفاه ويُخرج ضبعيه".
2800 - ابن أبي عروبة، عن قتادة, عن أَبي عثمان "صليت خلف عمر فقرأ ثمانين آية من البقرة وقنت بعد الركوع ورفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه، ورفع صوته بالدعاء حتى سمع من وراء الحائط".
2801 - ابن أبي عزوبة، عن قتادة، عن الحسن وبكر بن عبد الله، عن أبي رافع "صليت خلف عمر فقنت بعد الركوع ورفع يديه وجهر بالدعاء, فكان الحسن يفعل ذلك". هذا عن عمر صحيح. وروي عن علي بإسناد ضعيف، وعن ابن مسعود وأبي هريرة في قنوت الوتر. قال المؤلفه: فأما مسح اليدين بالوجه فلست أحفظه عن أحد في القنوت وإن كان جاء خارج الصلاة، وفيه مرفوع ضعيف والأولى أن لا يفعل في الصلاة.
2802 - نا القعتبي (د) (2)، نا عبد الملك بن محمد بن أيمن، عن عبد الله بن يعقوب بن إسحاق عمن حدثه، عن محمد بن كعب القرظي، نا ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم" قال (د): روي هذا من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا مع ضعفه أمثلها.
2803 - وعن ابن المبارك "أنه كان يقنت في الوتر ويرفع يديه ولا يمسح بهما وجهه". (1) أخرجه أبو داود (2/ 78 رقم 1488)، والترمذي (5/ 520 رقم 3556)، وابن ماجه (2/ 1271 رقم 3865) كلهم من طريق جعفر بن ميمون به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وروى بعضهم ولم يرفعه.
(2) أبو داود (4/ 78 رقم 1485).

الحديث: 2798 - الجزء: 2 - الصفحة: 652

المأموم يؤمن علي دعاء القنوت
2804 - هلال بن خباب (د) (1)، عن عكرمة، عن ابن عباس "قنت رسول الله شهرًا متتابعًا في الصلوات ... " الحديث، وفيه "ويؤمن من خلفه".
من لم ير القنوت في الصبح
2805 - محمد بن جابر -وهو متروك- عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عبد الله قال: "ما قنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شيء من صلاته".
2806 - شريك، عن أبي حمزة الأعور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "قنت رسول الله شهرًا يدعو علي عصية وذكوان فلما ظهر عليهم ترك القنوت". قال ابن مهدي: إنما ترك اللعن.
2807 - أبو عوانة، عن أبي مالك الأشجعي (ت س ق) (2) "قلت: يا أبة، أليس قد صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وخلف أبي بكر وعمر؟ قال: بلى. قلت: فكانوا يقنتون في الفجر؟ قال: يا بني، محدث" طارق الأشجعي ما حفظه وغيره قد حفظه فالحكم له.
قلت: لا منافاة بينهما، بل يدل على أنهم كانوا يقنتون ويتركون؛ إِذ "كان" لا تستدعي دوام الفعل، وخبر طارق صححه (ت).
2808 - قتادة، عن أبي مجلز قال: "صليت مع ابن عمر الصبح فلم يقنت، فقلت له: لا أراك تقنت! قال: ما أحفظه عن أحد من أصحابنا".
قلت: هذا صحيح عن ابن عمر، وكونه مع فرط [متابعته] (3) للسنة واعتنائه بالآثار النبوية لم يحفظه- يدل على ترك مداومة ذلك أو عدمه. (1) تقدم.
(2) الترمذي (2/ 252 رقم 402)، والنسائي (2/ 204 رقم 080 1) وابن ماجه (1/ 393 رقم 1241).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "الأصل، ك": متتابعتة.

الحديث: 2804 - الجزء: 2 - الصفحة: 653

قال المؤلف: نسيان بعض الصحابة أو غفلته عن بعض السنن لا يقدح في رواية من حفظ وأثبت.
قلت: نسيان ابن عمر لذلك كالمستحيل؛ لأنه مستمر على صلاة الصبح دائمًا وكان ملازمًا للنبي -صلى الله عليه وسلم- وصاحبيه، شديد الاتباع.
2809 - حماد بن زيد، نا بشر بن حرب، سمعت ابن عمر يقول: "أرأيت قيامهم عند فراغ القارئ من السورة هذا القنوت؟ ! إنها لبدعة ما فعله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا شهرًا ثم تركه". بشر ضعيف.
قلت: بعضهم قواه، واحتج به النسائي.
قال: فإن صحت روايته عن ابن عمر ففيها دلالة على أنه إنما أنكر قبل الركوع.
2810 - شبابة، نا عبد الله بن ميسرة أبو ليلى، عن إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أن القنوت في صلاة الصبح بدعة" أبو ليلى متروك. وقد مر عن ابن عباس "أنه قنت في الصبح".
2811 - إبراهيم بن بشار الرمادي، ثنا محمد بن يعلى، نا عنبسة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن أم سلمة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- عن القنوت في صلاة الصبح" رواية ضعفاء.
التشديد علي من أضاع الصلاة عن وقتها
قال تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} (1).
2812 - أبو بدر السكوني، نا عبد الله بن زبيد الأيامي، عن طلحة بن مصرف، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: " {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} وفي قراءة عبد الله "لاهون" قال: السهو عنها ترك وقتها". تابعه خلف بن حوشب عن طلحة.
2813 - أبان بن يزيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن مصعب: "قلت لأبي: أرأيت قوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} (2) هو الذي يحدث أحدنا نفسه في الصلاة؟ قال: لا، وأينا لا يحدث نفسه في الصلاة؟ ! ولكن السهو ترك الصلاة عن وقتها". (1) الماعون: 4 - 5.
(3) الماعون: 5.

الحديث: 2809 - الجزء: 2 - الصفحة: 654

2814 - عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد، عن أبيه "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن قوله: {الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} (1) قال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها". عكرمة واه، وإنما يصح موقوفًا.
2815 - شعبة (خ م) (3)، أخبرني الوليد بن العيزار ,سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: أخبرني صاحب هذه الدار- وأومأ إلى دار عبد الله بن مسعود قال: "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم-: أي العمل أحب إلى الله؟ قال: الصلاة لوقتها. قلت: ثم أي؟ قال: بر الولدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله. قال: وحدثني بهن، ولو استزدته لزادني".
2816 - زيد بن أسلم (د) (3)، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي قال: "زعم أبو محمد أن الوتر واجب. فقال عبادة: كذب أبو محمد، أشهد أني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: خمس صلوات افترضهن الله من أحسن وضوءهن وصلاتهن لوقتهن وأتم ركوعهن وخشوعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه". رواه محمد بن مطرف عنه.
2817 - حفص بن غياث، عن عبد الرحمن -جليس لمسعر- عن يزيد الفقير، عن أنس قال رسول الله: "إن أخوف ما أخاف على أمتي تأخيرهم الصلاة عن وقتها [وتعجيلهم] (4) الصلاة عن وقتها". قال البخاري: لا أدري أيش هذا الحديث! .
قلت: الخبر منكر، وعبد الرحمن مجهول، ولروى عن حفص، عن عبد الرحمن بن زياد.
2818 - شعبة (خ) (5)، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود: "سألت عائشة: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع في أهله؟ فقالت: كان يكون في مهنة أهله -تعني خدمة أهله- فإذا (1) سورة الماعون، آية: 5.
(2) البخاري (2/ 12 رقم 527)، ومسلم (1/ 90 رقم 87) [139].
وأخرجه النسائي (1/ 292 رقم 610)، والترمذي (1/ 326) معلقًا عن شعبة ووصله (2/ 325 رقم 173) من طريق أبي يعفور، عن الوليد بن العيزار به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (1/ 113 رقم 425).
(4) في "الأصل": وتعجلهم. والمثبت من "ك، هـ".
(5) البخاري (2/ 191 رقم 676).
وأخرجه الترمذي (4/ 564 رقم 2489) من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 2814 - الجزء: 2 - الصفحة: 655

حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة".
لا تفريط على النائم والناسي وعليه قضاء الصلاة إذا ذكر
لا كفارة لها إلا ذلك
2819 - هشيم (خ) (1)، نا حصين، نا عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "سرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن في سفر ذات ليلة فقلنا: يا رسول الله، لو عرست بنا ... " فذكر الحديث في نومهم فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله قبض أرواحكم حين شاء، وردها عليكم حين شاء. ثم أمرهم فانتشروا لحاجتهم وتوضئوا وارتفعت الشمس فصلى بهم".
2820 - سليمان بن المغيرة (م) (2)، نا ثابت، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه ... فذكر الحديث وفيه "فمال النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الطريق ووضع رأسه، ثم قال: احفظوا علينا صلاتنا. فكان أول من استيقظ النبي -صلى الله عليه وسلم- والشمس في ظهره. فقمنا فزعين فقاله: اركبوا. فسرنا حتى ارتفعت الشمس، ثم دعا بميضأة كانت معي فيها شيء من ماء فتوضأنا منها، ونادى بلال بالصلاة فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين، ثم صلى صلاة الغداة، فصنع كما كان يصنع كل يوم، ثم ركب وركبنا فجعل بعضنا يهمس إلى بعض: ما كفارة ما صنعنا بتفريطنا في صلاتنا؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما هذا الذي تهمسون دوني؟ فقلنا: يا نبي الله، تفريطنا في صلاتنا. فقال: أما لكم فيّ أسوة؟ ثم قال: إنه ليس في النوم تفريط، إنما التفريط على من لم يصل الصلاة حتى يجيء وقت الأخرى، فإذا كان ذلك فليصلها حين يستيقظ؛ فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها ... " وذكر باقي الحديث "ثم قال عبد الله بن رباح: إني لأحدث بهذا. الحديث في المسجد الجامع. فقال لي عمران بن حصين: انظر أيها الفتى كيف تحدث؛ فإني أحد الركب تلك الليلة. فقلت: يا أبا نجيد، حدث أنت أعلم بالحديث. قال: ممن أنت؟ قلت: من الأنصار. قال: فأنتم أعلم (بالحديث) (3). فحدثت القوم، فقال عمران: لقد شهدت تلك الليلة فما شعرت أن أحدًا حفظه كما حفظه". وفي لفظ (م) "فمن فعل ذلك فليصلها حين ينتبه لها، فإذا كان الغد فليصلها عند وقتها". إنما أراد أن وقتها لم يتحول، وقد (1) البخاري (2/ 79 رقم 595).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 445 - 446 رقم 1148) من طريق هشيم به. وأخرجه أبو داود (1/ 120 رقم 439) من طريق خالد عن حصين به.
(2) تقدم.
(3) ضرب عليها بالأصل، وهي مثبتة في "ك، هـ".

الحديث: 2819 - الجزء: 2 - الصفحة: 656

حمله بعضهم عن عبد الله بن رباح على الوهم.
2821 - الأسود بن شيبان (د) (11) , عن خالد بن سمير قال: "قدم علينا عبد الله بن رباح الأنصاري -وكانت الأنصار تفقهه- فحدثنا قال: نا أبو قتادة فارس رسوله الله -صلى الله عليه وسلم- ... " فذكر قصة نومهم عن الصلاة إلى أن قال: "فما استيقظنا إلا بالشمس طالعة علينا، فقمنا وَهلين لصلاتنا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: رويدًا. حتى تعالت الشمس، ثم قال: من كان يصَلي هاتين الركعتين قبل صلاة الغداة فليصلهما. قال: فصلاهما من كان يصليهما ومن كان لا يصليهما، ثم أَمر فنودي بالصلاة ثم تقدم فصلى بنا فلما سلم قال: إنا بحمد الله لم نكن في شيء من أمر الدنيا شغلنا عن صلاتنا ولكن أرواحنا كانت بيد الله أرسلها إذ شاء، فمن أدركته هذه الصلاة من غد صالحًا فليصل معها مثلها". فهذا لا يتابع عليه قاله البخاري، وقد صرح في الحديث الماضي بأن لا يجب مع القضاء غيره.
2822 - مكي بن إبراهيم، ثنا هشام، عن الحسن، عن عمران بن حصين" سرينا مع رسول الله في غزاة، فلما كان في آخر السحر عرسنا فما استيقظنا حتى أيقظنا حر الشمس، فجعل الرجل منا ينتبه فزعًا دهشًا، فلما استيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرنا فارتحلنا، ثم سرنا حتى ارتفعت الشمس، ثم نزلنا فقضى القوم حوائجهم، ثم أمر بلالا فأذن فصلينا ركعتين، ثم أمره فأقام، ثم صلى الغداة، فقلنا: يا نبي الله! ألا نقضيها من الغد لوقتها؟ فقال: ينهاكم الله عن الربا ويقبله منكم! ".
قلت: إِسناده صالح.
2823 - وقال زائدة، عن هشام، عن الحسن أن عمران حدثه بمعناه.
قلت: خرجه (د) (2) من طريق يونس، عن الحسن.
2824 - يونس (م) (3)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين قفل من غزوة خيبر سار ليلة حتى أدركه الكرى فعرس وقال لبلال: اكلأ لنا الليل. فصلى بلال ما قدر له، ونام رسول الله وأصحابه، فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر فغلبته عيناه، فلم يستيقظ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا بلال ولا أحد من الصحابة، حتى (1) أبو داود (1/ 120 رقم 438)، وتقدم تخريجه.
(2) أبو داود (1/ 121 رقم 443).
(3) مسلم (1/ 471 رقم 680) [309].
أخرجه أبو داود (1/ 118 رقم 435)، وابن ماجه (1/ 227 رقم 697) كلاهما من طريق يونس به.

الحديث: 2821 - الجزء: 2 - الصفحة: 657

ضربتهم الشمس، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولهم (استيقاظا) (1) ففزع رسول الله فقال: أي بلال. فقال بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ بأبي أنت يا رسول الله بنفسك. قال: اقتادوا. فاقتادوا رواحلهم شيئًا، ثم توضأ رسول الله وأمر بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح، فلما قضى الصلاة قال: من نسى الصهلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال: {أقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (2) قال: وكان ابن شهاب يقرؤها: "للذكرى".
2825 - أبان (د) (3)، نا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة في هذا الخبر فقال: "تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيهه الغفلة، وأمر بلالا فأذن وأقام وصلى". رواه مالك وجماعة، عن الزهري، عن ابن المسيب مرسلا، ورواه مالك، عن زيد بن أسلم مرسلا.
2826 - يزيد بن كيسان (م) (4)، نا أبو حازم، عن أبي هريرة "عرسنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ليأخذ كل رجل برأس راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. ففعلنا، ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين، ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة".
2827 - قتادة (خ م) (5)، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-"من نسي صلاة فليصبها إذا ذكرها ولا كفارة لها إلا ذلك. ثم قرأ قتادة {أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (2) ".
2828 - أبو عوانة (م) (6)، عن قتادة، عن أنس قال رسول الله: "من نسي صلاة أو نام (1) في "الأصل، ك": استيقاضًا. والمثبت من "هـ".
(2) طه: 14.
(3) أبو داود (1/ 119 رقم 436).
(4) مسلم (1/ 471 رقم 680) [310].
وأخرجه النسائي (1/ 298 رقم 623) من طريق يزيد به.
(5) البخاري (2/ 84 رقم 597) ومسلم (1/ 477 رقم 684) [314].
وأخرجه مسلم (1/ 477 رقم 684)، والترمذي (1/ 335 رقم 178)، والنسائي (1/ 293 رقم 613)، وابن ماجه (1/ 227 رقم 696) من طرق عن أبى عوانة، عن قتادة به. وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (1/ 477 رقم 684) [375] من طريق سعيد عن قتادة به، وأخرجه النسائي (1/ 293 - 294 رقم 614)، وابن ماجه (1/ 227 رقم 695) من طريق حجاج بن حجاج عن قتادة به. وأخرجه أبو داود (1/ 121 رقم 442) من طريق همام عن قتادة به.
(6) مسلم (1/ 477 رقم 684) [315]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 2825 - الجزء: 2 - الصفحة: 658

عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها". وكذا رواه ابن أبي عروبة، وغير واحد.
2829 - الطيالسي (د س) (1)، نا شعبة والمسعودي (د س) (2)، عن جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن أبي علقمة، عن ابن مسعود "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرجعه من الحديبية، فعرسنا فقال: من يحرسنا لصلاتنا؟ -وقال شعبة: من يكلؤنا؟ - قال بلال: أنا - قال المسعودي في حديثه: إنك تنام. قال: من يحرسنا؟ قال بلال": أنا- قال: إنك تنام. قال: من يحرسنا لصلاتنا؟ فقال ابن مسعود: أنا. فقال رسول الله: إنك تنام. فحرستهم حتى إذا كان في وجه الصبح أدركني ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنمت، فما استيقظنا إلا بالشمس، فقام رسول الله فصنع ما كان يصنع ثم قال: إن الله لو أراد أن لا تناموا عنها لم تناموا، ولكن أراد أن تكون لمن بعدكم فهكذا فافعلوا من نام منكم أو نسي".
2830 - حفص بن عمر بن أبي العطاف -هالك- عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها". وفي حديث أبي قتادة وأبي هريرة وغيرهما دلالة على أن وقت القضاء لا يتضيق ولو كان يتضيق لما أخرها لأجل الشيطان، فقد صلى عليه السلام وهو يخنق الشيطان. قال الشافعي: فخنقه للشيطان في الصلاة أبلغ من وادٍ فيه شيطان.
2831 - محمد ين زياد (خ) (3)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أن عفريتًا تفلت عليّ البارحة ليقطع عليّ الصلاة، فأمكنني الله منه فذعتّه وأردت أن أربطه إلى جنب سارية من سواري المسجد حتى تصبحوا فتنظروا إليه كلكم، فذكرت دعوة أخي سليمان: {رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} (4) قال: فرده خاسئًا".
2832 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة (5)، عن ابن مسعود قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (1) أبو داود (1/ 122 رقم 447) , والنسائي في الكبرى (5/ 267 رقم 8853).
(2) أبو داود (1/ 122 رقم 447) والنسائي في الكبرى (5/ 268 رقم 8854)
(3) البخاري (1/ 660 رقم 461).
وأخرجه مسلم (1/ 384 رقم 541) 391، والنسائي في الكبرى (6/ 243 رقم 1144) كلاهما من طريق محمد بن زياد به.
(4) ص: 35.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2829 - الجزء: 2 - الصفحة: 659

"مر عليّ شيطان فتناولته فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي. وقال: أوجعتني، أوجعتني ولولا ما دعا سليمان لأصبح مناطًا إلى أصطوانة من أساطين المسجد ينظر إليه ولدان أهل المدينة". تابعه جابر بن سمرة مرفوعًا بمعناه.
قضاء الفوائت الأولي فالأولى
2833 - علي بن المبارك (خ م) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جابر قال: "جاء عمر إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول: يا رسول الله، ما صليت العصر حتى كادت الشمس أن تغيب، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: وأنا والله ما صليتها بعد. قال: فنزل إلى بُطحان فتوضأ وصلى العصر بعدما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها".
2834 - الأوزاعي حدثني أبو الزبير (ت س) (2)، عن نافع بن جبير، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موازي العدوّ فشغلوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء حتى لنصف الليل، فقام فبدأ بالظهر فصلاها، ثم العصر، ثم المغرب، ثم العشاء يتبع بعضها بعضًا -زاد الوليد بن مسلم فيه عن الأوزاعي-: بإقامة إقامة".
قلت: رواه الدستوائي وهشيم عن أبي الزبير.
من قال بترك الترتيب
قاله طاوس والحسن.
2835 - إبراهيم بن طهمان، (م) (3) عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن شتير بن شكل، عن عليٍّ "شغل رسول الله يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى صلى ما بين المغرب والعشاء وقال: شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا".
2836 - أبو معاويه (م) (4)، عن الأعمش بهذا، وفيلا "فصلاها بين المغرب والعشاء". (1) البخاري (2/ 82 رقم 596)، ومسلم (1/ 438 رقم 631) [209].
وأخرجه النسائي (3/ 84 رقم 1366) والترمذي (1/ 338 رقم 180) كلاهما من طريق الدستوائي عن يحيى به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) الترمذي (1/ 337 رقم 179)، والنسائي (1/ 297 رقم 622). وقال الترمذي: حديث عبد الله ليس بإسناده بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من عبد الله.
(3) مسلم (1/ 437 رقم 627) [205]. قلت: وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 152 رقم 358/ 4) من طريق الأعمش به.
(4) مسلم (1/ 437 رقم 627) [205].

الحديث: 2833 - الجزء: 2 - الصفحة: 660

قلت: يريد الوقتين لا الصلاتين.
2837 - ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن محمد بن يزيد، عن عبد الله بن عوف، عن أبي جمعة حبيب بن سباع "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الأحزاب صلى المغرب ونسي العصر، فقال لأصحابه: هل رأيتموني صليت العصر؟ قالوا: لا. فأمر المؤذن فأذن، ثم أقام فصلى العصر ونقص الأولى، ثم صلى المغرب". إسناده ضعيف، وثبت عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى العصر، ثم المغرب" فيحتمل أن يكون ذلك في يوم آخر، وما عن عليٍّ في يوم، وما عن ابن مسعود وأبي سعيد في يوم آخر.
من ذكر صلاة وهو في أخري
احتج أصحابنا بعموم قوله عليه السلام: "صلوا ما أدركتم، ثم اقضوا ما فاتكم" وهو خبر:
2838 - ابن المسيب (م) (1)، عن أبي هريرة، عن رسول الله "إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها تسعون وائتوها تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا واقضوا ما فاتكم".
2839 - أبو إبراهيم الترجماني إسماعيل بن بسام، نا سعيد بن عبد الرحمن، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نسي صلاة فلم يذكرها إلا وهو مع الإمام فليصل مع الإمام، فإذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي، ثم ليعد الصلاة التي صلى مع الإمام". تفرد برفعه الترجماني. رواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر، فإعادتها عند الشافعي استحباب لا إيجاب.
2840 - بقية، نا عمر بن أبي عمر، عن مكحول (2) عن ابن عباس أن رسول الله قال: "إذا نسي أحدكم صلاة فذكرها وهو في صلاة مكتوبة فليبدأ بالتي هو فيها؛ فإذا فرغ صلى التي نسي". عمر مجهول.
قلت: ومكحول ما أدرك ابن عباس.
استحباب ترك التجافي في الركوع والسجود للمرأة
قال إبراهيم النخعي: "كانت المرأة تؤمر إذا سجدت أن تلزق بطنها بفخذيها؛ كيلا ترتفع عجيزتها ولا تجافي كالرجل". (1) مسلم (1/ 420 رقم 602) [151].
وأخرجه النسائي (2/ 114 - 115 رقم 861) والترمذي (2/ 149 رقم 328) كلاهما من طريق ابن المسيب به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2837 - الجزء: 2 - الصفحة: 661

2841 - أبو إسحاق، عن الحارث، عن عليٍّ "إذا سجدت المرأة فلتضم فخذيها".
قلت: الحارث لين.
2842 - محمد بن شعيب بن شابور، أخبرني عبد الرحمن بن سليم، عن عطاء بن عجلان حدثهم عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعًا "خير صفوف الرجال الأول وخير صفوف النساء المؤخر. وكان يأمر الرجال أن يتجافوا في سجودهم، ويأمر النساء يتحفظن في سجودهن، ويأمر الرجال أن يفرشوا اليسرى وينصبوا اليمنى في التشهد، ويأمر النساء أن يتربعن. وقال: يا معشر النساء، لا ترفعن أبصاركن في صلاتكن تنظرن إلى عورات الرجال". هذا ضعيف.
قلت: عطاء تركوه.
2843 - عن أبي مطيع الحكم بن عبد الله البلخي، عن عمر بن ذر، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعًا "إذا جلست المرأة في صلاتها وضعت فخذها على فخذها، وإذا سجدت ألصقت بطنها على فخذيها كأستر ما يكون لها، إن الله ينظر إليها ويقول: يا ملائكتي، أشهدكم أني قد غفرت لها". الحكم ضعفه ابن معين وغيره.
قلت: وتركه جماعة وراويه عنه محمد بن القاسم الطايكاني متهم.
2844 - حيوة بن شريح، عن سالم بن غيلان، عن يزيد بن أبي حبيب (1) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مر على امرأتين تصليان فقال: إذا سجدتما فضما بعض اللحم إلى الأرض؛ فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل".
قلت: خرجه أبو داود في المراسيل (2)، وهو من أضعف المراسيل.
أبواب لبس المصلي وجوب ستر العورة
قال تعالى: {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} (3) قال الشافعي: فقيل -والله أعلم-: الثياب. قال المؤلف: هو قول طاوس. وقال مجاهد: ما وارى عورتك ولو عباءة.
2845 - شعبة (م) (4)، عن سلمة بن كهيل، سمعت مسلمًا البطين يحدث عن سعيد، عن ابن عباس " {خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} (3) قال: كانت المرأة إذا طافت تخرج (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مراسيل أبو داود (117 - 118 رقم 87).
(3) الأعراف: 31.
(4) مسلم (4/ 2320 رقم 3028) [25].
وأخرجه النسائي (5/ 233 رقم 2956) من طريق شعبة به.

الحديث: 2841 - الجزء: 2 - الصفحة: 662

صدرها" وفي لفظ (م): "تطوف عريانة وعلى فرجها خرقة [وهي] (1) تقول:
اليوم يبدو بعضه أو كله ... فما بدا منه فلا أحله
فنزلت: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ ... } (2) الآية".
وقال الشافعي: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شىء". فدل أن ليس لأحد أن يصلي إلا لابسًا.
2846 - ناه مالك (خ) (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصلين أحدكم ... " الحديث. رواه عبد الوهاب بن عطاء، عن مالك وقال: "لا يصلي الرجل".
2847 - الليث (خ) (4)، أنا ابن شهاب، عن عبيد الله، عن أبي سعيد الخدري: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن اشتمال الصماء، وأن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء". ولمسلم نحوه من وجه آخر عن أبي سعيد.
2848 - عبيد الله بن عمر (خ م) (5)، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص، عن أبي هريرة "أن رسول الله نهى عن لبستين: عن اشتمال الصماء، وعن الاحتباء في ثوب واحد يفضي بفرجه إلى السماء".
2849 - مالك (م) (6)، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رسول الله نهى أن يأكل الرجل بشماله أو يمشي في نعل واحدة، وأن يشتمل الصماء، وأن يحتبي في ثوب واحد كاشفًا عن فرجه". اشتمال الصماء عندنا أن يلتف في ثوب ليس عليه سواه، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو فرجه. (1) في "الأصل، ك": وهو. والمثبت من "هـ".
(2) الأعراف: 32.
(3) البخاري (1/ 561 رقم 359).
(4) البخاري (1/ 568 رقم 367).
وأخرجه النسائي (8/ 210 رقم 5340) من طريق الليث به.
(5) البخاري (2/ 70 رقم 584)، ومسلم (3/ 1152 رقم 1511) [1].
وأخرجه النسائي (7/ 261 رقم 4517)، وابن ماجه (1/ 395 رقم 1248)، كلاهما من طريق عبيد الله به.
(6) مسلم (3/ 1661 رقم 2099) [70].
وأخرجه مسلم (3/ 1661 رقم 2099) [71]، وأبو داود (4/ 70 رقم 4137)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (2/ 299 رقم 2717) كلاهما من طريق زهير عن أبي الزبير به.

الحديث: 2846 - الجزء: 2 - الصفحة: 663

2850 - الليث (م) (1)، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن اشتمال الصماء، والاحتياء في ثوب واحد، وأن يرفع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على ظهره". يشبه أن يكون نهى عن هذا؛ لأجل هتك العورة؛ لأن المستلقي الضيق الإزار إذا رفع رجله على الأخرى تظهر عورته غالبًا أو فخذه، والفخذ عورة، أما إذا كان الإزار سابغًا فلا بأس به، قاله الخطابي.
2851 - الزهري (خ م) (2)، عن عباد بن تميم، عن عمه: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد مستلقيًا واضعًا إحدى رجليه على الأخرى". لفظ ابن عيينة عنه.
وقال معمر (م) عنه: "رافعًا" بدل: "واضعًا" ثم قال الزهري: وأخبرني سعيد بن المسيب -يعني: عن عمر وعثمان- بذلك وكان لا يحصي ذلك منهما. قال الزهري: وجاء الناس بأمر عظيم.
2852 - يحيى بن سعيد الأموي (م) (3)، حدثني عثمان بن حكيم، أخبرني أبو أمامة بن سهل، عن المسور بن مخرمة قال: "أقبلت بحجر أحمله وعليّ إزار خفيف، فانحل إزاري ومعي الحجر لم أستطع أن أضعه حتى بلغت به إلى موضعه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ارجع إلى ثوبك فخذه، ولا تمشوا عراة".
2853 - بهز بن حكيم (د ت س ق) (4)، عن أبيه، عن جده أنه قال: "يا نبي الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك. قلت: أرأيت إذا كان القوم بعضهم من بعض؟ قال: إن استطعت ألا يراها أحد فلا يراها. قلت: أرأيت إذا كان أحدنا خاليًا؟ قال: الله أحق أن يستحيا من الناس". أشار البخاري إلي هذا الحديث في الترجمة. (1) مسلم (3/ 1661 رقم 2099) [72].
وأخرجه أبو داود (4/ 268 رقم 4865)، والنسائي (8/ 210 رقم 5342)، والترمذي (5/ 89 رقم 2767) كلهم من طريق الليث به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(2) البخاري (1/ 671 رقم 475)، ومسلم (3/ 1662 رقم 2100) [75].
وأخرجه أبو داود (4/ 267 رقم 4866)، والنسائي (2/ 50 رقم 721)، والترمذي (5/ 88 رقم 2765) كلهم من طريق الزهري به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 268 رقم 341) [78].
وأخرجه أْبو داود (4/ 45 رقم 4016) من طريق يحيى بن سعيد به.
(4) أبو داود (4/ 40 رقم 4017)، والترمذي (5/ 90 رقم 2769)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 428 رقم 11380)، وابن ماجه (1/ 618 رقم 1920).
وعلقه البخاري في صحيحه (1/ 458) عن بهز، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

الحديث: 2850 - الجزء: 2 - الصفحة: 664

قلت: حسنه (ت).
عورة الحرة
قال تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (1).
2854 - حفص بن غياث، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (1) قال: ما في الوجه والكفين".
قلت: عبد الله ضعيف.
2855 - مسلم الملائي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ} (1) قال: الكحل والخاتم".
2856 - حاتم بن أبي صغيرة، أنا خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس " {إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (1) قال: الكحل والخاتم". وروينا عن أنس مثله.
2857 - عقبة الأصم، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة قالت: " {مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (1) الوجه والكفان".
وعن ابن عمر قال: "الزينة الظاهرة: الوجه والكفان". وعن عطاء وسعيد بن جبير نحوه، وهو قول الأوزاعي.
2858 - الوليد بن مسلم (د) (2)، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن خالد بن دريك، عن عائشة "أن أسماء بنت أبي بكر دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها، ثم قال: ما هذا يا أسماء؟ ! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا- وأشار إلى وجهه وكفيه". قال أبو داود: خالد لم يدرك عائشة.
قلت: يعتضد بأقوال الصحابة قبله.
عورة الأمة
2859 - الأوزاعي (د) (3) وسوار بن داود (د)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيره فلا ينظرن إلى ما دون السرة وفوق الركبة" وقال وكيع: عن داود بن سوار، عن عمرو بهذا، ولفظه ما تقدم، ولفظ (1) النور: 31.
(2) أبو داود (4/ 60 رقم 4104).
(3) أبو داود (4/ 63 رقم 4114).

الحديث: 2854 - الجزء: 2 - الصفحة: 665

الأوزاعي: "فلا ينظرن إلى عورتها". قال المؤلف: سائر طرق هذا الحديث يدل -وبعضها ينص- على أن المراد به نهي الأمة عن النظر إلى عورة السيد بعدما زوجت، أو نهي الخادم من العبد والأجير عن النظر إلى عورة السيد بعدما بلغا النكاح، فيكون الخبر واردًا في مقدار العورة من الرجل، لا في بيان قدرها من الأمة.
قلت: قال أبو عمرو بن الصلاح: اعتقد المؤلف أن الخادم هنا مذكر، وذهب عليه أن الخادم تطلقة العرب على الأمة الخادمه.
2860 - الوليد بن كثير، عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد حدثته قالت: "خرجت امرأة مختمرة متجلببة فقال عمر: من هذه؟ قيل: جارية لفلان من بنيه. فأرسل إلى حفصة فقال: ما حملك على أن تخمري هذه الأمة وتجلببيها وتشبهيها بالمحصنات حتى هممت أن أقع بها لا أحسبها إلا من المحصنات، لا تشبهوا الإماء بالمحصنات".
قلت: سنده قوي.
2861 - حماد بن سلمة، حدثني ثمامة بن عبد الله، عن جده إنس قال: "كن إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن".
قال المؤلف: هذا يدل على أن رأسها ورقبتها حال المهنة ليس بعورة، فأما حديث عمرو ابن شعيب فمختلف، وقد احتج أصحابنا في ذلك بخبر لعيسى بن ميمون، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس مرفوعًا قال: "من أراد شراء جارية فلينظر إلى جسدها كله إلا عورتها. وعورتها ما بين معقد إزارها إلى ركبتها". عيسى واه، ورواه يحيى بن صالح الوحاظي، نا حفص بن عمر، نا صالح بن حسان، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس. وهذا أيضًا واه.
عورة الرجل
2862 - زكريا بن إسحاق (خ م) (1)، حدثني عمرو، سمع جابرًا "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباس: يا ابن أخي، لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة. فحله فجعله على منكبه؛ فسقط مغشيًا عليه فما رئي بعد ذلك اليوم عريانًا".
2863 - محمد بن بكر (م) (2) نا ابن جريج (خ) (3)، عن عمرو نحوه، وفيه: "فخر إلى (1) البخاري (1/ 565 رقم 364)، ومسلم (1/ 268 رقم 340) [77].
(2) مسلم (1/ 267 رقم 340) [76].
(3) البخاري (7/ 180 رقم 3829).

الحديث: 2860 - الجزء: 2 - الصفحة: 666

الأرض وطمحت عيناه إلى السماء، ثم قام فقال: إزاري، إزاري. فشده عليه".
2864 - حماد بن سلمة (د) (1)، عن عبد الله بن شداد، عن أبي عُذرة، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن دخول الحمامات، ثم رخص للرجال أن يدخلوها في المآزر".
2865 - مالك (د) (2)، عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد، عن أبيه "أن جرهدًا كان من أهل الصُّفة، فلما جلس عندنا رسول الله وفخذي منكشف قال: خمر عليك؛ أما علمت أن الفخذ عورة".
2866 - محمد بن سواء، نا ابن أبي عروبة، عن عمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن ابن جرهد، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر عليه وهو كاشف عن فخذه فقال: غطها؛ فإنها من العورة".
قلت: إِسناده صالح.
2867 - محمد بن جعفر بن أبي كثير، أنا العلاء بن عبد الرحمن، أخبرني أبو كثير مولى محمد بن عبد الله بن جحش، عن مولاه محمد قال: "كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فمر على معمر وهو جالس عند داره بالسوق وفخذاه مكشوفتان فقال: يا معمر، غط فخذيك؛ فإن الفخذ عورة". تابعه إسماعيل بن جعفر عن العلاء.
قلت: روى النسائي بهذا الإِسناد حديثًا.
2868 - إسرائيل، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا: "الفخذ عورة".
قلت: حسنه (ت) (3).
قد ذكر البخاري في الترجمة حديث ابن عباس وجرهد ومحمد مختصرًا بلا إسناد.
قال المؤلف: وهذه أسانيد صحيحة.
قلت: لا تصل إِلى الصحة، بل صالحة للحجة بانضمام بعضها إِلى بعض.
2869 - ابن جريج، عن حبيب بن أبي ثابت -فيما أخبرت عنه- عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تكشف فخذك، ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت" (4).
قلت: لم يصح إِسناده. (1) أبو داود (4/ 39 رقم 4009).
(2) أبو داود (4/ 40 رقم 4014).
(3) الترمذي (5/ 103 رقم 2796) من طريق إسرائيل به.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 196 رقم 1340)، وابن ماجه (1/ 469 رقم 1460) كلاهما من طريق ابن جريج به.

الحديث: 2864 - الجزء: 2 - الصفحة: 667

2870 - عبد الله بن بكر، ثنا سوّار أبو حمزة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مروا صبيانكم بالصلاة في سبع سنين، واضربوهم عليها في عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع، وإذا زوج الرجل منكم عبده أو أجيره (1) فلا يرين ما بين ركبته وسرته؛ فإن ما بين سرته وركبته من عورته" (2). رواه النضر بن شميل، عن سوار بن داود وفيه: "وإذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره فلا تنظر الأمة إلى شيء من عورته ... " الحديث. ويروى عن سوار، عن محمد بن جحادة، عن عمرو وليس بشيء. رواه يعقوب ابن الجراح الخوارزمي، نا مغيرة بن موسى، عن سوار وفيه: "فلا تنظرن إلى شيءٍ من عورته، فإن كل شيء أسفل من سرته إلى ركبته من عورته".
2871 - مفضل بن فضالة المصري، عن يحيى بن أيوب، عن الخليل بن مرة، عن ليث بن أبي سليم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "علموا صبيانكم الصلاة في سبع سنين، وأدبوهم عليها في عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع، وإذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا تنظر إلى عورته، والعورة فيما بين السرة والركبة".
2872 - الدارقطني، نا يوسف بن يعقوب بن بهلول، نا جدي، عن أبيه، عن سعيد بن راشد -ضعيف- عن عباد بن كثير، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي أيوب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من السرة إلى الركبة عورة".
قلت: حديث جرهد معلول، قد رواه معن وابن وهب وابن الطباع وغيرهم، عن
مالك، عن أبي النضر، عن زرعة، عن أبيه (3) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " فهذا مرسل، وخرجه الترمذي (4) من طريق ابن عيينة، عن أبي النضر فقال: عن زرعة بن مسلم بن جرهد (3)، عن جده، ثم قال (ت): ما أرى إِسناده بمتصل. وقال قبيصة، عن سفيان، عن أبي النضر، عن زرعة بن عبد الرحمن (3)، عن جده جرهد. وقال معمر، عن أبي الزناد، أخبرني ابن جرهد، عن أبيه. ورواه عبد الله بن محمد بن عقل، عن عبد الله بن جرهد، عن أبيه. (1) ضبب عليها المصنف، وكتب بالحاشية: كذا.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 130 وقم 495) من طريق سوار به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) الترمذي (5/ 102 رقم 2795).

الحديث: 2870 - الجزء: 2 - الصفحة: 668

من زعم أن الفخذ ليست بعورة وما قيل في السرة والركبة
2873 - ابن علية (خ م) (1)، نا عبد العزيز، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزا خيبر، قال: فصلينا عندها بغلس فركب نبي الله وركب أبو طلحة وأنا رديفه، فأجرى نبي الله في زقاق خيبر وإن ركبتي لتمس فخذ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- ثم حسر الإزار عن فخذه حتى أني لأنظر إلى بياض فخذ نبي الله، فلما دخل القرية قال: الله أكبر خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين". ولفظ (م): "وانحسر الإزار عن فخذ نبي الله. وقال أحمد بن حنبل في المسند، عن ابن علية: "فانكشف فخذه". فقوله: "انكشف" "وانحسر" دليل على أن ذلك لم يكن بقصده؛ بل بريح أو نحوه، وفي السياق الأول: "حسر" فيحتمل أنه أراد حسر ضيق الزقاق إزاره.
قَلت: أو هو مبني [لم] (2) يسم فاعله، فتوافق الألفاظ بمعنى.
2874 - مروان بن معاوية، نا حميد، عن أنس قال: "انتهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى خيبر ليلًا، فلما أصبح ركب وركب المسلمون فخرج أهل خيبر بمساحيهم ومكاتلهم كما كانوا يصنعون كل يوم، فلما بصروا بالنبي -صلى الله عليه وسلم- قالوا: محمد والله، محمد والخميس. ثم رجعوا هُرابًا، فقال رسول الله: خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. وأنا رديف أبي طلحة وإن ركبتي لتمس ركبة رسول الله". الأنصاري، عن حميد نحوه، وقال: "وإن قدمي لتمس قدم رسول الله-صلى الله عليه وسلم-" لم يذكر كشف الفخذ.
قلت: هي زيادة ثابتة حفظها غير حميد.
2875 - إسماعيل بن جعفر (م) (3)، عن محمد بن حرملة، عن عطاء وسليمان ابني يسار، أن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مضطجعًا في بيته كاشفًا عن فخذيه -أو ساقيه- فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدث، ثم استأذن عمر فأذن له وهو كذلك (1) البخاري (1/ 572 رقم 371)، ومسلم (2/ 1043 رقم 1365) [84].
وأخرجه أبو داود (3/ 159 رقم 3009) مختصرًا والنسائي (6/ 131 رقم 3380) كلاهما من طريق ابن علية به.
(2) في "الأصل": لما.
(3) مسلم (4/ 1866 رقم 2401) [36].

الحديث: 2873 - الجزء: 2 - الصفحة: 669

يتحدث، ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسوّى ثيابه، فأذن له -قال محمد: ولا أقول ذلك في يوم واحد- قال: فتحدث، فلما خرج قالت عائشة: يا رسول الله، دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله، ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك! فقال: ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة". كذا لفظ (م): "عن فخذيه- أو ساقيه" فلا حجة فيه.
2876 - صالح بن كيسان (م) (1) قال ابن شهاب: أخبرني يحيى بن سعيد بن العاص أن أباه أخبره أن عثمان وعائشة حدثا "أن أبا بكر استأذن على رسول الله وهو مضطجع لابس مرط عائشة، فأذن لأبي بكر وهو كذلك فقضى إليه حاجته ثم انصرف، فاستأذن عمر فأذن له وهو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثم انصرف، قال عثمان: ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة: اجمعي عليك ثيابك. قال: فقضيت إليه حاجتي وانصرفت، فقالت عائشة: يا رسول الله، لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان! قال: إن عثمان رجل حيّي، وإني خشيت إن أذنت له وأنا على تلك الحال أن لا يبلغ إليّ حاجته".
ورواه من طريق عقيل (م) (2)، عن الزهري، وليس فيه الفخذ ولا الساق.
2877 - ابن جريج، أخبرني أبو خالد، عن عبد الله بن أبي سعيد المديني، حدثتني حفصة بنت عمر قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم جالسًا قد وضع ثوبه بين فخذيه فجاء أبو بكر فاستأذن فأذن له وهو على هيئته، ثم عمر بمثل هذه القصة، ثم عليٌّ، ثم أناس، ثم جاء عثمان فأخذ رسولى الله ثوبه فتجلله، قالت: فتحدثوا ثم خرجوا، فقلت: يا رسول الله، جاء أبو بكر وعمرو علي وسائر أصحابك وأنت على هيئتك، فلما جاء عثمان تجللت بثوبك! فقال: ألا أستحيي ممن تستحي منه الملائكة".
2878 - وعبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن أبي يعفور، عن عبد الله بهذا وفيه: "فوضع ثوبه بين فخذيه" فالأشبه أن يكون وضع طرفيه بين فخذيه وإنما تنكشف بذلك في الغالب ركبتاه دون فخذيه. (1) مسلم (4/ 1867 رقم 2402) [27].
(2) مسلم (4/ 1866 رقم 2402) [27].

الحديث: 2876 - الجزء: 2 - الصفحة: 670

قلت: حديث غريب.
وفي حديث أبي موسى (خ) (1) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان في مكان فيه ماء وقد كشف عن ركبتيه، فلما أقبل عثمان غطاهما". فهذا لا حجة فيه لمن يقول: الفخذ ليست عورة، ويدل على أن ليستا بعورتين.
2879 - حماد بن سلمة، نا ابن عون، عن محمد "أن أبا هريرة قال للحسن: ارفع قميصك عن بطنك حتى أقبل حيث رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل. فرفع قميصه فقبل سرته".
2880 - أزهر السمان، (عن) (2) ابن عون، عن أبي محمد -هو عمير بن إسحاق- قال: "كنت مع الحسن فلقيه أبو هريرة فقال: أرني أقبل منك حيث رأيت رسول الله يقبل. فقال بقميصه فوضع فاه على سرته". وقال محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أبي العلاء قال: "رأيت عليّا -رضي الله عنه- يتزر فوق السرة".
ما تصلي المرأة فيه من الثياب
2881 - ابن وهب، أنا مالك وابن أبي ذئب وهشام بن سعد أن محمد بن زيد القرشي حدثهم عن أمه "أنها سألت أم سلمة ماذا تصلي فيه المرأة؟ قالت: في الخمار والدرع السابغ الذي يصيب ظهور قدميها". كذا رواه بكر بن مضر وعدة عن محمد.
2882 - وقال عثمان بن عمر: أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن ينار، عن محمد بن زيد ابن المهاجر، عن أمه، عن أم سلمة "أنها سألت النبي -صلى الله عليه وسلم-: أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ فقال: إِذا كان الدرع سابغًا يغطي ظهور قدميها" (3).
قلت: وقفه أصح.
2883 - أيوب (م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة. فقالت أم سلمة: يا رسول الله، فكيف بالنساء؟ قال: شبر. قالت: إذًا تخرج سوقهن -أو قالت: أقدامهن- قال: ذراع ولا يزدن عليه".
2884 - ابن إسحاق، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن أم سلمة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ذيل المرأة شبر. فقلت: إذًا تخرج قدماها. قال: فذراع لا يزدن عليه" (5). فيه دليل (1) البخاري (7/ 65 رقم 3695).
(2) تكررت بالأصل.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 163 رقم 640) من طريق عثمان بن عمر به.
(4) مسلم (3/ 1651 رقم 2085) [42].
(5) أخرجه أبو داود (4/ 65 رقم 4117)، والنسائي (8/ 209 رقم 5338) كلاهما من طريق نافع به.

الحديث: 2879 - الجزء: 2 - الصفحة: 671

على وجوب ستر قدميها.
2885 - (د ت ق) (1) حماد بن سلمة، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن صفيه بنت الحارث، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا تقبل مصلاة حائض إلا بخمار".
2886 - عبد الوهاب، أنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن (2) أن رسول الله قال بهذا. قلت: سعيد أثبت في قتادة من حماد، وقد حسن الترمذي حديث حماد.
2887 - ابن لهيعة، حدثني بكير، عن بسر بن سعيد، عن عبيد الله الخولاني "رأيت ميمونة تصلي في درع سابغ وخمار ليس عليها إزار- وكان عبيد الله يتيمًا في حجرها".
2888 - يحيى بن بكير، نا مالك، عن الثقة، عن بكير نحوه. ونا مالك أنه بلغه عن عائشة "أنها كانت تصلي في الدرع والخمار"
استحباب تكثيف ثيابها
2889 - قرة بن عبد الرحمن (د) (3)، عن إبن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "يرحم الله نساء المهاجرات الأول؛ لما أنزل الله: {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} (4) شققن أكثف مروطهن فاختمرن بها".
2890 - يونس (خ) (5)، عن ابن شهاب نحوه.
2891 - إبراهيم بن نافع (خ) (6)، نا الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: "لما نزلت هذه الآية {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ} (4) أخذ نساء الأنصار أزرهن فشققنه من نحو الحواشي فاختمرن به".
2892 - جرير (م) (7) , عن سهيل "عن أبيه" عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات (1) أبو داود (1/ 173 رقم 642) والترمذي (2/ 215 رقم 377)، وابن ماجه (1/ 215 رقم 655).
وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (4/ 61 رقم 4102).
(4) النور: 31.
(5) البخاري (8/ 347 رقم 4758).
(6) البخاري (8/ 347 رقم 4759).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 419 رقم 11363) من طريق إبراهيم به.
(7) مسلم (4/ 2192 رقم 2128) [52].

الحديث: 2885 - الجزء: 2 - الصفحة: 672

عاريات مائلات مميلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحهها، وإن ريحها لتوجد من كذا وكذا".
2893 - سعيد بن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب, حدثني موسى بن جبير أن عباس بن عبد الله بن عباس حدثه عن خالد بن زيد بن معاوية (1) عن دحية بن خليفة قال: "بعثه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى هرقل، فلما رجع أعطاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبطية، فقال: اجعل صديعها قميصًا، وأعط صاحبتك صديعًا (2) تختمر. فلما ولى دعاه فقال: مرها تجعل تحته شيئًا لئلا يصف". قال بعضهم: عباس بن عبيد الله، قال البخاري: من قال ابن عبيد الله أكثر.
ورواه (د) (3) ابن لهيعة، عن موسى بن جبير أن عبيد بن عباس حدثه.
قلت: خالد لم يدرك دحية، والراوي عن خالد مجهول.
2894 - عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد بن أسامة بن زيد، عن أبيه قال: "كساني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قبطية كثيفة أهداها له دحية فكسوتها امرأتي فقال. رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما لك لا تلبس القبطية؟ قلت: كسوتها أمرأتي. قال: مرها فلتجعل تحتها غلالة؛ فإني أخاف أن تصف عظامها".
قلت: إِسناده صالح.
2895 - يحيى بن أيوب، بن ابن عجلان ومسلم بن أبي مريم، عن عبد الله بن أبي سلمة (1): "أن عمر كسا الناس القباطي ثم قال: لا تدّرعْها نساؤكم، فقال رجل: يا أمير المؤمنين، قد ألبستها امرأتي فأقبلت في البيت وأدبرت فلم أره يشف. فقال: إن لم يكن يشف فإنه يصف". ورواه مسلم البطين، عن أبي صالح (1) عن عمر.
قلت: كلاهما مرسل عنه.
2896 - الأنصاري، نا سليمان التيمي، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن عمر قال: "تصلي المرأة في ثلاثة أثواب: درع، وخمار، وإزار". وروينا عن أم سلمة: "أنها صلت في درع، وخمار ثم قالت: ناولني الملحفة". وعن عائشة قالت: "إنما الخمار ما وارى البشر والشعر".
2897 - مالك، عن علقمة بن أبي عقلمة، عن أمه قالت: "دخلت حفصة بنت عبد الرحمن على عائشة وعليها خمار رقيق فشقته عائشة وكستها خمارًا كثيفًا". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في حاشية "الأصل": صديعًا: شقًا.
(3) أبو داود (4/ 64 رقم 4116).

الحديث: 2893 - الجزء: 2 - الصفحة: 673

2898 - حماد بن سلمة، عن أم شبيب، عن عائشة: "أنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة". فسره أبو عبيد أنه شد الإزار، وإحكامه.
2899 - وعن عائشة بنت طلحة، عن عاشة: "أنها كرهت أن تصلي المرأة عطلا، ولو أن تعلىّ في عنقها خيطًا". فسره أبو عبيد: يعني لا حلي عليها.
2900 - الزهري (خ) (1)، عن عروة، عن عائشة قالت: "لقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاة الفجر فتشهدها نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن إلى بيوتهم وما يعرفهن. أحد من (الناس) (2) ".
ما يستحب للرجل أن يصلي فيه
2901 - معاذ بن معاذ، نا شعبة، عن توبة العتبري، سمع نافعًا، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلى أحدكم فليأتزر وليرتدِ".
2902 - أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن عبد الله ولا يرى نافع إلا أنه عن رسول الله قال: "إذا صلى أحدكم فليلبس ثوبيه؛ فإن الله أحق من يُزّين له، فإن لم يكن له ثوبان فليأتزر إذا صلى، ولا يشتمل اشتمال اليهود".
2903 - سعيد بن عامر الضبعي، عن سعيد، عن أيوب، عن نافع قال: "رآني ابن عمر وأنا أصلي في ثوب واحد، فقال: ألم أكسك؟ قلت: بلى. فلو بعثتك كنت تذهب هكذا؟ قلت: لا. قال: فالله أحق أن تَزّين له، ثم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا صلى أحدكم في ثوب فليشده على حقوه، ولا تشتملوه كاشتمال اليهود"
2904 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع قال: "تخلفت يومًا في علف الركاب، فدخل علي ابن عمرو- أنا أصلي في ثوب واحد، فقال لي: ألم تكس ثوبين؟ ! قلت: بلى. قال: أرأيت لو بعثتك إلى بعض أهل المدينة، أكنت تذهب في ثوب واحد؟ قلت: لا. قال: فالله أحق أن تجّمل له أم الناس؟ ثم قال: قال رسول الله -أو قال عمر- من كان له ثوبان فليصل فيهما، ومن لم يكن له إلا ثوب فليتزر به، ولا يشتمل كاشتمال اليهود". ورواه الليث، عن نافع هكذا بالشك هل رفعه أو من قول عمر.
قلت: هذه الأحاديث لم تخرج في السنن. (1) البخاري (1/ 575 رقم 372).
(2) كتب تحتها في "الأصل": الغلس. وكذا في حاشية "ك" وفي "هـ": الناس.

الحديث: 2898 - الجزء: 2 - الصفحة: 674

2905 - حماد بن زيد (خ) (1)، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة: "قام رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد؟ فقال: أوكلكم يجد ثوبين. ثم قام رجل إلى عمر فسأله عن ذلك؟ فقال: إذا وسع فأوسعوا، جمع رجل عليه ثيابه، صلى رجل في إزار ورداء، في إزار وقميص، في إزار وقباء، في سراويل وردإء، في سراويل وقميص، في سراويل وقباء، في تبان وقباء، في تبان ورداء".
2906 - أبو تميلة (د) (2)، نا أبو المنيب، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلى في (لحاف) (3) لا يتوشح به، ونهى أن يصلي الرجل في سراويل وليس عليه رداء".
الرخصة في ثوب واحد
2907 - مالك (خ م) (4)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة: "أن سائلا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة في الثوب الواحد، قال: أو لكلكم ثوبان".
2908 - عقيل عن ابن شهاب (م) (5)، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة بهذا وزاد: فكان أبو هريرة يقول: "إني لأترك ردائي على المشجب، وأصلي ملتحفًا". لم يخرج (م) الزيادة.، ورواه أيضًا ابن سيرين، عن أبي هريرة.
2909 - عبد الرحمن بن أبي الموال (خ) (6)، عن ابن المنكدر قال: "دخلنا على جابر وهو قائم يصلي في ثوب واحد ملتحفًا به، فلما انصرف قلنا: يا أبا عبد الله، أتصلي في ثوب واحد ملتحفًا به وهذا رداؤك موضوع؟ ! قال: نعم أحببت أن يراني الجاهل أمثالكم، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي هكذا".
2910 - ابن وهب (م) (7)، أنا أسامة وعمرو بن الحارث، عن أبي الزبير، عن جابر: "أنه رأى رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يصلي في ثوب واحد مخالفًا بين طرفيه على عاتقه، وثوبه على المشجب". (1) البخاري (1/ 566 رقم 365).
(2) أبو داود (1/ 172 رقم 636).
(3) كتب في الحاشية: يعني ملحفة.
(4) البخاري (1/ 561 رقم 358)، ومسلم (1/ 367 رقم 515) [275].
وأخرجه أبو داود (1/ 169 رقم 625)، والنسائي (2/ 69 رقم 763) كلاهما من طريق مالك به.
(5) مسلم (1/ 368 رقم 515) [275].
(6) البخاري (1/ 570 رقم 370).
(7) مسلم (1/ 369 رقم 518) [283].

الحديث: 2905 - الجزء: 2 - الصفحة: 675

2911 - الأعمش (م) (1) , عن أبي سفيان، عن جابر قاله: حدثني أبو سعيد قال: "دخلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي في ثوب واحد متوشحًا به".
2912 - هشام بن عروة (خ م) (2) , عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلى في بيت أم سلمة في ثوب واحد واضعًا طرفيه على منكبيه" وفي لفظ: "قد خالف بين طرفيه على عاتقيه" وفي لفظ: "في ثوب واحد متوشحًا به".
2913 - داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "اختلف أبي وابن مسعود في الصلاة في ثوب وأحد، فقال أبي: ثوب. وقال عبد الله: ثوبان. فجاز عليهم عمر فلامهما وقال: إنه ليسوءني أن يختلف اثنان من أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- في شيء واحد، فعن أي فتياكما يصدر الناس، أما ابن مسعود فلم يأل، والقول ما قال أبي". رواه أبو مسعود الجريري، عن أبي نضرة دون ذكر عمر وقيه: "فقال ابن مسعود: إنما كان ذلك إذ كان في الثياب قلة، وأما إذ وسع الله فالصلاة في ثوبين أزكى". فهذا القول من ابن مسعود وعمر دال على الأفضل.
النهي عن الصلاة في ثوب ليس على عاتقه منه
2914 - ابن عيينة (م) (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء".
2915 - شيبان (خ) (4)، عن يحيى، عن عكرمة، سمعت أبا هريرة: "يشهد أنه سمع رسول الله يقول: "من صلى في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه على عاتقيه" لم يذكر (خ) "عاتقيه".
الدليل على أنما يلتحف بالواسع فإذا كان ضيقًا اتزر به وجازت صلاته
2916 - فليح (خ) (5) , عن سعيد بن الحارث: "أنه أتى جابرًا في نفر سماهم، فلما (1) مسلم (1/ 369 رقم 519) [284].
(2) البخاري (1/ 559 رقم 356)، ومسلم (1/ 368 رقم 317) [279].
وأخرجه النسائي (2/ 70 رقم 764)، والترمذي (2/ 166 رقم 339)، وابن ماجه (1/ 333 رقم 1049) من طريق هشام به. وقال الترمذي: حديث عمر بن أبي سلمة حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 368 رقم 516) [277].
وأخرجه أبو داود (1/ 166 رقم 626)، والنسائي (2/ 71 رقم 769) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة به.
(4) البخاري (1/ 562 رقم 360).
وأخرجه أبو داود (1/ 169 رقم 627) من طريق الدستوائي عن يحيى به.
(5) البخاري (1/ 563 رقم 361).

الحديث: 2911 - الجزء: 2 - الصفحة: 676

دخلنا عليه وجدناه يصلي في ثوب ملتحفًا به، ورداءٌ قريب منه لو تناوله بلغه، فلما سلم سألناه عن صلاته في ثوب واحد؟ فقال: أفعل هذا ليراني الحمقى أمثالكم فيفشون عن جابر رخصة رخصها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إني خرجت مع رسول الله في بعض أسفاره فجئته ليلة لبعض أمري فوجدته يصلي وعلي ثوب واحد فاشتملت به وصليت إلى جنبه. فلما انصرف قال: ما (السُّرَى) (1) يا جابر؟ فأخبرته بحاجتي. قال: يا جابر ما هذا الاشتمال الذي رأيت؟ فقلت: يا رسول كان ثوبًا واحدًا ضيقًا. فقال: إذا صليت وعليك ثوب واحد فإن كان واسعًا فالتحف به، وإن كان ضيقًا فاتزر به."
2917 - حاتم بن إسماعيل (م) (2)، عن يعقوب بن مجاهد أبي حَزْرة، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: "أتينا جابر بن عبد الله في مسجده وهو يصلي في ثوب واحد مشتملا به، فتخطيت القوم حتى جلست بينه وبين القبلة فقلت: يرحمك الله أتصلي في ثوب واحد وهذا إزارك إلى جنبك! قال: أردت أن يدخل علي الأحمق مثلك فيراني كيف أصنع فيصنع مثله" فذكر حديثا طويلا وفيه: "قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وعلي بردة فذهبت أخالف بين طرفيها فلم تبلغ لي فكانت لها ذباذب فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها، فجئت حتى قمت عن يسار رسول الله فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، فجاء ابن صخر حتى قام عن يساره فأخذنا بيديه جميعًا فدفعنا حتى أقامنا خلفه، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرمقني وأنا لا أشعر ثم فطنت به فقال: هكذا -يعني- شد وسطك، فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: يا جابر، إذا كان واسعًا فخالف بين طرفيه وإذا كان ضيقًا فاشدده على حقوك".
2918 - الشافعي، أنا سفيان (د ق) (3)، عن (أبي إسحاق) (4) عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في مرط بعضه علي وبعضه عليه، وأنا حائض". وكذلك ثبت عن عائشة، وفيه دليل على جواز الصلاة في ثوب واحد وإن لم يكن على عاتقيه منه شيء.
الصلاة في قميص
2919 - إسرائيل (د) (5)، عن أبي حَوْمل العامري، عن محمد بن عبد الرحمن بن (1) السُّرى: السير بالليل، أراد ما أوجب مجيئك في هذا الوقت؟ النهاية (2/ 364).
(2) مسلم (4/ 2301 رقم 3006).
وأخرجه أبو داود (1/ 171 رقم 634) من طريق حاتم به.
(3) أبو داود (1/ 101 رقم 369)، وابن ماجه (1/ 214 رقم 653).
(4) كتب بالحاشية: أبو إسحاق هذا هو الشيباني.
(5) أبو داود (1/ 171 رقم 633) وقال: الصواب أبو حرمل.

الحديث: 2917 - الجزء: 2 - الصفحة: 677

أبي بكر، عن أبيه قال: "أمنا جابر في قميص ليس عليه رداء، فلما انصرف قال: إني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في قميص".
2920 - عبد المؤمن بن خالد، نا عبد الله بن بريدة (1) سمعت أم سلمة تقول: "ما كان شيء من الثياب أحب إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من القميص". كذا رواه زيد بن الحباب عنه.
2921 - وقال أبو تُميلة (د) (2): نا عبد المؤمن، عن عبد الله بن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة. وروينا عن مجاهد قال: "قلت لابن عمر: أي ثوب واحد أحب إليك أن أصلي فيه؟ قال: القميص".
ويزره إن كان طوقه واسعًا
2922 - الدراوردي، نا موسى بن إبراهيم، عن سلمة بن الأكوع: "قلت: يا رسول الله، إني رجل أصيد أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: نعم وزره ولو بشوكة" (3). رواه أبو أويس، عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن المخزومي، عن أبيه، عن سلمة.
قلت: أبو أويس فيه ضعف. قد رواه عطاف بن خالد، عن موسى، سمع سلمة.
2923 - شعبة، عن يزيد بن خمير، سمعت مولى لقريش يقول: سمعت أبا هريرة يحدث معاوية: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم".
2924 - ابن جريج قال: حدثت عن يحيى بن أبي كثير (4): "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يصلي الرجل في قميص محلولة أزراره مخافة أن يُرى فرجُه إذا ركع حتى يزرّه - قال يحيى: إذا لم يكن إزاره". هذا منقطع يشهد لما قبله.
2925 - الوليد بن مسلم، نا زهير بن محمد، نا زيد بن أسلم "رأيت ابن عمر يصلي محلول (أزراره) (5) قال: فسألته عن ذلك فقال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعله". تفرد به زهير، وبلغني عن الترمذي أنه [قال: ] (6) سألت محمدًا -يعني البخاري- عن حديث زهير هذا (1) ضبب عليها المصنف للخلاف في سنده كما في الطريق الآتي.
(2) أبو داود (4/ 43 رقم 4026).
وأخرجه الترمذي (4/ 209 رقم 1763) من طريق أبي تميلة به. وأخرجه أبو داود (4/ 43 رقم 4025)، والنسائي في الكبرى (5/ 482 رقم 9668) كلاهما من طريق الفضل بن موسى عن عبد المؤمن به.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 167 رقم 632) من طريق الدراوردي به. وأخرجه النسائي (2/ 70 رقم 765) من طريق موسى بن إبراهيم به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) كتب بحاشية "الأصل": إزاره.
(6) من "هـ".

الحديث: 2920 - الجزء: 2 - الصفحة: 678

فقال: أنا أتقي هذا الشيخ كأن حديثه موضوع وليس هذا عندي بزهير بن محمد، وكان أحمد بن حنبل يضعف هذا الشيخ ويقول: هذا شيخ ينبغي أن يكون قلبوا اسمه. وأشار البخاري إلى بعض هذا في التاريخ. روي هذا من أوجه عن ابن عمر ولم يسنده.
2926 - سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبي قال: "ما رأيت ابن عمر قط إلا محلول الأزرار. قال سعيد: وحدثني زهرة قال: "رأيت ابن المسيب وأبا حازم ومحمد بن المنكدر يصلون وأزرار قمصهم مطلقة". ورويناه عن ابن عباس نحوه، وهذا محمول على ما إذا كان الجيب ضيقًا.
الصلاة في الرداء
2927 - ملازم بن عمرو (د) (1)، نا عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق بن علي، عن أبيه قال: "خرجنا إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وفدًا حتى قدمنا عليه فبايعتاد وصلينا معه فجاء رجل فقال: يا نبي الله، ما ترى في الصلاة في الثوب الواحد؟ فأطلق نبي الله إزاره وطارق به رداءه واشتمل بهما وقام فصلى بنا فلما قضى الصلاة قال: أو كلكم يجد ثوبين".
الصلاة في إزار وعقده على القفا
2928 - عاصم بن محمد (خ) (2)، حدثني واقد بن محمد، عن محمد بن المنكدر قال: "صلى جابر في إزار قد عقده من قبل قفاه وثيابه موضوعة على المشجب فقال له قائل: أتصلي في ثوب واحد قال: أما إني إنما صنعت ذلك ليراني أحمق مثلك، وأينا كان له ثوبان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
ظهور العورة من أسفل الإزار عند السجود
2929 - [سفيان الثوري] (3) (خ م) (4) عن أبي حازم، عن سهل قال: "كانوا يصلون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وهم عاقدون أزرهم في أعناقهم على رقابهم من ضيق الأزر فقال قائل: يا معشر النساء لا ترفعن رءوسكن حتى يرفع الرجال".
2930 - معمر (د) (5)، عن عبد الله بن مسلم -أخي الزهري- عن مولى لأسماء بنت أبي بكر، (1) أبو داود (1/ 170 رقم 629).
(2) البخاري (1/ 556 رقم 352).
(3) في "الأصل": ابن عيينة. وهو سبق قلم من المصنف -رحمه الله- والحديث حديث الثوري، وراجع مصادر التخريج.
(4) البخاري (1/ 563 رقم 362)، ومسلم (1/ 327 رقم 441) [133].
وأخرجه أبو داود (1/ 170 رقم 630)، والنسائي (2/ 70 رقم 766) كلاهما من طريق الثوري به.
(5) أبو داود (1/ 225 رقم 851).

الحديث: 2926 - الجزء: 2 - الصفحة: 679

عن أسماء بنت أبي بكر سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من كان منكن تؤمن بالله واليوم الآخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رءوسهم، كراهية أن يرين من عورات الرجال".
من جمع ثوبه بيده سترًا لعورته
2931 - فضيل بن غزوان (خ) (1)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: "رأيت سبعين من أهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء إما بردة وإما كساء قد ربطوها في أعناقهم، فمنها ما يبلغ نصف الساق ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن تبدو عورته".
كراهية إسبال الإزار في الصلاة
2932 - أبان (د) (2)، نا يحى بن أبي كثير، عن أبي جعفر، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: "بينما رجل يصلي مسبل إزاره فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اذهب فتوضأ، فتوضأ ثم جاء فقال رجل: يا نبي الله، ما لك أمرته يتوضأ ثم سَكتَّ عنه فقال: إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله لا يقبل صلاة رجل مسبل إزاره". خالفه حرب بن شداد، عن يحيى ابن أبي كثير فقال: حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أن أبا جعفر المدنى حدثه أن عطاء بن يسار حدثه أن رجلًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- حدثه قال: "بينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجعل رجل يصلي فقال له رسول الله: اذهب فتوضأ. ثم عاد يصلي فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اذهب فتوضه فقال رجل: يا رسول الله، ما شأنك أمرته أن يتوضأ ثم سَكتَّ عنه؟ فقال: إني إنما أمرته أن يتوضأ أنه كان مسبلًا إزإره ولا يقبل الله صلاة رجل مسبل إزاره". ورواه هشام الدستوائي عن يحيى (3) عن عطاء بن يسار أن رجلا حدثه.
قلت: خرجه (س) (4) من طريق خالد بن الحارث، عن هشام، عن يحيى فقال: عن أبي جعفر، عن عطاء، عن رجل وإِسناده صالح.
2933 - أبو عوانة وغيره، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود -رفعه أبو عوانة وحده-: "أنه رأى أعرابيًا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلي فقال: إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام". (1) البخاري (1/ 637 رقم 441).
(2) أبو داود (1/ 172 رقم 638).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) النسائي في الكبرى (5/ 488 رقم 9703).

الحديث: 2931 - الجزء: 2 - الصفحة: 680

قال (د) (1): رواه جماعة، عن عاصم موقوفًا.
في الأحاديث الثابتة المطلقة في النهي عن جر الإزار دليل على كراهية ذلك في الصلاة وغيرها.
قلت: بطلانها متوجه وجر الإزار كبيرة.
كراهية السدل في الصلاة
2934 - ابن المبارك (د) (2)، عن الحسن بن ذكوان، عن سليمان الأحول، عن عطاء، عن أبي هريرة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن السدل في الصلاة، وأن يغطي الرجل فاه".
قلت: هذا منكر، والحسن وإِن كان من رجال البخاري فقد قال أحمد: أحاديثه أباطيل.
2935 - سعيد بن عامر، نا شعبة وسعيد، عن عسْل بن سفيان، عن عطاء، عن أبي هريرة: كره السدل، ورفع ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
2936 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد، عن عسْل، عن عطاء، عن أبي هريرة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن السدل في الصلاة".
قلت: رواه (ت) (3) من طريق حماد بن سلمة، عن عِسل. وعسل ضعفه ابن معين.
2937 - هشيم، أنا عامر الأحول: "سألت عطاء عن السدل فكرهه فقلت: أعن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم". وروينا عن عطاء: "أنه صلى سادلا فلعله نسي".
938 2 - عبد الرزاق، أنا بشر بن رافع، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي عبيدة (4)، عن ابن مسعود: "أنه كره السدل في الصلاة، وذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يكرهه". بشر: ليس بالقوي.
2939 - الثوري، عن رجل، عن أبي عطية الوادعي: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر برجل وقد سدل ثوبه في الصلاة فعطفه عليه" هذا منقطع.
2940 - أبو الربيع الزهراني، نا حفص بن سليمان، عن الهيثم بن حبيب، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه: "مر رسول الله برجل يصلي قد سدل ثوبه فعطفه عليه" حفص واه. ويروى عن إبراهيم بن طهمان عن الهيثم. (1) أبو داود (1/ 172 رقم 637).
(2) أبو داود (1/ 170 رقم 643).
(3) الترمذي (2/ 217 رقم 378). وقال: حديث أبي هريرة لا نعرفه من حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا إلا من حديث عسل بن سفيان.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2934 - الجزء: 2 - الصفحة: 681

2941 - خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن سعيد بن وهب، عن أبيه، عن علي: "أنه رأى قومًا يصلون قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم". قال أبو عبيد: هو موضع مدْراسهم، قال: والسدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه، فإن ضمه فليس بسدل. وفي إحدى الروايتين عن ابن عمر أنه كرهه، وكرهه مجاهد والنخعي، ويذكر عن جابر ثم عن الحسن وابن سيرين الرخصة فكأنهم رخصوا فيه لمن يفعله لغير مخيلة، أما من فعله فهو منهي عنه، وقد أشار الشافعي إلى هذا المعنى واحتج بما نذكر.
2942 - موسى بن عقبة (خ) (1)، عن سالم، عن أبيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من جر ثوبه
خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. فقال أبو بكر: أي رسول الله، إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لست ممن (يفعله) (2) خيلاء" وفي لفظ: "إنك لست منهم". وروينا عن ابن عمر، ثم عن سعيد بن المسيب وسالم والشعبي وعكرمة والنخعي أنهم كرهوا التلثم في الصلاة. ورواية الحسن بن ذكوان صريحة في النهي.
موضع الإزار من الرجل
2943 - ابن وهب (م) (3)، أنا عمر بن محمد، عن عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عمر: "مررت على النبي -صلى الله عليه وسلم- وفي إزاري استرخاء فقال: يا عبد الله، ارفع إزارك. فرفعته، فقال: زد. فزدت فما زلت أتحرى بعد. فقال بعض القوم: أين؟ فقال: أنصاف الساقين".
2944 - العلاء بن عبد الرحمن (د س ق) (4)، عن أبيه: "سألت أبا سعيد الخدري عن الإزار فقال: أخبرك بعلم، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إزرة المؤمن إلى نصف الساقين ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعب، فما أسفل من ذلك ففي النار، فما أسفل من ذلك ففي النار، لا ينظر الله إلى من يجر إزاره بطرًا". رواه مالك وابن عيينة وعبد الله بن عمر.
قلت: وغيرهم عن العلاء.
ورواه محمد بن عمرو -وليس بقوي- عن عبد الرحمن بن يعقوب فقال عن أبي هريرة. (1) البخاري (10/ 266 رقم 5784).
وأخرجه أبو داود (4/ 56 رقم 4085)، والنسائي (8/ 208 رقم 5335) كلاهما من طريق موسى بن عقبة به.
(2) كتب في حاشية "الأصل": يصنعه.
(3) مسلم (3/ 1653 رقم 2086) [47].
(4) أبو داود (4/ 59 رقم 4093)، والنسائي في الكبرى (5/ 490 رقم 9714)، وابن ماجه (2/ 1183 رقم 3573).

الحديث: 2941 - الجزء: 2 - الصفحة: 682

2945 - شعبة (خ) (1)، نا المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما كان أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار".
2946 - ابن المبارك (د) (2)، عن أبي الصباح، عن يزيد بن أبي سمية، سمعت ابن عمر يقول: "ما قال رسول الله في الإزار فهو في القميص".
قلت: ينبغي للمسلم أن لا يفصّل قميصًا ولا فرجيَّة إِلا ويحترز من أن يطوله عن الكعبين خوفًا من الوعيد بالنار على ذلك وكذلك السراويل.
يستر العريان بووق الشجر وغيره إذا أعوز
2947 - معاوية بن هشام، عن سفيان -أظنه عن عمرو بن قيس الملائي- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "كان لباس آدم وحواء الظفر، فلما أكلا الشجرة لم يبق منه شيء إلا مثل الظفر فطفقا يخصفان عليهما من ورق التين".
الكلام في الصلاة ما يجوز من الدعاء
2948 - الزهري (خ م) (3)، أخبرني سعيد، عن أبي هريرة قال: "لما رفع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأسه من الركعة الآخرة من صلاة الصبح قال: اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعباس بن أبي ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف".
2949 - سليمان التيمي (خ م) (3)، عن أبي مجلز، عن أنس: "أن رسول الله قنت في الفجر شهرًا يدعو على رعل وذكوان، وقال: عصية عصت الله ورسوله". (1) البخاري (10/ 268 رقم 5787).
وأخرجه النسائي (8/ 207 رقم 5331) من طريق شعبة به.
(2) أبو داود (4/ 60 رقم 4095).
(3) تقدم.

الحديث: 2945 - الجزء: 2 - الصفحة: 683

2950 - الليث (م) (1)، عن عمران بن أبي أنس، عن حنظلة بن علي، عن خفاف بن إيماء قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الصبح: "اللهم العن بني لحيان ورعلا وذكوان، وعصية عصت الله ورسوله، وغفار غفر الله لها، وأسلم سالمها الله".
2951 - سلمة بن كهيل، عن عبد الرحمن بن مَعْمِل: "أن عليًا -رضي الله عنه- قنت في المغرب فدعا على ناس وعلى أشياعهم، وقنت بعد الركعة".
2952 - سفيان، عن شعبة، عن أبي إياس (2) عن أبي الدرداء قال: "إني لأدعو لثلاثين من إخواني وأنا ساجد أسميهم بأسمائهم وأسماء آبائهم".
قلت: منقطع.
ما يجوز من التلاوة والذكر في الصلاة يريد به جوابًا وتنبيها
2953 - أخبرنا الحاكم، أفا علي بن حمشاذ، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا الحماني، نا شريك، عن عمران بن ظبيان، عن أبي يحيى حكيم بم سعد قال: "نادى رجل من الغالين عليًا وهو في صلاة الفجر فقال: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} (3) فأجابه علي: {فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ} (4) ".
2954 - شعبة، عن حصين، عن عبد الأعلى بن الحكم، عن خارجة بن الصلت قال: "دخلنا مع عبد الله المسجد والإمام راكع فركع عبد الله فركعنا معه، وجعل يمشي إلى الصف ونحن ركوع، فمر رجل فسلم عليه، فقال: صدق الله ورسوله. فلما قضى الصلاة قال: كان يقال: من أشراط الساعة أن يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة، وأن تتخذ المساجد طرقًا، وأن يتجر الرجل وامرأته وأن تغلو الخيل والنساء ثم ترخص ثم لا تغلو إلى يوم القيامة". رواه الطيالسي وغيره. وروي عن طارق بن شهاب، عن ابن مسعود بنحوه ورفع آخره. (1) مسلم (1/ 470 رقم 679) [308].
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) الزمر: 65.
(4) الروم: 60.

الحديث: 2950 - الجزء: 2 - الصفحة: 684

ما يقول إذا نابه شيء في صلاته
2955 - مالك، عن أبي حازم، عن سهل: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكر فقال: أتصلي للناس فأقم؟ قال: نعم. فصلى أبو بكر فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف؛ فصفق الناس- وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة- فلما أكثروا التصفيق التفت فرأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأشار إليه رسول الله أن امكث مكانك، فرفع أبو بكر يديه فحمد الله على ما أمره به رسول الله من ذلك، ثم استأخر حتى استوى في الصف، وتقدم النبي -صلى الله عليه وسلم- فصلى، ثم انصرف فقال: يا أبا بكر ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ قال: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال رسول الله: ما لي رأيتكم أكثرتم التصفيق؟ ! من نابه شيء فى صلاته فليسبح؛ فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيق للنساء" (1).
2956 - يعقوب بن عبد الرحمن (خ م) (2)، عن أبي حازم، عن سهل: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بلغه أن بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج ليصلح بينهم" وفيه: "ما لكم إذا نابكم شيء في الصلاة أخذتم في التصفيق؟ ! إنما التصفيق للنساء، من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان الله. فإنه لا يسمعه أحد إلا التفت".
2957 - عبد العزيز بن أبي حازم (خ م) (3)، عن أبيه بهذا وقال: التصفيح. ثم قال سهل: وهو التصفيق.
2958 - الزهري (خ م) (4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "التسبيح في الصلاة للرجال، والتصفيق للنساء". (1) أخرجه البخاري (2/ 196 رقم 684)، ومسلم (1/ 316 رقم 421) [102]، وأبو داود (1/ 245 رقم 940) كلهم من طريق مالك به.
(2) البخاري (3/ 128 رقم 1234)، ومسلم (1/ 317 رقم 421) [103].
وأخرجه النسائي (2/ 77 رقم 784) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن به.
(3) البخاري (3/ 105 رقم 1218)، ومسلم (1/ 317 رقم 421) [103].
(4) البخاري (3/ 93 رقم 1203)، ومسلم (1/ 318 رقم 422) [106].
وأخرجه أبو داود (1/ 247 رقم 939)، والنسائي (3/ 11 رقم 1207)، وابن ماجه (1/ 329 رقم 1034) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 2955 - الجزء: 2 - الصفحة: 685

2959 - وقال يونس (م) (1): عن ابن شهاب، أخبرني ابن المسيب وأبو سلمة، سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله: "التسبيح للرجال، والتصفيق للنساء. قال ابن شهاب: قد رأيت رجالًا من أهل العلم يسبحون ويشيرون" رواه هشيم، عن الزهري عنهما وقال: "في الصلاة".
2960 - معمر (م) (2)، عن همام، نا أبو هريرة قال: وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "التسبيح للقوم، والتصفيق للنساء في الصلاة".
2961 - الأعمش (م) (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله دون "في الصلاة" قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم فقال: قد كانت أمي تفعله.
2962 - إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استؤذن على الرجل وهو يصلي فإذنه التسبيح، هاذا استؤذن على المرأة وهي تصلي فإذنها التصفيق". وأما الحديث الذي روي عن علي أنه قال: "كانت لي ساعة من السحر أدخل فيها على النبي -صلى الله عليه وسلم- فإن كان في صلاة سبح فكان ذلك إذنه" فهو حديث مختلف في إسناده ومتنه فقيل: سبح. وقيل: تنحنح. ومداره على عبد الله بن نجي الحضرمي، قال البخاري: فيه نظر. وضعفه غيره.
2963 - عبد الواحد، نا عمارة بن القعقاع، عن الحارث العكلي، عن أبي زرعة بن عمرو ابن جرير، عن عبد الله بن نجي قال لي علي: "كانت لي ساعة من السحر أدخل فيها على رسول الله فإن كان في صلاة سبح، وإن لم يكن في صلاة أذن لي" وزاد مسدد عن عبد الواحد: "سبح فكان فى ذلك إذنه" لكن أسقط منه الحارث. وقال أبو كامل: نا عبد الواحد فأثبت فيه الحارث وقال: "تنحنح" بدل "سبح". (1) مسلم (1/ 318 رقم 422) [106].
(2) مسلم (1/ 319 رقم 422) [107].
(3) مسلم (1/ 319 رقم 422) [107].
وأخرجه الترمذي (2/ 205 رقم 369)، والنسائي (3/ 11 رقم 1209) كلاهما من طريق الأعمش به، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 2959 - الجزء: 2 - الصفحة: 686

2964 - أبو بكر بن عياش عن مغيرة (د س) (1)، عن الحارث، عن عبد الله بن نجي في التنحنح دون ذكر أبي زرعة. ورواه شرحبيل بن مدرك، عن عبد الله بن نجي، عن أبيه، عن علي في التسبيح (2). عبد الله غير حجة.
قلت: أخرجه (د س) من طريق جرير، عن مغيرة، عن الحارث العكلي، عن أبي زرعة، عن عبد الله بن نجي، عن علي.
ما يجوز من الكلام في الصلاة
2965 - إسماعيل بن أبي خالد (خ م) (3)، عن الحارث بن شبيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن زيد بن أرقم قال: "كان أحدنا يكلم -يعني صاحبه- إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (4) فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام". ولفظ (خ) يحيى القطان، عن إسماعيل: "كنا نتكلم في الصلاة يكلم أحدنا أخاه في حاجته حتى نزلت: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} (4) الآية" ..
2966 - الأعمش (خ م) (5)، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "كنا نسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا، فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا. قال: إن في الصلاة شغلًا" وفي لفظ مالك: "اليوم لم ترد علينا". (1) ليس الحديث بهذا الإسناد في سنن أبي داود وإنما هو في سنن النسائي (3/ 12 رقم 1211)، وابن ماجه (22/ 1222 رقم 3708) كلاهما من طريق مغيرة به، وانظر: تحفة الأشراف (7/ 3416 رقم 10202).
(2) أخرجه النسائي (3/ 12 رقم 1213) من طريق أبي أسامة عن شرحبيل به.
(3) البخاري (8/ 46 رقم 4534)، ومسلم (1/ 383 رقم 539).
وأخرجه أبو داود (1/ 249 رقم 949)، والنسائي (3/ 18 رقم 1219)، والترمذي (2/ 256 رقم 405) كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد به. وقال الترمذي: حديث زيد بن أرقم حديث حسن صحيح.
(4) البقرة: 238.
(5) البخاري (2/ 87 رقم 1199)، ومسلم (1/ 382 رقم 538) [34].
وأخرجه أبو داود (1/ 243 رقم 923)، والنسائي في الكبرى (1/ 194 رقم 540) كلاهما من طريق الأعمش به.

الحديث: 2964 - الجزء: 2 - الصفحة: 687

2967 - شعبة عن عاصم (د س) (1)، عن أبي وائل، عن عبد الله: "لقيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسلمت عليه فلم يرد علي فأخذني ما قدم وما حدث فقلت: يا رسول الله، أحدث شيء؟ قال: إن الله يحدث لنبيه من أمره ما شاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة".
2968 - زائدة، عن عاصم نحوه وفيه: "كنا نتكلم في الصلاة ويسلم بعضنا على بعض ويوصي أحدنا بالحاجة ... " الحديث.
2969 - عبد الوارث (خ م) (2)، حدثني كثير بن شنظير، نا عطاء، عن جابر: "أرسلني النبي -صلى الله عليه وسلم- في حاجة ثم رجعت وقد قضيتها فأتيته فسلمت فلم يرد علي؛ فوقع في قلبي ما الله به أعلم، فقلت: لعله وجد علي أنني أبطأت عليه ثم سلمت عليه فلم يرد عليَّ؛ فوقع في نفسي أشد من المرة الأولى، ثم سلمت عليه فرد علي فقال: أما إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت أصلي. وكان على راحلته متوجهًا لغير القبلة".
2970 - الأوزاعي (م) (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، حدثني معاوية بن الحكم قال: "بينا أنا مع رسول اللَه -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة إذ عطس رجل فقلت: يرحمك الله. فحدقني القوم بأبصارهم فقلت: واثكل أمياه، ما لكم تنظرون إلي؟ ! فضربوا بأيدهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت، فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الصلاة دعاني، فبأبي وأمي رسول الله ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه، والله. ما كهرني ولا ضربني ولا سبني، قال: إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هو التكبير والتسبيح وتلاوة القرآن".
2971 - فليح (د) (4)، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن معاوية قال: "لما قدمت على رسول الله علمت أمورًا فكان منها إذا عطست فاحمد الله، وإذا عطس العاطس فحمد الله فقل: يرحمك الله. فبينا أنا مع رسول الله في الصلاة إذا عطس رجل فحمد الله (1) أبو داود (1/ 241 رقم 924)، والنسائي (3/ 19 رقم 1221).
(2) البخاري (3/ 104 رقم 1217)، ومسلم (1/ 384 رقم 540) [38].
(3) مسلم (1/ 382 رقم 537).
وأخرجه النسائي (3/ 14 رقم 1218) من طريق الأوزاعي به. وأخرجه أبو داود (1/ 244 رقم 930) من طريق حجاج الصواف، عن يحيى به.
(4) أبو داود (1/ 245 رقم 931).

الحديث: 2967 - الجزء: 2 - الصفحة: 688

فقلت: يرحمك الله رافعًا بها صوتي فرماني الناس بأبصارهم حتي احتملني ذلك فقلت: ما لكم تنظرون إلي بأعين شُزْرٍ؟ ! فسبحوا فلما قضى نبي الله الصلاة قال: من المتكلم؟ قيل: هذا الأعرابي. فدعاني فقال: إنما الصلاة لقراءة القرآن وذكر الله، فإذا كنت فيها فليكن ذلك شأنك. فما رأيت معلمًا قط أرفق من رسول الله".
من تكلم جاهلا بالتحريم
2972 - قال معاوية بن الحكم (م) (1): "قلت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنا كنا حديث عهد بجاهلية فجاء الله بالإسلام، وإن [رجالًا] (2) منا يتطيرون. قال: ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قال: يا رسول الله، ورجال منا يأتون الكهنة. قال: فلا تأتوهم. قال: ورجال منا يخطون. قال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق بخطه فذاك. قال: وبينا أنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة إذ عطس رجل فقلت: يرحمك الله. فحدقني القوم، فقلت: واثكل أمياه، ما لكم تنظرون إلي؟ ! فضربو بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يسكتوني لكني سكت، فلما انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعاني، فبأبي هو وأمي ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه، والله ما ضربني ولا كهرني ولا سبنىِ فقال: إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، وإنما هي التسبيح والتكبير وتلاوة القرآن ... " الحديث اختصر (م) أوله.
2973 - حرب بن شداد وأبان، عن يحيى، عن هلال، عن عطاء بن يسار، عن معاوية السلمي قال: "صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث بطوله. قال الشافعي: ولم يحك أن رسول الله أمره بإعادة، وحكى أنه تكلم وهو جاهل بذلك.
من سلم أو تكلم مخطئًا أو ناسيًا
2974 - شعبة (م) (3)، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر أو العصر ركعتين فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة يا رسول الله أو (1) تقدم.
(2) في "الأصل": رجل. والمثبت من "ك، هـ".
(3) البخاري (3/ 116 رقم 1227).
وأخرجه أبو داود (1/ 266 رقم 1014)، والنسائي (3/ 23 رقم 1227) كلاهما من طريق شعبة به.

الحديث: 2972 - الجزء: 2 - الصفحة: 689

نسيت؟ فقال لأصحابه: أحق ما يقول؟ قالوا: نعم. فصلى ركعتين أخراوين، ثم سجد سجدتي السهو". قال سعد: "ورأيت عروة بن الزبير صلى من المغرب ركعتين وسلم فتكلم ثم صلى ما بقي وقال: هكذا فعل رسول الله". ولمسلم نحوه من وجه آخر عن أبي سلمة.
من بكى في صلاته فلم يظهر من صوته ما يكون كلامًا له هجاء
2975 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس. قلت: يا رسول الله، إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل للناس. قال: مروا أبا بكر فليصل للناس. فقلت لحفصة: قولي له: إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء فمر عمر فليصل للناس. ففعلت حفصة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس. قالت حفصة لعائشة: ما كنت لأصيب (منه) (2) خيرًا".
2976 - يونس (خ) (3)، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه قال: "لما اشتد برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجعه قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقالت له عائشة: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء. قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس فعاودته مثل [مقالتها] (4) فقال: أنتن صواحبات يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس".
خرجه من طريق معمر (م) (5)، عن الزهري فقال: عن حمزة، عن عائشة وقالت: "إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن لا يملك دمعه". (1) البخاري (2/ 195 رقم 683)، ومسلم (1/ 314 رقم 418) [97].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 368 رقم 11252)، والترمذي (5/ 573 رقم 3672)، وابن ماجه (1/ 389 رقم 1233) من طرق عن هشام بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "هـ": منك.
(3) البخاري (2/ 193 رقم 682).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 401 رقم 9272) من طريق شعيب، عن الزهري بنحوه.
(4) في "الأصل": مقالته. والمثبت من "هـ".
(5) مسلم (1/ 313 رقم 418) [94].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 401 رقم 9273) من طريق عبد الرزاق عن معمر به.

الحديث: 2975 - الجزء: 2 - الصفحة: 690

2977 - حماد بن سلمة (د س) (1)، عن ثابت، عن مطرف، عن أبيه قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وفي صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء" وفي لفظ: "ولجوفه أزيز".
قلت: ورواه (س) السري بن يحيى، عن عبد الكريم بن رشيد، عن مطرف.
2978 - ابن جريج، سمعت ابن أبي مليكة يقول: أخبرني علقمة بن وقاص قال: "كان عمر يقرأ في العتمة بسورة يوسف وأنا في مؤخر الصفوف، حتى إذا جاء ذكر يوسف سمعت نشيجه في مؤخر الصف".
من تبسم في الصلاة أو ضحك
2979 - الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر: "التبسم لا يقطع الصلاة ولكن القرقرة".
2980 - ثابت بن محمد الزاهد، نا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقطع الصلاة الكشر (2) ولكن يقطعها القرقرة" (3). وهم ثابت في رفعه.
قلت: هو صدوق يغلط.
2981 - علي بن ثابت، نا الوازع بن نافع، عن أبي سلمة، عن جابر: "كنا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة إذ تبسم في صلاته فلما قضى صلاته قلنا: يا رسول الله، رأيناك تبسمت. قال: مر بي جبريل وعلى جناحه أثر غبار وهو رأجع من طلب القوم فضحك إليَّ فتبسمت إليه" الوازع تكلموا فيه.
قلت: هالك.
2982 - وعن أبي موسى الأشعري قال في قصة: "من كان منكم ضحك فليعد الصلاة" ويذكر مثل ذلك عن ابن مسعود.
من نفخ في موضع سجوده
2983 - حماد بن سلمة (د) (4)، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو: "انكسفت الشمس في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" فذكر صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ثم نفخ في آخر (1) أبو داود (1/ 238 رقم 904) والنسائي (3/ 13 رقم 1214).
(2) الكشر: هو ظهور الأسنان للضحك - النهاية (4/ 176).
(3) القرقرة: الضحك العالي - النهاية (4/ 48).
(4) أبو داود (1/ 310 رقم 1194).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 195 رقم 547) من طريق حماد به. وأخرجه أيضًا (3/ 149 رقم 1496) من طريق شعبة، عن عطاء بن السائب به.

الحديث: 2977 - الجزء: 2 - الصفحة: 691

سجوده فقال: أف أف. ثم قال: رب ألم تعدني أن لا تعذبهم وأنا فيهم، ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون! ففرغ رسول الله من صلاته وقد امحصت الشمس". يشبه أن يكون هذا نفخًا يشبه الغطيط لما عرض عليه من تعذيبهم. وقد. رواه عبد العزيز بن عبد الصمد، عن عطاء فقال: "وجعل ينفخ في آخر سجوده ويبكي" ولم يذكر "أف أف".
قلت قد يسمع من المصلي حرفان فتبطل صلاته مثل أن يقول: قف، وصم، وعس، وهن، وبع، وأمثال ذلك، وقد يسمع منه حرفان لا تعد في العرف كلامًا ولا يعد هو بها متكلمًا كمن سعل فقال: أه أه، أو أح أح، وكمن تنحنح، وكأنين الشيخ اٍذا أخفاه مثل آه آث فهذا ونحوه لا يبطل، ومن تعمق في هذا وقع في الوسواس ولابد.
وزعم الخطابي أن قوله: "أف" لا يكون كعلامًا حتى تشدد الفاء فتبهون ثلاثة أحرف، قال: والنافخ لا يخرج الفاء في نفخه مشددة ولا يكاد يخرجها فاء صادقة من مخرجها".
قلت: قال ابن الصلاح: لا يستقيم هذا لأن حرفين عندنا كلام مبطل للصلاة أفهم أو لم يُفهم.
2984 - زائدة (ت) (1) عن أبي حمزة، عن أبي صالح قال: "كنت عند أم سلمة فدخل عليها ذو قرابة لها شاب ذو جمة فقام يصلي وينفخ، فقالت: لا تنفخ، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول لعبد له أسود: أي رباح، ترب وجهك" تابعه حماد بن زيد.
قلت: (ت) (2) وعباد بن العوام، عن أبي حمزة ميمون وهو ضعيف.
قلت: رواه أحمد في مسنده، نا طلق بن غنام، نا سعيد أبو عثمان الوراق، عن أبي صالح فذكره.
2985 - الأعمش، عن أبي الضحى، عن ابن عباس: "أنه كان يخشى أن يكون كلامًا- يعني النفخ في الصلاة". قال المؤلف: لا يكون النفخ كلامًا إلا إذا بان منه كلام له هجاء، أما إذا لم يفهم منه ذلك فلا.
2986 - سلمة الأبرش، حدثني أيمن بن نابل: "قلت لقدامة بن عبد الله الكلابي صاحب (1) الترمذي (2/ 221 رقم 383).
(2) الترمذي (2/ 220 رقم 381). وقال: حديث أم سلمة إسناده ليس بذاك.

الحديث: 2984 - الجزء: 2 - الصفحة: 692

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنا نتأذى بريش الحمام في مسجد الحرام إذا سجدنا. قال: انفخوا".
من تصفح في صلاته كتابا ففهمه
2987 - جرير بن حازم وغيره، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة: "أنها كانت يؤمها غلامها ذكوان في المصحف في رمضان". رواه الحارث بن نبهان عن أيوب فقال: "عن القاسم" بدل "ابن أبي مليكة".
من عد الآي في صلاته أو عقد بلا تلفظ
2988 - شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعقد التسبيح" وعثام بن علي (د) (1) عن الأعمش، عن عطاء بهذا، زاد: "بيمينه".
2989 - أبو بكر الباغندي، عن أبي الأشعث، عن عثام مثله، وزاد: "في الصلاة".
2990 - أخبرنا علي بن عبد الله الخسروجردي، نا الإسماعيلي، أنا مطين، نا مالك بن فديك (2)، نا الأعمش، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن: "أنه كان يبد الآي في الصلاة ويعقد".
2991 - وبه عن الأعمش، عن إبراهيم: "أنه كان يعد الآي في الصلاة ويعقد" وحدثني هشام عن أبيه مثله. وقال الأعمش: "رأيت يحيى بن وثاب يعد الآي في الصلاة".
من أحدث قبل أن يسلم
2992 - ابن عقيل (د ت س) (1)، عن ابن الحنفية، عن علي مرفوعًا: "مفتاح الصلاة الطهور وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم".
2993 - الزهري (خ م) (3)، عن عباد بن تميم، عن عمه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وشكي إليه الرجل يجد في صلاته شيئًا - قال: "لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا". (1) تقدم.
(2) كتب في حاشية "الأصل": مالك أكبر شيخ لمطين، ما جرح.
(3) البخاري (1/ 285 رقم 137)، ومسلم (1/ 276 رقم 361).
وأخرجه أبو داود (1/ 45 رقم 176)، والنسائي (1/ 98 - 99 رقم 160)، وابن ماجه (1/ 171 رقم 513) كلهم من طريق الزهري به.

الحديث: 2987 - الجزء: 2 - الصفحة: 693

2994 - حماد (د) (1)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره، أحدث أو لم يحدث فأشكل عليه، فلا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا".
2995 - يحيى بن محمد الجاري، نا عبد العزيز بن محمد، عن ثور، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند عجازه، فلا يخرجن حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا أو يفعل ذلك متعمدًا".
قلت: الجاري ضعف.
2996 - الفضل السيناني، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أحدث أحدكم وهو في الصلاة فليضع يده على أنفه ثم لينصرف". تابعه ابن جريج وعمر بن علي المقدمي، عن هشام. ورواه سفيان وشعبة وزائدة وعدة، عن هشام، عن أبيه مرسلًا، وهو أصح. وقال أبو هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ".
2997 - إبراهيم بن طهمان (م) (2)، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن ابن عمر قال. رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة بغير طهور، ولا تقبل صدقة من غلول".
2998 - جرير، عن عاصم الأحول (د ت س) (3)، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا فسا أحدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد صلاته". هذا يصرح بالإعادة، وبه قال المسور بن مخرمة.
قلت: حسن الترمذي الحديث.
من قال يتوضأ ويبني على ما صلى
2999 - إسماعيل بن عياش، حدثني ابن جريج، عن أبيه (4)، وابن أبي مليكة، عن (1) أبو داود (1/ 45 رقم 177).
(2) مسلم (1/ 204 رقم 224) لكن من طريق أبي عوانة عن سماك.
وأخرجه الترمذي (1/ 5 رقم 1)، وابن ماجه (1/ 100 رقم 272) كلاهما من طريق سماك به. وقال الترمذي: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.
(3) أبو داود (1/ 53 رقم 205)، والترمذي (3/ 469 رقم 1164)، والنسىائي في الكبرى (5/ 325 رقم 9025). وقال الترمذي: حديث علي بن طلق حديث حسن.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 2994 - الجزء: 2 - الصفحة: 694

عائشة (أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) قال: "إذا قاء أحدكم في صلاته أو قلس فلينصرف وليتوضأ ثم ليبن على ما مضى من صلاته ما لم يتكلم" قال ابن جريج: فإن تكلم استأنف. هكذا وصله داود بن رشيد عنه. ورواه جماعة عن إسماعيل بإسقاط عائشة من طريق ابن جريج عن أبيه، ويذكرها في طريق ابن أبي مليكة. وقال الوليد بن مسلم: أنا إسماعيل، عن ابن جريج، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا. وهو أحد ما أنكر على ابن عياش؛ فقد رواه عبد الرزاق وأبو عاصم والأنصاري وجماعة، عن ابن جريج، عن أبيه (2) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد تابع ابن عياش على وصله سليمان بن أرقم -وهو متروك- عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة. وروي عن إسماعيل، عن عباد بن كثير وعطاء بن عجلان -وهما ضعيفان- عن ابن أبي مليكة عن أم المؤمنين عائشة.
3000 - جماعة، عن ابن نافع "أن ابن عمر كان إذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى على ما صلى ولم يتكلم".
3001 - عن عاصم بن ضمرة، عن علي "من وجد في بطنه رزًا أو قيئًا فلينصرف فليتوضأ فإن لم يتكلم احتسب بما صلى وإن تكلم استأنف الصلاة".
3002 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "أيما رجل دخل في الصلاة فأصابه رز في بطنه أو قيء أو رعاف فخشي أن يحدث قبل أن يسلم الإمام فليجعل يده على أنفه فإن كان يريد أن يعتد بما قد مضى فلا يتكلم حتى يتوضأ ثم يتم على ما بقي، فإن تكلم، فليستقبل وإن كان قد تشهد وخاف أن يحدث قبل أن يسلم الإمام فليسلم فقد تمت صلاته". الحارث ضعيف، وعاصم غير قوي.
3003 - عبد الله بن رجاء، نا إسرائيل، نا (ثوير) (3) بن سعيد، عن أبيه، عن علي قال: "من وجد في بطنه رزًا وكان به بول فليجعل ثوبه على أنفه ثم لينفتل وليتوضأ ولا يكلم أحدًا، فإن تكلم استأنف".
ففي كل هذا إن صح دلالة على جواز الانصراف بالرز قبل خروج الحدث ثم البناء على ما مضى من الصلاة، وروي نحو ذلك عن سلمان.
3004 - مالك أنه بلغه "أن ابن عباس كان يرعف فيخرج فيغسل الدم ثم يرجع فيبني على (1) تكررت بالأصل.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "هـ": يزيد. وهو خطأ، وثوير بن سعيد: هو ابن أبي فاختة من رجال التهذيب.

الحديث: 3000 - الجزء: 2 - الصفحة: 695

ما قد صلى".
3005 - مالك، عن يزيد بن قسيط "أنه رأى سعيد بن المسيب يرعف وهو يصلي فأتى حجرة أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتي بوضوء فتوضأ ثم رجع فبنى على ما قد صلى".
3006 - سعيد بن عبد العزيز، عن عطية بن قيس، عن أبي إدريس الخولاني قال: "يرجع فيبني على ما صلى -يعني في الرعاف- ثم قال عطية: وكتب ابن عمر وأبو سلمة إلى أمية بن خالد بن أسيد فقرأ علينا كتابهما بذلك".
3007 - الأوزاعي، نا عطاء قال: "ينصرف فيتوضأ ولا يتكلم ثم يرجع فيبني". ورويناه عن طاوس وسليمان بن يسار وغيرهما.
3008 - الأوزاعي وأخبرني واصل، عن مجاهد قال: "إذا حرفت وجهك عن القبلة فأعد الصلاة".
3009 - قال الأوزاعي: وأخبرني يزيد بن أبي مالك، سمع عمر بن عبد العزيز يقول: "إذا صرفت وجهك عن القبلة فأعد".
3010 - سعيد بن، عبد العزيز (1) عن عمر بن عبد العزيز والحسن مثل ذلك.
3011 - الليث وغيره، عن الزهري (1) عن المسور بن مخرمة "أنه كان يقول يستأنف".
قلت: هذا منقطع.
قال الشافعي: أحب الأقاويل إليَّ أنه قاطع للصلاة. وهو قوله المسور وهو أشبه بقول العامة فيمن ولى ظهره القبلة عامدًا، ولا يجوز أن يكون في حال لا يحل له فيها الصلاة ما كان بها ثم يبني على صلاته، وكان في القديم يقول يبني، وقاد في الإملاء: لولا مذهب الفقهاء رأيت أن من ينحرف عن القبلة لرعاف أو غيره فعليه الاستئناف، ولكن ليس في الآثار إلا التسليم.
العمل الجائز في الصلاة الإشارة برد السلام
3012 - الليث (م) (2)، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رسول الله بعثني لحاجة ثم أدركته وهو يصلي فسلمت عليه فأشار إليَّ، فلما فرغ دعاني فقال: إنك سلمت آنفًا وأنا أصلي- وهو موجه حينئذ قبل المشرق".
3013 - زهير (م) (2)، حدثني أبو الزبير، عن جابر أرسلني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو منطلق (1) ضبب عليها المصنف.
(2) تقدم.

الحديث: 3005 - الجزء: 2 - الصفحة: 696

إلى بني المصطلق فأتيته وهو يصلي على بعيره وكلمته. فقال لي بيده هكذا -وأومأ زهير بيده- ثم كلمته فقال لي هكذا -وأومأ أيضًا زهير بيده نحو الأرض- وأنا أسمعه يقرأ يومئ برأسه، فلما فرغ قال: ما فعلت في الذي أرسلتك له؟ لم يمنعني أن أكلمك إلا أني كنت أصلي".
3014 - الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر بنحوه وفيه "فسلمت فرد عليَّ إشارة" وجاء عن الثوري وفيه "ولم يرد عليّ- يعني ما رد عليه لفظًا".
3015 - سليمان بن حرب، نا يزيد بن إبراهيم، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعثه إلى حاجة له فجاء والنبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي فسلم عليه فلم يرد عليه وأومأ بيده ... " الحديث.
3016 - الليث، حدثني بكير بن عبد الله، عن (نابل) (1) -صاحب العباء- عن ابن عمر، عن صهيب قال: "مررت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي فسلمت عليه فرد إليَّ إشارة" (2). قال ليث: حسبته قال: بأصبعه.
3017 - ابن عيينة، عن زيد بن أسلم قال ابن عمر: "ذهب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى مسجد بني عمرو بن عوف بقباء ليصلي فيه فدخلت عليه رجال الأنصار يسلمون عليه، فسألت صهيبًا- وكان معه- كيف كان يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي؟ قال: كان يشير إليهم بيده" قال ابن عيينة: فقلت لرجل: سله أنت سمعته من أبن عمر. فقال: يا أبا أسامة، أسمعته من ابن عمر؟ فقال: أما أنا فقد كلمته وكلمني. ولم يقل قد سمعته.
3018 - هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قباء، فجاءت الأنصار يسلمون عليه فإذا هو يصلي فجعلوا يسلمون عليه، فقال ابن عمر: يا بلال، كيف رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرد عليهم وهو يصلي؟ قال هكذا بيده كلها - يعني يشير" (3). هكذا رواه وكيع وجعفر بن عون وأبو نعيم عنه، وقال ابن وهب عنه بلال أو صهيب، ثم يقول ابن وهب في آخره: وبلغني في غير هذا الحديث أن صهيبًا الذي سأله ابن عمر. قال الترمذي: كلا الحديثين عندي صحيح، قد رواه أبن عمر عن صهيب وبلال. (1) في "الأصل" نايل. بالياء آخر الحروف وهو تصحيف والمثبت من "هـ" وضبطه ابن ماكولا في الإكمال (7/ 325) بالباء الموحدة بعد الألف.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 241 رقم 925)، والنسائي (3/ 5 رقم 1186) والترمذي (2/ 203 رقم 367) من طريق الليث به.
(3) تقدم تخريجه.
(4) أبو داود (1/ 241 رقم 927).
واْخرجه الترمذي (2/ 204 رقم 368) من طريق هشام به وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3014 - الجزء: 2 - الصفحة: 697

3019 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه سلم على رجل وهو يصلي فرد عليه الرجل كلامًا، فقال: إذا سُلم على أحدكم وهو يصلي فلا يتكلم ولكن يشير بيده".
3020 - عمرو بن دينار، عن عطاء "أن موسى الجمحي سلم على ابن عباس وهو يصلي فأخذ بيده".
كيفية الإشارة باليد
3021 - هشام بن سعد (د) (1) [نا] (2) نافع، سمعت ابن عمر يقول: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى قباء فجاءته الأنصار فسلموا عليه وهو يصلي، قلت لبلال: كيف رأيته يرد عليهم؟ قال: يقول هكذا وبسط كفه. وبسط جعفر بن عون الذي رواه عن هشام كفه وجعل بطنه أسفل وظهره إلى فوق".
من أشار برأسه
3022 - مسعر، عن عاصم، عن ابن سيرين (3) "أن ابن مسعود سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي، فقال برأسه - يعني الرد". رواه هشام بن حسان، عن محمد قال: أنبئت أن ابن مسعود قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- حين قدمت من الحبشة أسلم عليه فوجدته قائمًا يصلي فسلمت عليه فأومأ برأسه. وكان محمد يأخذ به". هذا مرسل.
3023 - أبو يعلى محمد بن الصلت التَّوَّزي، نا عبد الله بن رجاء، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن ابن مسعود قال: "لما قدمت من الحبشة ... " الحديث. تفرد به التَّوَّزي.
من رأى الرد بعد التسليم منها
3024 - عاصم (د) (4)، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: "كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجتنا فقدمت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي فسلمت فلم يرد عليَّ فأخذني ما قدم وما حدث، فلما قضى رسول الله الصلاة قال: إن الله يحدث من أمره ما يشاء، إن الله قد أحدث أن لا تكلموا في الصلاة. فرد عليَّ السلام".
من لم ير التسليم على المصلي
3025 - قال أبو سفيان عن جابر قال: "دخلت على قوم يصلون ما سلمت عليهم".
3026 - الثوري (د) (1)، عن أبي مالك الأشجعىِ، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن (1) أبو داود (1/ 244 رقم 928).
(2) سقطت من "الأصل" والمثبت من "ك".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) تقدم.

الحديث: 3019 - الجزء: 2 - الصفحة: 698

النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا غرار في صلاة ولا تسليم". قال أحمد بن حنبل: فيما أرى أراد لا تسلم ويُسلم عليك، وتغرير الرجل بصلاته أن يسلم وهو فيها شاك. ورواه (د) عن أحمد بن حنبل، عن ابن مهدي، عن سفيان إلا أنه قال: "لا غرار في الصلاة ولا تسليم". قال أحمد: يعني فيما أرى أن لا تسلم ويسلم عليك ويغرر الرجل بصلاته فينصرف وهو منها شاك. قال أبو داود: ورواه ابن فضيل عن أبي مالك، فلم يرفعه، ورواه معاوية بن هشام، عن سفيان وال: أراه رفعه. فهذا يقتضي نفي الغرار عن الصلاة والتسليم جميعًا، والأخبار الماضية تبيح التسليم على المصلي والرد بالإشارة فهو أولى بالاتباع.
الإشارة فيما ينويه في صلاته
3027 - هشام (م) (1)، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى فى مرضه وهو جالس وخلفه قيام، فأشار إليهم أن اجلسوا، فلما قضى صلاته قال: إنما الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا". وقال (م) حماد، عن هشام في هذا الحديث "فأومأ إليهم بيده أن اجلسوا".
3028 - الليث (م) (2)، عن أبي الزبير، عن جابر "اشتكى رسول الله فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره، قال: فالتفت إلينا فرآنا قيامًا فأشار إلينا".
3029 - عمرو بن الحارث (خ م) (3)، عن بكير، عن كريب "أن ابن عباس وعبد الرحمن ابن أزهر والمسور أرسلوه إلى عائشة ... " فذكر الحديث في الركعتين بعد العصر وأنهم ردوه إلى أم سلمة فقالت: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عنهما، ثم رأيته يصليهما، أما حين صلاهما، فإنه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام فصلاهما، فأرسلت إليه الجارية فقلت: قومي بجنبه فقولي له: تقول أم سلمة: يا رسول الله، أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما. فإن أشار بيده فاستأخري عنه، ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال: يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر، إنه أتانا ناس من عبد القيس بالإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان". (1) مسلم (1/ 309 رقم 412) [82 - 83].
(2) مسلم (1/ 309 رقم 413) [84].
وأخرجه أبو داود (1/ 165 رقم 606)، والنسائي (3/ 9 رقم 1200)، وابن ماجه (1/ 393 رقم 1240) من طرق عن الليث به.
(3) البخاري (3/ 126 رقم 1233)، ومسلم (1/ 571 رقم 834).
وأخرجه أبو داود (2/ 23 رقم 1273) من طريق عمرو بن الحارث به.

الحديث: 3027 - الجزء: 2 - الصفحة: 699

3030 - معمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله كان يشير في الصلاة بيده".
3031 - معمر، عن الزهري، عن أنس "أن رسول الله كان يشير في الصلاة".
3032 - مالك (خ) (1) عن هشام (م) (2)، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء قالت: "أتيت عائشة حين خسفت الشمس، فإذا الناس قيام يصلون، وإذا هي قائمة فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها إلى السماء وقالت: سبحان الله. فقلت: آية؟ فأشارت أن نعم ... " الحديث.
3033 - ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن أبي غطفان المري، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "التسبيح للرجال والتصفيق للنسوان، ومن أشار في صلاته إشارة تقهم عنه فليعدها". قال أبن أبي داود: أبو غطفان مجهول، وآخر الحديث زيادة في الحديث، ولعلها من قول ابن إسحاق. صح أن النبي كان يشير في الصلاة.
حمل الصغير ووضعه في الصلاة
3034 - مالك (خ م) (3)، عن عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي وهو حامل أمامة بنت زينب بنت رسول الله ولأبي العاص بن الربيع، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها".
3035 - ابن عيينة (م) (4)، عن عثمان بن أبي سليمان وابن عجلان، سمعا عامر بن عبد الله ولفظه: "رأيت رسول الله يؤم الناس، وأمامة على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا فرغ من السجود أعادها". (1) البخاري (1/ 346 رقم 184).
(2) مسلم (2/ 624 رقم 905) [11].
(3) البخاري (1/ 703 رقم 516)، ومسلم (1/ 385 رقم 543) [41].
وأخرجه أبو داود (1/ 241 رقم 917)، والنسائي (3/ 10 رقم 1204) كلاهما من طريق مالك به.
(4) مسلم (1/ 385 رقم 543) [42].

الحديث: 3030 - الجزء: 2 - الصفحة: 700

الصبي يتوثب على المصلي ويتعلق به
3036 - جرير بن حازم (س) (1)، نا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، عن أبيه قال: "خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو حامل أحد ابنيه -الحسن أو الحسين- فتقدم رسول الله ثم وضعه عند قدمه اليمنى، فسجد رسول الله سجدة أطالها، فرفعت رأسي من بين الناس، فإذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ساجد وإذا الغلام راكب على ظهره، فعدت فسجدت فلما انصرف رسول الله قال الناس: يا رسول الله، لقد سجدت في صلاتك هذه سجدة ما كنت تسجدها، أفشيء أمرت به أو كان يوحى إليك؟ قال: كل ذلك لم يكن، إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته".
3037 - أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر (2) قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم يصلي بالناس، فأقبل الحسن والحسين وهما غلامان، فجعلا يتوثبان على ظهره إذا سجد، فأقبل الناس عليهما ينحيانهما عن ذلك، فقال: دعوهما بأبي وأمي، من أحبني فليحب هذين".
3038 - أيوب السختياني (م) (3)، عن عمرو بن سعيد، عن أنس قال: "ما رأيت أحدًا كان أرحم بالعيال من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
من تناول في صلاته شيئًا أو غمز غيره
3039 - معاوية بن صالح (م) (4)، حدثني ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء قال: "قام زسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي فسمعناه يقول: أعوذ بالله منك -ثلاث مرات- ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثًا، وبسط يده كأنه يتناول شيئًا، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله، (1) النسائي (2/ 229 رقم 1141).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (4/ 1808 رقم 2316) [63].
(4) مسلم (1/ 389 رقم 52) [40].
وأخرجه النسائي (3/ 13 رقم 1215) من طريق معاوية بن صالح به.

الحديث: 3036 - الجزء: 2 - الصفحة: 701

قد سمعناك تقول في الصلاة شيئًا لم نسمعك تقول قبل ذلك، ورأيناك بسطت يدك. فقال: إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي، فقلت: أعوذ بالله منك -ثلاث مرات- ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة. فلم يستأخر ثلاث مرات، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقًا يلعب به ولدان أهل المدينة".
3040 - محمد بن عمرو (س) (1)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بينما أنا أصلي إذ اعترض لي الشيطان فأخذته فخنقته، فلولا دعوة أخي سليمان لأوثقته في بعض هذه السواري حتى يراه الناس- أو ترونه". وفي حديث ابن عباس في الكسوف قوله -صلى الله عليه وسلم-: "إني رأيت الجنة وتناولت منها عنقودًا".
3041 - مالك (خ م) (2)، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن أبي سلمة، عن عائشة: "كنت أنام بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتهما، والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح".
3042 - مالك (خ م) (3)، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس "أنه بات عند ميمونة ... "، فذكر الحديث في قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "فقمت فصنعت مثل ما صنع رسول الله، فقمت إلى جنبه، فوضع يده على رأسي ثم أخذ بأذني اليمنى يفتلها".
من مس لحيته في الصلاة من غير عبث
3043 - هشيم، عن حصين (4) عن عمرو بن حريث (5): "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وربما مس لحيته وهو يصلي".
قلت: هذا منقطع مرتين. (1) النسائي في الكبرى (1/ 197 رقم 551).
(2) البخاري (1/ 586 رقم 382)، ومسلم (1/ 365 رقم 512) [272].
وأخرجه النسائي (1/ 102 رقم 168) من طريق مالك به. وأخرجه أبو داود (1/ 189 رقم 713) من طريق عبيد الله بن عمر، عن أبي النضر به.
(3) البخاري (1/ 344 رقم 183)، ومسلم (1/ 526 رقم 763) [182].
وأخرجه أبو داود (2/ 47 رقم 1367)، والنسائي (3/ 210 رقم 1620)، وابن ماجه (1/ 433 رقم 1363) كلهم من طريق مالك به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) وضع المصنف فوقها علامة "صح" إشارة إلى أن الرواية هكذا منقطعة.

الحديث: 3040 - الجزء: 2 - الصفحة: 702

3044 - شعبة، عن حصين، عن عبد الملك ابن أخي عمرو بن حريث، عن رجل "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي، وربما تناول لحيته في صلاته"، وروي عن مؤمل بن إسماعيل، عن شعبة، فسمى الرجل عمرو بن حريث.
ورواه سليمان بن كثير، عن حصين، عن عمرو بن عبد الملك بن حريث مرسلا. ويروى من وجه واهٍ وفيه: "من غير عبث".
ويذكر عن إبراهيم النخعي أنه قال: "كان يقال: مس اللحيةَ في الصلاة واحدة أو دع فهذا نظير مس الحصى مرة".
3045 - الوليد بن مسلم سمعت عيسى بن عبد الله بن الحكم بن النعمان بن بشير يخبر، عن نافع -ولم يسمعه منه- عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان مما يضع يده على لحيته في الصلاة من غير عبث". قال ابن عدي: عيسى: عامة ما يرويه لا يتابع عليه.
من تقدم أو تأخر في صلاته من موضع إلى موضع
3046 - يونس (خ م) (1)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "خسفت الشمس فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقرأ سورة طويلة، ثم ركع فأطال، ثم رفع فاستفتح سورة أخرى، ثم ركع حين قضاها وسجد، ثم فعل ذلك في الثانية، ثم قال: إنهما آيتان من آيات الله، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يفرج عنكم، لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم، حتى لقد رأيتني أريد أن آخذ قطفًا من الجنة حين رأيتموني جعلت أتقدم، ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها عمرو بن لحي، وهو الذي سيب السوائب".
3047 - عبد الملك بن أبي سليمان (م د) (2)، عن عطاء، عن جابر قال: "انكسفت الشمس ... " الحديث، وفيه: "ثم تأخر في صلاته فتأخرت الصفوف معه، ثم تقدم فتقدمت الصفوف معه". (1) البخاري (3/ 98 رقم 1212)، ومسلم (2/ 619 رقم 901) [3].
وأخرجه أبو داود (1/ 307 رقم 1180)، والنسائي (3/ 130 رقم 1472)، وابن ماجه (1/ 401 رقم 1263)، كلهم من طريق يونس به.
(2) مسلم (2/ 623 رقم 904) [10]، وأبو داود (1/ 306 رقم 1178).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (2/ 230 رقم 2438) من طريق عبد الملك به.

الحديث: 3044 - الجزء: 2 - الصفحة: 703

3048 - بشر بن المفضل وعلي بن عاصم (د ت س) (1) عن برد بن سنان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "جئت ورسول الله يصلي في البيت والباب مغلق عليه، فمشى حتى فتح لي، ثم رجع إلى مكانه، قالت: والباب في القبلة". لفظ بشر، وفي حديث علي: "والباب في قبلة مسجدنا هذا، فاستفتحت الباب فمشى وهو يصلي حتى فتحه، ثم رجع راجعًا".
قلت: برد: وثقوه، وضعفه ابن المديني.
3049 - شعبة (خ) (2)، عن الأزرق بن قيس قال: "كنا بالأهواز نقاتل الحرورية، فبينا أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي، وإذا لجام دابته بيده، فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها -قال شعبة: هو أبو برزة الأسلمي- قال: وجعل رجل من الخوارج يقول: اللهم افعل بهذا الشيخ. فلما انصرف الشيخ قال: إني سمعت قولكم، وإني قد غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ست غزوات -أو سبع غزوات- وشهدت من تيسيره، ولئن كنت أرجع مع دابتي أحبّ إليَّ من أن أدعها تذهب إلى مألفها فيشق عليَّ".
ورواه المؤلف من طريق عمرو بن مرزوق، عن شعبة ولفظه: "كنا نقاتل الأزارقة بالأهواز مع المهلب بن أبي صفرة، فجاء أبو برزة فأخذ بمقود برذونه، فبينما هو يصلي إذ أفلت من يده فمضت الدابة في قبلته، فانطلق حتى أخذها ثم رجع القهقرى، فقال رجل: انظروا إلى هذا الشيخ -ونال منه- إنه ترك صلاته وانطلق إلى دابته، فأقبل أبو برزة لما قضى صلاته فقال: إني غزوت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبع غزوات -أو قال مرات- وأنا شيخ كبير، ولو أن دابتي ذهبت إلى مألفها لشق عليّ، فصنعت ما رأيتم. قال: فقلنا للرجل: ما أرى الله إلا يخزيك؛ سببت رجلا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-".
قتل الحية والعقرب في الصلاة
3050 - يحيى بن أبي كثير (د ت س) (3)، عن ضمضم، عن أبي هريرة قال: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقتل الأسودين في الصلاة: الحية، والعقرب". (1) أبو داود (1/ 242 رقم 922)، والترمذي (2/ 497 رقم 601)، والنسائي (3/ 11 رقم 1206).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) البخاري (3/ 97 رقم 1211).
(3) أبو داود (1/ 242 رقم 921)، والترمذي (2/ 233 رقم 392)، والنسائي (3/ 10 رقم 1203).
وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
وقد أخرجه ابن ماجه أيضًا (1/ 394 رقم 1245) من طريق يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 3048 - الجزء: 2 - الصفحة: 704

3051 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، عن أم كلثوم بنت أسماء بنت أبي بكر، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في البيت فجاء عليّ فدخل، فلما رأى رسول الله يصلي قام إلى جانبه يصلي، قال: فجاءت عقرب حتى انتهت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم تركته، وأقبلت إلى عليّ فلما رأى ذلك عليّ ضربها بنعله، فلم ير رسول الله بقتله إياها بأسًا".
قلت: كذا في النسخة، وما أرى الأوزاعي أدركها.
3052 - إسماعيل بن مسلمة بن قعنب، نا حميد بن الأسود، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كفاك الحية ضربة بالسوط أصبتها أم أخطأتها".
قلت: هذا منكر، وحميد: صدوق ذو مناكير.
قال المؤلف: وهذا إن صح فمراده وقوع الكفاية بالإتيان بالمأمور؛ إذ قد أمر عليه السلام بقتلها.
3053 - إسماعيل بن زكريا وخالد الطحان (د) (1) عن سهيل (م) (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قتل وزغة في أول ضربة فله كذا وكذا حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة -أدنى من الأولى- ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة- أدنى من الثانية".
3054 - ثم قال: نا محمد بن الصباح (م د) (3)، نا إسماعيل بن زكريا، عن سهيل، حدثني أخي -أو أختي- عن أبي هريرة أنه قال: "في أول ضربة سبعين حسنة".
3055 - ابن عيينة، نا عبد الله بن دينار: "رأيت ابن عمر رأى ريشة وهو في الصلاة فضربها برجله وقال: حسبت أنها عقرب".
المصلي يدفع من يمر بين يديه
3056 - مالك (م) (4)، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبي سعيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدًا يمرُّ بين يديه، وليدرأه ما استطاع، (1) أبو داود (4/ 366 رقم 5264).
(2) مسلم (4/ 1758 رقم 2240) [146].
(3) مسلم (4/ 1758 رقم 2240) [147]، وأبو داود (4/ 366 رقم 5263).
(4) مسلم (1/ 362 رقم 505) [258].
وأخرجه أبو داود (1/ 185 رقم 697)، والنسائي (2/ 66 رقم 757) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 3051 - الجزء: 2 - الصفحة: 705

فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان".
3057 - ابن عجلان (د س) (1)، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن، عن أبيه قال رسول الله: "إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها" ثم ساق معناه.
3058 - سليمان بن المغيرة (خ م) (2)، عن حميد بن هلال قال: "بينا أنا وصاحب لي نتذاكر، إذ قال أبو صالح السمان: أنا أحدثك ما سمعت من أبي سعيد ورأيت منه، قال: بينما أنا مع أبي سعيد يصلي يوم الجمعة إلى شيء يستره من الناس، إذ دخل شاب من بني أبي معيط أراد أن يجتاز بين يديه فدفع نحره، فنظر فلم ير مساغًا إلا بين يدي أبي سعيد فأعاد، فدفع في نحره أشد من الدفعة الأولى، فمثل قائمًا فنال من أبي سعيد، ثم زاحم الناس فخرج، فدخل على مروان فشكا إليه ما لقي، قال: ودخل أبو سعيد على مروان فقال له مروان: ما لك ولابن أخيك جاء يشتكيك؟ فقال أبو سعيد: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين يديه فليدفع في نحره، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان".
3059 - عبد الوارث (خ) (3)، نا يونس، عن حميد بن هلال، عن أبي صالح "أن أبا سعيد كان يصلي، فمر رجل من آل أبي معيط فمنعه، فأبى أن ينتهي، فنبذه فأبى، فدفع في صدره -ومروان يومئذ أمير- فشكا إليه ذلك، فذكر ذلك مروان لأبي سعيد، فقال أبو سعيد: قال رسول الله: إذا مر بين يدي أحدكم شيء وهو يصلي فليمنعه، فإن أبى فليقاتله، فإنما هو شيطان. وإني كنت نهيته فأبى". رواه عن أبي معمر (خ) عنه، على لفظ سليمان بن المغيرة مضمومًا إلى ذلك الإسناد، وذلك منه تجوز، لكنه أفرده بالذكر بلفظه في بدء الخلق.
3060 - الضحاك بن عثمان (م) (4)، حدثني صدقة بن يسار، سمعت ابن عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تصلوا إلا إلى سترة، ولا تدع أحدًا يمر بين يديك، فإن أبى فقاتله فإن (1) كذا عزاه المصنف رحمه الله للنسائي، وليس ثم، وإنما هو في سنن أبي داود (1/ 183 رقم 698) وابن ماجه (1/ 307 رقم 954).
(2) البخاري (1/ 693 رقم 509)، ومسلم (1/ 362 رقم 505) [259].
وهو في سنن أبي داود (1/ 186 رقم 700) من طريق سليمان بن المغيرة به.
(3) البخاري (1/ 693 رقم 509).
(4) مسلم (1/ 363 رقم 506) [260].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 307 رقم 955) من طريق الضحاك به.

الحديث: 3057 - الجزء: 2 - الصفحة: 706

معه القرين". لم يرو (م) أوله.
3061 - عيسى بن يونس، نا هشام بن الغاز، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: "هبطنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ثنية أذاخر، فحضرت الصلاة، فصلى إلى جدار فاتخذه قبلة ونحن خلفه، فجاءت بهمة لتمر بين يديه، فما زال يدارئها حتى لصق بطنه بالجدار ومرت من ورائه" (1).
قلت: إِسناده صالح.
3062 - شعبة، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن صهيب البصري، عن ابن عباس "أن رسول الله كان يصلي، فأراد جدي أن يمر بين يديه فجعل يتقيه" (1). رواه يحيى بن أبي بكير عنه.
قلت: خرج نحوًا منه أبو داود والنسائي من طريق شعبة، عن الحكم بدل عمرو، ومن طريق منصور، عن يحيى بن الجزار.
إثم المار بين يدي المصلي
3063 - عن أبي النضر (خ م) (2)، عن بسر بن سعيد "أن زيد بن خالد أرسله إلى أبي جهيم يسأله: ماذا سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المار بين يدي المصلي؟ قال أبو جهيم: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خيرًا له من أن يمر بين يديه. قال أبو النضر: لا أدري قال: أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة".
ما يكون سترة للمصلي
3064 - حيوة بن شريح (م) (3)، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك عن سترة المصلي، فقال: مثل مؤخرة الرحل". تابعه (م) (4) سعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود. (1) تقدم تخريجه.
(2) البخاري (1/ 696 رقم 510)، ومسلم (1/ 363 رقم 507) [261].
وأخرجه أبو داود (1/ 186 رقم 701)، والنسائي (2/ 66 رقم 756)، والترمذي (2/ 158 رقم 336)، وابن ماجه (1/ 304 رقم 945) كلهم من طريق سالم أبي النضر به. وقال الترمذي: حديث أبي جهيم حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 359 رقم 500) [244].
وأخرجه النسائي (2/ 62 رقم 746) من حديث حيوة به.
(4) مسلم (1/ 358 رقم 500) [243].

الحديث: 3061 - الجزء: 2 - الصفحة: 707

3065 - أبو الأحوص (م) (1)، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وضع أحدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فلا يضره من مر وراء ذلك".
تابعه [عمر] (2) بن عبيد (م) (3)، عن سماك.
3066 - ابن جريج (د) (4)، عن عطاء قال: مؤخرة الرحل: ذراع فما فوقه.
وقال معمر عن قتادة: ذراع وشبر.
3067 - عبيد الله (خ) (5)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يعرض راحلته فيصلي إليها. قلت: أفرأيت إذا ذهبت الركاب. قال: كان يأخذ الرحل فيعدله فيصلي إلى آخرته -أو قال: مؤخرته- وكان ابن عمر يفعله، وكان يصلي إلى بعيره".
3068 - عبيدة بن حميد، عن عبيد الله، عن نافع: عن ابن عمر: "كان رسول الله يصلي فيعرض البعير بينه وبين القبلة".
3069 - عبيد الله (خ م) (6)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه، فيصلي إليها والناس وراءه، وكان يفعل ذلك في السفر، فمن ثم اتخذها الأمراء".
3070 - أبو العميس (خ م) (7)، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالأبطح فجاءه بلال فآذنه بالصلاة، فدعا بوضوء فتوضأ، فجعل الناس يأتون وضوء رسول الله فيتمسحون به، ثم أخذ بلال العنزة فمشى بها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم أقام الصلاة وركزها (1) مسلم (1/ 358 رقم 499) [241].
وأخرجه الترمذي (2/ 156 رقم 335) من طريق أبي الأحوص به، أبو داود (1/ 183 رقم 685) من طريق إسرائيل، وابن ماجه (1/ 303 رقم 940) من طريق عمر بن عبيد، كلاهما عن سماك به. وقال الترمذي: حديث طلحة حديث حسن صحيح.
(2) في "الأصل": عمرو. وهو تحريف، وعمر بىن عبيد: هو الطنافسي، من رجال التهذيب.
(3) مسلم (1/ 358 رقم 499) [242].
(4) أبو داود (1/ 183 رقم 686).
(5) البخاري (1/ 691 رقم 507).
وهو في مسلم (1/ 359 رقم 502) [247] من طريق عبيد الله به.
(6) البخاري (1/ 682 رقم 494)، ومسلم (1/ 359 رقم 501) [245].
وأخرجه أبو داود (1/ 183 رقم 687) من طريق عبيد الله به.
(7) البخاري (2/ 133 رقم 633)، ومسلم (1/ 360 رقم 503) [249].

الحديث: 3065 - الجزء: 2 - الصفحة: 708

بين يديه وصلى ركعتين، قال: والظعن يمررن بين يديه: المرأة والحمار والبعير". رواه شعبة عن عون فقال: "يمر خلف العنزة المرأة والحمار".
3071 - حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة، حدثني عمي عبد الملك، عن أبيه، عن جده قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ليستر أحدكم صلاته ولو بسهم". قلت: ما إِسناده بذاك.
ومن لم يجد عصًا خط
3072 - بشر بن المفضل (د) (1)، نا إسماعيل بن أمية، حدثني أبو عمرو بن محمد بن حريث أنه سمع جده يحدث عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا، فإن لم يجد شيئًا فلينصب عصاه، فإن لم يكن معه عصًا فليخط خطًا، ثم لا يضره ما مر أمامه". تابعه روح بن القاسم، عن إسماعيل وابن عيينة في إحدى الروايتين عنه.
ورواه الثوري فيما رواه حسين بن حفص عنه، حدثني إسماعيل بن أمية، حدثني أبو عمرو بن حريث، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلى أحدكم فليجعل بين يديه شيثًا، فإن لم يجد فليخط خطًا ثم لا يضره ما مر أمامه" (2).
ورواه حميد بن الأسود، عن إسماعيل فقال: عن أبي عمرو بن محمد بن حريث بن سليم، عن أبيه، عن أبي هريرة بلفظ بشر.
ورواه وهيب وعبد الوارث، عن إسماعيل، عن أبي عمرو بن حريث، عن جده حريث.
ورواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، سمع إسماعيل، عن حريث بن عمار، عن أبي هريرة مختصرًا.
والشافعي والحميدي وجماعة، عن ابن عيينة، عن إسماعيل بالإسناد الأول، ثم روي عن سفيان أنه شك.
قال عثمان الدارمي: سمعت عليًا يقول: قال سفيان في حديث إسماعيل، فساقه. قلت لسفيان: إنهم يختلفون فيه بعضهم يقول: أبو عمرو بن محمد. وبعضهم يقول: أبو محمد ابن عمرو، فتفكر ساعة ثم قال: ما أحفظ إلا أبا محمد بن عمرو. قلت له: فابن جريج (1) أبو داود (1/ 183 رقم 689).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 303 رقم 943) من طريق إسماعيل بن أمية به.
(2) تقدم تخريجه.

الحديث: 3071 - الجزء: 2 - الصفحة: 709

يقول: أبو محمد بن عمرو. فسكت، ثم قال: أبو محمد بن عمرو أو أبو عمرو بن محمد. ثم قال: كنت أراه أخًا لعمرو بن حريث. وقال مرة: العذري. وقال: جاءنا إنسان بصري، إلى أن قال سفيان: وكان إسماعيل إذا حدث بهذا الحديث يقول: عندكم شيء تشدونه به.
احتج الشافعي بهذا الحديث في القديم ثم توقف فيه في الجديد فقال في كتاب البويطي: ولا يخط شيئًا إلا أن يثبت الحديث فيتبع. قال (د) (1): سمعت أحمد بن حنبل وصف الخط فقال هكذا يعني جورا مثل الهلال. وقال الخريبي: الخط بالطول. وقال الحميدي: مثل الهلال العظيم.
الصلاة إلى عمود بالمسجد
3073 - يزيد بن أبي عبيدة (خ م) (2) قال: "كنت آتي مع سلمة بن الأكوع المسجد فيصلي عند [الأسطوانة] (3) التي تكون عند المصحف. قلت: يا أبا مسلم، أراك تتحرى الصلاة عندها. قال: إني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتحرى الصلاة عندها".
قلت: وفي الباب حديث أنس في ابتدار الصحابة السواري للركعتين قبل المغرب.
كيفية القيام إلى الأسطوانة والسارية ونحوه
3074 - علي بن عياش (د) (4)، نا الوليد بن كامل، عن المهلب بن حجر البهراني، عن ضباعة بنت المقداد بن الأسود، عن أبيها قال: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي إلى عود ولا عمود ولا شجرة إلا جعله على حاجبه الأيسر أو الأيمن ولا يصمد له صمدًا".
قلت: الوليد واهٍ.
3075 - يحيى الوحاظي، نا الوليد بن كامل، عن المهلب، عن ضباعة بنت المقدام، عن أبيها قال: "رأيت رسول الله إذا صلى إلى سترة جعلها على حاجبه لم يتوسطها". رواه محمد ابن حمير وبقية، عن الوليد فقالا: المقداد. قال البخاري: الوليد بن كامل شامي عنده عجائب.
الدنو من السترة
3076 - ابن أبي (خ م) (5)، عن أبيه، عن سهل قال: "كان بين مصلى النبي -صلى الله عليه وسلم- (1) أبو داود (1/ 184 عقب رقم 690).
(2) البخاري (1/ 687 رقم 02 5)، ومسلم (1/ 364 رقم 509) [64].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 459 رقم 1430) من طريق يزيد به.
(3) في الأصل: الاصطونة بالصاد المهملة بعدها طاء مهملة، وهو خطأ، والمثبت من "هـ" وانظر: لسان العرب (مادة: سطن).
(4) أبو داود (1/ 184 رقم 693).
البخاري (1/ 684 رقم 496)، ومسلم (1/ 364 رقم 508) [262].
وأخرجه أبو داود (1/ 185 رقم 696) من طريق ابن أبي حازم به.

الحديث: 3073 - الجزء: 2 - الصفحة: 710

وبين الجدار ممر الشاة".
3077 - يزيد بن أبي عبيد (خ) (1)، عن سلمة قال: "لم يكن بين المنبر وبين الحائط إلا قدر ممر الشاة" لفظ أبي عاصم عنه.
قلت: هو في (خ) عن مكي عنه ولفظه "كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها".
3078 - ابن عيينة (د س) (2)، عن صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير، عن سهل بن أبي حثمة يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إذا صلى أحدكم إلى سترة فليدن منها؛ لا يقطع الشيطان عليه صلاته". قال أبو داود: رواه واقد بن محمد، عن صفوان فقال: عن محمد بن سهل، عن أبيه -أو عن محمد بن سهل (3) - عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. وقيل غير ذلك.
3079 - يزيد بن هارون، أنا شعبة، عن واقد بن محمد بن زيد أنه سمع صفوان يحدث عن حمد بن سهل، عن أبيه -أو عن محمد (3) - عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلى أحدكم إلى شيء فليدن منه؛ لا يقطع الشيطان صلاته".
3080 - ابن وهب، نا داود بن قيس، حدثني نافع بن جبير (3) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها فإن الشيطان يمر بينه وبينها". قال المؤلف: قد جوده ابن عيينة وهو حجة.
من صلى إلى غير سترة
3081 - مالك (خ) (4)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمنى إلى غير جدار فجئت راكبًا على حمار، وقد راهقت الاحتلام فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فأرسلت الحمار يرتع ودخلت مع الناس فلم ينكر ذلك عَلَيَّ أحد". (1) البخاري (1/ 684 رقم 497).
وأخرجه مسلم (1/ 364 رقم 509) [263] وأبو داود (1/ 284 رقم 1082) من طريق يزيد به.
(2) أبو داود (1/ 185 رقم 695)، والنسائي (2/ 62 رقم 748).
(3) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (1/ 680 رقم 493).
وأخرجه مسلم (1/ 361 رقم 504) [254]، وأبو داود (1/ 190 رقم 715)، والنسائي في الكبرى (3/ 438 رقم 5864) كلهم من طريق مالك به. وأخرجه الترمذي (2/ 160 رقم 337) من طريق معمر، والنسائي في الكبرى (1/ 272 رقم 728) وابن ماجه (1/ 305 رقم 947) من طريق سفيان كلاهما عن الزهري به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.

الحديث: 3077 - الجزء: 2 - الصفحة: 711

قال الشافعي: قول ابن عباس: "إلى غير جدار" أي إلى غير سترة.
قال المؤلف: هذه اللفظة ذكرها مالك في المناسك وأسقطها في كتاب الصلاة.
3082 - أبو معاوية، عن حجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في فضاء ليس بين يديه شيء". ولهذا شاهد سيأتي.
قلت: شاهده أوهى منه.
3083 - ابن عيينة، عن كثير بن كثير المطلب، عن بعض أهله أنه سمع جده المطلب بن أبي وداعة يقول: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي مما يلي باب بني سهم والناس يمرون بين يديه ليس بينه وبين الطّوّاف سترة". قال ابن المديني في هذا قال سفيان سمعت ابن جريج يقول: أخبرني كثير بن كثير، عن أبيه، عن جده، فذهبت إلى كثير فسألته فقال: لم أسمعه من أبي، حدثني بعض أهلي، عن جدي قال: علي: قوله لم أسمعه من أبي شديد على ابن جريج، يعني ما حفظه.
من قال يقطع الصلاة المرأة والحمار والطلب الأسود إذ لم يكن بين يديه سترة
3084 - حميد بن هلال (م) (1)، سمعت عبد الله بن الصامت، سمعت أبا ذر، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود. قلت: يا أبا ذر، ما بال الأسود من الأبيض من الأحمر؟ قال: يا ابن أخي سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- كما سألتني فقال: الكلب الأسود شيطان". رواه مسلم من حديث شعبة ويونس وسليمان بن المغيرة وجرير بن حازم وسلم بن أبي الذيال وعاصم الأحول عن حميد بلفظ يونس فقط.
3085 - شيبان، نا سليمان، نا حميد، عن عبد الله، عن أبي ذر قال: "يقطع صلاة الرجل إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود. قلت: ما بال الأسود؟ قال: سألت رسول الله كما سألتني فقال: الكلب الأسود شيطان" وهكذا رواه عاصم عن حميد فوقفه.
وأعرض (خ) عن الاحتجاج بابن الصامت، وقد أشار الشافعي إلى تضعيف الحديث، وخلافه ما هو أثبت منه، فإما أن يكون غير محفوظ، أو يكون المراد به أنه يلهو ببعض ما يمر (1) مسلم (1/ 365 رقم 510) [265].
وأخرجه أبو داود (1/ 187 رقم 702)، والنسائي (2/ 63 رقم 750)، والترمذي (2/ 161 رقم 338)، وابن ماجه (1/ 306 رقم 952) كلهم من طويق حميد به. وقال الترمذي: حديث أبي ذر حديث حسن صحيح.

الحديث: 3082 - الجزء: 2 - الصفحة: 712

فتقطعه عن الاشتغال بها، لا أنه يفسدها، وهذا أولى لأنا نحتج بمثل إسناد هذا الحديث.
قلت: إِن احتججت به فهو نص في قطع الصلاة وفسادها.
3086 - عبد الواحد بن زياد (م) (1)، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، نا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل". ويروى عن قتادة، عن زرارة، عن أبي هريرة. وقيل: عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن أبي هريرة.
3087 - (د) وعن قتادة، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مختصرًا. قلت: أخرجه (ق) (2) من طريق ابن أبي عروبة: عن قتادة، عن الحسن وإِسناده قوي.
3088 - ومن طريق هشام الدستوائي (ق) (3)، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن أبي هريرة. وإسناد أيضًا جيد.
3089 - يحيى القطان، نا شعبة، عن قتادة، سمعت أبا الشعثاء، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "يقطع الصلاة المرأة الحائض والكلب" (4). قال القطان: لم يرفعه سوى شعبة، وأنا أفرقه. قال: ورواه ابن أبي عروبة، عن هشام، عن قتادة فلم يرفعه. قال القطان: وبلغني أن همامًا يدخل بين قتادة وجابر بن زيد أبا الخليل قال ابن المديني: ولم يرفع همام الحديث.
قال المؤلف: الثابت عن ابن عباس أن شيئًا من ذلك لا يفسد الصلاة ولكن يكره، وذلك يدل من قوله مع قوله: "يقطع" على أن المراد بالقطع غير الإفساد.
3090 - معاذ بن هشام (د) (5)، حدثني أبي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس- قال: أحسبه أسند ذلك إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة الحائض واليهودي والنصراني والمجوسي والخنزير". وعند (د) أحسبه عن رسول الله ولم يذكر النصراني والحائض بل قال: "والمرأة" قال: ويجزئ عنه إذا مروا بين يديه على قذفة بحجر.
3091 - سعيد بن عبد العزيز (د) (6)، عن مولى ليزيد بن نمران، عن يزيد بن نمران قال: (1) مسلم (1/ 365 رقم 511) 2661، .
(2) ابن ماجه (1/ 306 رقم 951).
(3) ابن ماجه (1/ 305 رقم 950).
(4) أخرجه أبو داود (1/ 187 رقم 703)، والنسائي (2/ 64 رقم 751)، وابن ماجه (1/ 305 رقم 949) من حديث شعبة به.
(5) أبو داود (1/ 187 رقم 704).
(6) أبو داود (1/ 188 رقم 705).

الحديث: 3086 - الجزء: 2 - الصفحة: 713

"رأيت رجلًا مقعدًا بتبوك فقال: مررت بين يدي النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا على حمار وهو يصلي فقال: اللهم اقطع أثره فما مشيت بعد".
(د) (1) وفي لفظ فقال: "قطع صلاتنا قطع الله أثره". ثم قال (د) (1): ورواه أبو مسهر، عن سعيد "قطع صلاتنا".
3092 - معاوية بن صالح (د) (2)، عن سعيد بن غزوان، عن أبيه "أنه نزل بتبوك وهو حاج فإذا رجل مقعد فسألته عن أمره فقال: سأحدثك حديثًا فلا تحدث به ما سمعت أني حيّ، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نزل بتبوك إلى نخلة فقال: هذه قبلتنا ثم صلى إليها، قال: فأقبلت وأنا غلام أسعى حتى مررت بينه وبينها. فقال: قطع صلاتنا قطع الله أثره. قال: فما قمت عليها إلى يومي هذا".
قلت: رواه أبو مسهر عن سعيد فقال: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن يزيد بن نمران، عن المقعد، وهذا أقوى طرقه.
الدليل على أن مرور المرأة لا يفسد الصلاة
3093 - حديث الزهري (خ م) (3)، عن عروة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة".
3094 - أبو بكر بن حفص (م) (4)، سمعت عروة، عن عائشة قالت: "ما تقولون فيما يقطع الصلاة؟ قيل: المرأة والحمار. قالت: إن المرأة لدابة سوء! لقد رأيتني معترضة بين يدي رسول الله كاعتراض الجنازة وهو يصلي".
3095 - شعبة، عن سعد بن إبراهيم، سمعت عروة عن عائشة بنحوه.
3096 - مالك (خ م) (5)، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "كنت أنام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي، فإذا قام بسطتهما ... " الحديث. (1) أبو داود (1/ 188 رقم 706).
(2) أبو داود (1/ 188 رقم 707).
(3) البخاري (1/ 587 رقم 383)، ومسلم (1/ 366 رقم 512) [267].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 307 رقم 956) من طريق الزهري به.
(4) مسلم (1/ 366 رقم 512) [269].
(5) تقدم.

الحديث: 3092 - الجزء: 2 - الصفحة: 714

3097 - الدراوردي (د) (1)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة أنها قالت: "كنت معترضة في قبلة رسول الله فيصلي وأنا أمامه، إذا أراد أن يوتر قال: تنحي". وقاله عروة عن عائشة: "فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت" وذلك أصح.
3098 - حفص بن غياث (خ م) (2)، نا الأعمش، حدثني إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. وحدثني مسلم، عن مسروق، عن عائشة "وذكر عندها ما يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة فقالت: قد شبهتمونا (بالحمر) (3) والكلاب! والله لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة، فأكره أن أجلس وأوذي رسول الله، فأنسل من عند رجليه".
3099 - أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة "وقيل لها: إن ناسًا يقولون الصلاة يقطعها الكلب والحمار والمرأة. قالت: ألا أراهم قد عدلونا بالكلاب والحمير! ربما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالليل وأنا على السرير بينه وبين القبلة فتكون لي الحاجة فأنسل من قبل رجلي السرير كراهية أن أستقبله بوجهي".
3100 - منصور (خ م) (4) عن إبراهيم بمعناه.
الدليل على أن مرور الحمار لا يفسد الصلاة
3101 - الزهري (م) (5)، عن عبيد الله، أنه سمع ابن عباس يقول: "جئت أنا والفضل يوم عرفة ورسوله الله يصلي بالناس ونحن على أتان لنا فمررنا ببعض الصف فنزلنا عنها وتركناها ترتع، ولم يقل لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئًا".
3102 - وفي لفظ مالك (خ م) (5)، عن الزهري "أقبلت على أتان ورسول الله يصلي بهم بمنىً فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الأتان ترتع، ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد". وفي لفظ ليحيى بن يحيى، عن مالك وقال: "بين يدي الصف".
رواه يونس، عن ابن شهاب فقال: "في حجة الوداع". (1) أبو داود (1/ 190 رقم 714).
(2) البخاري (1/ 700 رقم 514) ومسلم (1/ 366 رقم 512) [270].
(3) كذا بالأصل، وصحيح البخاري، وفي "هـ" وصحيح مسلم: "بالحمير".
(4) البخاري (1/ 692 رقم 508) ومسلم (1/ 367 رقم 512) [271].
وأخرجه النسائي (2/ 65 رقم 755) من طريق منصور به، ورواية النسائي مختصرة.
(5) تقدم.

الحديث: 3097 - الجزء: 2 - الصفحة: 715

ورواه معمر عنه فقال: "في حجة الوداع أو قال يوم الفتح".
ولمالك في المناسك أنه قال في هذا الحديث: "إلى غير جدار".
قال الشافعي: يعني إلى غير سترة، وذلك يدل على خطأ من زعم أنه صلى إلى سترة وأن سترة الإمام سترة المأموم، فلذلك لم يقطع مرور الحمار بين أيديهم صلاتهم، ففي رواية. مالك دليل على أنه صلى إلى غير سترة، والله أعلم.
3103 - منصور (د س) (1)، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن أبي الصبهاء قال: "كنا عند ابن عباس فذكروا عنده ما يقطع الصلاة فقال: الكلب والمرأة والحمار. فقال ابن عباس: جئت أنا وغلام من بني هاشم -أو من بني عبد المطلب- مرتدفين على حمار، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس في خلاء، فنزلنا عن الحمار وتركناه بين أيديهم فما بالاه. قال: وجاءت جاريتان من بني هاشم تشتدان ورسول الله يصلي بالناس [فاقتتلتا] (2) فأخذهما فنزع إحداهما من الأخرى فما بالاه" لفظ جرير عنه.
3104 - الطيالسي نا شعبة (د س) (3)، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن صهيب- قلت: من صهيب؟ قال: بصري- عن ابن عباس "أنه كان على حمار هو وغلام من بني هاشم فمر بين يدي النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي، فلم ينصرف لذلك، وجاءته جاريتان من بني عبد المطلب فأخذتا بركبتي رسول الله ففرغ بينهما -يعني فرق بينهما- ولم ينصرف لذلك".
3105 - سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن عباس قال: "جئت أنا وغلام من بني عبد المطلب على حمار ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة، فأرسلنا الحمار ودخلنا في الصلاة، وجاء جاريتان من بني عبد المطلب تستبقان ففرج النبي -صلى الله عليه وسلم- يينهما ولم يقطع، وسقط جدي بين يديه من كوة فلم يقطع عليه صلاته". رواه الثوري عنه.
قلت: أخرج ابن ماجه (4) من طريق حماد بن زيد، عن يحيى بن ميمون، عن الحسن العرني بنحو منه. (1) أبو داود (1/ 190 رقم 716) والنسائي (2/ 65 رقم 754)، لكن رواية النسائي من طريق شعبة، عن الحكم. وانظر: تحفة الأشراف (4/ 472 - 473 رقم 5687).
(2) في "الأصل" وإحدى نسخ "هـ": أقبلتا. والمثبت من "هـ" وسنن أبي داود.
(3) ليس الحديث في سنن أبي داود من طريق شعبة عن الحكم، وإنما هو كذلك في سنن النسائي وهو الحديث السابق.
(4) ابن ماجه (1/ 306 رقم 953).

الحديث: 3103 - الجزء: 2 - الصفحة: 716

3106 - إدريس بن يحيى الخولاني، عن بكر بن مضر، عن صخر بن عبد الله بن حرملة أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بالناس فمر بين أيديهم حمار، فقال عياش بن أبي ربيعة: سبحان الله سبحان الله! فلما سلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من المسبح آنفًا؟ قال: أنا يا رسول الله، إني سمعت أن الحمار يقطع الصلاة. قال: لا يقطع الصلاة شيء".
قلت: صخر اتهم بالوضع، وهذا خبر منكر جدًّا.
3107 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو العباس، نا أحمد بن شيبان، نا سفيان، عن الزهري، عن سالم قال: قيل لابن عمر: "إن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة يقول: يقطع الصلاة الكلب والحمار. فقال ابن عمر: لا يقطع الصلاة شيء".
الدليل على أن مرور الكلب لا يفسدها
3108 - ابن جريج، أخبرني محمد بن عمر بن علي (د س) (1)، عن عباس بن عبيد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس قال: "زار النبي -صلى الله عليه وسلم- عباسًا في بادية لنا، ولنا كليبة وحمارة ترعى، فصلى رسول الله العصر وهما بين يديه لم تؤخرا ولم تزجرا".
3109 - يحيى بن أيوب (د) (2)، عن محمد بن عمر بن علي، عن عباس بن عبيد الله، عن الفضل "أتانا رسول الله ونحن في بادية فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة، وحمارة لنا وكليبة تعبثان بين يديه فما بالى ذلك".
3110 - مجالد (د) (3)، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقطع الصلاة شيء، وادرأ ما استطعت فإنه شيطان".
3111 - عبد الواحد بن زياد (د) (4)، نا مجالد، نا أبو الوداك قال: "مر شاب بين يدي أبي سعيد وهو يصلي فدفعه، ثم عاد فدفعه، ثم عاد فدفعه، فلما انصرف قال: إن الصلاة لا يقطعها شيء، ولكن قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ادرءوا ما استطعتم فإنه شيطان".
قلت: مجالد ضعف. (1) أبو داود (1/ 191 رقم 718)، والنسائي (2/ 65 رقم 753).
(2) أبو داود (1/ 191 رقم 718).
(3) أبو داود (1/ 191 رقم 719).
(4) أبو داود (1/ 191 رقم 720).

الحديث: 3106 - الجزء: 2 - الصفحة: 717

3112 - شعبة وهشام قالا: نا قتادة، عن سعيد أن عثمان وعليًا قالا: "لا يقطع صلاة المسلم شيء، وادرءوهم ما استطعتم".
3113 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "لا يقطع الصلاة شيء مما يمر بين يدي المصلي". ويروى عن ابن عمر مرفوعًا ولم يصح.
3114 - الثوري، عن سماك، عن عكرمة "سئل ابن عباس وقيل له: أيقطع الكلب والمرأة والحمار الصلاة؟ فقال: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} (1) فما يقطع هذا ولكنه يكره".
من كره الصلاة إلى نائم أو متحدث
3115 - عبد الملك بن محمد بن أيمن (د) (2)، عن عبد الله بن يعقوب، عمن حدثه، عن محمد بن كعب، حدثني ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث". هذا مرسل.
قلت: يريد بإِرسالة كون عبد الله ما سمى من حدثه.
قال: ورواه هشام بن زياد -وهو متروك- عن محمد بن كعب.
3116 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن معدي كرب الهمداني قال ابن مسعود: "لا تصفوا بين الأساطين، ولا لصل وبين يديك قوم يمترون أو يلغون". فأما الصلاة إلى النائم فقالت عائشة (خ م) (3): "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت".
خشوع الصلاة
قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} (4).
3117 - ابن المبارك، أنا المسعودي، أخبرني أبو سنان، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي: " {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} (5) قال: الخشوع في القلب، وأن تلين كتفك (1) فاطر: 10.
(2) أبو داود (1/ 185 رقم 694).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 308 رقم 959) من طريق محمد بن كعب به.
(3) البخاري (1/ 699 ر قم 512)، ومسلم (1/ 366 رقم 512) [268].
(4) المؤمنون: 1 - 2.
(5) المؤمنون: 2.

الحديث: 3112 - الجزء: 2 - الصفحة: 718

للمرء المسلم، وأن لا تلتفت في صلاتك".
3118 - ابن مهدي (م) (1)، نا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن عقبة. قال معاوية: وحدثنيه أبو عثمان، عن جبير بن نفير، عن عقبة بن عامر قال: "كانت علينا رعاية الإبل فحانت نوبتي فروحتها بعشي، فأدركت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قائمًا يحدث الناس، فأدركت من قوله: ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء، ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة. فقلت: ما أجود هذه فإذا قائل بين يدي يقول الذي قبلها أجود. فنظرت فإذا عمر بن الخطاب قال: إني قد رأيتك جئت آنفًا قال: ما منكم من أحد يتوضأ ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء". ومر حديث (م) (2) عثمان في الوضوء مرفوعًا: "من توضأ ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه".
3119 - الأعمش (م) (3)، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة: "رآنا رسول الله ونحن رافعو أيدينا في الصلاة. فقال: ما لي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ ! اسكنوا في الصلاة".
3120 - منصور، عن مجاهد قال: "كان ابن الزبير إذا قام في الصلاة كأنه عود". وحدث أن أبا بكر -رضي الله عنه- كان كذلك، وكان يقال: ذاك الخشوع في الصلاة.
وروينا عن ابن مسعود أنه قال: "قارّوا في الصلاة- يعني اسكنوا". رواه مسروق عنه.
3121 - منصور، عن مجاهد: " {صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} (4) قال: السكون فيها".
3122 - قتادة، عن الحسن: {خَاشِعُونَ}: قال خائفون. وقال قتادة: الخشوع في القلب وإلباد البصر في الصلاة". (1) مسلم (1/ 209 رقم 234) [17].
وأخرجه أبو داود (1/ 43 رقم 169)، والنسائي (1/ 95 رقم 151) كلاهما من طريق معاوية بن صالح به.
(2) تقدم.
(3) مسلم (1/ 321 رقم 428) [117].
وأخرجه أبو داود (1/ 204 رقم 912)، والنسائي (3/ 4 رقم 1184) كلاهما من طريق الأعمش به.
(4) المؤمنون: 2.

الحديث: 3118 - الجزء: 2 - الصفحة: 719

3123 - ابن عجلان (د س) (1)، عن المقبري، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عنمة: "أن عمار بن ياسر دخل المسجد فصلى صلاة فأخفها، قلت: يا أبا اليقظان، إنك خففت! فقال: هل رأيتني أنقصت من حدودها شيئًا؟ إني بادرت بها سهوة الشيطان، إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن الرجل ليصلي الصلاة ما له منها إلا عشرها، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها".
رواه عبيد الله بن عمر (س) (2)، عن سعيد المقبري فقال: عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبيه: "أن عمارًا صلى ... ". ورواه ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبي لاس ر الخزاعي قال: "صلى عمار ... " فذكره.
ورواه عمرو بن الحارث (س) (3)، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمر بن الحكم، عن أبي اليسر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "منكم من يصلي الصلاة كاملة، ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع- حتى بلغ العشر".
ورواه خالد بن يزيد (س) (4)، عن سعيد بن أبي هلال، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إن العبد ليصلي فما يكتب له عشر صلاته ... " الحديث حتى قال: "وتكتب له تامة".
3124 - قتادة، عن الحسن، عن سمرة: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يستوفز الرجل في صلاته".
كراهية الالتفات في الصلاة
3125 - أشعث بن سليم (خ) (5)، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الالتفات في الصلاة؟ فقال: هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد". رواه جماعة عنه هكذا، ورواه مسعر عنه فقال: عن أبي وائل، عن مسروق.
3126 - يونس (د س) (6)، عن ابن شهاب، سمعت أبا الأحوص يحدثنا في مجلس (1) أبو داود (1/ 211 رقم 796)، والنسائي في الكبرى (1/ 211 رقم 612).
(2) النسائي في الكبرى (1/ 211 رقم 611).
(3) النسائي في الكبرى (1/ 212 رقم 613).
(4) في الكبرى (1/ 92 رقم 614).
(5) البخاري (2/ 273 رقم 751).
وأخرجه أبو داود (1/ 239 رقم 910)، والنسائي (3/ 8 رقم 1196) والترمذي (2/ 484 رقم 590) كلهم من طريق أشعث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(6) أبو داود (1/ 239 رقم 909)، والنسائي (2/ 8 رقم 1195).

الحديث: 3123 - الجزء: 2 - الصفحة: 720

سعيد بن المسيب قال: قال أبو ذر: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال الله مقبلا على العبد، وهو في صلاته ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه".
قلت: ما أبو الأحوص هذا بعوف صاحب ابن مسعود، ذا مدني.
3127 - معاوية بن سلام حدثني أخي زيد (ت س) (1)، أنه سمع جده أبا سلام يقول: حدثني الحارث الأشعري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله أوحى إلى يحيى بن زكريا، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن الله أمركم بالصلاة، وإن العبد إذا قام يصلي استقبله الله بوجهه، فلا يصرف وجهه عنه حتى يكون العبد هو الذي يصرف وجهه عنه". رواه (س) يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، وقال: "فإذا قمتم إلى الصلاة، فلا تلتفتوا".
كراهية النظر فيها إلى ما يلهي
3128 - عروة (خ م) (2)، عن عائشة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في خميصة لها أعلام فقال: شغلتني أعلام هذه الخميصة، اذهبوا بها إلى أبي جهم وائتوني بأنبجانيته". وفي (م) لفظ: "فأعطاها أباجهم، وأخذ منه أنبجانية، ققالوا: يا رسول الله، إن الخميصة خير من الأنبجانية! قال: إني كنت أنظر إلى علمها في الصلاة".
كراهية رفع البصر إلى السماء في الصلاة
3129 - سعيد (خ) (3)، عن قتادة، عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم. فاشتد قوله في ذلك حتى قال: لينتهن عن ذلك، أو لتخطفن أبصارهم".
3130 - جعفر بن ربيعة (م) (4)، عن الأعرج، عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم عند الدعاء في الصلاة إلى السماء أو لتخطفن أبصارهم". (1) الترمذي (5/ 136 رقم 2863)، والنسائي في الكبرى (5/ 272 رقم 8866). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (2/ 273 رقم 752)، ومسلم 1/ 391 رقم 556) [61].
وأخرجه أبو داود (1/ 240 رقم 914)، والنسائي (2/ 72 رقم 771)، وابن ماجه (2/ 1176 رقم 3550) كلهم من طريق عروة به.
(3) البخاري (2/ 273 رقم 750).
وأخرجه أبو داود (1/ 240 رقم 913)، والنسائي (3/ 7 رقم 1194) وابن ماجه (1/ 332 رقم 1044) كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة به.
(4) مسلم (1/ 321 رقم 429) [118].
وأخرجه النسائي (3/ 39 رقم 1276) من طريق جعفر به.

الحديث: 3127 - الجزء: 2 - الصفحة: 721

3131 - الأعمش (م) (1)، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لينتهين أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة، أو لا يرجع إليهم".
قلت: هذه الأحاديث نص في التحريم.
لا يجاوز بصره موضع سجوده
3132 - ابن عون، عن ابن سيرين (2): "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى رفع رأسه إلى السماء تدور عيناه ينظر هاهنا وهاهنا، فأنزل الله: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} (3) فطأطأ ابن عون رأسه ونكس في الأرض" هذا مرسل.
3133 - الكديمي، نا أبو زيد الأنصاري، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة ... " فذكره، لكنه قال: "كان يلتفت في الصلاة حتى نزلت: {قَدْ أَفْلَحَ} (4) فنكس رأسه، ووصف لنا أبو زيد".
قلت: الكديمي هالك.
3134 - ابن علية، عن أيوب، عن محمد قال: "نبئت أن رسول الله كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء فنزلت آية أظنها: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} (5) فكان ابن سيرين يحب أن لا يجاوز بصره مصلاه". رواه أبو شعيب الحراني، عن أبيه، عن ابن علية موصولا.
قلت: فغلط في وصله.
رواه سعيد في سننه، عن ابن علية مرسلا، وحماد بن زيد، عن أيوب مرسلا.
3135 - الوليد بن مسلم، عن صدقة بن عبد الله، عن سليمان بن داود الخولاني، سمعت أبا قلابة الجرمي يقول: "حدثني عشرة من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صلاته في قيامه وركوعه وسجوده بنحو من صلاة أمير المؤمنين -يعني: عمر بن عبد العزيز- قال سليمان: فرمقت عمر في صلاته، فكان بصره إلى موضع سجوده".
قلت: الخولاني ضعف، وقد قال أبو حاتم: لا بأس به. (1) مسلم (1/ 321 رقم 428) [117].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 332 رقم 1045) من طريق الأعمش به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) المؤمنون: 1 - 2.
(4) المؤمنون: 1
(5) المؤمنون: 2.

الحديث: 3131 - الجزء: 2 - الصفحة: 722

وصدقة ضعفه البخاري.
3136 - عليلة (1) بن بدر، نا عنطوانة (2)، عن الحسن، عن أنس: "قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أنس، اجعل بصرك حيث تسجد". عليلة واه.
كراهية مسح الحصَى وتسويته في الصلاة
3137 - سفيان (د ت س ق) (3)، عن الزهري، سمع أبا الأحوص، عن أبي ذر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه؛ فلا يمسح الحصى. فقال سعد بن إبراهيم للزهري: من أبو الأحوص؟ قال: أما رأيت الشيخ الذي يصلي في الروضة. فجعل الزهري ينعته وسعد لا يعرفه".
3138 - يحيى بن أبي كثير (خ م) (4)، عن أبي سلمة حدثني معيقيب "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد، قال: إن كنت فاعلا فواحدة". وفي لفظ (م) أن النبي قال: "لا تمسح وأنت تصلي، فإن كنت لابد فاعلا فواحدة تسوية الحصى".
3139 - حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن أبي بصرة الغفاري، عن أبي ذر قال: "مسح الحصى واحدة وأن لا أفعلها أحب إلي من مائة ناقة سود الحدق".
قلت: إِسناده صالح.
قال: رواه مجاهد (5) عن أبي ذر مرفوعًا، وقيل: عن مجاهد، عن أبي وائل، عن أبي ذر. وعن عثمان: "أنه سوى الحصى بنعله قبل الدخول في الصلاة".
3140 - مالك، عن أبي جعفر القاري: "رأيت ابن عمر إذا (أهوى) (6) يسجد يمسح (1) عليلة لقب واسمه الربيع بن بدر من رجال التهذيب.
(2) كذا في "الأصل": عنطوانة -بالطاء المهملة- وكذا في كل المصادر التي ترجمت له، لكن جاء في تهذيب الكمال: عنظوانة -بالظاء المعجمة- وعلق عليها المزي في حاشية التهذيب بقوله: العنظوان نبت، وقد فسرها ابن منظور كذلك في اللسان (7/ 448).
(3) أبو داود (1/ 249 رقم 945)، والترمذي (2/ 219 رقم 379)، والنسائي (3/ 6 رقم 1191)، وابن ماجه (1/ 328 رقم 1027). وقال الترمذي: حديث أبي ذر حديث حسن.
(4) البخاري (3/ 95 رقم 1207)، ومسلم (1/ 387 رقم 546) [47].
وأخرجه أبو داود (1/ 249 رقم 946)، والنسائي (3/ 7 رقم 1192)، والترمذي (2/ 220 رقم 380)، وابن ماجه (1/ 327 رقم 1026) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) في "ك، هـ": هوى.

الحديث: 3136 - الجزء: 2 - الصفحة: 723

الحصباء لموضع جبهته مسحًا خفيفًا". قال المؤلف: هذا القدر المرخص فيه إنما الكراهة في العبث به فليسوه قبل الإحرام بها. وروينا عن ابن المسيب: "أنه رأى رجلا يعبث بالحصى، فقال: لو خشع قلب هذا خشعت جوارحه".
لا يمسح وجهه من التراب حتى يسلم
3141 - يزيد بن الهاد (خ) (1)، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد: "كان رسول الله يعتكف العشر الوسط من رمضان، واعتكف عامًا حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه، فقال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، وقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني في صبحتها أسجد في ماء وطين، فالتمسوها في العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر. قال أبو سعيد: فأمطرت السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد فأبصرت عيناي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- انصرف علينا وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين". قال البخاري: كان الحميدي يحتج بهذا الحديث في أن الجبهة لا تمسح في الصلاة.
قلت: لا يدل؛ لأن مكان سجوده مبلول، ولو كان يمسحة عن جبهتة لأراد مسحه مرات ثم يصيبه الماء والطين -صلى الله عليه وسلم- بل يدل على أن السجود على الأرض أفضل منه على حصير ومنديل.
3142 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن إبن بريدة، عن ابن مسعود أنه كان يقول: "أربع من الجفاء: أن يبول الرجل قائمًا، وصلاة الرجل والناس يمرون بين يديه وليس بين يديه ستره، ومسح التراب على وجهه وهو في صلاته، وأن يسمع المؤذن فلا يجيبه في قوله". تابعه الجريري، عن ابن بريدة. ورواه سعيد بن عبيد الله بن زياد بن جبير بن حية، عن ابن بريدة فقال: عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إلا أنه قال: "والنفخ في الصلاة" بدل: "المرور". قال البخاري: هذا حديث منكر يضطربون فيه. (1) البخاري (4/ 301 رقم 2016).
وأخرجه مسلم (2/ 824 رقم 1167) [213] وأبو داود (2/ 52 رقم 1382)، والنسائي (3/ 79 رقم 1356) كلهم من طريق يزيد بن الهاد به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 564 رقم 1775) من طريق عمارة بن غزية، قال: سمعت محمد بن إبراهيم .. فذكره.

الحديث: 3141 - الجزء: 2 - الصفحة: 724

3143 - ابن أبي فديك (ق) (1)، حدثني هارون بن هارون التيمي، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أربع من الجفاء: يبول الرجل قائمًا، ويكثر مسح جبهته قبل أن يسلم، أو يسمع المؤذن فلا يقول مثله، أو يصلي بسبيل مرن يقطع صلاته". قال ابن عدي: هارون أحاديثه عن الأعرج مما لا يتابعه الثقات عليه.
قلت: ضعفوه.
قال: وقد روي فيه من أوجه ضعيفة. وروي عن ابن عباس أنه قال: "لا يمسح وجهه من التراب في الصلاة".
3144 - شعبة، عن ثابت، عن عبيد بن عمير قال: "لا تزال الملائكة تصلي على الإنسان ما دام أثر السجود في وجهه" وعن سعيد بن جبير: "أنه عده من الجفاء" وعن الحسن "أنه لم ير به بأسًا".
3145 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: "في قوله: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ} (2) قال: السمت الحسن".
3146 - أبو نعيم، نا العمري، عن سالم أبي النضر قال: "جاء رجل إلى ابن عمر فسلم عليه،
فقال: من أنت؟ قال: أنا خاصتك فلان ورأى بين عينيه سجدة سواء، فقال: ما هذا الأثر بين عينيك؟ فقد صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر وعمر وعثمان، فهل ترى هاهنا من شيء؟ ".
3147 - أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن ابن عمر: "أنه رأى أثرًا، فقال: يا عبد الله، إن صورة الرجل وجهه فلا تشن صورتك".
3148 - ثور بن يزيد، عن أبي عون (3): "رأى أبو الدرداء امرأة بوجهها أثر مثل ثفنة العير، فقال: لو لم يكن هذا بوجهك كان خيرًا لك".
3149 - الفضل السيناني، عن حميد بن عبد الرحمن قال: "كنا عند السائب بن يزيد إذ جاءه الزبير بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، فقال: قد أفسد وجهه! والله ما هي سيما، والله لقد صليت على وجهي مذ كذا وكذا ما أثَّر السجود في وجهي شيئًا".
3150 - جرير، عن منصور: "قلت لمجاهد: {سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ} (2) قال: إن أحدكم يكون بين عينيه مثل ركبة العير، وهو كما شاء الله -يعني: من الشر- ولكنه الخشوع". (1) ابن ماجه (1/ 309 رقم 964).
(2) الفتح: 29.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3143 - الجزء: 2 - الصفحة: 725

3151 - جرير، عن ثعلبة، عن جعفر ين أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير قال: "ندى الطهور وثرى الأرض".
كراهية التخصر في الصلاة
3152 - أيوب (خ) (1)، عن محمد، عن أبي هريرة قال: "نهى عن التخصر في الصلاة". ولفظ (خ) "الخصر" بدل "التخصر" (2). رواه الطيالسي، عن حماد بن زيد وقال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن التخصر فى الصلاة".
3153 - هشام بن حسان (خ م) (3)، عن محمد، عن أبي هريرة: "نهى رسول الله أن يصلي الرجل مختصرًا". وقال يزيد بن هارون: "قلنا لهشام: ما الاختصار؟ قال: يضع يده على خصره وهو يصلي".
وروى سلمة بن علقمة، عن محمد، عن أبي هريرة معنى هذا التفسير.
3154 - ابن خزيمة، نا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة، نا أبو صالح الحراني، نا عيسى بن يونس، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الاختصار في الصلاة راحة أهل النار".
قلت: هذا منكر.
قد رواه جماعة حفاظ عن هشام كما تقدم.
3155 - يحيى القطان عن سعيد بن زياد (د س) (4)، حدثني زياد بن صبيح قال: "صليت إلى جنب ابن عمر، وأنا لا أعرفه، فوضعت يدي علي خاصرتي فنحَّى يدي، فلما قضيت الصلاة قلت: ما أردت إليَّ؟ قال: أنت هو، أنت هو! إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان ينهى عن الصلب في الصلاة" (3). رواه مكي بن إبراهيم، عن سعيد وقال: "التخصر" بدل "الصلب" وعن عائشة وابن عباس أنهما كرها ذلك.
كراهية تقديم إحدى الرجلين عند النهوض في الصلاة
روينا عن ابن عباس أنه كره ذلك.
3156 - بقية، نا بحير، عن خالد بن معدان (5) عن معاذ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خطوتان (1) البخاري (3/ 106 رقم 1219).
(2) كتب بحاشية "الأصل": وهو وضع اليد على الخصر.
(3) البخاري (3/ 106 رقم 1220)، ومسلم (1/ 387 رقم 545) [46].
وأخرجه أبو داود (1/ 249 رقم 947)، والترمذي (2/ 222 رقم 283)، والنسائي (2/ 127 رقم 891) من غير طريق هثام به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (1/ 235 رقم 903)، والنسائي (2/ 127 رقم 891).
(5) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3151 - الجزء: 2 - الصفحة: 726

إحداهما أحب الخطا إلى الله والأخرى أبغض الخطا إلى الله، فأما الخطوة التي يحبها الله فرجل نظر إلى خلل في الصف فسده، وأما التي يبغض الله فإذا أراد الرجل أن يقوم مد رجله. اليمنى ووضع يده عليها وأثبت اليسرى ثم قام".
قلت: هذا منقطع.
من كره أن يصف بين قدميه وهو في الصلاة
3157 - شعبة، عن ميسرة، عن المنهال، عن أبي عبيدة (1) عن عبد الله: "أنه رأى رجلا يصف بين قدميه -يعني: في الصلاة- فقال: أخطأ السنة، أما إنه لو راوح كان أحب إليّ" (2). وروينا عن ابن الزبير: "أنه صف قدميه وضمهما في الصلاة" ومن عنه قال: "صف القدمين، ووضع اليد على اليد من السنة" وحديثه موصول، وحديت ابن مسعود مرسل.
الرخصة في الاعتماد على عصا لمن ضعف
3158 - شيبان (د) (3)، عن حصين، عن هلال بن يساف قال: "قدمت الرقة، فقال لي بعض أصحابي: هل لك في رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: قلت: غنيمة. فدفعنا إلى وابصة ابن معبد، فقلت لصاحبي: نبدأ فننظر إلى دلِّه. فإذا عليه قلنسوة لاطية ذات أذنين وبرنس خز أغبر وإذا هو معتمد على عصا في صلاته، فقلنا له بعد أن سلمنا، فقال: حدثتني أم قيس بنت محصن أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودًا في مصلاه يعتمد عليه".
قلت: رواه عبيد الله بن موسى (د) وعبد السلام الوابصي، عن أبيه عبد الرحمن معًا، عن شيبان، وهذا على شرط (خ م).
3159 - أبو معاوية، عن حجاج بن أرطاة، عن عطاء قال: "كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوكئون على العصي في الصلاة".
كراهية التشبيك في الصلاة
3160 - عبد الوارث (د) (4)، عن إسماعيل بن أمية: "سألت نافعًا عن الرجل وهو يصلي مشبكًا يده، قال: قال ابن عمر: تلك صلاة المغضوب عليهم". وحديث كعب بن (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه النسائي (2/ 128 رقم 893) من طريق شعبة به.
(3) أبو داود (1/ 249 رقم 948).
(4) أبو داود (1/ 261 رقم 993).

الحديث: 3157 - الجزء: 2 - الصفحة: 727

عجرة في النهي عن التشبيك بين الأصابع بعدما يتوضأ أو بعدما يدخل الصلاة، هو في كتاب الجمعة.
كراهية تفقيع الأصابع في الصلاة
روينا عن ابن عباس النهي عنه.
3161 - الليث، عن زبان بن فائد أن سهل بن معاذ حدثه، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الضاحك في الصلاة، والملتفت، والمفقع أصابعه بمنزلة واحدة". زبان غير قوي.
كراهية التثاؤب في الصلاة وغيرها وكظمه
3162 - ابن أبي ذئب (خ د ت) (1)، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله كان حقًا على كل مسلم يسمعه أن يقول: يرحمك الله. وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرد ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: طاه ضحك الشيطان منه".
3163 - العلاء بن عبد الرحمن (م) (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع".
3164 - سهيل بن أبي صالح (م) (3)، عن ابن أبي سعيد، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا تثاءب أحدكم في الصلاة فليكظم ما استطاع، فإن الشيطان يدخل". ولمعمر، عن سهيل (م) (4) فيه: "فليضع يده على فيه". ولم يذكر الصلاة. (1) البخاري (10/ 622 رقم 6223)، وأبو داود (4/ 308 رقم 5028)، والترمذي (5/ 81 رقم 2747).
وقال الترمذي: هذا حديث صحيح. وقد أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 62 رقم 10043) (10/ 309 رقم 14322) من طريق ابن أبي ذئب به.
(2) مسلم (4/ 2293 رقم 2994) [56].
وأخرجه الترمذي (2/ 206 رقم 370)، وقال: حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (4/ 2293 رقم 2995) [59].
(4) مسلم (4/ 2293 رقم 2995).

الحديث: 3161 - الجزء: 2 - الصفحة: 728

كراهية شدة الصوت بالعطاس
3165 - ابن عجلان (د ت) (1)، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عطس غض صوته وخمر وجهه". ولفظ القطان عنه: "إذا عطس أمسك يده أو ثوبه على فيه، وخفض بها صوته".
قلت: صححه (ت).
3166 - إبراهيم بن سعيد الجوهري، نا يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن أبيه، عن داود بن فراهيج، عن أبي هريرة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يكره العطسة الشديدة في المسجد". يحيى ضعيف كأبيه.
تحسين الصلاة وفضله
3167 - إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص (م) (2)، حدثني أبي، عن أبيه قال: "كنت عند عثمان فدعا بطهور فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة، فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة، وذلك الدهر كله".
3168 - الوليد بن كثير (م) (3)، حدثني المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا ثم انصرف فقال: يا فلان، ألا تحسن صلاتك، ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي فإنما يصلي لنفسه، إني والله لأبصر من ورائي كما أبصر من بين يدي".
3169 - زائدة، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحسن الصلاة حيث يراه الناس وأساءها حيث يخلو فتلك استهانة يستهين بها ربه". (1) أبو داود (4/ 307 رقم 5029)، والترمذي (5/ 81 رقم 2745). وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 206 رقم 228) [7].
(3) مسلم (1/ 319 ر قم 432) [108].
وأخرجه النسائي (2/ 118، 119 رقم 872) من طريق الوليد بن كثير به.

الحديث: 3165 - الجزء: 2 - الصفحة: 729

قلت: الهجري ضعيف.
3170 - أبو خالد الأحمر، عن سعد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن جابر قال: "خرج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أيها الناس، إياكم وشرك السرائر، يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته جاهدًا لما يرى من نظر إلناس إليه فذلك شرك السرائر".
قلت: إِسناده حسن.
3171 - الثوري، نا أبو نصر، عن سالم بن أبي الجعد (1)، عن سلمان الفارسي قال: "الصلاة مكيال فمن وفي أوفى، ومن نقص فقد علمتم ما قيل في المطففين". أبو نصر هو عبد الله بن عبد الرحمن.
قلت: منقطع.
البزاق
البزاق في المسجد خطيئة
3172 - شعبة (خ م) (2)، عن قتادة سمعت أنسًا يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها".
3173 - أبو عوانة (م) (3)، عن قتادة بهذا.
3174 - مهدي بن ميمون (م) (4)، ثنا واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود، عن أبي ذر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق، ووجدت فى مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن". (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (1/ 609 رقم 415)، ومسلم (1/ 390 رقم 552) [56].
وأخرجه أبو داود (1/ 128 رقم 474) من طريق شعبة وهشام وأبان، عن قتادة به.
(3) مسلم (1/ 390 رقم 552) [55].
وأخرجه أبو داود (1/ 128 رقم 475)، والنسائي (2/ 50 رقم 723)، والترمذي (2/ 461 رقم 572) من طريق أبي عوانة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 390 رقم 553) [57].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1214 رقم 3683) من طريق هشام، عن واصل به.

الحديث: 3170 - الجزء: 2 - الصفحة: 730

3175 - نا القعنبي (د) (1)، نا أبو مودود، عن عبد الرحمن بن أبي حدرد الأسلمي سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله: "من دخل المسجد فبزق فيه أو تنخم فليحفر فليدفنه، فإن لم يفعل فليبزق في ثوبه ثم ليخرج به".
من بزق وهو يصلي كيف يعمل
3176 - شعبة (م) (2) سمعت القاسم بن مهران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه رأى نخامة أو بزاقًا في القبلة فقمت فحتتها، فقال رسول الله: أيحب أحدكم أن يأتيه رجل وهو يصلي فيبزق أو يتنخع في وجهه إذا صلى أحدكم فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه وإلا بزق في ثوبه فدلكه".
3177 - هشيم (م) (3)، عن القاسم بهذا ولفظه: "إذا صلى أحدكم فلا يبزقن أمامه؛ فإنه مستقبل ربه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه اليسرى، فإن لم يقدر فليبزق في ثوبه ثم يرد ثوبه بعضه على بعضه - قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرد ثوبه بعضه على بعض".
3178 - إسماعيل بن جعفر (خ) (4) واللفظ له وابن بكر قالا: نا حميد، عن أنس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة في القبلة فشق ذلك عليه حتى رئي في وجهه فقام فحكها بيده، وقال: إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه -أو إن ربه بينه وبين القبلة - فلا يبصقن أحدكم في قبلته، ولكن عن يساره أو تحت قدمه ثم أخذ بطرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض فقال: أو يفعل هكذا".
3179 - شعبة (خ م) (5)، نا قتادة، سمعت أنسًا قال رسول الله: "إن المؤمن إذا كان في صلاته فإنما يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه". (1) أبو داود (1/ 129 رقم 477).
(2) مسلم (1/ 389 رقم 550) [53].
وأخرجه النسائي (1/ 163 رقم 309) من طريق شعبة به. وأخرجه مسلم (1/ 389 رقم 550) [53]، وابن ماجه (1/ 326 رقم 1022) كلاهما من طريق إسماعيل ابن علية عن القاسم به.
(3) مسلم (1/ 389 رقم 550) [53].
(4) البخاري (1/ 605 رقم 405).
(5) البخاري (1/ 609 رقم 413)، ومسلم (2/ 390 رقم 551) [54].

الحديث: 3175 - الجزء: 2 - الصفحة: 731

3180 - الثوري (د ت س ق) (1)، عن منصور، عن ربعي، عن طارق بن عبد الله المحاربي: "قال لي رسول الله: إذا صليت فلا تبزق بين يديك ولا عن يمينك، وابصق تلقاء شمالك إن كان فارغًا، أو تحت قدمك، وقال برجله كأنه يحكه بقدمه". رواه أبو الأحوص عن منصور فقال: "أو تحت قدمه اليسرى".
قلت: صححه (ت).
3181 - معمر (خ) (2)، عن همام، نا أبو هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قام أحدكم للصلاة فلا يبصق أمامه إنه يناجي الله ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكًا، ولكن يبصق عن شماله أو تحت رجله فيدفنها".
3182 - الجريري (م) (3)، عن أبي العلاء، عن أبيه: "أنه صلى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فتنخع فدلكها بنعله اليسرى". أبو العلاء هو: يزيد بن عبد الله بن الشخير.
حك النخامة من القبلة
3183 - يونس (م) (4) عن ابن شهاب (خ) (5)، أخبرني حميد بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد يقولان قال: "رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نخامة في القبلة، فتناول حصاة فحتها ثم قال: لا يتنخم أحدكم في القبلة، ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره، أو تحت رجله اليسرى". (1) أبو داود (1/ 129 رقم 478) من حديث أبي الأحوص، والترمذي (2/ 460 رقم 571)، والنسائي (2/ 52 رقم 726)، وابن ماجه (1/ 326 رقم 1021) ثلاثتهم من طريق الثوري به. وقال الترمذي: حديث طارق حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (1/ 610 رقم 416).
(3) مسلم (1/ 390 رقم 554) [59].
وأخرجه أبو داود (1/ 130 رقم 482) من طريق الجريري به.
(4) مسلم (1/ 489 رقم 548) [52].
(5) البخاري (1/ 607 رقم 408 - 409).
وأخرجه النسائي (2/ 51 رقم 725) من طريق سفيان، وابن ماجه (1/ 251 رقم 761) من طريق إبراهيم بن سعد كلاهما عن الزهري به، وحديث النسائي من رواية أبي سعيد فقط.

الحديث: 3180 - الجزء: 2 - الصفحة: 732

3184 - مالك عن نافع (خ م) (1)، عن عبد الله: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى بصاقًا في جدار القبلة، فحكه ثم أقبل على الناس فقال: إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله تعالى قبل وجهه إذا صلى".
3185 - أيوب (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله بينما هو يخطب إذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على أهل المسجد، ثم قال: إن الله قبل أحدكم إذا صلى - فلا يبزقن، أو لا يتنخعن-. ثم نزل فحته بيده، ثم لطخه فيما أظن بزعفران". لم يذكر (خ م) لطخه بزعفران.
قلت: هي زياده ثابتة من طريق سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد عنه.
3186 - هشام (خ م) (3)، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه رأى بصاقًا في جدار القبلة أو مخاطًا فحكه".
3187 - حاتم بن إسماعيل (م) (4)، عن أبي حرزة يعقوب، عن عبادة بن الوليد قال: "أتينا جابرًا فقال: أتانا رسول الله في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب فرأى في قبلة المسجد نخامة فحكها بالعرجون ثم أقبل علينا فقال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه؟ قال: فخشعنا ثم قال: أيكم يحب أن يعوض الله عنه؟ قال: فخشعنا ثم قال: أيكم يحب أن يعرض الله عنه؟ قال: قلنا: لا أينا يا رسول الله قال: فإن أحدكم إذا قام يصلي فإن الله قبل وجهه فلا يبصقن قبل وجهه، ولا عن يمينه، وليبصق تحت رجله اليسرى، فإن عجلت به بادرة فليفعل هكذا بثوبه. ثم طوى ثوبه بعضه على بعض أروني عبيرًا. فقام فتى من الحي يشتد إلى أهله فجاء بخلوق في راحته فأخذه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجعله في رأس العرجون ثم لطخ به على أثر النخامة، قال جابر: فمن هناك جعلتم الخلوق في مساجدكم".
من وجد قملة فصرها ثم أخرجها من المسجد أو دفنها فيه أو قتلها
3188 - الدستوائي، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن الحضرمي، عن رجل من الأنصار أن (1) البخاري (1/ 606 رقم 406)، ومسلم (1/ 388 رقم 547) [50].
وأخرجه النسائي (2/ 51 رقم 427) من حديث مالك به.
(2) البخاري (3/ 101 رقم 1213)، ومسلم (1/ 388 رقم 547) [51].
وأخرجه أبو داود (1/ 129 رقم 479) من طريق أيوب به.
(3) البخاري (1/ 607 رقم 407)، ومسلم (1/ 389 رقم 549).
(4) تقدم.

الحديث: 3184 - الجزء: 2 - الصفحة: 733

النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وجد أحدكم القملة وهو يصلي فلا (يقتلها) (1) ولكن يصرها حتى يصلي". وقال علي بن المبارك، عن يحيى: "فليصرها حتى يخرجها - يعني من المسجد". وقال عن الحضرمي بن لاحق هذا مرسل حسن.
قلت: رواه (د) في المراسيل (2).
3189 - جعفر بن عون، نا مسلم الملائي، عن زاذان، عن الربيع بن خثيم قال: "رأى ابن مسعود قملة على ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ثم قال: {أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا (25) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا} (3) ويذكر نحوه عن ابن المسيب، ومجاهد: "يدفنها".
وعن مالك بن يخامر قال: "رأيت معاذ بن جبل يقتل البراغيث والقمل في الصلاة". وعن الحسن قال: "لا بأس بقتل القملة في الصلاة، ولا يعبث".
انصراف المصلي
3190 - الأعمش (خ م) (4)، عن عمارة بن عمير، عن الأسود قال: قال عبد الله: "لا يجعل أحدكم للشيطان نصيبًا من صلاته يرى أن حقًا عليه أن لا ينصرف إلا عن يمينه، لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر ما ينصرف عن يساره". وفي لفظ: "جزءًا" بدل "نصيبًا".
رواه شعبة، عن سليمان، عن عمارة ثم قال عمارة: "رأيت منازل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن يساره".
3191 - سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الأوبر، عن أبي هريرة قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي حافيًا وناعلًا، وقائمًا، وقاعدًا، وينفتل عن يمينه، وعن شماله". قلت: إِسناده جيد.
3192 - الثوري نا سماك، (د ت ق) (3) عن قبيصة بن هلب، عن أبيه قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ينصرف مرة عن يمينه ومرة عن يساره ويضع إحدى يديه على الأخرى". قال الشافعي: إن لم يكن له حاجة في ناحية أحببت أن يتوجه عن يمينه؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يحب التيامن". (1) كذا في "الأصل، هـ"، وفي المراسيل: يلقها.
(2) المراسيل (79 رقم 16).
(3) المرسلات: 25، 26.
(4) البخاري (2/ 393 رقم 852)، ومسلم (1/ 492 رقم 707) [59].
وأخرجه أبو داود (1/ 272 رقم 1042)، والنسائي (3/ 81 رقم 1360)، وابن ماجه (1/ 300 رقم 930) كلهم من طريق الأعمش به.
(5) أبو داود (1/ 273 رقم 1041)، والترمذي (2/ 98 رقم 301) وابن ماجه (1/ 300 رقم 929).

الحديث: 3189 - الجزء: 2 - الصفحة: 734

3193 - الثوري (م) (1)، عن السدي، عن أنس: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ينصرف عن يمينه".
3194 - أبو عوانة (م) (2)، عن السدي: "سألت أنسًا كيف أنصرف إذا صليت عن يميني أو عن يساري؟ فقال: أما أنا فأكثر ما رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينصرف عن يمينه".
المسبوق يصنع ما يصنع إمامه فإذا سلم قام هو فأتم
3195 - معمر (م) (3)، عن همام، نا أبو هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا نودي بالصلاة فائتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقتم فاقضوا".
3196 - ابن جريج (م) (4)، حدثني ابن شهاب، عن حديث عباد بن زياد أن عروة بن المغيرة حدثه أن أباه، حدثه: "أنه غزا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث قال: "فأقبلت معه حتى نجد الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف، فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتم صلاته فأفزع ذلك المسلمين وأكثروا التسبيح، فلما قضى صلاته أقبل عليهم ثم قال: أحسنتم -أو قد أصبتم-. يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها".
3197 - قال ابن جريج: وقال ابن شهاب، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن حمزة ابن المغيرة نحو حديث عباد قال المغيرة: "فأردت تأخير عبد الرحمن فقال رسول الله: دعه".
3198 - المسعودي (د) (5)، نا عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (6) عن معاذ بن جبل قال: "أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال، فذكر حال القبلة، وحال الأذان، قال: وكانوا يأتون الصلاة وقد سبقهم النبي -صلى الله عليه وسلم- ببعض الصلاة فقال: لا أجده على حال إلا كنت عليها ثم قضيت، فدخل في الصلاة فلما قضى رسول الله قام معاذ يقضي فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قد سن لكم معاذ فهكذا فافعلوا". (1) مسلم (1/ 492 رقم 708) [60].
(2) مسلم (1/ 492 رقم 708) [60].
وأخرجه النسائي (3/ 81 رقم 1359) من طريق أبي عوانة به.
(3) مسلم (1/ 421 رقم 602) [153].
(4) مسلم (1/ 317 رقم 274) [105].
وأخرجه النسائي (1/ 76 رقم 108)، وابن ماجه (1/ 392 رقم 1236) كلاهما من طريق حمزة بن المغيرة، والحديث في إسناده اختلاف.
(5) أبو داود (1/ 140 رقم 507).
(6) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3193 - الجزء: 2 - الصفحة: 735

رواه شعبة (د) (1)، عن عمرو، عن عبد الرحمن قال: حدثنا أصحابنا قال: "كان الرجل إذا جاء ... " فذكر معناه وهو أصح؛ لأن عبد الرحمن لم يدرك معاذًا.
3199 - الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن شيخ من الأنصار (2) قال: "جاء رجل والنبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي فسمع خفق [نعليه] (3) فلما انصرف قال: أيكم دخل؟ قال الرجل: أنا يا رسول الله، قال: وكيف وجدتنا؟ قال: سجودًا فسجدت. قال: هكذا فافعلوا إذا وجدتموه قائمًا، أو راكعًا، أو ساجدًا، أو جالسًا فافعلوا كما تجدونه، ولا تعتدوا بالسجدة إذا لم تدركوا الركعة".
قلت: هذا الشيخ الذي أرسله مجهول.
3200 - شعيب، قال نافع: "كان ابن عمر إذا وجد الإمام قد صلى بعض الصلاة صلى معه ما أدرك إن قام قام وإن قعد قعد حتى يقضي الإمام صلاته لا يخالفه في شيء وكان ابن عمر يقول: إذا فاتتك الركعة فاتتك السجدة".
3201 - جعفر بن برقان، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا وجدت الإمام على حال فاصنع كما يصنع".
3202 - ابن جريج، أخبرني نافع أن عبد الله قال: "إذا فاتته ركعة مع الإمام فسلم الإمام قام ساعة يسلم ولم ينتظر قيام الإمام".
3203 - لحارث بن نبهان، عن أبي هارون العبدي قال أبو سعيد الخدري: "هي السنة" وعن ابن المسيب أيضًا.
ما أدرك من صلاة الإمام فهو أول صلاته
3204 - شعيب (خ) (4) عن الزهري (م) (5)، حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون، ائتوها تمشون وعليكم (1) أبو داود (1/ 140 رقم 507).
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) من "هـ" وفي "الأصل، ك": عليه.
(4) البخاري (2/ 453 رقم 908).
(5) مسلم (1/ 420 رقم 602) [151].
وأخرجه أبو داود (1/ 156 رقم 572)، والترمذي (2/ 148 رقم 327)، وابن ماجه (1/ 255 رقم 775) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 3199 - الجزء: 2 - الصفحة: 736

السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا".
ورواه إبراهيم بن سعد (م) (1)، عن أبيه عن أبي سلمة بن أبي ذئب (خ) (2)، عن الزهري عنهما، وشعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة فقال: "واقضوا ما سبقكم".
3205 - محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا ثوب بالصلاة فعليكم بالسكينة فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا".
قلت: إِسناده صالح.
3206 - يونس وسفيان (م) (1) -وهذا لفظه- عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة بهذا وقال: "وما فاتكم فاقضوه". قال مسلم: "فاقضوا" لا أعلم رواها عن الزهري غير ابن عيينة "واقضوا ما فاتكم" أخطأ فيها ابن عيينة.
3207 - ابن مهدي وغيره (م) (3)، عن مالك، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تأتوا الصلاة وأنتم تسعون، ائتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا". وكذا لفظه في رواية همام (م) (4)، عن أبي هريرة، وبمعناه رواه جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
3208 - هشام بن حسان (م) (5)، عن محمد، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ثوب بالصلاة فلا يسعين إليها أحدكم، ولكن ليمش عليه السكينه والوقار، صل ما أدركت واقض ما سبقت". ورواه أبو رافع، عن أبي هريرة بمعنى هذا، والذين قالوا: "أتموا" أكثر وأحفظ وألزم لأبي هريرة فهو أولى.
[قلت: ما يظهر لي كثير فرق بين قوله "فأتموا" و "فاقضوا" لأن كل من أتم الصلاة فقد (1) مسلم (1/ 420 رقم 602) [151] دون ذكر "أبيه سعد بن إبراهيم".
(2) البخاري (2/ 138 رقم 636).
وأخرجه أبو داود (1/ 156 رقم 573) من طريق سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة به.
(3) مسلم (1/ 421 رقم 602) [152]. والحديث في صحيح مسلم من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء به.
(4) مسلم (1/ 421 رقم 602) [153].
(5) مسلم (1/ 421 رقم 602) [154].

الحديث: 3205 - الجزء: 2 - الصفحة: 737

قضاها قال الله تعالى: {فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا} (1) أي فإِذا تمت الصلاة] (2).
3209 - شيبان (خ م) (3)، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "بينما نحن نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ سمع جلبة رجال فلما صلى دعاهم فقال: ما شأنكم؟ قالوا: استعجلنا إلى الصلاة. قال: فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقتم فأتموا".
3210 - معاوية بن سلام (م) (4)، عن يحيى نحوه.
3211 - أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "ما أدركت فهو أول صلاتك".
قلت: فيه الحارث الأعور.
3212 - أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مثله.
3213 - الوليد بن مسلم، أخبرني إسماعيل، عن ربيعة (5) أن عمر وأبا الدرداء قالا: "ما أدركت من آخر صلاة الإمام فاجعله أول صلاتك، فذكرت هذا للأوزاعي، ولسعيد بن عبد العزيز فقالا: كذلك". قال المؤلف: ورويناه، عن ابن المسيب وعطاء والحسن وابن سيرين وأبي قلابة.
3214 - معمر، عن قتادة (5) أن علي بن أبي طالب قال: "ما أدركت مع الإمام فهو أول صلاتك واقض لما سبقك به من القرآن".
3215 - معمر، عن قتادة، عن ابن المسيب مثله.
3216 - شعيب، عن الزهري، نا سعيد بن المسيب: "أن السنة إذا أدركت ركعة من المغرب مع الإمام أن تجلس مع الإمام، فإذا سلم قمت فركعت الثانية فجلست فيها وتشهدت، ثم قمت فركعت الثالثة والصلوات على هذه السنة فيما يجلس فيه منهن، قال الزهري: قال سعيد: حدثوني بثلاث ركعات يتشهد فيهن ثلاث مرات فإذا سئل عنها قال: تلك صلاة المغرب يسبق الرجل منها بركعة ثم يدرك ركعتين فيتشهد فيهما". (1) الجمعة: 10.
(2) ما بين المعكوفتين من حاشية "الأصل" ولم يشر في "الأصل" لموضعها، وليست في "ك".
(3) البخاري (2/ 137 رقم 635)، ومسلم (1/ 421 رقم 603) [155].
(4) مسلم (1/ 421 رقم 603) [155].
(5) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3209 - الجزء: 2 - الصفحة: 738

3217 - ابن جريج، عن عمرو، عن عبيد بن عمير: "أنه فاتته ركعة من المغرب، فلما سلم الإمام قام حتى رفع صوته بالقراءة فكأني أسمع قراءته: {فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى} (1) ".
الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة
3218 - أيوب (م) (2)، عن أبي العالية، عن عبد الله بن الصامت قال: "كان أمير يؤخر الصلاة فسألت أبا ذر فضرب فخذي فقال: سألت خليلي -صلى الله عليه وسلم- فضرب فخذي فقال: صل الصلاة لميقاتها فإن أدركت فصل معهم، ولا تقل إني قد صليت فلن أصلي معهم". رواه الثوري (م) وابن علية عنه، وسمى الثوري الأمير عبيد الله بن زياد.
3319 - مالك (س) (3)، عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني الديل يقال له بسر بن محجن، عن أبيه: "أنه كان جالسًا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأذن بالصلاة فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى. ثم رجع، ومحجن في مجلسه كما هو فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما منعك أن تصلي مع الناس ألست برجل مسلم؟ قال: بلى يا رسول الله ولكني قد كنت صليت في أهلي. قال: فإذا جئت فصل مع الناس، وإن كنت قد صليت".
3220 - شعبة (د ت س) (4)، عن يعلى بن عطاء، عن جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه قال: "صلينا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بمنى فجاء رجلان حتى وقفا على رواحلهما فأمر بهما النبي -صلى الله عليه وسلم- فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما: ما منعكما أن تصليا مع الناس ألستما مسلمين؟ قالا: بلى يا رسول الله إنا كنا صلينا في رحالنا. فقال: إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما الإمام فصليا معه فإنها لكما نافلة". (1) الليل: 14.
(2) مسلم (1/ 449 رقم 648) [242].
وأخرجه النسائي (2/ 75 رقم 778) من طريق أيوب بنحوه.
(3) النسائي (2/ 112 رهم 857).
(4) أبو داود (1/ 157 رقم 575) من طريق شعبة، والترمذي (1/ 424 رقم 219)، والنسائي (2/ 112 رقم 858) كلاهما من طريق هشيم. وقال الترمذي: حديث يزيد بن الأسود حديث حسن صحيح.

الحديث: 3217 - الجزء: 2 - الصفحة: 739

3221 - عمرو بن الحارث (د) (1)، عن بكير أنه سمع عفيف بن عمرو بن المسيب يقول: حدثني رجل من أسد بن خزيمة: "أنه سأل أبا أيوب الأنصاري قال: يصلي أحدنا في منزله الصلاة ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة فأصلي معهم فأجد في نفسي من ذلك شيئًا؟ فقال: سألنا عن ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: فذلك له سهم جمع".
3222 - الموطأ (2)، عن عفيف بن عمرو السهمي، "عن رجل: سأل أبا أيوب فقال: إني أصلي في بيتي ثم آتي المسجد فأجد الإمام يصلي أفأصلي معه؟ فقال أبو أيوب: نعم، من صنع ذلك فإن له سهم جمع - أو مثل سهم جمع".
ما تكون منهما نافلة
3223 - شعبة (م) (3)، أنا أبو عمران، سمعت عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنه سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها، الأفضل الصلاة لوقتها ثم ائتهم فإن كانوا قد صلوا كنت قد أحرزت صلاتك وإلا صليت معهم وكانت نافلة".
3224 - هشيم نا يعلى (د ت س) (4) أنا جابر بن يزيد بن الأسود، عن أبيه قال: "شهدت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- حجته فصليت معه صلاة الفجر في مسجد الخيف فلما انحرف إذا هو برجلين في أخريات الناس لم يصليا معه قال: علي بهما. فأتي بهما ترعد فرائصهما قال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ قالا: يا رسول الله، كنا قد صلينا في رحالنا. قال: فلا تفعلا، إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة".
3225 - الحسين بن حفص ووكيع وابن مهدي، عن سفيان أخبرني يعلى بن عطاء، نا جابر الخزاعي بنحوه وقال: "فليصلها مع الإمام فإنها له نافلة". وانفرد أبو عاصم، عن سفيان بهذا وقال في آخره: "إذا صلى أحدكم في رحله ثم جاء إلى الإمام فليصل معه وليجعل التي (1) أبو داود (1/ 155 رقم 578).
(2) موطأ مالك (1/ 133 رقم 11).
(3) مسلم (1/ 448 رقم 648) [240].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 398 رقم 1256) من طريق شعبة به. وأخرجه أبو داود (1/ 117 رقم 431) من طريق حماد بن زيد، والترمذي (1/ 332 رقم 176) من طريق جعفر بن سليمان الضبعي كلاهما عن أبي عمران به. وقال الترمذي: حديث أبي ذر حديث حسن.
(4) تقدم تخريجه.

الحديث: 3221 - الجزء: 2 - الصفحة: 740

صلى في بيته نافلة". قال الدارقطني: خالفه أصحاب الثوري ومعهم أصحاب يعلى، منهم: شعبة، وهشام بن حسان، وشريك، وغيلان بن جامع، وأبو خالد الدالاني، ومبارك بن فضالة، وأبو عوانة، وهشيم وغيرهم.
3226 - ابن نمير، عن حجاج بن أرطاة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه فأخطأ فيه حجاج. ذكر الشافعي في القديم احتجاج من احتج بحديث يعلى فقال: إسناده مجهول. يعني لأن يزيد ما له رواة سوى ولده، ولا لولده جابر راوٍ سوى يعلى، لكن الاحتجاج به وبشواهده قوي.
من قال فرضه الثانية وفيه نظر
3227 - معن بن عيسى (د) (1)، عن سعيد بن المسيب، عن نوح بن صعصعة، عن يزيد بن عامر قال: "جئت والنبي -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة فجلست ولم أدخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرأى يزيد جالسًا فقال: ألم تسلم يا يزيد؟ قال: بلى يا رسول الله. قال: وما منعك أن تصلي مع الناس؟ قال: صليت في منزلي وأنا أحسب أن قد صليتم. فقال: إذا جئت للصلاة فوجدت الناس فصل معهم، وإن كنت قد صليت فلتكن تلك نافلة وهذه مكتوبة". هذا مخالف لما مر في المكتوبة بينهما وما مر أولى وأثبت.
3228 - داود بن أبي هند: "سألت ابن المسيب عمن يصلي في بيته ثم يدرك الجماعة؟ قال: يصليها معهم. قلت: فأيهما يحتسب؟ قال: بالذي مع الإمام؛ فإن أبا هريرة حدثنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: صلاة الرجل في الجميع تزيد على صلاته وحده خمسًا وعشرين صلاة".
من قال يحتسب الله بأيهما شاء
3229 - مالك، عن نافع: "أن رجلا سأل ابن عمر فقال: إني أصلي في بيتي ثم أدرك الصلاة مع الإمام أفأصلي معه؟ قال: نعم فصل معه. قال الرجل: فأيتهما أجعل صلاتي؟ فقال ابن عمر: وذلك إليك؟ ! إنما ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء".
3230 - مالك، عن يحيى بن سعيد: "أن رجلا سأل سعيد بن المسيب بنحوه، وقال: "أنت تجعلها؟ ! إنما ذلك إلى الله يجعل أيتهما شاء". القول الأول الأصح؛ لحديث أبي ذر ويزيد بن الأسود، ويذكر عن ابن عمر قال: "المكتوبة الأولى". (1) أبو داود (1/ 157 رقم 577).

الحديث: 3226 - الجزء: 2 - الصفحة: 741

من أعادها في جماعة ثانية
فيه حديث أبي سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ودخل رجل المسجد وقد صلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟ فقام رجل فصلى معه". ومن مراسيل الحسن: "فقام أبو بكر فصلى معه".
3231 - الأنصاري، حدثني حميد قال: قال أنس: "قدمنا مع أبي موسى، فصلى بنا الغداة بالمربد ثم انتهينا إلى المسجد فأقيمت الصلاة فصلينا مع المغيرة بن شعبة".
3232 - وبه قال أنس: "كان أبو موسى على جند أهل البصرة والنعمان بن مقرن على جند أهل الكوفة وكنت بينهما، فتواعدا أن يلتقيا عندي غدوة فصلى أحدهما بأصحابه ثم جاء فصلى معنا".
من كره إعادتها فيما مضى من الأخبار كالدلالة على ذلك لورود الأمر بالإعادة لمن صلاها وحده
3233 - حسين المعلم (د س) (1)، عن عمرو بن شعيب، حدثني سليمان مولى ميمونة أنه سمع ابن عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تصلوا صلاة في يوم مرتين". وقال أبو أسامة: أخبرني حسين ... فذكره وفيه: "أتيت ابن عمر وهو جالس بالبلاط وهم في صلاة العصر، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، الناس في صلاة العصر قال: إني صليت. إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا صلاة مكتوبة في يوم مرتين". تفرد به حسين، فإن صح فمحمول على أنه كان صلاها في جماعة فلم يعدها، وقوله: "لا صلاة في يوم مرتين". أي كلتاهما على وجه الفرض.
قلت: هو سليمان بن يسار.
صلاة المريض
3234 - الزهري (خ م) (2)، عن أنس قال: "سقط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فرس فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فحضرت الصلاة، فصلى قاعدًا، فصلينا قعودًا فلما قضى. (1) أبو داود (1/ 158 رقم 579)، والنسائي (2/ 114 رقم 860).
(2) تقدم.

الحديث: 3231 - الجزء: 2 - الصفحة: 742

الصلاة قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده. فقولوا: ربنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعين".
3235 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة: "اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدخل عليه ناس يعودونه، فصلى جالسًا، فصلوا بصلاته قيامًا فأشار إليهم أن اجلسوا، فجلسوا، فلما انصرف، قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا".
3236 - الأعمش (خ م) (2)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "لما ثقل رسول الله جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقلت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر؟ قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقلت لحفصة: قولي له إن أبا بكر رجل أسيف. فقالت له. فقال: إنكن لأنتن صواحب يوسف ... " الحديث وفيه: "فلما دخل في الصلاة أبو بكر وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين، ورجلاه تخطان في الأرض، فلما دخل المسجد سمع أبو بكر حسه وذهب ليتأخر فأومأ إليه: قم مكانك، وجلس عن يسار أبي بكر، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس جالسًا، وأبو بكر قائمًا يقتدي أبو بكر بصلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر". وفي رواية حماد بن سلمة، عن هشام: "فقعد إلى جنب أبي بكر فأم رسول الله أبا بكر وهو قاعد، وأم أبو بكر الناس وهو قائم".
3237 - ابن المبارك (خ) (3)، عن إبراهيم بن طهمان، عن حسين المكتب، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال: "كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "صل قائمًا فإن (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 178 رقم 664)، ومسلم (1/ 313 رقم 418) [95].
وأخرجه النسائي (2/ 99 رقم 833)، وابن ماجه (1/ 389 رقم 1232) كلاهما من طريق الأعمش به.
(3) البخاري (2/ 684 رقم 1117).
وأخرجه الترمذي (2/ 208 رقم 372)، وابن ماجه (1/ 386 رقم 1223) كلاهما من طريق إبراهيم ابن طهمان به.
وأخرجه أبو- داود (1/ 250 رقم 951)، والنسائي (3/ 223 رقم 1660)، والترمذي (2/ 207 رقم 371)، وابن ماجه (1/ 388 رقم 1231) من طرق عن حسين المعلم به. وقال الترمذي: حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح.

الحديث: 3235 - الجزء: 2 - الصفحة: 743

لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب".
كيفية صلاة القاعد
3238 - حفص بن غياث (س) (1)، عن حميد بن قيس، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي متربعًا". وقال أبو داود (2) الحفري، عن حفص، عن حميد -هو ابن طرخان- وقال يوسف بن موسى القطان، عن الحفري: حميد الطويل.
قلت: قال النسائي: هذا أحسبه خطأ.
قال المؤلف: روينا في الحديث الثابت (عن) (2) عثمان بن حكيم، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه، وفرش قدمه اليمنى إلا أن ذلك في قعود التشهد ولعل ذلك كان عن شكوى".
3239 - ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن عامر بن عبد الله، عن أبيه: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يدعو هكذا ووضع يديه على ركبتيه وهو متربع جالس".
3240 - عمر بن علي المقدمي، سمعت حميدًا يقول: "رأيت أنس بن مالك يصلي متربعًا على فراشه".
قلت: هذا غريب.
وروى عقبة أخو سعيد بن عبيد الطائي "أنه رأى أنسًا يصلي متربعًا".
3241 - الكديمي، ثنا روح، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس: "أنه كان يتربع في الصلاة". وسألت قتادة عن التربع فقال: قال ابن سيرين: "كان ابن عمر يفعله".
قلت: الكديمي ساقط.
وروينا عن ابن عمر أنه اعتذر من ذلك.
3242 - معاذ بن معاذ، نا حميد: "رأيت بكر بن عبد الله يصلي متربعًا ومتكئًا". وروينا عن مجاهد والنخعي في المريض يصلي متربعًا. وعن عمر بن عبد العزيز أنه فعله. ويروى عن ابن عباس أنه كرهه.
3243 - شعبة: "سألت الحكم عن التربع في الصلاة فكرهه وقال: أحسب ابن عباس كرهه". (1) النسائي (3/ 224 رقم 1661).
(2) تكررت بالأصل.

الحديث: 3238 - الجزء: 2 - الصفحة: 744

3244 - شعبة، عن حصين، عن الهيثم، عن ابن مسعود قال: "لأن أقعد على جمرة أو جمرتين أحب إلي من أن أقعد متربعًا في الصلاة". وهذا حمله الشافعي في كتاب علي وعبد الله على الإطلاق، وقال: نكره ما يكره ابن مسعود وهم -يعني العراقيين- يخالفونه ويقولون: قيام صلاة الجالس التربع. ثم قال في كتاب البويطي: يقعد في موضع القيام متربعًا، وكيف أمكنه، وكأنه حمله على الخصوص أو ذهب إليه ببعض ما مضى.
الإيماء إذا عجز بالركوع والسجود
3245 - أبو بكر الحنفي، نا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن رسول الله عاد مريضًا فرآه يصلي على وسادة، فأخذها فرمى بها، فأخذ عودًا ليصلي عليه فأخذه فرمى به وقال: صل على الأرض إذا استطعت وإلا (فأومئ) (1) إيماء، واجعل سجودك أخفض من ركوعك". يعد من أفراد الحنفي.
3246 - وأخبرنا أبو سهل المروزي، أنا أبو بكر بن خنب، نا يحيى بن أبي طالب، نا عبد الوهاب بن عطاء، نا الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رسول الله عاد مريضًا فرآه يصلي على وسادة، فرمى بها ... " الحديث وقال: "صل بالأرض إن استطعت".
قلت: ما خرجوه.
3247 - مالك، عن نافع أن ابن عمر كان يقول: "إذا لم يستطع المريض السجود أومأ برأسه إيماء ولم يرفع إلى جبهته شيئًا". رواه عبد الله بن عامر الأسلمي، عن نافع فرفعه. وليس بشيء.
3248 - شعبة، عن جبلة قال: "سئل ابن عمر عن الصلاة على المروحة فقال: لا تتخذ مع الله إلهًا آخر. وقال: لا تتخذ لله ندًا، صل قاعدًا واسجد على الأرض، فإن لم تستطع فأومئ إيماء واجعل السجود أخفض من الركوع".
3249 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن زيد بن معاوية، عن علقمة قال: "دخلت مع عبد الله على أخيه عتبة يعوده وهو مريض، فرأى مع أخيه مروحة يسجد عليها فانتزعها منه عبد الله وقال: اسجد على الأرض فإن لم تستطع فأومئ إيماء واجعل السجود أخفض من الركوع".
من سجد على وسادة
3250 - الشافعي، أنا الثقة، عن يونس، عن الحسن، عن أمه قالت: "رأيت أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- تسجد على وسادة من أدم من رمد بها". روى نحوه حماد بن سلمة، عن (1) في "الأصل، ك": فأوم.

الحديث: 3244 - الجزء: 2 - الصفحة: 745

يونس وثابت، عن الحسن، وعن ابن عباس: "أنه رخص في السجود على الوسادة والمخدة".
3251 - بكر بن بكار، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق: "رأيت عدي بن حاتم يسجد على جدر في المسجد، ارتفاعه قدر ذراع".
3252 - إسرائيل (خ) (1)، ثنا مجزأة بن زاهر: "عن رجل من أصحاب الشجرة اسمه أهبان بن أوس وكان يشتكي ركبته -أو ركبتيه- فكان إذا سجد جعل تحت ركبته وسادة".
ما ورد في كيفية الصلاة على جنب أو مستلقيًا
3253 - حسن بن حسين العرني، نا حسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يصلي المريض قائمًا فإن لم يستطع صلى قاعدًا، فإن لم يستطع أن يسجد أومأ وجعل سجوده أخفض من ركوعه، فإن لم يستطع أن يصلي قاعدًا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة، فإن لم يستطع صلى متلقيًا رجله مما يلي القبلة".
قلت: هذا إِسناد ساقط، رواه الدارقطني، حسن: واهٍ، وشيخه: منكر الحديث.
3254 - عبد الرزاق، ثنا أبو بكر بن عبيد الله بن عمر، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر قال: "يصلي المريض مستلقيًا على قفاه تلي قدماه القبلة".
من أطاق الصلاة وحده قائمًا وعجز مع الجماعة صلى منفردًا
3255 - حسين المعلم (خ) (2)، عن ابن بريدة، عن عمران بن حصين: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة القاعد فقال: من صلى قائمًا فهو أفضل، ومن صلى قاعدًا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائمًا فله نصف أجر القاعد".
3256 - شعبة (خ) (3)، نا أنس بن سيرين سمعت أنسًا يقول: "قال رجل من الأنصار: يا رسول الله، إني لا أستطيع الصلاة معك. وكان رجلا ضخمًا فصنع للنبي -صلى الله عليه وسلم- طعامًا فدعاه إلى منزله وبسط له حصيرًا ونضح طرف الحصير فصلى عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين، فقال رجل من آل الجارود لأنس بن مالك: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى؟ فقال: ما رأيته صلاها إلا يومئذ". (1) البخاري (7/ 516 رقم 4174).
(2) تقدم.
(3) البخاري (2/ 185 رقم 670).
وأخرجه أبو داود (1/ 176 رقم 657) من طريق شعبة به.

الحديث: 3251 - الجزء: 2 - الصفحة: 746

من قام فيما أطلق وقعد فيما عجز
3257 - مالك (خ م) (1)، عن عبد الله بن يزيد وأبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي جالسًا فيقرأ. وهو جالس، فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأ وهو قائم، ثم ركع ثم سجد، ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك".
من نزل في عينيه الماء
3258 - ابن عيينة، عن عمرو قال: "لما وقع في عين ابن عباس الماء أراد أن يعالج منه، فقيل: تمكث كذا وكذا يومًا لا تصلي إلا مضطجعًا فكرهه".
3259 - شريك، عن سماك، عن عكرمة: "أن ابن عباس لما سقط في عينيه الماء أراد أن يخرجه من عينيه فقيل: إنك تستلقي سبعة أيام لا تصلي إلا مستقليًا فكره ذلك. وقال: إنه بلغني أنه من ترك الصلاة وهو يستطيع أن يصلي لقي الله وهو عليه غضبان".
قلت: إِسناده حسن.
3260 - جابر الجعفي، عن أبي الضحى: "أن عبد الملك أو غيره بعث إلى ابن عباس بالأطباء على البرد وقد وقع الماء في عينيه فقالوا: تصلي سبعة أيام مستلقيًا فسأل أم سلمة وعائشة عن ذلك فنهتاه".
3261 - الأعمش، عن المسيب بن رافع، أن ابن عباس قال: "أرأيت إن كان الأجل قبل ذلك".
قلت: الجعفي ليس بشيء، وابن عباس فكرهه تورعًا، والتداوي فمشروع.
الوقوف عند آية الرحمة وآية العذاب وآية التسبيح
3262 - الأعمش (م عو) (2)، عن سعد بن عبيدة، عن المستورد بن الأحنف، عن صلة (1) البخاري (2/ 686 رقم 1119)، ومسلم (1/ 505 رقم 730) [112].
وأخرجه أبو داود (1/ 250 رقم 954)، والنسائي (3/ 220 رقم 1648) كلاهما من طريق مالك به. وأخرجه الترمذي (2/ 213 رقم 374) من طريق مالك عن أبي النضر وحده به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 536 رقم 772) [203]، وأبو داود (1/ 230 رقم 871)، والترمذي (2/ 48 رقم 262) والنسائي (2/ 176 رقم 1008)، وابن ماجه (1/ 429 رقم 1351). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3257 - الجزء: 2 - الصفحة: 747

ابن زفرة، عن حذيفة قال: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فافتتح البقرة فقلت: يصلي بها في ركعه، ثم مضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها ثم آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا، إذا مر بآية فيها تسبيح سبح، وإذا مر بسؤال سأل، وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فقال: سبحان ربي العظيم. فكان ركوعه نحوًا من قيامه، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم قام قريبًا مما ركع، ثم سجد فقال: سبحان ربي الأعلى، وكان سجوده قريبًا من قيامه".
3263 - شعبة (د) (1) قلت للأعمش: "أدعو في الصلاة إذا مررت بآية تخوف؟ فحدثني عن سعد بن عبيدة [فذكره] (2) مختصرًا وفيه: "ما مر بآية رحمة إلا وقف عندها فسأل، ولا بآية عذاب إلا وقف عندها فتعوذ".
3264 - يحيى بن أيوب، عن الحارث بن يزيد الحضرمي، عن زياد بن نعيم، عن مسلم ابن خراق قال: "قلت لعائشة: إن رجالا يقرأ أحدهم القرآن في الليلة مرتين أو ثلاثًا. فقالت: أولئك قرءوا ولم يقرءوا، كنت أقوم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الليل التام فيقرأ بالبقرة وآل عمران والنساء، فإذا مر بآية فيها استبشار دعا ورغب، وإذا مر بآية فيها تخويف دعا واستعاذ".
قلت: إِسناده صالح غريب.
3265 - معاوية بن صالح (د س) (3)، عن عمرو بن قيس، عن عاصم بن حميد، عن عوف بن مالك قال: "قمت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليلة فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم ركع بقدر قيامه، يقول في ركوعه: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم سجد بقدر قيامه فقال في سجوده مثل ذلك، ثم قام فقرأ بآل عمران، ثم قرأ سورة سورة".
3266 - ابن أبي ليلى (د ق) (4)، عن ثابت البناني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه قال: "كان رسول الله يصلي تطوعًا فسمعته يقول: اللهم إني أعوذ بك من النار، ويل لأهل النار". (1) أبو داود (1/ 230 رقم 871).
(2) في "الأصل": فذكر. والمثبت من "ك".
(3) أبو داود (1/ 230 رقم 873)، والنسائي (2/ 223 رقم 1132).
(4) أبو داود (1/ 233 رقم 881)، وابن ماجه (1/ 430 رقم 1352).

الحديث: 3263 - الجزء: 2 - الصفحة: 748

قلت: هكذا رواه الجماعة عن ابن أبي ليلى، ورواه المطلب بن زياد عنه فقال: عن عدي ابن ثابت، عن أبي ليلى.
3267 - وكيع (د) (1)، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قرأ: "سبح اسم ربك الأعلى" قال: سبحان ربي الأعلى" قال (د): خولف وكيع فيه، رواه شعبة وأبو وكيع عن أبي إسحاق لم يرفعه.
3268 - شعبة (د) (2)، عن موسى بن أبي عائشة قال: "كان رجل يصلي فوق بيت فكان إذا قرأ: {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} (3) قال: سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
3269 - ابن عيينة (د) (4)، نا إسماعيل بن أمية سمعت أعرابيًا يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قرأ منكم بالتين والزيتون فانتهى إلى آخرها فليقل: وأنا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ "لا أقسم بيوم القيامة" فانتهى إلى {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} (3) فليقل: بلى. ومن قرأ: {وَالْمُرْسَلَاتِ} فبلغ: {فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ} (5) فليقل: آمنا بالله. قال إسماعيل: ذهبت أعيد على الأعرابي وأنظر لعله، قال: يا ابن أخي، أتظن أني لم أحفظه؟ لقد حججت ستين حجة ما منها حجة إلا وأنا أعرف البعير الذي حججت عليه".
3270 - السدي، عن عبد خير: "سمعت عليًا يقرأ بسبح اسم ربك الأعلى فقال: سبحان ربي الأعلى".
3271 - مسعر، عن عمير بن سعيد: "سمعت أبا موسى يقرأ في الجمعة بسبح اسم ربك فقال: سبحان ربي الأعلى، و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}. (1) أبو داود (1/ 233 رقم 883).
(2) أبو داود (1/ 233 رقم 884).
(3) القيامة: 40.
(4) أبو داود (1/ 234 رقم 887).
وأخرجه الترمذي (5/ 413 رقم 3347) من طريق سفيان بن عيينة به.
(5) المرسلات: 50.

الحديث: 3267 - الجزء: 2 - الصفحة: 749

3272 - معمر، عن بشر بن جابان الصنعاني، عن حجر بن، قيس المدري قال: بت عند علي -رضي الله عنه- فسمعته وهو يصلي من الليل يقرأ فمر بهذه الآية: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ (58) أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} (1) قال: بل أنت يا رب. ثلاثًا، ثم قرأ: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ (63) أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} (2) قال: بل أنت يا رب. بل أنت يا رب، ثم قرأ: {أَفَرَأَيْتُمُ الْمَاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ (68) أَأَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ} (3) قال: بل أنت يا رب. ثلاثًا، ثم قرأ: {أَفَرَأَيْتُمُ النَّارَ الَّتِي تُورُونَ (71) أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهَا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِئُونَ} (4) قال: بل أنت يا رب. ثلاثًا".
3273 - أخبرناه الحاكم، أنا أبو الوليد، نا أبو عبد الله البوشنجي، نا أحمد بن حنبل، نا عبد الرزاق، أنا معمر.
وقوف المرأة إلى جنب الرجل لا يفسد صلاته
3274 - عروة (خ م) (5)، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة".
3275 - أبو الضحى (خ م) (6)، عن مسروق، عن عائشة: "وذكر عندها ما يقطع الصلاة فقالوا: يقطعها الكلب والحمار والمرأة. فقالت: قد جعلتمونا كلابًا! لقد رأيت رسول الله وإني لبينه وبين القبلة وأنا مضطجعة على السرير فيكون لي الحاجة فأكره أن أستقبله فأنسل انسلالا".
3276 - وحديث أبي قتادة (خ م) (6): "أن رسول الله كان يصلي وهو حامل أمامة ... " الحديث واحتج بعضهم بهذا. (1) الواقعة: 58 - 59.
(2) الواقعة: 63 - 64.
(3) الواقعة: 68 - 69.
(4) الواقعة: 71 - 72.
(5) تقدم.
(6) البخاري (1/ 698 رقم 511)، مسلم (1/ 366 رقم 512) [270].

الحديث: 3272 - الجزء: 2 - الصفحة: 750

3277 - الثوري، عن برد بن سنان، عن عبادة بن نسي، عن غضيف بن الحارث: "سألت عمر قلت: إنا نبدوا فنكون في الأبنية فإن خرجت قررت، وإن خرجت امرأتي قرت. فقال عمر: اقطع بينك وبينها ثوبًا ثم ليصل كل واحد منكما".
سجود التلاوة
3278 - عبد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه كان يقرأ القرآن فيقرأ السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه، حتى ما يجد بعضنا موضعًا لمكان جبهته".
فضل سجود التلاوة
3279 - الأعمش (م) (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله! أمر ابن آدم بالسجود فسجد؛ فله الجنة، وأُمرت بالسجود فأبيت؛ فلي النار".
من قال هي إحدى عشرة سجدة ما في المفصل منها شيء
حكاه الشافعي عن مالك، ورواه عن أبي بن كعب وزيد وابن عباس، وغيره رواه عن ابن عمر وأبي الدرداء.
3280 - الطيالسي، ثنا الحارث بن عبيد أبو قدامة، عن مطر الوراق -أو رجل- عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لم يسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شيء من المفصل بعدما تحول إلى المدينة". ورواه بنحوه محمد بن رافع (د) (3) عن أزهر بن القاسم، عن الحارث، عن مطر. ورواه بكر ابن خلف، عن أزهر وقال فيه: "سجد في النجم بمكة فلما هاجر تركها" والحارث ضعفه ابن معين. وحدث عنه ابن مهدي وقال: ما رأيت إلا خيرًا.
3281 - والمحفوظ حديث عبد الوارث (خ) (4)، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن (1) البخاري (2/ 651 رقم 1079)، ومسلم (1/ 405 رقم 575) [103].
وأخرجه أبو داود (2/ 60 رقم 1412) من حديث عبيد الله به.
(2) مسلم (1/ 87 رقم 81) [133].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 334 رقم 1052) من طريق الأعمش به.
(3) أبو داود (2/ 58 رقم 1403).
(4) تقدم.

الحديث: 3277 - الجزء: 2 - الصفحة: 751

عباس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ بالنجم فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس".
3282 - ابن أبي ذئب (خ) (1) عن يزيد بن قسيط (م) (1)، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت قال: "قرأت عند النبي -صلى الله عليه وسلم- والنجم فلم يسجد فيها" يحتمل أنه لم يسجد فيها لأن زيدًا قارئها ما سجد".
3283 - سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، نا عثمان بن فائد، عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن المهدي بن عبد الرحمن بن عبيد، حدثتني عمتي أم الدرداء، عن أبي الدرداء: "سجدت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إحدى عشرة سجدة ليس فيها من المفصل شيء: الأعراف والرعد والنحل، وبني إسرائيل، ومريم، والحج، والفرقان، والنمل، والسجدة، وص، وسجدة الحواميم" (1).
قلت: هذا خبر منكر، وعثمان وهّاه ابن عدي.
3284 - عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عمن أخبره، عن أبي الدرداء: "أنه سجد مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى عشرة سجدة منهن النجم". ورواه خالد بن يزيد، عن سعيد فقال: عن عمرو -وهو ابن حبان الدمشقي- قال: سمعت مخبرًا يخبر عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال أبو داود: خبر أبي الدرداء إسناده واه. قال المؤلف: وروينا عن أبي الدرداء: "أنه سجد في الحج سجدتين".
3285 - عاصم الأحول، عن العريان -أو أبي العريان- قال: قال ابن عباس: "ليس في المفصل سجدة قال: فلقيت أبا عبيدة فذكرته له فقال: قال ابن مسعود: سجد رسوله الله والمؤمنون والمشركون في النجم فلم يزل يسجد بعد".
قلت: العريان لا يعرف.
من قال في القرآن خمس عشرة سجدة منها ثلاث في المفصل
3286 - نافع بن يزيد (د ق) (2)، أخبرني الحارث بن سعيد، عن عبد الله بن منين، عن عمرو بن العاص: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أقرأه خمس عشرة سجدة في القرآن منها ثلاث في (1) تقدم.
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 335 رقم 1056) من طريق سليمان بن عبد الرحمن به.
(3) أبو داود (2/ 58 رقم 1401)، وابن ماجه (1/ 335 رقم 1057).

الحديث: 3282 - الجزء: 2 - الصفحة: 752

المفصل وسجدتان في الحج".
قلت: عبد الله بن منين مجهول.
سجدة النجم
3287 - شعبة (خ م) (1)، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه قرأ سورة النجم فسجد وما بقي أحد من القوم إلا سجد إلارجل رفع كفًا من حصباء فوضعه على وجهه وقال: يكفيني هذا. فلقد رأيته بعد قتل كافرًا".
3288 - وقال أيوب (خ) (2): عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها، وسجد فيها المسلمون والمشركون والجن والإنس".
3289 - معمر، عن ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن جعفر بن المطلب بن أبي وداعة، عن أبيه: "قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة النجم فسجد وسجد من عنده، فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد -وكان المطلب يومئذ أسلم- فكان بعد لا يدع السجود فيها".
قلت: إسناده حسن، ورواه عبد الرزاق، عن معمر فأسقط جعفرًا، وجوده رباح، عن معمر.
3290 - عاصم، عن زر، عن علي قال: "عزائم السجود: تنزيل وحم والنجم واقرأ".
3291 - وأبو إسحاق، عن الحارث، عن علي نحوه. رواه شعبة وسفيان، عن عاصم.
3292 - وقال شعبة أيضًا: وهو الأشهر عنه عن عاصم بن بهدلة، عن زر، عن ابن مسعود: "عزائم السجود أربع ... " فذكره.
سجدة انشقت
3293 - مالك (م) (3)، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سلمة: "أن أبا هريرة قرأ لهم: "إذا (1) البخاري في (2/ 643 رقم 1070)، ومسلم (1/ 405 رقم 576) [105].
وأخرجه أبو داود (2/ 59 رقم 1406)، والنسائي (2/ 160 رقم 959) كلاهما من طريق الأعمش به.
(2) البخاري (2/ 644 رقم 1071).
وأخرجه الترمذي (2/ 464 رقم 575) من طريق أيوب به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث
حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 406 رقم 578) [107].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 464 رقم 14969) من طريق مالك به.

الحديث: 3287 - الجزء: 2 - الصفحة: 753

السماء انشقت" فسجد فيها، فلما انصرف أخبرهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها".
3294 - يحيى بن أبي كثير (خ م) (1)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "قال - وسجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} -: لو لم أر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سجد فيها ما سجدت".
3295 - معتمر بن سليمان التيمي (خ م) (2) سمعت أبي قال: نا بكر بن عبد الله، عن أبي رافع قال: "صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فسجد. قلت: ما هذه السجدة؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم- فلا أزال بها حتى ألقاه".
3296 - شعبة (م) (3)، عن عطاء بن أبي ميمونة سمعت أبا رافع يحدث عن أبي هريرة بهذا. سفيان وغيره، عن عاصم، عن زر قال: "رأيت عمار بن ياسر قرأ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} على المنبر فنزل فسجد".
سجدة اقرأ
3297 - ابن عيينة (م) (4)، عن أيوب بن موسى، عن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة قال: "سجدنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} وفي {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}.
3298 - الليث (م) (5)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن صفوان بن سليم، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "سجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}. ورواه عبيد الله بن أبي جعفر (م) (6)، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "سجدت مع رسول الله في {إِذَا (1) البخاري (2/ 647 رقم 1074)، ومسلم (1/ 406 رقم 578) [107].
(2) البخاري (2/ 651 رقم 1078)، ومسلم (1/ 407 رقم 578) [110].
وأخرجه أبو داود (2/ 59 رقم 1408)، من طريق معتمر به والنسائي (2/ 162 رقم 966) من طريق سليم بن أخضر، عن التيمي به.
(3) مسلم (1/ 407 رقم 578) [111].
(4) مسلم (1/ 406 رقم 578) [108].
وأخرجه أبو داود (2/ 59 رقم 1407)، والترمذي (2/ 462 رقم 573)، والنسائي (2/ 162 رقم 967) وابن ماجه (1/ 336 رقم 1058) كلهم من طريق ابن عيينة به.
(5) مسلم (1/ 406 رقم 578) [109].
(6) مسلم (1/ 407 رقم 578) [109].

الحديث: 3294 - الجزء: 2 - الصفحة: 754

السَّمَاءُ انْشَقَّتْ}، واقرأ سجدتين" سمعه منه عمرو بن الحارث.
3299 - قرة، عن ابن سيرين، نا أبو هريرة قال: "سجد أبو بكر وعمر في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، ومن هو خير منهما". ورويناه عن علي وابن مسعود.
سجدتا الحج
مر عبد الله بن مُنين (د ق) (1)، عن عمرو بن العاص: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أقرأه خمس عشرة سجدة منها في الحج سجدتين".
3300 - ابن وهب (د) (2)، أخبرني ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر حدثه قال: "قلت: يا رسول الله، في سورة الحج سجدتان؟ قال: نعم، ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما". رواه عمرو بن الحارث وجماعة من الكبار، عن ابن لهيعة.
قلت: وفيه ضعف.
3301 - معاوية بن صالح، عن عامر بن جشيب، عن خالد بن معدان (3) أن رسول الله قال: "فضلت سورة الحج على القرآن بسجدتين" رواه (د) في المراسيل (4).
3302 - شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الله بن ثعلبة: "أنه صلى مع عمر الصبح فسجد في الحج سجدتين".
3303 - عبيد الله بن عمر، عن نافع أخبرني رجل "أنه صلى مع عمر الفجر بالجابية فقرأ السورة التي يذكر فيها الحج فسجد فيها سجدتين قال نافع: فلما انصرف قال: إن هذه السورة فضلت بأن فيها سجدتين، وكان ابن عمر يسجد فيها سجدتين".
3304 - مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر "أنه سجد في الحج سجدتين" الشافعي حكاية عن هشيم، عن أبي عبد الله الجعفي، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي: "أنه كان يسجد في الحج سجدتين".
قلت: الجعفي هو جابر الضعيف. (1) أبو داود (1/ 58 رقم 1401)، وابن ماجه (1/ 335 رقم 1057).
(2) أبو داود (1/ 58 رقم 1402).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) (113 رقم 78).

الحديث: 3299 - الجزء: 2 - الصفحة: 755

3305 - الثوري، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله وعمار: "أنهما كانا يسجدان في الحج سجدتين".
3306 - بكر بن عبد الله المزني، عن صفوان بن محرز: "أن أبا موسى سجد في الحج سجدتين".
3307 - عاصم الأحول، عن أبي العالية، عن ابن عباس قال: "في الحج سجدتان فضلت بذلك".
3308 - شعبة، عن يزيد بن خمير، عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء: "أنه كان يسجد في الحج سجدتين". رواه عاصم بن علي، عن شعبة فقال: عن يزيد، سمعت عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه.
سجدة ص
3309 - أيوب (خ) (1)، عن عكرمة: "أن ابن عباس سئل عن السجود في "ص" فقال: ليس من عزائم السجود، وقد رأيت رسول الله يسجد فيها".
3310 - عمرو بن الحارث (د) (2)، عن سعيد بن أبي هلال، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد قال: "اقرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ص وهو على المنبر فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه، فلما كان يومًا آخر قرأها فلما بلغ السجدة تهيأ الناس للسجود. فقال: إنما هي توبة نبي ولكن رأيتكم تهيأتم للسجود. فنزل فسجد وسجدوا" إسناده صحيح.
3311 - وفي مراسيل عمر بن ذر عن أبيه (3) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سجدها داود لتوبة ونسجدها نحن شكرًا - يعني: ص". ويروى عن ذر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس موصولًا ولم يصح.
3312 - الأعمش، عن مسلم، عن مسروق قال: "قال عبد الله في "ص" توبة نبي ذكرت. قال: وقال ابن عباس: أليس قد قال الله -تعالى-: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (4) ". (1) البخاري (2/ 643 رقم 1069).
(2) أبو داود (1/ 59 رقم 1410).
(3) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(4) الأنعام: 90.

الحديث: 3305 - الجزء: 2 - الصفحة: 756

3313 - عاصم وعبدة بن أبي لبابة، عن زر، عن عبد الله: "أنه كان لا يسجد في ص -زاد عاصم- ويقول: إنما هي توبة نبي". وروينا عن جماعة من الصحابة السجود فيها.
3314 - ابن جريج، أنا عكرمة بن خالد، أن سعيد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس يقول: "رأيت عمر قرأ على المنبر ص فنزل فسجد ثم رقى المنبر".
3315 - ابن لهيعة، عن الأعرج، عن السائب بن يزيد: "أن عثمان قرأ ص على المنبر فنزل فسجد".
3316 - وقال مجاهد (خ) (1): "سئل ابن عباس عن السجود في "ص" فقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (2) وكان يسجد فيها".
3317 - يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد، عن العوام، عن مجاهد، عن ابن عباس نحوه. وزاد: "فكان داود ممن أمر نبيكم أن يقتدي به".
3318 - أخرجه (خ) (3) خصيف، عن سعيد بن جبير قال: قال لي ابن عمر: "أتسجد في ص؟ قلت: لا، قال: اسجد فيها فإن الله يقول: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} " (2).
3319 - هشيم، أنا حميد، عن بكر بن عبد الله، أخبرني مخبر، عن أبي سعيد قال: "رأيت في المنام كأني أقرأ سورة ص فلما أتيت على السجدة سجد كل شيء رأيت الدواة والقلم واللوح، فغدوت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته فأمر بالسجود فيها".
3320 - محمد بن يزيد بن خنيس (د ق) (4)، نا حسن بن محمد بن عبيد الله بن أبي يزيد قال لي ابن جريج: أخبرني جدك عبيد الله، عن ابن عباس قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، رأيت البارحة فيما يرى النائم أني أصلي خلف شجرة فقرأت ص، فلما أتيت على السجدة سجدت فسجدت الشجرة لسجودي، فسمعتها وهي تقول: اللهم اكتب لي (1) البخاري (8/ 405 رقم 4806).
(2) الأنعام: 90.
(3) البخاري (8/ 405 رقم 4807).
(4) الترمذي (2/ 472 - 473 رقم 579)، وابن ماجه (1/ 334 رقم 1053).

الحديث: 3313 - الجزء: 2 - الصفحة: 757

بها عندك ذكرًا، واجعل لي بها عندك ذخرًا، وأعظم لي بها عندك أجرًا. قال: فسمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ "ص" فلما أتى على السجدة سجد فسمعته يقول في سجوده ما أخبر الرجل عن قول الشجرة".
زاد فيه جعفر بن محمد بن شاكر، عن محمد بن يزيد: "وضع عني بها وزرًا، واقبلها مني كما قبلت من عبدك داود" ولم يذكر ص بل قال: سجد سجدة. ثم قال: "وكان الحسن ابن محمد يصلي بنا في المسجد الحرام في رمضان وكان يقرأ السجدة فيسجد فيطيل السجود، فقيل له في ذلك فقال: قال لي ابن جريج: أخبرني جدك ... " فذكره.
قلت: الحسن غير معروف.
من لم ير وجوب سجدة التلاوة
3321 - إسماعيل بن جعفر (خ م) (1)، عن يزيد بن خصيفة، عن ابن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت: "أنه قرأ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى} فلم يسجد".
3322 - ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد في النجم وسجد الناس معه إلا رجلين [أرادا] (2) أن يشهرا". قال الشافعي: والرجلان لا يدعان -إن شاء الله- الفرض ولو تركاه لأمرهما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإعادته. وأما حديث زيد فهو -والله أعلم- أن زيدًا لم يسجد وهو القارئ فلم يسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يكن فرضًا فيأمره النبي به.
3323 - ابن جريج (خ) (3)، أخبرني ابن أبي مليكة أن عبد الرحمن بن عثمان التيمي أخبره عن ربيعة بن عبد الله قال: "قرأ عمر يوم الجمعة سورة النحل حتى إذا جاءت السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة الثانية قرأ بها حتى إذا جاءت السجدة قال: يا أيها الناس، إنا لم نؤمر بالسجود، فمن سجد فقد أصاب وأحسن ومن لم يسجد فلا إثم عليه. قال: ولم يسجد عمر" قال وزاد نافع: "إن ربك لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء" وقال البخاري في الحديث: قال ابن جريج: وزاد نافع عن ابن عمر: "إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء".
3324 - مالك، عن هشام، عن أبيه (4): "أن عمر قرأ السجدة وهو على المنبر يوم الجمعة (1) تقدم.
(2) من "هـ" وفي "الأصل": أراد.
(3) البخاري (2/ 648 رقم 1077).
(4) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3321 - الجزء: 2 - الصفحة: 758

فنزل فسجد وسجدوا معه، ثم قرأ يوم الجمعة الأخرى فتهيئوا للسجود فقال: على رسلكم، إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء فقرأها ولم يسجد ومنعهم أن يسجدوا". قال البخاري: "قيل لعمران بن حصين: الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها؟ قال: أرأيت لو قعد لها؟ كأنه لا يوجبه عليه".
3325 - الثوري، عن عاصم، عن ابن سيرين قال: "سئلت عائشة عن سجود القرآن. فقالت: حق لله تؤديه أو تطوع تطوعه، وما من مسلم يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة أو حط عنه بها خطيئة أو جمعهما له كليهما".
استحباب سجدة التلاوة في الصلاة
3326 - سليمان التيمي (خ م) (1)، عن بكر، عن أبي رافع قال: "صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ: {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} فسجد، فقلت له: ما هذه السجدة؟ فقال: سجدت بها مع أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم- فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه".
3327 - سليمان التيمي، عن أبي مجلز -ولم يسمعه منه- عن ابن عمر: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد في الركعة الأولى من الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ تنزيل السجدة".
3328 - ابن معين، نا معتمر، عن أبيه، عن أمية، عن أبي مجلز (2) بنحوه.
قلت: أمية مجهول.
السجدة إذا جاءت آخر السورة في الصلاة
3329 - يونس، عن ابن شهاب أخبرني الأعرج، عن أبي هريرة: "رأيت عمر سجد في النجم في صلاة الفجر، ثم استفتح بسورة أخرى".
3330 - أبو إسحاق، عن الأسود، عن ابن مسعود قال: "إذا كانت السجدة في آخر السورة فإن شاء ركع وإن شاء سجد، ثم قام فقرأ وركع وسجد".
3331 - مسلم بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن بكر المزني، نا ابن سيرين؛ عن أبي هريرة قال: "حدثني رجلان كلاهما خير مني -إن لم يكن أظنه قال: أبو بكر أو عمر. فلا أدري من هو- أن أحدهما سجد في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} وفي {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} وكان ابن مسعود إذا قرأ "النجم" مع القوم سجد، وكان ابن عمر إذا وصل إليها (فربما) (3) سجد وإذا لم يصل إليها قرآنًا ركع، (1) تقدم.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 214 رقم 807) من طريق سليمان التيمي به.
(3) في "هـ": قرآنًا.

الحديث: 3325 - الجزء: 2 - الصفحة: 759

وكان عثمان إذا قرأها سجد، ثم يقوم فيقرأ بالتين أو سورة تشبهها، قال: وسجد بها النبي -صلى الله عليه وسلم-".
سجود القوم بسجود قارئهم
مر حديث أبي هريرة في سجوده خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- في "انشقت".
3332 - شعبة (م) (1) عن أبي إسحاق (خ) (1)، عن الأسود، عن عبد الله: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ سورة "النجم" فسجد فيها وما بقي أحد إلا سجد فأخذ رجل كفًا من حصى - أو تراب- فرفعه إلى وجهه وقال: يكفيني هذا. فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرًا".
3333 - عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ربما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن فيمر بالسجدة فيسجد بنا، حتى ازدحمنا عنده حتى ما يجد أحدنا مكانًا يسجد فيه في غير الصلاة". ولفظ (م) محمد بن بشر عنه: "أن رسول الله كان يقرأ السجدة ونحن عنده فيسجد ونسجد معه، فنزدحم حتى ما يجد بعضنا موضعًا لجبهته في غير صلاة".
من قال إنما السجدة على من استمعها
يروى ذلك عن عثمان، وروى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن قال: "مر سلمان بقوم يقرءون السجدة قالوا: تسجد؟ قال: ليس لها غدونا".
3334 - عطاء، عن ابن عباس قال: "إنما السجدة على من سمعها". ويذكر نحوه عن ابن عمر.
من قال لا يسجد السامع إذا لم يسجد القارئ
3335 - ابن أبي ذئب (خ) (1)، عن يزيد بن قسيط، عن عطاء بن يسار، عن زيد بن ثابت: "قرأت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "النجم" فلم يسجد فيها".
زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار قال: "بلغني أن رجلا قرأ بآية فيها سجدة وهو عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فانتظر الرجل أن يسجد نبي الله، فلم يسجد، فقال: يا رسول الله، قرأت السجدة فلم تسجد. فقال: كنتَ إمامًا فلو سجدتَ سجدتُ معك". رواه الشافعي وقال: إني أحسبه زيد بن ثابت.
وقال المؤلف: قد رواه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة موصولا، وإسحاق ضعيف. وروي عن الزهري، عن أبي سلمة، (1) تقدم.

الحديث: 3332 - الجزء: 2 - الصفحة: 760

عن أبي هريرة، ولم يصح.
3336 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن حنظلة قال: "قرأت السجدة عند ابن مسعود فنظر إليَّ فقال: أنت إمامنا فاسجد نسجد معك".
من قال يكبر إذا سجد وإذا رفع ومن قال يسلم
3337 - عبد الله بن عمر (د) (1)، عن نافع، عن ابن عمر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا".
ابن عون، عن عبد الله بن مسلم بن يسار، عن أبيه قال: "إذا قرأ الرجل السجدة فلا يسجد حتى يأتي على الآية كلها فإذا أتى عليها كلها رفع يديه وكبر وسجد" وسمعت ابن سيرين يقول مثله.
ويذكر عن الربيع بن صبيح، عن الحسن قال: "كبر واسجد، وإذا رفعت فكبر".
ويذكر عن أبي عبد الرحمن السلمي وأبي الأحوص: "أنهما سلما في السجدة". ورفعه بعضهم عن أبي عبد الرحمن إلى ابن مسعود. ويذكر عن إبراهيم: "أنه سجد ولم يسلم". وعن الحسن قال: "ليس في السجدة تسليم".
ما يقول فيها
3338 - خالد الحذاء (د) (2)، عن رجل، عن أبي العالية، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في سجود القرآن بالليل في السجدة مرارًا: سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته". زاد بعضهم فيه: "فتبارك الله أحسن الخالقين". ومر في ذلك حديث من رواية ابن عباس.
من قال لا يسجد إلا طاهرًا
3339 - الليث، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لا يسجد الرجل إلا وهو طاهر".
الراكب يسجد مومئًا
3340 - الدراوردي (د) (3)، عن مصعب بن ثابت، عن نافع، عن ابن عمر: "أن (1) أبو داود (2/ 60 رقم 1413).
(2) أبو داود (2/ 60 رقم 1414).
وأخرجه النسائي (2/ 222 رقم 1129)، والترمذي (2/ 474 رقم 580) كلاهما من طريق خالد عن أبي العالية بإسقاط الرجل بينهما. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (2/ 60 رقم 1411).

الحديث: 3336 - الجزء: 2 - الصفحة: 761

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم، منهم الراكب والساجد في الأرض، حتى أن الراكب ليسجد على يده". ويذكر عن علي وابن الزبير: "أنهما سجدا وهما راكبان بالإيماء". وعن ابن عمر: "اسجد وأومئ". وعن الزهري: "لا تسجد إلا أن تكون طاهرًا فإذا سجدت وأنت في حضر فاستقبل القبلة، وإن كنت راكبًا فلا عليك حيث كان وجهك".
3341 - شعبة، عن أم سلمة الأزدية قالت: "رأيت عائشة تقرأ في المصحف فإذا مرت بالسجدة قامت فسجدت".
من قال لا يسجد بعد الصبح حتى تطلع الشمس
3342 - ثابت بن عمارة (د) (1)، نا أبو تميمة الهجيمي قال: "كنت أقص بعد صلاة الصبح فأسجد، فنهاني ابن عمر فلم أنته ثلاث مرات، ثم عاد فقال: إني صليت خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ومع أبي بكر وعمر وعثمان فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس".
قلت: تفرد به أبو بحر عبد الرحمن بن عثمان البكراوي، عن ثابت، وقد قال أحمد: أبو بحر طرح الناسُ حديثه.
قال المؤلف: إن ثبت فنختار له تأخير السجدة حتى يذهب وقت الكراهية، وإن لم يثبت هذا فكأنه قاسها على صلاة التطوع.
ويذكر عن عطاء وسالم والقاسم وعكرمة: أنهم رخصوا في السجود بعد الصبح وبعد العصر، وثبت عن كعب بن مالك أنه سجد للشكر بعد صلاة الفجر حين سمع بتوبته.
3343 - عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أنه كان يسجد بآخر الآيتين من حم السجدة". "وكان ابن مسعود يسجد بالأولى منهما".
الصلاة في الكعبة دون ظهرها
3344 - الشافعي وابن يوسف (خ) (2)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل الكعبة ومعه بلال وأسامة وعثمان بن طلحة فسألت بلالا: ما صنع رسول الله؟ قال: جعل عمودًا عن يساره وعمودًا عن يمينه، وثلاثة أعمدة وراءه ثم صلى، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة". (1) أبو داود (2/ 61 رقم 1415).
(2) البخاري (1/ 688 رقم 505).

الحديث: 3341 - الجزء: 2 - الصفحة: 762

3345 - وقال يحيى بن يحيى (م) (1)، عن مالك: "فجعل عمودين عن يساره" وكذلك قاله مرة الشافعي.
3346 - وقال (خ): قال لنا إسماعيل، حدثني مالك وقال: "عمودين عن يمينه" وكذا رواه يحيى بن بكير، عن مالك. وهو الصحيح. ولفظه: "أن رسول الله دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وعثمان بن طلحة الحجبي وبلال فأغلقها عليه ومكث فيها، فسألت بلالًا حين خرج ماذا صنع رسول الله فقال: جعل عمودًا عن يساره وعمودين عن يمينه ... " الحديث، واختلف على القعنبي عن مالك فيه.
3347 - عبد الرحمن بن مهدي، عن مالك وفي حديثه: "وترك عمودين عن يمينه وثلاثة خلفه ثم صلى وبينه وبين القبلة ثلاثة أذرع".
3348 - فليح (خ) (2)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أقبل النبي -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح وهو مردف أسامة على القصواء ومعه بلال وعثمان بن طلحة حتى أناخ عند البيت، ثم قال لعثمان: ائتنا بالمفتاح فجاءه بالمفتاح ففتح له الباب، فدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأسامة وبلال وعثمان، ثم أغلقوا عليهم الباب فمكث بها نهارًا طويلًا، ثم خرج وابتدروا الناس الدخول فسبقتهم فوجدت بلالًا قائمًا وراء الباب، فقلت له: أين صلى رسول الله؟ قال: صلى بين العمودين المقدمين. وكان البيت على ستة أعمدة شطرين، صلى بين العمودين من الشطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره فاستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار، ونسيت أن أسأله كم صلى وعند المكان الذي صلى به مرمرة حمراء".
3349 - موسى بن عقبة (خ) (3)، أخبرني نافع: "أن ابن عمر كان إذا دخل الكعبة مشى (1) مسلم (2/ 966 رقم 1329) [388].
وقد أخرجه أبو داود (2/ 213 رقم 2023)، والنسائي (2/ 63 رقم 749) كلاهما من طريق مالك به.
(2) البخاري (7/ 709 رقم 4400).
(3) البخاري (3/ 545 رقم 1599).

الحديث: 3345 - الجزء: 2 - الصفحة: 763

قِبل وجهه حين يدخل ويجعل الباب قِبل ظهره، فيمشي حتى يكون بينه وبين الجدار الذي قِبل وجهه قريب من ثلاثة أذرع، يصلي يتوخى المكان الذي أخبره بلال أن رسول الله صلى فيه، وليس على أحد بأس أن يصلي من أي نواحي البيت شاء".
3350 - ابن شهاب (خ م) (1)، عن سالم، عن أبيه: "دخل رسول الله هو وأسامة وبلال وعثمان ابن طلحة فأغلقوا عليهم الباب، فلما فتحوا لقيت بلالًا فسألته هل صلى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم بين العمودين اليمانيين".
3351 - سيف (خ) (2)، سمعت مجاهدًا يقول: "أتى ابن عمر في منزله فقيل له: هذا رسول الله قد دخل الكعبة، قال: فأقبلت فأجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد خرج وأجد بلالًا على الباب قائمًا فقلت: يا بلال، هل صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الكعبة؟ فقال: نعم. قلت: أين؟ قال: بين الأصطوانتين ركعتين، ثم خرج فصلى ركعتين في وجه الكعبة" فقوله: صلى ركعتين: تفرد به هذا، وقد اتفقت روايات أيوب وعبيد الله وفليح وابن عون وغيرهم عن نافع، عن ابن عمر أنه نسي أن يسأله كم صلى، فيحتمل أن يكون أخبر عن أقل ما يكون صلاة وسكت عما زاد.
3352 - وقال يزيد بن أبي زياد (د) (3)، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان قال: "قلت لعمر: كيف صنع رسول الله حين دخل الكعبة؟ قال: صلى ركعتين".
3353 - شعبة، عن سماك الحنفي، سمعت ابن عمر يقول: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الكعبة وسيأتي من ينهاك عن ذلك فلا تطعه يعني ابن عباس".
3354 - محمد بن بكر (م) (4)، أنا ابن جريج: "قلت لعطاء: أسمعت ابن عباس يقول: (1) البخاري (3/ 541 رقم 1598)، ومسلم (2/ 967 رقم 1329) [393].
(2) البخاري (3/ 59 رقم 1171).
وأخرجه النسائي (5/ 218 رقم 2908) من طريق سيف به.
(3) أبو داود (2/ 214 رقم 2026).
(4) مسلم (2/ 968 رقم 1330) [395].
وأخرجه النسائي (5/ 218 رقم 2909) من طريق ابن أبي رواد عن ابن جريج به.

الحديث: 3350 - الجزء: 2 - الصفحة: 764

إنما أمرتم بالطواف ولم تؤمروا بدخوله فقال: لم يكن ينهى عن دخوله ولكني سمعته يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما دخل البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل فيه حتى خرج، فلما خرج ركع في قبل البيت ركعتين. وقال: هذه القبلة. قلت: ما نواحيها أفي زواياها؟ قال: في كل قبلة من البيت". وأخرجه (خ) كما تقدم من حديث عبد الرزاق، عن ابن جريج قال الشافعي: من قال: صلى شاهد [ومن] (1) قال لم يصل ليس بشاهد، فأخذنا بقول بلال.
قال المؤلف: وقد روينا ذلك أيضًا عن عمر.
3355 - وقال حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، عن عثمان بن طلحة: "أن رسول الله صلى في الكعبة" فيه إرسال بين عروة وعثمان.
3356 - ابن أبي ليلى، عن عكرمة بن خالد، عن يحيى بن جعدة، عن ابن عمر قال: "دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- البيت ثم خرج وبلال خلفه فسألت بلالًا هل صلى؟ قال: نعم ركعتين استقبل الجذعة وجعل السارية الثانية عن يمينه".
3357 - يحيى بن أبي بكير، عن عبد الغفار بن القاسم، حدثني حبيب بن أبي ثابت، حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "دخل رسول الله البيت فصلى بين الساريتين ركعتين، ثم خرج فصلى بين الباب والحجر ركعتين. ثم قال: هذه القبلة ثم دخل مرة أخرى فقام فيه يدعو ولم يصل" في ثبوته نظر.
قلت: عبد الغفار تركوه واتهم.
3358 - هشيم (خ م) (2)، عن سيار، عن يزيد الفقير، عن جابر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (1) في "الأصل": ما. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (1/ 519 رقم 335) ومسلم (1/ 370 رقم 521) [3].
وأخرجه النسائي (1/ 209 رقم 432) من طريق هشيم به.

الحديث: 3355 - الجزء: 2 - الصفحة: 765

"أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي، كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض طيبة وطهورًا ومسجدًا، وأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان، ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة".
3359 - ابن وهب أنا يحيى بن أيوب (ت ق) (1)، عن زيد بن جبيرة، عن داود بن الحصين، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة في سبعة مواطن: المقبرة والمجزرة والمزبلة والحمام ومحجة الطريق وظهر بيت الله -تعالى- ومعاطن الإبل". قال البخاري: زيد بن جبيرة منكر الحديث.
قلت: مجمع على ضعفه.
ورواه عنه سويد بن عبد العزيز أيضًا. قال الترمذي: ورواه بعضهم عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعًا. وحديث داود أشبه.
الدليل على أن المرتد يصلي ما ترك
3360 - همام (خ م) (2)، نا قتادة (خ م) (3)، عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ومن نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك: قال قتادة: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (4) ". (1) الترمذي (2/ 177 رقم 346) وابن ماجه (1/ 246 رقم 746). وقال الترمذي: وحديث ابن عمر إسناده ليس بذاك القوي، وقد تُكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه.
(2) البخاري (2/ 84 رقم 597)، ومسلم (1/ 477 رقم 684) [314].
وأخرجه أبو داود (1/ 121 رقم 442) من حديث همام به.
(3) مسلم (1/ 447 رقم 684) [314 - 315 - 316] ولم يخرج البخاري سوى حديث همام عن قتادة.
وقد أخرج الحديث أيضًا الترمذي (1/ 335 رقم 178)، والنسائي (1/ 293 رقم 613)، وابن ماجه (1/ 227 رقم 695 - 696) من طرق عن قتادة به. وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(4) طه: 14.

الحديث: 3359 - الجزء: 2 - الصفحة: 766

سجود السهو لا تبطل الصلاة بالسهو
3361 - منصور (خ م) (1)، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فأيكم شك في صلاته فلينظر أحرى ذلك إلى الصواب فليتم عليه وليسجد سجدتين".
3362 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أحدكم إذا قام يصلي جاء الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين".
3363 - يحيى بن أبي كثير (خ م) (3)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع النداء، فإذا قضي النداء أقبل، فإذا ثوب بها أدبر، فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء وبين نفسه، حتى يقول: اذكر كذا وكذا -لما لم يكن يذكر- فإذا لم يدر أحدكم صلى ثلاثًا أو أربعًا فليسجد سجدتين وهو جالس".
من شك صلى ثلاثا أم أربعًا
3364 - سليمان بن بلال (م) (4)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد (1) البخاري (1/ 600 رقم 401)، ومسلم (1/ 400 رقم 572) [79].
وأخرجه أبو داود (1/ 268 رقم 1020)، والنسائي (3/ 28 رقم 1241)، وابن ماجه (1/ 382 رقم 1211)، كلهم من طريق منصور به.
(2) البخاري (3/ 125 رقم 1232)، ومسلم (1/ 398 رقم 389) [82].
وأخرجه أبو داود (1/ 271 رقم 1030)، والنسائي (3/ 31 رقم 1252) كلاهما من طريق مالك به.
(3) البخاري (3/ 124 رقم 1231)، ومسلم (1/ 398 رقم 389) [83].
وأخرجه النسائي (3/ 31 رقم 1253) من طريق يحيى به.
(4) مسلم (1/ 400 رقم 571) [88].
وأخرجه أبو داود (1/ 269 رقم 1024)، والنسائي (3/ 27 رقم 1238)، وابن ماجه (1/ 382 رقم 1210) من طرق عن زيد بن أسلم به.

الحديث: 3361 - الجزء: 2 - الصفحة: 767

قال رسول الله: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثًا أم أربعًا، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن وليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كن خمسًا كانت شفعًا، وإن صلى تمام الأربع كانتا ترغيمًا للشيطان".
3365 - ابن وهب، نا مالك وداود بن قيس وهشام بن سعد أن زيد بن أسلم حدثهم، عن عطاء ابن يسار (1) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شك أحدكم في الصلاة فلا يدري صلى ثلاثًا أو أربعًا فليقم فليصل ركعة ثم ليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام ... " الحديث. إلا هشامًا بلغ به أبا سعيد الخدري.
3366 - نا أحمد ابن أخي ابن وهب (م) (2)، نا عمي، نا داود بن قيس، عن زيد، عن عطاء، عن أبي سعيد بهذا. والأول كأنه أصح.
3367 - سعيد بن سليمان، ثنا عبد العزيز بن الماجشون، عن زيد بن أسلم بهذا موصولًا ولفظه: "إذا لم يدر أحدكم ثلاثًا صلى أم أربعًا فليصل ركعة ثم يسجد سجدتي السهو وهو جالس، فإن كانت صلاته خمسًا شفعت صلاته، وإن كانت أربعًا كانتا ترغيمًا للشيطان" وبمعناه رواه ابن عجلان وفليح ومحمد بن مطرف، عن زيد موصولًا.
3368 - جماعة عن ابن إسحاق، عن مكحول، عن كريب، عن ابن عباس قال: "جلست إلى عمر فقال: يا ابن عباس، هل سمعت من النبي -صلى الله عليه وسلم- في الرجل إذا نسي صلاته فلم يدر أزاد أم نقص؟ قلت: وما سمعت أنت يا أمير المؤمنين من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شيئًا في ذلك؟ قال: لا والله. إذ جاء عبد الرحمن بن عوف فقال: فيم أنتما؟ فأخبره عمر [فقال] (3): سألت هذا الفتى عن كذا وكذا فلم أجد عنده علمًا. فقال: لكن عندي، لقد سمعت ذلك من النبي -صلى الله عليه وسلم-. فقال عمر: فأنت عندنا العدل الرضا فماذا سمعت؟ قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا شك أحدكم في صلاته فشك في الواحدة والثنتين فليجعلها واحدة، وإذا شك في الاثنتين والثلاث فليجعلها اثنتين، وإذا شك في الثلاث والأربع (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (1/ 40 رقم 571).
(3) من "ك" وفي "الأصل": فقالت.

الحديث: 3365 - الجزء: 2 - الصفحة: 768

فليجعلها ثلاثًا حتى يكون الوهم في الزيادة، فيسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم" (1).
ورواه ابن علية عن ابن إسحاق فأسقط كريبًا. ثم قال ابن إسحاق: فلقيت حسين بن عبد الله فذاكرته هذا الحديث فقال لي: هل أسند لك؟ قلت: لا. قال: لكن حدثني مكحول، عن كريب، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله.
ورواه المحاربي، عن ابن إسحاق بمعنى رواية ابن علية فصار وصل الحديث لحسين وهو ضعيف، لكن له شاهد.
3369 - عبد الله بن واقد الحراني، نا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن كريب نحوه. وروي عن ثور، عن مكحول متصلًا.
3370 - محمد بن عبد الله الأنصاري، نا إسماعيل المكي، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: "كنت أذاكر عمر شيئًا من الصلاة فأتى ابن عوف فقال: ألا أحدثكما حديثًا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قلنا: بلى. قال: أشهد شهادة الله لسمعت رسول الله يقول: إذا كان أحدكم في شك من النقصان في صلاف فليصل حتى يكون في شك من الزيادة". تابعه ابن المبارك، عن إسماعيل المكي.
قلت: وإِسماعيل واه.
قال: ورواه بقية، عن بحر بن كنيز، عن الزهري. ويروى كذلك عن سفيان بن حسين، عن الزهري.
3371 - جعفر بن عون، أنا سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أثنتين صلى أو ثلاثًا فليلق الشك وليبن على اليقين".
قلت: هذا غريب.
3372 - إسماعيل بن أبي أويس وأيوب بن سليمان، عن أبي بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، عن عمر بن محمد بن زيد، عن سالم، عن أبيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلى أحدكم فما درى كم صلى ثلاثًا أم أربعًا فليركع ركعة يحسن ركوعها وسجودها ثم يسجد سجدتين". رواته ثقات. (1) أخرجه الترمذي (2/ 244 - 245 رقم 398)، وابن ماجه (1/ 381 رقم 1209) كلاهما من طريق ابن إسحاق به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.

الحديث: 3369 - الجزء: 2 - الصفحة: 769

3373 - مالك في الموطأ، عن عمر بن محمد نحوه موقوفًا.
3374 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا سئل عن النسيان في الصلاة يقول: ليتوخ الذي يظن أنه نسي من صلاته فليصله".
3375 - مالك، عن عفيف بن عمرو السهمي، عن عطاء بن يسار "سألت عبد الله بن عمرو بن العاص، وكعبًا عن الذي يشك في صلاته فلا يدري أثلاثًا صلى أم أربعًا، وكلاهما قال: فليقم فليصل ركعة أخرى وليسجد سجدتين إذا صلى".
سجود السهو في النقص من الصلاة قبل التسليم
3376 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن عبد الله ابن بحينة قال: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه، فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم" ورواه معمر عن الزهري نحوه.
3377 - عمرو بن الحارث (س) (2)، عن بكير، عن العجلان مولى فاطمة أن محمد بن يوسف مولى عثمان حدثه عن أبيه أن معاوية صلى بهم فسها فقام وعليه جلوس فلم يجلس، فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين قبل السلام ثم قال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صنع". وكذا فعل عقبة بن عامر. قال أبو داود: وكذلك سجدهما ابن الزبير -وقام من ثنتين- قبل التسليم. وهو قول الزهري. (1) البخاري (3/ 111 رقم 1224)، ومسلم (1/ 339 رقم 570) [85].
وأخرجه أبو داود (1/ 271 رقم 1034)، والنسائي (3/ 19 رقم 1222)، كلاهما، من طريق مالك به.
وأخرجه البخاري (3/ 119 رقم 1230)، ومسلم (1/ 399 رقم 570) [86]، وأبو داود (1/ 271 رقم 1035)، والترمذي (2/ 235 رقم 391)، والنسائي (3/ 34 رقم 1261)، وابن ماجه (1/ 281 رقم 1206) من طرق عن ابن شهاب به، وقال الترمذي. حديث ابن بحينة حديث حسن صحيح.
(2) النسائي (3/ 33 رقم 1260). وفيه أخبرنا الربيع، حدثنا شعيب بن الليث قال: حدثنا الليث، عن محمد بن عجلان، عن محمد بن يوسف بنحوه، ولما أجده في التحفة ولا المجتبى ولا الكبرى من حديث عمرو بن الحارث عن بكير عن العجلان والد محمد، بل الذي في الكبرى والصغرى أنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من نسي من صلاته شيئًا فليسجد مثل هاتين السجدتين".

الحديث: 3373 - الجزء: 2 - الصفحة: 770

سجودهما في الزيادة بعد التسليم
3378 - مالك (م) (1)، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد سمعت أبا هريرة يقول: "صلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة العصر فسلم في ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال: كل ذلك لم يكن. فقال: قد كان بعض ذلك يا رسول الله. فأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الناس فقال: أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم يا رسول الله. فأتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد السلام وهو جالس". وللبخاري من حديث ابن سيرين وأبي سلمة عن أبي هريرة بنحوه.
3379 - خالد الحذاء (م) (2)، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: "سلم النبي -صلى الله عليه وسلم- في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل الحجرة، فقام الخرباق رجل بسيط اليدين فنادى يا رسول الله، أقصرت الصلاة؟ فخرج مغضبًا يجر رداءه فسأل فأخبر فصلى تلك الركعة التي كان ترك ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم".
3380 - جرير (خ م) (3)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، قال عبد الله: "صلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال إبراهيم: فلا أدري أزاد أم نقص - فلما سلم قيل له: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا. فثنى رجله واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم، فلما انفتل أقبل علينا بوجهه فقال: إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به، ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه، ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين". ورواه ابن راهويه عن جرير فاختصره وقال في آخره: "فإذا سلم فليسجد سجدتي السهو". ورواه الثوري وشعبة (1) مسلم (1/ 404 رقم 573) [99].
وأخرجه النسائي (3/ 22 رقم 1226) من طريق مالك به.
(2) مسلم (1/ 404 - رقم 574).
وأخرجه أبو داود (1/ 267 رقم 1018)، والنسائي (3/ 26 رقم 1236)، وابن ماجه (1/ 384 رقم 1215) كلهم من طريق خالد الحذاء به.
(3) تقدم.

الحديث: 3378 - الجزء: 2 - الصفحة: 771

ووهيب عن منصور. ورواه مسعر وفضيل بن عياض وعبد العزيز بن عبد الصمد عنه فلم يذكروا لفظ التسليم ورواه جماعة منهم الحكم والأعمش عن إبراهيم، فلم يذكروا هذه اللفظة ولا التحري، ورواه إبراهيم بن سويد النخعي عن علقمة فلم يذكرهما وحفظ ما لم يحفظه إبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه في غير رواية الحكم عنه من الزيادة أو النقص فقال: "صلى خمسًا" وتابعه الأسود عن ابن مسعود في أنه صلي خمسًا. ولم يذكر اللفظتين. وروي عن ابن مسعود بخلاف ذلك في السلام ولم يصح.
3381 - خصيف (د) (1)، عن أبي عبيدة بن عبد الله (2)، عن أبيه، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث أو أربع وأكبر ظنك على أربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم ثم تشهدت أيضًا ثم تسلم".
رواه أبو داود من حديث محمد بن سلمة، عن خصيف ثم قال: وكذا رواه عبد الواحد، عن خصيف، فوقفه ووافق عبد الواحد أيضًا سفيان وشريك وإسرائيل واختلفوا في المتن.
قلت: الحديث منكر تفرد به خصيف وقد ضعف، وأبو عبيدة عن أبيه منقطع.
من يسجدهما بعد التسليم مطلقا
3382 - ابن جريج (د) (3)، أَخبرني عبد الله بن مسافع أن مصعب بن شيبة أخبره عن عتبة ابن محمد بن الحارث، عن عبد الله بن جعفر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم" هذا إسناد لا بأس به إلا أن حديث أبي سعيد أصح.
قلت: لأن عتبة ويقال عقبة لا يدرى من هو، ومصعب ليس بذاك.
3383 - إسماعيل بن عياش (د) (4)، ثنا [عبيد الله] (5) بن عبيد يعني الكلاعي - عن زهير العنسي، عن عبد الرحمن بن جبير (2)، عن أبيه، عن ثوبان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لكل (1) أبو داود (1/ 270 رقم 1028).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 210 رقم 605/ 1). من طريق خصيف به.
(2) ضبب فوقها المصنف وسيشير إلى سبب ذلك بعد الحديث.
(3) أبو داود (1/ 271 رقم 1033).
وأخرجه النسائي (3/ 30 رقم 1250) عن طريق ابن جريج به.
(4) أبو داود (1/ 272 رقم 1038).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 385 رقم 1219) من طريق إسماعيل بن عياش به.
(5) في "الأصل": عبد الله. وهو تحريف، وعبيد الله بن عبيد من رجال التهذيب.

الحديث: 3381 - الجزء: 2 - الصفحة: 772

سهو سجدتان بعدما يسلم" رواه جماعة عنه، لم يقل: عن أبيه سوى عمرو بن عثمان. وهذا إسناد ضعيف. ثم حديث أبي هريرة وعمران وغيرهما في اجتماع عدد من السهو علي النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم اقتصاره على سجدتين يخالف هذا.
3384 - المسعودي (د) (1)، عن زياد بن علاقة قال: "صلى بنا المغيرة بن شعبة فنهض في الركعتين فسبحنا ومضى، فلما أتم صلاته سجد سجدتي السهو، فلما انصرف قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع كما صنعت" ثم قال (د): وكذلك رواه ابن أبي ليلى، عن الشعبي، عن المغيرة يرفعه. قال المؤلف: حديث ابن بحينة أصح من هذا ومعه رواية معاوية وقالا: سجد قبل التسليم.
قلت: حديث المغيرة ما فيه صراحة بأنه سجدهما بعد التسليم لاسيما ورواته كوفيون يرون أن من فرغ من التشهد فقد أتم صلاته.
من قال يسجدهما قبل التسليم مطلقا وأن السجود بعد التسليم نسخ
3385 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار (2) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شك أحدكم فى صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثًا أو أربعًا فليصل ركعة وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فإن كانت الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين، وإن كانت رابعة فالسجدتان ترغيم الشيطان".
ومر من طريق سليمان بن بلال وهشام بن سعد، عن زيد موصولًا بأبي سعيد. وقد رواه أيضًا الوليد بن مسلم قال: أنا مالك ... فذكره موصولًا.
ومر حديث عبد الرحمن بن عوف وفيه: "وإذا شك في الثلاث والأربع فليجعلها ثلاثًا حتى يكون الوهم في الزيادة ويسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم يسلم".
3386 - الليث (م) (3)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يأتي الشيطان أحدكم في صلاته فيلبس عليه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك (1) أبو داود (1/ 272 رقم 1037).
وأخرجه الترمذي (2/ 201 رقم 365) من طريق المسعودي به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (1/ 398 رقم 389) [82]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 3384 - الجزء: 2 - الصفحة: 773

فليسجد سجدتين وهو جالس".
وكذا رواه معمر ومالك وسفيان عن الزهري، ورواه ابن أخي الزهري وابن إسحاق عنه بزيادة.
3387 - يعقوب بن إبراهيم (د) (1)، عن ابن أخي الزهري عن محمد بن مسلم بهذا وزاد "وهو جالس قبل التسليم".
3388 - ابن إسحاق (د ق) (2)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلى أحدكم فلم يدر أزاد أم نقص فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم". ولفظ (د) "فليسجد قبل أن يسلم ثم يسلم".
3389 - يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن ابن إسحاق، نا سلمة بن صفوان الزرقي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أذن المؤذن خرج الشيطان من المسجد له جصاص، فإذا سكت المؤذن رجع، فإذا أقام المؤذن خرج من المسجد وله ضراط، وإذا سكت رجع حتى يأتي المرء المسلم في صلاته فيدخل بينه وبين نفسه لا يدري أزاد في صلاته أو نقص، فإذا وجد ذلك أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس قبل أن يسلم ثم يسلم" ورواه الأوزاعي والدستوائي، عن يحيى، عن أبي سلمة دون هذه الزيادة.
3390 - وقال عمر بن يونس، نا عكرمة بن عمار، نا يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سها أحدكم فلم يدر زاد أو نقص فليسجد سجدتين ثم يسلم".
3391 - يحيى بن سعيد الأنصاري (خ م) (3)، عن الأعرج، عن ابن بحينة "أن رسول الله قام في ثنتين، فلما اعتدل لم يرجع حتى قضى صلاته، ثم سجد سجدتي السهو قبل أن يسلم ثم سلم".
3392 - الزهري (خ م) (4)، عن الأعرج، عن عبد الله ابن بحينة: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقام في الركعتين الأوليين قبل أن يجلس فمضى في صلاته، فلما قضى صلاته وانتظروا (1) أبو داود (1/ 271 رقم 1031).
(2) أبو داود (1/ 271 رقم 1032)، وابن ماجه (1/ 384 رقم 1216).
(3) البخاري (3/ 111 رقم 1225)، ومسلم (1/ 399 رقم 570) [87]. وتقدم تخريجه.
(4) تقدم.

الحديث: 3387 - الجزء: 2 - الصفحة: 774

تسليمه كبر فسجد قبل أن يسلم ثم رفع رأسه ثم كبر فسجد ثم رفع رأسه وسلم".
3393 - الشافعي في القديم، عن مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري (1) قال: "سجد رسول الله قبل السلام وبعده، وآخر الأمرين قبل السلام". هذا منقطع.
3394 - عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، وأبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة فذكر صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- وسهوه، ثم قال الزهري: وكان ذلك قبل بدر ثم استحكمت الأمور بعد.
قال المؤلف: قد أثبت غيره عن أبي سلمة وابن سيرين وأبي سفيان، عن أبي هريرة يوم ذي اليدين -يعني سجدتي السهو- ومشهور عن الزهري فتواه بسجود السهو قبل السلام.
3395 - محمد بن مهاجر، عن أخيه عمرو أن الزهري قال لعمر بن عبد العزيز "السجدتان قبل السلام".
من سها فصلى خمسًا
3396 - شعبة (خ) (2)، عن الحكم (م) (3)، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر خمسًا فقيل له: أزيد في الصلاة؟ قال: وما ذاك؟ فقالوا: صليت خمسًا. فسجد سجدتين وهو جالس" ولفظ (خ): "سجد سجدتين بعدما سلم" فهذا لأنه لم يذكره إلا بعد التسليم.
3397 - عبد الله بن إدريس (م) (4)، سمعت الحسن بن عبد الله يحدث، عن إبراهيم بن سويد النخعي الأعور قال: "صلى بنا علقمة الظهر خمسًا فلما سلم قال القوم: يا أبا شبل، قد صليت خمسًا. قال: كلا ما فعلت. قالوا: بلى. قال: وكنت في ناحية القوم وأنا غلام، (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (3/ 113 رقم 1226).
(3) مسلم (1/ 401 رقم 572) [91].
وأخرجه أبو داود (1/ 268 رقم 1019)، والنسائي (3/ 31 رقم 1254)، والترمذي (2/ 238 رقم 392)، وابن ماجه (1/ 380 رقم 1205). كلهم من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 401 رقم 572) [92].
وأخرجه أبو داود (1/ 268 رقم 1022)، والنسائي (3/ 33 رقم 1258) من طرق عن الحسن بن عبيد الله به.

الحديث: 3393 - الجزء: 2 - الصفحة: 775

فقلت: بلى قد صليت خمسًا. فقال: وأنت أيضًا يا أعور! قلت: نعم. فانفتل فسجد سجدتين ثم سلم ثم قال: قال عبد الله: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمسًا، فلما انفتل توشوش القوم بينهم فقيل: يا رسول الله، هل زيد في الصلاة؟ قال: لا. قالوا: فقد صليت خمسًا. فانفتل ثم سجد سجدتين ثم سلم. ثم قال: إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين". ورواه جرير عن الحسن بنحوه.
3398 - أبو بكر النهشلي (م س) (1)، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد الله قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى صلاتي العشي، فلما انفتل قالوا: صليت خمسًا قال: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون. ثم أقبل فسجد سجدتي السهو".
3399 - حفص (م) (2) وأبو معاوية (م) (2) قالا: نا الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام".
قال الشافعي: لأنه إنما عرف السهو بعد الكلام والسلام، فلما استيقن سجد.
3400 - علي بن مسهر، عن الأعمش بهذا وفيه: "صلى فزاد - أو نقص، قال إبراهيم: الوهم مني- فقيل: يا رسول الله، أزيد في الصلاة شيء ... " الحديث وقال: "فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. ثم تحول رسول الله فسجد سجدتين".
ففي هذا وفي حديث الأسود عن عبد الله "أن سجوده كان بعد قوله: "إنما أنا بشر" ومر في حديث منصور عن إبراهيم "أنه سجد ثم سلم ثم قال لهم ذلك". ولإبراهيم بن سويد عن علقمة نحو ذلك. وهو أولى أن يكون صحيحًا من رواية من ترك الترتيب في حكايته.
من سها عن التشهد الأول فجلس قبل أن يستتم قائمًا
3401 - الثوري، نا جابر، نا المغيرة بن شبيل، عن قيس بن أبي حازم، عن المغيرة قال رسول الله: "إذا قام الإمام في الركعتين فإن ذكر قبل أن يستتم قائمًا فليجلس، وإن استتم قائمًا (1) مسلم (1/ 402 رقم 573) [93]، والنسائي (3/ 33 رقم 1259).
(2) مسلم (1/ 402 رقم 573) [95].
وأخرجه أبو داود (1/ 268 رقم 1021)، من طريق ابن نمير وابن ماجه (1/ 380 رقم 1203) من طريق ابن مسهر كلاهما عن الأعمش به.

الحديث: 3398 - الجزء: 2 - الصفحة: 776

فلا يجلس، ويسجد سجدتي السهو" (1).
قلت: جابر واه.
3402 - ابن عون، عن الشعبي قال: "صليت خلف النعمان بن بشير فنهض في الركعتين فسبح القوم، فجلس فلما فرغ سجد للسهو وسجدنا معه". هذا عندنا على أنه ما انتصب قائمًا. وروينا عن يحيى بن سعيد، عن أنس "أنه تحرك للقيام فسبحوا فجلس، ثم سجد سجدتين". فإن استتم قائمًا لم يجلس وسجد للسهو.
3403 - الزهري (خ م) (2)، عن الأعرج، عن ابن بحينة: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين من بعض الصلوات ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه، فلما قضي صلاته نظرنا تسليمه، فكبر فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم".
3404 - مالك (خ) (2)، عن يحيى بن سعيد، عن الأعرج، عن ابن بحينة "أن رسول الله قام في ثنتين من الظهر لم يجلس فيها، فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد".
3405 - حماد بن زيد (م) (3) [عن] (4) يحيى بهذا المعنى. ورويناه من حديث معاوية بمعناه.
3406 - ابن أبي ليلى (ت) (5)، عن عامر قال: "صلى بنا المغيرة بن شعبة فقام في الركعتين فسبحوا به فلم يجلس، فلما سلم سجد سجدتي السهو، ثم قال: رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصنع ذلك". ورويناه من حديث (د ت) (2) المسعودي، عن زياد، عن المغيرة مثله.
قلت: صححه (ت).
قال: وحديث ابن بحينة في أنه سجد قبل السلام أصح.
3407 - أبو معاوية، عن إسماعيل، عن قيس: "صلى بنا سعد فنهض في الركعتين فسبحوا به فمضى في صلاته، ثم قال حين انصرف: صنعت كما رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- صنع". رواه يحيى بن يحيى، عن أبي معاوية فزاد فيه "ثم سجد سجدتي السهو حين انصرف". (1) أخرجه أبو داود (1/ 272 رقم 1036)، وابن ماجه (1/ 381 رقم 1208) كلاهما من طريق سفيان به. وأخرجه الترمذي (2/ 200) تعليقًا.
(2) تقدم.
(3) مسلم (1/ 399 رقم 570) [87]: وتقدم تخريجه.
(4) من "هـ".
(5) الترمذي (2/ 198 رقم 364).

الحديث: 3402 - الجزء: 2 - الصفحة: 777

قلت: إِسناده صحيح.
وقال المؤلف: رواه بيان عن قيس، فلم يرفعه.
3408 - إدريس بن يحيى، نا بكر بن مضر، عن يزيد بن أبي حبيب أنه سمع عبد الرحمن أبن شماسة يقول: "صلى بنا عقبة بن عامر فقام وعليه جلوس، فقال الناس: سبحان الله سبحان الله! فلم يجلس ومضى على قيامه، فلما كان في آخر صلاته سجد سجدتين وهو جالس، فلما سلم قال: إفي سمعتكم آنفًا تقولون: سبحان الله لكيما أجلس، لكن السنة الذي صنعت". وروينا ذلك عن جماعة من الصحابة.
من سها فجلس في الأولى
3409 - يحيى الوحاظي، نا أبو بكر العنسي، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا سهو في وثبة الصلاة إلا قيام عن جلوس، أو جلوس عن قيام" العنسي مجهول.
قلت: هذا خبر منكر، وقد روى عن العنسي أيضًا بقية.
3410 - الثوري، حدثني خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله أنه قال: "السهو إذا قام فيما يجلس فيه، أو قعد فيما يقام فيه، أو سلم في ركعتين فإنه يفرغ من صلاته ويسجد سجدتين وهو جالس يتشهد فيهما ويسلم".
3411 - شعبة، نا ثابت: "صلى بنا أنس فقام فيما ينبغي له أن يقعد، وقعد فيما ينبغي له أن يقوم فسجد سجدتين، وحدث عن أصحابه أنهم كانوا يفعلون ذلك".
من سها فترك ركنا عاد إليه حتى يأتي بالصلاة على الترتيب فما صلى عليه السلام إلا مرتبًا
3412 - أيوب (خ) (1)، عن أبي قلابة، نا مالك بن الحويرث قال: قال لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلوا كما رأيتموني أصلي، فإذا حضرت الصلاة فليؤذن [لكم] (2) أحدكم وليؤمكم أكبركم".
3413 - همام (د س ت) (1) نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، نا علي بن يحيى (1) تقدم.
(2) من "هـ".

الحديث: 3408 - الجزء: 2 - الصفحة: 778

ابن خلاد، عن أبيه، عن عمه رفاعة بن رافع "أنه كان جالسًا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاء رجل فدخل المسجد فصلى، فلما قضى صلاته جاء فسلم، فقال له رسول الله: وعليك، ارجع فصل فإنك لم تصل. فرجع فصلى فجعلنا نرمق صلاته لا ندري ما يعيب منها. فلما قضى صلاته جاء فسلم فقال له: ارجع فصل فإنك لم تصل. فقال الرجل: ما أدري ما عبت علي من صلاتي. قال: إنها لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله، يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى الكعبين، ثم يكبر ويحمد الله ويمجده ويقرأ من القرآن ما أذن الله له فيه، ثم يكبر فيركع ويضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن مفاصله فيستوي، ثم يقول: سمع الله لمن حمده، ويستوي قائمًا حتى يأخذ كل عظم مأخذه، ثم يقيم صلبه، ثم يكبر فيسجد فيمكن جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله ويستوي، ثم يكبر فيرفع رأسه ويستوي قاعدًا على مقعدته ويقيم صلبه. فوصف الصلاة هكذا حتى فرغ ثم قال: لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك".
من شك في فعل ما أمر به
3414 - ابن المبارك، أخبرني إسماعيل بن مسلم، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن ابن عوف سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا كان أحدكم على شك في صلاته في النقصان فليصل حتى يكون على الشك من الزيادة" (1). مر معناه من حديث أبي سعيد وغيره. قلت: إِسماعيل واه.
من كثر عليه السهو تجزئه سجدتان
3415 - يزيد بن إبراهيم (خ) (2)، نا محمد، عن أبي هريرة "أن النبى -صلى الله عليه وسلم- صلى إحدى صلاتي العشي -الظهر أو العصر- فسلم في ركعتين وقام إلى خشبة في مقدم المسجد وهو غضبان، فوضع يده عليها وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه، وخرج سرعان الناس فقالوا: قصرت الصلاة، قصرت الصلاة. وفي الناس رجل يقال له: ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: لم أنس ولم تقصر الصلاة. فقال: بلى نسيت يا رسول الله. فقيل: صدق ذو اليدين. فصلى ركعتين ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم (1) تقدم تخريجه.
(2) البخاري (10/ 483 رقم 605).

الحديث: 3414 - الجزء: 2 - الصفحة: 779

رفع رأسه وكبر، ثم وضع رأسه فكبر، ثم سجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه فكبر". رواه البخاري في آخره: "ثم سلم ثم كبر".
3416 - حكيم بن نافع الرقي، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سجدتا السهو تجزئان من كل زيادة ونقصان". تفرد به حكيم. وكان ابن معين يوثقه.
قلت: قال أبو زرعة: ليس بشيء.
من ترك تكبيرات الانتقالات لم يسجد للسهو
3417 - الطيالسي (د) (1)، نا شعبة، عن الحسن بن عمران، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان لا يتم التكبير". فهذا عندنا محمول على أنه سها عنه فلم يسجد له.
من سها عن القراءة
3418 - مالك، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة (2) "أن عمر كان يصلي بالناس الغرب فلم يقرأ فيها، فلما انصرف قيل له: ما قرأت. قال: فكيف كان الركوع والسجود؟ قالوا: حسنًا. قال: فلا بأس إذًا". فهذا محمول في القديم على القراءة الواجبة، ولم يذكر أنه سجد للسهو ولا أعاد، وعندنا محمول على قراءة ما زاد على القاتحة أو على أنه أسر، ثم قد روي عن عمر أنه أعادها.
قلت: أبو سلمة عن عمر منقطع.
من جهر موضع الإسرار لم يسجد للسهو
3419 - هشام عن يحيى بن أبي كثير (م) (3)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الأوليين من الظهر والعصر ويسمعنا الآية أحيانًا ويطيل في الأولي ويقصر في الثانية، ويقرأ في الركعتين من المغرب". (1) أبو داود (1/ 221 رقم 837).
(2) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(3) تقدم.

الحديث: 3416 - الجزء: 2 - الصفحة: 780

3420 - الأوزاعي (خ) (1)، حدثني يحيى، حدثني عبد الله، حدثني أبي "أن رسول الله كان يقرأ بأم القرآن وسورتين معها في الركعتين الأوليين من الظهر والعصر يسمعنا الآية أحيانا، وكان يطول في الركعة الأولى".
3421 - وعن الصنابحي "أنه سمع أبا بكر قرأ في الئالثة من المغرب بأم القرآن وبهذه الآية {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا} (2) الآية".
3422 - الثوري، عن أشعث بن سليم، عن عبد الله بن زياد قالى: "سمعت عبد الله يقرأ في الظهر والعصر".
قال الشافعي. وهذا عندنا لا يوجب سهوًا.
3423 - داود بن أبي هند، عن عامر، عن سعيد بن العاص "أنه جهر بالقراءة في الظهر -أو العصر شك داود- فسبح الناس، فمضى، فلما قضى الصلاة قال: إن في كل صلاة قراءة، وما حملني على ذلك خلاف السنة، ولكني قرأت ناسيًا فكرهت أن أقطع القراءة". ويذكر عن أنس "أنه جهر في الظهر فلم يسجد".
(د) في ذلك عن خباب وعمر وابن مسعود.
من التفت لم يسجد للسهو
3424 - أبو حازم (خ م) (1)، عن سهل بن سعد "في ذهاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى بني عمرو ابن عوف، وصلاة أبي بكر، ومجيء رسول الله، وتصفيق الناس قال: وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما أكثروا التصفيق التفت" وفيه فقال: "من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيح للنساء". وقال جابر "اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلينا وراءه وهو قاعد، فالتفت إلينا فرآنا قيامًا". (1) تقدم.
(2) آل عمران: 8.

الحديث: 3420 - الجزء: 2 - الصفحة: 781

3425 - وقال أبو سلام الأسود (د س) (1)، حدثني السلولي، عن سهل بن الحنظلية قال: "ثوب بالصبح فجعل رسول الله يصلي وهو يلتفت إلى الشعب". رواه أبو داود وقال: يعني وكان أرسل فارسًا إلى الشعب من الليل يحرس.
حديث النفس في الصلاة لا يسجد للسهو
3426 - قتادة (خ م) (2)، عن زرارة، عن أبي هريرة مرفوعًا قال: "تجوّز لأمتي عما وسوست به أنفسها -أو حدثت به أنفسها- ما لم تكلم به أو تعمل به".
3427 - روح (خ) (3)، نا عمر بن سعيد بن أبي حسين، حدثني ابن أبي مليكة، عن عقبة ابن الحارث: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العصر، فلما سلم قام سريعًا فدخل على بعض نسائه، ثم خرج ورأى ما في وجوه القوم من تعجبهم لسرعته فقال: ذكرت وأنا في الصلاة تبرًا عندنا فكرهت أن يمسي أو يبيت عندنا فأمرت بقسمته ". وعن عمر قال: "إني لأحسب جزية البحرين وأنا في الصلاة".
من نظر إلى ما يلهيه لم يسجد للسهو
3428 - قالت عائشة (خ م) (4): "صلى رسول الله في خميصة لها أعلام فقال: "شغلتني هذه الأعلام، اذهبوا بها إلى أبي جهم وائتوني بالأنبجاني"، وقال يونس، عن الزهري، عن عروة عنها: "قال: فإنها ألهتني في صلاتي". (1) أبو داود (1/ 241 رقم 916)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (4/ 95 رقم 4650).
(2) البخاري (9/ 300 رقم 5269)، ومسلم (1/ 116 رقم 127).
وأخرجه أبو داود (2/ 264 رقم 2209)، والترمذي (3/ 489 رقم 1183)، والنسائي (6/ 157 رقم 3435)، وابن ماجه (1/ 658 رقم 2040) كلهم من طريق قتادة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (3/ 351 رقم 1430).
وأخرجه النسائي (3/ 84 رقم 1365) من طريق بشر بن السري، عن عمر بن سعيد به.
(4) تقدم.

الحديث: 3425 - الجزء: 2 - الصفحة: 782

3429 - مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن عائشة قالت: أهدى أبو جهم ابن حذيفة لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة، فلما انصرف قال: ردوا هذه الخميصة إلى أبي جهم، فإني نظرت إلى علمها في الصلاة فكاد يفتنني". قلت: إِسناده قوي، وأمه اسمها مرجانة.
3430 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر (1) "أن أبا طلحة الأزصاري كان يصلي في حائط له، فطار دُبْسي فطفق يتردد يلتمس مخرجًا فأعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة، ثم رجع إلى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى، فقال: لقد أصابني فى مالي هذا فتنة. فجاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر له الذي أصابه في حائطه من الفتنة فقال: يا رسول الله، هو صدقة فضعه حيث شئت".
من نسي القنوت يسجد للسهو قياسًا على من قام من اثنتين لم يتشهد
3431 - وقال عمران القطان، عن الحسن فيمن نسي قنوت، الصبح قال: عليه سجدتا السهو.
3432 - الوليد بن مزيد، عن سعيد بن عبد العزيز مثله. وقال هشام، عن الحسن: "من نسي القنوت في الوتر سجد للسهو" قال الثوري: وبه نأخذ.
من لم ير السجود في ترك القنوت
3433 - يزيد بن هارون وغيره أنا أبو مالك الأشجعي (ت س ق) (2) "سألت أبي عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) الترمذي (2/ 252 رقم 402)، والنسائي (2/ 204 رقم 1080)، وابن ماجه (1/ 393 رقم 1241).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3429 - الجزء: 2 - الصفحة: 783

القنوت. فقال: صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أر أحدًا منهم فعله قط".
3434 - ابن فضيل، عن أبي مالك، عن أبيه "صليت مع رسول الله الفجر فلم يقنت".
قلت: إِسناده قوي.
3435 - منصور، عن إبراهيم، عن الأسود وعمرو بن ميمون قالا: "صلينا خلف عمر الفجر فلم يقنت".
وقد روينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- والخلفاء بعده أنهم قنتوا، وعن عمر من أوجه صحيحة أنه كان يقنت في الصبح، فلئن تركوه في بعض الأحايين سهوًا أو عمدًا دل على أنه غير واجب وأنه لا سجود للسهو عنه.
السهو عن سجود السهو
3436 - شعبة (خ م) (2)، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر خمسًا فلما سلم قيل: أزيد في الصلاة؟ قال: لا. قالوا: صليت خمسًا. فسجد سجدتين". ومر من حديث إبراهيم بن سويد عن علقمة.
3437 - جعفر بن عون، عن سلمة بن نبيط قال: "صليت في بيتي فسهوت، ثم أتيت الضحاك بن مزاحم فسألته فقال: اسجد الآن".
3438 - الربيع بن صبيح، عن الحسن قال: إذا سها في المسجد فلم يسجد حتى خرج فليس عليه شيء". (1) تقدم.

الحديث: 3434 - الجزء: 2 - الصفحة: 784

الدليل على أن سجدتي السهو نافلة
3439 - ابن عجلان (د) (1)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبي سعيد مرفوعًا: "إذا شك أحدكم في صلاته فليلق الشك وليبن على اليقين، فإذا استيقن التمام سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة نافلة والسجدتان، وإن كانت ناقصة كانت الركعة تمامًا لصلاته وكانت السجدتان مرغمتي الشيطان".
من سها خلف إمامه لم يسجد
مر حديث معاوية بن الحكم وكلامه خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- جاهلا بتحريمه، وما أمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بسجود السهو، وجاء في ذلك عن ابن عباس، وهو قول الشعبي والنخعي والزهري وغيرهم. وفيه حديث ضعيف.
3440 - يعقوب بن كاسب، نا إسماعيل بن داود، عن سليمان بن بلال، عن أبي الحسين، عن الحكم بن عبد الله، عن سالم بن عبد الله قال: "جاء جبير بن مطعم إلى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، كيف قال أمير المؤمنين عمر في الإمام؟ فقال: قال عمر: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الإمام يكفي من وراءه، فإن سها فعليه سجدتا السهو وعلى من وراءه أن يسجدوا معه، وإن سها أحد من خلفه فليس عليه أن يسجد والإمام يكفيه".
ورواه خارجة بن مصعب، عن أبي الحسين المديني بنحوه، فأبو الحسين مجهول والحكم ضعيف.
3441 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "سترة الإمام سترة لمن خلفه، قلوا أو كثروا وهو يحمل أوهامهم".
وإن سها الإمام سجدوا معه
قال عليه السلام: "إنما الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه". (1) تقدم.

الحديث: 3439 - الجزء: 2 - الصفحة: 785

3442 - والأعرج (خ م) (1)، عن ابن بحينة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام في اثنتين من الظهر فلم يجلس، فلما قضى صلاته سجد لسجدتين وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس".
المسبوق ببعض صلاته يتمها ولا يسجد إلا أن يسهو
قال عليه السلام: "فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا".
3443 - يونس (س) (2)، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب، عن المغيرة بن شعبة قال: "انتهيت أنا ورسول الله إلى عبد الرحمن بن عوف وقد صلى بالناس ركعة، فذهب يستأخر فأشار إليه أن اثبت، فصلينا ما أدركنا وقضينا ما سبقنا به".
3444 - همام (د) (3)، عن قتادة، عن الحسن وزرارة أن المغيرة بن شعبة قال: "تخلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث. قال: "فأتينا وعبد الرحمن يصلي بهم الصبح، فلما رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- أرأد أن يتأخر فأومأ إليه أن يمضي، فصلينا خلفه ركعة، فلما سلم قام النبي فصلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئًا". قال أبو داود: أبو سعيد وابن عمر وابن الزبير يقولون: "من أدرك الفرد من الصلاة عليه سجدتا السهو". قال المؤلف: حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أولى أن يتبع.
ويسجد للسهو في التطوع
روي ذلك عن ابن عباس.
3445 - مالك (خ م) (1)، عن أبي شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أحدكم إذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد أحدكم ذلك فليسجد سجدتين وهو جالس".
كيف يسجدهما قبل السلام
3446 - الليث (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن عبد الله ابن بحينة الأسدي (1) تقدم.
(3) النسائي (1/ 77 رقم 109).
(3) أبو داود (1/ 38 رقم 152).

الحديث: 3442 - الجزء: 2 - الصفحة: 786

"أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام في صلاة الظهر وعليه جلوس، فلما أتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس".
3447 - الأوزاعي، حدثني ابن شهاب، حدثني ابن هرمز، عن ابن بحينة "أن رسول الله سها عن قعود قام عنه فانتظرنا سلامه فكبر، ثم سجد، ثم كبر، ثم رفع رأسه، ثم كبر فسجد، ثم كبر فرفع رأسه، ثم سلم" (1).
كيف سجودهما بعد السلام
3448 - مر حديث ابن سيرين (خ) (1)، عن أبي هريرة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين" وفيه: "قال: صدق ذو اليدين. فصلى ركعتين، ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رقع رأسه فكبر، ثم وضع رآشه فكبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر".
وقيل يكبر ثم يكبر ويسجد
3449 - حماد بن زيد (د) (2)، عن أيوب وهشام ويحيى بن عتيق وابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في قصة ذي اليدين أنه كبر وسجد" وقال هشام بن حسان: "كبر ثم كبر وسجد" تفرد بهذا حماد عن هشام. وسائر الرواة عن هشام لم يحفظوا التكبيرة الأولى.
من قال يسلم عن سجدتي السهو
3450 - ابن عيينة (م) (3)، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة: "صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي ... " الحديث قال: "فصلى بنا ركعتين، ثم سلم، ثم كبر فسجد، ثم كبر فرفع، ثم كبر فسجد كسجوده الأول أو أطول، ثم كبر فرفع". قال محمد: وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال: "وسلم". (1) تقدم تخريجه.
(2) أبو داود (1/ 264 رقم 1008).
وهو في صحيح مسلم (1/ 403 رقم 573) [98] من طريق حماد بنحوه.
(3) مسلم (1/ 403 رقم 573) [97].

الحديث: 3447 - الجزء: 2 - الصفحة: 787

3451 - عبد الوهاب الثقفي (م) (1)، نا خالد، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران قال: "سلم رسول الله في ثلاث ركعات من العصر، ثم قام فدخل الحجرة، فقام رجل بسيط اليدين فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغضبًا فصلى الركعة التي كان ترك، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم". ولفظ مسلم فيه: "فصلى الركعة التي ترك ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم". وكذا رواه الشافعي عن الثقفي، وكذا رواه جماعة عن خالد.
من قال يتشهد بعد سجدتي السهو ثم يسلم
3452 - الأنصاري (د ت س) (2) الأنصاري، نا أشعث الحمراني، عن أبن سيرين، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تشهد في سجدتي السهو ثم سلم". ولفظ الذهلي عن الأنصاري (د ت س) (3) "أن النبي صلى بهم فسها فسجد سجدتين ثم تشهد بعد، ثم سلم" تفرد به الحمراني.
وقد رواه شعبة ووهيب وابن علية وهشيم والثقفي وحماد بن زيد ويزيد عن الحذاء فلم يذكر أحد منهم ما ذكر أشعث عن محمد عنه.
ورواه أيوب، عن محمد قال: أخبرت عن عمران ... فذكر السلام دون التشهد، وفي رواية هشيم التشهد قبل السجدتين وذلك يدل على خطأ أشعث.
قلت: ولا رواه عن أشعث سوى الأنصاري فلعل الخطأ منه.
3453 - هشيم (م د س) (1)، أنا خالد، عن أبي قلابة، نا أبو المهلب، عن عمران "أن رسول الله صلى الظهر أو العصر ثلاثًا فقال له الخرباق: يا رسول الله، إنما صليت ثلاث ركعات. قال: أكذاك؟ قالوا: نعم. فقام فصلى، ثم سجد، ثم تشهد وسلم وسجد سجدتي السهو، ثم سلم".
3454 - حماد بن زيد (خ) (4) قال سلمة بن علقمة: قلت لابن سيرين: فيهما تشهد -يعني سجدتي السهو-؟ قال: لم أسمعه في حديث أبي هريرة وأحب إليّ أن يشهد. (1) تقدم.
(2) أبو داود (1/ 273 رقم 1039)، والترمذي (2/ 240 رقم 395)، والنسائي (3/ 26 رقم 1236).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.
(3) هذا لفظ أبي داود والترمذي عن الذهلي، ولفظ النسائي عنه ليس فيه ذكر التشهد بعد السجدتين.
(4) البخاري (3/ 118) عقب رقم 1228.

الحديث: 3451 - الجزء: 2 - الصفحة: 788

قال المؤلف: الأخبار الصحيحة تدل على أنه وإن سجدهما بعد السلام لم يتشهد لهما.
3455 - محمد بن عمران بن أبي ليلى، نا أبي، نا ابن أبي ليلى، حدثني الشعبي، عن المغيرة بن شعبة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تشهد بعد أن رفع رأسه من سجدتي السهو". لا يفرح بتفرد ابن أبي ليلى.
3456 - خصيف، عن أبي عبيدة (1) عن ابن مسعود أن رسول الله قال: "إذا كنت في صلاة فشككت في ثلاث [أو] (2) أربع، وأكثر ظنك على أربع فتشهدت، ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم، ثم تشهدت أيضًا ثم سلمت" وهذا غير قوي واختلف في رفعه.
الكلام في الصلاة ونسخه
3457 - علقمة (خ م) (3)، عن عبد الله "كنا نسلم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي فيرد علينا، فلما قدمنا من الحبشة سلمت عليه فلم يرد علي، فقلت: يا رسول الله، إنك كنت ترد علينا! قال: كفى بالصلاة شغلًا".
3458 - عاصم (د س) (3)، عن أبي وائل، عن عبد الله: "كنا نسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو في الصلاة، فلما رجعنا من أرض الحبشة أتيته لأسلم عليه فوجدته يصلي فلم يرد علي، فأخذني ما قرب وما بعد، فجلست حتى إذا قضى صلاته أتيته فقال: إن الله يحدث من أمره ما يفيء، وإن مما أحدث الله أن لا تكلموا في الصلاة".
الكلام فيها سهوًا
3459 - مالك (خ) (4) عن أيوب (م) (5)، عن محمد، عن أبي هريرة "أن رسول الله انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله؟ فقال: أصدق (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": و. والمثبت من "هـ".
(3) تقدم.
(4) البخاري (3/ 118 رقم 1228).
(5) مسلم (1/ 403 رقم 573) [97 - 98].
وأخرجه أبو داود (1/ 265 رقم 1009)، والنسائي (3/ 22 رقم 1225)، والترمذي (2/ 247 رقم 399) كلهم من طريق مالك به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 3455 - الجزء: 2 - الصفحة: 789

ذو اليدين؟ فقالوا: نعم. فقام فصلى اثنتين أخريين، ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع ثم كبر فسجد، ثم رفع".
3460 - حماد (م د) (1)، عن أيوب بهذا وفيه: "فقام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها إحداهما على الأخرى، يعرف في وجهه الغضب، ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون: قصرت الصلاة، قصرت الصلاة. وفي الناس أبو بكر وعمر فهابا أن يكلماه، فقام رجل كان رسول الله يسميه ذا اليدين فقال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: لم أنس ولم تقصر. قال: بل نسيت. فأقبل رسول الله على القوم فقال: أصدق ذو اليدين؟ فأومئوا أي نعم، فرجع رسول الله إلى مقامه فصلى الركعتين الباقيتين، ثم سلم، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع وكبر، ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع وكبر". فقيل لمحمد: سلم من السهو؟ قال: لم أحفظه من أبي هريرة لكن نبئت أن عمران بن حصين قال: "ثم سلم".
3461 - شعبة (خ) (1)، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "صلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر أو العصر ركعتين وسلم ... " الحديث وقال: "فصلى ركعتين ثم سجد سجدتي السهو" قال سعد: ورأيت عروة صلى من المغرب ركعتين وسلم وتكلم ثم صلى ما بقي وقال: هكذا فعل رسول الله. لم يخرج البخاري قصة عروة.
3462 - شيبان (م) (2)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "بينما أنا أصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر فسلم من الركعتين [فقام] (3) رجل من بني سليم فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال: لم تقصر ولم أنسه. قال: إنما صليت ركعتين. قال: حقًا ما (1) تقدم.
(2) مسلم (1/ 404 رقم 573).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 200 رقم 562/ 3) من طريق شيبان بنحوه.
(3) في "الأصل، ك": فقال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 3460 - الجزء: 2 - الصفحة: 790

يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم. فصلى بهم ركعتين" قال يحيى: وحدثني ضمضم أنه سمع أبا هريرة يقول: "ثم سجد سجدتين" اختصره (م).
3463 - إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن الزهري أن أبا بكر بن سليمان بن أبي حثمة أخبره أنه بلغه (1) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى ركعتين ثم سلم، فقار ذو الشمالين ابن عبد: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت ... " الحديث وقال: "فأتم ما بقي من الصلاة ولم يسجد السجدتين اللتين تسجدان إذا شك الرجل في صلاته " قال ابن شهاب: أخبرني هذا الخبر سعيد، عن أبي هريرة.
3464 - وأخبرني أبو سلمة وأبو بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة، عن رسول الله مثله. هذا الحديث اختلف فيه على الزهري وهذا أصح طرقه.
3465 - وقال معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي بكر بن سليمان، عن أبي هريرة قال: "سها رسول الله في ركعتين فانصرف فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف بني زهرة: يا رسول الله، أخففت الصلاة أم نسيت؟ قال: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق يا نبي الله. قال: فأتم بهم الركعتين اللتين نقص" قال الزهري: ثم سجد سجدتين بعدما فرغ (2).
قال المؤلف: قد ثبت من حديث ابن سيرين وأبي سلمة، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سجدهما".
3466 - مالك (م) (3)، عن داود بن الحصين أن أبا سفيان مولى ابن أبي أحمد أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة العصر فسلم في ركعتين فقال ذو اليدين: أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ قال: كل ذلك لم يكن. فقال: يا رسول الله، قد كان بعض ذلك. فأقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الناس فقال: أصدق ذو اليدين؟ قالوا: نعم. فأتم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما بقي عليه سن الصلاة ثم سلم وسجد سجدتين وهو جالس بعد السلام".
3467 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى فسها فسلم في الركعتين، فقال له ذو اليدين: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ قال: ما قصرت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه النسائي (3/ 24 رقم 1230) من طريق الزهري به.
(3) تقدم.

الحديث: 3463 - الجزء: 2 - الصفحة: 791

الصلاة وما نسيت. قال: فإنك صليت ركعتين. فاقال: أكما قال ذو اليدين؟ قالوا: نعم. فتقدم فصلى ركعتين ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو". تفرد به أبو أسامة -وهو ثقة- عنه.
3468 - أخبرنا أبو صالح العنبري، أنا جدي يحيى بن منصور، ثنا أحمد بن سلمة، نا أبو كريب، نا أبو أسامة.
3469 - يزيد بن زريع نا خالد (م) (1)، نا أبو قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران قال: "سلم وسول الله في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل ... " الحديث وفيه "فقام فصلى تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم".
رواه ابن علية (م) (1)، عن خالد مثله.
3470 - الليث (د س) (2)، عن يزيد بن أبي حبيب أن سويد بن قيس أخبره عنه معاوية ابن حديج "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى يومًا فانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة. فرجع فدخل المسجد فأمر بلالًا فأقام الصلاة فصلى بالناس ركعة. فأخبرت بذلك الناس فقالوا: وتعرف الرجل؟ قلت: لا إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هو هذا. فقالوا: هذا طلحة بن عبيد الله".
3471 - جرير بن حازم، سمعت يحيى بن أيوب، عن يزيد بنحوه.
3472 - حماد بن زيد، نا عسل بن سفيان، عن عطاء بن أبي رباح "أن ابن الزبير صلى المغرب بالناس فسلم في الركعتين ثم قام إلى الحجر يستلمه فنظر فرأى القوم جلوسًا، قال: فجاء حتى صلى لنا الركعة الباقية ثم سجد سجدتين. فانطلقت في فوري إلى ابن عباس فسألته فقال: إيهًا لله أبوك، كيف صنع؟ فأعدت عليه فقال: ما أماط عن سنة نبيه".
3473 - هشام بن حسان، عن عسل بمعناه وزاد "فسبحنا فالتفت إلينا فقال: ما أتممنا الصلاة؟ فقلنا برءوسنا سبحان الله! أي لا".
3474 - الحارث بن عبيد، عن عامر الأحول، عن عطاء بنحوه. (1) تقدم.
(2) أبو داود (1/ 269 رقم 1023)، والنسائي (2/ 18 رقم 664).

الحديث: 3468 - الجزء: 2 - الصفحة: 792

3475 - حجاج بن أبي عثمان (م) (1)، حدثني يحيي بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم قال: "بينما نحن نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ عطس رجل فقلت: يرحمك الله. فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واثكل أمياه ما شأنكم تنظرون إليّ؟ فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فلما رأيتهم يصمتوني لكني سكت، فلما صلى رسول الله فبأبي هو وأمي ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه، والله ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني، قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا، إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
باب لا يجوز أن يكون حديث ابن مسعود في تحريم الكلام ناسخًا لخبر أبي هريرة وغيره
لتقدم حديث عبد الله بن مسعود ولأنه يقول "فلما رجعنا من أرض الحبشة" فرجوعه من الحبشة، كان قبل الهجرة، ثم إنه هاجر وشهد بدرًا. قال ابن مسعود: "فلما رجعنا من الحبشة".
3476 - حديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن عتبة، عن عبد الله بن مسعود قال: "بعثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلي النجاشي ونحن ثمانون رجلًا ومعنا جعفر ... " وذكر الحديث في دخولهم على النجاشي وفيه: "فجاء ابن مسعود فبادر فشهد بدرًا".
موسى بن عقبة في مغازيه قال: وممن يذكر أنه قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة من مهاجره [أرض] (2) الحبشة الأولى ثم هاجر إلى المدينة عبد الله بن مسعود فشهد بدرًا، وهكذا ذكره سائر أهل المغازي، وأما أبو هريرة فقال: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى صلاتي العشي" وفي لفظ أبي سلمة عنه قال: "بينما أنا أصلي مع رسول الله الظهر. فشهد قصة ذي اليدين".
3477 - وقال عنبسة بن سعيد (خ) (3)، عن أبي هريرة: "قدمت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحاب خيبر بعدما افتتحوها". وقال عثمان بن أبي سليمان: سمعت عراك بن مالك (1) تقدم.
(2) من "هـ"
(3) البخاري (6/ 47 رقم 2827).
وأخرجه أبو داود (3/ 73 رقم 2723) من طريق عنبسة به.

الحديث: 3475 - الجزء: 2 - الصفحة: 793

يقول: "سمعت أبا هريرة يقول: قدمت المدينة والنبي -صلى الله عليه وسلم- بخيبر ورجل من بني غفار يؤم الناس" وقال قيس بن أبي حازم، سمعت أبا هريرة يقول: "صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاث سنين".
قال الحميدي في هذه المسألة: يحمل حديث ابن مسعود على العمد، فإن قيل: فما دل على ذلك فظاهره العمد والسهو والجهالة. قلنا: صدقت ولكن كان إتيان ابن مسعود من الحبشة قبل بدر، فلما وجدنا إسلام أبي هريرة زمن خيبر، ووجدنا عمران بن حصين حضر صلاة رسول الله مرة أخرى، وقول الخرباق وإسلامه بعد بدر، ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلاة رسول الله وقول طلحة، وأسلم ابن حديج قبل وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بشهرين، ووجدنا ابن عباس يصوب ابن الزبير في ذلك ويذكر أنه السنة، ووجدنا ابن عمر روى ذلك وكان إجازة النبي -صلى الله عليه وسلم- ابن عمر يوم الخندق بعد بدر علمنا أن حديث ابن مسعود خص به العمد دون النيسان، ولو كان حديثه في العمد والنسيان يومئذ لكانت صلوات رسول الله ناسخة له؛ لأنها بعده.
3478 - الوليد، عن الأوزاعي قال: "كان إسلام معاوية بن الحكم في آخر الأمر فلم يأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإعادة، فمن تكلم في صلاته ساهيًا أو جاهلًا مضت صلاته، ومن تعمد استأنفها". قال الشافعي: قال قائل: أفذو اليدين الذي رويتم عنه المقتول ببدر.
قلت: لا، عمران يسميه الخرباق ويقول: قصير اليدين أو مديد اليدين والمقتول ذو الشمالين يعني ابن عبد عمرو بن نضلة.
وعن عروة قال: وممن شهد بدرًا ذو الشمالين ابن عبد عمرو من خزاعة واستشهد بها وكذا قال موسى بن عقبة.
3479 - معدي بن سليمان، حدثثي شعيب بن مطير، عن أبيه -ومطير جاء خبر يصدقه- قال شعيب: يا أبتاه، أخبرتني أن ذا اليدين لقيك بذي خشب فأخبرك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بهم إحدى صلاتي العشي وهي العصر فصلى ركعتين ثم سلم، ثم قام واتبعه أبو بكر وعمر وخرج سرعان الناس فلحقه ذو اليدين وأبو بكر وعمر فقال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أو نسيت؟ قال: ما قصرت الصلاة ولا نسيت. ثم أقبل على أبي بكر وعمر. فقال: ما يقول

الحديث: 3478 - الجزء: 2 - الصفحة: 794

ذو اليدين؟ فقالا: صدق يا رسول الله. فرجع وثار الناس فصلى ركعتين ثم سجد سجدتي السهو". فهذا يدل على بقاء ذي اليدين بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-. قلت: معدي لين.
رواه عنه علي بن بحر وبندار ونصر الجهضمي ولفظهما: "فصلى بهم ركعتين ثم سلم ثم سجد". وقال الحاكم وغيره: من قال ذو الشمالين فيه فقد أخطأ.
3480 - الطيالسي نا شعبة (خ) (1)، عن خبيب بن عبد الرحمن، سمعت حفص بن عاصم يحدث عن أبي سعيد بن المعلى "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان في المسجد وأنا أصلي فدعاني قال: فصليت ثم جئت فقال: ما منعك أن تجيبني حين دعوتك؟ أما سمعت الله يقول: {اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ} (2) لأعلمنك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد. قال: فمشيت مع رسول الله حتى كدنا أن نبلغ باب المسجد فقلت: نسي فذكرته. فقال: "الحمد لله رب العالمين" السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته". رواه القطان (خ) (3)، عن شعبة. فيه دلالة على أن جواب الصحابة حين سألهم عما يقول ذو اليدين لم يبطل صلاتهم مع ما روينا عن حماد بن زيد أنهم أومئوا.
سجود الشكر
3481 - إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السبيعي، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- خالد بن الوليد إلى أهل اليمن يدعوهم إلى الإسلام فلم يجيبوه، ثم بعث عليًا وأمره أن يقفل خالدًا ومن كان معه إلا رجلًا ممن كان مع خالد أحب أن يعقب مع علي فليعقب معه. قال البراء: فكنت ممن عقب معه، فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا فصلى بنا علي وصفَّنا صفًا واحدًا، ثم تقدم بين أيدينا فقرأ عليهم كتاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأسلمت همدان جميعًا، فكتب علي إلى رسول الله بإسلامهم، فلما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) البخاري (8/ 6 رقم 4474).
وأخرجه أبو داود (2/ 71 رقم 1458)، والنسائي (2/ 139 رقم 913) وابن ماجه (2/ 1244 رقم 3785) كلهم من طريق شعبة به.
(2) الأنفال، آية: 24.
(3) البخاري (8/ 671 رقم 5006).

الحديث: 3480 - الجزء: 2 - الصفحة: 795

الكتاب خرَّ ساجدًا ثم رفع رأسه فقال: السلام على همدان، السلام على همدان". أخرج البخاري شطره الأول وتمامه على شرطه.
3482 - عقيل (خ م) (1)، عن أبن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن عبد الله أبن كعب، سمعت كعبًا "يحدث عن تخلفه في غزوة تبوك ... " الحديث بطوله وفيه "سمعت صوت صارخ أوفى على سلع: يا كعب بن مالك، أبشر. فخررت ساجدًا وعرفت أنه قد جاء الفرج".
3483 - (د ت ق) (2) أبو عاصم وجماعة قالوا: ثنا بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه، عن أبي بكرة قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا أتاه أمر يسره خر ساجدًا شكرًا لله". قلت: بكار فيه لين.
3484 - موسى بن يعقوب (د) (3)، عن يحيى بن الحسن بن عثمان، عن أشعث بن إسحاق بن سعد، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مكة نريد المدينة، فلما كان قريبًا من [عزُوْرَ] (4) نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة، ثم خر ساجدًا فمكث طويلا، ثم قام فرفع يده ساعة، ثم خر ساجدًا وقال: إني سألت ربي وشفعت لأمتي فأعطاني ثلث أمتي فخررت لربي ساجدًا شكرًا، ثم رفعت رأسي فسألت ربي لأمتي فأعطاني ثلث أمتي، فخررت ساجدًا لربي شكرًا ثم قمت فسألت ربي لأمتي فأعطاني الثلث الآخر فخررت ساجدًا لربي- عز وجلَ" (5).
3485 - الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي، عمرو، عن عبد الرحمن بن الحويرث، عن محمد ابن جبير، عن عبد الرحمن بن عوف قال: "دخلت المسجد فرأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خارجًا من المسجد فاتبعته أمشي وراءه ولا يشعر بي حتى دخل نخلًا، فاستقبل القبلة فسجد فأطال السجود وأنا وراءه حتى ظننت أن الله توفاه، فأقبلت أمشي حتى جئته. قال: فطأطأت (1) البخاري (7/ 717 - 719 رقم 4418)، ومسلم (4/ 2128 رقم 2769) [53].
(2) أبو داود (3/ 89 رقم 2774)، والترمذي (4/ 120 رقم 1578)، وابن ماجه (1/ 446 رقم 1394).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من طريق بكار بن عبد العزيز.
(3) أبو داود (3/ 89 رقم 2775).
(4) في "الأصل: عزوز. والمثبت من "هـ"، وانظر معجم البلدان وهامشه (ص 4/ 134 مادة: عزور).
(5) كتب في حاشية "الأصل" مقابل الحديث: غريب منكر.

الحديث: 3482 - الجزء: 2 - الصفحة: 796

رأسي حتى أنظر إلى وجهه فرفع رأسه فقال: ما لك يا عبد الرحمن؟ فقلت: لما أطلت السجود يا رسول الله خشيت أن يكون الله قد توفى نفسك فجئت أنظر فقال: إني لما رأيتني دخلت النخل لقيت جبريل فقال: أبشرك أن الله يقول: من سلم عليك سلمت عليه، ومن صلى عليك صليت عليه". قلت: إسناده جيد لكنه معلول.
3486 - الفضل الشعراني، نا ابن أبي أويس، نا سليمان بن بلال، حدثني عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف، عن جده أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إني لقيت جبريل فبشرني أن الله يقول لك: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت لله شكرًا".
وفي الباب عن جابر وابن عمر وجرير وأنس وأبي جحيفة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
3487 - جابر الجعفي، كن محمد بن علي (1) قال: "رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجلا (نغاشيًا) (2) يقال له زنيم قصير فخر ساجدًا ثم قال: أسأل الله العافية". هذا منقطع. قلت: وليس بصحيح.
قال: وله شاهد:
3488 - مسعر، عن محمد بن عبيد الله، عن عرفجة (1) "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبصر رجلًا به زمانة فسجد".
3489 - ومسعر، عن محمد (1) "وأن أبا بكر أتاه فتح فسجد، وابن عمر أتاه فتح أو أبصر رجلًا به زمانة فسجد".
وهذا منقطع، وعرفجة تابعي، وقيل عن مسعر، عن أبي عون محمد بن عبيد الله، عن يحيى بن الجزار (1)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
3490 - جعفر بن عون، أنا مسعر، عن أبي عون، عن رجل "أن أبا بكر لما أتاه فتح اليمامة سجد".
3491 - الثوري، عن محمد بن قيس، عن رجل يقال له: أبو موسى مالك بن الحارث (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في حاشية "الأصل": النغاشي: القصير الدميم، وانظر النهاية (5/ 86).

الحديث: 3486 - الجزء: 2 - الصفحة: 797

قال: "كنت مع علي فقال: اطلبوه -يعني المخدج- فلم يجدوه، فجعل يعرق جبينه ويقول: والله ما كذبت ولا كذبت، فاستخرجوه من ساقية فسجد".
أبواب أقل ما يجزئ من عمل الصلاة
3492 - عبيد الله بن عمر (خ م) (1)، حدثني المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: وعليك السلام ارجع فصل فإنك لم تصل. حتى فعل ذلك ثلاث مرات فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فأرني وعلمني. قال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطئمن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها". أخرجاه هكذا من حديث القطان عنه.
3493 - وقال أبو أسامة (خ م) (2): نا عبيد الله بهذا وفيه "علمني يا رسول الله. قال: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تطمئن قائمًا ... " الحديث.
ورواه أنس بن عياض (د) (3)، عن عببيد الله فزاد في آخره: "فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك، وإن انتقصت من هذا فإنما انتقصته من صلاتك" وفيه "فأسبغ الوضوء".
3494 - الليث، عن ابن عجلان، عن ممم علي بن يحيى ممم -من آل رفاعة- عن أبيه، عن عم له بدري أنه حدثه "أن رجلًا دخل المسجد فصلى ورسول الله يرمقه فلما فرغ أقبل فسلم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال له: ارجع فصل فإنك لم تصل. فرجع فصلى ثم أقبل إلى رسول الله فقال لى: ارجع فصل فإنك لم تصل -مرتين أو ثلاثا- فقال: والذي أكرمك لقد جهدت فعلمني. (1) البخاري (2/ 276 رقم 757)، ومسلم (1/ 298 رقم 397) [46].
وأخرجه أبو داود (1/ 226 رقم 856)، والترمذي (2/ 103 رقم 303)، والنسائي (2/ 124 رقم 884) كلهم من طريق عبيد الله به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (1/ 557 رقم 6667)، ومسلم (1/ 298 رقم 397) [46] كلاهما من طريق المقبري عن أبي هريرة دون ذكر أبيه. والإسناد فيه اختلاف، راجع تحفة الأشراف (9/ 477 رقم 12983) و (10/ 301 رقم 14304).
(3) أبو داود (1/ 226 رقم 856).

الحديث: 3492 - الجزء: 2 - الصفحة: 798

فقال: إذا قمت تريد الصلاة فتوضأ وأحسن وضوءك، ثم استقبل القبلة فكبر ثم اقرأ، ثم اركع فاطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد فاطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن قاعدًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع، ثم افعل ذلك حتى تفرغ من صلاتك" (1).
3495 - بكر بن مضر، عن ابن عجلان بهذا وقال: "فإذا صنعت ذلك فقد تمت صلاتك وما انتقصت من ذلك فإنما تنتقص من صلاتك". رواه داود بن قيس وابن إسحاق عن علي بن يحيى بن خلاد بن رافع، عن أبيه، عن عمه رفاعة. وكذا [رواه] (2) همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن علي هذا. وقصر به حماد بن سلمة، عن إسحاق فقال: عن علي، عن عمه. وقال محمد بن عمرو، عن علي بن يحيى (3) عن رفاعة. والصحيح الأول، تابعهم إسماعيل بن جعفر، عن يحيى بن علي بن يحيى عن أبيه، عن جده، عن رفاعة.
قلت: ورواه (ت) وحسنه عن علي بن حجر، عن إِسماعيل فأسقط عن أبيه، وهو بطرقه قوي وقد أخرجه أولو السنن الأربعة.
تعيين القراءة المجملة بالفاتحة
3496 - ابن وهب، أنا عبد الله بن عمر، عن المقبري (3) عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجلًا يصلي فلما فرغ سلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: وعليك السلام، أرجع فصلى فإنك لم تصل. فرجع فصلى ثم جاء فسلم فقال له مثل ذلك فرجع -مرتين أو ثلاثًا- ثم ما أحسن غيرما ترى فعلمني قال: إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، ثم كبر فإذا استويت قائمًا قرأت بأم القرآن، ثم قرأت بما معك من القرآن، ثم ركعت حتى تطمئن راكعًا، ثم ترفع رأسك حتى تعتدل قائمًا وتقول: سمع الله لمن حمده، ثم تسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ترفع رأسك حتى تطمئن قاعدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها".
قلت: . عبد الله ليس بالقوي، وقد أسقط منه والد المقبري، وفيه ذكر ما زاد على الفاتحة، وقول سمع الله وليس ذا بواجب. (1) تقدم تخريجه.
(2) في "الأصل": روا.
(3) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3495 - الجزء: 2 - الصفحة: 799

3497 - ابن وهب، أنا داود بن قيس، عن علي بن يحيى الزرقي، حدثني أبي، عن عمير بنحو هذا وفيه "فإذا أتممت صلاتك على نحو هذا فقد تمت صلاتك، وما نقصت من هذا فإنما تنتقصه من صلاتك". هكذا اختصره ابن وهب وأحال بهذه الرواية على ما قبلها فرواه غير ابن وهب عن داود فلم يعين القراءة. ورواه يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن داود فساقه وفيه قراءة أم القرآن.
3498 - (د) (1) محمد بن، عمرو، عن علي بن يحيى (2) عن رفاعة بن رافع بهذه القصة وقال: "فكبر ثم اقرأ بأم القرآن وبما شاء الله أن تقرأ، هأذا ركعت فضع راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك. وقال: إذا سجدت فمكن لسجودك، فإذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى". قلت: هذا منقطع، ومحمد ليس بذاك.
3499 - معمر (م) (3)، عن الزهري، عن محمود، عن عبادة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: " لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدًا".
3500 - صالح بن كيسان (م) (4)، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، أخبره أن عبادة بن الصامت أخبره أن رسول الله قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن". وأخرجه (خ) (5) لابن عيينة، عن الزهري.
3501 - أبو أويس (م) (6)، عن العلاء بن عبد الرحمن قال: سمعت من أبي ومن أبي السائب جميعًا قالا: قال أبو هريرة: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج غير تمام. قلت: يا أبا هريرة، إني أكون أحيانًا وراء الإمام. فغمز ذراعي وقال: يا فارسي اقرأ بها في نفسك، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول- (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (1/ 296 رقم 394) [37].
(4) مسلم (1/ 295 رقم 394) [36].
(5) البخاري (2/ 276 رقم 756).
(6) مسلم (1/ 297 رقم 395) [41]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 3497 - الجزء: 2 - الصفحة: 800

يعني: يقول الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، يقول عبدي: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} يقول الله: حمدني عبدي. فيقول: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} فيقول الله: أثنى عليّ عبدي. يقول عبدي: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} يقول: مجدني عبدي، وهذه الآية بيني وبين عبدي يقول: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} فهذه الآية بيني وبينه، وآخر السورة لعبدي، ولعبدي ما سأل، يقولى عبدي {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} إلى آخر السورة".
3502 - وهيب نا جعفر بن ميمون (د) (1)، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة "أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أنادي في المدينة أنه لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب".
3503 - خالد بن مخلد، نا محمد بن جعفر، نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة "مر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على أبيّ وهو يصلي فصرخ به: تعالى يا أبيّ. فعجل أبيّ في صلاته ثم جاء فقالى: ما منعك أن تجيبني يا أبيّ إذ دعوتك أليس الله يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} (2) الآية قال: لا جرم يا رسول الله لا تدعوني إلا أجبتك وإن كنت مصليًا. قال: تحب أن أعلمك سورة لم تنزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها؟ فقال أبيّ: نعم يا رسول الله. قال: لا تخرج من باب المسجد حتى تعلمها. والنبي -صلى الله عليه وسلم- يمشي يريد أن يخرج فلما بلغ الباب ليخرج قال له أبيّ: السورة يا رسول الله. فوقف فقال: نعم، كيف تقرأ في صلاتك؟ فقرأ أبيّ أم القرآن. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفسي بيده ما أنزل الله في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها، إنها لهي السبع المثاني التي أتاني الله -عز وجلَ" تابعه (ت س) (3) عبد الحميد بن جعفر، عن العلاء لكنه جعله من رواية أبي هريرة عن أبيّ بن كعب في الفاتحة فقط. ورواه جهضم بن عبد الله، عن العلاء، ولم يذكر: عن أبيّ. (1) أبو داود (1/ 216 رقم 819).
(2) الأنفال، آية: 24.
(3) الترمذي (5/ 277 رقم 3125)، والنسائي (2/ 139 رقم 914).

الحديث: 3502 - الجزء: 2 - الصفحة: 801

وخالفهم مالك فرواه عن العلاء، عن أبي سعيد مولى عامر بن كريز (1) أن رسول الله قال لأبيّ". ورواه ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة.
والفاتحة سبع آيات بالبسملة
3504 - ابن أبي ذئب (خ) (2)، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحمد لله أم القرآن والسبع المثاني والقرآن العظيم".
3505 - إسحاق بن عبد الواحد الموصلي، نا المعافى بن عمران، عن عبد الحميد بن جعفر، عن نوح بن أبي بلال، عن سعيد المقبري، عن أبي ممم هريره ممم أن رسول الله قال: "الحمد لله رب العالمين سبع آيات ببسم الله الرحمن الرحيم وهي السبع المثاني وهي أم الكتاب وفاتحة الكتاب".
قلت: إِسحاق قال أبو علي النيسابوري متروك وأما نوح وإن كان صدوقًا فتفرده يعد منكرًا.
3506 - أبو بكر الحنفي عن عبد الحميد بهذا، وقال فيه الحنفي: ثم لقيت نوحًا فحدثني به ولم يرفعه.
قلت: الوقف أصح.
وروينا عن علي وابن عباس وغيرهما ما دل على ذلك.
وجوب التشهد الآخر
3507 - الليث (م) (3)، حدثني أبو الزبير، عن سعيد وطاوس، عن ابن عباس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وكان يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله، سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله". (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (8/ 232 رقم 4704).
وأخرجه أبو داود (2/ 71 رقم 1457)، والترمذي (5/ 277 رقم 1324) من طريق اين أبي ذئب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) تقدم.

الحديث: 3504 - الجزء: 2 - الصفحة: 802

3508 - عبد الرحمن بن حميد (م) (1)، نا أبو الزبير، عن طاوس، عن ابن عباس "كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن".
3509 - معمر (م) (2)، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان "أن أبا موسى صلى بالناس" وفيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "فإذا كان عند القعود فليقل أول ما يتكلم به: التحيات الطيبات الزاكيات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله".
3510 - الثوري، أخبرني حماد ومنصور والأعمش وأبو هاشم وحصين، عن أبي وائل، عن عبد الله ح. وأبو إسحاق، عن الأسود وأبي الأحوص، عن عبد الله: "كنا إذا صلينا ما ندري ما تقول، نقول: السلام على الله، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل السلام على النبيين. فعلمنا، فف ل: إن الله هو السلام فإذا صليتم [فقولوا] (3) التحيات لله والصلوات والطيبات ... " (4) الحديث. متفق عليه من طريق منصور والأعمش (4).
ورواه ابن عيينة عنهما ولفظه "كنا نقول قبل أن يفرض علينا التشهد: السلام على الله قبل خلقه، السلام على جبريل وميكال. فعلمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- التشهد" هكذا لفظ سعيد بن عبد الرحمن المخزومي عنه.
3511 - أبو حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة، ويقول: لا صلاة إلا بتشهد". هذا بشواهده الصحيحة يقوى.
3512 - أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: "التشهد تمام الصلاة".
3513 - وعن عمر "لا تجوز صلاة إلا بتشهد".
وجوب الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-
مر حديث أبي مسعود وكعب بن عجرة وأبي سعيد وفضالة بن عبيد وغيرهم. (1) مسلم (1/ 303 رقم 403) [61]. وتقدم تخريجه.
(2) تقدم.
(3) في "الأصل": فقوا. والمثبت من "ك".
(4) البخاري (2/ 363 رقم 831)، ومسلم (1/ 302 رقم 402) [58] من طريق الأعمش والبخاري (11/ 135 رقم 6328)، ومسلم (1/ 301 رقم 402) [55، 56, 57] من طريق منصور به.

الحديث: 3508 - الجزء: 2 - الصفحة: 803

3514 - إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق: حدثني -في الصلاة على رسول الله إذا المرء المسلم صلى عليه في صلاته- محمد بن إيرأهيم التيمي، عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه، عن أبي مسعود قال: "أقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن عنده فقال: يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه، فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا؟ فصمت حتى أحبننا أن الرجل لم يسأله ثم قال: إذا صليتم علي فقولوا: اللهم صل على محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آله إبراهيم، وبارك على محمد النبي الأمي، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد". قال الدارقطني: إسناد حسن متصل.
3515 - خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يحيى بن السباق، عن رجل، عن ابن مسعود، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا تشهد أحدكم في الصلاة فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، وارحم محمدًا وآل محمد، كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آله إبراهيم، إنك حميد مجيد". رواه الليث عنه.
3516 - عبد المهيمن بن عباس بن سهل -وهو واهٍ- قال: سمعت أبي، عن جدي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا صلاة لمن لم يصل على النبي -صلى الله عليه وسلم-".
ويروى عن عائشة مرفوعًا ولم يصح.
3517 - جابر الجعفي، عن محمد بن علي (1) عن أبي مسعود قال: "لو صليت صلاة لا أصلي فيها على محمد وعلى آل محمد ما رأيت أنها تتم". جابر ضعيف.
3518 - وعن الشعبي قال: "من لم [يصل] (2) على النبي -صلى الله عليه وسلم- في التشهد فليعد صلاته". وعن أبي جعفر الباقر نحوه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": يصلي. والمثبت من "ك".

الحديث: 3514 - الجزء: 2 - الصفحة: 804

وجوب التسليم منها
3519 - ابن عقيل (د ت ق) (1)، عن محمد ابن الحنفية، عن علي مرفوعًا "مفتاح الصلاة الطهور وإحرامها التكبير وإحلالها التسليم".
3520 - أبو عمر الضرير، نا حسان بن إبراهيم، عن سعيد بن مسروق، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم". تابعه عليه حبان بن هلال، عن حسان هكذا.
3521 - وقال عبيد الله العيشي، نا حسان بن إبراهيم، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة عن أبي سعيد بهذا مرفوعًا. فهذا هو المحفوظ عن أبي سفيان، وما هو بأبي سفيان بن سعيد، بل هو أبو سفيان طريف السعدي. قلت: وهو متروك.
3522 - المقرئ عن أبي حنيفة، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال رسول الله: "الوضوء مفتاح الصلاة، والتكبير تحريمها، والتسليم تحليلها، وفي كل ركعتين تسليم، ولا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب ومعها غيرها" (2). ورواه كذلك علي بن مسهر وغيره، عن أبي سفيان.
3523 - ومن مراسيل عطاء (3) "كان رسول الله إذا قعد في آخر صلاته قبل التشهد أقبل على الناس بوجهه وذلك قبل أن ينزل التسليم".
وجوب الذكر لمن لم يحسن قرآنًا
3524 - إسماعيل بن جعفر (ت) (1)، أخبرني يحيى بن (علي) (4) بن خلاد بن (1) تقدم.
(2) أخرجه الترمذي (2/ 3 رقم 238)، وابن ماجه (1/ 101 رقم 276) كلاهما من طريق أبي سفيان به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب بالحاشية: يحيى.

الحديث: 3519 - الجزء: 2 - الصفحة: 805

رافع الزرقي، عن أبيه، عن جده، عن رفاعة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال للمسيء صلاته: "إذا قمت إلى الصلاة [فتوضأ] (1) كما أمرك الله، ثم تشهد فأقم ثم كبر، فإن كان معك قرآن فاقرأ به وإلا فاحمد الله وكبره وهلله" وقال فيه: "إن انتقصت شيئًا منه انتقصت من صلاتك".
3525 - المسعودي (د س) (3) عن إبراهيم السكسكي، عن عبد الله بن أبي أوفى قال: "جاء رجل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني لا أحسن القرآن فعلمني شيئًا يجزئني من القرآن؟ قال: الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله. فلما عقد عليهن، قال: يا رسول الله، هذه لربي فماذا أقول لنفسي؟ قال: قل: اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني. قال: فقبض عليهن ثم ولى، فقال رسول الله: قد ملأ هذا يديه من الخير".
3526 - أبو نعيم، نا مسعر، عن إبراهيم السكسكي، عن ابن أبي أوفى قال: "أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- رجل فقال: إني لا أستطيع أن أجد من القرآن شيئًا، فعلمني ما يجزئ من القرآن، قال: سبحان الله، والحمد الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. فقال: هذا لله فما لي؟ قال: قل: اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. قال مسعر: ربما استفهمت بعضه من أبي خالد الدالاني" (3).
3527 - يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن يزيد -هو أبو خالد- عن إبراهيم، عن ابن أبي أوفى قال: "جاء رجل ... " الحديث. وفي آخره "أما هذا فقد ملأ يده من الخير". قلت: تابعه وكيع عن سفيان.
من قال تسقط القراءة عمن نسي ومن قال لا
3528 - مالك، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة (4) "أن عمر كان يصلي بالناس المغرب فلم يقرأ فيها، فلما انصرف قيل له: ما قرأت. قال: فكيف كان الركوع والسجود؟ قالوا: حسنا. قال: فلا بأس إذًا". إلى هذا ذهب الشافعي في القديم، ويرويه أيضًا عن رجل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (4)، عن عمر. قال: ويضعف ما روي في هذه القصة عن الشعبي والنخعي أن عمر أعاد بأنهما مرسلتان. قال: وأبو سلمة يحدثه بالمدينة، (1) في "الأصل": فتوض. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (1/ 220 رقم 832)، والنسائي (2/ 143 رقم 924).
(3) تقدم تخريجه.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3525 - الجزء: 2 - الصفحة: 806

وعند آل عمر لا ينكره أحد.
3529 - حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم (1) "أن عمر صلى بالناس المغرب، فلم يقرأ شيئًا حتى سلم، فلما فرغ قيل له: إنك لم تقرأ شيئًا. فقال: إني جهزت عيرًا إلى الشام فجعلت أنزلها منقلة منقلة، حتى قدمت الشام فبعتها وأقتابها وأحلاسها وأحمالها، قال: فأعاد عمر وأعادوا".
3530 - حماد، عن ابن عون، عن الشعبي (1) "أن أبا موسى قال لعمر: أقرأت في نفسك؟ قال: لا. فأمر المؤذنين فأذنوا وأقاموا وأعاد الصلاة بهم".
فهاتان مرسلتان عن عمر. ورواية أبي سلمة وإن كانت مرسلة فهو أصح مراسيل، وحديثه بالمدينة في موضع الواقعة إلا أن خبر الشعبي قد جاء مسندًا، والإعادة أشبه بالسنة.
3531 - قبيصة، نا يونس، عن عامر، عن زياد بن عياض ختن أبي موسى قال: "صلى عمر فلم يقرأ فأعاد". وجاء عن عمر قول ثالث.
3532 - عكرمة بن عمار، عن ضمضم بن جوس، عن عبد الله بن حنظلة الراهب قال: "صلى بنا عمر المغرب فلم يقرأ في الأولى شيئًا، فلما قام في الثانية قرأ بالفاتحة وسورة، ثم عاد فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين بعدما سلم". رواه شعبة عنه. ورواه عاصم بن علي، عن عكرمة فقال: ثم سجد سجدتي السهو ثم سلم".
تفرد به عكرمة بن عمار وغيره، وإن كان مرسلًا فهو أشهر.
3533 - وعن الحارث، عن علي "أن رجلًا قال: إني صليت ولم أقرأ. قال: أتممت الركوع والسجود؟ قال: نعم. قال: تمت صلاتك" فهذا إن صح فمحمول على ترك الجهر أو قراءة السورة بدليل ما مر من الأخبار، والحارث لا يحتج به.
وجوب القراءة على ما نزل من الأحرف السبعة دون غيرهن من اللغات
3534 - الزهري (خ م) (2)، عن عروة، كن المسور وعبد الرحمن بن عبد القاري أنهما (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (8/ 639 رقم 4992)، ومسلم (1/ 560 رقم 818) [270].
وأخرجه أبو داود (2/ 75 رقم 1475)، والترمذي (5/ 177 رقم 2943)، والنسائي (2/ 150 رقم 936) كلهم من طريق الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3529 - الجزء: 2 - الصفحة: 807

سمعا عمر يقول: "مررت بهشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان فاستمعت قراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكدت أن أساوره في الصلاة، فانتظرت حتى سلم، فلما سلم لببته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت كذبت والله، إن رسول الله لهو أقرأني هذه السورة التي تقرؤها، وانطلقت أقوده إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وأنت أقرأتني سورة الفرقان! فقال: أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعت، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: هكذا أنزلت. ثم قال: اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي أقرأني النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: هكذا أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه".
3535 - إسماعيل بن أبي خالد (م) (1)، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن جده، عن أبيّ بن كعب قال: "كنت جالسًا في المسجد فدخل رجل فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم جاء آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما انصرفنا دخلنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، إن هذا قرأ قراءة أنكرتها، ثم قرأ هذا سوى قراءة صاحبه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للرجل: اقرأ. فقرأ، ثم قال للآخر: اقرأ. فقرأ. فقال: أحسنتما -أو أصبتما- فسقط في نفسي وودت أني كنت في الجاهلية، فلما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما غشيني ضرب بيده في صدري ففضت عرقًا وكأني أنظر إلى الله فرقًا، ثم قال: يا أبي بن كعب، إن ربي أرسل إلي أن اقرأ القرآن على حرف. قال: فرددت عليه يا رب هون على أمتي، فرد علي الثانية أن اقرأ على حرف. قال: قلت: يا رب هون على أمتي، فرد علي الثالثة: اقرأ على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددتها مسألة تسألينها. فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة إلى يوم يرغب فيه إلي الخلق حتى إبراهيم -صلى الله عليه وسلم-".
وعند مسلم هذا الحديث إلا أنه قال: "فسقط في نفسي من التكذيب، ولا إذ كنت في الجاهلية" وقال غيره: "سقط في نفسي وكبر علي، ولا إذ كنت في الجاهلية ما كبر عليّ". (1) مسلم (1/ 561 رقم 820) [273].

الحديث: 3535 - الجزء: 2 - الصفحة: 808

3536 - شعبة (م) (1)، أخبرني الحكم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن أبى "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتاه جبريل وهو عند أضاة (2) بني غفار قال: إن الله يأمرك أنت وأمتك أن تقرأ القرآن على حرف، فقال: أسأل الله معافاته ومغفرته، إن أمتي لا تطيق هذا، ثم عاد فقال: إن الله يأمرك أنت وأمتك أن تقرأ القرآن على حرفين، فقال: إن أمتي لا تطيق هذا، ثم عاد فقال: إن الله يأمرك أنت وأمتك أن تقرأ القرآن على ثلاثة أحرف، قال: أسأل الله معافاته ومغفرته, إن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه فقال: إن الله يأمرك أنت وأمتك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، أي حرف قرءوا عليه فقد أصابوا".
3537 - همام، نا قتادة، حدثني يحيى بن يعمر، عن سليمان بن صرد، عن أبيّ بن كعب قال: "قرأت آية وقرأ أبن مسعود آية خلافها، فأتينا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟ قال: بلى- قال ابن مسعود: ألم تقرئنيها كذا وكذا؟ قال: بلى، قال: كلاكما محسن مجمل. قلت: ما كانا أحسن ولا أجمل. قال: فضرب صدري وقال: يا أبيّ، أقرئت القرآن فقيل لي: أعلى حرف أم على حرفين؟ فقال الملك الذى معي على حرفين. فقلت: على حرفين، فقيل: لي: على حرفين أم ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي على ثلاثة. فقلت: ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف قال: ليس فيها إلا شاف كاف. قلت: غفور رحيم عليم حكيم سميع عليم عزيز حكيم نحو هذا ما لم تختم آية عذاب برحمة أو رحمة بعذاب" (3).
رواه معمر عن قتادة فأرسله.
3538 - الزهري (خ م) (4)، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
قال الزهري: وإنما هذه الأحرف في الأمر الواحد ليس تختلف في حلال ولا حرام. (1) مسلم (1/ 562 رقم 821) [274].
وأخرجه أبو داود (2/ 76 رقم 1478)، والنسائي (2/ 152 رقم 939) كلاهما من حديث شعبة به.
(2) الأضاة: الغدير، وقيل: هو الماء المستنقع من سيل أو غيره، انظر النهاية (1/ 53).
(3) أخرجه أبو داود (2/ 76 رقم 1477) من طريق همام به.
(4) البخاري (8/ 639 رقم 4991)، ومسلم (1/ 561 رقم 819) [272].

الحديث: 3536 - الجزء: 2 - الصفحة: 809

3539 - الأعمش، عن شقيق، عن ابن مسعود قال: "سمعت القراءة فوجدناهم متقاربين، اقرءوا كما علمتم، وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدهم هلم وتعال وأقبل".
قال أبو عبيد: قوله: "سبعة أحرف" يعني سبع لغات من لغات العرب، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، هذا ما لم نسمع به قط، لكن نقول اللغات السبع متفرقة في القرآن، فبعضه نزل بلغة قريش، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة أهل اليمن، وكذلك سائر اللغات ومعانيها في هذا كله واحد، ومما يبين لك ذلك قول ابن مسعود: ... فذكره. قال: وكذلك قال ابن سيرين: إنما هو كقولك: هلم وتعال وأقبل، ثم فسره ابن سيرين فقال: في قراءة ابن مسعود: "إن كان إلا زقية واحدة" وفي قراءتنا {صَيْحَةً وَاحِدَةً} (1) والمعنى فيهما واحد، وعلى هذا سائر اللغات.
3540 - إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أنس "في قصة جمع القرآن حين دعا عثمان زيدًا فأمره وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوا المصحف في المصاحف وقال: ما اختلفتم أنتم وزيد فيه فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم. فكتبوا الصحف في المصاحف. قال الزهري: فاختلفوا هم وزيد في {التَّابُوتُ} فقال الرهط القرشيون: {التَّابُوتُ} وقال زيد: "التابوه" فرفعوا اختلافه إلى عثمان فقال: اكتبوه {التَّابُوتُ} فإنه بلسان قريش.
3541 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، خارجة بن زيد، عن أبيه قال: القراءة سنة. إنما أراد أن اتباع من قبلنا في الحروف وفي القراءات سنة متبعة، لا يجوز مخالفة المصحف الذي هو إمام ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة وإن ساغ في اللغة، فأما الأخبار التي وردت في إجازة قراءة "غفور رحيم" بدل "عليم حكيم" فلأن جميع ذلك مما نزل به الوحي، فإذا قرأ ذلك في غير موضعه، ما لم يختم آية عذاب بآية رحمة أو رحمة بعذاب فكأنه قرأ آية من سورة وآية من سورة أخرى فلا يأثم بقراءتها كذلك، والأصل ما استقرت عليه القراءة في السنة التي توفي فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدما عارضه به جبريل في تلك السنة مرتين، ثم اجتمعت (1) يس، آية: 29.

الحديث: 3539 - الجزء: 2 - الصفحة: 810

الصحابة على إثباته بين الدفتين.
من سرق من صلاته
3542 - الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته قالوا: يا رسول الله، كيف يسرق صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها".
قلت: رواته ثقات لكنه منكر، والوليد إِذا قال "عن" فلا يفرح به.
3543 - عبد الحميد بن أبي العشرين، حدثني الأوزاعي، نا يحيى، حدثني أبوسلمة، نا أبو هريرة قال: قال رسوله الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صلاته قالوا: يا رسول الله، وكيف يسرق صلاته؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها".
قلت: عبد الحميد وثقه أحمد، وضعفه دحيم وهو أخبر به، وهذا الحديث معلل بما قبله.
3544 - الأعمش (خ) (1)، عن زيد بن وهب قال: "رأى حذيفة رجلًا لا يتم الركوع والسجود قال: مذ كم صليت؟ قال: منذ أربعين سنة. قال: ما صليت، لو مت مت على غير الفطرة".
3545 - الوليد بن مسلم، نا عبد الرحمن بن نمر، عن الزهري، حدثني حرملة مولى أسامة بن زيد أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر دخل حجاج بن أيمن بن أم أيمن وهو رجل من الأنصار وكان أيمن أخًا لأسامة بن زيد وكان أكبر من أسامة - قال حرملة: فصلى حجاج صلاة لم يتم ركوعه ولا سجوده، فدعاه ابن عمر فقال: أي ابن أخي، أتحسب أنك قد صليت؟ إنك لم تصل فعد لصلاتك. فلما ولى الحجاج قال لي ابن عمر من هذا؟ فأخبرته فقال: لو رآه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأحبه فذكر حبه ما ولدت أم أيمن وكانت حاضنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". (1) البخاري (2/ 321 رقم 791).
وأخرجه النسائي (3/ 58 رقم 1312) من طريق طلحة بن مصرف عن زيد بن وهب به.

الحديث: 3542 - الجزء: 2 - الصفحة: 811

ما جاء في تكميل الفريضة من النوافل في الآخرة
3546 - يونس (د ق) (1)، عن الحسن، عن أنس بن حكيم الضبي "أنه خاف من زياد -أو اين زياد- فأتى المدينة فلقي أبا هريرة قال: فنسبني فانتسبت له، قال: يا فتى، ألا أحدثك حديثًا؟ قلت: بلى يرحمك الله- قال يونس: وأحسبه ذكره عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إن أول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من أعمالهم الصلاة. قال: يقول ربنا لملائكته -وهو أعلم-: انظروا إلى صلاة عبدي أتمها أم نقصها؟ فإن كانت تامة كتبت له تامة، وإن كان انتقص منها شيئًا قال: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فإن كان له تطوع قال: أتموا لعبدي فريضته من تطوعه. ثم تؤخذ الأعمال على ذاكم".
3547 - (د) (2) حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن رجل من بني سليط، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه واختلف فيه على الحسن على أوجه وما ذكرناه أصحها. وروى (س) عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة مرفوعًا.
قلت: هو من طريق حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس عنه.
3548 - (د ق) (4) حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن زرارة بن أوفى، عن تميم الداري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن أول ما يحاسب، به العبد يوم القيامة صلاته, فإن كان أكملها كتبت له كاملة، وإن لم يكملها قال الله لملائكته: هل تجدون لعبدي تطوعًا تكملوا به ما ضيع من فريضته؟ ثم الزكاة مثل ذلك، ثم سائر الأعمال على حسب ذلك".
قلت: رواه جماعة عنه ووقفه غيره. (1) أبو داود (1/ 229 رقم 864) من طريق يونس، وابن ماجه (1/ 458 رقم 1425) من طريق سفيان بن حسين، عن علي بن زيد، عن أنس بن حكيم به.
(2) أبو داود (1/ 229 رقم 865).
(3) النسائي (1/ 233 - 234 رقم 467).
(4) أبو داود (1/ 229 رقم 866)، وابن ماجه (1/ 458 رقم 1426).

الحديث: 3546 - الجزء: 2 - الصفحة: 812

3549 - يزيد بن هارون، أنا داود بن أبي هند، عن زرارة، عن تميم قال: "إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة المكتوبة، فمن أتمها حوسب بما سواها، وإن كان انتقصها قيل: انظروا هل له من تطوع؟ فإن كان له تطوع أكملت الفريضة من التطوع، وإن لم يكن له تطوع لم يكمل الفريضة وأخذ بطرفيه وقذف في النار" (1). وكذا وقفه الثوري وحفص بن غياث عن داود. ورواه يزيد الرقاشي، عن أنس مرفوعًا بنحوه في الصلاة والزكاة.
3550 - زيد بن الحباب وأسباط بن محمد، نا موسى بن عبيدة، نا إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا علي، مثل الذي لا يتم الصلاة كمثل حبلى حملت، فلما دنا نفاسها أسقطت، فلا هي ذات ولد ولا هي ذات حمل، ومثل المصلي كمثل التاجر لا يخلص له ربحه حتى يخلص له رأس ماله، كذلك المصلي لا تقبل نافلته حتى يؤدي الفريضة". موسى ضعيف، وقد رواه عنه سليمان بن بلال فقال عن صالح بن سويد، عن علي مرفوعًا. فإن صح فمحمول على نافلة تكون في ذات الفريضة، والأخبار والمتقدمة محمولة على نافلة مستقلة، فلا تكون صحتها بصحة الفريضة.
طول القراءة وقصرها
3551 - الضحاك بن عثمان (س ق) (2)، حدثني بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، سمعت أبا هريرة يقول: "ما رأيت أحدًا أشبه صلاة بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فلان -لرجل كان أميرًا على المدينة- فقال سليمان: صليت خلفه: كان يطيل الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين، ويخفف العصر، ويقرأ في الأوليين من المغرب بقصار المفصل، ويقرأ في الأوليين من العشاء بوسط المفصل، ويقرأ في الصبح بطوال المفصل".
3552 - الضحاك، حدثني من سمع آنسًا يقول: ما رأيت أحدًا أشبه صلاة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من هذا الفتى -يعني: عمر بن عبد العزيز- قال الضحاك: صليت خلفه فكان يصلي ... مثل ما وصف سليمان بن يسار. (1) أخرجه أبو داود (1/ 229 رقم 866)، وابن ماجه (1/ 458 رقم 1426) كلاهما من طريق داود بن أبي هند به.
(2) النسائي (2/ 167 رقم 982)، وابن ماجه (1/ 270 رقم 827).

الحديث: 3549 - الجزء: 2 - الصفحة: 813

3553 - ابن إسحاق (د) (1)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أنه قال: "ما من المفصل صورة صغيرة ولا كبيرة إلا وقد سمعت رسول الله يؤم بها".
قدر قراءة الصبح
3554 - مسعر (م) (2)، عن الوليد بن سريع، عن عمرو بن حريث "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر "والليل إذا عسعس" (3).
3555 - زياد بن علاقة (م) (4)، عن قطبة بن مالك "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في الفجر {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} " (5).
3556 - أبو عوانة (م) (6)، عن زياد، عن قطبة قال: "صليت وصلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصبح يقرأ "ق" حتى قرأ {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} (5). فجعلت أرددها ولا أدري ما قال".
3557 - زائدة (م) (7)، عن سماك، عن جابر بن سمرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في الفجر {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} وكانت صلاته بعد التخفيف". رواه الثوري وإسرائيل وقالا في الحديث "الواقعة ونحوها من السور".
3558 - ابن جريج (م) (8)، نا محمد بن عباد بن جعفر، أخبرني أبو سلمة بن سفيان (1) أبو داود (1/ 215 رقم 814).
(2) مسلم (1/ 336 رقم 456) [164].
واْخرجه النسائي في الكبرى (1/ 329 رقم 1023) من طريق مسعر به.
(3) التكوير، آية: 17.
(4) مسلم (1/ 336 رقم 457) [165].
وأخرجه النسائي (2/ 157 رقم 950)، والترمذي (2/ 108 رقم 306)، وابن ماجه (1/ 268 رقم 816) كلهم من طريق زياد بن علاقة به، وقال الترمذي: حديث قطبة بن مالك حديث حسن صحيح.
(5) ق، آية: 10.
(6) مسلم (1/ 336 رقم 457) [165].
(7) مسلم (1/ 337 رقم 458) [168].
(8) مسلم (1/ 336 رقم 455) [163].
وأخرجه البخاري تعليقًا (2/ 298)، وأبو داود (1/ 172 رقم 649)، والنسائي (2/ 176 رقم 1007)، وابن ماجه (1/ 269 رقم 820). كلهم من طريق ابن جريج به.

الحديث: 3553 - الجزء: 2 - الصفحة: 814

وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العائذي، عن عبد الله بن السائب قال: "صلى بنا رسول الله الصبح بمكه فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون -أو جاء ذكر عيسى شك ابن عباد- أخذته سعلة فحذف فركع وابن السائب حاضر ذلك".
3559 - سليمان التيمي (م) (1)، عن سيار أبي المنهال، عن أبي برزة الأسلمي "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين إلى المائة".
3560 - ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن أنس "أن أبا بكر صلى بالناس الصبح فقرأ سورة البقرة فقال له عمر: كربت الشمس أن تطلع. فقال: لو طلعت لم تجدنا غافلين" وبمعناه رواه قتادة عن أنس وقال: "كادت الشمس".
3561 - مالك، عن هشام، عن أبيه (2) "أن أبا بكر صلى الصبح فقرأ فيها سورة البقرة في الركعتين كلتيهما".
3562 - هشام، عن أبيه أن سمع عبد الله بن عامر يقول: "صلينا وراء عمر الصبح فقرأ سورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة، فقلت لابن عامر: والله لقد كان يقوم حين يطلع قال: أجل".
3563 - مالك، عن يحيى بن سعيد وربيعة، عن القاسم أن الفرافصة بن عمير الحنفي قال: "ما أخذت قراءة سورة يوسف إلا من قراءة عثمان إياها في الصبح من كثرة ما كان يرددها".
3564 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يقرأ في الصبح في السفر بالعشر السور الأول من المفصل، في كل ركعة بسورة" ولفظ الشافعى عن مالك "بالعشر الأول".
3565 - الدراوردي، حدثني خثيم بن عراك، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستخلف سباع بن عرفطة على المدينة، فقدمت المدينة مهاجرًا فصليت الصبح وراءه فقرأ في السجدة الأولى سورة مريم وفي الأخرى "ويل للمطففين"، فقلت: ويل لأبي فل- أو (1) مسلم (1/ 338 رقم 461) [12].
وأخرجه النسائي في (2/ 157 رقم 948)، وابن ماجه (1/ 268 رقم 818) من طريق سليمان التيمي به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3559 - الجزء: 2 - الصفحة: 815

قال: كان لأبي فلان لرجل كان بأرض الأزد- كان له مكيالان مكيال يكتال به لنفسه ومكيال يبخس به الناس".
قلت: إِسناده صالح.
التجوز في القراءة في صلاة الصبح
3566 - عمرو بن الحارث (د) (1)، عن ابن أبي هلال، عن معاذ بن عبد الله الجهني، أن رجلًا من جهينة أخبره "أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصبح {إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ} (2) في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسي أم قرأ ذلك عمدًا". وروينا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه صلى الصبح بالمعوذتين.
3567 - الأعمش، عن المعرور بن سويد قال: "خرجنا مع عمر حجاجًا فصلى بنا الفجر فقرأ "ألم تر" و "لإيلاف قريش".
3568 - أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون "أن عمر لما طعن قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم الفجر فقرأ "إذا جاء نصر الله"، والكوثر".
قدر القراءة في الظهر والعصر
3569 - معاوية بن صالح (م) (3)، عن ربيعة بن يزيد، حدثني قزعة قال: "أتيت أبا سعيد وهو مكثور عليه، فلما تفرق الناس عنه قلت: إني لا أسألك عما يسألك هؤلاء، أسألك عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ما لك في ذلك من خير. فأعادها عليه، فقال: كانت صلاة الظهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضي حاجته، ثم يأتي أهله فيتوضأ، ثم يرجع إلى المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الركعة الأولى".
3570 - هشيم (م) (4)، عن منصور، عن الوليد بن مسلم، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد قال: "كنا نحزر قيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الأوليين من الظهر قدر قراءة "تنزيل" السجدة، وحزرنا قيامه في الأخريين قدر النصف من ذلك، وحزرنا (1) أبو داود (1/ 215 رقم 816).
(2) الزلزلة: 1.
(3) مسلم (2/ 789 رقم 1120) [102].
وأخرجه أبو داود (2/ 316 رقم 2406) من طريق معاوية بن صالح به.
(4) مسلم (1/ 334 رقم 452) [156].
وأخرجه أبو داود (1/ 213 رقم 804)، والنسائي (1/ 237 رقم 475)، كلاهما من طريق هشيم به.

الحديث: 3566 - الجزء: 2 - الصفحة: 816

قيامه في الأوليين من العصر على قدر قيامه في الركعتين الأخريين من الظهر، وفي الأخريين من العصر على النصف من ذلك".
قلت: هذا غريب فرد وهو مشكل، فكيف يكون زمان الأخريين من الظهر في طول الأوليين من العصر؟ !
3571 - سماك بن حرب (م) (1)، سمعت جابر بن سمرة يقول: "كان رسول الله يقرأ في الظهر والعصر بالليل إذا يغشى ونحوها، ويقرأ في الصبح بأطول من ذلك" ولفظ مسلم "كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الأعلى".
3572 - وقال حماد بن سلمة، عن سماك، عن جابر مرفوعًا: "كان يقرأ في الظهر والعصر "والسماء والطارق" و"والسماء ذات البروج" ونحوها".
قدر القراءة في المغرب
3573 - قال أبو هريرة (س) (2): "ما رأيت أحدًا أشبه صلاة برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فلان- لأمير كان بالمدينة ... " الحديث. وفيه "ويقرأ في الأوليين من المغرب بقصار المفصل".
3574 - أخبرنا الحاكم، نا النجاد، نا أبو قلابة، نا أبي، نا سعيد بن سماك، عن أبيه، عن جابر بن سمرة: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب ليلة الجمعة "قل يا أيها الكافرون" و"قل هو الله أحد". قلت: سعيد قال أبو حاتم: متروك.
3575 - مالك، عن أبي عبيد مولى لسليمان بت عبد الملك أن عبادة بن نسي أخبره أنه سمع قيس ابن الحارث يقول: أخبرني الصنابحي "أنه قدم المدينة في خلافة الصديق فصلى وراءه المغرب، فقرأ أبو بكر في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة سورة من قصار المفصل، ثم قام في الركعة الثالثة فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه، فسمعته قرأ بأم القرآن وهذه الآية {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ... } (3) الآية".
3576 - قرة (د) (4)، عن النزال بن عمار، عن أبي عثمان النهدي "أنه صلى خلف (1) مسلم (1/ 337 رقم 459) [170].
(2) تقدم.
(3) آل عمران، آية: 8.
(4) أبو داود (1/ 215 رقم 815).

الحديث: 3571 - الجزء: 2 - الصفحة: 817

ابن مسعود المغرب فقرأ "قل هو الله أحد".
3577 - هشام بن عروة "أن أباه كان يقرأ في المغرب بنحو مما يقرءون "والعاديات" ونحوها من السور".
تطويلها
3578 - الزهري (خ م) (1)، عن محمد بن جبير، عن أبيه "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بالطور".
3579 - الزهري (خ م) (2)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس "أن أمه سمعته يقرأ "والمرسلات عرفًا" فقالت: يا بني، لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة، إنها لآخر ما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بها في المغرب".
3580 - ابن جريج (خ) (3)، عن ابن أبي مليكة، عن عروة، عن مروان قال: قال لي زيد ابن ثابت: ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟ لقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بطولى الطوليين قلت لعروة: ما طولى الطوليين؟ قال: الأعراف. قال: ققلت لابن أبي مليكة: ما طولى الطوليين؟ قال: الأنعام والأعراف".
3581 - شعيب بن أبي حمزة (س) (4)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ سورة الأعراف في المغرب فرقها في ركعتين". ورواه محاضر، عن هشام، عن أبيه فقال: عن زيد بن ثابت بدل عائشة. (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 287 رقم 763)، ومسلم (1/ 338 رقم 462) [173].
وأخرجه أبو داود (1/ 214 رقم 810)، والنسائي (2/ 168 رقم 986)، والترمذي (2/ 112 رقم 308)، وابن ماجه (1/ 272 رقم 831) كلهم من طريق الزهري به. وقال الترمذي: حديث أم الفضل حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (2/ 287 رقم 764).
وأخرجه أبو داود (1/ 215 رقم 812)، والنسائي (2/ 170 رقم 990) كلاهما من طريق ابن جريج به.
(4) النسائي (2/ 170 رقم 991).

الحديث: 3577 - الجزء: 2 - الصفحة: 818

قدر القراءة في العشاء الآخرة
3582 - أبو الزبير (م) (1)، عن جابر قال: "صلى معاذ لأصحابه العشاء فطول عليهم، فانصرف رجل منا فصلى، فأخبر معاذ عنه فقال: إنه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله، فأخبره بما قال معاذ. فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: أتريد أن تكون فتانًا يا معاذ؟ إذ أممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح والليل إذا يغشى واقرأ باسم ربك".
3583 - يحيى بن سعيد (م) (2)، عن عدي بن ثابت، عن البراء "أنه صلى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء فقرأ بالتين والزيتون".
3584 - شعبة عن عدي (خ م) (2)، عن البراء "صلى بنا رسول الله صلاة العشاء في سفر فقرأ في إحدى الركعتين بالتين".
الإمام يخفف لأمر يحدث
3585 - جعفر بن سليمان (م) (3)، عن ثابت، عن أنس "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسمع بكاء الصبى مع أمه، وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة- أو القصيرة".
3586 - ابن أبي عروبة (خ م) (4)، عن قتادة، عن أنس قال رسول الله: "إني لأدخل الصلاة أريد إطالتها، فأسمع بكاء الصبي، فأخفف مما أعلم من وجد أمه به".
وأخرجه البخاري من حدث شريك بن أبي نمر، عن أنس، ومن حديث أبي قتادة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. (1) مسلم (1/ 340 رقم 465) [179].
وأخرجه النسائي (2/ 172 رقم 998)، وابن ماجه (1/ 315 رقم 986) كلاهما من طريق أبي الزبير به.
(2) تقدم.
(3) مسلم (1/ 342 رقم 470) [191].
(4) البخاري (2/ 236 رقم 709)، ومسلم (1/ 343 رقم 470) [192].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 316 رقم 989) من طريق ابن أبي عروبه به.

الحديث: 3582 - الجزء: 2 - الصفحة: 819

في المعوذتين
قال الشافعي: هما مكتوبتان في المصحف الذي جمع في عهد أبي بكر، ثم كان عند عمر وحفصة، ثم جمع عثمان الناس، وهما من كتاب الله وأنا أحب أن أقرأ بهما في صلاتي".
3587 - ابن عيينة (خ س) (1)، عن عبدة بن أبي لبابة، عن زر: "سألت أبيًا، عن المعوذتين فقال: سألت رسول ألله -صلى الله عليه وسلم- عن المعوذتين فقال: قيل لي. فقلت: فنحن نقول كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
3588 - وابن عيينة أيضًا (خ) (2)، عن عاصم وعبدة سمعا زرًا يقول: "سألت أبي بن كعب عن المعوذتين فقلت: يا أبا المنذر، إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف. قال أبيّ: سألت رسول الله فقال: قيل لي. فقلت: فنحن نقول كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
3589 - إسماعيل بن أبي أبي خالد (م) (3)، عن قيس، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد أنزل علي آيات لم يدر مثلهن- يعني المعوذتين".
3590 - زيد بن الحباب، عن معاوية بن صالح، حدثني العلاء بن كثير، عن القاسم بن عبد الرحمن، عقبة بن عامر قال: "كنت أقود برسول الله ناقته فقال لي: يا عقية ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ قلت: بلى. فأقرأني "أعوذ برب الناس" و "أعوذ برب الفلق" فلم يرني أعجبت بهما، فصلى بالناس الغداة فقرأ بهما فقال لي: يا عقبة، كيف رأيت؟ ". كذا قال العلاء بن كثير.
3591 - وقال ابن وهب (د س) (5): أخبرني معاوية، عن العلاء بن الحارث، عن القاسم (1) البخاري (8/ 614 رقم 4977)، والنسائي في الكبرى (5/ 17 رقم 18030).
(2) البخاري (8/ 613 رقم 4976).
(3) مسلم (1/ 558 رقم 814) [265].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 17 رقم 8030)، والترمذي (5/ 157 رقم 2902) كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد به. وأخرجه النسائي في المجتبى (2/ 158 رقم 954) من طريق بيان عن قيس به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(4) تقدم تخريجه.
(5) أبو داود (2/ 73 رقم 1462)، والنسائي (8/ 252 رقم 5436).

الحديث: 3587 - الجزء: 2 - الصفحة: 820

مولى معاوية، عن عقبة بن عامر قال: "كنت أقود برسول الله -صلى الله عليه وسلم- ناقته في السفر فقال: ألا أعلمك خير سورتين قرئتا؟ فعلمني "قل أعوذ برب الفلق" "وقل أعوذ برب الناس" فلم يرني سررت بهما جدًا، فلما نزل لصلاة الصبح للناس صلى بهما صلاة الصبح، فلما فرغ التفت إلي فقال لي: يا عقبة، كيف رأيت؟ ".
3592 - أبو أسامة (س) (1)، عن سفيان، عن معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عقبة بن عامر "أنه سأل رسول الله عن المعوذتين فأمنا بهما في صلاة الفجر".
3593 - ابن إسحاق (د) (2)، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال: "بينا أنا أسير مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الجحفة والأبواء إذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة، فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ بأعوذ برب الفلق. وأعوذ برب الناس ويقول: يا عقبة، تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما وسمعته يؤمنا بهما في الصلاة".
قراءة القرآن والمعاهدة عليها وأفضل مدة ختمة
3594 - مالك (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما مثل صاحب القرآن كمثل الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها وإن أطلقها ذهبت".
3595 - الأعمش (م) (4)، عن شقيق، عن عبد الله قال: "تعاهدوا هذه المصاحف فلهي أشد تفصيًا من صدور الرْجال من النعم من عقلها، ولا يقولن أحدكم: نسيت آية كيت وكيت، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بل هو نُسِّي". هكذا رواه ابن نمير عنه. (1) النسائي (2/ 158 رقم 952).
(2) أبو داود (2/ 73 رقم 1463).
(3) البخاري (8/ 697 رقم 5031)، ومسلم (1/ 543 رقم 789) [226].
وأخرجه النسائي (2/ 154 رقم 942) من حديث مالك به، وأخرجه مسلم (1/ 554 رقم 789) [227] من طريق عبيد الله عن نافع به.
وأخرجه مسلم (1/ 524 رقم 789) [227] وابن ماجه (2/ 1243 رقم 3783) كلاهما من طريق أيوب، عن نافع به.
(4) مسلم (1/ 554 رقم 790) [229].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 182 رقم 10561) من طريق الأعمش ببعضه.

الحديث: 3592 - الجزء: 2 - الصفحة: 821

3596 - جرير (خ م) (1)، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله قال رسول الله: "بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل هو نُسِّي، استذكروا القرآن فلهو أشد تفصيًا من صدور الرجال من النعم من عقلها".
3597 - شعبة (خ) (2)، عن قتادة، سمعت زرارة، يحدث عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مثل الذي يقرأ القرآن وهو له حافظ مثل السفرة الكرام اؤبررة، ومثل الذي يقرؤه وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله أجران".
3598 - أبو عوانة (م) (3)، عن قتادة مثله ولفظه: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن يتتعتع فيه وهو عليه شاق فله أجران".
3599 - معاوية بن سلام (م) (4)، عن أخيه زيد أنه سمع جده أبا سلام قال: سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرءوا القرآن، فإنه يجيء يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقرءوا البقرة وآل عمران، فإنهما الزهراوان تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما، اقرءوا سورة البقرة؛ فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة" قال معاوية: هم السحرة.
3600 - يحيى بن أبي كثير (خ م) (5)، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي سلمة -قال يحيى وأحسبني أنا سمعته من أبي سلمة- عن عبد الله بن عمرو قال: قال لي (1) البخاري (8/ 697 رقم 5032)، ومسلم (1/ 544 رقم 790) [228].
وأخرجه الترمذي (5/ 177 رقم 2942)، والنسائي (2/ 154 - 155 رقم 943) من طرق عن منصور به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (8/ 560 رقم 4937).
وأخرجه الترمذي (5/ 157 رقم 2904) من طريق شعبة به وقال: هذا حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 549 رقم 798) [244].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 20 رقم 8045/ 1). من طريق أبي عوانة به. وأخرجه أبو داود (2/ 70 رقم 1454)، وابن ماجه (2/ 1242 رقم 3779) من طرق عن قتادة بنحوه.
(4) مسلم (1/ 553 رقم 804) [252].
(5) البخاري (8/ 713 رقم 5054)، ومسلم (2/ 814 رقم 1159) [184].
وأخرجه أبو داود (2/ 54 رقم 1388) من طريق يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 3596 - الجزء: 2 - الصفحة: 822

رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرأ القرآن في شهر. قلت: إني أجد بي قوة. قال: فاقرأه في عشرين ليلة. قلت: إني أجد قوة. قال: فاقرأه في خمس عشرة. قلت: إني أجد قوة. قال: فاقرأه في عشر. قلت: إني أجد قوة. قال: فاقرأه في سبع ولا تزد على ذلك".
أخرجاه من حديث شيبان عنه.
3601 - الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي الأحوص قال ابن مسعود: "اقرءوا القرآن في سبع، ولا تقرءوه في أقل من ثلاث، وليحافظ الرجل في نومه وليلته على جزئه".
وروينا عن ابن مسعود "أنه ختم القرآن في رمضان في ثلاث، وفي غير رمضان من الجمعة إلي الجمعة". وعن أبي بن كعب "أنه كان يختم في كل ثمان". وعن تميم الدار "أنه كان يختمه في كل سبع". وعن عثمان "أنه كان يحيي [الليل] (1) كله فيقرأ القرآن في ركعة".
3602 - أيوب، عن أبي جمرة "قلت لابن عباس: إني سريع القراءة وإني أقرأ القرآن في ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأتدبرها وأرتلها أحب إلي (من أن) (2) أقرأها كما تقرأ".
3603 - شعبة، ثنا أبو جمرة "قلت لابن عباس: إني سريع القراءة وربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين قال: لأن أقرأ سورة أحب إلي من ذلك، فإن كنت فاعلًا لا بد فاقرأه قراءة تسمع أذنيك ويعيه قلبك".
الصلاة بنجاسة وموضع الصلاة وإمامة الجنب
3604 - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (خ) (3)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم ولهم (وإن) (4) أخطئوا فلكم وعليهم". (1) في "الأصل": الليلة. والمثبت من "هـ".
(2) في "الأصل": من. وفي "هـ": أن.
(3) البخاري (2/ 219 رقم 694).
(4) تكررت في "الأصل".

الحديث: 3601 - الجزء: 2 - الصفحة: 823

3605 - حماد بن سلمة (د) (1)، عن زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل في صلاة الفجر فأومأ بيده أن مكانكم، ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم".
وزاد (د) يزيد بن هارون، عن حماد في أوله قال: "فكبر" وقال في آخره: "فلما قضى الصلاة قال: إنما أنا بشر وإني كنت جنبًا".
3606 - مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عطاء بن يسار (2) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبر في صلاة ثم أشار بيده امكثوا، ثم رجع وعلى جلده أثر الماء".
3607 - الشافعي، أنا الثقة عن أسامة بن زيد (ق) (3)، عن عبد الله بن يزيد، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة بمعناه.
3658 - وكيع عن أسامة بهذا ولفظه: "فلما كبر انصرف وأومأ إليهم أن كما أنتم، ثم خرج ورأسه يقطر، فصلى بهم، فلما انصرف قال: إني كنت جنبًا فنسيت".
3609 - الحسن بن عبد الرحمن الحارث، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كبر بهم في الصبح، ثم أومأ إليهم، ثم انطلق وخرج ورأسه يقطر، فصلى بهم، ثم قال: إنما أنا بشر وإني كنت جنبًا فنسيت". تفرد بوصله الحسن، ورواه ابن علية، عن ابن وعون، عن محمد مرسلًا. وكذا رواه أيوب وهشام، عن محمد مرسلًا.
3610 - عثمان بن عمرو (خ) (4)، أنا يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف فخرج إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما قام في مصلاه ذكر أنه "جنب، فأومأ إلينا ودخل فاغتسل، ثم خرج ورأسه يقطر فصلى بنا".
ورواه ابن وهب (م) (5)، عن يونس فقال فيه: "قبل أن يكبر". (1) أبو داود (1/ 58 رقم 233).
(2) ضبب علمها المصنف للانقطاع.
(3) ابن ماجه (1/ 385 رقم 1220).
(4) البخاري (1/ 456 رقم 275).
(5) مسلم (1/ 422 رقم 605) [1].
وأخرجه أبو داود (1/ 61 رقم 235)، والنسائي (2/ 89 رقم 809) كلاهما من طريق يونس به.

الحديث: 3605 - الجزء: 2 - الصفحة: 824

بمعناه وفيه صالح بن كيسان، عن الزهري. ورواه الأوزاعي عن الزهري كرواية عثمان ابن عمر، فهذا أصح من حديث أبن ثوبان عن أبي هريرة إلا أن مع ابن ثوبان حديث أبي بكرة ومرسل عطاء بن يسار وابن سيرين.
3611 - معاذ بن معاذ، نا سعيد، عن قتادة، عن أنس "دخل النبي -صلى الله عليه وسلم- في صلاته فكبر فكبرنا معه، ثم أشار إلى الناس أن كما أنتم، فلم نزل قيامًا حتى أتانا رسول الله قد اغتسل ورأسه يقطر".
خالفه عبد الوهاب بن عطاء فرواه عن سعيد، عن قتادة، عن بكر بن عبد الله مرسلًا.
3612 - ابن وهب، أنا إسحاق بن يحيى بن طلحة، عن عمه عيسى بن طلحة، عن مطيع بن الأسود قال: "صلى عمر بالناس الصبح، ثم ركبت أنا وهو إلى أرضنا، فلما جلس على ربيع منها يتوضأ منه إذا على فخذه احتلام فقال: هذا الاحتلام على فخذي لم أشعر به! فحكه ثم قال: صرت والله حين أكلت الدسم ودخلت في السن يخرج مني ما لا أشعر به. واغتسل ثم أعاد صلاة الصبح، ولم يأمر أحدًا بإعادة الصبح". قلت: إِسحاق تركه جماعة.
3613 - عبد العزيز بن الماجشون، عن ابن المنكدر، عن الشريد الثقفي "أن عمر صلى بالناس وهو جنب فأعاد ولم يأمرهم أن يعيدوا".
3614 - هشيم، عن خالد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن الحارث بن أبي ضرار "أن عثمان بن عفان صلى بالناس وهو جنب، فلما أصبح نظر في ثوبه احتلامًا فقال: كبرت والله لأراني أجنب ثم لا أعلم. ثم أعاد ولم يأمرهم أن يعيدوا".
قال ابن عيينة، سمعته من خالد ولا أجيء به كما أريد. قال عبد الرحمن بن مهدي هذا مجمع عليه يعيد ولا يعيدون ما أعلم فيه اختلافًا.
3615 - معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "أنه صلى بهم وهو على غير وضوء فأعاد ولم يأمرهم بالإعادة". وفيه حديث لم يصح.
3616 - أبو عتبة، نا بقية، نا عيسى بن عبد الله، عن جويبر، عن الضحاك، عن البراء: "صلى رسول الله على غير وضوء فتمت للقوم وأعاد النبي -صلى الله عليه وسلم-".

الحديث: 3611 - الجزء: 2 - الصفحة: 825

3617 - وعارضه خبر أحمد بن يحيى الجلاب، نا أبو معاوية، نا ابن أبي ذئب، عن أبي جابر البياضي، عن ابن المسيب (1) "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بالناس وهو جنب فأعاد وأعادوا". فمع إرساله أبو جابر ساقط.
3618 - أبو حفص الأبار، عن عمر بن خالد، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم ابن ضمرة، عن علي "أنه صلى بالقوم وهوجنب فأعاد وأسرهم فأعادوا". عمرو بن خالد رموه بالكذب. إسرائيل، عن عمرو بن خالد بنحوه. وقال الثوري: حبيب لم يرو عن عاصم ابن ضمرة شيئًا.
3619 - شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم "في الرجل يصلي بقوم وهو على غير وضوء قال: يعيد ولا يعيدون". وقال ابن مهدي: قلت لسفيان: تعلم أحدًا سأل: يعيد ويعيدون غير حماد؟ قال. لا.
قلت: إِن علموا بأنه صلى بهم بلا وضوء عامدًا أعادوا تلك الصلاة.
تطهير الثوب والبدن
قال تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} (2). قال الشافعي: قيل: صل في ثياب طاهرة، وقد أمر عليه السلام بغسل دم المحيض عن الثوب.
3620 - هشام بن عروة (م) (3)، حدثتني فاطمة بنت النذر، عت أسماء قالت: "جاءت امرأة إلى النبى -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إحدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة كيف تصنع به؟ قال: تحته، ثم تقرصه بالماء، ثم تنضحه، ثم تصلي فيه".
3621 - وهشام أيضًا (خ م) (4)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاءت فاطمة بنت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المدثر، آية: 3.
(3) مسلم (1/ 240 رقم 291) [110].
وقد أخرجه البخاري (1/ 488 رقم 307)، وأبو داود (1/ 99 رقم 361) والنسائي (1/ 155 رقم 293) والترمذى (1/ 254 رقم 138)، وابن ماجه (1/ 206 رقم 629) من طرق عن هشام به. وقال الترمذي: حديث أسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (1/ 487 ر قم 306)، ومسلم (1/ 262 رقم 333) [62].
وأخرجه أبو داود (1/ 74 رقم 282)، والنسائي (1/ 181 رقم 350) والترمذي (1/ 217 رقم 125) من طرق هشام به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

الحديث: 3617 - الجزء: 2 - الصفحة: 826

أبي حبيش إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إني مستحاضة فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ قال: لا، إنما ذلك عرق وليس بالحيض فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي".
3622 - أبو غسان (م) (1) حدثني أبو حازم (خ) (2)، عن سهل قال: "هشمت البيضة على رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكسرت رباعيته، وجرح وجهه، وكانت فاطمة تغسل عنه الدم، وعلي يأتيها بالماء في مجنة، فلما أصاب الجرح الماء كثر فلم يرقأ الدم حتى أخذت قطعة حصير وأحرقته حتى عاد رمادًا ثم جعلته على الجرح فرقأ الدم".
من صلى وفي ثوبه أو نعله خبث ولم يعلم ثم علم به
3623 - حماد بن سلمة (د) (3)، نا أبو نعامة السعدي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى فى نعليه فصلى الناس في نعالهم، ثم ألقى نعليه فألقوا نعالهم وهم في الصلاة، فلما قضى صلاته قال: ما حملكم على إلقاء نعالكم في الصلاة؟ قالوا: يا رسول الله، رأيناك فعلت ففعلنا. فقال: إن جبريل أخبرني أن فيها أذى، فإذا أتى أحدكم المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه أذى وإلا فليصل فيهما".
ورواه يزيد بن هارون، عن حماد وقال: "إن جبريل أخبرني أن فيهما خبثًا، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعليه فإن وجد فيهما خبثًا فليمسحها بالأرض ثم ليصل فيهما".
أبو نعامة هو عبد ربه، ويروى عن حجاج بن حجاج، عن أَبي عامر الخزار، عن أبي نعامة وليس بالقوي. وروي من وجه آخر غير محفوظ عن أيوب، عن أبي نضرة.
3624 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو الفضل محمد بن إبراهيم، نا أحمد بن محمد بن عبد الله ابن العباس بن عثمان بن شافع الشافعي بمكة، نا عمي، نا داود بن عبد الرحمن العطار، عن معمر ابن راشد، عن أيوب، عن أبي نضرة عن أبي سعيد "صلى رسول الله في نعليه ثم خلعهما فقيل له فقال: إن جبريل جاءني فأخبرني أن فيهما خبثًا، فإذا جئتم المسجد فانظروا (1) مسلم (3/ 1416 رقم 1790) [103].
(2) البخاري (6/ 113 رقم 2911).
(13 أبو داود (1/ 175 رقم 650).

الحديث: 3622 - الجزء: 2 - الصفحة: 827

في نعالكم فمن وجد شيئًا فليحكه".
رواه ابن راهويه، عن عبد الرزاق، عن معمر فقال: عن أيوب، عن رجل حدثه عن أبي سعيد وقال: "قذرًا" بدل "خبثًا".
3625 - محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم قال: "رأيت ابن عمر يصلي في ردائه وفيه دم، فأتاه نافع فنزع عنه رداءه وألقى عليه رداءه ومضى في صلاته".
3626 - الزهري، عن سالم "أن ابن عمر بينما هو يصلي رأى في ثوبه دمًا فانصرف فأشار إليهم فجاءوه بماء فغسله، ثم أتم ما بقي على ما مضى من صلاته ولم يعد". إلى هذا ذهب الشافعي في القديم واحتج بحديث أبي سعيد وابن عمر ثم قال في الجديد: يعيد الصلاة كان عالمًا بما كان في ثوبه أو لم يكن عالمًا كهيئته في الوضوء.
قال المؤلف: وهذا قول الحسن وأبي قلابة، وكان الشافعي رغب عن حديث حماد بن سلمة، عن أبي نعامة، عن أبي نضرة. وكل واحد منهم مختلف في عدالته، لم يحتج البخاري بواحد منهم، ولم يخرجه مسلم مع احتجاجه بهم، ويحتمل أن يكون رغب عنه، لأنه جعل إعلام جبريل إياه بذلك ابتداء شرع، أو حمل الأذى المذكور على ما يستقذر من الطاهرات، وقد رواه أبو حمزة الراعي -وهو غير حجة- عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله مرفوعًا. وروي من وجه آخر أضعف منه من حديث ابن مسعود. ورواه فرات بن السائب- هالك- عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس.
وروى موسى بن إسماعيل وإبراهيم بن الحجاج -واللفظ له- عن عبد الله بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يخلع نعليه في الصلاة إلا مرة فخلع الناس فقال: ما لكم؟ قالوا: خلعت فخلعنا. فقال: إن جبريل أخبرني أن فيهما قذرًا".
وهذا إسناد لا بأس به تفرد به عبد الله بن المثنى، وأما الذي عن ابن عمر في الرعاف والبناء على ما صلى فقد روينا عن المسور بن مخرمة أنه قال: يستأنف، وهو القياس على الوضوء في هذه المسألة.

الحديث: 3625 - الجزء: 2 - الصفحة: 828

ما يجب غسله من الدم
3627 - عبد الوارث (د) (1)، حدثتنا أم يونس بنت شداد قالت: حدثتني حماتي أم جحدر "أنها سألت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت: كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعلينا شعارنا وقد ألقينا فوقه كساء، فلما أصبح رسول الله أخذ الكساء فلبسه، ثم خرج فصلى الغداة، ثم جلس فقال رجل: يا رسول الله، هذه لمعة من دم. فقبض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على ما يليها فبعث [إلي] (2) مصرورة في يد الغلام فقال: اغسلي هذه وأجفيها ثم أرسلي بها إلي فدعوت بقصعتي فغسلتها ثم أجففتها وأحرتها إليه، فجاء رسول الله بنصف النهار وهو عليه". أحرتها أي: رددتها.
3628 - يوسف بن عدي, نا القاسم بن مالك، عن روح بن غطيف، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة يرفعه قال: "تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم" قال ابن المبارك: رأيت روح بن غطيف صاحب الدم فجلست إليه فجعلت أستحي من أصحابي يعني لكثرة مناكيره. وقال عباس الدوري: قلت ليحيى: تحفظ حديث: "تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم"؟ قال: [لا والله] (3) من قلت؟ نا محرز بن عون قال: ثقة. عمن قلت؟ عن القاسم بن مالك. قال: ثقة. قلت: عن روح ين غطيف. قال: ها. وقال الذهلي: أخاف أن يكون هذا موضوعًا، وروح هذا مجهول. قلت: وتركه النسائي.
3629 - الوليد بن مسلم، ثنا بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "أن رسول الله رخص في دم الحبون -يعني الدماميل- وكان عطاء يصلي وهو في ثوبه. قال ابن عدي: لا يعرف إلا ببقية، ويشبه أن يكون بينه وبين ابن جريج بعض الضعفاء، لأن بقية كثيرًا ما يفعل ذلك. (1) أبو داود (1/ 105 رقم 388).
(2) ليست في "الأصل، هـ"، والمثبت من سنن أبي داود.
(3) من "هـ".

الحديث: 3627 - الجزء: 2 - الصفحة: 829

3630 - إبراهيم بن نافع، سمعت الحسن بن مسلم، عن مجاهد قالت عائشة: "ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد فيه تحيض، فإن أصابه شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها".
ورواه أبو نعيم (خ) (1)، عن إبراهيم بن نافع فقال: عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد عنها وقال: قالت: "بريقها (فمصعته) (2) بظفرها". فالمشهور هذا عن إبراهيم، عن الحسن بن مسلم ابن يناق. وعن ابن أبي نجيح، عن عطاء عنها. وقد تابع أبا نعيم خلاد بن يحيى وكلاهما صحيح.
3631 - سليمان التيمي، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس أنه قال: "إذا كان الدم فاحشًا فعليه الإعادة، وإن كان قليلًا فلا يعيد".
وروينا عن ابن مسعود وابن عمر الرخصة في اليسير كما مر في الطهارة.
3632 - مالك، عن هشام بن عروة قال: "رآني أبي انصرفت من صلاة فقال: لم انصرفت؟ فقلت له: دم ذباب رأيت في ثوبي قال: فعاب ذلك علي وقال: لم انصرفت حتى تتم صلاتك". وكان الحسن يقول: قليله وكثيره سواء.
ومذهب سائر الفقهاء بخلافه في الفرق بين كثير الدم ويسيره. ورخص في دم البراغيث عطاء والحسن والشعبي وطاوس.
وطء النجس يابسًا
3633 - مالك (د ت ق) (3)، عن محمد بن يحيى بن عمارة، عن محمد بن إبراهيم، عن أم ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف "سألت أم سلمة فقالت: إني امرأة أطيل ذيلي وأمشي في المكان القذر فقالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يطهره ما بعده". قلت: أم الولد مجهولة الحال.
3634 - إبراهيم بن إسماعيل اليشكري (ق) (4)، عن إبراهيم بن أبي حبيبة، عن داود بن (1) البخاري (1/ 491 رقم 312).
وأخرجه أبو داود (1/ 98 رقم 358) من طريق محمد بن كثير، عن إبراهيم بن نافع به.
(2) في الحاشية. فقصعته.
(3) أبو داود (1/ 104 رقم 383)، والترمذي (1/ 266 رقم 143)، وابن ماجه (1/ 177 رقم 531).
(4) ابن ماجه (1/ 173 رقم 532).

الحديث: 3630 - الجزء: 2 - الصفحة: 830

الحصين، عن أبي سفيان، عن أبي هريرة قال: "قلنا: يا رسول الله، إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة، فقال: الطرق يطهر بعضها بعضًا". هذا ليس بالقوي.
النجاسة تختفي
3635 - أيوب بن سويد، عن يونس، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف "أنه استفتى أبا هريرة في الثوب يجامع فيه الرجل قال أبو هريرة: إن أصابه شيء رأيته ثم التبس عليك فاغسل الثوب كله، وإن شككت في شيء لم تستيقنه فانضح الثوب ثم صل فيه". وعن ابن عمر قال: "إن لم تعرف مكانه فاغسله كله".
غسل الثوب من الدم
3636 - هشام بن عروة (م) (1)، حدثتني فاطمة بنت المنذر، عن أسماء "أن امرأة جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع؟ قال: تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه". ولفظ ابن عيينة عن هشام فقال: "حتيه ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه ثم صلي فيه".
3637 - محمد بن إسحاق، عن فاطمة بنت النذر، عن أسماء "أن امرأة سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أسمع كيف تصنع بثوبها إذا طهرت من حيضتها؟ قال: إن رأت به دمًا حتته ثم قرصته بالماء ثم تنضح في سائر ثوبها ثم تصلي فيه".
3638 - عبد الرحمن بن القاسم (خ) (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كانت إحدانا تحيض ثم تقبض الدم من ثوبها عند طهرها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه" وهذا النضح غير واجب.
3639 - عبد الرحمن بن مهدي، عن بكار بن يحيى، عن جدته قالت: "دخلت على أم سلمة فسألتها امرأة من قريش، فقالت أم سلمة: قد كان يصيبنا الحيض على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتمكث إحدانا أيام حيضها ثم تطهر، فتنظر فإن أصاب الثوب دم غسلته، وإن لم يكن شيء (1) تقدم.
(2) البخاري (1/ 489 رقم 308).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 2060 رقم 630) من طريق عبد الرحمن بن القاسم به.

الحديث: 3635 - الجزء: 2 - الصفحة: 831

تركناه، ولم يمنعنا ذلك أن نصلي فيه، وأما الممتشطة فكانت إحدانا تكون ممتشطة فإذا اغتسلت لم تنقض ذلك ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفنات فإذا رأت البلل على أصول الشعر دلكته ثم أفاضته على سائر جسدها" (1).
استحباب إزالة أثر الدم من الثوب
3640 - الثوري (د س ق) (2)، حدثني ثابت الحداد (3)، حدثني عدي بن دينار، سمعت أم قيس بخت محصن تقول: "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن دم الحيض يكون في الثوب، قال: حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر".
3641 - يونس، عن ابن إسحاق، حدثني سليمان بن سحيم، عن أمية بنت أبي الصلت، عن امرأة من بني غفار قالت: "جئت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نسوة من بني غفار فقلنا: يا رسول الله، قد أردنا أن نخرج معك في وجهك هذا إلى خيبر فنداوي الجرحى ونعين المسلمين بما استطعنا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: على بركة الله، فخرجنا معه، وكنت جارية حدثة، فأردفني رسول الله حقيبة رحله، فنزل إلى الصبح ونزلت فإذا على الحقيبة دم مني وذلك أول حيضة حضتها فتقبضت إلى الناقة واستحييت، فلما رأى رسول الله ما بي، ورأى بي الدم، قال: لعلك نفست؟ قلت: نعم. قال: فأصلحي من نفسك وخذي إناء من ماء فاطرحي فيه ملحًا فاغسلي ما أصاب الحقيبة واغتسلي ثم عودي لمركبك فكانت لا تطهر من حيضتها إلا جعلت في طهرها ملحًا، وأوصت به أن يجعل في غسلها حين ماتت" (4).
3642 - سلمة الأبرش (د) (5)، نا محمد بهذا إلا أنه لم يذكر فيه: "واغتسلي".
قلت: سليمان قيل: ما لقي أمية، فيكون الخبر منقطعًا، ثم من أمية؟ ! (1) أخرجه أبو داود (1/ 99 رقم 359) من طريق عبد الرحمن بن مهدي به.
(2) أبو دارد (1/ 100 رقم 363)، والنسائي (1/ 195 رقم 395)، وابن ماجه (1/ 206 رقم 628).
(3) كتب بحاشية الأصل: هو ثابت بن هرمز أبو المقدام.
(4) تقدم تخريجه.
(5) أبو داود (1/ 84 رقم 313).

الحديث: 3640 - الجزء: 2 - الصفحة: 832

3643 - عبد الوارث (د) (1)، حدثتني أم الحسن، عن معاذة قالت: سألت عائشة عن الحائض يصيب ثوبها الدم. قالت: تغسله فإن لم يذهب أثره فلتغيره بشيء من صفرة، لقد كنت أحيض عند رسول الله ثلاث حيض جميعًا لا أغسل لي ثوبًا".
قلت: أم الحسن لا تعرف.
3644 - شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة: "سألت عائشة عن الدم في الثوب لا يذهب أثره فقالت: الماء طهور".
3645 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن معاذة: "أن عائشة سئلت عن دم الحيض يكون في الثوب فيغسل فيبقى أثره فقالت: ليس بشيء".
3646 - ابن وهب وغيره (د) (2)، أنا أبن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عيسى ابن طلحة، عن أبي هريرة: "أن خولة بنت يسار قالت لرسول -صلى الله عليه وسلم-: أفرأيت إن لم يخرج الدم من الثوب قال: يكفيك الماء، ولا يضرك أثره" (3). هذا ضعيف من قبل ابن لهيعة.
3647 - علي بن ثابت، عن الوازع بن نافع، عن أبي سلمة، عن خولة بنت نمار: "قلت: يا رسول الله، بقي أثر الدم. قال: لا يضر ... " وذكر الحديث. قلت: الوازع ليس بثقة قاله أحمد ويحيى، وخولة لم تعرف بغير هذا.
صلاة الرجل في ثوب الحائض
3648 - طلحة بن يحيى (م) (4)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالليل وأنا إلى جنبه وأنا حائض وعلي مرط وبعضه على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
3649 - أبو إسحاق الشيباني (د ق) (5)، سمع عبد الله بن شداد، يحدث عن ميمونة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى وعليه مرط على بعض أزواجه منه وهي حائض وهو يصلي وهو عليه". (1) أبو داود (1/ 98 رقم 357).
(2) أبو داود (1/ 100 رقم 365).
(3) كتب في حاشية "الأصل" هذا تفرد به ابن الأعرابي عن (د).
وكذا قال المزي في التحفة (10/ 295 رقم 14286).
(4) مسلم (1/ 367 رقم 514) [274].
وأخرجه أبو داود (1/ 101 رقم 370) والنسائي (1/ 2/ 71 رقم 768)، وابن ماجه (1/ 214 رقم 652).
(5) تقدم.

الحديث: 3643 - الجزء: 2 - الصفحة: 833

3650 - عبد الملك بن غنية (م) (1) [عن ثابت بن عبيد] (2)، عن القاسم، عن عائشة: "أمرني رسول الله أن أناوله الخمرة، فقلت: إني حائض. قال: إن حيضتك ليست في يدك".
3651 - عبد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أنها كانت لا ترى بأسًا بعرق الحائض في الثوب".
3652 - هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابان عباس "سئل عن المرأة تحيض في درعها فتعرق فيه أتصلي فيه؟ قال: نعم ما لم يكن فيه دم، وكذلك الجنب يعرق في ثوبه فيصلي فيه".
ما جاء في التحرز من ذلك تنزها
3653 - أشعث (د ت س) (3)، عن ابن سيرين، عن عبد الله بن شقيق، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يصلي في شعرنا - أو لحفنا. شك معاذ عنه. وقال غندر عنه: في لحفنا".
3654 - وهيب، عن سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين (4)، عن عائشة: "كان رسول الله لا يصلي في شعرنا".
3655 - هشام بن حسان، عن محمد (4)، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يصلي في ملاحفنا".
وقال سعيد بن أبي صدقة: سألت محمدًا عنه فلم يحدثني وقال: سمعته منذ زمان، ولا أدري ممن سمعته من ثبت أو لا. فسلوا عنه.
قلت: صححه (ت).
الصلاة في الثوب الذي يجامع فيه
3656 - عمرو بن الحارث والليث (د س ق) (5)، عن يزيد، عن سويد بن قيس، عن (1) مسلم (1/ 244 رقم 298) [11].
وأخرجه أبو داود (1/ 68 رقم 261)، والنسائي (1/ 146 رقم 271)، والترمذي (1/ 241 رقم 134) ثلاثتهم من طريق الأعمش، عن ثابت به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
(2) سقط من الأصل.
(3) أبو داود (1/ 101 رقم 367)، والترمذي (2/ 496 رقم 600)، والنسائي (8/ 217 رقم 5366). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أبو داود (1/ 98 رقم 366)، والنسائي (1/ 155 رقم 294)، وابن ماجه (1/ 179 رقم 540).

الحديث: 3650 - الجزء: 2 - الصفحة: 834

معاوية بن حديج، سمعت معاوية بن أبي سفيان يقول: "سألت أم حبيبة: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ قالت: نعم إذا لم ير فيه أذى".
المذي يصيب الثوب أو البدن
3657 - ابن إسحاق (د ت ق) (1)، نا سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبيه، عن سهل بن حنيف قال: "كنت ألقى من المذي شدة وأكثر منه الاغتسال فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فقال: إنما يجزئك من ذلك الوضوء. قلت: فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال: يكفيك أن تأخذ كفًا من ماء فتنضح بها من حيث ترى أنه أصابه".
المراد بالنضح هنا الغسل، ثبت أنه عليه السلام أمر بغسله.
قلت: صححه (ت).
3658 - قال علي (خ) (2): "كنت مذاءً، وكانت عندي إبنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاستحييت أن أسأله، فأمرت رجلًا فسأله، فقال: إذا وجدت ذلك فاغسل ذكرك وتوضأ".
3659 - وقال هشام، عن أبيه: "أن عليًا أمر المقداد فسأل رسول الله عن المذي، فقال: يغسل فرجه وأنثييه ويتوضأ". رواه جماعة عنه عن أبيه، عن علي، وروينا في ذلك عن عمر وابن عمرو وابن عباس قولهم.
3660 - أبو صالح حدثني معاوية بن صالح (ق) (3)، عن العلاء بن الحارث، عن حرام ابن حكيم، عن عمه عبد الله بن سعد قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عما يوجب الغسل من الماء يكون بعد الماء، وعن الصلاة في بيتي، وعن الصلاة في المسجد وعن مؤاكلة الحائض فقال: إن الله لا يستحي من الحق -وعائشة إلى جنبه- أما أنا فإذا كان مني وطء جئت فتوضأت ثم اغتسلت، وأما الماء يكون بعد الماء فذلك المذي، وكل فحل يمذي فتغسل من ذلك فرجك وأنثييك وتوضأ وضوءك للصلاة، وأما الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد ترى ما أقرب (1) أبو داود (1/ 54 رقم 210)، والترمذي (1/ 197 رقم 115)، وابن ماجه (1/ 169 رقم 507). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (1/ 451 رقم 269).
(3) ابن ماجه (1/ 439 رقم 1378).
وأخرجه أبو داود (1/ 54 رقم 211).

الحديث: 3657 - الجزء: 2 - الصفحة: 835

بيتي من المسجد فلأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة، وأما مؤاكلة الحائض فواكلها".
قلت: رواه ثقات، عن معاوية، والعلاء وإِن تكلم فيه فقد احتج به مسلم، وحرام فيه ضعف.
رطوبة فرج المرأة
3661 - هشام بن عروة (خ م) (1)، عن أبيه، عن أبي أيوب، عن أبي بن كعب "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يصيب المرأة ثم يكسل؟ قال: يغسل ما أصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي". وقال شعبة، عن هشام فقال: يغسل ذكره ويتوضأ. وإنما نسخ منه ترك الغسل فقط.
3662 - شريك (د) (2)، عن قيس بن وهب، عن رجل من سواءة، عن عائشة: "فيما يفيض بين الرجل والمرأة من الماء قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأخذ كفًا من ماء ثم يصبه عليه".
3663 - محمد بن مصعب، نا الأوزاعي، نا ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ينبغي للمرأة إذا كانت عاقلة أن تتخذ خرقة، فإذا جامعها زوجها ناولته فيمسح عنه ثم تمسح عنها فيصليان في ثوبهما ذلك لم تصبه جنابة".
3664 - يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة قالت: "إن المرأة تعد لزوجها خرقة يمسح بها الأذى حتى لا يصيب الثوب، فإذا فعل ذلك فليصى في ثوبه". ومن رخص فيه احتج بحديث أبي ذر في تيمم الجنب.
الصلاة في ثوب الصبي أو المشرك
3665 - مالك (خ م) (3)، نا عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي وهو حامل أمامة، فإذا قام حملها، وإذا سجد وضعها". (1) البخاري (1/ 473 رقم 293)، ومسلم (1/ 270 رقم 346) [84].
(2) أبو داود (1/ 67 رقم 257).
(3) تقدم.

الحديث: 3661 - الجزء: 2 - الصفحة: 836

3666 - الأعمش (خ م (1)، عن مسلم، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبة قال: "كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر فقال: خذ الإداوة. فأخذتها ثم خرجت معه فانطلق حتى توارى عني، فقضى حاجته وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فأخرج يده من أسفلها فصببت عليه فتوضأ وضوءه للصلاة ثم مسح على خفيه ثم صلى". الجبة الشامية إذ ذاك من نسج المشركين، وقد توضأ وهي عليه وصلى.
3667 - الربيع، عن الحسن: "لا بأس بالصلاة في رداء اليهودي والنصراني".
نجاسة الأبوال والأرواث وما خرج من مخرج حي
3668 - عبد الواحد (خ م) (2)، عن الأعمش، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس: "أن النبي مرّ بقبرين فقال: إنهما ليعذبان بالنميمة والبول، وأخذ جريدة رطبة فشقها باثنتين وجعل على كل قبر واحدة، فقال: لعله أن يخفف عنهما ما دامتا رطبتين".
3669 - وقال أبو معاوية (خ) (3)، عن الأعمش وفيه: " إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان يمشي بالنميمة، وأما الآخر فكان لا يستتر من البول. ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم جعل على كل قبر واحدة قالوا: يا رسول الله، لم فعلت هذا؟ ! قال: لعلهما أن يخفف عنهما ما لم ييبسا".
3670 - أبو عوانة (ق) (3)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أكثر عذاب القبر في البول". رواه أبو يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فزاد فيه: "فتنزهوا من البول". (1) البخاري (6/ 118 رقم 2918)، ومسلم (1/ 229 رقم 274) [77].
وأخرجه النسائي (1/ 82 رقم 123)، وابن ماجه (1/ 137 رقم 389) كلاهما من طريق الأعمش به.
(2) البخاري (1/ 385 رقم 218)، ومسلم (1/ 241 رقم 292) [111].
قلت: لم يخرجه البخاري من طريق عبد الواحد بل مسلم فقط، والحديث أخرجه أبو داود (1/ 6 رقم 20)، والنسائي (1/ 28 رقم 31)، والترمذي (1/ 102 رقم 70)، وابن ماجه (1/ 125 رقم 347) من طرق عن الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) تقدم.

الحديث: 3666 - الجزء: 2 - الصفحة: 837

3671 - عكرمة بن عمار (م) (1)، ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني أنس قال: "بينما نحن في المسجد مع نبي الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: مه مه. فقال: دعوه. فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دعاه فقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر، إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن -أو كما قال-: فأمر رجلًا فجاء بدلو من ماء فرشه عليه". وفي لفظ: "لا تزرموه" بدل "دعوه" وقال: "فصبه" [بدل] (2) "فرشه".
3672 - زهير (خ) (3)، ثنا أبو إسحاق، عن عبد الرحمن بت الأسود، عن أبيه أنه سمع ابن مسعود يقول: "أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- الغائط فأمرني أن آتيه بثلاثة أحجار، فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم أجده فأخذت روثة، فأتيت بهن النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال: هذه ركس".
3673 - عمارة بن أبي حفصة، عن أبي مجلز: "قلت لابن عمر: الرجل منا يبعث ناقته فيصيبه نضح من بولها؟ قال: اغسل ما أصابك منه".
3674 - يونس، عن الحسن قال: "كل شيء من الدواب فإن بوله يغسل".
وأما حديث أنس في قصة العرنيين فإنه عليه السلام أمرهم أن يشربوا من أبوالها، فقد قال الشافعي: هذا على الضرورة كما أجيز على الضرورة أكل الميتة.
3675 - وأما سوار بن مصعب، عن مطرف بن طريف، عن أبي الجهم، عن البراء قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "ما أكل لحمه فلا بأس ببوله".
قلت: سوار متروك.
قال: وخالفه يحيى بن العلاء. (1) مسلم (1/ 236 رقم 285) [100].
(2) في "الأصل": بل. والمثبت من "ك".
(3) البخاري (1/ 308 رقم 156).
وأخرجه النسائي (1/ 39 رقم 42)، وابن ماجه (1/ 114 رقم 314) كلاهما من طريق زهير به.

الحديث: 3671 - الجزء: 2 - الصفحة: 838

3676 - عمرو بن الحصين، عن يحيى بن العلاء، عن مطرف بن طريف، عن محارب بن دثار، عن جابر قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "ما أكل لحمة فلا بأس ببوله". عمرو ويحيى وسوار ضعفاء.
3677 - يونس عن الحسن "أن عثمان كان يأمر بقتل الكلاب والحمام".
الرش على بول الطفل الذي لم يطعم
3678 - الزهري (خ م) (1)، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أم قيس بنت محصن قالت: "دخلت بابن لي على النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأكل الطعام، فبال عليه، فدعا بماء فرشه عليه". وفي لفظ (خ م): "فأجلسه في حجره فبال عليه، فدعا بماء فنضحه عليه ولم يغسله".
3679 - (خ) (2) هشام، عن أبيه، عن عائشة: "أتي النبي -صلى الله عليه وسلم- بصبي فبال عليه، فدعا بماء فأتبعه إياه". وفي لفظ (م) (3): "أن النبي كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم، فأتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فأتبعه إياه ولم يغسله". وفي لفظ: "فصبه عليه".
ما جاء في الفرق بين بول الصبي والصبية
3680 - (د ق) (4) أبو الأحوص وغيره، عن سماك بن حرب، عن قابوس بن أبي المخارق، عن لبابة بنت الحارث قالت: "بال الحسين في حجر النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلت: هات ثوبك حتى أغسله، فقال: إنما يغسل بول الأنثى وينضح بول الذكر". ورواه علي بن صالح، عن سماك، عن قابوس، عن أبيه قال: "جاءت أم الفضل -يعني: لبابة- إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- ... "
الحديث، وفيه "إنما يغسل بول الجارية، وينضح بول الغلام ".
3681 - حماد بن سلمة، قال حميد: كان عطاء الخراساني يرويه، عن أبي عياض، عن أم الفضل. (1) البخاري (1/ 390 رقم 223)، ومسلم (1/ 238 رقم 287) [104].
وأخرجه أبو داود (1/ 102 رقم 374)، والنسائي (1/ 157 رقم 302)، والترمذي (1/ 104 رقم 71)، وابن ماجه (1/ 174 رقم 524) كلهم من طريق الزهري به.
(2) البخاري (1/ 389 رقم 222).
(3) مسلم (1/ 237 رقم 286) [101].
(4) أبو داود (1/ 102 رقم 375)، وابن ماجه (1/ 174 رقم 522).

الحديث: 3676 - الجزء: 2 - الصفحة: 839

3682 - (د س ق) (1) يحيى ين الوليد، حدثني محل بن خليفة، حدثني أبو السمح قال: "كنت أخدم النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان إذا أراد أن يغتسل قال: ولّني ققاك. فأوليه قفاي فأستره، فأتى بحسن -أو حسين- فبال على صدره، فجئت أغسله فقال: يغسل من بول الجارية، ويرش من بول الغلام".
ورواه أحمد بن حنبل، عن ابن مهدي، عن أبي الزعراء يحيى بن الوليد، وفيه قال: "رشوه رشًا، فإنه يغسل بول الجارية، ويرش بول الغلام".
3683 - هشام (د ت ق) (2)، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في بول الرضيع: ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية". قال قتادة: "هذا ما لم يطعما، فإذا طعما غسلا".
3684 - ابن أبي عروبة، عن قتادة موقوفًا، ولفظه: "ينضح بول الغلام ما لم يطعم، ويغسل بول الجارية".
3685 - وقال مسلم بن إبراهيم: نا هشام، عن قتادة، عن ابن أبي الأسود، عن أبيه (3) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بول الغلام ينضح، وبوك الجارية يغسل" أرسله مسلم.
3686 - عبد الرحمن بن عبد العزيز بن صدراء المدائني، نا فضيل بن سليمان النميري، نا كثير بن قاروندا، نا عبد الله بن حزم، عن معاذة بنت حبيش، عن أم سلمة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان جالسًا في حجره حسن وحسين -أو أحدهما- فبال الصبي فقمت فقلت: أغسل الثوب. فقال رسول الله: بول الغلام ينضح، وبول الجارية يغسل".
قلت: إِسناد مظلم، وهو موقوف أصح.
3687 - يونس (د) (4)، عن الحسن، عن أمه: "أنها بصرِت أم سلمة تصب على بول الغلام ما لم يطعم، فإذا طعم غسلته، وكانت تغسل بول الجارية". (1) أبو داود (1/ 102 رقم 376)، والنسائي (1/ 158 رقم 304)، وابن ماجه (1/ 175 رقم 526).
(2) أبو داود (1/ 103 رقم 377)، والترمذي (2/ 509 رقم 610)، وابن ماجه (1/ 174 رقم 525).
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (1/ 103 رقم 379).

الحديث: 3682 - الجزء: 2 - الصفحة: 840

الأحاديث في الباب إذا انضم بعضها إلى بعض قويت، وكأنها لم تثبت عند الشافعي حين قال: ولا يبين لي فرق في بول الصبي والجارية من السنة الثابتة. وإلى مثل ذلك ذهب البخاري ومسلم حيث لم يخرجا أحاديث الفرق إلا أن البخاري استحسن حديث أبي السمح وصوب هشام بن أبي عبد الله في رفعه حديث علي، وفعل أم سلمة ثابت عنها مع سابق من الأحاديث الثابتة في الرش على بول الصبي.
المني يصيب الثوب
3688 - مغيرة (م) (1)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "إن كنت لأجده- يعني: المني- في ثوب النبي -صلى الله عليه وسلم- فأحته عنه".
3689 - خالد الحذاء (م) (2)، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود: "أن رجلا نزل بعائشة فأصبح يغسل ثوبه، فقالت: إنما كان يجزئك إن رأيته أن تغسل مكانه، فإن لم تره نضحت حوله، ولقد رأيتني أفركه من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فركًا فيصلي فيه".
3690 - حماد (د) (3)، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود أن عائشة قالت: "كنت أفرك المني من ثوب رسول الله فيصلي فيه".
3691 - واصل الأحدب (م) (4)، عن إبراهيم، عن الأسود قال: "رأتني عائشة أغسل أثر جنابة، فقالت: لقد رأيتني وإنه ليصيب ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما يزيد على أن نقول به هكذا- تعني تفركه". (1) مسلم (1/ 239 رقم 288) [107].
وأخرجه النسائي (1/ 157 رقم 301)، وابن ماجه (1/ 179 رقم 339) كلاهما من طريق مغيرة به.
(2) مسلم (1/ 238 رقم 288) [105].
وأخرجه النسائي (1/ 156 رقم 300) من طريق هشام بن حسان، عن أبي معشر به.
(3) أبو داود (1/ 101 رقم 372).
(4) مسلم (1/ 239 رقم 288) [107].

الحديث: 3688 - الجزء: 2 - الصفحة: 841

3692 - منصور (م) (1)، عن إبراهيم، عن همام قال: "ضاف عائشة ضيف فأرسلت إليه تدعوه، فقالوا: إنه أصابته جنابة فذهب يغسل ثوبه. قالت: ولم غسله؟ ! إن كنت لأفرك المني من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
3693 - شريك، عن منصور بإسناده "إن كنت لأفرك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه".
3694 - المسعودي، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم، عن همام بنحوه وفيه: "قد رأيتني أمسحه من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإذا جف حتته".
3695 - أبو الأحوص (م) (2)، عن شبيب بن غرقدة، عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال: "كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستهما في الماء، فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إلي: ما حملك على ماصنعت بثوبيك؟ قلت: رأيت ما يرى النائم. قالت: فهل رأيت فيهما شيئًا؟ قلت: لا. قالت: فلو رأيت شيئًا غسلته، لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يابسًا بظفري".
3696 - يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة: "كنت أفرك المني من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". ويروى عن عمرة، عن عائشة نحوه.
3697 - الطيالسي، نا عباد بن منصور، عن القاسم، عن عائشة: "لقد رأيتني أفرك الجنابة عن صدو ثوب رسول الله ولا يغسل مكانه".
3698 - عكرمة بن عمار، نا عبد الله بن عبيد قال: قالت عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبصر المني في ثوبه فيسلته بعرق الإذخر ثم يصلي فيه".
3699 - ابن جريج وغيره، عن عطاء، عن ابن عباس: "في المني يصيب الثوب قال: أمطه عنك بعود؛ فإنما هو بمنزلة البصاق أو المخاط". ويروي عن ابن عباس مرفوعًا ولم يصح.
3700 - أخبرنا أبو بكر بن الحارث، أنا ابن حيان، نا عبد الله بن قحطبة، نا سريع الخادم، (1) مسلم (1/ 239 رقم 288) [107].
وأخرجه النسائي (1/ 156 رقم 299) من طريق منصور به مختصرًا.
وأخرجه أبو داود (1/ 101 رقم 371) من طريق الحكم، وابن ماجه (1/ 179 رقم 537) من طريق الأعمش كلاهما عن إبراهيم به.
(2) مسلم (1/ 239 رقم 290) [109].

الحديث: 3692 - الجزء: 2 - الصفحة: 842

نا إسحاق الأزرق، نا شريك، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المني يصيب الثوب، فقال: إنما هو بمنزلة البزاق أو المخاط ... " الحديث. رواه وكيع، عن ابن أبي ليلى فوقفه.
3701 - مجاهد، عن مصعب بن سعد، عن أبيه: "أنه كان يفرك الجنابة من ثوبه". وفي لفظ: "وإن كان يابسًا حته ثم صلى فيه".
الاختيار في غسل المني تنظفًا
3702 - يزيد بن هارون (خ) (1)، أنا عمرو بن ميمون بن مهران، أخبرني سليمان بن يسار، أخبرتني عائشة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أصاب ثوبه المني غسل ما أصاب منه ثوبه ثم خرج إلى الصلاة، وأنا أنظر إلى أثر البقع في ثوبه ذلك في موضع الغسل".
3703 - عبد الواحد بن زياد (خ م) (2)، نا عمرو بن ميمون، عن سليمان بن يسار: "سألت عائشة عن المني يصيب الثوب، فقالت: قد كنت أغسله من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيخرج إلى الصلاة وأثر الغسل في ثوبه بقع الماء". رواه ابن المبارك وزهير، عن عمرو نحوه في إضافة الغسل إليها. وكذا لفظ أحمد بن حنبل، عن يزيد، ورواه محمد بن بشر (م) (3) عن عمرو، بإضافة الغسل إليه عليه السلام ولفظه فقال: "كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب". وكذا رواه يحيى بن أبي زائدة وبشر بن المفضل، عن عمرو.
الصلاة في ثوب الصوف والشعر والأدم
3704 - زكريا (خ) (4)، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "في (1) البخاري (1/ 397 رقم 230).
وأخرجه مسلم (1/ 239 رقم 289) [108]، وأبو داود (1/ 100 رقم 373)، والنسائي (1/ 156 رقم 295)، والترمذي (1/ 201 رقم 117)، وابن ماجه (1/ 178 رقم 536) من طرق عن عمرو بن ميمون به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (1/ 397 رقم 230)، ومسلم (1/ 239 رقم 189) [108].
(3) مسلم (1/ 239 رقم 289) [108].
(4) البخاري (10/ 280 رقم 5799).
وأخرجه مسلم (1/ 230 رقم 274) [79] من طريق زكريا به، وأبو داود (1/ 38 رقم 151)، من طريق يونس، عن الشعبي به، وأخرجه النسائي (1/ 62 رقم 79) من طريق عباد بن زياد، وابن ماجه (1/ 181 رقم 545) من طريق نافع بن جبير كلاهما عن عروة به.

الحديث: 3701 - الجزء: 2 - الصفحة: 843

قصة المسح قال: وعليه جبة من صوف فلم يستطع [أن] (1) يخرج ذراعيه منها حتى أخرجهما من أسفل الجبة" رواه مسروق، عن المغيرة فقال: "جبة شامية ... " الحديث. ورواه يونس ابن أبي إسحاق، عن الشعبي ولفظه: "وعليه جبة من صوف من جباب الروم ضيقة الكمين".
3705 - زكريا بن أبي زائدة (م) (2)، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: "خرج رسول الله ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود".
3706 - (د س) (3) همام، عن قتادة، عن مطرف، عن عائشة قالت: "صنعت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- بردة سوداء من صوف فلبسها فأعجبته، فلما عرق فيها فوجد ريح النمرة قذفها". رواه هشام، عن قتادة، عن مطرف مرسلًا.
3707 - سعيد عن قتادة (د ت ق) (4)، عن أبي بردة، عن أبيه أنه قال: "يا بني، لو شهدتنا ونحن مع نبينا -صلى الله عليه وسلم- إذا أصابتنا السماء لحسبت ريحنا ريح الضأن من لبسانا الصوف". قلت: تابعه شيبان وأبو عوانة.
3708 - أحوص بن حكيم (ق) (5)، عن خالد بن معدان (6) عن عبادة بن الصامت قال: "خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم متوشحًا بشملة له صغيرة قد عقد [طرفيها] (7) بين كتفيه فصلى بنا ليس عليه شيء غيرها".
3709 - (ق) (8): "وخرج علينا وعليه جبة صوف رومية ضيقة الكمين فصلى بنا فيها ليس عليه شيء غيرها". (1) من "هـ".
(2) تقدم.
(3) أبو داود (4/ 54 رقم 4074)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (12/ 328 رقم 17665) كلاهما من طريق همام به.
(4) أبو داود (4/ 43 رقم 4033)، والترمذي (4/ 560 رقم 2479)، وابن ماجه (2/ 1180 رقم 3562). وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(5) ابن ماجه (2/ 1176 رقم 3552).
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(7) في "الأصل، ك": طرفها. والمثبت من "هـ".
(8) ابن ماجه (2/ 1180 رقم 3563).

الحديث: 3705 - الجزء: 2 - الصفحة: 844

قلت: خالد يرسل عن كبار الصحابة.
3710 - شيبان، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبي بردة، عن أبي موسى: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يركب الحمار ويلبس الصوف ويعتقل الشاة ويأتي مدعاة الضعيف".
كذا أخبرناه الحاكم، نا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقيه بالري، نا محمد بن الفرج الأزرق، نا أبو النضر، نا شيبان، وهذا منكر.
قلت: وسنده نظيف.
3711 - عبد الوهاب، أنا ابن أبي عروبة أنه سمع مجاهدًا يقول: "صلى في هذا المسجد- مسجد الخيف- سبعون نبيًا لباسهم الصوف ونعالهم الخوص".
3712 - محمد بن سنان القزاز، ثنا يحيى بن كثير، نا شعبة، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي في نعلين مخصوفين من جلود البقر". تفرد به يحيى.
قلت: القزاز كذبه أبو داود.
3713 - يحيى بن أيوب (م) (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، أن أبا الخير حدثه قال: "رأيت على ابن وعلة السبائي [فروًا] (2) فمسسته، فقال: ما لك؟ قد سألت ابن عباس عنه فقلت: إنا نكون في المغرب ومعنا البربر والمجوس نؤتى بالكبش يذبحونه ونحن لا نأكل ذبائحهم، ونؤتى بالسقاء فيه الودك. فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: دباغه طهوره".
3714 - يونس بن الحارث (د) (3)، عن أبي عون الثقفي، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلى على الحصر، والفروة المدبوغة". قلت: يونس ضعف. (1) مسلم (1/ 278 رقم 366) [156].
وأخرجه أبو داود (4/ 66 رقم 4123)، والنسائي (7/ 173 رقم 4241)، والترمذي (4/ 193 رقم 1728)، وابن ماجه (2/ 1193 رقم 3609) من طرق عن زيد بن أسلم عن عبد الرحمن بن وعلة به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حسن صحيح.
(2) من "هـ".
(3) أبو داود (1/ 177 رقم 659).

الحديث: 3710 - الجزء: 2 - الصفحة: 845

3715 - ابن أبي ليلى، عن ثابت قال: "كنت جالسًا مع عبد الرحمن بن أبي ليلى في المسجد فأتاه شيخ ذو ضفرتين، فقال: يا أبا عيسى، حدثني ما سمعت من أبيك في الفراء. قال: حدثني أبي قال: كنا جلوسًا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتاه رجل فسأله فقال: يا رسول الله، أصلي في الفراء؟ قال رسول الله: فأين الدباغ؟ فلما ولى الرجل قلت: من هذا؟ قالوا: سويد بن غفلة".
الصلاة على الخمرة والحصير
3716 - شعبة (خ) (1) عن الشيباني (م) (2)، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي على الخمرة".
3717 - وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يأتي أم سليم يقيل عندها، وكان يصلي على نطع وكان كثير العرق فتتبع العرق من النطع تجعله في القوأرير مع الطيب، وكان يصلي على الخمرة". انفرد به وهيب.
3718 - وقال عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن أنس بن سيرين، عن أنس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقيل عند أم سليم فتبسط له نطعًا فتأخذ من عرقه فتجعله في طيبها وتبسط له الخمرة ويصلي عليها" (3).
3719 - سماك (ت) (4)، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن رسول الله كان يصلي على الخمرة".
قلت: صححه (ت).
3720 - الأعمش (م) (5)، عن [أبي] (6) سفيان، عن جابر قال: حدثني أبو سعيد قال: "دخلت على رسول الله وهو يصلي على حصير". وفي ذلك حديث أنس متفق عليه. (1) البخاري (1/ 586 رقم 381).
وأخرجه النسائي (2/ 57 رقم 138) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (1/ 458 رقم 513) [270].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 328 رقم 1028) من طريق الشيباني به.
(3) كتب في حاشية "الأصل": لم يخرجوهما.
(4) الترمذي (2/ 151 رقم 331). وقال: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (1/ 458 رقم 661) [271].
وأخرجه الترمذي (2/ 153 رقم 332)، وابن ماجه (1/ 328 رقم 1029) كلاهما من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن.
(6) سقط من "الأصل" والمثبت من "هـ".

الحديث: 3715 - الجزء: 2 - الصفحة: 846

النهي عن ثياب الحرير للرجال
3721 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر: "أن عمر رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا رسول الله، لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك. فقال رسول الله: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة. ثم جاءت رسول الله منها حلل فأعطى عمر حلة. فقال: يا رسول الله، كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت! فقال: إني لم أكسكها لتلبسها. فكساها عمر أخًا له مشركًا بمكة".
3722 - عبيد الله (م) (2)، عن نافع بهذا وقال: "إنما كسوتكها لتبيعها أو لتكسوها. فكساها عمر أخًا له من أمه مشركًا بمكة".
3723 - شعبة (خ م) (3)، عن أبي ذبيان خليفة بن كعب، سمعت ابن الزبير يقول: "لا تلبسوا الحرير، فإني سمعت عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة، ثم قال ابن الزبير: ومن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل الجنة، لأن الله قال: {وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ} " (4).
3724 - شعبة (خ م) (5)، عن عبد العزيز بن صهيب، سمع أنسًا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من (1) البخاري (2/ 434 رقم 886)، ومسلم (3/ 1638 رقم 2068) [6].
وأخرجه أبو داود (1/ 282 رقم 1076)، والنسائي (3/ 96 رقم 1382) من طريق مالك به.
(2) مسلم (3/ 1638 رقم 2068) [6].
(3) البخاري (10/ 296 رقم 5834)، ومسلم (3/ 1641 رقم 2069) [11].
وأخرجه النسائي (8/ 200 رقم 5305) من طريق شعبة به.
(4) الحج: 23.
(5) البخاري (10/ 296 رقم 5832)، ومسلم (3/ 1641 رقم 2073) [21] من طريق إسماعيل ابن علية كلاهما عن عبد العزيز به.
وقد أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 465 رقم 9582)، وابن ماجه (2/ 1187 رقم 3588) كلاهما من طريق إسماعيل به.

الحديث: 3721 - الجزء: 2 - الصفحة: 847

لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة".
3725 - ابن أبي نجيح (خ) (1)، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى: "أن حذيفة استسقى فأتاه دهقان بإناء من فضة، فأخذه فرمى به وقال: إن رسول الله نهانا أن نشرب في آنية الذهب والفضة وأن نأكل فيها، وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه".
من صلى فيها أو فيما يكره لم يعد
3726 - الليث وغيره (خ م) (2)، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة قال: "أهدي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف فنزعه نزعًا شديدًا كالكاره له ثم قال: لا ينبغي هذا للمتقين".
قلت: إِنما لبسه عليه السلام قبل أن يحرم، فلما فرغ من صلاته ونزل تحريمه نزعه، أو شرعت حينئذ الكراهية للحرير ثم بعد حرم.
وفي لفظ: "فصلى فيه ثم انصرف فنزعه وقال: لا ينبغي لباس هذا للمتقين".
قلت: هذه العبارة وحدها لا تدل على التحريم، بل على الكراهة ثم نزل تحريمه.
3727 - الزهري (خ م) (3) عن عروة، عن عائشة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في خميصة لها أعلام فنظر إلى أعلامها، فلما سلم قال: اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم، فإنها ألهتني في صلاتي وائتوني بأنبجانية". (1) البخاري (10/ 304 رقم 5837).
وأخرجه النسائي (8/ 198 رقم 5301)، من طريق ابن أبي نجيح به، ومسلم (3/ 1637 رقم 2067) [4]، وأبو داود (3/ 337 رقم 3723)، والترمذي (4/ 264 رقم 1878)، وابن ماجه (2/ 1187 رقم 3590) كلهم من طريق الحكم عن مجاهد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (2/ 578 رقم 375)، ومسلم (3/ 1646 رقم 2075) [23].
وأخرجه النسائي (2/ 72 رقم 770) من طريق الليث به.
(3) تقدم.

الحديث: 3725 - الجزء: 2 - الصفحة: 848

الطراز الحرير
3728 - شعبة (خ م) (1)، نا قتادة، سمعت أبا عثمان يقول: "أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد بأذربيجان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الحرير إلا هكذا - وأشار بأصبعيه واللتين تليان الإبهام- قال: فما عتّمنا أنه يعني الأعلام".
3729 - ابن أبي عروبة (م) (2)، عن قتادة، عن الشعبي، عن سويد بن غفلة: "أن عمر خطب الناس بالجابية، فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاث أو أربع- وأشار بكفه وعقد خمسينَ".
3730 - عبد الملك بن أبي سليمان (م) (3)، عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر- وكان خال ولد عطاء- قال: "أرسلتني أسماء إلى ابن عمر وقالت: بلغني أنك تحرم ثلاثة أشياء: العلم في الثوب، وميثرة الأرجوان، وصوم رجب كله. فقال: أما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الأبد؟ وأما ما ذكرت من العلم في الثوب، فإني سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إنما يلبس الحرير من لا خلاق له في الآخرة. فخفت أن يكون العلم منه، (1) البخاري (10/ 295 رقم 5828)، ومسلم (3/ 1643 رقم 2069) [14].
وأخرجه أبو داود (4/ 47 رقم 4042)، وابن ماجه (2/ 942 رقم 2820) كلاهما من طريق عاصم الأحول، عن أبي عثمان به.
والنسائي (8/ 202 رقم 5312) من طريق سليمان التيمي عن أبي عثمان به.
(2) مسلم (3/ 1644 رقم 2069) [15].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 475 رقم 9630)، والترمذي (4/ 1849 رقم 1721) كلاهما من طريق هشام الدستوائي به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1641 رقم 2069) [10].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 466 رقم 9588) من طريق عبد الملك به.
وأخرجه أبو داود (4/ 49 رقم 4054) وابن ماجه (2/ 1188 رقم 3594) كلاهما من طريق عبد الله مولى أسماء به.

الحديث: 3728 - الجزء: 2 - الصفحة: 849

وأما ميثرة الأرجوان فهذه ميثرة عبد الله. فإذا هي أرجوان، فرجعت إلى أسماء فأخبرتها. فقالت: هذه جبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فأخرجت إلي جبة طيالسة لها لينة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج، فقالت: هذه كانت عند عائشة حتى قبضت، فلما قبضت قبضتها، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- يلبسها فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها".
3731 - خصيف (د) (1)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "إنما نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الثوب المصمت من الحرير، فأما العلم من الحرير وسداء الثوب فلا بأس به". قلت: خصيف ضعفه أحمد.
نهى الرجال عن لبس الذهب
3732 - معمر (م) (3)، عن الزهري، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن التختم بالذهب، وعن لباس القسمي، وعن القراءة في الركوع والسجود".
3733 - الوليد بن كثير، حدثني إبراهيم بن عبد الله، عن أبيه سمع عليًا يقول: "نهاني رسول الله عن تختم الذهب، وعن لبس القسي والمعصفر، وعن قراءة القرآن وأنا ساجد. قال: فكساني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلة سيراء، فخرجت فيها فقال: يا علي، لم أكسكها لتلبسها. فرجعت فشققتها ثم طرحتها إلى فاطمة فقلت: البسي واكسي نساءك". وكذا رواه زيد بن أسلم عن إبراهيم.
3734 - محمد بن جعفر بن أبي كثير (م) (3)، حدثني إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن (1) أبو داود (4/ 49 رقم 4055).
(2) مسلم (3/ 1648 رقم 2078) [31].
وأخرجه أبو داود (4/ 47 رقم 4045)، والنسائي في الكبرى (5/ 479 رقم 9653) كلاهما من طريق معمر به.
وأخرجه أبو داود (4/ 47 رقم 4044)، والترمذي (4/ 191 رقم 1725)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (7/ 405 رقم 10179) ثلاثتهم من طريق مالك، عن نافع، عن إبراهيم به، وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن صحيح.
واْخرجه ابن ماجه (2/ 1202 رقم 3642) من طريق عبيد الله، عن نافع، عن ابن حنين بنحوه. وانظر التحفة (7/ 405 رقم 10179).
(3) مسلم (3/ 1655 رقم 2090) [52].

الحديث: 3731 - الجزء: 2 - الصفحة: 850

ابن عباس: "أن رسول الله رأى خاتمًا من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه، وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار فيجعلها في يده. فقيل للرجل بعدما ذهب رسول الله: خذ خاتمك انتفع به. فقال: لا والله لا آخذه أبدًا وقد طرحه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
3735 - عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اتخذ خاتمًا من
ذهب، وكان يجعل فصه مما يلي كفه، فاتخذ الناس الخواتيم، فألقاه رسول الله بعد ذلك فاتحذ خاتمًا من ورق، فكان في يده ثم في يد أبي بكر، ثم في يد عمر، ثم في يد عثمان حتى هلك في بئر أريس".
جواز الذهب والحرير للنساء
3736 - شعبة (خ م) (2)، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب، عن علي قال: "أهدي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلة سيراء، فبعث بها إلي فلبستها، فرأيت الغضب في وجهه فشققتها خمرًا بين نسائي".
3737 - شعبة (م) (3)، نا أبو عون محمد بن عبيد الله، عن أبي صالح الحنفي قال: "أهدي لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلة سيراء، فبعث بها إلي فلسبتها وخرجت فنظر إلي فكأنه كرهه، فقال لي: ما أعطيتك لتلبسها. فأمرني فأطرتها بن نسائي". وفي لفظ (م) لعفان عنه: "فعرفت الغضب في وجهه، وقال: فأطرتها بين نسائه".
3738 - الزهري (خ) (4)، عن أنس "أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثوب سيراء من حرير". كذا رواه الزبيدي وشعيب وأبو منيع الرصافي عنه، ورواه معمر عنه فقال: (1) البخاري (10/ 328 رقم 5865)، ومسلم (3/ 1655 رقم 2091) [53].
(2) البخاري (10/ 308 رقم 5840)، ومسلم (3/ 1645 رقم 2071) [19].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 461 رقم 9567) من طريق شعبة به.
(3) مسلم (3/ 1644 رقم 2071) [17].
وأخرجه أبو داود (4/ 47 رقم 4043)، والنسائي (8/ 197 رقم 5298) كلاهما من طريق شعبة به.
(4) البخاري (10/ 309 رقم 5842).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 464 رقم 9576) من طريق الزهري به.

الحديث: 3735 - الجزء: 2 - الصفحة: 851

"زينب" بدل "أم كلثوم".
3739 - ابن إسحاق (د) (1)، عن يزيد بن أبي حبيب (س ق) (2)، عن عبد العزيز بن أبي الصعبة، عن أبي أفلح الهمداني، عن عبد الله بن زرير الغافقي، سمعت عليًا قال: "أخذ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذهبًا في يمينه وحريرًا في شماله ثم رفع بهما يديه ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي".
قلت: تابعه الليث، عن يزيد، وقد رواه قتيبة عن الليث بإِسقاط ابن أبي الصعبة منه.
3740 - عبيد الله بن عمر (ت س) (3)، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أحل الذهب والحرير لإناث أمتي، وحرم على ذكورها".
قلت: صححة (ت). وفي الباب حديث عقبة بن عاهر وعبد الله بن عمرو.
الرخصة في أنف الذهب والأسنان
3741 - أبو الأشهب (د ت س) (4)، عن عبد الرحمن بن طرفة، عن جده عرفجة بن أسعد: "أنه أصيب أنفه يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذ أنفًا من ورق فأنتن عليه، فأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يتخذ أنفًا من ذهب".
قلت: حسنه (ت) وبعض أصحاب أبي الأشهب يرسله.
يزيد بن هارون قلت لأبي الأشهب: أدرك عبد الرحمن جده عرفجة؟ قال: نعم.
3742 - الحسين بن الوليد، أنا أبو الأشهب، عن عبد الرحمن بن طرفة بن عرفجة العطاردي، عن أبيه، عن جده: "أن أنفه أصيب ... " فذكره. (1) أبو داود (4/ 50 رقم 4057) لكن ليس من طريق ابن إسحاق وإنما من طريق الليث، عن يزيد به.
(2) النسائي (8/ 160 رقم 5145) وابن ماجه (2/ 1189 رقم 3595).
(3) الترمذي (4/ 189 رقم 1720)، والنسائي (8/ 190 رقم 5265)، وقال الترمذي: حديث أبي موسى حسن صحيح.
(4) أبو داود (4/ 92 رقم 4233)، والترمذي (4/ 211 رقم 1770)، والنسائي (8/ 163 - 164 رقم 5162)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 3739 - الجزء: 2 - الصفحة: 852

3743 - ابن علية (د) (1)، عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن، عن أبيه "أن عرفجة أصيب أنفه".
3744 - معن بن عيسى، نا محمد بن سعدان مولى قريش، عن أبيه قال: "رأيت أنسًا يطوف به بنوه على سواعدهم وقد شدت أسنانه بذهب". وفي ذلك عن الحسن وإبراهيم النخعي.
لا تصل المرأة شعرها بشعر
3745 - هشام بن عروة (خ م) (2)، حدثتني فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر: "أن امرأة جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن لي بنتًا عروسًا [و] (3) إن الحصبة أخذتها فسقط شعرها أفأصل في شعرها؟ فقال: لعن الله الواصلة والمستوصلة".
3746 - شعبة (خ م) (4)، عن عمرو بن مرة، سمعت الحسن بن مسلم، يحدث عن صفية، عن عائشة: "أن امرأة من الأنصار تمرط شعرها فأرادوا أن يصلوا فيها، فذكروه للنبي -صلى الله عليه وسلم- فلعن الواصلة والموصلة".
3747 - فليح (خـ) (5)، فلي عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة". رواه (خ) تعليقًا.
3748 - ابن جريج (م) (6)، حدثني أبو الزبير أن سمع جابرًا قال: "زجر النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تصل المرأة برأسها شيئًا". (1) أبو داود (4/ 92 رقم 4234).
(2) البخاري (10/ 387 رقم 5936)، ومسلم (3/ 676 في رقم 2122) [115].
وأخرجه النسائي (8/ 187 رقم 5250)، وابن ماجه (1/ 639 رقم 1988) كلاهما من طريق هشام به.
(3) من "هـ".
(4) البخاري (10/ 386 رقم 5934)، ومسلم (3/ 1677 رقم 2123) [117].
وأخرجه النسائي (8/ 146 رقم 5097) من طريق شعبة به.
(5) البخاري (10/ 386 رقم 5933).
(6) مسلم (3/ 1679 رقم 2126) [121].

الحديث: 3743 - الجزء: 2 - الصفحة: 853

3749 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن "أنه سمع معاوية عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عن مثل هذا ويقول: إنما هلك بنو إسرائيل حين اتخذ نساؤهم هذا".
3750 - أبو يحيى الحماني، عن أبي حنيفة، عن الهيثم، عن أم ثور، عن ابن عباس قال: "لا بأس بالوصال في الشعر إذا كان من صوف". رواه الثوري، عن جابر، عن أم ثور.
قلت: وهو واه.
من قال بطهارة شعر الآدمي وأن النهي عن الوصل به لمعنى آخر لا لنجاسته
3751 - هشام (م) (2) عن [محمد بن سيرين] (3) (خ) (4) عن أنس بن مالك "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمى جمرة العقبة يوم النحر، ثم رجع إلى منزله بمنىً فدعا بذبح فذبح، ثم دعا بالحلاق فأخذ بشق رأسه الأيمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين، ثم أخذ بشق رأسه الأيسر فحلقه، ثم قال: هاهنا أبو طلحة؟ فدفعه إلى أبي طلحة".
3752 - مؤمل بن إسماعيل نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أنس بن مالك قال: "لما حلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم النحر قبض شعره بيده اليمنى، فلما حلق الحلاق شق رأسه الأيمن قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا أنس، انطلق بهذا إلى أبي طلحة وأم سليم، فلما رأى الناس ما (1) البخاري (10/ 386 رقم 5932)، ومسلم (3/ 1679 رقم 2127) [122].
وأخرجه أبو داود (4/ 75 رقم 4167) من حديث مالك به. وأخرجه النسائي (8/ 186 رقم 5245) من طريق سفيان والترمذي (5/ 96 رقم 2781)، من طريق يونس كلاهما عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 947 رقم 1305) [323 - 324].
(3) في "الأصل، هـ": أنس بن سيرين. وهو وهم أو تحريف والمحفوظ هو من طريق محمد بن سيرين كما في تحفة الأشراف (1/ 371 رقم 1456).
(4) البخاري (1/ 328 رقم 171) مختصرًا.
وأخرجه أبو داود (2/ 203 رقم 1982)، والترمذي (3/ 255 رقم 912)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 371 رقم 1456) من طرق عن ابن سيرين، عن أنس به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3749 - الجزء: 2 - الصفحة: 854

خصه به من ذلك تنافسوا في بقية شعره، فهذا يأخذ الخصلة وهذا يأخذ الشعرات وهذا يأخذ الشيء" قال محمد: فحدثت بهذا عبيدة فقال: لأن تكون عندي منه شعرة أحب إليّ من كل أصفر وأبيض أصبح على وجه الأرض وفى بطنها.
قلت: مؤمل: قال البخاري: منكر الحديث، وبعض الحديث في (خ) من طريق ابن عون عن محمد.
طهارة الأرض من البول
3753 - يحيى بن سعيد (خ) (1)، سمع أنسًا قال: "جاء أعرابي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما قضى حاجته قام إلى ناحية المسجد فبال، فصاح به الناس فكفهم عنه، قال: صبوا عليه دلوًا من ماء".
3754 - حماد بن زيد (خ م) (2)، نا ثابت، عن أنس "أن أعرابيًا بال في المسجد فوثب إليه بعض القوم فقال رسول الله: لا تزرموه. ثم دعا بدلو من ماء فصب عليه".
3755 - همام (خ) (3)، وعكرمة بن عمار (م) (1)، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس "أنه رأى أعرابيًا يبول في المسجد، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: دعوه. حتى إذا فرغ دعا بماء فصبه عليه".
3756 - شعيب (خ) (4)، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة قال: قام أعرابي فبال في المسجد، فتناوله الناس فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: دعوه وأهريقوا على بوله سجلا من ماء -أو ذنوبًا من ماء- فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين".
3757 - ابن عيينة (د ت س) (5) قال: أحفظ ذلك من كلام الزهري، عن سعيد، عن (1) تقدم.
(2) البخاري (10/ 463 رقم 6025)، ومسلم (1/ 236 رقم 284) [98].
وأخرجه النسائي (1/ 47 رقم 53)، وابن ماجه (1/ 176 رقم 528) كلاهما من طريق حماد بن زيد به.
(3) البخاري (1/ 385 رقم 219).
(4) البخاري (1/ 386 رقم 220).
وأخرجه النسائي (1/ 48 رقم 56) من طريق الزبيدي، عن الزهري به،
أبو داود (1/ 101 رقم 380)، والترمذي (1/ 275 رقم 147)، والنسائي (3/ 14 رقم 1217).
وقال الترمذي: هدا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3753 - الجزء: 2 - الصفحة: 855

أبي هريرة قال: "دخل أعرابي المسجد ورسول الله جالس فصلى ركعتين ثم قال: اللهم ارحمني ومحمدًا ولا ترحم معنا أحدًا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لقد تحجرت واسعًا. فلم يلبث أن بال في المسجد فعجل الناس إليه، فنهاهم عنه وقال: صبوا عليه سجلا من ماء -أو ذنوبًا من ماء- فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين".
3758 - ابن عيينة مرة أخرى فقال: قال الزهري: أخبرني سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة. الحميدي، نا سفيان، نا الزهري كما أقول لك لا تحتاج فيه إلى أحد. قال: أخبرني سعيد ... فذكره.
3759 - جرير بن حازم (د) (1)، نا عبد الملك بن عمير يحدث عن عبد الله بن معقل (2) قال: "صلى أعرابي مع النبي -صلى الله عليه وسلم-" بهذه القصة، وفيه: "فقال عليه السلام: خذوا ما بال عليه من التراب وألقوه وأهريقوا على مكانه ماء" قال أبو داود: فهذا مرسل.
من قال تطهر إذا يبست
روينا عن أبي قلابة قال: ذكاة الأرض يبسها.
3765 - أحمد بن شبيب (خـ) (3)، نا أبي، عز، يونس، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه قال: "كانت الكلاب تبول وتقبل بالمسجد في أيام النبي كلب فلم يكونوا يغيروا من ذلك شيئًا".
3761 - ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني حمزة، عن ابن عمر قال: "كان عمر يقول وهو في المسجد بأعلى صوته: اجتنبوا اللغو في المسجد. قال: وكنت فتى عزبًا وكانت الكلاب تبول وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون من ذلك شيئًا". (1) أبو داود (1/ 103 رقم 381).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (1/ 334 رقم 174) تعليقًا.
وأخرجه أبو داود (1/ 104 رقم 382) من طريق يونس به.

الحديث: 3758 - الجزء: 2 - الصفحة: 856

قال البخاري: وقال أحمد بن شبيب ... فذكره وفيه: "ولم يكونوا يرشون شيئًا من ذلك" وليس في بعض النسخ بالبخاري لفظة "البول" قال الإسماعيلي: كانت تتردد في المسجد ولم يكن يغلق عليه، فعسى كانت تبوله إلا أن علم بولها لم يكن عند النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، ولا عند الراوي أيّ موضع هو، ومن حيث أمر في بول الأعرابي بما أمر دل على أن بول ما سواه في حكم النجاسة وأحد.
وفي خبر ميمونة أمره عليه السلام بنضح موضع جرو الكلب، وثبت غسل الإناء من ولوغه، وكل ذلك دلالة على نجاسته.
3762 - شعيب عن الزهري (م) (1)، عن ابن السباق أن ابن عباس قال: أخبرتني ميمونة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أصبح يومًا واجمًا، فقالت له ميمونة: أي رسوله الله، لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم. فقال: إن جبريل كان وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني، أما والله ما أخلفني. قالت: فظل يومه كذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت نضد لنا فأمر به فأخرج، ثم أخذ بيده ماء فنضح به مكانه فلما أمسى لقيه جبريل فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: لقد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة! قال: أجل ولكنا لا ندخل بيتًا فيه كلب ولا صورة. فأصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمر من ذلك اليوم بقتل الكلاب حتى إنه ليأمر بقتل كلب الحائط الصغير وبترك كلب الحائط الكبير".
3763 - أخرجه من طريق يونس (م) (1) عن الزهري، وفيه إثبات نضح مكان الكلب بالماء مع غسل ولوغ الكلب، وإراقة الماء الذي ولغ فيه دليل على نجاسته وعلى نسخ حديث ابن عمر في الكلب إن كان يخالفه.
طهارة الخف والنعل
3764 - الوليد بن مزيد (د) (2)، نا الأوزاعي، أنبئت أن سعيد المقبري حدث عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وطئ أحدكم بنعليه في الأذى فإن التراب لهما طهور".
3765 - محمد بن كثير (د) (3)، نا الأوزاعي، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبيه (1) مسلم (3/ 1664 رقم 2105).
وأخرجه أبو داود (4/ 74 رقم 4157) من طريق يونس، والنسائي (7/ 186 رقم 4283) من طريق شعيب بن أبي حمزة كلاهما عن الزهري به.
(2) أبو داود (1/ 105 رقم 385).
(3) أبو داود (1/ 105 رقم 386).

الحديث: 3762 - الجزء: 2 - الصفحة: 857

عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وطىء أحدكم بنعليه في الأذى فإن التراب له طهور". وفى سنن (د) "بخفيه".
3766 - أخبرنا الروذباري، أنا ابن داسة، نا أبو داود، نا محمود بن خالد، نا محمد بن عائذ، نا يحيى بن حمزة، عن الأوزاعي، عن محمد بن الوليد قال: أخبرني أيضًا سعيد بن أبي سعيد، عن القعقاع بن حكيم، عن عائشة، عن النبي بمعناه (1).
3767 - حماد بن سلمة (د) (2)، ثنا أبو نعامة السعدي (3)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد "أن رسول الله بينما هو يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره، فلما رأى ذلك أصحابه خلعوا نعالهم، فلما انصرف قال: ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا. قال. إن جبريل أخبرني أن بهما قذرًا. وقال: إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فلينظر إلى نعليه، فإن كان فيهما أذى -أو قال: قذر- فليمطه وليصل فيهما" وفي لفظ: "فليمسحه وليصل فيهما".
3768 - أبان (د) (4)، نا قتادة، أخبرني بكر بن عبد الله (5)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذا وقال: "خبثًا". قلت: هذا مرسل.
الصلاة في النعل
3769 - شعبة (خ) (6) أخبرني أبو مسلمة سعيد بن يزيد "سألت أنسًا: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
يصلي في نعليه؟ قال: نعم ".
3770 - عباد بن العوام (م) (7)، نا أبو مسلمة بهذا.
3771 - زياد بن خيثمة، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الله بن عطاء، عن عائشة قالت: (1) أبو داود (1/ 105 رقم 387).
(2) تقدم.
(3) كتب بحاشية "الأصل": أبو نعامة عبد ربه صدوق. قلت: وقيل: اسمه عمرو، وانظر ترجمته في
تهذيب الكمال (34/ 349).
(4) أبو داود (1/ 175 رقم 651).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) البخاري (1/ 589 رقم 386).
(7) مسلم (1/ 391 رقم 555) [60].
وأخرجه النسائي (2/ 74 رقم 775) والترمذي (2/ 249 رقم 400) من طرق عن أبي مسلمة به. وقال
الترمذى: حديث أنس حديث حسن صحيح.

الحديث: 3766 - الجزء: 2 - الصفحة: 858

"رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي حافيًا ومنتعلا، ويشرب قائمًا وقاعدًا، وينصرف عن يمينه وعن شماله لا يبالي أي ذلك كان". قلت: هذا غريب وما أخرجوه.
3772 - حسين المعلم (د ق) (1)، عن عمرو بن شعيب، "عن أبيه، عن جده: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي حافيًا ومنتعلًا".
3773 - مروان بن معاوية (د) (2) عن هلال بن ميمون الرملي، عن يعلى بن شداد بن أوس، عن أبيه مرفوعًا: "خالفوا اليهود؛ فإنهم لا يصلون في خفافهم ولا نعالهم".
المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما
3774 - ابن جريج (د س ق) (3)، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبي سلمة بن سفيان، عن عبد الله بن السائب قال: "حضرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح وصلى الصبح فخلغ نعليه فوضعهما عن يساره".
3775 - أبو عامر الخزاز صالح (د) (4)، عن عبد الرحمن بن قيس، عن يوسف بن ماهك، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلى أحدكم فلا يضع نعليه عن يمينه، ولا عن يساره؛ فيكون عن يمين غيره، إلا أن لا يكون عن يساره أحد، وليضعهما بين رجليه".
3776 - الأوزاعى (د) (5)، حدثني محمد بن الوليد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فلا يؤذ بهما أحدًا، وليجعلهما ما بين رجليه أو ليصل فيهما".
السنة في لبسهما وخلعهما
3777 - أبو الزناد (خ م) (6)، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا (1) أبو داود (1/ 176 رقم 653)، وابن ماجه (1/ 330 رقم 1038).
(2) أبو داود (1/ 176 رقم 652).
(3) أبو داود (1/ 175 رقم 648)، والنسائي (2/ 74 رقم 776)، وابن مأجه (1/ 460 رقم 1431).
(4) أبو داود (1/ 176 رقم 654).
(5) أبو داود (1/ 176 رقم 655).
(6) البخاري (10/ 324 رقم 5856)، ومسلم (3/ 1660 رقم 2097) [68].
وأخرجه أبو داود (4/ 70 رقم 4139)، والترمذي (4/ 213 رقم 1779)، كلاهما من طريق أبي الزناد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3772 - الجزء: 2 - الصفحة: 859

انتعل أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا نزع فليبدأ بالشمال، ولتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع" وقال (خ): "لا يمشين أحدكم في نعل واحدة ولينعلهما أو ليحفهما جميعًا". وأخرج مسلم هذا من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة.
أينما أدركتك الصلاة فهو مسجد فأصل الأرض على الطهارة إلا أن تعلم نجاسة
3778 - الأعمش (خ م) (1)، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر "قلت: يا رسول الله، أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام. قلت: ثم أي؟ قال: ثم المسجد الأقصى. قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة، فأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد".
3779 - هشيم (خ م) (2)، أنا سيار، أنا يزيد الفقير، نا جابر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأعطيت الشفاعة، وكل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة".
3785 - العلاء (م) (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجلعت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون".
3781 - عبد الله بن موسى، نا سالم أبو حماد، عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي من الأنبياء: جلعت لي الأرض (1) البخاري (6/ 469 رقم 3366)، ومسلم (1/ 370 رقم 520) [1].
وأخرجه النسائي (2/ 32 رقم 690)، وابن ماجه (1/ 248 رقم 753) كلاهما من طريق الأعمش به.
(2) البخاري (1/ 519 رقم 335)، ومسلم (1/ 370 رقم 521) [3].
وأخرجه النسائي (1/ 209 رقم 432) من طريق هشيم به.
(3) مسلم (1/ 371 رقم 523) [5].
وأخرجه الترمذي (4/ 104 عقب رقم 1553)، وابن ماجه (1/ 188 رقم 567) كلاهما من طريق العلاء به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3778 - الجزء: 2 - الصفحة: 860

طهورًا ومسجدًا، ولم يكن نبي من الأنبياء يصلي حتى يبلغ محرابه، وأعطيت الرعب مسيرة شهر يكون بيني وبين المشركين فيقذف الله الرعب في قلوبهم، وكان النبي يبعث إلى خاصة قومه وبعثت أنا إلى الجن والإنس، وكانت الأنبياء يعزلون الخمس فتجيء النار فتأكله، وأمرت أنا أن أقسمها في فقراء أمتي، ولم يبق نبي إلا أعطى سؤله وأخرت شفاعتي لأمتي". قلت: سالم مجهول، قاله أبو حاتم.
3782 - سليمان التيمي (ت) (1)، عن سيار، عن أبي أمامة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "فضلت بأربع: جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا فأيما رجل من أمتي [أتى] (2) الصلاة فلم يجد ما يصلي عليه وجد الأرض مسجدًا وطهورًا، وأرسلت إلى الناس كافة، ونصرت بالرعب من مسيرة شهرين يسير بين يدي، وأحلت لأمتي الغنائم". قلت: صححه (ت).
ورويناه من طريق جابر وأبي هريرة.
طين المطر في الطرق
3783 - زهير عن عبد الله بن عيسى (د ق) (3)، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، عن امرأة من بني عبد الأشهل قالت: "قلت: يا رسول الله، إن بيني وبين المسجد طريقًا منتنة فكيف نفعل إذا مطرنا؟ قال: أليس بعدها طريق هي أطيب منها؟ قلت: بلى. فقال: فهذه بهذه". قلت: تابعه شريك.
3784 - عمرو بن النعمان، عن معاذ بن العلاء بن عمار المازني، عن أبيه، عن جده قال: "أقبلت مع علي إلى الجمعة فحال بينه وبين المسجد خوض من ماء وطين فخلع نعليه وسراويله، فتعلت: هات يا أمير المؤمنين أحمله عنك، قال: لا. فخاض، فلما جاوز لبس سراويله ونعليه ثم صلى بالناس ولم يغسل رجليه".
وروي من وجه آخر عن علي، وروينا عن علقمة والأسود وسعيد بن المسيب ومجاهد وجماعة في معناه. (1) الترمذي (4/ 104 رقم 1553). وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "الأصل، م": إلى. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (1/ 104 رقم 384)، وابن ماجه (1/ 177 رقم 533).

الحديث: 3782 - الجزء: 2 - الصفحة: 861

3785 - أبو إسحاق، عن يحيى بن وثاب "قلت لابن عباس: أتوضأ ثم أمشي إلى المسجد حافيًا؟ قال: لا بأس به".
3786 - شعبة، عن منصور، عن تميم بن سلمة "أن أبا عبد الرحمن السلمي كان إذا كان يوم الجمعة وكان ردغ حمل معه كوزًا من ماء، فإذا بلغ المسجد غسل قدميه ثم دخل المسجد". وروينا عن عطاء ومكحول وغيره في معناه.
النهي عن الصلاة في المقبرة والحمام وإلى قبر
3787 - الشوري، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه (1) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ح. وحماد ابن سلمة عن عمرو بن يحيى (د ت ق) (2)، عن أبيه، عن أبي سعيد قال رسول الله: "الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام".
قد روي من طريق الثوري موصولا ولم يصح (3).
3788 - عبد الواحد بن زياد نا عمرو بن يحيى الأنصاري (د ت ق) (4)، عن أبيه، عن أبي سعيد قال رسول الله ... فذكره. الدراوردي، نا عمرو بهذا موصولا.
3789 - بشر بن المفضل، ثنا عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة الأنصاري، عن أبي سعيد مرفوعًا مثله، واحتج بعض العلماء في الباب بحديث ابن عمر الثابت قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، ولا تتخذوها قبورًا" وبالحديث الثابت عن عائشة وابن عباس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد - يحذر مثل ما صنعوا" وروينا عن عبد الله بن عمرو "أنه كان يكره أن يصلي الرجل في الحمام". (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (1/ 132 - 133 رقم 492)، والترمذي (2/ 132 رقم 317)، وابن ماجه (1/ 246 رقم 745).
(3) كتب في حاشية "الأصل": هذا روي بإسناد قوي عن الثوري متصلا، ورواه حماد بن سلمة مرة فأرسله ومرة رواه فشك في رفعه، ورواه خارجة عن عمرو مسندًا.
(4) أبو داود (1/ 132 رقم 492)، والترمذي (2/ 131 رقم 317)، وابن ماجه (1/ 246 رقم 745).
وقال الترمذي: هذا حديث فيه اضطراب.

الحديث: 3785 - الجزء: 2 - الصفحة: 862

3790 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (م) (1)، حدثني بسر بن عبيد الله، حدثني أبو إدريس الخولاني قال: سمعت واثلة بن الأسقع يقول: حدثني أبو مرثد الغنوي، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا إليها".
3791 - حميد، عن أنس قال: "قمت يومًا أصلى بين يدي قبر لا أشعر به، فناداني عمر- رضى الله عنه-: القبر القبر! فظننت أنه يعني القمر، فقال لي بعض من يليني: إنما يعني القبر، فتنحيت عنه".
وروينا عن أبي ظبيان، عن ابن عباس "أنه كره أن يصلي إلى حش أو حمام أو قبر" وكل ذلك على وجه الكراهية إذا لم يعلم في الموضع الذي تصيبه ببدنه وثيابه نجاسة لما روينا في الخبر الثابت: "جعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا ... " الحديث.
3792 - ابن جريج "قلت لنافع: أكان ابن عمر يكره أن يصلي وسط القبور؟ قال: لقد صلينا على عائشة وأم سلمة وسط البقيع، والإمام على عائشة أبو هريرة، وحضر ذلك ابن عمر".
من بسط شيئًا فصلى عليه
3793 - أبو التياح (م) (2)، عن أنس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس خلقًا، ربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح، ثم يقوم فنقوم خلفه فيصلي بنا. قال: وكان بساطهم من جريد النخل".
3794 - ابن عون، عن أنس بن سيرين، عن أنس "أن رسول الله دخل بيتًا فيه فحل فكسح ناصية منه ورش وصلى عليه".
قلت: سنده قوي. (1) مسلم (2/ 668 رقم 972) [97 - 98].
وأخرجه أبو داود (3/ 217 رقم 3229)، والنسائي (2/ 67 رقم 760)، والترمذي (3/ 367 رقم 1050) كلهم من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن بسر، عن واثلة به، بإسقاط أبي إدريس، والحديث في إسناده اختلاف، وانظر علل ابن أبي حاتم (1/ 80 رقم 213).
(2) مسلم (1/ 457 رقم 659).
وأخرجه البخاري (10/ 598 رقم 6203)، والترمذي (4/ 314 رقم 1989)، والنسائي في الكبرى (6/ 90 رقم 10164) وابن ماجه (2/ 1226 رقم 3720) كلهم من طريق أبي التياح به، ورواية الترمذي والنسائي وابن ماجه مختصرة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3790 - الجزء: 2 - الصفحة: 863

3795 - حماد بن سلمة (م) (1)، عن ثابت، عن أنس "أن رسول الله دخل على أم حرام فأتي بسمن وتمر، فقال: ردوه؛ فإني صائم. ثم قام فصلى ركعتين تطوعًا، فقامت أم سليم وأم حرام خلفنا" قال ثابت: ولا أعلمه إلا قال: "فأقامني عن يمينه فصلى بنا على بساطه تطوعًا تشكرًا". وقد مرت الأخبار في ذلك.
3796 - مالك بن مغول، عن مقاتل بن بشير، عن أبيه، عن شريح بن هانئ قال: "سألت عائشة عن صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- .... " فذكر الحديث وفيه قالت: "وأذكر أني رأيته في يوم مطير ألقينا تحته بتًا فيه خرق فجعل الماء ينبع منه". ورواه ابن المبارك، عن مالك لم يقل: عن أبيه، وقال: بتًا يعني: نطعًا.
قلت: إِسناده صالح، أظنه في صحيح النسائي (2).
3797 - قال أبو عبيد في حديث عمر أنه كان يسجد على عبقري (3). ناه يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن توبة العنبري، عن عكرمة بن خالد، عن عبد الله بن عمار "أنه رأى عمر -قال يحيى: هو عبد الله بن أبي عمار. لكن سفيان قال: عبد الله بن عمار- قال أبو عبيد: هي هذه البسط التي فيها النقوش واحدها: عبقرية، يقال: نسبة إلى بلد يقال له: عبقر".
3798 - الأعمش، نا سعيد بن جبير "صلى بنا ابن عباس على طنفسة قد طبقت البيت" وعن عكرمة "صلى بنا ابن عباس على درنوك قد طبق البيت، وقال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي عليه ويسجد" رواه جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم عنه.
3799 - أبو عاصم، عن زمعة بن صالح، عن سلمة بن وهرام، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أنه صلى على بساط ثم قال: صلى رسول الله على بساط". ولزمعة فيه إسناد آخر.
3800 - أبو نعيم، نا زمعة، عن عمرو بن دينار عن كريب، عن ابن عباس بهذا.
3801 - الأوزاعي، عن عثمان بن أبي سودة، عن خليد، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: "ما أبالي لو صليت على خمس طنافس".
* * * (1) الحديث في سنن أبي داود (1/ 165 رقم 608) ولم أجده في مسلم. وانظر التحفة (1/ 128 رقم 375).
(2) النسائي في الكبرى (1/ 159 رقم 391) مختصرًا، وأخرجه أبو داود (2/ 31 رقم 1303) كلاهما من طريق مقابل عن شريح به.
(3) العبقري: هو الديباج وقيل البسط الموشية، وقيل الطنافس الثخان، انظر النهاية (3/ 173).

الحديث: 3795 - الجزء: 2 - الصفحة: 864

كتاب المساجد وفضل بنائها وهيئتها و [تطييبها] (1)
3802 - عمرو بن الحارث (خ م) (2)، نا بكير، أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه أنه سمع عبيد الله الخولاني يذكر "أنه سمع عثمان عند قول الناس حين بنى مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم-: إنكم قد أكثرتم وإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من بنى مسجدًا - قال بكير: حسبت أنه قال: يبتغي به وجه الله- بنى الله له بيتًا مثله فى الجنة".
قلت: عبيد الله هو ابن الأسود.
3803 - عبد الحميد بن جعفر (م) (3)، عن أبيه، عنمحمود بن لبيد، عن عثمان سمعت رسول الله يقول: "من بنى لله مسجدًا يبنى له مثله في الجنة".
3804 - يعلى بن عبيد، نا الأعمعش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر قال: "من بنى لله مسجدًا ولو مفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنة".
3805 - أحمد بن يونس، نا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر قال: قال رسول الله: "من بنى لله مسجدًا ولو مثل مفحص قطاة بنى الله له بيتًا في الجنة". قال أحمد: قيل لأبي بكر: يخالفونك لا يرفعونه. فقال: سمعناه من الأعمعش، والأعمش شاب.
3806 - ابن المديني، نا يحيى بن آدم، نا قطبة، عن الأعمش مرفوعًا، وكذا روي عن شريك وجرير، عن الأعمش مرفوعًا، وروي عن الحكم، عن يزيد بن شريك، عن أبي ذر مرفوعًا. قلت: إِسناده جيد. (1) في "الأصل": تطيبها، والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (1/ 648 رقم 450)، ومسلم (1/ 378 رقم 533) [24].
(3) مسلم (1/ 378 رقم 533) [25].
وأخرجه الترمذي (2/ 134 رقم 318)، وابن ماجه (1/ 243 رقم 736) كلاهما عن عبد الحميد به. وقال الترمذي: حديث عثمان حديث حسن صحيح.

الحديث: 3802 - الجزء: 2 - الصفحة: 865

3857 - إبراهيم بن سعد (خ) (1)، عن صالح، نا نافع: "أن ابن عمر أخبره أن المسجد كان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مبنيًا باللبن وسقفه الجريد وعمده خشب عسيب النخل، فلم يزد فيه أبو بكر شيئًا، وزاد فيه عمر وبناه على بنائه في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- باللبن والجريد، وأعاد عمده خشبًا، ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كبيرة وبنى بالحجارة المنقوشة والقصة، وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج".
3858 - عبد الوارث (خ م س) (2)، عن أبي التياح، عن أنس قال: "قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة فنزل في بني عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربع عشرة ليلة، ثم أرسل إلى بني النجار فجاءوا متقلدين سيوفهم، فكأني أنظر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على راحلته وأبو بكر ردفه وملأ بني النجار حوله، حتى ألقى بفناء أبي أيوب، "وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي حيث أدركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم، وإنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى بني النجار: ثامنوني بحائطكم هذا. فقالوا: والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله. قال أنس: فكان فيه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه نخل فأمر رسول الله بقبور المشركين فنبشت، وبالخرب فسويت، وبالنخل فقطع، فصفوا النخل قبلة للمسجد، وجعلوا عضادتيه حجارة، وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي -صلى الله عليه وسلم- معهم ويقولون:
اللهم لا خير إلا خير الآخرةْ ... فانصر الأنصار والمهاجرةْ
3809 - ابن عيينة، عن منصور بن صفية، عن خاله مسافع بن شيبة، عن صفية بنت شيبة والدة منصور قالت: أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا قالت: "أرسل النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى عثمان بن طلحة فقال: إني رأيت قرن الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك بحزها؛ فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت ما يشغل مصليًا".
قلت: إِسناده حسن. (1) البخاري (1/ 643 رقم 446).
وأخرجه أبو داود (1/ 123 رقم 451) من طريق إبراهيم بن سعد به.
(2) البخاري (1/ 624 رقم 428)، ومسلم (1/ 373 رقم 524) [9]، والنسائي (2/ 39 رقم 702).
وأخرجه أبو داود (1/ 123 رقم 453) من طريق عبد الوارث به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 245 رقم 742) من طريق حماد بن سلمة عن أبي التياح به.

الجزء: 2 - الصفحة: 866

3810 - ابن عيينة (د) (1)، عن الثوري، عن أبي فزارة، عن يزيد الأصم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما أمرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس: لتزخرفنها اليهود والنصارى".
3811 - حماد بن سلمة (د س ق) (2)، نا أيوب، عن أبي قلابة، رسول الله: "لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالمساجد".
3812 - هريم، عن ليث، عن أيوب (3) عن أنس قال رسول الله: "ابنوا المساجد جمًا".
قلت: هذا منقطع.
3813 - أبو حمزة السكري، عن ليث، عن أيوب السختياني (3) عن أنس، قال: "أمرت بالمساجد جمًا". وعن ليث، عن سالم بن عطية (3) قال رسول الله كعرش موسى". وهذا مرسل واهٍ. قال: يعني أنه كان يكره الطاق في حوالي ممم المسجد ممم.
3814 - هريم بن سفيان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر "نهينا أن ممم نصلي مشرف ممم".
قلت: هذا منكر وليث ضعيف.
قال أبو عبيد في الغريب في حديث ابن عباس "أمرنا أن نبني المساجد جمًا وفالجم التي لا شرف لها ومنه بناء آجم.
3815 - عبد الرحمن بن مغراء، عن ابن أبجر، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي الجعد، عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله: "اتقوا هذه المذابح - يعني ممم المحار ممم
3816 - أخبرناه أبو نصر بن قتادة، أنا محمد بن الحسن السراج، نا مطين زنجلة، نا ابن مغراء.
قلت: هذا خبر منكر تفرد به عبد الرحمن وليس بحجة. (1) أبو داود (1/ 122 رقم 448).
(2) أبو داود (1/ 123 رقم 449)، والنسائي (2/ 32 رقم 689)، وابن ماجه (1/ 244 رقم ولفظ النسائي: "من أشراط الساعة أن يتباهى ... " الحديث.
(3) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.

الحديث: 3810 - الجزء: 2 - الصفحة: 867

3897 - حجاج بن منهال والطيالسي، ثنا محمد بن درهم، عن كعب بن عبد الرحمن الأنصاري، عن أبيه، عن أبي قتادة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مر بقوم قد أسسوا مسجدًا ليبنوه فقال: أوسعوه تملئوه. قال: فأوسعوه".
قلت: محمد واه والأنصاري مجهول.
3818 - سعيد بن السائب (د ق) (1)، عن محمد بن عبد الله بن عياض، عن عثمان بن أبي العاص "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر أن يجعل مسجد الطائف حيث كانت طاغيتهم".
3899 - أحمد بن حنبل، نا عامر بن صالح الزبيري، (دق) (6) نا هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر ببناء المساجد في الدور (3) وأن تطيب وتنظف" تابعه زائدة، عن هشام.
3820 - سليمان بن موسى (د) (4)، نا جعفر بن سعيد بن سمرة، حدثني خبيب بن سليمان بن سمرة، عن أبيه، عن جده "أنه كتب إلى بنيه: أما بعد فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر بالمساجد أن نصنعها في ديارنا ونصلح صنعتها ونطهرها".
3821 - عبد الوارث، نا عمر بن سليم (د) (د)، حدثني أبو الوليد قال: "قلت لابن عمر: ما كان بدء هذا الزعفران في المسجد؟ قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرأى نخامة في قبلة المسجد فقال: غير هذا أحسن من هذا. فسمع بذلك رجل فجاء بزعفران فحكها ثم طلى بالزعفران مكانها، فلما رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك قال: هذا أحسن من الأول. قال: وصنعه الناس".
قلت: أبو الوليد لا يعرف وعمر ليس بقوي.
3822 - خالد بن مخلد، نا محمد بن جعفر، أنا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "فقد النبي -صلى الله عليه وسلم- امرأة سوداء كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد فقال: أين فلانة؟ قالوا: ماتت ... " الحديث.
3823 - ابن جريج (د) (6)، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (1) أبو داود (1/ 123 رقم 450)، وابن ماجه (1/ 245 رقم 743).
(2) أبو داود (1/ 124 رقم 455)، وابن ماجه (1/ 250 رقم 759).
(3) كتب في حاشية، "الأصل": الدور كالقرى.
(4) تقدم.
(5) أبو داود (1/ 125 رقم 458) بلفظ: "سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد"، وراجع السنن.
(6) أبو داود (1/ 126 رقم 461).
وأخرجه الترمذي (5/ 163 رقم 2916) من طريق ابن جريج به، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

الجزء: 2 - الصفحة: 868

"عرضت علي أجور أمتي، حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبًا أعظم من سورة أو آية أوتيها رجل ثم نسيها".
حصى المسجد وقناديله
3824 - عبد الوارث نا عمر بن سليم (د) (1) قال: قال أبو الوليد: سألت ابن عمر عن بدء الحصى التي في السجد قال: نعم، مطرنا من الليل فخرجنا لصلاة الغداة فجعل الرجل يمر على البطحاء فيجعل في ثوبه من الحصباء فيصلي عليه، فلما رأى رسول الله ذلك قال: ما أحسن هذا البساط. فكان ذلك أول بدئه".
قلت: إِسناده ضعيف.
3825 - هشام بن عروة، عن أبيه قال: "أول من بطح المسجد عمر وقال: ابطحوه من الوادي المبارك -يعني العقيق-". كذا قال عروة. وحديث ابن عمر إسناده لا بأس به.
قلت: يمكن الجمع.
3826 - سعيد بن عبد العزيز (د ق) (2)، عن ابن أبي سودة (3) عن ميمونة مولاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنها قالت: "يا رسول الله، أفتنا في بيت المقدس. قال: ايتوه فصلوا فيه - وكانت البلاد إذ ذاك حربًا- فإن لم تأتوه وتصلوا فيه فابعثوا بزيت يسرج في قناديله".
قلت: ابن أبي سودة هو زياد، وقد رواه ثور بن يزيد، عن زياد فغال: عن أخيه عثمان، عن ميمونة وهي بنت سعد أو سعيد. وهذا خبر منكر، وكيف يسوغ أن يبعث بزيت ليسرجه النصارى على التماثيل والصلبان؟ ! وأيضًا فالزيت منبعه من الأرض المقدسة فكمِف يأمرهم أن يبعثوا به من الحجاز محل عدمه إِلى معدنه؟ ! ثم إِنه عليه السلام لم يأمرهم بوقيد ولا بقناديل في مسجده ولا فعله، وميمونة لا يدرى من هي ولا يعرف لعثمان سماع منها.
ما يقول إذا دخل المسجد
3827 - عمارة بن غزية (م) (4)، عن ربيعة الرأي، حدثني عبد الملك بن سعيد الأنصاري، (1) أبو داود (1/ 125 رقم 458).
(2) أبو داود (1/ 125 رقم 457) من طريق سعيد، وابن ماجه (1/ 451 رقم 2407) من طريق ثور بن يزيد عن ابن أبي سودة به.
(3) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (1/ 494 رقم 793) [68].
أخرجه ابن ماجه (1/ 254 رقم 772) من طريق عمارة به.

الحديث: 3824 - الجزء: 2 - الصفحة: 869

عن أبي حميد -أو أبي أسيد- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك".
3828 - عن يحيى (م) (1)، عن سليمان، عن ربيعة ولم يقل: "فليسلم" في رواية سليمان وقالها بشر بن المفضل (م) عن عمارة.
3829 - أبو الجماهر (د س) (2)، نا الدراوردي، عن ربيعة، عن عبد الملك، سمعت أبا حميد -أو أبا أسيد- الأنصاري يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم وليصل على النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم ليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك".
قلت: له طرق وقد رواه العقدي والحماني، عن سليمان بن بلال، وفيه: سمعت أبا حميد وأبا سيد.
3830 - الضحاك، بن عثمان (ق) (3)، حدثني المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج فليسلم على النبي -صلى الله عليه وسلم- وليقل: "اللهم أجرني من الشيطان الرجيم".
قلت: ورواه النسائي في اليوم والليلة وعلته أنه رواه أبو هريرة عن كعب قوله.
3831 - إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -أو كعب- قال: "إن حصى المسجد لتناشد صاحبها إذا خرج بها من المسجد" (4).
3832 - شداد أبو طلحة الراسبي سمعت معاوبة بن قرة، عن أنس أنه كان يقول: "من السنة إذا دخلت المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجت أن تبدأ باليسرى". شداد ليس بالقوي. (1) مسلم (1/ 494 رقم 713) [68].
وأخرجه النسائي (2/ 53 رقم 729) من طريق سليمان به.
(2) أبو داود (1/ 126 رقم 465)، والنسائي (2/ 53 رقم 729) لكن من طريق سليمان بن بلال، عن ربيعة به.
(3) ابن ماجه (1/ 254 رقم 773).
(4) موضع هذا الحديث في "هـ" في باب حصى المسجد.

الحديث: 3828 - الجزء: 2 - الصفحة: 870

مرور الجنب في المسجد بلا لبث
3833 - عبد الواحد بن زياد (د) (1)، نا أفلت بن خليفة، حدثتني جسرة بنت دجاجة، قالت: سمعت عائشة تقول: "جاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد، فقال: وجهوا هذه البيوت عن المسجد. ثم دخل ولم يصنعوا شيئا رجاء أن ينزل لهم رخصة، فخرج إليهم بعد فقال: وجهوا هذه البحوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب" قال أبو داود. هو فليت العامري.
3734 - البخاري في تاريخه: نا موسى بن إسماعيل، نا عبد الواحد فزاد فيه: "إلا لمحمد وآل محمد" ثم قال البخاري: وعند جسرة عجائب. فقد روى عروة وعباد بن عبد الله عن عائشة مرفوعًا: "سدوا هذه الأبواب إلا باب أبي بكر" وهذا أصح.
قال المؤلف: وهذا إن صح فمحمول في الجنب على المكث لا العبور بدليل الآية.
قلت: وقوله فيه "إِلا لمحمد -صلى الله عليه وسلم- وآل محمد" منكر من القول وما علمت أحدًا ذهب إِليه.
3835 - أبو جعفر الرازي، نا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس "في قوله {وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ} (2) قال: لا تدخل المسجد وأنت جنب إلا أن تكون طريقك فيه ولا تجلس" وفي لفظ: "إلا وأنت مار".
3836 - معمر، عن عبد الكريم، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن ابن مسعود "أنه كان يرخص في الجنب أن يمر في المسجد مجتازًا، وأظنه ذكر الآية". وعن أنس "في الآية قال: تجتاز ولا تجلس".
3837 - الأوزاعي سمعت عطاء يقول: "الحائض واجننب لا تنقضان عقاصًا ولا ضفيرة، ولا تمر حائض في المسجد إلا مضطرة". (1) أْبو داود (1/ 60 رقم 232).
(3) النساء، آية: 43.

الحديث: 3833 - الجزء: 2 - الصفحة: 871

المشرك يدخل المساجد إلا المسجد الحرام
لقوله تعالى: {فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} وهو قول سعيد بن المسيب.
3838 - الليث (خ م) (2)، عن سعيد سمع أبا هريرة يقول: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيلًا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال فربطوه بسارية من سواري المسجد".
3839 - الليث (خ د) (3)، عن سعيد، عن شريك بن أبي نمر أنه سمع أنسًا يقول: "دخل رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال: أيكم محمد؟ ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- متكىء بين ظهرانيهم. فقلنا له: هذا الأبيض المتكئ فقال له الرجل: يا ابن عبد المطلب. فقال له النبي: قد أجبتك. قال: يا محمد إني سائلك ... " الحديث.
وروي عن كريب، عن ابن عباس "فسمى الرجل ضمام بن ثعلبة" وفي رواية: "فأناخ بعيره على باب المسجد".
3840 - معمر، عن الزهري، نا رجل من مزينة ونحن عند سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن اليهود أتوا النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو جالس في المسجد فقالوا: يا أبا القاسم، في اللذين زنيا منهم".
3841 - الطيالسي، نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، حدثني بعض إخواني، عن أبي، عن جبير بن مطعم قال: "أتيت المدينة في فداء بدر، فدخلت المسجد ورسول الله في صلاة المغرب يقرأ فيها بالطور، فكأنما صدع قلبي لقراءة القرآن".
قلت: ومع هذا فما أسلم حتى شاء الله بعد بمدة. (1) التوبة، آية: 28.
(2) البخاري (1/ 667 رقم 469)، ومسلم (3/ 1386 رقم 1764) [59].
وأخرجه أبو داود (3/ 57 رقم 2679)، والنسائي (1/ 109 رقم 189) ببعضه كلاهما من طريق الليث به.
(3) البخاري (1/ 179 رقم 63)، وأبو داود (1/ 131 رقم 486).
وأخرجه النسائي (4/ 122 رقم 2092)، وابن ماجه (1/ 449 رقم 1402) كلاهما من طريق الليث به.

الحديث: 3838 - الجزء: 2 - الصفحة: 872

3843 - حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، عن عثمان بن أبي العاص "أن وفد ثقيف قدموا على النبي -صلى الله عليه وسلم- فأنزلهم المسجد ليكون أرق لقلوبهم، فاشترطوا على النبي -صلى الله عليه وسلم- أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبّوا ولا يستعمل عليهم من غيرهم. فقال: لا تحشروا ولا تعشروا ولا تجبوا ولا يستعمل عليكم من غيركم، ولا خير في دين ليس فيه ركوع" (1). ورواه الطيالسي عن حماد وفيه "فأنزلهم في قبة في المسجد". ورواه أشعث عن الحسن (2) مرسلا بمعناه وفيه "يا رسول الله، ننزلهم في المسجد وهم مشركون؟ فقال: إن الأرض لا تنجس، إنما ينجس ابن آدم".
المبيت في المسجد
3843 - عبيد الله (خ) (3)، حدثني نافع، عن عبد الله "أنه كان ينام في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو شاب عزب".
3844 - أبو خالد الأحمر، نا داود بن هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن طلحة النصري قال: "قدمت المدينة مهاجرًا، وكان الرجل إذا قدم المدينة فإن كان له عريف نزل عليه وإن لم يكن له عريف نزل الصفة، فقدمتها وليس لي عريف فنزلت الصفة، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرافق بين الرجلين ويقسم بينهما مدًا من تمر، فبينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم في صلاته إذ ناداه رجل فقال: يا رسول الله، أحرق بطوننا التمر، وتخرقت عنا الخُنف (4)، فحمد الله وأثنى عليه وذكر ما لقي من قومه ثم قال: لقد رأيتني وصاحبي مكثنا بضع عشرة ليلة ما لنا طعام غير البرير -وهو ثمر الأراك- حتى أتينا إخواننا من الأنصار فآسونا من طعامهم وكان جل طعامهم من التمر، والذي لا إله إلا هو لو قدرت لكم على الخبز واللحم لأطعمتكموه، وسيأتي عليكم زمان -أو من أدركه منهم- تلبسون أمثال أستار الكعبة، ويغدى ويراح عليكم بالجفان. قالوا: يا رسول الله، أنحن يومئذ خير أو اليوم؟ قال: بل أنتم اليوم خير، أنتم اليوم إخوان، وأنتم يومئذ يضرب بعضكم رقاب بعض".
قلت: إِسناده قوي، أخرجه أحمد في مسنده (5)، رواه جماعة عن داود، ولا يعرف (1) أخرجه أبو داود (3/ 163 رقم 3026) من طريق حماد بن سلمة.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (1/ 637 رقم 440).
وأخرجه النسائي (2/ 50 رقم 722) من طريق عبيد الله به.
(4) الخنف: جمع خنيف وهو نوع غليظ من أردأ الكتان أراد ثيابًا تعمل منه كانوا يلبسونها. النهاية (2/ 84).
(5) المسند (3/ 487) من طريق داود بن أبي هند به.

الحديث: 3843 - الجزء: 2 - الصفحة: 873

لطلحة سواه.
3845 - عن عثمان بن يمان -بلا إسناد- قال: "لما كثرت (1) المهاجرون بالمدينة ولم يكن لهم دار ولا مأوى أنزلهم رسول الله المسجد وسماهم أصحاب الصفة فكان يجالسهم ويأنس بهم".
وعن ابن المسيب وسئل عن النوم في المسجد فقال: فأين كان أهل الصفة؟
3846 - عمر بن ذر (خ س) (2)، نا مجاهد أن أبا هريرة كان يقول: "والله إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت يومًا على طريقهم الذي يخرجون فيه فمر بي أبو بكر فسألته عن آية، ما سألته إلا ليستتبعني فمر ولم يفعل، ثم مر بي عمر فسألته عن آية، ما سألته إلا ليستتبعني فمر ولم يفعل، ثم مر بي أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم- فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال: أبا هر. قلت: لبيك يا رسول الله. قال: الْحَقْ. ومضى فاتبعته، فدخل واستأذنت فأذن لى، فدخلت فوجد لبنًا في قدح فقال: من أين هذا اللبن؟ قالوا: أهداه لك فلان. قال: أبا هر، الْحَقْ أهل الصفة فادعهم لي. قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام لا يأوون إلى أهل ولا مال، إذا أتته صدقة يبعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئًا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم فأصاب منها وأشركهم فيها فساءني ذلك، قلت: وما هذا اللبن فى أهلى الصفة؟ ! وكنت أرجو أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها وأنا الرسول فإذا جاء أمرني أن أعطيهم! فما عسى أن يبلغني من هذا اللبن، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله بد، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا حتى استأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت فقال: يا أبا هر، خذ فأعطهم. فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب، حتى يَروى، ثم يرد عليَّ القدح فأعطيه الآخر فيشرب حتى يروى، ثم يرد عليَّ القدح حتى انتهيت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد روي القوم كلهم فأخذ القدج فوضعه على يده ونظر إلي وتبسم وقال: أبا هرّ، بقيتُ أنا وأنت. قلت: صدقت يا رسول الله. قال: اقعد فاشرب فقعدت وشربت فقال: اشرب. فشربت، فقال: اشرب. (1) في "هـ": كثر.
(2) البخاري (11/ 33 رقم 6246)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 315 رقم 14344).
وأخرجه الترمذي (4/ 559 رقم 2477) من طريق عمر بن ذر به وقال: "هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3845 - الجزء: 2 - الصفحة: 874

فشربت فما زال حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكًا، قال: فادن. فأعطيته، فحمد الله وسمى وشرب الفضلة".
3847 - ابن أبي حازم (خ م) (1)، عن أبيه، عن سهل قال: "استعمل على المدينة رجل من آل مروان فدعا سهلا فأمره أن يشتم عليًا -رضي الله عنه- فأبى سهل فقال له: أما إذ أبيت فقل: لعن الله أبا تراب. فقال سهل: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب، وإن كان ليفرح إذا دعي بها. فقال له: أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب؟ قال: جاء رسول الله بيت فاطمة فلم يجد عليًا فقال: أين ابن عمك؟ قالت: كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج ولم يقل عندي. فقال رسول الله لإنسان: انظر أين هو. فجاء فقال: يا رسول الله، هو في المسجد راقد. فجاءه رسول الله وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه، فأصابه تراب فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسحه عنه ويقول: قم أبا تراب، قم أبا تراب".
3848 - عبد الله بن عيسى الخزاز -قلت: واهٍ- نا يونس "أن الحسن سئل عن القائلة في المسجد، فقال: رأيت عثمان وهو خليفة يقيل في المسجد ويقوم وأثر الحصى بجنبه. فنقول: هذا أمير المؤمنين هذا أمير المؤمنين ونحن غلمان. قلت ليونس: ابن كم كان الحسن يوم قتل عثمان؟ قال: ابن أربع عشرة".
وروينا عن ابن مسعود وابن عباس، ثم عن مجاهد وسعيد بن جبير ما يدل على كراهتهم النوم في المسجد فإنهم استحبوا لمن وجد مسكنًا أن لا يقصد المسجد للنوم فيه.
3849 - عن عمير بن هانئ (2) عن أبي هريرة قال رسول الله: "من أتى المسجد لشيء فهو حظه" (3). (1) البخاري (11/ 72 رقم 6280)، ومسلم (4/ 1874 رقم 2409).
(2) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 128 رقم 472) من طريق عثمان بن أبي العاتكة عن عمير بن هانئ به.

الحديث: 3847 - الجزء: 2 - الصفحة: 875

كراهية إنشاد الضالة في المسجد وغير ذلك مما لا يليق بالمساجد
3850 - حيوة بن شريح (م) (1)، عن محمد بن الرحمن، عن أبي عبد الله مولى شداد بن الهاد أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله [عليك] (2) إن المساجد لم تبن لهذا".
3851 - الثوري (ت) (3)، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سمع رجلا يقول في المسجد: من دعا إلى الجمل الأحمر؟ فقال: لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت".
3853 - يزيد بن خصيفة (ت) (4)، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة مرفوعًا "إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا: لا ردها الله عليك". قلت: حسنة (ت).
38، 3 - الجعيد بن عبد الرحمن (خ) (5)، نا يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد قال: "كنت نائمًا في المسجد فحصبني رجل فنظرت فإذا عمر فقال: اذهب فائتني بهذين فجئته بهما فقال: ممن أنتما؟ قالا: من الطائف. قال: لو كنتما من أهل البلد لأوجعتكما، ترفعان (1) مسلم (1/ 397 رقم 568) [79].
وأخرجه أبو داود (1/ 128 رقم 473)، وابن ماجه (1/ 252 رقم 767)، كلاهما من طريق حيوة به.
(2) في "الأصل" إليك. وهي رواية أبي داود والمثبت هو رواية مسلم، وقد نبه على ذلك في حاشية "الأصل".
(3) مسلم (1/ 397 رقم 569) [80].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 52 رقم 10002). من طريق الثوري به.
وأخرجه ابن ماجه (6/ 252 رقم 765) من طريق سعيد بن سنان عن علقمة به.
(4) الترمذي (3/ 610 رقم 3121). وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب. وأخرجه النسائي في الكبرى (6/، 5 رقم 10004) من طريق يزيد بن خصيفة به.
(5) البخاري (1/ 667 رقم 470).

الحديث: 3850 - الجزء: 2 - الصفحة: 876

أصواتكما في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
3854 - ابن عجلان، نا عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. عن رسول الله "أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد وعن تعريف الضالة والبيع".
3855 - الزهري (م) (1) عن ابن المسيب قال: "أنشد حسان في المسجد فلحظه عمر فقال: أفي المسجد؟ فقال: والله لقد أنشدت فيه من هو خير منك. قال: فخشي أن يرميه برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأجاز وتركه".
3856 - الزهري (م) (2)، عن إبن المسيب "أن حسان قال لقوم فيهم أبو هريرة: أنشدك الله أسمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: أجب عني أيدك الله بروح القدس؟ فقال: اللهم نعم". فلا بأس بإنشاد مثل ما كان ما يقول حسان في الذب عن الإسلام وأهله في المسجد، والحديث الأول محمول على تناشد ما لا يليق.
كراهية الصلاة في أعطان الإبل
3857 - زائدة (م) (3)، عن سماك، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة "أتى رجل النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنا عنده فقال: يا رسول الله، أنتطهر من لحوم الغنم؟ قال: إن شئت. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: أفأتطهر من لحوم الإبل؟ قال: نعم. قال: أفأصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا".
3858 - شيبان (م) (3)، عن عثمان بن مَوْهب وأشعث بن أبي الشعثاء، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر: "أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نصلي في مرابض الغنم، ولا نصلي في أعطان الإبل".
3859 - ابن أبي عروبة، عن قتادة عن الحسن (س ق) (4)، عن عبد الله بن مغفل، (1) مسلم (4/ 1932 رقم 2485) [151].
والحديث أخرجه البخاري (6/ 351 رقم 3212)، وأبو داود (4/ 303 رقم 5013)، والنسائي (2/ 48 رقم 716) كلهم من طريق الزهري، عن سعيد بن المسيب به.
(2) مسلم (4/ 1933 رقم 2485) [151].
(3) مسلم (1/ 275 رقم 360) [97].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 166 رقم 495) من طريق أشعث بن أبي الشعثاء عن جعفر به.
(4) النسائي (2/ 56 رقم 735)، وابن ماجه (1/ 253 رقم 769).

الحديث: 3854 - الجزء: 2 - الصفحة: 877

عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كنتم في أعطان الإبل فلا تصلوا فيها، وإذا أتيتم على أعطان الغنم فصلوا إن شئتم".
قلت: رواه أشعث ويونس بن عبيد عن الحسن.
3860 - حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة نا عمي عبد الملك (ق) (1)، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "صلوا في مراح الغنم، ولا تصلوا في (مراحب) (2) الإبل".
3861 - الأعمش (د ت ق) (3)، عن عبد الله بن عبد الله، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة في مبارك الإبل فقال: لا تصلوا فيها فإنها من الشياطين. وسئل عن (مبارك) (4) الغنم قال: صلوا فيها فإنها بركة".
3862 - جماعة عن يونس (س) (5)، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل قال رسول الله: "صلوا في مرابض الغنم، ولا تصلوا في أعطان الإبل، فإنها خلقت من الشياطين".
3863 - وقال يزيد بن زريع، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عبد الله "كنا نؤمر" لم يذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-.
3864 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمَّد، عن عبيد الله بن طلحة بن كريز (6)، عن الحسن، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أدركتم الصلاة وأنتم في مراح الغنم فصلوا فيها فإنها سكينة وبركة، وإذا أدركتم الصلاة وأنتم في أعطان الإبل فاخرجوا منها فصلوا فإنها جنّ من جنّ خلقت، ألا ترى أنها إذا نفرت كيف تشمخ بأنفها! ". قال الشافعي: فيه دليل على أنه إنما نهى عنها مثلما نهى عن الصلاة في الوادي الذي ناموا فيه عن (1) ابن ماجه (1/ 253 رقم 770) بنحوه.
(2) كذا في "الأصل، ك" وفي "هـ": مراحات.
(3) أبو داود (1/ 47 رقم 184)، والترمذي (1/ 122 رقم 81)، وابن ماجه (1/ 166 رقم 494). .
(4) في حاشية "الأصل": مرابض.
(5) كذا رقم عليه فى "الأصل" ولم يرقم عليه في "ك" والحديث من طريق يونس في سنن ابن ماجه (1/ 253 رقم 769)، وانظر التحفة (7/ 174 رقم 9651).
(6) كتب بحاشية، "الأصل": (صوابه طلحة بن عبيد الله). كذا وقد رواه ابن إسحاق بمثل رواية إبراهيم بن أبي يحيى عند أحمد (5/ 55)، وعبيد الله بن طلحة وابن عبد الله بن كريز الخزاعي له ترجمة في التهذيب (19/ 58 رقم 3645).

الحديث: 3860 - الجزء: 2 - الصفحة: 878

الصبح وقال: "إنه واد حضركم فيه شيطان" فكره أن يصلى بقرب شيطان، وكذلك كره أن يصلى قرب الإبل؛ لأنها خلقت من جن لا بنجاسة موضعها وقال في الغنم: "هي من دواب الجنة".
3865 - إبراهيم بن عيينة, نا أبو حيات، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الغنم من داوب الجنة، فامسحوا رغامها، وصلوا في مرابضها". ويروى نحوه عن سعيد بن محمَّد، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة.
3866 - يعقوب بن كاسب، نا ابن أبي حازم، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلوا في مراح الغنم وامسحوا رغامها؛ فإنها من دواب الجنة".
رواه حميد بن مالك عن أبي هريرة قوله. وروينا نحوه من طريق ابن عمر مرفوعًا. قال الشافعي: مراجها الذي لا بعر فيه ولا وبول. قال: وأكره له الصلاة في أعطان الإبل وإن لم يكن فيها قذر لنهيه عليه السلام، فإن صلى أجزأه؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى فمر به شيطان فخنقه حتى وجد برد لسانه على يده، ولم يفسد ذلك صلاته.
3867 - مفضل بن صالح، نا سماك، عن جابر بن سمرة: "صلينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة المكتوبة فضم يده في الصلاة، فلما صلى قلنا: يا رسول الله، أحدث في الصلاة شيء؟ قال: لا، إلا أن الشيطان أراد أن يمر بين يدي فخنقته حتى وجدت برد لسانه على يدي، وايم الله لولا ما سبقني إليه سليمان لارتبط إلى سارية من سواري المسجد حتى يطيف به ولدان أهل المدينة".
قلت: مفضل واهٍ وأخرجه الدارقطني (1)، وقد مضى معناه من غير وجه.
3868 - أبو خالد الأحمر (خ م) (2)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى إلى بعير" وفي لفظ "إلى بعيره". (1) سنن الدارقطني (1/ 365).
(2) البخاري (1/ 628 رقم 430)، ومسلم (1/ 359 رقم 502) [248].
وأخرجه أبو داود (1/ 184 رقم 692)، والترمذي (2/ 183 رقم 352). كلاهما من طريق أبي خالد الأحمر به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 3865 - الجزء: 2 - الصفحة: 879

من كره الصلاة مكان العذاب والخسف
3869 - ابن لهيعة (د) (1) ويحيى بن أزهر (د) (1)، عن عمار بن سعد المرادي، عن أبي صالح الغفاري "أن عليًا مر ببابل وهو يسير فجاءه المؤذن يؤذنه بالعصر، فلما برز منها أمر المؤذن فأقام الصلاة فلما فرغ قال: إن حبيبي -صلى الله عليه وسلم- نهاني أن أصلي في المقبرة، ونهاني أن أصلي في أرض بابل فإنها ملعونة". كذا رواه عن سليمان بن داود المهري، (د) نا ابن وهب عنهما. ثم قال:
3870 - ونا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني يحيى بن أزهر وابن لهيعة، عن الحجاج بن شداد، عن أبي صالح الغفاري، عن علي بمعناه وفيه: "خرج" بدل "برز". وعن عبد الله بن أبي محلّ الغفاري قال: "كنا مع علي فمررنا على الخسف الذي ببابل فلم يصل حتى أجازه". وعن حجر الحضرمي عن علي قال: "ما كنت لأصلي في أرض خسف الله بها".
فهذا إن صح ليس بمعنى يرجع إلى الصلاة فلو صلى فيها لم يعد، وإنما هو كما:
3871 - حدثنا عبد الله بن يوسف، أنا ابن الأعرابي، نا الزعفراني، نا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تدخلوا على هؤلاء القوم -يعني أصحاب ثمود- إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فإني أخاف أن يصيبكم مثل الذي أصابهم". أخرجاه من حديث عبد الله بن دينار.
3872 - معمر (خ) (2) عن الزهريّ (م) (3)، عن سالم، عن ابن عمر قال: "لما مر رسول الله بالحجر قال: لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم. ثم قنع رسول الله رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي". (1) أبو داود (1/ 132 رقم 490).
(2) البخاري (7/ 731 رقم 4419).
(3) مسلم (4/ 2286 رقم 2980) [39].

الحديث: 3869 - الجزء: 2 - الصفحة: 880

ساعات النهي عن الصلاة النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر
3873 - هشام (خ م) (1)، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس: "شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وأرضاهم عندي عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة أو قال: لا صلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس أو تطلع، وبعد العصر حتى تغرب الشمس".
3874 - شعبة (خ) (2) عن قتادة نحوه.
3875 - مالك (م) (3)، عن ابن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس".
3876 - عبيد الله بن عمر (خ م) (4)، عن خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن صلاتين: عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس".
3877 - ابن أبي عروبة (م خ) (5) وهشام (خ م) (5) وشعبة (م خ) (6)، عن قتادة، عن قزعة، عن أبي سعيد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد: مسجد (1) البخاري (2/ 69 رقم 581)، ومسلم (1/ 567 رقم 826) [286].
وأخرجه أبو داود (2/ 24 رقم 1276)، والنسائي (1/ 276 رقم 562)، والترمذي (1/ 343 رقم 183)، وابن ماجه (1/ 396 رقم 1250) من طرق عن قتادة به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس، عن عمر حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (2/ 69 رقم 581).
(3) مسلم (1/ 566 رقم 825) [285].
وأخرجه النسائي (1/ 276 رقم 561) من طريق مالك به.
(4) تقدم.
(5) كذا رقم عليه المصنف في "الأصل" والحديث من رواية ابن أبي عروبة وهشام عند مسلم فقط (2/ 976 رقم 1338).
(6) كذا رقم عليه المصنف، والحديث من رواية شعبة، بن قتادة ليس في صحيح مسلم، إنما هو عند البخاري فقط من طريق شعبة، بن عبد الملك بن عمير، عن قزعة به، وكرره في مواضع من الصحيح راجع التحفة (3/ 443 رقم 4279).

الحديث: 3873 - الجزء: 2 - الصفحة: 881

إبراهيم، ومسجد محمَّد، وبيت المقدس. ونهى رسول الله عن الصلاة في ساعتين: بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الغداة حتى تشرق الشمس، وعن صوم يومين: يوم الفطر ويوم الأضحى، ونهى رسول الله أن تسافر المرأة فوق ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم".
وأخرجه من حديث عطاء بن يزيد ويحيى بن عمارة (خ م) (1)، عن أبي سعيد في النهي عن الوقتين".
3878 - الليث (م) (3)، عن خير بن نعيم، عن ابن هييرة عبد الله، عن أبي تميم الجيشاني، عن أبي بصرة الغفاري قال: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العصر بالمخمص وقال: إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها، فمن حافظ عليها كان له أجره مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد" والشاهد النجم.
3879 - شعبة (خ) (3)، عن أبي التياح، سمعت حمران بن أبيان، عن معاوية قال: "إنكم لتصلون صلاة، لقد صحبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما رأيناه يصليها, ولقد نهى عنها - يعني الركعتين بعد العصر". رواه غندر ومعاذ والبرساني عنه.
3880 - الطيالسي، نا شعبة، أخبرني أبو التياح، عن معبد الجهني قال: "خطب معاوية فقال: ألا ما بال أقوام يصلون صلاة؟ لقد صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما رأيناه يصليها وقد سمعناه ينهى عنها - يعني الركعتين بعد العصر". تابعه عثمان بن عمر بن فارس، فكان أبا التياح سمعه منهما.
3881 - ابن عيينة، عن هشام بن حجير قال: "كان طاوس يصلي ركعتين بعد العصر فقال له ابن عباس: اتركهما. قال: إنما نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنهما أن تتخذ سلمًا. قال ابن عباس: إنه قد نهى -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة بعد العصر فلا أدري أتعذب عليهما أم تؤجر؛ لأن الله قال: (1) البخاري (4/ 281 رقم 2991 - 2992)، ومسلم (2/ 800 رقم 1138) [141]، وحديث مسلم في ذكر الصوم فقط.
وأخرجه أبو داود (2/ 331 رقم 2417)، والترمذي (3/ 142 رقم 772) كلاهما من طريق يحيى بن عمارة به. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح.
وأما طريق عطاء فأخرجه البخاري (2/ 73 رقم 586)، ومسلم (1/ 576 رقم 827) كلاهما من طريق عطاء بن يزيد به، وأخرجه النسائي (1/ 278 رقم 567) من طريق عطاء بن يزيد بنحوه.
(2) مسلم (1/ / 568 رقم 830) [292].
وأخرجه النسائي (2/ 259 رقم 521) من طريق الليث به.
(3) البخاري (2/ 73 رقم 587).

الحديث: 3878 - الجزء: 2 - الصفحة: 882

{وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} (1) ".
النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها
3882 - مالك (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "لا يتحرى أحدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها".
3883 - هشام (خ م) (3)، عن أبيه، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها؛ فإنها تطلع بقرني شيطان".
3884 - يحيى القطان (خ) (4) عن هشام (م) (5) عن أبيه، عن ابن غمر قال رسوله الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا طلع حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى ترتفع، وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب".
3885 - وهيب (م) (6)، حدثني ابن طاوس، عن أبيه، عن عائشة قالت: "وهم عمر؛ إنما نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نتحرى طلوع الشمسر وغروبها".
إنما قالت هذا لأنها رأت النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الركعتين بعد العصر وكانتا قضاء وكان -صلى الله عليه وسلم- إذا عمل عملا أثبته. (1) الأحزاب، آية: 36.
(2) البخاري (2/ 73 رقم 585)، ومسلم (1/ 567 رقم 828) [289].
وأخرجه النسائي (1/ 277 رقم 563) عن طريق مالك به.
(3) البخاري (2/ 69 رقم 582)، ومسلم (1/ 567 رقم 828) [290].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 484 رقم 1551) من طريق هشام بن عروة به.
(4) البخاري (2/ 70 رقم 583).
(5) مسلم (1/ 568 رقم 829) [291].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 484 رقم 1550) عن طريق هشام بنحوه.
(6) مسلم (1/ 571 رقم 833) [295].
وأخرجه النسائي (1/ 278 رقم 570) من طريق وهيب بنحوه.

الحديث: 3882 - الجزء: 2 - الصفحة: 883

النهي أيضًا إذا انتصف النهار حتى تميل الشمس
3886 - موسى بن علي بن رباح (م) (1)، سمعت أبي، سمعت عقبة بن عامر يقول: "ثلاث ساعات كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيّف الشمس للغروب حتى تغرب".
3887 - مالك (س ق) (2)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي (3) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها، ثم إذا استوت قارنها، فإذا زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها، ونهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة في تلك الساعات".
قلت: تابعه حفص بن ميسرة عن زيد.
ورواه معمر، عن زيد، عن عطاء فقال: عن أبي عبد الله الصنابحي. وهذا أصح قاله الترمذي قال: واسمه عبد الرحمن بن عسيلة.
قلت: الحديث مرسل.
باب منه
3888 - النضر بن محمد (م) (4)، نا عكرمة بن عمار، نا شداد أبو عمار ويحيى بن أبي كثير (3)، عن أبي أمامة -قال عكرمة: قد لقي شداد أبا أمامة- قال: قال عمرو بن عبسة (1) مسلم (1/ 568 رقم 831) [293].
وأخرجه أبو داود (3/ 208 رقم 3192)، والنسائي (1/ 275 رقم 560)، والترمذي (3/ 348 رقم 1030)، وابن ماجه (1/ 486 رقم 1519) كلهم من طريق موسى بن علي به. وقال الترمذي: هذا حسن حسن صحيح.
(2) النسائي (1/ 275 رقم 559) من طريق مالك، وابن ماجه (1/ 397 رقم 1253)، من طريق معمر كلاهما عن زيد به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (1/ 569 رقم 832) [294].

الحديث: 3886 - الجزء: 2 - الصفحة: 884

السلمي: "كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة وأنهم ليسوا على شيء وهم
يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يخبر أخبارًا فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فإذا
رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستخفيًا جرآء عليه قومه، فتلطفت حتى دخلت عليه مكة فقلت له: ما أنت؟
قال: أنا نبي. قلت: وما نبي؟ قال: أرسلني الله. فقلت: بأي شيء أرسلك؟ قال: أرسلني
بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيئًا. فقلت له: من معك على
هذا؟ قال: حر وعبد. قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به. فقلت: إني متبعك.
قال: إنك لا تستطيع ذلك يومك هذا، ألا ترى حالي وحال الناس، ولكن ارجع إلى أهلك
فإذا 76 سمعت بي قد ظهرت فائتني. فذهبت إلى أهلي وقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة وكنت في
أهلي، فجعلت أتخبر الأخبار وأسأل كل من قدم من الناس حتى قدم علي نفر من المدينة
فقلت: ما فعل هذا الرجل؟ قالوا: الناس سراع إليه وقد أراد قومه قتله فلم يستطيعوا.
فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت: يا رسول الله، أتعرفني؟ قال: نعم ألست الذي لقيتني
بمكة؟ قلت: يا نبي الله، أخبرني عما علمك الله وأجهله، أخبرني عن الصلاة. قال: صل
صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس حتى ترتفع، فإنها تطلع بين قرني
شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل؛ فالصلاة مشهودة محضورة حتى تصلي العصر،
ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها
الكفار. قلت: يا نبي الله، فالوضوء حدثني عنه. قال: ما منكم رجل يقرب وضوءه
فيمضمض وشمتنشق فينتثر إلا خرت خطايا وجهه من أطراف لحيته وخياشيمه مع الماء، ثم
يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرت خطايا يديه من أنامله مع الماء، ثم يمسح رأسه إلا خرت
خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين إلا خرت خطايا رجليه من
أنامله مع الماء، فإن هو قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه بالذي هو له أهل وفرغ قلبه لله إلا
انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه. قحدث عمرو بن عبسة بهذا أبا أمامة فقال له: يا
عمرو، انظر ماذا تقول، في مقام واحد يعطى هذا الرجل! فقال: يا أبا أمامة، لقد كبرت
سني، ورق عظمي، واقترب أجلي، وما بي حاجة أن أكذب على الله ورسوله، لو لم أسمعه
من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا مرة أو مرتين أو ثلاثًا -حتى عند سبع مرات- ما حدثت به أبدًا ولكني قد
سمعته أكثر من ذلك". له شاهد من حديث أبي سلام.

الجزء: 2 - الصفحة: 885

3889 - نا أبو توبة (د) (1)، نا محمد بن مهاجر عن العباس بن سالم، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة السلمي أنه قال: "قلت: يا رسول الله، أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح، ثم انصرف حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح أو رمحين، فإنها تطلع بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار، ثم صل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله، ثم أقصر فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها، فإذا زاغت الشمس فصل ما شئت، فإن الصلاة مشهودة حتى تصلي العصر، ثم أقصر حتى تغرب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان فيصلي لها الكفار. قال: وقص حديثًا طويلا".
3890 - الضحاك بن عثمان (ق) (2)، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: "سأل صفوان بن المعطل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إني سائلك عن أمر أنت به عالم وأنا به جاهل، هل من ساعات الليل والنهار ساعة تكره الصلاة فيها؟ قال: نعم، إذا صليت الصبح فدع الصلاة حتى تطلع الشمس، فإنها تطلع بين قرني شيطان، ثم الصلاة محضورة متقبلة حتى تستوي الشمس على رأسك كالرمح، فإذا استوت على رأسك كالرمح فدع الصلاة، فإن تلك الساعة التي تسجر فيها جهنم وتفتح فيها أبوابها حتى تم تفع الشمس عليه, جانبك الأيمن، فإذا زالت الشمس فالصلاة محضورة متقبلة حتى تصلي العصر، ثم دع الصلاة حتى. تغرب الشمس". رواه عياض ابن عبد الله القرشي عن المقبري نحو وزاد "ثم الصلاة مشهودة حتى تصلي الصبح". (1) أبو داود (2/ 25 رقم 1277).
وأخرجه الترمذي (5/ 532 رقم 3579) من طريق ضمرة بن حبيب، عن أبي أمامة بنحوه. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(2) ابن ماجه (1/ 397 رقم 1252).

الحديث: 3889 - الجزء: 2 - الصفحة: 886

ذكر البيان أن هذا النهي مخصوص ببعض الصلاة وأنه يجوز في هذه الساعات كل صلاة لها سبب
3891 - همام (خ م) (1)، عن قتادة، عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها غير ذلك قال تعالى: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (2).
3892 - مثنى بن سعيد (م) (3) وابن أبي عروبة (م) (4)، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (2).
3893 - يونس (م) (1)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا حين قفل من غزوة خيبر ... " الحديث وفيه قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} (2) ".
3894 - ابن عيينة عن سعد بن سعيد الأنصاري (د ت ق) (5)، عن محمَّد بن إبراهيم التيمي (6) عن قيس جد سعد قال: "رآني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا أصلي ركعتي الفجر بعد صلاة الصبح فقال: ما هاتان الركعتان يا قيس؟ قلت: لم أكن صليت ركعتي الفجر فسكت". قال سفيان: فكان عطاء بن أبي رباح يروي هذا عن سعد. (1) تقدم.
(2) طه: 14.
(3) مسلم (1/ 477 رقم 684) [316].
(4) مسلم (1/ 477 رقم 684) [315]. وتقدم تخريجه.
(5) أبو داود (2/ 22 رقم 1267)، والترمذي (2/ 284 رقم 422)، وابن ماجه (1/ 365 رقم 1154)، وقال الترمذي: حديث محمَّد بن إبراهيم لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث سعد بن سعيد، وقال سفيان ابن عيينة: سمع عطاء بن أبي رباح من سعد بن سعيد هذا الحديث، وإنما يروى هذا الحديث مرسلًا ... وإسناد هذا الحديث ليس بمتصل؛ فمحمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس.
(6) كتب بحاشية "الأصل" مقابل التيمي: التيمي لم يدرك قيسًا.

الحديث: 3891 - الجزء: 2 - الصفحة: 887

قلت: ورواه الدراوردي وابن نمير عنه.
3895 - عمرو بن الحارث (خ م) (1)، عن بكير: عن كريب "أن ابن عباس والمسور وعبد الرحمن بن أزهر أرسلوه إلى عائشة فقالوا: اقرأ عليها السلام منا جميعًا وسلها عن الركعتين بعد العصر، إنا أخبرنا أنك تصليهما وقد بلغنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنها. قال ابن عباس: وكنت أضرب الناس مع عمر عليها. قال كريب: فدخلت عليها وبلغتها ما أرسلوني فقالت: سل أم سلمة. فخرجت إليهم فأخبرتهم فردوني إلى أم سلمة فقالت: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينهى عنها ثم رأيته يصليها، أما حين صلاهما فإنّه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الأنصار فصلاهما، فأرسلت إليه فقلت: قومي بجنبه وقولي له: تقول أم سلمة: يا رسول الله، أسمعك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما، فإن أشار بيده فاستأخري عنه. قالت: ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال: يا بنت أبي أمية، سألت عن الركعتين بعد العصر إنه أتاني أناس من عبد القيس بالإِسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان".
3896 - معمر (س) (3)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أم سلمة [قالت] (3): "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بعد العصر قط إلا مرة، جاءه قوم فشغلوه فلم يصل بعد الظهر شيئًا، فلما صلى العصر ودخل بيتي صلى ركعتين".
قلت: هذا على شرط الشيخين.
3897 - حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي على الخمرة، قالت: وحدثتني أم سلمة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل عليها فصلى ركعتين بعد العصر قلت: ما كنت تصليهما. قال: أتاني مال فشغلني عن ركعتين بعد الظهر فهما هاتان". سمعه عبد الملك الجُدي من حماد. قلت: إِسناده قوي. (1) تقدم.
(2) النسائي (1/ 281 رقم 579).
(3) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 3895 - الجزء: 2 - الصفحة: 888

اتفقت الروايات أنه عليه السلام صلاهما أولًا قضاء، ثم إنه أثبتهما لنفسه، وكان إذا صلى صلاة أثبتها.
3898 - إسماعيل بن جعفر (م) (1)، نا محمَّد بن أبي حرملة، أخبرني أبو سلمة "أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليهما بعد العصر فقالت: كان يصليهما قبل العصر، ثم إنه شغل عنهما أو [نسيهما] (2) فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها".
3899 - هشام بن عروة (خ م) (3)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "والله ما ترك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين عندي بعد العصر قط".
3900 - عبيدة بن حميد (خ) (4)، نا عبد العزيز بن رفيع: "رأيت عبد الله بن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر، ويخبر أن عائشة أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يدخل بيتها إلا صلاهما".
3901 - شعبة (خ م) (5)، عن أبي إسحاق قال: "رأيت الأسود ومسروقًا شهدا على عائشة قالت: ما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يأتيني في يوم بعد العصر إلا صلى ركعتين".
3902 - مسعر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الضحى، عن مسروق، حدثتني عائشة: "أنه عليه السلام كان يصليهما بعد العصر".
3903 - أبو نعيم (خ) (6)، نا عبد الواحد بن أبيمن، حدثني أبي، عن عائشة "ودخل عليها يسألها عن الركعتين بعد العصر فقالت: والذي ذهبَ بنفسه -صلى الله عليه وسلم- ما تركهما حتى لقي الله، وما لقي الله حتى ثقل عن الصلاة، وكان يصلي كثيرًا من صلاته وهو قاعد فقال لها: إن عمر كان (1) مسلم (1/ 572 رقم 835) [298].
وأخرجه النسائي (1/ 281 رقم 578) من طريق إسماعيل بن جعفر به.
(2) في "الأصل": نسهما. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (2/ 77 رقم 591)، ومسلم (1/ 572 رقم 835) [299].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 485 رقم 1553) من طريق هشام بن عروة به.
(4) البخاري (3/ 571 رقم 1631).
(4) البخاري (2/ 77 رقم 593)، ومسلم (1/ 572 رقم 835) [301].
(5) وأخرجه أبو داود (2/ 25 رقم 1279)، والنسائي (1/ 281 رقم 576) كلاهما من طريق شعبة به.
(6) البخاري (2/ 76 رقم 590).

الحديث: 3898 - الجزء: 2 - الصفحة: 889

ينهى عنهما ويضرب عليهما. فقالت: صدقت ولكن رسول الله يصليهما ولا يصليهما في المسجد مخافة أن تثقل على أمته، وكان يحب ما خفف (1) عنهم".
3904 - ابن إسحاق (د) (2)، عن محمَّد بن عمرو بن عطاء، عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بعد العصر وينهى عنها، ويواصل وينهى عن الوصال". فيه إشارة إلى اختصاصه عليه السلام باستدامة هاتين الركعتين. وقد روي عن علي رخصة.
3905 - الثوري عن منصور (د س) (3)، عن هلال بن يساف، عن وهب بن الأجدع، عن علي قال: رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس نقية".
3906 - شعبة (د) (4)، عن منصور، سمعت هلال بن سياف يحدث عن وهب بن الأجدع، عن علي أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة"
قلت: إِسناده مع نكارته صحيح فإِن وهبًا كبير يروي عن عمر وعلي، حدث عنه الشعبي أيضًا.
قال المؤلف: ليس بمخرج في الصحيحين وهو فرد، وما مضى في النهي أكثر وأصح، فهو أولى أن يكون محفوظًا، وجاء عن علي بخلافه.
3907 - سفيان عن أبي إسحاق (د س) (5)، عن عاصم بن ضمرة، عن علي: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي ركعتين في دبر كل مكتوبة إلا الفجر والعصر".
3908 - وجاء بضد ذلك حفص بن عمر الحوضي، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة قال -صلى الله عليه وسلم- "كنا مع علي في سفر فصلى بنا العصر ركعتين، ثم دخل فسطاطه وأنا انظر فصلى ركعتين". قال الشافعي: هذه الثلاثة يخالف بعضها بعضًا.
قلت: وعاصم لا يعتمد عليه. (1) في "هـ": يخفف.
(2) أبو داود (2/ 25 رقم 1280).
(3) أبو داود (2/ 24 رقم 1274)، والنسائي في الكبرى (1/ 485 رقم 1552).
وأخرجه النسائي في المجتبى (1/ 280 رقم 573) من طريق جرير عن منصور به.
(4) أبو داود (2/ 24 رقم 1274) والنسائي في الكبرى (1/ 148 رقم 341).
(5) أبو داود (2/ 24 رقم 1275) والنسائي في الكبرى كما في التحفة (7/ 389 رقم 10138).

الحديث: 3904 - الجزء: 2 - الصفحة: 890

قال المؤلف: فالواجب علينا اتباع ما لم يقع فيه خلاف ثم يكون مخصوصًا بما لا سبب لها من الصلوات وتكون ما لها سبب مستثناة.
3909 - مالك، عن نافع: "أن عبد الله كان يصلي على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح إذا صليتا لوقتهما".
3910 - مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن نافع "أنه صلى مع أبي هريرة على عائشة حين صلوا الصبح". وروي عن أبي لبابة مروان، عن أبي هريرة "أنه صلى على جنازة، والشمس على أطراف الحيطان". وقد كره الصلاة على الجنازة عند الشروق وعند الغروب جماعة.
3911 - شعبة، عن أبي بكر بن حفص "سمعت ابن عمر يقول في جنازة رافع بن خديج: إن لم تصلوا عليه حتى تطفل (1) الشمس، فلا تصلوا عليه حتى تغيب".
3912 - مالك، عن محمَّد بن أبي حرملة (2) "أن زينب بنت أم سلمة توفيت وطارق أمير المدينة فأتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع، وكان طارق يغلس بالصبح. قال ابن أبي حرملة: فسمعت ابن عمر يقول لأهلها: إما أن تصلوا على جنازتكم الآن وإما أن تتركوها حتى ترتفع الشمس". وروي في ذلك عن أبي برزة وأنس، واحتج لذلك بحديث عقبة بن عامر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في النهي عن الصلاة وعن الدفن في الساعات الثلاث.
3913 - يونس بن يزيد (خ م) (3) قال ابن شهاب: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب أن أباه قال: "سمعت كعبًا يحدث حين تخلف عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث وفيه "ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس سمعت صوت صارخ أو فى على جبل سلع. يقول: بأعلى صوته: يا كعب بن مالك، أبشر. قال: فخررت ساجدًا وعرفت أنه قد جاء فرج، وآذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب الناس يبشروننا". فهذا في سجود الشكر، وسجود التلاوة مقيس عليه، وقد كرهه ابن عمر فيما روي عنه وهذا أولى (4). (1) أي تدنو للغروب - النهاية (3/ 130).
(2) كتب فوقها صح إشارة إلى أن الرواية وقعت هكذا مرسلة.
(3) البخاري (8/ 192 رقم 4676)، ومسلم (4/ 2120 رقم 2769) [53].
وأخرجه أبو داود (2/ 262 رقم 2202)، والنسائي (4/ 152 رقم 3422) كلاهما من طريق يونس به مختصرًا.
(4) كتب في الأصل تم المجلد الثاني وبه تم الجزء الأربعون من الأصل وهو آخر المجلد الأول من المهذب في السنن بخط محمَّد ابن الذهبي -سامحه الله- واختصاره وتنكيته.

الحديث: 3909 - الجزء: 2 - الصفحة: 891

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
باب أن النهي قد خص منه بعض الأمكنة كمكة
3914 - [الحميدي وابن قعنب] (1) ثنا ابن عيينة، نا أبو الزبير، سمع عبد الله بن باباه, جبير بن مطعم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا بني عبد المطلب -أو يا بني مناف- إن وليتم من هذا الأمر شيئًا فلا تمنعوا أحدًا طاف بالبيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار" (2).
جَوَّدَهُ ابن عيينة ومخالفه [لا يقاربه] (1) في الحفظ، وقد روي عن نافع بن جبير، عن أبيه مرفوعًا، وعن عطاء مرسلًا فإن كان المراد بالصلاة المذكورة ركعتي الطواف كان المعنى في جوازهما أنهما ذات سبب فرجع الأول في التخصيص، وإن كان المراد بالصلاة سائر النوافل عاد التخصيص إلى المكان، والأول، أشبه بالآثار، وجاء خبر واهٍ في الوجه الثاني.
3915 - وعبد العزيز بن مقلاص، نا الشافعي، ثتا عبد الله بن المؤمل، عن حميد مولى عفراء، عن قيس بن سعد، عن [مجاهد] (1)، عن أبي ذر "أنه قام فأخذ [بحلقة] (1) باب الكعبة ثم قال: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سمعته يقول: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة" ورواه سعيد بن سليمان عن ابن المؤمل وزاد: "فأخد بحلقة باب الكعبة (1) طمس في "الأصل" والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه أبو داود (2/ 180 رقم 1894)، والترمذي (3/ 220 رقم 868)، والنسائي (5/ 223 رقم 2924)، وابن ماجه (1/ 398 رقم 1254) من طرق عن سفيان بن عيينة به، وقال الترمذي: حديث جبير حديث حسن صحيح.

الحديث: 3914 - الجزء: 2 - الصفحة: 892

ونادى بصوته الأعلى" ورواه سعيد بن القداح، عن ابن المؤمل فأسقط من سنده قيسًا، وابن المؤمل ضعيف لكنه توبع.
3916 - أخبرناه أبو [نصر] (1) قتادة، أنا أحمد بن إسحاق بن شيبان، نا معاذ بن نجدة، نا خلاد بين يحيى، نا إبراهيم بن طهمان، نا حميد مولى عفراء، عن قيس بن سعد، عن مجاهد قال: "جاءنا أبو ذر فأخذ بحلقة الباب ثم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوله -بِأُذني هاتين-: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا بعد الفجر حتى تطلع الشمس إلا بمكة إلا بمكة إلا بمكة".
[حميد الأعرج] (1) ليس بالقوي، ومجاهد لا يثبت له سماع من أبي ذر، وقوله: "جاءنا" يعني: جاء بلدنا.
3917 - محمَّد [بن موسى الحرشي] (1) حدثني اليسع بن طلحة المكيّ، سمعت مجاهدًا يقول: "بلغنا أن أبا ذر قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- آخذ بحلقتي الكعبة يقول ثلاثًا: لا صلاة بعد العصر إلا بمكة" اليسع ضعفوه.
3918 - [مروان بن معاوية] (1) ثنا سعيد بن أبي راشد، عن عطاء بن أبي رباح، عن أَبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد [2 العصر حتى تغرب الشمس، من طاف فليصل أي حين طاف". قال البخاري وابن عدي: لا يتايع سعيد عليه. قلت: وهو مجهول.
3919 - عبيدة بن حميد، نا عبد العزيز بن رفيع قال: "رأيت ابن الزبير يطوف بعد الفجر فصلى ركعتين قال عبيدة: قال عبد العزيز: ورأيت ابن الزبير يصلي ركعتين بعد العصر، ويخبر أن عائشة حدثته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يدخل بيتها إلا صلاهما" (2). (1) طمس في "الأصل" والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه البخاري في صحيحه (3/ 571 رقم 1631) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني عن عبيدة به.

الحديث: 3916 - الجزء: 2 - الصفحة: 893

3920 - (خ) (1) يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، عن عطاء، عن عروة، عن عائشة: "أن أناسًا طافوا بالبيت بعد صلاة الصبح ثم جلسوا إلى المذكر (2)، فقالت عائشة: قعدوا حتى إذا كانت ساعة يكره فيها الصلاة قاموا يصلون". وزاد فيه (خ): "ثم قعدوا إلى المذكر حتى إذا طلعت الشمس قاموا يصلون، فكأنها أباحت ركعتي الطواف بعد الفجر وكرهتهما بعد طلوع الشمس".
3921 - ابن عيينة، عن عمر وقال: "رأيت أنا وعطاء ابن عمر طاف بعد الصبح، وصلى قبل أن تطلع الشمس".
3922 - يحيى بن حمزة، عن موسى بن يسار أنه سمع عطاء قال: "رأيت ابن عمر طاف بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ثم ركع فذكرت ذلك لنافع فقال نافع: كذب أهل مكة على ابن عمر". ورواه أيضًا عمرو بن دينار، عن عطاء وهذا التكذيب مردود فكأنه ما علم عدالة الناقل، وكان ابن عمر أيضًا يجيز صلاة الجنازة حينئذ وإنما النهي عنده عن التحري لطلوع الشمس وغروبها بالصلاة.
3923 - ابن عيينة، عن عمار الدهني، عن أبي شعبة: "أن الحسن والحسين طافا بعد العصر وصليا".
3924 - ابن جريج، عن ابن أبي مليكة: "رأيت ابن عباس طاف بعد العصر وصلى".
3925 - إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه، عن أبي الدرداء: "أنه طاف بعد العصر عند مغارب الشمس، فصلى ركعتين قبل الغروب، فقيل له: أنتم أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تقولون: لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فقال: إن هذه البلدة بلدة ليست كغيرها". فهذا يوجب تخصيص البقعة بذلك وجاء في فعلهما عن طاوس والقاسم، وقال سعيد بن جبير: "إذا طفت فصل" وروي عن جماعة من الصحابة والتابعين: تأخيرها.
3926 - سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد قال: "صلى عمر الصبح بمكة، ثم طاف سبعًا، ثم خرج وهو يريد المدينة، فلما كان بذي طوى (1) البخاري (3/ 570 رقم 1628).
(2) كتب في حاشية "الأصل": المذكر: الواعظ.

الحديث: 3920 - الجزء: 2 - الصفحة: 894

وطلعت الشمس صلى ركعتين". خالفه مالك فقال: عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عبد القاريّ أخبره "أنه طاف مع عمر بعد صلاة الصبح بالكعبة فلما قضى عمر طوافه فلم ير الشمس ركب حتى أناخ بذي طوى فسَبح ركعتين" وهكذا رواه معمر وغيره عن الزهري.
3927 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه قال: "قدم علينا أبو سعيد الخدري فطاف بعد الصبح فقلنا: انظروا الآن كيف يصنع أيصلي أم لا. قال: فجلس حتى طلعت الشمس ثم صلى".
3928 - شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن نصر بن عبد الرحمن، عن جده معاذ بن عفراء: "أنه كان يطوف بالبيت بعد العصر فلا يصلي، فقال له معاذ -رجل من قريش- ما لك لا تصلي؟ قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة بعد صلاتين بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع" (1) هكذا لفظ أبي الوليد، والحوضي، ورواه أبو داود، عن شعبة فقال: عن جده: "أنه طاف مع معاذ بن عفراء". وهذا يكون محمولا على أنه لم يبلغه التخصيص ولو بلغه لصار إليه.
ويجوز للمتنفل الصلاة وقت الزوال يوم الجمعة
3929 - حسان بن إبراهيم، نا ليث، عن مجاهد، عن أبي الخليل، عن أبي قتادة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه كره أن يصلي نصف النهار إلا يوم الجمعة؛ لأن جهنم تسجر كل يوم إلا يوم الجمعة".
قال (د) (2): مرسل؛ لأن أبا الخليل لم يلق أبا قتادة.
3930 - الشافعي، نا إبراهيم بن محمَّد، عن إسحاق بن عبد الله، عن المقبري، عن أبي لأهريرة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة نصف النهار حتى تزول الشمس إلا يوم الجمعة" قال: إسناده ضعيف.
3931 - أبو خالد الأحمر، عن عبد الله -شيخ مدني- عن سعيد، عن أبي هريرة قال (1) أخرجه النسائي (258 رقم 518) من طريق شعبة به.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 284 رقم 1083) من طريق حسان به.

الحديث: 3927 - الجزء: 2 - الصفحة: 895

النبي -صلى الله عليه وسلم-: "تحرم -يعني الصلاة- إذا انتصف النهار، كل يوم إلا يوم الجمعة". فهذان ضعيفان، وروي في ذلك عن عمرو بن عبسة، وأبي سعيد، وابن عمر مرفوعًا والاعتماد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استحب التبكير يوم الجمعة، ثم رغب في الصلاة إلى خروج الإِمام من غير تخصيص، ولا استثناء. وعن الحسن قال: "يوم الجمعة صلاة كله، إن جهنم لا تسجر يومئذ". رواه بشر بن غالب عنه.
من لم يصل بعد الفجر سوى السنة والفريضة
3932 - (م) (1) شعبة، عن زيد بن محمَّد، سمعت نافعًا يحدث، عن ابن عمر، عن حفصة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا طلع الفجر لم يصل إلا ركعتين خفيفتين".
3933 - سليمان بن بلال، عن قدامة بن موسى، عن أيوب بن الحصين، عن أبي علقمة مولى لابن عباس قال: حدثني يسار مولى لعبد الله بن عمر قال: "قمت أصلي بعد الفجر فصليت صلاة كثيرة، فحصبني عبد الله بن عمر وقال: يا يسار، كم صليت؟ قلت: لا أدري. قال: لا دريت، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - خرج علينا ونحن نصلي هذه الصلاة فتغيظ علينا تغيظًا شديدًا ثم قال: ليبلغ شاهدكم غائبكم لا صلاة بعد صلاة الفجر إلا ركعتي الفجر". لفظ ابن وهب عنه.
ورواه أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان فخلط في إسناده، ورواه وهيب وحميد بن الأسود، عن قدامة فقال عن أيوب بن الحسين التميمي، ورواه الدراوردي، عن قدامة فقال عن محمَّد بن الحصين، عن أبي علقمة، عن يسار، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتين" وقال عثمان بن عمر: أنا قدامة بن موسى، أخبرني رجل من بني حنظلة، عن أبي علقمة مولى ابن عباس.
قلت: إِسناده لين، ورواه (د ت ق) (2) من حديث وهيب والدراوردي.
قال: وله شاهد:
3934 - ابن وهب، أنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن (1) مسلم (1/ 5001 رقم 723).
وأخرجه البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه عن نافع. لكن من غير طريق زيد بن محمَّد وانظر تحفة الأشراف (11/ 282 رقم 15801).
(2) أبو داود (2/ 25 رقم 1278)، والترمذي (2/ 278 رقم 419)، وابن ماجه (1/ 86 رقم 235).

الحديث: 3932 - الجزء: 2 - الصفحة: 896

عبد الله بن عمرو أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر"
رواه الحسين بن حفص، عن الثوري، عن عبد الرحمن مثله، وجعفر بن عون، عن عبد الرحمن فلم يرفعه ولفظه منكر: "لا صلاة بعد أن يصلي الفجر إلا ركعتين". والأفريقي: واه.
3935 - حسين بن حفص، عن الثوري، نا عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة بعد النداء إلا سجدتين -يعني: الفجر". قلت: مرسل قوي.
3936 - أبو نعيم، نا سفيان، عن أبي رباح، عن سعيد بن المسيب: "أنه رأى رجلًا يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيها الركوع، والسجود فنهاه، فقال: يا أبا محمد: يعذبني الله على الصلاة؟ قال: لا, ولكن يعذبك على خلاف السنة". قلت: إِسناده قوي.

الحديث: 3935 - الجزء: 2 - الصفحة: 897

كتاب صلاة التطوع وقيام رمضان فرضية الخمس فقط
3937 - (خ م) (1) مالك، عن أبي سهيل، عن أبيه أنه سمع طلحة يقول. "جاء رجل من أهل نجد ثائر الرأس نسمع دوي صوته، ولا نفقه ما يقول حتى دنا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا هو يسأل عن الإِسلام فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال: هل علي غيرهن؟ قال: لا. إلا أن تطوّع، وصيام شهر رمضان. فقال: هل علي غيره؟ [قال: لا] (2) إلا أن تطوع. وذكر له الزكاة قال: هل علي غيرها؟ قال: لا إلا أن تطوع. فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا, ولا أنقص منه. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أفلح إن صدق".
3938 - (خ م) (3) إسماعيل بن جعفر، عن أبي سهيل بهذا ولفظه "أخبرني ما افترض الله علي من الصلاة. فقال: الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئًا. وفيه فأخبره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بشرائع الإِسلام. فقال: والذي أكرمك لا أتطوع شيئًا, ولا أنتقص مما فرض الله علي شيئًا فقال: أفلح وأبيه إن صدق، دخل الجنة والله إن صدق". أخرجاه عن قتيبة، ولفظه: "أو دخل الجنة وأبيه إن صدق".
3939 - (م) (4) هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن".
3940 - (م) (5) العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الصلوات الخمس، (1) البخاري (1/ 130 رقم 46)، ومسلم (1/ 40 رقم 11).
وأخرجه أبو داود (1/ 106 رقم 391)، والنسائي (1/ 226 رقم 458) من طريق مالك.
(2) سقطت من "الأصل"، والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (12/ 346 رقم 6956)، ومسلم (1/ 41 رقم 11).
(4) مسلم (1/ 209 رقم 233).
(5) مسلم (1/ 209 رقم 233)، وأخرجه الترمذي (1/ 418 رقم 214).

الحديث: 3937 - الجزء: 2 - الصفحة: 898

والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر".
3941 - (د س) (1) مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمَّد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز "أن رجلًا يدعى المخدجي سمع رجلًا بالشام يدعى: أبا محمَّد، يقول: إن الوتر واجب. قال المخدجي: فرحت إلى عبادة بن الصامت، فاعترضت له وهو رائح إلى المسجد، فأخبرته بالذي قال أبو محمَّد، فقال عبادة: كذب أبو محمَّد، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: خمس صلوات كتبهن الله على العباد، فمن جاء بهن لم يصنع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد إن شاء عذبه، وإن شاء أدخله الجنة".
3942 - الليث، عن يحيى بن سعيد، عن محمَّد، عن ابن محيريز: "أن رجلًا من بني كنانة ثم من بني مدلج لقي رجلًا من الأنصار يقال له: أبو محمَّد، فسأله عن الوتر فقال: إنه واجب. قال الكناني: فلقيت عبادة فقال: كذب أبو محمَّد ... " الحديث.
قلت: رواه شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن ابن حبان فقال: المخدجي وهو أبو رفيع.
3943 - عن عبد الرحمن بن أبي عمرة: "أنه سأل عبادة بن الصامت عن الوتر فقال: أمر حسن جميل، عمل به النبي -صلى الله عليه وسلم- والمسلمون من بعده، وليس بواجب".
3944 - الثوري وزهير، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: "إن هذا الوتر ليس بحتم ولكنه سنة حسنة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، إن الله وتر يحب الوتر".
3945 - أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي: "الوتر ليس بحتم كالصلاة المكتوبة، ولكنه سنة سنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أوتروا يا أهل القرآن، فإن الله وتر يحب الوتر" (2).
3946 - (د ق) (3) أبو حفص الأبار، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن (1) أبو داود (2/ 62 رقم 1420)، والنسائي (1/ 230 رقم 461). وأخرجه ابن ماجه (1/ 449 رقم 1401).
(2) أخرجه أبو داود (2/ 61 رقم 1416)، والترمذي (2/ 316 رقم 453)، والنسائي (3/ 228 رقم 1675)، وابن ماجه (1/ 370 رقم 1169) من طرق عن أبي إسحاق به. وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن.
(3) أبو داود (2/ 61 رقم 1417)، وابن ماجه (1/ 370 رقم 1170).

الحديث: 3941 - الجزء: 2 - الصفحة: 899

أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن. فقال أعرابي: ما تقول؟ قال: ليس لك, ولا لأصحابك".
3947 - يحيى بن معين، نا مهران الرازي، عن أبي سنان، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أوتروا يا أهل القرآن. فقال أعرابي: ما يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: لست من أهله".
رواه الثوري، عن عمرو، عن أبي عبيدة مرسلا، رواه عدة عنه ويقال لم يسمعه الثوري من عمرو، وروي عن عبد المجيد بن أبي رواد، عن الثوري، عن عمرو موصولا وليس بمحفوظ، وأيضًا فأبو عبيدة لم يدرك أباه.
3948 - شعبة، عن قتادة، سمعت سعيد بن المسيب يقول: "أوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس عليك، وضحى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وليس عليك، وصلى الضحى وليس عليك، وصلى قيل الظهر، قال قتادة: فقلت: هذا ما نعرف غير الوتر. قال: إنما قال: يا أهل القرآن، أوتروا؛ فإن الله وتر يحب الوتر".
3949 - أبو جناب الكلبي، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ثلاث هن علي فرائض وهن لكم تطوع النحر، والوتر، وركعتا الضحى". أبو جناب يحيى ضعيف وكان يزيد بن هارون يصدقه ويرميه بالتدليس.
تأكد الوتر
3950 - (د ت ق) (1) الليث وابن لهيعة، عن يزيد، عن عبد الله بن راشد، عن عبد الله ابن أبي مرة، عن خارجة بن حذافة العدوي قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله قد أمركم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي لكم ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر مرتين".
رواه ابن إسحاق، عن يزيد فقال عبد الله بن مرة قال البخاري: لا نعرف لإسناده سماع بعضهم من بعض.
قلت: وهو عند ابن لهيعة، عن رزين ابن عبد الله الزْوفي، عن عبد الله بن أبي مرة الزوفي.
قال المؤلف: قد روي في ركعتي الفجر مثله بإسناد قوي. (1) أبو داود (2/ 61 رقم 1418) والترمذي (2/ 314 رقم 452) , وابن ماجه (1/ 369 رقم 1168).

الحديث: 3947 - الجزء: 2 - الصفحة: 900

3951 - قال عمر بن محمَّد بن بجير: نا العباس بن الوليد الخلال، ثنا مروان بن محمد، نا معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي نضرة العبدي، عن أبي سعيد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله زادكم صلاة إلى صلاتكم هي خير من حمر النعم ألا وهي ركعتان قبل صلاة الفجر". قال العباس: قال لي ابن معين: هذا حديث غريب من حديث معاوية وهو صدوق، ومن لم يكتب حديثه مسنده ومنقطعه فليس بصاحب حديث. قال ابن خزيمة: له امكنني أن أرحل إلى ابن بجير لرحلت إليه في هذا الحديث.
3952 - زيد بن الحباب، (د) (1) ثنا أبو المنيب عبيد الله العتكي، عن ابن بريدة، عن أبيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا" قال البخاري: أبو المنيب عده مناكير، وقال ابن عدي: عندي لا بأس به، وكان ابن معين يوثقه.
3953 - شعبة، عن ابن أبي السفر، عن الشعبي: "الوتر من أشرف التطوع".
تأكيد ركعتي الفجر
3954 - ابن جريج "قلت لعطاء: أواجبة ركعتي الفجر أو شيء من التطوع؟ فقال: لا، أو ما علمت. ثم حدثني عن عبيد بن عمير، عن عائشة: أن رسول -صلى الله عليه وسلم- ما كان على شيء أدوم منه على ركعتي الصبح أو الفجر من النوافل".
3955 - (خ م د) (2) يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، حدثني عطاء، عن عبيد، عن عائشة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدةً منه على ركعتين قبل الصبح".
3956 - (م) (3) أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها". (1) أبو داود (2/ 62 رقم 1419).
(2) البخاري (3/ 55 رقم 1163). ومسلم (1/ 501 رقم 724)، وأبو داود (2/ 19 رقم 1254) , وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 175 رقم 456) من طريق يحيى بن سعيد به.
(3) مسلم (1/ 501 رقم 725).
وأخرجه الترمذي (2/ 275 رقم 416)، والنسائي (3/ 252 رقم 1759) كلامما من طريق قتادة به.

الحديث: 3951 - الجزء: 2 - الصفحة: 901

3957 - سليمان التيمي، عن قتادة، مثله و (م) لفظه: "لهما أحب إلى من الدنيا وما فيها" ولفظ الطيالسي، عن أبي عوانة: "لهما أحب إليّ من حمر النعم".
3958 - (خ) (1) سعيد بن أبي أيوب، نا جعفر بن ربيعة، عن عراك، عن أبي سلمة, عن عائشة قالت: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العشاء ثم صلى ثماني ركعات قائمًا، وركعتين جالسًا، وركعتين بين النداءين، ولم يكن يدعهما أبدًا".
3959 - (د) (2) عبد الله بن العلاء، حدثني أبو زيادة عبيد الله بن زيادة الكندي، عن بلال أنه حدثه: "أنه أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يؤذنه بصلاة الغداة، فشغلت عائشة بلالا بأمر سألته عنه حتى فضحه الصبح فأصبح جدًا قال: فأقام بلال فآذنه للصلاة وتابع أذانه فلم يخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلما خرج صلى بالناس فأخبره أن عائشة شغلته فقال: إني صليت ركعتي الفجر. فقال: يا رسول الله، إنك أصبحت جدًا. قال: لو أصبحت أكثر مما أصبحت ركعتهما، وأحسنتهما، وأجملتهما".
قلت: عبيد الله شامي مقل لم يضعف.
3960 - (3) وروي عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا تدعوهما، وإن طردتكم الخيل".
الخبر الوارد في الرواتب أنها عشر ركعات
3961 - (خ) (4) حماد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "حفظت من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر ركعات: ركعتين قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته، وركعتين بعد العشاء في بيته، وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل عليه فيها أحد، وحدثتني حفصة أنه كان إذا أذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين". (1) البخاري (3/ 51 رقم 1159).
وأخرجه أبو داود (2/ 46 رقم 1361)، والنسائي في الكبرى (1/ 174 رقم 452) من طريق سعيد بن أبي أيوب به.
(2) أبو داود (2/ 19 - 20 رقم 1257).
(3) أبو داود (2/ 20 رقم 1258).
(4) البخاري (3/ 70 رقم 1180).
وأخرجه الترمذي (2/ 298 رقم 433) من طريق أيوب به.

الحديث: 3957 - الجزء: 2 - الصفحة: 902

3962 - (خ م) (1) عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ورمي قبل الظهر
سجدتين، وبعدها سجدتين، وبعد المغرب سجدتين، وبعد العشاء سجدتين، وبعد الجمعة سجدتين، فأما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته، حدثتني حفصة أنه كان يصلي سجدتين خفيفتين إذا طلع الفجر قبل أن يصلي الفجر، وكانت ساعة لا أدخل فيها على النبي -صلى الله عليه وسلم-".
خبر بزيادة ركعتين قبل الظهر
3963 - (م د) (2) خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق: "سألت عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من التطوع فقالت: كان يصلي قبل الظهر أربعًا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب، ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر، وكان يصلي ليلًا طويلًا قائمًا وليلا طويلا جالسًا، فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم، وإذ قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر".
3964 - (خ) شعبة، أنا إبراهيم بن محمَّد بن المنتشر، عن أبيه، عن عائشة قالت: "حصان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يدع أربعًا قبل الظهر، وركعتين قبل صلاة الفجر الغداة".
3965 - (م) شعبه، عن النعمان بن سالم، سمعت عمرو بن أوس يحدث، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى اثنتي عشرة ركعة (1) البخاري (3/ 60 رقم 1172) ومسلم (1/ 504 رقم 729).
(2) مسلم (1/ 504 رقم 730) وأبو داود (2/ 18 رقم 1251).
وأخرجه الترمذي (2/ 299 قم 436)، والنسائي في الكبرى (1/ 146 رقم 336) من طريق خالد الحذاء به.
(3) البخاريّ (3/ 70 رقم 1182).
وأخرجه أبو داود (2/ 19 رقم 1253)، والنسائي (3/ 251 - 252 رقم 1758) من طريق شعبة به.
(4) مسلم (1/ 502 رقم 728).
وأخرجه أبو داود (2/ 18 رقم 1250)، والنسائي (3/ 262 رقم 1801) من طريق عمرو بن أوس به.

الحديث: 3962 - الجزء: 2 - الصفحة: 903

كل يوم تطوعًا غير فريضة في يوم وليلة بني الله له بيتًا في الجنة". رواه الطيالسي وصرّح بسماع عمرو من عنبسة، ولفظه: "من صلى ثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة سوى المكتوبة بني الله له بيتًا في الجنة. قالت أم حبيبة: ما تركتهن بعد" قال عنبسة: "ما تركتهن بعد" قال عمرو. "ما تركتهن بعد" قال النعمان: "وأنا ما أكاد أن أدعهن بعد".
3966 - فليح، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبي إسحاق، عن المسيب بن رافع، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتًا في الجنة: أربعًا قبل الظهر، واثنتين بعدها، واثنتين قبل العصر، واثتين بعد المغرب، واثنتين قبل الصبح".
قلت أخرجه (ت س ق) (1) من وجوه عن أبي إِسحاق، ومن وجوه عن إسماعيل بن أبي خالد، عن المسيب، عن عنبسة. ورواه النسائي من طريق خالد بن عبد الله، عن المسيب بن رافع فقال: عن أبي صالح السمان، عن عنبسة.
من جعل حول الظهر ثمانيًا
3967 - (ق) (2) الهيثم بن حميد، أنا النعمان، عن مكحول، عن عنبسة، عن أم حبيبة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حافظ على أربع ركعات قبل صلاة الظهر وأربع بعدها حرم على جهنم" تابعه (د س) سليمان بن موسى، عن مكحول.
قلت: الحديث معلل على وجوه، وهو منقطع ما بين مكحول وعنبسة.
3968 - روح بن عبادة (س) (4) نا الأوزاعي، عن حسان بن عطية قال: "لما حضر عنبسة ابن أبي سفيان اشتد جزعه، فقيل ما هذا الجزع؟ قال: أما إني سمعت أم حبيبة -يعني أخته- تقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: من صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعدها حرم الله لحمه على النار. فما تركتهن منذ سمعتها". (1) الترمذي (2/ 274 رقم 415) وسبق تخريج طريق النسائي وابن ماجه.
(2) كذا في "الأصل" وليس هو عند ابن ماجه من طريق مكحول، وإنما أخرجه (1/ 361 رقم 1141) كان طريق المسيب بن رافع عن عنبسة عنها.
(3) أبو داود (2/ 23 رقم 1269) والنسائي (3/ 265 رقم 1814).
(4) النسائي (3/ 264 رقم 1812).

الحديث: 3966 - الجزء: 2 - الصفحة: 904

قلت: وهذا منقطع أيضًا.
من قال للعصر ركعتين
3969 - الليث (س) (1) عن ابن عجلان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عمرو بن أوس، عن عنبسة، عن أخته مرفوعًا: "من صلي ثنتي عشرة ركعة في يوم بني الله له بيتًا في الجنة: أربعًا قبل الظهر، وركعتين بعدها، وركعتين قبل العصر، وركعتين بعد المغرب، وركعتين قبل الصبح". قلت: هو في سنن (س) من طريق بكر بن مضر عن ابن عجلان.
من جعل قبل العصر أربعًا
3970 - الطيالسي (2)، نا أبو إبراهيم محمَّد بن مثنى، عن أبيه، عن جده، عن ابن عمر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعًا".
3971 - (د) (3) ثنا أحمد بن إبراهيم، نا أبو داود الطيالسي، نا محمَّد بن مهران، نا جدي أبو المثنى، عن ابن عمر بهذا.
فهذا الصحيح وهو أبو إبراهيم محمَّد بن إبراهيم بن مسلم بن مهران القرشي، ويقال محمَّد بن أبي المثنى وهي كنية جده، وقول الراوي في الأول عن أبيه وهم أظنه.
3972 - زهير، ثنا أبو إسحاق، سمعت عاصم بن ضمرة يقول: "سألنا عليًا عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر من صلاته قبل الظهر أربعًا وركعتين بعد الظهر، وأربع ركعات قبل العصر". قلت: حسنه (ت).
في الركعتين قبل المغرب
3973 - (خ د) (4) عبد الوارث، عن حسين المعلم، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن مغفل قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء؛ خشية أن يتخذها الناس سنة" رواه (1) النسائي (3/ 262 رقم 1801).
(2) مسند الطيالسي (1936).
(3) أبو داود (2/ 23 رقم 1271).
وأخرجه الترمذي (2/ 295 رقم 430) من طريق أبي داود الطيالسي به.
(4) البخاري (3/ 71 رقم 1183) وأبو داود (2/ 26 رقم 1281).

الحديث: 3969 - الجزء: 2 - الصفحة: 905

البخاري إلا أنه قال في الثالثة: "لمن شاء؛ كراهية أن يتخذها الناس سنة".
3974 - (خ) (1) المقبري (م) (2) نا كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله ابن مغفل قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: "بين كل أذانين صلاة -ثلاث مرات- ثم قال في الثالثة: لمن شاء". خرجه (م) من حديث أبي أسامة ووكيع، عن كهمس.
3975 - (خ (3) م (4)) الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله -هو ابن مغفل- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة, بين كل أذانين صلاة لمن شاء". رواه حيان بن عبيد الله، عن ابن بريدة فأخطأ وانفرد. وفي رواية حسين المعلم ما يبطلها ويشهد بخطئه فيها.
3976 - أبو صالح، نا حيان بن عبيد الله، حدثني ابن بريدة، عن أبيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. "إن عند كل أذانين ركعتين ما خلا المغرب".
فمما يبين خطأ حيان في المتن:
3977 - خبر أبي كريب، نا ابن المبارك، عن كهمس، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن مغفل، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بالحديث قال: "وكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين". قلت: صحيح.
3978 - (خ) (5) نا المقرئ، نا سعيد، حدثني يزيد بن أبي حبيب، سمعت أبا الخير يقول: "رأيت أبا تميم الجيشاني يركع ركعتين حين يسمع أذان المغرب، فأتيت عقبة بن عامر فقلت: ألا أعجبك من أبي تميم يركع ركعتين قبل المغرب. فقال عقبهّ: أما إنا كنا نفعله على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قلت: فما يمنعك الآن؟ قال: الشغل".
3979 - (م) (6) ابن فضيل، عن مختار بن فلفل: "سألت أنسًا عن الصلاة بعد العصر (1) البخاري (2/ 130 رقم 627).
(2) مسلم (1/ 573 رقم 838)،
وأخرجه أبو داود (2/ 26 رقم 1283)، والترمذي (1/ 351 رقم 185)، والنسائي (2/ 28 رقم 681)، وابن ماجه (1/ 368 رقم 1162) من طريق عبد الله بن بريدة به.
(3) البخاري (2/ 126 رقم 624).
(4) سبق.
(5) البخاري (3/ 71 رقم 1184).
وأخرجه النسائي (1/ 282 رقم 582) من طريق عمرو بن الحارث، عن يزيد به.
(6) مسلم (1/ 573 رقم 836).
وأخرجه أبو داود (2/ 26 رقم 1282) من طريق المختار بن فلفل به.

الحديث: 3974 - الجزء: 2 - الصفحة: 906

فقال: كان عمر يضرب عليها قال: وكنا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نصلي ركعتين بعد غروب الشمس، قبل صلاة المغرب. فقلت: هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاهما؟ قال: قد كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا, ولم ينهنا".
3980 - (م) (1) عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس: "كنا بالمدينة إذا أذن المؤذن للمغرب ابتدروا السواري، وركعوا ركعتين، حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب أن الصلاة قد صليت من كثره من يصليها".
قلت: هذا يدل على أنهم كانوا يصلون سنة المغرب في المسجد.
3981 - معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب: "كان المهاجرون لا يركعون ركعتين قبل المغرب، وكانت الأنصار يركعونهما، قال: وكان أنس يركعهما. كذا قال سعيد". وروينا, عن عبد الرحمن بن عوف فعلها وهو من المهاجرين.
3982 - سعد بن أبي أيوب، حدثني أبو مرحوم، عن محمَّد بن يوسف الدمشقي، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عبد الرحمن قال: "كنا نركعهما إذا قمنا بين الأذان والإقامة من المغرب".
3983 - الثوري، عن عاصم، عن زر: "كان عبد الرحمن بن عوف وأبي بن كعب يصليان قبل المغرب ركعتين".
قال الثوري. نأخذ يقول إبراهيم -يعني: ما رواه منصور، عن إبراهيم قال: "لم يصل أبو بكر ولا عمر، ولا عثمان قبل المغرب ركعتين".
3984 - (خ) (2) الثوري، حدثني عمرو بن عامر، سمعت أنسًا يقول: "كان كبار آصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يبتدرون السواري يصلون ركعتين قبل المغرب".
3985 - يحيى بن حمزة، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن أبي أمامة قال: "كنا لا ندع الركعتين قبل المغرب في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
3986 - شعبة، عن يزيد بن خمير، سمعت خالد بن معدان، عن زغبان مولى حبيب بن مسلمة قال: "قد رأيت أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهبّون إليها كما يهبون إلى المكتوبة -يعني: (1) مسلم (1/ 573 رقم 837).
(2) البخاري (1/ 688 رقم 503).
وأخرجه النسائي (2/ 28 رقم 682) من طريق شعبة عن عمرو بن عامر به.

الحديث: 3980 - الجزء: 2 - الصفحة: 907

الركعتين قبل المغرب".
3987 - عبد الوهاب بن عطاء، نا شعبة، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن راشد بن يسار قال: "أشهد على خمسة نفر ممن بايع تحت الشجرة، منهم مرداس -أو ابن مرداس- أنهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب".
3988 - يحيى بن أيوب، حدثني ابن طاوس، عن أبيه: "أن أبا أيوب الأنصاري صلى مع أبي بكر بعد غروب الشمس قبل الصّلاة، ثم لم يكن يصلي مع عمر، ثم صلى مع عثمان فذكر ذلك له فقال: إني صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم-، ثم صليت مع أبي بكر، وفرقت من عمر فلم أصل معه، وصليت مع عثمان أنه لين".
كأن عمر كان لا يراهما وعلى هذا ينزل ما روي عن سويد بن غفلة أنه قال: "ابتدعناها في خلافة عثمان - يعني: بعد ما تركوها في عهد عمر".
3989 - (د) (1) شعبة، عن أبي شعيب، عن طاوس قال: "سئل ابن عمر عن الركعتين قبل المغرب فقال: ما رأيت أحدًا على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليهما. ورخص في الركعتين بعد العصر". قال ابن معين: هو شعيب، وهم في اسمه شعبة، القول قول كان شاهد دون سن لم يشاهد.
الركعتان بعد المغرب
3990 - مالك والليث وجماعة، عن نافع، عن عبد الله: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - كان يصلي قبل الظهر ركعتين، وبعدها ركعتين، وبعد المغرب ركعتين في بيته، وبعد العشاء ركعتين، وكان لا يصلي بعد الجمعة في المسجد شيئًا حتى ينصرف فيسجد سجدتين". متفق عليه (2).
من جعل بعد العشاء أربعًا أو أكثر
3991 - (خ) (3) شعبة, نا الحكم، سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "بت في بيت خالتي ميمونة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم - العشاء ثم جاء إلى منزله فصلى أربع ركعات، ثم نام ثم قام فقال: نام الغليم -أو كلمة تشبهها- ثم قام وقمت عن يساره فجعلني عن يمينة، فصلى خمس ركعات، ثم صلى ركعتين، ثم نام حتى سمعت غطيطه -أو خطيطه- (1) أبو داود (2/ 26 رقم 1284).
(2) تقدم تخريجه.
(3) البخاري (1/ 256 رقم 117).
وأخرجه أبو داود (2/ 45 رقم 1356)، والنسائي في الكبرى (1/ 163 - 164 رقم 407) كلاهما من طريق الحكم بن عتيبة به.

الحديث: 3987 - الجزء: 2 - الصفحة: 908

ثم خرج إلى الصلاة".
3992 - (د س) (1) مالك بن مغول، حدثني مقاتل بن بشير، عن شريح بن هانئ، عن عائشة قال: "سألتها عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: ما صلى العشاء قط فدخل علي إلا صلى أربع ركعات أو ست ركعات، ولقد مطرنا مرة بالليل، فطرحنا له نطعًا فكأني انظر إلى ثقب فيه ينبع الماء منه، وما رأيته متقيًا الأرض بشيء من ثيابه قط". قلت: مقاتل ما أحسبه روى غير هذا.
3993 - سعيد بن أبي مريم، أنا ابن فروخ، نا أبو فروة، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير, عن ابن عباس يرفعه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى أربع ركعات خلف العشاء الآخرة قرأ في الركعتين الأوليين: قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وقرأ في الآخرتين الم السجدة, وتبارك (كتب) (2) له كأربع ركعات من ليلة القدر". تفرد به ابن فروخ. قلت: له مناكير هذا منها.
3994 - إسحاق الأزرق، عن عبد الملك، عن عطاء، عن أيمن مولي ابن الزبير، عن تبيع, عن كعب قال: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى العشاء الآخرة، وصلى بعدها أربع ركعات فأتم ركوعهن، وسجودهن يعلم ما يقترئ فيهن فإن له - أو قال: كُنَّ له بمنزلة ليلة القدر".
وقت الوتر
3995 - الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الله بن راشد، عن عبد الله بن أبي مرة، عن خارجة بن حذافة سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي لكم ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر الوتر الوتر".
3996 - (م) (3) شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: "أنهم سألوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوتر فقال: الوتر قبل الصبح".
3997 - (م) (4) مع -صلى الله عليه وسلم-، عن يحيى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعًا: "أوتروا قبل (1) أبو داود (2/ 31 رقم 1303)، والنسائي في الكبرى (1/ 159 رقم 391).
(2) في "الأصل" وكتب. والواو مقحمة
(3) مسلم (1/ 519 رقم 754).
وأخرجه الترمذي (2/ 332 رقم 468)، والنسائي (3/ 231 رقم 1683)، وابن ماجه (1/ 375 رقم 1189) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير به.
(4) سبق.

الحديث: 3992 - الجزء: 2 - الصفحة: 909

أن تصبحوا". وكذا رواه جماعة، عن يحيى.
3998 - وأخبرنا الحاكم، أخبرني عبدان بن يزيد بهمدان، نا إبراهيم بن الحسين، ثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، ثنا هشام بن أبي عبد الله، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له". رواية يحيى أشبه فقد روينا قضاء الوتر من حديث أبي سعيد.
3999 - (م) (1) يحيى بن أبي زائدة، نا عاصم الأحول، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بادروا الصبح بالوتر".
4000 - ابن جريج، أخبرني سليمان بن موسى، نا نافع أن ابن عمر كان يقول: "من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترًا، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك، فإذا طلع الفجر فقد ذهب صلاة الليل والوتر؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: الوتر قبل الفجر". وفي لفظ قال: "أوتروا قبل الفجر".
من أصبح ولم يوتر قضاه
4001 - فليح، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أصبح أحدكم ولم يوتر فليوتر".
4002 - ابن جريج، عن زياد أن أبا نهيك أخبره، عن أبي الدرداء "أنه خطب فقال: من أدركه الصبح فلا وتر له. فذكر ذلك لعائشة فقالت: كذب أبو الدرداء كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصبح فيوتر". زياد هو ابن سعد.
4003 - خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال: "ربما رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يوتر وقد قام الناس لصلاة الصبح".
هذا رواه تمتام، ثنا حاتم بن سالم البصري، ثنا عبد الوارث، عنه. وحديث ابن جريج أصح.
4004 - همام، ثنا قتادة، عن أبي مجلز، عن ابن عمر: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أصبح فأوتر".
4005 - سعيد بن عامر، عن شعبة، عن عاصم، عن أبي مجلز قال: "أصبح ابن عمر ولم يوتر أو كاد أن يصبح، أو أصبح إن شاء الله ثم أوتر" وقفه أشبه.
4006 - زهير بن معاوية، نا خالد بن أبي كريمة، حدثني معاوية بن قرة، عن الأغر المزني "أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا نبي الله، إني أصبحت ولم أوتر. قال: إنما الوتر بالليل - ثلاث مرات أو أربعًا-[قم] (2) فأوتر". (1) مسلم (1/ 517 رقم 750).
(2) في "الأصل": ثم. والمثبت من "هـ".

الحديث: 3998 - الجزء: 2 - الصفحة: 910

4007 - إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي ظييان قال: "خرج علي إلى السوق وأنا بأثره فقام على الدرج فاستقبل الفجر فقال: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18)} (1) أين السائل عن الوتر؟ نعم ساعة الوتر هذه".
4008 - ابن أبي خالد، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: "خرج علي من هذا الباب فقال: نعم ساعة الوتر. ثم كانت الإقامة عند ذلك".
4009 - الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن أَبي عبد الرحمن قال: "خرج علي حين ثوب ابن النباح فقال: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (17) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (18)} (2) أين السائل عن الوتر؟ نعم ساعة الوتر هذه".
4010 - أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة: "أن قومًا أتوا عليًا -رضي الله عنه- فسألوه عن الوتر فقال: سألتم عنه أحدًا؟ فقالوا: سألنا أبا موسى فقال: لا وتر بعد الأذان. فقال: لقد أغرق النزع فأفرط في القتوى، كل شيء ما بينك وبين صلاه الغداة وتر مني أوترت فحسن".
4011 - إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق قاله ابن مسعود: "الوتر ما بين صلاتين: صلاة العشاء إلى صلاة الفجر" كذا رواه عبيد الله بن موسى عنه، وقال زهير عنه، عن الأسود: "سمعت ابن مسعود ينادي به نداءً الوترُ ما بين الصلاتين صلاة العشاء وصلاة الفجر متى أوترت فحسن".
4012 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن الأسود. "سألت عائشة متى توترين؟ قالت: بين الأذان والإقامة. وما يؤذنون حتى يصبحوا" قول الأسود أو غيره: "وما يؤذنون حتى يصبحوا" فيه نظر؛ فقد روينا أن الأذان الأول بالحجاز كان قبل الصبح، وكأن عائشة كانت تصليها قبل طلوع الفجر، أو أراد به الأذان الثاني، وعلى ذلك تدل رواية ابن أبي خالد، عن أبي إسحاق قال: "كانت عائشة توتر فيما بين التثويب والإقامة" فيرجع مذهبها في ذلك كقول علي وعبد الله.
4013 - مالك، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن سعيد بن جبير "أن ابن عباس رقد ثم استيقظ فقال لخادمه: انظر ما صنع الناس -وهو يومئذ قد ذهب بصره- فذهب الخادم ثم رجع فقال: قد انصرف الناس من الصبح، فقام فأوتر ثم صلى الصبح".
4014 - مالك، عن هشام، عن أبيه أن ابن مسعود قال: "ما أبالي لو أقيمت الصلاة وأنا أوتر". (1) التكوير: 17 - 18.

الحديث: 4007 - الجزء: 2 - الصفحة: 911

4015 - مالك، عن يحيى بن سعيد: "كان عبادة بن الصامت يؤم قومًا، فخرج يومًا إلى الصبح فأقام المؤذن الصلاة فأسكته عبادة حتى أوتر ثم صلى بهم الصبح" قال مالك: وإنما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر فلا ينبغي لأحد أن يتعمد ذلك.
من قال يصلي متى ذكره
4016 - أبو غسان (د ت ق) (1) عن زيد بن أسلم، عن عطاء، عن أبي سعيد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا أصبح أو إذا ذكره".
قلت: ورواه عن زيد ابنه عبد الرحمن. أخرجه (د ت ق) (1).
4017 - مسعر، عن وبرة: "سألت ابن عمر عن ترك الوتر حتى تطلع الشمس أيصليها؟ قال: أرأيت لو تركت الصبح حتى تطلع الشمس هل كنت تصليها؟ قال: قلت: فمه. قال: فمه".
4018 - (س) ابن أبي عدي، ثنا شعبة، عن إبراهيم بن محمَّد بن المنتشر, عن أبيه: "أنه كان في مسجد عمرو بن شرحبيل فأقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فجاء فقال: إني كنت أوتر". قال: "وسئل ابن مسعود هل بعد الأذان وتر؟ قال: نعم وبعد الإقامة. قال: وحدث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه نام عن الصلاة حتى طلعت الشمس ثم قام فصلى".
وقت سنة الصبح
4019 - (م) (3) مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح وبدا الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة".
4020 - (س) (4) عمرو بن دينار، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا طلع الفجر صلى ركعتين". (1) أبو داود (2/ 65 رقم 1431) والترمذي (2/ 330 رقم 465)، وابن ماجه (1/ 375 رقم 1188).
(2) النسائي (3/ 231 رقم 1685).
(3) مسلم (1/ 500 رقم 723).
وأخرجه البخاري (2/ 120 - 618)، والنسائي (3/ 255 رقم 1773) كلاهما من طريق مالك به.
وأخرجه إلى الترمذي (2/ 298 رقم 433) من طريق أيوب وابن ماجه (1/ 362 رقم 1145) من طريق الليث كلاهما عن نافع به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) النسائي (3/ 252 رقم 1761).

الحديث: 4015 - الجزء: 2 - الصفحة: 912

كراهية الإتيان بهما بعد الإقامة
4021 - (م) (1) إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن حفص بن عاصم، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة، عن أبيه مالك: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر برجل يصلي وقد أقيمت صلاة الصبح فكلمه بشى لا يدرى ما هو قال: فلما انصرفنا أحطنا به ماذا قال لك رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: قال: يوشك أحدكم أن يصلي الصبح أربعًا".
رواه (م) من حديث عبد الله لم يقل عن أبيه ثم قال: قال القعنبي: عبد الله بن مالك ابن بحينة، عن أبيه فأخطأ. ورواه البخاري، ورواه جماعة عن إبراهيم على الصواب.
4022 - (خ) (3) شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن حفص فقال: عن مالك ابن بحينة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة ورجل يصلي ركعتين فقاله: تصلي الصبح أربعًا". وكذلك قال أبو عوانة وحماد بن أبي سلمة.
قال (خ) (3): وقال ابن إسحاق، عن سعد، عن حفص، عن عبد الله ابن بحينة. وقال الفسوي: رواه الأوزاعي وشيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن عبد الله بن مالك ابن بحينة أن النبي.
قال المؤلف: الصحيح هكذا، وبحينة قال ابن الديني هي أم عبد الله بن مالك بن القشب من أزد شنوءة.
4023 - الحسين بن حفص، عن سفيان، عن جعفر بن محمَّد، عن أبيه: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل حين أقيمت صلاة الصبح فمر بابن القشب وهو يصلي فقال: أتصلي الصبح أربعًا". (1) (1/ 493 رقم 711).
وأخرجه البخاري (2/ 174 رقم 663)، والنسائي (2/ 117 رقم 867)، وابن ماجه (1/ 364 رقم 1153) كلهم من طريق سعد والد إبراهيم به، غير أنهم لم يذكروا فيه مالك والد عبد الله.
(2) سبق.

الحديث: 4021 - الجزء: 2 - الصفحة: 913

4024 - خالد بن مخلد، ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر، عن أبيه عن عبد الله بن مالك ابن بحينة قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى صلاة الصبح ومعه بلال وأقام الصلاة فمر بي وضرب منكبي، وقالا: "تصلي الصبح أربعًا" (1).
4025 - عبد الواحد، نا عاصم، عن عبد الله بن سرجس قال: "دخل رجل المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في صلاة الصبح فصلى ركعتين قبل أن يصل إلى الصف فلما انصرف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له يا فلان بأي صلاتيك اعتددت بالتي صليت وحدك أو بالتي صليت معنا؟ ".
4526 - الطيالسي، نا أبو عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس قال: "كنت أصلي وأخذ المؤذن في الإقامة فجذبني النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: أتصلي الصبح أربعًا" (2).
027 4 - (م) (3) زكريا بن إسحاق، نا عمرو بن دينار، سمعت عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة - وقاله مرة. إذا قامت".
4028 - (م د) (4) غندر، نا شعبة ح. (د) وأبو عاصم، عن ابن جريج ح. مسلم بن إبراهيم، عن حماد بن سلمة ح. (م د) (4) ويزيد بن هارون، عن حماد بن زيد، عن أيوب كلهم، عن عمرو، عن ابن يسار، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وزاد (م) قال يزيد: قال حماد: "ثم لقيت عمرًا فحدثني به" ولم يرفعه، وقد رواه أيضًا زياد بن سعد ومحمد بن جحادة وأبان العطار ومحمد بن مسلم وجماعة عن عمرو مرفوعًا.
4029 - إبراهيم بن دنوقا، نا زكريا بن عدي، نا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: "إذا أقيمت الصلاة ... " الحديث، قال حماد. قال علي بن (1) كتب في الحاشية: المرسل أصح.
(2) كتب في الحاشية: لم يخرجوه.
(3) (1/ 493 رقم 710).
وآخرجه أبو داود (2/ 22 رقم 1266)، والترمذي (2/ 282 قم 421)، والنسائي (2/ 116 رقم 865)، وابن ماجه (1/ 364 رقم 1151) كلهم من طريق زكريا بن إسحاق به.
(4) سبق.

الحديث: 4024 - الجزء: 2 - الصفحة: 914

الحكم: حدث بهذا عمرو بن مرة فرفعه، فقال له رجل: إنك لم تكن ترفعه. قال: بلى. قال: لا والله. فسكت.
4030 - يحيى بن نصر المروزي -قلت: ليس بشيء، قاله أبو زرعة- نا مسلم الزنجي، عن عمرو بن دينار بهذا وزاد فيه: "قيل: يا رسول الله، ولا ركعتي الفجر" قال المؤلف: في الصحاح كفاية.
4031 - وعن حجاج بن نصير، عن عباد بن كثير، عن ليث، عن عطاء، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح" حجاج وعباد ضعيفان، ويروى عن حجاج أيضًا لكن فيه مجاهد بدل عطاء وليس بشيء، وروينا عن عمر -رضي الله عنه- "أنه كان إذا رأى رجلا يصلي وهو يسمع الإقامة ضربه".
4032 - حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنه أبصر رجلا يصلي ركعتين والمؤذن يقيم، فحصبه وقال: أتصلي الصبح أربعًا! ".
جوازهما بعد الفريضة
4033 - (د) (1) ابن نمير (ت ق) (1) عن سعد بن سعيد، حدثني محمَّد بن إبراهيم، عن قيس بن عمرو قال: "رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[رجلا] (2) يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: صلاة الصبح ركعتان. فقال الرجل: إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلهما فصليتهما الآن. فسكت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
قال ابن عيينة: كان عطاء بن أبي رباح يرويه عن سعد بن سعيد. قال (د): رواه عبد ربه ويحيى ابنا سعيد مرسلًا أن جدهم صلى مع النبي -صلى الله عليه وسلم-.
4034 - أسد بن موسى، نا الليث، عن يحيى بن لسعيد، عن أبيه، عن جده "أنه جاء والنبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاة الفجر فصلى معه فلما سلم قام فصلى ركعتي الفجر، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: ما هاتان الركعتان؟ فقال: لم أكن صليتهما قبل. فسكت ولم يقل شيئًا". (1) تقدم.
(2) سقطت من "الأصل"، والمثبت من "هـ".

الحديث: 4030 - الجزء: 2 - الصفحة: 915

من جعل قضاءهما بعد طول الشمس إلى الظهر
4035 - (م) (1) يحيى القطان، عن يزيد بن كيسان، حدثني أبو حازم، عن أبي هريرة قال: "عرسنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم نستقيظ حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ليأخذ كل رجل منكم راحلته؛ فإن هذا منزل حضرنا الشيطان. ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين، ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة" وروينا في هذه القصة عن أبي قتادة وعمران بن حصين أنه قضى هاتين الركعتين.
4036 - (ت) (3) همام، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من لم يصل ركعتي الغداة فليصل إذا طلعت الشمس" تفرد به عمرو بن عاصم عن همام وهو ثقة.
4037 - (م) (3) يونس، عن ابن شهاب أن السائب بن يزيد وعبيد الله بن عبد الله أخبراه عن عبد الرحمن بن عبد سمع عمر يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من نام عن حزبه -أو شيء من حزبه- فقرأه فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل".
4538 - مالك، عن داود بن الحصين، عن الأعرج، عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن عمر قال: "من فاته حزبه من الليل فقرأ به حين تزول الشمس إلى صلاة الظهر فكأنه لم يفته - أو كأنه أدركه" موقوف.
4539 - حماد، عن أيوب، عن نافع "أن ابن عمر كان لا يصلي من أول النهار حتى تزول الشمس، فصلى يومًا فسئل عن ذلك حين طلعت، فقال: إني لم أكن صليت ركعتي (1) تقدم.
(2) الترمذي (2/ 287 رقم 423) من طريق همام به وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(3) مسلم (1/ 515 رقم 747) [142].
وأخرجه أبو داود (2/ 34 رقم 1313)، والترمذي (2/ 474 رقم 581)، والنسائي (3/ 259 رقم 1790)، وابن ماجه (1/ 426 رقم 1343) من طرق عن يونس به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 4035 - الجزء: 2 - الصفحة: 916

الغداة". مالك بلغه: "أن ابن عمر فاتته ركعتا الفجر فصلاهما بعد أن طلعت الشمس". مالك: بلغني عن القاسم بن محمَّد مثله. ورواه سفيان عن عبيد الله، على نافع، عن ابن عمر.
قضاء النوافل مطلقا
مر حديث عائشة وأم سلمة في الركعتين بعد العصر.
4040 - حماد بن سلمة، عن الأزرق بن قيس، عن ذكوان، عن عائشة، على أم سلمة قالت: "دخل علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد العصر فصلى ركعتين. فقلت: يا رسول الله، ما هاتان الركعتان؟ قالت: ما كنت تصليهما؟ فقال: كنت أصليهما بعد الظهر فجاءني مال فشغلني عنهما فصليت الآن".
قلت: المحفوظ (خ م) (1) بكير عن كريب عنها.
4041 - (م) (1) أبو عوانة، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا فاتته الصلاة من الليل من وجع أو غيره صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة".
4042 - عيسى، عن يونس، عن شعبة، عن قتادة نحوه وزادة فيه: "وكان إذا عمل عملا أتيته، وكان إذا نام من الليل أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة".
4043 - النضر بن شميل (خ م) (1) نا شعبة، عن سعد بن إبراميم، سمعت أبا سلمة، على عائشة قالت: "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: أدومها وإن قل".
الترغيب في النوافل
4044 - (م) (1) الأوزاعي، نا الوليد بن هشام، عن معدان بن أبي طلحة: "قلت لثوبان. دلني على عمل ينفعني الله به. فسكت عني، قلت: دلني عام عمل ينفعني الله به. فسكت عني، قلت: دلني على عمل ينفعني الله به. فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة. قال معدان: ثم لقيت أبا الدرداء فحدثني مثل ذلك" رواه مسَلم وزاد فيه: "عليك بالسجود". (1) تقدم.

الحديث: 4040 - الجزء: 2 - الصفحة: 917

4045 - (م) (1) الأوزاعي، نا يحيى، نا أبو سلمة، حدثني ربيعة بن كعب الأسلمي قال: "كنت أبيت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وآتيه بوضوئه وحاجته، وكان يقوم من الليل فيقول: سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمد -الهوي (2) - سبحان رب العالمين، سبحان رب العالمين - الهوي. قال: فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل لك حاجة؟ فقلت: يا رسول الله، مرافقتك في الجنة. قال: فأعني على نفسك بكثرة السجود".
4046 - سفيان، عن زبيد، عن مرة قال ابن مسعود: "إنك ما دمت في الصلاة فإنك تقرع باب الملك، ومن يكثر قرع باب الملك يفتح له".
صلاة الليل مثنى مثنى
4047 - (خ م) (3) مالك، عن نافع وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر "أن رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة الليل، قال: مثنى مثنى؛ فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة توتر له ما قد صلى".
4048 - (م) شعبه، عن عقبه بن حريث، عن ابن عمر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا رأيت أن الصبح مدركك فأوتر بركعة. وقال رجل لابن عمر: ما مثنى؟ قال: تسلم في كل ركعتين".
4049 - ابن وهب، عن عمرو بن الحارث ويونس وابن أبي ذئب أن ابن شهاب أخبرهم عن عروة، عن عائشة: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة، ويسجد سجدة قدر ما يقرأ أحدكم (1) مسلم (1/ 353 رقم 489) [226].
وأخرجه أبو داود (2/ 35 رقم 1320)، والترمذي (5/ 448 رقم 3416)، والنسائي في الكبرى (6/ 215 رقم 10698/ 10)، وابن ماجه (2/ 1276 رقم 3879) من طرق عن يحيى به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) الهَوي: الحين الطويل من الزمان.
(3) البخَاري (2/ 554 رقم 990)، ومسلم (1/ 516 رقم 749) [145].
وأخرجه أبو داود (2/ 36 رقم 1326)، والنسائي في الكبرى (1/ 179 رقم 474/ 3) من طرق عن نافع به.
(4) مسلم (1/ 519 رقم 749) [159].

الحديث: 4045 - الجزء: 2 - الصفحة: 918

خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج معه" قال: وبعضهم يزيد على بعض، لم يذكر (م) فيه ابن أبي ذئب واقتصر على السلام من كل ركعتين. ورواه الخطابي من حديث الأوزاعي وفيه: "فإذا سكت المؤذن" قال سويد: سكت: أي أذن، وهو من الصوت.
صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
4050 - شعبة، عن يعلي بن عطاء، عن علي بن عبد الله البارقي، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" رواه جماعة عن شعبة، وكذلك رواه عبد الملك بن حسين عن يعلى. قال محمَّد بن سليمان بن فارس: سئل البخاري عن حديث يعلى: أصحيح هو؟ قال: نعم. وقال الحاكم: قال سعيد بن جبير: "كان ابن عمر لا يصلي أربعًا لا يفصل بينهن إلا المكتوبة".
قلت: قال: (س) (1): حديث علي البارقي خطأ.
4051 - عمرو بن الحارث، عن بكير، عن ابن أبي سلمة، عن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان حدثه أنه سمع ابن عمر يقول: "صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يريد به التطوع". ابن أبي سلمة هو عبد الله.
4052 - الليث، عن عبد ربه بن سعيد، عن عمران بن أبي أنس، عن عبد الله بن نافع ابن العمياء، عن ربيعة بن الحارث، عن الفضل بن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الصلاة مثنى مثنى، تشهد في كل ركعتين ثم تضرع وتخشع وتمسكن وترفع يديك. يقول: تستقبل بهما وجهك وتقول: يا رب يا رب؛ فمن لم يفعل فهي خداج".
قلت: تابعه ابن لهيعة وخالفهما شعبة فرواه عن عبد ربه فجعله من مسند مطلب ابن ربيعة.
4053 - جماعة، عن شعبة، عن عبد ربه، عن أنس بن أبي أنس، عن ابن العمياء، عن عبد الله بن الحارث، عن المطلب بن ربيعة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الصلاة مثنى مثنى، وتشهد في كل ركعتين وتبأس وتمسكن وأقنع يديك وقيل: اللهم اللهم فمن لم يفعل ذلك فهي خداج فهي (1) النسائي (3/ 227 رقم 1666).

الحديث: 4050 - الجزء: 2 - الصفحة: 919

خداج" وفي لفظ: "وتقنع بيديك" قال الترمذي في العلل: سمعت البخاري يقول: رواية الليث أصح، وشعبة أخطأ فيه في مواضع.
من أجاز أربعًا بتسليمة
4054 - يعلي بن عبيد، نا (د ق) (1) عبيدة، عن إبراهيم، عن ابن منجاب، عن القرثع، عن أبي أيوب: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي حين تزول الشمس أربعًا، فقلت: يا رسول الله، ما هذه الصلاة؟ قال: إن أبواب السماء تفتح حين تزول الشمس فلا ترتج حتى تصلي الظهر فأحب أن يصعد لي فيهن خير قبل أن ترتج أبواب السموات. قال: يا رسول الله، نقرأ فيهن - أو يقرأ فيهن كلهن-؟ قال: نعم. قال: فيهن سلام فاصل؟ قال: لا إلا في آخرهن".
تابعه ابن فضيل، عن عبيدة بن معتب.
قلت: ورواه شعبة ووكيع عنه، وهو ضعيف الحديث.
4055 - هشيم وإسماعيل بن زكريا قالا: أنا عبيدة، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن القرثع، عن أبي أيوب الأنصاري قال: "أدمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربع ركعات يصليهن حين تزول الشمس في منزل أبي أيوب. فقلت: يا رسول الله ما هذه الصلاة ... " (2) الحديث. وكذلك رواه أبو داود عن شعبة وجاء عن شعبة، وفيه عن سليم، عن قزعة، عن قرثع. وقيل عن قرثع، عن قزعة. قال (د): بلغني عن يحيى القطان، قال: لو لحدثت عن عبيدة بشيء تحدثت عنه بهذا الحديث. قال: (د) عبيدة ضعيف.
4056 - شريك، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن علي بن الصلت، عن أبي أيوب ومؤمل بن إسماعيل، عن سفيان، عن الأعمش، عن المسبب، عن رجل، عن أبي أيوب: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي أربعًا قبل الظهر فقيل إنك تديم هذه الصلاة. قال: إذا زالت الشمس فتحت أبواب السماء فأحب أن أقدم قبل أن ترتج". لفظ سفيان: وقد ورد في الوتر خمس بتسليمة وبتسع لا يقعد إلا في الثامنة ولا يسلم إلا في التاسعة. (1) أبو داود (2/ 23 رقم 1270) وابن ماجه (1/ 365 رقم 1157).
(2) أخرجه أبو داود (2/ 23 رقم 1270)، وابن ماجه (1/ 365 رقم 1157) كلاهما من طريق عبيدة به.

الحديث: 4054 - الجزء: 2 - الصفحة: 920

من أجاز أن تصلى بلا عقد عدد
4057 - الأوزاعي، نا هارون بن رئاب (1) قال: "دخل الأحنف بن قيس مسجد دمشق، فإذا هو برجل يكثر الركوع والسجود فقال: والله لا أخرج حتى أنظر على شفع ينصرف أو على وتر، فلما انصرف الرجل قال له: يا عبد الله، هل تدري على شفع انصرفت أم على وتر؟ قال: إن لا أكون أدري فإن الله يدري، إني سمعت خليلي أبا القاسم به - صلى الله عليه وسلم - يقول ثم بكى ثم قال: سمعت خليلي أبا القاسم يقول: ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة فقال الأحنف: من أنت يرحمك الله؟ قال: أبو ذر. قال: فتقاصرت إلي نفسي مما وقع في نفسي عليه". قلت: فيه انقطاع.
التطوع قاعدًا
4058 - (م) (2) هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن عبد الله بن شقيق: "سألت عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: كان يكثر الصلاة قائمًا وقاعدًا، فإذا افتتح الصلاة قائمًا ركع قائمًا، وإذا افتتح الصلاة قاعدًا ركع قاعدًا".
4059 - (م) (3) الجريري، عن عبد الله بن شقيق: "قلت لعائشة: هل كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي وهو قاعد؟ قالت: نعم بعدما ما حطمه الناس".
4060 - (م) (4) ابن جريج، نا عثمان بن أبي سليمان أن أبا سلمة أخبره أن عائشة أخبرته: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يمت حتى كان كثيرًا من صلاته وهو جالس".
4061 - (م) (5) الضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: (1) ضبب عليها الناسخ للانقطاع.
(2) (1/ 505 رقم 730).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 427 رقم 1355) من طريق عبد الله بن شقيق به.
(3) مسلم (1/ 504 رقم 730).
(4) مسلم (1/ 506 رقم 731).
(5) مسلم (1/ 506 رقم 732).

الحديث: 4057 - الجزء: 2 - الصفحة: 921

"كان أكثر صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين ثقل وبدّن وهو جالس".
4062 - (م) (1) مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة، عن حفصة قالت: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في سبحته قاعدًا حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدًا وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها".
4063 - (م) (2) الحسن بن صالح، عن سماك، عن جابر. "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يمت حتى صلى قاعدًا".
من نشط فصلى بعض الركعة قائمًا
4064 - (خ م) (3) مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "أنها لم تر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاة الليل قاعدًا حتى أسن وكان يقرأ قاعدًا حتى إذا أراد آن يركع قام فقرأ نحوًا من ثلاثين أو أربعين آية ثم ركع".
4065 - (خ م) (4) مالك، عن عبد الله بن يزيد وأبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي جالسًا فيقرأ وهو جالس، فإذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين أو أربعين آية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانيه مثل ذلك".
4066 - (م) (5) ابن عليه، عن الوليد بن أبي هشام، عن أبي بكر بن محمد، بن عمرة، عن عائشة: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ وهو قاعد فإذا أراد أن يركع قام قدر ما يقرأ إنسان أربعين آية". (1) مسلم (1/ 507 رقم 733).
وأخرجه الترمذي (2/ 211 رقم 373)، والنسائي (3/ 223 رقم 1658) كلاهما من طريق مالك به.
(2) مسلم (1/ 507 رقم 734).
(3) البخاري (2/ 686 رقم 1118)، ومسلم (1/ 505 رقم 731).
(4) البخاري (2/ 686 رقم 1119)، ومسلم (1/ 505 رقم 731).
وأخرجه النسائي (3/ 220 رقم 1648) من طريق مالك به.
(5) مسلم (1/ 505 رقم 731).
وأخرجه النسائي (3/ 220 رقم 1650)، وابن ماجه (1/ 387 رقم 1226) كلاهما من طريق ابن علية به ..

الحديث: 4062 - الجزء: 2 - الصفحة: 922

فضل القائم على القاعد في الصلاة
4067 - (خ) (1) حسين المعلم، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين: "سألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: من صلى نائمًا فله نصف أجر القاعد".
4068 - (م) (2) شعبه، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى الأعرج، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم". وفي حديث جرير، عن منصور تخصيص النبي -صلى الله عليه وسلم- بالصلاة جالسًا وإن قوله: "صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم" في غيره وسيرد في خصائصه -صلى الله عليه وسلم- وهو في كتاب النكاح.
التطوع على الراحلة
مرت الأحاديث.
4069 - وروى (م) (3) ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسبح على الراحلة قبل أي وجه توجه ويوتر عليها، غير أنه لا يصلي عليها المكتوبة".
4070 - حماد بن مسعدة، عن عبيد الله، عن نافع: "أن عبد الله كان يصلي على بعيره حيث توجه". وأخبرهم "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يفعل ذلك، وأن عبد الله كان يوتر على بعيره".
قيام شهر رمضان
4071 - (خ م) (4) مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه". (1) البخاري (2/ 680 رقم 1115).
وأخرجه أبو داود (1/ 250 رقم 951)، والترمذي (2/ 207 رقم 371)، والنسائي (3/ 223 رقم 1660)، وابن ماجه (1/ 388 رقم 1231) كلهم من طريق حسين المعلم به.
(2) مسلم (1/ 507 رقم 735).
وأخرجه أبو داود (1/ 250 رقم 950)، والنسائي (3/ 223 قم 1659) كلاهما من طريق منصور به.
(3) مسلم (1/ 487 رقم 700)، وأخرجه البخاري (2/ 669 رقم 1098) تعليقًا، وأبو داود (2/ 9 رقم 1224)، والنسائي (1/ 243 رقم 490) كلاهما من طريق ابن شهاب به.
(4) البخاري (1/ 114 رقم 37)، ومسلم (1/ 523 رقم 759).
وأخرجه أبو داود كما في تحفة الأشراف (9/ 329)، والنسائي (3/ 201 رقم 1602) من طريق مالك به.

الحديث: 4067 - الجزء: 2 - الصفحة: 923

4072 - (خ) (1) عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".
4073 - ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة مثله.
4074 - وابن وهب، أخبرني مالك، عن ابن شهاب، عن حميد وأبي سلمة، عن أبي هريرة مثله. ورواه ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي سلمة ولفظه: "من صام رمضان وقال: ومن قام ليلة القدر".
4075 - (م) (2) عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أن رسول الله كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة فيقول: من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدرًا من خلافة عمر". ورواه مالك، عن الزهري ثم قال: وقال ابن شهاب: "فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرًا من خلافة عمر".
4076 - (خ م) (3) مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج إليهم، فلما أصبح قال: لقد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم - قال: وذلك في رمضان".
4077 - (خ) (4) الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عروة أن عائشة أخبرته: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد فصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا بذلك فاجتمع أكثر منهم، فخرج الليلة الثانية فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا بذلك فأكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلوا (1) البخاري (4/ 294 رقم 2008).
(2) مسلم (1/ 523 رقم 759).
وأخرجه أبو داود (2/ 49 رقم 1371)، والترمذي (3/ 162 رقم 808)، والخسائي (4/ 156 رقم 2198) كلهم من طريق عبد الرزاق به.
(3) البخاري (3/ 14 رقم 1129)، ومسلم (1/ 524 رقم 761).
وأخرجه أبو داود (2/ 49 رقم 1373)، والخساثي (3/ 202 رقم 1604) كلاهما من طريق مالك به.
(4) البخاري (4/ 295 رقم 2012).

الحديث: 4072 - الجزء: 2 - الصفحة: 924

بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله فلم يخرج إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فطفق رجال منهم: الصلاة الصلاة، فلم يخرج إليهم حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى صلاة الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد، فإنه لم يخف علي شأنكم الليلة ولكني خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها. وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرغبهم في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة أمر فيه فيقول من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه. فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر على ذلك ثم كان الأمر على ذلك خلافة أبي بكر، وصدرًا من خلافة عمر".
4078 - قال عروة: فأخبرني عبد الرحمن بن عبد القاري -وكان من عمال عمر، وكان يعمل مع عبد الله بن الأرقم على بيت مال المسلمين-: "أن عمر خرج ليلة من رمضان فخرج معه عبد الرحمن فطاف في المسجد، والمسجد أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط قال عمر: والله لأظن لو جمعناهم على قارئ واحد لكان أمتل. فعزم أن يجمعهم على قارئ فأمر أبي بن كعب أن يقوم بهم في رمضان فخرج عمر والناس يصلون بصلاة قارئ لهم ومعهم عبد الرحمن بن عبدٍ فقال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون -يريد آخر الليل- وكان الناس يقومون في أوله". أخرجه (خ) دون رواية ابن عبد، وإنما أخرج ذلك من طريق مالك، عن الزهري.
4079 - (خ) (1) مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد قاله: "خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع ... " فذكره.
4080 - ابن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه: "أن عمر جمع الناس على قيام شهر رمضان، الرجال على أبي بن كعب، والنساء على سليمان بن أبي حثمة".
4081 - مروان بن معاوية، عن أبي عبد الله الثقفي، نا عرفجة الثقفي قال: "كان علي يأمر الناس بقيام شهر رمضان ويجعل للرجال إمامًا وللنساء إمامًا فكنت أنا إمام النساء". (1) البخاري (4/ 294 رقم 2010).

الحديث: 4078 - الجزء: 2 - الصفحة: 925

من زعم أن التراويح فرادى أفضل
4082 - (خ م) (1) وهيب، نا موسى بن عقبة، سمعت أبا النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم - اتخذ حجرة قال: حسبت أنه قال: من حصير في رمضان فصلى فيها ليلتين فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال: قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل الصلاة صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
4083 - الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عمر: "أنه قال له رجل: أصلي خلف الإِمام في رمضان، قال: يعني ابن عمر: أليس تقرأ القرآن؟ قال: نعم. أفتنصت كأنك حمار صل في بيتك".
4084 - الوليد بن مسلم، أنا عمر بن محمَّد، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يقوم في بيته في شهر رمضان فإذا انصرف الناس من المسجد أخذ إداوة من ماء ثم يخرج إلى مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم لا يخرج منه حتى يصلي فيه الصبح".
من زعم أنها جماعة أولى
4085 - الثوري، عن داود بن أبي هند, عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر قال: "صمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رمضان فلم يقم بنا من الشهر شيئًا حتى كانت ليلة ثلاث وعشرين قام بنا حتى ذهب نحو من ثلث الليل ثم لم يقم بنا من الليلة الرابعة، وقام بنا في الليلة الخامسة حتى ذهب نحو من نصف الليل فقلنا: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية الليل فقال: إن الإنسان إذا قام مع الإِمام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته. ثم لم يقم بنا السادسة وقام السابعة وبعث إلى أهله واجتمع الناس حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح. قلت: وما (1) البخاري (2/ 251 رقم 731)، ومسلم (1/ 539 رقم 1781).
وأخرجه أبو داود (2/ 69 رقم 1447)، والترمذي (2/ 312 رقم 450)، والنسائي (3/ 198 رقم 1599) كلهم من طريق أبي النضر به.

الحديث: 4082 - الجزء: 2 - الصفحة: 926

الفلاح؟ قال: السحور". رواه وهيب (عو) (1) عن داود فقال: "ليلة أربع وعشرين السابع مما يبقى وقال: ليلة ست وعشرين الخامس مما يبقى وليلة ثمان وعشرين الثالث مما يبقى". وبمعناه رواه هشيم ويزيد بن زريع وغيرهما عن داود، واختلف على الثوري فيه فرواه عبد الرزاق عند كما ذكرنا، وتابعه حماد بن سلمة، عن داود وكذلك محمَّد بن موسى الأنصاري، عن داود.
قلت: صححه (ت).
من زعم أنها بالجماعة أولى لغير القارئ
4086 - بكر بن مضر وغيره، عن ابن الهاد، أن ثعلبة بن أبي مالك القرظي حدثه قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة في رمضان فرأى ناسًا في ناحية المسجد يصلون فقال: ما يصنع هؤلاء قال قائل: يا رسول الله، هؤلاء ناس ليس معهم قرآن وأبي بن كعب يقرأ وهم معه يصلون بصلاته قال: قد أحسنوا أو قد أصابوا ولم يكره ذلك لهم". مرسل حسن ثعلبة من الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة، وقيل له رؤية وخرجه ابن منده في الصحابة.
4087 - (د) (2) ثنا أحمد بن سعيد، نا ابن وهب، أخبرني مسلم بن خالد، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإذا الناس في رمضان يصلون في ناحية المسجد فقال: ما هؤلاء؟ فقيل: هؤلاء ناس ليس سعهم قرآن وأبي بن كعب يصلي وهم يصلون بصلاته فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أصابوا ونعم ما صنعوا". قال (د): مسلم ضعيف.
4088 - حفص بن عمر العدني، نا الحكم بن أبان، عن عكرمة قالت عائشة: "كنا نأخذ الصبيان من الكُتَّاب ليقوموا بنا في شهر رمضان فنعمل لهم القلية والخشكنانج". قلت: حفص واهٍ. (1) أبو داود (2/ 50 رقم 1374)، والترمذي (3/ 169 رقم 806)، والنسائي (3/ 83 رقم 1364)، وابن ماجه (1/ 420 رقم 1327).
(2) أبو داود (2/ 50 - 51 رقم 1377).

الحديث: 4086 - الجزء: 2 - الصفحة: 927

عدد التراويح
4089 - (خ م) (1) مالك، عن سعيد بن أيي سعيد، عن أبي سلمة: "سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان؟ فقالت: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزيد في رمضان ولا في غير رمضان على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثًا قالت: فقلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ ! فقال: ياعائشة، إن عيني تنامان ولا ينام قلبي".
4090 - أبو شيبة إبراهيم بن عثمان، واه عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي في شهر رمضان بعشرين ركعة في غير جماعة والوتر". سمعه منه منصور بن أبي مزاحم.
مالك، عن محمد بن يوسف بن أخت السائب، عن السائب بن يزيد أنه قال: "أمر عمر أبيّ وتميمًا الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة وكان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصى من طول القيام وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر".
4091 - علي بن الجعد، نا ابن أبي ذئب، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد قال: "كانوا يقومون على عهد عمر في شهر رمضان بعشرين ركعة، وكانوا يقرءون بالمئين، وكانوا يتوكئون على عصيهم في عهد عثمان من شدة القيام".
4092 - مالك، عن يزيد بن رومان قال: "كان الناس يقومون في زمان عمر في رمضان بثلاث وعشرين ركعة".
يمكن الجمع بأنهم قاموا بإحدى عشرة ثم قاموا بعشرين ويوترون بثلاث".
4093 - جعفر بن عون، نا أبو الحصيب قال: "كان يؤمنا سويد بن غفلة في رمضان فيصلي خمس ترويحات عشرين ركعة" (2). (1) البخاري (3/ 40 رقم 1147)، ومسلم (1/ 59 رقم 738).
وأخرجه أبو داود (2/ 40 رقم 1341)، والترمذي (2/ 302 رقم 439)، والنسائي (3/ 234 رقم 1697) كلهم من طريق مالك به.
(2) كتب بحاشية "الأصل": إسناده صالح.

الحديث: 4089 - الجزء: 2 - الصفحة: 928

4094 - وروينا عن شتير بن شكل وكان من أصحاب علي -رضي الله عنه- "أنه كان يؤمهم في رمضان بعشرين ركعة ويوتر بثلاث".
4095 - حماد بن شعيب، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي: "أنه دعا القراء في رمضان فأمر منهم رجلا فصلى بالناس عشرين ركعة قال: وكان علي يوتر بهم". قلت: حماد واهٍ.
4096 - الحسن بن صالح، عن أبي سعد البقال، عن أبي الحسناء: "أن عليًا أمر رجلا أن يصلي بالناس خمس ترويحات عشرين ركعة". إسناده لين.
4097 - أبو بكر بن عياش، عن الربيع بن سحيم، عن زيد بن وهب قال: "كان عمر يروحنا في رمضان - يعني بين الترويحتين قدر ما يذهب الرجل من المسجد إلى سلع". كذا قال ولعله أراد الذي يصلي بهم بأمر عمر.
4098 - الحسن بن بشر الكوفي، نا المعافى بن عمران، عن المغيرة بن زياد الموصلي، عن عطاء، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي أربع ركعات في الليل ثم يتروح فأطال حتى رحمته فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال: أفلا أكون عبدًا شكورًا". المغيرة ليس بقوي.
قدر قراءتهم في قيام رمضان
4099 - زائدة، نا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي قال: "دعا عمر بثلاثة قراء فاستقرأهم فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس ثلاثين آية وأمر أوسطهم أن يقرأ خمسًا وعشرين آية وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين آية". رواه الثوري، عن عاصم.
4100 - مالك، عن داود بن الحصين، سمع الأعرج يقول: "ما أدركت الناس إلا وهم يلعنون الكفرة في رمضان قال: وكان القارئ يقوم بسورة البقرة في ثماني ركعات فإذا قام بها في اثتني عشرة ركعة رأى الناس أنه قد خفف".
4101 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر سمعت أبي يقول: "كنا ننصرف من القيام في رمضان فنستعجل الخادم بالطعام مخافة الفجر".
قنوت الوتر
4102 - أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن يزيد بن أبي مريم، عن أبي الجوزاء قال: قال الحسن ابن علي: "علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهم اهدني

الحديث: 4094 - الجزء: 2 - الصفحة: 929

فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت إنك تقضى ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت" (1).
4103 - زهير، عن أبي إسحاق، عن يزيد، عن أبي الجوزاء، عن الحسن: "علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اللهم اهدني ... " إلى آخره وقال: "يقولها في القنوت في الوتر".
من قال يقنت في النصف الأخير من رمضان فقط
4104 - (د) (2) هشام بن حسان، عن محمد، عن بعض أصحابه: "أن أبي بن كعب أمهم -يعني في رمضان. وكان يقنت في النصف الآخر من رمضان".
4105 - (د) (3) يونس بن عبيد، عن الحسن (4): "أن عمر جمع الناس على أبي فكان يصلي بهم عشرين ليلة ولا يقنت بهم إلا في النصف الباقي فإذا كان العشر الأواخر تخلف فصلى في بيته، فكانوا يقولون أبق أبيّ".
4106 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: "أنه كان يقنت في النصف الأخير من رمضان".
4107 - الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن قال: "أمنا علي في زمن عثمان عشرين ليلة ثم احتبس فقال بعضهم: قد تفرغ لنفسه، ثم أمهم أبو حليمة معاذ القارئ- فكان يقنت". قلت: الحكم ضُعّف.
4108 - حماد، عن أيوب، عن نافع: "أن ابن عمر كان لا يقنت في الوتر إلا في النصف من رمضان".
4109 - سلام بن مسكين: "كان ابن سيرين يكره القنوت في الوتر إلا في النضف الأواخر من رمضان".
4110 - هشام، نا قتادة قال: "القنوت في النصف الأواخر من رمضان".
4111 - الوليد بن مزيد قال: "سئل الأوزاعي عن القنوت في شهر رمضان فقال: أما مساجد الجماعة فيقنتون من أول الشهر إلى آخره، وأما أهل المدينة فإنهم يقنتون في النصف الباقي".
4112 - غسان بن عبيد، نا أبو عاتكة، عن أنس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقنت في النصف من رمضان إلى آخره". أبو عاتكة: طريف. قال ابن عدي: منكر الحديث. قاله البخاري. (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 65 رقم 1428).
(3) أبو داود (2/ 65 رقم 1429).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 4103 - الجزء: 2 - الصفحة: 930

قلت: وغسان حرق أحمد بن حنبل ما كتب عنه.
قيام الليل والترغيب فيه
4113 - ابن أبي عروبة، نا قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام قال: "انطلقت إلى ابن عباس فسألته عن الوتر. فقال: ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قلت: من؟ قال: عائشة، فائتها فسلها ثم أعلمني ما ترد عليك. فانطلقت إليها فأتيت على حكيم بن أفلح [فاستلحقته] (1) فانطلقنا إلى عائشة فاستأذنا فدخلنا فقالت: من هذا؟ قال: حكيم بن أفلح. قالت: من هذا معك؟ قلت: سعد بن هشام. قالت: من هشام؟ قلت: ابن عامر. قالت: نعم المرء كان عامر أصيب يوم أحد. دلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن خلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: ألست تقرأ القرآن؟ قلت: بلى. قالت: فإن خلق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان القرآن. قال: فهممت أن أقوم فبدا لي فقلت: أنبئيني عن قيام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: ألست تقرأ: {يا أيها المزمل} (2) قلت: بلى. قالت: فإن الله افترض القيام في أول هذه السورة فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها اثني عشر شهرًا في السماء، ثم أنزل الله التخفيف في آخرها فصار قيام الليل تطوعًا بعد فريضة. قال: فهممت أن أقوم فبدا لي وتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا أم المؤمنين، أنبئيني عن وتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: كنا نعد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - سواكه وطهوره فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل يتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة فيدعو ربه ويصلي على نبيه ثم ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة فيقعد، ثم يحمد ربه ويصلي على نبيه ويدعو ثم يسلم تسليمة يُسمعنا ثم يصلي ركعتين بعدما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة ركعة يابني، فلما أسن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- وأخذ اللحم أوتر بسبع وصلى ركعتين بعدما يسلم، وكان إذا صلى صلاة أحب أن يداوم عليها، وكان إذا غلبه قيام الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة، ولا أعلم نبي الله قرأ القرآن كله في ليلة، ولا قام ليلة حتى الصباح، ولا صام شهرًا قط كاملا غير رمضان. فأتيت ابن عباس فأخبرته بحديثها فقال: صدقت" (3). (1) في "الأصل": فاستحلفته، وهو تحريف وفي "هـ": فاستصحبته، ونقل محققه أن في إحدى النسخ: فاستلحقته، كما أثبتناه.
(2) سورة المزمل.
(3) أخرجه النسائي (3/ 60 رقم 1315)، وابن ماجه (1/ 376 رقم 1191) كلاهما من طريق ابن أبي عروبة به.

الحديث: 4113 - الجزء: 2 - الصفحة: 931

وكان أول أمر سعد- قال محمد بن بشر راويه عن ابن أبي عروبة: يعني أول أمره- أنه طلق امرأته ثم ارتحل إلى المدينة ليبيع عقارًا له بها ويحطه في الكَراع والسلاح ثم يجاهد الروم حتى يموت فبلغ رهطًا من قومه فأخبروه أن رهطًا منهم ستة أرادوا ذلك في حياة نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فنهاهم عن ذلك".
4114 - (د) (1) الحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس: "قال في المزمل: {قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا} (2) نسختها الآية التي فيها: {عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ} (3)، وناشئة الليل أوله كانت صلاتهم لأول الليل يقول هو أجدر أن تحصوا ما فرض الله عليكم من قيام الليل وذلك أن الإنسان إذا نام لم يدر متى يستيقظ وقوله: {وَأَقْوَمُ قِيلًا} (4) هو أجدر أن يفقه في القرآن. وقوله: {إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} (5) يقول: فراغًا طويلًا".
4115 - مسعر، عن سماك الحنفي، سمعت ابن عباس يقول: "لما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحوًا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها فكان بين أولها وآخرها قريب من سنة".
4116 - (خ م) (6) الزهوى، أخبرني علي بن الحسين، أن حسين بن علي أخبره أن علي ابن أبي طالب، أخبره: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طرقه وفاطمة ليلا فقال: ألا تصليان فقلت: يا رسول الله إنما أنفسنا بيد الله -عز وجل- فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع إليّ شيئًا ثم سمعته وهو مولٍ يضرب فخذه ويقول: {وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا} (7).
4117 - (خ م) (8) معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: "كان الرجل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا رأى رؤيا قصها على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتمنيت أن أرى رؤيا فأقصها عليه (1) أبو داود (2/ 32 رقم 1304).
(2) المزمل: 2.
(3) المزمل: 20.
(4) المزمل: 6.
(5) المزمل: 7.
(6) البخاري (3/ 13 رقم 1127)، ومسلم (1/ 37 رقم 775).
وأخرجه النسائي (3/ 205 رقم 1611) من طريق الزهري به.
(7) الكهف: 54.
(8) البخاري (3/ 8 - 9 رقم 1121)، ومسلم (4/ 1927 رقم 2479).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1291 رقم 3919) من طريق معمر به.

الحديث: 4114 - الجزء: 2 - الصفحة: 932

وكنت غلامًا شابًا أعزب فكنت أنام في المسجد فرأيت كأن ملكين أتياني فقال أحدهما للآخر: انطلق به إلى النار قال: فجعلت أقول: أعوذ بالله من النار فلقينا ملك آخر فقال لي: لم ترع. فانطلقوا بي حتى وقفنا على النار فإذا هي مطوية وإذا لها قرنان كقرني البئر، ورأيت فيها رجالا أعرفهم فلما أصبحت غدوت على حفصة فقصصتها عليها فقصتها حفصة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. قال سالم: فكان لا ينام من [الليل] (1) إلا قليلا".
4118 - ابن وهب، أنا ابن أبي الزناد و (خ) (2) مالك، (م) (3) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا نام ثلاث عقد كل عقدة يضرب مكانها عليك ليل طويل فارقد فإذا استيقظ فإن ذكر ربه انحلت عقده، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة فأصبح نشيطًا طيب النفس، وإن لم يفعل أصبح خبيث النفس كسلان".
4119 - (د س ق) (4) ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته فإن أبت نضح في وجهها الماء، رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فإن أبى نضحت في وجهه الماء".
4120 - شيبان، عن الأعمش، عن علي بن الأقمر، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي سعيد وأبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من استيقظ من الليل، وأيقظ امرأته فصليا من الليل ركعتين جميعًا كتبا ليلتئذ من الذاكرين الله كثيرًا والذاكرات" (5). رواه (د) سفيان، عن علي بن الأقمر فوقفه على أبي سعيد فقط وقال: وأراه ذكر أبا هريرة. ورواه عيسى بن جعفر الرازي، عن سفيان مرفوعًا.
4121 - معاذ بن عوذ الله (ت ق) (6) نا عوف، عن زرارة بن أوفى، عن عبد الله بن (1) من "هـ، م" وفي "الأصل": الليان.
(2) البخاري (3/ 30 رقم 1142).
(3) مسلم (1/ 538 رقم 776).
وأخرجه أبو داود (2/ 32 رقم 1306)، والنسائي (3/ 203 رقم 1607) كلاهما من طريق أبي الزناد به.
(4) (2/ 33 رقم 1308)، والنسائي (3/ 205 رقم 1610)، وابن ماجه (1/ 424 رقم 1336).
(5) أخرجه أبو داود (2/ 33 رقم 1309)، والنسائي في الكبرى (1/ 413 رقم 1310)، وابن ماجه (1/ 423 رقم 1335) من طريق شيبان به.
(6) الترمذي (4/ 562 رقم 2485) وقال: هذا حديث صحيح. وابن ماجه (1/ 423 رقم 1334).

الحديث: 4118 - الجزء: 2 - الصفحة: 933

سلام قال: "لما أن قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة وانجفل الناس قبله قالوا: قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجئت في الناس لأنظر إلى وجهه فلما أن رأيت وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب، فكان أول شيء سمعته يقول: أن قال: يا أيها الناس أطعموا الطعام، وأفشوا السلامَ، وَصِلوا الأرحام، وصلوا والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام".
قلت: رواه عدة، عن عوف وصححه (ت).
4122 - أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي أمامة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وهو قربة لكم إلى ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم" (1). كذا هذا الإسناد.
4123 - مكي بن إبراهيم، نا أبو عبد الله خالد بن أبي خالد، عن يزيد بن ربيعة، عن أبي إدريس، عن بلال، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين [قبلكم] (2) ... "الحديث، وزاد فيه: "ومطردة للداء عن الجسد، وإن قيام الليل قربة إلى الله".
4124 - (ت) (3) أبو النضر، نا بكر بن خنيس، عن محمد القرشي، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن بلال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى الله وتكفير للسيئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء عن الجسد".
4125 - مسعر، عن زبيد، عن مرة الهمداني، قال: قال عبد الله: "فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية".
فضل قيام أواخر الليل
4126 - (خ م) (4) مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر (1) أخرجه الترمذي (5/ 516 عقب رقم 3549) من طريق أبي صالح به.
(2) من "هـ، م" وفي "الأصل": قلبكم.
(3) (5/ 516 رقم 3549).
(4) البخاري (13/ 473 رقم 7494)، ومسلم (1/ 521 رقم 758).
وأخرجه أبو داود (2/ 34 رقم 1315)، والترمذي (5/ 492 رقم 3498)، والنسائي في الكبرى (6/ 124 رقم 1366) كلهم من طريق ابن شهاب به.

الحديث: 4122 - الجزء: 2 - الصفحة: 934

فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له".
4127 - (م) (1) محاضر، نا سعد بن سعيد، حدثنىِ سعيد بن مرجانة، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ينزل الله -عز وجل- إلى السماء الدنيا لشطر الليل أو لثلث الليل الآخر فيقول: من يقول: فأستجيب له، أو يسألني فأعطيه، ثم يقول من يقرض غير عديم ولا ظلوم".
4128 - الهيثم بن خارجة، نا الوليد "سئل الأوزاعي ومالك والثوري والليث عن هذه الأحاديث التي جاءت في التشبيه فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف".
4129 - حفص بن عمر المهرقاني، نا أبو داود الطيالسي قال: "كان سفيان الثوري، وشعبة، وحماد بن زيد، وحماد ابن سلمة، وشريك، وأبو عوانة: لا يحدون، ولا يشبهون، ولا يمثلون، يروون الحديث لا يقولون كيف وإذا سئلوا أجابوا بالأثر".
4130 - أخبرنا الحاكم، سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول: حديث النزول قد ثبت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من وجوه صحيحة وورد في التنزيل ما يصدقه وهو قوله: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} (2) والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله من الله من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال بل هما صفتان من صفات الله بلا تشبيه جل الله عما يقول المعطلة لصفاته، والمشبهة بها علوًا كبيرًا، وكان الخطابي يقول: إنما يَنْكرُ هذا وما أشبهه من الحديث من يقيس الأمور في ذلك بما يشاهده من النزول الذي هو يدل منَ أعلى إلى أسفل، وانتقال من فوق إلى تحت وهذه صفة الأجسام، والأشباح، فأما نزول من لا تستولي عليه صفات الأجسام فإن هذه المعاني غير متوهمه فيه، وإنما هو خبر عن قدرته ورأفته بعباده، وعطفه عليهم، واستجابته دعائهم، ومغفرته لهم يفعل ما يشاء لا يتوجه على صفاته كيفية ولا على أفعاله كمية سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
قلت: الصواب في حديث النزول ونحوه ما قاله مالك وأقرانه: يمر كما جاء بلا كيفية ولازم الحق حق، ونفي الانتقال وإِثباته عبارة محدثة فإِن ثبتت في الأثر [رويناها] (3) ونطقنا بها، وإِن نُفيت في الأثر نطقنا بالنفي، وإِلا لزمنا السكوت، وآمنَّا بما ثبت في الكتاب والسنة على مقتضاه. (1) مسلم (1/ 522 رقم 758).
(2) الفجر: 22.
(3) في "الأصل": ورويناها. والمثبت من "م".

الحديث: 4127 - الجزء: 2 - الصفحة: 935

الترغيب في قيام جوف الليل
4131 - (خ م) (1) ابن عيينة، نا عمرو بن دينار، أنه سمع عمرو بن أوس الثقفي قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: "قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يومًا ويفطر يومًا، وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل، ويقوم ثلثه، وينام سدسه".
4132 - (م) (2) مسعر (خ) (3) عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة قال: قالت عائشة: "ما ألفي النبي -صلى الله عليه وسلم- عندي السحر الآخر إلا نائمًا".
4133 - (د) (4) هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "إن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليوقظه الله بالليل فما يجيء السحر حتى يفرغ من جزئه".
4134 - (خ م) (5) أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق: "سألت عائشة عن عمل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: كان أحب العمل إليه الدائم. قلت: فأي حين كان يقوم؟ قالت: كان إذا سمع الصارخ قام يصلي- يعني: الديك".
4135 - (م) (6) زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد (1) البخاري (3/ 20 رقم 1131)، ومسلم (2/ 816 رقم 1159.
وأخرجه أبو داود (2/ 327 رقم 2448)، والنسائي (3/ 214 رقم 1630)، وابن ماجه (1/ 546 رقم 1712) كلهم من طريق ابن عيينة به.
(2) مسلم (1/ 511 رقم 742).
(3) البخاري (3/ 21 رقم 1133).
وأخرجه أبو داود (2/ 35 رقم 1318)، وابن ماجه (1/ 378 رقم 1197).
(4) أبو داود (2/ 35 رقم 1316).
(5) البخاري (3/ 21 رقم 1132)، مسلم (1/ 511 رقم 741).
وأخرجه أبو داود (2/ 35 رقم 1317)، والنسائي (3/ 208 رقم (1616) كلاهما من حديث أشعث به.
(6) مسلم (2/ 821 رقم 1163).
وأخرجه أبو داود (2/ 323 رقم 2429)، والترمذي (2/ 301 رقم 438)، والنسائي في الكبرى (2/ 171 رقم 2906)، وابن ماجه (1/ 554 رقم 1742) كلهم من طريق حميد به.

الحديث: 4131 - الجزء: 2 - الصفحة: 936

الحميري، عن أبي هريرة قال: "سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: الصلاة في جوف الليل. قال: فأي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: شهر الله الذي تدعونه المحرم". تابعه جرير بن عبد الحميد، وكذلك رواه أبو بشر عن حميد بن عبد الرحمن.
4136 - وأخبرنا أحمد بن الحسن، أنا حاجب بن أحمد، أنا محمد بن معاذ المروزي، نا زكريا بن عدي، نا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الملك بن عمير، عن جندب البجلي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أفضل الصلاة بعد المفروضة الصلاة في جوف الليل، وإن أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم" (1).
4137 - (س) (2) معاوية بن صالح، حدثني سليم بن عامر، وضمرة بن حبيب ونعيم بن زياد، عن أبي أمامة الباهلي قال: حدثني عمرو بن عبسة قال: "أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو نازل بعكاظ فقلت: يا رسول الله، هل من دعوة أقرب من أخرى أو ساعة نبغي -أو نبتغي- ذكرها؟ قال: نعم إن أقرب ما يكون الرب من العبد جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن".
ومر لأبي سلام، عن أبي أمامة، عن عمرو بن عبسة قال: "قلت: يا رسول الله، أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر".
4138 - عوف، عن أبي الجلد، عن أبي العالية، حدثني أبو مسلم قال: "قلت لأبي ذر: أي صلاة الليل أفضل؟ فقال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: نصف الليل، وقليل فاعله" (3).
القول عند القيام ليتهجد
4139 - (خ م) (4) ابن عيينة، ثنا سليمان بن أبي مسلم الأحول خال ابن أبي نجيح، سمعت طاوسًا، سمعت ابن عباس يقول: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل يتهجد قال: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت مالك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، (1) أخرجه النسائي في الكبرى (2/ 171 رقم 2904) من طريق عبيد الله بن عمرو به.
(2) النسائي (1/ 279 رقم 572).
وأخرجه أبو داود (2/ 25 رقم 1277)، والترمذي (5/ 532 رقم 3579) كلاهما من طريق أبي أمامة بنحوه.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (1/ 431 رقم 5847) من طريق عوف به.
(4) (3/ 5 رقم 1120)، ومسلم (1/ 532 رقم 769).
وأخرجه النسائي (3/ 209 رقم 1619)، وابن ماجه (1/ 430 رقم 1355) كلاهما من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 4136 - الجزء: 2 - الصفحة: 937

ووعدك حق، وقولك حق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة ومحمد -صلى الله عليه وسلم- حق، والنبيون حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت -أو قال لا إله غيرك- شك سفيان قال الحميدي: قال سفيان: وزاد عبد الكريم أبو أمية: "ولا حول ولا قوة إلا بالله".
4140 - (م) (1) ابن جريج، اخبرني سليمان الأحول، عن طاوس، سمع ابن عباس يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا تهجد من الليل قال: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن أنت الحق، ووعدك الحق، وقولك الحق، ولقاؤك الحق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وإليك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت أنت إلهي لا إله إلا أنت".
4141 - (خ) الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، نا عمير بن هانئ، حدثني جنادة بن أمية، حدثني عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من تعار من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له [له] (3) الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله. ثم قال: رب اغفر لي، غفر له" أو قال: "فدعا استجيب له، فإن هو عزم فقام فتوضأ وصلى قبلت صلاته".
ما يفتتح به صلاته
4142 - (م د) عكرمة بن عمار، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة: (1) سبق.
(2) البخاري (3/ 47 - 48 رقم 1154)، وأخرجه أبو داود (4/ 314 رقم 5060)، والترمذي (5/ 447 رقم 3414)، والنسائي في الكبرى (6/ 215 رقم 10697)، وابن ماجه (2/ 1276 رقم 3878) كلهم من طريق الوليد به.
(3) في "الأصل، م": لك. والمثبت من "هـ".
(4) مسلم (1/ 534 رقم 770)، وأبو داود (1/ 204 رقم 767).
وأخرجه الترمذي (5/ 451 - 452 رقم 3420) والنسائي (3/ 212 رقم 1625)، وابن ماجه (1/ 431 رقم 1357) كلهم من طريق عكرمة به.

الحديث: 4140 - الجزء: 2 - الصفحة: 938

"سألت عائشة: بأي شيء كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت: كان إذا قام من الليل يفتتح صلاته: اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفوا فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم".
ويفتتح بركعتين خفيفتين
4143 - (م) (1) هشيم، أنا أبو حرة، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين".
4144 - (م) (2) هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين". رواه أبو أسامة وجماعة وأبو خالد الأحمر عنه هكذا، وقال جماعة عن هشام، موقوفًا منهم الحمادان. ورواه ابن عون وأيوب عن محمد بالوقف.
4145 - (د) (3) إبراهيم بن خالد، عن رباح، عن معمر، عن أيوب موقوف.
عدد ركعات قيام النبي -صلى الله عليه وسلم- وصفتها
4146 - (خ م) (4) مالك، عن المقبري، عن أبي سلمة "سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنه وطولهن ثم يصلي ثلاثًا. قالت: فقلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ ! فقال: يا عائشة، إن عينيّ تنامان ولا ينام قلبي". (1) مسلم (1/ 532 رقم 767).
(2) مسلم (1/ 532 رقم 768).
وأخرجه الترمذي في الشمائل (228 رقم 225) من طريق هشام به.
(3) أبو داود (2/ 36 رقم 1324).
(4) البخاري (3/ 40 رقم 1147)، ومسلم (1/ 509 رقم 738).

الحديث: 4143 - الجزء: 2 - الصفحة: 939

4147 - (م) (1) ابن عيينة، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة، عن عائشة قال: "سألتها عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: كانت صلاته بالليل في رمضان وغيره ثلاث عشرة ركعة منها ركعتا الفجر".
4148 - (خ م) (2) حنظلة، عن القاسم، عن عائشة "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر".
4149 - (م) (3) الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك، عن عروة أن عائشة أخبرته "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتي الفجر".
4150 - (خ) (4) شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة، حدثتني عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي إحدى عشرة ركعة فكانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذلك بقدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الأيمن حتى ينادي المنادي بالصلاة".
ورواه الأوزاعي، عن الزهري ولفظه "يصلي فيما بين العشاء إلى أن يتصدع الفجر إحدى عشرة ركعة يسلم في كل ركعتين ويوتر بواحدة ويمكث في سجوده بقدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية فإذا سكت المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن".
4151 - (خ م د) (5) مخرمة بن سليمان، عن كريب، أنا ابن عباس "أنه بات عند ميمونة (1) مسلم (1/ 510 رقم 738).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 174 رقم 454) من طريق ابن عيينة به.
(2) البخاري (3/ 26 رقم 1140)، ومسلم (1/ 510 رقم 738).
وأخرجه أبو داود (2/ 38 رقم 1334)، والنسائي في الكبرى (1/ 167 رقم 422) كلاهما من طريق حنظلة به.
(3) مسلم (1/ 509 رقم 737).
وأخرجه أبو داود (2/ 46 رقم 1360)، والنسائي في الكبرى (1/ 166 رقم 417) كلاهما من طريق الليث به.
(4) البخاري (3/ 10 رقم 1123).
(5) البخاري (2/ 554 رقم 992)، ومسلم (1/ 526 رقم 763)، وأبو داود (2/ 46 - 47 رقم 1364).
وأخرجه النسائي (210/ 3 - 211 رقم 1620)، وابن ماجه (1/ 433 رقم 1363) كلاهما من طريق مخرمة به.

الحديث: 4147 - الجزء: 2 - الصفحة: 940

خالته قال: فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأهله في طولها، فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده استيقظ فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده ثم قرأ العشر الآيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي فقمت فصنعت مثل ما صنع ثم ذهبت فقمت إلى جنبه فوضع يده اليمنى على رأسي وأخذ بأذني يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين -قاله القعنبي ست مرات- ثم أوتر ثم اضطجع حتى جاء المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح". رووه عن مالك عنه.
4152 - الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن مخرمة بن سليمان أن كريبًا أخبره قال: "سألت ابن عباس عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالليل ... " فذكر الحديث، وفيه "وقمت إلى جنبه عن يساره فجعلني عن يمينه ثم وضع يديه على رأسي فجعل يمس أذني كأنه يوقظني فصلى ركعتين خفيفتين، قلت: قرأ فيهما بأم القرآن في كل ركعة، ثم سلم ثم صلي ركعتين، ثم سلم، حتى صلى إحدى عشرة ركعة بالوتر، ثم نام حتى استقبل ورأيته ينفخ وأتاه بلال فقال: الصلاة يا رسول الله. فقام فصلى ركعتين وصلى للناس ولم يتوضأ. قالت عائشة: ليس من نبي نام عينه إلا استنبه قلبه، وإذا نام قلبه استيقظت عيناه". لفظ يحيى بن بكير عنه.
4153 - (د) (1) معمر، عن ابن طاوس، عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس قال: "بت عند خالتي ميمونة فقام النبي يصلي من الليل فصلى ثلاث عشرة ركعة منها ركعتي الفجر [حزرت] (2) قيامه في كل ركعة بقدر "يا أيها المزمل".
4154 - (م) (3) مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه، أن عبد الله بن قيس بن مخرمة أخبره، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: "لأرمقن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الليلة قال: فتوسدت عتبته أو فسطاطه فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين (1) أبو داود (2/ 47 رقم 1365).
(2) في "الأصل، م": حررت براءين مهملتين، والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (1/ 531 رقم 765).
وأخرجه أبو داود (2/ 47 رقم 1366)، والنسائي في الكبرى (1/ 421 رقم 1336)، وابن ماجه (1/ 433 رقم 1362) كلهم من طريق مالك به.

الحديث: 4152 - الجزء: 2 - الصفحة: 941

وهما دون اللتين قبلهما، ثم أوتر، فتلك ثلاث عشرة ركعة". وزاد مسلم فيه: "ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما". وكذا رواه القعنبي من طريق آخر. قلت: بذلك يتم العدد.
455 - (خ) شعبه و (م) وغيره، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: "صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة فلم يزل قائمًا حتى هممت بأمر سوء، قلت: ما هممت؟ قال: هممت أن أقعد وأدع النبي -صلى الله عليه وسلم-".
أفضل الصلاة طول القنوت
4156 - (م) (3) ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أفضل الصلاة طول القنوت".
4157 - (م) (4) الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر "سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت".
من استحب الإكثار من الركوع والسجود
4158 - (م) (5) الأعمش، عن شقيق قال: "جاء رجل يقال له: نهيك بن سنان إلى عبد الله فقال: يا أبا عبد الرحمن، كيف تقرأ هذه الآية {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ} (6) أياء تقرؤها أو ألفًا؟ فقال: كل القرآن قد أحصيت غير هذا. قال: إني لأقرأ المفصل في ركعة. فقال: عبد الله: هذا كهذِّ الشعر! إن من أحسن الصلاة الركوع والسجود، وليقرأن القرآن أقوام لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا قرأ فرسخ في القلب يقع، إني لأعرف النظائر التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) البخاري (3/ 24 رقم 1135).
(2) مسلم (1/ 537 رقم 773) [204] من طريق جرير عن الأعمش.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 456 رقم 1418) من طريق الأعمش به.
(3) مسلم (1/ 520 رقم 756).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 456 رقم 1421) من طريق ابن جريج به.
(4) مسلم (1/ 520 رقم 756).
(5) مسلم (1/ 563 رقم 722).
وأخرجه البخاري مختصرًا (8/ 663 رقم 5000)، والترمذي (2/ 498 رقم 602)، والنسائي (2/ 174 - 175 رقم 1004) كلهم من طريق الأعمش به.
(6) محمد: 15.

الحديث: 4156 - الجزء: 2 - الصفحة: 942

يقرأ بها في ركعة، ثم قام فدخل فجاء علقمة فقلنا له: سله عن النظائر. فسأله ثم خرج فقال: عشرون سورة من أول المفصل في تأليف عبد الله". ورواه (م) وكيع وقال فيه: "إن أفضل الصلاة الركوع والسجود".
4159 - ابن جريج، حدثني عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأزدي، عن عبيد بن عمير، عن عبد الله بن حبشي "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان لاشك فيه، وجهاد لا غلول فيه، وحجة مبرورة. قيل: أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القيام".
4160 - شبابة، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود "أتاه رجل فقال إني أقرأ المفصل في ركعة فقال: أهذًا كهذ الشعر ونثرًا كنثر الدقل، لكن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ النظائر سورتين في ركعة الرحمن والنجم في ركعة، واقتربت والحاقة في ركعة، والطور والذاريات في ركعة، وإذا وقعت والنون في ركعة، وعم والمرسلات في ركعة، والدخان وإذا الشمس كورت يعني في ركعة" (1) زاد غيره عن إسرائيل في الحديث: "وسأل والنازعات في ركعة، وويل للمطففين وعبس في ركعة" أخرجه (د) (2).
4161 - (م) (2) عيسى بن يونس، نا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله قال: "إن أحسن الصلاة الركوع والسجود، إني لأعرف النظائر التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بهن اثنتين في ركعة عشرين سورة في عشر ركعات".
4162 - مروان بن معاوية وغيره، أنا عاصم الأحول، عن ابن سيرين قال: "كان ابن عمر يقرأ عشر سور في كل ركعة". قال عاصم: فذكرته لأبي العالية فقال: وأنا كنت أقرأ عشرين سورة في كل ركعة، ولكن حدثني من سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لكل سورة حظها من الركوع والسجود".
4163 - عبد الواحد، نا عاصم، عن أبي العالية حدثني من سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لكل سورة حظها من الركوع والسمجود. فقال له أنس: من حدثك؟ قال: وإني أذكره وأذكر المكان الذي حدثني فيه".
4164 - أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن المخارق قال: "مررت بأبي ذر بالربذة فدخلت منزله فوجدته يصلي فخفف القيام قدر ما يقرأ "إنا أعطيناك الكوثر" و"إذا جاء نصر الله" ويكثر الركوع والسجود، فلما قضى صلاته قلت له: يا أبا ذر، رأيتك تخفف القيام (1) أخرجه أبو داود (2/ 57 رقم 1399) من طريق إسرائيل به.
(2) سبق.

الحديث: 4159 - الجزء: 2 - الصفحة: 943

وتكثر الركوع والسجود فقال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من عبد يسجد لله سجدة أو يركع لله ركعة إلا حط الله عنه بها خطيئة ورفعه بها درجة". قلت: مخارق لا يعرف.
4165 - معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير "أن ابن عمر رأي فتىً يصلي قد أطال صلاته وأطنب فيها فقال: من يعرف هذا؟ فقال رجل: أنا. فقال: لو كنت أعرفه لأمرته أن يطيل الركوع والسجود فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن العبد إذا قام يصلي أتي بذنوبه فجعلت على رأسه وعاتقيه فكلما ما ركع أو سجد تساقطت عنه". قلت: إِسناده قوي.
صفة قراءة التهجد
4166 - (د) (1) نا محمد بن جعفر الوركاني، نا ابن أبي الزناد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كانت قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على قدر ما يسمعه من في الحجرة وهو في البيت". رواه سعيد بن منصور، عن ابن أبي الزناد ولفظه "تسمع قراءته من وراء الحجرة وهو في البيت".
4167 - مخرمة بن سليمان، أخبرني كريب، قال: سألت ابن عباس كيف كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالليل؟ فقال: كان يقرأ في بعض حجره فيسمع قراءته من كان خارجًا".
4168 - (د ت) (2) حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- من بأبي بكر وهو يصلي وهو يخفض صوته، ومر بعمر يصلي رافعًا صوته فلما اجتمعا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا أبا بكر مررت بك وأنت تصلي تخفض من صوتك. قال: قد أسمعت من ناجيت. فقال لعمر: مررت بك وأنت ترفع صوتك. فقال: يا رسول الله، أحتسب به أوقظ الوسنان. قفالى لأبي بكر: ارفع من صوتك شيئًا. وقال لعمر: أخفض من (1) أبو داود (2/ 37 رقم 1327).
(2) أبو داود (2/ 37 رقم 1329)، والترمذي (2/ 309 - 310 رقم 447) وقال الترمذي: هذا حديث غريب.

الحديث: 4165 - الجزء: 2 - الصفحة: 944

صوتك شيئًا". تفرد بوصله يحيى بن إسحاق عنه. ورواه جماعة عن ثابت مرسلا.
4169 - وقال (د) موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن ثابت، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: "أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان".
4170 - (د) (1) محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بهذه القصة لم يذكر "فقال لأبي بكر ارفع" ولا لعمر "اخفض" قال: "وقد سمعتك يا بلال وأنت تقرأ من هذه السورة ومن هذه السورة. قال: كلام طيب يجمعه الله بعضه إلى بعض. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: كلكم قد أصاب".
باب منه
4171 - (د س) (2) معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: "اعتكف النبي -صلى الله عليه وسلم- في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة وهو في قبة له فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم يناجي ربه فلا يؤذين بعضكم بعضًا ولا يرفعن بعضكم على بعض في القراءة في الصلاة".
4172 - (س) (3) مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي حازم التمار، عن البياضي "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج على الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال: إن المصلي مناج ربه فلينظر ما يناجيه به ولا يجهر بعضكم بالقراءة".
باب منه
4173 - (خ م) (4) هشام، عن أبيه، عن عائشة "سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- رجلا يقرأ بالليل في المسجد فقال: رحمه الله، لقد أذكرني كذا وكذا آية نسيتها من سورة كذا وكذا".
4174 - حماد بن سلمة، عن هشام بهذا ولفظه "أن رجلا قام من الليل يقرا فرفع صوته بالقرآن فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يرحم الله فلانًا كأين من آية أذكرنيها الليلة كنت أسقطها". (1) أبو داود (2/ 37 رقم 1330).
(2) أبو داود (2/ 38 رقم 1332)، والنسائي في الكبرى (5/ 32 رقم 8092).
(3) النسائي في الكبرى (5/ 32 رقم 8091).
(4) البخاري (8/ 706 رقم 5042)، ومسلم (1/ 543 رقم 788).

الحديث: 4169 - الجزء: 2 - الصفحة: 945

4175 - (م) (1) يحيى بن سعيد الأموي، ثنا طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو رأيتني وأنا أسمع قراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود. فقال: لو علمت لحبرته لك تحبيرًا". هذه الزيادة لم يخرجها مسلم. زادها الحسين القباني وعمران بن موسى قالا: ثنا داود بن رشيد، نا الأموي. ورواه (خ) (2) من حديث بريد بن عبد الله، عن جده مختصرًا أيضًا.
4176 - (م د) (3) ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به".
4177 - (س) (4) معاوية بن صالح، حدثني عبد الله بن أبي قيس "أنه سأل عائشة كيف كانت قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل أكان يجهر أم يسر؟ قالت: كل ذلك كان يفعل، ربما جهر وربما أسر. قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة".
4178 - عيسى بن يونس، نا عمران بن زائدة بن نشيط، عن أبيه، عن أبي خالد الوالبي قال: "كان أبو هريرة إذا قام من الليل رفع طورًا وخفض طورًا وكان يذكر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يفعل ذلك". تابعه (د) ابن المبارك وابن نمير عن عمران.
قلت: رواه وكيع عنه فأرسله.
4179 - (ت) (5) إسماعيل بن عياش، عن بحير، عن خالد بن معدان، عن كثير بن مرة، عن عقبة، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة". تابعه سليمان بن موسى عن كثير بن مرة. (1) مسلم (1/ 546 رقم 793).
(2) البخاري (8/ 710 رقم 5048).
(3) مسلم (1/ 545 رقم 792)، وأبو داود (2/ 75 رقم 1473).
وأخرجه البخاري (13/ 527 رقم 7544)، والنسائي (2/ 180 رقم 1017) من طريق ابن الهاد به.
(4) النسائي (3/ 224 رقم 1662).
(5) الترمذي (5/ 165 رقم 2919)، وقال: هذا حديث غريب.
وأخرجه أبو داود (2/ 38 رقم 1333) من طريق إسماعيل به.

الحديث: 4175 - الجزء: 2 - الصفحة: 946

ترتيل القراءة
من فيه أحاديث منها "كان عليه السلام يرتل السورة التي يكون أطول من أطول منها".
4180 - (د ت س) (1) الليث، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك "أنه سأل أم سلمة عن قراءة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصلاته بالليل فقالت: وما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما يصلي، ثم يصلي قدر ما نام، ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ونعتت له قراءته فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفًا حرفًا". قلت: صححه (ت).
4181 - حماد بن سلمة، عن أبي جمرة: "قلت لابن عباس: إني سريع القراءة، إني أهذ القرآن فقال: لأن أقرأ سورة البقرة فأرتلها أحب إليّ من أن أقرأ القرآن كله هذرمة".
4182 - شبابة، نا شعبة، نا أبو جمرة "قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة وربما قرآت القرآن في ليلة مرة أو مرتين فقال ابن عباس: لأن أقرأ سورة واحدة أعجب إلي من أن أفعل مثل الذي تفعل فإن كنت فاعلا لابد فاقرأه قراءة تسمع أذنيك ويعيه قلبك".
4183 - شبابة، عن المغيرة، عن أبي [حمزة] (2) عن إبراهيم قال عبد الله: "اقرءوا القرآن وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة".
4184 - ابن فضيل، عن كليب العامري، عن خرشة بن الحر (3)، عن أبي ذر: "سمعت (1) أبو داود (2/ 73 - 74 رقم 1466)، والترمذي (5/ 167 رقم 2923)، والنسائي (2/ 181 رقم 1022).
(2) في "م، هـ": جمرة بجيم وراء، وفي "الأصل" غير منقوطة، وما أثبتناه هو الصواب بحاء مهملة وزاي، وأبو حمزة هو ميمون الأعور الذي يروي عن إبراهيم النخعي، وعنه مغيرة بن مسلم السراج، وهو من رجال التهذيب.
(3) كذا في "الأصل، م، هـ": كليب العامري عن خرشة بن الحر، وأظنه تحريف صاحبه وهم في التعيين، وأن الصواب فليت العامري عن جسرة، ولما تحرفت جسرة إلى خرشة على الإمام البيهقي أو أحد شيوخه قام بتعيين خرشة ونسبه إلى ابن الحر، فهو ممن يروي عن أبي ذر أيضًا. ولم أجد كليب العامري هذا، والحديث حديث جسرة بنت دجاجة ولم يحفظ عن خرشة بن الحر. والحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (11/ 497) والذي من طريقه رواه البيهقي- عن ابن فضيل عن فليت العامري عن جسرة. على الصواب. وكذا رواه أحمد في مسنده (5/ 149) من طريق ابن فضيل عن فليت العامري عن جسرة به. ولكن وقع في المطبوع محرفًا: ميسرة بدلًا من جسرة، ووقع على الصواب في موضح أوهام الجمع والتفريق (1/ 454 - 455) وقد رواه الخطيب من طريق أحمد به على الصواب. ومما سبق يتبين أن الإسناد قد حدث فيه تحريف في موضعين ووهم في تعيين جسرة كما بينَّا. والله أعلم.

الحديث: 4180 - الجزء: 2 - الصفحة: 947

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي ذات ليلة وهو يردد آية حتى أصبح بها يركع وبها يسجد {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} (1) قلت: يا رسول الله، مازلت تردد هذه الآية حتى أصبحت. قال: إني سألت ربي الشفاعة لأمتي وهي نائلة لمن لا يشرك بالله شيئًا".
4185 - (س ق) (2) يحيى القطان، ثنا قدامة بن عبد الله العامري، حدثتني جسرة بنت دجاجة، سمعت أبا ذر يقول: "قام النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى أصبح يرددها، والآية {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} (1) " تابعه فليت العامري، عن جسرة، وزاد "بها يركع وبها يسجد".
كراهية ترك قيام الليل لمن تعوده
4186 - (خ م) (3) الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني عمر بن الحكم بن ثوبان، نا أبو سلمة، عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل". كذا رواه (م) عمرو بن أبي سلمة وابن أبي العشرين. ورواه ابن المبارك ومبشر بن إسماعيل فحذفا منه عمر. وكذا رواه الوليد بن مزيد.
المريض يترك أو يصلي قاعدًا
4187 - (خ م) (3) الثوري، عن الأسود بن قيس، سمع جندبًا يقول: "اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يقم ليلة أو ليلتين فأتت امرأة فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك إلا قد تركك. فأنزل الله "والضحى".
4188 - (خ م) (4) زهير، نا الأسود، سمعت جندبًا يقول: اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلم يقم ليلتين أو ثلاثًا فجاءته امرأة فقالت: يا محمد، إني أرجو أن يكون شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث فأنزل الله {والضحى والليل إذا سجى ما [ودعك] (3) ربك وما قلى} ". (1) المائدة: 118.
(2) النسائي (2/ 177 رقم 1510)، وابن ماجه (1/ 429 رقم 1350).
(3) البخاري (3/ 45 رقم 1152)، ومسلم (2/ 812 رقم 1159).
وأخرجه النسائي (3/ 253 رقم 1764)، من طريق الأوزاعي به. وابن ماجه (1/ 422 رقم 1331) من طريق الأوزاعي أيضًا غير أنه لم يذكر فيه عمر بن الحكم، وقال الحافظ في الفتح (3/ 46): وظاهر صنيع البخاري ترجيح رواية يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بغير واسطة، وظاهر صنيع مسلم يخالفه؛ لأنه اقتصر على الرواية الزائدة، والراجح عند أبي حاتم والدارقطني وغيرهما صنيع البخاري.
(4) البخاري (3/ 11 رقم 1144 - 1125)، ومسلم (3/ 1421 رقم 1797).
وأخرجه الترمذي (5/ 442 رقم 3345)، والنسائي في الكبرى (6/ 517 رقم 11681).
(5) في "الأصل": وعدك.

الحديث: 4185 - الجزء: 2 - الصفحة: 948

4189 - الطيالسي (1)، ثنا شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن أبي موسى النصري قالت لي عائشة: "لا تدع قيام الليل فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يدعه وكان إذا مرض- أو قالت: كسل- صلى قاعدًا". وقال معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي قيس وهو أصح.
من نام على نية أن يقوم فلم يستيقظ
4190 - مالك، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن جبير، عن رجل عنده رضىً أنه أخبره أن عائشة أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه عليها نوم إلا كتب الله له أجر صلاته وكان نومه صدقة عليه" (2).
4191 - (س) (3) زائدة (ق) (4) عن سليمان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عبدة بن أبي لبابة، عن سويد، بن غفلة، عن أبي الدرداء يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي بالليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه". تفرد برفعه حسين الجعفي عنه. ورواه معاوية بن عمرو عن زائدة موقوفًا.
قلت: رواه ابن المبارك عن السفيانين عن عبدة فوقفه.
ورواه جرير عن الأعمش موقوفًا لكنه قال: عن زر بن حبيش بدل سويد. ورواه الثوري عن عبدة، عن زر-أو سويد- عن أبي ذر- أو أبي الدرداء- موقوفًا.
باب منه
4192 - (خ م) منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: "ذكر رجل عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقيل: ما زال نائمًا حتى أصبح ما قام إلى الصلاة فقال: ذاك رجل بال الشيطان في آذنيه- أو أذنه".
4193 - أيوب بن سليمان (خ) (6) نا أبو بكر بن أويس، عن سليمان بن بلال، عن يحيى (1) في مسنده (214 رقم 1519).
(2) أخرجه أبو داود (2/ 34 رقم 1314) من طريق مالك به.
وأخرجه النسائي (3/ 258 رقم 1785) من طريق أبي جعفر الرازي عن ابن المنكدر به، وصرح باسم الرجل وسماه الأسود بن يزيد.
(3) النسائي (3/ 258 رقم 1787).
(4) ابن ماجه (1/ 426 - 427 رقم 1344).
(5) البخاري (3/ 34 رقم 1144)، ومسلم (1/ 537 رقم 774).
وأخرجه النسائي (3/ 204 رقم 1609) من طريق منصور به.
(6) البخاري (6/ 386 رقم 3269).

الحديث: 4189 - الجزء: 2 - الصفحة: 949

ابن سعيد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد إذا نام كل عقدة يضرب مكانها عليك ليل طويل فارقد فإذا استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت الثانية، فإن صلى انحلت الثالثة فأصبح نشيطًا طيب النفس، فإن لم يفعل أصبح لقس كسلان".
من نعس في صلاته فليرقد حتى ينشط
4 - (خ م) مالك وجماعة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نعس أحدكم في صلاته فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه". ورواه الثوري، عن هشام ولفظه "فلينم على فراشه فإنه لا يدري أيدعو على نفسه أو يدعو لها".
4195 - (م) معمر، عن همام، نا أبو هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع".
من تبتل للعبادة وأطاق
4196 - أخبرنا أبو نصر محمد بن أحمد بن إسماعيل البزار بالطابران، نا عبد الله بن أحمد بن منصور بطوس سنة ست وعشرين وثلاثمائة، أنا يوسف بن يعقوب النجاحي بمكة (خ م) (3) ثنا سفيان، عن زياد بن علاقة، عن المغيرة بن شعبة قال: "قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى تورمت قدماه، فقيل: يا رسول الله أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال: أفلا أكون عبدًا شكورًا".
القصد في العبادة مع المداومة
4197 - (خ م) (4) ابن عيينه، عن عمرو، عن أبي العباس الشاعر -هو السائب بن فروخ- (1) البخاري (1/ 375 رقم 212)، ومسلم (1/ 542 رقم 786.
وأخرجه أبو داود (2/ 33 رقم 1310) من طريق مالك به.
(2) مسلم (1/ 543 رقم 787).
وأخرجه أبو داود (2/ 33 رقم 1311) من طريق معمر به.
(3) مسلم (3/ 19 رقم 1130)، ومسلم (4/ 2171 رقم 2819).
وأخرجه الترمذي (2/ 268 رقم 412)، وابن ماجه (1/ 456 رقم 1419) كلاهما من طريق زياد بن علاقة به.
(4) البخاري (3/ 46 رقم 1153)، ومسلم (2/ 816 رقم 1159).
وأخرجه الترمذي (3/ 140 رقم 770)، والنسائي (4/ 214 رقم 2399)، وابن ماجه (1/ 544 رقم 1706) من طريق أبي العباس بنحوه.

الحديث: 4195 - الجزء: 2 - الصفحة: 950

سمع عبد الله بن [عمرو] (1) قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت: بلى. قال: فلا تفعل فإنك إذا فعلت ذاك هجمت عيناك [نفهت نفسك] (2) إن لعينك حقً ولنفسك حقًا، ولأهلك عليك حق، صم وأفطر ونم وقم".
4198 - (خ) (3) حميد، عن أنس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا تشأ أن تراه من الليل مصليًا إلا رأيته ولا نائمًا إلا رأيته".
4199 - الأنصاري، نا حميد قال: "سئل أنس عن صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- وصومه تطوعًا قال: كان يصوم من الشهر حتى تقول: ما يريد أن يفطر منه شيئًا. ويفطر من الشهر حتى تقول: ما يريد أن يصوم منه شيئًا. وما كنا نشأ أن نراه من الليل مصليًا إلا رأيناه".
4200 - الثوري وغيره (خ م) نا اشعث بن سليم، عن ابيه، عن مسروق، عن عائشة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يحب الدائم من العمل، قلت: أي الليل كان يقوم؟ قالت: إذا سمع الصارخ".
4201 - (م) (5) يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عروة أن عائشة أخبرته "أن الحولاء بنت تويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى مرت بها وعندها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: هذه الحولاء بنت تويت زعموا أنها لا تنام الليهل فقال: ولم لا تنام الليهل، خذوا من العمل ما تطيقون، فوالله لا يسأم الله حتى تسأموا".
4202 - (خ م) (6) هشام بن عروه، عن أبيه، عن عائشة "كانت عندها امرأة من بني اسد فدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: من هذه؟ قالت: هذه فلانة لا تنام الليل، فذكرت من صلاتها، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: مه، عليكم بما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا. قال: فقالت: كان أحب الدين إليه الذي يدوم عليه صاحبه". (1) في "الأصل": عمر. والمثبت من "م، هـ".
(2) ليست في "الأصل" والمثبت من "هـ" والصحيحين.
(3) البخاري (3/ 27 رقم 1141).
(4) البخاري (3/ 21 رقم 1132)، ومسلم (1/ 511 رقم 741).
وأخرجه أبو داود (2/ 35 رقم 1317)، والنسائي (3/ 208 رقم 1616) كلاهما من طريق أشعث به.
(5) مسلم (1/ 542 رقم 785).
(6) البخاري (1/ 124 رقم 43)، ومسلم (1/ 542 رقم 785).
وأخرجه النسائي (3/ 218 رقم 1642) من طريق هشام به.

الحديث: 4198 - الجزء: 2 - الصفحة: 951

قال الإسماعيلي: قال فيه بعضهم: لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل، والله لا يوصف بالملال ولكن الكلام أخرج مخرج المحاذاة باللفظ كقوله تعالى: {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} (1) قوبلت السيئة بالجزاء والقصاص عدله ليس بسيئة، وكذا {فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ} (2) والاقتصاص ليس باعتداء فالله لا يقطع عنكم ثواب الأعمال حتى تملوا أي تتركوا.
4203 - (خ م) (3) عبد الوارث، نا عبد العزيز، عن أنس قال: "دخل نبي الله المسجد فإذا حبل ممدود بين ساريتين، فقال: ما هذا؟ قالوا: حبل لزينب تصلي فإذا فترت تعلقت به. فقال: حلوه، ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد".
420 - (خ) ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "ما منكم أحد ينجيه عمله، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة، سددوا وقاربوا -أو وقربوا- وروحوا واغدوا و [خطى] (5) من الدلجة والقصدَ القصدَ تبلغوا".
4205 - (خ) (6) معن بن محمد الغفاري، سمعت سعيد بن أبي سعيد، يحدث عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا الدين يسر ولن يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا واستيعنوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة".
4206 - أشهل بن حاتم، نا عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه قال بريدة: "انطلقت فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- فظننت أن له حاجة فجعلت أعارضه وأحتبس عنه، فدعاني فأخذ بيدي فرأى رجلًا يكثر الركوع والسجود قال: أتراه مرائي أتراه مرائي؟ قال: فترك يده من يدي وقال: عليكم هديًا قاصدًا. وضرب بإحدى يديه على الأخرى فإنه من يشاد هذا الدين يغلبه".
4207 - خلاد بن يحيى، نا أبو عقيل يحيى بن المتوكل، عن محمد بن سوقة، عن محمد ابن المنكدر، عن جابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضًا قطع ولا ظهرًا أبقى" وقيل: عن ابن المنكدر عن عائشة، (1) الشورى: 40.
(2) البقرة: 194.
(3) البخاري (3/ 43 رقم 1150)، ومسلم (1/ 541 - 542 رقم 784).
وأخرجه النسائي (3/ 218 رقم 1643)، وابن ماجه (1/ 436 رقم 1371) كلاهما من طريق عبد الوارث به.
(4) البخاري (11/ 300 رقم 6463).
(5) في "الأصل، م": وخط. والمثبت من "هـ".
(6) البخاري (1/ 116 رقم 39).
وأخرجه النسائي (8/ 121 - 122 رقم 5034) من طريق معن به.

الحديث: 4203 - الجزء: 2 - الصفحة: 952

وعن ابن النكدر مرسلًا، وقيل غير ذلك.
4208 - أبو صالح، نا الليث، عن ابن عجلان، عن رجل، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض إلى نفسك عبادة ربك، فإن المنبت لا [سفرًا] (1) قطع ولا ظهرًا أبقى، فاعمل عمل امرئ يظن أن لن يموت أبدًا، واحذر حذرًا تخشى أن تموت غدًا".
4259 - الأعمش، عن عمارة بن عمير ومالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله قال: "الاقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة" ويروى نحوه عن الحسن، عن النبى -صلى الله عليه وسلم- مرسلا.
من فتر عن التهجد فصلى ما بين العشاءين
4210 - (د) (2) سعيد، عن قتادة، عن أنس " {كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ} (3) قال: كانوا يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون ما بينهما".
4211 - (د) (4) سعيد، عن قتادة، عن أنس " {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} (5) قال: كانوا يتيقظون ما بين المغرب والعشاء يصلون" قال: وكان الحسن يقول: قيام الليل.
4212 - ابن لهيعة قال: وقال أبو عقيل زهرة بن معبد: سمعت ابن المنكدر و [أبا] (6) حازم يقولان: " {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ} (5) هي ما بين المغرب وصلاة العشاء صلاة الأوابين".
4213 - عيسى بن محمد، عن ابن أبي مليكة "سأل ابن الزبير عن ناشئة الليل فقال: أول الليل بعد المغرب. وسألت ابن عباس فقال مثل ذلك".
4214 - منصور بن شقير، عن عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس "في قوله: {نَاشِئَةَ اللَّيْلِ} (7) قال: ما بين المغرب والعشاء".
4215 - إبراهيم بن نافع قال: "كان الحسن بن مسلم يصلي لما بين المغرب والعشاء قال: (1) في "الأصل": سفر. والمثبت من "هـ، م".
(2) أبو داود (2/ 35 رقم 1321، 1322).
(3) الذاريات: 17.
(4) سبق.
(5) السجدة: 16.
(6) في "الأصل": نا. والمثبت من "هـ، م".
(7) المزمل: 6.

الحديث: 4208 - الجزء: 2 - الصفحة: 953

وذكر الحسن أن طاوسًا لم يكن يراه شيئًا".
4216 - آدم، نا مبارك بن فضالة، عن الحسن قال: "كل صلاة بعد العشاء الآخرة فهي من ناشئة الليل".
4217 - وعن أبي مجلز قال: "الناشئة ما كان بعد العشاء إلى الصبح". رواه يزيد بن هارون، عن سليمان. التيمي عنه.
4218 - الجريري، عن علي بن الحسين قال: "ناشئة الليل قيام ما بين المغرب والعشاء".
4219 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "ناشئة الليل قال: قيام الليل، والناشئة بالحبشية إذا قام الرجل قالوا: نشأ".
4220 - وعن عكرمه، عن ابن عباس قال: "ناشئة الليل أوله".
4221 - شعبة، عن التيمي قال: "كنا في مجلس أبي عثمان فطلع علينا رجل فحدثنا عن عبيد مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل عن صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر صلاة بين المغرب والعشاء". وفي الباب عن أبي مبشر مرفوعًا.
4222 - يعلى بن عبيد، ثنا أبو سنان، عن العلاء بن بدر، عن أبي الشعثاء المحاربي، قال: "كنت في جيش فيهم سلمان، فقال سلمان: عليكم بهذه البهائم التي تكفل الله بأرزاقها فارفقوا بها في السير وأعطوها قوتها، وعليكم بالصلاة فيما بين المغرب والعشاء فإنها تخفف عنكم من جزء ليلتكم وتكفيكم الهذر".
أقل ما يكفي في الليل من القراءة
42 - (خ م) منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبي مسعود قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه".
4224 - قال (خ) (2) ابن عيينة: قال ابن شبرمة: نظرت كم يكفي الرجل من القرآن فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات فقلت: لا ينبغي أن يقرأ أقل من ثلاث آيات، فقلت له: أنا منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن، عن أبي مسعود يبلغ به "من قرأ بالآيتين من سورة البقرة في ليلة كفتاه". (1) البخاري (8/ 712 رقم 5051)، ومسلم (1/ 554 رقم 807).
وأخرجه أبو داود (2/ 56 - 57 رقم 1397)، والترمذي (5/ 147 رقم 2881)، والنسائي في الكبرى (5/ 14 رقم 1018، 8019)، وابن ماجه (1/ 436 رقم 1369) كلهم من طريق منصور به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(2) سبق.

الحديث: 4216 - الجزء: 2 - الصفحة: 954

4225 - (خ) (1) مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد "أن رجلا سمع رجلا يقرأ {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} فرددها فلما أصبح جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له فكأن الرجل يتقللها -أو قال: يتقالها- فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن".
4226 - (ت) ابو معمر إسماعيل بن إبراهيم، نا إسماعيل بن جعفر، عن مالك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن وهو ابن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: أخبرني قتادة بن النعمان "أن رجلا قام في زمن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ {قل هو الله أحد} السورة كلها يرددها لا يزيد عليها فلما أصبحنا، قال رجل لرسول الله: يا رسول الله، إن رجلا قام ليلة يقرأ من السحر {قل هو الله أحد} لا يزيد عليها. كأن الرجل يتقالها. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: والذي نفس محمد بيده إنها لتعدل ثلث القرآن".
الوتر بركعة ومن تطوع بركعة
4227 - (خ م) مالك، عن نافع، وعبد الله بن دينار، عن ابن عمر "أن رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة الليل فقال: صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى".
4228 - الحميدي، نا ابن عيينة، ثنا عبد الله بن دينار، عن ابن عمر "سمعت رجلًا يسأل رسول الله وهو على المنبر كيف يصلي أحدنا بالليل؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة توتر لك ما مضى من صلاتك".
4229 - (م) (4) محمد بن عباد، نا سفيان، نا الزهري، عن سالم، عن أبيه وثنا عمرو، عن طاوس، عن ابن عمر"أن رجلا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صلاة الليل فقال: مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة". (1) البخاري (8/ 676 رقم 5013).
(2) البخاري (8/ 676 رقم 5014).
وأخرجه أبو داود (2/ 72 رقم 1461)، والنسائي (2/ 171 رقم 595) كلاهما من طريق مالك به.
(3) البخاري (2/ 554 رقم 990)، ومسلم (516 رقم 749).
وأخرجه أبو داود (2/ 36 رقم 1326)، والنسائي (3/ 233 رقم 1694) كلاهما من طريق مالك به.
(4) مسلم (1/ 516 رقم 749).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 179 رقم 473)، وابن ماجه (1/ 418 رقم 1320) كلاهما من طريق سالم وطاوس به.

الحديث: 4225 - الجزء: 2 - الصفحة: 955

4230 - شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم أن عبد الله قال: "سأل رجل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف صلاة الليل؟ قال: مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة. وكان عبد الله يسلم في كل ركعتين ثم يوتر بواحدة" (1).
4231 - (م) (2) أبو التياح، عن أبي مجلز، عن ابن عمر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الوتر ركعة من آخر الليل".
4232 - (م) (3) همام، عن قتادة، عن أبي مجلز "سألت ابن عباس عن الوتر فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول مثل ذلك".
4233 - ابن فضيل، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأل عن الوتر وأنا بينهما فقال: صلاة الليل مثنى فإذا كان من آخر الليل فأوتر بركعة ثم صل ركعتين قبل الفجر- يريد قبل صلاة الفجر" (4).
4234 - (م) (5) الوليد بن كثير، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عمر أن ابن عمر حدثهم "أن رجلا نادى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو في المسجد فقال: يا رسول الله، كيف أوتر صلاة الليل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من صلى فليصل مثنى مثنى، فإن خشي أن يصبح سجدة سجدة فأوترت له ما صلى".
4235 - (م) (6) شعبة، سمعت عقبة بن حريث، سمعت ابن عمر يحدث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا رأيت أن الصبح يدركك فأوتر بواحدة. قلت لابن عمر: ما مثنى؟ قال: السلام بين كل ركعتين".
4236 - (م) (7) مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان (1) أخرجه البخاري (3/ 25 رقم 1137)، والنسائي (3/ 228 رقم 1672) كلاهما من طريق شعيب به.
(2) مسلم (1/ 518 رقم 752).
وأخرجه النسائي (3/ 232 رقم 1689) من طريق أبي التياح به.
(3) مسلم (1/ 518 رقم 753).
(4) أخرجه مسلم (1/ 517 رقم 570) [149] من طريق عاصم.
وأخرجه أبو داود (2/ 62 رقم 1421)، والنسائي في الكبرى (1/ 439 رقم 1398) من طريق قتادة كلاهما عن عبد الله بن شقيق به.
(5) مسلم (1/ 518 رقم 749).
(6) مسلم (1/ 519 رقم 749).
(7) مسلم (10/ 508 رقم 736).
وأخرجه أبو داود (2/ 38 رقم 1335)، والنسائي (3/ 234 رقم 1696) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 4230 - الجزء: 2 - الصفحة: 956

يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة، فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين".
4237 - يونس وعمرو بن الحارث، أنا ابن شهاب، عن عروة نحوه، وزاد: "ويسجد سجدة قدر ما يقرأ أحدكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر ركع ركعتين خفيفتين، ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن للإقامة فيخرج معه" (1).
4238 - (د) (2) بكر بن وائل، عن الزهري (س ق) (1) عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل".
4239 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، عن الزهري، عن عطاء، عن أبي أيوب مرفوعًا مثله.
4240 - سفيان بن حسين، عن الزهري، عن عطاء، عن أبي أيوب قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أوتر بخمس، فإن لم تستطع فبثلاث، فإن لم تستطع فبواحدة، فإن لم تستطع فأومئ إيماء".
4241 - هشام بن عمار، ثنا سعيد، نا محمد بن أبي حفصة، عن الزهري بهذا ولفظه "فمن شاء أوتر بسبع، ومن شاء أوتر بثلاث، ومن شاء أوتر بواحدة ومن غلب فليوم إيماءً".
4242 - معلى بن أسد، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "الوتر حق فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل، ومن لم يستطع فليوم إيماءً". رواه حماد بن زيد وعبد الرزاق عن سعمر فوقفه. وكذلك رواه جماعة عن الزهري بالوقف قال محمد بن يحيى: رواه يونس والزبيدي وشعيب وابن عيينة وابن إسحاق ومعمر من طريق عبد الرزاق موقوفًا وهو أشبه.
قلت: وخرجه مرفوعًا النسائي وابن ماجه (4)، ورواه الفريابي كابن مزيد، ورواه بقية عن ضبارة، عن دويد بن نافع، عن الزهري بالرفع. (1) أخرجه مسلم (1/ 508 رقم 736) [122] وأبو داود (2/ 39 رقم 1337)، والنسائي (3/ 65 رقم 1328) كلهم من طريق يونس به.
(2) أبو داود (2/ 62 رقم 1422).
(3) النسائي (3/ 238 رقم 1710) وابن ماجه (1/ 376 رقم 1190).
(4) سبق.

الحديث: 4237 - الجزء: 2 - الصفحة: 957

قد روينا عن جماعة من الصحابة التطوع أو الوتر بركعة واحدة مفصولة منهم:
4243 - عمر: زهير بن معاوية، نا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه قال: "من عمر بن الخطاب في مسجد النبي -صلى الله عليه وسلم- فركع ركعة واحدة، ثم انطلق فلحقه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، ما ركعت إلا واحدة فقال: هو التطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص". رواه الشافعي عن شيخ عن الثوري، عن قابوس.
قلت: قابوس لين، وأبوه لم يسمع من عمر.
4244 - عثمان: يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن ابن عثمان قال: "قمت خلف المقام وأنا أريد أن لا يغلبني عليه أحد تلك الليلة فإذا رجل يغمزني فلم ألتفت ثم غمزني فالتفت فإذا عثمان بن عفان فتنحيت وتقدم فقرأ القرآن في ركعة".
5245 - فليح، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن عثمان، قال: قلت: "لأغلبن على المقام الليلة فسبقت إليه فبينا أنا قائم أصلي إذا رجل وضع يده على ظهري فنظرت فإذا عثمان -وهو يومئذ أمير- فتنحيت عنه فقام فافتتح القرآن حتى فرغ منه، ثم ركع وجلس وتشهد وسلم في ركعة واحدة لم يزد عليها فلما انصرف قلت: يا أمير المؤمنين إنما صليت ركعة. قال: وهي وتري".
4246 - سعد: ابن عيينة، حدثني إسماعيل بن محمد، عن عمه مصعب بن سعد قال: "قيل لسعد: إنك توتر بركعة. قال: نعم، سبع أحب إليَّ من خمس، وخمس أحب إليّ من ثلاث، وثلاث أحب إليّ من واحدة، ولكن أخفف عن نفسي".
4247 - ابن عيينة، نا يزيد بن خصيفة، عن محمد بن شرحبيل قال: "رأيت سعد بن أبي وقاص صلى العشاء ثم صلى ركعة بعدها".
4248 - عبد الله بن الحارث، ثنا يونس، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن ثعلبة العذري- وكان من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد مسح على وجهه- قال: "رأيت سعدًا إذا صلى العشاء أوتر بركعة". زاد فيه غيره عن يونس: "حتى يقوم من جوف الليل". وقال (خ): وقال الليث: عن يونس فذكره. وأخرجه (1) من حديث شعيب، عن الزهري. (1) البخاري (11/ 155 رقم 6356).

الحديث: 4243 - الجزء: 2 - الصفحة: 958

4249 - تميم: عاصم الأحول، عن ابن سيرين، عن تميم الداري "أنه قرأ القرآن في ركعة".
4250 - أبو موسى: حماد بن سلمة، عن عاصم الأحول عن أبي مجلز "أن أبا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى العشاء ركعتين، ثم قام فصلى ركعة أوتر بها فقرأ بمائة آية من النساء، ثم قال: ما آلوت أن أضع قدمي حيث وضع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قدميه وأن أقرأ بما قرأ به".
42510 - ابن عمر: (خ) (1) مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان يسلم من الركعة والركعتين في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته".
4252 - أحمد بن عيسى، نا عمرو بن أبي سلمة، عن الأوزاعي، حدثني المطلب بن عبد الله قال: "أتى ابن عمر رجل فقال: كيف أوتر؟ قال: أوتر بواحدة. قال: إني أخشى أن يقول الناس: إنها البتيرة. قال: أسنة الله ورسوله تريد؟ هذه سنة الله ورسوله".
قلت: أحمد بن عيسى التنيسي الخشاب تالف.
4253 - ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي منصور مولى سعد بن أبي وقاص "سألت ابن عمر عن وتر الليل فقال: يا بني هل تعرف وتر النهار؟ قلت: نعم المغرب. قال: صدقت، وتر الليل واحدة، بذلك أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت: يا أبا عبد الرحمن، إن الناس يقولون: إن تلك البتيراء. قال: يا بني ليس تلك البتيراء، إنما البتيراء أن يصلي الرجل الركعة التامة في ركوعها وسجودها وقيامها ثم يقوم في الأخرى ولا يتم لها ركوعًا ولا سجودًا ولا قيامًا فتلك البتيراء".
4254 - أناه الحاكم، أنا الأصم، نا الصغاني، نا إسحاق بن إبراهيم الرازي، ثنا سلمة الأبرش، نا ابن إسحاق.
4255 - ابن عباس: قال أحمد بن سلمة: سمعت ابن راهويه وسئل عن الوتر فقال: أخبرني مرحوم بن عبد العزيز، حدثني عسل بن سفيان، عن عطاء بن أبي رباح قال: "صليت إلى جنب ابن عباس العشاء الآخرة فلما فرغ قال: ألا أعلمك الوتر؟ قلت: بلى. فقام فركع ركعة".
4256 - أخبرنا يحيى بن محمد الإسفراييني، نا أبو بحر البربهاري، ثنا بشر، نا (1) البخاري (2/ 554 رقم 990 - 991).

الحديث: 4249 - الجزء: 2 - الصفحة: 959

الحميدي، نا سفيان، حدثني عبيد الله بن أبي يزيد، أخبرني كريب قال: "رأيت معاوية صلى العشاء، ثم أوتر بركعة، فذكرت ذلك لابن عباس فقال: أصاب".
4257 - ابن جريج، أخبرني عتبة بن محمد بن الحارث أن كريبًا أخبره "أنه رأى معاوية ... " الحديث، وزاد: "أي بني ليس أحد منا أعلم من معاوية هي واحدة أو خمس أو سبع إلى أكثر من ذلك الوتر ما شاء".
4258 - أبو أيوب: شعيب، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، سمع أبا أيوب صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الوتر حق فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل، ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل، ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل، ومن لم يستطع إلا أن يومئ برأسه فليفعل" (1).
4259 - معاذ أبو حليمة: شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع: "كان ابن عمر يصلي بالليل ما قدر له سجدتين سجدتين، فإن خشي الصبح صلى واحدة فجلعها آخر صلاته، ونزل وسلم في السجدتين اللتين في إثرهما الوتر، ثم كبر فصلى الوتر".
قال نافع: "وسمعت معاذًا القاري يفعل ذلك". تابعه إسماعيل بن أمية وأيوب بن موسى عن نافع عنهما جميعًا.
4260 - معاوية: (خ) (2) المعافى بن عمران، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة قال: "أوتر معاوية بعد العشاء بركعة، وعنده مولىً لابن عباس فأتى ابن عباس فأخبره فقال: دعه فإنه قد صحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
4261 - (خ) (3) نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة "قيل لابن عباس: هل لك في معاوية ما أوتر إلا بركعة؟ قال: أصاب، إنه فقيه".
من أوتر بثلاث أو بخمس بتشهد واحد
4262 - جعفر بن عون، أنا هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانت صلاته
من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بخمس ولا يسلم في شيء من الخمس حتى يجلس في الآخرة يسلم". (1) تقدم.
(2) البخاري (7/ 130 رقم 3764).
(3) البخاري (7/ 130 رقم 3765).

الحديث: 4257 - الجزء: 2 - الصفحة: 960

4263 - (م) (1) ابن نمير وعبدة قالا: نا هشام بن عروة بهذا وقال: "حتى يجلس في آخرهن فيسلم" وفي لفظ "لا يجلس في شيء من الخمس إلا في آخرها".
4264 - عفان، نا همام، نا هشام، حدثني أبي أن عائشة حدثته "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يرقد فإذا استيقظ تسوك ثم توضأ، ثم صلى ثمان ركعات يجلس في كل ركعتين ويسلم، ثم يوتر بخمس ركعات لا يجلس ولا يسلم إلا في الخامسة".
4265 - (د) بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروه، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الصبح، يصلي ستًا مثنى مثنى، ويوتر بخمس لا يقعد بينهن إلا في آخرهن".
4266 - أبان، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن". كذا في هذه الرواية، وقد روينا في حديث سعد ابن هشام وتره بتسع وبسبع.
4267 - (د) (3) معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس "قلت لعائشة: بكم كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر؟ قالت: كان يوتر بأربع وبثلاث، وست وثلاث، وثمان وثلاث، وعشر وثلاث، ولم يكن يوتر بأنقص من سبع ولا يأكثر من ثلاث عشرة، ولم يكن يوتر ركعتين قيل الفجر. قلت: ما يوتر؟ قالت: لم يكن يدع ذلك" فهذا يحتمل أن تريد به ثلاثًا لا يفصل بينهن بجلوس ولا تسلم كرواية عروة.
4268 - (خ) شعبه، عن الحكم، سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس "بت في بيت خالتي ميمونة، فصلى النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء ثم جاء فصلى أربعًا ثم نام، ثم قام فقمت عن يساره فحولني عن يمينه فصلى خمس ركعات ثم صلى ركعتين ثم نام حتى سمعت غطيطه ثم خرج إلى الصلاة". قلت: هذا ليس بصريح. (1) سبق.
(3) أبو داود (3/ 45 رقم 1359).
(3) أبو داود (2/ 46 رقم 1363).

الحديث: 4263 - الجزء: 2 - الصفحة: 961

4269 - (د س) (1) الدراوردي، حدثني عبد المجيد بن سهيل، عن يحيى بن عباد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن العباس بعثه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حاجة وكانت ليلة ميمونة فدخل عليها فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المسجد قال: فاضطجعت في حجرته فجعلت في نفسي أن أحصي كم يصلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء وأنا مضطجع في الحجرة بعد أن ذهب الليل ثم تناول ملحفة على ميمونة فارتدى ببعضها وعليها بعضها، ثم قام فصلى ركعتين حتى صلى ثمان ركعات، ثم أوتر بخمس لم يجلس بينهن، ثم قعد فأثنى على الله بما هو أهله فأكثر من الثناء، ثم قال آخر كلامه: اللهم اجعل لي نورًا في قلبي، واجعل لي نورًا في سمعي، واجعل لي نورًا في بصري، واجعل لي نورًا عن يميني ونورًا عن شمالي، واجعل لي نورًا بين يدي، ونورًا خلفي، وزدني نورًا وزدني نورًا".
4270 - عبد الواحد، نا عثمان بن حكيم، سمع عثمان بن عروة، عن إسماعيل بن زيد ابن ثابت "أن زيدًا كان يوتر بخمس لا يسلم إلا في الخامسة، وكان أبي يفعله" كذا وجدته مقيدًا أبي.
4271 - يزيد بن زريع، نا حبيب المعلم قال: "قيل للحسن: إن ابن عمر كان يسلم في الركعتين من الوتر. فقال: كان عمر أفقه منه، كان ينهض في الثالثة بالتكبير".
4272 - جرير بن حازم، عن قيس بن سعد، عن عطاء "أنه كان يوتر بثلاث لا يجلس فيهن ولا يتشهد إلا في آخرهن".
من أوتر بتسع أو سبع بتشهد واحد في الثامنة ثم يقوم ثم يسلم في التاسعة
4273 - يحيى القطان و (م) (2) ابن أبي عدي، ثنا ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن زرارة ابن أوفى، عن سعد بن هشام، عن عائشة قلت لها: "أنبئيني عن وتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قالت: كنا نُعِد له سواكه وطهوره فيبعثه الله بما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ثم يتوضأ ثم يصلي ثمان ركعات لا يجلس بينهن إلا عند الثامنة فيجلس ويذكر ربه ويدعو ويستغفر، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة فيقعد فيحمد ربه ويذكره ويدعو، ثم يسلم تسليمًا يسمعنا، ثم (1) أبو داود (2/ 45 رقم 1358)، والنسائي في الكبرى (1/ 163 رقم 406).
(2) مسلم (1/ 512 رقم رقم 746).
وأخرجه أبو داود (2/ 40 رقم 1342)، والنسائي (3/ 199 رقم 1601) كلاهما من طريق قتادة به.

الحديث: 4269 - الجزء: 2 - الصفحة: 962

يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم، فتلك إحدى عشرة يابني، فلما أسن وأخذ اللحم أوتر بسبع، ثم صلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم فتلك تسع يا بني، وكَان نبي الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى صلاة أحب أن يدوم عليها، وكان إذا شغله عن قيام الليل يوم أو وجع أو مرض صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا أعلمه قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى أصبح وما صام شهرًا كاملا غير رمضان فأتيت ابن عباس فحدثته بحديثها، فقال: أما لو كنت أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني مشافهة".
4274 - (م) (1) معاذ بن هشام، نا أبي، عن قتادة، عن زرارة بنحوه، وفيه "فلما أسن صلى سبعًا لا يجلس إلا في السادسة فيحمد الله ويدعو ربه، ثم يقوم ولا يسلم، ثم يجلس في السابعة فيحمد الله ويدعو ربه، تم يسلم تسليمة يسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو جالس".
ما أوتر بثلاث كهيئة المغرب
4275 - ابن نمير، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله: "الوتر ثلاث كوتر النهار المغرب". رفعه يحيى بن زكريا بن أبي الحواجب -وهو واه- عن الأعمش.
4276 - وكيع، عن الأعمش، عن بعض أصحابه قال عبد الله: "الوتر سبع أو خمس ولا أقل من ثلاث".
4277 - عبد الوهاب، نا سعيد، عن قتادة، عن زرارة، عن سعد بن هشام، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يسلم في ركعتي الوتر" (2) كذا رواه عبد الوهاب وقال أبان عن قتادة: "يوتر بثلاث لا يقعد إلا في آخرهن".
ورواه جماعة عن قتادة كما مر، ورواه بهز بن حكيم عن زرارة كالجماعة في وتره بسبع وبتسع، فرواية أبان خطأ، وجاء النهي عن الوتر بشبيه المغرب.
4278 - ابن وهب، عن سليمان بن بلال، عن صالح بن كيسان، عن عبد الله بن الفضل، عن أبي سلمة والأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا توتروا بثلاث تشبهوه بصلاة المغرب، أوتروا بسبع أو بخمس". قلت: إِسناده قوي. (1) مسلم (1/ 514 رقم 746) [139].
(2) أخرجه النسائي (3/ 235 - 536 رقم 1698) من طريق بشر بن المفضل عن سعيد به.

الحديث: 4274 - الجزء: 2 - الصفحة: 963

4279 - أخبرنا عدة، أنا الأصم، نا طاهر بن عمرو بن الربيع بن طارق، نا أبي، أنا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب، ولكن أوتروا بخمس أو بسبع أو بتسع أو إحدى عشرة ركعة أو أكثر من ذلك". رواه يحيى بن بكير، عن الليث فوقفه.
الركعتان بعد الوتر
4280 - (م) (1) معاوية بن سلام، عن يحيى بن أبي كثير، أخبرني أبو سلمة "أنه سأل عائشة عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل فقالت: كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة، يصلي تسع ركعات قائمًا يوتر فيهن، ويصلي ركعتين جالسًا فإذا أراد أن يسجد قام فركع وسجد يصنع ذلك بعد الوتر، ويصلي ركعتين إذا سمع النداء بالصبح". تابعه (م) (2) هشام (م) (2) وشيبان النحوي.
4281 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، عن يحيى بهذا ولفظه "ركع ركعتين بعد الوتر قرأ فيهما وهو جالس فلما أراد أن يركع قام فركع".
4282 - (د) (3) حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر بتسع -أو كما قال- ويصلي ركعتين وهو جالس وركعتي الفجر".
4283 - (د) (4) حماد، عن محمد، عن محمد بن إبرإهيم، عن علقمة بن وقاص، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر بتسع، ثم أوتر بسبع، وركع ركعتين وهو جالس بعد الوتر يقرأ فيهما فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم سجد" ورواهما خالد بن عبد الله، عن محمد. وروينا الركعتين في حديث سعد عنها. وفي رواية الحسن عن سعد "يقرأ فيها {قل يا أيها الكافرون} (5) و {إذا زلزلت} (6). (1) مسلم (1/ 509 رقم 738) [125].
وأخرجه أبو داود (2/ 39 - 40 رقم 1340)، والنسائي (3/ 251 قم 1756) كلاهما من طريق يحيى به.
(2) مسلم (1/ 509 رقم 738) [126].
(3) أبو داود (2/ 43 رقم 1350).
(4) أبو داود (2/ 43 رقم 1351).
(5) الكافرون: 1.
(6) الزلزلة: 1.

الحديث: 4279 - الجزء: 2 - الصفحة: 964

2284 - (ت ق) (1) ميمون بن موسى المرائي، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس" ميمون لا بأس به لكنه مدلس.
4285 - أبو قلابة الرقاشي، نا عبد العمد، نا أبي، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أبي غالب، عن أبي أمامة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس يقرأ فيهما {إذا زلزلت} (2) و {قل يا أيها الكافرون} (3) ".
4286 - بقية، عن عتبة بن أبي حكيم، عن قتادة، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بعد الوتر الركعتين وهو جالس يقرأ في الأولى بأم القرآن و {إذا زلزلت} (2) وفي الثانية {قل يا أيها الكافرون} (3) ". أبو غالب وعتبة غير قويين.
4287 - محمد بن بزيع، نا إسحاق الأزرق، نا عمارة بن زاذان، نا ثابت، عن أنس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر بتسع ركعات، فلما أسن وثقل أوتر بسبع وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما "الرحمن والواقعة". قال أنس: ونحن نقرأ بالسور القصار {إذا زلزلت} (2) و {قل يا أيها} (3) ونحوهما" وقال مرة: "يقرأ فيهن". تفرد به عمارة. قلت: ضعفه الدارقطني وغيره.
قال: ورواه عمارة مرة عن أبي غالب، عن أبي أمامة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر بسبع حتى إذا بدن وكثر لحمه أوتر بثلاث، وصلى ركعتين وهو جالس يقرأ فيهما {إذا زلزلت} (2) و {قل يا أيها الكافرون} (3) " رواه عنه عبد الواحد بن غياث هكذا.
قال البخاري: عمارة ربما يضطرب في حديثه.
4288 - معاوية بن صالح، عن شريح بن عبيد، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن ثوبان قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فقال: إن هذا السفر جهد وثقل فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين، فإن استيقظ وإلا كانتا له". يحتمل أن يكون المراد به ركعتين بعد الوتر، أو معناه: فليركع قبل الوتر.
قلت: كقوله: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ} (4). (1) الترمذي (2/ 335 رقم 471)، وابن ماجه (1/ 377 رقم 1195).
(2) الزلزلة: 1.
(3) الكافرون: 1.
(4) النحل: 98.

الحديث: 4285 - الجزء: 2 - الصفحة: 965

من قال يختم بالوتر وإن الركعتين بعده تركتا
4289 - (خ م) (1) عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال. "اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا".
4290 - (م) (2) ابن جريج، عن نافع، أن ابن عمر كان يقول: "من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترًا قبل الصبح. كذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرهم".
4291 - (م) (3) أيوب وغيره، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن عمر "أن رجلًا سأل النبى -صلى الله عليه وسلم- كيف صلاة الليل؟ قال: مثنى مثنى، فإذا خشيت الصبح فصل ركعة واجعل آخر صلاتك وترًا. ثم سأله رجل على رأس الحول وأنا شاهد -فلا أدري هو ذلك الرجل أو آخر- فقال له مثل ذلك".
4292 - (م) (4) عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عائشة "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل حتى يكون آخر صلاته الوتر".
4293 - منصور بن عبد الرحمن، عن أبي إسحاق، عن الأسود "أنه دخل على عائشة فسألها عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالليل، فقال: كان يصلي ثلاث عشرة ركعة ثم إنه صلى إحدى عشرة ركعة وترك ركعتين، وقبض حين قبض وهو يصلي من الليل تسع ركعات آخر صلاته من الليل الوتر". وقيل: "مسروق" بدل "الأسود" والأول أصح.
من كل الليل أوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
4294 - (خ) (5) مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن عائشة قالت: "من كل الليل أوتر (1) البخاري (2/ 566 رقم 998)، ومسلم (1/ 517 - 518 رقم 751).
وأخرجه أبو داود (2/ 67 رقم 1438) من طريق عبيد الله به.
(2) مسلم (1/ 518 رقم 751).
(3) مسلم (1/ 517 رقم 749) وقد سبق تخريجه.
(4) مسلم (1/ 510 رقم 740).
(5) البخاري (2/ 564 رقم 996).
وأخرجه مسلم (1/ 512 رقم 745)، وأبو داود (2/ 66 رقم 1435) كلاهما من طريق مسلم بن صبيح به.

الحديث: 4289 - الجزء: 2 - الصفحة: 966

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فانتهى وتره إلى السحر".
4295 - ابن مهدي، نا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، عن عائشة قالت: "من كل الليل أوتر النبي -صلى الله عليه وسلم- فانتهى وتره إلى آخر الليل" (1).
4296 - (م) وكيع، عن سفيان، عن أبي حصين، عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، عن عائشة: "من كل الليل قد أوتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أول الليل وأوسطه وآخره فانتهى وتره إلى السحر".
4297 - معاوية بن صالح، عن عبد الله بن أبي قيس "سألت عائشة عن وتر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالت: ربما أوتر أول الليل وربما أوتر من آخره. قلت: كيف كانت قراءته كان يسر بالقراءة أم يجهر؟ قالت: كل ذلك كان يفعل ربما أسر وربما جهر، وربما اغتسل وربما توضأ فنام" (3).
الاحتياط للوتر
4298 - (م) (4) الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من خاف أن لا يستيقظ آخر الليل فليوتر أول الليل ثم ليرقد، ومن طمع أن يستيقظ فليوتر من آخر الليل فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل".
4299 - (م) (5) معقل، عن أبي الزبير، عن جابر سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر، ثم ليرقد، ومن وثق بقيام الليل فليوتر من آخره، فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك أفضل".
4300 - (د) (6) حماد بن سلمة، عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي بكر: متى توتر؟ قال: أوتر قبل أن أنام. وقال لعمر: متى توتر؟ قال: أنام (1) أخرجه مسلم (1/ 512 رقم 745) 1371، والترمذي (2/ 318 رقم 456)، والنسائي (3/ 230 رقم 1681) وابن ماجه (1/ 374 رقم 1185) من طرق عن يحيى بن وثاب به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 512 رقم 745) [137].
(3) تقدم.
(4) مسلم (1/ 520 رقم 755).
وأخرجه الترمذي (2/ 318 عقب رقم 455)، وابن ماجه (1/ 375 رقم 1187) كلاهما من طريق الأعمش به.
(5) مسلم (1/ 520 رقم 755).
(6) أبو داود (2/ 66 رقم 1434).

الحديث: 4295 - الجزء: 2 - الصفحة: 967

ثم أوتر. فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم -أو بالوثيقة- وقال لعمر: أخذت بالقوة".
4301 - (ق) (1) يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لأبي بكر: متى توتر؟ قال: قبل أن أنام، قال: بالحزم أخذت. وسأل عمر. متي توتر؟ قال: أنام ثم أقوم من الليل فأوتر. فقال: فعل القوي فعلت".
4302 - (خ م) (2) عبد الوارث، نا أبو التياح، عن أبي عثمان النهدي، عن أبي هريرة "أوصاني خليلي بثلاث: بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد".
من قال لا ينقض القائم وتره
4303 - (د ت س) (3) ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق قال: "زارنا طلق بن علي في يوم من رمضان وأمسى عندنا وأفطر، ثم قام بنا تلك الليلة وأوتر بنا، ثم انحدر إلى مسجده فصلي بأصحابه حتى إذا بقي الوتر قدم رجلا فقال: أوتر بأصحابك؛ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (يقول) (4): لا وتران في ليلة".
قلت: عبد الله صدوق، وكذا ملازم، وحسنة (ت).
4354 - أبو بدر، نا أبو سنان سعيد بن سنان، عن عمرو بن مرة "أنه سأل سعيد بن المسيب عن الوتر فقال: كان ابن عمر يوتر أول الليل فإذا قام نقض وتره ثم صلى ثم أوتر آخر صلاته أو آخر الليل- وكان عمر يوتر آخر الليل، وكان خيرًا مني ومنهما أبو بكر يوتر أول الليل ويشفع آخره" يريد بذلك يصلي مثنى مثنى ولا ينقض وتره.
4305 - شعبةُ عن أبي جمرة قال: "سألت ابن عباس عن نقض الوتر قال: إذا أوترت أول الليل فلا توتر آخره، وإذا أوترت آخره فلا توتر أوله". (1) ابن ماجه (1/ 379 رقم 1202).
(2) البخاري (4/ 266 رقم 1981)، ومسلم (1/ 499 رقم 721).
وأخرجه النسائي (3/ 229 رقم 1678) من طريق أبي عثمان به.
(3) أبو داود (2/ 67 رقم 1439)، والترمذي (2/ 333 رقم 470)، وابن ماجه (3/ 229 - 230 رقم 1679).
(4) ليست في "الأصل" والمثبت من "هـ، م".

الحديث: 4301 - الجزء: 2 - الصفحة: 968

و (خ) (1) سألت عائذ بن عمر -رضي الله عنه- عن ذلك فقال مثل ابن عباس. أخرج البخاري حديث عائذ وقال: كان من أصحاب الشجرة.
4306 - مالك عن زيد بن أسلم، عن أبي مرة مولى عقيل "أنه سأل أبا هريرة كيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر؟ فسكت، ثم سأله فقال: إن شئت أخبرتك كيف أصنع أنا. قال: فقلت. فأخبرني. قال: إذا صليت العشاء صليت بعدها خمس ركعات ثم أنام، فإن قمت من الليل صليت مثنى مثنى فإن أصبحت أصبحت على وتر".
4307 - الثوري، عن الأعمش، عن عمارة، عن أبي عقبة، عن عائشة قالت: "ذاك الذي يلعب بوتره -يعني: الذي يوتر- ثم ينام فإذا قام شفع بركعة ثم صلى- يعني ثم أعاد وتره". قال الربيع: قال الشافعي: من أوتر أول الليل صلى مثنى حتى يصبح. وذكر حديث.
4308 - ابن علية، عن أبي هارون الغنوي، عن حطان بن عبد الله قال: قال عليٌ: "الوتر ثلاثة أنواع، فمن شاء أن يوتر أول الليل أوتر ثم استيقظ فشاء أن يشفعيها بركعة ويصلي ركعتين ركعتين حتى يصبح ثم يوتر فعل، وإن شاء صلى ركعتين ركعتين حتى يصبح، وإن شاء أوتر آخر الليل".
4309 - شعبة، عن أبي هارون الغنوي، سمعت حطان، سمع عليًا يقول: "الوتر ثلاثة أنواع" نحوه.
القراءة في الوتر
4310 - يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ شي الوتر في الركعة الأولى "بسبح اسم ربك الأعلى" وفي الثانية "قل يا أيها الكافرون" وفي الثالثة "قل هو الله أحد" و"قل أعوذ برب الفلق" و"قل أعوذ برب الناس" لفظ سعيد بن أبي مريم عنه. وفي لفظ سعيد بن عفير عنه "كان يقرأ في الركعتين اللتين يوتر بعدهما بسبح وقل يا أيها".
قلت: غريب لم يخرجوه.
4311 - (د ت ق) (2) خصيف الجزري، عن عبد العزيز بن جريج "سألنا عائشة: بأي شيء كان قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الوتر؟ فقالت: كان يقرأ في الأولى يسبح وفي الثانية بقل يا (1) البخاري (7/ 517 رقم 4176).
(2) أبو داود (2/ 63 رقم 1424)، والترمذي (2/ 326 رقم 463)، وابن ماجه (1/ 371 رقم 1173).

الحديث: 4306 - الجزء: 2 - الصفحة: 969

أيها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين".
قلت: حسنه (ت).
4312 - سليمان بن كثير، عن حصين، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي، عن أبيه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد" (1).
قلت: ساقه النسائي (2) بطرق عدة بعضها مرسلة فمن طرق جماعة عن زبيد اليامي، عن ذر، عن سعيد، عن أبيه.
4313 - عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، نا أبو جعفر الرازي، عن الأعمش، عن زبيد وطلحة، عن ذر، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي بن كعب "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر بسبح ... " (3) الحديث، وكذلك رواه أبو حفص الأبار ويحيى بن أبي زائدة ومحمد بن أنس، عن الأعمش عنهما. ورواه أبو عبيدة بن معن، عن الأعمش، عن طلحة.
4314 - يونس وابنه إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يوتر بسبح وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد" (4). خالفهما زهير فقال:
4315 - عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن أبي هريرة "أنه كان يوتر بسبح ... " الحديث.
من قنت في الوتر
4316 - الفضل الشعراني، نا أبو بكر بن شيبة الحزامي، نا ابن أبي فديك، عن إسماعيل ابن إبراهيم، عن عمه موسى بن عقبة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن الحسن ابن علي قال: "علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وتري إذا رفعت رأسي ولم يبق إلا السجود: اللهم اهدني فيمن هديت" إلى قوله: "إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت" (5). (1) أخرجه النسائي (3/ 244 رقم 1731) من طريق حصين بن نمير، عن حصين به.
(2) (3/ 244 - 245 رقم 1732) وما بعده.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 64 رقم 1423)، والنسائي (3/ 244 رقم 1730)، وابن ماجه (1/ 370 رقم 1171) من طرق عن الأعمش به.
(4) أخرجه الترمذي (2/ 325 رقم 362)، والنسائي في الكبرى (1/ 175 رقم 435، 436)، وابن ماجه (1/ 370 رقم 1172) من طرق عن أبي إسحاق به.
(5) تقدم.

الحديث: 4312 - الجزء: 2 - الصفحة: 970

4317 - قال الشافعي حكاية عن هشيم، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي "أن عليًا كان يقنت في الوتر بعد الركوع".
من قنت فيه قبل الركوع
4318 - المسيب بن واضح، نا عيسى بن يونس، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة -وربما أسقطه المسيب- عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبي قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر بثلاث يوتر فيها بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وكان يقنت قبل الركوع، وكانا يقول إذا سلم: سبحان الملك القدوس مرتين يسرهما، والثالثة يجهر بها ويمد بها صوته".
4319 - علي بن خشرم، نا عيسى بن يونس، عن فطر، عن زبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بن كعب: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوتر بثلاث بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، ويقنت قبل الركوع فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس- ثلاث مرات- يمد بها صوته في الآخرة يقول: رب الملائكة والروح" (1).
قال (د) (2): حديث ابن أبي عروبة، عن قتادة، رواه يزيد بن زريع فلم يذكر القنوت ولا أبيًا وكذلك يرويه عبد الأعلى ومحمد بن بشر العبدي، وسماعة بالكوفة مع عيسى ولم يذكروا القنوت، وقد رواه هشام وشعبة عن قتادة ولم [يذكرا] (3) القنوت".
قال: وحديث زبيد رواه الأعمش وشعبة وعبد الملك بن أبي سليمان وجرير بن حازم، عن زبيد ولم يذكروا قنوتًا إلا ما روي عن حفص بن غياث، عن مسعر عن زبيد فإنه قال فيه: وقنت قبل الركوع وليس هذا بالمشهور من حديث حفص يخاف أن يكون عن غير مسعر.
4320 - أخبرنا بخبره علي بن محمد الإسفراييني، أنا أبو سهل القطان، نا محمد بن يونس، نا عمرو بن حفص، نا أبي، عن مسعر، حدثني زبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يوتر بثلاث ركعات لا يسلم منهن حتى ينصرف (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 64 تحت رقم 1427).
(3) في "الأصل": يذكر. والمثبت من "هـ، م".

الحديث: 4317 - الجزء: 2 - الصفحة: 971

الأولى. بسبح اسم ربك الأعلى، والثانية بقل يا أيها الكافرون، والثالثة بقل هو الله أحد وقنت قبل الركوع فلما انصرف قال: سبحان الملك القدوس. مرتين، ورفع صوته في الثالثة" (1).
قلت: ابن يونس الكديمي هالك.
4321 - أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "بت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لأنظر كيف يقنت في وتره فقنت قبل الركوع، ثم بعثت أمي أم عبد فقلت: بيتي مع نسائه فانظري كيف يقنت في وتره فأتتني فأخبرتني أنه قنت قبل الركوع". أبان متروك.
4322 - عطاء ابن مسلم -تالف- عن العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس قال: "أوتر النبي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث قنت فيها قبل الركوع".
رفع اليدين في القنوت
مر ذلك في قنوت الصبح ومن ذلك:
4323 - الأسود بن عامر، نا شريك، عن ليث، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه "كان ابن مسعود يرفع يديه في القنوت إلى ثدييه".
4322 - الوليد بن مسلم، أنا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان "أنه كان يرى أبا هريرة يرفع يديه في قنوته في شهر رمضان".
4325 - قال الوليد: وأخبرني عامر بن شبل قال: "رأيت أبا قلابة يرفع يديه في قنوته".
القول بعد الوتر
4326 - الطيالسي (س) (1) نا شعبة، عن سلمة بن كهيل وزبيد، عن ذر، عن ابن عبد الرحمن ابن أبزى، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقول هو فإذا سلم قال: سبحان الملك القدوس -ثلاث مرات- يرفع بالثالثة صوته".
2327 - (د) (2) أبو عبيدة، عن الأعمش، عن طلحة، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا سلم في الوتر قال: سبحان الملك القدوس". (1) سبق.
(2) أبو داود (2/ 65 رقم 1430).

الحديث: 4321 - الجزء: 2 - الصفحة: 972

4328 - (د) (1) حماد بن سلمة، عن هشام بن عمرو، عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن علي "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يدعو في آخر وتره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك". قال (د): هشام أقدم شيخ لحماد.
القراءة في ركعتي الفجر بعد الفاتحة
4329 - (م د س) (2) مروان بن معاوية، ثنا يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد" ورويناه أيضًا من حديث عائشة وأنس وابن مسعود.
4330 - (م) (3) عثمان بن حكيم، أخبرني سعيد بن يسار أن ابن عباس أخبره "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في ركعتي الفجر في الأولى منهما الآية التي في البقرة {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ... } (4) الآية كلها، وفي الآخرة {آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (5) " (م) مروان ابن معاوية عنه. ورواه (م) (6) أبو خالد الأحمر عنه وقال: "ويقرأ في الثانية {تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} (7) ".
وكذا رواه زهير وعيسى بن يونس وابن نمير عنه.
4331 - وقال الدراوردي: نا عثمان بن عمر بن موسى، سمعت أبا الغيث، سمعت أبا هريرة "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في السجدتين قبل الصبح في السجدة الأولى {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ ... } (4) الآية، وفي الثانية {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ} (8) " هكذا رواه سعيد بن منصور عنه. (1) أبو داود (2/ 64 رقم 1427).
وأخرجه الترمذي (5/ 524 رقم 3566) وقال: هذا حديث حسن غريب من حديث علي، والنسائي في الكبرى (1/ 452 رقم 1444) و (4/ 417 رقم 7752، 7753)، وابن ماجه (1/ 373 رقم 1179) كلهم من طريق حماد به.
(2) مسلم (1/ 502 رقم 726)، وأبو داود (2/ 19 رقم 1256)، والنسائي (2/ 155 رقم 1945)، وأخرجه ابن ماجه (1/ 363 رقم 1148) من طريق مروان به.
(3) مسلم (2/ 501 رقم 727).
وأخرجه أبو داود (2/ 20 رقم 1259)، والنسائي (2/ 155 رقم 944) كلاهما من طريق عثمان بن حكيم.
(4) البقرة: 136.
(5) آل عمران: 52.
(6) مسلم (1/ 502 رقم 727) [100].
(7) آل عمران: 64.
(8) آل عمران: 53.

الحديث: 4328 - الجزء: 2 - الصفحة: 973

ورواه إبراهيم بن حمزة ومحمد بن الصباح عنه بالشك في قوله: {رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ} (1) فلم يدر هذه الآية أو {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ... } (3) الآية.
القراءة في ركعتي المغرب
4332 - بدل بن المحبر (ق) (3) نا عبد الملك بن الوليد بن معدان، نا عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: "ما أحصي ما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في ركعتي المغرب وركعتي الغداة "قل يا أيها الكافرون" و "قل هو الله أحد".
قلت: عبد الملك واه.
4333 - جماعة، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر: "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر من عشرين مرة يقرأ قي الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الصبح بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد".
4334 - وقال أبو الجواب: نا عمار بن زريق، عن أبي إسحاق، عن إبراهيم، عن مجاهد، عن ابن عمر مرفوعًا نحوه.
تخفيف ركعتي الفجر
4335 - (خ م) (4) يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة عن عمته عمرة، سمعت عائشة تقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الركعتين قبل صلاة الفجر فيخففهما حتى أقول: أقرأ فيهما بأم القرآن".
4336 - (م) (5) وكيع، نا هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يخفف ركعتي الفجر" رواه وكيع أيضًا عن سفيان عن هشام.
4337 - مسعر، عن رجل، عن سعيد بن جبير "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ربما أطال ركعتي الفجر". (1) آل عمران: 53.
(2) البقرة: 119.
(3) ابن ماجه (1/ 369 رقم 1166).
وأخرجه الترمذي (2/ 296 رقم 431) وقال: حديث ابن مسعود حديث غريب من حديث ابن مسعود لا نعرفه إلا من حديث عبد الملك بن معدان عن عاصم.
(4) البخاري (3/ 55 رقم 1165)، ومسلم (1/ 501 رقم 723).
وأخرجه أبو داود (2/ 19 رقم 1255)، والنسائي (2/ 156 رقم 946) كلاهما من طريق يحيى به.
(5) مسلم (1/ 500 رقم 724).

الحديث: 4332 - الجزء: 2 - الصفحة: 974

الاضطجاع بعد ركعتي الفجر
2338 - (خ) (6) معصر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن".
4339 - وكذا رواه الأوزاعي وعمرو بن الحارث ويونس وشعيب وابن أبي ذئب عنه، وكذلك قاله أبو الأسود عن عروة، وخالف مالك فجعل الاضطجاع بعد الوتر.
(م) (2) مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فإذا فرغ منها اضطجع على شقه الأيمن حتي يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين". كذا قال مالك.
4340 - أخبرنا أبو الحسين القطان، أنا إسماعيل الصفار، نا أحمد بن عبد الله الحداد، نا سلم ابن إبراهيم الوراق، نا شعبة، عن موسى بن أبي عائشة، عن رجل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع".
رواه غيره، عن شعبة، عن موسى بن سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- منقطعًا، ومر لكريب عن ابن عباس ما دل على اضطجاعه بعد الوتر.
4341 - (د) (3) عبد الواحد بن زياد، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلى أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه، فقال له مروان: أما يجزئ أحدنا ممشاه إلى المسجد حتى يضطجع؟ قال: لا. فبلغ ذلك ابن عمر فقال: أكثر أبو هريرة على نفسه. فقيل لابن عمر: هل تنكر شيئًا مما يقول؟ قال: لا، ولكنه اجترأ وجبنا، فبلغ ذلك أبا هريرة قال: فما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا". فهذا يحتمل أن يكون المراد به الإباحة، فقد رواه محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة حكاية عن فعل النبي -صلى الله عليه وسلم-. رواه إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم، عن أبي صالح السمان "سمعت أبا هريرة يحدث مروان وهو على المدينة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يفصل (1) البخاري (11/ 112 رقم 6310).
(2) مسلم (1/ 508 رقم 736).
وأخرجه أبو داود (2/ 38 رقم 1335)، والترمذي (2/ 303 رقم 440، 441) وقال: هذا حديث حسن صحيح. والنسائي (3/ 234 رقم 1696)، و (3/ 243 رقم 1726) كلهم من طريق مالك به.
(3) أبو داود (2/ 21 رقم 1261).
وأخرجه الترمذي (2/ 281 رقم 420) من طريق عبد الواحد به وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

الحديث: 4339 - الجزء: 2 - الصفحة: 975

بين ركعتيه من الفجر وبين الصبح بضجعة على شقه الأيمن" هذا أولى أن يكون محفوظًا لموافقته خبر عائشة وابن عباس.
4342 - (خ م) (1) ابن عيينة، نا سالم أبو النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي ركعتي الفجر فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يقوم إلى الصلاة".
4343 - (د) (2) نا يحيى بن حكيم، نا بشر بن عمر، نا مالك، عن سالم أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قضى صلاته من آخر الليل نظر فإن كنت مستيقظة حدثني وإن كنت نائمة أيقظني وصلى الركعتين ثم اضطجع حتى يأتيه المؤذن فيصلي ركعتين خفيفتين ثم يخرج إلى الصلاة" وهذا بخلاف ما رواه الجماعة.
4344 - (م) (3) ابن عيينة، عن زياد بن سعد، عن ابن أبي عتاب، عن أبي سلمة [عن عائشه] (4) قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى ثم أوتر ثم صلى الركعتين فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يأتيه المنادي".
4345 - ابن عيينة، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يوتر حركني برجله وكان يصلي الركعتين فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع حتى يقوم إلى الصلاة" (5).
4346 - (د) (6) أبو مكين، ثنا أبو الفضل رجل من الأنصار، عن مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه قال: "خرجت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لصلاة الصبح، فكان لا يمر برجل إلا ناداه الصلاة أو حركه برجله".
4347 - مسعر، عن زيد العمي، عن أبي الصديق الناجي قال: "رأى ابن عمر قومًا قد اضطجعوا بعد الركعتين قبل صلاة الفجر فقال: ارجع إليهم فسلهم ما حملهم على ما صنعوا؟ فأتيتهم فسألتهم فقالوا: نريد السنة. قال: ارجع إليهم فأخبرهم أنها بدعة". (1) البخاري (3/ 53 رقم 1161)، ومسلم (1/ 511 رقم 743).
وأخرجه أبو داود (2/ 21 رقم 1262)، والترمذي (2/ 277 رقم 418) كلاهما من طريق سالم أبي النضر به.
(2) سبق.
(3) مسلم (1/ 511 رقم 743).
(4) من "هـ" وصحيح مسلم. وسقطت من "الأصل، م".
(5) تقدم.
(6) أبو داود (2/ 21 رقم 1264).

الحديث: 4342 - الجزء: 2 - الصفحة: 976

وأشار الشافعي إلى أن الاضطجاع للفصل بين النافلة والفرض ثم سواء كان ذلك الفصل باضطجاع أو بحديث أو انتقال.
فضل صلاة الضحى
4348 - (م) (1) الضحاك بن عثمان، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبي مرة مولي أم هانئ، عن أبي الدرداء: "أوصاني حبيبي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث لن أدعهن ما عشت: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر".
4349 - (م) (2) عبد العزيز بن المختار، في عبد الله الداناج [عن أبي رافع] (3)، عن أبي هريرة قال: "أوصاني خليلي أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم- بثلاث: الوتر قبل النوم، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى". وأخرجاه (4) من حديث أبي عثمان عن أبي هريرة.
4350 - (م) (3) مهدي بن ميمون، نا واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة ويحزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى".
من رواها أربعًا فأكثر
4351 - (م س ق) (6) معمر وابن أبي عروبة، عن قتادة، عن معاذة، عن عائشة "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاة الضحى أربع ركعات ويزيد ما شاء الله" ورواه (م) من حديث هشام عن قتادة. (1) مسلم (1/ 499 رقم 722).
(2) مسلم (1/ 499 رقم 721).
(3) من "هـ".
(4) سبق.
(5) مسلم (1/ 498 رقم 720)، وأخرجه أبو داود (2/ 27 رقم 1286).
(6) مسلم (1/ 497 رقم 719)، والنسائي فى الكبرى (1/ 180 رقم 479).
وأما ابن ماجه فرواه (1/ 439 - 440 رقم 1381) من طريق شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة به.

الحديث: 4348 - الجزء: 2 - الصفحة: 977

4352 - (م) (1) شعبة، عن يزيد الرشك، سمعت معاذة تقول: "سألت عائشة هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى؟ قالت: نعم أربع ركعات ويزيد ما شاء الله".
4353 - عبد الوهاب الثقفي، عن برد بن سنان، عن سليمان بن مكحول، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن (قيس بن الجذامي) (2)، عن نعيم بن همار الغطفاني، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ربه -عز وجل- قال: "ابن آدم صل لي أربع ركعات أول النهار أكفك آخره".
قلت: ورواه سعيد بن عبد العزيز عن مكحول. ورواه أبو الزاهرية وخالد بن معدان عن كثير نحوه". رواه أبو داود (3) والنسائي (4).
4354 - (خ م) (5) شعبة، نا عمرو بن مرة، سمعت ابن أبي ليلى يقول: "ما حدثنا أحد أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى غير أم هانئ قالت: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثمان ركعات قالت: فلم أر صلاة أخف منها غير أنه يتم الركوع والسجود".
4355 - (م) (6) يونس، عن الزهري، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن الحارث أن أباه عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: "سألت وحرصت على أن أجد أحدًا من الناس يخبرني أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبح سبحة الضحى، فحدثتني أم هانئ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتى بعدما ارتفع النهار يوم الفتح فأمر بثوب فستر عليه فاغتسل، ثم قام فركع ثمان ركعات لا أدري أقيامه فيها أطول أم ركوعه أم سجوده كل ذلك متقارب" عند مسلم حدثني ابن عبد الله، ولأن الصحيح عبد الله بن عبد الله بن الحارث قاله الليث وغيره، عن يونس، وكان ابن وهب يسميه عبيد الله.
4356 - ابن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، سمعت عبد الله بن الحارث بن نوفل يقول عن (1) مسلم (1/ 497 رقم 719).
(2) كذا في "الأصل، م" وفي "هـ": قيس الجذامي.
(3) أبو داود (2/ 27 رقم 1289).
(4) النسائي في الكبرى (1/ 177 - 178 رقم 468).
(5) البخاري (3/ 62 رقم 1176)، ومسلم (1/ 497 رقم 336).
وأخرجه أبو داود (2/ 28 رقم 1291)، والترمذي (2/ 338 رقم 474) وقال: هذا حديث حسن صحيح. والنسائي في الكبرى (1/ 182 رقم 486) كلهم من طريق شعبة به.
(6) مسلم (498 رقم 336).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 181 رقم 484) من طريق الزهري به، وأخرجه ابن ماجه (1/ 439 رقم 1379) من طريق عبد الله بن الحارث بنحوه مختصرًا.

الحديث: 4352 - الجزء: 2 - الصفحة: 978

أم هانئ: "أنها رأت النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى الضحى ثمان ركعات لم تره صلى قبلها ولا بعدها في ثوب قد خالف بين طرفيه".
4357 - (م) (1) عياض بن عبد الله، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن أم هانئ "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الفتح صلى سبحة الضحى ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين".
4358 - أبو عاصم، نا إسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو قال: "لقيت أبا ذر فقلت: يا عم اقبسني خيرًا فقال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كما سألتني فقال: إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين، وإن صليتها أربعًا كتبت من المحسنين، وإن صليتها ستًا كتبت من القانتين، وإن صليتها ثمانيًا كتبت من الفائزين، وإن صليتها عشرًا لم تكتب عليك ذلك اليوم ذنب، وإن صليتها ثنتي عشرة بنى الله لك بيتًا فى الجنة". في إسناده نظر.
4359 - (د) (2) يحيى بن أيوب، عن زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ الجهني، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرًا غفر له خطاياه وإن كانت أكبر من زبد البحر".
4360 - (م) (3) ابن علية، ثنا أيوب، عن القاسم الشيباني "أن زيد بن أرقم رأى قومًا يصلون في مسجد قباء من الضحى فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعه أفضل إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إن صلاة الأوابين حين ترمض الفصال". وقال مرة "أناسًا يصلون".
4361 - (م) (4) هشام الدستوائي عن القاسم الشيباني، عن زيد "أنه رأى ناسًا جلوسًا إلى قاص فلما طلعت الشمس ابتدروا السواري يصلون، فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إن صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال".
4362 - يحيى الذماري، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم ومن مشى إلى سبحة (1) كذا عزاه لمسلم وهو وهم. انظر "هـ" وتحفة الأشراف (12/ 455)، والحديث أخرجه أبو داود (2/ 28 رقم 1290)، وابن ماجه (1/ 419 رقم 1323) كلاهما من طريق عياض بن عبد الله به.
(2) أبو داود (2/ 27 رقم 1287).
(3) مسلم (1/ 515 رقم 748).
(4) مسلم (1/ 516 رقم 748).

الحديث: 4357 - الجزء: 2 - الصفحة: 979

الضحى لا ينهضه إلا إياها فأجره كأجر المعتمر وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين" (1).
قلت: وفي صلاة الضحى للحاكم حديث:
4363 - الزهري عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في بيته سبحة الضحى فقاموا وراءه فصلوا" قال الحاكم: هذه لفظة متفق عليها كذا قال. قلت:
4364 - خالد بن عبد الله، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي حرب: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب". ورواه حماد بن سلمة وغيره عن محمد، عن أبي سلمة مرسلًا.
4365 - ولشعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي الضحى".
وللترمذي (2) من حديث:
4366 - محمد بن إسحاق، حدثني موسى بن عبد الله بن المثنى بن أنس، عن عمه ثمامة، عن أتس مرفوعًا "من صلى الضحى [ثنتي عشرة ركعة] (3) بنى [الله] (3) له قصرا في الجنة من ذهب" وساق الحاكم عدة أحاديث غريبة وواهية.
قال المؤلف:
ذكر الحديث الذي في تركه عليه السلام صلاة الضحى وأن المراد ترك المداومة
4367 - (خ) (4) ابن أبي ذئب ومعمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة [قالت] (5): "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سبح سبحة الضحى وإني لأسبحها". زاد فيه معمر: قالت: "وما أحدث الناس شيئًا أحب إليّ منها". فمرادها -والله أعلم- ما رأيته داوم عليها وكذا قولها: "وما أحدث الناس" تريد مداومتهم.
قلت: اللفظ لا يحتمل هذا التأويل. (1) أخرجه أبو داود (1/ 153 رقم 558) من طريق يحيى الذماري به.
(2) (2/ 337 رقم 473).
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (1/ 439 رقم 1380) من طريق ابن إسحاق بنحوه.
(3) ليست في "الأصل" والمثبت من جامع الترمذي وسنن ابن ماجه.
(4) البخاري (3/ 67 رقم 1177).
(5) في "الأصل، م": قال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 4363 - الجزء: 2 - الصفحة: 980

4368 - يزيد بن زريع وأبو أسامة عن الجريري، عن عبد الله بن شقيق "قلت لعائشة: هل كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي الضحى؟ قالت: لا، إلا أن كان يجيء من مغيبه" (1).
وروي في ذلك عن جابر وكعب بن مالك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ومر لمعاذة عن عائشة "أنه عليه السلام كان يصليها أربعًا ويزيد ما شاء الله" ومجموع الأحاديث يدل على أنه كان لا يداوم عليها لعلة وهي:
4369 - (م) (2) مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى سبحة الضحى وإني لأسبحها وإن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليدع العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم.
قلت: قد داوم على قيام الليل ولم يفرض علينا.
صلاة الزوال
4370 - الثوري (ت س ق) (3) عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة قال: "سألنا عليًا رضي الله عنه عن تطوع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالنهار فقال لنا: ومن يطيقه؟ قلنا: حدثناه نطيق منه ما أطقنا. فقال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يمهل إذا صلى الفجر حتى إذا ارتفعت الشمس فكان مقدارها من العصر قام فصلى ركعتين يفصل فيهما بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين ثم يصلي ركعتين بعد الظهر يفعل فيهما مثل ذلك ثم يصلي أربعًا قبل العصر يفعل فيهن مثل ذلك".
وكذا رواه شعبة وجماعة، عن أبي إسحاق وزاد إسرائيل عن أبي إسحاق فيه "وقلما يداوم عليها" تفرد به عاصم، وكان ابن المبارك يضعفه فيطعن في روايته لهذا الحديث. (1) أخرجه النسائي في الكبرى (1/ 181 رقم 481) ص طريق خالد الحذاء، عن عبد الله بن شقيق به.
(2) مسلم (1/ 497 قم 718).
وأخرجه البخاري (3/ 13 - 14 رقم 1128)، وأبو داود (2/ 28 رقم 1293)، والنسائي في الكبرى (1/ 180 رقم 480) كلهم من طريق مالك به.
(3) الترمذي (2/ 493 - 494 رقم 598)، والنسائي (1/ 147 رقم 337)، وابن ماجه (1/ 367 رقم 1161) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

الحديث: 4368 - الجزء: 2 - الصفحة: 981

صلاة التسبيح
4371 - أخبرنا أبو الحسن العلوي إملاء، نا (أبو حامد الحافظ إملاء) (1) سنة خمس وعشرين وثلاثمائة، نا عبد الرحمن بن بشر، ثنا موسى بن عبد العزيز القنباري، نا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال للعباس: "يا عباس يا عماه ألا أعطيك ألا أحبوك ألا أجيزك أفلا أفعل لك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره، قديمه وحديثه، عمده وخطأه، سره وعلانيته عشر خصال: أن تصلي أربع ركعات تبدأ فتكبر ثم تقرأ بفاتحة الكتاب وسورة ثم تقول عند فراغك من السورة وأنت قائم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة، ثم تركع فتقول وأنت راكع عشرًا، ثم ترفع فتقول عشرًا، ثم تسجد فتقول عشرًا، ثم ترفع فتقول عشرًا، ثم تسجد فتقول عشرًا، ثم ترفع فتقول عشرًا فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة إن استطعت أن تصلي كل يوم مرة فافعل فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة، فإن لم تستطع ففي صل شهر مرة فإن لم تستطع ففي كل سنة مرة، فإن لم تستطع ففي عمرك مرة".
قلت: رواه (د ق) (2) عن عبد الرحمن وزاد فيه (د) بعد قوله: "خطأه وعمده": "صغيره وكبيره".
4372 - محمد بن رافع، نا إبراهيم بن الحكم بن أبان، حدثني أبي، عن عكرمة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عباس، يا عم رسول الله، ألا أهدي لك ... " فذكره مرسلا.
قلت: لكن إِبراهيم مجمع على ضعفه، والقنباري لم يضعف.
4373 - (د) (3) مهدي بن ميمون، ثنا عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، حدثني رجل كانت له صحبة -يرون عبد الله بن عمرو- قال: "ائتني غدًا أحبوك وأثيبك وأعطيك. حتى ظننت أنه يعطيني عطية. قال: إذا زال النهار فقم فصل أربع ركعات ... " الحديث، قال: "ثم (1) تكررت في "الأصل".
(2) أبو داود (2/ 29 - 30 رقم 1297)، وابن ماجه (1/ 443 رقم 1387).
(3) أبو داود (2/ 30 رقم 1298).

الحديث: 4371 - الجزء: 2 - الصفحة: 982

ترفع رأسك من السجدة الثانية فاستو جالسًا ولا تقم حتى تسبح عشرًا وتهلل عشرًا، ثم تصنع ذلك في الأربع ركعات؛ فإنك لو كنت أعظم أهل الأرض ذنبًا غفر لك بذلك. قلت: فإن لم أستطع أن أصليها تلك الساعة؟ قال: صلها من الليل والنهار".
قال (د) (1): رواه المستمر بن الريان، عن أبي الجوزاء، عن عبد الله بن عمرو قوله. قال المؤلف: ورواه أبو جناب، عن أبي الجوزاء، عن عبد الله مرفوعًا غير أنه جعل التسبيح خمس عشرة مرة قبل القراءة وجعل ما بعد السجدة الثانية بعد القراءة.
قال (د) (1): رواه روح بن المسيب وجعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قوله، وقال في حديث روح فقال حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-.
4374 - (د) (2) أبو توبة، نا محمد مهاجر، عن عروة بن رويم، حدثني الأنصاري "إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لجعفر ... بهذا الحديث فذكر نحوه ثم قال في السجدة الثانية من الركعة الأولى كما قال في حديث مهدي بن ميمون.
صلاة الاستخارة
4375 - عبد الرحمن بن أبي الموال، عن ابن المنكدر، عن جابر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا الاستخارة في الأمر كما يعلمنا السورة من القرآن يقول لنا: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك فضلك العظيم فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وأنت علام الغيوب، اللهم فإن كنت تعلم هذا الأمر -تسميه بعينه الذي تريد- خيرًا لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة أي فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه، وإن كنت تعلمه شرًا لي -مثل الأول- فاصرفه واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به- أو قال: في عاجل أمري وآجله" (3). (1) أبو داود (2/ 30 رقم 1298) وسبق.
(2) أبو داود (2/ 30 رقم 1299).
(3) أخرجه البخاري (3/ 58 رقم 1166)، وأبو داود (2/ 89 - 90 رقم 1538)، والترمذي (2/ 345 رقم 480)، والنسائي (6/ 80 - 81 رقم 3253)، وابن ماجه (1/ 440 رقم 1383) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الموال به. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 4374 - الجزء: 2 - الصفحة: 983

تحية المسجد
4376 - (خ م) (1) مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس".
(خ) مكي، نا عبد الله بن سعيد بن ابي هند، عن عامر بهذا، ولفظه "فلا يجلس حتى يصلي ركعتين".
النافلة جماعة
4377 - (خ) (3) إبراهيم بن سعد, عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع، عن عتبان بن مالك "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتاه في منزله فلم يجلس حتى قال: أين تحب أن أصلي في بيتك؟ فأشرت له إلى المكان فكبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصفنا خلفه فصلى ركعتين".
وساقه (خ) مرة أخرى مطولا، وفيه "فأتاني هو وأبو بكر بعدما اشتد النهار، فاستأذن فأذنت له فلم يجلس حتى قال: أين تحب أن أصلي لك من بيتك؟ فأشرت له إلى المكان الذي أحب أن أصلي فيه، فقام فكبر وصفنا خلفه وصلى لنا ركعتين".
وأخرجه (م) (5) بمعناه.
4378 - (م) (6) سليمان بن المغيرة, عن ثابت، عن أنس: "أتانا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما هو إلا (1) البخاري (1/ 640 رقم 444)، ومسلم (1/ 495 رقم 714).
وأخرجه أبو داود (1/ 127 رقم 467)، والترمذي (2/ 129 رقم 316) وقال: حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح. والنسائي (2/ 53 رقم 730)، وابن ماجه (1/ 324 رقم 1013) كلهم من طريق مالك به.
(2) البخاري (3/ 58 رقم 1167).
(3) البخاري (1/ 617 رقم 424).
(4) البخاري (3/ 73 رقم 1186).
(5) مسلم (1/ 55 رقم 33).
(6) مسلم (1/ 457 رقم 660).
وأخرجه النسائي (2/ 86 رقم 802) من طريق سليمان به.

الحديث: 4376 - الجزء: 2 - الصفحة: 984

أنا وأمي وخالتي أم حرام فقال: قوموا فلأصلي بكم. وذاك في غير وقت الصلاة فقال رجل من القوم لثابت: فأين جعل أنسًا؟ قال: عن يمينه. قال: فدعا لنا أهل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة. فقالت أمي: يا رسول الله، خويدمك ادع الله له. فدعا لي بكل خير، فكان آخر ما دعا لي: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه".
4379 - (خ) (1) أيوب السختياني، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "بت عند خالتي ميمونة فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل يعني فقمت أصلي معه فقمت عن يساره فأخذ برأسي فأقامني عن يمينه". ومر حديث عائشة في قيام رمضان، وفي حديث أبي ذر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- استحباب ذلك، وعن ابن مسعود وحذيفة في قيامهما مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ما دل على ذلك، وعن عمر من فعله ما دل على ذلك.
الجماعة وأنها فرض كفاية
4380 - (خ م) (2) أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث قال: "أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ونحن شببة متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيمًا رفيقًا فظن أنا قد اشتقنا أهلنا فسألنا عمن تركنا من أهلنا فأخبرناه فقال: ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا عندهم وعلموهم ومروهم فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم".
4381 - (د س) (3) زائدة، نا السائب بن حبيش الكلاعي، عن معدان بن أبي طلحة "قال لي أبو الدرداء: أين مسكنك؟ فقلت: في خربة دوين حمص. فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية". قال السائب: يعني: الجماعة في الصلاة. (1) البخاري (2/ 225 رقم 699).
وأخرجه النسائي (2/ 87 رقم 806) من طريق أيوب به.
(2) البخاري (2/ 130 رقم 627)، ومسلم (1/ 465 رقم 674).
(3) أبو داود (1/ 150 رقم 547)، والنسائي (2/ 106 - 107 رقم 847).

الحديث: 4379 - الجزء: 2 - الصفحة: 985

التشديد في ترك الجماعة
4382 - (خ م) (1) أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا يؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم فوالذي نفسي بيده لو يعلم أحدكم أنه يجد عظمًا سمينًا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء".
4383 - (خ م) (2) الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسوال الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أنطلق معي برجال معهم الحطب ثم أخالف إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار".
4384 - (م) (3) معمر، عن همام، نا أبو هريرة مرفوعًا: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر فتياني أن يستعدوا لي حزمًا من حطب ثم آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق بيوتًا على من فيها".
4385 - (م) (4) جعفر بن برقان، عن يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر بفتيان مع حزم الحطب وأحرق على قوم دورهم يسمعون النداء ثم لا يأتون الصلاة" لفظ أبو نعيم عنه.
4386 - وقال عبد الرزاق: أنا معمر، عن جعفر بن برقان بهذا لكن قال. "لا يشهدون الجمعة". (1) البخاري (2/ 148 رقم 644)، ومسلم (/ 451 رقم 651).
وأخرجه النسائي (2/ 107 رقم 848) من طريق أبو الزناد به.
(2) البخاري (2/ 165 رقم 657)، ومسلم (1/ 451 - 452 رقم 651).
وأخرجه أبو داود (1/ 150 رقم 548)، وابن ماجه (1/ 261 رقم 797) كلاهما من طريق الأعمش به.
(3) مسلم (1/ 452 رقم 651).
(4) مسلم (1/ 452 رقم 651).
وأخرجه أبو داود (1/ 150 رقم 549).
والترمذي (1/ 422 رقم 217) كلاهما من طريق يزيد به، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 4382 - الجزء: 2 - الصفحة: 986

4387 - (م) (1) زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: لقد هممت ... " الحديث.
قال المؤلف: الذي يدل عليه سائر الروايات أنه عبر بالجمعة عن الجماعة.
4388 - (د) (2) أبو المليح، نا يزيد بن يزيد، حدثني يزيد بن الأصم، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد هممت أن آمر فتيتي فيجمعوا حزمًا من حطب ثم آتي قومًا يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم. قلت ليزيد بن الأصم: يا أبا عوف الجمعة عني أو غيرها؟ فقال: صمتا أذناي إن لم أكن سمعت أبا هريرة يأثره عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما ذكر جمعة ولا غيرها".
4389 - إبراهيم بن مهاجر، عن أبي الشعثاء قال: "كنا مع أبي هريرة في المسجد فنادى المنادي بالعصر فخرج رجل فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم-" (3).
4390 - (م) (4) ابن عيينة، نا عمر بن سعيد بن مسروق، عن أشعث بن سليم، عن أبيه قال: "كان أبو هريرة جالسًا في المسجد فرأى رجلا يجتاز بالمسجد بعد الأذان فقال: أما هذا فقد عصي أبا القاسم".
4391 - أبو بحر البربهاري، نا بشير بن موسى، نا الحميدي، نا سفيان، نا عبد الرحمن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيب (5) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يخرج أحد من المسجد بعد النداء إلا منافق إلا رجلا يخرج لحاجته وهو يريد الرجعة إلى المسجد".
4392 - قراد أبو نوح، نا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر" تابعه هشيم، عن (1) مسلم (452 رقم 652).
(2) أبو داود (1/ 150 رقم 549).
(3) أخرجه مسلم (1/ 453 رقم 655) [258]، وأبو داود (1/ 147 رقم 536)، والترمذي (1/ 397 رقم 204)، وابن ماجه (1/ 242 رقم 733) من طرق عن إبراهيم بن مهاجر به.
وأخرجه النسائي (2/ 29 رقم 683) من طريق أشعث عن أبيه به، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 454 رقم 655).
وأخرجه أبو داود (1/ 147 رقم 536)، والترمذي (1/ 397 رقم 204) -وقال: حديث أبي هريرة: حديث حسن صحيح- والنسائي (2/ 29 رقم 683)، وابن ماجه (1/ 242 رقم 733) كلهم من طريق أبي الشعثاء به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 4387 - الجزء: 2 - الصفحة: 987

شعبة. ورواه الجماعة عن شعبة موقوفًا، ورواه مغراء العبدي عن عدي مرفوعًا، وروي عن أبي موسى مسندًا وموقوفًا، والموقوف أصح.
4393 - العطاردي، نا حفص بن غياث، عن مسعر، عن عدي بن ثابت قالت عائشة "من سمع النداء فلم يجب فلم يرد خيرًا ولم يرد به" هذا منقطع. زائدة، نا أبو حيان التيمي، حدثني أبي قال علي -رضي الله عنه-: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".
4394 - الثوري، نا أبو حيان، عن أبيه، عن علي بهذا "قيل له: ومن جار المسجد؟ قال: من أسمعه المنادي".
4395 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "من سمع النداء من جيران المسجد وهو صحيح من غير عذر فلم يجب فلا صلاة له". وروي مرفوعًا ولم يصح.
4396 - سليمان بن داود اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد".
قلت: اليمامي ضعفوه.
4397 - (م) (1) مروان بن معاوية، ثنا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد، عن أبي هريرة: قال: "جاء أعمى إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إنه ليس لي قائد يقودني إلى الصلاة فسأله أن يرخص له في بيته فأذن له فلما ولى دعاه فقال له: هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال له: نعم. قال: فأجب".
4398 - بشر بن حاتم، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن معقل، عن كعب بن عجرة "أن رجلا أعمى أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني أسمع النداء ولعلي لا أجد قائدًا فأتخذ مسجدًا في داري؟ فقال: تسمع النداء؟ قال: نعم. قال: إذا سمعت النداء فاخرج" خالفه أبو عبد الرحيم، عن زيد فقال: عن عدي بن ثابت بدل أبي إسحاق.
4399 - الثوري، عن عاصم، عن أبي رزين، عن عمرو بن أم مكتوم قال: "جئت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقلت: يا رسول الله، إني كبير ضرير شاسع الدار ولي قائد لا يلاومني فهل تجد لي رخصة أن أصلي في بيتي. قال: أتسمع النداء؟ [قال: نعم] (2) قال: ما أجد لك رخصة" (3). (1) مسلم (1/ 452 رقم 653).
وأخرجه النسائي (2/ 109 رقم 850) من طريق مروان بن معاوية به.
(2) من "هـ".
(3) أخرجه أبو داود (1/ 151 رقم 552) من طريق حماد. وابن ماجه (1/ 260 رقم 792) من طريق زائدة كلاهما عن عاصم به.

الحديث: 4393 - الجزء: 2 - الصفحة: 988

4400 - (د ق) (1) حماد بن زيد، عن عاصم، عن أبي رزين "أن ابن أم مكتوم سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث.
قلت: تابعهما زائدة عن عاصم بن بهدلة.
قال: ورواه أبو سنان، عن عمرو بن مرة، عن أبي رزين فقال: عن أبي هريرة (2).
4401 - زيد بن أبي الزرقاء وقاسم الجرمي (د س) (3) نا سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، عن ابن أبي ليلى، عن ابن أم مكتوم "قلت: يا رسول الله، إن المدينة كثيرة الهوام والسباع. فقال: تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ فحي هلا".
قال أبو بكر بن إسحاق الضبعي: ليس في أمره له ما يدل على أن حضورها فرض لأنه رخص لعتبان بن مالك، وقوله: "لا أجد لك رخصة" أي بأن تلحق فضيلة من حضرها.
قال المؤلف: يؤكده:
4402 - خبر أبي داود المباركي، نا أبو شهاب الحناط، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن ابن أم مكتوم "قلت: يا رسول الله، إن لي قائدًا لا يلائمني في هاتين الصلاتين العشاء والصبح. فقال: لو يعلم القاعد عنهما ما فيهما لأتاهما ولو حبوًا" وقيل: اسم ابن أم مكتوم عبد الله.
4403 - (م) (4) أبو العميس، نا علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص قال: قال ابن مسعود: "من سره أن يلقى الله غدًا مسلمًا فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن لمن سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ورفعه بها درجة وحط عنه سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم نفاقه، ولقد كان الرجل يوتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف". (1) أبو داود (1/ 151 رقم 552)، وابن ماجه (1/ 260 رقم 792).
(2) في "الأصل": رزين. وهو سبق قلم، والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (1/ 151 رقم 553)، والنسائي (2/ 110 رقم 851).
(4) (1/ 453 رقم 654).
وأخرجه أبو داود (1/ 150 رقم 550)، والنسائي (2/ 108 رقم 849) كلاهما من طريق علي بن الأقمر به.

الحديث: 4400 - الجزء: 2 - الصفحة: 989

4404 - مالك، عن عبد الرحمن بن حرملة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيعونها - أو نحو هذا".
قال الشافعي: يشبه ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من همه بالتحريق أن يكون قاله في قوم تخلفوا عن العشاء لنفاق.
4405 - يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر: "كنا إذا فقدنا الرجل في العشاء والفجر أسأنا به الظن".
فضل صلاة الجماعة
440 - (خ م) (1) مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة" وفي لفظ "تفضل صلاة الفذ".
4407 - حجاج بن حجاج، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين".
4408 - الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءًا" كذا رواه في كتاب الإمامة، ورواه المزني وحرملة عن الشافعي فقال: عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة. وهذا المشهور عن مالك فوهم الربيع، وقيل: إن مالكًا قد روى أحاديث في الموطأ رواها في غير الموطأ بأسانيد أخر فهذا منها فإن روح بن عبادة رواه عن مالك مثل الربيع.
4409 - أخبرنا الحاكم، نا علي بن عيسى الحيري الثقة المأمون، نا إبراهيم بن أبي طالب وعبد الله ابن محمد قالا: نا إسحاق، نا روح بهذا.
4410 - (م) (2) يحيى والقعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءًا". (1) البخاري (2/ 154 رقم 645)، ومسلم (1/ 450 رقم 650).
وأخرجه النسائي (2/ 103 رقم 837) من طريق مالك به.
(2) مسلم (1/ 449 رقم 649).
وأخرجه الترمذي (1/ 421 رقم 216) وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي (2/ 103 رقم 838) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 4404 - الجزء: 2 - الصفحة: 990

4411 - (م) (1) عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري بهذا ثم زاد فيه: "وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} (2) ". ومر لشعيب، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة نحوه.
4412 - (م) (3) أفلح بن حميد، عن أبي بكر بن حزم، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة مرفوعًا: "صلاة الجماعة تعدل خمسًا وعشرين من صلاة الفذ".
4413 - (خ) (4) الليث، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة".
4414 - (م) (5) الثوري، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عتمان قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى العشاء في جماعة فهو كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والصبح فى جماعة كان كقيام ليلة". رواه أبو أحمد الزبيري، وأبو نعيم عن سفيان فجعل قيام ليلة للصبح وحدها. وكذا رواه عبد الواحد بن زياد، عن عثمان بن حكيم. وخرج مسلم الكل لكن ذكر لفظ أبي أحمد وأحال باقي الطرق عليه، والذي سقناه هو رواية الرمادي، نا عبد الرزاق، نا الثوري.
4415 - إسحاق بن سليمان، نا إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي بصير، عن أبي بن كعب قال: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة العشاء فتفقد رجالا فقال: أشهد فلان؟ قيل: لا. ثم قال: أشهد فلان قالوا: لا. قال: إن هاتين الصلاتين -يعني: صلاة العشاء والفجر- من أثقل الصلوات على المنافقين، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله، وإن صف الأول على مثل صفوف (1) سبق.
(2) الإسراء: 78.
(3) مسلم (1/ 450 رقم 649).
(4) البخاري (2/ 154 رقم 646).
(5) مسلم (1/ 454 رقم 656).
وأخرجه أبو داود (1/ 152 رقم 555)، والترمذي (1/ 433 رقم 221) كلاهما من طريق الثوري به، وقال الترمذي: حديث عثمان حديث حسن صحيح.

الحديث: 4411 - الجزء: 2 - الصفحة: 991

الملائكة" (1). وقد قيل: عن [أبي] (2) إسحاق، عن عبد الله بن أبي بصير، عن أبيه، عن أُبيّ، وقيل: عن أبي إسحاق، عن أبي بصير، عن أُبيّ، وقيل غير ذلك.
4416 - ثور بن يزيد وغيره، عن يونس بن سيف الكلاعي، عن قباث بن أشيم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة رجلين يؤم أحدهما صاحبه أزكى عند الله من صلاة أربعة تترى، وصلاة أربعة يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة ثمانية تترى، وصلاة ثمانية يؤمهم أحدهم أزكى عند الله من صلاة مائة تترى" ورواه عيسى بن يونس، عن ثور، عن يونس فقال: عن عبد الرحمن بن زياد، عن قباث" وكذا رواه البخاري في تاريخه عن عبد الله بن يوسف، عن الوليد، عن ثور. قلت: إِسناده وسط.
فضيلة المشي إلى الصلاة
4417 - (خ م) (3) الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسًا وعشرين درجة، وما من رجل يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يأتي المسجد لا ينهزه إلا الصلاة إلا كتب له بكل خطوة درجة، وحط عنه خطيئة حتى يدخل المسجد، فإذا دخل كان في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه، والملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه: اللهم ارحمه، اللهم اغفر له ما لم يؤذ فيه ما لم يحدث فيه".
4418 - (م) (4) عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن أبي
حازم الأشجعي، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من
بيوت الله (فيقضي) (5) من فرائض الله كانت خطواته إحداهما تحط خطيئه والأخرى ترفع درجة". (1) أخرجه أبو داود (1/ 151 رقم 554)، والنسائي (2/ 104 رقم 843)، وابن ماجه (1/ 259 رقم 790) من طرق عن أبي إسحاق به.
(2) في "الأصل": ابن. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (1/ 672 رقم 477)، ومسلم (1/ 459 رقم 649).
وأخرجه أبو داود (1/ 153 رقم 559)، والترمذي (2/ 499 رقم 603) مختصرًا، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه (1/ 103 رقم 281) مختصرًا، كلهم من طريق الأعمش به.
(4) مسلم (1/ 462 رقم 666).
(5) كتب في الحاشية: فيؤدي.

الحديث: 4416 - الجزء: 2 - الصفحة: 992

4419 - (س) (1) ابن أبي ذئب، أخبرني الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة, عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "حين يخرج أحدكم من بيته إلى المسجد فرجل تكتب حسنة وأخرى تمحو سيئة".
4420 - (م) (2) العلاء عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط".
4421 - (خ م) (3) محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا وراح".
4422 - (خ م) (4) ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قال: فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا".
4423 - (م) (5) الأعمش, عن أبي سفيان، عن جابر مرفوعًا: "مثل الصلوات كمثل نهر جار يمر على باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات".
4424 - (د) (6) الهيثم بن حميد، عن يحيى بن الحارث، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من خرج من بيته متطهرًا إلى صلاة مكتوبة فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب في عليين". (1) النسائي (2/ 42 رقم 705).
(2) مسلم (1/ 219 رقم 251).
(3) البخاري (2/ 173 رقم 662)، ومسلم (1/ 463 رقم 669).
(4) البخاري (2/ 14 - 15 رقم 528)، ومسلم (1/ 462 رقم 667).
وأخرجه الترمذي (5/ 139 رقم 2868) وقال: هذا حديث حسن صحيح، والنسائي (1/ 230، 231 رقم 462) كلاهما من طريق ابن الهاد به.
(5) مسلم (1/ 463 رقم 668).
(6) أبو داود (1/ 153 رقم 558).

الحديث: 4419 - الجزء: 2 - الصفحة: 993

4425 - عمرو بن الحارث، عن أبي عشانة، سمع عقبة بن عامر يحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا تطهر الرجل ثم مر إلى المسجد لرعى الصلاة كتب له كاتبه -أو كاتباه- بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات، والقاعد يرعى الصلاة كالقانت ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع". سمعه الربيع المرادي من ابن وهب، أخبرني عمرو. قلت: إِسناده صالح.
4426 - (ق) (1) يحيى بن الحارث الشيرازي -وكان الخريبي يثني عليه- نا زهير بن محمد وأبو غسان، عن أبي حازم، عن سهل قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة".
4427 - داود بن سليمان مؤذن مسجد ثابت البناني، ثنا أبي، عن ثابت، عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بشر المشائين في ظلم الليل بالنور التام يوم القيامة".
4428 - (د ت) (2) إسماعيل الكحال، عن عبد الله بن أوس، عن بريدة الأسلمي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة.
قلت: إِسماعيل بن سليمان بصري ما ضعف.
4429 - (خ م) (3) يزيد بن عبد الله، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى، فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرًا من الذي يصليها ثم ينام".
4430 - (م) (4) سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن أبيّ قال: "كان رجل ما أعلم أحدًا من الناس من أهل المدينة ممن يصلي القبلة أبعد منزلا من المسجد منه، فكان يحضر الصلوات مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل له: لو اشتريت حمارًا فركبت في الرمضاء والظلماء فقال: والله ما أحب أن منزلي يلزق المسجد فأخبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك فسأله فقال: يا رسول الله، كيما (1) ابن ماجه (1/ 256 رقم 780).
(2) أبو داود (1/ 154 رقم 561)، والترمذي (1/ 435 رقم 223). وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه مرفوع، هو صحيح مسند وموقوف إلى أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يسند إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(3) البخاري (2/ 161 رقم 651)، ومسلم (1/ 460 رقم 662).
(4) مسلم (1/ 460 - 461 رقم 663).
وأخرجه أبو داود (1/ 152 رقم 557)، وابن ماجه (1/ 257 رقم 783) كلاهما عن طريق أبي عثمان به.

الحديث: 4425 - الجزء: 2 - الصفحة: 994

يكتب آثري وخطاي ورجوعي إلى أهلى وإقبالي وإدباري -أو كما قال- فقال: أنطاك الله ذلك كله وأعطاك ما احتسبت أجمع -أو كما قال".
4431 - (خ) (1) حميد، عن أنس "أن بني سلمة أرادوا أن يتحولوا عن منازلهم فيدنوا من المسجد، فكره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تعرى المدينة فقال: يا بني سلمة، ألا تحتسبون آثاركم؟ قالوا: بلى. فأقاموا".
4432 - (م) (2) معتمر، نا كهمس، عن أبي نضرة، عن جابر قال: "أراد بنو سلمة أن يتحولوا قرب المسجد والبقاع خالية، فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا بني سلمة، دياركم دياركم؛ فإنها تكتب آثاركم فأقاموا وقالوا: ما يسرنا أنا كنا تحولنا".
4433 - (د ق) (3) يحيى القطان، عن ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن بن مهران، عن عبد الرحمن بن سعد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرًا".
قلت: إِسناده صالح.
فصل المساجد وعمارتها بالصلاة وانتظار الصلاة بها
4434 - (م) (4) أبو ضمرة، ثنا الحارث بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن مهران (5) مولى أبي هريرة، عن أبي حريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أحب البلاد إلى الله مساجدها".
4435 - جرير، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر قال: "جاء رجل فقال: يا رسول الله، أي البقاع خير؟ قال: لا أدري. فقال: أي البقاع شر؟ قال: لا أدري. قال: فأتاه جبريل فقال. له النبي -صلى الله عليه وسلم-: يا جبريل، أي البقاع خير؟ قال: لا أدري. قال: أي البقاع شر؟ قال: لا أدري. قال: سل ربك. فانتفض جبريل انتفاضة كاد يصعق منها (1) البخاري (4/ 118 رقم 1887).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 258 رقم 784) من طريق حميد به.
(2) مسلم (1/ 462 رقم 281).
(3) أبو داود (1/ 152 رقم 556)، وابن ماجه (1/ 257 رقم 782).
(4) مسلم (1/ 464 رقم 288).
(5) كتب في حاشية "الأصل": ابن مهران آخر غير شيخ ابن أبي ذئب.

الحديث: 4431 - الجزء: 2 - الصفحة: 995

نبي الله، فقال: ما أسأله عن شيء. فقال الله -عز وجل- لجبريل: سألك محمد أي البقاع خير؟ فقلت: لا أدري. فأخبره أن خير البقاع المساجد، وأن شر البقاع الأسواق".
قلت: إِسناده صالح.
4436 - (خ م) (1) مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة".
4437 - (خ) (2) أبو علي الحنفي، نا قرة قال: "انتظرنا الحسن فراث علينا فجاء وقال: دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال: قال أنس: انتظرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلة حتى كان شطر الليل، فبلغه فجاء فصلى لنا، ثم خطبنا فقال: ألا إن الناس قد صلوا ورقدوا وإنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال الحسن: وإن القوم لن يزالوا في خير ما انتظروا الخير". قال قرة: هو من حديث أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
4438 - (خ م) (3) عبيد الله بن عمر، عن حبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "سبعة يظلهم الله يوم القيامة في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه، ورجل كان قليه معلقًا في المسجد، ورجلان تحابا فىِ الله، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال إلى نفسها فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لم تعلم شماله ما صنعت يمينه". (1) البخاري (2/ 609 رقم 659)، ومسلم (1/ 460 رقم 649).
وأخرجه أبو داود (1/ 127 رقم 470) من طريق مالك به.
(2) البخاري (2/ 88 رقم 600).
(3) البخاري (2/ 168 رقم 660)، ومسلم (2/ 715 رقم 1031).
وأخرجه الترمذي (4/ 516 رقم 2391) وقال: هذا حديت حسن صحيح. والنسائي في الكبرى (3/ 461 رقم 5921) كلاهما من طريق عبيد الله به.

الحديث: 4436 - الجزء: 2 - الصفحة: 996

4439 - (ت ق) (1) عمرو بن الحارث، عن دراج، عن أبي الهيثم, عن أبي سعيد مرفوعًا: "إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا عليه بالإيمان، قال الله تعالى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} (2).
قلت: حسنه (ت).
4440 - صالح المري -وهو لين- عن ثابت, عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن عُمّار بيوت الله هم أهل الله". عثمان ين أبي العاتكة, عن عمير ين هانئ العنسي، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أتى المسجد لشيء فهو حظه".
باب (3)
4441 - (م) (4) مروان بن معاوية، نا عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن عمه يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة قال: "جاء أعمى فقال: يا رسول الله، ليس لي قائد يقودني إلى الصلاة. فسأله أن يرخص له في بيته فأذن له، فلما ولى دعاه فقال له: هل تسمع النداء بالصلاة؟ فقال: نعم. قال: فأجب".
من جمع في بيته
4442 - (م) (5) عبد الوارث، عن أبي التياح, عن أنس "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحسن الناس خلقًا، وربما تحضره الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس ثم ينضح، ثم يقوم فنقوم فيصلي بنا، قال: وكان بساطهم من جريد النخل".
4443 - (س) (6) عبد العزيز بن أبي سلمة، عن حميد، عن أنس، عن أم الفضل بنت الحارث قالت: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه في بيته المغرب في ثوب واحد متوشحًا به [2 (1) الترمذي (5/ 14 رقم 2617)، وابن ماجه (1/ 263 رقم 802) وقال الترمذي: هذا حديثه غريب حسن.
(2) التوبة: 18.
(3) كذا في "الأصل، م" وفي "هـ": باب ذكر الخبر الذي ورد في الأعمى يسمع النداء، ومن لم يرخص في ترك الحضور ومن رخص فيه في غير الجمعة.
(4) مسلم (2/ 452 رقم 653).
وأخرجه النسائي (2/ 109 رقم 850) من طريق مروان به.
(5) مسلم (1/ 457 رقم 659).
وأخرجه البخاري (10/ 598 رقم 6203) مطولا من طريق عبد الوارث به.
(6) النسائي (2/ 168 رقم 985).

الحديث: 4439 - الجزء: 2 - الصفحة: 997

قرأ: "والمرسلات" ما صلى بعدها صلاة حتى قبض" تفرد به موسى بن داود عنه.
4444 - (م) (1) الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة قالا: "أتينا عبد الله في داره فقال: صلى هؤلاء خلفكم؟ فقلنا: لا. فقال: قوموا فصلوا ... " وذكر الحديث في صلاته بهما.
مر حديث للعلاء، عن أنس في باب كراهية تأخير العصر وقال عليه السلام: "ولايؤم الرجل في بيته إلا بإذنه".
4445 - سليمان التيمي، عن أبي نضرة "أن أبا سعيد مولى الأنصار -أو مملوكًا- دعا أبا ذر وحذيفة وابن مسعود، فلما حضرت الصلاة تقدم أبو ذر ليصلي بهم، فقال له حذيفة: تأخر يا أبا ذر. فقال أبو ذر: أكذاك يا ابن مسعود -أو يا أبا عبد الرحمن-؟ قال: نعم. فتأخر. قال سليمان: يعني أن الرجل أحق ببيته".
4446 - أبو معاوية، عن موسى الصغير، عن حبيب بن أبي ثابت "أنه صنع طعامًا فدعا إبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي وسلمة بن كهيل وذرا وأناسًا من وجوه القراء، فأمر إبراهيم التيمي فقص عليهم، ثم حضرت الصلاة فصلوا في البيوت في جماعة ولم يخرجوا إلى المسجد ثم جاءهم الطعام".
اثنان فما فوقهما جماعة
4447 - خالد، عن أبي قلابة، كه مالك بن الحويرث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما". ورواه مسلم (2) من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن خالد، عن أبي قلابة، عن مالك قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- أنا وصاحب لي، فلما أردنا الإقفال قال لنا ... " فذكره.
4448 - جماعة، عن شعبة، نا أبو إسحاق، سمعت عبد الله بن أبي بصير يحدث عن أبي بن كعب: "صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصبح فقال: أشاهد فلان؟ قالوا: لا. قال: أشاهد فلان؟ قالوا: لا. قال: إن هاتين الصلاتين -يعني: العشاء والصبح- من أثقل الصلاة على (1) مسلم (1/ 378 - 379 رقم 534).
وأخرجه النسائي (2/ 183 - 184 رقم 1029) من طريق الأعمش به.
(2) (1/ 466 رقم 674).
وأخرجه البخاري (2/ 131 رقم 630، 631)، وأبو داود (1/ 161 رقم 589)، والترمذي (1/ 399 رقم 205)، والنسائي (2/ 8 رقم 634)، وابن ماجه (1/ 313 رقم (979) من طرق عن خالد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 4444 - الجزء: 2 - الصفحة: 998

المنافقين، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، والصف الأول على مثل صف الملائكة، ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه وصلاة الرجل مع الرجل أزكى من صلاته وحده، وصلاته مج الرجلين أزكى من صلاته مع الرجل، وما كثر فهو أحب إلى الله -عز وجل" (1) وكذا رواه سفيان وابن طهمان وإسرائيل وجماعة، عن أبي إسحاق. وقال زهير: عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي بصير، عن أبيه، عن أبَيّ.
وقال ابن المبارك: عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي بصير، عن أبي. وكذلك رواه جرير بن حازم وجماعة عن أبي إسحاق. وقال الفسوي: نا الحسن بن الربيع، نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حُرَيث، عن أبي بصير قال: قال أبي.
4449 - يحيى القطان وخالد بن الحارث ومعاذ قالوا: (د س ق) (1) نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن أبي بصير، عن أبيه - قال أبو إسحاق: وقد سمعته من أبيه- قال: سمعت أبيًا يقول: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الصبح يومًا".
قال ابن المديني: عبد الله بن أبي بصير وأبوه سمعا من أبيّ جميعًا.
قلت: ورواه (ق (21) من حديث يونس بن أبي إِسحاق عن أبيه، عن أبي بصير وابنه.
4450 - (د ت) وهيب، عن سليمان الأسود، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبصر رجلًا يصلي وحده فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه". قلت: حسنه (ت).
4451 - عليلة بن بدر -ضعيف- عن أبيه، عن جده، عن أبي موسى قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اثنان فما فوقهما جماعة".
4452 - سعيد بن زربي، نا ثابت، عن أنس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الرجل أحق بصدر دابته، والرجل أحق بصدر فراشه. وقال عليه السلام: الاثنان جماعة، والثلاثة جماعة، وما كثر فهو جماعة".
قلت: سعيد ضعفوه، خرج له (ت). (1) أبو داود (1/ 151 - 152 رقم 554)، والنسائي (2/ 104 رقم 843)، وابن ماجه (1/ 259 رقم 790).
(2) سبق.
(3) أبو داود (1/ 157 رقم 574)، من طريق وهيب، والترمذي (1/ 427 رقم 220) من طريق ابن أبي عروبة كلاهما عن سليمان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(4) أخرجه ابن ماجه (1/ 312 رقم 972).

الحديث: 4449 - الجزء: 2 - الصفحة: 999

من خرج ففاتته الجماعة
4453 - (د) (1) الدراوردي، عن محمد بن طحلاء، عن محصن بن علي، عن عوف بن الحارث، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه مثل أجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من أجرهم شيئًا".
4454 - (د) (2) أبو عوانة، عن يعلى بن عطاء، عن معبد بن هرمز، عن سعيد بن المسيب قال: "حضر رجلًا من الأنصار الموت فقال: إني محدثكم حديثًا ما أحدثكموه إلا احتسابًا، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول": إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى إلا كتب الله له حسنة، ولم يضع قدمه اليسرى إلا حط الله عنه سيئة، فليقرب أو ليبعد، فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، وإن أتى المسجد وقد صلوا بعضًا وبقي بعض صلي ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك".
قلت: معبد مجهول.
الجماعة تكرر في المسجد مع جمع الكلمة
مر (د ت) (3) حديث أبي سعيد قال: "دخل رجل المسجد وقد صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: ألارجل يتصدق على هذا فيصلي معه".
4455 - ابن أبي عروبة، عن سليمان الناجي الأسود، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد: "جاء رجل وقد صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: من يتجر على هذا؟ فقام رجل فصلى معه".
4456 - (د) (3) حصيب بن زيد، عن الحسن البصري في هذا الخبر "فقام أبو بكر فصلى معه وقد كان صلى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
4457 - أخبرنا أبو سعيد الإسفراييني، نا أبو بحر البربهاري، نا بشر بن موسى، نا (1) أبو داود (1/ 154 رقم 564).
وأخرجه النسائي (2/ 111 رقم 855) من طريق الدراوردي به.
(2) أبو داود (1/ 154 رقم 563).
(3) سبق.

الحديث: 4453 - الجزء: 2 - الصفحة: 1000

الحميدي، نا أبو عبد الصمد القمي، نا الجعد أبو عثمان قال: : صلينا الغداة في مسجد بني رفاعة وجلسنا، فجاء أنس في نحو من عشرين من فتيانه فقال: أصليتم؟ قلنا: نعم. فأمر بعض فتيانه فأذن وأقام ثم تدم فصلى بهم".
4458 - الثوري، عن يونس، عن أبي عثمان: "جاءنا أنس وقد صلينا فأذن وأقام ثم تقدم فصلى بهم".
4459 - الثوري، عن يونس، عن أبي عثمان: "جاءنا أنس وقد صلينا فأذن وأقام وصلى بأصحابه". وعن يونس، عن الحسن أنه كرهه.
قال المؤلف: كراهية الحسن محمولة على إذا كان فيه تفرق الكلمة.
ترك الجماعة لمطر أو برد أو ريح
4460 - (خ م) (1) مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إنه أذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال: ألا صلوا في الرحال. ثم قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول: ألا صلوا في الرحال".
4461 - (خ م) (2) عبيد الله، عن نافع "أن ابن عمر أذن بالصلاة في ليلة باردة ذات برد وريح ثم قالى في آخر ندائه: ألا صلوا في رحالكم ألا صلوا في الرحال فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات مطر أو ذات ريح في سفر يقول: ألا صلوا في الرحال".
4462 - شعبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان في سفر في ليلة ذات ظلمة وريح -أو ظلمة ومطر- فنادى مناديه أن صلوا في رحالكم".
4463 - (د) (3) ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك في المدينة في الليلة المطيرة والغداة القرة".
4464 - (م) (4) زهير، عن أبي الزبير، عن جابر: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر (1) البخاري (2/ 184 رقم 666)، ومسلم (1/ 484 رقم 697).
وأخرجه أبو داود (1/ 279 رقم 1063)، والنسائي (2/ 15 رقم 654) كلاهما من طريق مالك به.
(2) البخاري (2/ 133 رقم 632)، ومسلم (1/ 484 رقم 697).
وأخرجه أبو داود (1/ 279 رقم 1062) من طريق عبيد الله به.
(3) أبو داود (1/ 279 رقم 1064).
(4) مسلم (1/ 484 - 485 رقم 698).
وأخرجه أبو داود (1/ 279 رقم 1065)، والترمذي (2/ 263 رقم 409) كلاهما من طريق زهير به وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.

الحديث: 4458 - الجزء: 2 - الصفحة: 1001

فمطرنا فقال: ليصل من شاء منكم في رحله".
4465 - خالد الحذاء، عن أبي المليح، عن أبيه قال: "أصابنا يوم الحديبية مطر لم تبل أسافل نعالنا، فنادى -يعني: منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن صلوا في رحالكم" (1).
4466 - عامر بن عبيدة، نا أبو المليح الهذلي، عن أبيه "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فأصابنا بُغَيْشُ (2) من مطر فنادى منادي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: من شاء أن يصلي في رحله فليفعل".
قلت: ورواه قتادة عن أبي المليح، فقال: يوم حنين. والحديث في سنن (د س ق) (1).
4467 - (خ) (3) إسماعيل بن أبي أويس، حدثني مالك، عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع "أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى وأنه قال: يا رسول الله، إنها تكون الظلمة والسيل وأنا رجل ضرير فصل في بيتي مكانًا أتخذه مصلى. فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: أين تحب أن أصلي؟ فأشار إلى مكان من البيت فصلى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ".
ترك الجماعة بعذر الأخبثين وبحضرة الطعام ونفسه إليه شديدة التوقان
4468 - (م) أبو حزرة يعقوب بن مجاهد، عن عبد الله بن محمد بن أبي عتيق، عن عائشة [قالت] (4): قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصلين أحدكم بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الأخبثين: الغائط والبول". (1) أخرجه أبو داود (13/ 278 رقم 1059)، وابن ماجه (1/ 302 رقم 936) كلاهما من طريق خالد به.
وأخرجه النسائي (2/ 111 رقم 854) من طريق قتادة، عن أبي المليح به.
(2) البغيش تصغير بغش، وهو المطر القليل. انظر النهاية (1/ 143).
(3) البخاري (1/ 184 رقم 667).
وأخرجه النسائي (2/ 80 رقم 788) من طريق مالك به. وأخرجه مسلم (1/ 455 رقم 33) [263] من طريق يونس، وابن ماجه (1/ 249 رقم 754) من طريق إبراهيم بن سعد كلاهما عن ابن شهاب به.
(4) في "الأصل، م": قال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 4465 - الجزء: 2 - الصفحة: 1002

4469 - (د) (1) زهير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن أرقم "أنه خرج حاجًا -أو معتمرًا- ومعه الناس وهو يؤمهم، فلما كان ذات يوم أقام الصلاة صلاة المصبح ثم مال: ليتقدم أحدكم. وذهب الخلاء، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا أراد أحدكم أن يذهب إلى الخلاء [وقامت الصلاة] (2) فليبدأ بالخلاء". وكذا رواه مالك عن هشام.
4470 - محمد بن كناسة، ثنا هشام، عن أبيه، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حضرت الصلاة وأراد الرجل الخلاء فليبدأ بالخلاء". قال (د): رواه وهيب وشعيب بن إسحاق وأبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه، عن رجل حدثه عن عبد الله بن أرقم. والأكثر رووه عن هشام بحذف رجل.
4471 - بهز، ثنا شعبة، عن إدريس الأودي، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا يصلي أحدكم وهو يجد شيئًا من الخبث". كذا أسنده جماعة عن شعبة، ورواه آدم عنه فوقفه.
4472 - (م) (3) ابن عيينة، عن الزهري، عن أنس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حضرت الصلاة والعشاء فابدءوا بالعشاء".
4473 - عمرو بن الحارث (م) (4) ويونس، عن الزهري، حدثني أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وضع العشاء وحضرت (5) الصلاة فابدءوا به قبل صلاة المغرب".
4474 - (خ) (6) عقيل، عن ابن شهاب بهذا ولفظه "فابدءوا بالعشاء قبل أن تصلوا المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم". (1) أبو داود (1/ 22 رقم 88).
وأخرجه الترمذي (1/ 262 رقم 142)، والنسائي (2/ 110 رقم 852)، وابن ماجه (1/ 202 رقم 616) من طريق زهير به. وقال الترمذي: حديث عبد الله بن الأرقم حديث حسن صحيح.
(2) ما بين المعكوفتين زيادة من "هـ" وكذا في باقي الأصول.
(3) مسلم (1/ 392 رقم 557).
وأخرجه الترمذي (2/ 184 رقم 353)، والنسائي (2/ 111 رقم 853)، وابن ماجه (1/ 301 رقم 933) من طريق ابن عيينة به، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(4) سبق.
(5) كتب في حاشية "الأصل": وأقيمت.
(6) البخاري (2/ 187 رقم 672).

الحديث: 4469 - الجزء: 2 - الصفحة: 1003

4475 - (خ) (1) أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس مرفوعًا: "إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء".
4476 - و (خ) (2) عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر نحوه مرفوعًا.
4477 - و (خ م) (3) هشام، عن أبيه، عن عائشة بهذا.
4478 - (م) (4) يعقوب بن مجاهد، عن أبي عتيق عبد الئه بن أبي عتيق قال: "تحدثت أنا والقاسم عند عائشة وكان القاسم لحّانةً [و] (5) كان لأم ولد، فقالت له عائشة: ما لك لا تتحدث كما يتحدث ابن أخي هذا؟ أما إني قد علمت من أين أتيت، هذا أدبته أمه وأنت أدبتك أمك. فغضب وأضب (6) عليها، فلما رأى مائدة عائشة قد أتي بها قام فقالت: أين؟ قال: أصلي. قالت: اجلس. قال: إني أصلي. قالت: اجلس غُدَر، إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا صلاة بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان".
4479 - (خ م) (7) عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "إذا وضع عشاء أحدكم وأقيمت الصلاة فلا يقومن حتى يفرغ. وكان ابن عمر إذا حضر عشاؤه لم يقم حتى يفرغ وإن سمع قراءة الإمام".
4480 - موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم على الطعام فلا يعجلن حتى يقضي حاجته منه وإن أقيمت الصلاة".
4481 - الأنصاري، نا حميد قال: "كنا عند أنس فأذن المؤذن بالمغرب وقد حضر العشاء، فقاله أنس: ايدءوا بالعشاء فتعشينا معه ثم صلينا، وكان عشاؤه خفيفًا". (1) البخاري (9/ 497 - 498 رقم 5463).
(2) البخاري (9/ 498 رقم 5464).
وأخرجه مسلم (1/ 392 رقم 559)، وابن ماجه (1/ 301 رقم 934) من طريق أيوب به.
(3) البخاري (9/ 498 رقم 5465) , ومسلم (6/ 393 رقم 560).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 301 رقم 935) من طريق هشام به.
(4) مسلم (1/ 393 رقم 560).
(5) ليس في "الأصل" والمثبت من "هـ" وصحيح مسلم.
(6) كتب في حاشية "الأصل": أي حقد.
(7) البخاري (2/ 187 رقم 673)، ومسلم (1/ 392 رقم 559).

الحديث: 4475 - الجزء: 2 - الصفحة: 1004

باب منه
4482 - (خ) (1) عقيل (م) (2) عن ابن شهاب، أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه أخبره أنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يحتز من كتف شاة في يده، ثم دعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي كان يحتز بها، ثم قام فصلى ولم يتوضأ".
4483 - أخبرنا الحاكم، نا أبو العباس، نا العباس الدوري، نا معلى بن منصور، نا محمد بن ميمون، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره".
قلت: قال أبو حاتم: محمد بن ميمون لا بأس به. قال ابن حبان: لا يحل الاحتجاج به.
4484 - (د) (3) الضحاك بن عثمان، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: "كنت مع أبي في زمان ابن الزبير إلى جنب ابن عمر فقال عباد بن عبد الله بن الزبير: إنا سمعنا أنه يبدأ بالعشاء قبل الصلاة. فقال ابن عمر: ويحك ما كان عشاؤهم؟ أتراه كان مثل عشاء أبيكم! ".
ترك الجماعة لمرض أو خوف
4485 - (خ م) (4) عبد الوارث، ثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: "لم يخرج إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثًا فأقيمت الصلاة، فذهب أبو بكر يصلي بالناس، فرفع النبي الحجاب فما رأينا منظرًا أحب إلينا منه حتى وضح لنا وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأومأ إلى أبي بكر أن يتقدم، وأرخى نبي الله الحجاب فلم يوصل إليه حتى مات". (1) البخاري (1/ 372 رقم 208).
(2) مسلم (1/ 273 رقم 355).
وأخرجه الترمذي (4/ 243 رقم 1836)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 136 رقم 10700)، وابن ماجه (1/ 165 رقم 495) من طرق عن ابن شهاب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (3/ 345 رقم 3759).
(4) البخاري (2/ 193 رقم 681) ومسلم (1/ 315 رقم 419).

الحديث: 4482 - الجزء: 2 - الصفحة: 1005

4486 - (خ) (1) شعيب، (م) (2) عن الزهري، عن أنس "أن أبا بكر كان يصلي بهم في وجع النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي توفي فيه حتى إذا كان يوم الإثنين وهم صفوف في الصلاة كشف النبي -صلى الله عليه وسلم- ستر الحجرة ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف، ثم تبسم فضحك فهممنا أن نفتتن في الصلاة من فرح برؤية رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونكص أبو بكر على عقبه ليصل الصف وظن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- خارج إلى الصلاة فأشار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلينا بيده أن أتموا صلاتكم، ثم دخل وأرخى الستر فتوفي من يومه ذلك".
4487 - (د) (3) جرير، عن أبي جناب، عن مغراء العبدي، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر لم تقبل منه الصلاة التي صلى. قالوا: وما العذر؟ قال: خوف أو مرض".
في منع من أكل ثومًا ونحوه أن يأتي المسجد
4488 - (خ م) (4) عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال في غزوة خيبر: "من أكل من هذه الشجرة فلا يأتين المساجد -يعني: الثوم".
4489 - (خ) (5) ابن نمير، نا عبيد الله بهذا ولفظه: "من أكل من هذه البقلة فلا يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها -يعني الثوم".
4490 - (خ م) (6) عبد الوارث، عن عبد العزيز "قلنا لأنس: ما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقولى فى الثوم؟ قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلين معنا". (1) البخاري (2/ 193 رقم 680).
(2) مسلم (1/ 315 رقم 419).
(3) أبو داود (1/ 151 رقم 551).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 260 رقم 793) من طريق شعبة، عن عدي به.
(4) البخاري (2/ 394 قم 853)، ومسلم (1/ 393 رقم 561).
وأخرجه أبو داود (3/ 361 رقم 5 382) من طريق عبيد الله به.
(5) سبق.
(6) البخاري (2/ 395 رقم 856)، ومسلم (1/ 394 رقم 562).

الحديث: 4486 - الجزء: 2 - الصفحة: 1006

4491 - (م) (1) معمر, عن الزهري, عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم- قلا يؤذينا في مسجدنا" وفى لفظ: "فلا يقربن مسجدنا ولا يؤذينا بريح الثوم".
4492 - (خ م) (2) ابن جريج، أخبرني عطاء، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هذه الشجرة الثوم -ثم قال بعد الثوم- والبصل والكرات فلا يقربنا في مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنسان".
4493 - (م) (3) هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن البصل والكراث فغلبتنا الحاجة فأكلنا منه، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس".
4494 - (د) (4) أبو إسحاق الشيباني، عن عدي بن ثابت، عن زر، عن حذيفة أظنه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه، ومن أكل من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا ثلاثًا".
إباحة أكل ذلك
4495 - (خ م) (5) يونس، عن ابن شهاب، حدثني عطاء بن أبي رباح أن جابرًا قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا -أو ليعتزل مسجدنا أو ليقعد في بيته- وإنه أتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحًا فسأل فأخبر بما فيها من البقول قال: قربوها إلى بعض أصحابي كان معه، فلما رآه كره أكلها قال: كل فإني أناجي من لا تناجي"، وفي لفظ (6) أحمد بن صالح، عن ابن وهب عن يونس "وأنه أتي ببدر. قال ابن وهب: يعني طبقًا". (1) مسلم (1/ 394 رقم 563).
(2) البخاري (2/ 94 - رقم 854)، ومسلم (1/ 360 رقم 564).
وأخرجه أبو داود (3/ 360 رقم 3822)، والنسائي في الكبرى (4/ 159 رقم 6685) كلاهما من طريق عطاء به.
(3) مسلم (9/ 394 رقم 564).
(4) أبو داود (3/ 360 رقم 3824).
(5) سبق.
(6) البخاري (13/ 341 رقم 7359).

الحديث: 4491 - الجزء: 2 - الصفحة: 1007

4496 - (ت) (1) شعبة، عن سماك، عن جابر بن سمرة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أكل من طعام [بعث] (2) بفضله إلى أبي أيوب قال: فبعث إليه بقصعة لم يأكل منها فيها ثوم، فأتاه أبو أيوب فقاله: يا رسول الله، أحرام هو؟ قال: لا ولكن كرهته لريحه. قال: فإني أكره ما كرهت".
4497 - عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، أن أبا النجيب مولى عبد الله بن سعد حدثه أن أبا سعيد الخدري حدثه، أنه ذكر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الثوم والبصل والكراث وقيل: يا رسول الله، وأشد ذلك كله الثوم أفتحرمه؟ فقال: كلوه، من أكله فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب عنه ريحه منه" (3).
4498 - (م) (4) الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "لم نعد أن فتحت خيبر وقعنا في تلك البقلة -عني الثوم- فأكلنا منها أكلًا شديدًا والناس جياع، ثم رحنا إلى المسجد فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الريح فقال: من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئًا فلا يقربنا في المسجد، فقال الناس: حرمت حرمت. فبلغه ذلك فقال: أيها الناس، إنه ليس لي تحريم ما أحل الله، ولكنها شجرة أكره ريحها".
4499 - (د) (5) حميد بن هلال، عن أبي بردة، عن المغيرة بن شعبة قال: "أكلت الثوم على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتيت المسجد وقد سبقت بركعة فدخلت معهم في الصلاة، فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ريحها، فأتممت صلاتي فلما سلمت قلت: يا رسول الله، أقسمت عليك لما أعطيتني يدك، فناولني يده فأدخلتها في كمي حتى انتهيت إلى صدري فوجده معصوبًا فقال: إن لك عذرًا - أو أرى لك عذرًا" رواه سليمان بن المغيرة. (د) وأبو هلال الراسبي عنه. (1) الترمذي (4/ 230 رقم 1807) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "الأصل، م": بعثه. والمثبت من "هـ".
(3) أخرجه أبو داود (3/ 360 رقم 3823) من طريق عمرو بن الحارث به.
(4) مسلم (1/ 395 رقم 565).
(5) أبو داود (3/ 361 رقم 3826).

الحديث: 4496 - الجزء: 2 - الصفحة: 1008

4500 - (د) (6) بقية، نا بحير، عن خالد، عن أبي زياد حيان بن سلمة "أنه سأل عائشة عن البصل فقالت: إن آخر طعام أكله رسول الله -صلى الله عليه وسلم- طعام فيه بصل" صوابه خيار بن سلمة قاله البخاري وغيره.
4501 - الزبيدي، نا راشد بن سعد أن أباه حدثه، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد أكل البصل في القدر مشويًا قبل أن يجمعه".
الأمر بإماتته بالطبخ
4502 - (م) (2) الدستوائي، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة قال: "خطب عمر يوم الجمعة وقال: "إنكم تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا البصل والثوم، ولقد كنت أرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا وجد ريحهما من الرجل أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن كان آكلهما لابد فليمتهما طبخًا".
4503 - (د) (3) الجراح والد وكيع، عن أيي إسحاق، عن شريك، عن علي قال: "نهي عن أكل الثوم إلا مطبوخًا" شريك هو ابن حنبل.
4504 - يونس المؤدب، (د س) (4) نا خالد بن ميسرة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مسجدنا، فإن كنتم لابد آكليهما فأميتوهما طبخًا".
قلت: ورواه العقدي وزيد بن أبي الزرقاء عن خالد.
أبواب الإمامة قاعدًا استحباب الاستنابة للإمام إذا لم يستطع القيام
4505 - (خ) (5) زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقالت عائشة: يا رسول الله، إن أبا (1) أبو داود (3/ 361 رقم 3829).
(2) مسلم (396 رقم 567).
وأخرجه النسائي (2/ 43 رقم 708)، وابن ماجه (2/ 910 رقم 2726) من طريق هشام الدستوائي به.
(3) أبو داود (3/ 361 رقم 3828).
(4) أبو داود (3/ 366 رقم 3827)، والنسائي في الكبرى (4/ 158 رقم 6681).
(5) البخاري (2/ 192 رقم 678).

الحديث: 4500 - الجزء: 2 - الصفحة: 1009

بكر رجل رقيق متى يقوم مقامك لا يستطيع يصلي بالناس. فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فإنكن صواحبات يوسف. فصلى أبو يكر في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
ورواه (م) (1) وزاد: "مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاشتد مرضه".
ما جاء في صلاة المأموم جالسًا تبعًا لإمامه
4506 - (خ م) (2) سفيان، عن الزهري، سمع أنسًا قال: "سقط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فرس فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فصلى قاعدًا فصلينا قعودًا، فلما قضى الصلاة قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا وإذا ركعوا فاركعوا، وإذا قال: سمع الله من حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد. وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعين".
4507 - (خ م) (3) مالك، عن ابن شهاب، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركب فرسًا فصرع فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودًا (4) ... " الحديث.
4508 - (خ م) (د) مالك أيضًا، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيته وهو جالس وصلى وراءه قوم قيامًا فأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا، وإذأ رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا".
4509 - (خ م) (6) أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله من حمده. فقولوا: ربنا لك الحمد. وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعين". (1) مسلم (1/ 316 رقم 420).
(2) البخاري (2/ 680 رقم 1114)، ومسلم (1/ 308 رقم 411).
وأخرجه النسائي (2/ 83 رقم 794)، وابن ماجه (1/ 392 رقم 1238) من طريق سفيان به.
(3) البخاري (2/ 204 رقم 689)، ومسلم (1/ 308 رقم 411).
وأخرجه أبو داود (1/ 164 رقم 601)، والنسائي 21/ 98 رقم 832) من طريق مالك به.
(4) كتب في حاشية "الأصل": وهو شاكي. ولعلها تفسير لقعود النبي -صلى الله عليه وسلم-.
(5) البخاري (2/ 203 رقم 688)، ومسلم (1/ 309 رقم 412).
(6) البخاري (2/ 253 رقم 734)، ومسلم (1/ 309 - 310 رقم 414).

الحديث: 4506 - الجزء: 2 - الصفحة: 1010

4510 - (م) (1) الليث (م) وحميد الرؤاسي، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبر فكبر أبو بكر خلفه ليسمعنا، فبصر بنا قيامًا فأومأ إلينا أن اجلسوا، فلما قضى الصلاة قال: كدتم أن تفعلوا فعل فارس والروم بعظمائهم، ائتموا بأئمتكم فإن صلوا قيامًا فصلوا قيامًا، وإن صلوا جلوسًا فصلوا جلوسًا" وفي بعض ألفاظه "صلى بنا الظهر وأبو بكر خلفه، فإذا كبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبر أبو بكر ليسمعنا" وفي لفظ الليث: "اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلينا وراءه وهو قاعد".
4511 - (د ق) (2) الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: "صرع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن فرس على جذع نخلة فانفكت قدمه فقعد في بيت عائشة فأتيناه نعوده، فوجدناه يصلي تطوعًا، فصلى قاعدًا ونحن قيام، ثم أتيناه فوجدناه يصلي صلاة مكتوبة قاعدًا. قال: فقمنا فأومأ إلينا فجلسنا، ثم قال: ائتموا بالإمام، إن صلى قاعدا فصلوا قعودًا، وإن صلى قائمًا فصلوا قيامًا ولا تفعلوا كفعل فارس بعظمائها". فأما خبر جابر الجعفي، عن الشعبي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يؤمن أحد بعدي جالسًا" فجابر متروك والخبر مرسل. قال الشافعي: قد علم الذي احتج بهذا أن ليست فيه حجة وأنه لا يثبت (3).
ما جاء في صلاة المأمومين قيامًا خلف قاعد وما يستدل به على نسخ الأخبار قبله
4512 - (خ م) (4) أحمد بن يونس، حدثنا زائدة، ثنا موسى بن أبي عائشة: عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة قال: "دخلمت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قالت: بلى ... " الحديث. وسقناه في الطهارة "قالت: فأرسل إلى أبي بكر أن يصلي بالناس فأتاه الرسول، فقال أبو بكر -وكان رجلا رقيقًا-: يا عمر، صل بالناس. قال عمر: أنت أحق (1) مسلم (1/ 309 رقم 413).
وأخرجه أبو داود (1/ 165 رقم 606) من طريق الليث به.
(2) أبو داود (1/ 164 رقم 652)، وابن ماجه (2/ 1153 رقم 3485).
(3) كتب بحاشية "الأصل" بلغت المقابلة.
(4) البخاري (2/ 203 رقم 687)، ومسلم (11/ 311 رقم 418).
وأخرجه النسائي (2/ 101 رقم 834) من طريق أحمد بن يونس به.

الحديث: 4510 - الجزء: 2 - الصفحة: 1011

بذلك ففعل. فصلى بهم أبو بكر تلك الأيام، ثم إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه أن لا يتأخر وقال لهما: أجلساني إلى جنبه. فأجلسناه إلى جنب أبي بكر، فجعل أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله وهو قائم، والناس يصلون بصلاة أبي بكر ورسول الله قاعد. قال عبيد الله: فدخلت على ابن عباس فقلت له: ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة؟ قال: هات. فعرضت عليه حديثها فما أنكر منه شيئًا غير أنه قال: أسمت لك الرجل الآخر الذي كان مع العباس؟ قلت: لا. قال: هو علي".
قلت: وخرجه (س) (1) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة.
4513 - وروي عن شعبة، جمن ابن أبي عائشة في الحديث "أن أبا بكر صلى بالناس ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصف خلفه" ولفظ زائدة أثبت ولذلك اعتمده (خ م).
4514 - عبد الله بن رجاء، (ق) (2) أنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أرقم بن شرحبيل قال: "سافرت مع ابن عباس من المدينة إلى الشام فسألته ... " فذكر الحديث في مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "فرأى من نفسه خفة فخرج يهادى بين رجلين، فلما أحس الناس سبحوا فذهب أبو بكر يتأخر فأشار إليه بيده مكانك. فاستفتح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من حيث انتهى أبو بكر من القرآن وأبو بكر قائم ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس، فائتم أبو بكر برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وائتم الناس بأبي بكر، فما قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة حتى ثقل جدًا فخرج يهادى بين رجلين وإن رجليه لتخطان في الأرض، فمات ولم يوص".
4515 - (خ م) (3) الأعمش، عن إبرإهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "لما ثقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جاءه بلال يؤذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقلت: (1) سبق.
(2) ابن ماجه (1/ 391 رقم 1235).
(3) البخاري (2/ 178 رقم 664)، ومسلم (1/ 313 رقم 418).
وأخرجه النسائي (2/ 99 رقم 833)، وابن ماجه (1/ 389 رقم 1232) كلاهما من طريق الأعمش به.

الحديث: 4513 - الجزء: 2 - الصفحة: 1012

يا رسول الله، إن أبا بكر رجل أسيف وإنه إن يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر. قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقلت لحفصة: قولي لرسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس. فلو أمرت عمر. فقالت له فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إنكن لأنتن صواحب يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس. قالت: فأمروا أبا بكر فصلى بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نقسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض. قالت: فلما دخل المسجد سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر فأومأ إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قم مكانك، وجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى جلس عن يساره، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس جالسًا وأبو بكر قائمًا، يقتدي أبو بكر بصلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر".
وفي لفظ (م) (1) عيسى بن يونس عن الأعمش ... قال: "لما مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المرض الذي مات فيه .. " وفي الحدلجث "فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلس يصلي وأبو بكر إلى جنبه وأبو بكر يسمع الناس". ولفظ علي بن مسهر، عن الأعمش: "فكان يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم التكبير".
4516 - حماد بن سلمة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان وجعًا فأمر أبا بكر أن يصلي بالناس، فوجد خفة فجاء فقعد إلى جنب أبي بكر، فأم أبا بكر وهو قاعد، وأم أبو بكر الناس وهو قائم".
4517 - (م) (1) ابن نمير، نا هشام بنحوه وفيه قال عروة: "فلما رآه أبو بكر استأخر فأشار إليه أن كما أنت وجلس حذاء أبي بكر إلى جنبه، وكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والناس يصلون بصلاة أبي بكر".
اتفقت هذه الروايات على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إمامًا وأن أبا بكر والناس اقتدوا به.
وقد روي أن أبا بكر كان إمامًا للنبي -صلى الله عليه وسلم-:
4518 - فقال شبابة: ثنا شعبة، عن نعيم بن أبي هند، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه الذي مات فيه خلف أبي بكر قاعدًا".
4519 - الطيالسي، نا شعبة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة (1) سبق.

الحديث: 4516 - الجزء: 2 - الصفحة: 1013

قالت: "من الناس من يقول: كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصف. ومنهم من يقول: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- المقدم" انفرد بهذا الطيالسي، ورواة الجماعة عن الأعمش على الإثبات والصحة. ورواية نعيم تفرد بها عن مسروق، وقد اختلف عليه فيها فقال معتمر بن سليمان عن أبيه، نا نعيم، عن أبي وائل، عن عائشة بالقصة وفيها قالت: "فلما أحس أبو بكر بجيئة النبي -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يستأخر فأومأ إليه أن يثبت، وجيء بالنبي -صلى الله عليه وسلم- فوضع حذاء أبي بكر أو قالت: في الصف" فهذا يخالف رواية شبابة إسنادًا ومتنًا. وقد رواه أبو أمية الطرسوسي عن شبابة بإسناده مختصرًا قالت: "صلى أبو بكر بالناس في وجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصف".
وقال ابن أبي مسرة المكي: نا بدل بن المحبر، عن شعبة بمثل رواية أبي أمية. وروينا عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى خلف أبي بكر". قال الشافعي: لو صلى خلف أبي بكر مرة لم يمنع أن يكون صلى أبو بكر خلفه أخرى وقال موسى بن عقبة في المغازي: "صلى أبو بكر من صلاة الصبح يوم الاثنين ركعة وهو اليوم الذي مات فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: فوجد النبي -صلى الله عليه وسلم- في نفسه خفة فخرج فصلى مع أبي بكر، [فلما] (1) سلم أبو بكر قام فصلى الركعة الأخرى".
فيحتمل أن تكون هذه الصلاة مراد من روى أنه صلى خلف أبي بكر في مرضه، فأما الصلاة التي صلاها أبو بكر خلفه في مرضه فهي صلاة الظهر يوم الأحد أو يوم السبت كما روينا عن عائشة وابن عباس في بيان الظهر فلا يكون بينهما منافاة.
قلت: في الصحيح من حديت أنس أنه -صلى الله عليه وسلم- رفع ستر الحجرة صبح يوم الاثنين وعجز فرجع ولم يصل معهم.
من تجب عليه الصلاة
4520 - (خ م) (2) عبيد الله، عن نافع [عن ابن عمر] (3): "عرضت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فاستصغرني، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني". (1) في "الأصل": فلم. والمثبت من "م، هـ".
(2) البخاري (5/ 327 رقم 2664)، ومسلم (3/ 1490 رقم 1868).
(3) سقط من "الأصل". والمثبت من "هـ" والصحيحين.

الحديث: 4520 - الجزء: 2 - الصفحة: 1014

4521 - (د) (1) وهيب، عن خالد، عن أبي الضحى، عن علي، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل". قلت: منقطع.
4522 - حماد بن سلمة، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله لا يقبل صلاة الحائض إلا بخمار". يريد بالحيض: البلوغ. وفيه كالدلالة عبى توجه الفرض عليها إذا بلغت.
تعليم الأبوين الصغار الصلاة والطهارة
4523 - (ت) (3) حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن سبرة، عن عمه عبد الملك، عن أبيه، عن جده قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر".
قلت: حسنه الترمذي ورواه (د) إِبراهيم بن سعد، عن عبد الملك، وعبد الملك قد روى له مسلم وهو صدوق لينه ابن معين.
4524 - عبد الله بن بكر السهمي (د) (4) نا سوار بن داود أبو حمزة، نا عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مروا الصبيان بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها في عشر وفرقوا بينهم في المضاجع".
قلت: رواه (د) ابن علية عن سوار وقال وكيع: نا داود بن سوار. قلب اسمه وفيه ضعف.
4525 - هشام بن سعد، نا معاذ بن عبد الله الجهني قال: "دخلنا عليه فقال لامرأته: متى يصلي الصبي؟ فقالت: نعم كان رجل منا يذكر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه سئل عن ذلك فقال: إذا عرف يمينه من يساره فمروه بالصلاة" سمعه ابن وهب منه.
4526 - جعفر بن عون، أنا أبو العميس، عن القاسم (5) قال: قال عبد الله: "حافظوا (1) أبو داود (3/ 141 رقم 4403).
(2) أخرجه أبو داود (1/ 173 رقم 641)، والترمذي (2/ 215 رقم 377)، وابن ماجه (1/ 215 رقم 655) من طريق حماد به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن.
(3) الترمذي (2/ 259 رقم 407) وقال: حديث سبرة بن معبد الجهني حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (1/ 133 رقم 495).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 4521 - الجزء: 2 - الصفحة: 1015

على أبنائكم في الصلاة ثم تعودوا الخير فإنما الخير بالعادة".
4527 - مخلد بن يزيد، ثنا أبو عميس، عن علي بن الأقمر، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بنحوه.
4528 - جعفر بن عون، أنا الأعمش، عن عمارة، عن أبي الأحوص قال عبد الله: "حافظوا على أبنائكم في الصلاة".
4529 - عامر بن أبي عامر الخزاز، نا أيوب بن موسى بن عمرو الأشدق، عن أبيه، عن جده قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما نحل والد ولدًا خيرًا من أدب حسن" (1). مرسل، عمرو بن سعيد تابعي.
4530 - يعلى بن عبيد، ثنا عثمان الحاطبي "سمعت ابن عمر يقول لرجل: أدب ابنك فإنك مسئول عنه ماذا أدبته وماذا علمته وإنه مسئول عن ترك طواعته لك".
قلت: عثمان هو ابن إبراهيم ليس بالقوي.
4531 - طلحة بن يحيى، عن أبي بردة قال: قال سعيد بن العاص: "إذا علمت ولدي وزوجته وأحججته فقد قضيت حقه وبقي حقي عليه".
أبواب اختلاف نية الإمام والمأموم الفريضة خلف متنفل
4532 - (م) - (2) ابن عيينة، سمع عمرو بن دينار يقول: سمعت جابرًا يقول: "كان معاذ يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء أو العتمة ثم يرجع فيصليها لقومه في بني سلمة فأخر النبي العشاء ذات ليلة فصلى معاذ معه ثم رجع فأم قومه وقرأ سورة البقرة، فتنحى رجل من خلفه فصلى وحده فقالوا له: أنافقت! قال: لا ولكني آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتاه فقال: يا رسول الله، أخرت العشاء وإن معاذًا صلى معك ثم رجع فأمنا فافتتح بسورة البقرة، فلما رأيت ذلك تأخرت وصليت، وإنما نحن أصحاب نواضح نعمل بأيدينا. فأقبل النبي -صلى الله عليه وسلم- على معاذ فقال: أفتان أنت يا معاذ أفتان أنت! اقرأ بسورة كذا وسورة كذا" وفي لفظ لمسلم "فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده". (1) أخرجه الترمذي (4/ 298 رقم 1952) من طريق أيوب بن موسى به. وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث عامر بن أبي عامر الخزاز ... وأيوب بن موسى هو ابن عمرو بن سيد بن العاص وهذا عندي حديث مرسل.
(2) مسلم (1/ 339 رقم 1465) [178].
وأخرجه أبو داود (1/ 163 رقم 600)، والنسائي (2/ 102 رقم 835) من طرق عن سفيان به.

الحديث: 4527 - الجزء: 2 - الصفحة: 1016

4533 - (خ م) (1) حماد، عن أيوب، عن عمرو، عن جابر "أن معاذًا كان يصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم يأتي قومه فيصلي بهم".
4534 - (خ) (2) شعبة، عن عمرو، عن جابر "أن معاذًا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يرجع فيؤم قومه".
4534 - (م) (3) هشيم، أنا منصور، عن عمرو، عن جابر بهذا.
4535 - أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو، عن جابر "أن معاذًا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء ثم ينصرف إلى قومه فيصلي بهم حي له تطوع ولهم فريضة".
4536 - أبو الأزهر، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج بهذا وقال: "هي له نافلة ولهم فريضة".
قلت: رواهما الدارقطني وإِسنادهما صحيح.
4537 - (د) (4) ابن عجلان، حدثني عبيد الله بن مقسم، عن جابر "كان معاذ يصلي العشاء مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم يأتي قومه فيصلي بهم تلك الصلاة".
4538 - (س) (5) حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن جابر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بأصحابه بطائفة منهم ركعتين ثم سلم ثم صلى بالآخرين ركعتين ثم سلم" تابعه (س) (6) يونس عن الحسن.
4539 - القطان، نا أشعث، عن الحسن، عن أبي بكرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى بهؤلاء ركعتين وبهؤلاء ركعتين فكانت للنبي -صلى الله عليه وسلم- أربعًا ولهم ركعتين ركعتين".
4540 - الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج: "أن عطاء كان تفوته العتمة فيأتي والناس في القيام فيصلي [معهم] (7) ركعتين ثم يبني عليها ركعتين وأنه رآه فعل ذلك ويعتد به من العتمة". قال الشافعي: وكان وهب بن منبه والحسن وأبو رجاء العطاردي يقولون هذا، جاء (1) البخاري (2/ 238 رقم 711)، ومسلم (1/ 340 رقم 460) [181].
(2) البخاري (2/ 226 رقم 700).
(3) مسلم (1/ 340 رقم 465) [180].
(4) أبو داود (1/ 163 رقم 599).
(5) النسائي (3/ 178 رقم 1552).
(6) النسائي (3/ 179 رقم 1554).
(7) في "الأصل، م، هـ": معه، وهو خطأ والمثبت من الأم للشافعي.

الحديث: 4533 - الجزء: 2 - الصفحة: 1017

قوم أبا رجاء يريدون أن يصلوا الظهر فوجدوه قد صلى فقالوا: ما جئنا إلا لنصلي معك. فقال: لا أخيبكم ثم قام فصلى بهم. رواه أبو خلدة، عن أبي رجاء ويروى عن عمر بن الخطاب، وعن رجل في الأنصار نحوه، وروي عن ابن عباس وأبي الدرداء قريب منه.
ابن جريج قال: قال إنسان لطاوس: وجدت الناس في القيام (1) فجعلتها العشاء الآخرة. قال: أصبت.
الظهر خلف من يصلي العصر
قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى".
4541 - مروان بن محمد، نا يحيى بن حمزة، نا الوضين بن عطاء، عن محفوظ بن علقمة، عن ابن عائذ قال: "دخل ثلاثة من الصحابة المسجد والناس في صلاة العصر قد فرغوا من صلاة الظهر فصلوا مع الناس فلما فرغوا قال بعضهم لبعض: كيف صنعتم؟ قال أحدهم: جعلتها الظهر ثم صليت العصر. وقال الآخر: جعلتها العصر ثم صليت [الظهر] (2). وقال الآخر: جعلتها للمسجد ثم صليت الظهر والعصر، فلم يعب بعضهم على بعض".
4542 - ابن جريج، عن عطاء، قال: "إن أدركت العصر ولم تصل الظهر فاجعل التي أدركت مع الإمام الظهر وصل العصر بعد ذلك".
إمامة الأعمى
4543 - (خ) (3) مالك، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع "أن عتبان بن مالك كان يؤم قومه وهو أعمى فقال: يا رسول الله، إنها تكون [الظلمة] (4) والمطر وأنا ضرير فصل في بيتي مكانًا أتخذه مصلى، فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أين تحب أن أصلي؟ فأشار إليه إلى المكان في البيت فصلى فيه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". قال (خ): و"السيل" بدل "المطر" وأخرجه (م) (3) من (1) كتب أمامه بالحاشية: أي قيام ومضان.
(2) في "الأصل": العصر. والمثبت من "م، هـ".
(3) تقدم.
(4) في "الأصل": الظلة. والمثبت من "م، هـ".
(5) مسلم (1/ 61 رقم 33).

الحديث: 4541 - الجزء: 2 - الصفحة: 1018

وجه آخر.
4544 - إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود، عن عتبان "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتاه في منزله ... " الحديث وفيه: "ورأيت عتبان يؤم قومه من بني في مسجدهم وهو أعمى".
4545 - (خ) (1) عقيل، عن [ابن] (2) شهاب، حدثني محمود "أن عتبان بن مالك وهو ممن شهد بدرًا من الأنصار أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: إني قد أنكرت بصري وأنا أصلي بقومي فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم فلم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم [ووددت] (3) يا رسول الله، أنك تأتي فتصلي في بيتي ... " الحديث.
4546 - (د) (4) ابن مهدي، نا عمران القطان، عن قتادة، عن أنس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى".
إمامة العبد
4547 - (خ) (5) شعبة، أخبرني أبو التياح سمعت أنسًا يقول: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي ذر: اسمع وأطع ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة".
4548 - (م) (6) شعبة أيضًا، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر "أنه انتهى إلى الربذة وقد أقيمت الصلاة فإذا عبد يؤمهم فقيل: هذا أبو ذر. فذهب يتأخر فقال أبو ذر: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث: اسمع وأطع ولو كان عبدًا حبشيًا مجدع الأطراف".
وفي لفظ (م) معاذ بن معاذ، عن شعبة "فقالوا لأبي ذر: تقدم. فأبى، فتقدم العبد فصلى بهم".
4549 - عبد المجيد بن أبي رواد، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة "أنهم كانوا يأتون عائشة بأعلى الوادي هو وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة، وناس كثير فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة. وأبو عمرو غلامها حينئذ لم يعتق وكان إمام بني محمد بن أبي بكر وعروة". (1) تقدم.
(2) من "م، هـ".
(3) في "الأصل، م": وودت. والمثبت من "هـ".
(4) أبو داود (1/ 162 رقم 595).
(5) البخاري (2/ 216 رقم 693).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 955 رقم 2860) من طريق شعبة به.
(6) تقدم.

الحديث: 4544 - الجزء: 2 - الصفحة: 1019

4550 - أخبرنا الحاكم والحيري قالا: نا أبو العباس، نا أبو عتبة بحمص في صفر سنة سبع وستين ومائتين، ثنا محمد بن حمير، نا شعيب بن أبي حمزة، عن هشام بن عروة، عن أبيه "أن أبا عمرو ذكوان كان عبدًا لعائشة فأعتقته وكان يقوم بها في شهر رمضان يؤمها وهو عبد".
إمامة المولى
4551 - (خ د) (1) عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لما قدم المهاجرون الأولون نزلوا العصبة قبل مقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا وفيهم عمر وأبو سلمة بن عبد الأسد".
4552 - ابن وهب، أنا ابن جريج، أنا نافع، أن ابن عمر أخبره قال: "كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الأنصار في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد بن حارثة وعامر بن ربيعة" (2).
قال المؤلف: لعل هذا بعد هجرة أبي بكر فيكون إمامته لهم قبل مقدم أبي بكر وبعده.
4553 - (م) (3) شعيب، عن الزهري، حدثني أبو الطفيل "أن نافع بن عبد الحارث الخزاعي لقي عمر بعسفان وكان عمر استعمله على أهل مكة فسلم على عمر فقال له: من استخلفت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أبزى. قال عمر: ومن ابن أبزى؟ قال: من مواليتا. فقال عمر: واستخلفت عليهم مولى! فقال: يا أمير المؤمنين إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض. قال: أما إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قد قال: إن الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين".
كراهية إمامة اللحان والأعجمي
4554 - (م) (4) هشام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كانوا ثلاثة في سفر فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم".
4555 - الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، سمعت عبيد بن عمير يقول: "اجتمعت جماعة حول مكة- قال: حسبت أنه قال: في أعلى الوادي هاهنا وفي الحج- (1) البخاري (2/ 216 رقم 692)، وأبو داود (1/ 160 رقم 588).
(2) أخرجه البخاري (س 1/ 179 رقم 7175) من طريق ابن جريج به.
(3) مسلم (1/ 559 رقم 817) [269].
وأخرجه إبن ماجه (1/ 79 رقم 218) من طريق إبراهيم بن سعد، عن الزهري به.
(4) مسلم (1/ 464 رقم 672) [289].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 280 رقم 857) من طريق هشام به.

الحديث: 4550 - الجزء: 2 - الصفحة: 1020

فحانت الصلاة فتقدم رجل من آل أبي السائب أعجمي اللسان فأخره المسور بن مخرمة وقدم غيره فبلغ عمر فلم يعرفه بشيء حتى جاء المدينة فلما جاء المدينة عرفه بذلك فقال المسور: أنظوني يا أمير المؤمنين إن الرجل كان أعجمي اللسان وكان في الحج فخشيت أن يسمع بعض الحاج قراءته فيأخذ بعجمته. فقال: هنالئه ذهبت بها. قال: نعم. فقال: قد أصبت". قلت: فيه انقطاع.
لا يأتم رجل بامرأة
4556 - (خ) (1) عثمان بن الهيثم، ثنا عوف، عن الحسن، عن أبي بكرة قال: "نفعني الله بكلمة سمعتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم بلغ. رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أهل فارس ملكوا عليهم ابنة كسرى فقال: لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة".
4557 - (م) (2) سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها".
4558 - فضيل بن مرزوق، حدثني الوليد بن بكير، حدثني عبد الله بن محمد (3)، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابر "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على منبره يقول ... " الحديث وفيه "ولا تؤمن امرأة رجلا" (4). هذا ضعيف ويروى من وجه ضعيفه عن علي قوله وهو مذهب الفقهاء السبعة فمن بعدهم.
باب اجعلوا أئمتكم خياركم وإمامة ولد الزنى
4559 - (م) (5) الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج، سمعت أبا (1) البخاري (7/ 732 رقم 4425).
وأخرجه الترمذي (4/ 457 رقم 2262) والنسائي في الكبرى (3/ 465 رقم 5937) من طريق حميد عن الحسن بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) تقدم.
(3) كتب يالحاشية: عبد الله فيه جهالة وقيل كان كذابًا.
(4) أخرجه ابن ماجه (6/ 373 رقم 1081) من طريق عبد الله بن محمد به.
(5) مسلم (2/ 465 رقم 673) [290].
وأخرجه أبو داود (1/ 159 رقم 582)، والترمذي (1/ 458 رقم 235)، والنسائي في الكبرى (1/ 280 رقم 855)، وابن ماجه (1/ 313 رقم 980) من طرق عن الأعمش به. وقال الترمذي: حديث أبي مسعود حديث حسن صحيح.

الحديث: 4556 - الجزء: 2 - الصفحة: 1021

مسعود يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء- أظنه قال: - فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًا، ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه".
4560 - ويروى عن ابن عمر مرفوعًا: "اجعلوا أئمتكم خياركم فإنهم وفدكم فيما بينكم وبين ربكما. وإسناده ضعيف.
4561 - مالك، عن يحيى بن سعيد "أن رجلا كان يؤم ناسًا بالعقيق فأرسل إليه عمر بن عبد العزيز فنهاه". قال مالك: إنما نهاه لأنه كان لا يعرف أبوه.
4562 - زيد بن الحباب، نا إسماعيل بن عبد الملك "سألت عطاء بن أبي رباح عن ولد الزنا إن مرض أعوده؟ قال: نعم. قلت: فإن مات أصلي عليه؟ قال: نعم. قلت: فإن شهد تجوز شهادته؟ قال: نعم قلت: يؤم؟ قال: نعم".
4563 - زيد، ثنا معاوية بن صالح، حدثني السفر بن نسير الأسدي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما ولد الزنى شر الثلاثة إن أبويه أسلما ولم يسلم هو، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هو شر الثلاثة". هذا مرسل.
قلت: من أوهى المراسيل وأعضلها.
4564 - وعن عائشة قالت: "ما عليه من وزر أبويه شيء قال الله: {لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (1) يعني ولد الزنا". وعن الشعبي وإبراهيم والزهري أنه يؤم.
إمامة الصبي
4565 - (خ) (2) حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عمرو بن سلمة - قال: وهو حي أفلا تلقاه فتسأله. قال أيوب: فلقيته فقال: - "كنا بحضرة ماء ممرًا للناس وكان يمر بنا الركبان فنسألهم ما هذا الأمر ما للناس؟ فيقولون: نبيًا يزعم أن الله أرسله وأن الله أوحى إليه وكذا وكذا. فجعلت أحفظ ذلك الكلام فكأنما يغري في صدري بغراء (3)، وكانت العرب تلوم (1) الأنعام: 164.
(2) البخاري (7/ 616 رقم 4302).
وأخرجه أبو داود (1/ 159 رقم 585)، والنسائي (2/ 9 رقم 636) من طريق حماد به، ولكن لم يذكر أبو داود أبا قلابة فيه.
(3) كتب بالحاشية: أي يلصق بغراء.

الحديث: 4560 - الجزء: 2 - الصفحة: 1022

بإسلامها الفتح ويقولون: انظروا في قومه، فإن ظهر عليهم فهو نبي وهو صادق، فلما كان وقعة الفتح بادره كل قوم بإسلامهم وانطلق أبي بإسلام حوائنا ذلك فلما قدم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أقام عنده فلما أقبل من عنده تلقيناه فلما رآنا قال: جئتكم والله من عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حقًا وإنه (يأمركم) (1) بكذا وينهاكم عن كذا وقال: صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا فنظروا في أهل حوائنا ذلك فما وجدوا أحدًا أكثر مني قرآنا لما كنت ألقى من الركبان فقدموني بين أيديهم وأنا ابن سبع سنين -أو ست- وكانت علي بردة فيها صغر، فإذا سجدت تقلصت عني، فقالت امرأة من الحي: ألا تغطون عنا است قارئكم. فكسوني قميصًا من معقد البحرين فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص".
4566 - (س) (2) يزيد بن هارون، أنا عاصم, عن عمرو بن سلمة قال: "لما رجع قومى من عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قالوا: إنه قال لنا: ليؤمكم أكثركم قراءة للقرآن. فدعونى فعلموني الركوع والسجود فكنت أصلي بهم وأنا غلام وعلي بردة مفتوقة، وكانوا يقولون. ألا تغطي عنا است ابنك".
4567 - أبو عاصم (س) (3) ثنا مسعر بن حبيب الجرمي، عن عمرو قال: "قدم قومي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدما قرءوا القرآن فلما قضوا حوائجهم فسألوه من يؤمهم فقال: أكثركم جمعًا للقرآن ... " الحديث وقال: "فما شهدت مجمعًا إلا كنت إمامهم".
ولا يأتم مسلم بكافر
4568 - لقوله عليه السلام: "يؤم القوم أقرؤهم" ولم تكن صلاة الكافر إسلامًا منه إذا لى يتكلم بالإسلام.
4569 - (م) (4) الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر. وعن أبي صالح، عن أبي هريرة قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. فإذا قالوها منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله".
4570 - (م) (4) نا أبو غسان المسمعي، نا عبد الملك بن الصباح، نا شعبة، عن واقد بن (1) مكررة في "الأصل".
(2) النسائي (2/ 70 - 71 رقم 767).
(3) كذا رقم له المصنف. ولم أجده ولم يذكره في التحفة من هذا الطريق.
(4) تقدم.

الحديث: 4566 - الجزء: 2 - الصفحة: 1023

محمد بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر مرفوعًا "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله".
4571 - (خـ) (1) يحيى بن أيوب, حدثني حميد أنه سمع أنسًا يقول: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدً رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وصلوا صلاتنا، واستقبلوا قبلتنا، وأكلوا ذبيحتنا، حرمت علينا أموالهم ودماؤهم إلا بحقها، له ما للمسلم وعليه ما على المسلم". رواه (خ) تعليقًا.
صلاة الرجل بآخر لم يقدمه
4572 - (م) (1) محمد بن عبد الله بن بزيع، نا يزيد بن زريع، نا حميد، نا بكر بن عبد الله، عن عروة ابن المغيرة، عن أبيه قال: "تخلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتخلفت معه فلما قضى حاجته قال: معك ماء فأتيته بمطهرة فغسل وجهه وكفيه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كم الجبة فأخرج يده وألقى الجبة على منكبيه وغسل ذراعيه ومسح ناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه، ثم ركب وركبت فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة فصلى بهم عبد الرحمن بن عوف وقد ركع بهم ركعة فلما أحس بالنبي -صلى الله عليه وسلم- ذهب يتأخر فأومأ إليه فصلى بهم فلما سلم قام النبي -صلى الله عليه وسلم- وقمت معه فركعنا الركعة التي سبقنا". رواه مسدد وعدة عن يزيد فقالوا: حمزة بدل عروة.
من كره أن يفتتح الرجل الصلاة لنفسه ثم يدخل مع إمام
4573 - (د) (2) وهيب، عن مصعب بن محمد، عن أبي صالح، عن أبى هريرة قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا، ولا تكبروا حتى يكبر، وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع، وإذا قال: سمع الله من حمده فقولوا: اللهم ربنا لك (3) الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعين".
4574 - (خ) (1) ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة، (1) تقدم.
(2) أبو داود (1/ 164 رقم 603).
(3) كتب بالحاشية: ولك.

الحديث: 4571 - الجزء: 2 - الصفحة: 1024

عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سمعتم الإقامة فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا -أو قال: فأتموا".
4575 - عاصم بن علي، نا المسعودي، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (1) عن معاذ قال: "كانوا يأتون الصلاة وقد سبقهم النبي -صلى الله عليه وسلم- ببعض الصلاة فيشيرون إليهم كم صلى بالأصابع واحدة، ثنتين، فجاء معاذ وقد سبقه النبي -صلى الله عليه وسلم- ببعض الصلاة فدخل في الصلاة فقال: لا أجده على حال إلا كنت عليها ثم قضيت فجاء وقد سبقه ببعض الصلاة فدخل في الصلاة فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- لما سلم: قد من لكم معاذ هكذا فافعلوا".
4576 - (د) (2) شعبة، عن عمرو، عن ابن أبي ليلى قال: وحدثنا أصحابنا قال: "كان الرجل إذا جاء يصلي فيخبر بما سبق وأنهم قاموا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من بين قائم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله فجاء معاذ فأشاروا إليه -قال شعبة: وهذه سمعتها يعني عن ابن أبي ليلى- قال: فقال معاذ: لا أراه على حال إلا كنت عليها. قال: فقال: إن معاذًا قد سن لكم سنة كذلك فافعلوا".
من أباح الدخول في صلاة الإمام بعدما افتتحها
4577 - (خ م) (3) الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "لما مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرضه الذي مات فيه أتاه بلال يؤذنه بالصلاة فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فقلت: إن أبا بكر رجل أسيف وإنه إن يقم مقامك يبك فلا يقدر على القراءة. فقال: مروا أبا بكر في الثالثة -أو في الرابعة- إنكن صواحب يوسف فقام أبو بكر يصلي بالناس وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يهادى بين رجلين كأني أنظر إليه يخط برجليه الأرض، فلما رآه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه أن صل فقام أبو بكر وقعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى جنبه يصلي وأبو بكر يسمع الناس".
4578 - حماد بن سلمة، عن زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل في الصلاة ثم أومأ إليهم أن مكانكم ثم دخل بيته ثم خرج ورأسه تقطر فدخل في الصلاة فصلى بهم فلما قضى الصلاة قال: إنما أنا بشر، وإني كنت جنبًا" (3). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (1/ 138 - 139 رقم 506).
(3) تقدم.

الحديث: 4575 - الجزء: 2 - الصفحة: 1025

موقف الإمام والمأموم الاثنان
4579 - (م) (1) محمد بن جعفر المدائني، أنا ورقاء، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: "كنت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فانتهينا إلى مشرعة فقال: ألا تشرّع يا جابر؟ قلت: بلى. فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأشرعت، ثم ذهب لحاجته ووضعت له وضوءه فجاء فتوضأ ثم قام يصلي في ثوب وإحد قد خالف بين طرفيه فقمت خلفه فأخذ بأذني فجعلني [عن] (2) يمينه".
الصبي يأتم برجل
4580 - (خ) (3) سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: بت ذات ليلة عند خالتي ميمونة فأقام النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل فقمت عن يساره فأخذ بذؤاب كان لي -أو برأسي- فأقامني عن يمينه".
الرجل يأتم برجل فيجيء آخر
4581 - (م د) (3) حاتم بن إسماعيل، نا أبو حزرة يعقوب، عن عبادة بن الوليد قال: أتينا جابرًا قال: "سرت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة فقام يصلي ... " الحديث وفيه "فقمت عن يسار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخذ بيدي فأدارني حتى أقامني عن يمينه، فجاء ابن صخر حتى قام عن يساره فأخذنا بيديه جميعًا فدفعنا حتى أقامنا خلفه".
الرجل يأتم بآخر ومعه امرأة
4582 - (م) (4) شعبة، عن عبد الله بن المختار، عن موسى بن أنس، عن أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمَّه وامرأة منهم فجعله عن يمينه والمرأة خلفهما".
4583 - (م) (5) سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: "دخل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) مسلم (1/ 532 رقم 766) [196].
(2) في "الأصل": ثم. والمثبت من "هـ، م" وصحيح مسلم.
(3) تقدم.
(4) مسلم (1/ 458 رقم 512) [269].
وأخرجه أبو داود (1/ 166 رقم 609)، والنسائي (2/ 86 رقم 803)، وابن ماجه (1/ 312 رقم 975) من طرق عن شعبة به.
(5) مسلم (1/ 457 رقم 660) [268].
وأخرجه النسائي (2/ 86 رقم 802) من طريق سليمان به.

الحديث: 4579 - الجزء: 2 - الصفحة: 1026

وما نحن إلا أنا وأمي وخالتي أم حرام فقال: قوموا أصلي بكم. فصلى بنا في غير وقت صلاة -فقال رجل لثابت: فأين جعل أنسًا؟ قال: جعله عن يمينه- فلما قضى صلاته دعا لنا أهل البيت بكل خير من أمر الدنيا والآخرة. قالت أمي: يا رسول الله خويدمك ادع الله له. فدعا لي بكل خير فكان آخر ما دعا لي: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيه".
إمام باثنين
4584 - (م) (1) الأوزاعي، حدثني الزهري، عن محمود بن الربيع قال: "إني لأعقل مجة مجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من دلو في دارنا فحدثني عتبان بن مالك قال: "قلت: يا رسول الله، إن بصري قد ساء وإن الأمطار إذا اشتدت وسال الوادي حال بيني وبين الصلاة في مسجد قومي فلو صليت في منزلي مكانًا أتخذه مصلى. قال: نعم. فغدا ومعه أبو بكر فاستأذنا فأذن لهما فما جلس حتى قال: أين تحب أن أصلي في منزلك؟ فأشرت له إلى ناحية فتقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصفنا خلفه فصلى بنا ركعتين، وحبسنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على جشيشة صنعناها له".
4585 - مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن أبيه قال: "دخلت على عمر بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني عن يمينه فلما جاء يرفأ تأخرت فصففنا وراءه".
وروينا عن عمر وعلي: "إذا كانوا ثلاثة يقوم الاثنان وراءه".
الرجل يأتم برجل ومعهما صبي وامرأة
4586 - (خ م) (2) مالك، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس "أن جدته (3) مليكة دعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لطعام صنعته فأكل منه ثم قال: قوموا [فلأصل] (4) بكم فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصففت أنا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف". (1) مسلم (1/ 456 رقم 658) [265].
(2) البخاري (1/ 582 رقم 380)، ومسلم (1/ 457 رقم 658) [266].
وأخرجه أبو داود (1/ 166 رقم 612)، والترمذي (1/ 454 رقم 9234) والنسائي في الكبرى (1/ 285 رقم 876) من طرق عن مالك به. وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(3) كتب بالحاشية: الضمير في جدته يعود إلى إسحاق.
(4) في "الأصل، م، هـ" فلأصلي، والمثبت من مصادر التخريج.

الحديث: 4584 - الجزء: 2 - الصفحة: 1027

موقف الرجال والنساء والصبيان
4587 - (م) (1) يزيد بن زريع، نا خالد الحذاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ليليني منكلم أولو الأحلام والنهي ثم الذين يلونهم- ثلاثًا- وإياكم وهيشات الأسواق ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم".
4588 - (م) (2) الأعمشي، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، عن أبي مسعود: "كان رسوله الله - صلي الله عليه وسلم - يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: لا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم أولو الأحلام والنهي، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم".
4589 - وقاله حميد: نا أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه في الصلاة".
4590 - (د) (3) قرة بن خالد، نا بديل، نا شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، قال: قال أبو مالك الاْشعري: "ألا أحدثكم بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ أقام الصلاة فصف- يعني الرجال- وصف خلقهم الغلمان، ثم صلي بهم فجعلي إذا سجد وإذا رفع رأسه كبر، وإذا قام من الركعتين كبر، وسلم عن يمينه وعن شماله، ثم قال هكذا" ثم وقف عبد الأعلي الشامي رأوي ألخبر عن قوة فقال: لا أحسب إلا قال: "صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
4591 - أخبرنا عبد الله بن يوسف، نا جعفر الخواص، نا الحسين بن محمد بن مصعب، نا محمد بن عمر الأنصاري، نا مصعب بن ماهاق، نا سفياق، عن ليث، عن شهر بن حوشب، عن أبي مالك الأشعري: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء". إسناده ضعيف والأول أقوي. (1) مسلم (1/ 323 رقم 432) [123].
وأخرجه أبو داود (1/ 180 رقم 675)، والترمذي (1/ 440 رقم 228)، والنسائي في الكبري كما في التحفة (7/ 96 رقم 9415) من طرق عن يزيد بن زريع يه. وقال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب.
(2) مسلم (1/ 323 رقم 432) [122].
أخرجه أبو داود (1/ 180 رقم 674)، والنسائي في الكبري (1/ 286 رقم 886)، وابن ماجه (1/ 312 رقم 976) من طرق عن الأعمش به.
(3) أبو داود (1/ 181 رقم 677).

الحديث: 4587 - الجزء: 2 - الصفحة: 1028

4592 - (م) (1) سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها ... " الحديث. وابن عجلان عن أبيه، عن أبي هريرة بهذا.
الرجل يقف في أواخر الصفوف لينظر إلي النساء ولا يفكر في قوله تعالي {يعلم خائنة الأعين} (2) وقوله {قل للمؤمنين يغضوا} (3)
4593 - (د س ق) (4) نوح بن قيس، حدثني عمرو بن مالك النكري، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس: "كانت امرأة تصلي خلف النبي -صلي الله عليه وسلم- أجمل الناس فكان ناس في آخر صفوف الرجل فنظروا إليها وكان أحدهم ينظر إليها من تحت إبطه وكان أحدهم يتقدم الصف الأول لئلا يراها فأنزلت: {وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (24)} (5).
قلت: رواه جعفر بن سليمان، عن عمرو عن أبي الجوزاء مرسلًا وهو أشبه، وعمرو صدوق.
المأموم يخالف فيقف عن يسار إمامه فلا تفسد صلاته
مر حديث جابر وابن عباس حيث وقفا كذلك فحولهما ولم يأمرهما بابتداء الصلاة.
قلت: ما في حديثهما صراحة بأنهما كانا قد كبرا ودخلا في الصلاة بعد.
4594 - ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: "دخلت أنا وعلقمة علي ابن مسعود بالهاجرة فلما أن مالت الشمس أقام الصلاة، فقمت أنا وصاحبي خلفه، فأخذ بيدي وبيد صاحبي فجعلنا عن يمينه ويساره فقام بيننا وقال: هكذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع إذا كانوا ثلاثة. فصلي بنا فلما انصرف قال: إنها ستكون أئمة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فلا تنتظروهم بها واجعلوا الصلاة معهم سبحة". (1) تقدم.
(2) غافر: 19.
(3) النور: 30.
(4) كذا رقم المصنف لأبي داود ولم أجده عنده، إنما هو عند الترمذي (5/ 276 رقم 3122)، والنسائي في الكبري (6/ 374 رقم 11273)، وابن ماجه (1/ 332 رقم 1046).
(5) الحجر: 24.

الحديث: 4592 - الجزء: 2 - الصفحة: 1029

يحتمل أن هذا كان فنسخ، ويدل علي نسخه خبر جابر وأنس وما روينا عن عمر وعلي والعامة، ثم الذي حكاه ابن مسعود لم يكن في جماعة بل كانوا فرادي.
4595 - مروان بن معاوية، نا قدامة بن عبد الله أبو روح، حدثتني جسرة بنت دجاجة، عن أبي ذر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام ليلة من الليالي مقام كذا وكذا فصلي فيه العشاء الآخرة، فلما رأي القوم قد بيتوا معه في مصلاه انصرف إلي رحله حتي انكسفت العيون وخلا مقامه قام فيه وحده قال أبو ذر: فأقبلت فقمت خلفه فأومأ إليّ بيمينه وجاء عبد الله بن مسعود فقام خلفه وخلفي فأومأ إليه بشماله فقمنا هكذا وجمع بين السبابة والوسطي والتي تليها فصلي كل رجل منا لنفسه".
رواه الحميدي، عن مروان وقال: "ذهب ابن مسعود إلي هذا وهو يظن أن نبي الله كان يؤمهم فلما قال أبو ذر: كل واحد منا يصلي لنفسه. تبين أنه علم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يؤمهم وهو الذي ابتدأ الصلاة معه عند تحريمها وابن مسعود الجائي سبقته النية عند تحريمها. قال هشام: ذكرت ذلك لابن سيرين ما فعل ابن مسعود فقال: كان المسجد ضيقًا".
لا يقف المأموم بين يدي إمامه
4596 - (م) (1) عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس "أنه أتي خالته ميمونة فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل إلي سقاية فتوضأ ثم قام وقمت فتوضأت ثم قمت عن يساره فأدارني من خلفه حتي جعلني عن يمينه". ورواه قيس بن سعد، عن عطاء فقال: "فتناولني من خلف ظهره". ورواه ابن جريج، عن عطاء وفيه كالدلالة علي منع المأموم من التقدم حيث أداره من خلفه.
قلت: ما فيه دلالة علي ذلك أبدًا بل قد يقال: لم يدره من بين يديه لئلا يمر بين يديه فيأثم وهو دال علي الائتمام بمن لم ينو الإِمامة.
تسوية الصفوف
4597 - (خ م) (2) معمر، عن همام، ثنا أبو هريرة وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف من حسن الصلاة".
4598 - (خ م) (3) شعبة، عن قتادة، عن أنس مرفوعًا: "سووا صفوفكم فإن تسوية (1) تقدم.
(2) البخاري (1/ 244 رقم 722)، ومسلم (1/ 324 رقم 435).
(3) البخاري (1/ 244 رقم 723)، ومسلم (1/ 324 رقم 433).

الحديث: 4595 - الجزء: 2 - الصفحة: 1030

الصف من تمام الصلاة".
4599 - (خ) (1) عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعًا: "أقيموا الصفوف فإني أراكم خلف ظهري". ولفظ (م) (2) "أتموا" بدل "أقيموا". ورواه حميد، عن أنس وزاد فيه "وتراصوا".
4600 - (د س) (3) أبان، عن قتادة، عن أنس، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق فوالذي نفسي بيده إني لأري الشيطان [يدخل] (4) من خلل الصف كأنها الحذف".
4601 - (خ م) (5) شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، سمعت سالم بن أبي الجعد، سمعت النعمان بن بشير، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لتسون صفوفكم في صلاتكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم".
4602 - إبراهيم بن طهمان و (م) (6) غيره عن سماك، عن النعمان، سمعته يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسوي الصف فرأي رجلا خارجًا من الصف فقال: لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم يوم القيامة".
4603 - (م) (6) أبو الأحوص، عن سماك، عن النعمان: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوم الصفوف كما يقوم القداح ... " الحديث.
4604 - (د) (7) زكريا بن أبي زائدة، عن أبي القاسم الجدلي سمعت النعمان بن بشير يقول: "أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علي الناس بوجهه فقال: أقيموا صفوفكم- ثلاثًا- والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم. قال: فرأيت الرجل منا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه".
4605 - أبو هشام الرفاعي، نا أبو خالد الأحمر، عن الحسن بن عبيد الله، عن طلحة بن مصرف عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تراصوا في الصف لا (1) البخاري (2/ 242 رقم 718).
(2) مسلم (1/ 324 رقم 434) [125].
(3) أبو داود (1/ 179 رقم 667)، والنسائي (2/ 92 رقم 815).
(4) في "الأصل": يدخلل. والمثبت من "م، هـ".
(5) البخاري (2/ 242 رقم 717)، ومسلم (1/ 324 رقم 436) [127].
(6) مسلم (1/ 324 رقم 436).
(7) أبو داود (1/ 178 رقم 662).

الحديث: 4599 - الجزء: 2 - الصفحة: 1031

يتخللكم أولاد الحذف- قيل: يا رسول الله، وما أولاد الحذف؟ قال: ضأن سود جرد تكون باليمن".
4606 - حفص بن غياث، نا الحسق بن عبيد الله [ولفظه] (1) "أمرهم برص الصفوف لا يتخللهم كأولاد الحذف".
قلت: سنده قوي.
4607 - (د) (2) معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمر مرفوعًا: "أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفًا وصله الله ومن قطع (3) صفًا قطعه الله". ورواه أبو داود عن قتيبة، عن الليث، عن معاوية فقال عن أبي شجرة بدل ابن عمر.
4608 - ابن وهب، أخبرني أسامة بن زيد الليثي، عن عثمان بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله وملائكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف".
قلت: رواه (د ق) (4) عن عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية بن هشام، عن الثوري، عن أسامة ولفظه: "يصلون علي ميامن الصفوف".
4609 - (د) (ك) جعفر بن يحيي بن ثوبان، أنا عمي عمارة بن ثوبان، عن عطاء، عن ابن عباس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خياركم ألينكم مناكب في الصلاة". ومن مراسيل زيد بن أسلم نحوه.
تكميل الصفوف المقدمة
4610 - (م) (6) الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة قال: "خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلي الصفوف فقال: ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم! قالوا: وكيف ذلك؟ قال: يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف". (1) في "الأصل": ولفظ. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (1/ 178 - 179 رقم 666).
(3) كتب بالحاشية: قطعه أي: يجر رجلا إليه.
(4) أبو داود (1/ 181 رقم 676)، وابن ماجه (1/ 321 رقم 1005).
(5) أبو داود (1/ 180 رقم 672).
(6) مسلم (1/ 322 رقم 430).
وأخرجه أبو داود (1/ 177 رقم 661)، والنسائي (2/ 92 رقم 816)، وابن ماجه (1/ 317 رقم 992) كلهم من طريق الأعمش به.
(7) أبو داود (1/ 180 رقم 671).

الحديث: 4606 - الجزء: 2 - الصفحة: 1032

4611 - (د) (7) عبد الوهاب بن عطاء، قال: سئل أبن أبي عروبة عن فضل الصف المقدم، فأخبرنا عن قتادة عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر". ورواه الأنصاري عن سعيد نحوه. قلت: وخالد بن الحارث.
فضل الصف الأول
4612 - (م) (1) أبو قطن عمرو بن الهيثم، عن شعبة، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو يعلمون ما في الصف الأول ما كان إلا قرعة".
4613 - جعفر بن عون، أنا عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبي إسحاق، عن أبي بصير، عن أبيٍّ: "صلي بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصبح فلما سلم نظر في وجوه القوم فقال: أشاهد فلان؟ قالوا: نعم. قال: أما إنه ليس من صلاة أثقل علي المنافقين من هاتين الصلاتين يعني الصبح والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا وإن الصف الأول علي مثل صف الملائكة ولو تعلمون ما فيه لابتدرتموه، وإن صلاة الرجل مع الرجل أزكي من صلاته وحده، وصلاته مع الرجلين أزكي من صلاته مع رجل وما كثر كان أحب إلي الله".
قلت: سنده صالح وله طرق عن أبي إِسحاق تختلف.
4614 - (س ق) (2) بقية، عن بحير، عن خالدبن معدان، عن جبير بن نفير، عن العرباض، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان يصلي علي الصف الأول ثلاثًا وعلي الذي يليه واحدة".
قلت: رواه يحيي بن أبي كثير، عن محمد بن إِبراهيم، عن خالد نحوه، وبعضهم رواد عن يحيي بإِسقاط جبير منه.
4615 - أبو داود، نا هشام الدستوائي، عن يحيي، عن محمد، عن خالد، عن العرباض ابن سارية "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- استغفر للصف المقدم ثلاثًا وللثاني مرة".
4616 - أبو أسامة، عن مالك بن مغول ح. والطيالسي، عن شعبة معًا (د س) (3) عن (1) مسلم (1/ 326 رقم 439).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 319 رقم 998) من طريق أبي قطن به.
(3) النساني (2/ 92 - 93 رقم 817)، وابن ماجه (1/ 318 رقم 996) من طريق خالد به. وسقط من المطبوع من سنن ابن ماجه: جبير بن نفير، وهو مثبت في تحفة الأشراف.
(3) أبو داود (1/ 178 رقم 664)، والنسائي (2/ 89 - 90 رقم 811).

الحديث: 4611 - الجزء: 2 - الصفحة: 1033

طلحة بن مصرف سمع عبد الرحمن بن عوسجة يحدث عن البراء: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأتينا إذا قمنا إلي الصلاة فيمسح عواتقنا وصدورنا. ويقول: لا تختلفوا فتختلف قلوبكم إن الله وملائكته يصلون علي الصف الأول" أو قال: "الصفوف الأول".
كراهية التأخر عن الصفوف الأول
4617 - أبو الأشهب جعفر العطاردي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد" أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأي في أصحابه تأخرًا فقال لهم: تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتي يؤخرهم الله".
4618 - (د) (1) عكرمة بن عمار، عن يحيي، عن أبي سلمة، عن عائشة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الأول حتي يؤخرهم الله في النار".
فضل الميمنة
4619 - (د ق) (2) معاوية بن هشام، نا سفيان، عن أسامة، عن عثمان بن عروة، عن أبيه عن عائشة مرفوعًا: "إن الله وملائكته يصلون علي ميامن الصفوف" كذا لفظه.
4620 - الأشجعي وقبيصة وأبو أحمد عن سفيان بهذا السند: "إن الله وملائكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف".
ورواه الحسين بن حفص والعدني عبد الله بن الوليد وعبد الرزاق، عن سفيان مثله لكن قالوا: عبد الله بدل عثمان وقال الطبراني: كلاهما صحيحان. ورواه ابن وهب، وعبد الوهاب ابن عطاء، عن أسامة كالأشجعي عن سفيان.
4621 - عمران بن خالد الخزاعي، عن العلاء بن علي، عن أبيه، عن أبي برزة "قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن استطعت أن تكون خلف الإمام وإلا فعن يمينه. وقال: هكذا كان أبو بكر وعمر خلف النبي -صلى الله عليه وسلم-".
قلت: عمران ضعفه أبو حاتم.
مقام الإمام من الصف
422 - (د) (3) نا جعفر بن مسافر, نا ابن ابي فديك، عن يحيي بن بشير بن خلاد، عن (1) أبو داود (1/ 181 رقم 679).
(2) أبو داود (1/ 181 رقم 676)، وابن ماجه (1/ 321 رقم 1005).
(3) أبو داود (1/ 182 رقم 681).

الحديث: 4617 - الجزء: 2 - الصفحة: 1034

أمه سمعت محمد بن كعب يقول: حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "توسطوا الإمام وسدوا الخلل".
قلت: سنده لين.
كراهية الصف بين السواري
4623 - (د ت س) (1) الثوري، نا يحيي بن هانئ، عن عبد الحميد بن محمود قال: "كنا مع أنس في الصف فرموا بنا حتي ألقينا بين السواري فتأخر فلما صلي قال: قد كنا نتقي هذا [علي] (2) عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". قلت: حسنه (ت).
4624 - الطيالسي، نا هارون بن مسلم، نا قتادة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: "كنا علي عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نطرد طردًا أن نقوم بين السواري في الصلاة".
قلت: تابعه سلمة بن قتيبة عن هارون وهو شيخ يعتبر به.
4625 - عبد الوهاب بن عطاء، أبنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن معدي كرب، عن ابن مسعود أنه قال: "لا تصفوا بين السواري". رواه الثوري، عن أبي إسحاق وقال: "الأساطين" بدل "السواري" لأن الأصطوانة تحول بين الصف فإن كان منفردًا أو صفًا صغيرًا لم يكره إن شاء الله لما روينا في الحديث الثابت عن ابن عمر قال: "سألت بلالا: أين صلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الكعبة؟ قال: بين العمودين المقدمين".
كراهية الوقوف خلف الصف وحده
4626 - (د ت) شعبه، (ق) عن عمرو بن مره سمعت هلال بن يساف قال: "سمعت عمرو بن راشد، عن وابصة بن معبد "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أبصر رجلا يصلي خلف الصف (1) أبو داود (1/ 180 رقم 673)، والترمذي (1/ 443 رقم 229)، والنسائي (2/ 94 رقم 821). وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(2) من "هـ".
(3) أبو داود (1/ 182 رقم 682)، والترمذي (1/ 448 رقم 231).
(4) كذا رمز له المصنف، وليس في ابن ماجه من هذا الطريق وإنما أخرج ابن ماجه الطريق الآتي.

الحديث: 4623 - الجزء: 2 - الصفحة: 1035

وحده فأمره أن يعيد الصلاة". حسنه (ت).
4627 - (ت) (1) حصين، عن هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصه "أن النبي -صلي الله عليه وسلم- رأي رجلا يصلي خلف الصفوف وحده فأمره فأعاد الصلاة" رواه جماعة عنه.
قلت: حسنه (ت) وقال ابن عيينة، نا حصين، عن هلال قال: "أخذ بيدي زياد بن أبي الجعد فأقامني علي رجل بالرقة فقال: حدثني هذا أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- ... " الحديث واسمه وابصة بن معبد.
4628 - الخريبي، نا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن عبيد بن أبي الجعد، عن زياد، عن وابصة "أن رجلا صلي خلف الصفوف فأمره النبي -صلي الله عليه وسلم- أن يعيد الصلاة".
4629 - يزيد بن هارون، نا السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن وابصة قال: "رأي رسول الله -صلي الله عليه وسلم- رجلا صلي وحده فقال: ألا دخلت إلي الصف أو جررت إليك رجلا فقام معك! أعد الصلاة". السري واه.
4630 - وفي المراسيل (د) (2) من حديث حجاج بن حسان، عن مقاتل بن حيان (3) قال النبي -صلي الله عليه وسلم-: "إن جاء رجل فلم يجد أحدًا فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه فما أعظم أجر المختلج". قلت: هذا إِسناد معضل.
4631 - (ق) (4) جماعة قالوا: نا ملازم بن عمرو، نا عبد الله بن بدر، عن عبد الرحمن ابن علي بن شيبان، عن أبيه قال: "صلينا مع النبي -صلي الله عليه وسلم- صلاة فلمح بمؤخر عينه فرأي رجلًا لا يقيم صلبه في الركوع والسجود فلما سلم قال: أيها الناس لا صلاة لامرئ لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. وصليت مع النبي -صلي الله عليه وسلم- فلما سلم إذا رجل خلف الصف يصلي وحده فقام رسول الله -صلي الله عليه وسلم- حتي قضي صلاته فلما سلم قال: أعد صلاتك لا صلاة لفرد خلف الصف".
قلت: إِسناده صالح وهو دال علي نفي الصلاة، وبه يقول ابن راهويه وأحمد ووكيع وغيرهم. (1) الترمذي (1/ 445 رقم 230)، وأخرجه ابن ماجه (1/ 321 رقم 1004) من طريق حصين به.
(2) مراسيل أبي داود (116 رقم 83).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) ابن ماجه (1/ 320 رقم 1003).

الحديث: 4627 - الجزء: 2 - الصفحة: 1036

4632 - شريك، عن مغيرة، عن إبراهيم "في الرجل يصلي خلف الصف وحده قال: صلاته تامة وليس له تضعيف".
قال المؤلف: أي تضعيف للأجر بالجماعة فكأنه -صلى الله عليه وسلم- نفي فضل الجماعة وأمر بالإعادة لتحصيل التضعيف ولا يعود إلي ترك السنة.
قلت: بل ظاهره نفي الصحة كما قلنا في قوله للمسيء صلاته ارجع فصل فإِنك لم تصل.
من جوز الصلاة دون الصف
4633 - (د) (1) حماد بن سلمة، أنا زياد الأعلم، عن الحسن، عن أبي بكرة "أنه جاء والقوم ركوع فركع دون الصف ثم مشي إلي الصف فلما قضي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته قال: أيكم الذي ركع دون الصف ثم مشي؟ قال أبو بكرة: أنا. قال: زادك الله حرصًا ولا تعد".
رواه (خ) (2) همام، عن زياد ولفظه: "دخل والنبي -صلى الله عليه وسلم- راكع فركع قبل أن يصل إلي الصف فقال له: زادك الله حرصًا ولا تعد".
4634 - (د) (3) يزيد بن زريع، نا ابن أبي عروبة، عن زياد الأعلم، ثنا الحسن "أن أبا بكرة حدثه أنه دخل المسجد ونبي الله راكع قال: فركعت دون الصف فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: زادك الله حرصًا ولا تعد".
4635 - ابن وهب، أخبرني ابن جريج، عن عطاء "سمع إبن الزبير علي المنبر يقول للناس: إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم ليدب راكعًا حتي يدخل في الصف فإن ذلك السنة. قال عطاء: وقد رأيته هو يفعل ذلك".
4636 - شاذان، ثنا سفيان، عن معمر والأوزاعي، عن الزهري، عن أبي أمامة بن سهل قال: "دخل زيد بن ثابت المسجد والإمام راكع فركع -يعني دون الصف- حتي استوي في الصف". ومر لنا نحوه عن أبي بكر وابن مسعود وحديث ابن عباس حيث وقف عن يسار النبي -صلى الله عليه وسلم- فأداره لأنه في حال الإدارة بقي منفردًا. (1) أبو داود (1/ 182 رقم 684).
(2) البخاري (2/ 312 رقم 783).
وأخرجه النسائي (2/ 118 رقم 871) من طريق زياد به.
(3) أبو داود (1/ 182 رقم 683).

الحديث: 4632 - الجزء: 2 - الصفحة: 1037

وحديث (خ م) إسحاق بن عبد الله، عن أنس: "صليت خلف النبي -صلى الله عليه وسلم- أنا ويتيم عندنا وأم سليم خلفنا" ولمسلم (2) من حديث عبد الله بن المختار، عن موسي بن أنس، عن أبيه: "أمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وامرأة فجعلني عن يمينه والمرأة خلفنا".
4637 - (س) (3) ابن جريج، أخبرني زياد أن قزعة مولي لعبد القيس أخره أنه سمع عكرمة يقول: قال ابن عباس: "صليت إلي جنب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعائشة خلفنا تصلي معنا وأنا إلي جنب النبي -صلى الله عليه وسلم- أصلي معه".
المرأة تخالف السنة في موقعها
4638 - (خ م) (4) الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة".
4639 - (خ م) (3) أبو إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وأنا حذاءه وأنا حائض وربما أصاب ثوبي ثوبه إذا سجد، وكان يصلي علي الخمرة".
460 - (خ م) مالك بن مغول، عن عون بن ابي جحيمه، عن أبيه قال: "دفعت إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالأبطح وهو في قبة فخرج بلال فأذن ثم دخل وخرج ومعه إداوة أو قربة قال: (1) البخاري (2/ 408، 409 رقم 871، 874)، ومسلم (1/ 457 رقم 658).
وأخرجه النسائي (2/ 118 رقم 869) من طريق إسحاق به.
(2) مسلم (1/ 458 رقم 660) [269].
وأخرجه أبو داود (1/ 166 رقم 609)، والنسائي (2/ 86 رقم 803)، وابن ماجه (1/ 312 رقم 975) من طريق عبد الله بن المختار به.
(3) النسائي (1/ 86 رقم 804).
(4) البخاري (1/ 702 رقم 515)، ومسلم (1/ 366 رقم 512) [267].
وأخرجه أبو داود (1/ 189 رقم 710، 711)، والنسائي (2/ 67 رقم 759)، وابن ماجه (1/ 307 رقم 956) كلهم من طريق عروة به.
(5) البخاري (1/ 705 رقم 517، 518)، ومسلم (1/ 367 رقم 513).
وأخرجه أبو داود (1/ 176 رقم 656)، والنسائي (2/ 57 رقم 738)، وابن ماجه (1/ 308 رقم 958) من طريق الشيباني به.
(6) البخاري (6/ 655 رقم 3566)، ومسلم (1/ 361 رقم 503) [251].
وأخرجه أبو داود (1/ 143 رقم 520)، والترمذي (1/ 175 - 177 رقم 197) وقال: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح. والنسائي (1/ 87 رقم 137)، وابن ماجه (1/ 236 رقم 711) مختصرًا كلهم من طريق عون به.

الحديث: 4637 - الجزء: 2 - الصفحة: 1038

فلما رأي الناس وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تبادروه، ثم دخل فخرج معه عنزة فأقام الصلاة فصلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر ركعتين والعصر ركعتين إلي عنزة يمر من ورائها المرأة والحمار".
الربيع قال الشافعي: وإذا لم تفسد المرأة [علي] (1) المصلي أن تكون بين يديه فهي إذا كانت عن يمينه أو عن يساره أحري أن لا تفسد عليه.
مقام الإمام
4641 - (خ م) (2) ابن عيينه، عن أبي حازم قال: "سألوا سهل بن سعد من أي شيء منبر النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: ما بقي أحد من الناس أعلم به مني، من أثل الغابة، عمله له فلان مولي فلانة، ولقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين صعد عليه استقبل القبلة فكبر، ثم قرأ، ثم ركع، ثم نزل القهقري فسجد ثم صعد فقرأ، ثم ركع، ثم نزل القهقري فسجد".
46 - (خ م) يعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني، ثنا ابو حازم "أن رجالا أتوا سهلا وقد امتروا في المنبر ممَّ عوده، فسألوه عن ذلك فقال: والله إني لأعرف مما هو، ولقد رأيته أول يوم وضع وأول يوم جلس عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أرسل رسول الله إلي فلانة - امرأة سماها سهل- أن مري غلامك النجار أن يعمل لي أعوادًا أجلس عليهن إذا كلمت الناس. فأمرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فأمر بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوضعت هاهنا، ثم رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلي عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها، ئم نزل القهقري فسجد في أصل المنبر، ثم عاد فلما فرغ أقبل علي الناس فقال: يا أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي". وأخرجاه (4) من حديث ابن أبي حازم، عن أبيه وفيه: "وكبر فكبر الناس معه".
قال الشافعي: أختار للإمام الذي يُعلم الناس يصلي علي الشيء المرتفع ليراه من وراءه، وإذا علمهم مرةً أحببت أن يصلي مستويًا مع المأمومين.
4643 - الأعمش، عن إبراهيم، عن همام "أن حذيفة أم الناس بالمدائن علي دكان فأخذ (1) ليست في "الأصل" والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (1/ 579 رقم 377)، ومسلم (1/ 387 رقم 544) [45].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 455 رقم 1416) من طريق ابن عيينة به.
(3) البخاري (2/ 461 رقم 917)، ومسلم (1/ 387 رقم 544) [45].
وأخرجه أبو داود (1/ 283 رقم 1080)، والنسائي (2/ 57 - 59 رقم 739) كلاهما من طريق يعقوب به.
(4) البخاري (1/ 647 رقم 448)، ومسلم (1/ 386 رقم 544) [44].

الحديث: 4641 - الجزء: 2 - الصفحة: 1039

أبو مسعود بقميصه فجبذه فلما فرغ من صلاته قال: ألم تعلمون أنهم كانوا ينهون عن ذلك- أو قال: ألم تعلم أنه كان ينهي عن ذلك؟ قال: بلي، قد ذكرت حين مددتني". ورواه زياد البكائي، عن الأعمش وفيه: "قال أبو مسعود: ألم تعلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهي أن يقوم الإمام فوق ويبقي الناس خلفه".
4644 - يحيي بن بكير، نا الليث، عن زيد بن جبيرة، عن أبي طوالة، عن أبي سعيد الخدري: "أن حذيفة أمهم بالمدائن علي دكان فجبذه سلمان ثم قال له: ما أدري أطال بك العهد أم نسيت، أما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لا يصلي الإمام علي نشز مما عليه أصحابه" كذا فيه سلمان.
4645 - (د) بن جريج، أخبرني أبو خالد، عن عدي بن تابت، حدثني رجل: "أنه كان مع عمار بالمدائن فأقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام علي دكان فكان يصلي والناس أسفل منه فتقدم حذيفة فأخذ علي يديه فاتبعه عمار حتي أنزله حذيفة، فلما فرغ عمار من صلاته قال له حذيفة: ألم تسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إذا أم الرجل القوم فلا يقم في مكان أرفع من مقامهم -أو نحو ذلك- قال عمار: لذلك اتبعتك حين أخذت علي يدي".
صلاة المأموم علي ظهر المسجد أو في رحبته
4646 - (خ م) (2) وهيب، نا موسي بن عقبة، سمعت أبا النضر يحدث عن بسر بن سعيد، عن زيد بن ثابت: "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- اتخذ حجرة في المسجد من حصير فصلي فيها ليالي حتي اجتمع إليه ناسٌ، ثم فقدوا صوته فظنوا أنه قد نام فجعلي بعضهم يتنحنح، فخرج إليهم فقال: ما زال بكم الذي رأيت من صنيعكم حتي خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلوا أيها الناس في بيوتكم، فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".
4647 - (م) (3) عبيد الله بن عمر، عن المقبري، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حصير فكان يحتجره من الليل فيصلي فيه، فجعل الناس يصلون بصلاته (1) أبو داود (1/ 163 رقم 598).
(2) البخاري (2/ 251 رقم 731)، ومسلم (1/ 540 رقم 781) [214].
وأخرجه أبو داود (1/ 69 رقم 1447)، والترمذي (2/ 312 رقم 450) مختصرًا، وقال: حديث زيد ابن ثابت حديث حسن. والنسائي (3/ 197 - 198 رقم 1599) كلهم من طريق أبي النضر به.
(3) مسلم (1/ 540 رقم 782) [215].
وأخرجه البخاري (2/ 251 رقم 730) من طريق المقبري به.

الحديث: 4644 - الجزء: 2 - الصفحة: 1040

ويبسطه بالنهار، فثابوا ذات ليلة، فقال: يا أيها الناس، عليكم من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتي تملوا، وإن أحب الأعمال إلي الله ما دوّم عليه وإن قل. وكان آل محمد -صلى الله عليه وسلم- إذا عملوا عملًا أثبتوه" رواه (م) (1) عبد الوهاب الثقفي عنه، ورواه (خ) (2) معتمر عنه وفيه: "فيبسطه بالنهار فيجلس عليه، فجعل الناس يثوبون إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلون بصلاته حتي كثروا" وفيه: "إن أحب الأعمال إلي الله مادام منها وإن قل".
4648 - (خ) (3) يحيي بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي في حجرته -وجدار الحجرة قصير- فرأي الناس شخص رسول الله، فقام ناس يصلون بصلاته، فأصبحوا فتحدثوا، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الثانية فقام ناس يصلون بصلاته، فصنعوا ذلك ليلتين أو ثلاثًا حتي إذا كان بعد ذلك جلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لم يخرج فلما أصبح ذكر ذلك الناس فقال: إني خفت أن تكتب عليكم صلاة الليل".
4649 - وقال هشيم: أنا يحيي بن سعيد بهذا، وفيه: "صلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حجرته والناس يأتمون به من وراء الحجرة يصلون بصلاته".
4650 - يزيد بن هارون، أنا حميد، عن أنس: "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي ذات ليلة في حجرته، فأتاه أناس من أصحابه فصلوا بصلاته فخفف فدخل البيت ثم خرج ففعل ذلك مرارًا كل ذلك يصلي ثم ينصرف ويدخل، فلما أصبح قالوا: يا رسول الله، صلينا معك البارحة ونحن نحب أن تمد في صلاتك. فقال: قد علمت بمكانكم عمدًا فعلت".
قلت: إِسناده صحيح.
4651 - شعبة، عن حصين، عن عامر بن ذؤيب قال: "قيل لابن عباس: أتصلي خلف هؤلاء في المقصورة؟ قال: نعم، إنهم يخشون أن تبعجهم".
4652 - عباد بن يعقوب، أنا ابن أبي يحيي، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لا بأس بالصلاة في رحبة المسجد والبلاط بصلاة الإمام".
قلت: إِسناده واه. (1) تقدم.
(2) البخاري (10/ 326 رقم 5861).
(3) البخاري (2/ 250 رقم 729).

الحديث: 4648 - الجزء: 2 - الصفحة: 1041

4653 - ابن أبي ذئب، عن صالح مولي التوءمة "أنه رأي أبا هريرة يصلي فوق ظهر المسجد بصلاة الإمام في المسجد".
صلاة المأموم خارج المسجد وبينهما حائل
قال الشافعي: قد صلي نسوة مع عائشة في حجرتها فقالت: لا تصلين بصلاة الإمام؛ فإنكن دونه في حجاب. قال الشافعي: وكما قالت عائشة في حجرتها إن كانت قالته قلنا.
قال المؤلف: وروينا عن علي أنه قال: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد" وروي في ذلك عن أبي هريرة مرفوعًا.
صلاته خارج المسجد بلا حائل
4654 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني عبد المجيد بن سهيل، عن صالح بن إبراهيم قال: "رأيت أنس بن مالك صلي الجمعة في بيوت حميد بن عبد الرحمن بن عوف فصلي بصلاة الإمام في المسجد وبين بيوت حميد والمسجد الطريق".
قلت: إِبراهيم واه.
4655 - مالك، عن الثقة عنده: "أن الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد وفاته فيصلون فيها الجمعة وكان المسجد يضيق عن أهله فيتوسعون بها" وحجر أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في المسجد، قال مالك: فمن صلي في شيء من أفنية المسجد الواصلة به أو في رحابه التي تليه، فإن ذلك مجزئ عنه ولم يزل ذلك من أمر الناس لم يعبه أحد من أهل الفقه أما دار مغلقة لا تدخل إلا بإذن فإنه لا ينبغي لأحد أن يصلي فيها بصلاة الإمام يوم الجمعة وإن قربت؛ لأنها ليست من المسجد".
خروج الرجل من صلاة الإمام
4656 - (خ م) (1) ابن عيينة، نا عمرو وأبو الزبير -كم شاء الله- أنهما سمعا جابرًا يقول: "كان معاذ يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاء ثم يرجع إلي قومه فيصليها بهم، وإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) البخاري (2/ 226 رقم 701) من طريق شعبة عن عمرو به، ومسلم (1/ 339 رقم 465) [178]. وأخرجه أبو داود (1/ 163 رقم 600) مختصرًا، والترمذي (1/ 477 رقم 583) -وقال: هذا حديث حسن صحيح- والنسائي (2/ 102 - 103 رقم 835) كلهم من طريق عمرو به.

الحديث: 4653 - الجزء: 2 - الصفحة: 1042

أخرها ليلة فصلاها معاذ معه ثم رجع فأم قومه فافتتح سورة البقرة فتنحي رجل من خلافه فصلي وحده فلما انصرف قالوا: نافقت يا فلان، قال: ما نافقت ولكني آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره. فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنك أخرت العشاء البارحة وإن معاذًا صلاها معك فأمنا فافتتح سورة البقرة فتنحيت فصليت وحدي، وإنما نحن أهل نواضح نعمل بأيدينا. فالتفت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلي معاذ فقال: أفتان يا معاذ، أفتان أنت، اقرأ بسورة كذا وسورة كذا". قال عمرو: "عدَّد سورًا". وقال أبو الزبير: وقال له: "اقرأ بسبح، والسماء والطارق، والسماء ذات البروج، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشي ونحوها. فقلت لعمرو: فإن أبا الزبير يقول: وذكرت السور. فقال: هي هذه أو نحو هذه".
وفي لفظ (م) محمد بن عباد، عن سفيان: "فانحرف رجل فسلم ثم صلي وحده".
الصلاة بإمامين كل واحد ببعض الصلاة
4657 - (خ م) (2) ابن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل قال: "ودع بين الأوس والخزرج كلام فتناول بعضهم بعضًا وأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبر، فأتاهم فاحتبس فأذن بلال ثم أقام فتقدم أبو بكر يؤم الناس وجاء النبي -صلى الله عليه وسلم- من محبسه ذاك فتخلل الناس حتي انتهي إلي الصف الذي يلي أبا بكر فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما سمع التصفيق التفت، فإذا النبي -صلى الله عليه وسلم- فأشار إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- أن اثبت مكانك. فرفع أبو بكر رأسه إلي السماء ونكص القهقري وتقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلي بهم، فلما قضي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة قال: ما منعك أن تثبت؟ قال: ما كان الله ليري ابن أبي قحافة بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما لكم حين نابكم شيء في صلاتكم صفقتم، إنما هذا للنساء، من نابه شيء في صلاته فليقل: سبحان الله".
والأحاديث في تكبيره ثم خروجه للغسل ورجوعه وائتمام من كبر قبل رجوعه قد مرت في مسألة الجنب.
4658 - (خ) (3) أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال: "رأيت عمر ... " (1) تقدم.
(2) البخاري (3/ 93 رقم 1204) مختصرًا، ومسلم (1/ 316 رقم 421) [102] من طريق مالك عن أبي حازم به. وفي "هـ" وصحيح البخاري سفيان عن أبي حازم، وسفيان هنا هو الثوري كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح وعليه يدل صنيع الحافظ المزي في أطرافه (4/ 106 رقم 4686) وأما تعيينه بابن عيينة فهو خطأ من المصنف رحمه الله.
(3) البخاري (7/ 74 رقم 3700). تقدم تخريجه.

الحديث: 4657 - الجزء: 2 - الصفحة: 1043

فذكر بعض الحديث قال: "وكان إذا مر بين الصفين قام، فإن رأي خللا قال: استووا حتي إذا لم ير فيهم خللا تقدم فكبر، قال: وربما قرأ بسورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولي حتي يجتمع الناس قال: فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: قتلني الكلب -أو أكلني الكلب- حين طعنه العلج فطار بالسكين ذات طرفين لا يمر علي أحد يمينًا وشمالا إلا طعنه حتي طعن ثلاثة عشر رجلا فمات منهم تسعة، فلما رأي ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسًا فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه قال: وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه قال: فمن يلي عمر فقد رأي الذي رأي، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم فقدوا صوت عمر وهم يقولون سبحان الله سبحان الله، قال: فصلي بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة ... " الحديث.
فدل علي جواز الاستخلاف علي ما جوزه الشافعي في الجديد وكان أولا يقول لمن يحتج بهذا عليهم رويتم تقدم عبد الرحمن مصبحًا بعد أن طعن عمر بساعة فقرأ بسورتين قصيرتين مبادرًا للشمس فهذا قوله القديم.
4659 - زهير، ثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: "شهدت عمر حين طعن، أتاه أبو لؤلؤة وهو يسوي الصفوف فطعنه وطعن اثني عشر رجلا، فأنا رأيت عمر باسطًا يده وهو يقول: أدركوا الكلب فقد قتلني فأتاه رجل من ورائه فأخذه فحمل عمر إلي منزله فأتاه الطبيب فقال: أي الشراب أحب إليك؟ قال: النبيذ. قال: فدعا بالنبيذ فشرب منه فخرج من إحدي طعناته فقال: إنما هذا الصديد صديد الدم، فدعا بلبن فشرب. فقال: أوص يا أمير المؤمنين بما كنت موصيا فوالله ما أراك تمسي، وأتاه كعب فقال: ألم أقل لك لا تموت إلا شهيدًا وأنت تقول من أين وأنا في جزيرة العرب؟ ! قال فقال رجل: الصلاة عباد الله، قد كادت الشمس تطلع قال: فتدافعوا حتي قدموا ابن عوف فقرأ بأقصر سورتين: والعصر والكوثر" (1).
وكذا رواه ميمون بن مهران، عن ابن عمر ورويناه عن أبي رافع شبيهًا بروإية حصين، عن عمرو وحصين أحسن سياقة للحديث من غيره، وقد روينا الاستخلاف عن عمر.
4660 - عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن زرعة بن إبراهيم، عن خالد بن اللجلاج: "أن عمر صلي يومًا للناس، فلما جلس في الركعتين الأوليين أطال الجلوس، فلما استقل قائمًا [نكص] (2) خلفه وأخذ بيد رجل من القوم فقدمه مكانه، فلما خرج إلي العصر (1) تقدم تخريجه.
(2) في "الأصل، م": نكس. والمثبت من "هـ".

الحديث: 4659 - الجزء: 2 - الصفحة: 1044

صلي للناس، فلما انصرف أخذ بجناح النبر فحمد الله وأثني عليه ثم قال: أما بعد، أيها الناس، فإني توضأت للصلاة فمررت بامرأة من أهلي وكان مني ومنها ما شاء الله أن يكون فلما كنت في صلاتي وجدت بللا فخيرت نفسي بين أمرين إما أن أستحي منكم وأجترئ علي الله وإما أن أستحيي من الله وأجترئ عليكم فكان أن أستحيي من الله وأجترئ عليكم أحب إليّ فخرجت فتوضأت وجددت صلاتي، فمن صنع كما صنعته فليصنع كما صنعت". قلت: خالد لم يدرك عمر.
4661 - عبد الواحد بن زياد، نا إسماعيل بن سميع، ثنا أبو رزين قال: "صليت خلف عليّ فرعف فأخذ بيد رجل فقدمه فصلي وخرج علي".
الإمام يخرج ولا يستخلف
4662 - الوليد، نا عبدالرحمن بن نمر، عن الزهري، أخبرني خالد بن عبد الله بن رباح: "أنه صلي مع معاوية يوم طعن بإيلياء ركعة وطعن معاوية حين قضاها فأراد أن يرفع رأسه من سجوده فقال معاوية للناس: أتموا صلاتكم. فقام كل امرئ فأتم صلاته، ولم يقدم أحدًا، ولم يقدمه الناس". قلت: إِسناده صالح.
صفة الأئمة ما علي الإمام من التخفيف
4663 - (م) (1) إسماعيل بن جعفر (خ) (2) عن شريك بن أبي نمر، عن أنس قال: "ما صليت وراء إمام أخف ولا أتم صلاة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
4664 - (خ) عبد الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوجز الصلاة ويكملها".
4665 - (م) (4) حماد بن زيد، عن عبد العزيز بهذا.
4666 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخف الناس صلاة (1) مسلم (1/ 342 رقم 190).
(2) البخاري (2/ 236 رقم 708).
(3) البخاري (2/ 235 رقم 706).
(4) مسلم (1/ 342 رقم 188) [469].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 315 رقم 985) من طريق حماد بن زيد به.

الحديث: 4661 - الجزء: 2 - الصفحة: 1045

في تمام".
4467 - (م) (1) أبو عوانة، عن قتادة بهذا
4468 - (م) (2) ابن عيينة، عن إسماعيل، عن قيس، عن أبي مسعود: "جاء رجل فقال: يا رسول الله، إني لأتخلف عن صلاة الصبح مما يطول بنا فلان، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن منكم منفرين، فأيكم أمَّ الناس فليخفف، فإن فيهم الكبير والسقيم وذا الحاجة".
4469 - (خ) الثوري، عن إسماعيل بهذا وزاد: "فما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في موعظة كان أشد غضبًا منه يومئذ فقال: إن منكم منفرين".
4670 - (م) يونس، عن ابن شهاب، ثنا أبو بكر بن عبد الرحمن انه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلي أحدكم فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة" هذه [رواية] (5) الليث عنه.
4671 - وقال (م) (4) ابن وهب، أنا يونس، عن أبن شهاب، - حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة.
4672 - (م) سعبه، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، سمعت عثمان بن أبي العاص قال: "قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا أممت قومًا فأخفّ بهم الصلاة".
4673 - ابن عيينة، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه قال: "قدمت المدينة فنزلت علي أبي هريرة وكان بينه وبين موالي قرابة وكان يؤم الناس فيخفف فقلت: يا أبا هريرة، أهكذا كانت صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، وأوجز".
قلت: إِسناده جيد.
4674 - (خ) (7) شعبة، نا محارب بن دثار، سمعت جابرًا يتهول. "أقبل رجل بناضحين (1) مسلم (1/ 342 رقم 189).
(2) مسلم (1/ 340 رقم 182).
وأخرجه البخاري (1/ 224 رقم 90)، (2/ 234 رقم 704) من طريق ابن عيينة به، والنسائي في الكبري (3/ 449 رقم 5891)، وابن ماجه (1/ 315 رقم 984) كلاهما من طريق إسماعيل به.
(3) تقدم.
(4) مسلم (1/ 341 رقم 185).
(5) في "الأصل": رواه. والمثبت من "م".
(6) مسلم (1/ 342 رقم 187).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 316 رقم 988) من طريق شعبة به.
(7) البخاري (2/ 234 رقم 704).
وأخرجه النسائي (2/ 97 رقم 831، و 168 رقم 984، و 172 رقم 997) وفي الكبري (6/ 515 رقم 11673) من طرق عن محارب به.

الحديث: 4670 - الجزء: 2 - الصفحة: 1046

له وقد جنح الليل فوافق معاذ بن جبل يصلي المغرب فترك ناضحيه، وأقبل إلي معاذ ليصلي معه فقرأ معاذ البقرة أو النساء، فانطلق الرجل وبلغه أن معاذًا نال منه فأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- فشكي إليه معاذًا فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: أفاتن أنت -أو قال: أفتان أنت- ثلاث مرار، فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلي، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشي؛ فإنه يصلي وراءك الكبير وذو الحاجة والضعيف". كذا قال محارب: المغرب. وقال عمرو وأبو الزبير وعبيد الله بن مقسم عن جابر: "العشاء".
4675 - ابن وهب، أنا الليث وابن لهيعة، ، عن أبي الزبير، عن جابر "أن معاذًا صلي العشاء فطول علي أصحابه فأخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك فقال: أفتان أنت! خفف علي الناس واقرأ بالشمس وضحاها وسبح ونحو ذلك ولا تشق علي الناس" (1).
4676 - (د) (2) ابن عجلان، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر: "أن معاذًا كان يصلي مع رسول الله العشاء ... " الحديث وفيه: "فلما طال علي الفتي صلي وخرج فأخذ بخطام بعيره وانطلق فلما صلي معاذ ذكر ذلك له فقال: هذا به نفاق لأخبرن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. فقال الفتي: وأنا لأخبرن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فغدَوا علي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره معاذ بالذي صنع الفتي، فقال الفتي: يا رسول الله، يطيل المكث عندك ثم يرجع فيطول علينا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أفتان أنت يا معاذ! وقال للفتي: كيف تصنع يا ابن أخي إذا صليت؟ قال: أقرأ بفاتحة الكتاب وأسأل الله الجنة وأعوذ به من النار وإني لا أدري ما [دندنتك] (3) ودندنة معاذ. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إني ومعاذ حول هاتين-أو نحو ذا- ولكن سيعلم معاذ إذا قدم القوم وقد خبروا أن العدو قد دنوا. قال: فقدموا [فاستشهد] (4) الفتي، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد ذاك لمعاذ: ما فعل خصمي وخصمك؟ قال: يا رسول الله، صدق الله وكذبتُ، استشهد" رواه (د) خالد بن الحارث، نا ابن عجلان.
4677 - (د) (5) ثنا موسي بن إسماعيل، نا طالب بن حبيب قال: سمعت عبد الرحمن ابن جابر يحدث عن حزم بن أبي بن كعب "أنه أتي معاذًا وهو يصلي بقوم المغرب- في هذا الخبر- قال: فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا معاذ لا تكن فتانًا فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو (1) تقدم تخريجه.
(2) أبو داود (1/ 163 رقم 599، 211 رقم 793).
(3) في "الأصل": دندنك، وفي "م": ديدتك. والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": فاستشهدوا. والمثبت من "م، هـ".
(5) أبو داود (1/ 210 رقم 791).

الحديث: 4675 - الجزء: 2 - الصفحة: 1047

الحاجة والمسافر". كذا قال: المغرب.
قلت: إِسناده علي نكارته صالح.
الرجل يطول وحده
4678 - (خ م) (1) أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلي أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف والكبير، وإذا صلي أحدكم لنفسه فليطول ما شاء" زاد بعضهم فيه: "والصغير".
4679 - (م) (1) مغيرة، عن أبي الزناد بهذا، وفيه "فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض، فإذا صلي وحده فليصل كيف شاء".
4680 - (م) (2) معمر، عن همام، نا أبو هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ما أم أحدكم للناس فليخفف الصلاة فإن فيهم الكبير وفيهم الضعيف وفيهم السقيم، وإذا قام وحده فليطل صلاته ما شاء".
4681 - (م) (3) ابن نمير، نا عمرو بن عثمان، نا موسي بن طلحة، ثنا عثمان بن أبي العاص "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: أم قومك. فقلت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي شيئًا. قال: ادنه. فأجلسني بين يديه ثم وضع كفه في صدري بين ثدي ثم قال: تحول. فوضعهما في ظهري بين كتفي ثم قال: أم قومك فمن أم قومًا فليخفف فإن فيهم الكبير وإن فيهم الصغير وإن فيهم المريض، وإن فيهم ذا الحاجة، فإذا صلي أحدكم فليصل كيف شاء".
4681 م- ابن جريج، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن نافع بن سرجس قال: "عدنا أبا واقد الليثي في وجعه الذي مات فيه فسمعناه يقول: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- أخف الناس صلاة علي الناس، وأطول الناس صلاة لنفسه".
قلت: إِسناده جيد، ونافع هذا قال أحمد: لا أعلم إِلا خيرًا. (1) البخاري (2/ 233 رقم 703)، ومسلم (1/ 341 رقم 183) [467].
وأخرجه أبو داود (1/ 211 رقم 794)، والنسائي (2/ 94 رقم 823) كلاهما من طريق أبي الزناد به.
(2) مسلم (1/ 341 رقم 184).
(3) مسلم (1/ 341 رقم 186) [468].

الحديث: 4678 - الجزء: 2 - الصفحة: 1048

تخفيف الصلاة عن العادة لعارض
4682 - (خ) (1) الأوزاعي، عن يحيي بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني لأقوم إلي الصلاة وأنا أريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي فأتجوز؛ كراهية أن أشق علي أمه".
4683 - (خـ) (2) أبان، ثنا قتادة، عن أنس أن نبي الله كان يقول: "إني لأقوم في الصلاة وأنا أريد أطيلها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من وجد أمه عليه من بكائه".
أخرجه (خ) فقال: وقال موسي: ثنا أبان (3).
قدر قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- في المكتوبة
قد مرت الأخبار في ذلك في طول القراءة وقصرها.
4684 - عثمان بن عمر وغيره، أنا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن سالم، عن أبيه: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا بالتخفيف وإن كان ليؤمنا بالصافات".
قلت: رواه (س) (4) من طريق ابن أبي ذئب.
4685 - عفان، نا سكين بن عبد العزيز، حدثني المثني الأحمر، ثنا عبد العزيز بن قيس: "سألت أنسًا عن مقدار صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: فأمر النضر بن أنس أو أحد بنيه فصلي بنا الظهر أو العصر فقرأ بنا "والمرسلات" و"عم يتساءلون". (1) البخاري (2/ 236 رقم 707، 406 رقم 868).
وأخرجه أبو داود (1/ 209 رقم 789) والنسائي (2/ 95 رقم 825)، وابن ماجه (1/ 317 رقم 991) كلهم من طريق الأوزاعي به.
(2) البخاري (2/ 236 رقم 710) معلقًا.
(3) كتب بالحاشية: "قال الخطابي: فيه دليل علي أن الإمام إذا أحس بداخل فله تطويل ركوعه ليدرك. قلت: ولا سيما في الجمعة وشدد بعضهم، وزجر عن التطويل خاف أن يكون شركًا". ولم يضع عليها علامة صح.
(4) النسائي (2/ 95 رقم 826).
وأخرجه في الكبري أيضًا (6/ 440 رقم 11432) من طريق ابن أبي ذئب به.

الحديث: 4682 - الجزء: 2 - الصفحة: 1049

قلت: سكين قال النسائي: ليس بالقوي، وشيخه لا يعرف.
4686 - عبد الصمد بن حسان، نا سفيان، عن سماك أنه سمع جابر بن سمرة يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم ولكنه كان يخفف، كانت صلاته أخف من صلاتكم كان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور".
قلت: فوصف جابر صلاة أئمته بالطول لكونها أطول من صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- الذي كان يخفف بالنسبة إِلي أولئك الأئمة، وصلاته طويلة بالنسبة إِلي أئمة زماننا، فظهر لك بقوله عليه السلام: "فليخفف" أي لا يزيد علي مقدار صلاتي؛ فإِن التخفيف أمر نسبي يختلف باختلاف الأزمنة، ولا جائز أن يرد إلي العرف اليوم بل يرد إِلي عرف الشارع وأصحابه.
تساوي القوم في أهلية الإمامة
4687 - (م) (1) ابن عيينة، نا الأعمش، سمعت إسماعيل بن رجاء يحدت عن أوس بن ضمعج الحضرمي، عن أبي مسعود الأنصاري قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم ححجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنًا، ولا يؤم رجل في سلطانه، ولا يجلس علي تكرمته في بيته إلا بإذنه".
4688 - الليث، عن جرير بن حازم، عن الأعمش بهذا ولفظه "يؤم القوم أكثرهم قرآنًا، فإن كانوا في القرآن واحدًا فأقدمهم هجرة، فإن كانت الهجرة واحدة فأفقههم فقهًا، فإن كان الفقه واحدًا فأكبر سنًا". ورواه جماعة عن الأعمش كالأول.
4689 - (م) (2) سعيد، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم".
4690 - (م) (2) هشام عن قتادة بهذا وزاد: "إذا كانوا ثلاثة في سفر". (1) مسلم (1/ 465 رقم 673) [290] وتقدم تخريجه.
(2) مسلم (1/ 464 رقم 672).

الحديث: 4686 - الجزء: 2 - الصفحة: 1050

البيان أنه أقرؤهم أن من مضى يسلمون كبارًا فيتفقهون قبل أن يقرءوا مع القراءة
4691 - شاذان، ثنا شريك، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبدالرحمن، عن عبد الله قال: "كنا إذا تعلمنا من النبي -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات لم نتعلم من العشر التي نزلت بعدها حتي نعلم ما فيه. قيل لشريك: من العمل قال: نعم".
4692 - عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن القاسم بن عوف، سمعت ابن عمر يقول: "لقد عشنا برهة من دهرنا وأحدنا يؤتي الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة علي محمد -صلى الله عليه وسلم- فنتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزاجرها وما ينبغي أن نقف عنده منها كما تعلمون أنتم اليوم القرآن ثم لقد رأيت اليوم رجلا يؤتي أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلي خاتمته ما يدري ما أمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يقف عنده منه فينثره نثر الدَقل".
4693 - ابن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي السفر قال: قال حذيفة: "إنا قوم أوتينا الإيمان قبل أن نؤتي القرآن، وإنكم قوم أوتيتم القرآن قبل أن تؤتوا الإيمان".
4694 - حماد بن نجيح، عن أبي عمران الجوني، عن جندب قال: "إنا كنا غلمانًا حزَاوِرَة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتعلمنا الإيمان قبل القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانًا، وإنكم اليوم تعلمون القرآن قبل الإيمان".
قلت: معلوم بلا نزاع بأن أبي بن كعب أقرأ الأمة وكان جماعة من الصحابة أفقه منه ولم يحفظوا الختمة، وقد قدَّم المهاجرون وفيهم عمر-رضي الله عنه- في الصلاة بهم سالمًا مولي أبي حذيفة لكونه أكثرهم قرآنًا وعمر أفقه منه بكثير.

الحديث: 4691 - الجزء: 2 - الصفحة: 1051

ويقدم مع تساوي العلم الأسن
4695 - (خ م) (1) أيوب، عن أبي قلابة، ثنا مالك بن الحويرث قال: "أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن شَبَبَةٌ متقاربون فأقمنا عنده عشرين ليلة وكان رحيمًا رفيقًا فلما ظن أنا قد اشتهينا أهلينا -أو اشتقنا- سألنا عما تركنا بعدنا فأخبرناه فقال: ارجعوا إلي أهاليكم وأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم وذكر أشياء أحفظها، وأشياء لا أحفظها وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم".
4696 - خالد، عن أبي قلابة، عن مالك "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له- أو لصاحب له- إذا حضرت الصلاة فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما. قلت لأبي قلابة: فأين القراءة؟ قال: إنهما كانا متقاربين".
من قال يقدم النسيب
4697 - (م) (2) معمر، عن همام، نا أبو هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم".
4698 - (خ م) (3) عاصم بن محمد، عن أبيه قال: قال ابن عمر: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان".
4699 - معمر، عن الزهري، عن إبن أبي حثمة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تعلموا قريشًا وتعلموا منها ولا تَقَدَّموا قريشًا ولا تأخروا عنها، فإن للقرشي مثل قوة الرجلين من غيرهم" يعني في الرأي. مرسل.
4700 - شيبان، عن الأعمش، عن سهل- يكني أبا أسد- عن بكير الجزري، عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الأئمة من قريش". ليس سنده بالقوي.
قلت: رواه النسائي (4) من طريق شعبة، عن علي أبي أسد، عن بكير بن وهب. كذا سماه شعبة. (1) تقدم.
(2) مسلم (3/ 1451 رقم 1818) [1].
(3) البخاري (6/ 616 رقم 3501)، ومسلم (3/ 1452 رقم 1820) [4].
(4) أخرجه النسائي في الكبري (3/ 467 رقم 5942) من طريق شعبة به.

الحديث: 4695 - الجزء: 2 - الصفحة: 1052

من قال يؤمهم أحسنهم ولم يصح
4701 - ابن قتيبة العسقلاني، ثنا عبد العزيز بن معاوية الأموي، ثنا أبو عاصم، أنا عزرة بن ثابت، عن علباء بن أحمر، عن أبي زيد الأنصاري عمر بن أخطب عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أقرؤهم، فإن كانوا في القراءة سواء فأكبرهم سنًا، فإن كانوا في السن سواء فأحسنهم وجهًا".
قلت: عبدالعزيز غمزه أبو أحمد الحاكم بهذا الحديث، وهو خبر منكر فقد روي مسلم حديثًا بهذا الإسناد.
الصلاة خلف غير الصالح
4702 - (د) (1) معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول (2) عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير، برًا كان أو فاجرًا، والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برًا كان أو فاجرًا وإن عمل الكبائر، والصلاة واجبة علي كل مسلم برًا كان أو فاجرًا وإن عمل الكبائر".
قلت: سنده منقطع بعد مكحول.
4703 - الزنجي، عن ابن جريج، عن نافع "أن ابن عمر اعتزل بمني في قتال ابن الزبير والحجاج بمني فصلي مع الحجاج".
4704 - سعيد بن عبد العزيز، عن عمير بن هانئ، قال: "بعثني عبد الملك بكتب إلي الحجاج فأتيته وقد نصب علي البيت أربعين منجنيقًا فرأيت ابن عمر إذا حضرت الصلاة مع الحجاج صلي معه وإذا حضر ابن الزبير صلي معه، فقلت له: يا أبا عبد الرحمن أتصلي مع هؤلاء وهذه أعمالهم؟ فقال: يا أخا أهل الشام، ما أنا لهم بحامد ولا نطيع مخلوقًا في معصية الخالق. قلت: ما تقول في أهل الشام؟ ! قال: ما أنا لهم بحامد. قلت: فما قولك في أكحل مكة؟ قال: ما أنا لهم بعاذر يقتتلون علي الدنيا يتهافتون في النار تهافت [الذباب] (3) في المرق. قلت: فما قولك في هذه البيعة التي أخذ علينا ابن مروان؟ قال: كنا إذا بايعنا (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": الزبان. وفي "م": الذبان. والمثبت من "هـ".

الحديث: 4701 - الجزء: 2 - الصفحة: 1053

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علي السمع والطاعة يلقننا: فيما استطعتم". رواه محمد بن مصفي، ثنا الوليد، ثنا سعيد.
4705 - جعفر بن محمد، عن أبيه "أن الحسن والحسين كانا يصليان خلف مروان، قال، فقال: ما كانا يصليان إذا رجعا إلي منازلهما؟ فقال: لا والله ما كانا يزيدان علي صلاة الأئمة".
4706 - وعن عبد الكريم البكاء قال: "أدركت عشرة من الصحابة كلهم صلي خلف أئمة الجور".
4707 - يونس بن عبيد، عن نافع قال: "كان ابن عمر يسلم علي الخشبية والخوارج وهم يقتتلون فقال: من قال حي علي الصلاة أجبته، ومن قال حي علي الفلاح أجبته، ومن قال حي علي قتل أخيك المسلم وأخذ ماله. قلت: لا".
الصلاة بأمر الوالي
4708 - (خ م) (1) مالك، عن أبي حازم، عن سهل "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذهب إلي بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن إلي أبي بكر فقال: أتصلي بالناس فأقيم؟ قال: نعم. فصلي أبو بكر فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهم في الصلاة فتخلص حتي وقف في الصلاة فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة، فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأشار إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن امكث مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله علي ما أمره به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من ذلك ثم استأخر حتي استوي في الصف وتقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلي، فلما انصرف قال: يا أبا بكر، ما منعك أن تثبت إذ أمرتك؟ قال: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما لي رأيتكم أكثرتم من التصفيح، من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، فإنما التصفيح للنساء".
4709 - (د) (2) حماد بن زيد، عن أبي حازم، عن سهل قال: "كان قتال بين [بني] (3) (1) البخاري (2/ 196 رقم 684)، ومسلم (1/ 316 رقم 421) [102].
وأخرجه أبو داود (1/ 247 رقم 940) من طريق مالك به.
(2) أبو داود (1/ 248 رقم 941).
(3) ليست "بالأصل" والمثبت من "هـ".

الحديث: 4705 - الجزء: 2 - الصفحة: 1054

عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتاهم ليصلح بيهم بعد الظهر وقال لبلال: إن حضرت العصر ولم آتك فمر أبا بكر فليصل بالناس. فلما حضرت العصر أذن بلال ثم أقام ثم أمر أبا بكر فقدم ... " الحديث وفيه: "وإذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال ولتصفق النساء". فقوله "لبلال" زيادة من الثقة حماد.
الصلاة بغير أمر الوالي
4710 - يحيي بن بكير، نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب. وأبو صالح، حدثني الليث، حدثني يونس، عن ابن شهاب، حدثني عبَّاد بن زياد، عن عروة وحمزة ابني المغيرة أنهما سمعا أباهما يخبر: "أنه سار مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك، فلما دنا الفجر عدل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعدلت معه فأناخ فتبرز ومعي إداوة فيها ماء، فلما جاءني أمرني فسكبت علي يده من الإداوة ثلاث مرات، ثم غسل وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه فضاق كُمَّا جبَّة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأدخل يديه في جبته فأخرجهما من تحت الجبة فغسلهما إلي المرفقين، ثم مسح برأسه وتوضأ علي خفيه، ثم أقبل وأنا معه فوجد الناس قد أقاموا الصلاة وقدموا عبدالرحمن ابن عوف يصلي لهم فصلي بهم ركعة قبل أن يأتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصف مع الناس وراء عبد الرحمن في الركعة الثانية، فلما سلم عبد الرحمن قام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتم صلاته ففزع الناس لذلك وأكثروا التسبيح، فلما قضي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته قال للناس: قد أحسنتم- أو أصبتم" (1). رواه ابن وهب، عن يونس فلم يذكر حمزة.
4711 - وقال ابن جريج: حدثني ابن شهاب، عن حديث عبّاد بن زياد أن عروة بن المغيرة حدثه وفيه: "فلما قضي صلاته أقبل عليهم ثم قال: أحسنتم -أو أصبتم- يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها" (1).
4712 - (م) (1) قال ابن جريج: قال ابن شهاب، عن إسماعيل بن محمد بن سعد، عن حمزة بن المغيرة نحو حديث عبَّاد قال المغيرة: "فأردت تأخير عبد الرحمن فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: دعه".
4713 - مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولي ابن أزهز قال: "شهدت العيد مع [عمر] (2) (1) تقدم.
(2) من "هـ".

الحديث: 4710 - الجزء: 2 - الصفحة: 1055

ومع علي وعثمان محصور".
4714 - معمر، عن الزهري، عن عروة عن عبيد الله بن عدي: "أنه دخل علي عثمان وهو محصور وعلي يصلي بالناس فقال: إني أحرج أن أصلي مع هؤلاء وأنت الإمام. فقال: إن الصلاة أحسن ما عمل الناس فإذا رأيتهم يحسنون فأحسن معهم، وإذا رأيتهم يسيئون فاجتنب سيئهم".
4715 - مالك، عن أبي جعفر القاري: "أنه رأي صاحب المقصورة في الفتنة حين حضرت الصلاة خرج يتتبع الناس يقول: من يصلي للناس حتي انتهي إلي ابن عمر فقال له ابن عمر: تقدم أنت فصل بين يدي الناس".
الإمام يؤخر الصلاة والقوم يخافونه
4716 - يحيي بن أبي بكير، نا داود (بن عبد) (1) الرحمن، نا ابن [خثيم] (2)، عن القاسم بن عبد الرحمن أن أباه أخبره "أن الوليد بن عقبة أخر الصلاة بالكوفة وأنا جالس مع أبي في المسجد فقام عبد الله فثوب بالصلاة فصلي بالناس فأرسل إليه الوليد: ما حملك علي ما صنعت، أجاءك من أمير المؤمنين أمر فسمع وطاعة، أم ابتدعت الذي صنعت؟ قال: لم يأتنا من أمير المؤمنين أمر ومعاذ الله أن أكون ابتدعت، أبي الله علينا ورسوله أن ننتظرك في صلاتنا ونتبع حاجتك".
4717 - أحمد بن محمد الأزرقي، نا داود بن عبد الرحمن، عن ابن [خثيم] (2)، عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن جده أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ويحدثون البدعة. فقال ابن مسعود: فكيف أصنع إن أدركتهم؟ قال: سألني ابن أم عبد كيف يصنع، لا طاعة لمن عصي الله" (3). تابعه (1) تكررت في "الأصل".
(2) في "الأصل، م": خيثم. وهو تصحيف والمثبت من "هـ" وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان بن خثيم من رجال التهذيب.
(3) أخرجه ابن ماجه (2/ 956 رقم 2865) من طريق ابن خثيم بنحوه.

الحديث: 4714 - الجزء: 2 - الصفحة: 1056

إسماعيل بن زكريا، عن ابن [خثيم] (1) وزاد فيه: "يطفئون السنة".
4718 - (م) (2) حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر، قال: "قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها- أوقال يميتون الصلاة عن وقتها؟ قلت: ما تأمرني؟ قال: صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة".
4719 - الفسوي، (د) (3) نا دحيم، نا الوليد، نا الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، عن عبد الرحمن بن سابط، عن عمرو بن ميمون الأودي قال: "قدم علينا معاذ اليمن رسول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلينا فسمعت تكبيره مع الفجر أجشُ الصوت قال: فألقيت عليه محبتي فما فارقته حتي دفنته بالشام ميتًا ثم نظرت إلي أفقه الناس بعده فأتيت ابن مسعود فلزمته حتي مات فقال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: كيف بكم إذا أتت عليكم أمراء يصلون الصلاة لغير وقتها. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله؟ قال: صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحة".
إذا كان الوالي في جماعة علماء تقدم
4720 - (م) (2) الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس، عن أبي مسعود مرفوعًا: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًا، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته إلا بإذنه". (1) في "الأصل، م": خيثم. وهو تصحيف والمثبت من "هـ" وهو من رجال التهذيب.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (1/ 117 رقم 432).

الحديث: 4718 - الجزء: 2 - الصفحة: 1057

إمامة الرجل في بيته للجماعة
4721 - الطيالسي، نا شعبة، عن إسماعيل بن رجاء، سمعت أوس بن ضمعج يحدث عن أبي مسعود البدري، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القوم أقرؤهم ... " (1) الحديث وفيه: "ولا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس علي تكرمته إلا بإذنه أو قال: إلا أن يأذن لك". ورواه (د) عن أبي الوليد، عن شعبة وفيه: "قلت لإسماعيل: ما تكرمته؟ قال: فراشه". ولفظ سليمان بن حرب، (م) (1) عن شعبة: "ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا في أهله". وزاد فيه (م): "أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة" فن طريق غندر.
4722 - المسعودي، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس، عن أبي مسعود أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة للقرآن، فإن كانت قراءتهم سواء فأقدمهم هجرة، فإن كان هجرتهم سواء فأقدمهم سنًا، ولا يؤم رجل رجلا في سلطانه ولا في أهله ولا يجلس علي تكرمته إلا بإذنه" (1).
4723 - سعدويه، عن إسحاق بن يحيي بن طلحة، عن المسيب بن رافع ومعبد بن خالد، عن عبد الله بن يزيد الخطمي -وكان أميرًا علي الكوفة- قال: "أتينا قيس بن سعد بن عبادة في بيته فأذن بالصلاة فقلنا لقيس: قم فصل لنا. قال: إني لم أكن لأصلي بقوم لم أكن عليهم أميرًا. فقال رجل ليس بدونه يقال له عبد الله بن حنظلة الغسيل: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الرجل أحق بصدر دابته وبصدر فراشه وأحق أن يؤم في رحله. قال قيس عند ذلك لمولًي له: قم فصل لهم".
قلت: إِسحاق تركه أحمد وغيره. (1) تقدم.

الحديث: 4721 - الجزء: 2 - الصفحة: 1058

والإمام الراتب أولي
4724 - (د) (1) أبان، جمن بديل بن ميمسرة، حدثني أبو عطية مولًي منا قال: "كان ابن الحويرث يأتينا إلي مصلانا هذا فأقيمت الصلاة فقلنا له: تقدم فصله فقال لنا: قدموا رجلا منكم يصلي لكم وسأحدثكم لم لا أصلي بكم، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من زار قومًا فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم".
قلت: هذا خبر منكر وأبو عطية مجهول.
4725 - الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني نافع قال: "أقيمت الصلاة في مسجد بطائفة المدينة ولابن عمر قريب من ذلك أرض يعملها وإمام ذلك المسجد موليً له ومسكن ذلك المولي وأصحابه ثم، فلما سمعهم عبد الله جاء ليشهد معهم الصلاة، فقال له المولي صاحب المسجد: تقدم [فصل] (2). قال عبد الله: أنت أحق أن تصلي في مسجدك مني، فصلي".
4726 - عاصم بن علي، نا شعبة، عن أبي قيس، سمعت هزيل بن شرحبيل قال: "جاء ابن مسعود إلي مسجدنا فأقيمت الصلاة فقلنا له: تقدم. فقال: يتقدم إمامكم. فقلنا: إن إمامنا ليس هاهنا. قال: يتقدم رجل منكم. فقام علي دكان في المسجد فنهاه عبد الله عن ذلك". وروينا عن ابن عمر في معناه.
الإمام المسافر يؤم المقيمين
4727 - (م) (3) معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: "صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بمني ركعتين ومع أبي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين ومع عثمان صدرًا من خلافته ثم (1) أبو داود (1/ 162 رقم 596).
وأخرجه الترمذي (2/ 187 رقم 1356) من طريق أبان به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "الأصل": فصلي. والمثبت من "م، هـ".
(3) مسلم (1/ 482 رقم 694) [16].

الحديث: 4724 - الجزء: 2 - الصفحة: 1059

صلي أربعًا".
4728 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم (1) "أن عمر كان إذا قدم مكة صلي لهم ركعتين، ثم يقول: يا أهل مكة، أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر".
4729 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر مثل ذلك (2).
كراهية الإمامة
4730 - (خ) (3) الحسن الأشيب، نا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم".
4731 - يحيي بن أيوب (د ق) (4) عن عبد الرحمن بن حرملة، أخبرني أبو علي الهمداني يسكن الإسكندرية قال: "خرجت في سفر ومعنا عقبة بن عامر فقلنا له: أمنا. قال: لست بفاعل، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: من أمَّ قومًا فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم، ومن نقص ذلك شيئًا فعليه ولا عليهم".
قلت: تابعه ابن أبي حازم، عن ابن حرملة.
4732 - مغيرة، عن إبراهيم، عن أبي معمر قال: "أقيمت الصلاة فتدافعوا فتقدم حذيفة فصلي بهم، ثم قال: لتبتلن لها إمامًا غيري أو لتصلن وحدانًا. قال مغيرة: فحدثت به مجاهدًا وإبراهيم شاهد فقال مجاهد فرادي فقال: فرادي ووحدانًا سواء". وروينا عن أبي طلحة الأنصاري أنه كره ذلك.
السمع والطاعة للإمام ما لم يأمر بتأخير الصلاة عن وقتها
4733 - (م) (5) ابن نمير (خ) (6) والقطان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "السمع والطاعة علي المرء المسلم فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب بالحاشية: بلغت المقابلة بحمد الله وعونه.
(3) تقدم.
(4) أبو داود (1/ 158 رقم 580) وابن ماجه (1/ 314 رقم 983).
(5) مسلم (1/ 314 رقم 983).
(6) البخاري (13/ 130 رقم 7144).
وأخرجه مسلم (3/ 1469 رقم 1839) [38] وأبو داود (3/ 41 رقم 2626) من طريق يحيي القطان به.

الحديث: 4728 - الجزء: 2 - الصفحة: 1060

فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة".
4734 - إسماعيل بن زكريا (ق) (1) عن عبد الله بن عثمان ين [خثيم] (3)، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنه سيلي أمركم قوم يطفئون السنة ويحدثون بدعة ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها. قال ابن مسعود: وكيف يا رسول الله إن أدركتهم؟ قال: يا ابن أم عبد، لا طاعة لمن عصي الله قالها ثلاثًا".
قلت: خرجه (ق) من حديت يحيي بن سليم وإِسماعيل بن عيالثن، عن أبن خثيم، وإِسناده صالح.
4735 - (س ق) (3) أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لعلكم ستدركون أقوامًا يصلون الصلاة لغير وقتها فإن أدركتموهم فصلوا في بيوتكم للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم وأجعلوها سبحة".
4736 - (م) (1) شعبة، عن أيوب وبديل، عن أبي العالية، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر رفعه قال: "ضرب فخذي وقال: كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها، ثم قال: صل الصلاة لوقتها ثم اخرج، وإن كنت في المسجد فأقيمت الصلاة فصل معهم" رواه مسلم من حديثه عن بديل بن ميسرة.
من أم قومًا وهم له كارهون
4737 - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، حدثني عمران بن عبد المعافري، عن عبد الله بن عمرو أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ثلاث لا يقبل الله منهم صلاةً: من أم قومًا وهم له كارهون، ورجل أتي الصلاة دبارًا - قال: والدبار أن يأتي بعد فوت الوقت- ورجل اعتيد مُحَرَّرَهُ" (4).
قال الشافعي في كتاب الإمامة: يقال "لا تقبل صلاة من أم قومًا وهم له كارهون، ولا صلاة امرأة وزوجها عاتب عليها، ولا عبد آبق حتي يرجع" ولم أحفظه من وجه يصح. (1) تقدم.
(2) في "الأصل، م" خيثم. وهو تصحيف والمثبت من "هـ" وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان بن خثيم من رجال التهذيب.
(3) النسائي في الكبري (1/ 145 رقم 329) وابن ماجه (1/ 391 رقم 1255).
(4) أخرجه أبو داود (1/ 162 رقم 593) وابن ماجه (1/ 311 رقم 970) كلاهما من طريق عبد الرحمن ابن زياد الأفريقي به.

الحديث: 4734 - الجزء: 2 - الصفحة: 1061

4738 - إسماعيل بن عياش، عن حجاج بن أرطاة، عن قتادة، عن الحسن قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم رءوسهم: رجل أم قومًا وهم له كارهون، وامرأة باتت وزوجها ساخط عليها، ومملوك فر من مولاه".
4739 - بقية، عن إسماعيل، عن عطاء -هو ابن السائب- عن أبي نضرة، عن أبي سعيد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله. الحديث الأول مع ضعفه أمثل من هذين.
4740 - معمر، عن قتادة -ولا أعلمه إلا قد رفعه- قال: "ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم: عبد آبق، وأمرأة بات زوجها غضبان عليها، ورجل أم قومًا ... " الحديث. وروي أيضًا عن أبي غالب عن أبي أمامة وليس بالقوي. وروي في الإمامة والمرأة عن عطاء بن دينار مرسلا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
4741 - وعن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن أنس مرفوعًا.
ارتفاع الكراهية برضاء الأكثر
4742 - (خ م) (1) سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثًا وأمر عليهم أسامة فطعن بعض الناس في إمارته فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون علي إمارة أبيه من قبل، وايم الله إن كان خليقًا للإمارة وإن أباه من أحب الناس إليّ وإن هذا لمن أحب الناس إليّ بعده".
كراهية الولاية جملة
4743 - (خ) (2) ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنكم تحرصون علي الإمارة وإنها ستكون يوم القيامة حسرة وندامة فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة".
4744 - ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من أمير عشرة إلا يؤتي به يوم القيامة مغلولا حتي يفك عنه العدل أو ينفقه (3) الجور". وقال بعضهم: "يوبقه الجور". قلت: إِسناده حسن. (1) البخاري (7/ 108 رقم 3730) أما مسلم فقد أخرجه من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار (4/ 1884 رقم 242) [63].
(2) البخاري (13/ 133 رقم 7148).
وأخرجه النسائي في الكبري (3/ 463 رقم 5927) من طريق ابن أبي ذئب بنحوه.
(3) كتب بالحاشية: من نفق الحيوان.

الحديث: 4738 - الجزء: 2 - الصفحة: 1062

4745 - (م) (1) عبيد الله بن أبي جعفر، عن سالم بن أبي سالم الجيشاني، عن أبيه، عن أبي ذر: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا أبا ذر إني أراك ضعيفًا وإني أحب لك ما أحب لنفسي, لا تأمرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم".
كراهية التدافع عن الإمامة
4746 - (د) (2) نا هارون بن عباد، نا مروان، [أخبرتني] (3) طلحة أم غراب، عن عقيلة امرأة من بني فزارة مولاة لهم، عن سلامة بنت الحر أنها سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إمامًا يصلي بهم". قلت: عقيلة مجهولة.
ما علي الإمام من تعميم الدعاء
4747 - زيد بن الحباب (ق) (4) نا معاوية بن صالح، حدثني السفر بن نسر، عن يزيد بن شريح الحضرمي، عن أبي أمامة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أم الرجل القوم فلا يختصن بدعاء دونم فإن فعل فقد خانهم، ولا يدخل عينه في بيت قوم بغير إذنهم فإن فعل فقد خانهم".
قلت: السفر فيه لين. قال: واختلف فيه علي يزيد بن شريح.
4748 - وقال يزيد بن هارون: أنا أصبغ بن زيد، نا منصور، عن ثور، عن يزيد بن شريح، عن أبي حي المؤذن، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لرجل أن يصلي وهو حاقن حتي يتخفف، ولا يحل لامرئ مسلم أن يؤم قومًا إلا بإذنهم، ولا يخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم ولا يحل لامرئ مسلم أن ينظر في قعر بيت فإن نظر فقد دمر- أو قال: فقد دخل" (5). وكذلك رواه غير ثور. (1) مسلم (3/ 1453 رقم 1826).
وأخرجه النسائي في الكبري (4/ 112 رقم 6494) من طريق عبيد الله به.
(2) أبو داود (1/ 158 رقم 581).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 314 رقم 982) من طريق وكيع عن أم غراب بنحوه.
(3) في "الأصل": أخبرني. والمثبت من "م، هـ".
(4) ابن ماجه (1/ 202 رقم 617) من طريق معاوية ببعضه.
(5) أخرجه أبو داود (1/ 23 رقم 91) من طريق ثور به.

الحديث: 4745 - الجزء: 2 - الصفحة: 1063

4749 - بقية من طريق موسي بن أيوب، عنه قال: قال لي شعبة: كيف حدثك حبيب بن صالح؟ اردد عليَّ اشفني. فقلت: حدثني عن يزيد بن شريح، عن أبي حي المؤذن، عن ثوبان، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- نحوه. تابعه إسماعيل بن عياش، عن حبيب.
4750 - حماد بن سلمة، ثنا ثابت، عن عمرو بن شعيب "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أتي علي علي
وقد خرج لصلاة الفجر وعلي يقول: اللهم اغفر لي، اللهم أرحمني، اللهم تب عليّ. فضرب النبي -صلى الله عليه وسلم- منكبه وقال: اعمم، ففضل ما بين العموم والخصوص كما بين السماء والأرض". أخرجه (د) في المراسيل (1).
قلت: بل هو معضل.
الإمام يعتمد علي شيء
4751 - (د) (2) حميد بن الأسود، نا مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، عن محمد ابن مسلم بن خباب قال: "جاء أنس فقعده مكانك فقال: تدرون ما هذا العود؟ قلنا: لا. قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قام إلي الصلاة أخذه بيمينه فقال: اعتدلوا سووا صفوفكم. ثم أخذه بيساره فقال: اعتدلوا سووا صفوفكم. فلم هدم المسجد فُقد فالتمسه عمر فوجده وقد أخذه بنو عمرو بن عوف فجعلوه في مسجدهم فأخذه فأعاده".
قلت: تابعه حاتم بن إِسماعيل، عن مصعب، وقد ضعف ابن معين وأحمد مصعبًا.
وروينا في أبواب العمل في الصلاة (د) (3) عن أم قيس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودًا في مصلاه يعتمد عليه".
إمامة المرأة
4752 - (د) (4) أبو نعيم، نا الوليد بن جميع، حدثتني جدتي، عن أم ورقة بنت عبد الله "وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت القرآن وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين غزا بدرًا قالت: تأذن لي فأخرج معك أداوي جرحاكم وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة؟ قال: إن الله مهد لك شهادة. وكان يسميها الشهيدة وكان قد أمرها أن تؤم أهل دارها وإنها غمتها جارية لها وغلامها كانت قد دبرتهما فقتلاها في إمارة عمر فقيل: إن أم (1) المراسيل (115 رقم 80).
(2) أبو داود (1/ 179 رقم 670).
(3) أبو داود (1/ 161 رقم 591، 592) ولكن من طريق وكيع ومحمد بن فضيل عن الوليد به.
(4) أبو داود (1/ 249 رقم 948).

الحديث: 4749 - الجزء: 2 - الصفحة: 1064

ورقة قتلتها جاريتها وغلامها وأنهما هربا فأتي بهما فصلبهما فكانا أول مصلوبين بالمدينة فقال عمر: صدق رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: انطلقوا نزور الشهيدة".
4753 - الخريبي، نا الوليد بن جميع، عن ليلي بنت مالك وعبد الرحمن بن خلاد، عن أم ورقة الأنصارية أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: انطلقوا بنا إلي الشهيدة نزورها، وأمر أن يؤذن لها ويقام وتؤم أهل دارها في الفرائض". ورواه وكيع، عن الوليد، عن جدته وعبد الرحمن بمعني رواية أبي نعيم.
وتقوم وسط النساء
4754 - الثوري، عن ميسرة أبي حازم، عن رائطة الحنفية "أن عائشة أمت نسوة في المكتوبين فأمتهن بينهن وسطًا".
4755 - ليث بن أبي سليم، عن عطاء، عن عائشة "أنها كانت تؤذن وتقيم وتؤم النساء وتقوم وسطهن".
4756 - ابن عيينة، عن عمار الدهني، عن امرأة يقال لها حجيرة، عن أم سلمة "أنها أمتهن فقامت وسطًا".
4757 - عباد الراوجني، نا ابن أبي يحيي، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "تؤم المرأة النساء وتقوم وسطهن". وروينا فيه حديثًا فيه ضعف مر في الأذان.
خير مسجد المرأة قعر بيتها
4758 - (د) (1) العوام بن حوشب، حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن أبن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا نساءكم المسجد وبيوتهن خيرٌ لهن".
4759 - عمرو بن الحارث، حدثني دراج، عن السائب مولي أم سلمة زوج النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خير مساجد النساء قعر بيوتهن".
قلت: إِسناده صويلح.
4760 - همام، عن قتادة، عن مورق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها" (2). (1) أبو داود (1/ 155 رقم 567).
(2) أخرجه أبو داود (1/ 156 رقم 570).

الحديث: 4753 - الجزء: 2 - الصفحة: 1065

4761 - علي بن مسهر، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله مرفوعًا "ما صلت امرأة صلاة أحب إليّ من صلاتها في أشد بيتها ظلمة".
4762 - جعفر بن عون، عن إبراهيم بهذا موقوفًا وقال: "في أشد مكان في بيتها ظلمه".
قلت: لم يخرجوه.
4763 - أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا إسماعيل الصفار، ثنا أحمد بن الوليد الفحام، ثنا إسماعيل بن عمر، نا المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن أبي عمرو الشيباني، عن ابن مسعود قال: "والذي لا إله غيره ما صلت امرأة صلاة خيرًا لها كعن صلاة تصليها في بيتيها إلا أن يكون مسجد الحرام ومسجد الرسول، إلا عجوز في منقليها (1) ". تابعه جعفر بن عون عن المسعودي.
4764 - سليمان بن بلال، عن شريك، عن يحيي بن جعفر بن أبي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي لبيبة، عن القاسم، عن عائشة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لأن تصلي المرآة في بيتها خير لها من أن تصلي في حجرتها، ولأن تصلي في حجرتها خير لها من أن تصلي في الدار، ولأن تصلي في الدار خير لها من أن تصلي في المسجد".
قلت: ابن أبي لبيبة ضعيف.
الاختيار لزوجها أن لا يمنعها المسجد
4765 - (خ م) (2) ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استأذنت أحدكم امرأته إلي المسجد فلا يمنعها". قال سفيان: إذا كان ذلك ليلا. وقال مسلم في سنده يبلغ به.
4766 - (خ م) (3) حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استأذنكم نساؤكم إلي المسجد -أو إلي المساجد- فأذنوا لهن".
4767 - (خـ خ م) (4) الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تمنعوا النساء المساجد بالليل. فقال ابنه: والله لنمنعهن يتخذنه دغلا. فرفع يده فلطمه وقال: أحدثك (1) كتب بالحاشبية: المنقل الخف الخلق.
(2) البخاري (9/ 249 رقم 5238) ومسلم (1/ 326 رقم 442) [134].
(3) البخاري (2/ 404 - رقم 865) ومسلم (1/ 327 رقم 442) [137].
(4) أخرجه البخاري (2/ 444 رقم 899) من طريق عمرو بن دينار عن مجاهد بنحوه، وذكره عقب الحديث (865) المتقدم تعليقًا عن الأعمش. وأخرجه مسلم (1/ 327 رقم 442) [138].

الحديث: 4761 - الجزء: 2 - الصفحة: 1066

عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول هذا! ". رواه (خ) تعليقًا فقال: وقال شعبة عن الأعمش.
4768 - (خ) (1) عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كانت امرأة لعمر تشهد صلاة الصبح والعشاء فيِ الجماعة فقيل لها: لما تخرجين وقد تعلمين أن عمر يكره ذلك ويغار؟ قالت: فما يمنعه أن ينهاني؟ قال: يمنعه قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لا تمنعوا إماء الله مساجد الله".
خرج (م) (2) المرفوع منه.
قلت: ما أظن بعمر -رضي الله عنه- أنه يكره شيئًا مشروعًا أبدًا إِلا أن تكون كراهة طبعية كإِسباغ الوضوء علي المكاره.
4769 - أخبرنا ابن بشران، أنا علي بن محمد المصري، نا يحيي بن عثمان بن صالح، نا إبراهيم بن مروان، نا عبد المؤمن بن عبد الله الكناني، عن عبد الحميد بن المنذر بن أبي حميد الساعدي، عن أبيه، عن جدته أم حميد أنها قالت: يا رسول الله، إنا نحب الصلاة- تعني معك- فيمنعنا أزواجنا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: صلاتكن في بيوتكن خير من صلاتكن في دوركن، وصلاتكن في دوركن أفضل من صلاتكن في مسجد الجماعة". قال إبراهيم: سمعته من عبد المؤمن بودان. ورواه أيضًا ابن لهيعة عن عبد الحميد. وفيه دلالة علي أن الأمر بأن لا يمنعهن أمر ندب وهو قول عامة العلماء.
4770 - (م) (3) ابن عيينة (خ) (4) وغيره، عن يحيي بن جعدة، عن عمرة، عن عائشة قالت: "لو رأي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعته نساء بني إسرائيل. قلنا لعمرة: أو منعته نساء بني إسرائيل؟ قالت: نعم".
فإن شهدت المسجد فلا تمس طيبًا
4771 - القطان وروح بن القاسم، عن ابن عجلان، عن بكير، عن بسر بن سعيد أن زينب الثقفية كانت تحدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شهدت إحداكن العشاء الآخرة فلا (1) البخاري (2/ 444 رقم 900).
(1) مسلم (1/ 327 رقم 442) [136].
(3) مسلم (1/ 329 رقم 445) [144].
(4) البخاري (2/ 406 رقم 869).

الحديث: 4768 - الجزء: 2 - الصفحة: 1067

تمس طيبًا" (1).
4772 - يحيي بن يحيي، أنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة، حدثني يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" (2).
4773 - الأوزاعي، نا موسي بن يسار، عن أبي هريرة "أنه لقي امرأة تعصف ريحها فقاله: يا أمة الجبار، تريدين المسجد؟ قالت: نعم. قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم. قال: فارجعي فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من امرأة تخرج إلي المسجد فتعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتي ترجع فتغتسل". رواه الوليد بن مزيد وبسر بن بكر عنه.
قلت: إِسناده صالح.
4774 - خالد بن مخلد، ثنا عبد الرحمن بن الحارث بن أبي عبيد من أشياخ كوثي مولي أبي رهم الغفاري، عن جده قال: "خرجت مع أبي هريرة من المسجد ضحي فلقينا امرأة بها من العطر شيء لم أجد بأنفي مثله قط فقال لها أبو هريرة: عليك السلام. قالت: وعليك. قال: فأين تريدين؟ قالت: المسجد. قال: فلأي شيء تطيبت؟ قالت: للمسجد. قال: آلله؟ قالت: آلله، قال: آلله؟ قالت: آلله. قال: فإن حبيبي أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- أخبرني أنه لا تقبل لامرأة صلاة تطيبت بطيب لغير زوجها حتي تغتسل عنه غسلها من الجنابة فاذهبي فاغتسلي منه ثم ارجعي فصلي".
جده أبو الحارث محبيد فإفه عبد الرحمن بن الحارت بن أبي الحارث بن أبي عبيد. ورواه عاصم بن عبيد الله، عن عبيد مولي أبي رهم.
قلت: رواه (د ق) من حديث السفيانين عن عاصم.
4775 - (د) (3) محمد بن عمرو، عن أبي سلمة, عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا خرجن تفلات". (1) أخرجه مسلم (9/ 328 رقم 443) [142] من طريق القطان، عن ابن عجلان به.
(2) أخرجه مسلم (1/ 328 رقم 444) [143]، وأبو داود (3/ 79 رقم 4175)، والنسائي في الكبري (5/ 431 رقم 9424) من طرق عن أبن أبي فروة به.
(3) أبو داود (1/ 155 رقم 565).

الحديث: 4772 - الجزء: 2 - الصفحة: 1068

صلاة المسافر رخصة القصر في السفر المباح
4776 - (م) (1) ابن جريج، عن عبد الرحمن بن أبي عمار، عن عبد الله بن بابيه، عن يعلي بن أمية: "قلت لعمر: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (2) وقد أمن الناس قال: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته". لفظ ابن إدريس عنه.
4777 - (م د) (3) يحيي القطان، عن ابن جريج حدثني، عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن عبد الله بن بابيه، عن يعلي "قلت لعمر: أقصار الناس الصلاة اليوم وإنما قال تعالي: {إن خفتم} (2) فقد ذهب ذلك. قال: عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث.
4778 - (خ) (4) شعبة، نا أبو إسحاق، سمعت حارثة بن وهب، قال: "صلينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمنًي أكثر ما كنا وآمنه ركعتين".
4779 - ورواه (م) (5) من حديث زهير، عن أبي إسحاق وقال: "فصلي ركعتين في حجة الوداع".
4780 - (خ م) (6) ابن شهاب، حدثني عروة، عن عائشة قالت: "فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ثم أتمها في الحضر وأقرت صلاة السفر علي الفريضة الأولي". (1) مسلم (1/ 478 رقم 686) [4].
(2) النساء: 101.
(3) مسلم (1/ 479 رقم 686) [4]، وأبو داود (2/ 3 رقم 1199).
(4) البخاري (3/ 655 رقم 1083).
وأخرجه مسلم (1/ 483 رقم 696) [201]، وأبو داود (2/ 200 رقم 1965)، والترمذي (3/ 228 رقم 882)، والنسائي (3/ 119 - 120 رقم 1445، 1446) من طرق عن أبي إسحاق، عن حارثة به. وقال الترمذي: حديث حارثة بن وهب حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (1/ 484 رقم 696) [21].
(6) البخاري (2/ 663 رقم 1090)، ومسلم (1/ 478 رقم 685) [2، 3].
وأخرجه أبو داود (2/ 3 رقم 1198)، والنسائي (1/ 225 رقم 453 - 455) من طريق عروة به.

الحديث: 4776 - الجزء: 3 - الصفحة: 1069

4781 - (م) (1) أبو عوانة، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر أربعًا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة".
4782 - أيوب (ت س) (2) عن ابن سيرين، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يسافر من المدينة إلي مكة آمنًا لا يخاف إلا الله فيصلي ركعتين".
4783 - إبراهيم بن طهمان، عن خالد الحذاء، عن ابن سيرين، عن أبن عباس "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسافر فيما بين مكة والمدينة لا يخاف إلا الله ثم يقصر الصلاة".
4784 - يزيد بن إبراهيم، ثنا ابن سيرين قال: نبئت أن ابن عباس قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- ... " الحديث.
4785 - الطيالسي (د ت) (3) نا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة قال: "سأل لثماب عمران بن حصين عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السفر فقال: إن هذا الفتي يسألني عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السفر فاحفظوهن عني، ما سافرت معه سفرًا قط إلا صلي ركعتن حتي يرجع وشهدت معه حنين والطائف فكان يصلي بهم ركعتين ثم حججت معه واعتمرت فصلي ركعتين، ثم قال: يا أهل مكة أتموا الصلاة فإنا قوم سفر. ثم حججت مع أبي بكر واعتموت فصلي ركعتين ركعتين، ثم قال: يا أهل مكة، أتموا الصلاة فإنا قوم سفر. ثم حججت مع عمر فكذلك، ثم حججت مع عثمان واعتمرت فصلي ركعتين ركعتين ثم إن عثمان أتم".
قلت: روي أبو داود والترمذي أصل الحديث وحسنه (ت).
4786 - يونس، عن الزهري، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد "أنه سأل ابن عمر قلت: أرأيت قصر الصلاة في السفر إنا لا نجدها في الكتاب إنما نجد صلاة الخوف. قال: يا ابن أخي، إن الله أرسل محمدًا -صلى الله عليه وسلم- ولا نعلم شيئا فإنما نفعل ما رأيناه يفعل وقصر الصلاة في السفر سنة سنها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ". رواه (س ق) (4) الليث، عن ابن شهاب فقال: عن عبد الله بن أبي بكر. ورواه جماعة، عن ابن شهاب (1) مسلم (1/ 479 رقم 687) [5].
وأخرجه أبو داود (2/ 17 رقم 1247)، والنسائي (226/ 1 رقم 456)، وابن ماجه (1/ 339 رقم 1068) من طريق أبي عوانة به.
(2) الترمذي (2/ 431 رقم 547)، والنسائي (3/ 117 رقم 1435، 1436).
(3) الطيالسي (115 رقم 858) وأبو داود (2/ 9 رقم 1229)، والترمذي (2/ 430 رقم 545).
(4) النسائي (3/ 117 رقم 1434)، وابن ماجه (1/ 339 رقم 1066).

الحديث: 4781 - الجزء: 3 - الصفحة: 1070

فأفسدوا إسناده.
قلت: ورواه (س) حجاج الأعور، عن محمد بن عبد الله الشعيثي، عن عبد الله بن أبي بكر.
السفر الذي يقصر في مثله الصلاة
4787 - (خ) (1) عبد الوارث (م) (2) وغيره، عن يحيي بن أبي إسحاق، ثنا أنس قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين حتي رجعنا إلي المدينة. قلت: فأقمتم بمكة شيئًا؟ قال: أقمنا بها عشرًا".
4788 - عبدالرزاق، أنا مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه "أن عمر قصر الصلاة إلي خيبر".
4789 - وعبد الرزاق، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر"أنه قصر الصلاة إلي خيبر وقال: هذه ثلاث [قواصد] (3) ".
4790 - مالك، عن نافع، عن سالم "أن أباه ركب إلي ذات النصب فقصر في الصلاة في مسيره ذلك". قال مالك: بينها وبين المدينة أربعة برد.
4791 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "أنه ركب إلي ريم فقصر الصلاة في مسيره. قال مالك: وذلك نحو من أربعة برد".
4792 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم "أن ابن عمر كان يقصر في مسيرة اليوم التام".
4793 - مالك أنه بلغه أن ابن عباس كان يقول: "تقصر الصلاة في مثل ما بين مكة والطائف، وفي مثل ما بين مكة وجدة، وفي مثل ما بين مكة وعسفان". قال مالك: وذلك أربعة برد.
4794 - شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "إذا سافرت يومًا إلي الليل فأقصر الصلاة".
4795 - الليث، نا يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء "أن ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في أربعة برد فما فوق ذلك".
4796 - الثوري، عن يونس، عن الحسن "في التقصير قال: في ليلتين". (1) البخاري (2/ 653 رقم 1081).
(2) مسلم (1/ 481 رقم 693) [15].
وأخرجه أبو داود (2/ 10 رقم 1233)، والترمذي (2/ 431 رقم 548)، والنسائي (3/ 118 رقم 1438)، وابن ماجه (1/ 342 رقم 1077) كلهم من طريق يحيي به. وقاله الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(3) في "الأصل": فواصل. والمثبت من "م، هـ" وزاد في "هـ": يعني ليال.

الحديث: 4787 - الجزء: 3 - الصفحة: 1071

السفر الذي لا تقصر فيه الصلاة
4797 - ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جمطاء، عن ابن عباس "أنه سئل أتقصر إلي عرفة؟ فقال: لا، ولكن إلي عسفان وإلي جدة وإلي الطائف".
4798 - شعبة، أنا شبيل الضبعي، سمعت أبا (حبرة) (1) قال: "قلت لابن عباس: أقصر إلي الأبلة؟ قال: أتجيء من يومك؟ قلت: نعم. قال: لا تقصر".
4799 - "مالك، عن نافع "أنه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر الصلاة". قال أبو عبيد: في حديث عتمان أنه قال: "بلغني أن ناسًا منكم يخرجون إلي سوادهم إما في تجارة وإما في جباية وإما في (جشر) (2) فيقصرون الصلاة فلا تفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصًا أو بحضرة عدو".
4800 - ثناه ابن علية، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: حدثني من قرأ كتاب عثمان أو قرئ عليه بذلك.
فقوله الجشر: هم القوم يخرجون بدوابهم إلي المرعي، وفيه من الفقه أنه لم ير القصر إلا لمن كانت غيبته تبلغ أن تكون سفرًا".
4801 - مسعر، عن قيس بن مسلم، عن طارق قال ابن مسعود: "لا يغرنكم سوداكم هذا فإنما هو من كوفتكم".
4802 - إبراهيم بن العلاء، نا إسماعيل بن عياش، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه وعطاء، عن ابن عباس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا أهل مكة لا تقصروا الصلاة في أدني من أربعة برد من مكة إلي عسفان". هذا واه والصحيح وقفه.
من قال لا تقصر في أقل من ثلاث
4803 - (خ م) (3) عبيد الله، حدثني نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسافر أمرأة ثلاثًا إلا ومعها ذو محرم".
4804 - (م) (4) الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تسافر (1) في "هـ": جمرة. وأبو حبرة هو شيحة بن عبد الله الضبعي.
(2) كذا في "الأصل" وفي "هـ، م": حشر -بالحاء المهملة-، وأتت بعد ذلك في "الأصل" بالحاء المهملة، والصواب هو المثبت، والجشر -بالجيم المعجمة- هم القوم يخرجون بدواجهم إلي المرعي ويبيتون مكانهم ولا يأوون إلي البيوت، فربما رأوه سفرًا فقصروا الصلاة، فنهاهم عن ذلك؛ لأن المقام في المرعي وإن طال فليس بسفر. النهاية (1/ 273).
(3) البخاري (2/ 659 رقم 1087)، ومسلم (2/ 975 رقم 1338) [413].
وأخرجه أبو داود (2/ 140 رقم 1727) من طريق عبيد الله به.
(4) مسلم (2/ 977 رقم 6340) [423]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 4797 - الجزء: 3 - الصفحة: 1072

امرأة سفرًا ثلاثة أيام فصاعدًا إلا مع ابنها أو أبيها أو أخيها أو زوجها أو ذي محرم". ورواه قزعة علي قولين:
4805 - (م) (1) هشام (م) (1) وابن أبي عروبة، عن قتادة، عن قزعة، عن أبي سعيد، قال: "نهي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن تسافر المرأة فوف ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم".
4806 - (خ م) (2) شعبة، أنبأني عبد الملك، سمعت قزعة، سمعت أبا سعيد، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تسافر امرأة مسيرة يومين وليلتين إلا ومعها زوجها أو ذو محرم منها".
4807 - عدة (م) (3) عن مالك، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآَخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم". أشار البخاري إليه (4). وقال بشر بن عمر عن مالك، عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة. وكذا رواه ابن أبي ذئب والليث عن سعيد.
4808 - (خ م) (5) ابن أبي ذئب، نا سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر يومًا إلا ومعها ذو محرم".
4809 - (م) (6) الليث، عن سعيد، عن أبيه أن أبا هريرة قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يحل لمسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها ذو حرمة منها".
فالمتن عن أبي هريرة متفق لأن من قال "يومًا" أراد به بليلته، ومن قال: "ليلة" أراد بيومها.
4810 - حماد بن سلمة، عن سهيل، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تسافر امرأة بريدًا إلا مع ذي محرم" (7) فلعله ذلك لا قال ذلك في أوقات، ولا يكون عددًا من هذه الأعداد حدًا للسفر. (1) مسلم (2/ 676 رقم 1338) [418]. وتقدم تخريجه.
(2) تقدم تخريجه.
(3) مسلم (2/ 977 رقم 1339) [421].
(4) تعليقًا (2/ 659 عقب رقم 1088).
وقد أخرجه أبو داود (2/ 140 رقم 1724) من طريق مالك به.
(5) البخاري (2/ 659 رقم 1088)، ومسلم (2/ 977 رقم 1339) [420].
(6) مسلم (2/ 977 رقم 1339) [419].
وأخرجه أبو داود (2/ 140 رقم 1723) من طريق الليث به.
(7) ذكره البخاري تعليقًا (2/ 659 عقب رقم 1088)، وأبو داود (2/ 140 رقم 1725) من طريق سهيل به.

الحديث: 4805 - الجزء: 3 - الصفحة: 1073

4811 - عمرو بن دينار، عن أبي معبد، عن ابن عباس سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافر إمرأة إلا ومعها ذو رحم محرم" (1).
كراهية ترك القصر والمسح علي الخفين رغبة عن السنة
4812 - (خ م) (2) الأعمش، عن أبي الضحي، عن مسروق، عن عائشة قالت: "صنع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمرًا فرخص فيه فبلغ ذلك ناسًا من أصحابه فكأنهم كرهوه وتنزهوا عنه، فقال: ما بال رجال بلغهم عني أمر ترخصت فيه فكرهوه وتنزهوا عنه فوالله لأنا أعلمهم بالله وأشدهم له خشية".
4813 - هارون بن معروف، نا الدراوردي، عن موسي بن عقبة، عن حرب بن قيس، عن نافع، عن أبن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله يحب أن تؤتي رخصه كما يحب أن تؤتي عزائمه". رواه إبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي وقال: "كما يكره أن تؤتي معاصيه".
4814 - وقال أبو مصعب وقتيبة وابن المديني: عن الدراوردي، عن عمارة بن غزية، عن حرب بن قيس، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله يحب أن تؤتي رخصه كما يكره أن تؤتي معصيه".
قلت: حرب لم يضعف ولا خرج له في الستة.
وقد رويناه بمعناه عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس قولهم إلا أنهم قالوا: "كما يحب أن تؤتي عزائمه".
4815 - أبو التياح، عن مورق العجلي، عن صفوان بن محرز، قال: "سألت ابن عمر عن صلاة السفر، قال: ركعتان، من خالف السنة كفر". سمعه عبد الوارث منه.
من ترك المسح غير رغبة
4816 - الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن علي بن مدرك قال: "رأيت أبا أيوب نزع خفيه فنظروا إليه، فقال: أما إني قد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح عليهما ولكني حبب إليّ (1) تقدم.
(2) البخاري (10/ 529 رقم 6101)، ومسلم (4/ 1829 رقم 2356).
وأخرجه النسائي في الكبري (6/ 67 رقم 10063) من طريق الأعمش به.

الحديث: 4811 - الجزء: 3 - الصفحة: 1074

الوضوء". كذا رواه محمد بن عبيد الطنافسي عنه ولعل الصواب علي بن الصلت.
من ترك القصر غير رغبة عن السنة
4817 - أبو عاصم، عن ابن جريج، أنا عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار، عن عبد الله ابن بابي عن يعلي قال: قلت لعمر: قول الله: {أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (1) قال: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: صدقة تصدق بها عليكم فاقبلوها" (2).
4818 - أخبرنا ابن بشران، أنا علي بن محمد المصري، ثنا عبد الله بن سعيد بن كثير، نا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، نا ابن وهب، عن ابن جريج قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي عمار، عن عبد الله بن باباه، عن يعلي بن منية "أنه قال لعمر بن الخطاب: أرأيت قول الله: {فليس عليكم جناح} (1) ... ".
رواه الشافعي عن عبد المجيد، ومسلم عن ابن جريج. فابن باباه هو ابن بابيه وابن بابي، وزعم ابن معين أنهم ثلاثة وأن الذي يروي عنه ابن أبي عمار بن بابيه، وذهب الفسوي وغيره إلي أنهم واحد. قال الشافعي: فدل علي القصر في السفر بلا خوف صدقة من الله، والصدقة رخصة لا حتم من الله أن يقصروا ودل علي أن المسافر إن شاء قصر، وأن عائشة قالت: "كل ذلك فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أتم في السفر وقصر".
4819 - الدارقطني، نا المحاملي، نا سعيد بن محمد بن ثواب، ثنا أبو عاصم، ثنا عمر ابن سعيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقصر في السفر ويتم ولفطر ويصوم". قال الدارقطني: هذا إسناد صحيح.
قال المؤلف: وله شاهد من حديث دلهم بن صالح والمغيرة بن زياد وطلحة بن عمرو، وكلهم ضعيف.
4820 - عبيد الله بن موسي، نا دلهم بن صالح الكندي، عن عطاء، عن عائشة قالت: (1) النساء: 101.
(2) أخرجه مسلم (1/ 478 رقم 686) [4] وأبو داود (2/ 3 رقم 1199)، والترمذي (5/ 227 رقم 3034)، والنسائي في الكبري (6/ 327 رقم 11120)، وابن ماجه (1/ 339 رقم 1065) من طرق عن ابن جريج به.

الحديث: 4817 - الجزء: 3 - الصفحة: 1075

"كنا نصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا خرجنا إلي مكة أربعًا حتي يرجع".
قلت: دلهم فيه ضعف وقد وثق.
4821 - الكديمي، نا الخريبي، نا المغيرة بن زياد، عن عطاء، عن عائشة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقصر في السفر ويتم". وكذ رواه وكيع وغيره عن المغيرة.
قلت: وهو صالح الحديث احتج به النسائي.
4822 - أبو نعيم ويعلي قالا: ثنا طلحة بن [عمرو] (1)، عن عطاء، عن عائشة قالت: "كل ذلك فعل نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قد أتم وقصر وصام وأفطر".
قلت: طلحة ضعفوه.
4823 - خلاد بن يحيي، ثنا عمر بن ذر، أنا عطاء "أن عائشة كانت تصلي في السفر المكتوبة أربعًا" فهذا كالموافق لرواية دلهم.
4824 - محمد بن يوسف الفريابي، نا العلاء بن زهير، عن عبدالرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في عمرة في رمضان فأفطر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصمت، وقصر وأتممت، فذكرت ذلك له فقال: أحسنت يا عائشة". قال الدارقطني: إسناده حسن.
قلت: لكنه منكر، ولم يعتمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان أبدًا، والعلاء روي له النسائي ووثقه ابن معين.
4825 - القاسم بن الحكم، نا العلاء بن زهير، عن عبد الرحمن بن الأسود قال: قالت عائشة: "اعتمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا معه فقصر وأتممت الصلاة، وأفطر وصمت فلما دفعت إلي مكة قلت: بأبي وأمي يا رسول الله، قصرت وأتممت وأفطرت وصمتُ. قال: أحسنت. وما عابه عليّ". عبد الرحمن بن الأسود دخل علي عائشة وهو مراهق.
4826 - أبو نعيم، نا العلاء، حدثني عبد الرحمن بن الأسود، عن عائشة "أنها اعتمرت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلي مكة حتي إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، قصرت وأتممت وأفطرت وصمت. فقال: أحسنت يا عائشة". قال أبو بكر (1) في "الأصل": عمر. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 4821 - الجزء: 3 - الصفحة: 1076

النيسابوري: هكذا قال أبو نعيم، فمن قال عن أبيه فقد أخطأ.
قال المؤلف: وصح عن عائشة أنها كانت تتم مع قولها: "فرضت الصلاة ركعتين".
4827 - وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أنها كانت تصلي في السفر أربعًا فقلت لها: لو صليت ركعتين. فقالت: يا ابن أختي إنه لا يشق عليّ".
4828 - أخبرنا ابن بشران، أنا المصري، ثنا جعفر بن إلياس، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد، حدثني ربيعة، عن صالح بن كيسان أن عروة [حدثه عن عائشة] (1) "أن الصلاة حين فرضت كانت ركعتين في الحضر والسفر فأقرت صلاة السفر علي ركعتين وأتمت صلاة الحضر أربعًا. فأخبرت عمر بن عبد العزيز فقال: إن عروة قد أخبرني أن عائشة كانت تصلي أربع ركعات في السفر. قال: فوجدت عروة يومًا عنده فقلت: كيف أخبرتني عن عائشة؟ فحدث بما حدثني به، فقال عمر: أليس حدثتني أنها كانت تصلي أربعًا في السفر؟ قال: بلي" (2).
4829 - (خ م) (3) ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "أول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر. قلت: فما شأن عائشة كانت تتم الصلاة؟ قال: إنها تأولت ما تأول عثمان".
4830 - (خ م) (4) عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، نا إبراهيم، سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يقول: "صلي بنا عثمان بمني أربعًا، فقيل ذلك لابن مسعود فاسترجع فقال: صليت مع رسول الله بمني ركعتين، وصليت مع أبي بكر بمني ركعتين، وصليت مع عمر بمني ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان". (1) من "م، هـ".
(2) أخرجه البخاري (1/ 553 رقم 350)، ومسلم (1/ 478 رقم 685) [1]، وأبو داود (2/ 3 رقم 1198)، والنسائي (1/ 225 رقم 453) من طرق عن صالح بن كيسان به.
(3) البخاري (2/ 663 رقم 1090)، ومسلم (1/ 478 رقم 685) [3].
(4) البخاري (2/ 656 رقم 1084)، ومسلم (1/ 483 رقم 695) [19].
وأخرجه أبو داود (2/ 199 رقم 1960)، والنسائي (3/ 120 رقم 1449) من طرق عن الأعمش به.

الحديث: 4827 - الجزء: 3 - الصفحة: 1077

4831 - (د) (1) حفص (د) (1) وأبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن قال: "صلى عثمان بمنى أربعًا فقال ابن مسعود: صليت ... " الحديث، وزاد: "ومع عثمان صدرًا من إمارته ركعتين" ثم زاد (د) (1) أبو معاوية فيه: "ثم تفرقت بكم الطرق فلوددت أن لي من أربع ركعات ركعتين متقبلتين".
4832 - قال الأعمش: فحدثني معاوية بن قرة، عن أشياخه "أن عبد الله صلى أربعًا فقيل له: عبت على عثمان ثم صليت أربعًا! قال: الخلاف شر".
4833 - أبو نعيم، نا الأعمش، ثنا معاوية بن قرة بواسط، عن أشياخ الحي قال: "صلى عثمان الظهر بمنى أربعًا فبلغ ذلك عبد الله فعاب عليه ثم صلى بأصحابه في رحله العصر أربعًا، فقلت له: عبت على عثمان وصليت أربعًا! قال: إني أكره الخلاف".
4834 - خلاد بن يحيى، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن ابن يزيد قال: "كنا مع ابن مسعود بجمع فلما دخل مسجد منًى سأل: كم صلى أمير المؤمنين؟ قالوا: أربعًا. فصلى أربعًا فقلنا له: ألم تحدثنا أن النبي-صلى الله عليه وسلم- صلى ركعتين وأبا بكر ركعتين؟ فقال: بلى، وأنا أحدثكموه الآن ولكن عثمان كان إمامًا فأخالفه، والخلاف شر".
4835 - (د) (2) أيوب السختياني، عن الزهري "أن عثمان أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب لأنهم كثروا عامئذ فصلى بالناس أربعًا ليعلمهم أن الصلاة أربعًا".
قلت: سنده منقطع.
4836 - يعقوب بن كاسب، ثنا سليمان بن سالم، عن عبد الرحمن بن حميد، عن أبيه، عن عثمان بن عفان "أنه أتم الصلاة بمنى ثم خطب الناس فقال: يا أيها الناس إن السنة سنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وسنة صاحبيه ولكنه حدث العام من الناس فخفت أن يستنوا". وقيل غير هذا والأشبه أن يكون رآه رخصة فرأى الإتمام جائزًا كما رأته عائشة.
4837 - عبد الرزاق، أنا إسرائيل، نا أبو إسحاق، عن أبي ليلى الكندي قال: "أقبل (1) أبو داود (2/ 199 رقم 1960).
(2) أبو داود (2/ 199 رقم 1964).

الحديث: 4831 - الجزء: 3 - الصفحة: 1078

سلمان في اثني عشر راكبًا من أصحاب النبي-صلى الله عليه وسلم- فحضرت الصلاة فقالوا: تقدم يا أبا عبد الله. فقال: إنا لا نؤمكم ولا ننكح نساءكم إن الله هدانا بكم. فتقدم رجل من القوم فصلى بهم أربعًا. قال: فقال سلمان: ما لنا وللمربعة إنما كان يكفينا نصف المربعة نحن إلى الرخصة أحوج". بيّن سلمان بمشهد هؤلاء الصحابة أن القصر رخصة. وروينا عن المسور وعبد الرحمن ابن الأسود بن عبد يغوث "أنهما كانا يتمان الصلاة في السفر ويصومان" وروينا جواز الأمرين عن ابن المسيب وأبي قلابة.
4838 - عمران بن زيد التغلبي، عن زيد العمي، عن أنس قال: "إنا معشر أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كنا نسافر فمنا الصائم ومنا المفطر ومنا المتم ومنا المقصر، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، ولا المقصر على المتم ولا المتم على المقصر".
قلت: زيد ضعيف، وعمران ليس بحجة.
لا قصر في المغرب
4839 - (م) (1) يونس، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن أباه قال: "نجمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين المغرب والعشاء بجمع ليس بينهما سجدة، وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين، وكان عبد الله يصلي بجمع كذلك حتى لحق بالله". أشار البخاري إلى معناه من وجه آخر.
4840 - علي بن عاصم، عن يحيى بن أبي إسحاق، أخبرني أنس قال: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلى مكة فصلى بنا ركعتين ركعتين إلا المغرب حتى رجعنا إلى المدينة. قلنا لأنس: كم أقمتم بالمدينة؟ قال: عشرة أيام" (2).
4841 - داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن عائشة قالت: "فرضت الصلاة ركعتين ركعتين إلا المغرب فرضت ثلاثًا، وكان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- إذا سافر صلى الصلاة الأولى، وإذا (1) مسلم (2/ 937 رقم 1288) [287].
وأخرجه النسائي (5/ 260 رقم 3029) من طريق يونس به.
(2) أخرجه البخاري (2/ 653 رقم 1081)، ومسلم (1/ 481 رقم 693) [15]، وأبو داود (2/ 10 رقم 1233)، والترمذي (2/ 431 رقم 548)، والنسائي في الكبرى (1/ 584 رقم 1896)، وابن ماجه (1/ 342 رقم 1077) من طرق عن يحيى بن أبي إسحاق به. وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.

الحديث: 4838 - الجزء: 3 - الصفحة: 1079

[أقام] (1) زاد مع كل ركعتين ركعتين إلا المغرب لأنها وتر، والصبح لأنها يطول فيها بالقراءة". هكذا رواه عبد الوهاب بن عطاء عنه، وقد رويناه في أول الصلاة من حديث بكار بن عبد الله، عن داود فقال: عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة ببعض معناه، وتابعه محبوب بن الحسن عن داود.
لا يقصر المسافر حتى يخرج من بيوت القرية ثم يقصر حتى يدخل أدنى بيوتها
4842 - (خ م) (2) ابن عيينة، عن ابن المنكدر، سمع أنسًا يقول: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر بالمدينة أربعًا، وبذي الحليفة ركعتين".
4843 - وابن عيينة (خ م) عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس.
4844 - (خ م) (2) وابن عيينة، عن ابن النكدر وإبراهيم بن ميسرة، عن أنس: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر بالمدينة أربعًا، والعصر بذي الحليفة ركعتين".
4845 - (م د) (3) شعبة، عن يحيى بن يزيد الهنائي "سألت أنسًا عن قصر الصلاة وكنت أخرج إلى الكوفة فأصلي ركعتين حتى أرجع، فقال أنس: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال -أو ثلاثة فراسخ، شك شعبة- قصر الصلاة". وفي رواية (د) "ويصلي ركعتين" ولم يذكر "كنت أخرج إلى الكوفة".
4846 - (م) (4) شعبة، عن يزيد بن خمير، سمعت حبيب بن عبيد، عن جبير بن نفير، عن ابن السمط "أنه أتى قرية من حمص على ثلاثة عشر ميلا فصلى ركعتين، قلت: أتصلي ركعتين! قال: رأيت عمر بذي الحليفة يصلي ركعتين فسألته عن ذلك فقال: إنما أفعل كما (1) في "الأصل": قام. والمثبت من "م، هـ".
(2) البخاري (2/ 633 رقم 1089) من طريق الثوري ولم أجده من طريق ابن عيينة في البخاري. ومسلم (1/ 480 رقم 690) [11].
وأخرجه أبو داود (2/ 4 رقم 1202)، والترمذي (2/ 431 رقم 546)، والنسائي (1/ 235 رقم 469) من طرق عن ابن عيينة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (1/ 481 رقم 691) [12]، وأبو داود (2/ 3 رقم 1201).
(4) مسلم (1/ 481 رقم 692) [13].
وأخرجه النسائي (3/ 118 رقم 1437) من طريق شعبة به.

الحديث: 4842 - الجزء: 3 - الصفحة: 1080

رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل".
4847 - يزيد بن هارون، أنا وقاء بن إياس، عن علي بن ربيعة قال: "خرجنا مع علي متوجهين هاهنا -وأشار بيده إلى الشام- نصلي ركعتين ركعتين حتى إذا رجعنا نظرنا إلى الكوفة حضرت الصلاة فقالوا: يا أمير المؤمنين: هذه الكوفة، نتم الصلاة؟ قال: لا، حتى ندخلها". رواه الحسين بن حفص، عن سفيان، عن وقاء.
من أجمع الإقامة بموضع أتم
4848 - جويرية، عن نافع "أن عبد الله كان إذا أجمع المقام ببلد أتم الصلاة".
ومن أجمع إقامة أربع أتم
4849 - (م) (1) ابن جريج، أنا إسماعيل بن محمد بن سعد أنه سمع حميد بن عبد الرحمن يقول: حدثني السائب بن يزيد أنه سمع العلاء بن الحضرمي يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يمكث المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثًا".
4850 - سليمان بن بلال (خ م) (2) عن عبد الرحمن بن حميد "أنه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل السائب بن يزيد: هل سمعت في الإقامة بمكة شيئًا؟ قال: سمعت الحضرمي يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر بمكة. كأنه يقول لا يزيد عليها".
4851 - (م) (3) ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن حميد "سمعت عمر بن عبد العزيز يسأل جلساءه: ما سمعتم في سكنى مكة؟ فقال السائب بن يزيد: سمعت العلاء يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يقيم المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه ثلاثًا".
4852 - مالك، عن نافع، عن أسلم مولى عمر "أن عمر ضرب لليهود والنصارى والمجوس بالمدينة إقامة ثلاث ليال يتسوقون بها ويقضون حوائجهم ولا يقيم أحد منهم فوق ثلاث ليال". (1) مسلم (2/ 986 رقم 1352) [444].
وأخرجه البخاري (7/ 313 رقم 3933)، وأبو داود (2/ 220 رقم 2022)، والترمذي (3/ 284 رقم 949)، والنسائي في الكبرى (2/ 469 رقم 4212)، واين ماجه (1/ 341 رقم 1073) من طرق عن حميد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (7/ 313 رقم 3933)، ومسلم (2/ 985 رقم 1352) [441 - 443].
وأخرجه أبو داود (2/ 213 رقم 2022)، والترمذي (3/ 284 رقم 949)، والنسائي (3/ 122 رقم 1455) كلهم من طريق عبد الرحمن بن حميد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 985 رقم 1352) [442].

الحديث: 4847 - الجزء: 3 - الصفحة: 1081

قال الشافعي: من أجمع إقامة أربع أتم الصلاة، وقد رويت في ذلك أحاديث عن قتادة عن عثمان مثل ذلك.
4853 - وهكذا ثنا مالك عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب أنه قال: "من أجمع إقامة أربع أتم الصلاة". قال المؤلف: حديث عثمان لم أجد سنده.
قلت: ومنقطع ما بين قتادة وعثمان.
ثم ساق المؤلف قول سعيد من طريق ابن بكير، ثم قال مالك: وذلك الأمر الذي لم يزل عليه أهل العلم عندنا.
قال الشافعي: وجدنا النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثًا". ووجدنا عمر أجلى اليهود وضرب لهم أجلا ثلاثًا فرأينا ثلاثًا مما يقيم المسافر وأربعًا كأنها بالمقيم أشبه؛ لأنه لو كان للمسافر أن يقيم أكثر من ثلاث كان شبيهًا أن يأمر النبي-صلى الله عليه وسلم- به المهاجر ويأذن فيه عمر لليهود قال:
4854 - فأما الحديث الذي (غ م) (1) للثوري، عن يحيى بن أبي إسحاق، سمعت أنسًا يقول: "خرجت مع رسول الله-صلى الله عليه وسلم- نقصر حتى أتى مكة فأقمنا بها عشرًا، فلم يزل يقصر حتى رجع".
4855 - (م) (3) شعبة، عن يحيى، عن أنس: "خرجنا مع رسول الله-صلى الله عليه وسلم- فحججنا معه فكان يصلي ركعتين ركعتين حتى رجع، قلت: كم أقمتم بمكة؟ قال: عشرًا". فهذا إنما أراد أنس بقوله: "فأقمنا بها عشرًا" أي: بمكة ومنى وعرفة؛ لأن الأخبار الثابتة تدل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قدم مكة لأربع خلون من ذي الحجة فأقام بها ثلاثًا فقصر ولم يحسب اليوم الذي قدم فيه ولا يوم التروية؛ لأنه فيه خارج إلى منى فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، فلما طلعت الشمس صار إلى عرفات، ثم دفع منها حين غربت الشمس، حتى أتى المزدلفة فبات بها، ثم أصبح فدفع منها حتى أتى منى فأقام بها ثلاثًا يقصر، ثم نفر منها فنزل بالمحصب وأذن في أصحابه بالرحيل فمر بالبيت فطاف به قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة، فلم يقم عليه السلام في موضع واحد أربعًا يقصر. (1) البخاري (7/ 615 رقم 4297)، ومسلم (1/ 481 رقم 693).
وأخرجه أبو داود (2/ 100 رقم 1233)، والترمذي (2/ 432 رقم 548)، والنسائي (3/ 118 رقم 1438)، (3/ 121 رقم 1452)، وابن ماجه (1/ 342 رقم 1077) من طرق عن يحيى بن أبي إسحاق. وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 481 رقم 693).

الحديث: 4853 - الجزء: 3 - الصفحة: 1082

المسافر يقصر ما لم يجمع مكثًا ما لم يبلغ مقامه ما أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح
4856 - (خ) (1) ابن المبارك، نا عاصم، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بمكة تسعة عشر يومًا يصلي ركعتين فنحن نصلي ركعتين تسعة عشر يومًا فإن أقمنا أكثر من ذلك أتممنا".
4857 - (خ) (2) أبو شهاب، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس "أقمنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر تسع عشرة نقصر الصلاة. قال ابن عباس: إن زدنا أتممنا". ورواه خلف بن هشام فقال: "سبع عشرة".
4858 - (خ) (3) أبو عوانة، عن عاصم وحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سافر فأقام تسعة عشر يومًا يقصر الصلاة، فنحن إذا سافرنا فأقمنا تسعة عشر يومًا قصرنا، وإذا زدنا أتممنا الصلاة". ورواه لوين، عن أبي عوانة، فقال: "سبعة عشر". وكذا رواه معلى بن أسد، عن أبي عوانة، ورواه أبو معاويه عن عاصم فقال في أكثر الرويات عنه "تسع عشرة" قاله سريج وأبو خيثمة ويعقوب الدورقي وجماعة وقال عثمان بن أبي شيبة عنه "سبع عشرة يصلي ركعتين".
4859 - ابن نمير، نا حفص بن غياث، عن عاصم فقال: "سبع عشرة يقصر الصلاة فمن أقام سبع عشرة قصر ومن أقام أكثر أتم".
4860 - عبد الوارث، ثنا عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- زمن الفتح تسع عشرة ليلة يصلي ركعتين ركعتين".
461 - (د) (4) نا نصر بن علي، أنا أبى، نا شريك، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي-صلى الله عليه وسلم- أقام بمكة سبع عشرة يصلي ركعتين". فأصح الروايات "تسع عشرة "وهي التي أودعها البخاري في صحيحه. (1) البخاري (7/ 615 رقم 4298).
(2) البخاري (7/ 615 رقم 4299).
(3) تقدم.
(4) أبو داود (2/ 10 رقم 1232).

الحديث: 4856 - الجزء: 3 - الصفحة: 1083

4862 - ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح -فتح مكة- خمس عشرة يقصر الصلاة حتى سار إلى حنين" (1) كذا رواه الأشج عن عبد الله بن إدريس عنه، ولا أراه محفوظًا فقد رواه الفسوي، ثنا الحسن بن الربيع، نا ابن إدريس، عن ابن إسحاقه قال: وحدثني حمد بن مسلم "ثم أقام رسول الله-صلى الله عليه وسلم- بمكة خمس عشرة ليلة يقصر الصلاة حتى سار إلى حنين". فالصحيح هذا مرسل. ورواه عبدة بن سليمان، وأحمد الوهبي وسلمة الأبرش عنه فلم يذكروا فيه ابن عباس.
4863 - (د) (3) نا النفيلي، نا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس: "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام الفتح خمس عشرة يقصر الصلاة". ورواه عراك بن مالك، عن النبي-صلى الله عليه وسلم- مرسلا، وحديث عكرمة أصح.
4864 - حماد وعبد الوارث، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة زمان الفتح ثمان عشرة ليلة يصلي ركعتين ركعتين" (3).
4865 - يحيى بن أيوب، عن حميد الطويل، عن رجل، عن ابن عمر "أن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أقام سبع عشرة يصلي ركعتين محاصرًا الطائف" يمكن أن من قال سبع عشرة أسقط يوم الدخول ويوم الخروج، وأسقط أحدهما من قال ثماني عشرة.
من قال يقصر أبدًا ما لم يجمع مكثًا
4866 - (د) معمر، عن يحيى بن ابي كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن جابر قال: "أقام رسول الله-صلى الله عليه وسلم-بتبوك عشرين يومًا يقصر الصلاة". تفرد بوصله معمر. ورواه علي ابن المبارك وغيره، عن يحيى بن ثوبان، عن النبي-صلى الله عليه وسلم-. وروي عن الأوزاعي، (1) أخرجه أبو داود (2/ 10 رقم 1231)، وابن ماجه (1/ 342 رقم 1076) كلاهما من طريق ابن إسحاق به.
(2) أبو داود (1/ 10 رقم 1231).
(3) أخرجه أبو داود (2/ 9 رقم 1229) من طريق حماد، والترمذي (2/ 430 رقم 545) من طريق هشيم كلاهما عن علي بن زيد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (2/ 11 رقم 1235).

الحديث: 4862 - الجزء: 3 - الصفحة: 1084

عن يحيى، عن أنس وقال: "بضع عشرة" ولا أراه محفوظًا.
4867 - أبو إسحاق الفزاري، عن أبي أنيسة، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "غزوت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- غزوة تبوك فأقام بها بضع عشرة فلم يزد على ركعتين حتى رجع".
4868 - أحمد بن خالد الوهبي، نا الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "أقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بخيبر أربعين يومًا يصلي ركعتين". ابن عماره واه.
4869 - أبو إسحاق الفزاري، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ارتج علينا الثلج ونحن بأذربيجان ستة أشهر في غزاة، قال ابن عمر: فكنا نصلي ركعتين".
4870 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أنه كان يقول: "أصلي صلاة المسافر ما لم أجمع مكثًا وإن حبسني ذلك [اثنتي عشرة] (1) ليلة".
4871 - الثوري، عن يونس، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال: "كنا معه شتوتين -يعني مع عبد الرحمن- لا يجمع ويقصر الصلاة".
4872 - هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن حفص بن عبد الله بن أنس "أن أنسًا أقام بالشام مع عبد الملك بن مروان شهرين يصلي صلاة المسافر".
4873 - عكرمة بن عمار، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أنس "أن أصحاب رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أقاموا برامهرمز تسعة أشهر يقصرون الصلاة".
4874 - أسامة بن زيد، حدثني ابن شهاب، أن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة قال: "خرجت مع أبي وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن الأسود الزهري، فصام المسور وعبد الرحمن، وأفطر سعد وأبى أن يصوم، فقلت لسعد: يا أبا إسحاق، أنت صاحب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وشهدت بدرًا والمسور يصوم وعبد الرحمن، وأنت تفطر! قال سعد: إني أنا أفقه منهم" (2). (1) في "الأصل، م، هـ": اثني عشر. والمثبت هو الصواب.
(2) كتب بالحاشية: بلغ مقابلة بحسب الطاقة.

الحديث: 4867 - الجزء: 3 - الصفحة: 1085

المسافر ينزل بأرض له فيقصر ما لم يجمع مكثًا
قال الشافعي: قصر أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- معه عام الفتح وفي حجته وفي حجة أبي بكر ولعدد منهم دور بمكة وقرابات.
4875 - (م) (1) هشيم، عن يحيى بن أبي إسحاق، عن أنس: "خرجنا مع رسول الله-صلى الله عليه وسلم- من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتي رجع. قلت: كم أقام بمكة؟ قال: عشرًا".
4876 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت أبا السفر يحدث، عن سعيد بن شفي، عن ابن عباس قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج [من] (2) بيته مسافرًا صلى ركعتين ركعتين حتى يرجع".
4877 - الكجي، نا إبراهيم بن حميد (د ت) (3) نا حماد، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة "أن رجلا سأل عمران بن حصين عن صلاة رسول الله-صلى الله عليه وسلم-في السفر فقال: ائت مجلسنا فقال: إن هذا قد سألني عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السفر فاحفظوها عني، ما سافر رسول الله-صلى الله عليه وسلم- سفرًا إلا صلى ركعتين حتى يرجع ويقول: "أهل مكة، قوموا فصلوا ركعتين فإنا سفر. وغزا الطائف وحنين فصلى ركعتين وأتى الجعرانة فاعتمر منها، وحججت مع أبي بكر واعتمرت فكان يصلي ركعتين، ومع عمر فكان يصلي ركعتين، ومع عثمان فصلى ركعتين صدرًا من إمارته ثم صلى عثمان أربعًا".
قلت: حسنه (ت).
4878 - (م) (4) شعبة، أنبأني قتادة، سمعت موسى بن سلمة، سألت ابن عباس فقلت: "إني أكون بمكة فكيف أصلي؟ فال: ركعتين سنة أبي القاسم -صلى الله عليه وسلم-" وفي لفظ: "كم أصلي إذا فاتتني الصلاة في المسجد الحرام". (1) تقدم.
(2) في "الأصل": مر. والمثبت من "م، هـ".
(3) تقدم، لكن حديث الترمذي من طريق هشيم عن علي بن زيد به، وتم التنبيه عليه قبل قليل.
(4) مسلم (1/ 479 رقم 688) [7] وفيه: سمعت قتادة.
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 585 رقم 1091، 1902).

الحديث: 4875 - الجزء: 3 - الصفحة: 1086

ويقصر في سفر البحر
4879 - (عو) (1) وهيب، نا عبد الله بن سوادة القشيري، عن أبيه، عن أنس بن مالك -رجل منهم- "أنه أتى النبي -صلى الله عليه وسلم- المدينة والنبي -صلى الله عليه وسلم- يتغدى فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: هلم للغداء. فقلت: يا نبي الله إني صائم. فقال: إن الله وضع عن السافر الصوم وشطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع" لفظ مسلم بن إبراهيم عنه.
4880 - وروى يحيى بن نصر بن حاجب، عن عبد الله بن شبرمة، عن نافع، عن ابن عمر "أن تميمًا الداري سأل عير عن ركوب البحر وكان عظيم التجارة في البحر فأمره بتقصير الصلاة قال: يقول الله -عز وجل-: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ} (2) ".
أخبرناه الحاكم في التاريخ أنا محمد بن علي المذكر، نا أبو نصر فتح بن نوح الشاهنبري (3)، ثنا يحيى بهذا.
قلت: المذكر ليس بثقة. ويحيى قال أبو زرعة: ليس بشيء.
القيام في السفينة مع القدرة
4881 - (خ) (4) إبراهيم بن طهمان، عن حسين المكتب، عن عبد الله بن بريدة، عن عمران بن حصين قال: "كانت لي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: صل قائمًا، فإن لم تستطع فصل جالسًا فإن لم تستطع فعلى جنب".
4882 - جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر قال: "سئل النبي-صلى الله عليه وسلم-عن الصلاة في السفينة فقال: كيف أصلي في السفينة؟ قال: [صل] (5) قائمًا إلا أن تخاف الغرق" (1) كذا رقم المصنف. فوق وهيب ولم يسقه من طريق وهيب سوى النسائي في الكبرى (2/ 112 رقم 2624) وأما أبو داود (2/ 317 رقم 2408)، والترمذي (3/ 94 رقم 715)، وابن ماجه (1/ 533 رقم 1967) فثلاثتهم رووه من طريق أبي هلال عن عبد الله بن سوادة بنحوه، وقال الترمذي: حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن.
(2) يونس: 22.
(3) نسبة لمحلة قتل فيها جمع من المسلمين. وانظر: الأنساب (3/ 393).
(4) تقدم.
(5) في "الأصل": صلي. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 4879 - الجزء: 3 - الصفحة: 1087

لفظ أبي نعيم عنه.
4883 - الصلت بن مسعود، نا الخريبي، عن جعفر، عن ميمون، عن ابن عمر "أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أصحابه حين خرجوا إلى الحبشة أن يصلوا في السفينة قياسًا ما لم يخافوا الغرق". اختلف فيه على الخريبي وقيل: لم يسمعه من جعفر، وحديث أبي نعيم حسن.
4884 - الصلت، ثنا عمرو -أظنه ابن عبد الغفار- عن جعفر، عن ميمون، عن ابن عباس قال: كان جعفر وأصحابه حين خرجوا إلى الحبشة يصلون في السفينة قياسًا".
4885 - الأنصاري، نا حميد "سئل أنس عن الصلاة في السفينة فقال مولاه عبد الله بن أبي عتبة وهو معه في المجلس: سافرت مع أبي الدرداء وأبي سعيد وجابر بن عبد الله يصلي بنا [إمامًا] (1) قائمًا في السفينة ونصلي خلفه قيامًا ولو شئنا لخرجنا".
4886 - حرب بن ميمون، عن النضر بن أنس، عن أنس "أنه كان إذا ركب السفينة فحضرت الصلاة والسفينة محبوسة صلى قائمًا وإذا كانت تسير صلى قاعدًا في جماعة".
المسافر يريد الإقامة
4887 - سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء "قلت لابن عباس: أقصر إلى عرفة؟ قال: لا ولكن جدة وعسفان والطائف وإن قدمت على أهل أو ماشية فأتم".
4888 - روح بن القاسم، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس "أنه أتاه رجل وقال: أقصر من مر؟ قال: لا. قال: أقصر من عرفات؟ قال: لا. قال: أقصر من جدة؟ قال: نعم. قال: من الطائف؟ قال: نعم، وإذا أتيت أهلك أو ماشيتك فأتم الصلاة".
لا تخفيف عن مسافر في معصية
قال الله -تعالى-: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} (2).
4889 - وقال ورقاء: عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد "في قوله: {غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} (2) يقول: غير قاطع السبيل ولا مفارق الأئمة ولا خارج في معصية الله". (1) في "الأصل، م" أمامنا. والمثبت من "هـ".
(2) البقرة: 173.

الحديث: 4883 - الجزء: 3 - الصفحة: 1088

صلاة السفر جماعة
4890 - (م) (1) الثوري، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة وهو بالأبطح في قبة له حمراء من أدم، قال: فخرج بلال بوضوئه فمن نائل وناضح فخرج النبي -صلى الله عليه وسلم- عليه حلة حمراء كأني أنظر إلى بياض ساقيه قال: فتوضأ وأذن بلال فجعلت اتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول: يمينًا وشمالا يقول: حي على الصلاة، حي على الفلاح، ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة".
4891 - (خ م) عمر بن ابي زائدة، ثنا عون، عن أبيه قال: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- في قبة حمراء ورأيت بلالا أخرج وضوءه فرأيت الناس يبتدرون ذلك منه ويتمسحون به فمن لم يدرك منه شيئًا أخذ من بلل صاحبه، ورأيت بلالا أخرج عنزة فركزها فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرأيته في حلة حمراء مشمرًا فصلى إلى عنزة بالناس ركعتين".
المسافر يؤم المسافرين والمقيمين
4892 - (د) (3) ابن علية، أنا علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن عمران قال: "غزوت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وشهدت معه الفتح فأقام بمكة ثمان عشرة ليلة لا يصلي إلا ركعتين يقول: يا أهل البلد صلوا أربعًا فإنا سفر".
4893 - يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن أسلم، أخبرني أبي "أنه شهد عمر صلى بأهل مكة في الحج ركعتين ثم قال لهم بعدما سلم: أتموا الصلاة يا أهل مكة فإنا سفر". (1) مسلم (1/ 360 رقم 503) [249].
وأخرجه أبو داود (1/ 143 رقم 520)، والترمذي (1/ 375 رقم 197)، والنسائي في الكبرىَ (1/ 502 رقم 1607) ثلاثتهم من طريق الثوري به. وقال الترمذي: حديث أبي جحيفة حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (1/ 578 رقم 376)، ومسلم 1 (1/ 360 رقم 503) [250].
(3) أبو داود (2/ 9 رقم 1229) وتقدم تخريجه.

الحديث: 4890 - الجزء: 3 - الصفحة: 1089

4894 - مالك، عن ابن شهاب، عن صفوان بن عبد الله أنه (1) قال: "جاء ابن عمر يعود عبد الله بن صفوان فصلى لنا ركعتين ثم انصرف فقمنا فأتممنا".
المقيم يصلى بمسافر
4895 - (م) (2) عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا صلى مع الإمام صلى أربعًا وإذا صلى وحده صلى ركعتين".
4896 - سليمان التيمي، عن أبي مجلز "قلت لابن عمر: المسافر يدرك ركعتين من صلاة القوم -يعني- المقيمين أتجزئه الركعتان أو يصلي بصلاتهم؟ فضحك وقال: يصلى بصلاتهم".
تطوع السفر
4897 - (م) (3) وهيب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي مرة مولى عقيل، عن أم هانئ "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في بيتها عام الفتح ثمان ركعات في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه". وأخرجه (خ) من حديث أبي مرة.
4898 - (د ت) (4) الليث وغيره، عن صفوان بن سليم، عن أبي بسرة الغفاري، عن البراء قال: "سافرت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمان عشرة سفرة فلم أره ترك ركعتين قبل الظهر". مرت أحاديث فى تطوعه عليه السلام في السفر على الراحلة.
قلت: أبو بسرة لا يعرف.
4899 - أسامة بن زيد الليثي، حدثني حسن بن مسلم، حدثني طاوس، حدثني ابن عبهاس قال: "من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعني صلاة السفر- ركعتين، وسن صلاة الحضر أربعًا فكما (1) زاد في "الأصل، م": سمع.
(2) مسلم (1/ 482 رقم 694) [17].
(3) مسلم (1/ 498 رقم 719) [83].
وأخرجه البخاري (1/ 461 رقم 280)، والترمذي (5/ 73 رقم 2734)، والنسائي في الكبرى (5/ 210 رقم 8684)، وابن ماجه (1/ 158 رقم 465) من طرق عن أبي مرة بنحوه وقد اختصره بعضهم وطوله بعضهم. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (2/ 8 رقم 1222)، والترمذي (2/ 435 رقم 550) وقال الترمذي: حديث البراء حديث غريب.

الحديث: 4894 - الجزء: 3 - الصفحة: 1090

الصلاة قبل صلاة الحضر وبعدها حسن فكذلك الصلاة فى السفر قبلها وبعدها" (1). سمعه الوليد بن مزيد من الأوزاعي، حدثني أسامة.
قلت: إِسناده جيد.
4900 - (م د) (2) عيسى بن حفص بن عاصم (خ م) (3) عن أبيه قال: "صحبت ابن عمر في طريق فصلى بنا ركعتين ثم أقبل فرأى ناسًا قيامًا فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون. قال: لو كنت مسبحًا أتممتها، يا ابن أخي إني صحبت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وقد قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (4) ".
4901 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه لم يكن يصلى مع الفريضة في السفر شيئًا قبلها ولا بعدها إلا من جوف الليل فإنه كان يصلي على بعيره أو على راحلته حيثما توجهت به".
ترك الجماعة للمطر في السفر كالحضر
4902 - (م) زهير، عن أبي الزبير، عن جابر: "خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر فمطرنا فقال: ليصل من شاء منكم في رحله".
4903 - (د ق) (6) أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كان في سفر في ليلة ذات ظلمة وردغ- أو ظلمة وبرد، أو ظلمة ومطر- فنادى مناديه: أن صلوا في رحالكم". (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 340 رقم 1072) من طريق أسامة بن زيد الليثي به.
(2) مسلم (1/ 475 رقم 689) [8]، وأبو داود (2/ 8 رقم 1223).
وأخرجه البخاري (2/ 672 رقم 1102)، والنسائي (3/ 123 رقم 1458)، وابن ماجه (1/ 340 رقم 1071) كلهم من طريق عيسى بن حفص به.
(3) البخاري (2/ 612 رقم 1101)، ومسلم (1/ 480 رقم 689) [9].
(4) الأحزاب: 21.
(5) مسلم (1/ 484 رقم 698) [25].
وأخرجه أبو داود (1/ 279 رقم 1065)، والترمذي (2/ 263 رقم 409) كلاهما من طريق زهير به.
وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
(6) أبو داود (1/ 279 رقم 1061)، وابن ماجه (1/ 302 رقم 937).

الحديث: 4900 - الجزء: 3 - الصفحة: 1091

الجمع في السفر
4904 - (خ م) (1) الزهري، عن سالم، عن أبيه "أن النبي-صلى الله عليه وسلم- كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء".
4905 - (م) (2) مالك، عن نافع، أن عبد الله قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عجل به السير جمع بين المغرب والعشاء".
4906 - عبيد الله، عن نافع "أن ابن عمر أسرع السير فجمع بين المغرب والعشاء، فسألت نافعًا فقال: "بعدما غاب الشفق بساعة، وقال: إني رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك إذا جد به السير". رواه حماد بن مسعدة عنه.
قلت: إِسناده صحيح.
4907 - (م) (3) القطان، عن عبيد الله، أخبرني نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق ... " الحديث.
4908 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع "أن ابن عمر استصرخ على صفية زوجته وهو بمكة وهي بالمدينة فأقبل فسار حتى غربت الشمس وبدت النجوم فقيل له: الصلاة الصلاة. فسار فقال له سالم: الصلاة. فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا عجل به أمر في سفر جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتى غاب الشفق جمع بينهما وسار ما بين مكة والمدينة ثلاثًا". رواه معمر، عن أيوب وموسى بن عقبة، عن نافع، وقال فيه: "فأخر المغرب بعد ذهاب الشفق حتى ذهب هوي من الليل ثم نزل فصلى الغرب والعشاء وقال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك إذا جدَّ به السير أو حزبه أمر" ورواه يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن نافع فذكر "أنه سار قريبًا من ربع الليل ثم نزل فصلى". (1) البخاري (2/ 675 رقم 1106)، ومسلم (1/ 489 رقم 703) [45].
(2) مسلم (1/ 488 رقم 703) [42].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 491 رقم 1572) من طريق مالك به.
(3) مسلم (1/ 488 رقم 703) [43].

الحديث: 4904 - الجزء: 3 - الصفحة: 1092

4909 - الوليد بن مزيد، ثنا عمر بن محمد بن زيد، حدثني نافع، عن ابن عمر "أنه أقبل من مكة وجاءه خبر صفية بنت أبي عبيد فأسرع السير فلما غابت الشمس قال له إنسان من أصحابه: الصلاة. فسكت ثم سار ساعة فقال له صاحبه: الصلاة. فسكت فقال: الذي قال له الصلاة: إنه ليعلم من هذا علمًا لا أعلمه فسار حتى إذا كان بعدما غاب الشفق بساعة نزل فأقام الصلاة وكان لا ينادي بشيء من الصلاة في السفر فقام فصلى المغرب والعشاء جميعًا جمع بينهما، ثم قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا جدّ به السير جمع بين المغرب والعشاء بعد أن يغيب الشفق بساعة وكان يصلي على ظهر راحلته أين توجهت به السبحة في السفر ويخبرهم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصنع ذلك". أخرجه الدارقطني.
قلت: إِسناده ثابت.
خالفهم من لا يقاربهم:
4910 - فقال الوليد بن مزيد، سمعت ابن جابر يقول: حدثني نافع قال: "خرجت مع ابن عمر وهو يريد أرضًا له فنزل منزلا فأتاه رجل فقال له: إن صفية لما بها ولا أظنك تدركها وذلك بعد العصر فخرج مسرعًا ومعه رجل من قريش فسرنا حتى إذا غابت الشمس لم يقل لي الصلاة وكان عهدي بصاحبي وهو يحافظ على الصلاة فلما أبطأ قلت: الصلاة يرحمك الله. فما التفت إليَّ ثم مضى كما هو حتى إذا كان من آخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم أقام الصلاة وقد توارى الشفق فصلى بنا ثم أقبل علينا فقال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا عجل به الأمر صنع هكذا". وبمعناه رواه فضيل بن غزوان والعطاف بن خالد، عن نافع، ورواية الحفاظ أولى بالصواب؛ فقد رواه سالم بن عبد الله وأسلم مولى عمر وعبد الله بن دينار وإسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب -وقيل: ابن ذؤيب- عن ابن عمر نحو روايتهم. عاصم بن محمد، عن أخيه عمر، عن سالم بهذا ..
4911 - (خ) (1) محمد بن جعفر، أخبرني زيد بن أسلم، عن أبيه قال: "كنت مع ابن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية شدة وجع فأسرع السير حتى كان بعد غروب الشفق، ثم نزل فصلى المغرب والعتمة جمع بينهما وقال: إني رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا جدّ به السير أخر المغرب وجمع بينهما". (1) البخاري (6/ 161 رقم 3000).

الحديث: 4909 - الجزء: 3 - الصفحة: 1093

4912 - الليث قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: حدثني عبد الله بن دينار -وكان من صالحي المسلمين صدقًا ودينًا- قال: "غابت الشمس ونحن مع ابن عمر فسرنا فلما رأيناه قد أمسى قلنا له: الصلاة. فسكت فسار حتى غاب الشفق وتصوبت النجوم نزل فصلى الصلاتين جميعًا ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا جدّ به السير صلى صلاتي هذه يقول جمع بينهما بعد ليل".
4913 - (س) (1) ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن إسماعيل بن عبد الرحمن بن ذؤيب قال: "صحبت ابن عمر فلما غابت الشمس هبنا أن نقول له: قم إلى الصلاة. فلما ذهب بياض الأفق وفحمة العشاء نزل فصلى ثلاث ركعات وركعتين ثم التفت إلينا فقال: هكذا رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل". رواه الشافعي عنه.
4914 - (د س) (2) المفضل بن فضالة (خ م) (3) عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان إذا عجل به السير أخر الظهر إلى أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء [حين] (4) يغيب الشفق".
(م) (5) من حديث جابر بن إسماعيل عن عقيل.
4915 - و (م) عن الناقد، عن شبابة، عن الليث عن عقيل ولفظه "كان إذا أراد أن يجمع بين الظهر والعصر في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما" وكذا رواه الحسن بن محمد الزعفراني عنه.
4916 - أخبرنا أبو عمرو الأديب، أنا الإسماعيلي، أنا جعفر الفريابي، نا ابن راهويه، أنا شبابة، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أنس كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر ثم ارتحل".
قلت: هذا على صحة إِسناده منكر.
4917 - عثمان بن عمر بن فارس، ثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل، عن (1) السنن الكبرى (1/ 490 رقم 1570).
(2) أبو داود (2/ 7 رقم 1218)، والنسائي (1/ 489 رقم 4566).
(3) البخاري (2/ 678 رقم 1111) ومسلم (1/ 489 رقم 704) [46]. بنحوه مختصرًا.
(4) في "الأصل": حتى، والمثبت من "هـ" والمصادر التي في التعليق الآتي.
(5) مسلم (1/ 489 رقم 704) [48].
وأخرجه أبو داود (2/ 7 رقم 1219)، والنسائي في الكبرى (1/ 489 رقم 1566) من طريق جابر بن إسماعيل به.
(6) مسلم (1/ 489 رقم 704) [47].

الحديث: 4912 - الجزء: 3 - الصفحة: 1094

معاذ "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عام تبوك" (1). تفرد به عثمان هكذا.
4918 - الحسين بن حفص، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل عن معاذ "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء".
4919 - (م د) (1) مالك، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل أن معاذًا أخبرهم أنهم خرجوا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غزوة تبوك فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء، فأخر الصلاة يومًا ثم خرج فصلى الظهر والعصر ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعًا". ورواه مسلم من طريق زهير وقرة بن خالد عن أبي الزبير.
4920 - (د) (2) نا يزيد بن موهب، نا المفضل بن فضالة، عن الليث، عن هشام بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كان في غزوة تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر، وإن يرتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى ينزل للعصر، وفي المغرب مثل ذلك إن غابت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء، وإن ارتحل قبل أن تغيب الشمس أخر المغرب حتى ينزل للعشاء ثم جمع بينهما".
4921 - (د ت) (3) قتيبة، نا الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر فيصليهما جميعًا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعًا ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب" تفرد به قتيبة. قال صالح بن حفصويه النيسابوري: سمعت البخاري يقول: قلت لقتيبة: مع من كتبت عن الليث حديث يزيد بن أبى حبيب، عن (1) أخرجه مسلم (1/ 490 رقم 706) 521 - 53]، وأبو داود (2/ 4 رقم 1266)، والنسائي في الكبرى (1/ 488 رقم 1563/ 2)، وابن ماجه (1/ 340 رقم 1070) من طرق عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل بنحوه.
(2) أبو داود (2/ 5 رقم 1208).
(3) أبو داود (2/ 7 رقم 1220)، والترمذي (2/ 438 رقم 553).

الحديث: 4918 - الجزء: 3 - الصفحة: 1095

أبي الطفيل. قال: مع خالد المدائني. قال البخاري: وكان خالد هذا يدخل الأحاديث على الشيوخ- يعني: أنكر روايته للخبر عن يزيد- وإلا فهو محفوظ كما ذكرنا لأبي الزبير عن أبي الطفيل.
4922 - عثمان بن عمر (ت) (1) نا ابن جريج، عن حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا زالت الشمس وهو في منزله جمع بين الظهر والعصر، وإذا لم تزل حتى يرتحل سار حتى إذا دخل وقت العصر نزل فجمع الظهر والعصر، وإذا غابت الشمس وهو في منزله جمع بين المغرب والعشاء، وإذا لم تغب حتى يرتحل سار حتى إذا أتى العتمة نزل فجمع بين المغرب والعشاء" ورواه حجاج بن محمد، عن ابن جريج فقال: كريب" بدل "عكرمة" فقد رواه عنهما.
4923 - الحسن بن أبي الربيع (ت) (1) نا عبد الرزاق، عن ابن جريج، حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة وعن "كريب أن ابن عباس قال: "ألا أخبركم عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في السفر؟ قلنا: بلى. قال: كان إذا زاغت له الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل أن يركب، وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر، وإذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء وإذا لم يحن في منزله ركب حتى إذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما".
قال الدارقطني: ورواه عبد المجيد عن ابن جريج، فقال: عن هشام بن عروة، عن حسين، عن كريب، عن ابن عباس. قال المؤلف: وروي عن محمد بن عجلان وابن الهاد وأبي أويس عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس.
4924 - حفص بن عبد الله السلمي النيسابوري، حدثني إبراهيم، عن الحسين، عن يحيى ابن أبي كتير، عن عكرمة، عن أبن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر في السفر إذا كان على ظهر سيره، ويجمع بين المغرب والعشاء" (2) أخرجه البخاري فقال: وقال إبراهيم بن طهمان عن حسين ... فذكره. (1) الترمذي كما في التحفة (5/ 120 رقم 6021).
(2) ذكره البخاري تعليقًا (2/ 675 رقم 1107).

الحديث: 4922 - الجزء: 3 - الصفحة: 1096

قلت: حسين هو المعلم، فأما حسين بن عبد الله فاختلف قول ابن معين في تضعيفه، وقال النسائي: متروك الحديث. وقال ابن سعد: كثير الوهم، لم أرهم يحتجون بحديثه.
4925 - سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة (1)، عن ابن عباس- لا أعلمه إلا مرفوعًا، وإلا فهو عن ابن عباس-: "أنه كان إذا نزل منزلًا في السفر فأعجبه المنزل أقام فيه حتي يجمع بين الظهر والعصر ثم يرتحل فإذا لم يتهيأ له المنزل مدّ في السير فسار فأخر الظهر حتى يأتي المنزل الذي يريد أن يجمع فيه بين الظهر والعصر".
عارم، نا حماد بهذا، وقال: لا أعلمه إلا مرفوعًا.
4926 - حجاج بن منهال، ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس قال: "إذا كنتم سائرين [فنابكم] (2) المنزل فسيروا حتى تصيبوا منزلًا تجمعون بينهما، وإن كنتم نزولا فعجل بكم أمر فاجمعوا بينهما ثم ارتحلوا".
4927 - (د) (3) يحيى بن محمد الجاري، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غابت له الشمس بمكة فجمع بينهما بسرف" تابعه الحماني، عن عبد العزيز، ورواه الأجلح عن أبي الزبير.
(د) (4) قال هشام بن سعد: "بينهما عشرة أميال- يعني: بين مكة وسرف".
والجمع بين الصلاتين بعذر السفر من الأمور المشهورة المستعملة فيما بين الصحابة والتابعين مع الثابت عن النبي-صلى الله عليه وسلم- ثم عن أصحابه، ثم ما اجتمع عليه المسلمون من جمع الناس بعرفة ثم بالمزدلفة.
4928 - (خ) (3) شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم، عن ابن عمر "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء. قال سالم: وكان ابن عمر يفعل ذلك إذا أعجله السير يقيم صلاة المغرب فيصليها ثلاثًا ثم يسلم، ثم قل ما يلبث (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل، م": فنبابكم. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (2/ 7 رقم 1265).
وأخرجه النسائي (1/ 287 رقم 593) من طريق يحيى بن محمد الجاري به.
(4) أبو داود (2/ 7 رقم 1216).
(5) البخاري (2/ 666 رقم 1091).
وأخرجه النسائي (1/ 287 رقم 592) من طريق شعيب به.

الحديث: 4925 - الجزء: 3 - الصفحة: 1097

حتي يقيم صلاة العشاء ويصليها ركعتين ثم يسلم، ولا يسبح بينهما ولا يسبح بعد العشاء بسجدة حتى يقوم من جوف الليل".
4928 - م مالك، عن يحيى بن سعيد "أنه قال لسالم: ما أشد ما رأيت أباك أخر المغرب في السفر! قال: غربت له الشمس بذات الجيش فصلاها بالعقيق".
رواه الثوري عن يحيى بن سعيد، وزاد فيه: "ثمانية أميال". ورواه ابن جريج، عن يحيى وزاد فيه: "قلت: أي ساعة تلك؟ قال: قد ذهب ثلث الليل أو ربعه". ورواه يزيد بن هارون، عن يحيى بن سعيد، عن نافع قال: "فسار أميالا ثم نزل فصلى" قال يحيى: وذكر لي نافع هذا الحديث مرة أخرى فقال: "سافر قريبًا من ربع الليل، ثم نزل فصلى".
4929 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس "أنه كان يجمع بين الصلاتين في السفر ويقول: هي سنة".
4930 - علي بن عاصم، أخبرني الجريري وسليمان التيمي، عن أبي عثمان قال: "كان سعيد بن زيد وأسامة بن زيد إذا عجل بهم السير جمعا بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء". وروينا ذلك عن سعد بن أبي وقاص وأنس. وروي عن عمر وعثمان.
4931 - مالك، عن ابن شهاب "سألت سالمًا: هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ قال: نعم، لا بأس بذلك ألم تر إلى صلاة الناس بعرفة؟ ".
4932 - الدراوردي، عن زيد بن أسلم، وربيعة وابن المنكدر وأبي الزناد في أمثال لهم خرجوا إلى الوليد كان أرسل إليهم يستفتيهم في شيء، فكانوا يجمعون بين الظهر والعصر إذا زالت الشمس" رواه الفسوي، عن عبد الملك بن أبي سلمة"، ثنا عبد العزيز.
الجمع للمطر
4933 - (م) (1) مالك، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا في غير خوف ولا سفر" قال مالك: أرى ذلك كان في مطر.
و(م) لم يذكر قول مالك، وكذا رواه حماد بن سلمة وزهير، عن أبي الزبير في غير (1) مسلم (1/ 489 رقم 705) [49].
وأخرجه أبو داود (2/ 6 رقم 1210)، والنسائي (1/ 290 رقم 601) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 4928 - الجزء: 3 - الصفحة: 1098

خوف ولا سفر إلا أنهما لم يذكرا المغرب والعشاء وقالا: بالمدينة. ورواه أيضًا سفيان بن عيينة وهشام بن سعد، عن أبي الزبير بمعنى رواية مالك، وخالفهم قرة بن خالد فقال فيه "في سفرة سافرها إلى تبوك".
4934 - (م) (1) زهير، نا أبو الزبير، عن سعيد، عن ابن عباس: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الظهر والعصر جميعًا بالمدينة في غير خوف ولا سفر، فسألت سعيدًا: لم فعل ذلك؟ فقال: سألت ابن عباس فقال: أراد أن لا يحرج أحدًا من أمته" حماد بن سلمة عن أبي الزبير بهذا.
4935 - ابن المديني، نا سفيان، عن عمرو سمع جابر بن زيد، سمعت ابن عباس يقول: "صليت مع النبي-صلى الله عليه وسلم- ثمانيًا جميعًا وسبعًا جميعًا".
4936 - وناه سفيان، عن أبي الزبير، عن سعهيد، عن ابن عباس نحوه " ... فقلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته" وزاد سفيان مرة في حديث أبي الزبير "غير خوف ولا سفر".
4937 - جعفر بن عون، عن هشام بن سعد، ثنا أبو الزبير نحوه وقال: "أراد أن لا يحرج أمته".
4938 - (م) (2) خالد بن الحارث ومعاذ بن معاذ قالا: ثنا قرة، عن أبي الزبير، عن سعيد، عن ابن عباس قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرة سافرها في غزوة تبوك، فجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فقلت لابن عباس: ما حمله على ذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته" فكأن قرة أراد حديث أبي الزبير عن أبي الطفيل عن معاذ فهذا لفظه، ولكن قد روى قرة حديث أبي الطفيل أيضًا.
4939 - (م) (3) الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "جمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر، قيل له: فما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته" ورواه وكيع عنه، وفيه قال (1) مسلم (1/ 490 رقم 705) [50].
(2) مسلم (1/ 490 رقم 705) [51].
(3) مسلم (1/ 490 - 491 رقم 755) [54].
وأخرجه أبو داود (2/ 6 رقم 1211)، والترمذي (1/ 354 رقم 187)، والنسائي (1/ 290 رقم 602) جميعهم عن الأعمش به.

الحديث: 4934 - الجزء: 3 - الصفحة: 1099

سعيد: "فقلت لابن عباس: لم فعل ذلك؟ قال: كيلا يحرج أمته" لعل (خ) إنما لم يخرجه لا فيه من الاختلاف على سعيد بن جبير في متنه، ورواية الجماعة أولى أن تكون محفوظة.
4940 - (خ م) (1) حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بالمدينة سبعًا وثمانيًا: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء" زاد فيه (خ): "فقال أيوب: لعله في ليلة مطيرة. قال: عسى".
قلت: وقيل: كان جمعًا صوريًا.
4941 - (خ) (2 علي بن المديني (م) (3) وابن أبي شيبة قالا: نا سفيان، ثنا عمرو، سمعت جابر بن زيد، سمعت ابن عباس يقول: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانيًا جميعًا، وسبعًا جميعًا. قلت: يا أبا الشعثاء: أراه أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء. قال: وأنا أظن ذلك".
4942 - (م) (4) حماد بن زيد، عن الزبير بن الخريت، عن عبد الله بن شقيق قال: "خطبنا ابن عباس يومًا بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم فجعل الناس يقولون: الصلاة الصلاة. قال: فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر: الصلاة الصلاة. فقال: أتعلمني السنة؟ ! لا أم لك. ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال ابن شقيق: فحاك في صدري من ذلك شيء، فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته".
4943 - (م) (5) وكيع، نا عمران بن حدير، عن عبد الله بن شقيق قال: "قال رجل لابن عباس: الصلاة. فسكت، ثم قال: الصلاة. فسكت، ثم قال: الصلاة. فسكت، ثم قال: لا أم لك تعلمنا الصلاة؟ ! كنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. (1) البخاري (2/ 29 رقم 543)، ومسلم (1/ 491 رقم 705) [56].
وأخرجه أبو داود (2/ 6 رقم 1214)، والنسائي (1/ 286 رقم 589) من طريق سفيان، عن عمرو ابن دينار به.
(2) البخاري (3/ 62 رقم 1174).
(3) مسلم (1/ 491 رقم 705) [55].
(4) مسلم (1/ 491 رقم 705) [57].
(5) مسلم (1/ 492 رقم 705) [58].

الحديث: 4940 - الجزء: 3 - الصفحة: 1100

فليس في هذا نفي المطر ولا السفر فهو محمول على أحدهما أو على ما أوله عمرو، فليس في روايتهما ما يمنع ذلك التأويل، وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع في المطر وذلك يؤكد تأويل من أوله بالمطر.
4944 - قال الشافعي في القديم: أنا بعض أصحابنا، عن أسامة بن زيد، عن معاذ بن عبد الله بن حبيب "أن ابن عباس جمع بينهما في المطر قبل الشفق".
4945 - مالك، عن نافع "أن عبد الله كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء جمع معهم في ليلة المطر". ورواه العمري عن نافع فقال: "قبل الشفق".
4946 - سليمان بن بلال، ثنا هشام بن عروة "أن أباه وسعيد بن المسيب وأبا بكر بن عبد الرحمن كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين ولا ينكرون ذلك".
4947 - موسى بن عقبة "أن عمر بن عبد العزيز كان يجمع بين المغرب والعشاء الآخرة إذا كان المطر، وأن سعيد بن المسيب وعروة وأبا بكر ومشيخة ذلك الزمان كانوا يصلون معهم ولا ينكرون ذلك".
ما جاء في أن الجمع من غير عذر كبيرة مع ما دلت عليه أخبار المواقيت
4948 - حسين بن حفص، عن الثوري، عن قتادة، عن أبي العالية، عن عمر قال: "جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر". قال الشافعي في سنن حرملة: "العذر يكون بالسفر والمطر، وليس هذا بثابت عن عمر هو مرسل". قال المؤلف: نعم أبو العالية لم يسمع من عمر.
قلت: بلى سمع منه.
4949 - يحيى القطان، عن يحيى بن صبيح، حدثني حميد بن هلال، عن أبي قتادة العدوي "أن عمر كتب إلى عامل له: ثلاث من الكبائر: الجمع بين الصلاتين إلا من عذر، والفرار من الزحف، والنهبى".
أبو قتادة أدرك عمر فإن كان شهده كتبه فهو موصول وإذا انضم إلى الأول قوي.
4950 - معتمر ابن سليمان، عن أبيه، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله-صلى الله عليه وسلم-: "جمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر" ولفظ"من جمع بين الصلاتين من

الحديث: 4944 - الجزء: 3 - الصفحة: 1101

غير عذر، فقد أتى بابًا من أبواب الكبائر" حنش ضعيف واسمه حسين بن قيس.
الجمعة
قال تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (1). وقال: {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} (2).
4951 - عمرو بن مرزوق، نا شعبة، عن يونس، عن عمار مولى بني هاشم، عن أبي هريرة {وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ} (2) قال: "الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة".
4952 - غندر، عن شعبة، سمعت علي بن زيد ويونس يحدثان عن عمار، عن أبي هريرة- أما علي فرفعه إلى النبي-صلى الله عليه وسلم- وأما يونس فلم يعد أبا هريرة- قال: "الشاهد يوم عرفة ويوم الجمعة، والمشهود هو الموعود يوم القيامة".
4953 - روح، نا موسى بن عبيدة، أخبرني أيوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اليوم الموعود يوم القيامة، والشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة".
قلت: موسى واهٍ.
4954 - (خ) (3) شعيب عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم- قال: "نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيد (4) أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له والناس لنا تبع اليهود غدًا والنصارى بعد غد".
4955 - (م) (5) ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نحن الآخرون، ونحن السابقون يوم القيامة بايد (6) أن كل أمة أوتيت الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له، والناس لنا فيه تبع اليهود غدًا والنصارى بعد غد". (1) الجمعة: 9.
(2) البروج: 3.
(3) البخاري (2/ 412 رقم 876).
(4) كتب بحاشية "الأصل": من أجل أو غير.
(5) مسلم (2/ 585 رقم 855) [19].
وأخرجه النسائي (3/ 85 رقم 1367) من طريق سفيان.
(6) كذا بالأصل، وكتب فوقها صح.

الحديث: 4951 - الجزء: 3 - الصفحة: 1102

4956 - (1) (م) عن ابن أبي عمر، عن سفيان، عن ابن طاوس عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "نحن الآخرون ... " الحديث.
4957 - ورقاء بن عمر، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزناد بهذا نحو حديث شعيب بن أبي حمزة لكنه قال: فهذا يومهم الذي افترض عليهم".
4958 - (م) (2) معمر، عن همام قال: هذا ما ثنا أبو هريرة، عن محمد-صلى الله عليه وسلم- قال. "نحن الآخرون السابقون يقوم القيامة، بيد أنهم ... " الحديث.
4959 - فضيل بن مرزوق، حدثني الوليد بن بكير، نا عبد الله بن محمد، عن علي بن زيد، عن ابن المسيب، عن جابر سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على منبره يقول: "يا أيها الناس، توبوا إلى الله قبل أن تموتوا، وبادروا بالأعمال الصالحة، وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له وكثرة الصدقة في السر والعلانية تؤجروا وتحمدوا وترزقوا واعلموا أن الله قد فرض عليكم الجمعة فريضة مكتوبة في مقامي هذا في شهري هذا في عامي هذا إلى يوم القيامة من وجد إليها سبيلا، فمن تركها في حياتي أو بعدي جحودًا بها واستخفافًا بها وله إمام جائر أو عادل فلا جمع الله له شمله ولا بارك له في أمره، ألا ولا صلاة له، ألا ولا وضوء له، ألا ولا زكاة له، ألا ولا حج له، ألا ولا بر له حتى يموت، فإن تاب تاب الله عليه، ألا ولا تؤمَّن امرأة رجلا، ولا يؤمَّن أعرابي مهاجرًا، ألا ولا يؤمَّن فاجر مؤمنًا، إلا أن يقهره بسلطان يخاف سيفه وسوطه".
عبد الله بن محمد العدوي منكر الحديث لا يتابع في حديثه، قاله البخاري.
قلت: الخبر لا يصح من وجوه.
وروى كاتب الليث، عن نافع بن يزيد وأبو يحيى الوَقَار (3)، عن خالد بن عبد الدائم، عن نافع بن يزيد، عن زهرة بن معبد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة معناه في الجمعة، (1) مسلم (2/ 585 رقم 855).
وأخرجه البخاري (2/ 444 رقم 896)، والنسائي (3/ 85 رقم 1367) كلاهما من طريق ابن طاوس به.
(2) مسلم (2/ 586 رقم 855) [21].
وأخرجه البخاري (12/ 441 رقم 7036) من طريق معمر به.
(3) كتب فوقها المؤلف: خف. إشارة إلى تخفيف القاف.

الحديث: 4956 - الجزء: 3 - الصفحة: 1103

وهو أيضًا ضعيف.
التشديد على تارك الجمعة
4960 - (م) (1) معاوية بن سلام، عن أخيه زيد، سمع أبا سلام يقول: حدثني الحكم بن مينا أن ابن عمر وأبا هريرة حدثاه "أنهما سمعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول وهو على أعواد منبره: لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين".
4961 - أبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن الحضرمي بن لاحق، عن الحكم بن مينا، سمع ابن عباس وابن عمر يحدثان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال بمثله وقال فيه: "ليختمن على قلوبهم" خالفه هشام الدستوائي فرواه عن يحيى أن أبا سلام حدث أن الحكم بن مينا حدث أن ابن عمر وابن عباس حدثا أنهما سمعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قول، والأول أشبه.
4962 - (م) (2) زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله "أن النبي-صلى الله عليه وسلم - قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم.
4963 - (عو) (3) محمد بن عمرو بن علقمة، عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد الضمري قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونًا طبع الله على قلبه".
من تجب عليه الجمعة
4964 - (د س) (4) مفضل بن فضالة، حدثني عياش بن عباش، عن بكير بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "على كل محتلم رواح الجمعة وعلى من راح إلى الجمعة الغسل". (1) مسلم (2/ 591 رقم 865) [40].
وأخرجه النسائي (3/ 88 رقم 1370) من طريق الحضرمي بن لاحق، عن زيد به. وابن ماجه (1/ 260 رقم 794) من طريق يحيى بن كثير، عن الحكم به.
(2) مسلم (1/ 452 رقم 652) [254].
(3) أبو داود (1/ 277 رقم 1052)، والنسائي (3/ 88 رقم 1369)، والترمذي (2/ 373 رقم 500)، وابن ماجه (1/ 357 رقم 1125).
(4) أبو داود (1/ 94 رقم 342)، والنسائي (3/ 89 رقم 1371).

الحديث: 4960 - الجزء: 3 - الصفحة: 1104

4965 - و (د) (1) هُريم بن سفيان، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا عبدًا مملوك أو صبي أو امرأة أو مريض". قال (د): طارق رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يسمع منه شيئًا.
4966 - ورواه عبيد بن محمد (العجل) (2) عن العباس العنبري، عن إسحاق بن منصور، عن هريم فوصله بذكر موسى فيه، وليس بمحفوظ، فقد رواه غير العباس أيضًا عن إسحاق دون ذكر أبي موسى فيه. إبراهيم بن أبي يحيى، حدثني سلمة بن عبد الله، عن محمد بن كعب أنه سمع رجلا من بني وائل يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تجب الجمعة على كل مسلم إلا امرأة أو صبي أو مملوك".
قلت: إِبراهيم واه.
وجوبها على من يسمع النداء
4967 - (خ م د) (3) عمرو بن الحارث، عن عبيد الله بن أبي جعفر، حدثني محمد بن جعفر، عن عروة، عن عائشة أنها قالت: "كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي".
4968 - (د) (4) قبيصة نا سفيان، عن محمد بن سعيد، عن أبي سلمة بن نبيه، عن عبد الله ابن هارون، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الجمعة على من سمع النداء" قال (د) (4): رواه جماعة عن سفيان موقوفًا. قال المؤلف: محمد بن سعيد هو الطائفي ثقة، وله شاهد.
4969 - الدارقطني، نا ابن أبي داود، نا هشام بن خالد، نا الوليد، عن زهير بن محمد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما الجمعة على من سمع النداء". هكذا أخرجه الدارقطني، وتابع على رفعه حجاج بن أرطاة.
4970 - وقال موسى بن عامر: نا الوليد، أخبرني زهير، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "إن الجمعة إنما تجب على من سمع النداء؛ فمن سمعه فلم يأته فقد عصى ربه". (1) أبو داود (1/ 280 ر قم 1067).
(2) في "هـ": العجلي، وهو خطأ.
(3) البخاري (2/ 447 رقم 952)، ومسلم (2/ 581 رقم 847) [6]، وأبو داود (1/ 278 رقم 1055).
(4) أبو داود (1/ 278 رقم 1056).

الحديث: 4965 - الجزء: 3 - الصفحة: 1105

4971 - هشيم، أنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له" (1) تابعه قراد، عن شعبة مرفوعًا.
4972 - وقال وهب بن جرير وسليمان بن حرب والحوضي: نا شعبة، عن عدي، عن سعيد، عن ابن عباس قال: "من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر" ورواه مغراء العبدي، عن عدي فرفعه.
4973 - وأخبرنا ابن بشران من أصله، نا أبو جعفر محمد بن عمرو، نا إسماعيل القاضي، نا سليمان بن حرب، أنا شعبة مرفوعًا.
4974 - وأخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا محمد بن عبد الله الصفار، ثنا إسماعيل بهذا.
4975 - أحمد بن يونس، نا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي-صلى الله عليه وسلم- قال: "من سمع النداء فارغًا صحيحًا فلم يجب فلا صلاة له" ورواه مسعر، عن أبي حصين، عن أبي بردة، عن أبى موسى قوله.
4976 - وقال زيد بن الحباب: ثنا زائدة، أنا أبو حصين، عن أبي بكر بن أبي بردة (2) عن أبي موسى قوله. كذا قال، وكأنه وهم.
4977 - أبو حيان التيمي، عِن أبيه قال: قال علي: "لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد. قيل: من جار المسجد؟ قال: من سمع المنادي".
4978 - الشافعي، نا إبراهيم، بن محمد، حدثني عبد الله بن يزيد، عن سعيد بن المسيب أنه قال: "تجب الجمعة على من سمع النداء".
من اختار إتيان الجمعة من أبعد من ذلك
4979 - يذكر عن أنس "أنه كان يأتي من الزاوية على فرسخين من البصرة يشهد الجمعة وأحيانًا لا لا يشهدها". قال الشافعي: قد كان سعيد بن زيد وأبو هريرة يكونان بالشحرة على أقل من ستة أميال فيشهدان الجمعة ويدعانها، ويروى أن عبد الله بن عمرو كان على ميلين من الطائف فيشهد الجمعة ويدعها.
4980 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن ابن أبي جعفر، عن الأعرج "أن أبا هريرة كان (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 260 رقم 793) من طريق شعبة به وزاد: إلا من عذر.
وأخرجه أبو داود (1/ 151 رقم 551) من طريق مغراء العبدي، عن عدي بنحوه مطولا.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 4971 - الجزء: 3 - الصفحة: 1106

يأتي الجمعة من ذي الحليفة يمشي وهو على رأس ستة أميال من المدينة".
4981 - الوليد بن مسلم، أخبرني سبرة بن العلاء، عن الزهري "أن أهل ذي الحليفة كانوا يجمعون مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وذلك على مسير أميال من المدينة".
4982 - الأوزاعي، عن عطاء قال: "كان أهل منى يحضرون الجمعة بمكة".
4983 - فليح، عن ثابت بن مسحل مولى أبي هريرة قال: "كان أبو هريرة بالشحرة فتحضر الجمعة، فلا ينزل إليها وعنده دواب".
قال المؤلف: هذا يدل على أن النزول كان للاختيار. وذهب جماعة إلى أن من آواه الليل إلى أهله عند انصرافه فعليه الحضور.
4984 - ابن مهدي، عن خالد بن عبد الرحمن السلمي، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إنما الغسل على من تجب عليه الجمعة، والجمعة على من يأتي أهله".
4985 - الأوزاعي، عن يحيى ابن سعيد "أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أمر أهل ذي الحليفة بحضور الجمعة بالمدينة، فكانوا يجمعون بها" وذكر الأوزاعي (1) عن عمر بن عبد العزيز مثله، قال الوليد: "قلت للأوزاعي: على من تجب الجمعة؟ قال على من آواه الليل إلى أهله عن انصرافه منها. كان ابن عمر يقول ذلك".
4986 - قال الوليد بن مسلم: وأخبرني إسماعيل، عن عمرو بن مهاجر، عن أبيه أنه سمع معاوية يقول: "الجمعة على من آت إلى أهله. وأنه كان يقول في خطبته: يا أهل فردا، يا أهل راكية، وأقاصي الغوطة وأداني البثنية الجمعة الجمعة".
4987 - مسلم بن إبراهيم، عن معارك بن عباد، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من علم أن الليل يئويه [إلى] (2) أهله فليشهد الجمعة" هذا ضعيف [بمرة] (3)، وعبد الله متروك.
العدد للجمعة
4988 - (خ د) (4) إبراهيم بن طهمان، عن أبي جمرة، عن ابن عباس قال: "أول جمعة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ".
(3) في "الأصل": مرة. والمثبت من "م".
(4) البخاري (2/ 441 رقم 892)، وأبو داود (1/ 280 رقم 1068).

الحديث: 4981 - الجزء: 3 - الصفحة: 1107

جمعت بعد جمعة بالمدينة جمعة البحرين بجوثاء قرية لعبد قيس".
4989 - وقال (خ) (1) نا بندار، نا العقدي، نا إبراهيم إلا أنه قال: "بعد جمعة في مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمسجد عبد القيس بجوثاء من البحرين".
4990 - (د ق) (2) ابن إسحاق، حدثني محمد بن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، حدثني عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال: "كنت قائد أبي حين كف بصره، فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان بها استغفر لأبي أمامة أسعد بن زرارة، فمكثت حينًا أسمع ذلك منه. فقلت: إن عجزًا أن لا أسأله عن هذا. فخرجت به كما كنت أخرج فلما سمع الأذان بالجمعة استغفر له، فقلت: يا أبتاه، أرأيت استغفارك لأسعد؟ قال: أي بني، إن أسعد أول من جمع بالمدينة قبل مقدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في هزم من حرة بني بياضة في بقيع يقال له: الخضمات. قلت: وكم أنتم يومئذ؟ قال: أربعون رجلا" رواه (د) (2) ابن إدريس وجرير بن حازم ومحمد ابن سلمة عن ابن إسحاق ولفظ (د) ابن إدريس "ترحم" بذل "استغفر" وقال: "لأنه أول من جمع بنا في هزم النبيت من حرة بني بياضة في بقيع الحصمات" وابن إسحاق إذا ذكر السماع استقام الإسناد، وهذا حديث صحيح. وقد روي فيه آخر لا يصح.
4991 - عبد العزيز بن عبد الرحمن القرشي -واه- ثنا خصيف، عن عطاء، عن جابر قال: "مضت السنة أن في كل ثلاثة إمامًا، وفي كل أربعين؛ فما فوق ذلك جمعة وفطر وأضحى وذلك أنهم جماعة" قال: وكذلك ثنا جعفر بن برقان، عن الزهري.
4992 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله قال: "كل قرية فيها أربعون رجلا فعليهم الجمعة".
4993 - الشافعي، وأنا الثقة، عن سليمان بن موسى "أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى أهل المياة فيما بين الشام إلى مكة: جمّعوا إذا بلغتم أربعين".
4994 - أبو المليح الرقي قال: "أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز: إذا بلغ أهل القرية أربعين رجلا فليجمعوا".
4995 - معاوية بن صالح قال: "كتب عمر بن عبد العزيز: أيما قرية اجتمع فيها خمسون (1) البخاري (2/ 441 رقم 892)، وأبو داود (1/ 280 رقم 1068).
(2) أبو داود (1/ 280 رقم 1069)، وابن ماجه (1/ 343 رقم 1082).

الحديث: 4989 - الجزء: 3 - الصفحة: 1108

رجلا فليؤمهم رجل منهم، وليخطب عليهم وليصل بهم الجمعة".
الوليد بن مسلم، فقال: "كل مدينة أو قرية فيها جماعة وعليهم أمير أمروا بالجمعة فليجمع بهم، فإن أهل الإسكندرية ومدائن مصر ومدائن سواحلها كانوا يجمعون الجمعة على عهد عمر وعثمان بأمرهما. وفيها رجال من الصحابة".
4996 - الوليد، أخبرني شيبان قال: حدثني مولىً لآل سعيد بن العاص "أنه سأل ابن عمر عن القرى التي بين مكة والمدينة وما يرى في الجمعة، قال. نعم إذا كان عليهم أمير فليجمع".
4997 - وروينا عن عطاء قال: "إذا كانت قرية لاصقة بعضها ببعض جمعوا".
4998 - الثوري، عن جعفر بن برقان قال: "كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي الكندي: انظر كل قرية أهل قرار ليسوا هم بأهل عمود يتنقلون، فأمر عليهم أميرًا ثم مره فليجمع بهم". الأشبه بأقاويل السلف وأفعالهم في إقامة الجمعة في القرى التي أهلها أهل قرار ليسوا بأهل عمود يتنقلون إن ذلك مراد علي - رضي الله عنه".
4999 - يعلى، نا الثوري، عن ربيد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن قال: قال علي: "لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع".
5000 - بقية، ثنا معاوية بن يحيى، ثنا معاوية بن سعيد التجيبي، ثنا الزهري (1) عن أم عبد الله الدوسية قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الجمعة واجبة على كل قرية وإن لم يكن فيها إلا أربعة- يعني: بالقرى المدائن" وكذا روي عن الموقري والحكم الأيلي عن الزهري.
قال الدارقطني: كلهم متروك، ولا يصح سماع الزهري من الدوسية.
5001 - وقال محمد بن مصفى: نا بقية، نا معاوية بن يحيى، ثنا معاوية بن سعيد، عن الحكم بن عبد الله، عن الزهري (1) عن أم عبد الله مرفوعًا "الجمعة واجبة على كل قرية فيها إمام وإن لم يكونوا إلا أربعة حتى ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- ثلاثة" ويروى في الخمسين حديث واه.
5002 - وفي مراسيل (د) (2) نا النفيلي، نا معقل بن عبيد الله، عن الزهري (1) "أن مصعب بن عمير حين بعثه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى المدينة جمع بهم وهم اثنا عشر رجلًا. وهذا منقطع، وإن صح فمراده بالاثني عشر: النقباء. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مراسيل أبي داود (100 رقم 53).

الحديث: 4996 - الجزء: 3 - الصفحة: 1109

ما يستدل به على أن عدد الأربعين له تأثير
5003 - المسعودي (ت س) (1) عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن عبد الله قال: "جمعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكنت آخر من أتاه ونحن أربعون رجلا، فقال: إنكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم، فمن أدرك ذلك فليتق الله وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر وليصل الرحم، من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار". ورواه الثوري ومسعر عن سماك، ولفظ مسعر: "جمعنا نحوًا من أربعين".
5004 - (م) (2) شعبه، أخبرني أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله قال: "كنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قبة نحوًا من أربعين، فقال: أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قالوا: نعم. قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا: نعم. قال: فوالذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة، إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة، وما أنتم في الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود- أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر".
5005 - (م) (3) بن وهب، حدثني أبو صخر، عن شريك بن عبد الله، عن كريب، عن ابن عباس "أنه مات ابن له بقديد -أو بعسفان- فقال: يا كريب، انظر ما اجتمع له الناس. قال: فخرجت فإذا ناس قد اجتمعوا، فأخبرته قال: يقول: هم أربعون؟ قلت: نعم. قال: اخرجوا به، فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلًا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعهم الله فيه".
الإمام في الفلا لا يجمع
5006 - (خ م) (4) جعفر بن عون، أنا أبو العميس، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن (1) الترمذي (4/ 454 رقم 2257)، النسائي في الكبرى كما في التحفة (7/ 75 رقم 9359).
(2) مسلم (1/ 200 رقم 221) [337].
وأخرجه البخاري (11/ 385 رقم 6528)، والترمذي (4/ 2547 رقم 2547)، وابن ماجه (2/ 1432 رقم 4283) جميعهم من طريق شعبة به.
(3) مسلم (2/ 655) رقم 948) [59].
وأخرجه أبو داود (3/ 203 رقم 3170) عن ابن وهب به، وابن ماجه (1/ 477 رقم 1489) من طريق حميد بن زياد الخراط، عن كريب به.
(4) البخاري (1/ 129 رقم 45)، ومسلم (4/ 2313 رقم 3017) [5].

الحديث: 5003 - الجزء: 3 - الصفحة: 1110

شهاب قال: "جاء رجل من اليهود إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرؤنها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا. قال: وأي آية قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (1) فقال عمر: إني لأعلم اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه، نزلت على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعرفات في يوم جمعة".
5007 - (م) (2) جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: "ثم أذن بلال، ثم أقام فصلى - يعني: رسول الله-صلى الله عليه وسلم- الظهر ثم أقام فصلى العصر لم يصل بينهما شيئًا".
الانفضاص
5008 - (م) (3) جرير، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب يوم الجمعة قائمًا فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا فأنزلت {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} " (4). تابعه ابن إدريس عن حصين. ورواه زائدة وابن فضيل فذكرا أن ذلك كان وهم في الصلاة.
5009 - (خ) (5) معاوية بن عمرو، نا زائدة، عن حصين، عن سالم، نا جابر قال: "بينما نحن في صلاة الجمعة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ أقبلت عير تحمل طعامًا. قال: فالتفتوا إليها فانصرفوا حتى ما بقي مع رسول الله-صلى الله عليه وسلم- إلا اثنا عشر رجلا، فنزلت {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً ... } (4) ".
5010 - (خ) (6) ابن فضيل، عن حصين، عن سالم، عن جابر "أقبلت عير ونحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نصلي الجمعة فانبث الناس إليها ... " الحديث. وكذلك قاله سليمان بن كثير عن حصين. ورواه خالد وهشيم، عن حصين، عن أبي سفيان وسالم، عن جابر دون البيان وقد قيل عنهما في الخطبة. (1) المائدة: 3.
(2) تقدم. وهو قطعة من حديث جابر الطويل في الحج.
(3) مسلم (2/ 590 رقم 263) [36].
وأخرجه البخاري (2/ 490 رقم 936)، والترمذي (5/ 386 رقم 3311)، والنسائي في الكبرى (6/ 490 رقم 11593) من طرق عن حصين بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) الجمعة: 11.
(5) البخاري (2/ 490 رقم 936).
(6) البخاري (4/ 351 رقم 2064).

الحديث: 5007 - الجزء: 3 - الصفحة: 1111

وخالف في العدد علي بن عاصم، عن حصين ولفظه "بينما رسول الله-صلى الله عليه وسلم-يخطبنا يوم الجمعة إذا أقبلت عير تحمل الطعام حتى نزلوا بالبقيع، فالتفتوا إليها وانفضوا وتركوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليس معه إلا أربعون رجلًا أنا فيهم ... " الحديث.
قلت: علي واه.
قال: الأشبه أنه كان عليه السلام في الخطبة.
الرجل يسجد على ظهر آخر من الزحام
5011 - (د) (1) الدراوردي، عن مصعب بن ثابت، عن نافع، عن ابن عمر قال: "صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقرأ "النجم" فسجد بها فأطال السجود، وكثر الناس فصلى بعضهم على ظهر بعض".
5012 - أبو الأحوص، عن سماك، عن سيار بن المعرور (2) سمعت عمر يخطب ومو يقول: يا أيها الناس، إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بني هذا المسجد ونحن معه والمهاجرون والأنصار فإذا اشتد الزحام فليسجد الرجل منكم على ظهر أخيه".
5013 - الأعمش، عن المسيب، عن زيد بن وهب، أن عمر قال: "إذا اشتد الحر فليسجد على ثوبه، وإذا اشتد الزحام فليسجد أحدكم على ظهر أخيه".
الرجل يسجد بعد سجدتي إمامه للزحمة فيجوز
قياسًا على تأخر أحد الصفين عن الإمام في سجدتي صلاة الخوف.
5014 - القطان (م) (3) ثنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر "أنه صلى مع رسول الله-صلى الله عليه وسلم-. صلاة الخوف، وذكر أن العدو كان بينه وبين القبلة فكبر وكبرنا، وركع وركعنا، فلما رفع رأسه من الركوع [سجد] (4) وسجد معه الصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في نحور العدو، فلما قام وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم فركع، وركعنا جميعًا ثم سجد، فلما رفع سجد وسجد معه الصف الذي (1) تقدم.
(2) حاشية: سيار مجهول، ومعرور بمعجمة وقيل: لا.
(3) مسلم (1/ 574 - 575 رقم 840) [307].
(4) في "الأصل، م"، وسجد، والمثبت من "هـ".

الحديث: 5011 - الجزء: 3 - الصفحة: 1112

يليه وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما سجد الصف الذي يليه وجلس انحدر الصف المؤخر بالسجود ثم سلم وسلمنا جميعًا. قال جابر كما يفعل حرسيكم هذا بأمرائهم" وقد مضى الاستخلاف في أبواب الإمامة.
من لا تلزمه جمعة
5015 - (د) (1) إسحاق السلولي، ثنا هريم، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن قيس ابن مسلم، عن طارق، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الجمعة واجبة على كل مسلم إلا على مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض" مرسل قوي، فلطارق رؤية، وللخبر شواهد.
5016 - محمد بن طلحة بن مصرف، عن الحكم (2) أبي عمرو، عن ضرار بن عمرو، عن أبي عبد الله الشامي، عن تميم الداري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الجمعة واجبة إلا على صبي أو مملوك أو مسافر".
5017 - ابن لهيعة، ثنا معاذ بن محمد الأنصاري، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة -يوم الجمعة- إلا على مريض أو امرأة أو مسافر أو صبي أو مملوك. ومن استغنى عنها بلهو أو تجارة استغنى الله عنه، والله غني حميد".
قلت: معاذ مجهول.
5018 - أخبرنا الحاكم، نا أبو العباس، نا ابن عفان، نا يحيى بن فضيل، نا حسن بن صالح بن حي، حدثني أبي، حدثني أبو حازم، عن مولى لآل الزبير (2) يرفعه إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- "الجمعة واجبة على كل حالم إلا على أربعة: على الصبي والمملوك والمرأة والمريض".
5019 - أخبرنا ابن بشران، أنا ابن البختري، ثنا عيسى بن عبد الله الطيالسي، ثنا [أسيد] (3) ابن زيد، ثنا (حلو) (4) بن السري، عن أبي البلاد، عن ابن عمر، سمعت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يقول: "الجمعة واجبة إلا على ما ملكت أيمانكم أو ذي علة". (1) أبو داود (1/ 280 رقم 1067).
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) في "الأصل": أسد. والمثبت من "هـ". وأسيد بن زيد من رجال التهذيب.
(4) في "هـ": خلف وهو تحريف وانظر الثقات لابن حبان (6/ 248).

الحديث: 5015 - الجزء: 3 - الصفحة: 1113

5020 - (د) (1) إسحاق بن عثمان الكلابي -قلت: صدوق -نا إسماعيل بن عبد الرحمن ابن عطيه، عن جدته أم عطية قالت: "لما قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المدينة جمع نساء الأنصار في بيت فأرسل إليهن عمر فقام على الباب فسلم علينا فرددنا عليه السلام، فقال: أنا رسول الله إليكن. فقلت: مرحبًا برسول رسول الله، قال: يبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئًا ولا تسرقن ولا تزنين (الآية) (2). فقلنا: نعم. فمد يديه من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت، ثم قال: اللهم اشهد، وأمرنا بالعيدين أن نُخرج فيهما الحيض والعتق ولا جمعة علينا، ونهى عن اتباع الجنائز، فسألت جدتي عن قوله: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} (3) قالت. نهانا عن النياحة".
قلت: إِسناده حسن.
5021 - شعبة، عن الأسود بن قيس، عن أبيه، سمعته يقول: "رأى عمر رجلا قد عقل راحلته، قال: ما يحبسك؟ قال: الجمعة. قال: إن الجمعة لا تحبس مسافرًا فاذهب".
5022 - عمرو بن الحارث، حدثني عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال "لا جمعة على مسافر". الصحيح موقوف، ورفعه عبد الله بن نافع، عن أبيه.
قلت: عبد الله ضعفوه.
5023 - أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن قال: "كنا مع عبد الرحمن بن سمرة بخراسان نقصر الصلاة ولا نجمّع". قال المؤلف: "كذا في كتابي نجمع مشدد.
قلت: ويحتمل بأنه ولا يجمع الصلاتين. (1) أبو داود (1/ 296 رقم 1139).
(2) أي: إلى آخر ما جاء في الآية وهي في سورة الممتحنة رقم 12.
(3) الممتحنة: 12.

الحديث: 5020 - الجزء: 3 - الصفحة: 1114

ترك الجمعة للعذر لمرض أو خوف ونحوهما وللطين
5024 - (د ق) (1) جرير، عن أبي جناب، عن مغراء العبدي، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر فلا صلاة له. قالوا: وما العذر؟ قال: خوف أو مرض".
5025 - (ق) (1) عبد الحميد بن بيان، ثنا هشيم، عن شعبة، عن عدي بهذا، ولفظه "من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلامن عذر".
5026 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن إسماعيل بن عبد الرحمن "أن ابن عمر دعي يوم الجمعة وهو يستجمر للجمعة إلى سعيد بن زيد وهو يموت فأتاه وترك الجمعة".
5027 - (خ) (2) الليث، عن يحيى، عن نافع "أن ابن عمر ذكر له أن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل -وكان بدريًا- مريض في يوم الجمعة، فراح إليه بعد أن تعالى النهار واقترب الجمعة وترك الجمعة".
5028 - (خ م د) (3) ابن علمة، أخبرنى عبد الحميد الزيادي، ثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين "أن ابن عباس قال لمؤذنه في يوم مطر: إذا قلت: أشهد أن محمدًا رسول الله، فلا تقل حي على الصلاة. قل: صلوا في بيوتكم. قال. فكان الناس استنكروا ذلك. فقال: قد فعل ذا من هو خير مني، إن الجمعة عزمة، وإني كرهت أن أخرجكم تمشون في الطين والمطر". (1) تقدم.
(2) البخاري (7/ 360 رقم 3990).
(3) البخاري (2/ 446 رقم 901)، ومسلم (1/ 485 رقم 699) [26]. وأو داود (1/ 280 رقم 1066).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 302 رقم 939) مهن طريق عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث بنحوه.

الحديث: 5024 - الجزء: 3 - الصفحة: 1115

5029 - (خ م) (1) حماد بن زيد، عن أيوب وعاصم وعبد الحميد الزيادي، عن عبد الله بن الحارث "خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ فلما بلغ المؤذن: حي على الصلاة. أمره أن ينادي: الصلاة في الرحال. فنظر القوم بعضهم إلى بعض، فقال: كأنكم أنكرتم؟ هذا قد فعل هذا من هو خير مني وإنها عزمة" ولفظ (خ) "في يوم [رزغ] (2) وهو الوحل الشديد وكذلك الردغ.
5030 - (م) (3) النضر بن شميل، نا شعبة، نا عبد الحميد، سمعت عبد الله بن الحارث قال: "أذن مؤذن ابن عباس يوم جمعة فى يوم مطير ... " الحديث وقال: "قد فعله من هو خير مني وكرهت أن تمشوا في الدحض والزلل".
5031 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي المليح، عن أبيه "أنه شهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في يوم مطير، فأمر مناديه فنادى أن الصلاة في الرحال".
5032 - قال سعيد: ونا صاحب لنا أنه سمع أبا المليح يقول: "كان ذلك يوم جمعة".
قلت: أخرج أصله (د س ق) (3).
5033 - خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، عن أبيه "أنه شهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم جمعة وأصابهم مطر زمن الحديبية لم يبتل أسفل نعالهم، فأمرهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يصلوا في رحالهم" (4).
من لا جمعه عليه إذا شهدها صلاها ركعتين
وروينا عن الحسن (5) "كن النساء يجمعن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
5034 - شعبة، عن عمرو بن مرة، سمعت حميدًا الفزاري يحدث، عن امرأة منهم قالت: "جاءنا ابن مسعود يوم الجمعة فقال: كيف يصلين؟ ثم قال: إذا صليتن مع الإمام فبصلاته، وإذا صليتن وحدكن فتصلين أربعًا".
5035 - أبو بكر بن عياش، نا أبو إسحاق، عن سعد بن إياس قال: "رأيت عبد الله يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول: اخرجن، فإن هذا ليس لكن".
5036 - ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: "كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم (1) تقدم.
(2) في "الأصل، م": ردغ. والمثبت من "حاشية م"، "هـ".
(3) أخرجه أبو داود (1/ 278 رقم 1057)، والنسائي (2/ 111 رقم 854) كلاهما من طريق قتادة عن أبي المليح به. وابن ماجه (1/ 302 رقم 936) من طريق أبي قلابة عن أبي المليح به. كما سيأتي.
وسقط أبو قلابة من إسناد ابن ماجه بين خالد الحذاء وأبي المليح فليتنبه. وانظر التحفة (1/ 64 رقم 133).
(4) ضبب عليها المصنف.
(5) انظر التعليق السابق.

الحديث: 5029 - الجزء: 3 - الصفحة: 1116

فذكر الفقهاء السبعة من التابعين في مشيخة جلة سواهم من نظرائهم أهل فقه وفضل، وربما اختلفوا في الشيء فأخذنا بقول أكثرهم وأفضلهم رأيًا، فذكر من أقاويلهم أشياء ثم قال: وكانوا يقولون: إن شهدت امرأة الجمعة أو شيئًا من الأعياد أجزأ عنها، قالوا: والغلمان والمماليك والمسافرون والمرضى كذلك لا جمعة عليهم ولا عيد، فمن شهد منهم جمعة أو عيدًا أجزأ ذلك عنه".
من قال لا ينشئ يوم الجمعة سفرا حتى يصليها
روي ذلك عن ابن المسيب وعمر بن عبد العزيز وحسان بن عطية، وروي عن معاذ بن جبل في ذلك.
5037 - (د س) مفضل بن فضاله، عن عياش بن عباس، عن بكير بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "رواح الجمعة على كل محتلم، وعلى من راح إلى الجمعة غسل".
من رخص في ذلك
5038 - ابن عيينة، عن الأسود بن قيس، عن أبيه قال: "أبصر عمر رجلا عليه هيئة السفر، فسمعه يقول: لولا أن اليوم يوم الجمعة لخرجت فقال: اخرج فإن الجمعة لا تحبس عن سفر". رواه الثوري، عن الأسود، وفيه: "رأى رجلا يريد السفر يوم الجمعة ينتظر الجمعة".
5039 - معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن مغيرة، عن الحارث العكلي، عن أبي زرعة البجلي، قال: "نعت عمر جيشًا فيهم معاذ، فخرجوا يوم جمعة ومكث معاذ حتى صلى فمر يه عمر، فقال: ألست في هذا الجيش؟ ! قال: بلى. قال: فما شأنك؟ قال: أردت أن أشهد الجمعة ثم أروح. قال: أما سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها؟ ".
قلت: أبو زرعة لم يدرك عمر.
وروي فيه خبر ضعيف.
5040 - يحيى الحماني، نا الحسن بن عياش، نا الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعث زيد بن حارثة وجعفرًا وابن رواحة، فتخلف ابن رواحة، (1) أبو داود (1/ 94 رقم 342)، والنسائي (3/ 89 رقم 1371).

الحديث: 5037 - الجزء: 3 - الصفحة: 1117

فقال له النبي-صلى الله عليه وسلم-: ما خلفك عن أصحابك؟ قال: أحببت أن أشهد معك الجمعة ثم ألحقهم. قال: لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت غدوتهم- وكانوا خرجوا يوم جمعة" (1). ورواه حماد بن سلمة وأبو معاوية، عن حجاج.
5041 - ابن أبي ذئب، عن صالح بن كثير "أن ابن شهاب خرج في سفر يوم الجمعة من أول النهار، فقلت له في ذلك فقال: (2) إن النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج لسفر يوم الجمعة من أول النهار".
غسل الجمعة والخطبة
5042 - (خ) شعيب، عن الزهري، حدثني سالم، أنه سمع أباه، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من جاء منكم الجمعة فليغتسل".
5043 - الذهلي، ثنا يحيى بن أبي الحجاج، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر.
5044 - وعن الزهري، عن سالم، عن أبيه "سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على هذا المنبر- يعني: منبر المدينة. يقول: "من جاء منكم الجمعة وبكّر فليغتسل".
قلت: يحيى صدوق، "وبَكّر" زيادة غريبة.
5045 - زيد بن الحباب، حدثني عثمان بن واقد، حدثني نافع، عن ابن عمر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل من الرجال والنساء".
قلت: عثمان وثق وضعفه أبو داود.
5046 - (خ م) مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "غسل الجمعة واجب على كل محتلم" ولفظ (م) "غسل يوم الجمعة". (1) أخرجه الترمذي (2/ 405 رقم 527) من طريق الحجاج به. وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (2/ 443 رقم 894).
(4) البخاري (2/ 415 رقم 879)، ومسلم (2/ 580 رقم 846) [5].
وأخرجه أبو داود (1/ 94 رقم 341)، والنسائي في الكبرى (1/ 519 رقم 1667)، وابن ماجه (1/ 246 رقم 1089) من طرق عن صفوان بن سليم بنحوه.

الحديث: 5041 - الجزء: 3 - الصفحة: 1118

5047 - (خ) (1) وهيب، نا ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "نحن الآخرون السابقون بيد كل أمة أوتوا الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه، فهدانا الله له. فغدًا لليهود وبعد غد للنصارى. ثم سكت، ثم قال: حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يومًا يغسل رأسه وجسده".
ما يدل على أن غسل الجمعة ليس بفرض
5048 - (م) (2) يونس، عن ابن شهاب، حدثني سالم، عن أبيه "أن عمر بينا هو يخطب يوم الجمعة دخل رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فناداه عمر: أية ساعة هذه؟ فقال: إني شغلت اليوم فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت النداء فلم أزد على أن توضأت. فقال عمر: والوضوء أيضًا، وقد علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-كان يأمر بالغسل" وأخرجاه (3) من حديث أبي هريرة وسمى الداخل عثمان.
5049 - سليمان بن بلال (د) (4) عن عمرو مولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رجلين من أهل العراق أتياه فسألاه عن الغسل يوم الجمعة: أواجب هو؟ فقال: من اغتسل فهو أحسن وأطهر، وسأخبركم لماذا بدأ الغسل، كان الناس في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- محتاجين يلبسون الصوف ويسقون النخل على ظهورهم، وكان المسجد ضيقًا مقارب السقف فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة في يوم صائف شديد الحر ومنبره قصير إنما هو ثلاث درجات، فخطب الناس، فعرق الناس في الصوف فثارت أرواحهم ريح العرق والصوف حتى كاد يؤذي بعضهم بعضًا حتى بلغت أرواحهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر، فقال: أيها الناس، إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا، وليمس أحدكم ما يجد من طيبه أو دهنه".
قلت: خرجه (د) من حديث الدراوردي عن عمرو.
5050 - (خ م) (5) جماعة، عن يحيى بن سعيد، عمن عمرة، عن عائشة قالت: "كان (1) البخاري (2/ 444 رقم 896).
وأخرجه مسلم (2/ 585 رقم 855) [19]، والنسائي في الكبرى (1/ 515 رقم 1654) كلاهما من طريق عن ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة بنحوه.
(2) مسلم (2/ 580 رقم 845) [3].
وأخرجه البخاري (2/ 415 رقم 878)، والنسائي في الكبرى (1/ 520 رقم 1671) مختصرًا. كلاهما من طريق الزهري به.
(3) أخرجه البخاريَ (2/ 430 رقم 882)، ومسلم (2/ 580 رقم 845) [4].
وأخرجه أبو داود أيضًا (1/ 94 رقم 340).
(4) أبو داود (4/ 349 رقم 5192).
(5) البخاري (2/ 449 رقم 903)، ومسلم (2/ 581 رقم 847) [6].
وأخرجه أبو داود (1/ 97 رقم 352) من طريق يحيى بن سعيد به.

الحديث: 5047 - الجزء: 3 - الصفحة: 1119

الناس عمال أنفسهم، فكانوا يروحون إلى الجمعة بهيئتهم، فكان يقال لهم: لو اغتسلتم! ".
5051 - (خ م) (1) عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن أبي جعفر، حدثني محمد بن جعفر، عن عروة، عن عائشة "كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي يأتون في الغبار يصيبهم العرق فتخرج منهم الريح فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[منهم إنسان] (2) وهو منتن الريح، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو أنكم تطهرتم ليومكم؟ .
وفي لفظ (خ م) "فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار، فأتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أناس منهم" وهو عندي.
5052 - همام، (د ت س) (3) عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل".
قلت: تابعه شعبة وحسنه (ت).
وقت الجمعة
5053 - (خ) (4) سريج بن النعمان، (دت) (5) نا فليح، عن عثمان بن عبد الرحمن، أخبرني أنس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس".
5054 - (م) (6) يعلى بن الحارث، عن إياس بن سلمة، عن أبيه قال: "كنا نجمّع مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا زالت الشمس، ثم نرجع نتتبع الفيء". (1) البخاري (2/ 447 رقم 902)، ومسلم (2/ 581 رقم 847) [6].
(2) من "م، هـ".
(3) أبو داود (1/ 97 رقم 354)، والترمذي (2/ 369 رقم 497)، والنسائي في الكبرى (1/ 522 رقم 1684). قال الترمذي: حديث سمرة حديث حسن.
(4) البخاري (2/ 449 رقم 904).
(5) أبو داود (1/ 284 رقم 1084)، والترمذي (2/ 377 رقم 503). وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(6) مسلم (2/ 589 رقم 680) [31].
وأخرجه البخاري (7/ 514 رقم 4168)، وأبو داود (1/ 284 رقم 1085)، والنسائي في الكبرى (1/ 527 رقم 1698)، وابن ماجه (1/ 350 رقم 1100) من طرق عن يعلى بن الحارث به.

الحديث: 5051 - الجزء: 3 - الصفحة: 1120

5055 - (م) (1) جعفر بن محمد، عن أبيه "أنه سأل جابرًا. متى كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الجمعة؟ قال: كان يصلي ثم نذهب إلى جمالنا لنريحها- يعني: النواضح حين تزول".
5056 - (م) (2) حسن بن عياش، عن جعفر ولفظه "كنا نصلي ثم نرجع فنريح نواضحنا، قال جعفر: حين زوال الشمس" ويذكر هذا في وقتها عن عمر وعلي ومعاذ والنعمان بن بشير وعمرو بن حريث.
5057 - (م) (3) أبو الوليد، ثنا يعلى بن الحارث، حدثني إياس، عن أبيه "كنا نصلي الجمعة وليس للحيطان فيء نستظل به".
5058 - ابن أبي ذئب، حدثني مسلم بن جندب، عن الزبير، كنا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الجمعة ثم نبتدر الفيء فما يكون إلا موضع القدم أو القدمين".
قلت: سنده منقطع.
من قال يبرد بها في الحر
5059 - (خ) حرمي بن عمارة، نا أبو خلدة "سمعت أنس بن مالك -وناداه يزيد الضبي يوم جمعة-: يا أبا حمزة، قد شهدت الصلاة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وشهدت الصلاة معنا، فكيف كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي الجمعة؟ فقال: كان إذا اشتد البرد بكر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بها".
ولفظ (خ) "وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة - يعني: الجمعة".
5060 - يونس بن بكير، ثنا أبو خلدة خالد بن دينار" سمعت أنسًا وهو جالس مع الحكم أمير البصرة على السرير يقول: كانه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كان الحر أبرد بالصلاة، وإذا كان البرد بكر بالصلاة". لم يذكر الجمع.
5061 - وقال بشر بن ثابت: ثنا أبو خلدة بهذا، وقال: "كان إذا كان الشتاء بكر (1) مسلم (2/ 588 رقم 858) [29].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 527 رقم 1699) من طريق جعفر به.
(2) مسلم (2/ 588 رقم 858) [28].
(3) مسلم (2/ 589 رقم 860) [32].
(4) البخاري (2/ 451 رقم 906).
وأخرجه النسائي (1/ 248 رقم 499) من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عن أبي خلدة به.

الحديث: 5055 - الجزء: 3 - الصفحة: 1121

بالظهر، وإذا كان الصيف أخرها، وكان يصلي العصر والشمس بيضاء نقية" أشار إليه البخاري.
وقت الأذان للجمعة
5062 - (خ) ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن السائب بن يزيد "أن النداء يوم الجمعة كان أوله إذا خرج الإمام في زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وزمان أبي بكر وعمر إذا خرج الإمام وإذا قامت الصلاة حتى كان زمان عثمان فكثر الناس فزاد النداء الثالث على الزوراء فثبت حتى الساعة".
5063 - (خ) (2) عبد العزيز الماجشون، عن الزهري، عن السائب قال: إنما أمر بالتأذين الثالث يوم الجمعة عثمان حين كثر أهل المدينة، وإنما كان التأذين حين يجلس الإمام على المنبر، ولم يكن للنبي إلا مؤذن واحد".
الصلاة يوم الجمعة وقت الزوال حتى يخرج الإمام
5064 - حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة وأبي سعيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اغتسل يوم الجمعة واستاك ولبس أحسن ثيابه وتطيب بطيب إن وجده ثم جاء ولم [يتخط] (3) الناس فصلى ما شاء الله أن يصلي فإذا خرج الإمام سكت فذلك كفارة إلى الجمعة الأخرى".
قلت: إِسناده صالح.
6065 - مالك، عن ابن شهاب، عن ثعلبة بن أبي مالك أنه أخبره "أنهم كانوا في زمان عمر يوم الجمعة يصلون حتى يخرج عمر، فإذا جلس على المنبر وأذن المؤذن جلسوا يتحدثون حتى إذا سكت [المؤذن] (4) وقام عمر سكتوا فلم يتحدث أحد". (1) البخاري (2/ 457 رقم 912).
وأخرجه أبو داود (1/ 285 رقم 1087)، والترمذي (2/ 392 رقم 516)، والنسائي (3/ 100 رقم 1392)، وابن ماجه (1/ 359 رقم 1135) من طرق عن الزهري نحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (2/ 459 رقم 913).
(3) في "الأصل، م": يتخطى. والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": المؤذنون. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 5062 - الجزء: 3 - الصفحة: 1122

5066 - مالك، عن ابن شهاب. قال: "خروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام".
5067 - ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، حدثني ثعلبة بن أبي مالك "أن قعود الإمام يقطع السبحة، وأن كلامه يقطع الكلام، وأنهم كانوا يتحدثون يوم الجمعة وعمر جالس على المنبر، فإذا سكت المؤذن قام عمر فلم يتكلم أحد حتى يقضي الخطبتين كلتيهما فإذا قامت الصلاة ونزل عمر تكلموا".
قلت: ثعلبة احتج به البخاري.
5068 - مروان بن معاوية، ثنا معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ضمضم بن [جوس] (1)، عن أبي هريرة مرفوعًا، خروج الإمام يوم الجمعة للصلاة- يعني: يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام ". هذا خطأ فاحش، وإنما رواه عبد الرزاق عن معمر، عن ابن شهاب، عن المسيب قوله.
5069 - حسان بن إبراهيم، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي الخليل، عن أبي قتادة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة؛ لأن جهنم تسعر كل يوم إلا يوم الجمعة" (2).
قلت: سنده ضعيف.
من دخل والإمام يخطب فليركع
5070 - عمرو، عن جابر قال: "دخل رجل والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب فقال: أصليت؟ قال: لا. قال: صل ركعتين" (3) وأبو الزبير، عن جابر بهذا وقال: هو [سليك] (4) الغطفاني".
5071 - (خ م) (3) ابن عيينة، عن عمرو سمع جابرًا يقول: "دخل المسجد رجل ورسول الله يخطب يوم الجمعة، فقال: يا فلان، أصليت؟ قال: لا. قال: صل ركعتين".
5072 - (م) (6) والليث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: جاء [سليك] (4) يوم الجمعة (1) في "الأصل": حوس. وفي "م" حوش- وكلاهما تصحيف، وضمضم بن جوس بالجيم المعجمة ثم واو وسين مهملة من رجال التهذيب.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 284 رقم 1083) من طريق حسان بن إبراهيم به.
(3) أخرجه مسلم (2/ 596 رقم 875) [54].
(4) في "الأصل، م": سليط. والمثبت من "هـ" وهو الصواب.
(5) البخاري (2/ 478 رقم 931)، ومسلم (2/ 596 رقم 875) [55].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 353 رقم 1112) من طريق سفيان به.
(6) مسلم (2/ 597 رقم 875) [58].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 183 رقم 494) من طريق الليث به.

الحديث: 5066 - الجزء: 3 - الصفحة: 1123

ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعد على المنبر فقعد، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: أركعت الركعتين؟ قال: لا. قال: قم فاركعهما".
5073 - (م) (1) الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: "جاء سليك الغطفاني ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة، فقال: أصليت الركعتين؟ قال: لا. قال: قم فصل ركعتين وتجوز فيهما وقال: إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما".
5074 - ابن عيينة، نا ابن عجلان، سمع عياض بن عبد الله يقول: "رأيت أبا سعيد دخل المسجد يوم الجمعة ومروان يخطب، فقام يصلي الركعتين، فجاء إليه الأحراس ليجلسوه فأبى حتى صلى الركعتين، فلما انصرفنا أتيناه فقلنا: كاد هؤلاء أن يقعوا بك. فقال: ما كنت لأدعهما لشيء بعد شيء رأيته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأيت رجلًا دخل المسجد بهيئة بذة والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: أصليت يا فلان؟ قال: لا. قال: فصل ركعتين. ثم دخل ذلك الرجل في الجمعة الثانية والنبي قائم يخطب، فقال له: يا فلان، أصليت؟ قال: لا. قال: فصل ركعتين" (2).
من دخل مسجدًا فلا يجلس حتى يركع
5075 - (خ) (3) عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن عامر بن عبد الله، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين".
5076 - (م) (4) زائدة، نا عمرو بن يحيى الأنصاري، حدثني محمد بن يحيى بن حبان، عن عمرو بن سليم بن خلدة، عن أبي قتادة قال: "دخلت المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس بين ظهراني الناس فجلست فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟ قلت: رأيتك جالسًا والناس جلوس قال: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين".
موقف الإمام إذا خطب
5077 - (خ) (5) سليمان بن بلال قال يحيى بن سعيد أخبرني حفص عبيد الله بن أنس (1) مسلم (2/ 597 رقم 875) [59].
(2) تقدم.
(3) البخاري (3/ 58 رقم 1167).
وأخرجه مسلم (1/ 495 رقم 714) [69]، وأبو داود (1/ 127 رقم 467)، والترمذي (2/ 129 رقم 316)، وابن ماجه (1/ 324 رقم 1013) من طريق مالك.
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 188 رقم 519) من طريق يحيى بن سعيد كلاهما عن عامر بن عبد الله بنحوه. وقال الترمذي: حديث أبي قتادة حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 495 رقم 714) [70].
(5) البخاري (2/ 461 رقم 918).

الحديث: 5073 - الجزء: 3 - الصفحة: 1124

أنه سمع جابرًا يقول: "كان المسجد في زمان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- مسقوفًا على جذوع من نخل فكان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- إذا خطب يقوم إلى جذع، فلما صنع المنبر كان عليه فسمعنا لذلك الجذع صوتًا كصوت العشار حتى جاءها رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فوضع يده عليها فسكنت".
5078 - (م) (1) عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه "أن نفرًا جاءوا إلى سهل بن سعد قد تماروا في المنبر من أي عود هو؟ فقال: أما والله إني لأعرف من أي عود هو، ومن عمله ورأيت رسول الله -صلي الله عليه وسلم- أول يوم جلس عليه، فقلت له: يا أبا عباس حدثنا، فقال: أرسل رسول الله -صلي الله عليه وسلم-إلى امرأة: انظري غلامك النجار يعمل لي أعوادًا أكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث درجات، ثم أمر بها رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة ولقد رأيت رسول الله-صلي الله عليه وسلم- قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر- يعني: ثم ركع ثم رفع- فنزل القهقرى حتى سجد في أصل المنبر، ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته، ثم أقبل على الناس فقال: يا أيها الناس، إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي".
5079 - (خ) (2) عبد الواحد بن أيمن، حدثني أبي، عن جابر أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة -أو نخلة- فقالت امرأة من الأنصار-أو رجل-: يا رسول الله -صلي الله عليه وسلم-، ألا نجعل لك منبرًا قال: إن شئتم فاجعلوه. فجعلوا له منبرًا، فلما كان يوم الجمعة ذهب إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي، فنزل رسول الله-صلي الله عليه وسلم- فضمها إليه كانت تأن أنين الصبي الذي يسكت قال: كانت تبكي على ما كانت تسمع من الذكر عندها".
5080 - (خـ) (3) عبد العزيز بن أبي رواد، حدثني نافع، عن ابن عمر"أن تميمًا الداري قال لرسول الله -صلي الله عليه وسلم- لما أسن وثقل: ألا أتخذ لك منبرًا يحمل -أو يجمع أو كلمة تشبهها- عظامك؟ فاتخذ له مرقاتين -أو ثلاثة- فجلس عليها، قال: فصعد النبي -صلى الله عليه وسلم- فحن جذع كان في المسجد كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- إذا خطب يستند إليه فنزل فاحتضنه، فقال له شيئًا لا أدري ما هو، ثم صعد المنبر وكانت أساطين المسجد جذوعًا وسقائفه جريدًا". (1) مسلم (1/ 386 رقم 544) [44].
وأخرجه البخاري (1/ 647 رقم 448).
(2) البخاري (1/ 647 رقم 449).
(3) البخاري تعليقًا (6/ 696).
وأخرجه أبو داود (1/ 284 رقم 1081) عن ابن أبي رواد به.

الحديث: 5078 - الجزء: 3 - الصفحة: 1125

قال (خ): روى أبو عاصم، عن ابن أبي رواد ... فذكره.
قلت: أحسبه غلطًا من ابن أبي رواد فإِن تميمًا متأخر الإِسلام قيل: أسلم عام تبوك بعد، عمل المنبر بمدة وقد قال ابن حبان في ابن أبي رواد: روى عن نافع عن ابن عمر تسخة موضوعة.
5081 - عثمان بن عمر، نا معاذ بن العلاء عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم-كان يخطب إلى جذع، فلما أتخذ المنبر حن الجذع، فأتاه فالتزمه" رواه البخاري تعليقًا، فقال: وقال عبد الحميد: أنا عثمان بن عمر.
وجوب الخطبة فإن فقدت صلى أربعا
5082 - معمر (ق) (1)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما جلسة".
قلت: تفرد به عبد الرزاق.
5083 - وعن يونس، عن الزهري قال: "بلغنا أن أول ما جمعت الجمعة بالمدينة قبل أن يقدمها رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فجمع بالمسلمين مصعب بن عمير، وبلغنا أن لا جمعة إلا بخطبة، فمن لم يخطب صلى أربعًا".
5084 - ابن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم قال: "إذا لم يخطب صلى أربعًا".
5085 - ورويناه عن عطاء وغيره عن سعيد بن جبير قال: "كانت الجمعة أربعًا، فجعلت الخطبة مكان الركعتين".
الخطبه قائما
5086 - شعبة (م) (2)، عن منصور، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن كعب بن عجرة "أنه دخل المسجد وعبد الرحمن ابن أم الحكم يخطب قاعدًا، فقال: انظروا إلى هذا (1) ابن ماجه (1/ 351 رقم 1103).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (6/ 170 رقم 8129) من طريق معمر به.
(2) مسلم (2/ 591 رقم 864) [39].
وأخرجه النسائي (3/ 102 رقم 1397) من طريق شعبة به.

الحديث: 5081 - الجزء: 3 - الصفحة: 1126

الخبيث يخطب قاعدًا وقد قال الله -تعالى-: {وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} (1).
5087 - حصين (م) (2)، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر بن عبد الله "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يخطب يوم الجمعة قائما، فجاءت عير من الشام، فانفتل الناس إليها حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلًا، فأنزلت {وَتَرَكُوكَ قَائِمًا} (1) ".
5089 - زهير (م) (3)، عن سماك قال: نبأني جابر بن سمرة "أن رسول الله-صلي الله عليه وسلم- كان يخطب قائمًا ثم يجلس ثم يقوم يخطب قائمًا، فمن نبأك أنه كان يخطب جالسًا فقد كذب، لقد والله صليت معه أكثر من ألفي صلاة".
5090 - حصين سمع الشعبي قال: "أول من أحدث القعود على المنبر معاوية". قال المؤلف: يحتمل أنه قعد لضعف بكبر أو مرض.
ويخطب خطبتين بينهما جلسة
5091 - خالد بن الحارث (خ م) (4)، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة قائمًا ثم يجلس، ثم يقوم فيخطب كما تفعلون اليوم".
5092 - إسحاق الفروي، نا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر "أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- كان يخطب يوم الجمعة خطبتين يجلس بينهما ويخطبهما وهو قائم".
ويستقبلونه بوجوههم
5093 - هشام (خ م) (5)، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن (1) الجمعة: 11.
(2) تقدم.
(3) مسلم (5892 رقم 862) [34].
وأخرجه أبو داود (1/ 285 رقم 1093) من طريق زهير به.
(4) البخاري (2/ 466 رقم 420) ومسلم (2/ 589 رقم 861) [33].
وأخرجه الترمذي (2/ 380 رقم 506) من طريق خالد بن الحارث به وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (2/ 467 رقم 921) ومسلم (2/ 728 رقم 1052) [123].
وأخرجه النساثي (5/ 90 رقم 2581) من طريق هشام به.

الحديث: 5087 - الجزء: 3 - الصفحة: 1127

عطاء، عن أبي سعيد قال: "جلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر وجلسنا حوله، فقال: إنما أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها. فقال رجل: أو يأتي الخير بالشر؟ ! فسكت فقيل له: ما شأنك تكلم النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يكلمك؟ ! ورأينا أنه ينزل عليه فأفاق يمسح عنه الرحضاء فقال: أين السائل؟ وكأنه حمده، فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل أو يلم إلا آكلة الخضر؛ فإنها أكلت حتى امتلأت خاصرتها ثم استقبلت عين الشمس فبالت وثلطت وارتعت، وإن هذا المال خضر حلو، ونعم مال المسلم هو لمن أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو كالذي قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإنه من يأخذه يغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدًا يوم القيامة".
5094 - محمد بن علي بن غراب، ثنا أبي، عن أبان بن عبد الله البجلي، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا صعد المنبر- أو قال: قعد على المنبر- استقبلناه بوجوهنا". قال ابن خزيمة: هذا معلول.
قلت: وعلي بن غراب تكلم فيه.
5095 - النضر بن إسماعيل، نا أبان بن عبد الله قال: "رأيت عدي بن ثابت يستقبل الإمام بوجهه إذا قام يخطب، فقلت له: رأيتك تستقبل الإمام بوجهك! قال: رأيت الصحابة يفعلونه". ورواه ابن المبارك عن أبان، لكنه قال: "هكذا كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعلون برسول الله".
5096 - نعيم بن حماد، نا ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري (1): "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أخذ في خطبته استقبلوه حتى يفرغ منها.
5097 - ونا ابن المبارك قال: قال الجويرية (2): "رأيت أنس ابن مالك إذا أخذ الإمام يوم الجمعة في الخطبة يستقبله بوجهه حتى يفرغ".
5098 - الوليد بن مسلم، أخبرني إسماعيل وغيره، عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال: "السنة إذا قعد الإمام علي المنبر يوم الجمعة يقبل عليه القوم بوجوههم جميعًا".
5099 - قال الوليد: فذكرته لليث بن سعد، فأخبرني عن ابن عجلان، عن نافع "أن ابن عمر كان يفرغ من سبحته يوم الجمعة قبل خروج الإمام؛ فإذا خرج الإمام لم يقعد الإمام حتى يستقبله".
5100 - الزهري، أخبرني ثعلبة بن أبي مالك القرظي قال: "كنت سجدت حين يجلس (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كذا في "الأصل"، وفي "هـ" أبو الجويرية. وفي بعض النسخ: ابن الجويرية.

الحديث: 5094 - الجزء: 3 - الصفحة: 1128

عمر على المنبر حتى يقضى الأذان ويتكلم عمر؛ فإذا تكلم انقطع حديثنا حتى يقضي خطبته".
الجمعة ركعتان والقراءة فيهما
5101 - محمد بن بشر، نا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن زبيد اليامي، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: قال عمر: "صلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر". رواه الثوري عن زبيد فأسقط من سنده كعبًا إلا أنه رفعه بأخرة أبو نعيم ومحمد بن كثير قالا:
5102 - ثنا سفيان (س ق) (1)، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى (2)، عن عمر قال: "صلاة الجمعة ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم -صلى الله عليه وسلم-" ورواه يحيى القطان عنه، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن الثقة، عن عمر.
قلت: ورواه شريك عن زبيد - على الإِرسال.
5103 - جعفر بن محمد (م) (3)، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع "أن مروان استخلف أبا هريرة، فصلى بهم أبو هريرة الجمعة فقرأ سورة "الجمعة" في الركعة الأولى، وفي الثانية {إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ} فلما انصرف أبو هريرة قلت له: لقد قرأت بسورتين سمعت علي ابن أبي طالب يقرأ بهما في الصلاة، فقال أبو هريرة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بهما" رواه (م) (3) سليمان بن بلال وحاتم بن إسماعيل (م) (3) وعبد الوهاب الثقفي (م) (4) والدراوردي (م) (5) عنه، وزاد سليمان في آخره "يقرأ بهما في الجمعة". (1) النسائي في الكبرى (1/ 183 رقم 491)، وابن ماجه (1/ 338 رقم 1063، 1064) لكن عند ابن ماجه من طريق شريك ويزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن زبيد.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 598 رقم 878) [61].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 536 رقم 1735)، وابن ماجه (1/ 355 رقم 1118) كلاهما من طرق جعفر به.
(4) كذا رقم عليه المصنف، ولم أجده في مسلم من رواية الثقفي.
(5) مسلم (2/ 598 رقم 877).

الحديث: 5101 - الجزء: 3 - الصفحة: 1129

5104 - شعبة (م) (1)، عن مخول عن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الجمعة: سورة "الجمعة"، و"المناققين"، وكان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة {الم (1) تَنْزِيلُ}، و {هَلْ أَتَى}.
5105 - ابن وهب، أنا مالك، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة "أن الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير: ماذا كان يقرأ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة؟ على أثر سورة "الجمعة". قال: كان يقرأ: {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ}.
5106 - ابن عيينة (م) (2)، عن ضمرة، عن عبيد الله قال: "كتب الضحاك إلى النعمان يسأله: أي شيء قرأ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة سوى سورة "الجمعة"؟ قال: كان يقرأ: {هَلْ أَتَاكَ}.
5107 - جرير (م) (3)، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الجمعة بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}، و {هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ} وإذا اجتمع الجمعة والعيد في يوم واحد قرأ بهما جميعًا في الجمعة والعيد".
5108 - مسعر، عن معبد بن خالد، عن زيد بن عقبة، عن سمرة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة الجمعة "بسبح" و"الغاشية" (2) رواه المسعودي عن معبد فقال: "في العيدين".
القراءة في صبح الجمعة
5109 - (م) (2) الثوري، عن مخول، عن مسلم البطين، عن سعيد، عن ابن عباس "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر: "الم تنزيل السجدة"، و {هَلْ أَتَى عَلَى (1) مسلم (2/ 599 رقم 879) [64].
وأخرجه أبو داود (1/ 282 رقم 1074) والترمذي (2/ 398 رقم 520) والنسائي في الكبرى (1/ 536 رقم 1736) وابن ماجه (1/ 269 رقم 821) من طرق عن مخول به.
وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 598 رقم 878) [63].
وأخرجه أبو داود (1/ 293 رقم 1123) والنسائي في الكبرى (1/ 536 رقم 1738) وابن ماجه (1/ 355 رقم 1119) من طرق عن ضمرة بن سعيد به.
(3) تقدم.

الحديث: 5104 - الجزء: 3 - الصفحة: 1130

الْإِنْسَانِ}، وفي الجمعة سورة الجمعة والمنافقين".
5110 - الثوري (خ م) (1)، نا سعد بن إبراهيم، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصبح يوم الجمعة: "الم تنزيل السجدة" و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ}.
5111 - الحسين بن واقد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن عبد الله: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة الغداة يوم الجمعة: "الم تنزيل السجدة"، و"هل أتى".
قلت: إِسناده صالح.
القراءة في المغرب والعشاء ليلة الجمعة
5112 - أبو قلابة الرقاشي، نا أبي، نا سعيد بن سماك بن حرب، حدثني أبي- ولا أعلمه إلا عن جابر-: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة المغرب ليلة الجمعة: {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ}، و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، ويقرأ في العشاء الآخرة ليلة الجمعة سورة "الجمعة"، و"المنافقين".
قلت: سعيد متروك.
من أدرك ركعة من الجمعة
5113 - مالك (خ م) (2) والأوزاعي (م) (3) ويونس (م) (4) وغيرهم، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة". وعبيد الله بن عمر، عن الزهري بهذا وقال: "فقد أدركها كلها" ويونس (م) (3)، عن ابن شهاب ولفظه: "من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة" ومعمر، عن الزهري ... بهذا، وقال الزهري: والجمعة من الصلاة. قال المؤلف: عموم لفظ الصلاة يتناول الجمعة. (1) البخاري (2/ 438 رقم 891) ومسلم (59912 رقم 880) [65].
وأخرجه النسائي (2/ 159 رقم 955) وابن ماجه (1/ 269 رقم 823) من طرق عن سعد بن إبراهيم به.
(2) البخاري (2/ 68 رقم 580) ومسلم (1/ 423 رقم 607) [161].
وأخرجه أبو داود (1/ 292 رقم 1121) والنسائي في الكبرى (1/ 481 رقم 1537) من طريق مالك به.
(3) مسلم (1/ 424 رقم 607) [162].

الحديث: 5110 - الجزء: 3 - الصفحة: 1131

5114 - يحيى بن أيوب، نا أسامة بن زيد الليثي، عن ابن شهاب به وقال: "من أدرك من الجمعة ركعة فليصل إليها أخرى".
5115 - يحيى بن المتوكل، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري كلفظ أسامة، وزاد "فإن أدركهم جلوسًا صلى أربعًا" وروي عن أبي صالح، عن أبي هريرة قوله.
5116 - يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر قال: "من أدرك ركعة من الجمعة فقد أدركها إلا أنه يقضي ما فاته".
5117 - الثوري، عن الأشعث، عن نافع، عن ابن عمر: "إذا أدركت من الجمعة ركعة فأضف إليها أخرى؛ فإن أدركتهم جلوسًا فصل أربعًا". تابعه أيوب عن نافع.
5118 - وأبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود: "إذا أدركت ركعة من الجمعة فأضف إليها أخرى؛ فإن فاتك الركوع فصل أربعًا".
آداب الخطبة يسلم إذا صعد
5119 - ابن لهيعة، عن محمد بن زيد بن المهاجر، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صعد المنبر سلم" (1).
قلت: تفرد به ابن لهيعة.
5120 - الوليد بن مسلم، عن عيسى بن عبد الله الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دنا من منبره يوم الجمعة سلم على من عنده من الجلوس؛ فإذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه ثم سلم" ومرة قال الوليد: ثنا عيسى بن أبي عون ومرة قال: عن رجل. قال ابن عدي: عامة ما يرويه عيسى لا يتابع عليه. قال المؤلف: روي في ذلك عن ابن عباس وابن الزبير، ثم عن عمر بن عبد العزيز.
ثم يجلس على المنبر حتى يفرغ المؤذن
5121 - يونس (خ) (2)، عن الزهري "أخبرني السائب بن يزيد أن الأذان الأول يوم الجمعة كان أوله حين يجلس الإمام على المنبر في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر، فلما (1) ابن ماجه (1/ 352 رقم 1109).
(2) تقدم.

الحديث: 5114 - الجزء: 3 - الصفحة: 1132

كان في خلافة عثمان وكثر الناس أمر يوم الجمعة بالأذان الثالث فأذن به على الزوراء فثبت الأمر علي ذلك".
5122 - مصعب بن سلام، عن هشام بن الغاز عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا خرج يوم الجمعة فقعد على المنبر أذن بلال".
5123 - عبد الله العمري (د) (2)، عن نافع، عن ابن عمر: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب خطبتين كان يجلس إذا صعد المنبر حتى يفرغ -أراه المؤذن- ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب ويقعد على الثالث فلما قعد النبي -صلى الله عليه وسلم- على ذلك خار الجذع".
ويأمر الناس بالجلوس
5124 - الوليد بن مسلم، نا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "استوى النبي -صلى الله عليه وسلم- على المنبر يوم الجمعة، فقال للناس: اجلسوا. فسمعه ابن مسعود وهو على باب المسجد، فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: تعال يا ابن مسعود" كذا قال فيه عن ابن عباس.
5125 - وقال يعقوب بن كعب (د) (1)، نا مخلد بن يزيد، نا ابن جريج، عن عطاء، عن جابر قال: "لما استوى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة على المنبر قال: اجلسوا ... " الحديث. وكذا روي عن معاذ بن معاذ، عن ابن جريج وقيل: عن عطاء مرسلا مختصرًا.
ويعتمد على عصا أو قوس ونحوهما
5126 - شهاب بن [خراش] (2) (د) (3) عن شعيب بن رزيق، عن الحكم بن حزن الكلفي قال: "أتيناه فأنشأ يحدثنا عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: وفدنا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سابع سبعة أو تاسع تسعة فأذن لنا عليه فدخلنا عليه فسلمنا، فقلنا: زرناك يا رسول الله لتدعو الله لنا بخير، فأمر بنا فأنزلنا وأمر لنا بشيء من تمر -والشأن إذ ذاك دون- فأقمت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيامًا شهدت فيها الجمعة، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتوكأ على قوس-أو قال على عصا- فحمد الله وأثنى عليه بكلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال: أيها الناس، إنكم لن تطيقوا - أو إنكم لن (1) تقدم.
(2) في "الأصل": حراس. وفي "م": خراس. والمثبت من "هـ" وشهاب بن خراش من رجال التهذيب.
(3) أبو داود (1/ 287 رقم 1096).

الحديث: 5122 - الجزء: 3 - الصفحة: 1133

تفعلوا- كل ما أمرتم به، ولكن سددوا وقاربوا وأبشروا".
5127 - هشام بن عمار (ق) (1)، ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، حدثني أبي، عن آبائه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا خطب في الحرب خطب على قوس وإذا خطب في الجمعة خطب على عصا".
5128 - ابن جريج "قلت لعطاء: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوم إذا خطب على عصا؟ قال: نعم، وكان يعتمد عليها اعتمادًا".
قلت: مرسل.
رفع الصوت بالخطبة
5129 - عبد الوهاب الثقفي (م) (2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم -ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين- ويفرق بين أصبعيه السبابة والوسطى ويقول-: أما بعد، فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة ثم يقول: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه من ترك مالًا فلأهله ومن ترك دينًا أو ضياعًا فإلي وعليَّ".
تابعه عبد العزيز بن محمد وقال الثوري عن جعفر، ولفظه: "كان إذا ذكر الساعة اشتد غضبه وارتفع صوته واحمرت عيناه كأنه نذير جيش: صبحتكم ومستكم".
5130 - شعبة، عن سماك، عن النعمان بن بشير قال: "خطب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أنذركم النار حتى لو كان في مقامي هذا لأسمع من في السوق حتى خرت خميصة كانت على عاتقه".
قلت: هذا غريب رواه وهب بن جرير عنه.
ترتيل الخطبة وترك العجلة
5131 - الثوري، عن أسامة بن زيد، عن القاسم، عن عائشة قالت: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يسرد الكلام كسردكم هذا، كان كلامه فصلا يبينه يحفظه كل من سمعه" (3) رواه جماعة عن سفيان. (1) ابن ماجه (1/ 352 رقم 1107).
(2) مسلم (2/ 592 رقم 867) [43].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 17 رقم 45) من طريق عبد الوهاب به. وأخرجه النسائي (3/ 188 رقم 578) من طريق سفيان، عن جعفر به.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 109 رقم 10245) من طريق الثوري به.

الحديث: 5127 - الجزء: 3 - الصفحة: 1134

قلت: "إِسناده حسن".
يونس وغيره، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة بمعنى ما قبله.
5132 - مسعر (د) (1) سمعت شيخًا يقول: سمعت جابرًا يقول: "كان في كلام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ترتيل أو ترسيل" (2).
ويستحب ترك التطويل
5133 - أبو الأحوص (م) (3)، ثنا سماك، عن جابر بن سمرة قال: "كنت أصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فكانت صلاته قصدًا وخطبته قصدًا".
5134 - الوليد بن مسلم (د) (4)، أخبرني شيبان، عن سماك، عن جابر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هي كلمات يسيرة".
5135 - عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر (م) (5)، عن أبيه، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل قال: "خطبنا عمار فأبلغ وأوجز فلما نزل قلنا: يا أبا اليقظان، لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست. فقال: إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة وإن من البيان سحرًا".
5136 - عبد الرزاق، أنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله: "إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل - يقول علامه".
5137 - إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن عبد الله قال: "أطيلوا هذه الصلاة واقصروا هذه الخطبة- يعني صلاة الجمعة".
5138 - عبد الله بن نمير (د) (6)، ثنا العلاء بن صالح، عن عدي بن ثابت، عن (1) أبو داود (4/ 260 رقم 4838).
(2) كتب بحاشية "الأصل": بلغ مقابلة.
(3) مسلم (2/ 591 رقم 866) [41].
وأخرجه الترمذي (2/ 381 رقم 507)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (2/ 155 رقم 2167) من طريق أبي الأحوص به. وقال الترمذي: حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (1/ 289 رقم 1107).
(5) مسلم (2/ 594 رقم 869) [47].
(6) أبو داود (1/ 289 رقم 1106).

الحديث: 5132 - الجزء: 3 - الصفحة: 1135

أبي راشد، عن عمار: "أمرنا رسول الله باقصار الخطب".
وجوب التحميد فيها
قال جابر (م) (1): "كانت خطبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ... " الحديث. رواه جعفر عن أبيه عنه.
5139 - قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله أقطع" (2) رواه يونس وعقيل وشعيب، عن الزهري (3)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا.
5140 - عبد الواحد بن زياد (د ت) (4)، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء" قال أحمد بن سلمة: سمعت مسلمًا يقول: لم يروه عن عاصم سوى عبد الواحد فقلت له: ثنا أبو هشام الرفاعي، نا ابن فضيل عن عاصم. فقال: إنما تكلم ابن معين في أبي هشام لهذا.
قلت: حسنه (ت).
وجوب ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- في الخطبة
قال تعالى: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} (3) ابن أبي نجيح عن مجاهد "في هذه الآية قال: لا أذكر إلا ذكرت: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدًا رسول الله" ويذكر عن محمد بن كعب نحوه.
5141 - الفريابي نا سفيان (ت) (6)، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما جلس قوم مجلسًا لم يذكروا فيه ربهم ولم يصلوا على نبيهم -صلى الله عليه وسلم- إلا كانت ترة عليهم يوم القيامة إن شاء أخذهم الله وإن شاء عفا عنهم". (1) تقدم.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 261 رقم 4840)، والنسائي في عمل اليوم والليلة (494)، وابن ماجه (1/ 610 رقم 1894) من طرق عن قرة به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (4/ 261 رقم 4841)، والترمذي (3/ 414 رقم 1106) وحديث الترمذي من طريق محمد ابن فضيل، عن عاصم بن كليب.
(5) الشرح: 4.
(6) الترمذي (5/ 430 رقم 3380)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5139 - الجزء: 3 - الصفحة: 1136

قلت: حسنه (ت).
ما يستدل به على أنه يعظمهم ويوصيهم بالتقوى ويقرأ شيئا من القرآن
5142 - سماك (م) (1)، عن جابر بن سمرة: "كانت للنبي -صلى الله عليه وسلم- خطبتان يجلس بينهما ويقرأ القرآن ويذكر الناس".
ما يستدل على الدعاء فيها
5143 - حصين (م) (2)، عن عمارة بن رويبة قال: "رأى بشر بن مروان رافعًا يديه، فقال: قبح الله هاتين اليدين! لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما يزيد على أن يقول بيده هكذا - وأشار بأصبعه المسبحة". وفي لفظ عمرو بن مرزوق عن شعبة عنه عن عمارة "أنه رأى بشرًا في يوم الجمعة يرفع يديه في الدعاء وهو على المنبر، فقال: انظروا إلى هذا -وشتمه- لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وما يزيد على هذا وأشار بأصبعه السبابة".
5144 - عبد الرحمن بن إسحاق (د) (3)، عن عبد الرحمن بن معاوية، عن ابن أبي ذباب، عن سهل بن سعد قال: "ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شاهرًا يديه قط يدعو على منبره ولا على غيره، ولكن رأيته يقول هكذا - وأشار بالسبابة وعقد الوسطى والإبهام" وفيه من السنة ترك رفع اليدين إذا دعا في الخطبة، وثبت عن أنس أنه عليه السلام مد يديه في دعاء الاستسقاء في خطبة الجمعة. وروينا عن أنس "أنه -صلى الله عليه وسلم- (4) كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء حتى يرى بياض إبطيه". وروينا عن الزهري (5): "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب يوم الجمعة دعا، فأشار بأصبعه وأمن الناس". ورواه قرة بن عبد الرحمن، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة موصولا، وليس بصحيح. (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 595 رقم 874) [53].
وأخرجه أبو داود (1/ 289 رقم 1104)، والترمذي (2/ 391 رقم 515)، والنسائي في الكبرى (1/ 531 رقم 1714) من طرق عن حصين به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (1/ 289 رقم 1105).
(4) زاد في "الأصل": أنه. وهي زيادة مقحمة.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5142 - الجزء: 3 - الصفحة: 1137

ما يستحب قراءته في الخطبة
5145 - سليمان بن بلال (م) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن أخت لعمرة قالت: "أخذت "ق" من فيّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة وهو يقرؤها على المنبر في كل جمعة".
5146 - شعبة (م) (2)، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن محمد بن معن، عن ابنة لحارثة بن نعمان قالت: "ما حفظت "ق" إلا من فيّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب بها كل جمعة، وكان تنورنا وتنور رسول الله -صلى الله عليه وسلم- واحدًا".
5147 - ابن إسحاق (م) (3)، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن ابن سعد بن زرارة، عن أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: "كان معنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيوتنا وإن تنورنا وتنوره واحد سنتين أو سنة وبعض أخرى وما أخذت {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} إلا عن لسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ بها كل يوم جمعة على الناس إذا خطبهم، وهذه أخت عمرة لأمها".
5148 - ابن عيينة (م) (4)، عن عمرو، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يقرأ على المنبر {وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} (5).
5149 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني محمد بن عمرو بن حلحلة، عن وهب ابن كيسان، عن حسن بن محمد بن الحنفية "أن عمر كان يقرأ في خطبة يوم الجمعة "إذا (1) مسلم (2/ 595 رقم 872) [50].
وأخرجه أبو داود (1/ 288 رقم 1102) من طريق سليمان به. وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 329 رقم 1021) من طريق ابن أبي الرجال عن يحيى به.
(2) مسلم (2/ 595 رقم 873) [51].
(3) مسلم (2/ 595 رقم 873) [52].
(4) مسلم (2/ 594 رقم 871) [49].
وأخرجه البخاري (6/ 360 رقم 3230)، وأبو داود (4/ 35 رقم 3992)، والترمذي (2/ 382 رقم 508)، والنسائي في الكبرى (6/ 454 رقم 11479) من طرق عن ابن عيينة به. وقال الترمذي: حديث يعلى بن أمية حسن صحيح غريب.
(5) الزخرف: 77.

الحديث: 5145 - الجزء: 3 - الصفحة: 1138

الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ... } حتى بلغ {عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ} (1) ثم يقطع".
وإذا حصر الإمام لقن
5149 - مروان بن معاوية (د) (2)، ثنا يحيى بن كثير الكاهلي، عن مسور بن يزيد الأسدي قال: "شهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصلاة فترك شيئًا لم يقرأه! فقال له رجل: يا رسول الله، تركت آية كذا وكذا. قال: فهلا أذكرتنيها إذًا؟ قال: كنت أراها نسخت".
5150 - محمد بن شعيب (د) (3)، ثنا عبد الله بن العلاء، عن سالم، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى صلاة فقرأ فيها فألبس عليه، فلما انصرف قال لأبي بن كعب: أصليت معنا؟ قال. نعم. قال: فما منعك أن تفتح علي؟ ". ورواه حميد بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن أبزى (4) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- مرسلا "في قصة أبي" وروي في ذلك عن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
5151 - يحيى بن غيلان، نا عبد الله بن بزيع، نا حميد، عن أنس قال: "كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-".
5152 - جارية بن هرم، نا حميد، عن أنس: " كان الصحابة يلقن بعضهم بعضًا في الصلاة".
قلت: جارية متروك، وعبد الله بن بزيع قال الدارقطني: ليس بقوي.
5153 - عن أبي إسحاق، عن عامر بن سعد قال: "كنت قائمًا بمكة فإذا رجل خلف المقام طيب الريح يصلي وإذا رجل خلفه قاعد يلقنه، فإذا هو عثمان - رضي الله عنه".
قلت: في طريقه الكديمي، وليس بثقة.
5154 - ابن جريج، أخبرني نافع قال: "كنت ألقن ابن عمر في الصلاة فلا يقول شيئًا".
5155 - معمر، عن أيوب، عن نافع "أن ابن عمر صلى المغرب، فلما قرأ: {وَلَا الضَّالِّينَ} (5) جعل يقول: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} مرارًا يرددها، فقلت: {إِذَا زُلْزِلَتِ} فقرأها فلما فرغ لم يعب ذلك عليَّ".
5156 - عيسى بن طهمان سمعت ثابتًا يقول: "كان أنس إذا قام يصلي قام خلفه غلام معه (1) التكوير: 1 - 14.
(2) أبو داود (1/ 238 رقم 907).
(3) أبو داود (1/ 239 عقب رقم 907).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) الفاتحة: 7.

الحديث: 5149 - الجزء: 3 - الصفحة: 1139

مصحف، فإذا [تعايا] (1) في شيء فتح عليه".
5157 - هشيم، أنا محمد بن عبد الرحمن، عن أبي القارئ قال: "رأيت أبا هريرة يفتح على مروان في الصلاة". فأما حديث.
5158 - إسرائيل، نا أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا علي، أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقرأ وأنت راكع ولا وأنت ساجد ولا تصل وأنت عاقص شعرًا، فإنه كفل الشيطان، ولا تُقْع بين السجدتين، ولا تعبث بالحصباء، ولا تفترش ذراعيك، ولا تفتح على الإمام، ولا تَخَتّم بالذهب، ولا تلبس القسي، ولا تركب على المياثر".
قال أبو داود: أبو إسحاق لم يسمع من الحارث إلا أربعة أحاديث ليس هذا منها.
قال المؤلف: والحارث لا يحتج به. وجاء عن علي ما يدل على جواز الفتح على الإمام فعن ليث عن أبي عبد الرحمن أظنه عن علي: إذا استطعمكم الإمام فأطعموه" وجاء عن أبي عبد الرحمن من قوله: "قلنا: ما استطعامه؟ قال: إذا تعايا فسكت فافتحوا عليه".
5159 - محمد بن ميسر، نا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن قال: قال عليٌ: "السنة أن تفتح على الإمام إذا استطعمك. قلت لأبي عبد الرحمن: ما استطعامه؟ قال: إذا سكت".
5160 - الحسن بن عمارة، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن علي قال: "إذا استطعمكم الإمام فأطعموه". أبو حفص الأبار، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن - أراه عن علي- نحوه.
الإمام يقرأ على المنبر سجده
مر ذلك في أبواب السجود.
1561 - مالك، عن هشام، عن أبيه "أن عمر قرأ السجدة وهو على المنبر يوم الجمعة، فنزل فسجد فسجدوا معه ثم قرأ يوم الجمعة الأخرى فتهيئوا للسجود، فقال: على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء. فقرأها فلم يسجد ومنعهم أن يسجدوا".
5162 - أيوب بن سويد، نا سفيان، عن عاصم، عن زر "أن عمارًا قرأ على المنبر {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} يوم الجمعة ثم نزل فسجد".
كيف يستحب أن تكون الخطبة
5163 - جعفر بن محمد (م) (2)، عن أبيه، عن جابر أنه سمعه يقول: "خطبة (1) في "الأصل، م": تعانى. والمثبت من "هـ".
(2) تقدم.

الحديث: 5157 - الجزء: 3 - الصفحة: 1140

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على أثر ذلك وقد علا صوته واشتد غضبه واحمرت وجنتاه كأنه منذر جيش: صبحكم - أو مساكم. ثم يقول: بعثت أنا والساعة كهاتين. وأشار بأصبعه الوسطى. والتي [تلي] (1) الإبهام ثم يقول: إن أفضل الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، من ترك مالًا فلأهله ومن ترك دينًا وضياعًا فإلي وعليَّ".
5164 - الثوري، (م) (2) عن جعفر، عن أبيه، عن جابر: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب فيحمد الله ويثني عليه بما هو أهله ويقول: من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وخير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ... " الحديث. وقال: "أو ضياعًا فإلي وعلي أنا ولي المؤمنين".
5165 - عبد الأعلى (م) (3)، نا داود بن أبي هند، عن عمرو بن سعيد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن ضمادًا قدم مكة وكان من أزد شنوءة وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء مكة يقولون: إن محمدًا -صلى الله عليه وسلم- مجنون فقال: لو أني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يدي. قال: فلقيه فقال: يا محمد إني أرقي من هذه الريح وإن الله ليشفي على يدي من يشاء فهل لك؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: الحمد لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله أما بعد. فقال: أعد علي كلماتك هؤلاء. فأعادهن ثلاثًا، فقال: لقد سمعت قول الكهنة وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن (قاموس) (4) البحر! هات يدك أبايعك علي الإسلام فبايعه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وعلى قومك؟ قال: وعلى قومي. قال: فبعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سرية فمروا بقومه، فقال صاحب السرية للجيش: هل أصبتم من هؤلاء شيئًا؟ فقال رجل من القوم: أصبت منهم (1) في "الأصل": تليها. والمثبت من "هـ، م".
(2) تقدم.
(3) مسلم (2/ 593 رقم 868) [46].
وأخرجه النسائي (6/ 89 رقم 3278)، وابن ماجه (1/ 610 رقم 1893) من طرق عن عمرو بن سعيد بنحوه.
(4) في "هـ": نا عوس. وراجع التعليق عليه هناك.

الحديث: 5164 - الجزء: 3 - الصفحة: 1141

مطهرة. فقال: ردها؛ فإن هؤلاء قوم ضماد".
5166 - علي بن قادم، أنا المسعودي، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: "علمنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبة الحاجة: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا إله الله وأشهد أن محمدًا عبد ورسوله اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون، اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبًا، اتقوا الله وقولوا قولًا سديدًا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزًا عظيمًا".
قلت: الحديث صحيح أخرجه أهل السنن (1) من طريق الأعمش وإِسرائيل وزهير عن أبي إِسحاق وقد قصر المؤلف بسياقه.
5167 - أبو العوام عمران (د) (2)، عن قتادة، عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن ابن مسعود قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتشهد: الحمد لله، نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من (يهدي) (3) الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله أرسله بالحق بشيرًا ونذيرًا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصه فإنه لا يضر الله شيئًا ولا يضر إلا نفسه".
5168 - يونس: "سألت ابن شهاب عن تشهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الجمعة قال ابن شهاب: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل (4) له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبد الله ورسوله أرسله بالحق بشيرًا ونذيرًا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصكما فقد غوى، نسأل الله ربنا أن يجعلنا ممن يطيعه ونتبع رسوله ونجتنب سخطه فإنما نحن به وله. قال: وبلغنا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول إذا خطب: كل ما هو آت قريب لا بعد لما هو آت، لا يعجل الله (1) أبو داود (2/ 238 رقم 2118)، والترمذي (3/ 413 رقم 1105)، والنسائي في الكبرى (6/ 126 رقم 10325)، وابن ماجه (1/ 609 رقم 1892)، وقال الترمذي: حديث عبد الله حديث حسن.
(2) أبو داود (1/ 287 رقم 1097).
(3) في "هـ": يهده.
(4) زاد في "الأصل": الله.

الحديث: 5166 - الجزء: 3 - الصفحة: 1142

بعجلة أحد ولا (يخف) (1) لأمر الناس، ما شاء الله لا ما شاء الناس، يريد الناس أمرًا ويريد الله أمرًا ما شاء الله كان ولو كره الناس، لا مقرب لما بعد الله ولا مبعد لما قرب الله فلا يكون شيئًا إلا بإذن الله. قال ابن شهاب: وكان عمر بن الخطاب يقول في خطبته: أفلح منكم من حفظ من الهوى والطمع والغضب وليس فيما دون الصدق من الحديث خير، من يكذب يفجر ومن يفجر يهلك، إياكم والفجور وما فجور امرئ خلق من التراب وإلى التراب يعود وهو اليوم حي وغدًا ميت، اعملوا عمل يوم بيوم واجتنبوا دعوة المظلوم وعدوا أنفسكم من الموتى".
5169 - إبراهيم بن سعد، ثنا ابن أخي الزهري، عن عمه سالم بن عبد الله، عن أبي هريرة قال: "كان عمر يقول في خطبته: أفلح منكم من حفظ من الهوى والغضب والطمع ووفق إلى الصدق، فإنه يجره إلى الخير، من يكذب يفجر ... " ثم ذكر ما بعده. قلت: إِسناده جيد.
5170 - أبو غسان النهدي، نا موسى بن محمد الأنصاري نا أبو مالك الأشجعي (س) (2)، عن نبيط بن شريط قال: "كنت ردف أبي على عجز الراحلة والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب عند الجمرة، فقال: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله أوصيكم بتقوى الله، أي يوم أحرم؟ قالوا: هذا. قال: فأي شهر أحرم؟ قالوا: هذا البلد. قال: فأي بلد أحرم؟ قالوا: هذا البلد. قال: فإن دماءكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا".
قلت: موسى لا أعرفه لكن خرج الحديث النسائي (2) مختصرًا من طريق مروان بن معاوية عن أبي مالك. وخرجه أبو داود (3) والنسائي (4) من حديث سلمة بن نبيط، عن رجل، عن نبيط، عن أبيه شريط وقال: "كان واقفًا بعرفة".
5171 - إسماعيل بن سنان، عن أبي الزاهرية، عن كثير بن مرة الحضرمي، عن شداد بن أوس سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيها الناس، إنما الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر (1) كذا "بالأصل، م" وفي "هـ": يخفف.
(2) النسائي في الكبرى (2/ 443 رقم 4097).
(3) (2/ 189 رقم 1916) وليس فيه شريط والد نبيط إنما هو من قول نبيط.
(4) (5/ 253 رقم 3007، 3008) ولكن من طريق سلمة بن نبيط عن أبيه نبيط دون ذكر الرجل ولا شريط والد نبيط، وكذا رواه ابن ماجه (1/ 409 رقم 1286).

الحديث: 5169 - الجزء: 3 - الصفحة: 1143

والفاجر، والآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل يحق فيها الحق ويبطل الباطل".
أخبرناه الحمامي أنا النجاد، أنا إبراهيم بن الهيثم، نا علي بن عياش، نا إسماعيل بن سنان.
قلت: لا أعرف هذا، وللحديث شاهد.
5172 - محمد بن حميد، ثنا عياض بن سعيد الثمالي (1)، عن هريم بن سفيان، عن ليث ابن أبي سليم، عن زبيد بن الحارث (2)، عن شداد بن أوس قال: "كانت خطبة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر، وإن الآخرة وعد صادق يقضي فيها ملك قادر، ألا وإن الخير كله بحذافيره في الجنة، ألا وإن الشر كله بحذافيره في النار، واعملوا وأنتم من الله على حذر، واعلموا أنكم معرضون على أعمالكم وأنكم ملاقو الله ربكم لابد منه، فمن يعمل مثقال ذرة خيرًا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره". قلت: مع ضعفه في سنده انقطاع.
ما يكره في الخطبة من الكلام أو من الدعاء لأحد بعينه
5173 - الثوري (م) (3)، عن عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة، عن عدي بن حاتم قال: "خطب رجل عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: بئس الخطيب أنت. قل: ومن يعص الله ورسوله فقد غوى".
5174 - شعبة (د) (4)، عن منصور، سمعت عبد الله بن يسار، عن حذيفة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم شاء فلان".
قلت: إِسناده صالح. (1) في "هـ": الثماني وهو تحريف.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 594 رقم 870) [48].
وأخرجه أبو داود (4/ 295 رقم 4981)، والنسائي في الكبرى (3/ 322 رقم 5530) كلاهما من طريق الثوري بنحوه.
(4) أبو داود (4/ 295 رقم 4980).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 245 رقم 10821) من طريق شعبة بنحوه.

الحديث: 5172 - الجزء: 3 - الصفحة: 1144

5175 - المسعودي (س) (1)، عن معبد بن خالد، عن عبد الله بن يسار، عن قتيلة بنت صيفي قالت: "جاء حبر إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا محمد، نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون. قال: سبحان الله، وما ذاك؟ ! قال: تقولون إذا حلفتم: بالكعبة. فأمهل النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: من حلف فليحلف برب الكعبة. ثم قال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء فلان. فأمهل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قال: من قال: ما شاء الله فليجعل بينهما: ثم شئت". قلت: تابعه (س) مسعر.
5176 - جعفر بن عون، أنا الأجلح، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس: "جاء رجل في بعض الأمر فقال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ما شاء الله وشئت. فقال: أجعلتني والله عدلا؟ ! بل ما شاء الله وحده".
قلت: وكذا رواه الثوري وعيسى بن يونس (ق) (2)، عن أجلح.
5177 - ابن جريج "قلت لعطاء: الذي أرى الناس يدعون به في الخطبة يومئذ أبلغك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أو عن مَنْ بعد النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: [لا] (3) إنما أحدث إنما كانت الخطبة تذكيرًا". ومر حديث جابر بن سمرة وغيره في خطبة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
5178 - معاذ بن معاذ، نا ابن عون قال: "نبئت أن عمر بن عبد العزيز كتب: أن لا يسمى أحد في الدعاء".
كلام الإمام في الخطبة لغيره
5179 - قال جابر (خ م) (4): "جاء رجل يوم الجمعة والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب، فقال له: أصليت؟ قال: لا، قال: قم فاركع".
5180 - ابن عجلان (ت س ق) (5)، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد قال: "رأيته (1) النسائي في الكبرى (6/ 245 رقم 10822).
(2) ابن ماجه (1/ 684 رقم 2117).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 245 رقم 10825) من طريق الأجلح به.
(3) من "م، هـ".
(4) البخاري (2/ 473 رقم 930) ومسلم (2/ 596 رقم 874) [54].
وأخرجه أبو داود (1/ 291 رقم 1115) والنسائي (3/ 107 رقم 1409) والترمذي (2/ 384 رقم 510) كلهم من طريق حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر به مرفوعًا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح أصح شيء في هذا الباب.
(5) الترمذي (2/ 385 رقم 511)، والنسائي (3/ 106 رقم 1408)، وابن ماجه (1/ 353 رقم 1113) من طريق ابن عجلان به. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد الخدري حديث حسن صحيح.

الحديث: 5175 - الجزء: 3 - الصفحة: 1145

جاء، ومروان: يخطب، فقام يصلي ركعتين، فجاء إليه الأحراس ليجلسوه، فأبى أن يجلس حتى صلى ركعتين، فلما قضى الصلاة، أتيناه فقلنا: يا أبا سعيد، كاد هؤلاء أن يقعوا بك، فقال: ما كنت لأدعها لشيء بعد شيء رأيته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- جاء رجل وهو يخطب. فدخل المسجد بهيئة بذّه، فقال: أصليت؟ قال: لا. قال: فصل ركعتين. قال: ثم حث الناس على الصدقة، فألقوا ثيابًا، فأعطى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها الرجل ثوبين، فلما كانت الجمعة الأخرى جاء الرجل والنبي -صلى الله عليه وسلم- فقال له: أصليت؟ قال: لا. قال: فصل ركعتين. ثم حث الناس على الصدقة، فطرح أحد ثوبيه، فصاح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقال: خذه. فأخذه، ثم قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: انظروا إلى هذا، جاء تلك الجمعة بهيئة بذه، فأمرت الناس بالصدقة، فطرحوا ثيابًا، فأعطيته منها ثوبين، فلما جاءت هذه الجمعة، أمرت الناس بالصدقة، فجاء فألقى أحد ثوبيه".
قلت: صححه (ت).
5181 - سليمان بن المغيرة (م) (1)، عن حميد بن هلال، عن أبي رفاعة العدوي، قال: "انتهيت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو يخطب، فقلت: يا رسول الله، رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه، فأقبل إليّ وترك خطبته، فأتي بكرسي خلت قوائمه حديدًا، فجعل يعلمني مما علمه الله، ثم أتى خطبته وأتم آخرها".
5182 - الحسين بن واقد (عو) (2)، عن ابن بريدة، سمعت أبي يقول: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخطبنا، فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران، فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فحملهما فوضعهما بين يديه، ثم قال: صدق الله {إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} (3) نظرت إلى هذين الصبيين يمشيان ويعثران، فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما". (1) مسلم (2/ 597 رقم 876) [60].
وأخرجه النسائي (8/ 220 رقم 5377)، من طريق سليمان بن المغيرة به.
(2) أبو داود (1/ 90 رقم 1109)، والنسائي (3/ 108 رقم 1413)، والترمذي (5/ 616 رقم 3774)، وابن ماجه (2/ 1190 رقم (3600). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، إنما نعرفه من حديث الحسين بن واقد.
(3) الأنفال: 28.

الحديث: 5181 - الجزء: 3 - الصفحة: 1146

5183 - إسماعيل (د) (1)، عن قيس بن أبي حازم، قال: "قام أبي في الشمس، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب فمر به فقُرِب إلى الظل" وعند (د) قيس عن أبيه.
5184 - ابن جريج (س) (2)، عن عطاء، عن جابر "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما استوى على المنبر يوم الجمعة، قال: اجلسوا. فسمع ذلك ابن مسعود فجلس فرآه فقال: تعال يا عبد الله". رواه عمرو بن دينار عن عطاء مرسلا.
قلت: قَوَّى أبو داود المرسل وقال في الأول: رواه مخلد بن يزيد، ومخلد شيخٌ.
قلت: وساقه المؤلف من طريق معاذ بن معاذ، ثنا ابن جريج، فثبت.
الإنصات
5185 - عُقيل (خ م) (3)، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد، أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة، فقد لغوت. وقال مرة: يوم الجمعة والإمام يخطب".
ابن جريج (م) (4)، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة. وعن الزهري، حدثني عمر بن عبد العزيز، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إذا قال الرجل لصاحبه: "أنصت والإمام يخطب فقد لغا".
أبو الزناد (م) (5)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، مرفوعًا بنحوه. وقال ابن أبي مسرة، نا المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب، حدثني ابن عجلان، عن أبي الزناد ولفظه: "إذا قلت لصاحبك: أنصت يوم الجمعة؛ فقد لغوت، عليك بنفسك". (1) أبو داود (4/ 257 رقم 4822).
(2) كذا عزاه المصنف -رحمه الله- للنسائي ولم أجده فيه، والحديث في سنن أبي داود (1/ 286 رقم 1091) من طريق ابن جريج به.
(3) البخاري (2/ 480 رقم 934) ومسلم (2/ 853 رقم 851) [11].
وأخرجه النسائي (3/ 103 رقم 1401) والترمذي (2/ 387 رقم 512) كلاهما من طريق عقيل به.
وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (2/ 583 رقم 851) [11].
(5) مسلم (2/ 583 رقم 851) [12].

الحديث: 5183 - الجزء: 3 - الصفحة: 1147

5186 - حبيب المعلم (د) (1)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يحضر الجمعة ثلاثة نفر: فرجلٌ حضرها بلغو وهو حظه منها، ورجل حضرها بدعاء فهو رجل دعا الله، إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجلٌ حضرها بإنصات وسكوت، ولم يتخط رقبة مسلم، ولم يؤذ أحدًا، فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام وذلك بأن الله يقول: {مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (2) ".
5187 - محمد بن جعفر، أخبرني شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أبي ذر قال: دخلت المسجد يوم الجمعة، والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب، فجلست قريبًا من أُبي بن كعب، فقرأ النبي -صلى الله عليه وسلم- سورة براءة، فقلت لأبي: متى نزلت هذه السورة؟ فحصر ولم يكلمني، فلما صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته، قلت لأبي: إني سألتك فنجهتني ولم تكلمني، فقال أبي: مالك من صلاتك إلا ما لغوت، فذهبت إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقلت: يا نبي الله كنت بجنب أبي وأنت تقرأ برآءة، فسألته متى أنزلت هذه السورة، فنهجني ولم يكلمني، ثم قال: مالك من صلاتك إلا ما لغوت. فقال: صدق أبي" رواه عبد الله بن جعفر عن شريك عن عطاء، فقال (3) عن أبي الدرداء وأبي بن كعب، وجعل القصة بينهما، وكذا رواه حرب بن قيس عن أبي الدرداء، ورواه عيسى بن حارثة، عن جابر بن عبد الله ... " فذكر معناها بين ابن مسعود وأبي ورواه الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أنها تمت بين رجل وبين ابن مسعود، وجعل المصيب ابن مسعود بدل أبي، وليس في الباب أصح من الأول.
قلت: لكنه مرسل، فإِن عطاء لم يُدرك أبا ذر.
5188 - وقال الطيالسي: ثنا حماد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: "بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة إذ قال أبو ذر لأبي: متى أنزلت هذه السورة؟ فلم يجبه، فلما قضى صلاته قال له: مالك من [صلاتك] (4) إلا ما لغوت، فأتى أبو ذر النبي -صلى الله عليه وسلم- فذكر ذلك له، فقال: صدق أُبي". (1) أبو داود (1/ 291 رقم 1113).
(2) الأنعام: 160.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) في "الأصل، م": صلاته. والمثبت من "هـ".

الحديث: 5186 - الجزء: 3 - الصفحة: 1148

الإنصات للأصم والبعيد
5189 - الوليد بن مزيد نا ابن جابر (د) (1)، حدثني عطاء الخراساني، عن مولى لامرأته أم عثمان قال: سمعت عليًا -رضي الله عنه- على المنبر يقول: "إذا كان يوم الجمعة غدت الشياطين براياتها إلى الأسواق، يأخذون الناس بالربائث، ويذكرونهم الحوائج ويثبطونهم عن الجمعة، وتغدو الملائكة برايتها إلى المساجد، يكتبون على الرجل الساعة التي جاء فيها: فلان جاء من ساعة، فلان جاء من ساعتين، فإذا الرجل جلس مجلسًا يستمكن فيه من الاستماع والنظر وأنصت ولم يلغ، كان له كفلان من الأجر، ومن جلس مجلسًا يستمكن فيه من الاستماع والنظر، فلغا ولم ينصت، كان عليه كفلان -أو كفل- من وزر، ومن قال لأخيه يوم الجمعة: صه، فقد لغا، ومن لغا فليس له من جمعته شيء، ثم يقول في آخر ذلك وقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يقول ذلك".
قلت: تابعه عيسى بن يونس (د)، عن ابن جابر بنحوه، والخراساني صاحب تدليس، وهنا قد دلس عن مجهول.
5190 - مالك، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن مالك بن أبي عامر "أن عثمان كان يقول في خطبته -قلما يدع ذلك- إذا خطب: إذا قام الإمام يخطب يوم الجمعة، فاستمعوا -أو أنصتوا- فإن للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للسامع المنصت، فإذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف، وحاذوا بالمناكب، فإن اعتدال الصفوف من تمام الصلاة، ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف، فيخبرونه أن قد استوت فيُكبر".
5191 - الشافعي، أنا إبراهيم، عن هشام، عن الحسن "أنه كان لا يرى بأسًا أن يذكر الله في نفسه [تكبيرًا وتهليلًا وتسبيحًا] (2). قال: وأنا. قال: لا أعلم [إلا] (3) أن منصور بن المعتمر، أخبرني أنه سأل إبراهيم ... أيقرأ والإمام يخطب يوم الجمعة، وهو لا يسمع الخطبة؟ فقال: عسى أن لا يضرك". (1) أبو داود (1/ 275 رقم 1051).
(2) في "الأصل": تكبير وتهليل وتسبيح، وفي "م": فيكبر وتهليل وتسبيح. والمثبت من "هـ".
(3) ليست في "الأصل" والمثبت من "هـ".

الحديث: 5189 - الجزء: 3 - الصفحة: 1149

وله أن يسكت إشارة
يُذكر عن زيد بن صوحان أنه قال: "إن تكلم رجل وكان منك قريبًا فاغمزه، وإن كان بعيدًا فأشر إليه".
5192 - إسماعيل بن جعفر (س) (1) نا شريك سمع أنسًا يقول: "دخل رجل المسجد، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر يوم الجمعة، فقال: يا رسول الله، متى الساعة؟ فأشار الناس إليه أن اسكت، فسأله ثلاث مرات، كل ذلك يشيرون إليه أن اسكت، فقال رسول الله عند الثالثة: ويحك ماذا أعددت لها ... " وذكر الحديث.
قلت: رواه الليث بمعناه عن المقبري، عن شريك.
حجة من زعم أن الإنصات للإمام اختيار وأن الكلام للمرء فيما يعنيه أو يعني غيره والإمام يخطب مباح
قال جابر (خ م) (2): "جاء رجل، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة، فقال: صليت يا فلان؟ قال: لا. قال: قم فاركع" وفي الباب حديث أبي سعيد وغيره، وحديث الذي طلب الاستسقاء.
5193 - الأوزاعي (خ م) (3)، حدثني إسحاق بن عبد الله، حدثني أنس قال: "أصاب الناس سنة، فبينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب على المنبر يوم الجمعة، فأتاه أعرابي فقال (4): يا رسول الله، هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه، وما نرى في السماء قزعة، فوالذي نفسي بيده، ما وضعهما حتى ثارت سحاب مثل الجبال، ثم لم ينزل عن المنبر حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته -صلى الله عليه وسلم- فمطرنا يومنا ذلك، ومن الغد حتى الجمعة الأخرى، فقال ذلك الأعرابي، أو قال غيره، فقال: يا رسول الله، تهدم البناء وجاع العيال؛ فادع الله لنا! فرفع (1) النسائي في الكبرى كما في التحفة (6/ 351 رقم 11205).
(2) تقدم.
(3) البخاري (2/ 479 رقم 933)، ومسلم (2/ 614 رقم 897) [9].
وأخرجه النسائي (3/ 166 رقم 1528) من طريق الأوزاعي به.
(4) تكررت بالأصل.

الحديث: 5192 - الجزء: 3 - الصفحة: 1150

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: اللهم حوالينا ولا علينا. قال: فما يشير بيده إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت حتى صارت المدينة مثل الجونة وسال الوادي -وادي قناة- شهرًا ولم يجيء أحد من ناحية من النواحي إلا حدث بالجود".
5194 - إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب (1) "أن الرهط الذين بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى ابن أبي الحقيق بخيبر ليقتلوه، فقتلوه، فقدموا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو قائم على المنبر يوم الجمعة، فقال حين رآهم: أفلحت الوجوه. قالوا: أفلح وجهك يا رسول الله. قال: أقتلتموه؟ قالوا: نعم، فدعا بالسيف الذي قتل به وهو قائم على المنبر فسله، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أجل هذا طعامه في ذباب السيف، وكان الرهط: عبد الله بن عتيك وعبد الله بن أنيس، وأسود بن خزاعي وأبو قتادة" فيما يظن الزهري ولا يحفظ الزهري الخامس. هذا مرسل. وروى ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة نحوها، وذكر معهم مسعود بن سنان. وروى موسى بن عقبة عن ابن شهاب القصة.
5195 - ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن ابن عبد الله بن أنيس، عن أبيه قال: "بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى ابن أبي الحقيق، فلما رجعت وهو يخطب يوم الجمعة، قال: أفلح الوجه؟ قلت: وجهك يا رسول الله فأفلح".
5196 - الفضل السيناني (س) (2)، عن يونس بن أبي إسحاق، عن المغيرة بن شبيل، عن جرير بن عبد الله، قال: "لما دنوت من المدينة أنخت راحلتي، وحللت عبيتي، فلبست حُلتي فدخلت ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب، فسلم على رسول الله، فرماني الناس بأبصارهم، فقلت لجليسي: يا عبد الله، هل ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أمري شيئًا؟ قال: نعم، ذكرك بأحسن الذكر، بينما هو يخطب إذ عرض له في خطبته، فقال: إنه سيدخل عليكم من هذا الباب - أو من هذا الفج من خير ذي يمن وإن على وجهه لمسحة ملك. فحمدت الله على ما أبلاني".
5197 - الزهري، عن سالم، عن أبيه: "جاء عثمان وعمر يخطب، فقال: أية ساعة هذه؟ فقال عثمان: ما كان إلا الوضوء. قال: والوضوء أيضًا، وقد علمت أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النسائي في الكبرى كما في التحفة (5/ 82 رقم 8304).

الحديث: 5194 - الجزء: 3 - الصفحة: 1151

كان يأمرنا بالغسل" (1)،
5198 - مسعر، عن عمران بن موسى، عن أبيه قال: قال عثمان -وهو- على المنبر يوم الجمعة يخطب لرجل: "هل اشتريت لأهلنا هذا؟ وأشار بطرف أصبعه - يعني: الحنطة".
من قال يرد السلام ويشمت العاطس
5199 - الثوري (خ م) (2)، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن معاوية بن سويد، عن البراء، أمرنا رسول -صلى الله عليه وسلم- بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، ورد السلام، وإجابة الداعي، وإبرار القسم، وتشميت العاطس، ونصر المظلوم، ونهانا عن خاتم الذهب، وعن الشرب في آنية الفضة، وعن الحرير والديباج والإستبرق والقسي والميثرة".
5200 - معمر (م) (3)، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خمس تجب للمسلم على أخيه: رد السلام، وتشميت العاطس، وعيادة المريض، واتباع الجنازة، وإجابة الدعوة".
5201 - الشافعي، أنا إبراهيم، عن هشام، عن الحسن (4) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا عطس الرجل والإمام يخطب يوم الجمعة فشمته" هذا مرسل.
قلت: وواه.
وروي عن الحسن من قوله، وعن سالم في رد السلام [و] (5) عن إبراهيم؛ في تشميت العاطس، والسلام، وروي عنه أنه كرهه، ويذكر عن ابن المسيب، أنه قال: يرد في نفسه. وسئل عن التشميت فنهى عنه، وعن ابن سيرين "في السلام: أنه كان يرد إيماءً ولا يتكلم". (1) أخرجه البخاري (2/ 415 رقم 878)، ومسلم (2/ 579 رقم 844) [2]. والنسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 55 رقم 10519) من طريق الزهري به.
(2) البخاري (10/ 319 رقم 5849)، ومسلم (3/ 1636 رقم 2066).
وأخرجه الترمذي (5/ 108 رقم 2809)، والنسائي (4/ 54 رقم 1939)، وابن ماجه (1/ 42 - 43 رقم 115) من طرق عن أشعث به.
(3) مسلم (4/ 1704 رقم 2162) [4].
وأخرجه البخاري تعليقًا (3/ 135) عقب حديث رقم (1240)، وأبو داود (4/ 307 رقم 5030) من طريق معمر به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) من "م، هـ".

الحديث: 5198 - الجزء: 3 - الصفحة: 1152

كراهية مس الحصى
5202 - الأعمش (م) (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة، فدنا وأنصت واستمع، غفر له من الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، وإن مس الحصى فقد لغا" وفيه دليل أن الوضوء يجزئ عن الغسل.
استئذان المحدث للإمام
قال تعالى: {وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ} (2) قال مجاهد: "ذاك في الغزو والجمعة، وإذن الإمام أن يشير بيده. وعن سعيد بن جبير قال: في الحرب ونحوها. وعن مكحول قال: هي في الغزو والجمعة، وليست بمنسوخة. وعن عطاء قال: رأيتهم يستأذنون الإمام وهو يخطب يشير الرجل بيده، ويشير الإمام ولا يتكلم. وكان مالك يقول: ليس عليه أن يستأذن يوم الجمعة، ودل على صحة قوله:
5203 - (د) (3) ابن جريج، أخبرني هشام، عن أبيه، عن عائشة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه ثم لينصرف" وكذا رواه السيناني وعمر ابن علي المقدمي، عن هشام، ورواه الثوري وجماعة عنه مرسلا.
الإمام يتكلم بعد نزوله
5204 - جرير بن حازم (د) (4)، نا ثابت، عن أنس: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعرض له الرجل بعدما تقام الصلاة، وبعدما ينزل من المنبر فيقوم معه حتى يقضي حاجته ثم يقتدم إلى الصلاة". (1) مسلم (2/ 588 رقم 857) [27].
وأخرجه أبو داود (1/ 276 رقم 1050)، والترمذي (2/ 371 رقم 498)، وابن ماجه (1/ 249 رقم 1090) كلهم من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) النور: 92.
(3) أبو داود (1/ 291 رقم 1114).
(4) أبو داود (1/ 292 رقم 1120).
وأخرجه النسائي (3/ 110 رقم 1419)، والترمذي (20/ 394 رقم 517)، وابن ماجه (1/ 354 رقم (1117) كلهم من طريق جرير بن حازم به.

الحديث: 5202 - الجزء: 3 - الصفحة: 1153

5205 - حماد بن سلمة (م) (1)، عن ثابت، عن أنس قال: أقيمت صلاة العشاء، فقال رجل: لي حاجة. فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- يناجيه حتى نام القوم أو بعض القوم، ثم صلوا" وفي لفظ: "حتى نَعِس بعض القوم" وجاء فصلى، ولم يذكر أنهم توضئوا.
5206 - عبد الأعلى (خ د) (2)، عن حُميد، سألت ثابتًا عن الرجل يتكلم بعدما تقام الصلاة، فحدثني عن أنس قال: أقيمت الصلاة فعرض لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجل فحبسه بعدما أقيمت الصلاة، تابعه عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بمعناه، وجاء نحوه من مراسيل الزهري كرواية جرير.
من يخطب من أمير وغيره
5207 - شعبة (م) (3)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر "أنه خرج إلى الربذة وعلى الماء عبد حبشي، فأقيمت الصلاة، فقيل أبو ذر، فنكص العبد، فقال له أبو ذر: تقدم إن خليلي -صلى الله عليه وسلم- أوصاني أن أسمع وأطيع، وإن وإن عبدًا مجدع الأطراف".
5208 - زيد بن الحباب، نا مالك، حدثني الزهري، عن أبي عبيد، قال: "شهدت العيد مع عمر ومع عثمان ومع علي بن أبي طالب، وعثمان محصور.
5209 - شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة؛ أن عبيد الله بن عدي بن الخيار، أخبره "أنه دخل على عثمان الدار وهو محصور، وعلي يصلي للناس، فقال: يا أمير المؤمنين، إني أتحرج في الصلاة مع هؤلاء وأنت محصور، وأنت الإمام، وكيف ترى في الصلاة معهم؟ قال: الصلاة أحسن ما تعمل الناس، فإذا أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم" ومرت آثار في باب الإمامة.
5210 - ابن المبارك، أنا حرملة بن عمران، حدثنى عبد العزيز بن عبد الملك بن مليل السليحي -إلى قضاعه- حدثني أبي، قال: "كنت مع عقبة بن عامر جالسًا قريبًا من المنبر، فخرج محمد بن أبي حذيفة، فاستوى على المنبر فخطب الناس، ثم قرأ عليهم سورة من القرآن -وكان من أقرأ الناس- فقال عقبة: صدق الله ورسوله، إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (1) مسلم (1/ 284 رقم 376) [126].
وأخرجه أبو داود (1/ 51 رقم 201) من طريق حماد به.
(2) البخاري (2/ 147 رقم 643) وأبو داود (1/ 149 رقم 542).
(3) مسلم (3/ 1467 رقم 1837) [36].

الحديث: 5205 - الجزء: 3 - الصفحة: 1154

يقول: ليقرأن القرآن رجال لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فسمعها ابن أبي حذيفة، فقال: والله، لئن كنت صادقًا وإنك -ما علمت- لكذوب، إنك منهم، قال ابن المبارك: حمل هذا الحديث أنهم يجمّعون معهم، ويقولون لهم هذه المقالة.
قلت: رواه الفسوي في تاريخه.
من لم يجوز الجمعة خلف الصبي
5211 - يحيى بن آدم، عن ابن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "لا يؤم الغلام حتى يحتلم".
قلت: ابن أبي يحيى ضعيف، وروايات داود عن عكرمة تُكُلِّم فيها.
من جوز ذلك
5212 - يزيد بن هارون، أنا مسعر بن حبيب الجرمي، نا عمرو بن سلمة "أن أباه ونفرًا من قومه وفدوا إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين أسلم الناس، فتعلموا القرآن، فلما قضوا حاجتهم، قالوا: من يصلي بنا؟ قال: يصلي بكم أكثركم أخذًا -أو جمعًا- للقرآن، فجاءوا إلى قومهم فسألوا، فلم يجدوا أحدًا جمع أو أخذ من القرآن أكثر مما جمعت، وأنا يومئذ غلام وعليَّ شملة لي، فقدموني فصليت بهم، فما شهدت مجمعًا من جرم إلا وأنا إمامهم إلى يومي هذا. قال مسعر: كان يصلي بهم على جنائزهم وفي مساجدهم حتى مضى لسبيله" (1). ورويناه في باب الإمامة عن أيوب عن عمرو، فقال: وأنا ابن سبع سنين أو ست سنين.
التبكير إلى الجمعة وفضله
5213 - الزهري (م) (2)، عن سعيد، عن أبي هريرة، يبلغ به النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان يوم الجمعة، كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الناس، الأول فالأول، (1) أخرجه البخاري (7/ 616 رقم 4302)، وأبو داود (1/ 160 رقم 587) من طريق مسعر به.
وأخرجه النسائي في (2/ 9 رقم 636) من طريق أبي قلابة، عن عمرو به.
(2) مسلم (2/ 587 رقم 850) [24].
وأخرجه النسائي (3/ 98 رقم 1386) وابن ماجه (1/ 347 رقم 1092) كلاهما من طريق الزهري به.

الحديث: 5211 - الجزء: 3 - الصفحة: 1155

فالمبكر إلى الصلاة كالمهدي بدنة ثم الذي يليه كالمهدي بقرة، ثم الذي يليه كالمهدي كبشًا - حتى ذكر الدجاجة والبيضة- فإذا جلس الإمام طووا الصحف، واجتمعوا للخطبة" وفي لفظ لمسلم. قال: "قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-" وقال: "يكتبون الناس على منازلهم" وقال: "واستمعوا للخطبة".
5214 - ابن أبي ذئب (خ) (1)، عن الزهري، عن أبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان يوم الجمعة، وقفت الملائكة على باب المسجد فيكتبون الأول فالأول، فمثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنةً، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كالذي يهدي كبشًا، ثم كالذي يهدي دجاجة، ثم كالذي يهدي بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم، ويستمعون الذكر" ولمسلم نحوه من حديث يونس عن الزهري.
5215 - مالك (خ م) (2)، عن سمي، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما قرب بدنةً، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الثالثة فكأنما قرب كبشًا، وفي الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر".
5216 - مطر الورَّاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "تقعد ملائكة على باب المسجد يوم الجمعة، يكتبون مجيء الناس حتى يخرج الإمام، فإذا خرج طووا الصحف ورفعت الأقلام، فتقول الملائكة بعضهم لبعض: ما حبس فلانًا؟ ! وما حبس فلانًا؟ ! قال: فتقول الملائكة: اللهم إن كان مريضًا فاشفه، وإن كان ضالًا فاهده، وإن كان عائلًا فأغنه". (1) البخاري (2/ 472 رقم 929).
وأخرجه مسلم (2/ 587 رقم 850) [24]، والنسائي (3/ 97 رقم 1385) من طرق عن الزهري به.
وأخرجه النسائي (2/ 116 رقم 864) من طريق شعيب، عن الزهري، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر كلاهما عن أبي هريرة بنحوه.
(2) البخاري (2/ 425 رقم 881)، مسلم (2/ 582 رقم 850) [10].
وأخرجه أبو داود (1/ 96 رقم 351) والنسائي في الكبرى (1/ 526 رقم 1696)، والترمذي (2/ 372 رقم 499) كلهم من طريق مالك به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 5214 - الجزء: 3 - الصفحة: 1156

قلت: إِسناده صالح.
5217 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث الصنعاني (عو) (1)، عن أوس ابن أوس، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذكر يوم الجمعة: "من غسل واغتسل وغدا، وابتكر، ودنا، وأنصت، واستمع، غُفر له ما بينه وبين الجمعة، وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصى فقد لغا" (2) تابعه يحيى الذماري وحسان بن عطية.
5218 - ثور بن يزيد، عن عثمان الشامي، أنه سمع أبا الأشعث، عن أوس الثقفي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من غسل واغتسل يوم الجمعة، وغدا وابتكر ودنا واقترب، واستمع وأنصت كان له بكل خطوة يخطوها أجر قيام سنة، وصيامها" كذا رواه جماعة عن ثور، وَهِمَ في متنه وسنده عثمان هذا، والصحيح رواية الجماعة عن أبي الأشعث، وروينا عن مَكحول في غسل واغتسل، يعني يغسل رأسه وجسده.
قلت: الحديث في السنن الأربعة من طريق حسان والذماري وابن جابر.
صفة المشي إليها
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ... } (3).
5219 - الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: "ما سمعت عمر يقرؤها إلا "فامضوا إلى ذكر الله" قال الشافعي: معقول أن السعي هنا العمل لا السعي على الأقدام. قال تعالى: {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى} (4) وقال: {وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا} (5) وقال: {وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا} (6)، وقال: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} (7). (1) أبو داود (1/ 95 رقم 345)، والترمذي (2/ 367 رقم 496)، والنسائي (3/ 102 - 103 رقم 1398)، وابن ماجه (1/ 347 رقم 1087).
(2) سبق.
(3) الجمعة: 9.
(4) الليل: 4.
(5) الإسراء: 19
(6) الإنسان: 22.
(7) النجم: 39.

الحديث: 5217 - الجزء: 3 - الصفحة: 1157

5220 - أيوب بن سويد، نا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن الصامت، قال: "خرجت إلى المسجد يوم الجمعة فلقيت أبا ذر، فبينا أنا أمشي إذ سمعت النداء، فرفعت في المشي لقوله: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} (1) فجذبني جذبًة كدت أن ألاقيه، فقال: أولسنا في سعي؟ ! ".
5221 - الزهري (خ) (2)، عن أبي سلمة، أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أقيمت الصلاة، فلا تأتوها تسعون، وائتوها تمشون، وعليكم السكينة؛ فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا".
5222 - مالك (م) (2)، عن العلاء، عن أبيه وإسحاق أبي عبد الله أنهما أخبراه أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ثوب للصلاة، فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا، فإن أحدكم في صلاة ما كان يعمد إلى الصلاة".
5223 - شيبان (خ م) (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: "بينا نحن نصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ سمع جلبة رجال، فلما صلى دعاهم فقال: ما شأنكم؟ [قالوا] (3) استعجلنا إلى الصلاة، فقال: لا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا".
5224 - حميد (م س) (2)، عن أنس، قال: "جاء رجل فأسرع المشى فانتهى إلى القوم وقد انبهر، فقال حين قام في الصلاة: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه. فلما قضى النبي -صلى الله عليه وسلم- الصلاة قال: من المتكلم؟ -أو من القائل- فإنه قد قال خيرًا، لم يقل بأسًا. قال: يا رسول الله، انتهيت إلى الصف وقد انبهرت وحفزني النفس، قال: لقد رأيت اثنى عشر ملكًا يبتدرونها أيهم يرفعها. ثم قال: إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فليمش على هنيته ويصلي ما أدرك، ويقضي ما سبقه". (1) الجمعة: 9.
(2) تقدم.
(3) في الأصل: قال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 5220 - الجزء: 3 - الصفحة: 1158

فضل ترك الركوب إلى الجمعة
5225 - ابن المبارك عن معمر (خ) (1)، عن همام، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "الكلمة الطيبة صدقة، ومشيك إلى المسجد صدقة" وقال: عبد الرزاق (خ م) عن معمر فيه: "وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة".
5226 - الوليد بن مسلم (خ) (2)، نا يزيد بن أبي مريم، قال: "بينما أنا رائح إلى الجمعة إذ لحقني عباية بن رفاعة وهو راكب وأنا ماشٍ، فقال: احتسب هذه في سبيل الله؛ فإني سمعت أبا [عبس] (3) بن جبر الأنصاري، يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمهما الله على النار".
5227 - الأوزاعي (د) (1)، نا حسان بن عطية، حدثني أبو الأشعث الصنعاني، حدثني أوس بن أوس، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فاستمع ولم يلغ، كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها".
5228 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: "امشوا إلى الصلاة؛ فقد مشى إليها من هو خير منكم: أبو بكر وعمر والمهاجرون والأنصار، قاربوا الخطى، وأكثروا ذكر الله، ولا عليك أن لا تصحب أحدًا إلا من أعانك على ذكر الله".
ولا يشبك أصابعه إذا خرج إلى الصلاة
5229 - داود بن قيس (د) (4)، عن سعد بن إسحاق، عن أبي ثمامة الخياط قال: "أدركني كعب ابن عجرة، وأنا بالبلاط متوجهًا إلى المسجد مشبكًا بين أصابعي، فقال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم خرج عامدًا إلى المسجد، فلا (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 453 رقم 907).
وأخرجه النسائي (6/ 14 رقم 3116) والترمذي (4/ 149 رقم 1632) كلاهما من طريق الوليد به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.
(3) في "الأصل": أنس. وهو تحريف، والمثبت من "هـ" ومصادر التخريج، وأبو عبس الأنصاري من رجال التهذيب.
(4) أبو داود (1/ 154 رقم 562).

الحديث: 5225 - الجزء: 3 - الصفحة: 1159

يشبكن بين أصابعه". لفظ عثمان بن عمر عنه، ولفظ عثمان بن الهيثم عنهم: "إلى المسجد فلا يشبك بين أصابعه؛ فإنه في صلاة" وكذا رواه بن وهب والعقدي عنه.
قلت: ورواه جماعة، عن المقبري، عن أبي ثمامة، وهو مجهول لا يعرف إِلا بهذا الحديث، وفيه نكارة.
5230 - الطيالسي (1)، نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن مولى لبني سالم، عن أبيه، عن كعب بن عجرة؛ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا توضأ أحدكم ثم خرج للصلاة فهو في صلاة؛ فلا يشبكن أحدكم بين أصابعه بعدما يتوضأ، أو بعد ما يدخل الصلاة".
5231 - وقال شبابة عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن رجل من بني سليم، عن أبيه، عن كعب مرفوعًا قال: "لا يخالف أحدكم أصابع يديه في الصلاة" (2) وقيل عنه عن رجل من بني سالم، وقيل: عن المقبري، عن كعب، وقيل: عن المقبري، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لكعب ... ".
5232 - الضحاك بن عثمان، عن المقبري، عن أبي ثمامة البزِي، قال: "خرجت وأنا أريد الصلاة، فصحبت كعبًا، فنظر إلي وأنا أشبك بين أصابعي، فقال: لا تشبك بين أصابعك، فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى أن نشبك بين أصابعنا في الصلاة، فقلت: إني لست في صلاة، فقال: أليس قد توضأت وخرجت تريد الصلاة؟ قلت: بلى، قال: فأنت في صلاة" (3) فدل المرفوع أن النهي في الصلاة، وأدخل في عمومه، كعب الخارج إلى الصلاة.
5233 - أخبرنا ابن بشران، أنا علي بن محمد المصري، أنا الحسن بن علي الرقى، ثنا عمرو بن (قسط) (4) ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب ابن عجرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا كعب إذا توضأت فأحسنت الوضوء، ثم خرجت إلى (1) مسند الطيالسي (143 رقم 1063).
(2) أخرجه الترمذي 2/ 228 رقم 386).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 310 رقم 967) من طريق محمد بن عجلان عن أبي سعيد المقبري به.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 154 رقم 562) من طريق سعد بن إسحاق عن أبي ثمامة بنحوه.
(4) كذا في "الأصل، م" وفي "هـ": قسيط. وكلاهما صحيح. انظر ترجمته في تهذيب الكمال.

الحديث: 5230 - الجزء: 3 - الصفحة: 1160

المسجد، فلا تشبكن بين أصابعك؛ فإنك في صلاة" إسناده صحيح إن كان الحسن حفظه.
النهي عن التخطي
5234 - معاوية بن صالح (د س) (1)، عن أبي الزاهرية، عن عبد الله بن بسر -وكنت جالسًا إلى جانبه يوم الجمعة- فقال: "جاء رجل يتخطى رقاب الناس، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: اجلس فقد آذيت وآنيت" قال أبو الزاهرية: وكنا نتحدث معه حتى يخرج الإمام.
5235 - أسامة بن زيد (د) (2)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال: "من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته -إن كان لها- ولبس من صالح ثيابه، ثم لم يتخط رقاب الناس، ولم يلغ عند الموعظة، كانت كفارة لما بينهما، ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت لها ظهرًا".
5236 - الطيالسي (3)، ثنا حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اغتسل يوم الجمعة، واستاك ولبس أحسن ثيابه، وتطيب من طيب أهله، ثم أتى المسجد فلم يتخط رقاب الناس وصلى؛ فإذا خرج الإمام أنصت كان له كفارة ما بينها وبين الجمعة الأخرى".
5237 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر عمن حدثه، عن أبي هريرة، أنه كان يقول: "لأن يصلي أحدكم بظهر الحرة، خير له من أن يقعد، حتى إذا قام الإمام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس".
5238 - شريك (د ت س) (4)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، قال: "كنا إذا أتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جلسنا حيث ننتهي". (1) أبو داود (1/ 292 رقم 1118)، والنسائي (3/ 103 رقم 1399).
(2) أبو داود (1/ 95 رقم 347).
(3) مسند الطيالسي (312 رقم 2364).
(4) أبو داود (4/ 258 رقم 4825)، والترمذي (5/ 19 رقم 2725)، والنسائي في الكبرى (3/ 453 رقم 5899). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 5234 - الجزء: 3 - الصفحة: 1161

ومن رأى فرجة تخطى الناس إليها
5239 - مالك (خ م) (1)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة؛ أن أبا مرة مولى عقيل أخبره، عن أبي واقد الليثي "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بينا هو جالس في المسجد والناس معه، إذ أقبل ثلاثة نفر، فأقبل اثنان إلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذهب واحد، قال فوقفا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبًا فلما فرغ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ألا أخبركم عن النفر الثلاثة: أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا فاستحا الله منه، وأما الآخر فأعرض، فأعرض الله عنه.
لا يفرق بين اثنين إذا لم يكن بينهما فرجة إلا بإذنهما
5240 - ابن أبي ذئب (خ) (2)، عن المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن وديعة، عن سلمان قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من اغتسل يوم الجمعة فتطهر بما استطاع من الطهور، ثم ادهن من دهنه، أو مس من طيب بيته أو أهله، ثم راح ولم يفرق بين اثنين، فصلى ما كتب له فإذا خرج الإمام، أنصت، غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى". رواه جماعة عنه وبعضهم رواه عن ابن أبي ذئب فأسقط والد المقبري، وقيل فيه عن أبي ذر بدل سلمان، والأول أصح.
5241 - عامر الأحول (د) (3)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما".
ولا يقم رجلا ويجلس موضعه
5242 - خلاد بن يحيى (خ) (4)، نا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا - أو توسعوا". (1) البخاري (1/ 669 رقم 474) ومسلم (4/ 1713 رقم 2176) [26]. وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 453 رقم 5900) والترمذي (5/ 98 رقم 2724) كلاهما من طريق مالك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (4/ 262 رقم 4844).
(4) البخاري (11/ 64 رقم 6270).

الحديث: 5239 - الجزء: 3 - الصفحة: 1162

5243 - ابن جريج (م) (1) سمع نافعًا يزعم أن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقم أحدكم أخاه من مجلسه ثم يخلفه فيه. فقلت: في يوم الجمعة؟ قال: في يوم الجمعة وغيره".
5244 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث، ولا يقيم الرجلُ الرجلَ من مجلسه ثم يجلس فيه".
5245 - عبد الأعلى (م) (2)، نا معمر، عن الزهري، عن سالم عن أبيه: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يقم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه" قال سالم: وكان ابن عمر إذا قام له الرجل من مجلسه لم يقعد فيه".
5246 - معقل (م) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا "لا يقيمن أحدكم أخاه يوم الجمعة ثم يخالف إلى مقعده فيقعد فيه ولكن يقول: افسحوا".
الرجل يؤثر بمجلسه
5247 - شعبة (د) (4)، عن عقيل بن طلحة سمعت أبا الحصيب زيادًا يحدث قال: "كنت قاعدًا فجاء ابن عمر فقام رجل من مقعده فأبى أن يقعد فيه وقعد في مكان آخر فجعل الرجل يقول: ما كان عليك أن تقعد. قال: ما كنت أقعد في مجلسك ولا فى مجلس غيرك بعدما سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- جاءه رجل فقام إليه رجل فأراد أن يقعد مقعده فنهاه النبي -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك". خالف زياد في المرفوع منه سالمًا ونافعًا؛ فإنهما رويا النهي في الإقامة لا القيام.
5248 - شعبة (د) (5)، عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي عبد الله مولى أبي بردة، عن سعيد ابن أبي الحسن قال: "جاء أبو بكرة في شهادة فقام له رجل من مجلسه فأبى أن يجلس فيه وقال: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن ذا ونهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يمسح الرجل يده بثوب من لم يكسه. كذا رواه جماعة عنه ورواه الطيالسي عنه بالشك في متنه فقال: قال نهى أو قال فلا يجلس.
قلت: ليس ذلك بشك في المعنى. (1) مسلم (4/ 1714 رقم 2177) [28].
وهو في صحيح البخاري (2/ 456 رقم 911) من طريق ابن جريج به.
(2) مسلم (17144 رقم 2177) [29].
وأخرجه الترمذي (5/ 82 رقم 2750) من طريق عبد الرزاق عن معمر به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(3) مسلم (4/ 1715 رقم 2178) [30].
(4) أبو داود (4/ 258 رقم 4828).
(5) أبو داود (4/ 258 رقم 4827).

الحديث: 5243 - الجزء: 3 - الصفحة: 1163

الرجل يقوم من مجلسه لحاجة ثم يعود
5249 - سهيل (م) (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة "إذا قام أحدكم من مجلس كان فيه ثم رجع إليه فهو أحق بمجلسه".
5250 - الثوري، عن محمد بن عبد الرحمن، عمن حدثه عن عروة (2) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من قام من مجلسه يوم الجمعة ثم عاد فهو أحق به" مرسل.
من كره التحلق في المسجد الصغير فيتحرج الناس
5251 - الأعمش (م) (3)، عن المسيب بن رافع، عن تميم بن طرفة، عن جابر بن سمرة قال: "دخل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن حلق متفرقون، فقال: ما لي أراكم عزين؟ ! ".
5252 - ابن عجلان (د ت س) (4)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنه نهى أن يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة".
من أباح التحلق في مجالس العلم حيث لا يستقبلون المصلين بوجوههم
5253 - أبان (م) (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبي مرة، عن أبي واقد الليثي قال: "بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعد في أصحابه إذ جاء ثلاثة نفر. فأما رجل فوجد فرجة في الحلقة فجلس ... " الحديث. رواه حرب بن شداد عن يحيى فقال: "بينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حلقة".
كراهية الجلوس وسط الحلقة
5254 - أبان (د) (5)، نا قتادة، حدثني أبو مجلز، عن حذيفة "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن من (1) مسلم (4/ 1715 رقم 2179) [31].
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) تقدم.
(4) أبو داود (1/ 283 رقم 1079) والترمذي (2/ 139 رقم 322)، والنسائي (2/ 47 رقم 714).
قلت: وأخرجه ابن ماجه (1/ 247 رقم 749) من طريق ابن عجلان به. وقال الترمذي: حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص حديث حسن.
(5) أبو داود (4/ 258 رقم 4826).
وأخرجه الترمذي (5/ 83 رقم 2753) من طريق شعبة، عن قتادة به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5249 - الجزء: 3 - الصفحة: 1164

جلس وسط الحلقة".
5255 - همام، عن قتادة، عن أبي مجلز "أن رجلًا أتى حذيفة فقال: ألم تر أن فلانًا مات. قال: إن الذي أماته قادر على أن يميتك فجلس وسط الحلقة فقال له: قم فإن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن الذي يجلس وسط الحلقة". قال المؤلف: يحتمل أن يكون قد عرف منه نفاقًا وأنه إنما فعل ذلك قصدًا إلى ترك الحشمة وقلة المبالاة بأهل الحلقة.
5256 - الطيالسي، نا شعبة، عن قتادة، عن أبي مجلز "أن رجلًا قعد وسط الحلقة فقال حذيفة: ملعون على لسان محمد -صلى الله عليه وسلم- أو قال: إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن الذي يجلس وسط الحلقة".
الإحتباء والإمام على المنبر
5257 - خالد بن حيان (د) (1)، نا سليمان بن عبد الله بن الزبرقان، عن يعلى بن شداد: "شهدت معاوية ببيت المقدس فجمّع بنا فنظرت فإذا جل من في المسجد من الصحابة رأيتهم محتبين والإمام يخطب" قال (د): كان ابن عمر يحتبي والإمام يخطب وأنس وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب، وإبراهيم النخعي ومكحول وإسماعيل بن محمد ابن سعد ونعيم بن سلامة قال: لا بأس بها ولم يبلغني أن أحدًا كرهها إلا عبادة بن نسي.
5258 - أيوب بن سويد، عن يونس، عن نافع "أن ابن عمر كان يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب".
من كرهه خوف النوم
5259 - سعيد بن أبي أيوب (د ت) (2)، عن عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ ابن أنس، عن أبيه "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب".
قلت: عبد الرحيم ضُعف.
الاحتباء المباح
5260 - فليح (خ) (3)، عن نافع، عن ابن عمر: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- محتبيًا بفناء الكعبة يقول بيده هكذا - وشبك أبو حاتم الرازي بيديه". (1) أبو داود (1/ 290 رقم 1111).
(2) أبو داود (1/ 290 رقم 1110) والترمذي (2/ 390 رقم 514). وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) البخاري (11/ 67 رقم 627).

الحديث: 5255 - الجزء: 3 - الصفحة: 1165

5261 - عبد الله بن حسان العنبري (د) (1)، حدثتني جدتاي صفية ودحيبة ابنتا عليبة وكانتا ربيبتي قَيلة بنت مخرمة وكانت جدة أبيهما أخبرتهما "أنها رأت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو قاعد القرفصاء فلما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- المتخشع في الجلسة أرعدت من الفرق". قال أبو عبيد: القرفصاء أن يجلس الرجل كجلوس المحتبي ويكون احتباؤه بيديه ويضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب.
5262 - عبد الله بن إبراهيم الغفاري، ثنا إسحاق بن محمد الأنصاري، عن ربيح بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده أبي سعيد قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا جلس في مجلس احتبى بيديه".
قلت: الغفاري ليس بثقة.
5263 - حماد بن سلمة (د) (2)، ثنا يونس، عن عبيدة أبي خداش، عن أبي تميمة الهجيمي، عن جابر قال: "أتيت النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو محتبي بشملة قد وقع هدبها على قدميه". جابر هو أبو جري، هجيمي.
الاحتباء المذموم وهيئته
5264 - مالك (خ م) (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبستين وعن بيعتين: عن الملامسة، وعن المنابذة، وعن أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء، وعن أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه".
5265 - جرير (د) (4)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن لبستين: أن يحتبي الرجل مفضيًا بفرجه إلى السماء، ويلبس ثوبه وأحد جانبيه خارج ويلقي ثوبه على عاتقيه". وروى نحوه أبو سعيد وجابر وعائشة.
الجلوس المذموم
5266 - ابن جريج (د) (5)، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد بن سويد، عن أبيه: "مر بي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا جالس هكذا قد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكات (1) أبو داود (3/ 177 رقم 3070).
وأخرجه الترمذي (5/ 111 رقم 2814) من طريق عبد الله بن حسان به. وقال: حديث قيلة لا نعرفه إلا من طريق عبد الله بن حسان به.
(2) أبو داود (4/ 54 رقم 4075).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 486 رقم 9691) من طريق أبي تميمة بنحوه.
(3) البخاري (10/ 290 رقم 5821) ومسلم كما في التحفة (10/ 162 رقم 13822).
(4) أبو داود (4/ 55 رقم 4080).
(5) أبو داود (4/ 263 رقم 4848).

الحديث: 5261 - الجزء: 3 - الصفحة: 1166

على ألية يدي، فقال: أتقعد قعدة المغضوب عليهم! ".
ولا يجلس بين الشمس والظل
5267 - ابن عيينة (د) (1)، عن ابن المنكدر، حدثني من سمع أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان أحدكم في الشمس -أو الفيء- فقلص عنه الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم" وفي رواية أبي المنيب العتكي، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا في النهي عن ذلك فيحتمل أنه أراد لئلا يتأذى بالشمس. كما روي عن قيس عن أبيه "أنه جاء والنبي -صلى الله عليه وسلم- يخطب فقام في الشمس فأمره أن يتحول إلى الظل".
قلت: وقيل أراد بذلك العدل في الجسد كما نهى عن المشي في نعل واحدة عدلا بين الرجلين.
5268 - الحسن بن حي، عن مسلم، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: "رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعدًا في فناء الكعبة بعضه في الظل وبعضه في الشمس واضعًا إحدى يديه على الأخرى".
قلت: مسلم كأنه البطين.
5269 - معمر، عن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة قال: "إذا كان أحدكم في الفيء فقلص عنه فليقم فإنه مجلس الشيطان".
5270 - قال عبد الرزاق، عن إسماعيل بن إبراهيم بن أبان سمعت ابن المنكدر يحدث بهذا "وبعضي في الشمس فقمت فقال: اجلس لا بأس عليك إنك هكذا جلست".
النعاس قبل الجمعة
5271 - ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا نعس أحدكم وهو في المسجد يوم الجمعة فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره" (2).
5272 - أخبرنا الحاكم أنا مسلم بن الفضل بمكة (ح).
وأنا المزكى أنا ابن قانع قالا: نا محمد بن نصر الصائغ، ثنا أحمد بن عمر الوكيعي، نا (1) أبو داود (4/ 257 رقم 4821).
(2) أخرجه أبو داود (1/ 292 رقم 1119)، والترمذي (2/ 404 رقم 526) كلاهما من طريق ابن إسحاق به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5267 - الجزء: 3 - الصفحة: 1167

المحاربي، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا نعس أحدكم في الصلاة في المسجد يوم الجمعة فليتحول من مجلسه إلى غيره" قوله "في الصلاة". أراد موضع الصلاة والأصح عن ابن عمر قوله.
5273 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نعس أحدكم يوم الجمعة فليتحول إلى مقعد صاحبه ويتحول صاحبه إلى مقعده". إسماعيل واهٍ.
5274 - ابن عيينة عن عمرو بن دينار قال: "كان ابن عمر يقول للرجل إذا نعس يوم الجمعة والإمام يخطب أن يتحول منه".
الدنو من الخطيب
مَرَّ في الدنو من الإمام حديث أوس بن أوس.
2575 - معاذ بن هشام (د) (1) قال: وجدت بخط أبي قال قتادة عن يحيى بن مالك عن سمرة أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "احضروا للذكر وادنوا من الإمام فإن الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر في الجنة وإن دخلها".
2576 - سريج بن النعمان، نا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "احضروا للجمعة وادنوا من الإمام فإن الرجل يتخلف عن الجمعة حتى إنه ليتخلف عن الجنة وإنه لمن أهلها أو قال وإن كان من أهلها".
قلت: قال ابن معين: الحكم ليس بشيء.
5277 - على بن عياش عن عتبة بن صخرة قال: رأيت عبد الله بن بُسر يصلي في المقصورة وكان يغير خضابه بالورس.
الرجل يلزم بقعة من المسجد للصلاة
5278 - عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن تميم بن محمود (د س ق) (6)، عن عبد الرحمن بن شبل: "نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نقرة الغراب وافتراش السبع وأن يوطن الرجل المقام في المسجد كما يوطن البعير. تابعه يزيد بن أبي حبيب عن جعفر وقال: "وأن يوطن الرجل المقام كإيطان البعير".
قلت: ورواه شعيب بن الليث، عن أبيه، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن جعفر أيضًا. (1) أبو داود (1/ 289 رقم 1108).
(2) أبو داود (1/ 228 رقم 862)، والنسائي (2/ 214 رقم 1112)، وابن ماجه (1/ 459 رقم 1429).

الحديث: 5273 - الجزء: 3 - الصفحة: 1168

المكبر
5279 - الليث (م) (1)، حدثني أبو الزبير، عن جابر قال: "اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يكبر يسمع الناس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قيامًا فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودًا فلما سلم قال: إن كدتم تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا، ائتموا بأئمتكم إن صلى قائمًا فصلوا قيامًا وإن صلى قاعدًا فصلوا قعودًا".
5280 - إبراهيم (خ) (2)، عن الأسود، عن عائشة قالت: "لما مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- مرضه الذي مات فيه ... " الحديث "قالت: فلما رآه أبو بكر ذهب يتأخر فأشار إليه أن صل فقام أبو بكر وقعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إلى جنبه يصلي وأبو بكر يسمع الناس".
الصلاة بعد الجمعة
5281 - عمرو بن دينار (م) (3)، عن الزهرى، عن سالم، عن أبيه "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي بعد الجمعة ركعتين".
5282 - خالد بن عبد الله (م) (4)، عن سهيل، عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعًا".
عبد الله بن إدريس (م) (5)، عن سهيل بهذا ولفظه "إذا صليتم بعد الجمعة فصلوا أربعًا" (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 238 رقم 712).
(3) مسلم (2/ 601 رقم 882) [72].
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 184 رقم 497)، والترمذي (2/ 399 رقم 521)، وابن ماجه (1/ 358 رقم 1131) كلهم من طريق عمرو بن دينار به، وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (2/ 600 رقم 881) [67].
(5) مسلم (2/ 600 رقم 881) [68].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 358 رقم 1132) من طريق عبد الله بن إدريس به.

الحديث: 5279 - الجزء: 3 - الصفحة: 1169

وسمعت سهيلًا زاد في الحديث وقال: (م) "فإن عجل بك حاجة فركعتين في المسجد وركعتين بعدما ترجع إلى بيتك" هذا من قول سهيل. زهير عن سهيل ولفظه: "إذا صليتم الجمعة فصلوا بعدها أربعًا فقال لي أبي: يا بني فإذا صليت في المسجد ركعتين ثم أتيت المنزل فصل ركعتين".
وأخرجه (م) (1) من حديث الثوري عن سهيل: "من كان يصلي بعد الجمعة فليصل أربعًا".
الإمام يركع في بيته
5283 - مالك (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "وكان -صلى الله عليه وسلم- لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته".
5284 - أيوب (د) (3)، عن نافع قال: "كان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة ويصلي بعدها ركعتين في بيته وحدث أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك".
المأموم يركع في المسجد فيتحول أو يفصل بكلام
5285 - ابن جريج (م) (4)، أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار "أن نافع بن جبير أرسله إلى السائب بن يزيد يسأله عن شيء رآه منه معاوية في الصلاة فقال: نعم صليت معه الجمعة في المقصورة فلما سلم قمت في مقامي فصليت فلما دخل أرسل إلي فقال: لا تعد لما فعلت إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تكلم أو تخرج؛ فإن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أمر بذلك أن لا توصل بصلاة حتى تتلكم أو تخرج". (1) مسلم (2/ 600 رقم 881) [69].
(2) البخاري (2/ 493 رقم 937)، ومسلم (2/ 600 رقم 882) [71].
وأخرجه أبو داود (2/ 19 رقم 1252)، والنسائي (3/ 113 رقم 1427) من طريق مالك به.
(3) أبو داود (1/ 294 رقم 1128).
وأخرجه النسائي (3/ 113 رقم 1429) من طريق أيوب به.
(4) تقدم.

الحديث: 5283 - الجزء: 3 - الصفحة: 1170

5286 - حماد بن زيد (د س) (1)، نا أيوب، عن نافع عن ابن عمر "أنه رأى رجلا يصلي بعد الجمعة ركعتين في مقامه فدفعه، وقال: تصلي الجمعة أربعًا! قال: وكان ابن عمر يصلي في بيته ركعتين ويقول: إن النبي كان يفعله".
5287 - عبد الحميد بن جعفر (د ت) (2)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن ابن عمر. "كان إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى أربعًا وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له، فقال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل ذلك".
5288 - جعفر بن عون، أنا ابن جريج، عن عطاء قال: "رأيت ابن عمر يصلي الجمعة فتنحى عن مصلاه الذي صلى فيه قليلًا غير كثير ثم ركع ركعتين ثم مشى أيسر من ذلك ثم يركع أربعًا. قلت له: كم رأيته يصنع ذلك؟ قال: مرارًا فإذا فرغ جاء إلى الطواف".
الغداء والقائلة بعد الجمعة
5289 - حميد (خ) (3) عن أنس قال: "كنا نبكر إلى الجمعة ثم نقيل بعدها".
5290 - عبد العزيز بن أبي حازم (خ م) (4)، عن أبيه، عن سهل قال: "كنا نفرح بيوم الجمعة. قلت: ولم؟ قال: كانت لنا عجوز تبعث إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا إذا صلينا انصرفنا إليها فنسلم عليها فتقدمه إلينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة". (1) أبو داود (1/ 294 رقم 1127)، والنسائي (3/ 113 رقم 1429) ولكن من طريق شعبة، عن أيوب.
(2) أبو داود (1/ 294 رقم 1130)، والترمذي كما في التحفة (6/ 12 رقم 7329)، وأشار المزي إلى أن الحديث في السماع، ولم يذكره ابن عساكر في الأطراف. وليس كذلك في جامع الترمذي.
(3) البخاري (2/ 496 رقم 940).
(4) البخاري (2/ 494 رقم 938)، ومسلم (2/ 588 رقم 859) [30].
وأخرجه الترمذي (2/ 403 رقم 525)، وابن ماجه (1/ 350 رقم 1099) كلاهما من طريق عبد العزيز ابن أبي حازم به، وقال الترمذي: حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح.

الحديث: 5286 - الجزء: 3 - الصفحة: 1171

باب
5291 - القاسم بن عبد الله بن مهدي، ثنا أبو مصعب، ثنا ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سهل مرفوعًا: "إن لكم في كل جمعة حجة وعمرة فالحجة الهجير إلى الجمعة والعمرة انتظار العصر بعد الجمعة". تفرد به القاسم وروي في ذلك عن أبي معشر عن نافع عن ابن عمر مرفوعًا وفيهما جميعًا ضعف.
قلت: بل هما باطلان.
الهيئة للجمعة الثياب الحسنة (1)
5292 - مالك (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن عمر رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال: يا رسول الله، لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد إذا قدموا عليك. فقال: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة، ثم جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منها حلل فأعطى عمر حلة فقال: يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ ! قال: إني لم أكسكها لتلبسها، فكساها عمر أخًا له مشركًا بمكة".
5293 - عمرو بن الحارث (د) (3)، حدثني يحيى بن سعيد أن محمد بن يحيى بن حبان حدثه (4) أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما على أحدكم إن وجد أن يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته؟ ! ".
5294 - قال عمرو (د): وأخبرني ابن أبي حبيب عن موسى بن سعد عن ابن حبان عن (1) كتب في حاشية "الأصل": بلغت المقابلة.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (1/ 281 رقم 1087).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 348 رقم 1095) من طريق عمرو به لكن جعله من مسند عبد الله بن سلام، والحديث في إسناده اختلاف كما أشار أبو داود.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5291 - الجزء: 3 - الصفحة: 1172

ابن سلام "أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول ذلك على المنبر".
قلت: ابن حبان لم يدرك عبد الله بن سلام.
التنظيف بالغسل وقص الشعر والظفر وعلاج الإبط بما يقطع ريحه ومس الطيب والتسوك
5295 - شعيب (خ) (1) عن الزهري قال طاوس: "قلت لابن عباس: ذكروا أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رءوسكم وإن لم تكونوا جنبًا وأصيبوا من الطيب؟ فقال ابن عباس: أما الغسل فنعم، وأما الطيب فلا أدري".
ورواه (م) (6) من حديث إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس وهو دال على أن المراد بقوله: "من غسل واغتسل" غسل رأسه واغتسل في بدنه.
5296 - شعبة (خ) (3)، عن أبي بكر بن المنكدر، حدثني عمرو بن سليم قال: أشهد على أبي سعيد أنه شهد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الغسل يوم الجمعة واجب، وأن يستن، وأن يمس من طيب إن وجد"، قال: عمرو بن سليم وأشهد أن الغسل واجب فأما الاستنان والطيب فالله أعلم ولكن هكذا سمعت.
5297 - عمرو بن الحارث (م) (4) أن سعيد بن أبي هلال وبكير بن الأشج حدثاه عن أبي (1) البخاري (2/ 431 رقم 884).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (5/ 29 رقم 5757) من طريق شعيب به.
(2) مسلم (2/ 582 رقم 848) [8].
وأخرجه البخاري (2/ 431 رقم 885) من طريق إبراهيم به.
(3) البخاري (2/ 423 رقم 880).
(4) سلم (2/ 581 رقم 846) [7].
أخرجه أبو داود (1/ 95 رقم 344)، والنسائي (3/ 92 رقم 1375) كلاهما من طريق عمرو بن الحارث به.
وذكر المزي أن البخاري ذكره تعليقًا كما في التحفة (3/ 384 رقم 4116)، وليس فيه ونبه ابن حجر على أنه ما رآه في نسخة من نسخ البخاري ولا ذكره خلف ولا أبي مسعود صاحب الأطراف.

الحديث: 5295 - الجزء: 3 - الصفحة: 1173

بكر بن المنكدر عن عمرو بن سليم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "غسل يوم الجمعة على كل محتلم ويستاك ويمس من الطيب ما قدر عليه" إلا أن بكيرًا لم يذكر عبد الرحمن، وزاد: "ولو من طيب المرأة".
5298 - ابن أبي ذئب (خ) (1)، عن المقبري، عن أبيه، عن ابن وديعة الأنصاري، عن سلمان أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من اغتسل يوم الجمعة وتطهر ما استطاع من طهره ومس من دهن بيته أو طيبه ثم راح إلى الجمعة فصلى ما بدا له فإذا خرج الإمام استمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى".
5299 - سليمان بن بلال، عن صالح بن كيسان، عن المقبري، عن أبيه أن أبا هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان يوم الجمعة اغتسل الرجل وغسل رأسه ثم تطيب من أطيب طيبه ولبس من صالح ثيابه ثم خرج إلى الصلاة ولم يفرق بين اثنين ثم استمع إلى الإمام غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة وزيادة ثلاثة أيام".
5300 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة وأبي أمامة بن سهل، عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: سمعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[يقول] (2): "من اغتسل يوم الجمعة واستن ومس من طيب إن كان عنده ولبس أحسن ثيابه ثم جاء إلى المسجد ولم يتخط رقاب الناس ثم ركع ما شاء الله أن يركع ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كان كفارة لما بينها وبين الجمعة التي كانت قبلها" (3)، يقول أبو هريرة: وثلاثة أيام زيادة إن الله قد جعل الحسنة بعشر أمثالها". رواه أحمد في المسند عن ابن علية عنه.
5301 - مالك، عن ابن شهاب، عن ابن السباق (4) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في جمعة من الجمع: يا معشر المسلمين، إن هذا يوم جعله الله عيدًا للمسلمين فاغتسلوا، ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه، وعليكم بالسواك" روى موصولا ولا يصح.
5302 - يزيد بن سعيد الصباحي، ثنا مالك، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أن (1) البخاري (2/ 430 رقم 883).
(2) من "هـ".
(3) أخرجه أبو داود كما في التحفة (3/ 496 رقم 4430) من طريق ابن إسحاق به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5298 - الجزء: 3 - الصفحة: 1174

رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال في جمعة من الجمع: معاشر المسلمين، هذا يوم جعله الله لكم عيدًا، فاغتسلوا وعليكم بالسواك".
5303 - أناه أبو عمر، أنا الطبراني، ثنا أبو علاثة محمد بن أبي غسان الفرائضي نا يزيد.
5304 - ابن لهيعة، حدثني عقيل، أخبرني ابن شهاب، عن أنس مرفوعًا على لفظ حديث ابن شهاب عن ابن السباق.
قلت: ابن لهيعة ضعيف.
5305 - مكي (خ) (1)، ثنا حنظلة بن أبي سفيان، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن من الفطرة قص الشارب والظفر وحلق العانة"، زاد فيه بعضهم عن حنظلة: "نتف الإبط".
5306 - يونس (م) (2)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "الفطرة خمس: الاختتان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط".
5307 - حيوة بن شريح، عن بكر بن عمرو عن بكير بن الأشج، عن نافع "أن عبد الله كان يقلم أظفاره ويقص شاربه في كل جمعة".
5308 - وعن أبي جعفر مرسلًا: "كان -صلى الله عليه وسلم- يستحب أن يأخذ من شاربه وأظفاره يوم الجمعة".
5309 - يحيى بن يمان، عن سفيان، عن رجل، عن معاوية بن قرة قال: "كان لي عمان قد شهدا الشجرة يأخذان من شواربهما وأظفارهما كل جمعة" وأما ما روي عن ابن عباس مرفوعًا: "المؤمن يوم الجمعة كهيئة المحرم لا يأخذ من شعره ولا من أظفاره حتى تنقضي الصلاة"، وعن ابن عمر مرفوعًا: "المسلم يوم الجمعة محرم فإذا صلى فقد حل" فهذان ضعيفان.
كيف يستجمر للجمعة
5310 - مخرمة بن بكير (م) (3)، عن أبيه، عن نافع عن ابن عمر "أنه كان إذا استجمر (1) البخاري (10/ 437 رقم 5888).
وأخرجه النسائي (1/ 15 رقم 12) من طريق ابن وهب، عن حنظلة به.
(2) مسلم (1/ 222 رقم 257) [50].
وأخرجه النسائي (1/ 13 رقم 12) من طريق يونس به، وأخرجه النسائي (1/ 15 رقم 11)، وابن ماجه (1/ 107 رقم 292) من طريق سفيان عن الزهري به. ومن طريق معمر عن الزهري أخرجه النسائي (1/ 14 رقم 10)، والترمذي (5/ 85 رقم 2756) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (4/ 1766 رقم 2354) [21].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 433 رقم 9435) من طريق مخرمة به.

الحديث: 5303 - الجزء: 3 - الصفحة: 1175

استجمر بالألوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الألوة ثم قال: هكذا كان يستجمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". رواه ابن لهيعة عن بكير مقيدًا بيوم الجمعة وعنه الوليد بن مسلم، وروينا فيما مضى أن ابن عمر دعي إلى سعيد بن زيد وهو يستجمر للجمعة.
من عرض عليه طيب
5311 - المقرئ (م) (1)، نا سعيد بن أبي أيوب، حدثني عبيد الله بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من عرض عليه طيب فلا يرده؛ فإنه خفيف المحمل طيب الرائحة".
خير الثياب البيض
5312 - ابن جريج أخبرني ابن خثيم (د ت ق) (2)، عن سعيد بن جبير أن ابن عباس قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "البسوا من ثيابكم البيض، وكفنوا فيها موتاكم، ومن خير أكحالكم الإثمد؛ إنه يجلو البصر ويثبت الشعر".
قلت: صححة (ت) رواه بشر بن المفضل وزهير عن عبد الله بن عثمان بن خثيم وفي سنن (ق) (3) من حديث عبد المجيد بن أبي رواد، نا ابن سالم، عن صفوان بن عمرو، عن شريح بن عبيد (4) عن أبي الدرداء مرفوعًا: "إِن خير ما زرتم الله به في مصلاكم وقبوركم البياض". (1) مسلم (4/ 1766 رقم 2253) [20].
وأخرجه أبو داود (4/ 78 رقم 4172)، والنسائي (8/ 189 رقم 5259) كلاهما من طريق المقرئ به.
(2) أبو داود (4/ 51 رقم 4061)، والترمذي (3/ 319 رقم 994)، وابن ماجه (1/ 473 رقم 1472) وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(3) ابن ماجه (2/ 11811 رقم 3568).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5311 - الجزء: 3 - الصفحة: 1176

ما يستحب من ثياب الحبرة
5313 - همام (خ م) (1)، عن قتادة "سألت أنسًا: أي اللباس كان أحب إلى رسول الله وأعجب؟ قال: الحبرة".
5314 - الدستوائي (م) (2)، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن خالد بن معدان، حدثني جبير بن نفير أن عبد الله بن عمرو حدثه قال: "رأى عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثوبين معصفرين فقال: يا عبد الله، إن هذه ثياب أهل النار فلا تلبسهما".
5315 - هشام بن الغاز (د ق) (3)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "هبطنا مع رسول الله من ثنية -فذكر الحديث في صلاته-، ثم التفت إلي وعلي ريطة مضرجة بعصفر فقال: ما هذه الريطة عليك؟ ! فعرفت ما كره فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورًا لهم فقذفتها فيه ثم أتيته الغد فقال: "يا عبد الله ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال: أفلا كسوتها بعض أهلك فإنه لا بأس بذلك للنساء".
ذم الطيب للمرأة إذا خرجت
مرت أخبار في باب إمامة النساء.
5316 - وقال الأوزاعي: حدثني موسى بن يسار، عن أبي هريرة "أن امرأة مرت به يعصف ريحها فقال: يا أمة الجبار، المسجد تريدين؟ قالت: نعم. قال: وله تطيبت؟ ! قالت: نعم: قال: فارجعي فاغتسلي؛ فإني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ما من امرأة تخرج إلى المسجد يعصف ريحها فيقبل الله منها صلاة حتى ترجع إلى بيتها فتغتسل". (1) البخاري (10/ 287 رقم 5812)، ومسلم (3/ 1648 رقم 2079) [32].
وأخرجه أبو داود (4/ 51 رقم 4260) من طريق همام به.
(2) مسلم (3/ 1647 رقم 2077) [27].
وأخرجه النسائي (8/ 203 رقم 5316) من طريق الدستوائي به.
(3) أبو داود (4/ 52 رقم 4066)، وابن ماجه (2/ 1191 رقم 3603).

الحديث: 5313 - الجزء: 3 - الصفحة: 1177

5317 - ابن أبي عروبة (د) (1)، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا أركب الأرجوان ولا ألبس المعصفر ولا ألبس القميص المكلف بالحرير. قال: وأوأما إلى الحسن إلى جيب قميصه قال: وقال: ألا وطيب الرجال ريح لا لون له، وطيب النساء لون لا ريح له". قال ابن أبي عروبة: أما عند زوجها فإنها تطيب بما شاءت.
5318 - النضر بن شميل نا ثابت بن عمارة (د ت س) (2): أنا غنيم بن قيس الكعبي، عن أبي موسى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية وكل عين زانية".
قلت: صححه (ت).
استحباب حسن الهيئة للإماء ويتعمم وما في السواد
5319 - وكيع (م) (3)، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث [عن أبيه] (4): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس وعليه عمامة سوداء".
5320 - أبو أسامة (م) (5)، عن مساور، عن جعفر، عن أبيه "رأيت النبي على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه".
5321 - شريك (م) (6)، عن عمار الدهني، عن أبي الزبير، عن جابر: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح وعليه عمامة سوداء". والهيثم بن جميل، عن حماد بن سلمة، عن أبي الزبير بهذا. (1) أبو داود (4/ 48 رقم 4048).
(2) أبو داود (4/ 79 رقم 4173)، والترمذي (5/ 98 رقم 2786)، والنسائي (8/ 153 رقم 5126). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 990 رقم 1359) [452].
وأخرجه أبو داود (4/ 54 رقم 4077)، والنسائي (8/ 211 رقم 5343)، وابن ماجه (2/ 1186 رقم 3584) من طريق مساور به.
(4) من "هـ".
(5) مسلم (2/ 990 رقم 1359) [453].
(6) مسلم (2/ 990 رقم 1358) [451].

الحديث: 5317 - الجزء: 3 - الصفحة: 1178

5322 - شعبة، نا سماك، سمعت ملحان بن ثوبان يقول: "كان عمار علينا بالكوفة سنة وكان يخطبنا كل جمعة وعليه عمامة سوداء".
5323 - الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن أبي جعفر الأنصاري قال: "شهدت الدار يوم قتل عثمان فمررت في المسجد فإذا رجل ينادي في ظلة النساء محتبي بحمائل سيفه عليه عمامة سوداء فإذا علي رضي الله عنه قال: ما صنع بالرجل؟ قلت: قتل. قال: تبًا لكم سائر الدهر".
5324 - عثمان بن عمر بن فارس، أنا أبو لؤلؤة قال: "رأيت على ابن عمر عمامة سوداء".
استحباب الارتداء ببرد
5325 - أبو معاوية (د) (1)، عن هلال بن عامر، عن أبيه قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى يخطب على بغلة وعليه برد أحمر وعلي أمامه يعبر عنه".
5326 - حجاج بن أرطاة، عن أبي جعفر، عن جابر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس برده الأحمر في العيد والجمعة".
ومن التشديد على تارك الجمعة
5327 - جماعة (عو) (2)، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد الضمري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونًا بها طبع الله على قلبه".
5328 - ابن أبي ذئب (س) (3) وغيره (ق)، عن أسيد بن أبي أسد البراد، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك الجمعة ثلاثًا متواليات من غير ضرورة طبع الله على قلبه".
5329 - الليث، عن عمر مولى غفرة أنه سمع ثعلبة بن أبي مالك يخبر عن حارثة بن النعمان، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الرجل تكون له الغنيمة في حاشية القرية يكون فيها ويشهد الصلوات فإذا تعذّرت عليه قال: لو أني ارتفعت إلى ردهة هي أعفى منها كلأ. فيرتفع (1) أبو داود (4/ 54 رقم 4073).
(2) أبو داود (1/ 277 رقم 1052)، والترمذي (2/ 373 رقم 500)، والنسائي (3/ 88 رقم 1369)، وابن ماجه (1/ 357 رقم 1125). وقال الترمذي: حديث أبي الجعد حديث حسن.
(3) لم أجده في سنن النسائي وهو في سنن ابن ماجه (1/ 357 رقم 1129)، وقد أورده البوصيري في مصباح الزجاجة.

الحديث: 5322 - الجزء: 3 - الصفحة: 1179

إليها حتى لا يأتي المسجد إلا كل جمعة حتى إذا تعذّرت وأكل ما حولها قال: لو ارتفعت إلى ردهة هي أعفى منها كلأ. فيرتفع إليها حتى لا يأتي الجمعة ولا يدري ما يوم الجمعة حتى يطبع الله على قلبه". تابعه بشر بن المفضل عن عمر.
قلت: سنده متصل لكن عمر ضعف.
في كفارة ترك الجمعة
5330 - همام (د س) (1)، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة، عن سمرة بن جندب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فإن لم يجد فبنصف دينار".
5331 - محمد بن شعيب، نا سعيد بن بشير، نا قتادة، عن قدامة، عن سمرة قال: "من ترك الجمعة بغير عذر فليتصدق بدرهم أو نصف درهم أو صاع أو مد". فسألت قتادة هل يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فشك، قال سعيد: وقد ذكر بعض أصحابنا أن قتادة رفعه.
ورواه أيوب بن مسكين أبو العلاء (د) (2)، عن قتادة، عن قدامة بن وبرة (3) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من فاتته الجمعة من غير عذر فليتصدق بدرهم أو نصف درهم أو صاع حنطة أو نصف صاع". قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي وسئل عن حديث همام، عن قتادة وخلاف أيوب أبي العلاء له فقال: همام أحفظ. نوح بن قيس الحداني، عن أخيه خالد، عن قتادة فقال: عن الحسن، عن سمرة فذكره كلفظ همام. قال البخاري: قدامة بن وبرة عن سمرة لم يصح سماعه.
ويقرأ الكهف ويكثر الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
5332 - حسين الجعفي (د س ق) (4)، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم، وفيه (1) أبو داود (1/ 277 رقم 1053)، والنسائي (3/ 89 رقم 1372).
(2) أبو داود (1/ 277 رقم 1054).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (1/ 275 رقم 1047)، والنسائي (3/ 91 رقم 1374)، وابن ماجه (1/ 524 رقم 1636).

الحديث: 5330 - الجزء: 3 - الصفحة: 1180

قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة، فأكثروا عليّ الصلاة فيه فإن صلاتكم معروضة عليّ. قالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت - يقولون: قد بليت؟ قال: إن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء".
5333 - إبراهيم بن طهمان، عن أبي إسحاق، عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا الصلاة عليّ يوم الجمعة وليلة الجمعة؛ فمن صلى عليّ صلاة صلى الله عليه عشرًا".
قلت: إِسناده صالح.
5334 - حماد بن سلمة، عن برد بن سنان، عن مكحول، عن أبي أمامة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا عليّ من الصلاة في كل يوم جمعة فإن صلاة أمتي تعرض عليّ في كل يوم جمعة فمن كان أكثرهم علي صلاة كان أقربهم مني منزلة".
قلت: مكحول قيل: لم يلق أبا أمامة.
وفي الباب في الصلاة عليه طرق ضعيفة عن أنس.
5335 - الفضل بن محمد الشعراني، ثنا نعيم بن حماد، نا هشيم، أنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد، عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" (1). رواه يزيد بن مخلد بن يزيد، عن هشيم وقال فيه: "أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق". ورواه سعيد بن منصور، عن هشيم موقوفًا وقال: "ما بينه وبين البيت". وبمعناه رواه الثوري عن أبي هاشم موقوفًا، ورواه يحيى بن كثير، عن شعبة، عن أبي هاشم مرفوعًا ولفظه: "من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورًا يوم القيامة".
قلت: وقفه أصح.
5336 - هشام (م) (2)، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن (1) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 236 رقم 10788) من طريق أبي هاشم به.
(2) مسلم (1/ 555 رقم 809) [257].
وأخرجه أبو داود (4/ 117 رقم 4323)، والنسائي في الكبرى (6/ 236 رقم 10787)، والترمذي (5/ 149 رقم 2886) من طرق عن قتادة به، وقاله الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5333 - الجزء: 3 - الصفحة: 1181

أبي الدرداء أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال".
الساعة التي للإجابة في يوم الجمعة
5337 - أبو الزناد (خ م) (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر يوم الجمعة فقال: "فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه" وأشار رسول الله بيده يقللها".
5338 - مخرمة بن بكير (م) (2)، عن أبيه، عن أبي بردة بن أبي موسى قال: "قال لي ابن عمر: أسمعت أباك يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شأن ساعة الجمعة؟ قلت: نعم سمعته يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة". قال أحمد بن سلمة: ذاكرت مسلمًا بهذا فقال: هو أجود حديث وأصحه في شأن ساعة الجمعة.
قلت: مخرمة لم يسمع من أبيه قاله أحمد ثم وثقه، وابن معين يضعفه والبخاري فلم يخرج له وحديثه هذا يعارضه ما قبله وهو أصح منه بلا نزاع وفيه: "وهو قائم يصلي وإِذا جلس الإِمام تعين الجلوس لاستماع الخطبة ما بقي إِلا صلاة الجمعة فلعله".
5339 - عمرو بن الحارث، عن اللجلاج مولى عبد العزيز، حدثني أبو سلمة، عن جابر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "قال يوم الجمعة: لا يوجد عبد مسلم يسأل الله شيئًا إلا آتاه إياه؛ فالتمسوها آخر الساعة بعد العصر".
قلت: اللجلاج لا أعرفه وكأنه صويلح، لكن الحديث معلول.
5340 - مالك (د ت س) (3)، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، (1) البخاري (2/ 482 رقم 935)، ومسلم (2/ 583 رقم 582) [13].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 121 رقم 10303) من طريق أبي الزناد به.
(2) مسلم (2/ 584 رقم 853) [16].
وأخرجه أبو داود (1/ 276 رقم 1049) من طريق مخرمة به.
(3) أبو داود (1/ 274 رقم 1046)، والترمذي (2/ 362 رقم 491)، والنسائي (3/ 113 - 114 رقم 1430)، وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5337 - الجزء: 3 - الصفحة: 1182

عن أبي هريرة أنه قال: "خرجت إلى الطور فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فكان فيما حدثته أن قلت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، ما من دابة إلا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقًا من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله فيها خيرًا إلا أعطاه إياه. فقال كعب: ذلك في كل سنة يوم؟ قلت: بل هو في كل جمعة. فقرأ كعب التوراة فقال: صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ثم ذكر حديثًا آخر ثم قال: قال أبو هريرة: "فلقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب، وقلت: قال في كل سنة مرة. فقال عبد الله: كذب كعب. فقلت: ثم قرأ التوراة. فقال: بل في كل جمعة مرة. قال: صدق كعب. وقال عبد الله: قد علمت أية ساعة هي. قلت: فأخبرني بها ولا تضنن. قال: هي آخر ساعة في يوم الجمعة. قال أبو هريرة: كيف تكون آخر ساعة من يوم الجمعة وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلى فيها؟ ! فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من [جلس] (1) مجلسًا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي؟ قال أبو هريرة: قلت: بلى. قال: هو ذلك". وكذا رواه الليث عن ابن الهاد.
قلت: وبكر بن مضر عن ابن الهاد.
5341 - حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة سمع أبا هريرة يقول: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج منها وفيه تقوم الساعة".
ورواه الأوزاعي عن يحيى زاد: "قلت له: شيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بل شيء حدثناه كعب". (1) في "الأصل": مجلس. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 5341 - الجزء: 3 - الصفحة: 1183

5342 - المغيرة بن عبد الرحمن (م) (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أدخل الجنة وفيه أخرج ولا تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة". وأخرجه (م) (2) من حديث الزهري عن الأعرج، ورواه عبد الله بن فروخ عن أبي هريرة مرفوعًا. وذهب ابن خزيمة إلى أن هذا الاختلاف في قوله: "فيه خلق آدم. . ." إلى آخره فأما خير يوم طلعت فهو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا شك فيه.
صلاة الخوف
الدليل على أنها لم تنسخ
5343 - ابن أبي ذئب، عن المقبري، حدثني عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الخندق فشغلنا عن صلوات فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأقام لكل صلاة إقامة وذلك قبل أن تنزل عليه {فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالًا أَوْ رُكْبَانًا} (3) " (4). رواه الطيالسي عنه.
5344 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبدٍ السلولي قال: "كنت مع سعيد بن العاص بطبرستان وكان معه نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم سعيد: أيكم شهد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، مر أصحابك فليقوموا طائفتين طائفة بإزاء العدو وطائفة منهم خلفك فتكبر ويكبرون جميعًا، وتركع ويركعون جميعًا، وترفع ويرفعون جميعًا، ثم تسجد وتسجد الطائفة التي تليك وتقوم الطائفة الأخرى بإزاء العدو، فإذا رفعت رأسك قام هؤلاء الذين يلونك وخر الآخرون سجدًا، ثم تركع ويركعون جميعًا، ثم ترفع ويرفعون جميعًا، وتسجد فتسجد الطائفة التي تليك، والطائفة الأخرى قائمة بإزاء العدو، فإذا رفعت سجد الذين بإزاء العدو، ثم تسلم عليهم وتأمر أصحابك إن هاجهم هيج فقد حل لهم القتال والكلام". (1) مسلم (2/ 585 رقم 854) [18].
(2) مسلم (2/ 585 رقم 854) [17].
وأخرجه النسائي (3/ 89 رقم 1373) من طريق الزهري به.
(3) البقرة: 239.
(4) أخرجه النسائي (2/ 17 رقم 661) من طريق ابن أبي ذئب به.

الحديث: 5342 - الجزء: 3 - الصفحة: 1184

قلت: لا يعرف سليم.
5345 - ثنا مسلم (د) (1)، نا عبد الصمد بن حبيب، أخبرني أبي "أنهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة كابل فصلى بنا صلاة الخوف".
5346 - أبو جعفر الرازي، عن قتادة، عن أبي العالية، قال: "صلى بنا أبو موسى بأصبهان صلاة الخوف". وروى حطان الرقاشي "أن أبا موسى صلى صلاة الخوف". وعن أبي جعفر الباقر (2) "أن عليًا صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير". وروينا عن سهل بن أبي حثمة "أنه علمهم صلاة الخوف". وعن ابن عمر "أنه كان إذا سئل عنها وصفها". والذين رووها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحملها أحد منهم على تخصيص النبي - صلى الله عليه وسلم - بها.
كفيفيتها في السفر إذا كان العدو من جهة القبلة وهم غير مأمونين أو كان من غير جهة القبلة
5347 - مالك (خ م) (3)، عن يزيد بن رومان، عن صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ذات الرقاع صلاة الخوف "أن طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو، فصلى بالتي معه ركعة ثم ثبت قائمًا وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسًا وأتموا لأنفسهم ثم سلم بهم".
5348 - عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات, عن أبيه قال: "صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فصف طائفة معه وطائفة تلقاء العدو، (1) أبو داود (2/ 16) عقب رقم 1245.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (7/ 486 رقم 1429)، ومسلم (1/ 575 رقم 842) [310].
وأخرجه أبو داود (2/ 13 رقم 1238)، والنسائي (3/ 171 رقم 1537)، والترمذي (2/ 456 رقم 567) كلهم من طريق يزيد بن رومان يه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5345 - الجزء: 3 - الصفحة: 1185

فصلى بالذين معه ركعة ثم قام وقاموا وأتموا لأنفسهم، ثم ذهبوا مكان أصحابهم، وجاء الآخرون فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم أتموا لأنفسهم" قال القاسم: ما سمعت شيئًا في صلاة الخوف أحب إليَّ من هذا.
5349 - معاذ بن معاذ (م د) (1) ثنا شعبة (خ) (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه في خوف فجعلهم [خلفه] (3) صفين فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائمًا حتى صلى الذين خلفهم ركعة ثم تقدموا، وتأخر الذين كانوا قدامهم، فصلى بهم ركعة ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلم بهم".
5350 - القطان (خ) (4)، نا يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن صالح بن خوات، عن سهل بن أبي حثمة "أنه قال في صلاة الخوف: يقوم الإمام مستقبل القبلة بطائفة وطائفة من قبل العدو ووجوههم إلى العدو فيركع بهم ركعة ويركعون لأنفسهم ويسجدون سجدتين ويذهبون إلى مقام أولئك ويجيء أولئك فيركع بهم ركعة وسجدتين فهي له ثنتان ولهم واحدة، ثم يركعون ركعة لأنفسهم". (1) مسلم (1/ 575 رقم 841) [309] , وأبي داود (2/ 13 رقم 1237).
(2) البخاري (7/ 486 رقم 4131).
والحديث أخرجه الترمذي (2/ 456 رقم 566)، النسائي (3/ 170 رقم 1536) , وابن ماجه (1/ 400 عقب حديث رقم 1259) كلهم من طريق شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "الأصل": خلف. والمثبت من "م، هـ".
(4) البخاري (7/ 486 رقم 4131).
وأخرجه البخاري (7/ 486 رقم 41131)، وأبو داود (2/ 13 رقم 1239) من طرق عن الأنصاري به.

الحديث: 5349 - الجزء: 3 - الصفحة: 1186

من قال تقوم الطائفة الثانية فيركعون لأنفسهم أخرى بعد سلام الإمام
5351 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن صالح، عن سهل حدثه "أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام ومعه طائفة من أصحابه وطائفة مواجهة العدو فيركع بهم ركعة ويسجد بهم ثم يقوم فإذا استوى قائمًا ثبت وأتموا لأنفسهم الركعة الثانية ثم سلموا وانصرفوا والإمام قائم فكانوا وجاه العدو، ثم يقبل الآخرون الذين لم يصلوا فيكبرون وراء الإمام فيركع بهم ويسجد ثم يسلم فيقومون فيركعون لأنفسهم الركعة الثانية ثم يسلمون".
كذا رواه مالك وخالفه الثوري فرواه عن يحيى بإسناده ومعناه لكن قال في آخره: "ثم ذهبوا إلى مصاف أولئك وجاء أولئك، وقاموا وراء الإمام فصلى بهم ركعة ثم قاموا فقضوا تلك الركعة ثم سلم الإمام".
وكذلك رواه روح عن شعبة ومالك قال في آخره: "ثم يسلم" وهذا أولى لموافقة روايته ابن القاسم عن أبيه وسائر ما قبله.
أخذ السلاح في الصلاة
قال تعالى: {وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ} (1)
5352 - ورقاء عن منصور (د س) (2)، عن مجاهد، عن أبي عياش الزرقي قال: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعسفان فحضرت الصلاة صلاة الظهر وعلى جبل المشركين خالد، فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأصحابه الظهر فقال المشركون: إن لهم صلاة بعد هذه هي أحب إليهم من أبنائهم وأموالهم وأنفسهم - يعنون صلاة العصر - فنزل جبريل فأخبره ونزلت هذه الآية: (1) النساء: 102.
(2) أبو داود (2/ 12 رقم 1236)، والنسائي (3/ 176 رقم 1549)، والحديث لم يعزه المزي في التحفة للنسائي.

الحديث: 5351 - الجزء: 3 - الصفحة: 1187

{وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ. . .} (1) الآية، فحضرت الصلاة فصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفين وعليهم السلاح فكبر والعدو بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم - وكبروا جميعًا وركعوا جميعًا ثم سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصف الذي يليه والآخرون قيام يحرسونهم فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام إلى الركعة الثانية وسجد الآخرون، ثم تقدم هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وتأخر هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة أخرى فركعوا جميعًا، ثم سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصف الذي يليه، والآخرون قيام يحرسونهم، فلما فرغوا سجد هؤلاء ثم سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" قال أبو عياش: فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الصلاة مرتين مرة بعسفان ومرة في أرض بني سليم".
قلت: رواه أبو عياش، وما [أخرج له] (2) أولو الكتب الستة سواه، وهو من مسند الطيالسي.
5353 - أبو يحيى الحماني، عن أبي سعد، عن مكحول، عن واثلة قال: "كان أناس من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يربطون مساويكهم بذوائب سيوفهم فإذا حضرت الصلاة استاكوا ثم صلوا، وكان أحدهم إذا حضرت الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ سيفه أو قوسه فيصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم -". أبو سعد هو البقال غير قوي.
المعذور يضع السلاح
5354 - ابن جريج (خ) (3)، أخبرني يعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "في قوله: {إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ} (1) قال: عبد الرحمن بن عوف كان جريحًا".
5355 - عقبة بن خالد السكوني، نا موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه، عن سلمة بن الأكوع "أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في القوس قال: صل في القوس واطرح القرن". (1) النساء: 102.
(2) في "الأصل، م": أخرجه. والصواب ما أثبتناه.
(3) البخاري (8/ 113 رقم 4599).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 328 رقم 11121) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 5353 - الجزء: 3 - الصفحة: 1188

موسى غير قوي.
قلت: القرن الجعبة.
كيفية صلاة شدة الخوف
5356 - ابن جريج (خ) (1)، عن ابن كثير، عن مجاهد قال: "إذا اختلطوا فإنما هو التكبير والإشارة بالرأس".
5357 - قال ابن جريج: وحدثني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل قول مجاهد "إذا اختلطوا فإنما هو التكبير والإشارة بالرأس". وزاد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فإن كثروا فليصلوا ركبانًا أو قيامًا على أقدامهم - يعني: صلاة الخوف -".
5358 - مالك، عن نافع "أن عبد الله كان إذا سئل عن صلاة الخوف قال: يتقدم الإمام وطائفة" ثم قص الحديث، وقال عبد الله: "فإن كان خوفًا أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانًا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. قال نافع: لا أرى عبد الله ذكر ذلك إلا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
5359 - محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد الله بن عبد الله بن أنيس، عن أبيه، قال: "دعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه بلغني أن ابن نبيح الهذلي يجمع الناس ليغزوني وهو بنخلة أو بعرنة فائته فاقتله. قلت: يا رسول الله، انعته لي حتى أعرفه. قال: آية ما بينك وبينه أنك إذا رأيته وجدت له قشعريرة. فخرجت متوشحًا بسيفي حتى دفعت إليه في ظعن يرتاد بهن منزلا حتى كان وقت العصر، فلما رأيته وجدت له ما وصف لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من القشعريرة، فأقبلت نحوه وخشيت أن يكون بيني وبينه مجاولة تشغلني عن الصلاة، فصليت وأنا أمشي نحوه أومئ برأسي إيماء فلما انتهيت إليه قال: من الرجل؟ قلت: رجل من العرب سمع بك وبجمعك لهذا الرجل فجاء لذلك. قال: أجل نحن في ذلك فمشيت معه شيئًا حتى إذا أمكنني حملت عليه بالسيف فقتلته ثم خرجت وتركت ظعائنه مكبات عليه، فلما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أفلح الوجه. قلت: قد قتلته يا رسول الله. قال: صدقت. ثم قام بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل بيته فأعطاني عصا. فقال: "أمسك هذه عندك يا عبد الله بن أنيس. فخرجت بها على الناس فقالوا: ما هذه العصا (1) البخاري (2/ 500 رقم 943).

الحديث: 5356 - الجزء: 3 - الصفحة: 1189

معك؟ قلت: أعطانيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمرني أن أمسكها عندي قالوا: أفلا ترجع إليه فتسأله عن ذلك. قال: فرجعت إليه فقلت: يا رسول الله، لم أعطيتني هذه العصا؟ قال: آية بيني وبينك يوم القيامة إن أقل الناس المتخصرون يومئذ. قال: فقرنها عبد الله بسيفه فلم تزل معه حتى إذا مات أمر بها فضمت معه في كفنه فدفنا جميعًا". ورواه عبد الوارث وإبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق.
العدو يكونون في القبلة في الفضاء قليلون والمسلمون كثيرون
5360 - جرير عن منصور (د س) (1)، عن مجاهد، عن أبي عياش قال: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعسفان وعلى المشركين خالد بن الوليد فصلينا الظهر فقال المشركون: لقد أصبنا غرة لقد أصبنا غفلة لو كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة. فنزلت آية القصر بين الظهر والعصر، فلما حضرت العصر قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستقبل القبلة والمشركون أمامه فصف خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صف وصف بعد ذلك الصف صف آخر فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركعوا جميعًا ثم سجد وسجد الصف الذين يلونه وقام الآخرون يحرسونهم، فلما صلى هؤلاء السجدتين وقاموا سجد الآخرون الذين كانوا خلفهم، ثم تأخر الصف الذي يليه إلى مقام الآخرين وتقدم الصف الأخير إلى مقام الصف الأول، ثم ركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وركعوا جميعًا ثم سجد والصف الذي يليه وقام الآخرون يحرسونهم، فلما جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصف الذي يليه سجد الآخرون ثم جلسوا جميعًا فسلم عليهم جميعًا، فصلاها بعسفان وصلاها يوم بني سليم".
رواه سعيد بن منصور ويحيى بن يحيى عنه فزاد فيه يحيى: "فأخذ الناس السلاح وصفوا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفين مستقبلي القبلة والمشركون مستقبلوهم فكبر وكبروا جميعًا ثم ركع وركعوا جميعًا ثم رفع ورفعوا جميعًا ثم سجد وسجد الصف الذي يليه".
ورواه قتيبة عن جرير فذكر فيه سماع مجاهد من أبي عياش زيد بن الصامت الزرقي. (1) تقدم.

الحديث: 5360 - الجزء: 3 - الصفحة: 1190

5361 - عبدة بن سليمان وغيره (م س) (1)، عن عبد الملك، عن عطاء، عن جابر قال: "شهدت صلاة الخوف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصففنا خلفه صفين وكان العدو بيننا وبين القبلة فكبر وكبرنا جميعًا ثم ركع وركعنا جميعًا ثم رفع ورفعنا جميعًا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المؤخر في نحو العدو، فلما قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - السجود والصف الذي يليه وقاموا، انحدر الصف المؤخر بالسجود، فلما قضوا سجودهم وقاموا تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المتقدم، ثم ركع وركعنا جميعًا، ثم رفع ورفعنا جميعًا، ثم انحدر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسجود والصف الذي يليه المقدم الذي كان مؤخرًا في الركعة الأولى فلما قضى السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم قال جابر: كما يصنع حرسكم هؤلاء بأمرائهم. . .".
رواه يحيى بن سعيد، نا عبد الملك نا عطاء وزاد فيه: "ثم سلم وسلمنا جميعًا وقال: كما يفعل حرسيكم هذا بأمرائهم".
5362 - زهير (م)، نا أبو الزبير، عن جابر قال: "غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قومًا من جهينة فقاتلوا قتالا شديدًا فلما صلينا الظهر قال المشركون: لو ملنا عليهم ميلة لاقتطعناهم. فأخبر جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فذكر ذلك لنا رسول الله. قال: وقالوا: إنه ستأتيهم صلاة هي أحب إليهم كان الأولاد. يعني (2) فلما حضرت الصلاة صفنا صفين والمشركون بينه وبين القبلة فكبر وكبرنا وركع وركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الأول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الأول فتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الأول فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبرنا وركع وركعنا، ثم سجد وسجد معه الصف الأول، وقام الثاني فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعًا سلم عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". قال أبو الزبير: ثم خص جابر أن قال: كما يصلي أمراؤكم هؤلاء.
استشهد (خ) برواية هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر في ذلك.
5363 - الزبيدي (خ) (3)، عن الزهري، عن عبيد الله أن ابن عباس قال: "قام نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقام الناس معه فكبر وكبروا ثم ركع وركعوا وركع معه ناس منهم ثم سجد وسجدوا ثم قام إلى الركعة الثانية فتأخر الذي سجدوا معه وحرسوا إخوانهم وأتت الطائفة الأخرى فركعوا مع (1) مسلم (1/ 574 رقم 840) [307] والنسائي (3/ 175 رقم 1547).
(2) كتب فوقها: صح.
(3) البخاري (2/ 502 رقم 944).
وأخرجه النسائي (2/ 169 رقم 1534) من حديث الزبيدي به.

الحديث: 5361 - الجزء: 3 - الصفحة: 1191

النبي - صلى الله عليه وسلم - وسجدوا والناس كلهم في صلاة يكبرون ولكن يحرس بعضهم بعضًا". قال المؤلف: فهذا يحتمل أن يكون المراد به كالحديث قبله ويحتمل غيره.
5364 - وهيب، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصلاة الخوف فقام وقمنا خلفه صفين فكبر وركع وركعنا جميعًا الصفان [كلاهما] (1) ثم رفع رأسه ثم خر ساجدًا وسجد الصف الذي يليه وثبت الآخرون قيامًا يحرسون إخوانهم، فلما فرغ من سجوده وقام خر الصف المؤخر سجودًا فسجدوا سجدتين، ثم قاموا فتأخر الصف المقدم الذي يليه، وتقدم الصف فركع المؤخر وركعوا جميعًا وسجد والصف الذي يليه وثبت الآخرون قيامًا يحرسون إخوانهم فلما قعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خر الصف المؤخر سجودًا فسجدوا ثم سلم النبي - صلى الله عليه وسلم -" (2).
5365 - ابن إسحاق (س) (3)، حدثني داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ما كانت صلاة الخوف إلا كصلاة أحراسكم هؤلاء اليوم خلف أئمتكم إلا أنها كانت أظنه قال: عقب (4) قامت طائفة وهم جميع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجدت معه طائفة ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسجد الذين كانوا قيامًا لأنفسهم، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقاموا معه جميعًا، ثم ركع وركعوا معه جميعًا، ثم سجد فسجدوا معه (5) الذين كانوا قيامًا أول مرة وقام الآخرون الذين كانوا سجدوا معه أول مرة فلما جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذين معه في آخر صلاتهم سجد الذين كانوا قيامًا لأنفسهم ثم جلسوا فجمعهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالسلام".
الإمام يصلي بكل طائفة ركعتين ويسلم
5366 - أبان (م) (6) ومعاوية بن سلام (م) (7)، أنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن (1) في "الأصل، م": كليهما. والمثبت من "هـ".
(2) تقدم.
(3) النسائي (3/ 170 رقم 1535).
(4) كتب في حاشية "الأصل" فوقها: كذا.
(5) كتب فوقها: صح.
(6) مسلم (1/ 576 رقم 843) [311].
(7) مسلم (1/ 576 رقم 843) [312].
وذكره البخاري تعليقًا (7/ 481 رقم 4125) من طريق عمران القطان، عن يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 5364 - الجزء: 3 - الصفحة: 1192

جابر قال: "أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كنا بذات الرقاع كنا إذا أتينا شجرة ظليلة تركناها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاء رجل من المشركين وسيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معلق بشجرة فأخذ سيف نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فاخترطه فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تخافني؟ قال: لا. قال: فمن يمنعك مني؟ قال: الله يمنعني منك. قال: فتهدده أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فغمد السيف وعلقه، قال: فنودي بالصلاة. قال: فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا فصلى بالطائفة الأخرى ركعتين فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات وللقوم ركعتين".
ورواه سليمان بن قيس اليشكري عن جابر وقال: "حارب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محارب خصفة فجاء رجل منهم. . ." الحديث.
5367 - يونس (س) (1)، عن الحسن قال: حدّث جابر بن عبد الله "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه فصلت طائفة منهم معه، وطائفة وجوههم قبل العدو فصلى بهم ركعتين ثم قاموا وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين وسلم" وقيل فيه عن يونس ببطن نخل".
5368 - حماد بن سلمة (س) (2)، عن قتادة، عن الحسن، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بأصحابه بطائفة منهم ركعتين ثم سلم، ثم صلى بالآخرين ركعتين ثم سلم" خالفهما أشعث.
5369 - سعيد بن عامر عن الأشعث (د س) (3)، عن الحسن، عن أبي بكرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى ببعضهم ركعتين ثم سلم، فتأخروا وجاء الآخرون فصلى بهم ركعتين، ثم سلم فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع ركعات وللمسلمين ركعتين ركعتين في صلاة الخوف".
وكذلك رواه معاذ بن معاذ (د) (4)، عن الأشعث, وقال في الظهر وزاد: "وبذلك كان يفتي الحسن وكذلك في المغرب يكون للإمام ست ركعات وللقوم ثلاث ثلاث" وهذا كأنه من قول الأشعث. (1) النسائي (3/ 179 رقم 1554).
(2) النسائي (3/ 178 رقم 1552).
(3) أبو داود (2/ 17 رقم 1248)، والنسائي (3/ 178 رقم 1551).
(4) أبو داود (2/ 17 رقم 1248).

الحديث: 5367 - الجزء: 3 - الصفحة: 1193

5370 - محمد بن معمر القيسي، نا عمرو بن خليفة البكراوي، ثنا أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن أبي بكرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بالقوم في الخوف صلاة المغرب ثلاث ركعات ثم انصرفوا وجاء الآخرون فصلى بهم ثلاث ركعات". لا أظن عمرًا إلا واهمًا في رفعه.
من قال يصلي بكل طائفة ركعة ثم يقضون بعد سلامه ركعة
5371 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني سالم، عن أبيه "غزوت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة قبل نجد فوافينا العدو وصاففناهم فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى لنا فقامت طائفة منا معه وأقبلت طائفة على العدو فركع بمن معه ركعة وسجدتين ثم انصرفوا فكانوا مكان الطائفة التي لم تصل وجاءت الطائفة التي لم تصل فركع بهم ركعة وسجدتين ثم سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقام كل رجل من المسلمين فركع لنفسه ركعة وسجدتين".
5372 - يزيد بن زريع (خ) (2) نا معمر (م) (3)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه نحوه.
5373 - (م) (4) موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: "صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فقامت طائفة معه وطائفة منهم فيما بينه وبين العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم عليهم ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة. وقال ابن عمر: إذا كان خوف أكثر من ذلك يصلي راكبًا أو قائمًا يومئ إيماءً". (1) البخاري (2/ 497 رقم 942).
وأخرجه النسائي (3/ 171 رقم 1539) من طريق شعيب به.
(2) البخاري (7/ 487 رقم 4133).
وأخرجه أبو داود (2/ 15 رقم 1243)، والنسائي (3/ 171 رقم 1538)، والترمذي (2/ 453 رقم 564) كلهم من طريق يزيد بن زريع به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(3) مسلم (1/ 574 رقم 839) [305].
(4) مسلم (1/ 574 رقم 839) [306].

الحديث: 5370 - الجزء: 3 - الصفحة: 1194

من قال فيه كبر بالكل ثم قضت كل طائفة ركعتين الباقية مناوبة
5374 - عبد السلام بن حرب عن خصيف (د) (1)، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: "صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلفه وصف مواجهة العدو فكبر بالصفين خلفه فصلى بالذين خلفه ركعة وسجدتين ثم انصرفوا إلى مقام إخوانهم وأقبل الآخرون يتخللونهم فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصلوا الذين خلفه لأنفسهم ركعة وسجدتين ثم انصرفوا إلى مصافهم وأقبل الآخرون فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين. قال خصيف: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين العدو وبين القبلة". رواه الثوري عن خصيف فقال: صف خلفه وصف موازي العدو وكل في صلاة".
ورواه شريك عن خصيف وفيه "فكبر فكبر الصفان". وهذا مرسل، أبو عبيدة لم يدرك أباه، وخصيف ليس بالقوي.
قال (د) (2): وصلى عبد الرحمن بن سمرة هكذا إلا أن الذين صلى بهم ركعة ثم سلم مضوا إلى مقام أصحابهم وجاء هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة ثم رجعوا إلى مقام أولئك فصلوا لأنفسهم ركعة.
5375 - ثنا بذلك مسلم، نا عبد الصمد بن حبيب أخبرني أبي "أنهم غزوا مع عبد الرحمن كابل، فصلى بنا صلاة الخوف".
من قال صلى بكل طائفة ركعة ولم يقضوا
5376 - الثوري (د س) (3)، أخبرني أشعث بن سليم، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة بن زهدم قال: كنا مع حذيفة بطبرستان فقال سعيد بن العاص: أيكم شهد صلاة الخوف مع (1) أبو داود (2/ 16 رقم 1244).
(2) أبو داود (2/ 16) عقب رقم 1245.
(3) أبو داود (2/ 17 رقم 1246)، والنسائي (3/ 168 رقم 1130).

الحديث: 5374 - الجزء: 3 - الصفحة: 1195

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال حذيفة: أنا، فقام صف خلفه وصف موازي العدو فصلى بهم ركعة (ثم ذهب هؤلاء إلى مصافهم وجاء أولئك فصلى بهم ركعة) (1) ثم سلم عليهم".
رواه يحيى القطان عن سفيان فقال فيه: "فقام حذيفة وصف الناس خلفه صفين وصلى بالذين خلفه ركعة وانصرفوا إلى مكان أولئك وجاء أولئك فصلى بهم ركعة ولم يقضوا". كذا رواه ثعلبة، وقد مر من حديث سليم بن عبد. فقول ثعلبة "موازي العدو" يريد به حال السجود. وقوله: "انصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك" يريد به تقدم الصف المؤخر وتأخر المقدم بعد الفراغ من الركعة الأولى، وفي ذلك قضاء الركعتين مع الإمام فلا يحتاجون إلى قضاء شيء بعده، والقصة واحدة فيجب حمل إحدى الروايتين على الأخرى.
5377 - الثوري (س) (2)، حدثني أبو بكر بن أبي جهم، نا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بذي قرد فصف خلفه صف وصف موازي العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف أولئك وجاء أولئك فصلوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة ثم سلم عليهم. قال سفيان: فكان لنبي الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتان ولكل طائفة ركعة".
قال الشافعي: روي حديث لا يثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى بذي قرد بطائفة ركعة ثم سلموا، وبطائفة ركعة، ثم سلموا، فكانت للإمام ركعتين ولكل واحدة ركعة فتركناه لأن جميع الأحاديث في صلاة الخوف مجتمعة على أن على المأمومين من عدد الصلاة ما على الإمام وكذلك أصل الفرض في الصلاة على الناس واحد في العدد ولأنه لا يثبت عندنا مثله لشيء في بعض إسناده.
قال المؤلف: تفرد به هكذا أبو بكر بن أبي الجهم وقد يحتمل أن يكون مثل صلاته بعسفان وأن قوله: "ذهب هؤلاء وجاء أولئك" أراد به في تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم، وقد روى الزهري عن عبيد الله ما دل على ذلك مع اختلاف فيه على الزهري وقت حراسة أحد (1) تكررت في "الأصل".
(2) النسائي (3/ 169 رقم 1533).

الحديث: 5377 - الجزء: 3 - الصفحة: 1196

الصفين وعلى مثل ذلك يحمل حديث سفيان عن الركين عن القاسم بن حسان قال: أتيت فلان بن وديعة فسألته عن صلاة الخوف فقال: ائت زيد بن ثابت فسله فأتيت زيدًا فسألته فقال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف فصف صفًا خلفه وصفًا موازي العدو فصلى بهم ركعة ثم ذهب هؤلاء إلى مصاف هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصاف هؤلاء فصلى بهم ركعة ثم سلم".
5378 - المسعودي، عن يزيد الفقير، عن جابر قال: "شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخوف فأمر بطائفة تقوم في وجه العدو وقام فصلى بطائفة ركعة فلما انطلق الذين صلوا مع رسول الله فقاموا مقام أولئك وجاء أولئك فقاموا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم ركعة، فلما سجدوا جلس فسلم بهم فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ولمن خلفه ركعة فلما سلم بالذين خلفه سلم الآخرون".
وهذا يحتمل ما احتمل حديث حذيفة وابن عباس وزيد، وقوله: "فكانت له ركعتين وللذين خلفه ركعة" يحتمل أن يكون من جهة بعض الرواة قبل جابر، فقد روينا عن عطاء وأبي الزبير عن جابر ما دل على ذلك وقد قال بعضهم في حديث يزيد الفقير "إنهم قضوا ركعة أخرى" قاله أبو داود السجستاني ورواه الحكم بن عتيبة عن يزيد الفقير وقال: "فصففنا صفين" فذكره بلفظ محتمل لما أولناه، وقد رواه المسعودي مرة بزيادة فتوى من جابر يمنع هذا التأويل.
5379 - الطيالسي، نا المسعودي، عن يزيد الفقير: "سألت جابرًا عن الركعتين في السفر أقصرهما؟ قال: إن الركعتين ليستا بقصر إنما القصر ركعة عند القتال". ثم أنشأ يحدث "أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند القتال وحضرت الصلاة فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصف طائفة خلفه وقامت طائفة وجوهها قبل وجوه العدو فصلى بهم ركعة ثم إنهم انطلقوا فقاموا مقام أولئك وجاء أولئك فصلوا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم ركعة، ثم إنه جلس فسلم وسلم الذين خلفه وسلموا أولئك فكانت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين وللقوم ركعة ركعة ثم قرأ يزيد: {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ} (1) ".
فهذا وإن كان لا يحتمل التأويل الذي ذكرناه فيحتمل أن يكون خبرًا عن صلاته في الغزوة التي وصف هو وغيره صلاته فيها وأنهم قضوا ركعتهم الباقية ويكون في حكم شيء أثبته بعض (1) النساء: 102.

الحديث: 5378 - الجزء: 3 - الصفحة: 1197

الرواة دون بعض فيؤخذ بقول المثبت والأصل وجوب العدد حتى يثبت جواز النقص نصًا.
5380 - القطان، عن مسعر، عن سماك الحنفي، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه صلى بهؤلاء ركعة وبهؤلاء ركعة في صلاة الخوف". اختصره سماك، وقد رويناه عن سالم ونافع عن ابن عمر أن كل واحدة من الطائفتين قضوا ركعتهم، والحكم للمثبت.
5381 - المحاربي عن أيوب بن عائذ (م) (1)، عن بكير بن الأخنس, عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "إن الله فرض الصلاة على لسان نبيكم أربعًا في الحضر وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة". رواه (م) من طريق القاسم بن مالك، نا أيوب. قال المؤلف: فيحتمل أن يكون المراد به ركعة مع الإمام وينفرد بأخرى على قول من يرى فرض الصلاة في الجماعة على الأعيان وفي كيفية صلاة الخوف في الأحاديث الثابتة مع اختلاف وجوهها والاتفاق في عددها دليل على صحة هذا التأويل، وذهب أحمد وجماعة من المحدثين إلى أن كل حديث ورد في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز.
من قال قضت الطائفة الثانية الركعة الأولى عند مجيئها ثم صلت الأخرى مع الإمام ثم قضت الطائفة الأولى ركعة ثم كان السلام
5382 - محمد بن أحمد بن أنس، نا المقرئ، ثنا حيوة بن شريح، أنا أبو الأسود، سمع عروة يحدث، عن مروان "أنه سأل أبا هريرة: هل صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف؟ قال أبو هريرة: نعم. قال: متى؟ قال: عام غزوة نجد قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى العصر فقامت معه طائفة، وطائفة أخرى مقابل العدو، وظهورهم إلى القبلة فكبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبروا (1) مسلم (1/ 479 رقم 687) [6].
وأخرجه مسلم كذلك (1/ 479 رقم 687) [5] , وأبو داود (2/ 17 رقم 1247)، والنسائي (2/ 169 رقم 1532)، وابن ماجه (1/ 339 رقم 1068) كلهم من طريق أبي عوانة، عن بكير به.

الحديث: 5380 - الجزء: 3 - الصفحة: 1198

جميعًا، ثم ركع ركعة واحدة وركعت الطائفة التي معه، ثم سجد فسجدت والآخرون قيام مقابل العدو، ثم قام وقامت الطائفة التي معه فذهبوا إلى العدو فقاتلوهم وأقبلت الطائفة مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم كما هو، ثم قاموا فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعة أخرى وركعوا معه وسجد وسجدوا معه، ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله قاعد ومن معه، ثم كان السلام فسلم رسول الله وسلموا جميعًا فكان لرسول الله ركعتين ولكل رجل من الطائفتين ركعة ركعة" (1). كذا قال، والصواب: ركعتين ركعتين. رواه محمد بن أبي بكر المقدمي، نا المقرئ، نا حيوة وابن لهيعة قالا: نا أبو الأسود فقال: "ولهم ركعتين ركعتين". وهذا بين في تفسير الحديث أو لعله أراد ركعة ركعة مع الإمام. فكذلك رواه ابن إسحاق (د) (2)، نا محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن أبي هريرة قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس صلاة الخوف فصدع الناس صدعين، فقامت طائفة خلفه وطائفة تجاه [العدو] (3) فصلى بمن خلفه ركعة وسجد بهم سجدتين، ثم قام وقاموا معه فلما استوى قائمًا رجع الذين خلفه وراءهم القهقرى، فقاموا وراء الذين بإزاء العدو وجاء الآخرون فقاموا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلوا لأنفسهم ركعة ورسول الله قائم، ثم قاموا فصلى بهم رسول الله ركعة أخرى فكانت لهم ولرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين، ثم جاء الذين بإزاء العدو فصلوا لأنفسهم ركعة وسجدتين، ثم جلسوا خلف رسول الله فسلم بهم جميعًا". لفظ يونس بن بكير.
ورواه سلمة الأبرش (د) (4) فزاد فيه مع محمد بن جعفر: أبا الأسود، كلاهما عن عروة. ورواه إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، عن أبي الأسود وحده، ثم ساقه عن محمد بن جعفر عن عروة فقال: عن عائشة قاله يعقوب بن إبراهيم عن أبيه، ولفظها قالت: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف بذات الرقاع فصدع الناس صدعين فصلت طائفة وراءه وقامت (1) أخرجه أبو داود (2/ 14 رقم 1240) من طريق المقرئ به.
(2) أبو داود (2/ 15 رقم 1241).
(3) من "هـ".
(4) أبو داود (2/ 15 رقم 1242).

الجزء: 3 - الصفحة: 1199

طائفة وجاه العدو فكبر وكبر الذين خلفه ثم ركع وركعوا، ثم سجد فسجدوا، ثم رفع فرفعوا معه، ثم مكث جالسًا وسجدوا لأنفسهم السجدة الثانية، ثم قاموا فنكصوا على أعقابهم يمشوق القهقرى حتى قاموا من ورائهم، وأقبلت الطائفة الأخرى فصفوا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكبروا ثم ركعوا لأنفسهم، ثم سجد رسول الله سجدته الثانية فسجدوا معه، ثم قام رسول الله في ركعته الثانية وسجدوا هم لأنفسهم السجدة الثانية، ثم قامت الطائفتان فصلوا خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فركع بهم ركعة فركعوا جميعًا، ثم سجد فسجدوا جميعًا، ثم رفع رأسه فرفعوا معه كل ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سريعًا جدًا، لا يألو أتى يخفف ما استطاع، ثم سلم فسلموا، ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد شركه الناس في صلاته كلها".
من له أن يصلي صلاة الخوف
5383 - ابن جريج (م) (1)، أنا سليمان الأحول أن ثابتًا مولى عمر بن عبد الرحمن، أخبره "أنه لما كان بين عبد الله بن عمرو وعنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسروا للقتال فركب خالد بن العاص إلى عبد الله فوعظه فقال عبد الله: أما علمت أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من قتل دون ماله فهو شهيد".
5384 - العلاء (م) (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقاله: أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك. قال: أرأيت إنه قاتلني؟ قال: قاتله. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: فهو في النار".
5385 - ابن عيينة (عو) (3)، عن الزهري، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن سعيد بن (1) مسلم (1/ 125 رقم 141) [226].
(2) مسلم (1/ 125 رقم 140) [225].
(3) أبو داود (4/ 246 رقم 4772)، والنسائي (7/ 115 رقم 4090)، والترمذي (4/ 22 رقم 1421)، وابن ماجه (2/ 861 رقم 2580)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

الحديث: 5383 - الجزء: 3 - الصفحة: 1200

زيد، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد".
5386 - إبراهيم بن سعد (س) (1)، عن أبيه، عن أبي عبيدة بن محمد، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد".
وفي لفظ أبي الوليد عن إبراهيم بدل الجملة الأخيرة "ومن أصيب دون دينه فهو شهيد". أخرجهما أرباب السنن بالإسنادين.
تحريم لبس الحرير
5387 - حرب بن شداد (خ) (2)، عن يحيى، حدثني عمران بن حطان "أنه سأل ابن عباس عن لبس الحرير، فقال: سل عنه عائشة. فسألتها فقالت: سل ابن عمر. فسألت ابن عمر فقال: حدثني أبو حفص - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الآخرة".
5388 - الأوزاعي (م) (3)، حدثني شداد أبو عمار، ثنا أبو أمامة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يلبس الحرير في الدنيا إلا من لا خلاق له في الآخرة".
5389 - جرير بن حازم (خ) (4)، نا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، قال: "استسقى حذيفة فأتاه دهقان بإناء فضة فأخذه فرماه به وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن نشرب في آنية الفضة وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه، وقال: هو لهم في الدنيا ولكم في الآخرة".
5390 - أبو إسحاق الشيباني (خ م) (4)، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن معاوية بن سويد، عن البراء قال: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، (1) النسائي (7/ 116 رقم 4094).
(2) البخاري (10/ 296 رقم 5835).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 466 رقم 9590) من طريق حرب به.
(3) مسلم (3/ 1646 رقم 2074) [22].
(4) تقدم.

الحديث: 5386 - الجزء: 3 - الصفحة: 1201

واتباع الجنائز، وإفشاء السلام، وإجابة الداعي، وتشميت العاطس، ونصر المظلوم، وإبرار القسم، ونهانا عن الشرب في الفضة فإنه من يشرب فيها في الدنيا لا يشرب فيها في الآخرة، وعن التختم بالذهب، وركوب المياثر، ولباس القسي والحرير والديباج والإستبرق". وفي لفظ لمسلم "وجلوس على المياثر".
5391 - ابن عيينة، عن عمرو، سمع صفوان بن عبد الله بن صفوان بن أمية يقول: "استأذن سعد على ابن عامر وتحته مرافق من حرير فأمر بها فرفعت، فدخل وعليه مطرف من خزِّ فقال له: استأذنت عليَّ وتحتي مرافق من حرير فأمرت بها فرفعت، فقال له: نعم الرجل أنت يا ابن عامر إن لم تكن ممن قال الله - عز وجل -: {أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا} (1) والله لئن أضطجع على جمر الغضا أحب إليّ من أن أضطجع عليها. فقال: يا أبا إسحاق إن هذا الذي عليك شطره حرير وشطره خز. فقال: إنما يلي جلدي منه الخز". وروينا عن علي "أنه أتي بدابة عليها سرج ديباج فأبى أن يركبها".
قلت: رواه سعيد في سننه والحميدي، ورواته ثقات.
الرخصة فيما يكون جنة للحرب وللحكة
روي عن عروة أنه كان يلبسه في الحرب. وعن عطاء أنه لم ير به بأسًا في الحرب وكرهه الحسن.
5392 - همام (خ م) (2)، عن قتادة، عن "أنس أن الزبير وابن عوف شكيا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - القمل في غزاة لهما فأذن لهما في قميص الحرير فرأيت على كل واحد منهما قميص حرير".
5393 - عبد الواحد بن زياد، نا الحجاج، حدثني أبو عمر ختن عطاء قال: "رأيت عند أسماء بنت أبي بكر جبة مزررة بالديباج فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبس هذه في الحرب". (1) الأحقاف: 20.
(2) البخاري (6/ 118 رقم 2920)، ومسلم (3/ 1647 رقم 2076) [26].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 358 رقم 1394)، والترمذي (4/ 190 رقم 1722)، كلاهما من طريق همام به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5391 - الجزء: 3 - الصفحة: 1202

قلت: أبو عمر هو عبد الله بن كيسان خرج له مسلم.
5394 - شعبة (خ م) (1)، عن قتادة، عن أنس "رخص النبي - صلى الله عليه وسلم - لعبد الرحمن والزبير في لبس الحرير من حكة بهما". وقال وكيع مرة: "رخص لهما" وقال غندر عن شعبة: "رُخص - أو رخص النبي - لهما".
5395 - ابن أبي عروبة (خ م) (2)، نا قتادة، أن أنسًا أنبأهم "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لعبد الرحمن والزبير في القميص الحرير في السفر من حكة كانت بهما أو وجع".
قال المؤلف: يشبه أن تكون الرخصة في لبسه للحرب وإن كان ظاهره أنها للحكة.
5396 - الثوري، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال (3): "كان لعبد الرحمن بن عوف قميص من حرير يلبسه تحت ثيابه، فقال له عمر: ما هذا؟ ! قال: لبسته عند من هو خير منك" هذا منقطع.
الرخصة في الطراز وفيما نسج بقطن وغيره ونحوه وكان الغالب غير الحرير
5397 - زهير (خ م) (4)، نا عاصم الأحول، عن أبي عثمان قال: "كتب إلينا عمر ونحن بأذربيجان: يا عتبة بن فرقد، إنه ليس من كدك ولا كد أبيك ولا كد أمك - قالها ثلاث مرات - فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك، وإياكم والتنعم وزي أهل الشرك ولبوس الحرير فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبوس الحرير إلا هكذا - ورفع لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصبعيه. قال عاصم: هذا في الكتاب". رواه (خ م) مختصرًا. (1) البخاري (6/ 118 رقم 2922)، ومسلم (3/ 1646 رقم 2076) [25].
(2) البخاري (6/ 118 رقم 2919)، ومسلم (3/ 1646 رقم 2076) [24].
وأخرجه أبو داود (4/ 50 رقم 4056)، والنسائي (8/ 202 رقم)، وابن ماجه (2/ 1188 رقم 3592)، كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) تقدم.

الحديث: 5394 - الجزء: 3 - الصفحة: 1203

5398 - شعبة (خ م) (1)، نا قتادة، سمعت أبا عثمان النهدي يقول: "أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الحرير إلا هكذا - وأشار بأصبعيه اللتين تليان الإبهام - قال: فما عَتَّمنا (3) أنه يعني الأعلام".
5399 - هشام (م) (1)، عن قتادة، عن أبي عثمان، عن عمر "نهى نبي الله عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين".
5400 - وهشام (م) (1)، عن قتادة، عن الشعبي، عن سويد بن غفلة، قال: "خطب عمر بالجابية فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لبس الحرير إلا موضع أصبعين أو ثلاثة أو أربعة". وكذا رواه ابن أبي عروبة، عن قتادة.
5401 - وقال حفص بن غياث (م) (1)، عن عاصم، عن أبي عثمان "أن عمر كان ينهى عن الحرير والديباج إلا ما كان هذا (3) ثم أشار بأصبعيه ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا عنه".
5402 - يعلى وغيره (م) (4)، نا عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء في العلم في الثوب فأراد أن يفتتح حديثًا، ثم قال: أخبرني هذا الرجل من القوم اسمه عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر. فقال له عطاء: حدث. فحدث بين يدي عطاء قال: أرسلتني أسماء إلى ابن عمر: إنه بلغني أنك تحرم أشياء: صوم رجب كله وميثرة الأرجوان والعلم في الثوب. فقال: أما ما ذكرت من صوم رجب كله فكيف من صام الأبد، وأما العلم فإن عمر حدثني أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة. وأخاف أن يكون العلم في الثوب من لبس الحرير، وأما ميثرة الأرجوان فهذه ميثرة [ابن عمر] (5) فأرجو أن تراها. قلت: نعم يعني فذهب (1) تقدم.
(2) أي: ما أبطأنا عن معرفة ما عَنَى وأراد. النهاية (3/ 181).
(3) كتب فوقها: صح.
(4) مسلم (3/ 1641 رقم 2069) [10].
وأخرجه الترمذي (5/ 113 رقم 2817) والنسائي في الكبرى (1/ 466 رقم 9588) , , كلاهما من طريق عبد الملك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) من "هـ".

الحديث: 5398 - الجزء: 3 - الصفحة: 1204

إلى أسماء فأخبرها. قال عبد الله: فأخرجت إلى جبة من طيالسة لها لِبْنة من ديباج خسرواني - وفي لفظ كسرواني - وفرجيها مكفوفين به فقالت: هذه جبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبسها، فلما قبض كانت عند عائشة، فلما قبض قبضتها إلي فنحن نغسلها للمريض منا إذا اشتكى ويستشفى بها".
5403 - المغيرة بن زياد (د) (1)، ثنا عبد الله أبو عمر مولى أسماء قال: "رأيت ابن عمر في السوق اشترى ثوبًا شاميًا فرأى فيه خيطًا أحمر فرده، فأتيت أسماء فذكرت ذلك لها فقالت: يا جارية، ناوليني جبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجت جبة طيالسة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج".
5404 - زهير (د) (2)، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "إنما كره نبي الله الثوب المصمت من الحرير، فأما العلم من الحرير أو سدى الثوب فليس به بأس" وفي لفظ "نهى" بدل "كره".
5405 - ابن جريج، عن خصيف، عن عكرمة وسعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "إنما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحرير المصمت، فأما أن يكون سداه أو لحمته حريرًا فلا بأس بلبسه". رواه أبو عاصم عنه.
5406 - بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد "أنه رأى على سعد بن أبي وقاص جبة شامية قيامها قز. قال بسر: ورأيت على زيد بن ثابت خمائص معلمة".
5407 - فأما خبر ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا أركب الأرجوان ولا ألبس القسي ولا المعصفر ولا القميص المكفوف بالحرير" (3). فيحمل أنه أراد سائر الأرجوان التي هي مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير، وأراد بالمكفوف أن يكون الحرير أكثر من مقدار العلم الذي رخص فيه أو أراد به التنزيه، والجبة التي عند أسماء لعلها كان يلبسها في الحرب.
5408 - يونس بن يزيد، عن نافع، عن عبد الله، عن عمر "أنه كان ينهى أن تصبغ (1) تقدم.
(2) أبو داود (4/ 49 رقم 4055).
(3) أخرجه أبو داود (4/ 47 رقم 4048) من طريق ابن أبي عروبة به.

الحديث: 5403 - الجزء: 3 - الصفحة: 1205

العصب بالبول، وإنه كانت الحلة تستنسخ لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبلغ الحلة ألف درهم وأكثر". قال: الحلة إزار ورداء وكانت من قز.
الرخصة في الخز
5409 - عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد الرازي (د) (1)، أنا أبي، عن أبيه سعد قال: "رأيت رجلًا ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال: كسانيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". قال عبد الرحمن - نراه ابن حازم السلمي -: قال البخاري: ما أُرى أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - أو هو آخر.
5410 - روح، نا شعبة، عن فضيل بن فضالة، عن أبي رجاء العطاردي قال: "خرج علينا عمران بن حصين وعليه مطرف خز فقلنا: يا صاحب رسول الله، تلبس هذا! قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله يحب إذا أنعم على عبد نعمة أن يرى أثر نعمته عليه".
قلت: إِسناده جيد.
5411 - سعيد بن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، حدثني حميد قال: "كان أنس يلبس من الخز أجوده قال: وقلت لنافع: أكان ابن عمر يكسو أهله الخز. قال: يكسو صفية المطرف بخمسمائة".
5412 - عبد الله بن عمر، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وحميد الطويل "أنهما رأيا على أنس كساء خز".
5413 - عبد الله بن عمر، حدثني وهب بن كيسان قال: "رأيت على رجال من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكسية خز منهم جابر وأبو سعيد".
5414 - مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أنها كست ابن الزبير مطرف خز كانت تلبسه".
5415 - إسماعيل بن مجالد، نا عبد الملك بن عمير قال: "رأيت على أبي موسى الأشعري برنس خز".
5416 - عمران القطان، عن عمار بن أبي عمار قال: "رأيت على أبي قتادة مطرف خز".
وفي ذلك عن أبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى، وجاء عن ابن عمر "أنه كان يكره لبسه ثم (1) أبو داود (4/ 45 رقم 4038).
وأخرجه الترمذي (5/ 396 رقم 3321) والنسائي في الكبرى كما في التحفة (11/ 154 رقم 15578)، كلاهما من طريق عبد الرحمن به.

الحديث: 5409 - الجزء: 3 - الصفحة: 1206

يراه على ابنه فلا ينكر ذلك".
5417 - أخبرنا الحاكم، أخبرني سليمان بن محمد المدني، ثنا ابن سلمة، نا إسحاق بن إبراهيم، أنا المغلس بن زياد أبو الوليد، ثنا عامر بن عبيدة الباهلي قاضي البصرة قال: "خرجت مع نفر من باهلة حتى أتينا أنس بن مالك" وفيه "فقلنا: أخبرنا عن الخز، فأخرج إلينا جبةً من خز بين قميصين وقال: ها هو ذا ألبسه وودت أني لم أكن لبسته وما أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا وقد لبسه غير عمر وابن عمر فإنهما لم يلبساه".
النهي عن الخز
5418 - الحسن بن سفيان، نا هشام بن عمار (خ) (1)، نا صدقة بن خالد، نا ابن جابر، عن عطية بن قيس، عن عبد الرحمن بن غنم، حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله: يمينًا أخرى ما كذبني أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ح.
ودحيم، نا بشر بن بكر، نا ابن جابر، عن عطية قال: "قام ربيعة الجرشي في الناس. . ." فذكر حديثًا فيه طول وإذا عبد الرحمن بن غنم قلت: يمين حلفت عليها قال: حدثني أبو عامر أو أبو مالك والله يمين أخرى أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخمر والحرير" وفي حديث دحيم "الخز والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم، تروح عليهم سارحة لهم فيأتيهم طالب حاجة فيقولون: ارجع إلينا غدًا. فيبيتهم فيضع عليهم العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة". قال دحيم: ويمسخ منهم آخرين". ثم ذكره. علقه (خ) عن هشام. وقال في روايته "الخز".
وروينا عن معاوية، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تركبوا الخز ولا النمار" وكأنه عليه السلام كره زي المعجم في مراكبهم واستحب القصد في اللباس والمركب.
5419 - سعيد بن أبي أيوب (ت) (2)، عن عبد الرحيم بن ميمون، عن سهل بن معاذ، (1) البخاري (10/ 53 رقم 559).
وأخرجه أبو داود (4/ 46 رقم 4039) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عطية به.
(2) الترمذي (4/ 561 رقم 2481).

الحديث: 5417 - الجزء: 3 - الصفحة: 1207

عن أبيه مرفوعًا: "من ترك اللباس وهو يقدر عليه تواضعًا لله دعاه الله يوم القيامة على رءوس الخلائق يخيره من حلل الإيمان فيلبس أيها شاء".
قلت: حسنه (ت).
5420 - عمرو بن الحارث، عن سعيد، عن هارون بن كنانة (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشهرتين: أن يلبس الثياب الحسنة التي ينظر إليه فيها، أو الدنية أو الرثة التي ينظر إليه فيها". قال عمرو: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرًا بين أمرين وخير الأمور أوساطها". هذا منقطع.
المزرر بالذهب
5421 - كامل بن طلحة، نا الليث (خـ) (2)، نا ابن أبي مليكة، عن المسور قال: أهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم - أقبية ديباج أزرارها ذهب فقسمها بين أصحابه. فقال مخرمة: يا بني، انطلق بنا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عسى أن نصيب منها. فقال لي: ادخل فادع النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج علينا رسول الله وعليه قباء منها فقال: ها يا مخرمة هذا خبأنا لك".
قلت: كامل تكلم فيه وخرجه (خ) تعليقًا.
5422 - حماد بن زيد (خ) (3)، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان قسم أقبية من ديباج مزررة بالذهب، فبلغ ذلك مخرمة بن نوفل [فبعث] (4) ابنه المسور إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاء فقام بالباب وقال: ادعه لي. فسمعه النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج بقباء منها فاستقبله وقال: خبأت لك هذا يا أبا المسور، خبأت لك هذا يا أبا المسور" - أخرجه (خ) مرسلًا وأخرجاه من حديث حاتم بن وردان عن أيوب موصولًا إلا أنه ليس فيه ذكر الديباج والأزرار. وكذلك أخرجاه عن قتيبة ليس فيه ذكر الديباج والأزرار.
5423 - يزيد بن هارون، انا محمد بن عمرو (ت س) (5)، عن واقد بن عمرو بن سعد بن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (10/ 280 رقم 5800) تعليقًا.
وأخرجه مسلم (2/ 731 رقم 1058) [129] , وأبو داود (4/ 43 رقم 4028)، والنسائي (8/ 205 رقم 5324)، والترمذي (5/ 113 رقم 2818) كلهم من طريق ابن أبي مليكة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (6/ 261 رقم 3127).
(4) في "الأصل": فبعثه. والمثبت من: "م، هـ".
(5) الترمذي (4/ 190 رقم 1723)، والنسائي (8/ 199 رقم 5302). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5420 - الجزء: 3 - الصفحة: 1208

معاذ قال: "دخلت على أنس فقال: بعث رسول - صلى الله عليه وسلم - جيشًا إلى أكيدر دومة فبعث إليه بجبة من ديباج منسوج بالذهب فلبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل الناس يمسحونها وينظرون إليها فقال: أتعجبون من هذه الجبة؟ قالوا: يا رسول الله، ما رأينا ثوبًا قط أحسن منه. قال: فوالله لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن مما ترون".
قلت: رواه جماعة عن محمد وإِسناده حسن.
5424 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس "أن أكيدر أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - جبة - قال سعيد: أحسبه قال: سندس - قال: وذلك قبل أن ينهى عن الحرير. قال: فلبسها فعجب الناس منها فقال: والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة أحسن منها".
5425 - وقال (خ) (1) وقال سعيد، عن قتادة، عن أنس "أن أكيدر أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في هدية المشركين".
وأخرج (خ م) (2) من طريق قتادة الحديث دون "قبل أن ينهى عن الحرير".
نهي الرجال عن لبس الذهب
5426 - يونس (م) (3)، عن ابن شهاب، حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حنين أن أباه حدثه أنه سمع عليًا يقول: "نهاني النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القراءة وأنا راكع وعن لبس الذهب والمعصفر".
5427 - بقية (د) (4)، عن بحير، عن خالد قال: "وفد المقدام على معاوية. . .". فذكر قصة ثم قال: "يا معاوية، إن أنا صدقت فصدقني وإن كذبت فكذبني. قال: أفعل. قال: فأنشدك بالله هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن لبس الذهب؟ قال: نعم. قال: فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس الحرير؟ قال: نعم. قال: فأنشدك بالله هل تعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟ قال: نعم". (1) البخاري (5/ 272 رقم 2616) معلقًا.
(2) البخاري (5/ 272 رقم 2615) , ومسلم (4/ 1916 رقم 2469).
(3) تقدم.
(4) أبو داود (4/ 68 رقم 4131).
وأخرجه النسائي (7/ 176 رقم 4254) من طريق بقية به.

الحديث: 5424 - الجزء: 3 - الصفحة: 1209

5428 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم، عن الحارث بن ميناء قال: "كان عمر لا يزال يدعوني وأتي بالقباء من أقبية الشرك قال: فقال انزع هذا الذهب منها".
الرخصة للنساء في ذلك كله
5429 - جرير بن حازم (م) (1)، نا نافع، عن ابن عمر قال: "رأى عمر عطاردًا التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء وكان رجلًا يغشى الملوك ويصيب منهم. فقال عمر: يا رسول الله، إني رأيت عطاردًا يقيم في السوق حلة سيراء فلو اشتريتها فلبستها لوفود العرب إذا قدموا عليك - وأظنه قال: ولبستها يوم الجمعة - فقال: إِنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة. فلما كان بعد ذلك أتي رسول الله بحلل سيراء فبعث إلى عمر بحلة، وبعث إلى أسامة بحلة، وأعطى عليًا حلة فقال: شققها خمرًا بين نسائك. فجاءه عمر بحلته يحملها فقال: يا رسول الله، بعثت إليّ بهذه وقد قلت بالأمس في حلة عطارد ما قلت! قال: إني لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنما بعثت بها إليك لتصيب بها. وأما أسامة فراح في حلته فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نظرًا عرف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أنكر ما صنع فقال: يا رسول الله، ما تنظر إليّ وأنت بعثت إليّ بها؟ ! فقال: إني لم أبعث بها إليك لتلبسها ولكن بعثت بها إليك لتشققها خمرًا بين نسائك".
5430 - جويرية (خ) (2)، عن نافع أن عبد الله أخبره "أن عمر رأى حلة سيراء من حرير فقال: يا رسول الله، لو ابتعت هذه فلبستها للوفود وليوم الجمعة. فقال: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة. ثم بعث بعد إلى عمر بحلة سيراء كساها إياه فقال: يا رسول الله، كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت! قال: إنما بعثت بها إليك لتبيعها أو لتكسوها بعض نسائك".
5431 - حماد بن زيد، نا أيوب عن نافع (ت س) (1)، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحل الحرير والذهب لإناث أمتي وحرم على ذكورها". (1) تقدم.
(2) البخاري (10/ 308 رقم 5841).

الحديث: 5428 - الجزء: 3 - الصفحة: 1210

قلت: صححه (ت) من حديث عبيد الله عن نافع.
5432 - يحيى بن أيوب، حدثني الحسن بن ثوبان وعمرو بن الحارث، عن هشام بن أبي رقية "سمعت مسلمة بن مخلد يقول لعقبة بن عامر: قم فأخبر الناس بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من كذب عليّ فليتبوأ مقعده من جهنم. وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي وحل لإناثهم".
قلت: إِسناده وسط.
الشجاع يعلم نفسه بعلامة في الحرب
5433 - ابن إسحاق، حدثني عبد الواحد بن أبي عون، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جده عبد الرحمن قال: "قال لي أمية وأنا أمشي معه: يا عبد الإله، من الرجل منكم معلم بريشة نعامة في صدره؟ قال: ذاك حمزة. فقال: ذاك فعل بنا الأفاعيل".
5434 - عبيد الله بن الوازع، حدثني هشام، عن أبيه، عن الزبير "في قصة أبي دجانة سماك بن خرشة يوم أحد ودفع النبي - صلى الله عليه وسلم - سيفه إليه قال: وكان إذا أراد القتال أعلم بعصابة".
الرجل يتقدم للمبارزة
5435 - هشيم (خ م) (1)، أنا أبو هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد "سمعت أبا ذر يقسم قسمًا أن هذه الآية {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} (2) نزلت في الذين برزوا يوم بدر: حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث، وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة".
5436 - إسرائيل (د) (3)، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن علي قال: "فبرز عتبة وابنه الوليد وأخوه شيبة فقالوا: من يبارز؟ فخرج فتية من الأنصار شببة، فقال عتبة: لا (1) البخاري (7/ 346 رقم 3969)، ومسلم (4/ 2323 رقم 3033).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 410 رقم 11341) من طريق هشيم به. وأخرجه ابن ماجه (2/ 946 رقم 2835) من طريق سفيان، عن أبي هاشم به.
(2) الحج: 19.
(3) أبو داود (3/ 52 رقم 2665).

الحديث: 5432 - الجزء: 3 - الصفحة: 1211

نريد هؤلاء ولكن يبارزنا من بني أعمامنا بني عبد المطلب. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قم يا حمزة، قم يا عبيدة، قم يا علي. فبرز حمزة لعتبة، وعبيدة لشيبة، وعلي للوليد، فقتل حمزة عتبة، وقتل علي الوليد، وقتل عبيدة شيبة، وضرب شيبة رجل عبيدة فقطعها فاستنقذه حمزة وعلي حتى توفي بالصفراء". وفي رواية ابن إسحاق عن أصحابه "أن عبيدة بارز عتبة، وحمزة شيبة".
ما ينهى عنه من المراكب
5437 - ابن إدريس (م) (1)، سمعت عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن علي: "نهاني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أجعل خاتمي في هذه أو التي تليها - لم يدر عاصم في أي الثنتين - ونهاني عن لبس القسي وعن جلوس على المياثر. قال: فأما القسي فثياب مضلعة يؤتى بها من مصر والشام، وأما المياثر فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرجل كالقطائف الأرجوان".
5438 - بشر بن المفضل، حدثني عاصم، عن أبي بردة، عن علي قال: "نهاني النبي - صلى الله عليه وسلم - عن القسية والميثرة. قلنا لعلي: ما القسية؟ قال: ثياب أتتنا من مصر أو الشام مضلعة فيها حرير فيها أمثال الأترج، والميثرة شيء كانت تصنعه النساء لبعولتهن أمثال القطائف يضعونها على الرحال" (2).
قد أشار إليه البخاري في الترجمة، وقال أبو عبيد: المياثر كانت من مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير. وقال غيره: الميثرة: جلود السباع. (1) مسلم (3/ 1659 رقم 2078) [64].
وأخرجه البخاري (10/ 305) تعليقًا، والنسائي (8/ 219 رقم 5376)، وابن ماجه (2/ 1303 رقم 3648)، من طريق ابن إدريس به.
وأخرجه أبو داود (4/ 90 رقم 4225)، والنسائي (8/ 177 رقم 5212) كلاهما من طريق بشر بن المفضل، عن عاصم به.
وأخرجه النسائي (8/ 177 رقم 5210، 5211)، والترمذي (4/ 218 رقم 1786) كلاهما من طريق سفيان، عن عاصم به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) سبق.

الحديث: 5437 - الجزء: 3 - الصفحة: 1212

5439 - خالد الحذاء (د) (1)، عن ميمون القناد، عن أبي قلابة، عن معاوية بن أبي سفيان "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ركوب النمار وعن لبس الذهب إلا مقطعًا". رواه ابن سيرين عن معاوية في ركوب النمار، رواه أبو شيخ الهنائي فيهما.
5440 - مفضل بن فضالة (د س ق) (2)، ثنا عياش بن عباس، عن أبي الحصين الهيثم بن شفي سمعه يقول خرجت أنا وأبو عامر المعافري نصلى بإيلياء - وكان قاضيهم من الأزد يقال له: أبو ريحانة من الصحابة - فسبقني صاحبي إلى المسجد، ثم أدركته فجلست إلى ناحيته فسألني: هل أدركت قصص أبي ريحانة؟ قلت له: لا. فقال: سمعته يقول: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عشر: عن الوشر والوشم والنتف، وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار، ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار، وأن يجعل الرجل أسفل ثيابه حريرًا مثل الأعاجم، ويجعل على منكبيه حريرًا مثل الأعاجم وعن النهبى وركوب النمور ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان".
قلت: له طرق حسنة.
5441 - إسحاق بن سعيد بن عمرو القرشي (د) (3)، عن أبيه، عن ابن عمر "أنه رأى رفقة من أهل اليمن رحالهم الأدم فقال: من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة كانوا بأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلينظر إلى هؤلاء" (4).
صلاة العيد
5442 - حميد قال أنس: "قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة، ولأهل المدينة يومان يلعبون فيهما في الجاهلية فقال: قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون فيهما في الجاهلية وقد أبدلكم الله بهما خيرًا منهما يوم النحر ويوم الفطر" رواه مروان بن معاوية والأنصاري عنه. (1) أبو داود (4/ 93 رقم 4239).
وأخرجه النسائي (8/ 161 رقم 5150) من طريق خالد به. وأخرجه أيضًا (8/ 161 رقم 5149) بإسقاط ميمون منه.
(2) أبو داود (4/ 48 رقم 4049)، والنسائي (8/ 143 رقم 5091) من طريق مفضل به وأما ابن ماجه فأخرجه (2/ 1205 رقم 3655) عن طريق يحيى بن أيوب، عن عياش به.
(3) أبو داود (4/ 71 رقم 4144).
(4) كتب بالهامش: بلغ مقابلة.

الحديث: 5439 - الجزء: 3 - الصفحة: 1213

ويغتسل لها
5443 - شعبة، عن عمرو بن مرة، عن زاذان قال: "سأل رجل عليًا عن الغسل قال: اغتسل كل يوم إن شئت قال: لا، الغسل الذي هو الغسل قال: يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر".
5443 م - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو". رواه ابن عجلان وغيره عن نافع فقال: في العيدين. وفي ذلك عن سلمة بن الأكوع ثم عن ابن المسيب وعروة.
5444 - عن جبارة (ق) (1)، عن حجاج بن تميم - وليس بقوي - عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى".
قلت: وجبارة ضعيف.
التكبير ليلة الفطر وإذا غدا لصلاة العيدين
قال تعالى: {وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ} (2) قال الشافعي: سمعت من أرضي من أهل العلم بالقرآن يقول: فتكملوا عدة صوم رمضان، وإكماله مغيب الشمس من آخر أيام شهر رمضان". قال المؤلف:
4445 - وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس "في قوله: {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} (3)، قال: ذكر الله وهو ينطلق إلى العيد".
5446 - يحيى بن سعيد العطار، عن أبي شهاب، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يكبر ليلة الفطر حتى يغدو إلى المصلى".
قلت: قال ابن عدي في العطار: هو بَيِّن الضعف.
5447 - يحيى بن سعيد القطان، عنم ابن عجلان، حدثني نافع "أن ابن عمر كان يغدو إلى العيد من المسجد وكان يرفع صوته بالتكبير حتى يأتي المصلى ويكبر حتى يأتي الإمام". رواه ابن إدريس، عن ابن عجلان وقال: "يوم الفطر والأضحى" فالصحيح موقوف". (1) ابن ماجه (1/ 417 رقم 1315).
(2) البقرة: 185.
(3) الأعلى: 15.

الحديث: 5443 - الجزء: 3 - الصفحة: 1214

5448 - ابن خزيمة، نا أحمد بن عبد الرحمن، ثنا عمى عبد الله بن عمر (د ق) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج في العيدين مع الفضل بن عباس والعباس وعلي وجعفر والحسن والحسين وأسامة بن زيد، وزيد بن حارثة وأيمن بن أم أيمن رافعًا صوته بالتهليل والتكبير فيأخذ طريق الجدادين (2) حتى يأتي المصلى، وإذا فرغ رجع على الحذائين حتى يأتي منزله".
5449 - وأخبرنا الحاكم، أنا أبو جعفر محمد بن محمد بن عبد الله البغدادي، ثنا موسى بن محمد بن عطاء، حدثني الوليد بن محمد، نا الزهري، عن سالم، عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر يوم الفطر من حين يخرج من بيته حتى يأتي المصلى". موسى وشيخه ضعيفان.
قلت: بل موسى كذاب.
وروي في ذلك عن علي وغيره.
5450 - الثوري، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: "كانوا في التكبير في الفطر أشد منهم في الأضحى". وروى الشافعي بإسناد عن جماعة من التابعين أنهم كانوا يكبرون ليلة الفطر في المسجد يجهرون به، وعن جماعة منهم الجهر عند الغدو إلى المصلى.
5451 - الأعمش، عن تميم بن سلمة قال: "خرج ابن الزبير [فلم] (3) يرهم يكبرون فقال: ما لهم لا يكبرون؟ أما والله فعلوا ذاك! فقد رأيتنا في العسكر ما يرى طرفاه فيكبر الرجل فيكبر الذي يليه حتى يرتج العسكر تكبيرًا وإن بينكم وبينهم كما بين الأرض السفلى إلى السماء العليا".
الخروج إلى المصلى
5452 - زيد بن أسلم (خ) (4) عن عياض بن عبد الله (م) (5)، عن أبي سعيد قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر ويوم الأضحى إلى المصلى، فأول شيء يبدأ به الصلاة، ثم (1) تقدم.
(2) كتب في حاشية "م": بالجيم وقيل بالحاء. فأدخلها كاتب "الأصل" في أصل الكتاب، وليست في "هـ".
(3) في "الأصل": فلهم. والمثبت من "م، هـ".
(4) البخاري (2/ 520 رقم 956).
(5) مسلم (2/ 605 رقم 889) [9].
وأخرجه النسائي (3/ 187 رقم 1576)، وابن ماجه (1/ 409 رقم 1288) كلاهما من طريق داود بن عيسى، عن عياض به.

الحديث: 5448 - الجزء: 3 - الصفحة: 1215

ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم، ويوصيهم ويأمرهم، فإن كان يريد أن يقطع بعثًا قطعه أو يأمر بشيء أمر به ثم ينصرف، فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر، فلما أتينا المصلى إذا منبر من لبن قد بناه كثير بن الصلت وإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي فجبذت بيده فجبذني، فارتقى فاجتمع الناس فخطب قبل الصلاة فقلت له: غيرتم والله. فقال: يا أبا سعيد، إنه قد ذهب ما تعلمه. فقلت: ما أعلم والله خير مما لا أعلم. قال: إن الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلناها قبل الصلاة".
الزينة
5453 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، حدثني سالم أن عبد الله بن عمر قال: "وجد عمر حلة من إستبرق تباع في السوق فأتى بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ابتع هذه تتجمل بها للعيد وللوفود فقال: إنما هذه لباس من لا خلاق له. ولبث عمر ما شاء الله ثم أرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجبة ديباج فأقبل بها عمر فقال: يا رسول الله، قلت: إنما هذه لباس من لا خلاق له. ثم أرسلت إلي بهذه الجبة! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تبيعها أو تصيب بها حاجتك".
5454 - حفص بن غياث، عن الحجاج، عن أبي جعفر، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس برده الأحمر في العيدين والجمعة".
قلت: حجاج لين.
5455 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يلبس برد حبرة في كل عيد".
قلت: مع إِرساله ضعيف.
5456 - إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد (2) "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعتم في كل عيد".
5457 - وكيع (م) (3)، عن مساور الوراق، عن جعفر بن عمرو بن حريث، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس وعليه عمامة سوداء".
5458 - إسماعيل بن عياش، عن محمد بن يوسف، عن السائب بن يزيد قالت: "رأيت (1) البخاري (2/ 509 رقم 948).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 463 رقم 9574) من طريق شعيب به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) تقدم.

الحديث: 5453 - الجزء: 3 - الصفحة: 1216

عمر معتمًا قد أرخى عمامته من خلفه".
5459 - وحدثني محمد بن يوسف، عن ابن أبي رزين قال: "شهدت عليًا يوم عيد معتمًا قد أرخى عمامته من خلفه والناس مثل ذلك". كذا رواه ابن وهب عن إسماعيل.
5460 - الوليد بن شجاع، نا إسماعيل، نا محمد بن يوسف، عن أبي رزين، عن علي بن ربيعة قال: "شهدت عليًا بذلك".
قلت: إِسماعيل واهٍ في غير الشاميين.
5461 - عيسى بن يونس, نا رزين بياع الأنماط، عن الأصبغ بن تباتة قال: "رأيت عليًا خرج يوم العيد معتمًا يمشي ومعه نحو من أربعة آلاف يمشون معتمين". إسناده واه. عبيد الله، عن نافع "أن ابن عمر كان يلبس في العيدين أحسن ثيابه".
المشي والغدو إلى العيدين
5462 - عبد الله بن جعفر المديني، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفطر ويوم الأضحى يخرج ماشيًا ويحمل بين يديه الحربة ثم تنصب بين يديه في الصلاة يتخذها سترة، وذلك قبل أن تبنى الدور في المصلى. قال: وفعل ذلك بعرفة قوله "ماشيًا" لم يأت إلا بهذا السند وليس بقوي.
5463 - هشام بن عمار، نا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد, حدثني أبي، عن آبائه أن سعدًا القرظ قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج ماشيًة ويرجع ماشيًا".
قلت: وإِسناده ضعيف.
5464 - زهير، نا أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "من السنة أن يمشي الرجل إلى المصلى".
5465 - أبو نعيم وأبو داود الحفري، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي: "من السنة أن يأتي العيد ماشيًا" زاد الحفري فيه "ثم تركب إذا رجعت".
5466 - أحمد، نا أبو المغيرة، نا صفوان (د ق) (1)، نا يزيد بن خمير قال: "خرج عبد الله بن بسر صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - مع الناس يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال: إنا (1) أبو داود (1/ 295 رقم 1135)، وابن ماجه (1/ 418 رقم 1317).

الحديث: 5459 - الجزء: 3 - الصفحة: 1217

كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح".
5467 - الشافعي، نا إبراهيم بن محمد، أخبرني أبو الحويرث (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كتب إلى عمرو بن حزم وهو بنجران: عجل الأضحى، وأخر الفطر، وذكر الناس" هذا مرسل.
قلت: وواهٍ.
5468 - الشافعي، أنا الثقة أن الحسن كان يقول: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغدو إلى الأضحى والفطر حين تطلع الشمس فيتام طلوعها". وهذا مرسل، وشاهده عمل المسلمين أو بما يقرب منه، وحديث المقبري عن أبي هريرة أنه عليه السلام قال: "وإذا صليت الصبح فأقصر عن الصلاة حتى ترتفع الشمس؛ فإنها تطلع بين قرني شيطان ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى يتنصف النهار" رواه ابن وهب، عن عياض بن عبد الله الفهري عنه.
قلت: إِسناده صالح.
الأكل يوم الفطر قبل الغدو
5469 - هشيم (خ) (2)، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات". رواه سعدويه والزهراني عنه وخالفهما علي بن عبد العزيز فقال:
5470 - نا عمرو بن عون، أنا هشيم، عن ابن إسحاق، عن حفص بن عبيد الله، عن أنس: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر يوم الفطر على تمرات قبل أن يغدو".
قلت: كلا السندين عند هشيم، فقد قال معاذ بن المثنى: ثنا سعدويه، نا هشيم، أنا محمد بن إِسحاق بإِسناده نحوه ثم قال: ونا سعدويه، عن هشيم، عن عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس مثله.
5471 - [مرجَّى بن رجاء] (3) وعتبة بن حميد قالا: ثنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس، سمعت أنسًا وقال: "حتى يأكل تمرات يأكلهن وترًا".
5472 - شعيب الصريفيني، ثنا أبو غسان النهدي، نا زهير، ثنا أبو إسحاق، عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (2/ 517 رقم 953).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 558 رقم 1754) من طريق هشيم به.
(3) في "الأصل": رجاء بن مرجّى. فكأنه انقلب على الناسخ، والمثبت من "هـ" وهو الصواب كما في تهذيب الكمال (27/ 362).

الحديث: 5467 - الجزء: 3 - الصفحة: 1218

الحارث، عن علي قال: "من السنة أن يطعم الرجل قبل أن يخرج إلى المصلى يوم الفطر".
ترك ذلك في الأضحى
5473 - الطيالسي ومسلم بن إبراهيم قالا: (ت ق) (1) نا ثواب بن عتبة، نا عبد الله بن بريدة، عن أبيه: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم، ولا يأكل يوم النحر حتى يذبح. وقال أبو عاصم عن ثواب: "حتى يرجع" وقال مسلم عنه "حتى يرجع فيأكل من أضحيته".
قلت: ثواب قواه ابن معين ولينه أبو زرعة.
5474 - أخبرنا ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، نا سعيد بن عثمان الأهوازي، ثنا علي بن بحر القطان، نا الوليد بن مسلم، نا ابن مهدي، عن عقبة بن الأصم، عن ابن بريدة، عن أبيه: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الفطر لم يخرج حتى يأكل شيئًا، وإذا كان الأضحى لم يأكل حتى يرجع، وكان إذا رجع أكل من كبد أضحيته".
قلت: لم يتابع عليه، وظني أن عقبة هو ابن عتبة المذكور قبله غلط في اسمه.
5475 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يوم الأضحى يخرج إلى المصلى ولا يطعم شيئًا".
5476 - إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب قال: "كان المسلمون يأكلون يوم الفطر قبل الصلاة ولا يفعلون ذلك يوم النحر".
من أكل يوم النحر أولا
5477 - منصور (خ م) (2)، عن الشعبي، عن البراء: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم (1) الترمذي (2/ 426 رقم 542)، وابن ماجه (1/ 558 رقم 1756)، وقال الترمذي: حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي حديث غريب.
(2) البخاري (2/ 519 رقم 955)، ومسلم (3/ 1554 رقم 1961) [7].
وأخرجه أبو داود (3/ 96 رقم 2800) من طريق منصور به، وأخرجه النسائي (7/ 222 رقم 4394)، والترمذي (4/ 78 رقم 1508) كلاهما من طريق داود بن أبي هند، عن الشعبي به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5473 - الجزء: 3 - الصفحة: 1219

الأضحى بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة فشاته شاة لحم ولا نسك له". فقال أبو بردة بن نيار: يا رسول الله، فإني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب وأحببت أن تكون شاتي أول شيء يذبح في بيتي، فذبحت شاتي وتغديت قبل أن آتي الصلاة. قال: فشاتك شاة لحم. فقال: يا رسول الله، فإن عندنا عناقًا لنا جذعة هي أحب إليّ من شاتين أفتجزئ عني؟ قال: نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك".
ولا يؤذن للعيدين
5478 - ابن جريج (خ م) (1)، أخبرني عطاء، عن ابن عباس وجابر قالا: "لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى. ثم سألته بعد حين فقال: أخبرني جابر أن لا أذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الإمام ولا بعدما يخرج، ولا إقامة ولا نداء ولا شيء، لا نداء يومئذ ولا إقامة". اختصره (خ).
5479 - وأخبرني عطاء (خ م) (2) "أن ابن عباس أرسله إلى ابن الزبير أول ما بويع أنه لم يكن يؤذن للصلاة يوم الفطر فلا تؤذن لها فلم يؤذن لها [ابن] (3) الزبير وأرسل إليه مع ذلك: إنما الخطبة بعد الصلاة وأن ذلك قد كان يفعل. قال: فصلى ابن الزبير قبل الخطبة".
5480 - أبو الأحوص (م) (4)، عن سماك، عن جابر قال: "صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - العيد غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة". (1) البخاري (2/ 523 رقم 960)، ومسلم (2/ 604 رقم 886) [5].
(2) البخاري (2/ 523 رقم 959)، ومسلم (2/ 604 رقم 886) [6].
(3) في "الأصل": أن. والمثبت من "م، هـ".
(4) مسلم (2/ 604 رقم 887) [7].
وأخرجه أبو داود (1/ 298 رقم 1148)، والترمذي (2/ 412 رقم 532) من طريق أبي الأحوص به.
وقال الترمذي: حديث جابر بن سمرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 5478 - الجزء: 3 - الصفحة: 1220

حمل العنزة أو الحربة بين يدي الإمام يوم العيد ونصبها ليصلي إليها إذا لم يكن ثم سترة
5481 - الوليد (خ) (1)، عن الأوزاعي، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يغدو إلى المصلى في يوم العيد والعنزة تحمل بين يديه، فإذا بلغ إلى المصلى نصبت بين يديه فيصلي إليها" شعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي نحوه وزاد فيه: "وذلك أن المصلى كان فضاء ليس شيء مبني يستتر به، فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بالعنزة فتركز بين يديه فيصلي إليها".
5482 - عبيد الله (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج يوم العيد أمر بالحربة فتوضع بين يديه فيصلي إليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الأمراء". وروينا عن مكحول قال: "إنما كانت الحربة تحمل مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنه كان يصلي إليها". ومن مراسيل الضحاك "أنه عليه السلام نهى أن يخرج يوم العيد السلاح". وروينا في الحج عن ابن عمر ما دل على ذلك.
التكبيرات في صلاة العيد
5483 - عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الثقفي (د) (3)، أخبرني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: قال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: "التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في الآخرة، والقراءة بعدهما كلتيهما". ورواه أبو أحمد الزبيري عنه ولفظه: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في العيدين سبعًا وخمسًا، سبعًا في الأولى وفي الآخرة خمسًا سوى تكبيرة الإحرام". رواه ابن المبارك ووكيع وأبو نعيم عنه، فرواية أبي خالد الأحمر عنه خطأ، حيث يقول: "وأربعًا في الآخرة". (1) البخاري (2/ 537 رقم 973).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 413 رقم 1304) من طريق الوليد به.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (1/ 299 رقم 1151).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 407 رقم 1278) من طريق عبد الله بن عبد الرحمن به.

الحديث: 5481 - الجزء: 3 - الصفحة: 1221

5484 - ابن أبي أويس، نا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف (ت ق) (1)، عن أبيه، عن جده: "كان يكبر في العيدين في الركعة الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة". تابعه عبد الله بن نافع عن كثير. قال (ت) (2): سألت محمدًا - يعني البخاري - عن هذا الحديث فقال: ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول. قال: وحديث عمرو بن شعيب صحيح أيضًا.
قلت: حديث ابن عوف حسنه (ت) وقد قال الشافعي في كثير: ركن من أركان الكذب. وتركه غيره.
5485 - عمرو بن خالد وقتيبة، نا ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في العيدين في الأولى سبع تكبيرات، وفي الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة" (3). وأما ابن وهب فرواه [عن] (4) ابن لهيعة قال: عن خالد بن يزيد قال: بلغنا عن ابن شهاب. تابعه يحيى بن إسحاق، عن ابن لهيعة، وهذا أشبه.
5486 - بقية، عن الزبيدي، عن الزهري، عن حفص بن عمر بن سعد القرظ أن أباه وعمومته أخبروه عن أبيهم سعد بن قرظ "أن السنة في صلاة الأضحى والفطر أن يكبر الإمام في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، ويكبر في الركعة الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة".
5487 - إبراهيم بن المنذر، نا عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد وعمر بن حفص بن عمر بن سعد، عن آبائهم، عن أجدادهم "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر في العيدين في الأولى سبعًا، وفي الآخرة خمسًا، وكان يكبر قبل القراءة، وذهب ماشيًا ورجع ماشيًا".
5488 - مالك وشعيب، عن نافع قال: "شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة" لفظ مالك. وزاد شعيب في روايته: "وهي السنة". (1) الترمذي (2/ 416 رقم 536)، وابن ماجه (1/ 407 رقم 1279). وقال الترمذي: حديث جد كثير حديث حسن.
(2) العلل الكبير (93 رقم 153).
(3) أخرجه أبو داود (1/ 299 رقم 1149)، وابن ماجه (1/ 407 رقم 1280) كلاهما من طريق عقيل، عن ابن شهاب به.
(4) من "م، هـ".

الحديث: 5484 - الجزء: 3 - الصفحة: 1222

5489 - زائدة، عن عبد الملك، عن عطاء: "كان ابن عباس يكبر في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة: سبع في الأولى، وخمس في الآخرة". هذا إسناده صحيح، وقد روي فيه: "وست في الآخرة" كأنه عد تكبيرة القيام.
5490 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا حميد الطويل، عن عمار مولى بني هاشم، عن ابن عباس: "أنه كبر في العيد في الأولى سبعًا ثم قرأ، وكبر في الثانية خمسًا".
5491 - أبو أويس المدني، نا ثابت بن قيس: "شهدت عمر بن عبد العزيز في العيد فكبر في الأولى سبعًا قبل القراءة وفي الآخرة خمسًا قبل القراءة".
ما قيل في التكبير أربعًا
5492 - زيد بن الحباب (د) (1)، عن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، أخبرني أبو عائشة جليس لأبي هريرة "أن سعيد بن العاص سأل أبا موسى وحذيفة كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر في الأضحى والفطر؟ فقال أبو موسى: كان يكبر أربعًا تكبيره على الجنائز. فقال حذيفة: صدق. وقال أبو موسى: "كذلك كنت أكبر بالبصرة حيث كنت عليهم. قال: وقال أبو عائشة: وأنا حاضر لسعيد بن العاص".
قد خولف راويه في رفعه وفي جواب أبي موسى، والمشهور في هذه القصة أنهم أسندوا أمرهم إلى ابن مسعود فأفتاه ابن مسعود بذلك، وكذلك رواه أبو إسحاق عن عبد الله بن موسى - أو ابن أبي موسى "أن سعيد بن العاص أرسل إلى ابن مسعود وحذيفة وأبي موسى فسألهم عن التكبير في العيد فأسندوا أمرهم إلى ابن مسعود فقال: تكبر أربعًا قبل القراءة، ثم تقرأ، فإذا فرغت كبرت فركعت، ثم تقوم في الثانية فتقرأ فإذا فرغت كبرت أربعًا". وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ضعفه ابن معين. ورواه النعمان بن المنذر عن مكحول عن رسول أبي موسى وحذيفة عنهما مرفوعًا: ولم يسم الرسول وقال: "سوى تكبيرة الافتتاح والركوع".
5493 - مسعر، عن معبد بن خالد، عن كردوس قال: "قدم سعيد بن العاص قبل الأضحى فأرسل إلى ابن مسعود وإلى أبي موسى وأبي مسعود فسألهم عن التكبير فقذفوا بالمقاليد إلى عبد الله فقال يقوم فيكبر أربعًا ثم يقرأ ثم يركع في الخامسة، ثم يقوم فيقرأ ثم (1) أبو داود (1/ 299 رقم 1153).

الحديث: 5489 - الجزء: 3 - الصفحة: 1223

يكبر أربعًا يركع بالرابعة".
5494 - هشام الدستوائي، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "التكبير في العيدين خصص في الأولى وأربع في الثانية" فإذا رأي عبد الله والمرفوع أولى مع عمل الناس.
ويأتي بدعاء الافتتاح أثر التكبيرة الأولى ثم يقف بين كل تكبيرتين يهلل ويكبر ويحمد ويصلي على نبيه
5495 - مسلم، نا الدستوائي، نا حماد، عن إبراهيم، عن علقمة "أن ابن مسعود وأبا موسى وحذيفة خرج إليهم الوليد بن عقبة قبل العيد فقال لهم: إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه؟ فقال عبد الله: تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بها الصلاة وتحمد ربك وتصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم تدعو وتكبر وتفعل مثل ذلك ثم تكبر وتفعل مثل ذلك، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك هذا قول عبد الله فنتابعه في الذكر بين كل تكبيرتين، إذ لم يرو خلافه عن غيره ونخالفه في عدد التكبيرات للحديث والآثار.
5496 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الأصبهاني، نا أحمد بن محمد بن عمران الأخباري ببغداد، نا علي بن عبد الله بن الفضل بالبصرة، نا علي بن عباس النارموسي، نا علي بن عاصم، عن داود، عن الشعبي، عن جابر قال: "مضت السنة أن يكبر للصلاة في العيدين سبعًا وخمسًا يذكر الله ما بين كل تكبيرتين".
قلت: ابن عاصم ضعيف.
ويرفع يديه في التكبيرات
5497 - بقية, عن الزبيدي، عن الزهري، عن سالم, عن أبيه "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام إلى الصلاة رفع يديه حتى إذا كانتا حذو منكبيه ثم كبروهما كذلك وركع, وإذا أراد أن يرفع صلبه رفعهما ثم قال: سمع الله لمن حمده. ثم يسجد ولا يرفع يديه في السجود ويرفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتى تنقضي صلاته".
5498 - ابن لهيعة، عن بكر بن سوادة (1) "أن عمر كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيدين" هذا منقطع. وقال الوليد بن مسلم عن ابن لهيعة عن بكر، عن أبي زرعة اللخمي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5494 - الجزء: 3 - الصفحة: 1224

"أن عمر. . ." فذكره. ابن جريج عن عطاء أنه قال: يرفع يديه في كل تكبيرة ثم يمكث هنيهة ثم يحمد الله ويصلي على نبيه ثم يكبر- يعني: في العيد.
القراءة في العيدين والجهر بذلك
5499 - مالك (م) (1)، عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله "أن عمر سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما بقاف واقتربت". قال الشافعي: هذا ثابت إن كان عبيد الله لقي أبا واقد. قال المؤلف: لأن عبيد الله لم يدرك أيام جده.
5500 - فليح (م) (2)، عن ضمرة، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن أبي واقد قال: "سألني عمر. . ." فذكره.
5501 - أبو عوانة (م د) (3)، عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في العيدين ويوم الجمعة بسبح والغاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فقرأ بهما".
5502 - المسعودي - قلت: وجماعة - عن معبد بن خالد (د س) (4)، عن زيد بن عقبة، عن سمرة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في العيدين بسبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية". (1) مسلم (2/ 907 رقم 891) [14].
وأخرجه أبو داود (1/ 300 رقم 1154)، والنسائي في الكبرى (1/ 546 رقم 1773)، والترمذي (2/ 415 رقم 534) كلهم من طريق مالك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي (3/ 183 رقم 1567)، وابن ماجه (1/ 408 رقم 1282) كلاهما من طريق سفيان، عن ضمرة به.
(2) مسلم (2/ 607 رقم 891) [15].
(3) مسلم (2/ 598 رقم 878) [62]، وأبو داود (1/ 293 رقم 1122).
وأخرجه الترمذي (2/ 413 رقم 533) من طريق أبي عوانة به.
وأخرجه النسائي (3/ 194 رقم 1590) من طريق جرير، وابن ماجه (1/ 408 رقم 1281) من طريق سفيان كلاهما عن إبراهيم به. وقال الترمذي: حديث النعمان بن بشير حسن صحيح
(4) أبو داود (1/ 293 رقم 1125)، والنسائي (3/ 111 رقم 1422) ولفظه: "كان يقرأ في صلاة الجمعة. . .".

الحديث: 5499 - الجزء: 3 - الصفحة: 1225

5503 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "يسمع من يليه في العيدين".
5504 - عمرو بن أبي قيس، عن مطرف، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "الجهر في صلاة العيدين من السنة، والخروج إلى الجبانة في العيدين من السنة".
وهي ركعتان
5505 - شعبة (خ م) (1)، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها، ثم أتى النساء ومعه بلال فأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي خرصها وسخابها".
ويبدأ بالصلاة قبل الخطبة
5506 - عبد الملك بن أبي سليمان (م) (2)، عن عطاء، عن جابر: "شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة, ثم قام متوكئًا على بلال فأمر الناس بتقوى الله وحثهم على طاعته ووعظهم وذكرهم، ثم مضى متوكئًا على بلال حتى أتى النساء فأمرهن بتقوى الله وحثهن على طاعته ووعظهن وذكرهن وقال: تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة منهن من (سفلة) (3) النساء سفعاء الخدين فقالت: ولم ذاك يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير فجعلن ينزعن من قرطهن وقلائدهن وخواتيمهن فيقذفنه في ثوب بلال يتصدقن به".
5507 - ابن جريج (خ م) (4)، أخبرني الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس: "شهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان وكلهم يصليها قبل الخطبة ثم (1) البخاري (2/ 525 رقم 964)، ومسلم (2/ 606 رقم 884) [13].
وأخرجه أبو داود (1/ 301 رقم 1159)، والنسائي (3/ 193 رقم 1587)، والترمذي (2/ 417 رقم 537)، وابن ماجه (1/ 410 رقم 1291) كلهم من طريق شعبة به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 602 رقم 885) [4].
وأخرجه النسائي (3/ 186 رقم 1575) من طريق عبد الملك به.
(3) في "مسلم": سِطَة.
(4) البخاري (2/ 541 رقم 979)، ومسلم (1/ 297 رقم 1147).

الحديث: 5503 - الجزء: 3 - الصفحة: 1226

يخطب قال: فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - كأني أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده، ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء ومعه بلال فقال: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ. . .} (1) الآية، ثم قال حين فرغ منها: أنتن على ذلك؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها: نعم يا نبي الله".
5508 - أيوب (خ م) (2) سمعت عطاء سمعت ابن عباس يقول: "أشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه صلى قبل الخطبة يوم العيد، ثم خطب فرأى أنه لم يسمع النساء فأتاهن فذكرهن ووعظهن وأمرهن بالصدقة ومعه بلال قائل بثوبه هكذا فجعلت المرأة تلقي الخرص والشيء".
5509 - عبيد الله (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة".
5510 - الأعمش (م) (4)، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن قيس بن مسلم، عن طارق، عن أبي سعيد قال: "أخرج مروان المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج به وبدأ بالخطبة فقال رجل: يا مروان خالفت السنة. فقال أبو سعيد: من هذا؟ قالوا: فلان بن فلان. قال: أما هذا فقد قضى ما عليه سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من رأى منكرًا فاستطاع أن يغيره بيده فليغيره، فإن لم يستطع بيده فبلسانه، فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
5511 - داود بن قيس، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر فيبدأ بالصلاة، فإذا سلم قام فأقبل على الناس وهم جلوس في مصلاهم، فإن كانت له حاجة ببعث ذكره للناس، أو كانت له حاجة بغير ذلك أمرهم بها وكان يقول: تصدقوا - وكان أكثر من يتصدق النساء ثم ينصرف فلم يزل كذلك حتى كان (1) الممتحنة: 12.
(2) البخاري (1/ 232 رقم 98)، ومسلم (2/ 602 رقم 884) [2].
وأخرجه أبو داود (1/ 297 رقم 1142)، والنسائي (3/ 184 رقم 1569)، وابن ماجه (2/ 525 رقم 963) كلهم من طريق أيوب به.
(3) البخاري (2/ 525 رقم 963)، ومسلم (2/ 605 رقم 888) [8].
(4) مسلم (1/ 525 رقم 49) [78].
وأخرجه أبو داود (1/ 296 رقم 1140)، والنسائي (8/ 111 - 112 رقم 5008، 5009)، والترمذي (4/ 407 رقم 2172)، وإبن ماجه (1/ 406 رقم 1275) من طرق عن الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5508 - الجزء: 3 - الصفحة: 1227

مروان بن الحكم فخرجت مخاصرًا مروان حتى أتينا المصلى فإذا كثير بنُ الصلت قد بنى منبرًا من طين ولبن وإذا مروان ينازعني يده كأنه يجرني نحو المنبو وأنا أجره نحو المصلى فلما رأيت ذلك منه قلت: إن الابتداء بالصلاة فقال: لا يا أبا سعيد قد ترك ما تعلم. قلت: كلا والذي نفسي بيده لا تأتون بخير مما أعلم - ثلاث مرات - ثم انصرف".
ويخطب قائمًا مقابل الناس وهم صفوف
مر ذلك في طريق زيد بنُ أسلم، عن عياض، عن أبي سعيد. وقال ابن وَهْب: أبنا داود بن قيس أن عياضًا حدثه أنه سمع أبا سعيد يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم العيدين فيصلي فيبدأ بالركعتين ثم يسلم فيقوم قائمًا يستقبل الناس بوجهه. . ." الحديث.
من سوغ أن يخطب على منبر أو جمل
5512 - الحسن بن مسلم (خ م) (1)، عن طاوس، عن أبن عباس: "شهدت صلاة الفطر مع نبي الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وعثمان وكلهم يصليها قبل الخطبة ثم يخطب بعد فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم -[كأني] (2) أنظر إليه حين يجلس الرجال بيده ثم أقبل يشقهم حتى أتى النساء ومعه بلال فقال: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ. . .} (3) الآية فقال: أنتن على ذلك [فقالت] (4) واحدة: نعم يا نبي الله - لا يدرى حينئذ من هي - قال: تصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال: هلم فداء لكن أبي وأمي. فجعلن يلقين الفتخ والخواتيم في ثوب بلال".
5513 - ابن جريج (خ م) (5)، أخبرني عطاء، عن جابر سمعته يقول: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب، فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقين فيه الصدقة. قلت لعطاء: أترى حقًا على الإمام أن (1) تقدم.
(2) في "الأصل": كأن. والمثبت من "م، هـ".
(3) الممتحنة: 11.
(4) في "الأصل": فقال. والمثبت من "م، هـ".
(5) البخاري (2/ 523 رقم 958)، ومسلم (2/ 603 رقم 885) [3].
وأخرجه أبو داود (1/ 297 رقم 1141) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 5512 - الجزء: 3 - الصفحة: 1228

يأتي النساء فيذكرهن قال: إي لعمري إن ذلك لحق عليهم وما لهم لا يفعلون ذلك".
رواه (م) بتمامه، وقوله "نزل" يدل على أنه كان مرتفعًا. وفي حديث عبد الملك، عن عطاء، عن جابر: "قام متوكئًا على بلال فامر بتقوى الله ثم ذكر مضيه إلى النساء" ولم يقل "نزل".
5514 - ابن عون (خ م) (1) وغيره، عن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: "خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته يوم النحر وأمسكت بخطامها - أو قال: بزمامها - قال: أي يوم هذا. . ." الحديث.
5515 - وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد (س ق) (2)، عن أخيه، عن أبي كاهل - قال إسماعيل وقد رأيت أبا كاهل - قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب يوم عيد على ناقة خرماء وحبشي ممسك بخطامها". وروينا عن أبي جميلة "أنه رأى عثمان وعليًا والمغيرة يخطب يوم العيد على راحلته وعن أبي مسعود "أنه خطب يوم عيد على راحلته".
5516 - شيبان عن عبد الملك بن عمير قال: "رأيت المغيرة بن شعبة يوم عيد صلى بالناس ركعتين ثم خطب على بعير ولم يؤذن ولم يقم".
سلام الخطيب
5517 - ابن لهيعة، عن محمد بن زيد بن المهاجر، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر سلم".
قلت: لم يخرجوه (3).
جلوسه أول ما يطلع
5518 - ابن عجلان، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقعد يوم الجمعة والفطر والأضحى على المنبر فإذا سكت المؤذن يوم الجمعة قام (1) البخاري (1/ 190 رقم 67)، ومسلم (3/ 1306 رقم 1679) [30].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (9/ 50 رقم 11682) من طريق ابن عون به.
(2) النسائي (3/ 185 رقم 1573)، وابن ماجه (1/ 408 رقم 1284).
(3) قلت: بل أخرجه ابن ماجه (1/ 352 رقم 1109) من طريق ابن لهيعة به.

الحديث: 5514 - الجزء: 3 - الصفحة: 1229

فخطب ثم جلس ثم يقوم فيخطب ثم ينزل فيصلي". فجمع - إن كان محفوظًا - بين الجمعة والعيدين في القعدة ثم رجع بالخبر إلى حكاية الجمعة. قلت: حسين ضعيف.
5519 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني عبد الرحمن بن محمد بن عبد، عن إبراهيم بن [عبد] (1) الله بن عبد، عن عبيد الله أن عبيد الله بن عتبة قال: "السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس".
قلت: سنده ضعيف.
التكبير في خطبة العيد
5520 - عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد، أخبرني عبد الله بن محمد، [وعمر بن حفص] (2) عن آبائهم، عن أجدادهم "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبدأ بالصلاة قبل الخطبة وكان يحب أن يكبر التكبير بين أضعاف الخطبة".
5521 - منصور، عن إبراهيم، عن مسروق "كان عبد الله يكبر في العيدين تسعًا تسعًا يفتتح بالتكبير ويختم به".
5522 - الدراوردي، عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن إبراهيم بن عبد الله حدثه عن عبيد الله بن عبد الله قال: "السنة تكبير الإمام يوم الفطر ويوم الأضحى حين يجلس على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات وسبعًا حين يقوم - ثم يدعو [ويكبر] (3) بعدما بدا له".
5523 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد، عن إبراهيم، عن عبيد الله "السنة في التكبير يوم الأضحى والفطر على المنبر قبل الخطبة تسع تكبيرات تترى لا يفصل بينها ثم يخطب".
الشافعي أخبرني الثقة من أهل المدينة أنه أثبت له كتاب عن أبي هريرة فيه تكبير الإمام في الخطبة الأولى يوم الفطر والأضحى إحدى أو ثلاث وخمسين تكبيرة في فصول الخطبة بين ظهراني الكلام.
الخطبة على العصا
5524 - زائدة عن أبي جناب الكلبي (د) (4)، ثنا يزيد بن البراء بن عازب، عن أبيه قال: (1) في "الأصل": معبد. وصححت في الهامش: عبد. وكذا في "هـ".
(2) سقطت من "الأصل" والمثبت من "هـ".
(3) في "الأصل": ويبكر. وكتب فوقها كذا. والمثبت من "م، هـ".
(4) أبو داود (1/ 298 رقم 1145).

الحديث: 5519 - الجزء: 3 - الصفحة: 1230

"كنا جلوسًا في المصلى يوم أضحى فأتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسلم على الناس، ثم قال: إن أول منسك يومكم هذا الصلاة فتقدم فصلى ركعتين، ثم سلم ثم استقبل (أناس وجهه) (1) وأعطي قوسًا أو عصًا فاتكأ عليها فحمد الله وأثنى عليه".
ويأمرهم بتقوي الله وطاعته وبالصدقة
5525 - عبد الملك بن أبي سليمان (م) (2)، عن عطاء، عن جابر: "أنه شهد الصلاة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في يوم عيد فبدأ بالصلاة بلا أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئًا على بلال فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه، ووعظهم وذكرهم ومضى متوكئًا على بلال فأتى النساء فوعظهن وذكرهن وقال: تصدقن؛ فإن أكثركن حطب جهنم. فقامت امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين فقالت: لم يا رسول الله؟ قال: إنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. فجعلن يتصدقن من خواتيمهن وقلائدهن وأقلبتهن (3) يعطينه بلالا يتصدقن به" وزاد فيه (م): ابن نمير عن عبد الملك ونقص فقال: فأمر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وفيه يلقين في ثوب بلال من أقراطهن.
الإنصات
مرت الرواية في الجمعة ويقاس عليها في العيد.
5526 - يحيى الحماني، ثنا قيس ويحيى بن سلمة، عن سلمة بن كهيل، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "يكره الكلام في أربعة مواطن في العيدين والاستسقاء ويوم الجمعة". موقوف.
قلت: مع ضعف سنده.
5527 - الفضل السيناني (د س ق) (4)، نا ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله بن السائب "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى بهم العيد ثم خطب فقال: من أحب أن يقيم فليقم ومن أحب أن يمضي فليمض"، وفي لفظ سعيد بن حماد أخو نعيم عن الفضل قال: حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: قال النسائي: الصواب عن عطاء مرسلًا. (1) في "هـ": الناس بوجهه.
(2) تقدم.
(3) كتب بحاشية "الأصل": أسورتهن.
(4) أبو داود (1/ 300 رقم 1155)، والنسائي (3/ 185 رقم 1571)، وابن ماجه (1/ 410 رقم 1290).

الحديث: 5525 - الجزء: 3 - الصفحة: 1231

عباس الدوري سمعت يحيى يقول: عبد الله بن السائب ذكره فيه خطأ؛ إنما هو عن عطاء، غلط فيه السيناني.
5528 - الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالناس العيد ثم قال: من شاء أن يذهب فليذهب ومن شاء أن يقعد فليقعد".
الإمام لا ينتقل في المصلى
5529 - عدي بن ثابت (خ م) (1)، عن سعيد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها ثم أتى النساء ومعه بلال. . ." الحديث.
5530 - أبو نعيم ثنا أبان البجلي (ت) (2) , حدثني أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد قال: "خرجت مع ابن عمر يوم أضحى أو يوم فطر فخرج يمشي حتى أتى المصلى - أظنه قال: - فقعد حتى أتى الإمام ثم صلى وانصرف ثم انصرف ابن عمر فلم يصل قبلها ولا بعدها قلت: يا ابن عمر، ما قدامها وما خلفها صلاة؟ قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع".
قلت: صححه (ت).
5531 - عبد الله بن محمد بن عقيل (ق) (3)، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رجع من المصلى صلى ركعتين".
المأموم يتنفل حيث أراد وفي المصلى
5532 - ابن وهب، عن عياض بن عبد الله، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة "أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أمن ساعات الليل والنهار ساعة تأمرني أن لا أصلي فيها؟ قال: نعم إذا صليت الصبح فأقصر عن الصلاة حتى ترتفع الشمس؛ فإنها تطلع بين قرني شيطان، ثم الصلاة محضورة متقبلة حتى ينتصف النهار، فإذا انتصف النهار فأقصر عن الصلاة حتى (1) تقدم.
(2) الترمذي (2/ 418 رقم 538). وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ابن ماجه (1/ 910 رقم 1293).

الحديث: 5528 - الجزء: 3 - الصفحة: 1232

تميل الشمس؛ فإن حينئذ تسعر جهنم وشدة الحر من فيح جهنم، فإذا زالت الشمس فالصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى تصلى العصر، فإذا صليت العصر فأقصر عن الصلاة حتى تغيب الشمس، ثم الصلاة مشهودة محضورة متقبلة حتى تصلي الصبح".
قلت: رواه يوسف القاضي في سننه عن أحمد بن عيسى عنه.
5533 - معاذ بن معاذ، نا سليمان التيمي قال: "رأيت أنسًا والحسن وجابر بن زيد وسعيد بن أبي الحسن يصلون قبل الإمام في العيد وثنا سليمان عن عبد الله بن الداناج قال: رأيت أبا بردة يصلي يوم العيد قبل الإمام.
5534 - جرير بن حازم، عن أيوب قال: "رأيت أنسًا يجيء يوم العيد فيصلي قبل خروج الإمام".
5535 - ابن أبي ذئب، عن عباس بن سهل "أنه كان يرى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الأضحى والفطر يصلون في المسجد ركعتين ركعتين ولا يرجعون إليه".
5536 - ابن أبي ذئب، عن عيسى بن سهل بن رافع بن خديج "أنه كان يرى جده رافعًا وبنيه يجلسون في المسجد حتى تطلع الشمس فيصلون ركعتين ركعتين ثم يغدون إلى المصلى. قال ابن أبي ذئب: فسألت هل كانوا يرجعون إليه قال: لا أدري".
5537 - ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عباس قال: "كنت أقود ابن عباس إلى المصلى فيسبح في المسجد ولا يرجع إليه".
5538 - عن الأزرق بن قيس، عمن سمع ابن عمر "في رجل يصلي يوم العيد قبل خروج الإمام قبل الصلاة قال: إن الله لا يرد على عبده حسنة يعملها له".
5539 - حسين المعلم، عن ابن بريدة قال: "كان بريدة يصلي يوم العيد قبل الإمام".
5540 - العقدي، ثنا عون الحارثي، نا ابن بريدة قال: "رأيت أبي توضأ في يوم عيد ثم صلى في أهله أربع ركعات ثم أخذ بيدي فخرجنا إلى المصلى فدنا قريبًا من الإمام حيث يسمع فلما قضيت الصلاة لم يصل قبلها ولا بعدها بعد أن يخرج من أهله حتى يرجع ثم صلى في أهله أربع ركعات لما رجع".
وروينا عن سعيد بن المسيب "أنه كان يصلي يوم العيد قبل أن يصلي الإمام" وعن عروة "أنه كان يصلي يوم الفطر قبل الصلاة وبعدها في المسجد" وعن القاسم "أنه كان يصلي قبل أن يغدو إلى المصلى أربعًا" وعن ابن سيرين "أنه كان يصلي بعد العيد ثمان ركعات". وكره

الحديث: 5533 - الجزء: 3 - الصفحة: 1233

الصلاة قبلها وبعدها جماعة وكرهها قبلها بعضهم وكرهها بعضهم في المصلى دون المسجد والصلاة مباحة إذا ارتفعت الشمس حيث كان العيد.
صلاة العيد سنة حيث كان المسلم
5541 - الثوري، حدثني زبيد، عن ابن أبي ليلي، عن الثقة، عن عمر قال: "صلاة الأضحى ركعتان والفطر ركعتان والجمعة ركعتان والمسافر ركعتان تمام غير قصر على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -". رواه يزيد بن زياد بن أبي الجعد عن زبيد فسمى الثقة كعب بن عجرة.
5542 - نعيم بن حماد، نا هشيم، عن عبيد الله بن أبي بكر قال: "كان أنس إذا قامت صلاة العيد مع الإمام جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد" ويذكر عن أنس "أنه كان إذا كان بمنزله بالزاوية فلم يشهد العيد بالبصرة جمع مواليه وولده ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبي عتبة فيصلي بهم كصلاة أهل المصر ركعتين ويكبر بهم كتكبيرهم".
وعن الحسن في المسافر يدركه الأضحى قال: "يكف فإذا طلعت الشمس صلى ركعتين وضحى إن شاء". وعن عكرمة قال: "أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام. وعن ابن سيرين قال: "كانوا يستحبون إذا فات الرجل الصلاة في العيدين أن يمضي إلى الجبان فيصنع كما صنع الإمام وعن عطاء إذا فاته العيد صلى ركعتين ليس فيهما تكبير".
خروج النساء والصغار إلى العيد
5543 - ابن عون (خ) (1)، عن محمد، عن أم عطية قالت: "كنا أمرنا أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور فأما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعاءهم ويعتزلن مصلاهم".
5544 - أيوب (خ م) (2)، عن ابن سيرين، عن أم عطية قالت: "أمرنا - تعني: النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين". (1) البخاري (2/ 544 رقم 981).
(2) البخاري (2/ 537 رقم 974)، ومسلم (2/ 605 رقم 890) [10].
وأخرجه أبو داود (1/ 296 رقم 1137)، والنسائي (3/ 180 - 181 رقم 1559)، وابن ماجه (1/ 415 رقم 1308) كلهم من طريق أيوب به.

الحديث: 5541 - الجزء: 3 - الصفحة: 1234

5545 - هشام بن حسان (م) (1)، عن حفصة، عن أم عطية قالت: "أمرنا - بأبي وأمي - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخرجهن يوم الفطر ويوم النحر العواتق وذوات الخدور والحيض فأما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن الخير ودعوة المسلمين فقيل: يا رسول الله، أرأيت إحداهن لا يكون لها جلباب فقال: "لتلبسها أختها من جلبابها".
5546 - عبد الوهاب الثقفي (خ) (2)، عن أيوب، عن حفصة قالت: "كنا نمنع عواتقنا أن يخرجن في العيدين فقدمت امرأة فنزلت قصر بني خلف فحدثت عن أختها وكان زوج أختها غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثنتي عشرة غزوة قالت: وأختي معه في ست غزوات. قالت: وكنا نداوي الكلمى ونقوم على المرضى فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هل على إحدانا بأس إن لم يكن لها جلباب أن لا تخرج؟ فقال: لتلبسها صاحبتها من جلبابها فتشهد الخير ودعوة المؤمنين. فلما قدمت أم عطية سألتها هل سمعت من النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: نعم بأبا (3) - وكانت لا تذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قالت: بأبا - سمعته يقول: لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض فيشهدن الخير ودعوة المؤمنين ويعتزلن الحيض المصلى. قالت حفصة: فقلت: الحيض؟ فقالت: أو ليس تشهد عرفة وتشهد كذا وتشهد كذا".
5547 - زهير (م) (4) عن عاصم (خ) (5) الأحول، عن حفصة، عن أم عطية قالت: "أمرنا تعني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نخرج في العيدين العواتق والمخبأة والبكر. قالت: والحيض يخرج فيكن خلف الناس فيكبرن مع الناس".
5548 - شعبة، عن محمد بن النعمان، عن طلحة بن مصرف، عن امرأة من عبد القيس، (1) مسلم (2/ 606 رقم 883) [12].
(2) البخاري (1/ 504 رقم 324).
وأخرج النسائي (3/ 180 رقم 1558) مختصرًا من طريق عن أيوب به.
(3) قال ابن الأثير: بأباهُ، أصله بأبي هو. النهاية (1/ 19).
(4) مسلم (2/ 606 رقم 883) [11].
(5) البخاري (2/ 535 رقم 971).
وأخرجه أبو داود (1/ 296 رقم 1138) من طريق عاصم به.

الحديث: 5545 - الجزء: 3 - الصفحة: 1235

عن أخت عبد الله بن رواحة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "وجب الخروج على كل ذات نطاق". رواه عثمان بن عمر عنه.
قلت: محمد بن النعمان ورد أن شعبة أثنى عليه.
5549 - الثوري (د خـ) (1)، عن عبد الرحمن بن عابس قال: "سأل رجل ابن عباس: أشهدت العيد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. فلولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العلم عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر أذانًا ولا إقامة قال: ثم أمر بالصدقة فجعلن النساء يشرن إلى آذانهن وحلوقهن فأمر بلالا فأتاهن ثم رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -".
5550 - حفص بن غياث عن حجاج (ق) (2)، عن عبد الرحمن بن عباس، عن ابن عباس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج نساءه وبناته في العيدين".
قلت: لفظ ابن ماجه "كنا نخرج نساءه وبناته".
5551 - داود بن أبي الفرات، ثنا إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن عروة، عن عائشة "أنها كانت تحلي بني أخيها الذهب" فهذا إن صح دل على جوازه لهم ما لم يبلغوا.
قال الشافعي: يلبس الصبيان أحسن ما يمكن ذكورًا أو إناثًا ويلبسون الحلي والصبغ - يعني يوم العيد. قال المؤلف: كان مالك يكرهه.
5552 - شريك، عن ابن إسحاق، عن سعيد بن عبد الرحمن بن حسان "أنه رأى ابن عمر علي أوضاح فضة فقال: إنك قد بلغت أو كبرت فألقها عنك".
الرجوع بعد الصلاة من طريق أخرى
5553 - فليح (خ) (3)، عن سعيد بن الحارث، عن جابر: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج إلى العيد رجع من غير الطريق الذي ذهب فيه" وجاء من وجهين أيضًا عن فليح عن سعيد عن (1) أبو داود (1/ 298 رقم 1146)، والبخاري (2/ 539 رقم 977) موصولًا.
وأخرجه النسائي (3/ 192 رقم 1586) من طريق سفيان به.
(2) ابن ماجه (1/ 415 رقم 1309).
(3) البخاري (2/ 547 رقم 547).
وذكره الترمذي عقب حديث رقم (2/ 424 رقم 541) معلقًا.

الحديث: 5549 - الجزء: 3 - الصفحة: 1236

أبي هريرة بدل جابر والكل صح عنه.
قلت: فليح فيه مقال.
قال البخاري: حديث جابر أصح.
5554 - عبد الله بن عمر (د ق) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ يوم عيد في طريق ثم رجع من طريق آخر" ولفظ ابن وهب عنه "كان يخرج إلى العيدين".
5555 - هشام بن عمار (ق) (2)، نا عبدِ الرحمن بنُ سعد بن عمار بن سعد مؤذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: حدثني أبي عن آبائه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج إلى العيدين سلك على دار سعد بن أبي وقاص وعلى أصحاب الفساطيط ثم بدأ بالصلاة ثم انصرف من الطريق الأخرى طريق بني زريق وذبح أضحيته عند طرف الزقاق بيده بشفرة ثم خرج على دار عمار ودار أبي هريرة إلى البلاط".
قلت: في (ق) سلك على دار سعيد بن العاص وإِسناده لين.
5556 - إبراهيم بن سويد (د) (3)، حدثني أنيس بن أبي يحيى، نا إسحاق بن سالم، حدثني بكر بن مبشر قال: "كنت أغدو مع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى يوم الفطر فنسلك بطن بطحان حتى نأتي المصلى فنصلي مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نرجع إلى بيوتنا". وفي لفظ (د) "ثم نرجع من بطن بطحان إلى بيوتنا". أخبرناه الحاكم، أنا أبو عبد الله الصفار، نا أبو إسماعيل الترمذي، نا سعيد بن أبي مريم، نا إبراهيم.
5557 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني معاذ بن عبد الرحمن التيمي، عن أبيه، عن جده "أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجع من المصلى في يوم عيد فسلك على التمارين من أسفل السوق حتى إذا كان عند مسجد الأعرج الذي عند موضع البركة التي بالسوق قام فاستقبل فج أسلم، فدعا ثم انصرف".
صلاة العيد في المسجد للعذر
5558 - الوليد بن مسلم (د ق) (4)، حدثني عيسى بن عبد الأعلى بن أبي فروة أنه سمع (1) أبو داود (1/ 300 رقم 1156)، وابن ماجه (1/ 412 رقم 1299).
(2) ابن ماجه (1/ 412 رقم 1298).
(3) أبو داود (1/ 301 رقم 1158).
(4) أبو داود (1/ 301 رقم 1160)، وابن ماجه (1/ 416 رقم 1313).

الحديث: 5554 - الجزء: 3 - الصفحة: 1237

أبا يحيى عبيد الله التيمي يحدث عن أبي هريرة أنه أصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي - صلى الله عليه وسلم - العيد في المسجد".
قلت: عبد الله ضعف.
5559 - يعقوب بن كاسب، نا سلمة بن رجاء، عن محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن، عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي قال: "مطرنا في إمارة أبان بن عثمان على المدينة مطرًا شديدًا ليلة الفطر فجمع الناس في المسجد فلم يخرج إلى المصلى الذي يصلى فيه الفطر والأضحى ثم قال لعبد الله بن عامر بن ربيعة: قم فأخبر الناس ما أخبرتني. فقال عبد الله: إن الناس مطروا على عهد عمر فامتنع الناس [من] (1) المصلى فجمع عمر الناس في المسجد فصلى بهم ثم قام على المنبر فقال: يا أيها الناس، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يخرج بالناس إلى المصلى يصلي بهم؛ لأنه أرفق بهم وأوسع عليهم وأن المسجد كان لا يسعهم. قال: فإذا كان هذا المطر فالمسجد أرفق".
الإمام يأمر من يصلي بضعفة الناس في المسجد العيد
5560 - عاصم بن علي، نا شعبة، عن محمد بن النعمان، سمعت أبا قيس يحدث عن هزيل "أن عليًا أمر رجلا أن يصلي بضعفة الناس في المسجد يوم فطر أو يوم أضحى وأمره أن يصلي أربعًا". رواه الثوري عن أبي قيس فيحتمل أن يكون أراد تحية المسجد ركعتين أيضًا.
5561 - الشافعي، عن ابن علية، عن ليث، عن الحكم، عن حنش بن المعتمر أن عليًا قال: "صلاة يوم العيد في المسجد أربع ركعات ركعتان للسنة وركعتان للخروج". وقال الشافعي حكاية عن ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق "أن عليًا أمر رجلا يصلي بضعفة الناس يوم العيد في المسجد ركعتين".
ورواه بندار عن ابن مهدي فقال: عن أبي إسحاق عن بعض أصحابه أن عليًا.
5562 - زهير، نا أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "من السنة أن يمشي الرجل إلى المصلى. قال: والخروج يوم العيد من السنة، ولا يخرج إلى المسجد إلا ضعيف أو مريض لكن اخرجوا إلى المصلى، ولا تمنعوا النساء". (1) من "هـ".

الحديث: 5559 - الجزء: 3 - الصفحة: 1238

ويعلمهم في الأضحى كيف ينحرون
5563 - منصور (خ م) (1)، عن الشعبي، عن البراء: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. فقام أبو بردة فقال: يا رسول الله، لقد نسكت قبل أن أخرج قد عرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت فأكلت وأطعمت أهلي وجيراني. فقال: تلك شاة لحم. قال: فإن عندي عناقًا جذعة هي خير لي من شاتي لحم فهل تجزئ عني؟ قال: نعم ولن تجزئ عن أحد بعدك".
5564 - محمد بن طلحة (خ) (2) وغيره (م) (3)، عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء قال: "خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أضحى إلى البقيع فقام فصلى ركعتين ثم أقبل علينا بوجهه فقال: إن أول نسكنا في يومنا هذا أن نبدأ بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم عجله لأهله". فقام خالي فقال: يا رسول الله، أنا ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة قال: اذبحها ثم لا تُوفي جذعة بعدك". قال زبيد: فسمعت بعض أصحابنا أنه قال: "عناق جذعة".
5565 - شعبة (خ م) (4)، عن الأسود سمع جندبًا يقول: "شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم أضحى فقال: من كان ذبح منكم قبل الصلاة فليعد مكان ذبيحته أخرى ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله". (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 538 رقم 976).
(3) مسلم (3/ 1553 رقم 1961) [7].
(4) البخاري (2/ 547 رقم 985)، ومسلم (3/ 1552 رقم 1960) [3].
وأخرجه النسائي (7/ 224 رقم 4398) من طريق أبي عوانة، وابن ماجه (2/ 1053 رقم 3152) من طريق سفيان كلاهما عن الأسود به.

الحديث: 5563 - الجزء: 3 - الصفحة: 1239

من قال: يكبر خلف الظهر من يوم النحر إلى أن يكبر خلف الصبح من آخر أيام التشريق استدلالا بأن الناس تبع لأهل منى والحاج ذكره التلبية حتى يرمي جمرة العقبة يوم النحر يوم يكون ذكره التكبير
5566 - ابن جريج (خ م) (1)، أنا عطاء، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أردف الفضل من جمع فأخبرني ابن عباس أن الفضل أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.
5567 - خالد الحذاء (م) (2)، حدثني أبو قلابة، عن أبي المليح، عن نبيشة قال خالد: "فلقيت أبا المليح فحدثني به فذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله".
5568 - ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير "أن عمر كان يكبر بمنى في قبته فيسمعه أهل المسجد فيكبرون. ويسمعه أهل السوق فيكبرون حتى ترتج منى تكبيرًا" ويذكر عن ابن عمر "أنه كان يكبر بمنى وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعًا".
5569 - وكيع، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يكبر من صلاة الظهر يوم أفحر إلى صلاة الفجر من آخر أيام التشريق".
5570 - شريك، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه كان يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق". (1) البخاري (3/ 622 رقم 1685)، ومسلم (2/ 931 رقم 1280) [267].
وأخرجه أبو داود (3/ 163 رقم 1815)، والنسائي (5/ 268 رقم 3055)، والترمذي (3/ 260 رقم 918) كلهم من طريق ابن جريج به. وقال الترمذي: حديث مفضل حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 800 رقم 1141).

الحديث: 5566 - الجزء: 3 - الصفحة: 1240

5571 - ابن عيينة، عن عمرو "سمعت ابن عباس يكبر يوم الصدر ويأمر من حوله أن يكبروا فلا أدري تأول قول الله: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} (1)، أو قوله: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ} (2) ".
وعن زيد بن ثابت "أنه كان يكبر من صلاة الظهر يوم النحر إلى آخر أيام التشريق". وروى الواقدي بإسناده عن عثمان وابن عمر وزيد بن ثابت وأبي سعيد نحو ما روينا عن ابن عمر، وروينا عن عطاء قال: الأئمة كانوا يكبرون صلاة الظهر يوم النحر يبتدئون بالتكبير كذلك إلى آخر أيام التشريق.
من كبر من صبح يوم عرفة
5572 - مالك (خ م) (3) , عن محمد بن أبي بكر "أنه سأل أنسًا وهما غاديان من منى إلى عرفة: كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه".
5573 - عبد العزيز بن الماجشون (م) (4)، عن عمر بن حسين، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه قال: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غداة عرفة فمنا المكبر ومنا المهل فأما نحن فنكبر. قلت: والله لعجب منكم كيف لم تقولوا له ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع".
5574 - شعبة، عن الحجاج، سمعت عطاء يحدث عن عبيد بن عمير: "كان عمر يكبر بعد صلاة الفجر من يوم عرفة إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق" كذا رواه حجاج بن أرطاة فقال أبو عبيد: ذاكرت يحيى القطان بهذا فأنكره وقال: وهم الحجاج وإنما الإسناد عن عمر أنه كان يكبر في قبته بمنى. قال المؤلف: ومشهور عن عطاء أنه كان يكبر صلاة الظهر يوم النحر إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق ولو كان عند عطاء عن عمر هذا لما استجاز لنفسه (1) البقرة: 203.
(2) البقرة: 200.
(3) البخاري (2/ 534 رقم 970)، ومسلم (2/ 933 رقم 1285) [274].
وأخرجه النسائي (5/ 250 رقم 3000) من طريق مالك به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1000 رقم 3008) من طريق محمد بن عقبة، عن محمد بن أبي بكر به.
(4) مسلم (2/ 933 رقم 1284) [273].
وأخرجه أبو داود (2/ 163 رقم 1816) من طريق يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي سلمة به.

الحديث: 5571 - الجزء: 3 - الصفحة: 1241

خلافه وقد روي عن أبي إسحاق السبيعي أنه حكاه عن عمر وعلي وهو مرسل.
5575 - أبو يوسف القاضي، نا مطرف بن طريف، عن أبي إسحاق قال: "اجتمع عمر وعلي وابن مسعود على التكبير في دبر صلاة الغداة من يوم عرفة فأما أصحاب ابن مسعود فإلى صلاة العصر من يوم النحر، وأما عمر وعلي فإلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق".
قال المؤلف: أما مذهب عبد الله فرواه الثوري، عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله موصولًا ورواه جماعة عن عبد الله.
5576 - زائدة، عن عاصم، عن شقيق قال: "كان علي يكبر بعد صلاة الفجر غداة عرفة ثم لا يقطع حتى يصلي الإمام من آخر أيام التشريق ثم يكبر بعد العصر" وكذا رواه أبو جناب، عن عمير بن سعيد، عن علي.
5577 - القطان، نا الحكم ين فروخ، عن عكرمة، عن ابن عباس"أنه كان يكبر من غداة عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق. ويقطع في المغرب"، وهذا ناه الحاكم أنا أبو علي الحافظ، أنا السراج، نا ابن راهويه، نا يحيى بن سعيد. وقد رواه السراج أيضًا عن محمد بن رافع، نا يحيى بن آدم، نا إسحاق، قال السراج: فقال لي إسحاق: كتب عني يحيى بن آدم نحو ألفي حديث.
وروي حديث لا يحتج بمثله:
5578 - يحيى بن أيوب المقابري، ثنا حسان بن إبراهيم، نا عبد الرحمن بن مسهر، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكبر يوم عرفة صلاة الغداة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق". قال المقابري وحدثنيه عبد الرحمن بن مسهر. ورواه نائل بن نجيح عن عمرو بن شمر.
كيف التكبير
5579 - الطيالسي، نا وهيب، نا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: "أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة تسعًا لم يحج ثم آذن الناس في الحج. . ." الحديث بطوله. وقال: "فرقى الصفا حتى بدا له البيت، فكبر ثلاثًا وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير. ثم يدعو بين ذلك. قال: ثم نزل

الحديث: 5575 - الجزء: 3 - الصفحة: 1242

فمشى حتى إذا أتى بطن المسيل سعى حتى أصعد قدميه في المسيل ثم مشى حتى أتى المروة فصعد حتى بدا له البيت فكبر ثلاثًا وقال: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له. هكذا كما فعل يعني على الصفا ثم نزل". وروينا من حديث ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر كبر ثلاثًا" وعن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف ثلاث تكبيرات". فالابتداء بثلاث تكبيرات نسقًا أشبه بسائر سنن النبي - صلى الله عليه وسلم - من الابتداء بها مرتين وإن كان الكل واسعًا.
5580 - القطان، عن الحكم بن فروخ، عن عكرمة، عن ابن عباس "يكبر من غداة عرفة إلى آخر أيام النفر لا يكبر في المغرب: الله أكبر الله أكبر الله أكبر، ولله الحمد، الله أكبر وأجل الله أكبر على ما هدانا".
ورواه الواقدي وجاء عن جابر وبه قال الحسن.
5581 - فقال وهب بن جرير: ثنا شعبة، عن يونس عن الحسن "في التكبير أيام التشريق: الله أكبر الله أكبر الله أكبر". وعن عطاء "أنه كان يكبر الله ثلاثًا".
5582 - معمر، عن عاصم بن سليمان، عن أبي عثمان النهدي قال: "كان سلمان يعلمنا التكبير يقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر كبيرًا - أو قال: تكبيرًا - اللهم أنت أعلى وأجل من أن يكون لك صاحبة أو يكون لك ولد أو يكون لك شريك في الملك أو يكون لك ولي من الذل وكبره تكبيرًا اللهم اغفر لنا. اللهم ارحمنا ثم قال: والله لتكتبن هذه لا تترك هاتان ولتكونن شفعًا لهاتين".
سنة التكبير للرجال والنساء وللمسافر وللمنفرد
وللذي يصلي نافلة لقوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} (1)
وقال: {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا} (2)
روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله" وأنه كبر على (1) البقرة: 203.
(2) البقرة: 200.

الحديث: 5580 - الجزء: 3 - الصفحة: 1243

الصفا ثلاثًا وكان مسافرًا. وروينا عن ابن عمر وأنس في تكبيرهم يوم عرفة عند الغدو من منى إلى عرفة. وكانت ميمونة تكبر يوم النحر. وكان النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد. وكان الشعبي والنخعي يقولان ذلك. وكان أبو جعفر محمد بن علي يكبر بمنى أيام التشريق خلف النوافل.
الشهود برؤية الهلال أواخر النهار فيفطر الناس ثم يخرجون إلى عيدهم من الغد
5583 - هشيم، عن أبي بشر قال: أخبرني أبو عمير بن أنس بن مالك قال: وكان أكبر ولده قال: حدثني عمومة لي من الأنصار من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أغمي علينا هلال شوال فأصبحوا صيامًا فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من الغد". هذا إسناد صحيح وبمعناه رواه شعبة عن أبي بشر. وقد قال الشافعي: لو ثبت لقلنا به وقلنا أيضًا: فإن لم يخرج بهم من الغد خرج بهم من بعد الغد وقلنا: يصلي في يومه بعد الزوال.
5584 - معن بن عيسى، ثنا محمد بن هلال التمار "أن عمر بن عبد العزيز شهد عنده على هلال الفطر من آخر النهار فأمر الناس أن يفطروا وأن يخرجوا لعيدهم من الغد".
القوم يخطئون الهلال
5585 - ثنا محمد بن بن عبيد (د) (1)، ثنا حماد في حديث أيوب، عن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه قال: "وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون وكل عرفة موقف وكل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر، وكل جمع موقف".
قلت: صوابه محمد بن سيرين لا ابن المنكدر ولكنه هكذا وقع في السنن. (1) أبو داود (2/ 297 رقم 2324).

الحديث: 5583 - الجزء: 3 - الصفحة: 1244

وقوع العيد يوم الجمعة
5586 - إسرائيل (د س ق) (1)، عن عثمان بن المغيرة، عن إياس بن أبي رملة الشامي قال: "شهدت معاوية سأل زيد بن أرقم: أشهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عيدين اجتمعا في يوم واحد. قال: نعم. قال: كيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة. فقال: من شاء أن يصلي فليصل".
5587 - زياد البكائي، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "اجتمع عيدان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه قد اجتمع عيدكم هذا والجمعة وإنا مجمعون فمن شاء أن يجمع فليجمع". فلما صلى العيد جمع.
5588 - بقية (د س) (2)، نا شعبة، عن مغيرة بن مقسم، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن رسول الله أنه قال: "قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون". ورواه عبد العزيز بن منبت المروزي، عن علي بن الحسن بن شقيق، ثنا أبو حمزة، عن عبد العزيز موصولا.
5589 - الحسين بن حفص، عن سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح قال: "اجتمع عيدان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى ثم خطب فقال: قد أصبتم خيرًا وذكرًا وإنا مجمعون، فمن أحب أن يجلس فليجلس، ومن أحب أن يجمع فليجمع". ويروى عن ابن عيينة عن عبد العزيز مقيدًا بأهل العوالي ولم يصح، وفي ذلك عن عمر بن عبد العزيز (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مقيدًا بأهل العالية، لكنه منقطع.
5590 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني إبراهيم بن عقبة عن عمر بن عبد العزيز (3) قال: "اجتمع عيدان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: من أحب أن يجلس من أهل العالية فليجلس في غير حرج" وهو ثابت عن عثمان.
5591 - الشافعي، أنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى بن أزهر قال: "شهدت العيد مع عثمان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب فقال: إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد (1) أبو داود (1/ 281 رقم 1070)، والنسائي (3/ 194 رقم 1591)، وابن ماجه (1/ 415 رقم 1310).
(2) أبو داود (1/ 281 رقم 1073)، وابن ماجه (1/ 416 رقم 1311).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5586 - الجزء: 3 - الصفحة: 1245

أذنت له" (1).
5592 - يونس (خ) (2)، عن الزهري، حدثني أبو عبيد مولى ابن أزهر "أنه شهد العيد مع عمر فصلى ثم خطب فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهاكم عن صيام هذين العيدين قال: ثم شهدته مع عثمان وكان يوم الجمعة. . .". الحديث. قال: "وشهدته مع علي فصلى وخطب فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث". معمر عن الزهري عن أبي عبيد نحوه.
عبادة ليلة العيد
5593 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد قال: قال ثور عن خالد بن معدان (3)، عن أبي الدرداء قال: "من قام ليلتي العيدين لله محتسبًا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب".
قلت: موقوف منقطع مرتين وفيه إِبراهيم.
قال الشافعي: بلغنا أنه كان يقال: الدعاء مستجاب في خمس ليال: في ليلة الجمعة، وليلة الأضحى، وليلة الفطر، وأول ليلة من رجب، وليلة النصف من شعبان، وبلغنا أن ابن عمر كان يحيي ليلة [جمع] (4) وليلة [جمع] (4) هي ليلة العيد.
قول الناس تقبل الله منا ومنك
5594 - محمد بن إبراهيم الشامي، ثنا بقية، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان قال: "لقيت واثلة بن الأسقع في يوم عيد فقلت: تقبل الله منا ومنك. فقال: نعم تقبل الله منا ومنك. قال واثلة: لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عيد فقلت: تقبل الله منا ومنك، فقال: نعم تقبل الله منا ومنك".
قلت: محمد متهم بالكذب.
قال ابن عدي: هذا منكر تفرد به محمد. (1) تقدم.
(2) البخاري (10/ 26 رقم 5571).
وأخرجه مسلم (3/ 1560 رقم 1969) [25] من طريق يونس به، وأخرجه أبو داود (2/ 331 رقم 2416)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 120 رقم 10663)، وابن ماجه (1/ 549 رقم 1722) كلهم من طريق سفيان، عن الزهري به، وأخرجه الترمذي (3/ 141 رقم 771) من حديث معمر، عن الزهري به وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) في "الأصل": جمعة. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 5592 - الجزء: 3 - الصفحة: 1246

قال المؤلف: ورأيته عن بقية موقوفًا، ولا أراه محفوظًا.
5595 - أحمد بن إسحاق الحضرمي، نا عبد السلام البزاز، عن أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال: كنا نقول لعمر بن عبد العزيز في العيدين: تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين فيرد علينا ولا ينكر ذلك علينا" وفي كراهية ذلك حديث واه.
5596 - نعيم بن حماد، نا عبد الخالق بن زيد بن واقد، عن أبيه، عن مكحول عن عبادة بن الصامت: "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن قول الناس في العيدين: تقبل الله منا ومنكم قال: ذاك فعل أهل الكتابين وكرهه" عبد الخالق منكر الحديث قاله البخاري.
قلت: وهو منقطع أيضًا.
صلاة الخسوف
الأمر بالفزع إلى الذكر وإلى الصلاة متى كسفت الشمس
5597 - إسماعيل بن أبي خالد (خ م) (2)، عن قيس، عن أبي مسعود الأنصاري قال: "انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال الناس: انكسفت الشمس لموت إبراهيم! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته؛ فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله وإلى الصلاة". وفي لفظ: "فإذا رأيتموهما فصلوا". ورواه ابن عمر وعائشة والمغيرة وأبو بكرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
الأمر بأن ينادى في الصلاة جامعة
5598 - شيبان (خ م) (3)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو "أنه لما كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نودي أن الصلاة جامعة فركع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلي عن الشمس. (1) كتب بحاشية "الأصل": بلغ مقابلة.
(2) البخاري (2/ 611 رقم 1041)، ومسلم (2/ 628 رقم 911) [21].
وأخرجه النسائي (3/ 126 رقم 1462)، وابن ماجه (1/ 400) رقم 126) كلاهما من طريق إسماعيل به.
(3) البخاري (2/ 626 رقم 1051)، ومسلم (2/ 627 رقم 910) [20].
وأخرجه النسائي (3/ 136 رقم 1479) من طريق معاوية بن سلام عن يحيى به.

الحديث: 5595 - الجزء: 3 - الصفحة: 1247

5599 - الوليد (خ م) (1)، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث مناديًا فنادى الصلاة جامعة فاجتمع الناس فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين بأربع سجدات ثم تشهد وسلم".
كيف يصلي في الخسوف
5600 - مالك (خ م) (2)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس قال: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى والناس معه فقام قيامًا طويلًا قال: نحوًا من سورة البقرة، ثم ركع ركوعًا طويلًا، ثم رفع فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد ثم قام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا، وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول، ثم سجد ثم انصرف، وقد تجلت الشمس فقال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله. قالوا: يا رسول الله، رأيناك تناولت شيئًا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت. قال: إني رأيت الجنة - أو أريت الجنة - فتناولت منها عنقودًا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، وأريت النار فلم أر كاليوم منظرًا أفظع منها، ورأيت أكثر أهلها النساء. قالوا: لم يا رسول الله؟ ! قال: بكفرهن، قيل: يكفرن بالله؟ . قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيت منك خيرًا قط".
5601 - يونس (خ م) (3)، عن ابن شهاب، أخبرني عروة، عن عائشة قالت: "خسفت الشمس فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد فكبر وصف الناس وراءه فاقترأ قراءة طويلة ثم كبر (1) البخاري (2/ 638 رقم 1066) , ومسلم (2/ 620 رقم 900) [4].
وأخرجه النسائي (3/ 132 رقم 1473) من طريق الوليد به.
(2) البخاري (2/ 627 رقم 1052)، ومسلم (2/ 627 رقم 907) [17].
وأخرجه أبو داود (1/ 309 رقم 1189)، والنسائي (3/ 146 رقم 1493) كلاهما من طريق مالك به.
(3) تقدم.

الحديث: 5599 - الجزء: 3 - الصفحة: 1248

فركع ركوعًا طويلا ثم رفع فقال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم قام فاقترأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم ركع ركوعًا طويلا أدنى من الركوع الأول ثم قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك فاستكمل أربع ركعات وأربع سجدات وانجلت الشمس قبل أن ينصرف ثم قام فخطب الناس وأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته؛ فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة".
5602 - أحمد بن صالح (خ) (1)، نا عنبسة، نا يونس، عن ابن شهاب قال: "وكان كثير بن عباس يحدث أن ابن عباس حدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في كسوف الشمس مثل حديث عروة: "صلى في كل ركعة ركعتين. فقلت لعروة: إن أخاك يوم كسفت الشمس بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل صلاة الصبح قال: أجل أخطأ السنة".
5603 - الوليد (خ م) (2)، نا عبد الرحمن بن نمر سمع ابن شهاب يحدث عن عروة، عن عائشة فقلت لعروة: ما فعل ذاك أخوك عبد الله ما صلى إلا مثل الصبح قال: أجل إنه أخطأ السنة".
5604 - فأخبرني كثير بن عباس (م) (3) عن أخيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى أربع ركعات في ركعتين في أربع سجدات".
5605 - هشام بن عروة (خ م) (4)، عن أبيه، عن عائشة: "كسفت الشمس على عهد (1) البخاري (2/ 620 عقب رقم 1046).
وأخرجه مسلم (2/ 620 رقم 902) [5]، وأبو داود (1/ 307 رقم 1181)، والنسائي (3/ 129 رقم 1469) من طرق عن الزهري به.
(2) البخاري (2/ 638 رقم 1065)، ومسلم (2/ 620 رقم 901).
وأخرجه أبو داود (1/ 310 رقم 1190)، والنسائي (3/ 150 رقم 1497) كلاهما من طريق الوليد به.
(3) مسلم (2/ 620 رقم 902).
(4) البخاري (2/ 615 رقم 1044)، ومسلم (2/ 618 رقم 901) [1].
وأخرجه النسائي (3/ 132 رقم 1474) من طريق مالك عن هشام به.

الحديث: 5602 - الجزء: 3 - الصفحة: 1249

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى فأطال القيام ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع، وهو دون الركوع الأول، ثم سجد ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فأطال القيام وهو دون الأول، ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول، ثم سجد وتجلت الشمس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد: فإن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا وتصدقوا، واذكروا الله وادعوه. ثم قال: يا أمة محمد، والله إن أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا. قال: ثم رفع يديه فقال: ألا هل بلغت".
5606 - مالك (خ) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة عن عائشة "أن يهودية جاءت تسألها [فقالت] (2) لها: أعاذك الله من عذاب القبر فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيعذب الناس في قبورهم فقال: عائذًا بالله من ذلك ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة مركبًا فخسفت الشمس فرجع ضحى فمر بين ظهراني الحجر ثم قام يصلي وقام الناس وراءه فقام قيامًا طويلًا ثم ركع ركوعًا طويلًا ثم رفع رأسه فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فسجد ثم قام فقام قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأول، ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأول, ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الركوع الأول، ثم رفع فسجد وانصرف فقال: ما شاء الله أن يقول: ثم أمرهم أن يتعوذوا من عذاب القبر".
5607 - ابن عيينة (م) (3)، عن يحيى بن سعيد سمعت عمرة تحدث عن عائشة أن يهودية (1) البخاري (2/ 625 رقم 1049).
وأخرجه مسلم (2/ 621 رقم 903) [8] من طريق سليمان بن بلال، والنسائي (3/ 134 رقم 1476)، من طريق القطان كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.
(2) في "الأصل": فقال. والمثبت من "م، هـ".
(3) مسلم (2/ 622 رقم 903) [8].

الحديث: 5606 - الجزء: 3 - الصفحة: 1250

أتت فقالت: أعاذك الله من عذاب القبر. . ." الخبر بطوله [قالت: ] (1) فسمعته بعد ذلك يتعوذ عن عذاب القبر وقال: إنكم تفتنون في قبوركم كفتنة المسيح أو كفتنة الدجال" لكن (م) لم يسق المتن وأحال به على رواية سليمان بنُ بلال عن يحيى وليس عند سليمان وصف السجود بالطول، وعند ابن عيينة "فسجد سجودًا طويلًا، ثم رفع، ثم سجد سجودًا طويلًا هو دون السجود الأول".
5608 - شيبان (خ م) (2)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو "انكسفت الشمس. . ." فذكره وفيه: "ققالت عائشة: ما سجدت سجودًا قط ولا ركعت ركوعًا قط أطول منه".
5609 - العقدي، ثنا سفيان، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، وعطاء بن السائب، عن أبيه جميعًا عن عبدِ الله بنُ عمرو: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطال القيام حتى قيل: لا يركع. فركع فأطال الركوع حتى قيل: لا يرفع. فرفع فأطال حتى قيل: لا يسجد، ثم سجد حتى قيل: لا يرفع، ثم جلس فأطال الجلوس حتى قيل: لا يسجد، ثم سجد فأطال السجود ثم رفع وفعل في الأخرى مثل ذلك حتى انجلت" (2). رواه مؤمل بن إسماعيل، عن سفيان فزاد "ثم رفع رأسه فأطال القيام حتى قيل: لا يركع. ثم ركع فأطال الركوع حتى قيل: لا يرفع" وأخرجه ابن خزيمة في مختصره الصحيح.
5610 - الدستوائي (م) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كسفت الشمس في يوم شديد الحر فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأطال القيام حتى جعلوا يخرون، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم ركع فأطال، ثم رفع فأطال، ثم سجد سجدتين، ثم قام فصنع مثل ذلك فكانت أربع ركعات وأربع سجدات، وجعل يتقدم ويتأخر في صلاته، ثم أقبل على أصحابه فقال: (1) في "الأصل، م": قال. والمثبت من "هـ".
(2) تقدم.
(3) مسلم (2/ 622 رقم 904) [9].
وأخرجه أبو داود (1/ 306 رقم 1179)، والنسائي (3/ 136 رقم 1478) كلاهما من طريق الدستوائي به.

الحديث: 5608 - الجزء: 3 - الصفحة: 1251

إنه عرضت عليّ الجنة والنار فجعلت أتأخر رهبة أن تغشاكم، ورأيت امرأة حميرية سوداء طويلة تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض، ورأيت فيها أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه في النار، وإنهم كانوا يقولون إن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم، وإنهما آيتان من آيات الله يريكموها، فإذا انكسفا فصلوا حتى تنجلي".
5611 - يحيى بن سليم، عن عببد الله، غن نافع، عن ابن عمر "أن الشمس خسفت فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالناس ركعتين في كل ركعة ركعتين"، تفرد به يحيى.
5612 - ابن إسحاق، حدثني الحارث بن فضيل الأنصاري، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي قال: كسفت الشمس بالمدينة في عهد عثمان وبها ابن مسعود فخرج عثمان فصلى بالناس تلك الصلاة ركعتين وسجدتين في كل ركعة ثم انصرف. فدخل داره وجلس ابن مسعود إلى حجرة عائشة وجلسنا إليه فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر، فإذا رأيتم قد أصابهما فافزعوا إلى الصلاة، فإنها إن كانت التي تحذرون كانت وأنتم على غير غفلة، وإن لم تكن كنتم قد أصبتم خيرًا أو اكتسبتموه".
5613 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن الحسن العرني "أن حذيفة صلى بالمدائن مثل صلاة ابن عباس في الكسوف".
من أجازها بثلاث ركوعات في الركعة
5614 - محمد بن بكر (م) (1)، ثنا ابن جريج سمعت عطاء يقول: سمعت عبيد بن عمير يقول: حدثني من أصدق - عند (م) حسبت يريد عائشة - "أن الشمس انكسفت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام قيامًا شديدًا يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ثم يقوم ثم يركع ركعتين في ثلاث ركعات وأربع سجدات فانصرف وقد تجلت الشمس وكان إذا ركع قال: الله أكبر. ثم يركع وإذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده. فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما من آيات الله يخوف الله بهما فإذا رأيتم كسوفًا فاذكروا الله حتى تنجلي" وفي رواية عبد الرزاق وجماعة ظننته يريد عائشة. (1) مسلم (2/ 620 رقم 901) [6].
وأخرجه أبو داود (1/ 305 رقم 1177)، والنسائي (3/ 129 رقم 1470) كلاهما من طريق ابن جريج به.

الحديث: 5611 - الجزء: 3 - الصفحة: 1252

5615 - معاذ بن هشام (م) (1)، حدثني أبي، عن قتادة، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة قالت: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ست ركعات في أربع سجدات". خالفهما عبد الملك.
5616 - القطان، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر قال: "كسفت الشمس في اليوم الذي مات فيه إبراهيم فقال الناس: إنما كسفت لموته فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس ست ركعات في أربع سجدات كبر ثم قرأ فأطال القراءة ثم ركع نحوًا مما قام ثم رفع رأسه فقرأ دون القراءة الأولى ثم ركع نحوًا مما قام ثم رفع فقرأ القراءة الثالثة دون القراءة الثانية ثم ركع نحوًا مما قام ثم رفع رأسه وانحدر للسجود فسجد سجدتين ثم قام فركع ثلاث ركعات قبل أن يسجد ليس فيها ركعة إلا التي قبلها أطول منها إلا أن يكون ركوعه نحوًا من قيامه ثم تأخر في صلاته فتأخرت الصفوف معه ثم تقدم فقام في مقامه وتقدمت الصفوف معه فقضى الصلاة وقد طلعت الشمس فقال: يا أيها الناس إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت بشر فإذا رأيتم شيئًا من ذلك فصلوا حتى تنجلي".
ابن نمير (م) (2)، نا عبد الملك بهذا وفيه "وركوعه نحو من سجوده" وزاد "في تأخر الصفوف" قال: "حتى إذا انتهى إلى النساء" وزاد: "ما من شيء توعدونه إلا وقد رأيته في صلاتي هذه حتى جيء بالنار، وذلك حين رأيتموني تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها، وحتى رأيت فيها صاحب المحجن يجر قصبه في النار؛ كان يسرق متاع الحاج بمحجنه فإن فطن له قال: إنه تعلق بمحجني، وإن غفل عنه ذهب، حتى رأيت فيها صاحبة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعًا، ثم جيء بالجنة وذلكم حين رأيتموني تقدمت حتى قمت في مقامي، ولقد مددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه، ثم بدا لي أن لا أفعل، فما من شيء توعدونه إلا وقد رأيته في صلاتي هذه".
قال المؤلف: من نظر في هذه القصة وفي القصة التي رواها أبو الزبير عن جابر علم أنها قصة واحدة وأن الصلاة التي أخبر عنها إنما فعلها يوم توفي ابنه إبراهيم، وقد اتفقت رواية (1) مسلم (2/ 621 رقم 901) [7].
(2) تقدم.

الحديث: 5615 - الجزء: 3 - الصفحة: 1253

عروة وعمرة عن عائشة ورواية عطاء بن يسار وكثير بن عباس عن ابن عباس، ورواية أبي سلمة عن عبد الله بن عمرو، ورواية أبي الزبير عن جابر على أنه عليه السلام إنما صلاها ركعتين في الركعة ركوعين. وفي حكاية أكثرهم قوله: "إن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد"، دلالة على أنه إنما صلاها يوم وفاة ابنه فخطب وقال ذلك ردًا لقولهم إنما كسفت لموته وفي اتفاق هؤلاء دلالة على أنه لم يزد في الركعة على ركوعين كما ذهب إليه الشافعي والبخاري.
من أجازها في الركعة بأربع ركعات
5617 - الثوري (م) (1)، عن حبيب، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين كسفت الشمس ثمان ركعات في أربع سجدات" وعن علي مثل ذلك.
5618 - وقال القطان (م) (2)، عن سفيان، حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد وفي الأخرى مثلها" أعرض البخاري عن هذه الروايات المخالفة للجمهور، وقد مر لعطاء بن يسار وغيره عن ابن عباس مرفوعًا "أنه صلاها في كل ركعة ركوعين" وحبيب ثقة مدلس فلعله ما سمعه من طاوس، وقد روى سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس من فعله "أنه صلاها ست ركعات في أربع سجدات".
قال الشافعي فقال - يعني: بعض من يناظره -: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ثلاث ركعات في كل ركعة. قلت له: هو من وجه منقطع ووجه نراه غلطًا. قال: وهل يروى عن ابن عباس صلاة ثلاث ركعات قلنا: نعم، أنا سفيان، عن سليمان الأحول سمع طاوسًا يقول: "خسفت الشمس فصلى بنا ابن عباس في صفة زمزم ست ركعات في أربع سجدات" فقال: فما جعل زيد بن (1) مسلم (2/ 627 رقم 908) [18].
وأخرجه أبو داود (1/ 308 رقم 1183)، والترمذي (2/ 446 رقم 560)، والنسائي (3/ 129 رقم 1468) من طريق الثوري به.
وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 617 رقم 909) [19].

الحديث: 5617 - الجزء: 3 - الصفحة: 1254

أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس أثبت من سليمان الأحول، عن طاوس؟ قلت: الدلالة عن ابن عباس موافقة حديث زيد بن أسلم عنه، وروي عن عبد الله بن أبي بكر، عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال: "رأيت ابن عباس صلى على ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين" وابن عباس لا يصلي خلاف صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان عطاء بن يسار وصفوان بن عبد الله والحسن يروون عن ابن عباس خلاف ما روى سليمان الأحول كانت رواية ثلاثة أولى. قال: فقد روي عن ابن عباس "أنه صلى في زلزلة ثلاث ركعات في كل ركعة".
قلت: لو ثبت عن ابن عباس أشبه أن يكون ابن عباس فرق بين الخسوف والزلزلة وإِن سوى بينهما فأحاديثنا أكثر وأثبت مما رويت فأخذنا بالأكثر الأثبت.
قال المؤلف: أراد الشافعي بالمنقطع حديث عبيد بن عمير، وقال أحمد بن حنبل: أقضي لابن جريج على عبد الملك في حديث عطاء.
وفيما حكى الترمذي في العلل (1) عن البخاري أنه قال: أصح الروايات عندي في صلاة الكسوف أربع ركعات في أربع سجدات (2). وجاء عن حبيب بن أبي ثابت من وجه ضعيف خلاف رواية الثوري.
5619 - قال مطين: نا محمد بن عمران بن أبي ليلى، حدثني أبي، عن ابن أبي ليلى، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سلمة بن زفر، عن حذيفة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى عند كسوف الشمس بالناس فقام فكبر ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع كما ركع صنع ذلك أربع ركعات قبل أن يسجد ثم سجد سجدتين ثم قام في الثانية فصنع مثل ذلك ولم يقرأ بين الركوع" (3). محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى لا يحتج به.
خمس ركوعات
5620 - روح بن عبد المؤمن ثنا عمر (د) (4) بن شقيق، ثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب: "كسفت الشمس فصلى بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأ (1) العلل الكبير (97).
(2) إلى هنا في العلل الكبير.
(3) كتب فوقها: كذا.
(4) أبو داود (1/ 307 رقم 1182).

الحديث: 5619 - الجزء: 3 - الصفحة: 1255

سورة من الطوال وركع خمس ركعات ثم سجد سجدتين ثم قام في الثانية فقرأ سورة من الطوال وركع خمس ركعات ثم سجد سجدتين ثم جلس كما هو مستقبل القبلة يدعو حتى تجلى كسوفها". لم يحتج بهذا الإسناد الشيخان.
5621 - الشافعي حكاية عن هشيم، عن يونس، عن الحسن "أن عليًا صلى في كسوف الشمس خمس ركعات وأربع سجدات".
5622 - عبد الواحد بن زياد، نا سليمان الشيباني، نا الحكم بن عتيبة، عن حنش بن ربيعة قال: وانكسفت الشمس على عهد علي - رضي الله عنه - فخرج فصلى بمن عنده فقرأ سورة الحج ويس لا أدري بأيهما بدأ وجهر بالقرأءة ثم ركع نحوًا من قيامه ثم رفع رأسه فقام نحوًا من قيامه ثم ركع نحوًا من قيامه ثم رفع رأسه فقام نحوًا من قيامه، ثم ركع نحوًا من قيامه أربع ركعات سجد في الرابعة، ثم [قام] (1) فقرأ بسورة الحج ويس ثم قام فصنع في الركعة الأولى ثماني ركعات وأربع سجدات، ثم قعد فدعا، ثم انصرف فوافق انصرافه وقد انجلى عن الشمس". رواه الحسن بن الحر فرفعه.
5623 - زهير بن معاوية، عن الحسن بن الحر، عن الحكم، عن رجل يقال له: حنش، عن علي قال: "كسفت الشمس فصلى علي للناس فقرأ يس ونحوها ثم ركع نحوًا من قراءته السورة، ثم رفع رأسه وقال: سمع الله لمن حمده ثم قام قدر السورة يدعو ويكبر، ثم ركع قدر قراءته، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم قام أيضًا قدر السورة، ثم ركع قدر ذلك أيضًا حتى ركع أربع ركعات، ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم سجد ثم قام في الركعة الثانية ففعل كفعله في الركعة الأولى ثم جلس يدعو ويرغب حتى انكشفت الشمس، ثم حدثهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كذلك فعل".
قال ابن عدي: حنش بن المعتمر أبو المعتمر الكناني، وقيل: ابن ربيعة روى عنه سماك والحكم، يتكلمون في حديثه وهو كوفي سمعت ابن حماد يذكره عن البخاري. وقال النسائي: ليس بالقوي. قال المؤلف: من أصحابنا من ذهب إلى تصحيح الكل وأنه عليه السلام صلاها مرات وأن الجميع جائز وكأنه كان عليه السلام يزيد في الركوع إذا لم ير الشمس تجلت. ذهب (1) في "الأصل، م": قرأ. والمثبت من "هـ".

الحديث: 5621 - الجزء: 3 - الصفحة: 1256

إلى هذا ابن راهويه وابن خزيمة وأبو بكر الصبغي والخطابي، واستحسنه ابن المنذر.
من صلاها ركعتين
5624 - شعبة (خ) (1) , عن يونس، عن الحسن, عن أبي بكرة قال: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى ركعتين".
5625 - عبد الوارث (خ) (2) ثنا يونس, عن الحسن، عن أبي بكرة قال: "كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانكسفت الشمس فخرج يجر رداءه حتى انتهى إلى المسجد وثاب الناس فصلى ركعتين فلما انكشف قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده، وإنهما لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فصلوا حتى يكشف ما بكم. قال: وذاك أن ابنًا له مات يقال له: إبراهيم. فقال ناس في ذلك" ولم يذكر (خ) "يخوف الله بهما عباده" فقوله: "صلى بنا ركعتين" مع إخباره أن ذلك كان يوم وفاة إبراهيم يريد به ركعتين في كل ركعة ركوعان كما بينه ابن عباس وعائشة وجابر وعبد الله بن عمرو ولكن رواه يزيد بن زريع عن يونس وقال فيه ركعتين كما تصلون إلا أنه لم يذكر موت ابنه وصلاة الخسوف كانت عند المخاطبين مشهورة فأشار إليها.
5626 - الجريري (م د س) (3)، عن حيان بن [عمير] (4) عن عبد الرحمن بن سمرة قال: "بينما أنا أرمي بأسهم لي في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ انكسفت الشمس فنبذتهن وقلت: لأنظرن ما يحدث لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كسوف الشمس اليوم فانتهيت إليه وهو رافع يديه يسبح ويحمد ويهلل ويكبر ويدعو حتى حسر عن الشمس فقرأ سورتين وركع ركعتين". قوله: "ركع ركعتين" يحتمل أنه أراد ركع ركعتين في كل ركعة. (1) البخاري (2/ 611 رقم 1040).
وأخرجه النسائي (3/ 152 رقم 1502) من طريق يونس به.
(2) البخاري (2/ 637 رقم 1063).
وأخرجه النسائي (3/ 146 رقم 1491) من طريق عبد الوارث به.
(3) مسلم (2/ 629 رقم 913) [5] , وأبو داود (1/ 311 رقم 1195)، والنسائي (3/ 124 - 125 رقم 1460).
(4) في "الأصل، م": عمر. والمثبت من "هـ" وهو الصواب، وحيان بن عمير هو القيسي من رجال التهذيب.

الحديث: 5624 - الجزء: 3 - الصفحة: 1257

5627 - خالد الحذاء، عن أبي قلابة (1) عن النعمان بن بشير قال: "انكسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج فزعًا يجر ثوبه حتى أتى المسجد فلم يزل يصلي حتى انجلت. فلما انجلت قال: إن ناسًا يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت عظيم من العظماء وليس كذلك إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله، وإن الله إذا تجلى لشيء من خلقه خشع له فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة".
أبو قلابة لم يسمع النعمان وهكذا رواه عبد الوهاب الثقفي عن خالد.
قلت: وكذلك رواه الحارث بن عمير، عن أيوب وسفيان الثوري، عن عاصم الأحول كلاهما عن أبي قلابة، عن النعمان. ورواه عبد الوارث، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل، عن النعمان، ورواه وهيب وعبيد الله بن الوازع، عن أيوب، عن أبي قلابة فقال: عن قبيصة بن مخارق، وقيل: غير ذلك وهو في سنن (د س ق) (2) بهذه الطرق في الجملة.
إبراهيم بن الحجاج، نا عبدِ الوارث بهذا ولفظه "فجعل عليه السلام يصلي ركعتين ويسلم ويصلي ركعتين ويسلم حتى انجلت فقال: إن ناسًا في الجاهلية كانوا يقولون إذا كسف واحد منهما إنما ينكسف لموت عظيم، وإنه ليس كذلك، ولكنهما خلقان من خلق الله فإذا تجلى الله لشيء من خلقه خشع له فإذا رأيتم ذلك فصلوا". ولفظ الحارث بن عمير "فجعل يصلي ركعتين ويسأل عنها حتى انجلت".
5628 - معاذ بن هشام (س) (3)، نا أبي، عن قتادة، عن الحسن، عن النعمان بن بشير "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج مستعجلًا يجر رداءه حتى أتى المسجد وقد انكسفت الشمس فصلى حتى انجلت. . ." الحديث. وقال: "فصلوا حتى تنجلي أو يحدث الله أمرًا". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (1/ 310 رقم 1193)، والنسائي (3/ 141 رقم 1485)، وابن ماجه (1/ 401 رقم 1262).
(3) النسائي (3/ 145 رقم 1488).

الحديث: 5627 - الجزء: 3 - الصفحة: 1258

5629 - موسى بن إسماعيل ثنا وهيب (د س) (1) ح. وإبراهيم بن الحجاج أيضًا، عن عبدِ الوارث معًا عن أيوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة الهلالي قال: "كسفت الشمس على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فصلى بهم ركعتين أطال فيهما القيام قال: وانجلت. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إِنما الآيات تخويف يخوف الله بها عباده فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة. قال: وأنا يومئذ معه بالمدينة" وهذا أيضًا لم يسمعه أبو قلابة من قبيصة.
5630 - نا أحمد بن إبراهيم (د) (2)، نا ريحان بن سعيد، نا عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن هلال بن عامر أن قبيصة الهلالي حدثه "أن الشمس كسفت" بمعناه وقال: "حتى بدت النجوم" فألفاظ هذه الأحاديث تدل على أن ذلك يوم موت إبراهيم وقد أثبت جماعة في كل ركعة ركوعين والأخذ بزيادة الثقات أولى.
من قال يسر القراءة في خسوف الشمس
5631 - مالك (خ م) (3)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس: "خسفت الشمس فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس معه فقام قيامًا طويلًا بنحو من سورة البقرة" ولفظ أبي مصعب عن مالك "قرأ نحوًا من سورة البقرة". قال الشافعي: فيه دليل على أنه لم يسمع ما قرأ؛ لأنه لو سمعه لم يقدره بغيره.
5632 - زيد بن الحباب، نا ابن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب، حدثني عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الكسوف فلم نسمع له صوتًا".
قلت: فيه ابن لهيعة.
5633 - الثوري عن الأسود بن قيس (عو) (4)، عن ثعلبة بن عِبَاد، عن سمرة "أنه قال في (1) أبو داود (1/ 308 رقم 1185) من طريق وهيب، والنسائي (3/ 144 رقم 1486) من طريق عبيد الله بن الوازع عن أيوب به.
(2) أبو داود (1/ 307 رقم 1186).
(3) تقدم.
(4) أبو داود (1/ 308 رقم 1184) والترمذي (2/ 451 رقم 562) والنسائي (3/ 148 رقم 1495)، وابن ماجه (1/ 402 رقم 1264) وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

الحديث: 5629 - الجزء: 3 - الصفحة: 1259

خطبته. . ." فذكر الحديث في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في خسوف الشمس قال: "فصلى بالناس ونحن معه فقام كأطول ما قام في مصلاه لا نسمع له صوتًا ثم ركع بنا كأطول ما ركع بنا في صلاة لا نسمع له صوتًا ثم فعل في الثانية مثل ذلك".
5634 - إبراهيم بن سعد (د) (1) , عن ابن إسحاق، حدثني هشام بن عروة وعبد الله بن أبي سلمة، عن سليمان بن يسار كل قد حدثني عن عروة، عن عائشة قالت: "كسفت الشمس فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بالناس فحزرت قراءته فرأيت أنه قد قرأ سورة البقرة ثم سجد سجدتين ثم [قام] (2) فأطال القراءة (3) فحزرت قراءته فرأيت أنه قرأ سورة آل عمران".
من اختار الجهر
5635 - نا محمد بن مهران (خ م) (4) , نا الوليد, نا عبد الرحمن بن نمر، سمع ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جهر في صلاة الكسوف بقراءته فإذا فرغ كبر وركع وإذا رفع رأسه قال: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ثم يعاود القراءة فصلى أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات قال (خ): تابعه سليمان بن كثير وسفيان بن حسين عن الزهري في الجهر.
5636 - محمد بن كثير، أنا سليمان بن كثير عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام فكبر وكبر الناس ثم قرأ فجهر بالقرآن وأطال".
أبو إسحاق الفزاري، عن سفيان بن حسين به وقال: "انخسفت أو انكسفت فصلى رسول الله فجهر بالقراءة".
5637 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، حدثني الزهري، أخبرني عروة، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قرأ قراءة طويلة يجهر بها في صلاة الكسوف" (4).
5638 - موسى بن أعين، عن إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في كسوف الشمس أربع ركعات وأربع سجدات فقرأ في الركعة الأولى بالعنكبوت، وفي الثانية بلقمان أو الروم" وروينا عن حنش عن علي الجهر. وحكى الترمذي (1) أبو داود (1/ 309 رقم 1187).
(2) في "الأصل، م": قال. والمثبت من "هـ".
(3) زاد في "الأصل": في الركعة الأولى. وهي زيادة مقحمة.
(4) تقدم.

الحديث: 5634 - الجزء: 3 - الصفحة: 1260

عن البخاري قال: حديث عائشة أنه جهر أصح من حديث سمرة أنه أسر. قال المؤلف: حديثها تفرد به الزهري وقد روينا عنها ثم عن ابن عباس ما يدل على الإسرار.
قلت: رواية الزهري في الجهر أصرح وأرجح.
ما يدل على جواز الاجتماع للعيد وللخسوف لجواز وقوع الخسوف في العاشر
قلت: لم يقع ذلك ولن يقع، والله قادر على كل شيء لكن امتناع وقوع ذلك كامتناع رؤية الهلال ليلة ثامن وعشرين الشهر.
5639 - محمد بن سعد، حدثني الواقدي "أن إبراهيم ابن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات يوم الثلاثاء لعشر خلون من ربيع الأول سنة عشر وهو ابن ثمانية عشر عشرًا
قلت: أفسدت إِذا أسندت فلو كان الواقدي رواه لرد كيف ولم تسنده.
5640 - إسماعيل بن مجمّع، نا الواقدي، ثنا أسامة بن زيد، عن المنذر بن عبيد، عن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت، عن أمه سيرين قالت: "حضرت موت إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم - فكسفت الشمس يومئذ فقال الناس: هذا لموته فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الشمس لا تنكسف لموت أحد ولا لحياته. ومات يوم الثلاثاء لعشر خلون. . ." الحديث. وكذلك ذكره الزبير بن بكار فإن كان محفوظًا فوفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعده بسنة. وقال قتادة قتل الحسين يوم الجمعة يوم عاشوراء المحرم وهو ابن أربع وخمسين سنة وستة أشهر ونصف.
5641 - ابن لهيعة، عن أبي قبيل قال: "لما قتل الحسين كسفت الشمس كسفة بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي - يعني: الساعة".
قلت: ابن لهيعة ضعيف وبتقدير صحته لم يقل إِن الكسوف كان يوم مصرعه - رضي الله عنه - بل يكون قبل ذلك بأيام أو بعده.
الصلاة في خسوف القمر
5642 - إسماعيل (خ م) (1)، عن قيس، عن أبي مسعود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده، وإنهما لا يكسفان لموت أحد من الناس فإذا رأيتم منها شيئًا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم"، وفي لفظ: "فإذا رأيتموهما (1) البخاري (2/ 61 رقم 1042)، ومسلم (2/ 630 رقم 914) [28].
وأخرجه النسائي (3/ 126 رقم 1462) من طريق إسماعيل به.

الحديث: 5639 - الجزء: 3 - الصفحة: 1261

فصلوا". وقاله عقيل عن الزهري عن عروة عن عائشة.
5643 - عمرو بن الحارث (خ م) (1)، حدثني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ولكنهما آيتان من آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا".
5644 - عدة، عن بشر بن موسى، أنا أبو زكريا السيلحيني، ثنا حماد بن سلمة، عن يونس، عن الحسن، عن أبي بكرة قال: "كسفت الشمس على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج فصلى ركعتين ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا انكسف واحد منهما فصلوا وادعوا واذكروا الله" (1).
خالد بن الحارث، عن أشعث عن الحسن، عن أبي بكرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى ركعتين مثل صلاتكم هذه في كسوف الشمس والقمر" (1).
قلت: رواه يوسف القاضي في سننه، وإِسناده صالح مع نكارته.
5645 - الشافعي، أنا إبراهيم، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن الحسن، عن ابن عباس "أن القمر كسف وابن عباس بالبصرة فصلى بنا ركعتين. في كل ركعة ركوعين ثم ركب فخطبنا فقال: إنما صليت كما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي وقال: إنما الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم شيئًا منها خاسفًا فليكن فزعكم إلى الله".
الخطبة بعد الصلاة
5646 - مالك (خ م) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قال: "خسفت الشمس فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس فقام فأطال القيام ثم ركع فأطال الركوع ثم قام فأطال القيام وهو دون القيام الأول ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم رفع فسجد ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله، وكبروا وتصدقوا. ثم قال: يا أمة محمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا (1) تقدم.

الحديث: 5643 - الجزء: 3 - الصفحة: 1262

أمة محمد لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا".
5647 - هشام بن عروة (خ م) (1) من طريق ابن نمير عنه قال: عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء: "خسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخلت على عائشة وهي تصلي فقلت: ما شأن الناس فأشارت برأسها إلى السماء فقلت: آية؟ قالت: نعم. فأطال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القيام جدًا حتى تجلاني الغشي فأخذت قربة من ماء إلى جنبي فجعلت أصب على رأسي الماء فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد تجلت الشمس فخطب ثم قال: أما بعد، ما من شيء توعدونه لم أكن رأيته إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار وأنه قد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور قريبًا - أو مثل فتنة المسيح الدجال، لا أدري أي ذلك قالت: أسماء - يؤتى أحدكم فيقال له: ما علمك بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن فيقول: هو محمد هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءنا بالبينات والهدى فأجبنا واتبعنا - ثلاث مرات - فيقال له: قد كنا نعلم أنك كنت تؤمن به فنم صالحًا، وأما المنافق أو المرتاب - لا أدري أي ذلك قالت أسماء - فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئًا فقلت".
5648 - أبو نعيم وأبو النضر قالا: نا زهير، عن الأسود بن قيس، حدثني ثعلبة بن عباد العبدي "أنه شهد خطبة يومًا لسمرة بن جندب فذكر في خطبته قال: بينا أنا يومًا وغلام من الأنصار نرمي غرضًا لنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كانت الشمس على قيد رمحين أو ثلاثة في عين الناظر من الأفق اسودت حتى آضت كأنها تنّومة (2) قال أحدنا لصاحبه: انطلق بنا إلى المسجد فوالله ليحدثن شأن هذه الشمس لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أمته حدثًا فدفعنا إلى المسجد فإذا هو بأزز (3) فوافقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين خرج إلى الناس فتقدم فصلى بنا كأطول ما قام بنا في صلاة قط لا يسمع له صوته ثم ركع بنا كأطول ما ركع في صلاة قط لا يسمع له صوته ثم (1) تقدم.
(2) كتب بحاشية "الأصل": شجرة مظلمة الخضرة.
(3) كتب بحاشية "الأصل": بأزز أي: ممتلئ يغلي.
قال ابن الأثير في (النهاية 1/ 45): أي ممتلئ بالناس، وقد جاء هذا الحديث في سنن أبي داود فقال: وهو بارز من البروز: الظهور، وهو خطأ من الراوي. قاله الخطابي في المعالم. وكذا قال الأزهري في التهذيب.

الحديث: 5647 - الجزء: 3 - الصفحة: 1263

سجد بنا كأطول ما سجد بنا في صلاة قط لا نسمع له صوته ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك فوافق تجلي الشمس جلوسه في الركعة الثانية ثم سلم فحمد الله وأثنى عليه وشهد أن لا إله إلا الله وشهد أنه عبده ورسوله ثم قال: يا أيها الناس إنما أنا بشر ورسول الله، فأذكركم الله إن كنتم تعلمون أني قصرت عن شيء من تبليغ رسالات ربي لما أخبرتموني؛ حتى أبلغ رسالات ربي كما ينبغي لها أن تبلغ، وإن كنتم تعلمون أني قد بلغت رسالات ربي لما أخبرتموني. قال: فقام الناس. فقالوا: نشهد أنك قد بلغت رسالات ربك ونصحت لأمتك وقضيت الذي عليك. ثم سكتوا فقال: أما بعد فإن رجالا يزعمون أن كسوف هذه الشمس وكسوف هذا القمر, وزوال هذه النجوم عن مطالعها لموت رجال عظماء من أهل الأرض، وإنهم كذبوا ولكن آيات من آيات الله يفتن بها عباده لينظر من يحدث منهم توبة، والله لقد رأيت منذ قمت أصلي ما أنتم لاقون في دنياكم وآخرتكم، وإنه والله لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابًا آخرهم الأعور الدجال ممسوح العين اليسرى كأنها عين أبي تحيا - لشيخ من الأنصار، وأنه متى خرج فإنه يزعم أنه الله، فمن آمن به وصدقه واتبعه فليس ينفعه صالح من عمل سلف، ومن كذبه وكفر به فليس يعاقب بشيء من عمله سلف، وإنه سيظهر على الأرض كلها إلا الحرم وبيت المقدس، وإنه يحضر المؤمنين في بيت المقدس فيزلزلون زلزالًا شديدًا فيهزمه الله وجنوده؛ حتى إن جذم الحائط وأصل الشجرة لينادي يا مؤمن هذا كافر يستتر بي تعال اقتله. قال: ولكن لا يكون ذلك حتى تروا أمورًا يتفاقم شأنها في أنفسكم تسألون بينكم هل كان نبيكم - صلى الله عليه وسلم - ذكر لكم منها ذكرًا، وحتى تزول جبال عن مراسيها ثم على أثر ذلك القبض (1) وأشار بيده وقال: ثم شهدت خطبة أخرى قال: فذكر هذا الحديث ما قدمها ولا أخرها" (2).
5649 - علي بن حرب, نا الحفري, عن سفيان، عن الأسود، عن ثعلبة بن عباد بن سمرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين انكسفت الشمس خطب فقال: أما بعد" قلت: روى الحديث بطوله أرباب السنن الأربعة من حديث زهير وبعضه من حديث الثوري. (1) كتب بحاشية "الأصل": أي قبض الأرواح.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 308 رقم 1184)، والنسائي (3/ 140 رقم 1484) كلاهما من طريق زهير به. وأخرجه الترمذي (2/ 451 رقم 562) وابن ماجه (1/ 402 رقم 1264) كلاهما من طريق سفيان، عن الأسود بنحوه مختصرًا، وقال الترمذي: حديث سمرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 5649 - الجزء: 3 - الصفحة: 1264

ويأمرهم الخطيب بالخير والتوبة والقربات
5650 - بريد (خ م) (1)، عن أبي بردة، عن أبي موسى: "كسفت الشمس في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام فزعًا يخشى أن تكون الساعة حتى أتى المسجد فقام يصلي بأطول قيام وركوع وسجود رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال: إن هذه الآيات التي يرسل الله لا تكون لموت أحد ولا لحياته لكن الله أرسلها يخوف بها عباده، فإذأ رأيتم منها شيئًا فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره".
5651 - هشام، عن أبيه، عن عائشة [قالت] (2): خسفت الشمس. . ." الحديث وفيه "فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر من آيات الله، وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فكبروا وادعوا الله وصلوا وتصدقوا، يا أمة محمد إن من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته" (3).
عاصم بن علي، نا الليث عن هشام بهذا وفيه: "فادعوا وصلوا وأعتقوا"، وهذه لفظة غريبة بهذا السند والمشهور حديث:
5652 - زائدة والدراوردي عن هشام بن عروة، عن فاطمة، عن أسماء "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالعتاقة عند الكسوف".
5653 - وقال (خ): عثام بن علي، نا هشام، عن فاطمة، عن أسماء: "كنا نؤمر عند الكسوف بالعتاقة". (1) البخاري (2/ 634 رقم 1059)، ومسلم (2/ 628 رقم 912) [24].
وأخرجه النسائي (3/ 153 رقم 1503) من طريق بريد به.
(2) في "الأصل": قال. والمثبت من "م، هـ".
(3) تقدم.

الحديث: 5650 - الجزء: 3 - الصفحة: 1265

ويصلي في الجامع
5654 - يونس (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "خسفت الشمس فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد". ورواه أبو موسى وأبو بكرة وسمرة وأسماء أنه عليه السلام صلاها في المسجد.
5655 - أبو أحمد الزبيري، ثنا حبيب بن حسان، عن إبراهيم والشعبي، عن علقمة، عن عبدِ الله قال: "انكسفت الشمس فقالوا: إنما انكسفت لموت إبراهيم فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد فصلى بالناس ثم قال: أيها الناس إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصلاة".
قلت: حبيب قال أحمد والنسائي: متروك.
وتفوت الصلاة بتجلي الكسوف
5656 - زائدة (خ م) (2)، عن زياد بن علاقة سمعت المغيرة يقول: "انكسفت الشمس يوم مات إبراهيم، فقال الناس: انكسفت الشمس لموت إبراهيم! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينكشف"، ومر في حديث أبي بكرة وابن مسعود في ذلك وقال: "حتى يكشف ما بكم" وفي حديث عروة (م) عن عائشة: "فصلوا حتى يفرج عنكم"، وقال: "ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضًا حين رأيتموني تأخرت، ورأيت فيها ابن لحي وهو الذي سيب السوائب". (1) تقدم.
(2) البخاري (2/ 621 رقم 1043)، ومسلم (2/ 630 رقم 915) [29].
وأخرجه النسائي في الكبرى (8/ 477 رقم 11499) من طريق زائدة به.

الحديث: 5654 - الجزء: 3 - الصفحة: 1266

ويجوز الخطبة بعد التجلي
5657 - عقيل (خ) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني عروة أن عائشة أخبرته "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خسفت الشمس قام فكبر وقرأ قراءة طويلة ثم ركع ركوعًا طويلًا ثم رفع رأسه فقال: سمع الله لمن حمده. وقام كما هو فقرأ قراءة طويلة هي أدنى من القراءة الأولى ثم ركع ركوعًا طويلًا وهو أدنى من الركوع الأول ثم سجد سجودًا طويلًا ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ذلك ثم سلم وقد تجلت فخطب الناس فقال في كسوف الشمس والقمر: إنهما آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة".
المنفرد يصلي للكسوف
أمر عليه السلام قال: "فافزعوا إلى الصلاة".
5658 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن عمرو أو صفوان بن عبد الله قال: "رأيت ابن عباس صلى على ظهر زمزم لخسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين".
النساء يحضرن المسجد لصلاة الخسوف
5659 - ابن جريج (م) (2) حدثني منصور بن صفية، عن أمه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "فزع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم كسفت الشمس فأخذ درعًا حتى أدرك بردائه فقام بالناس قيامًا طويلًا يقوم ثم يركع فلو جاء إنسان بعد ما ركع لم يكن ركع شيئًا ما حدث نفسه أنه ركع من طول القيام قالت: فجعلت انظر إلى المرأة التي هي أكبر مني وإلى المرأة التي هي أسقم مني قائمة فأقول أنا أحق أن أصبر على طول القيام منك". (1) البخاري (2/ 620 رقم 1046).
(2) مسلم (2/ 625 رقم 906) [14].

الحديث: 5657 - الجزء: 3 - الصفحة: 1267

ولا يصلي جماعة لآية غير الكسوف
احتج الشافعي في القديم بأن زلزلة كانت على عهد عمر فخطب الناس ولم يذكر صلاة.
5660 - عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد قالت: "زلزلت الأرض على عهد عمر حتى اصطفقت السرر وابن عمر يصلي فلم يدر بها ولم يوافق أحدًا يصلي فدرى بها فخطب عمر الناس فقال: أحدثتم لقد عجلتم. قالت: ولا أعلمه إلا قال: لئن عادت لأخرجن من بين ظهرانيكم".
استحباب الصلاة فرادى عند الظلمة والزلزلة ونحوها
5661 - حرمي بن عمارة (د) (1)، عن عبيد الله بن النضر، حدثني أبي قاله: "كانت ظلمة على عهد أنس فقلت: يا أبا حمزة، هل كان يصيبكم مثل هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: معاذ الله إن كانت الريح لتشتد فنبادر إلى المسجد مخافة القيامة".
5662 - إبراهيم بن الحكم سلم بن جعفر (د) (2)، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة قال: قيل لابن عباس: ماتت فلانة بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فخر ساجدًا، فقيل له: تسجد هذه الساعة. فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأيتم آية فاسجدوا وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ ! وفي سياق إبراهيم عن أبيه، عن عكرمة قال: "سمعنا صوتًا بالمدينة فقال لي ابن عباس: انظر ما هذا. فذهبت فوجدت صفية قد توفيت فجئت ابن عباس فوجدته ساجدًا ولما تطلع الشمس. فقلت له: سبحان الله تسجد ولم تطلع الشمس بعد! فقال: يا لا أم لك أليس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا رأيتم آية فاسجدوا فأي آية أعظم من أن يخرجن أمهات المؤمنين من بين أظهرنا ونحن أحياء". (1) أبو داود (1/ 311 رقم 1196).
(2) أبو داود (1/ 311 رقم 1197).
وأخرجه الترمذي (5/ 665 رقم 3891) من طريق سلم به، وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

الحديث: 5660 - الجزء: 3 - الصفحة: 1268

قلت: إِبراهيم واهٍ.
5663 - الثوري، عن حبيب بن حسان، عن الشعبي، عن علقمة قال عبد الله: إذا سمعتم هادًا من السماء فافزعوا إلى الصلاة".
من صلى في الزلزلة شبه صلاة الخسوف
5664 - الشافعي بلاغًا، عن عباد عن عاصم الأحول، عن قزعة عن علي "أنه صلى في زلزلة ست ركعات في أربع سجدات خمس ركعات في ركعة وركعة وسجدتين في ركعة". قال الشافعي: لو ثبت هذا عن علي لقلنا به. قال المؤلف: ثبت عن ابن عباس.
5665 - معمر، عن قتادة وعاصم، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس"أنه صلى في زلزلة بالبصرة فأطال القنوت ثم ركع ثم رفع رأسه فأطال القنوت، ثم ركع ثم رفع رأسه فأطال القنوت ثم ركع وسجد، ثم قام في الثانية ففعل ذلك فصارت صلاته ست ركعات وأربع سجدات. قال قتادة في حديثه "هكذا الآيات. ثم قال ابن عباس: هكذا صلاة الآيات".
صلاة الاستسقاء
سؤالهم الإمام أن يستسقي
5666 - مالك (خ) (1) عن شريك بن عبد الله (م) (2)، عن أنس قال: "جاء رجل فقال: يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت سبل الناس" وفي لفظ: "وتقطعت السبل فادع الله فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمطرنا من الجمعة إلى الجمعة فجاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت السبل وهلكت المواشي فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اللهم على رءوس الجبال والآكام، وبطون الأودية، ومنابت الشجر. قال: فانجابت عن المدينة انجياب الثوب". (1) البخاري (2/ 589 رقم 1014).
(2) مسلم (2/ 612 رقم 897) [8].
وأخرجه أبو داود (1/ 305 رقم 1175)، والنسائي (3/ 659 رقم 1515) كلاهما من طريق شريك به.

الحديث: 5663 - الجزء: 3 - الصفحة: 1269

الإمام يخرج بهم إذا استسقى بصلاة
5667 - ابن عيينة (خ م) (1)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم عن عمه قال: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى فاستسقى واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلى ركعتين. عمه هو عبد الله بن زيد صاحب الأذان قاله سفيان، فوهم، بل هذا عبد الله بن زيد بن عاصم المازني الذي قتل يوم الحرة.
ويخرج متبذلًا متخشعًا
5668 - حاتم بن إسماعيل عن هشام بن إسحاق (عو) (2) عن أبيه "أن الوليد أرسل إلى ابن عباس يسأله عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء فأتيته فقلت: إنا تمارينا في المسجد في صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء فقال: لا، بل أرسل ابن أختكم - يعني الوليد وهو أمير المدينة يومئذ - فقال ابن عباس: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متبذلًا متواضعًا فجلس على المنبر فلم يخطب خطبكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير فصلى ركعتين كما كان يصلي في العيدين".
5669 - الثوري، عن هشام، عن إسحاق بن عبد الله بن كنانة قال: "أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس أسأله عن الصلاة في الاستسقاء فقال ابن عباس: ما منعه أن يسألني خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متواضعًا متخشعًا متبذلًا متضرعًا مترسلًا فصلى ركعتين كما يصلي في (1) البخاري (2/ 571 رقم 1005)، ومسلم (2/ 611 رقم 894) [2].
وأخرجه النسائي (3/ 157 رقم 1510)، وابن ماجه (1/ 403 رقم 1267) كلاهما من طريق ابن عيينة به.
وأخرج أبو داود (1/ 303 رقم 1167) من طريق مالك، عن عبد الله به.
وأخرجه الترمذي (2/ 442 رقم 556) من طريق معمر، عن عبد الله به، وقال: حديث عبد الله بن زيد حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (1/ 302 رقم 1165)، والترمذي (2/ 445 رقم 558)، والنسائي (3/ 163 رقم 1521)، وابن ماجه (1/ 403 رقم 1266)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5667 - الجزء: 3 - الصفحة: 1270

العيد لم يخطب خطبتكم" (1).
قلت: صححه (ت).
استحباب الخروج بالضعفاء والصغار والعجائز
5670 - ابن جابر (د ت س) (2)، عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير، سمع أبا الدرداء يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ابغوني الضعفاء فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم".
قلت: صححه (ت).
5671 - محمد بن طلحة بن مصرف (خ) (3) ومسعر، عن طلحة، عن مصعب بن سعد، عن أبيه أنه ظن أن له فضلًا على من دونه من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما نصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم" لفظ مسعر.
5672 - سريج بن يونس، ثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك، عن أبيه، عن جده، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مهلًا عن الله، مهلًا فإنه لولا شباب خشع، وبهائم رتع، وشيوخ ركع، وأطفال رضع لصب عليهم العذاب صبًا". إبراهيم غير قوي.
قلت: قال النسائي: متروك.
5673 - هشام بن عمار، ثنا عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد القرظ، حدثني مالك بن عبيدة بن مسافع، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لولا عباد لله ركع، وصبية رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبًا ثم لترضن رضًا".
قلت: هو مثل الأول في الضعف، مالك وأبوه مجهولان.
استحباب الصيام للمستسقين
5674 - أخبرنا الحاكم والحيري قالا: نا أبو العباس الأصم، ثنا إبراهيم بن بكر المروزي، (1) تقدم.
(2) أبو داود (3/ 32 رقم 2594)، والترمذي (4/ 179 رقم 1702)، والنسائي (6/ 45 رقم 3179). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (6/ 104 رقم 2896).
وأخرجه النسائي (6/ 45 رقم 3179) من طريق طلحة بن مصرف به.

الحديث: 5670 - الجزء: 3 - الصفحة: 1271

نا السهمي عبد الله، نا حميد، عن أنس مرفوعًا: "ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر".
قلت: فيه نكارة، ولا أعرف إِبراهيم.
5675 - الطيالسي، ثنا زهير بن معاوية، عن سعد الطائي (ت ق) (1)، حدثني أبو المدلة، سمع أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم، تحمل على الغمام، وتفتح لها أبواب السماء، ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين".
قلت: رواه سعدان الجهني وعبد السلام بن حرب، عن سعد وهو ثقة، ورواه أبو جعفر، عن أبي هريرة فلم يذكر الصائم.
الخروج من المظالم والتقرب بالصدقة والخير
5676 - فضيل بن مرزوق (م) (2)، حدثني عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله طيب، لا يقبل الله إلا الطيب، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين قال: {يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} (3)، وقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} (4)، ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وقد غذي بالحرام، فأنى يستجاب له".
5677 - أبو العباس السراج ثنا ابن كرامة (خ) (5)، ثنا خالد بن مخلد، عن سليمان بن (1) الترمذي (5/ 539 رقم 3598)، وابن ماجه (1/ 557 رقم 1752). وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) مسلم (2/ 703 رقم 1015) [65].
وأخرجه الترمذي (5/ 205 رقم 2989) عن طريق فضيل بن مرزوق به، وقال: هذا حديث حسن غريب، وإنما نعرفه من طريق فضيل بن مرزوق.
(3) المؤمنون: 51.
(4) البقرة: 172.
(5) البخاري (11/ 348 رقم 6502).

الحديث: 5675 - الجزء: 3 - الصفحة: 1272

بلال، أخبرني شريك، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله قال: من عادى لي وليًا فقد بارزني بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه، ما يزال يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني عبدي أعطيته، ولئن استعاذني لأعيذنه. . ."، وذكر باقي الحديث، وقد أخرجته في الأسماء والصفات مع تأويله.
5678 - سهيل بن أبي صالح (م) (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تفتح أبواب السماء في كل اثنين وخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئًا إلا امرؤ بينه وبين أخيه شحناء يقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا".
5679 - عبيد الله بن موسى، نا بشير بن مهاجر، عن اين بريدة، عن أبيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم، وما ظهرت فاحشة في قوم قط إلا سلط الله عليهم الموت، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس عنهم القطر".
قلت: بشير صدوق، وقد خولف فيه.
5680 - الفضل السيناني، ثنا الحسين بن واقد، عن ابن بريدة، عن ابن عباس قال: "ما نقض قوم العهد إلا سلط عليهم عدوهم، ولا فشت الفاحشة في قوم إلا أخذهم الله بالموت، وما طفف قوم الميزان إلا أخذهم الله بالسنين، وما منع قوم الزكاة إلا منعهم الله القطر، وما جار قوم في حكم إلا كان البأس بينهم".
ويصلي ركعتين كالعيد بلا أذان ولا إقامة
5681 - أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري (خ) (2)، عن عباد (م) (2)، عن عمه قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالناس يستسقي فصلى ركعتين جهر بالقراءة فيهما، وحول رداءه واستسقى واستقبل القبلة". رواه الحسن بن أبي الربيع، عن عبد الرزاق فزاد فيه: "ورفع يديه يدعو". (1) مسلم (4/ 1987 رقم 565) [35].
(2) تقدم.

الحديث: 5678 - الجزء: 3 - الصفحة: 1273

5682 - النعمان بن راشد وحده (ق) (1)، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا يستسقي فصلى ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا فدعا الله، وحول وجهه نحو القبلة رافعًا يديه، ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر، والأيسر على الأيمن". رواه محمد بن سنان (ق) (1) وغيره، عن وهب بن جرير، نا أبي سمعت النعمان.
5683 - إبراهيم بن موسى، نا حاتم بن إسماعيل، ثنا هشام بن إسحاق، نا أبي قال: "أرسلني الوليد بن عقبة (2) أمير المدينة إلى ابن عباس أسأله عن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - في الاستسقاء فأتيته فقلت: إنا تمارينا في الاستسقاء فقال: لا ولكن أرسلك ابن أختكم، ولو أنه أرسل فسأل ما كان بذلك بأس، خرج رسول الله متبذلًا متواضعًا متصرعًا حتى جلس على المنبر، فلم يخطب كخطبتكم هذه، ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير، وصلى ركعتين كما يصلي في العيد" (3). يحيى بن يحيى، نا حاتم بمعناه لكن قال الوليد بن عتبة، وهو الصواب قاله (د).
قال المؤلف: وهو يوهم أن دعاءه كان قبل الصلاة.
قلت: لم يتقنه هشام.
رواه سفيان عنه، عن أبيه، قال: "أرسلني أمير من الأمراء إلى ابن عباس فقال: ما منعه أن يأتيني فيسألني. . .". الحديث. قال سفيان قلت للشيخ: الخطبة قبل الركعتين؟ قال: لا أدري. فهذا يدل على أنه لا يحفظه.
5684 - يحيى بن أبي زائدة وغيره، عن إسماعيل بن ربيعة، عن جده هشام بن إسحاق، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين استسقى متخشعًا متبذلًا كما يصنع في العيدين" (3).
5685 - سهل بن بكار، ثنا محمد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن طلحة، قال: "أرسلني مروان إلى ابن عباس أسأله عن سنة الاستسقاء فقال: كسنة الصلاة في العيدين إلا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلب رداءه فجعل يمينه على يساره ويساره على يمينه، وصلى الركعتين فكبر في الأولى سبع تكبيرات، وقرأ بسبح وفي الثانية الغاشية، وكبر فيها خمس تكبيرات". (1) ابن ماجه (1/ 403 رقم 1268).
(2) ضبب عليها المصنف للخلاف الآتي في اسمه.
(3) تقدم.

الحديث: 5682 - الجزء: 3 - الصفحة: 1274

5686 - روح بن عبادة، نا محمد بن عبد العزيز، عن أبيه، عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: "سألت ابن عباس عن السنة في الاستسقاء فقال: مثل السنة في العيدين خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي فصلى ركعتين بغير أذان ولا إقامة، وكبر فيهما ثنتي عشرة تكبيرة سبعًا في الأولى وخمسًا في الآخرة وجهر بالقراءة ثم انصرف فخطب، واستقبل القبلة، وحول رداءه ثم استسقى". محمد هذا غير قوي وهو بما قبله من الشواهد يقوى.
5687 - شعبة، عن أبي إسحاق: "أن عبد الله بن يزيد الأنصاري خرج يستسقي فصلى ركعتين، ثم استسقى فلقيت يومئذ زيد بن أرقم، وليس بيني وبينه غير رجل قلت: كم غزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: تسع عشرة. قلت: كم غزوت أنت معه؟ قال: سبع عشرة. قلت: فما أول غزوة غزاها؟ قال: ذات العشيرة - أو ذات العسيرة".
الأخبار الدالة على تأخير الصلاة
5688 - ابن أبي ذئب (خ) (1) ويونس (م) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني عباد بن تميم أنه سمع عمه وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي فحول إلى الناس ظهره يدعو الله واستقبل القبلة وحول رداءه ثم صلى ركعتين". زاد فيه ابن أبي ذئب: "وقرأ فيهما - يريد الجهر". ولفظ (خ): "جهر فيهما بالقراءة".
ورواه دون هذا سفيان، عن الزهري، ورواه معمر فوصف الصلاة أولًا ثم وصف تحويل الرداء والدعاء. .
5689 - خالد بن نزار (د) (2)، نا القاسم بن مبرور، عن يونس بن يزيد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له بالمصلى، ووعد الناس يومًا يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال: "إنكم شكوتم جدب دياركم، واستيخار المطر عن إبّان زمانه عنكم، وقد أمركم الله أن (1) تقدم.
(2) أبو داود (1/ 304 رقم 1173).

الحديث: 5686 - الجزء: 3 - الصفحة: 1275

تدعوه ووعدكم أن يستجيب لكم". ثم قال: "الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إله إلا الله، يفعل ما يريد، اللهم أنت الله لا إله إلا أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث، واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغًا إلى حين. ثم رفع يديه فلم يترك في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ثم حول إلى الناس ظهره وقلب: أو حول رداءه - وهو رافع يديه، ثم أقبل على الناس ونزل فصلى ركعتين. فأنشأ الله سحابًا فرعدت وبرقت ثم أمطرت بإذن الله، فلم يأت مسجده حتى سالت السيول، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه. فقال: أشهد أن الله على كل شيء قدير وأني عبده ورسوله.
5690 - زهير (خ) (1)، عن أبي إسحاق قال: "خرج عبد الله بن يزيد الأنصاري يستسقي، وقد كان رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وخرج فيمن خرج البراء بنُ عازب وزيد بن أرقم، قال: أبو إسحاق: وأنا معه يومئذ، (فقام) (2) قائمًا على رجليه على غير منبر فاستسقى واستغفر ثم صلى بنا ركعتين ونحن خلفه يجهر فيهما بالقراءة لم يؤذن يومئذ ولم يقم". رواه الثوري، عن أبي إسحاق، فقال: "فخطب ثم صلى" ورواه شعبة عنه فقال: "صلى ركعتين ثم استسقى" والأول أشبه.
الدعاء قائمًا
5691 - عباد بن تميم (خ) (3)، عن عمه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج بالناس يستسقي، فدعا قائمًا ثم توجه قبل القبلة، وحول رداءه فسقوا". (1) البخاري (2/ 595 رقم 1022).
وأخرجه مسلم (3/ 1447 رقم 1204) [144] من طريق زهير به، وأخرجه أيضًا (3/ 1447 رقم 1254) [143] من طريق أبي إسحاق به.
(2) تكررت في "الأصل".
(3) تقدم.

الحديث: 5690 - الجزء: 3 - الصفحة: 1276

استقبال القبلة إذا اجتهد في الدعاء
5692 - يحيى بن سعيد (خ م) (1)، أخبرني أبو بكر بن حزم أن عباد بن تميم أخبره أن عبد الله بن زيد الأنصاري قال: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى المصلى يستسقي، وإنه لما أراد أن يدعو استقبل القبلة وحول رداءه".
تحويل الرداء
5693 - الثوري (خ) (2)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عمه قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستسقي وحول رداءه".
5694 - مالك (م) (3)، عن عبد الله بن أبي بكر أنه سمع عباد بن تميم يقول: سمعت عبد الله بن زيد يقول: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى فاستسقى وحول رداءه حين استقبل القبلة".
كيفية التحويل
5695 - الزبيدي (د) (4)، عن الزهري، عن عباد، عن عمه: "في خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الاستسقاء قال: وحول رداءه, فجعل عطافه الأيمن على عاتقه الأيسر، وجعل عطافه الأيسر على عاتقه الأيمن، ثم دعا الله".
5696 - سفيان بن عيينة (خ) (2)، ثنا عبد الله بن أبي بكر بن حزم أنه سمع عباد بن تميم، عن عمه قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى يستسقي فحول رداءه واستقبل القبلة وصلى ركعتين".
5697 - وابن عيينة، ثنا يحيى بن سعيد والمسعودي، عن أبي بكر بن محمد، عن عباد، عن عمه بهذا قال المسعودي: "قلت لأبي بكر: أجعل اليمين على الشمال، والشمال على اليمين، أو جعل أعلاه أسفله؟ قال: لا؛ بل جعل اليمين على الشمال". (1) البخاري (2/ 598 رقم 1028)، ومسلم (2/ 611 رقم 894) [3]. وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (2/ 598 رقم 1027).
(3) مسلم (2/ 611 رقم 894) [1].
(4) أبو داود (1/ 302 رقم 1163).

الحديث: 5692 - الجزء: 3 - الصفحة: 1277

5698 - الدراوردي، عن عمارة بن غزية، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد: "استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه خميصة سوداء، فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها، فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه".
قلت: هذه طرق صحاح.
معنى تحويل الرداء
5699 - أخبرنا الحاكم، نا أبو جعفر عبد الله بن إسماعيل الهاشمي، ثنا محمد بن يوسف بن عيسى بن الطباع، حدثني إسحاق بن عيسى، ثنا حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: "استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحول رداءه ليتحول القحط". رواه الدارقطني، عن ابن أبي الثلج، عن جده، ثنا إسحاق بن عيسى فأسقط جابرًا. قال ابن راهويه: قال وكيع "في قوله جعل اليمين على الشمال، يعني: يحول السنة الجدبة إلى الخصب".
كثرة الاستغفار في الخطبة
ويقول: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ. . .} (1) الآية
5700 - الوليد بن مسلم (د ق) (2)، نا الحكم بن مصعب، نا محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجًا، ومن كل ضيق مخرجًا، ورزقه الله من حيث لا يحتسب".
قلت: رواه ابن ماجه فأسقط عن أبيه، قلت: الحكم مجهول. ورواه (س) (3) في اليوم والليلة.
5701 - الأصمعي، عن أبيه، عن أبي وجزة السعدي، عن أبيه قال: "خرج عمر يستسقي فجعل لا يزيد على الاستغفار، قلت: ألا يتكلم لما خرج له، ولا أعلم أن الاستسقاء هو الاستغفار؟ ! فمطرنا".
5702 - عبثر، عن مطرف، عن الشعبي (4) قال: "أصاب الناس قحط على عهد عمر فصعد المنبر فاستسقى فلم يزد على الاستغفار حتى نزل. فقالوا له: ما سمعناك يا أمير المؤمنين (1) نوح: 10.
(2) أبو داود (2/ 85 رقم 1518)، وابن ماجه (2/ 1254 رقم 3819).
(3) السنن الكبرى (6/ 118 رقم 10290).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5698 - الجزء: 3 - الصفحة: 1278

استسقيت! فقال: لقد طلبت الغيث (بمفاتيح) (1) السماء التي بها يستنزل المطر. ثم قرأ: {اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا} (2)، [وقوله: {وَيَاقَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا] (3) وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ} (4) فاستغفروا ربكم ثم توبوا إليه.
5703 - سعيد بن منصور، نا سفيان، وهشيم، عن مطرف، عن الشعبي قال: "خرج عمر يستسقي. . ." بنحوه.
الاستسقاء بمن ترجى بركته
5704 - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (خ) (5)، عن أبيه: "سمع ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب في النبي - صلى الله عليه وسلم -:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
5705 - أبو النضر، نا أبو عقيل، نا عمر بن حمزة (خـ) (6) بن عبد الله بن عمر ثنا سالم، عن أبيه قال: "ربما ذكرت قول الشاعر، وأنا أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر يستسقي فما ينزل حتى يجيش كل ميزاب فأذكر قول الشاعر:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه
البيت قال: وهو قول أبي طالب".
5706 - الأنصاري (خ) (7)، حدثني أبي، عن ثمامة بن عبد الله, عن أنس: "أن عمر كان إذا قحطوا استسقى بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا - صلى الله عليه وسلم - فتسقبنا، وإنا نتوسل إليك اليوم بعم نبينا فاسقنا فيسقون". (1) كتب بحاشية الأصل: بمجاديح.
(2) نوح: 10.
(3) سقط من "الأصل" وكتب الناسخ فوقها: كذا. والمثبت من "هـ" وهذه الآية من سورة هود رقم (52).
(4) هود: 90.
(5) البخاري (2/ 574 رقم 1008).
(6) البخاري معلقًا (2/ 574 رقم 1009) ووصله ابن ماجه (1/ 405 رقم 1272) عن عمر بن حمزة به.
(7) البخاري (2/ 574 رقم 1009).

الحديث: 5703 - الجزء: 3 - الصفحة: 1279

الناس يسقون لينظر الله كيف شكرهم
5707 - أسباط بن نصر عن منصور (خ م) (1)، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود قال: "لما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الناس إدبارًا قال: اللهم سبع كسبع يوسف. فأخذتهم سنة حتى أكلوا الميتة والجلود والعظام، فجاءه أبو سفيان وناس من أكل مكة فقالوا: يا محمد، إنك تزعم أنك بعثت رحمة، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم. فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسقوا الغيث فأطبقت عليهم سبعًا، وشكا الناس من كثرة المطر فقال: اللهم حوالينا ولا علينا فانحدرت السحابة عن رأسه فأسقي الناس حولهم قال: لقد مضت آية الدخان وهو الجوع الذي أصابهم وذلك قوله: {إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ} (2) وآية الروم، والبطشة الكبرى يوم بدر وانشقاق القمر".
(خ م) من أوجه عن منصور، وأشار البخاري إلى رواية أسباط بزيادته من دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وإجابته.
وإن لم يسقوا عادوا ثم عادوا
5708 - معاوية بن صالح (م) (3)، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل: يا رسول الله، ما الاستعجال؟ قال: يقول قد دعوت وقد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء". وأخرجاه (4) مختصرًا لأبي عبيد عن أبي هريرة.
استسقاء الإمام لأهل إقليم آخر
5709 - زكريا بن أبي زائدة (خ م) (5) , عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد، إذا اشتكى منه عضو تداعى سائر الجسد بالسهر والحمى". (1) البخاري (2/ 572 رقم 1007)، ومسلم (4/ 155 رقم 2798) [39].
(2) الدخان: 15.
(3) مسلم (4/ 2096 رقم 2735) [92].
(4) البخاري (11/ 145 رقم 6340)، ومسلم (4/ 2095 رقم 2735) [90 - 91].
(5) البخاري (10/ 452 رقم 6011)، ومسلم (4/ 1999 رقم 2586) [66].

الحديث: 5707 - الجزء: 3 - الصفحة: 1280

5710 - النضر بن شميل (م د) (1)، نا موسى بن شروان المعلم، حدثني طلحة بن عبيد الله بن كريز، حدثتني أم الدرداء قالت: حدثني سيدي أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من دعا لأخيه بظهر الغيب قال الملك الموكل به: آمين, ولك بمثل".
قلت: تابعه فضيل بن غزوان (م) (2)، عن طلحة. ورواه صفوان بن عبد الله عنها.
الاستسقاء قبل صلاة الجمعة على المنبر
5711 - المعتمر بن سليمان (خ م) (3)، عن عبيد الله بن عمر، عن ثابت، عن أنس قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة، فقام الناس فصاحوا فقالوا: يا رسول الله، قحط المطر، واحمر الشجر، وهلكت البهائم، فادع الله أن يسقينا. فقال: اللهم اسقنا، اللهم اسقنا. قال: وايم الله ما يرى في السماء قزعة من سحاب، فأنشأت سحابة فانتشرت ثم أمطرت، ونزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى وانصرف فلم يزل المطر إلى الجمعة الأخرى، فلما قام النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب صاحوا فقالوا: يا نبي الله، تهدمت البيوت، وانقطعت السبل فادع الله أن يحبسها عنا. فتبسم نبي الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا فتقشعت عن المدينة، فجعلت تمطر حولها وما تمطر بالمدينة قطرة فنظرت إلى المدينة كأنها لفي مثل الإكليل".
5712 - الأوزاعي (خ) (4)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس: "أن رجلًا شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هلاك المال وجهد العيال، قال: فدعا الله فسقي". ولم يذكر أنه حول رداءه، ولا استقبل القبلة ففي هذا مع حديث عبد الله بن زيد كالدلالة على أن ذلك إنما يسن في خطبة الاستسقاء. (1) مسلم (4/ 2094 رقم 2732) [87]، وأبو داود (2/ 89 رقم 1534).
(2) مسلم (4/ 2094 رقم 2732) [86].
(3) البخاري (2/ 595 رقم 1021)، ومسلم (2/ 614 رقم 897) [10].
وأخرجه النسائي (3/ 160 - 161 رقم 1517) من طريق معتمر به.
(4) تقدم.

الحديث: 5710 - الجزء: 3 - الصفحة: 1281

5713 - شعيب، عن الزهري، أخبرني سعيد (1): "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر أن أبا لبابة يقول للسماء: أمدي - يدعو بالجدب لنفاق ثمرة نخله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم أرسلها حتى يسد أبو لبابة ثعلب مربده بردائه. فأرسل الله السماء، فلما صار السيل بثمر أبي لبابة وهو في المربد اضطر أبو لبابة إلى إزاره، فسد به ثعلب المربد".
5714 - محمد بن حماد الظهراني، أنا السندي بن عبدويه الدهكي، عن عبد الله بن عبد الله أبي أويس، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب (1)، عن أبي لبابة بن عبد المنذر قال: "استسقى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فقال: اللهم اسقنا اللهم اسقنا. فقام أبو لبابة، فقال: يا رسول الله، إن الثمر في المرابد. قال: وما في السماء سحاب نراه فقال: اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانًا يسد ثعلب مربده بإزاره. قال: فاستهلت السماء فأمطرت، وصلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم طافت الأنصار بأبي لبابة يقولون: إن السماء والله لا تقلع أبدًا حتى تقوم عريانًا فتسد ثعلب مربدك بإزارك كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام عريانًا فسده [فأقلعت] (2) السماء".
الدعاء في الاستسقاء ورفع اليدين
5715 - الدراوردي وإسماعيل بن جعفر (خ م) (3)، عن شريك، عن أنس: "أن رجلًا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب فاستقبله قائمًا وقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله أن يغيثنا. فرفع يديه ثم قال: اللهم أغثنا اللهم، أغثنا اللهم أغثنا - ثلاثًا. قال أنس: فلا والله ما نرى في السماء سحابة ولا قزعةً وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترسل، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت فلا والله ما رأينا الشمس سبتًا قال: ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب. فاستقبله قائمًا فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال، وانقطعت السبل، فادع الله يمسكها عنا. فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظراب وبطون الأودية ومنابت الشجر. قال: فأقلعت وخرجنا نمشي في الشمس فسألت أنسًا: أهو الرجل الأول؟ فقال: لا أدري". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": فأقعلت. والمثبت من "م، هـ".
(3) تقدم.

الحديث: 5713 - الجزء: 3 - الصفحة: 1282

5716 - محمد بن عبيد، ثنا مسعر (د) (1)، عن يزيد الفقير، عن جابر قال: "أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - تواكي (2) فقال: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريًا مريعًا عاجلًا غير آجل نافعًا غير ضار. فأطبقت عليهم" وفي لفظ فقال: "قولوا: اللهم. . ." فذكره. أخرجه الحاكم في المستدرك، وقال الخطابي: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - تواكى ثم فسره" فقال: إذا رفعهما ومدهما في الدعاء.
5717 - عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني مجاهد بن موسى، ثنا محمد بن عبيد فذكره على اللفظ الأول. قال عبد الله: فحدثت به أبي فقال: أعطاني محمد بن عبيد كتابه عن مسعر ولم يكن هذا فيه، ليس هذا بشيء كأنه أنكره من حديث محمد ثم قال أبي: ثناه يعلى أخو محمد، ثنا مسعر، عن يزيد مرسلًا ولم يقل بواكي.
5718 - شعبة، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل بن السمط "أنه قال لكعب بن مرة - أو مرة بن كعب -: حدثنا حديثًا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعا على مضر فأتيته فقلت: يا رسول الله، إن الله قد أعطاك واستجاب لك، وإن قومك قد هلكوا، فادع الله لهم. فقال: اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريًا مريعًا غدقًا طبقًا عاجلًا غير رائث نافعًا غير ضار. فما كانت إلا جمعة أو نحوها حتى سقوا" (3).
5719 - عبد الرحيم بن سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استسقى قال: اللهم اسق عبادك، وبهائمك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت" (4). وكذا رواه علي بن قادم، عن الثوري، عن يحيى. [و] (5) رواه مالك، عن يحيى، عن عمرو منقطعًا.
5720 - هاشم بن القاسم الحراني، ثنا يعلى - هو ابن الأشدق - ثنا عبد الله بن جراد: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استسقى قال: اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا هنيًا مريًا، توسع به لعبادك تغزر به الضرع وتحيي به الزرع".
قلت: يعلى كذاب. (1) أبو داود (1/ 303 رقم 1169).
(2) كتب فوقها في "الأصل": كذا. وكتب في الحاشية بجوارها: هوازن.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 404 رقم 1269) من طريق الأعمش عن عمرو بن مرة به.
(4) أخرجه أبو داود (1/ 305 رقم 1176) من طريق يحيى بن سعيد به.
(5) من "م، هـ".

الحديث: 5716 - الجزء: 3 - الصفحة: 1283

5721 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، حدثني خالد بن رباح، عن المطلب بن حنطب (1): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند المطر: "اللهم سقيًا رحمة ولا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللهم على الظراب ومنابت الشجر، اللهم حوالينا ولا علينا". مرسل.
قلت: ضعيف.
5722 - حماد (خ) (2)، نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس ويونس، عن ثابت، عن أنس قال: "أصاب أهل المدينة قحط على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فبينما هو عليه السلام يخطب يوم الجمعة إذ قام رجل فقال: يا رسول الله، هلك (الكراع) (3) وهلك الشاء، فادع الله أن يسقينا فمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه ودعا. قال أنس: وإن السماء لمثل الزجاجة فهاجت ريح ثم أنشأت سحابًا ثم اجتمع، ثم أرسلت السماء عزاليها فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا فلم تزل تمطر إلى الجمعة الأخرى فقام إليه ذلك الرجل أو غيره فقال: يا رسول الله، تهدمت البيوت! فادع الله أن يحبسه. فتبسم ثم قال: اللهم حوالينا ولا علينا. فنظرت إلى السحاب تصدع حول المدينة كأنها إكليل".
5723 - ابن أبي عروبة (خ م) (4)، عن قتادة، عن أنس: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه".
5724 - شعبة (م) (5)، عن ثابت، عن أنس قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه - يعني: في الاستسقاء".
5725 - حماد بن سلمة، ثنا ثابت، عن أنس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسقى. فقال: هكذا - ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه وهو على المنبر". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (2/ 479 رقم 932).
وأخرجه أبو داود (1/ 303 رقم 1174) من طريق حماد به.
(3) كتب بحاشية "الأصل": الكراع جماعة الخيل.
(4) البخاري (2/ 600 رقم 1031)، ومسلم (2/ 612 رقم 895) [7].
وأخرجه أبو داود (1/ 303 رقم 1170)، والنسائي (3/ 158 رقم 1513)، وابن ماجه (1/ 373 رقم 1180) كلهم من طريق سعيد بن أبي عروبة به.
(5) مسلم (2/ 612 رقم 895) [5].
وأخرجه النسائي (3/ 249 رقم 1748) من طريق شعبة به.

الحديث: 5721 - الجزء: 3 - الصفحة: 1284

5726 - الأشيب (م) (1) , عن حماد، عن ثابت، عن أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استسقى فأشار بظهر كفيه إلى السماء".
رفع الأيدي في الاستسقاء مع الإمام
5727 - أبو بكر بن أبي أويس، (خـ) (2) عن سليمان بن بلال قال: قال يحيى بن سعيد: سمعت أنسًا يقول: "أتى أعرابي من أهل البدو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فقال: هلكت الماشية، هلك العيال، هلك الناس فرفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه يدعو، ورفع الناس. أيديهم معه يدعون فما برحنا من المسجد حتى مطرنا، فما زلنا نمطر حتى الجمعة الأخرى. . . ". الحديث.
ذم الاستمطار بالأنواء
5728 - مالك (خ م) (3)، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله، عن زيد بن خالد، قال: "صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ما قال ربكم - عز وجل؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب". تابعه محمد بن جعفر وعبد العزيز بن الماجشون، عن صالح.
5729 - ابن وهب (م) (4)، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، ثنا عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألم تروا إلى ما قال ربكم؟ قال: ما أنعمت على عبادي من نعمة إلا أصبح فريق منهم بها كافرين يقولون: الكوكب، وبالكوكب". (1) مسلم (2/ 612 رقم 896) [6].
وأخرجه أبو داود (1/ 303 رقم 1171) من طريق عفان عن حماد به.
(2) البخاري (2/ 599 رقم 1029) تعليقًا.
(3) تقدم.
(4) مسلم (1/ 84 رقم 72) [126].
وأخرجه النسائي (3/ 164 رقم 1524) من طريق ابن وهب به.

الحديث: 5726 - الجزء: 3 - الصفحة: 1285

5730 - النضر بن محمد (م) (1)، نا عكرمة بن عمار، حدثني أبو زميل، حدثني ابن عباس قال: "مطر الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر، قالوا: هذه رحمة وضعها الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا. فنزلت هذه الآية: {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ} (2). الشافعي قال حديث زيد بن خالد أرى معناه أن من قال: مطرنا بفضل الله فذلك إيمان بالله؛ لأنه يعلم أنه لا يمطر ولا يعطي إلا الله، وأما من قال: بنوء كذا على ما قال بعض أهل الشرك يعنون من إضافة المطر إلى أنه أمطره نوء كذا فذلك كفر؛ لأن النوء وقت والوقت مخلوق لا يملك لنفسه ولا لغيره شيئًا، ولا يمطر ولا يصنع شيئًا فأما من قال: مطرنا بنوء كذا على معنى مطرنا في وقت كذا، فإنما ذلك كقوله: مطرنا في شهر كذا فلا يكفر، وغيره من الكلام أحب إليّ منه، أحب أن يقول: مطرنا في وقت كذا، وبلغني أن بعض الصحابة كان إذا أصبح وقد مطر الناس قال: مطرنا بنوء الفتح. ثم يقرأ: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا} (3) وقد روي، عن عمر أنه قال على المنبر يوم الجمعة: كم بقي من نوء الثريا، فقال العباس: لم يبق منه شيء إلا العواء فدعا ودعا الناس حتى نزل فمطر مطرًا أحيي الناس منه. فقولة عمر تبين ما وصفت وذلك بمعرفتهم بأن الله قدر الأمطار في أوقات فيما جربوا كما علموا أنه قدر الحر والبرد فيما جربوا في أوقات، وبلغني أن عمر أوجف بشيخ من بني تميم غدًا متكئًا على عكاز، وقد مطر الناس فقال: أجاد ما (أفرغ) (4) المجدح البارحة. فأنكر عمر قوله لإضافته المطر إلى المجدح".
مالك في الموطأ أنه بلغه أن أبا هريرة كان يقول فذكر ما قال الشافعي: بلغني عن بعض الصحابة.
5731 - إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله ليبيت القوم بالنعمة، ثم يصبحون وأكثرهم بها كافر يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا". قال التيمي: فحدثت به سعيد بن المسيب. فقال: سمعناه من أبي هريرة، وقد حدثني من لا أتهم أنه شهد هذا المصلى من عمر (1) مسلم (1/ 84 رقم 73) [127].
(2) فاطر: 2.
(3) الواقعة: 82.
(4) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": أفرى. وفي هامشها: في كتاب الأم: ما أقرى به.

الحديث: 5730 - الجزء: 3 - الصفحة: 1286

وهو يستسقي بالناس عام الرمادة قال: فدعا والناس طويلًا واستستقي طويلًا، وقال: يا عباس - للعباس بن عبد المطلب - كم بقي من نوء الثريا؟ قال: إن أهل العلم بها يزعمون أنها تعترض بالأفق بعد وقوعها سبعًا. قال: فوالله ما مضت تلك السبع حتى أغيث الناس".
قلت: حسن غريب.
البروز للمطر
5732 - جعفر بن سليمان (م) (1)، عن ثابت، عن أنس: "أصابنا ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مطر فحسر ثوبه حتى أصابه المطر، فقلنا: يا رسول الله، لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه". وروي فيه عن ابن عباس.
السيل
5733 - الشافعي، أنا من لا أتهم، عن ابن الهاد (2): "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سال السيل، قال: اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورًا فنتطهر منه، ونحمد الله عليه". هذا منقطع.
5734 - هشام بن سعد، نا زيد بن أسلم، عن عمرو بن سعد صاحب الجار (3) قال: "مر بنا عمر بن الخطاب آتيًا من الحج ومعه نفر من الصحابة فقال: اغتسلوا من البحر؛ فإنه مبارك. ثم دعا بمناديل فنزلوا فاغتسلوا".
طلب الإجابة عند نزول المطر
5735 - موسى بن يعقوب الزمعي (د) (4) عن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثنتان لا تردان - أو قل ما تردان -: الدعاء عند النداء، وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضًا".
5736 - قال موسى وحدثني رزق بن سعيد (د)، عن أبي حازم، عن سهل به فزاد فيه: "وتحت المطر". (1) مسلم (2/ 615 رقم 898) [13].
وأخرجه أبو داود (4/ 326 رقم 5100)، والنسائي في الكبرى (1/ 564 رقم 1837) كلاهما من طريق جعفر بن سليمان به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب في حاشية "الأصل": الجار مكانٌ بجده.
(4) أبو داود (3/ 21 رقم 2540).

الحديث: 5732 - الجزء: 3 - الصفحة: 1287

5737 - الوليد بن مسلم، عن عفير بن معدان، ثنا سليم بن عامر، عن أبي أمامة سمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن: عند التقاء الصفوف، وعند نزول الغيث، وعند إقامة الصلاة، وعند رؤية الكعبة".
قلت: غفير ضعيف.
تغير لون النبي - صلى الله عليه وسلم - عند العواصف والسحاب
5738 - محمد بن جعفر، حدثني حميد أنه سمع أنسًا قال: "كانت الريح الشديدة إذا هبت عرف ذلك في وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
5739 - عمرو بن الحارث (خ م) (1)، حدثني أبو النضر، عن سليمان بن يسار، عن عائشة قالت: "ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط مستجمعًا ضاحكًا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم، وكان إذا رأى غيمًا أو ريحًا عرف في وجهه، فقلت: يا رسول الله، الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر، وأراك إذا رأيته عرف في وجهك الكراهية! . فقال: يا عائشة، وما يؤمنني أن يكون فيه عذاب، قد عذب قوم بالريح، وقد رأى قوم العذاب وتلا: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا. . .} (2) الآية".
القول عند هبوب الريح والنهي عن سبها
5740 - ابن جريج (م) (3)، عن عطاء، عن عائشة: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا عصفت الريح قال: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما (1) البخاري (10/ 519 رقم 6092)، ومسلم (2/ 616 رقم 899) [16].
وأخرجه أبو داود (4/ 326 رقم 5098) من طريق عمرو بن الحارث به.
(2) الأحقاف: 24.
(3) مسلم (2/ 616 رقم 899) [15].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 233 رقم 1776)، والترمذي (5/ 469 رقم 3449)، وابن ماجه (2/ 1280 رقم 3891) من طريق ابن جريج به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

الحديث: 5737 - الجزء: 3 - الصفحة: 1288

فيها، وشر ما أرسلت به" فإذا تخيلت السماء تغير لونه، وخرج ودخل، وأقبل وأدبر، فإذا أمطرت سري عنه، فعرفت ذلك عائشة فسألته فقال: لعله يا عائشة كما قال قوم عاد: {فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} (1) ".
5741 - يونس والأوزاعي عن ابن شهاب (د ق) (2)، عن ثابت بن قيس الزرقي أن أبا هريرة قال: "أخذت الناس ريح بطريق مكة، وعمر حاج فاشتدت عليه، فقال لمن حوله: ما الريح؟ فلم يرجعوا إليه شيئًا، فبلغني الذي سأل عنه عمر من ذلك فاستحثثت راحلتي إليه حتى أدركته، فقلت: يا أمير المؤمنين، أخبرت أنك سألت عن الريح، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب؛ فلا تسبوها وسلوا الله خيرها، واستعيذوا بالله من شرها".
قلت: تابعهما زياد بن سعد ومعمر.
القول إذا رأى المطر
5742 - سليمان بن بلال (م) (3)، عن جعفر بن محمد، عن عطاء أنه سمع عائشة تقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان يوم الريح والغيم عرف ذلك في وجهه، فأقبل وأدبر، وإذا مطر سُرّ به وذهب ذلك عنه، فسألته، فقال: إني خشيت أن يكون عذابًا سلط على أمتي، ويقول إذا رأى المطر رحمة". وفي لفظ بدل: "سر به" "سري عنه".
5743 - عبيد الله بن عمر (خ) (4)، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى المطر قال: "اللهم صيبًا هنيًا".
تابعه عقيل والأوزاعي وقال: "اللهم اجعله" ذكره الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، حدثني نافع. واستشهد البخاري به، وفيه تصريح سماع الأوزاعي، من نافع، وكان ابن معين (1) الأحقاف: 24.
(2) أبو داود (4/ 326 رقم 5097)، وابن ماجه (2/ 1228 رقم 3727).
قلت: وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 231 رقم 10767) من طريق الأوزاعي به.
(3) مسلم (2/ 616 رقم 899) [14].
(4) البخاري (2/ 601 رقم 1032).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 228 رقم 10757)، وابن ماجه (2/ 1280 رقم 3890) من طريق نافع به.

الحديث: 5741 - الجزء: 3 - الصفحة: 1289

يقول: لم يسمعه من نافع الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، حدثني رجل، عن نافع بالحديث.
5744 - مسعر، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى سحابًا أو مخيلة (1) فزع، فإذا مطر قال: اللهم اجعله (سيبًا) (2) نافعًا".
ما يقول إذا سمع الرعد
5745 - حجاج بن أرطاة (ت) (3)، حدثني أبو مطر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كان إذا سمع الرعد والصواعق قال: "اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، وعافنا قبل ذلك".
5746 - مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه: "أنه كان إذا سمع الرعد ترك. .". الحديث وقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته"، ثم يقول: "إن هذا لوعيد لأهل الأرض شديد".
5747 - ابن عيينة "قلت لابن طاوس: ما كان أبوك يقول إذا سمع الرعد؟ قال: كان يقول: سبحان من سبحتَ له".
قال الشافعي: كأنه يذهب إلى قول الله: {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} (4).
5748 - وأنا الثقة: "أن مجاهدًا قال: "الرعد ملك، والبرق أجنحة الملك يسقن السحاب". قال الشافعي: ما أشبه هذا القول بظاهر القرآن.
5749 - عمر بن أبي زائدة، سمعت عكرمة: "وسئل عن قوله: {وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ} (4) قال: ملك يزجر السحاب كما يزجر الحادي الإبل".
5750 - ابن مهدي، نا حماد بن سلمة، عن أبي محمد الهاشمي، عن أبيه، عن علي قال: "الرعد ملك، والبرق مخراق من حديد". (1) كتب بالحاشية المخيلة: السحابة.
(2) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": سقيا.
(3) الترمذي (5/ 469 رقم 3450).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 203 رقم 10764 من طريق حجاج به.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(4) الرعد: 13.

الحديث: 5744 - الجزء: 3 - الصفحة: 1290

رواه الأشيب، عن حماد فقال: عن المغيرة بن مسلم مولى الحسن بن علي، عن أبيه أن عليًا قال.
5751 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن أشوع، عن ربيعة بن الأبيض، عن علي قال: "البرق مخاريق الملائكة".
الإشارة إلى المطر
يذكر عن عروة قال: "إذا رأى أحدكم البرق أو الودق فلا يشر إليه، وليصف، ولينعت".
5752 - الشافعي، أنا من لا أتهم، حدثني سليمان بن عبد الله (1)، عن عروة بذلك وجاء في نسخة سليمان بن عبد الله، عن عويمر، وهو وهم صوابه ابن عويمر. فقد رواه محمد بن إسحاق بن يسار، عن سليمان بن عبد الله بن عويمر قال: "كنت مع عروة فأشرت بيدي إلى السحاب، فقال: لا تفعل، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشار إليه".
وكذا رواه أبو داود السجزي في المراسيل ثم قال:
5753 - ونا بندار، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن أبي حسين (2): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشار إلى المطر". ورواه الكديمي، عن أبي عاصم ثم قال وأفادنيه عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا.
قلت: الكديمي ليس بثقة.
كثرة المطر وقلته
5754 - سهيل (م) (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليست السنة بأن لا تمطروا، لكن السنة أن تمطروا وتمطروا، ولا تنبت الأرض شيئًا".
5755 - سهل بن حماد، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما عام بأمطر من عام، ولا هبت جنوب إلا سال وادٍ". الصحيح وقفه.
5756 - الثوري، عن الركين، عن أبيه قال: قال ابن مسعود: "ما عام بأكثر مطرًا من عام، ولكن الله يحوله حيث يشاء". (1) كتب فوقها في "الأصل": صح.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (4/ 2228 رقم 904) [44].

الحديث: 5751 - الجزء: 3 - الصفحة: 1291

5757 - سليمان التيمي، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "ما من عام بأقل مطرًا من عام، ولكن الله يصرفه حيث يشاء. ثم تلا: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُوا} " (1).
أي ريح يكون بها المطر
5758 - شعبة (خ م) (2)، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعًا: "نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور".
5759 - الأعمش (م) (2)، عن مسعود بن مالك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا مثله.
5760 - الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن قيس بن سكن، عن ابن مسعود: " {وَأَنْزَلْنَا مِنَ الْمُعْصِرَاتِ مَاءً ثَجَّاجًا} (3) قال: يبعث الله الريح فتحمل الماء من السماء، فيمر في السحاب حتى تدر كما تدر اللقحة، ثم تبعث من السماء أمثال العزالي فتضربه به الرياح، فينزل متفرقًا". رواه أبو عوانة عنه.
5761 - العثماني، أنا إبراهيم بن محمد، أنا سليمان، عن المنهال، عن قيس بن سكن، عن عبد الله قال: "إن الله يرسل الرياح فتحمل الماء من السماء فتمر في السحاب حتى تدر كما تدر اللقحة، ثم تمطر". قال الشافعي: وبلغني أن قتادة قال: (4) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما هبت جنوب إلا أسالت واديًا" قال الشافعي: يعني أن الله خلقها تهب بشرًا بين يدي رحمته من المطر".
5762 - ابن عيينة، عن عمرو، سمع يزيد بن جعدبة، يحدث عن عبد الرحمن بن مخراق، عن أبي ذر يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله خلق في الجنة ريحًا بعد الريح بسبع سنين من دونها باب مغلق وإنما تأتيكم الروح من خلل ذلك الباب، ولو فتح ذلك الباب لأذرت ما بين السماء والأرض من شيء، وهي عند الله الأزيب وهي فيكم الجنوب".
قلت: إِسناده صالح، ولم يخرجوا لابن مخراق شيئًا. (1) الفرقان: 50.
(2) البخاري (2/ 604 رقم 1035)، ومسلم (2/ 617 رقم 900) [17].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 497 رقم 11617) من طريق شعبة به.
(3) النبأ: 14.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5757 - الجزء: 3 - الصفحة: 1292

5763 - مغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، نا يزيد بن أبي عبيد، سمعت سلمة بن الأكوع - رفعه إن شاء الله -: "أنه كان إذا اشتدت الريح يقول: اللهم لقحًا لا عقيمًا".
الزجر عن سب الدهر
5764 - هشام (م) (1)، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الدهر؛ فان الله هو الدهر". قال الشافعي: في تأويله إن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب، فيقولون: إنما يهلكنا الدهر، وهو الليل والنهار، وهما الفنتان (2) والجديدان، فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر، فيجعلون الليل والنهار الذين يفعلان ذلك، فيذمون الدهر. فقال عليه السلام: لا تسبوا الدهر، على أنه يفنيكم والذي يفعل بكم؛ فإنكم إذا سببتم فاعل ذلك فإنما تسبوا الله - تعالى - فاعل الأشياء". قال المؤلف: ويوضح هذا التأويل الحديث.
5765 - يونس (خ م) (3)، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة قال: قال أبو هريرة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله: يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار".
5766 - سفيان (خ م) (4)، ثنا الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال الله: يؤذني ابن آدم يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار". قال ابن عيينة: "كان الجاهلية يقولون: إن الدهر هو الذي يهلكنا، هو الذي يميتنا ويحيينا، فرد الله عليهم قولهم".
ثم ذكر (م) (5) الحديث عن الزهري، وزاد فيه: "أقلب ليله ونهاره، فإذا شئت (1) مسلم (4/ 176 رقم 2249) [5].
(2) كتب بحاشية "الأصل": عبارة عن الليل والنهار.
(3) البخاري (10/ 58 رقم 1681)، ومسلم (4/ 1762 رقم 2246) [1].
(4) البخاري (13/ 472 رقم 7491)، ومسلم (4/ 1762 رقم 2247) [2].
وأخرجه أبو داود (4/ 369 رقم 5274)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 14 رقم 13131) كلاهما من طريق سفيان به.
(5) مسلم (4/ 1762 رقم 2246) [3].

الحديث: 5763 - الجزء: 3 - الصفحة: 1293

قبضتهما". لم يسق (م) قول سفيان.
تارك الصلاة
تكفير من ترك الصلاة كسلا
5767 - جرير (م) (1)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، سمعت جابرًا، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة".
5768 - أبو عاصم (م) (2)، عن ابن جريج، أنا أبو الزبير أنه سمع جابرًا مثله.
5769 - الحسن بن سهل المجوز، عن أبي عاصم ولفظه: "ليس بين العبد والكفر إلا ترك الصلاة".
5770 - حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة". رواه عنه أبو الربيع الزهراني ومحمد بن عبد الله الرقاشي.
5771 - حسين بن واقد (ت س ق) (3)، نا عبد الله بن بريدة، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر". وعن عمر قال: "لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة" وعن علي: "من لم يصل فهو كافر". وعن ابن مسعود: "من لم يصل فلا دين له". (1) مسلم (1/ 88 رقم 82) [134].
وأخرجه الترمذي (5/ 14 رقم 2618) من طريق أبي معاوية وجرير كلاهما عن الأعمش به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 88 رقم 82) [134].
وأخرجه أبو داود (4/ 219 رقم 4678)، والترمذي (5/ 14 رقم 2620)، وابن ماجه (1/ 342 رقم 1078) من طريق سفيان عن أبي الزبير به. وقاله الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) الترمذي (5/ 15 رقم 2621)، والنسائي (1/ 231 رقم 463)، وابن ماجه (1/ 342 رقم 379). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 5767 - الجزء: 3 - الصفحة: 1294

ما يدل على أنه كفر يبيح الدم لا أنه كفر يخرج عن الملة إذا لم يجحد وجوب الصلاة
5772 - زيد بن أسلم (د) (1)، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله الصنابحي قال: "زعم أبو محمد أن الوتر واجب، فقال عبادة بن الصامت: كذب أبو محمد، أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: خمس صلوات افترضهن الله، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن وخشوعهن، كان له على الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه".
5773 - شعبة (خ م) (2)، عن واقد بن محمد بن زيد، سمعت أبي يحدث عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة؛ فإذا فعلوا ذلك عصموا مني في دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله".
5774 - معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار أن عبد الله بن عدي الأنصاري حدثه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينا هو جالس بين ظهراني الناس جاء رجل يستأذنه أن يساره، فإذن له فساره في قتل رجل من المنافقين يستأذنه فيه فجهر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكلامه فقال: أليس يشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: بلى، ولا شهادة له، قال: أليس يشهد أني محمد رسول الله؟ قال: بلى، ولا شهادة له. قال: أليس يصلي؟ قال: بلى، ولا صلاة له. قال: أولئك الذين نهيت عن قتلهم".
قلت: هذا حديث جيد الإِسناد من أمالي عبد الرزاق ولم يخرجوه في الستة، ومفهوم الخطاب ليس بحجة قوية، وقد يقال: المنافق أسوأ حالًا باتفاق من تارك الصلاة، (1) تقدم.
(2) البخاري (1/ 94 رقم 25)، ومسلم (1/ 53 رقم 22) [36].

الحديث: 5772 - الجزء: 3 - الصفحة: 1295

ومع ذلك فقد نهى عليه السلام، عن قتله فبالأولى أن لا يقتل المرء بترك الصلاة في الأحايين.
5775 - حماد بن زيد (م د) (1)، عن المعلى بن زياد وهشام، عن الحسن، عن ضبة بن محصن، عن أم سلمة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سيكون عليكم أئمة تعرفون منهم وتنكرون، فمن أنكر - قال هشام بقلبه - فقد برئ، ومن كره فقد سلم، لكن من رضي وتابع. فقيل: يا رسول الله، أولا نقاتلهم؟ قال: "لا؛ ما صلوا".
* * * (1) مسلم (3/ 1480 رقم 1854) [62]، وأبو داود (4/ 242 رقم 4761).
وأخرجه الترمذي (4/ 458 رقم 2265) من طريق هشام بن حسان عن الحسن به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5775 - الجزء: 3 - الصفحة: 1296

كتاب الجنائز
الاستعداد للموت بقصر الأمل ونحوه
قال الله - تعالى -: {قُلْ مَتَاعُ [الدُّنْيَا] (1) قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى} (2) وقال: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ} (3) وقال فيمن لم يحمد فعالهم: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} (4) وقال: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ} (5)، وقال: {يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ. . .} (6) الآية.
5776 - سفيان (خ) (7)، عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله، والنار مثل ذلك".
5777 - همام (خ) (8)، ثنا إسحاق بن عبد الله، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خط خطوطًا وخط خطًا ناحية، ثم قال: هل تدرون ما هذا؟ هذا مثل ابن آدم، ومثل المتمني، وذلك الخط الأمل بينما يأمُل إذ جاءه الموت".
5778 - شعبة (خـ م) (9)، عن قتادة، عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يهرم ابن آدم ويبقى (1) ليست بالأصل.
(2) النساء: 77.
(3) آل عمران: 185.
(4) الحجر: 3.
(5) البقرة: 281.
(6) آل عمران: 30.
(7) البخاري (11/ 328 رقم 6488).
(8) البخاري (11/ 240 رقم 6418).
وأخرجه النسائي في الكبرى (1/ 91 رقم 214) من طريق همام به.
(9) البخاري (11/ 243 رقم 6421) ومسلم (2/ 725 رقم 1047) [115].
وأخرجه مسلم (20/ 724 - 725 رقم 1047) [115]، والترمذي (4/ 548 رقم 2455)، وابن ماجه (2/ 1415 رقم 4234) من طرق عن قتادة به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5776 - الجزء: 3 - الصفحة: 1297

منه اثنتان: الحرص والأمل".
5779 - الثوري، عن أبي الزناد، عن الأعرج (خ م) (1) عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قلب الشيخ شاب على حب اثنتين على جمع المال، وطول الحياة".
5780 - ابن جريج (خ م) (1)، عن عطاء عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو أن لابن آدم واديين من مال لابتغى إليهما مثله، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب. قال ابن عباس: فلا أدري من القرآن هي أم لا. وروينا عن أبي بن كعب أنهم كانوا يرونه من القرآن حتى نزلت {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ. . .} إلى آخرها".
5781 - الأعمش (خ م) (2)، عن إبراهيم، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيكم مال وارثه أحب إليه من ماله؟ قالوا: ما منا أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اعلموا أن ليس منكم أحد إلا ومال وارثه أحب إليه من ماله، مالك ما قدمت، ومال وارثك ما أخرت".
5782 - محمد بن جعفر (م) (3)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقول العبد: مالي مالي. إنما له من ماله ثلث ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأمضى، وما سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس".
5783 - قتادة (م) (4)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الدنيا (1) البخاري (11/ 243 رقم 6420)، ومسلم (2/ 724 رقم 1046) [113].
وأخرجه الترمذي (4/ 293 رقم 2338)، وابن ماجه (2/ 1415 رقم 4233) من طرق عن أبي هريرة. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (11/ 264 رقم 6442) وليس في مسلم، وإنما أخرجه النسائي (6/ 237 رقم 3612) من طريق إبراهيم به.
(3) مسلم (4/ 2273 رقم 2959)
(4) مسلم (4/ 2098 رقم 2742) [99]، ولكن من طريق شعبة عن أبي مسلمة عن أبي نضرة به.
وأخرجه كذلك النسائي في الكبرى كما في التحفة (3/ 463 رقم 4345) من طريق شعبة به.
وأخرجه الترمذي (4/ 419 رقم 21291)، وابن ماجه (2/ 1325 رقم 4000) من طريق علي بن زيد عن أبي نضرة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5779 - الجزء: 3 - الصفحة: 1298

حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا وفتنة النساء".
5784 - الطفاوي (خ) (1)، عن الأعمش، حدثني مجاهد، عن ابن عمر قال: "أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنكبي فقال: كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل. وقال لي ابن عمر: إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وخذ من حسناتك لمساوئك".
5785 - ابن أبي ذئب (خ) (2)، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كانت عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو ماله فليؤدها إليه قبل أن يأتي يوم لا يقبل فيه دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه وأعطي صاحبه، وإن لم يكن له عمل صالح أخذت من سيئات صاحبه فحملت عليه".
ولفظ (خ): "فليتحلل منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم".
5786 - أبو بكر بن أبي مريم (ت ق) (3)، عن ضمرة بن حبيب، عن شداد بن أوس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والفاجر من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله".
5787 - عبد الله بن واقد (ق) (4)، عن محمد بن مالك، عن البراء: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فلما انتهينا إلى القبر جثا على القبر فاستدرت فاستقبلته فبكى حتى بل الثرى، ثم قال: إخواني لمثل هذا اليوم فاعملوا".
قلت: سنده لين.
5788 - الدراوردي، حدثني عمر وابن أبي عمرو، عن المطلب، عن أبي موسى الأشعري قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب [آخرته] (5) أضر بدنياه، فأثروا ما يبقى على ما يفنى". (1) البخاري (11/ 237 رقم 6416).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (5/ 481 رقم 7304)، والترمدي (4/ 490 رقم 233) معلقًا عن الأعمش.
وأخرجه (4/ 490 رقم 2333)، وابن ماجه (2/ 1378 رقم 4114) من طريق ليث عن مجاهد.
(2) البخاري (5/ 121 رقم 2449).
(3) الترمذي (4/ 550 رقم 2459)، وابن ماجه (2/ 1423 رقم 4260)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(4) ابن ماجه (2/ 1403 رقم 4195).
(5) في "الأصل": بآخرته. والمثبت من "هـ".

الحديث: 5784 - الجزء: 3 - الصفحة: 1299

قلت: إِسناده صالح إِن كان المطلب بن حنطب لقي أبا موسى.
من بلغ الستين
قال الله - تعالى -: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ} (1).
5789 - معن بن محمد (خ) (2)، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قد أعذر الله إلى عبدٍ أخّر أجله حتى بلغ سبعين - أو ستين - سنة".
وعند البخاري: "ستين سنة" وقال: تابعه أبو حازم وابن عجلان، عن المقبري.
5790 - ابن أبي حازم، عن أبيه، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من عمره الله ستين سنة فقد أعذر الله إليه في العمر".
5791 - سعيد بن أبي أيوب، حدثني ابن عجلان، عن سعيد بنحوه.
5792 - ابن أبي فديك، عن إبراهيم بن الفضل، عن ابن أبي حسين، عن عطاء، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ينادي مناد يوم القيامة: أين أبناء الستين؟ وهو العمر الذي قال الله: {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ} (1).
قلت: إِبراهيم واهٍ.
5793 - الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن مجاهد عن ابن عباس " {أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ} (1) قال: ستين سنةً".
5794 - وعن رجل عن ابن عباس قال: "النذير الشيب".
5795 - المحاربي (ت) (3) عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا: "أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك". (1) فاطر: 20.
(2) البخاري (11/ 243 رقم 6419).
(3) الترمذي (5/ 517 رقم 3550) وقال: هذا حديث حسن غريب من طريق محمد بن عمر وعن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

الحديث: 5789 - الجزء: 3 - الصفحة: 1300

5796 - عبد الله بن سعيد بن أبي هند (خ) (1)، عن أبيه، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ".
طوبى لمن عمر وحسن عمله
5797 - حماد بن سلمة، عن يونس وحميد وثابت، عن الحسن، عن أبي بكرة "أن رجلًا قال: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: من طال عمره وحسن عمله. قيل: فأي الناس شر؟ قال: من طال عمره وساء عمله" رواه روح وحجاج عنه لكن روح حذف ثابتًا.
5798 - أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح (ت) (2)، عن عمرو بن قيس الكندي، عن عبد الله بن بسر قال: "جاء أعرابيان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسألانه: فقال أحدهما يا رسول الله: أي الناس خير. قال: من طال عمره وحسن عمله. وقال الآخر: يا رسول الله، إن شرائع الإسلام قد كثرت عليّ فأخبرني بأمر أتشبث به؟ قال: لا يزال لسانك رطبًا من ذكر الله" (3).
قلت: عمله (ت). حديثين وحسنهما.
5799 - أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال قال زيد بن أسلم: قال محمد بن المنكدر سمعت جابرًا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بخياركم من شراركم؟ قالوا: بلى. قال: خياركم أطولكم أعمارًا وأحسنكم عملا".
قلت: سنده جيد.
5800 - ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى. قال: أطولكم أعمارًا وأحسنكم أعمالًا".
قلت: إِسناده حسن.
5801 - (د س) (3) شعبة، عن عمرو بن مرة، سمعت عمرو بن ميمون، عن عبد الله بن ربيعة قال: سمعت عبيد بن خالد يقول: "آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين رجلين فقتل أحدهما (1) البخاري (11/ 233 رقم 6412).
وأخرجه الترمذي (4/ 477 رقم 2304)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (4/ 465 رقم 5666)، وابن ماجه (2/ 1396 رقم 4170) كلهم من طريق سعيد بن أبي هند به.
وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح.
(2) الترمذي (5/ 427 رقم 3375) وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1246 رقم 3793) من طريق معاوية بن صالح به.
(3) أبو داود (3/ 16 رقم 2524) والنسائي (4/ 74 رقم 1985).

الحديث: 5796 - الجزء: 3 - الصفحة: 1301

وبقي الآخر. ثم مات. فصلوا عليه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما قلتم؟ قال: دعونا الله أن يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه. قال: فأين صلاته بعد صلاته وأين عمله بعد عمله. قال: وأظنه قال: وأين صومه بعد صومه والذي نفسي بيده للذي بينهما أبعد مما بين السماء والأرض".
5802 - حيوة وابن لهيعة (ق) (1)، عن ابن الهاد أن محمد بن إبراهيم التيمي حدثه عن أبي سلمة (2)، عن طلحة بن عبيد الله "أن رجلين من بلى قدما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان إسلامهما معًا وكان أحدهما أشد اجتهادًا من الآخر، فغزا المجتهد منهما فاستشهد ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي قال طلحة: بينا أنا عند باب الجنة يعني في النوم إذا أنا بهما فخرج خارج من الجنة فأذن للذي مات الآخر منهما، ثم رجع فأذن للذي استشهد ثم رجع إليّ فقال: ارجع فإنه لم يأن لك. فأصبح طلحة فحدّث الناس فعجبوا فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من أي ذلك تعجبون. قالوا: يا رسول الله، هذا الذي كان أشدهما اجتهادًا فاستشهد في سبيل الله فدخل الآخر الجنة قبله قال: أليس قد مكث هذا بعده سنة وأدرك رمضان فصامه؟ قالوا: بلى وصلى كذا وكذا من سجدة في السنة. قالوا: بلى. قال: لما بينهما أبعد مما بين السماء والأرض". تابعه محمد بن عمرو بن علقمة.
الصبر على الأوجاع والأحزان رجاء التكفير
5803 - الأعمش (خ م) (3)، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن ابن مسعود "دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو يوعك فمسسته فقلت: يا رسول الله إنك لتوعك وعكًا شديدًا قال: أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم. قلت: لأن لك أجرين؟ قال: نعم، والذي نفسي بيده ما على الأرض مسلم يصيبه أذى مرضٌ فما سواه إلا حط الله عنه خطاياه كما تحط الشجرة ورقها". (1) ابن ماجه (2/ 1293 رقم 3925) من طريق الليث عن ابن الهاد.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (10/ 115 رقم 5647)، ومسلم (4/ 1991 رقم 2571) [40].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 352 رقم 7483) من طريق الأعمش به.

الحديث: 5802 - الجزء: 3 - الصفحة: 1302

5804 - هشام بن سعد (ق) (1)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار "أن أبا سعيد دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو موعوك وعليه قطيفة فوضع يده عليه فوجد حرارتها فوق القطيفة، فقال أبو سعيد: ما أشد حر حمّاك يا رسول الله، قال: إنا كذلك يشدد علينا البلاء ويضاعف لنا الأجر، ثم قال: يا رسول الله من أشد الناس بلاء؟ قال: الأنبياء، قال: ثمّ مَن؟ قال: ثم العلماء، قال: ثم من؟ قال: ثم الصالحون كان أحدهم يبتلى بالفقر حتى ما يجد إلا العباء يلبسها ويبتلى بالقمل، ولأحدهم أشد فرحًا بالبلاء من أحدكم بالعطاء".
5805 - جماعة عن عاصم بن بهدلة (ت س ق) (2)، عن مصعب بن سعد، عن أبيه: "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أشد الناس بلاء؟ قال: النبيون ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى المرء على حسب دينه فإن كان صلب الدين، اشتد بلاؤه، وإن كان في دينه رقة ابتلي على حسب دينه فما تبرح البلايا على العبد حتى تدعه يمشي على الأرض ليس عليه خطيئة".
5806 - الحميدي (م) (3)، نا سفيان، نا أبو حفص - عمر بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي، سمعت محمد بن قيس بن مخرمه، يحدث عن أبي هريرة قال: "لما نزلت: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (4) شق ذلك على المسلمين فذكروه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: قاربوا وسددوا وأبشروا فإن كل ما أصاب المسلم كفارة له، حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها".
5807 - محمد بن كثير، عن الثوري، عن ابن أبي خالد، عن أبي بكر بن أبي زهير، عن أبي بكر الصديق قال: يا رسول الله، كيف الصلاح بعد هذه الآية: {مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ} (4) أكل سوء عملناه به جزينا. فقال: "غفر الله لك يا أبا بكر - ثلاث مرات -، ألست تمرض؟ ألست تحزن؟ ألست تنصب؟ ألست يصيبك اللأواء؟ قلت: نعم. قال: فهو ما تجزون به في الدنيا". (1) ابن ماجه (2/ 1334 - 1335 رقم 4024).
(2) الترمذي (4/ 520 رقم 2398)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (3/ 318 رقم 3934) , وابن ماجه (2/ 1334 رقم 4023). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (4/ 1993 رقم 574).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 328 رقم 11122)، والترمذي (5/ 231 رقم 3038) كلاهما من طريق ابن عيينة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(4) النساء: 123.

الحديث: 5804 - الجزء: 3 - الصفحة: 1303

5808 - الوليد بن كثير (خ) (1) وغيره (م) (2)، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد وأبي هريرة سمعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يصيبه، إلا كفر الله عنه به من سيئاته".
5809 - شعيب (خ) (3)، عن الزهري، أخبرني عروة، عن عائشة، قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها".
5810 - معمر ويونس عن ابن شهاب (خ م) (4)، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من مصيبة يصاب بها المؤمن إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها" ولفظ معمر: "ما من مرض أو وجع يصيب المؤمن إلا كان كفارة لذنوبه حتى الشوكة يشاكها أو النكبة ينكبها".
5811 - الأعمش (م) (5)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يصيب المؤمن من شوكة فما فوقها إلا حط عنه بها خطيئة أو رفعه بها درجة. . .". لفظ أبي معاوية عنه وقال محمد بن عبيد عنه: "ورفع له بها درجة".
5812 - خالد الطحان، أنا واصل مولى أبي عيينة، عن بشار بن أبي سيف، عن الوليد بن عبد الرحمن, عن عياض بن غطيف، قال: "أتينا أبا عبيدة نعوده وعنده امرأته (تحيفة) (6) قلنا: كيف بات؟ قالت: بات بأجر، قال أبو [عبيدة] (7): ما بت بأجر، فسكت القوم، فقال: ألا تسألوني عن الكلمة؟ قالوا: ما أعجبتنا، قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أنفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمائة ومن أنفق نفقة على أهله أو أَمَازَ أذى عن طريق فالحسنة عشر أمثالها، والصوم جنة، ما لم يخرقها، ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده، فله به حطة (1) البخاري (10/ 107 رقم 5641، 5642).
(2) مسلم (4/ 1992 - 1993 رقم 2573) [52].
وأخرجه الترمذي (3/ 298 رقم 966) من طريق محمد بن عمرو به، وقال: هذا حديث حسن في هذا الباب.
(3) البخاري (10/ 107 رقم 5640).
(4) البخاري (10/ 107 رقم 5640)، ومسلم (4/ 1992 رقم 2572) [49].
(5) مسلم (4/ 1991 - 1992 رقم 2572) [47].
(6) في "هـ": نحيفة.
(7) في "الأصل": عبيد. والمثبت من "هـ".

الحديث: 5808 - الجزء: 3 - الصفحة: 1304

خطيئة. قال خالد: يعني يحط ذنوبه".
قلت: خرج بعضه أو كله النسائي (1) من طريق حماد بن زيد، عن واصل به، وروى بعضه (2): الوليد بن أبي مالك، عن عدة، عن أبي عبيدة قوله.
5813 - محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله، وما عليه من خطيئة".
قلت: صححه (ت) (3).
5814 - سعيد بن أبي مريم، عن نافع بن يزيد، حدثني جعفر بن ربيعة، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن السائب، أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن أزهر، حدثه عن أبيه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما مثل المؤمن حين يصيبه الوعك أو الحمى، كمثل حديدة تدخل النار فيذهب خبثها ويبقى طيبها. . .".
قلت: مرسل جيد.
5815 - أبو المليح، عن محمد بن خالد، نا إبراهيم السلمي، عن أبيه، عن جده - وكانت له صحبة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن العبد إذا سبقت له من الله منزلة لم ينلها بعمله، ابتلاه الله في جسده أو في ماله أو في ولده، ثم صبر على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله - عز وجل. . ." (4).
5816 - معمر، عن عاصم بن أبي النجود، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض، قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله إذا كان طلقًا حتى أطلقه أو أكفته إليّ".
قلت: سنده قوي.
5817 - العوام بن حوشب (خ) (5)، حدثني إبراهيم السكسكي "سمع أبا بردة واصطحب هو ويزيد بن أبي كبشة في سفر فكان يزيد يصوم، فقال له أبو بردة: سمعت أبا موسى مرارًا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا مرض العبد أو سافر كتب له من الأجر ما كان يعمل مقيمًا (1) (4/ 167 رقم 2233).
(2) (4/ 168 رقم 2235).
(3) جامع الترمذي (4/ 520 رقم 2399) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 183 رقم 3090) من طريق أبي المليح به.
(5) البخاري (6/ 158 رقم 2996).
وأخرجه أبو داود (3/ 183 رقم 3091) من طريق العوام به.

الحديث: 5813 - الجزء: 3 - الصفحة: 1305

صحيحًا.
5818 - أبو بكر الحنفي، نا عاصم بن محمد بن زيد، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال رسول الله: "قال الله - تعالى -: إذا ابتليت عبدي المؤمن فلم يشكني إلى عواده؛ أطلقته من أساري، ثم أبدلته لحمًا خيرًا من لحمه ودمًا خيرًا من دمه ثم يستأنف العمل"، وقفه أبو صخر.
5819 - ابن وهب، حدثني أبو صخر حميد بن زياد، أن سعيد المقبري حدثه، قال: سمعت أبا هريرة يقول: "قال الله. . ." بمعناه.
قلت: لم يخرجه الستة لعلته.
5820 - الثوري، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: "جاءت الحمى تستأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: من أنت؟ قالت: الحمى. قال: أتعرفين أهل قباء؟ قالت: نعم. قال: اذهبي إليهم. فذهبت إليهم، فلقوا منها شدة فشكوا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: إن شئتم دعوت الله فكشفها عنكم، وإن شئتم كانت كفارة وطهورًا. قالوا: بل تكون كفارة وطهورًا". كذا رواه الفريابي عنه، ورواه يعلى بن عبيد، عن الأعمش فذكر شطره الأول، عن جعفر بن عبد الرحمن الأنصاري عن أم طارق مولاة سعد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وباقيه في شكايتهم عن أبي سفيان عن جابر.
5821 - الليث (خ) (1)، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - "يقول الله - عز وجل -: إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه ثم صبر، عوضته منهما الجنة" يريد عينيه.
5822 - عبد الرحمن بن مغراء، عن الأعمش، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يود أهل العافية يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض مما يرون من ثواب أهل البلاء".
5823 - سليمان بن المغيرة (م) (2)، نا ثابت، عن ابن أبي ليلى، عن صهيب، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المؤمن كل له فيه خير، وليس ذاك لأحد إلا المؤمن، إن أصابه سراء فشكر فله أجر، وإن أصابته ضراء فصبر فله أجر، فكل قضاء الله للمسلم خير".
5824 - معمر، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن عمر بن سعد، عن أبيه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عجبت للمؤمن، إن أصابه خير حمد الله وشكر، وإن أصابته مصيبة (1) البخاري (10/ 120 رقم 5653).
(2) مسلم (4/ 2295 رقم 999) [64].

الحديث: 5818 - الجزء: 3 - الصفحة: 1306

حمد الله وصبر فالمؤمن يؤجر في كل أمره حتى يؤجر في اللقمة يرفعها إلى فيِّ امرأته".
قلت: لم يخرجوه وما به شيء قد خرج النسائي لعمر.
الوباء لا يهرب منه وليصبر ولا يقدم عليه
5825 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة "أن عمر خرج إلى الشام، فلما جاء سرغ بلغه أن الوباء قد وقع بالشام فأخبره عبد الرحمن بن عوف، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارًا منه، فرجع عمر من سرغ" وأخبرني سالم، عن أبيه "أن عمر إنما انصرف بالناس" من حديث عبد الرحمن.
5826 - شعبة (خ م) (2)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد، قال: سمعت أسامة بن زيد يحدث أبي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها". وزاد فيه وهب بن جرير، عن شعبة "هذا الطاعون بقية رجز وبقية عذاب عذب به قوم فإذا كان بأرض فلا تهبطوا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا عنه.
5827 - وكيع (م) (3)، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه وخزيمة بن ثابت، وأسامة بن زيد، قالوا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن هذا الطاعون رجز وبقية عذاب فإذا وقع. . .". الحديث. (1) البخاري (10/ 190 رقم 5730)، ومسلم (4/ 1742 رقم 2219) [100].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 362 رقم 7521/ 2) من طريق مالك به.
(2) البخاري (10/ 189 رقم 5728)، ومسلم (4/ 1739 رقم 2218) [97].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 362 رقم 7523/ 4) من طريق سفيان، عن حبيب به.
(3) مسلم (4/ 1739 رقم 2218) [97].

الحديث: 5825 - الجزء: 3 - الصفحة: 1307

5828 - داود بن أبي الفرات (خ) (1)، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن عائشة "أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الطاعون، فقالت: حدثني نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أنه عذاب يبعثه الله على من يشاء، فجعله رحمة للمؤمنين، فليس عبد يقع الطاعون فيقيم ببلده إيمانًا واحتسابًا، يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، إلا كان له مثل أجر شهيد".
لا تسب الحمى ولا يتمنى الموت لضر وليحتسب
5829 - حجاج الصواف (م) (2)، حدثني أبو الزبير، نا جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على أم السائب، أو أم المسيب وهي تزفزف، فقال: ما لك؟ قالت: الحمى لا بارك الله فيها. فقال: لا تسبي الحمى؛ فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد".
5830 - شعبة (خ) (3)، عن إسماعيل (م) (3)، عن قيس قال: "دخلنا على خباب نعوده وقد اكتوى سبع كيات، فقال: إن أصحاب نبينا - صلى الله عليه وسلم - الذين أسلموا مضوا ولم تنقصهم أموال، وإنا أصبنا مالا لم نجد له موضعًا إلا التراب، ثم أتيناه مرة أخرى نعوده، وهو يبني حائطًا له، فقال: إن المسلم يؤجر في كل شيء ينفقه إلا في شيء يجعله في التراب، ولولا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به".
5831 - شعيب (خ) (4)، عن الزهري (م) (5)، أخبرني أبو عبيد أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: "لن يدخل أحدًا الجنة عمله. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة، فسددوا وقاربوا ولا يتمنى أحدكم الموت إما محسنًا فلعله أن يزداد، وإما مسيئًا فلعله أن يستعتب". (1) البخاري (10/ 202 رقم 5734).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 363 رقم 7527/ 1) من طريق داود به.
(2) مسلم (4/ 1993 رقم 4575) [53].
(3) تقدم.
(4) البخاري (10/ 132 رقم 5673).
(5) مسلم (4/ 2170 رقم 2816) [75].

الحديث: 5828 - الجزء: 3 - الصفحة: 1308

5832 - معمر، عن همام، نا أبو هريرة وقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتمنى أحدكم الموت ولا يدعو به من قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله عنه وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرًا".
5833 - شعبة (خ) (1)، نا ثابت (م) (2)، عن أنس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه فإن كان لا بد فاعلا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي".
المريض يحسن ظنه بربه ويرجوه
5834 - الأعمش (م) (3)، عن أبي سفيان، عن جابر: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بثلاث يقول: لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله".
5835 - مهدي بن ميمونة (م) (4)، ثنا واصل، عن أبي الزبير، عن جابر: "سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بثلاثة أيام يقول: لا يموتن أحدكم إلا وهو حسن الظن بالله - عز وجل".
المريض يتأوه ويشتكي الوجع
5836 - سليمان بن بلال (خ) (5)، عن يحيى بن سعيد، سمعت القاسم يقول: قالت عائشة: "وارأساه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر لك وأدعو لك. فقالت: واثكلياه، والله إني لأظنك تحب موتي ولو كان ذاك لظللت آخر يومك معرسًا ببعض أزواجك، فقاك: بل أنا وارأساه، لقد هممت - أو أردت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه فأعهد: أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون. ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون - أو يدفع الله ويأبى المؤمنون". (1) البخاري (10/ 132 رقم 5671).
(2) مسلم (4/ 2064 رقم 2680) [10].
(3) مسلم (4/ 2205 رقم 2877) [81].
وأخرجه أبو داود (3/ 186 رقم 3113)، وابن ماجه (2/ 1395 رقم 4167) كلاهما من طريق الأعمش به.
(4) مسلم (4/ 2206 رقم 2877) [82].
(5) البخاري (10/ رقم 51666).

الحديث: 5832 - الجزء: 3 - الصفحة: 1309

5837 - عبد العزيز بن الماجشون (خ) (1)، عن الزهري (م) (2) أخبرني عامر بن سعد، عن أبيه قال: جاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني من وجع اشتد بي زمن حجة الوداع فقلت: أي رسول الله، بلغ مني ما ترى من الوجع، وأنا ذو مال. . .". وفي لفظ: "بلغ مني الوجع".
موت الفجأة
5838 - شعبة (د) (3)، عن منصور، عن تميم بن سلمة أو سعد بن عبيدة، عن عبيد بن خالد السلمي - رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال مرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال مرة أخرى، عن عبيد بن خالد، قال: "موت الفجأة أخذة أسف" لفظ القطان عنه، وقال روح، عن شعبة، عن منصور، عن تميم بن سلمة، عن عبيد بلا شك، ورفعه قال شعبة: هكذا حدثنيه وحدثني مرة أخرى فلم يرفعه وقال بندار: نا غندر، نا شعبة موقوف.
5839 - أبو إسحاق الفزاري، عن عبيد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عبيد بن عمير "سألت عائشة عن موت الفجأة أيكره؟ قالت: لأي شيء يكره؟ ! سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقال: راحة للمؤمن، وأخذ أسف للفاجر". رواه الثوري، عن عبيد الله فوقفه.
5840 - أبو شهاب، عن الأعمش، عن زبيد، عن أبي الأحوص، عن عبد الله وعائشة قالا: "أسفٌ على الفاجر وراحة للمؤمن - يعني: الفجاءة"، ورواه أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله قوله. ورواه حجاج عن زبيد عن مرة، عن عبد الله مرفوعًا.
5841 - مالك (خ م) (4)، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن معبد بن كعب، عن (1) البخاري (10/ 128 رقم 5668).
(2) مسلم (3/ 1252 رقم 1628) [5].
وأخرجه أبو داود (3/ 112 رقم 2864)، والنسائي (6/ 241 رقم 3626)، والترمذي (4/ 374 رقم 2116)، وابن ماجه (2/ 903 رقم 2708) من طرق عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (3/ 188 رقم 3110).
(4) البخاري (11/ 369 رقم 6512)، ومسلم (2/ 656 رقم 950) [61].
وأخرجه النسائي (4/ 48 رقم 1930) من طريق مالك به.

الحديث: 5837 - الجزء: 3 - الصفحة: 1310

أبي قتادة، قال: "مر برسول الله - صلى الله عليه وسلم - جنازة فقال: مستريح ومستراح منه. قالوا: يا رسول الله، ما المستريح والمستراح منه؟ قال: العبد المؤمن يستريح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله، والعبد الفاجر يستريح منه العباد، والبلاد والشجر والدواب".
الأمر بعيادة المريض
5842 - منصور (خ) (1) وغيره، عن أبي وائل، عن أبي موسى، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني" قال الثوري: العاني: الأسير. (خ) وبه "فكوا العاني وأجيبوا الداعي وعودوا المريض".
5843 - شعبة (خ م) (2)، نا أشعث بن سليم، سمعت معاوية بن سويد، سمعت البراء يقول: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وتشميت العاطس، ورد السلام، وإجابة الداعي، وإبرار المقسم ونصر المظلوم".
5844 - يزيد بن إبراهيم، عن قتادة، عن أبي عيسى الأسواري، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عودوا مرضاكم واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة".
قلت: إِسناده صالح.
فضل العيادة
5845 - خالد الحذاء (م) (3)، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من عاد مريضًا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع".
5846 - أيوب (م) (4)، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1) البخاري (10/ 117 رقم 5649).
وأخرجه أبو داود (3/ 187 رقم 3105)، والنسائي في الكبرى (5/ 202 رقم 8666) من طريق منصور به.
(2) تقدم.
(3) مسلم (4/ 1989 رقم 2568) [40].
وأخرجه الترمذي (3/ 299 رقم 2967)، من طريق خالد به، وقال: حديث ثوبان حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (4/ 1989 رقم 2568) [39].

الحديث: 5842 - الجزء: 3 - الصفحة: 1311

قال: "عائد المريض في مخرفة الجنة" لفظ حماد بن زيد عنه، وقال وهيب عنه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزاد "حتى يرجع" وله علة.
5847 - يزيد بن هارون (م) (1)، أنا عاصم، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من عاد مريضًا لم يزل في خرفة الجنة. فقيل: يا رسول الله، وما خرفة الجنة؟ قال: جناها"
وعن سويد (م) (2)، عن مروان بن معاوية، عن عاصم. وكذلك رواه حماد بن سلمة، عن عاصم، وقال أبو داود الطيالسي: نا شعبة، وثابت بن يزيد، عن عاصم يحذف الصنعاني. ورواه أبو عفان أيضًا، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء.
5848 - إبراهيم بن مجشر، نا هشيم، عن عبد الحميد بن جعفر عن ابن ثوبان، عن جابر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من عاد مريضًا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس يغمس فيها".
قلت: هذا من "جزء الحفَّار" ولا أعرف ابن ثوبان.
5849 - أبو معاوية (د س) (3) عن الأعمش، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى قال: "جاء أبو موسى الأشعري يعود الحسن بن علي فقال له علي: أعائدًا جئت أم شامتًا؟ فقال: بل عائدًا. فقال: إن كنت جئت عائدًا فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا أتى الرجل أخاه يعوده مشى في خرافة الجنة حتى يجلس، فإذا جلس غمرته الرحمة، فإن كان غدوة، صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي، وإن كان عشيًا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح". وقفه شعبة مرة، وخالف في سنده.
5850 - المقرئ وابن أبي عدي، نا شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن نافع، قال: "جاء (1) مسلم (4/ 1989 رقم 568) [42].
(2) مسلم (4/ 1989 رقم 2568) [42].
(3) أبو داود (3/ 185 - 186 رقم 3099)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (7/ 422 رقم 10211).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 463 رقم 4442) من طريق أبي معاوية به.

الحديث: 5847 - الجزء: 3 - الصفحة: 1312

أبو موسى يعود الحسن، فقال له علي: عائدًا جئت أم زائرًا؟ قال: عائدًا. فقال له علي: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من عاد مريضًا بكرةً، شيعه سبعون ألف ملك كلهم يستغفر له حتى يمسي، وكان له خريف في الجنة، وإن عاده مساءً شيعه سبعون ألف ملك كلهم يستغفر له حتى يصبح وكان له خريف في الجنة" (1). ثم وقفه المقرئ بعد وقال: بلغني أن عبد الملك الجدي يُقفه، وهو أحفظ مني. رواه محمد بن كثير، عن شعبة مرفوعًا.
قلت: ورواه جرير، عن منصور، عن الحكم، عن عبد الله بن نافع، عن علي موقوفًا فهو أصح.
تكرير العيادة
5851 - هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لما أصيب سعد بن معاذ يوم الخندق، رماه رجل في الأكحل فضرب عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيمة في المسجد ليعوده من قريب".
عيادة الرمد
5852 - يونس بن أبي إسحاق (د) (3)، عن أبيه، عن زيد بن أرقم قال: "عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وجع كان بعينيّ" وروي في ذلك عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وضع اليد على المريض والدعاء له ومداواته بالصدقة
5853 - الجعيد بن عبد الرحمن (خ) (4)، عن عائشة بنت سعد أن أباها قال: "اشتكيت بمكة فجاءني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعودني ووضع يده على جبهتي ثم مسح صدري وبطني ثم قال: اللهم اشف سعدًا وأتمم له هجرته". (1) تقدم.
(2) البخاري (7/ 475 رقم 4122)، ومسلم (3/ 1390 رقم 1799) [67].
وأخرجه أبو داود (3/ 186 رقم 3101)، والنسائي (2/ 45 رقم 710) كلاهما من طريق هشام به.
(3) أبو داود (3/ 186 رقم 3102).
(4) البخاري (10/ 125 رقم 5659).
وأخرجه أبو داود (3/ 187 رقم 3104)، والنسائي في الكبرى (4/ 67 رقم 6318/ 5) من طريق الجعيد به.

الحديث: 5851 - الجزء: 3 - الصفحة: 1313

5854 - الأعمش (خ م) (1)، سمعت أبا الضحى يحدث عن مسروق، عن عائشة: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عاد مريضًا مسح وجهه وصدره - أو قال: مسح على صدره - وقال: أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا. قالت: فلما كان مرضه الذي مات فيه، جعلت آخذ يده لأجعلها على صدره، وأقول هذه المقالة، فانتزع يده مني، وقال: اللهم أدخلني الرفيق الأعلى". وقال جرير، عن الأعمش فيه: "مسحه بيمينه" وقال هشيم، عن الأعمش فيه: "وضع يده حيث يشتكي".
5855 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (ق) (2)، نا إسماعيل بن عبيد الله، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - يعود رجلًا من أصحابه وبه وجد وأنا معه فقبض على يده ووضع يده على جبهته وكان يرى ذلك من تمام عيادة المريض، ثم قال: إن الله يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار في الآخرة".
5856 - أبو صالح هو الأشعري، وقال سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل، عن أبي صالح أنه عاده وهو مريض، قال: فحدثني عن كعب الأحبار.
قلت: ورواه أبو غسان محمد بن مطرف، عن أبي الحصين، عن أبي صالح الأشعري، عن أبي أمامة.
5857 - إسحاق بن كعب الأنطاكي، نا موسى بن عمير، عن الحكم بن عتيبة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله، قال رسول الله: "داووا مرضاكم بالصدقة وحصنوا أموالكم بالزكاة، وأعدوا للبلاء الدعاء" إنما يعرف هذا عن الحسن مرسلًا.
قلت: موسى واه.
قول العائد للمريض كيف تجدك
5858 - مالك (خ) (3)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) البخاري (10/ 216 رقم 5743)، ومسلم (4/ 1721 رقم 2191) [46].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 358 رقم 5708) من طريق الأعمش به.
(2) ابن ماجه (2/ 1149 رقم 3470).
(3) البخاري (10/ 138 رقم 5677).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 354 رقم 7495) من طريق مالك به.

الحديث: 5854 - الجزء: 3 - الصفحة: 1314

المدينة وعك أبو بكر وبلال، فدخلت عليهما، قلت: يا أبة كيف تجدك؟ وقلت لبلال: كيف تجدك؟ وكان أبو بكر إذا أخذته الحمى يقول:
كل امرئ مصبح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله
وكان بلال إذا أقلعت عنه يقول:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بوادٍ وحولي إذخر وجليل
وهل أردن يومًا مياه مجنة ... وهل يبدون لي شامة وطفيل
قالت: فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة، أو أشد وصححها وبارك لنا في صاعها ومدها، وانقل حمامها فاجعلها بالجحفة".
قول العائد لا بأس طهور إن شاء الله
5859 - عبد العزيز بن المختار (خ) (1)، نا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على أعرابي يعوده قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل على مريض يعوده قال له. لا بأس طهور إن شاء الله. فقال له ذلك. قال فقال: طهور، كلا بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فنعم إذًا".
عيادة غير المسلم وعرض الإسلام عليه
5860 - حماد (خ د) (2)، عن ثابت، عن أنس "أن غلامًا من اليهود مرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقعد عند رأسه، فعرض عليه الإسلام، فقال أبوه: أطع أبا القاسم فأسلم، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار"، وثبت أنه عليه السلام عاد عبد الله بن أبيّ وعاد أبا طالب، وعرض عليه الإسلام. (1) البخاري (10/ 126 رقم 5662).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 356 رقم 7499) من طريق خالد بن مهران به.
(2) البخاري (10/ 124 رقم 5657)، وأبو داود (3/ 185 رقم 3095).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 173 رقم 7588) من طريق حماد به.

الحديث: 5859 - الجزء: 3 - الصفحة: 1315

تلقين المحتضر
5861 - سليمان بن بلال (م) (1)، عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله".
5862 - يزيد بن كيسان (م) (2)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله سواء.
استحباب القراءة عنده
5863 - ابن المبارك (د) (3)، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان - غير النهدي - عن أبيه، عن معقل بن يسار، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقرءوها عند موتاكم - يعني: يس".
ما يستحب من الكلام عنده
5864 - الأعمش (م) (4)، عن شقيق، عن أم سلمة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا حضرتم الميت أو المريض، فقولوا خيرًا؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون. قالت: فلما مات أبو سلمة. قلت: كيف أقول يا رسول الله؟ قال: قولي اللهم اغفر له وأعقبنا منه عقبى (1) مسلم (2/ 631 رقم 916) [1].
وأخرجه أبو داود (3/ 190 رقم 3117)، والترمذي (3/ 306 رقم 976)، والنسائي 4/ 5 رقم 1826)، وابن ماجه (1/ 464 رقم 1445) كلهم من طريق عمارة به. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن غريب صحيح.
(2) مسلم (2/ 631 رقم 917) [2].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 464 رقم 1444) من طريق يزيد بن كيسان به.
(3) أبو داود (3/ 191 رقم 3121).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 265 رقم 10913)، وابن ماجه (1/ 466 رقم 1448) كلاهما من طريق ابن المبارك به، ولم يذكر النسائي والد أبي عثمان فيه.
(4) مسلم (2/ 633 رقم 919) [6].
وأخرجه أبو داود (3/ 190 رقم 3115)، والترمذي (3/ 307 رقم 977)، والنسائي (4/ 4 - 5 رقم 1825)، وابن ماجه (1/ 465 رقم 447) كلهم من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حديث أم سلمة حديث حسن صحيح.

الحديث: 5861 - الجزء: 3 - الصفحة: 1316

صالحة، قالت: فأعقبني الله خيرًا منه: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
ما يستحب من تطهير ثياب الميت
5865 - سعيد بن أبي مريم (د) (1)، أنا يحيى بن أيوب، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد "أنه لما حضره الموت، دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها".
استحباب توجيهه إلى القبلة
قال إبراهيم النخعي: "كانوا يستحبون أن يستقبلوا به القبلة، يعني الميت إذا حضر".
5866 - الفضل بن محمد الشعرانى، نا نعيم بن حماد، نا الدراوردي، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة، سأل عن البراء بن معرور، فقالوا: توفي وأوصى بثلثه لك يا رسول الله، وأوصى أن يوجه إلى القبلة لما احتضر، فقال: أصاب الفطرة وقد رددت ثلثه على ولده. ثم ذهب فصلى عليه ثم قال: اللهم اغفر له وارحمه وأدخله جنتك، وقد فعلت".
5867 - شعيب، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، قال: "وكان البراء بن معرور أول من استقبل القبلة حيًا وميتًا". هذا مرسل جيد، ويذكر عن الحسن (2)، قال: "ذكر عمر الكعبة، فقال: والله ما هي إلا أحجارٌ نصبها الله قبلة لأحيائنا ونوجه [إليها] (3) موتانا".
قلت: وهذا فيه انقطاع وضعف.
ويستحب إغماضه إذا مات
5868 - أبو إسحاق الفزاري (م) (4)، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن قبيصة بن (1) أبو داود (3/ 190 رقم 3114).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": إلينا. والمثبت من "هـ".
(4) مسلم (2/ 634 رقم 920) [7].
وأخرجه أبو داود (3/ 190 رقم 3118)، والنسائي في الكبرى (5/ 77 رقم 8285) مختصرًا، وابن ماجه (1/ 467 رقم 1454) كلهم من طريق أبي إسحاق به.

الحديث: 5865 - الجزء: 3 - الصفحة: 1317

ذؤيب، عن أم سلمة، قالت: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال: إِن الروح إذا قبض تبعه البصر. فصيّح ناس من أهله، فقال: لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون. ثم قال: اللهم اغفر لأبي سلمة، وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم أفسح له في قبره ونور له فيه".
5869 - ابن جريج (م) (1)، عن العلاء بن عبد الرحمن أخبرني أبي "أنه سمع أبا هريرة يقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألم تروا إلى الإنسان إذا مات شخص بصره؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فذلك حين يتبع بصره نفسه. وروي في الإغماض، عن شداد بن أوس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
5870 - سليمان التيمي، عن بكر بن عبد الله، قال: "إذا غمضت الميت، فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله، وإذا حملته، فقل: بسم الله ثم سبح ما دمت تحمله".
ما يستحب من تثقيل بطنه ووضعه على سرير لئلا يسرع انتفاخه
5871 - الحسن بن سفيان، نا محمد بن عقبة، نا أبو المنيب، نا أبو خالد المدني، عن عبد الله بن آدم، قال: "مات مولى لأنس بن مالك عند مغيب الشمس، فقال أنس: ضعوا على بطنه حديدة".
قلت: محمد ضعيف.
ويذكر عن الشعبي "أنه سئل عن السيف يوضع على بطن الميت، قال: إنما يوضع مخافة أن ينتفخ". قال الشافعي: ويزعم أهل التجربة أنه يسرع انتفاخه على الوطاء.
5872 - ابن إسحاق، حدثني حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لما فرغ من جهاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الثلاثاء وضع على سريره في بيته". (1) مسلم (2/ 635 رقم 921) [9].

الحديث: 5869 - الجزء: 3 - الصفحة: 1318

ويستحب تسجيته بثوب
5873 - الزهري (خ م) (1)، أخبرني أبو سلمة، أن عائشة أخبرت "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفي سجي ببرد حبرة".
المحافظة على سنة الإسلام في أمور الموتى
5874 - الشافعي، بلغني "أنه قيل لسعد بن أبي وقاص: ألا نتخذ لك شيئًا كأنه الصندوق من الخشب، فقال: بل اصنعوا بي ما صنعتم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصبوا علي اللبن وأهيلوا عليّ التراب".
5875 - عبد الله بن جعفر المسوري (م) (2)، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد، أن سعدًا قال في مرضه: "الحدوا لي لحدًا وانصبوا علي اللبن نصبًا كما صنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
وجوب الغسل والكفن والصلاة والدفن والتشييع
قال البراء: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باتباع الجنائز".
5876 - الزهري (خ م) (3)، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام، وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميت العاطس".
5877 - أبو أويس المدني، نا المفضل بن محمد الضبي، عن عمر بن يعلى بن مرة، عن (1) البخاري (10/ 287 رقم 5814)، ومسلم (2/ 651 رقم 9412) [48].
وأخرجه أبو داود (3/ 191 رقم 3120)، والنسائي في الكبرى (4/ 262، 263 رقم 7113، 7117) من طريق ابن شهاب الزهري به.
(2) مسلم (2/ 665 رقم 966) [90].
وأخرجه النسائي (4/ 80 رقم 2008)، وابن ماجه (1/ 496 رقم 1556) من طريق المسوري به.
(3) تقدم.

الحديث: 5873 - الجزء: 3 - الصفحة: 1319

أبيه (1)، قال: "سافرت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مرة فما رأيته مر بجيفة إنسان إلا أمر بدفنه، لا يسأل أمسلم هو أم كافر"، هكذا رواه العباس الأسفاطي، ثنا إسماعيل، عن أبيه. وعبد الله بن شبيب، ثنا إسماعيل، نا أبي، نا المفضل، فقال: عن عمر بن عبد الله بن يعلى، عن أبيه، سمعت يعلى.
قلت: عمر واه وابن شبيب تالف.
5878 - الليث، عن نافع، عن عبد الله، أنه قال: "وجد الناس وهم صادرون من الحج امرأة ميتة بالبيداء، يمرون عليها ولا يرفعون بها رأسًا حتى من بها رجل من بني ليث يقال له: كليب، مسكين، فألقى عليها ثوبه ثم استعان عليها من يدفنها، فدعا عمر عبد الله فقال: مررت بهذه الميتة؟ فقال: لا. قال: لو حدثتني أنك مررت بها نكلت بك ثم قام عمر بين ظهراني الناس فتغيظ عليهم فيها، وقال: لعل الله أن يدخل كليبًا الجنة بفعله بها. فبينما كليب يتوضأ عند المسجد جاءه أبو لؤلؤة، قاتل عمر - رضي الله عنه - فبقر بطنه، قال نافع: قتل أبو لؤلؤة مع عمر سبعة نفر" ورواه أيضًا سالم بن عبد الله عن أبيه بمعناه.
استحباب تعجيل تجهيزه
5879 - عيسى ين يونس (د) (2)، نا سعيد بن عثمان، عن عروة بن سعيد الأنصاري، عن أبيه، عن حصين بن وحوح "أن طلحة بن البراء مرض، فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال: إني لا أرى طلحة إلا قد حدث به الموت فآذنوني به حتى أشهده، وأصلى عليه وعجلوه فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله".
قلت: غريب جدًا، وفي سنده سعيد مجهول.
وروى في الاستئناء بالغريق خبر لا يصح وجاء عن الحسن في الاستئناء بالمصعوق، وكان الشافعي يستحبه حتى يتبين موته.
غسله في قميص
5880 - يونس، عن ابن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله (د) (3)، عن أبيه، عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع؛ فإن عمر بن يعلى بن مرة هو عمر بن عبد الله بن يعلى، وأما الذي روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وسافر معه فهو جده يعلى بن مرة الثقفي، انظر ترجمة عمر من تهذيب الكمال.
(2) أبو داود (3/ 200 رقم 3159).
(3) أبو داود (3/ 196 - 197 رقم 3141).

الحديث: 5878 - الجزء: 3 - الصفحة: 1320

عائشة، قالت: "لما أرادوا غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - اختلف القوم فيه فقال بعضهم: أنجرده كما نجرد موتانا أو نغسله وعليه ثيابه؟ فألقى الله عليهم السنة حتى ما منهم رجل إلا نائم، ذقنه على صدره، فقال قائل من ناحية البيت ما يدرون من هو: اغسلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثيابه، فغسلوه وعليه قميصه، يصبون الماء عليه ويدلكونه من فوقه، قالت عائشة: وايم الله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نساؤه". وعند (د) يصبون الماء فوق القميص ويدلكونه بالقميص دون أيديهم".
5881 - أبو معاوية (ق) (1)، أبنا أبو بردة - يعني: يزيد بن عبد الله - عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "لما أخذوا في غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناداهم منادٍ من الداخل لا تنزعوا، عن نبي الله قميصًا". ابن بريدة هو سليمان.
قلت: وأبو بردة قيل: إِنما هو عمرو بن يزيد.
ولا يمس عورة الميت بلا حائل ولا يرمقها
5882 - القواريري، ثنا يزيد، أبو خالد القرشي، نا ابن جريج، أخبرني حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت" (2).
قلت: يزيد تكلم فيه وغيره يرويه، عن ابن جريج قال: أخبرت عن حبيب.
5883 - ابن فضيل، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل "أنه عليًا غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلى النبي قميص وبيد علي خرقة يتبع بها تحت القميص".
تعاهد بطن الميت وغسل ما به من أذى
5884 - عبد الواحد بن زياد نا معمر (د) (3) , عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، قال: قال علي: غسلت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذهبت أنظر ما يكون من الميت فلم أر شيئًا وكان طيبًا حيًا وميتًا، (1) ابن ماجه (1/ 471 رقم 1466).
(2) أخرجه أبو داود (3/ 196 رقم 3140). وابن ماجه (1/ 469 رقم 1460) من طريق ابن جريج به.
(3) مراسيل أبي داود (299 رقم 415).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 471 رقم 1467) من طريق صفوان بن عيسى، عن معمر به.

الحديث: 5881 - الجزء: 3 - الصفحة: 1321

وولي دفنه وإجنانه دون الناس أربعة: علي والعباس والفضل وصالح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحدًا ونصب عليه اللبن نصبًا". حماد بن زيد، عن معمر بهذا إلى قوله "وميتًا".
5885 - عن ابن سيرين، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من غسل ميتًا فليبدأ بعصره" هذا مرسل وراويه ضعيف.
قلت: فيه جماعة ضعفاء.
توضئة الميت والابتداء بميامنه
5886 - خالد الحذاء (خ م) (1)، عن حفصة، عن أم عطية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لهن في غسل ابنته: "ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها". و (م) في لفظ أنه أمرها أن تغسل ابنته، فقال لها ذلك.
سنة تكرير غسله
5887 - مالك (خ م) (2)، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن أم عطية الأنصارية، قالت: "دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين توفيت ابنته. فقال: اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك، إن رأيتن ذلك بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني، فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه، فقال: أشعرنها إياه، يعني: الإزار".
5888 - هشام بن حسان (خ م) (3)، عن حفصة، عن أم عطية، قالت: "توفيت إحدى بنات النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: اغسلنها بماء وسدر، واغسلنها وترًا ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، واجعلن في الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني. فلما فرغنا (1) البخاري (3/ 156 رقم 1255)، ومسلم (2/ 647 رقم 939) [42].
وأخرجه أبو داود (3/ 197 رقم 3145)، والنسائي (4/ 30 رقم 1884) من طريق خالد، وابن ماجه (1/ 469 رقم 1459)، من طريق أيوب كلاهما عن حفصة به.
(2) البخاري (3/ 157 رقم 1258)، ومسلم (2/ 646 رقم 939) [36].
(3) البخاري (3/ 160 رقم 1263)، ومسلم (2/ 648 رقم 939) [41].
وأخرجه النسائي (4/ 30 رقم 1885)، والترمذي (3/ 315 رقم 990) كلاهما من طريق هشام به. وقال الترمذي: حديث أم عطية حديث حسن صحيح.

الحديث: 5885 - الجزء: 3 - الصفحة: 1322

آذناه، فألقى إلينا حقوه. فقال: أشعرنها إياه. فضفرنا رأسها ثلاثة قرون ثم ألقينا خلفها مقدمتها وقرنيها".
5889 - حماد بن زيد (خ م) (1)، عن أيوب، عن محمد وحفصة عن أم عطية، قالت: "توفيت إحدى بنات النبي - صلى الله عليه وسلم -" نحوه إلى قوله "إياه"، وقال فيه أيوب عن حفصة، عن أم عطية "ثلاثًا أو خمسًا أو سبعًا أو أكثر، قالت: وجعلنا رأسها ثلاثة قرون".
5890 - همام (د) (2)، نا قتادة، عن محمد "أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية، يغسل بالسدر مرتين، والثالثة بالماء والكافور" ويذكر عن عبد الله بن عمرو "أن أباه أوصاه إذا مت فاغسلني بالماء غسلة". وعن عطاء قال: "يجزئ في غسل الميت مرةً". وقال عمر بن عبد العزيز: "ليس فيه شيء موقت". وعن إبراهيم: "إذا لم يجد سدرًا؟ قال: لا يضره". وكان أصحاب عبد الله يقولون: "يغسل وترًا ويكفن وترًا ويجمر وترًا". رواه شعبة، عن حماد، عن إبراهيم عنهم.
المريض يأخذ من أظفاره وعانته
5891 - إبراهيم بن سعد (خ د) (3)، أنا ابن شهاب، أخبرني عمر بن جارية الثقفي، عن أبي هريرة قال: "ابتاع بنو الحارث بن عامر بن نوفل خبيبًا، وكان قتل أباهم يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرًا حتى أجمعوا لقتله، فاستعار من ابنة الحارث موسى يستحد بها فأعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتى أتته فوجدته مخليًا وهو على فخذه والموسى بيده، ففزعت فزعة عرفها، فقال: أتحسبين أني أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك".
قال: لم يأخذه حتى توفي، فقد قال الشافعي: من أصحابنا من قال: لا أرى أن يحلق عنه بعد الموت شعر ولا يجز ظفر، ومنهم من لم ير بذلك بأسًا. قال المؤلف: روي عن الحسن وابن سيرين، لا يجز له شعر، ولا يقلم له ظفر وروي عن سعد بن أبي وقاص "أنه غسل ميتًا (1) البخاري (3/ 157 رقم 1258)، ومسلم (2/ 647 رقم 939) [38].
(2) أبو داود (3/ 198 رقم 3147).
(3) البخاري (6/ 191 رقم 3045)، وأبو داود (3/ 189 رقم 3112).

الحديث: 5889 - الجزء: 3 - الصفحة: 1323

فدعا بموسى"، وفي رواية "أنه جز عانة ميت" وروي عن عائشة، قالت: "علام تنصون ميتكم. أي: تسرحون شعره، كأنها كرهت ذلك إذا سرح بمشط ضيقة [الأسنان] (1) ".
المحرم
5892 - ابن عيينة (م) (2)، ثنا عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فخر رجل عن بعيره وهو محرم فوقص فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوه بماء وسدرٍ وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة يُهلّ أو يلبي".
5893 - ابن جريج (م) (3) أخبرني عمرو، عن سعيد، عن ابن عباس قال: "أقبل رجل حرامًا فخر عن بعيره فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوه بماء وسدر وألبسوه ثوبيه ولا تخمروا رأسه، فإنه يأتي يوم القيامة يلبي".
5894 - الثوري (م) (4) حدثني عمرو بن دينار بهذا وعنده: "ولا تخمروا وجهه ولا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا". ورواه محمد بن عبد الله بن نمير، عن وكيع وكذا محمد بن كثير جميعًا، عن سفيان فلم يذكر الوجه.
5895 - حماد بن زيد (خ) (5)، عن عمرو ولفظه: "أن رجلًا كان واقفًا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - على ناقة له بعرفة فوقصته - أو قال: أقعصته - فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين أو ثوبيه ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يلبي". ورواه البخاري أيضًا عن سليمان بن حرب، عن حماد، عن أيوب، وقال: "في ثوبين" ورواه أبو الربيع، عن حماد، فقال: عن أيوب وعمرو، عن سعيد. (1) في "الأصل": الإنسان. والمثبت من "هـ".
(2) مسلم (2/ 865 رقم 1206) [93].
(3) مسلم (2/ 866 رقم 1206) [96].
(4) مسلم (2/ 866 رقم 1206) [98].
(5) البخاري (4/ 76 رقم 1849).

الحديث: 5892 - الجزء: 3 - الصفحة: 1324

ورواه (د) (1) نا محمد بن عبيد، نا حماد عنهما، قال: "في ثوبين" وقال عمرو "ثوبيه" ورواه ابن علية، عن أيوب، قال: أنبئت عن سعيد.
5896 - هشيم (خ م) (2) نا أبو بشر، نا سعيد، عن ابن عباس "أن رجلًا محرمًا وقصته ناقة فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبًا ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا". تابعه أبو عوانة في الرأس والطيب، واختلف عنه في ثوبيه أو ثوبين.
5897 - الطيالسي (3)، نا شعبة وهشيم، عن أبي بشر بهذا، وقال: "وكفنوه في ثوبين خارج رأسه، ولا تمسوه طيبًا فإنه يبعث يوم القيامة ملبدًا". كذا رواه جماعة عن شعبة وفي نسخة أخرى "في ثوبيه".
5898 - غندر (م) (4) نا شعبة، سمعت أبا بشر يحدث، عن سعيد، أنه سمع ابن عباس يحدث "أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم، فوقع من ناقته، فأقعصته، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يغسل بماء وسدر، وأن يكفن في ثوبين، وأن لا تمسوه بطيب خارج رأسه" قال شعبة: ثم حدثني بعد ذلك، فقال: "خارج رأسه ووجهه؛ فإنه يبعث يوم القيامة ملبدًا".
5899 - عبيد الله بن موسى (م) (5)، نا إسرائيل، عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "كان مع النبي رجل [فوقصته] (6) ناقته فمات، فقال: اغسلوه، ولا تقربوه طيبًا، ولا تغطوا وجهه؛ فإنه يبعث يلبي"، كذا قال، والصحيح. (1) أبو داود (3/ 219 رقم 3239).
وقد أخرج الحديث أيضًا النسائي (5/ 145 رقم 2714)، وابن ماجه (2/ 1030 رقم 3084) كلاهما من طريق الثوري به.
وأخرجه الترمذي (3/ 286 رقم 951) من طريق ابن عيينة، عن عمرو به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (4/ 77 رقم 1851)، ومسلم (2/ 866 رقم 1206) [99].
وأخرجه النسائي (5/ 195 رقم 2853) من طريق هشيم به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1030 رقم 3084) من طريق شعبة، عن أبي بشر به.
(3) مسند الطيالسي (342 رقم 2623).
(4) مسلم (2/ 66 رقم 1206) [101].
(5) مسلم (4/ 63 رقم 1839).
(6) في "الأصل": فوصته. والمثبت من "هـ".

الحديث: 5896 - الجزء: 3 - الصفحة: 1325

5900 - جرير (خ) (1)، عن منصور، عن الحكم، عن سعيد نحوه، لكن قال: "ولا تغطوا رأسه، فإنه يبعث يهل" ورواه أبو الزبير، عن سعيد بن جبير" فذكر الوجه، على شك منه في متنه، ورواية الجمهور أولى، وروى الشافعي عن سفيان هذا الحديث عن عمرو مختصرًا، ثم قال سفيان: وزاد إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "وخمروا وجهه ولا تخمروا رأسه، ولا تمسوه طيبًا".
5901 - قال الشافعي، وأنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب (2)، أن عثمان بن عفان صنع نحو ذلك.
5902 - الليث، عن عقيل، عن الزهري "أن عبد الله بن عبد الله بن الوليد جد أيوب بن سلمة توفي بالسقيا زمن عثمان وهو محرم، فلم يخمر رأسه".
5903 - الهيثم بن جميل، نا شريك، عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس: "إذا مات المحرم، لم يغط رأسه حتى يلقى الله محرمًا".
5904 - أخبرنا ابن الفضل ببغداد، أنا أبو سهل بن زياد، نا إسماعيل بن الفضل البلخي، نا عبد الرحمن بن صالح، ثنا حفص بن غيث، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خمروا وجوه موتاكم، ولا تشبهوا يهود". هذا إن صح يشهد لرواية إبراهيم بن أبي حُرة في الأمر بتخمير الوجه.
5905 - عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا بعض الكوفيين، وهو عبد الرحمن بن صالح. . . فذكره. قال عبد الله: فحدث به أبي فأنكره، وقال: هذا أخطأ فيه حفص برفعه، وحدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء مرسلًا. قال المؤلف، وكذا رواه الثوري وغيره، عن ابن جريج مرسلًا، وروي عن علي بن عاصم، عن ابن جريج، موصولًا وهو وهم. (1) البخاري (4/ 63 رقم 1839).
وأخرجه أبو داود (3/ 219 رقم 3241)، والنسائي (5/ 196 رقم 2856) كلاهما من طريق جرير، عن منصور به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5900 - الجزء: 3 - الصفحة: 1326

باب لا يتبع الميت بنار
5906 - حرب بن شداد (د) (1)، نا يحيى، حدثني باب بن عمير، حدثني رجل من أهل المدينة عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتبعن الجنازة صوت ولا نار ولا يمشي بين يديها". قال المؤلف: يريد - والله أعلم - لا يمشي بين يديها بنار. كما لا تتبع بنار.
قلت: هذا خلاف ظاهره، ولا يصح، ففيه مجهولان.
5907 - فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، أن أبا بردة حدثه قال: "أوصى أبو موسى حين حضره الموت، قال: إذا انطلقتم بجنازتي فأسرعوا بي المشي، ولا تتبعوني بمجمر، ولا تجعلن على لحدي شيئًا يحول بيني وبين التراب، ولا تجعلن على قبري بناء، وأشهدكم أني بريء من كل حالقة أو سالقة أو طارقة، قالوا له: سمعت فيه شيئًا؟ قال: نعم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" قال المؤلف: وفي وصية عائشة وعبادة وأبي هريرة وأبي شعيب وأسماء "ألا يتبعوا بنار".
من رأى من الميت شيئًا فكتمه
5908 - سعيد بن أبي أيوب، حدثني شرحبيل بن شريك، عن علي بن رباح، سمعت أبا رافع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من غسل مسلمًا فكتم عليه، غفر الله له أربعين مرة، ومن حفر له فأجنه أجري عليه كأجر مسكن أسكنه إياه إلى يوم القيامة، ومن كفنه كساه الله يوم القيامة من سندس وإستبرق الجنة".
قلت: إِسناده جيد من جزء الترقفي.
من أولى بغسل الميت
5909 - عبد الله بن روح المدائني، نا سوادة بن سلمة بن نبيط، عن أبيه، عن جده، عن سالم بن عبيد الأشجعي، قال: "لما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أجزع الناس عليه عمر. . ." الحديث. وفيه "فقالوا لأبي بكر: يا صاحب رسول الله، أمات رسول الله؟ قال: نعم. قالوا: (1) أبو داود (3/ 203 رقم 3171).

الحديث: 5906 - الجزء: 3 - الصفحة: 1327

ومن يغسله؟ قال: رجال أهل بيته، الأدنى فالأدنى، قالوا: فأين ندفنه؟ قال: ادفنوه في البُقيعة التي قبضه الله فيها، لم يقبضه إلا في أحب البقاع إليه".
قلت: سلمة فيه لين، وسالم له في مسند أحمد.
5910 - ابن جريج، سمعت أبا جعفر محمد بن علي (1) يقول: "غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثًا بالسدر، وغسل وعليه قميص، وغسل من بئر يقال له: الغرس بقباء كانت لسعد بن خيثمة وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يشرب منها، وولى سفلته علي، والفضل محتضنه، والعباس يصب الماء فجعل الفضل يقول: أرحني، قطعت وتيني، إني لأجد شيئًا يترطل (2) علي".
5911 - سلام بن أبي مطيع، عن جابر، عن الشعبي، عن يحيى بن الجزار، عن عائشة مرفوعًا: "من ولي غسل ميت، فأدى فيه الأمانة - يعني: يستر بما يكون عند ذلك - كان من ذنوبه كيوم ولدته أمه"، وقاله: "ليله أقربكم منه إن كان يعلم، فإن كان لا يعلم فرجل ممن تدرون أن عنده ورعًا وأمانة".
قلت: هذا حديث منكر سمعه إِبراهيم بن الحجاج من سلام، وجابر الجعفي واهٍ.
ويغسل الرجل زوجته
5912 - ابن إسحاق (س ق) (3)، عن يعقوب بن عتبة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن عائشة قالت: رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جنازة، وأنا أجد صداعًا وأقوله: وارأساه، فقال: بل أنا يا عائشة وأرأساه. ثم قال: ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك، ثم دفنتك. قلت: لكأني بك والله، لو قد فعلت ذلك قد رجعت إلى بيتي، فأعرست فيه بعض نسائك. فتبسم ثم بدأ في مرضه الذي مات فيه".
قلت: ورواه النسائي من طريق صالح عن الزهري، فقال عن عروة.
5913 - محمد بن موسى الفطري، نا عون بن محمد بن علي بن أبي طالب، عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر، أظنه، وعن عمارة بن مهاجر عن أم جعفر (1) أن فاطمة قالت: "يا أسماء، إذا أنا مت فاغسليني أنتِ وعلي، فغسَّلها هو وأسماء"، رواه قتيبة عنه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في حاشية "الأصل": أي يثقل.
(3) النسائي في الكبرى (4/ 253 رقم 7080)، وابن ماجه (1/ 470 رقم 1465).

الحديث: 5910 - الجزء: 3 - الصفحة: 1328

قلت: فيه انقطاع.
ورواه عبد الله بن نافع، عن محمد بن موسى، عن عون، عن أمه، عن أسماء بنت عميس أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصت أن يغسلها زوجها علي، فغسلها هو وأسماء.
5914 - النفيلي، نا الدراوردي، حدثني محمد بن موسى، عن عون، عن عمارة بن مهاجر، عن أم جعفر بنت محمد بن علي، قالت: حدثتني أسماء بنت عميس، قالت: "غسلت أنا وعلي فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
5915 - عن عبد الرحمن بن الأسود (1) "أن ابن مسعود غسل امرأته حين ماتت"، رواه علي بن ثابت عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عنه، وبهذا الإسناد عن عبد الرحمن بن الأسود "أنه غسل امرأته حين ماتت". وروينا في غسل الزوج امرأته، عن علقمة، وجابر بن زيد, وأبي قلابة.
5916 - وروي عن حجاج بن أرطاة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "الرجل أحق بغسل امرأته".
قلت: إسناده ضعيف.
غسل المرأة زوجها
5917 - الواقدي، نا أبن أبي أخي الزهري، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: "توفي أبو بكر ليلة الثلاثاء لثمانِ بقين من جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة، وأوصى أن تغسله أسماء بنت عميس امرأته، وأنها ضعفت، فاستعانت بعبد الرحمن". له شواهد مرسلة، عن ابن أبي مليكة وعطاء، عن سعد بن إبراهيم "أن أسماء غسلت زوجها أبا بكر، وذكر بعضهم أنه أوصى بذلك".
5918 - الحكم بن عبد الله - قلت: تركوه - نا الزهري، عن سعيد، عن عائشة، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "رحم الله رجلًا غسلته امرأته وكفن في أخلاقه. ففعل ذلك بأبي بكر، غسلته امرأته أسماء، وكفن في ثيابه التي كان يتبذلها" إسناده ضعيف.
5919 - ابن إسحاق (ق) (2)، عن يحيى بن عباد، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "لو كنت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) ابن ماجه (1/ 470 رقم 1464).

الحديث: 5914 - الجزء: 3 - الصفحة: 1329

استقبلت من أمري ما استدبرت ما غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - غير نسائه".
ويغسل المرء قرابته من المشركين ويدفنه
5920 - الثوري (د س) (1)، عن أبي إسحاق، عن ناجية بن كعب، عن علي: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إن عمك الشيخ الضال قد مات - يعني: أباه - قال: اذهب فواره ولا تحدثن حدثًا حتى تأتيني. فأتيته. فأمرني فاغتسلت، ثم دعا لي بدعوات ما يسرني ما على الأرض بهن من شيء".
قلت: تابعه شعبة.
5921 - وفي مراسيل أبي داود (2)، عن أبي اليمان الهوزني قال: "لما توفي أبو طالب خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعارض جنازته"، قال بعض الرواة "وجعل يقول: [برَّتك] (3) رحم، وجزيت خيرًا. ولم يقم على قبره".
5922 - ابن عيينة، عن أبي سنان، عن سعيد بن جبير، قال: "جاء رجلٌ إلى ابن عباس فقال: إن أبي مات نصرانيًا، فقال: أغسله وكفنه وحنطه، ثم ادفنه، ثم قال: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى. . .} الآية".
من لم ير الغسل من غسل الميت
قلت: بعض العلماء صحح حديث "من غسل ميتًا فليغتسل"
5923 - سليمان بن بلال، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ليس عليكم في ميتكم غسل إذا غسلتموه"، وروينا في ذلك عن عطاء وسعيد بن جبير، عن ابن عباس.
5924 - وعن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: "لا تنجسوا موتاكم فإن المسلم ليس بنجس حيًا ولا ميتًا"، وروينا في ذلك عن سعد وابن عمر وابن مسعود وعائشة، وذكر في الطهارة.
المرأة تموت مع رجال
5925 - أبو بكر بن عياش، عن محمد بن أبي سهل، عن مكحول (4)، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ماتت المرأة مع الرجال ليس معهم امرأة غيرها، والرجل مع النساء ليس معهن (1) أبو داود (3/ 214 رقم 3214)، والنسائي في الكبرى (1/ 107 رقم 195).
(2) (305 رقم 425).
(3) في "الأصل": بربّك. والمثبت من "هـ" ومراسيل أبي داود.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5920 - الجزء: 3 - الصفحة: 1330

رجل غيره، فإنهما ييممان ويدفنان وهما بمنزلة من لا يجد الماء".
قلت: محمد مجهول، قال البخاري: لا يتابع عليه. قلت: ومراسيل مكحول لا شيء.
وروي عن سنان بن غرفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في الرجل يموت مع النساء، والمرأة تموت مع الرجال ييممان بالصعيد ولا يغسلان".
قلت: لم يصح.
5926 - ابن أبي عروبة، عن مطر، عن نافع، عن ابن عمر "في المرأة تموت مع الرجال ليس معهم امرأة قال: ترمس في ثيابها"، ويذكر عن ابن المسيب، قال: "تيمم" وعن الحسن، وعطاء، قال: "يصب عليها الماء من فوق الثياب".
الكفن
السنة تكفين الرجل في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص ولا عمامة
5927 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية (2)، ليس فيها قميص ولا عمامة، وفي لفظ (خ): "سحول كرسف".
5928 - أبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لما اشتد مرض أبي بكر بكيت وأغمى عليه، فقلت: من لا يزال دمعه مقنعًا فإنه مرة مدفوق، فأفاق. فقال: ليس كما قلتِ يا بنية، ولكن {جَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ} (3) ثم قال: أي يوم توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: يوم الاثنين، فقال: فأي يوم هذا؟ قلت: يوم الاثنين، قال: فإني أرجو من الله ما بيني وبين الليل. فمات ليلة الثلاثاء، فدفن قبل أن يصبح، قالت: وقال: في كم كفنتم رسول الله؟ قالت: كنا كفناه في ثلاثة أثواب سحولية جدد بيض ليس فيها قميص ولا عمامة، فقال لي: اغسلوا ثوبي هذا وبه ردع زعفران أو مشق، واجعلوا معه ثوبين جديدين. قلت: إنه خلق، فقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت، إنما هو للمهلة". روى (1) البخاري (3/ 161 رقم 1264)، ومسلم (2/ 649 رقم 941) [45].
وأخرجه أبو داود (3/ 198 رقم 3151)، والترمذي (3/ 321 رقم 996)، والنسائي (4/ 35 - 36 رقم 1899)، وابن ماجه (1/ 472 رقم 1469) من طرق عن هشام بن عروة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) كتب بحاشية "الأصل": سحول: قرية باليمن.
(3) ق: 19.

الحديث: 5926 - الجزء: 3 - الصفحة: 1331

البخاري أكثره.
5929 - نا الدراوردي (م)، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، سألت عائشة: في كم كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: في ثلاثة أثواب سحولية".
الخلاف في ذلك.
5930 - ابن إدريس (د) (1)، عن يزيد بن أبي زيار، عن مقسم، عن ابن عباس: "كُفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب نجرانية الحلة ثوبان وقميصه الذي مات فيه".
قلت: يزيد فيه لين، ومقسم صدوق، ضعَّفه ابن حزم.
5931 - قبيصة، نا سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم عن مقسم، عن ابن عباس: "كُفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثوبين أبيضين وبرد حبرة". كذا رواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
قلت: وليس بقوي.
قال: ورواه علي بن الحسين مرسلًا.
5932 - قال ابن إسحاق: حدثني الزهري، عن علي بن الحسين (2): "كُفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب: ثوبين صحاريين (3)، وبرد حبرة، أدرج فيها إدراجًا".
قد بينت عائشة سبب الاشتباه في ذلك على غيرها
5933 - أبو معاوية (م) (4)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "كُفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثلاثة أثواب بيض سحولية من كرسف، ليس فيها قميص ولا عمامة، فأما الحلة، فإنما شُبه على الناس فيها أنها اشتريت له حلة ليكفن فيها، فتركت الحلة، فأخذها عبد الله بن أبي بكر، فقال: لأحبسنها لنفسي حتى أكفن فيها"، ثم قال: لو رضيها الله لنبيه لكفنه فيها، فباعها وتصدق بثمنها". ورواه أحمد بن عبد الجبار، عن أبي معاوية، وقالت: "كُفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بردين حبرة كانا لعبد الله بن أبي بكر، ولف فيهما، ثم نزعا عنه. . ." الحديث.
5934 - علي بن مسهر (م) (5)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "أدرج (1) أبو داود (3/ 199 رقم 3153).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 472 رقم 1471) من طريق عبد الله بن إدريس به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب بحاشية "الأصل": صحار: باليمن.
(4) مسلم (2/ 649 رقم 941) [45].
(5) مسلم (2/ 650 رقم 941) [46].

الحديث: 5929 - الجزء: 3 - الصفحة: 1332

النبي - صلى الله عليه وسلم - في حلة يمنية كانت لعبد الله بن أبي بكر، ثم نزعت عنه، وكفن في ثلاثة أثواب سحول يمانية. . ." الحديث.
5935 - حفص بن غياث (م) (1) وجماعة - واللفظ لحفص - عن هشام، عن أبيه قال: "فقيل لعائشة: إنهم يزعمون أنه قد كان عليه السلام كفن في برد حبرة، قالت: قد جاءوا ببردٍ حبرة ولم يكفنوه".
5936 - الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني القاسم، عن عائشة، قالت: "أدرج رسول الله في برد حبرة ثم أخر عنه. قال القاسم: إن بقايا ذلك الثوب عندنا بعد". قال المؤلف: هذا الثوب الثالث، وأما الحلة فتصدق بثمنها عبد الله، وهي ثوبان.
جواز التكفين في ثوب
5937 - الأعمش (خ م) (2)، عن شقيق، عن خباب: "هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سبيل الله، نبتغي وجه الله، فوجب أجرنا على الله، منا من مضى لم يأكل من أجره [شيئًا] (3) منهم: مصعب بن عمير، قتل يوم أحد، فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا نمرة، فكنا إذا وضعناها على رأسه خرجت رجلاه، وإذا وضعناها على رجليه خرج رأسه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ضعوها على رأسه واجعلوا على رجليه من الإذخر، ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها (4) ".
5938 - شعبة (خ) (5)، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه "أن عبد الرحمن بن عوف أتي بطعام وكان صائمًا، فقال: قتل مصعب وهو خير مني، فكفن في بردة، إن غطي رأسه بدت رجلاه، وإن غطي رجلاه بدا رأسه، قال: وأراه قال: وقتل حمزة، وهو خير مني، ثم بسط (1) مسلم (2/ 650 رقم 941) [46].
وأخرجه أبو داود (3/ 199 رقم 3152)، والترمذي (3/ 321 رقم 996)، والنسائي (4/ 35 - 36 رقم 1899)، وابن ماجه (1/ 472 رقم 1269) من طرق عن حفص به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (3/ 170 رقم 1276)، ومسلم (2/ 649 رقم 940) [44].
وأخرجه أبو داود (3/ 116 رقم 2876)، والترمذي (5/ 649 رقم 3853)، والنسائي (4/ 38 رقم 1903)، من طرق عن الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "الأصل": شيء. والمثبت من "هـ" والصحيحين.
(4) يهدبها: أي يجنيها. النهاية (5/ 250).
(5) البخاري (3/ 23 رقم 1274).

الحديث: 5935 - الجزء: 3 - الصفحة: 1333

لنا من الدنيا وقد حسبنا أن تكون حسناتنا عجلت لنا، وجعل يبكي حتى ترك الطعام".
5939 - إبراهيم بن مهدي، نا يحيى بن أبي زائدة، أنا هشام، عن أبيه، عن الزبير، قال: "لما انصرف المشركون يوم أحد جلس النبي - صلى الله عليه وسلم - ناحية وجاءت امرأة تؤم القتلى، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: المرأة المرأة. فلما توسمتها إذا هي أمي صفية، فقلت: يا أمه! ارجعي، فكدمت في صدري وقالت: لا [أرض] (2) لك، فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعزم عليك، فأعطتني ثوبين، فقالت: كفنوا في هذين أخي، قال: فوجدنا إلى جنب حمزة رجلًا من الأنصار ليس له كفن، فوجدنا في أنفسنا غضاضة أن يُكفن حمزة في ثوبين، والأنصاري إلى جنبه ليس له كفن، فأقرعنا بينهما في أجود الثوبين، فكفنا كل واحد منهما في الثوب الذي طار له".
جواز التكفين في قميص
5940 - ابن عيينة (خ م) (3)، عن عمرو سمع جابرًا يقول: "أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر عبد الله بن أبيٍّ بعدما أدخل حفرته، فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه أو فخذيه فنفث عليه من ريقه وألبسه قميصه" والله أعلم.
5941 - وبه (خ) (4) قال: "لما كان العباس بالمدينة طلبت الأنصار ثوبًا يكسونه فلم يجدوا قميصًا يصلح عليه إلا قميص عبد الله بن أبيِّ، فكسوه إياه". ابن راهويه، نا سفيان، قال: لعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما رآه بذلك القميص.
5942 - عبيد الله (خ م) (5)، عن نافع عن ابن عمر، قال: "لما توفي عبد الله بن أبيِّ بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله أن يعطيه قميصه يكفن فيه أباه، (1) كدمت: أي ضربت ودفعت. النهاية (4/ 246).
(2) في "الأصل": أرضى. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (3/ 254 رقم 1350)، ومسلم (4/ 2140 رقم 2773) [2].
وأخرجه النسائي في (4/ 84 رقم 1902) من طريق سفيان به.
(4) البخاري (6/ 167 رقم 3008).
(5) البخاري (3/ 165 رقم 1269)، ومسلم (4/ 2141 رقم 3774) [3].
وأخرجه الترمذي (5/ 261 رقم 3098)، والنسائي (4/ 36 رقم 1900)، وابن ماجه (1/ 487 رقم 1523) من طرق عن عبيد الله بن عمر به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5939 - الجزء: 3 - الصفحة: 1334

فأعطاه، ثم سأله أن يصلي عليه، فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأخذ عمر بثوبه، وقال: يا رسول الله، أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه؟ ! فقال: إنما خبَّرني الله؛ فقال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ} (1) وسأزيد على سبعين. قال: إنه منافق! قال: فصلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأنزل الله: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ. .} (2) الآية".
5943 - الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو قال: "الميت يُقمَّص ويزرر ويلف بالثوب الثالث، فإن لم يكن إلا ثوب واحد كُفِّن فيه". أخرج في الموطأ. وروينا عن نافع "أن ابنًا لعبد الله مات فكفنه أبوه في خمسة أثواب: عمامة وقميص وثلاث لفائف".
استحباب البياض
فيه حديث عائشة.
5944 - المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت (ت س ق) (3) والحكم، عن ميمون بن أبي شبيب، عن سمرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البسوا الثياب البياض، فإنها أطيب وأطهر وكفِّنوا فيها موتاكم".
قلت: رواه (ت س ق) للثوري عن حبيب، وصححه (ت).
5945 - ابن أبي عروبة (س) (4)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن سمرة مرفوعًا: "عليكم بالبياض؛ فليلبسه أحياؤكم وكفنوا فيه موتاكم؛ فإنه من خير لباسكم".
من استحب فيه الحبرة وما صُبغ ثم نُسج
5946 - إسماعيل بن عبد الكريم، نا إبراهيم بن عقيل بن معقل، عن أبيه، عن وهب بن منبه، عن جابر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا توفي أحدكم فوجد شيئًا، (1) التوبة: 80.
(2) التوبة: 84.
(3) الترمذي (5/ 109 رقم 2810)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (4/ 84 رقم 4635). وابن ماجه (2/ 1181 رقم 3567). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) النسائي (4/ 34 رقم 1896).

الحديث: 5943 - الجزء: 3 - الصفحة: 1335

فليُكفن في ثوب حبرة" (1).
5947 - هشام بن سعد (د) (2)، عن حاتم بن أبي نصر، عن عبادة بن نسي، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير الكفن الحلة، وخير الأضحية الكبش الأقرن".
قلت: حاتم مجهول.
قال: الحلة ثوبان أحمران غالبًا، وأحاديث البياض أصح.
استحباب تحسن الكفن باقتصاد
5948 - أبو الزبير (م) (3) سمع جابرًا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه خطب يومًا وذكر رجلًا من أصحابه، قبضَ فكُفِّن في كفن غير طائل، وقبر ليلًا، فزجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يُقبر بالليل حتى يُصلَّى عليه، إلا أن يضطر إلى ذلك. وقال: إذا كفن أحدُكم أخاه فليحسن كفنه".
5949 - عمرو أبو مالك الجنبي (د) (4)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن علي، قال: "لا تغالي في كفن؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تغالوا في الكفن، فإنه يُسلب سلبًا سريعًا".
قلت: فيه انقطاع.
5950 - شعبة، عن إسحاق، عن صلة قال: "لما حضر حذيفة الموت، قال: ابتاعوا لي كفنًا، فأتي بحلة ثمن ثلاثمائة وخمسين درهمًا، فقال: لا حاجة لي بها، اشتروا لي ثوبين أبيضين، فإنهما لن يتركا علي إلا قليلًا حتى أبدل بهما خيرًا منهما أو شرًا منهما".
من أعد كفنًا في حال الحياة
5951 - عبد العزيز بن أبي حازم (خ) (5)، عن أبيه، عن سهل "أن امرأة جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - ببردة منسوجة منها حاشيتها، أتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة. قال: نعم، فقالت: نسجت هذه بيدي، فجئت لأكسوكها فلبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محتاجًا إليها، فخرج، وإنها لإزاره - أو (1) أخرجه أبو داود (3/ 198 رقم 3150) من طريق إسماعيل به.
(3) أبو داود (3/ 199 رقم 3156).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 473 رقم 1473) من طريق هشام به.
(3) مسلم (3/ 651 رقم 943) [49].
(4) أبو داود (3/ 199 رقم 3154).
(5) البخاري (3/ 170 - 171 رقم 1277).

الحديث: 5947 - الجزء: 3 - الصفحة: 1336

رداؤه - فجسها فلان، فقال: ما أحسن هذه، أكسنيها يا رسول الله، قال: نعم. فلما دخل طواها فأرسل بها إليه، فقال له القوم: والله ما أحسنت؛ لبسها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محتاجًا إليها، ثم سألته إياها، قد علمت أنه لا يرد سائلًا، فقال: والله ما سألته إياها إلا لتكون كفني يوم أموت، قال سهل: فكانت كفنه يوم مات".
الحنوط
5952 - سعيد بن جبير (خ م) (1)، عن ابن عباس "أن رجلًا واقفًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة فوقع على راحلته فوقصته فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه؛ فإن الله يبعثه يلبي - وفي لفظ: ملبيًا". ففيه دليل أن غير المحرم يحنط.
5953 - خارجة بن مصعب، عن يونس، عن الحسن، عن عتي، عن أبي، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن آدم لما مرض مرضه الذي مات فيه قال: يا بني، إني مريض، وإني أشتهي ما يشتهي المريض، وإني أشتهي من ثمار الجنة، فابغوا لي من ثمارها، فخرجوا يسعون في الأرض، فلقيهم الملائكة عيانًا فقالوا: يا بني آدم، أين تريدون؟ قالوا: نبغي أبانا من ثمار الجنة، فقال: ارجعوا فقد أمر بقبض روح أبيكم إلى الجنة، فقبضوا روحه وهم ينظرون، وكفنوه وحنطوه وهم ينظرون، وصلوا عليه وهم ينظرون، ثم قالوا: يا بني آدم، هذه سنتكم في موتاكم" رواه هشيم وغيره عن يونس موقوفًا، زاد فيه بعضهم: "ثم حفروا له ودفنوه" وزاد: "فكذاكم فافعلوا".
5954 - شيبان، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن حفصة بنت سيرين، عن أم سليم، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا توفيت المرأة فأرادوا أن يغسلوها. . ."، وفيه: "ثم أحشي سفلتها كرسفًا ما استطعت، ثم أمسي كرسفها من طيبها، ثم خذي سبنية (2) طويلة مغسولة، فاربطيها على عجيزتها كما يربط النطاق ثم اعقديها بين فخذيها وضمي فخذيها، ثم ألقي طرف السبنية من عند عجيزتها إلى قريب من ركبتيها، فهذا بيان سفلتها، ثم طيبيها وكفنيها" (3). سمعه أبو النضر منه. (1) تقدم.
(2) السبنية: ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان. انظر النهاية (2/ 340).
(3) عزاه المزي في التحفة (13/ 85 رقم 18326) للترمذي من طريق شيبان به، ولم أجده، والذي في الجامع (3/ 316) قال: وفي الباب عن أم سليم.

الحديث: 5952 - الجزء: 3 - الصفحة: 1337

5955 - قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أجمرتم الميت فأوتروا". وروي: "أجمروا كفن الميت ثلاثًا". قال ابن معين: لم يرفعه إلا يحيى بن آدم، عن قطبة، ولا أظنه إلا غلط.
5956 - الموطأ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت لأهلها: "أجمروا ثيابي إذا مت، ثم حنطوني، ولا تذروا على كفني حنوطًا، ولا تتبعوني بنار".
الكافور والمسك
في حديث أم عطية قال: "واجعلن في الآخرة كافورًا"، ويذكر عن ابن مسعود "أن الكافور يوضع على مواضع السجود".
5957 - همام بن يحيى، أخبرني زائدة، سمعت النخعي، عن علقمة، عن ابن مسعود بهذا.
5958 - شعبة (م) (1)، عن خليد بن جعفر والمستمر الأزدي، سمعا أبا نضرة، عن أبي سعيد "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر امرأة من بني إسرائيل حشت خاتمها مسكًا"، والمسك أطيب الطيب.
5959 - الحسن بن حيي، عن هارون بن سعد، عن أبي وائل، قال: "كان عند علي مسك، فأوصى أن يحنط به، قال: وقال علي: هو فضل حنوط رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
قلت: هارون رافضي.
وروينا في ذلك عن ابن عمر وأنس.
5960 - سعيد بن مسلمة، نا إسماعيل بن أمية، عن نافع قال: "مات سعيد بن زيد - وكان بدريًا - فقالت أم سعيد لابن عمر: أنحنطه بالمسك؟ فقال: وأي طيب أطيب من المسك؟ ! هاتي مسكك. فناولته إياه قال: ولم يكن صنع كما تصنعون - كنا (نتبع) (2) بحنوطه (مراقه) (3) ومغابنه".
5961 - يحيى بن أيوب، نا حميد قال: "لما توفي أنسٌ جعل في حنوطه مسكٌ فيه من عرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
تقبيل الميت والدخول عليه
5962 - الزهري (خ) (4)، أخبرني أبو سلمة؛ أن عائشة أخبرته "أن أبا بكر أقبل على (1) مسلم (4/ 1765 رقم 2252) [18].
وأخرجه النسائي (8/ 190 رقم 2564)، والترمذي (3/ 317 رقم 922) من طريق شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "الأصل": نصنع. والمثبت من "هـ".
(3) مراقَّة: بتشديد القاف هو مارق من أسفل البطق ولان، وميمه زائدة. النهاية (4/ 321).
(4) تقدم.

الحديث: 5955 - الجزء: 3 - الصفحة: 1338

فرس من مسكنه بالسنح حتى نزل فدخل المسجد، فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة، فتيمم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مُسجّى ببرد حبرة فكشف عن وجهه، وأكب عليه فقبله وبكى، ثم قال: بأبي أنت؛ والله لا يجمع الله عليك موتتين أبدًا، أما الموتة التي كتب الله عليك فقد متها. قال: فأخبرني ابن عباس أن أبا بكر خرج وعمر يكلم الناس، فقال: اجلس، فأبى عمر أن يجلس، فقال: اجلس، فأبى أن يجلس، فتشهد أبو بكر، فمال الناس إليه وتركوا عمر، فقال: أيها الناس، من كان منكم يعبد محمدًا فإن محمدًا - صلى الله عليه وسلم - قد مات، ومن كان منكم يعبد الله فإن الله حيٌ لا يموت، قال الله - تعالى -: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} إلى قوله: {الشَّاكِرِينَ}، قال: والله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزل هذه الآية إلا حين تلاها أبو بكر، فتلقاها منه الناس، فما يُسمع بشرًا إلا يتلوها".
5963 - عقيل (خ) (2)، عن ابن شهاب، أخبرني خارجة، أن أم العلاء - امرأة من الأنصار قد بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أخبرته أنهم اقتسموا المهاجرين قرعة، فطار لنا عثمان بن مظعون، أنزلناه في أبياتنا، فوجع وجعه الذي توفي فيه، فلما توفي وغُسِّل وكُفِّن في ثلاثة، دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: رحمة الله عليك أبا السائب، شهادتي عليك، لقد أكرمك الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وما يدريك أن الله أكرمه؟ ! قلت: بأبي أنت يا رسول الله فمن أكرمه الله؟ ! فقال: أما هو، فوالله لقد جاءه اليقين، والله إني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ماذا يُفعل بي. فقالت: والله لا أزكي أحدًا بعده أبدًا".
قال (خ) (2): "وكُفِّن في أثوابه"، وزاد في آخره: "فوالله لا أزكي بعده أبدًا".
قال (خ) (2) وقال نافع بن يزيد عن عقيل: "ما يفعل به"، وتابعه شعيب وعمرو بن دينار ومعمر، ويذكر عن الليث "أنه قال هذا القول قبل أن ينزل عليه: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} ".
5964 - الثوري (د ت ق) (3)، عن عاصم بن عبيد الله، عن القسم، عن عائشة "أن (1) آل عمران: 144.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (3/ 201 رقم 3163)، والترمذي (3/ 314 رقم 989)، وابن ماجه (1/ 468 رقم 10456). وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

الحديث: 5963 - الجزء: 3 - الصفحة: 1339

النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على عثمان بن مظعون وهو ميت، فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه، فقبله ثم بكى حتى رأيت الدموع تسيل على وجنتيه".
قلت: صححه (ت).
5965 - شعبة (خ م) (1)، عن ابن المنكدر، سمعت جابرًا يقول: "لما قتل أبي يوم بدر جعلت أبكي وأكشف عن وجهه الثوب، وجعل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ينهوني عن ذلك، والنبي - صلى الله عليه وسلم - لا ينهاني عن ذلك، وجعلت عمتي تبكي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تبكي - أو: ما يبكيكِ؟ - ما زالت الملائكة تظله بأجنحتها حتى رفعوه".
عقد الأكفان ثم حلها في القبر
روي ذلك عن الشعبي والنخعي ومسلم بن يسار.
5966 - خلف بن خليفة، سمعت أبي يقول - أظنه سمعه من مولاه معقل بن يسار - "لما وضع رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - نعيمَ بن مسعود في القبر نزع الأخلة بفيه". رواه (د) في المراسيل (2)، عن اثنين، عن خلف، عن أبيه مرسلًا.
5967 - عبد الوارث التنوري، عن عقبة بن يسار، حدثني عثمان ابن أخي سمرة، قال: "مات ابن لسمرة، وفي "قال: انطلق به إلى حفرته، فإذا وضعته في لحده فقل: بسم الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم أطلق عقد رأسه وعقد رجليه".
اللحد سنة
5968 - عبد الله بن جعفر المخرمي (م) (3)، عن إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد "أن سعدًا قال في مرضه: الحدوا لي لحدًا، وانصبوا علي اللبن نصبًا كما صُنع برسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
5969 - يونس، عن ابن إسحاق حدثني حسين بن عبد الله بن عبيد الله (ق) (4)، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "لما أرادوا أن يحفروا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أبو عبيدة يضرح (1) البخاري (3/ 137 رقم 1244)، ومسلم (4/ 1918 رقم 2472) [130].
وأخرجه النسائي (4/ 13 رقم 1845) من طريق شعبة به.
(2) مراسيل أبي داود (301 رقم 419).
(3) تقدم.
(4) ابن ماجه (1/ 520 رقم 1628).

الحديث: 5965 - الجزء: 3 - الصفحة: 1340

لأهل مكة، وكان أبو طلحة يلحد لأهل المدينة، فدعا العباس رجلين فأخذ بأعناقهما، فقال: اذهب أنت إلى أبي عبيدة، واذهب أنت إلى أبي طلحة، اللهم خِر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ أيهما جاء حفر له، فوجد صاحب أبي طلحة أبا طلحة، فجاء به فلحد لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
5970 - حكام بن سلم (د) (1)، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قاله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللحد لنا والشق لغيرنا".
5971 - الثوري، عن مسلم بن عبد الرحمن، عن أبي اليقظان عثمان، عن زاذان، عن جرير بن عبد الله مرفوعًا مثله، كذا رواه عبد الرزاق، ورواه وكيع والناس، عن سفيان، عن أبي اليقظان نفسه.
قلت: ضعفوه وعلي وأبوه فيهما لينٌ.
القطيفة
5972 - شعبة (م س) (2)، عن أبي جمرة، سمعت ابن عباس يقول: "أدخل قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قطيفة حمراء".
5973 - ابن إسحاق، حدثني حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "وقد كان شقران حين وضع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حفرته أخذ قطيفة قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبسها ويفترشها، فدفنها معه في القبر، وقال: والله لا يلبسها أحدٌ بعدك، فدُفنت معه". فيه - إن صح - دلالة على أنهم ما افترشوها للسنة، وقد روي عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس أنه كره أن يجعل تحت الميت ثوبًا في القبر.
استقبال الميت بالقبلة
5974 - حرب بن شداد (د س) (3)، عن يحيى، عن عبد الحميد بن سنان، عن عبيد بن عمير، عن أبيه؛ أنه حدثه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في حجة الوداع: ألا إن أولياء الله المصلون، (1) أبو داود (3/ 210 رقم 3208).
وأخرجه النسائي (4/ 80 رقم 2009)، والترمذي (3/ 363 رقم 1045)، وابن ماجه (1/ 496 رقم 1554)، كلهم من طريق حكام به. وقاد الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(2) مسلم (2/ 665 رقم 967) [91] والنسائي (4/ 81 رقم 1012).
وأخرجه الترمذي (3/ 365 رقم 1048) من طريق شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (3/ 115 رقم 2875)، والنسائي (7/ 89 رقم 4012).

الحديث: 5970 - الجزء: 3 - الصفحة: 1341

من يقم الصلوات الخمس التي عليه، ويصوم رمضان يحتسب صومه، يرى أنه عليه حق، ويعطي زكاة ماله يحتسبها، ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها. فسأله رجلٌ: يا رسول الله، ما الكبائر؟ فقال: هن تسع: الشرك؛ إشراك بالله، وقتل نفس مؤمن بغير حق، وفرارٌ يوم الزحف، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، وقذف المحصنة، وعقوق الوالدَين المسلمَين، واستحلال البيت الحرام قبلتكم أحياءً وأمواتًا. ثم قال: لا يموت رجلٌ لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة إلا كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في دار أبوابها مصاريع من ذهب" سقط من روايتنا: "والسحر".
5975 - حسين بن محمد المروذي، نا أيوب، عن طيسلة بن علي "سألت ابن عمر وهو في أصل الأراك يوم عرفة وهو ينضح على رأسه الماء ووجهه فقلت له: حدثني رحمك الله عن الكبائر، فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الكبائر: الإشراك بالله، وقذف المحصنة فقلت: أكل الدم؟ قال: نعم، ورغمًا، وقتل النفس المؤمنة، والفرار يوم الزحف، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدَين المسلمَين، وإلحادٌ بالبيت الحرام قبلتكم أحياءً وأمواتًا". وروينا عن الحسن، عن عمر أنه "ذكر الكعبة، فقال: والله ما هي إلا أحجار نصبها الله قبلة لأحيائنا ونوجه إليها موتانا".
الإذخر لسد فرج القبر
5976 - الأوزاعي (خ م) (1)، نا يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو هريرة "في حرم مكة، وقوله عليه السلام: لا يعضد شجرها. فقال العباس: إلا الإذخر يا رسول الله، فإنا نجعله في مساكننا وقبورنا، فقال: إلا الإذخر إلا الإذخر". وخرج البخاري نحوه من حديث ابن عباس وصفية بنت شيبة.
5977 - يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، قال: "لما وُضعت أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: منها (1) البخاري (5/ 104 رقم 2434)، ومسلم (2/ 989 رقم 1355) [448].
وأخرجه أبو داود (2/ 212 رقم 2017)، والنسائي (8/ 38 رقم 4785 - 786)، والترمذي (4/ 14 رقم 1405)، وابن ماجه (2/ 76 رقم 2624) كلهم من طريق الأوزاعي به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 5975 - الجزء: 3 - الصفحة: 1342

خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارةً أخرى، بسم الله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله. فلما بنى عليها لحدها، طفق يطرح إليهم الجبوب (1) ويقول: سدوا خلال اللَّبِن. ثم قال: أما إن هذا ليس بشيء، ولكنه أطيب لنفس الحي" إسناده ضعيف. ويروى بعضه عن مكحول مرسلًا.
طم القبر بالمجارف والأيدي
5978 - ابن إسحاق، حدثتني فاطمة بنت محمد، عن عمرة، عن عائشة: "والله ما علمنا بدفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سمعنا صوت المساحي في جوف ليلة الأربعاء".
5979 - حماد (خ) (2)، عن ثابت، عن أنس قال: "لما مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرضه الذي قُبض فيه أسندته فاطمة إلى صدرها فجعل يتغشاه الكرب، فقالت: واكرب أبتاه، فقال: إنه ليس على أبيك كرب بعد اليوم. فلما قُبض ودُفن، قالت لي: يا أنس! أطابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التراب؟ ! ".
5980 - هشام بن سعد، عن زياد، عن أبي المنذر (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حثى في قبر ثلاثًا". رواه أبو داود في المراسيل (3).
5981 - القاسم بن عبد الله العمري، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - حين دفن عثمان بن مظعون فصلى عليه، وكبر عليه أربعًا، وحثى بيده ثلاث حثيات من التراب - وهو قائم على القبر". إسناده واهٍ، وله شاهد، جعفر بن محمد، عن أبيه (4)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، ويروى عن أبي هريرة مرفوعًا.
5982 - نعيم بن حماد، حدثني محمد بن حمير، عن محمد بن زياد، عن أبي أمامة قال: "توفي رجل فلم تصب له حسنة إلا ثلاث حثيات حثاها في قبر، فغفرت له ذنوبه". موقوف.
5983 - مالك بن مغول، عن عمير بن سعيد قال: "صلى عليٌ على يزيد بن مكفف، فكبر أربعًا، ثم حثى في قبره التراب".
5984 - شريك، عن أبي مالك الأشجعي، عن عمير بن سعيد "أنه رأى عليًا في قبر ابن (1) كتب بالحاشية: الجبوب: المدر.
(2) البخاري (7/ 755 رقم 4462).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 322 رقم 1630) مختصرًا من طريق حماد به.
(3) المراسيل (302 رقم 420).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5978 - الجزء: 3 - الصفحة: 1343

مكفف، حثى ثنتين أو ثلاثًا.
5985 - معمر، عن علي بن زيد "أن ابن عباس لما دفن زيد بن ثابت حثى عليه التراب، ثم قال: هكذا يُدفن العلم. فحدثت به علي بن الحسين، فقال: ابن عباس، والله قد دُفن معه علم كثير".
لا يزاد في القبر أكثر من ترابه لئلا يرتفع
5986 - ابن جريج، عن ابن الزبير، عن جابر، عن سليمان بن موسى (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يُبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص". رواه أبان بن أبي عياش، عن الحسن وأبي نضرة، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ولا يزاد على حفيرته التراب"، في الحديث الأول كفاية، فأبان ضعيف.
5987 - فضيل بن سليمان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ألحد له لحدًا، ونصب عليه اللَّبِن نصبًا، ورفع قبره من الأرض نحوًا من شبر"، هكذا أنبأنيه الحاكم، أنا أبو الوليد، نا الحسن بن سفيان، أنا أبو كامل، نا فضيل.
ورواه الدراوردي، عن جعفر، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رش على قبره الماء ووضع عليه حصباء من حصباء العرصة ورفع قبره قدر شبر". هذا مرسل.
5988 - ابن إسحاق، عن ثمامة بن شفي، قال: "خرجنا غزاة في زمن معاوية إلى هذه الدروب، وعلينا فضالة بن عبيد، فتوفي ابن عم لي، يقال له: نافع بن عبد، فقام فضالة في حفرته، فلما دفناه قال: خففوا عليه التراب؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا بتسوية القبور" (1).
الرش ووضع الحصباء على القبر
5989 - جعفر بن محمد، عن أبيه (2) "أن الرش على القبر كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
5990 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رش على قبر إبراهيم ابنه ووضع عليه حصباء". قال الشافعي: والحصباء لا تثبت إلا على قبر مسطح.
5991 - الدراوردي، عن عبد الله بن محمد بن عمر، عن أبيه (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رش على قبر إبراهيم - وأنه أول قبر رُش عليه - وأنه قال حين دُفن وفُرغ منه: سلام عليكم" ولا (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 5985 - الجزء: 3 - الصفحة: 1344

أعلم إلا قال "حثى عليه بيديه".
5992 - الواقدي، عن عبد الله بن جعفر، عن أبن أبي عون، عن أبي عتيق، عن جابر، قال: "رُش على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - الماء رشًا، رشه بلال بقربة بدأ من قبل رأسه من شقه الأيمن حتى انتهى إلى رجليه، ثم ضرب بالماء إلى الجدار"، لم يقدر على أزيد من الجدار.
قلت: الواقدي متروك، وما قبله مراسيل.
إعلام القبر بصخرة أو شيء
5993 - حاتم بن إسماعيل (د) (1) وغيره، عن كثير بن زيد، عن المطلب (2)، قال: "لما مات عثمان بن مظعون أخرج بجنازته يُدفن، أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا أن يأتيه بحجر، فلم يستطع حمله، فقام إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحسر عن ذراعيه، قال المطلب: قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كأني أنظر إلى بياض ذراعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حسر عنهما، ثم حملها، فوضعها عند رأسه، وقال: ليُعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي".
انصراف المشيعين إذا فُرغ من القبر والأجر فيه
5994 - يونس (خ م) (3)، عن ابن شهاب، أخبرني الأعرج أنه أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من شهد الجنازة حتى يُصلى عليها فله قيراط، ومن شهدها حتى تُدفن كان له قيراطان. قيل: وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين".
5995 - قال ابن شهاب (م) (4): قال سالم: "وكان ابن عمر يصلي عليها ثم ينصرف، فلما سمع هذا قال: لقد ضيعنا قراريط كثيرة".
5996 - عبد الأعلى (م) (4)، نا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من صلى على جنازة فله قيراط، ومن انتظر حتى تفرغ فله قيراطان. قالوا: وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين العظيمين".
رواه عبد الرزاق (م) (4)، عن معمر، فقال: "حتى يوضع في اللحد". ورواه عقيل، عن (1) أبو داود (3/ 212 رقم 3206).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (3/ 233 رقم 1325)، ومسلم (2/ 652 رقم 945) [52].
وأخرجه النسائي (4/ 76 - 77 رقم 1995) من طريق يونس يه.
(4) مسلم (2/ 652 رقم 945) [52].

الحديث: 5992 - الجزء: 3 - الصفحة: 1345

الزهري، قال: حدثني رجال، عن أبي هريرة، قال: ومن اتبعها حتى تدفن. وقال أبو سعيد المقبري، عن أبي هريرة: "حتى يُفرغ منها" وكذا قال أبو صالح والشعبي، عن أبي هريرة.
5997 - المقبري، نا حيوة، حدثني أبو صخرة، عن ابن قسط أن داود بن عامر بن سعد، حدثه عن أبيه "أنه كان قاعدًا عند ابن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة، فقال: يا عبد الله بن عمر، ألا تسمع ما يقول أبو هريرة، إنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من خرج مع جنازة من بيتها، فصلي عليها، ثم تبعها حتى تُدفن كان له قيراطان من أجر، ومن صلى عليها ثم رجع كان له قيراط من الأجر مثل أحد. فأرسل ابن عمر خبابًا إلى عائشة، فسألها عن قول أبي هريرة، ثم يرجع إليه فيخبره ما قالت عائشة فأخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد نقلها في يده حتى رجع إليه الرسول، قال: فقالت عائشة: صدق أبو هريرة فضرب ابن عمر بالحصباء الذي كان في يده الأرض، ثم قال: لقد فرطنا في قراريط كثيرة". فأكثر الروايات، عن أبي هريرة على الفراغ والدفن، إلا ما روى عبد الرزاق، وقد خالفه عبد الأعلى.
5998 - وقال يحيى القطان (م) (2)، عن يزيد بن كيسان، أخبرني أبو حازم، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن اتبعها حتى توضع في القبر فله قيراطان، قلت: يا أبا هريرة، وما القيراط؟ قال: مثل أحد".
5999 - جماعة (م) (3)، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن ثوبان، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صلى على جنازة فله قيراط، ومن شهد دفنها فله قيراطان، القيراط مثل أحد".
استحباب الإعماق والاتساع
6000 - سليمان بن المغيرة (عو) (4)، عن حميد بن هلال، عن هشام بن عامر، قال: (1) مسلم (2/ 652 رقم 945) [52].
(2) مسلم (2/ 653 رقم 94) [54].
(3) مسلم (2/ 654 رقم 946) [57].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 462 رقم 1540) من طريق سعيد، عن قتادة يه.
(4) أبو داود (3/ 214 رقم 3215)، والنسائي (4/ 83 رقم 2015) من طريق سليمان بن المغيرة، والترمذي (4/ 185 رقم 1713)، وابن ماجه (1/ 497 رقم 1560) من طريق أيوب، عن حميد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 5997 - الجزء: 3 - الصفحة: 1346

"جاءت الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد، فقالوا: يا رسول الله، أصابنا قرحٌ وجهدٌ، فكيف تأمر؟ قال: احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر. قالوا: أيهم يُقدم؟ قال: أكثرهم قرآنًا، قال: فقدم أبيَّ بين يدي اثنين - أو قال: واحد" وفي رواية لابن المبارك عن سليمان، وأراه، قال: "وأعمقوا".
6001 - وقال قبيصة نا سفيان (س) (1)، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن هشام، قال: "قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في قتلى أحد: أعمقوا وأحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد".
6002 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن سعد بن هشام بن عامر، عن أبيه، قال: "اشتد الجراح يوم أحد فشكي ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: احفروا وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا في القبر الاثنين والثلاثة" تابعه جرير بن حازم، نا حميد عن سعد.
6003 - زائدة وابن فضيل نا عاصم بن كليب (د) (2)، عن أبيه، عن رجل من الأنصار، قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجنازة وأنا غلام مع أبي، فجلس على حفرة القبر، وجعل يومئ إلى الحفار، فقال: أوسع من قبل الرأس، أوسع من قبل الرجلين، ورُبَّ عذق له في الجنة"، وفي لفظ: "أوسع من قبل رأسه، فرُبَّ عذق له في الجنة".
تسطيح القبر
6004 - عمرو بن الحارث (م د س) (3)، نا أبو علي الهمداني، قال: "كنا عند فضالة بن عبيد برودس بأرض الروم، فتوفي صاحب لنا، فأمر فضالة بقبره فسوي، ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بتسويتها". أبو علي هو ثمامة بن شُفي.
6005 - الثوري (م) (4)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن أبي هياج الأسدي (1) النسائي (4/ 80 - 81 رقم 2010).
(2) أبو داود (3/ 244 رقم 3332) من طريق محمد بن العلاء، وأخبرنا ابن إدريس، عن عاصم به.
(3) مسلم (2/ 666 رقم 968) [92]، وأبو داود (3/ 215 رقم 3219)، والنسائي (4/ 88 رقم 2030).
(4) مسلم (2/ 666 رقم 969) [93].
وأخرجه أبو داود (3/ 215 رقم 3218)، والترمذي (3/ 366 رقم 1049)، والنسائي (4/ 88 - 89 رقم 2031)، من طرق عن الثوري به، وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن.

الحديث: 6001 - الجزء: 3 - الصفحة: 1347

"قال لي علي: أبعثك على ما بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا تترك قبرًا مشرفًا إلا سويته، ولا تمثالًا في بيت إلا طمسته".
6006 - ابن أبي فديك، عن عمرو بن هانئ، عن القاسم. قلت لعائشة: يا أماه، اكشفي لي عن قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه، فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا مسنمة، [ولا] (1) لائطة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقدمًا، وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر رأسه عند رجلي النبي - صلى الله عليه وسلم -".
قلت: إِسناده جيد.
6007 - الحسن بن صالح، عن أبي البداء قال: "دخلت على مصعب بن الزبير البيت الذي فيه قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فرأيت قبورهم مستطيرة".
من قال بالتسنيم
6008 - أبو بكر بن عياش (خ) (2)، نا سفيان التمار، قال: "رأيت قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - مسنمًا" متى صحت رواية القاسم: "قبورهم مبطوحة ببطحاء العرصة"، دلت على التسطيح ورواية التمار: "القبر مسنمًا" كانت بعد ذلك، فكأنه غُيِّرَ؛ فقد سقط جدار الحجرة في زمن الوليد، وقيل: في زمن عمر بن عبد العزيز، ثم أصلح، لكن بعض العلماء استحب اليوم التسنيم بجوازه بالإجماع؛ إذ التسطيح صار شعارًا لأهل البدع.
ولا يُجصص القبر ولا يبنى عليه
6009 - أبو الزبير، سمع جابرًا، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - "نهى أن يقعد الرجل على القبر أو يقصص أو يُبنى عليه". ورواه أبو داود، وزاد فيه أو يزاد عليه، وزاد من وجه مرسل: "أو يُكتب عليه"، وروينا عن أبي موسى في وصيته: "ولا تجعلن على قبري بناء"، وعن أبي سعيد: "ولا تضربن على قبري فسطاطًا" وعن أبي هريرة كذلك.
غسل المرأة وضفر شعرها وكفنها
6010 - ابن جريج (خ) (3)، أنا أيوب، سمعت ابن سيرين يقول: حدثتنا أم عطية، (1) ليست في "الأصل"، والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (3/ 300 رقم 1390).
(3) تقدم.

الحديث: 6006 - الجزء: 3 - الصفحة: 1348

قالت: "دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن نغسل ابنته، فقال: اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورًا، فإذا فرغتن فآذنني. فلما فرغنا ألقى إلينا حقوه، فقال: أشعرنها إياه". قال: ولم يزد على ذلك، قال: فلا أدري أي بناته، وزعم أن الإشعار الففنها فيه، وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر لفافة ولا تؤزر.
6011 - عبد الرزاق، عن ابن جريج، أنا أيوب أنه سمع ابن سيرين يقول: كانت امرأة من الأنصار يقال لها: أم عطية، من المبايعات قدمت البصرة تبادر ابنًا لها، فلم تدركه، فحدثتنا. . ." فذكره بنحوه. قلت: ما قوله: "أشعرنها" اتزرت به؟ قال: لا أراه إلا أن يقول الفقهاء فيه: قال أيوب، وكذلك كان ابن سيرين يأمر بالمرأة أن تشعر لفافة، وفي لفظ بهذا الإسناد كان ابن سيرين يقول: تلف بثوب تحت الدرع، ولا أراه إلا ذلك.
6012 - ابن إسحاق (د) (1)، حدثني نوح بن حكيم، عن رجل من بني عروة بن مسعود يُقال له: داود، قد ولدته أم حبيبة بنت أبي سفيان، عن ليلى بنت قانف الثقفية، قالت: "كنت فيمن غسَّل أم كلثوم بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند وفاتها، فكان أول ما أعطانا [الحقاء] (2) ثم الدرع، ثم الخمار، ثم الملحفة، ثم أدرجت بعدُ في الثوب الآخر، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس عند الباب معه كفنها يناولنا ثوبًا ثوبًا".
6013 - يزيد بن زريع (م) (3)، عن أيوب، عن محمد، عن أم عطية، قالت: "دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن نُغسِّل ابنته، فقال: اغسلنها ثلاثًا أو خمسًا أو أكثر من ذلك إن رأيتن بماء وسدر، واجعلن في الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني. فلما فرغنا آذناه، فألقى إلينا حقوه، فقال: أشعرنها إياه".
6014 - شيبان، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن حفصة بنت سيرين، عن أم سليم، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا توفيت المرأة فأرادوا أن يغسلوها، فليبدءوا ببطنها، فليمسح بطنها مسحًا رقيقًا إن لم تكن حبلى؛ فإن كانت حبلى فلا تحركيها، (1) أبو داود (3/ 200 رقم 3157).
(2) كذا في "هـ" وسنن أبي داود: الحقاء. وفي "الأصل": الحقاة. والحقو: هو معقد الإزار، وجمعه: أحق وأحقاء، ثم سمي به للمجاورة. انظر النهاية (2/ 417).
(3) تقدم.

الحديث: 6011 - الجزء: 3 - الصفحة: 1349

فإذا أردت غسلها فأحسني غسلها، ثم أدخلي يدك من تحت الثوب، فامسحيها بكرسف ثلاث مرات، فأحسني مسحها - قبل أن توضئيها - تم وضئيها بماء وسدر، ولتفرغ الماء المرأة وهي قائمة، لا تلي شيئًا غيره، وليلي غسلها أولى الناس بها، وإلا فامرأة ورعة، فإن كانت صغيرة أو ضعيفة فلتغسلها امرأة أخرى مسلمة ورعة، فإذا فرغت من غسل سفلتها غسلًا نقيًا بماء وسدر، فهذا بيان وضوئها، ثم اغسليها بعد ذلك ثلاث مرات بماء وسدر، وابدئي برأسها قبل كل شيء، وانقي كل غسلة من السدر بالماء، ولا تسرحي رأسها بمشط، فإن حدث منها حدث بعد الغسلات الثلاث، فاجعلنها خمسًا، وإن حدث بعد الخمس فاجعلنها سبعًا، وكل ذلك فليكن وترًا بماء وسدر حتى لا يريبك شيء، فإذا كان في آخر غسلة - في الثالثة أو غيرها - فاجعلي شيئًا من كافور وشيئًا من سدر، ثم اجعلي ذلك في جرة جديدة، ثم أقعديها فأفرغي عليها، وابدئي برأسها حتى تبلغي رجليها، فإذا فرغت منها، فألقي عليها ثوبًا نظيفًا، ثم أدخلي يدك من وراء الثوب فانزعيه عنها، هذا بيان الغسل، ثم احشي سفلتها كرسفًا ما استطعتِ، ثم (أمسي) (1) كرسفها من طيبها، ثم خذي سبنية (2) طويلة مغسولة فاربطيها على عجزها كما يربط النطاق، ثم اعقديها بين فخذيها، وضمي فخذيها، ثم ألقي طرف السبنية من عند عجزها إلى قريب من ركبتيها، فهذا بيان سفلتها، ثم طيبيها وكفنيها، واضفري شعرها ثلاثة قرون، قصة وقرنين، ولا تشبهيها بالرجال، وليكن كفنها خمسة أثواب إحداهن الذي يلف بها فخذاها، ولا تنقصي من شعرها شيئًا - يعني بنورة ولا غيرها - وما سقط من شعرها فاغسليه ثم أعيديه في شعر رأسها، - أو قال: اغرزيه - وطيبي شعر رأسها، وأحسني تطييبه إن شئت، واجعلي كل شيء منها وترًا ولا تنسي ذلك، وإن بدا لك أن تجمريها في نعشها فاجعليه نبذة واحدة حتى يكون وترًا، هذا بيان كفنها ورأسها، وإن كانت مجدورة أو مخضوبة أو أشباه ذلك، فخذي خرقة واسعة فاغسليها في الماء"، وفي غير هذه الرواية: فاغمسيها في الماء"، ثم في روايتنا: "وتتبعي كل شيء منها، ولا تحركيها فإني أخشى أن ينفجر منها شيء لا يستطاع رده". رواه محمود بن غيلان، نا أبو النضر، نا شيبان، ورواه (1) في "هـ": امسحي.
(2) السَّبَنِيَّة: ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان، منسوبة إلى موضع بناحية المغرب يقال له: سَبن. النهاية (2/ 340).

الجزء: 3 - الصفحة: 1350

الترمذي عنه، وزاد عند قوله: "وأحسني تطييبه ولا تغسليه بماء سخن وأجمريها بعد ما تكفنيها بسبع إن شئت" وقال محمود بن خالد الدمشقي: نا الوليد بن مسلم، أخبرني شيبان أبو معاوية. . . فذكره بطوله مقطعًا بمعناه، وعنده "فإذا فرغت من الخمس فلتجعل الكافور في مسامع الميت.
قلت: لم يخرجه الترمذي في جامعه، وفي النفس من صحته، وليث ليس بعمدة.
6015 - الثوري (خ) (1)، عن هشام (خ م) (1)، عن أم الهذيل حفصة بنت سيرين، عن أم عطية، قالت: "توفيت ابنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: اغسلنها وترًا ثلاثًا أو خمسًا، أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك، واجعلن في الآخرة كافورًا أو شيئًا من كافور، فإذا فرغتن فآذنني. فلما فرغنا ألقى لنا حقوه، فقال: أشعرنها إياه. قالت: فضفرنا رأسها ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون، وألقيناه خلفها".
6016 - أيوب (م) (1)، عن محمد، عن حفصة، عن أم عطية، قالت: "مشطناها ثلاثة قرون".
6017 - ابن جريج (خ) (1)، أخبرني أيوب بن أبي تميمة، قال: سمعت حفصة بنت سيرين، تقول: "حدثتنا أم عطية أنهن جعلن رأس ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة قرون. وقال: نقضنه فغسلنه".
من يموت في البحر
6018 - حماد بن سلمة، نا ثابت وعلي بن زيد، عن أنس، أن أبا طلحة، فذكر الحديث، وفيه: "فركب البحر فمات، فلم يجدوا له جزيرة إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها، ولم يتغير". وروينا عن الحسن، قال: "يُغسل ويُكفن ويصلى عليه، ويطرح في البحر" وفي رواية: "وجعل في زنبيل ثم قذف به في البحر".
والكفن ومؤنة الميت من رأس المال
6019 - إسحاق السلولي، نا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يسرني أن لي مثل أحد ذهبًا أنفقه في سبيل الله، أموت حين أموت وأخلف عشرة أواق إلا في ثمن كفن أو قضاء دين".
قلت: الحكم واه. (1) تقدم.

الحديث: 6015 - الجزء: 3 - الصفحة: 1351

6020 - الأعمش (خ م) (1)، عن شقيق، عن خباب: "هاجرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نبتغي وجه الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مضى من قبل ولم يأكل من أجره شيئًا، كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم أحد ولم يترك إلا نمرة، فكنا إذا غطينا رأسه بدت رجلاه، وإذا غطينا رجليه بدا رأسه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: غطوا رأسه، واجعلوا على رجليه من الإذخر. ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها".
6021 - إبراهيم بن سعد (خ) (1)، عن أبيه، عن جده، قال: "أتي ابن عوف بطعام، فقال: هلك مصعب بن عمير وكان خيرًا مني، فلم يوجد له إلا بُردة يُكفن فيها، وقُتِل حمزة وكان خيرًا مني، فلم يوجد له إلا بردة يُكفن فيها، ما أظننا إلا قد عُجلت لنا حسناتنا في حياتنا الدنيا".
6022 - ابن أبي أويس، حدثني حسين بن عبد الله بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي، قال: "الكفن من رأس المال".
قلت: إِسناده واهٍ.
السقط يُغسل ويُصلى عليه إن عُرفت له حياة
جاء في الصلاة عليه، عن ابن عباس، وابن عمر.
6023 - يونس بن عبيد (د ت ق) (2) عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة - وأحسب أن أهل زياد أخبروني أنه رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي خلفها وأمامها وعن يمينها وعن يسارها قريبًا منها، والسقط يُصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة" وفي لفظ: "بالعافية" بدل "المغفرة".
6024 - روح بن عبادة، نا سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية، حدثني عمي زياد بن جبير، حدثني أبي، سمع المغيرة، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الراكب خلف الجنازة، والماشي قريبًا منها، والطفل يُصلى عليه" (3).
قلت: أخرجهما أهل السنن الأربعة. (1) تقدم.
(2) أبو داود (3/ 205 رقم 3180) والترمذي (3/ 349 رقم 1031) وابن ماجه (1/ 475 رقم 1481) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أخرجه النسائي (4/ 56 رقم 1943) من طريق بشر بن السري عن سعيد بنحوه.

الحديث: 6020 - الجزء: 3 - الصفحة: 1352

6025 - ابن إسحاق، عن عطاء، عن جابر: "إذا استهل الصبي ورث وصُلي عليه". موقوف.
6026 - يزيد بن هارون، أنا إسماعيل المكي، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استهل الصبي ورث وصلي عليه" إسماعيل واه.
6027 - بقية، عن الأوزاعي، عن أبي الزبير، عن جابر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا استهل الصبي صُلي عليه وورث وورث" (1).
قلت: بقية إِذا قال: عن فليس بعمدة.
6028 - إسحاق الأزرق وحده، نا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر بهذا مرفوعًا. ورواه المغيرة بن صالح، عن أبي الزبير مرفوعًا. ورويناه في الفرائض من حديث أبي هريرة مرفوعًا.
6029 - قتادة، عن سعيد بن المسيب (2) أن أبا بكر قال: "صلوا على أطفالكم؛ فإنهم أحق من صليتم عليه".
6030 - عبد السلام بن حرب، عن ليث، عن عاصم، عن البراء، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحق ما صليتم عليه أطفالكم".
قلت: ليث لين، وعاصم لا يُعرف.
6031 - إسرائيل، عن جابر، عن عامر، عن البراء قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابنه إبراهيم، ومات وهو ابن ستة عشر شهرًا، وقال: إن له في الجنة من يتم رضاعه، وهو صدِّيق".
قلت: جابر هو الجعفي، واهٍ.
6032 - وائل بن داود (د) (3)، سمعت البهي (2) قال: "لما مات إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المقاعد".
6033 - يعقوب بن القعقاع (د) (3)، عن عطاء (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على ابنه إبراهيم وهو ابن سبعين ليلة".
قلت: هذا مع إِرساله منكر، وكلاهما من سنن (د).
6034 - جعفر بن محمد، عن أبيه (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على ابنه إبراهيم حين مات". فهذه المراسيل تشد ما قبلها، وذلك أولى من رواية ترك الصلاة. (1) أخرجه بنحوه الترمذي (3/ 350 رقم 1032) من طريق إسماعيل بن مسلم، وقال: هذا حديث قد اضطرب فيه الناس.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 207 رقم 3188).

الحديث: 6025 - الجزء: 3 - الصفحة: 1353

6035 - عبد الله العمري، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان لا يصلي على السقط حتى يستهل".
6036 - يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة: "أنه صلى على المنفوس، ثم قال: اللهم أعذه من عذاب القبر".
6037 - نعيم بن حماد، نا ابن المبارك، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة "أنه كان يصلي على المنفوس الذي لم يعمل خطيئة قط، يقول: اللهم اجعله لنا فرطًا وسلفًا وأجرًا. قال نعيم: وقيل لبعضهم: أيصلَّى على المنفوس الذي لم يعمل خطيئة قط؟ قال: قد صُلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان مغفورًا له بمنزلة من لم يعص الله".
الشهيد من قتل في مصاف العدو لا يُصلى عليه ولا يُغسل ويُدفن بدمه
6038 - الليث (خ) (1)، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب، أن جابرًا أخبره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد، ويسأل أيهما ما كان أكثر أخذًا للقرآن، فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا". هكذا رواه عدة عن الليث وخولف.
6039 - ابن وهب، أنا أسامة بن زيد أن ابن شهاب حدثه أن أنسًا حدثه "أن شهداء أحد لم يُغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم".
6040 - روح وعثمان بن عمر، نا أسامة، عن الزهري، عن أنس قال: "لما كان يوم أحد مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحمزة وقد جُدّع ومُثّل به، فقال: لولا أن تجد صفية، تركته حتى يحشره الله من بطون الطير والسباع. وكفنه في نمرة إذا خمر رأسه بدت رجلاه، وإذا خمر رجلاه بدا رأسه، فخمر رأسه ولم يصل على أحد من الشهداء غيره، ثم قال: أنا شاهد عليكم اليوم. وكان يجمع الثلاثة والاثنين في قبر واحد ويسأل: أيهم كان أكثر قرآنًا؟ فيقدمه في اللحد، وكفن الرجلين والثلاثة في الثوب الواحد". قال الدارقطني: هذه اللفظة: "ولم يصل على (1) البخاري 30/ 248 رقم 1343).
وأخرجه أبو داود (3/ 196 رقم 3138)، والترمذي (3/ 354 رقم 1036)، والنسائي (4/ 62 رقم 1955)، وابن ماجه (1/ 485 رقم 1514) كلهم من طريق ابن شهاب به. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.

الحديث: 6035 - الجزء: 3 - الصفحة: 1354

غيره" ليست بمحفوظة. وقال الترمذي في العلل: سألت البخاري عنه، فقال: حديث جابر حسن، وحديث أسامة غير محفوظ، غلط فيه أسامة.
6041 - خالد بن مخلد، نا عبد الرحمن بن عبد العزيز الأنصاري، حدثني الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم أحد: "من رأى مقتل حمزة؟ فقال رجل أعزل: أنا. قال: فانطلق. فأدناه فخرج حتى وقف على حمزة فرآه قد شُق بطنه وقد مُثّل به، فقال: يا رسول الله، قد مُثّل به والله. فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينظر إليه. ثم وقف بين ظهري القتلى فقال: أنا شهيد على هؤلاء، كفنوهم في دمائهم؛ فإنه ليس جريح يخرج إلا جاء جرحه يوم القيامة يدمي، لونه لون الدم وريحه ريح المسك" وقال: "قدموا أكثر القوم قرآنًا في اللحد".
قلت: عبد الرحمن هذا خرّج له مسلم، وهو صالح، وخالد مع عدالته ذو مناكير.
6042 - وقال ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن أبي صُعير (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشرف على قتلى أحد وقال: "إني قد شهدت على هؤلاء فزملوهم بدمائهم" قال ابن عيينة: ثبتني فيه معمر.
6043 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا حاجب الطوسي، نا محمد بن حماد الأبيوردي، نا عبد الرزاق، عن معمر [عن] (2) الزهري، عن ابن أبي صُعير، عن جابر قال: "لما كان يوم أحد أشرف النبي - صلى الله عليه وسلم - على الشهداء فقال: زملوهم بدمائهم. . ." الحديث، وفيه: "فدفن أبي وعمي يومئذ في قبر واحد".
6044 - أبو الزناد (خ م) (3)، عن الأعرج، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيده، لا يُكلم أحدٌ في سبيل الله - والله أعلم بمن يُكلم في سبيله - إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دمًا؛ اللون لون الدم، والريح ريح المسك".
من زعم أنه عليه السلام صلى على شهداء أحد
6045 - شعبة، عن حصين، سمعت أبا مالك الغفاري، يقول (1): "كان قتلى أحد يؤتى بتسعة وعاشرهم حمزة فيصلي عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم يحملون ثم يؤتى بتسعة فيصلي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "م".
(3) البخاري (6/ 24 رقم 2803)، ومسلم (3/ 1496 رقم 1876) [105].
وأخرجه النسائي (6/ 28 - 29 رقم 2147) من طريق أبي الزناد به.

الحديث: 6041 - الجزء: 3 - الصفحة: 1355

عليهم وحمزة مكانه، حتى صلى عليهم". هذا مرسل.
6046 - أبو يوسف القاضي، نا حصين، عن أبي مالك (1)، قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد: عشرة عشرة، في كل عشرة منهم حمزة، حتى صلى عليه سبعين صلاة".
قلت: كذا قال، ولعله سبع صلوات إِذ شهداء أحد سبعون أو نحوها.
6047 - أبو الأحوص (د) (2)، عن عطاء، عن الشعبي (1)، قال: "صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد على حمزة سبعين صلاة، بدأ بحمزة فصلى عليه ثم جعل يدعو بالشهداء فيصلي عليهم، وحمزة مكانه". وهذا منقطع، وحديث جابر متصل، وأبوه فمن شهداء أحد.
6048 - أبو بكر بن عياش، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: "لما قُتل حمزة يوم أحد أقبلت صفية تطلبه لا تدري ما صنع، فلقيت عليًا والزبير، فقال علي: اذكر لأمك. قال: لا؛ بل اذكر أنت لعمتك. فقالت: ما فعل حمزة؟ فأرياها أنهما لا يدريان، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أخاف على عقلها. فوضع يده على صدرها، ودعا لها، قال: فاسترجعت وبكت، قال: ثم جاء فقام عليه وقد مُثّل به، فقال: لولا جزع النساء لتركته حتى يُحشر من بطون السباع وحواصل الطير. ثم أمر بالقتلى، فجعل يصلي عليهم، فيوضع تسعة وحمزة، فيكبر عليهم سبع تكبيرات، ويُرفعون ويُترك حمزة، ثم جاء بتسعة فكبر عليهم سبعًا حتى فرغ منهم" تفرد به أبو بكر، عن يزيد، وليسا بحافظين.
6049 - ابن فضيل، عن يزيد، عن عبد الله بن الحارث (3)، قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمزة، وكبر عليه تسعًا". وهذا منقطع.
6050 - ابن إسحاق، حدثني رجل، عن مقسم، عن ابن عباس: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حمزة فكبر عليه سبع تكبيرات، ولم يؤت بقتيل إلا صلى عليه معه، حتى صلى عليه اثنين وسبعين صلاة". وهذا ضعيف. ورواه الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على قتلى أحد". ابن عمارة ضعيف، كذبه شعبة، وقال: قلت للحكم: أصلى النبي - صلى الله عليه وسلم - على قتلى أحد؟ قال: لا. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود في المراسيل (307 رقم 428).

الحديث: 6046 - الجزء: 3 - الصفحة: 1356

ذِكر أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى عليهم قبل موته
6051 - الليث (خ م) (1)، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة، قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا فصلى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر، فقال: إني فرطكم، وأنا شهيد عليكم، إني والله لأنظر الآن إلى حوضي، وإني قد أُعطيت خزائن مفاتيح الأرض - أو مفاتيح الأرض - وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها".
6052 - حيوة (م) (2)، عن يزيد بهذا ولفظه: "صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين، كالمودع للأحياء والأموات، ثم طلع المنبر، فقال: إني بين أيديكم فرط وعليكم شهيد، وموعدكم الحوض، وإني أنظر إليه من مقامي هذا. . ." الحديث. وزاد: "فكانت آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". تابعهما يحيى بن أيوب عن يزيد.
من استحب تكفينه في ثيابه التي قتل فيها سوى لأمة الحرب
6053 - إبرإهيم بن طهمان (د) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: "رمي رجل في صدره - أو في حلقه - فمات، فأدرج كما هو في ثيابه، ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
6054 - علي بن عاصم، أنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتلى أحد أن يُنزع عنهم الحديد والجلود، وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم. وقد مضى في الرخصة تكفينه في غير ثيابه حديث حمزة ومصعب من طريق (ح) (4) إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده، عن عبد الرحمن.
الجُنُب يستشهد
6055 - ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله، عن أبيه، عن جده "في قصة (1) البخاري (3/ 248 رقم 1344)، ومسلم (4/ 1795 رقم 2296) [30].
وأخرجه أبو داود (3/ 216 رقم 3223)، والنسائي (4/ 61 - 62 رقم 1954) كلاهما من طريق الليث به.
(2) ليست رواية حيوة في مسلم، وإنما رواية يحيى بن أيوب (4/ 1796 رقم 3296) [31].
(3) أبو داود (3/ 195 رقم 3133).
(4) تقدم.

الحديث: 6051 - الجزء: 3 - الصفحة: 1357

أحد، وقتْل شدادِ بن الأسود الذي كان يُقال له: ابن شعوب حنظلةَ بن أبي عامر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن صاحبكم تغسله الملائكة، فاسألوا صاحبته. فقالت: خرج وهو جنب لما سمع الهائعة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لذلك غسلته الملائكة" كذا رواه يحيى بن سعيد الأموي، ورواه يونس بن بكير، عن ابن إسحاق حدثني عاصم بن عمر (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن صاحبكم لتغسله الملائكة. . ." الحديث.
6056 - قال يونس: فحدثني زكريا، عن عامر، قال: "قُتل حمزة يوم أحد، وقُتل حنظلة ابن الراهب يوم أحد، وهو الذي طهرته الملائكة". كلاهما مرسل.
6057 - أبو شيبة العبسي - وهو واه - عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: "نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنظلة وحمزة تغسلهما الملائكة".
في الذي يُقتل ظلمًا في غير معركة والذي يرجع عليه سيفه
6058 - ابن جريج، أخبرني عكرمة بن خالد، عن ابن أبي عمار، أخبره عن شداد بن الهاد (1): "أن رجلا من الأعراب جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فآمن واتبعه، فقال: أهاجر معك! فأوصى به النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض أصحابه، فلما كانت غزوة خيبر غنم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا، فقسم وقسم له، فأعطى أصحابه ما قسم له - وكان يرعى ظهرهم - فلما جاء دفعوه إليه، فقال: ما هذا؟ قالوا: قسم قسمه لك. فأخذه، فجاء به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما هذا يا محمد؟ قال: قسم قسمته لك. قال: ما على هذا اتبعتك، ولكني اتبعتك على أن أُرمى ها هنا - وأشار إلى حلقه بسهم - فأموت فأدخل الجنة. فقال: إن تصدق الله يصدقك. ثم نهضوا إلى قتال العدو، فأُتي به النبي يُحمل وقد أصابه سهم حيث أشار، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هو هو؟ قالوا: نعم. قال: صدق الله فصدقه. فكفنه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قدمه وصلى عليه، فكان مما ظهر من صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -: اللهم هذا عبدك، خرج مهاجرًا في سبيلك، قُتل شهيدًا، أنا شهيد عليه" قال عطاء: وزعموا أنه لم يصل على أهل أحد. ابن جريج يذكره عنه، ولعله بقي حيًا حتى انقطعت الحرب ثم مات.
6059 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي الهيثم أن أباه حدثه "أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في مسيره إلى خيبر لعامر بن الأكوع - وكان اسم الأكوع: سنان -: انزل يا ابن الأكوع فخذ لنا من هناتك، فنزل يرتجز برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6056 - الجزء: 3 - الصفحة: 1358

والله لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
إن بني الكفار قد بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رحمك ربك. فقال عمر: وجبت، والله لو متعنا به. فقُتل يوم خيبر شهيدًا، وكان قتله فيما بلغني أن سيفه رجع عليه، فكلمه كلْمًا شديدًا، وهو يقاتل فمات منه، فكأن المسلمين شكّوا فيه وقالوا: إنما قتله سلاحه حتى سأل ابن أخيه سلمة بن عمرو رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - وأخبره بقول الناس فيه، فقال: إنه لشهيد. فصلى رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - عليه وصلى المسلمون".
6060 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أن عمر غسل وكفن وصُلي عليه". زاد فيه عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "وحُنط".
6061 - جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أبي رافع قال: "كان أبو لؤلؤة للمغيرة بن شعبة. . ." فذكر الحديث. قال: "فصنع له خنجرًا له رأسان، فلما كبر وجأه على كتفيه، ووجأه على مكان آخر، ووجأه في خاصرته، فسقط عمر" ومر في الخبر الثابت عن عمرو بن ميمون. قال: "فطار العلج بالسكين ذات طرفين، لا يمر على أحد يمينًا ولا شمالا إلا طعنه" فيه دليل أنه قتل بمحدد ثم غُسل وكُفن وصُلي عليه.
6062 - إسرائيل، عن أبي إسحاق (1) "أن الحسن صلى على علي".
6063 - ابن علية، نا أيوب، عن ابن أبي مليكة، قالت: "دخلت على أسماء بعد قتل ابن الزبير وجاء كتاب عبد الملك أن يدفع إلى أهله فأتيت به أسماء، فغسلته وكفنته وحنطته، ثم دفنته. قال أيوب: وأحسب قال: فما عاشت بعد ذلك إلا ثلاثة أيام" وزاد فيه غيره: "وصلت عليه".
المقتول بسيف البغاة
6064 - إسماعيل بن أبي خالد، سمعت قيسًا يقول: قال عمار: "ادفنوني في ثيابي، فإني مخاصم".
6065 - الثوري، عن مخول، عن العيزار بن حريث، قال زيد بن صوحان: "لا تغسلوا عني دمًا، ولا تنزعوا عني ثوبًا إلا الخفين، وارمسوني في الأرض رمسًا، فإني رجل محاج". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6060 - الجزء: 3 - الصفحة: 1359

وفي لفظ: "أحاج يوم القيامة". هكذا قال عمار وابن صوحان.
6066 - قيس بن الربيع، عن أشعث، عن الشعبي "أن عليًا صلى على عمار وهاشم بن عتبة، فجعل عمارًا مما يليه، فلما أدخله القبر جعل عمارًا أمامه، وهاشمًا مما يليه".
غسل بعض الأعضاء والصلاة عليه
6067 - الشافعي، أنا بعض أصحابنا، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان "أن أبا عبيدة صلى على رءوس". قال الشافعي: "وبلغنا أن طائرًا ألقى يدًا بمكة في وقعة الجمل، فعرفوها بالخاتم فغسلوها وصلوا عليه" (1).
القوم يصيبهم غرق أو هدم أو حرق وفيهم مشركون وينوي المسلمون قياسًا على ما ثبت في السلام
6068 - عقيل (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن عروة، أخبرني أسامة "أن رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - ركب على حمار على إكاف (3) على قطيفة فدكية فأردفني. ورآه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر، فسار حتى مر بمجلس فيه عبد الله بن أبيّ بن سلول - وذلك قبل أن يسلم - فإذا في المجلس أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفي المجلس ابن رواحة، فلما غشيتهم عجاجة الدابة خمَّر عبد الله بن أبيّ أنفه بردائه ثم قال: لا تغبِّروا علينا، فسلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليهم ووقف، فنزل ودعاهم إلى الله وقرأ عليهم القرآن. . ." الحديث.
6069 - معمر (م) (4)، عن الزهري، عن عروة، أنا أسامة "أن النبي مر بمجلس فيه أَخلاط من المسلمين، واليهود والمشركين فسلم عليهم". (1) كتب في الحاشية: هي يد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد.
(2) البخاري (6/ 153 رقم 2987)، ومسلم (3/ 1422 رقم 1798) [116].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 53 رقم 105) من طريق سعيد بن عبد العزيز، عن الزهري به.
(3) إكاف الحمار: برذعته. ترتيب القاموس (1/ 163).
(4) تقدم، وهو قطعة من الحديث السابق. وهو في جامع الترمذي مختصرًا (5/ 58 رقم 2702) من طريق معمر به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6066 - الجزء: 3 - الصفحة: 1360

الصلاة على من حُدّ
6070 - هشام (م) (1)، عن يحيى، أن أبا قلابة حدثه، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين "أن امرأة من جهينة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي حبلى من الزنا، فأمر وليها أن يحسن إليها، فإذا وضعت فائتني بها، ففعل فأمر بها، فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرُجمت، ثم صلى عليها، فقال له عمر: يا رسول الله، أتصلي عليها وقد زنت؟ ! فقال: لقد تابت توبة لو قُسِّمت بين أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت شيئًا أفضل من أن جادت بنفسها".
وفي حديث بريدة (م) (2) "في رجم الغامدية قال عليه السلام: والذي نفسي بيده، لقد تابت توبةً لو تابها صاحب مُكس لغُفر له. ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت".
6071 - أبو عوانة، عن أبي بشر، حدثني نفر من أهل البصرة، عن أبي برزة قال: "لم يصل النبي - صلى الله عليه وسلم - على ماعز ولم ينه عن الصلاة عليه" (3)، وعن علي: "أنه لما رجم شراحة قال: افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم".
الصلاة على من قتل نفسه
6072 - ابن وهب (د) (4)، حدثني معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول (5)، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلوا خلف كل بَرٍّ وفاجر، وصلوا على كل بر وفاجر، وجاهدوا مع كل بر وفاجر" فيه انقطاع.
في الصلاة على من قال: لا إله إلا الله أحاديث واهية، وأمثلها خبر مكحول هذا. (1) مسلم (3/ 1324 رقم 1696) [24].
وأخرجه أبو داود (4/ 151 رقم 4440)، والنسائي (4/ 63 رقم 1957) كلاهما من طريق هشام به، والترمذي (4/ 23 رقم 1435) من طريق معمر، عن يحيى به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1321 رقم 1695) [22].
(3) أخرجه أبو داود (3/ 206 - 207 رقم 3186) من طريق أبي عوانة به.
(4) أبو داود (3/ 18 رقم 3533).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6070 - الجزء: 3 - الصفحة: 1361

6073 - زهير (م) (1)، عن سماك، عن جابر بن سمرة "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه" ورواه أحمد بن يونس، عن زهير مطولًا ولفظه. "مرض رجل فصيح عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لم يمت. ثم انطلق رجل فرآه قد نحر نفسه بمشاقص فانطلق فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قد مات، قال: ما يدريك؟ قال: رأيته نحر نفسه بمشاقص. قال إذًا لا أصلي عليه". روينا عن ابن راهويه، قال: إنما قال: "لا أصلي عليه" لينزجر الناس عن مثل فعله.
حمل الجنازة
6074 - شعبة عن منصور (ق) (2)، عن عبيد بن نسطاس، عن أبي عبيدة (3)، عن عبد الله، قال: "إذا اتبع أحدكم الجنازة فليأخذ بجوانب السَّرير الأربعة، ثم ليتطوع بعد أو ليذر، فإنه من السنة".
من وضع النعش على كاهله
6075 - إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده: "رأيت سعد بن أبي وقاص حمل جنازة ابن عوف قائمًا بين العمودين المقدمين واضعًا السرير على كاهله".
6076 - الشافعي، أنا الثقة، عن إسحاق بن يحيى، عن عمه عيسى بن طلحة: "رأيت عثمان يحمل بين عمودي سرير أمه، فلما يفارقه حتى وضعه".
6077 - الشافعي: أنا بعض أصحابنا، عن عبد الله بن ثابت، عن أبيه: "رأيت أبا هريرة يحمل بين عمودي سرير سعد".
6078 - الشافعي: أنا بعض أصحابنا، عن شرحبيل بن أبي عون، عن أبيه: "رأيت ابن الزبير يحمل بين عمودي سرير المسور بن مخرمة".
6079 - معن، نا هارون مولى قريش: "رأيت المطلب بين عمودي سرير جابر بن عبد الله".
6080 - شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك: "شهدت جنازة رافع بن خديج وفيها ابن عمر وابن عباس (4)، فانطلق ابن عمر حتى أخذ بمقدم السرير بين القائمتين فوضعه على كاهله، ثم مشى بها" رواه معاذ بن معاذ عنه.
قلت: ابن عباس - المحفوظ - موته قبل رافع بخمس سنين وإسناد هذا قوي. (1) مسلم (2/ 672 رقم 978) [107].
وأخرجه أبو داود (3/ 206 رقم 3185) مطولا، والنسائي (4/ 66 رقم 1964) كلاهما من طريق زهير به.
(2) ابن ماجه (1/ 474 رقم 1478) من طريق منصور، عن عبيد به، وهو من زوائده على الكتب الستة.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب فوقها: كذا. وراجع تعليق الذهبي على الحديث.

الحديث: 6073 - الجزء: 3 - الصفحة: 1362

حمل الميت على الأيدي والأعناق لعدم النعش ونحوه
6081 - (م) (1) حماد بن سلمة، عن ثابت، عن كنانة بن نعيم، عن أبي برزة الأسلمي "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في مغزى له، فلما فرغ من القتال قال: هل تفقدون من أحد؟ قالوا: نفقد والله فلانًا وفلانًا وفلانًا، قال: انظروا هل تفقدون من أحد؟ قالوا: نفقد فلانًا وفلانًا، قال: "لكني أفقد جليبيبًا. فوجدوه عند سبعة قد قتلهم ثم قتلوه، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فانتهى إليه، فقال: قتل سبعة ثم قتلوه، هذا مني وأنا منه - قالها مرتين أو ثلاثًا، ثم قال بذراعيه هكذا، فبسطهما فوضع على ذراعيه حتى حُفِرَ له، فما كان له سرير إلا ذراعي النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى دُفن، قال: وما ذكر غسلا".
6082 - ابن جريج، أنا محمد بن علي (2)، "أن إبراهيم ابن النبي - صلى الله عليه وسلم - حملت جنازته على منسج فرس. رواه (د) (3) في المراسيل.
الإسراع بالجنازة
6083 - (خ م) (4) الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. "أسرعوا بالجنازة، فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه، وإن تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم".
6084 - (س) (5) ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن عبد الرحمن بن مهران "أن أبا هريرة أوصى عند موته أن لا تضربوا على قبري فسطاطًا، ولا تتبعوني بمجمر، وأسرعوا بي، (1) مسلم (4/ 1918 رقم 2472) [131]. وأخرجه النسائي في الكبرى، (5/ 68 رقم 8246) من طريق حماد به.
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) مراسيل أبي داود (306 رقم 426).
(4) البخاري (3/ 218 رقم 1315)، ومسلم (2/ 651 رقم 944) [50]. وأخرجه أبو داود (3/ 203 رقم 3181)، والنسائي (4/ 41 - 190842)، والترمذي (3/ 335 رقم 1015)، وابن ماجه (1/ 274 رقم 1477) كلهم من طريق الزهري به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(5) النسائي (4/ 41 - 42 رقم 1910).

الحديث: 6081 - الجزء: 3 - الصفحة: 1363

أسرعوا بي؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا وضع الميت على سريره، يقول: قدموني، قدموني، وإذا وضع الكافر على سريره قال: يا ويلتاه، أين تذهبوا بي؟ ! ".
6085 - (خ) (1) الليث، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا وُضعت الجنازة فحملها الرجال على أعناقهم؛ فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلتى، أين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء [إلا] (2) الإنسان، ولو سمعها الإنسان صعق".
6086 - الطيالسي (3)، نا عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: "كنت في جنازة عبد الرحمن بن سمرة فجعل زياد ورجال من مواليه يمشون على أعقابهم أمام السرير يقولون: رُويدًا رُويدًا، بارك الله فيكم، فلحقهم أبو بكرة فحمل عليهم البغلة وشد عليهم بالسوط، وقال: خلوا - والذي أكرم وجه أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - لقد رأيتنا على عهده لنكاد أن نرمل بها رملا"، وكذلك رواه ابن علية والقطان، ووكيع عنه.
6087 - (د) (4) وقال: ثنا مسلم، ثنا شعبة، عن عيينة، عن أبيه "أنه كان في جنازة عثمان بن أبي العاص، وكنا نمشي مشيًا خفيفًا فلحقنا أبو بكرة فرفع سوطه، وقال: لقد رأيتنا ونحن مع نبي الله نرمل رملا".
6088 - زهير بن معاوية، عن يحيى الجابر - وهو واهٍ - عن أبي ماجدة، عن ابن مسعود قال: "سألنا نبيَنا - صلى الله عليه وسلم - عن السير بالجنازة قال: ما دون الخبب؛ فإن كان خيرًا يعجل إليه, وإن كان سوى ذلك فبُعدًا لأهل النار، الجنازة متبوعة لا تتبع ليس معها من يقدمها". ويذكر عن أبي سعيد "أنه لما احتضر حضره ابن عمر وابن عباس. فقال لهما: إذا حملتم فأسرعوا بي، أسرعوا بي".
وكره قوم شدة الإسراع
6089 - (خ م) (5) ابن جريج، عن عطاء: "حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف، (1) البخاري (3/ 217 رقم 1314). وأخرجه النسائي (4/ 41 رقم 1909) من طريق الليث به.
(2) من "هـ".
(3) الطيالسي (120 رقم 883).
(4) أبو داود (3/ 205 رقم 3182). وأخرجه النسائي (4/ 43 رقم 1913) من طريق هشيم، عن عيينة به.
(5) البخاري (9/ 14 رقم 5067)، ومسلم (2/ 1086 رقم 1465) [51]. وأخرجه النسائي (6/ 53 رقم 3196) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 6085 - الجزء: 3 - الصفحة: 1364

فقال ابن عباس: هذه ميمونة، إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوه ولا تزلزلوه، وارفقوا؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عنده تسع نسوة، فكان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة".
6090 - زائدة عن ليث (ق) (1)، عن أبي بردة، عن أبي موسى "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مُرَّ عليه بجنازة وهي يُسرع بها، وهي تمخض بمخض الزق، فقال: عليكم بالقصد في المشي بجنائزكم". وعن أبي موسى قال: "إذا انطلقتم بجنازتي فأسرعوا بي المشي" فدل على أن المراد كراهية شدة الإسراع.
الركوب في الرجوع من الجنازة
6091 - مالك بن مغول (م) (2)، عن سماك، عن جابر بن سمرة: "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بفرس معرورى فركبه حين انصرف من جنازة ابن الدحداح، ونحن نمشي حوله".
6092 - شعبة (م) (3)، عن سماك، عن جابر قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابن الدحداح، فأتي بفرس عري، فعقله رجل فركبه فجعل يتوقص به، ونحن نسعى خلفه، فقال رجل: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كم من عذق مُدلَّى لابن الدحداح في الجنة".
6093 - معمر (د) (4)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن ثوبان "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيع جنازة، فأتي بدابة فأبى أن يركبها، فلما انصرف أتي بدابة فركبها فقيل له، فقال: إن الملائكة كانت تمشي، فلم أكن لأركب وهم يمشون، فلما ذهبوا - أو قال: عرجوا - ركبت".
6094 - أبو بكر بن أبي مريم، نا راشد بن سعد، عن ثوبان: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة، فرأى ناسًا ركبانًا، فقال: ألا تستحيون؟ ملائكة الله على أقدامهم وأنتم على الدواب! " (5) رواه ثور، عن راشد فوقفه وهو أصح. (1) ابن ماجه (1/ 474 رقم 1479) بلفظ مغاير.
(2) مسلم (2/ 664 رقم 665) [89].
وأخرجه النسائي (4/ 85 - 86 رقم 2026) من طريق مالك بن مغول به.
(3) مسلم (2/ 665 رقم 965) [89].
وأخرجه أبو داود (3/ 205 رقم 3178)، والترمذي (3/ 334 رقم 1013) كلاهما من طريق شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (3/ 204 رقم 3177).
(5) أخرجه الترمذي (3/ 333 رقم 1012) وابن ماجه (1/ 475 رقم 1480) كلاهما من طريق أبي بكر بن أبي مريم به. وقال الترمذي: حديث ثوبان قد روي عنه موقوفًا، قال محمد: الموقوف منه أصح.

الحديث: 6090 - الجزء: 3 - الصفحة: 1365

المشي قدامها الناس
6095 - عن ابن عيينة (عو) (1)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة" قال ابن المديني: فقلت: يا أبا محمد، إن معمرًا وابن جريج يخالفانك - يعني يرسلانه - فقال: استقر الزهري حدثنيه سمعته من فيه يعيده ويبدئه عن سالم عن أبيه، فقلت: فإنهما يقولان فيه، وعثمان فصدقهما، وقال: لعله قاله ولم أكتبه - أي كنت إذ ذاك أميل إلى الشيعة. رواها محمد بن يحيى العامري عن علي. وقد اختلف على ابن جريج ومعمر في وصله، وجاء عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري.
6096 - أخبرنا الحاكم وأبو ذر محمد بن محمد قالا: أنا محمد بن يعقوب الحافظ، نا علي بن الحسين الدارابجردي، ثنا المقرئ، نا همام، عن سفيان ومنصور (ت س) (2) وزياد (ت س) (2) وبكر (س) (2)، كلهم ذكر أنه سمع من الزهري أن سالمًا أخبره أن أباه أخبره "أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر وعثمان يمشون بين يدي الجنازة" غير أن بكرًا لم يذكر عثمان، تفرد به همام، واختلف في وصله وإرساله على عقيل ويونس، وثبت سفيان على وصوله وهو حجة.
6097 - ابن عيينة، عن ابن المنكدر، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير "أنه رأى عمر يقدم الناس أمام جنازة زينب بنت جحش".
6098 - شعبة، عن عدي، عن أبي حازم "قال: "رأيت أبا هريرة والحسن بن علي يمشيان أمام الجنازة.
6099 - المحاربي، عن سعد بن طارق، قلت لأبي حازم: هل حفظت جنازة يمشي معها (1) أبو داود (3/ 201 رقم 3179)، والترمذي (3/ 329 رقم 1007)، والنسائي (4/ 56 رقم 1944)، وابن ماجه (1/ 475 رقم 1482).
(2) كذا رقم الناسخ في "الأصل" فوق منصور وزياد بـ (ت س) وفوق بكر بـ (س) فقط والحديث عند الترمذي (3/ 329 رقم 1008) والنسائي (4/ 56 رقم 1945) من طريق سفيان ومنصور وزياد وبكر كلهم عن الزهري به.

الحديث: 6095 - الجزء: 3 - الصفحة: 1366

قوم؟ قال: نعم، رأيت ابن عمر وحسن بن علي وابن الزبير يمشون أمامها حتى وضعت".
6100 - عمرو بن دينار، عن عبيد مولى السائب، قال: "رأيت ابن عمر وعبيد بن عمير يمشيان أمام الجنازة، فتقدما فجلسا يتحدثان فلما حاذت بهما قاما".
6101 - ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة "أنه رأى أبا هريرة وابن عمر وأبا أسيد وأبا قتادة يمشون أمام الجنازة".
6102 - قيس بن الربيع، عن عاصم بن بهدلة، عن زياد بن قيس الأشعري: "أتيت المدينة فرأيت الصحابة من المهاجرين والأنصار يمشون أمام الجنازة".
وروي المشي خلفها
6103 - الثوري، عن يونس (عو) (1)، عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة، أراه رفعه، قال: "الراكب يسير خلف الجنازة، والماشي يمشي خلفها وأمامها، وعن يسارها وميامنها، والسقط يُصلى عليه ويدعى لأبويه بالعافية والرحمة". ومر خبر أبي ماجدة، عن ابن مسعود في ذلك وهو ضعيف.
6104 - عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن أبي فروة الجهني، سمعت زائدة يحدث عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه "أن أبا بكر وعمر كانا يمشيان أمام الجنازة، وكان علي يمشي خلفها، فقيل لعلي، فقال: إنهما يعلمان أن المشي خلفها أفضل من المشي أمامها كفضل صلاة الرجل في جماعة على صلاته فذًا، ولكنهما سهلان يسهلان للناس". زائدة: هو ابن خراش، وقيل: ابن أوس بن خراش يروي عن سعيد بن عبد الرحمن.
القيام لها
6105 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة يبلغ به (1) أبو داود (3/ 205 رقم 3180)، والترمذي (3/ 349 - 350 رقم 1031)، والنسائي (4/ 56 رقم 1943)، وابن ماجه (1/ 475 رقم 1481)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (3/ 212 رقم 1307)، ومسلم (2/ 959 رقم 958) [73].
وأخرجه أبو داود (3/ 203 رقم 3172)، وابن ماجه (1/ 492 رقم 1542) كلاهما من طريق سفيان به.
وأخرجه الترمذي (3/ 360 رقم 1042) والنسائي (4/ 44 رقم 1915)، كلاهما من طريق الليث، =

الحديث: 6100 - الجزء: 3 - الصفحة: 1367

النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم أو توضع".
6106 - الليث (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر، عن عامر بن ربيعة العدوي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع وإن لم يكن ماشيًا معها".
6107 - هشام (خ م) (2)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتم الجنازة فقوموا، فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع".
6108 - أبن أبي ذئب (ح) (3)، عن المقبري، عن أبيه، قال: "كنا في جنازة فأخذ أبو هريرة بيد مروان فجلسا قبل أن توضع، فجاء أبو سعد فأخذ بيد مروان، فتال: قم، فوالله لقد علم هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهانا عن ذلك. فقال أبو هريرة: صدق".
6109 - سهل بن أبي صالح (م) (4) عن أبيه، عن أبي سعيد مرفوعًا: "إذا تبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توضع. قال سهيل: رأيت أبي لا يجلس حتى توضع عن المناكب".
6110 - قال: رواه الثوري (د) (5)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، وقال: "حتى توضع بالأرض" ورواه أبو معاوية، عن سهيل، فقال: "حتى توضع في اللحد" وسفيان أحفظ.
6111 - قاسم الجرمي، نا الثوري بهذا، ولفظه: "إذا تبع أحدكم جنازة فلا يجلس حتى توضع بالأرض".
6112 - يحيى بن أبي كثير (خ م) (6)، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت به جنازة فقام لها، فقلنا: يا رسول الله، إنها جنازة يهودي! فقال: إن الموت فزع، فإذا رأيتم جنازة فقوموا لها" وفي لفظ: "فقام لها وقمنا معه". = عن الزهري به، وقال الترمذي: حديث عامر بن ربيعة حديث حسن صحيح.
(1) البخاري (3/ 212 رقم 1308)، ومسلم (2/ 660 رقم 958) [74].
(2) البخاري (3/ 213 رقم 1310)، ومسلم (2/ 660 رقم 959) [77].
وأخرجه النسائي (4/ 44 رقم 1917)، والترمذي (3/ 360 رقم 1043) كلاهما من طريق هشام به. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد في هذا الباب حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (3/ 212 رقم 1309).
(4) مسلم (2/ 660 رقم 959) [76].
(5) أبو داود (3/ 203 رقم 3173).
(6) البخاري (3/ 214 رقم 1311)، ومسلم (2/ 660 رقم 960) [78].
وأخرجه أبو داود (3/ 204 رقم 3174)، والنسائي (4/ 45 - 46 رقم 1922) كلاهما من طريق يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 6106 - الجزء: 3 - الصفحة: 1368

6113 - ابن جريج (م) (1)، أخبرني أبو الزبير، سمع جابرًا يقول: "قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لجنازة مرت به حتى توارت" وفي لفظ (م): "قام وأصحابه لجنازة يهودي".
6114 - شعبة (خ م) (2)، نا عمرو بن مرة، سمعت ابن أبي ليلى يقول: "كان سهل بن حنيف وقيس بن سعد قاعدين بالقادسية، فمروا عليهما بجنازة، فقاما، فقيل لهما: إنه من أهل الأرض - أو من أهل الذمة -! فقالا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرت به جنازة فقام، فقيل له: إنها جنازة يهودي، فقال: أليست نفسًا؟ ! ".
6115 - سعيد بن أبي أيوب، حدثني ربيعة بن سيف، عن أبي عبد الرحمن الحُبلي، عن عبد الله بن عمرو أنه قال: "سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، تمر بنا جنازة الكافر، فنقوم لها؟ قال: نعم، قوموا لها؛ فإنكم لستم تقومون لها، إنما تقومون إعظامًا للذي يقبض النفوس" (3). وروينا عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما قمت للملك"، وعن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولكن نقوم لمن معها من الملائكة".
6116 - أبو إسحاق الفزاري، عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، قال: "مشيت مع أبي هريرة وابن عمر وابن الزبير والحسن بن علي أمام الجنازة، حتى انتهينا إلى المقبرة، فقاموا حتى وضعت ثم جلسوا، فقلت لبعضهم، فقال: إن القائم مثل الحامل".
وقيل نسخ ذلك
6117 - عمرو والليث (م) (4)، عن يحيى بن سعيد، عن واقد بن عبد الله (5) بن سعد بن معاذ - وعند مالك، ابن عمرو بدل عبد الله - عن نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي "أنه ذكر القيام على الجنازة حتى توضع، فقال: قام رسول الله ثم قعد" ولفظ مالك "أن (1) مسلم (2/ 661 رقم 960) [80].
(2) البخاري (3/ 214 رقم 1312)، ومسلم (2/ 661 رقم 961) [81].
وأخرجه النسائي (4/ 45 رقم 1921) من طريق شعبة به.
(3) كتب بالحاشية: إسناده حسن.
(4) مسلم (2/ 661 رقم 962) [82].
وأخرجه أبو داود (3/ 204 رقم 3175) من طريق مالك، والترمذي (3/ 361 رقم 1044) والنسائي (4/ 77 - 78 رقم 1999)، من طريق الليث، كلاهما من طريق الزهري به وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن صحيح. .
وأخرجه ابن ماجه (1/ 493 رقم 1544) من طريق ابن المنكدر عن مسعود به.
(4) ضبب عليها المصنف للخلاف في السند وراجع علل الدارقطني (4/ 127 رقم 466).

الحديث: 6113 - الجزء: 3 - الصفحة: 1369

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقوم في الجنائز ثم جلس بعد" وقال شعيب بن الليث عن أبيه، في الحديث: "وذاك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى الجنازة قام لها ثم ترك القيام، فلم يكن يقوم للجنازة إذا رآها". رواه عبد الوهاب الثقفي وابن أبي زائدة وغيرهما، عن يحيى، عن واقد بن عمرو.
6118 - ابن وهب، أنا أسامة بن زيد أن محمد بن عمرو بن علقمة حدثه، عن واقد بن عمرو، عن نافع، عن مسعود، عن علي: "قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع الجنائز حتى توضع، وقام الناس معه، ثم قعد بعد ذلك، وأمرهم بالقعود" وروى الأمر بالقعود غيره عن محمد بن عمرو.
6119 - شعبة (م) (1)، عن ابن المنكدر، عن مسعود بن الحكم، عن علي: "قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقمنا، وقعد فقعدنا، قلت: في جنازة مرت؟ قال: نعم".
6120 - ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن قيس بن مسعود، عن أبيه "أنه شهد مع علي بالكوفة فرأى عليٌّ الناس قيامًا ينتظرون الجنازة أن توضع، فأشار إليهم بِدُرَّة كانت معه - أو سوط - أن اجلسوا، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد جلس بعدما كان يقوم" (2).
6121 - عن أبي مجلز "أن جنازة مرت بابن عباس والحسن بن علي، فقام أحدهما ولم يقم الآخر، فقال أحدهما: ألم يقم النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال الآخر: بلى، ثم قعد" (3). رواه محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن طاهر بن أبي أحمد الزبيري، عن أبيه، عن سفيان، عن التيمي عنه.
6122 - أبو الأسباط الحارثي (د) (4)، عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية، عن أبيه عن جده، عن عبادة بن الصامت، قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في الجنازة حتى توضع في اللحد، فمر حبر من اليهود فقال: هكذا نفعل، فجلس النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: اجلسوا خالفوهم" قال البخاري: عبد الله بن سليمان، عن أبيه، لا يتابع في حديثه.
6123 - عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم "أن القاسم كان يمشي بين يدي الجنازة، ويجلس قبل أن توضع ولا يقوم لها، ويخبر عن عائشة أنها قالت: كان أهل الجاهلية (1) مسلم (2/ 662 رقم 962) [84].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 493 رقم 2544) من طريق شعبة به.
(2) كتب في الحاشية: إسناده قوي.
(3) أخرجه النسائي (4/ 47 رقم 1926) عن طريق ابن علية، عن سليمان التيمي به.
(4) أبو داود (3/ 204 رقم 3176).
وأخرجه الترمذي (3/ 34 رقم 1020) وابن ماجه (1/ 493 رقم 1545) كلاهما من طريق عبد الله بن سليمان به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وبشر بن رافع ليس بالقوي في الحديث.

الحديث: 6118 - الجزء: 3 - الصفحة: 1370

يقومون لها إذا رأوها، ويقولون: في أهلك ما أنتِ، في أهلك ما أنتِ".
من يؤم على الميت
6124 - شبابة حدثني عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن الراهب (د ق) (1)، نا أسيد بن علي، عن أبيه، عن علي بن عبيد، عن أبي أسيد الساعدي، قال: "جاء رجل من بني ساعدة، فقال: يا رسول الله، إن أبوي قد هلكا، فهل بقي من برهما شيء أصلهما به بعد موتهما؟ قال: نعم، أربعة أشياء: الصلاة عليهما والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة رحمهما التي لا رحم لك إلا من قبلهما. فقال: ما أكثر هذا وأطيبه يا رسول الله. قال: فاعمل به؛ فإنه يصل إليهما".
قلت: رواه (د ق) لابن إِدريس، عن عبد الرحمن.
من قال الوالي أولى من الولي بالصلاة
روي هذا عن علقمة والأسود وسويد بن غفلة وعطاء وطاوس ومجاهد وسالم والقاسم والحسن، قالوا: "والإمام يتقدم" وروي عن علي وجرير ولم يصح.
6125 - الثوري، عن سالم بن أبي حفصة، سمعت أبا حازم يقول: "إني لشاهد يوم مات الحسن بن علي، فرأيت الحسين يقول لسعيد بن العاص، ويطعن في عنقه، ويقول: تقدم، فلولا أنها سنة ما قدمت. وكان بينهم شيء، فقال أبو هريرة: أتنفسون على ابن نبيكم بتربة تدفنونه فيها، وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أحبهما فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني" (2) رواه عبد الله بن موسى، والحسين بن حفص عنه.
قلت: رواه (س ق) (3) من وجه آخر عن أبي حازم بنحو منه.
6126 - قبيصة، نا سفيان، عن أبي الجحاف، عن إسماعيل بن رجاء قال: "أخبرني من شهد الحسين حين مات الحسن يقول لسعيد بن العاص: أقدم، فلولا أنها سنة ما قدمت". (1) أبو داود (4/ 336 رقم 5142)، وابن ماجه (2/ 1208 رقم 3664).
(2) كتب في الحاشية إسناده قوي.
(3) النسائي في الكبرى (3/ 41 رقم 4423) وابن ماجه (1/ 51 رقم 143).

الحديث: 6124 - الجزء: 3 - الصفحة: 1371

6127 - سوار بن مصعب، عن مجالد، عن الشعبي (1) "أن فاطمة لما ماتت دفنها علي ليلا وأخذ بضبعي أبي بكر فقدمه - يعني: في الصلاة عليها" إسناده واه.
6128 - (خ) الصحيح عن عروة عن عائشة "أن فاطمة توفيت ودفنها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي".
من قال الوصي أولى بالصلاة عليه إن كان أوصى
6129 - أبو حمزة السكري، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار قال: "ماتت أم المؤمنين - أظنها ميمونة - فأوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد".
6130 - الثوري، عن عطاء، عن محارب (1) "أن أم سلمة أوصت أن يصلي عليها سوى الإمام". فهذا أصح.
6131 - شريك، عن أبي إسحاق (1) "أن ابن مسعود أوصى أن يصلي عليه الزبير".
6132 - عوف الأعرابي، عن خزاعي من ولد عبد الله بن مغفل قال: "أوصى عبد الله بن مغفل قال: ليليني أصحابي ولا يصلي عليَّ بن زياد، فوليه أبو برزة وعائذ بن عمرو وناس من الصحابة".
صلاة الجنازة بإمام وكثرتهم
6133 - (خ م) (2) ابن جريج، أخبرني عطاء، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مات اليوم عبد صالح: أصحمة، فقوموا فصلوا عليه. فقام فأمنا فصلينا عليه".
6134 - قتادة (خ) (3)، عن عطاء، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي وكنت في الصف الثاني أو الثالث".
6135 - ابن المبارك (م) (4)، نا سلام بن أبي مطيع، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد الله (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (3/ 222 رقم 1320)، ومسلم (2/ 657 رقم 951) [65]. وأخرجه النسائي (4/ 69 رقم 1970) من طريق ابن جريج به.
(3) البخاري (3/ 221 رقم 1317).
(4) مسلم (2/ 654 رقم 947) [58].
وأخرجه النسائي (4/ 75 رقم 1991) من طريق ابن المبارك به. وأخرجه الترمذي (3/ 348 رقم =

الحديث: 6127 - الجزء: 3 - الصفحة: 1372

ابن يزيد رضيع عائشة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين [يبلغون] (1) مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه" قال سلام: فحدثت به شعيب بن الحبحاب فحدثني به عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
6136 - ابن وهب (م د) (2)، أخبرني أبو صخر، عن شريك بن أبي نمر، عن كريب، عن ابن عباس: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون بالله شيئًا إلا شفعوا فيه".
6137 - ابن إسحاق (د ت ق) (3)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله، عن مالك بن هبيرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما صلى ثلاثة صفوف من المسلمين على رجل مسلم يستغفرون له إلا أوجب. فكان مالك إذا صلى على جنازة يعني فتقال أهلَها صفهم صفوفًا ثلاثًا ثم يصل عليها" وفي لفظ: "إلا غُفر له".
قلت: حسنه (ت).
رواه عدة عن ابن إسحاق، وشذ إبراهيم بن سعد فأدخل رجلا بينه وبين يزيد.
صلاة الفرادى على الجنازة
6138 - العطاردي، نا يونس، عن سلمة بن نبيط بن شريط، عن أبيه، عن سالم بن عبيد، قال: "دخل أبو بكر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين مات ثم خرج فقيل له: توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: نعم. فعلموا أنه كما قال، قيل: ونصلي عليه وكيف نصلي عليه؟ قال: (تجوز) (4) عصبًا عصبًا، فتصلون عليه، فعلموا أنه كما قال، فقالوا: هل يُدفن، وأين؟ قال: = 1029) عن طريق ابن علية، عن أيوب به، وقال: حديث عائشة حديث حسن صحيح، وقد أوقفه بعضهم ولم يرفعه.
(1) في "الأصل": يبغلون. والمثبت من "هـ".
(2) مسلم (2/ 655 رقم 948) [29]، وأبو داود (3/ 203 رقم 3170).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 477 رقم 1489) من طريق حميد الخراط عن كريب به.
(3) أبو داود (3/ 202 رقم 3166)، والترمذي (3/ 347 رقم 1028) وابن ماجه (1/ 478 رقم 1490)، وقال الترمذي: حديث مالك بن هبيرة حديث حسن.
(4) في "هـ": يجيئون.

الحديث: 6136 - الجزء: 3 - الصفحة: 1373

حيث قبض الله روحه؛ فإنه لم (تقبض) (1) روحه إلا في مكان طيب، فعلموا أنه كما قال" (2).
6139 - ابن إسحاق، حدثني الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لما صلي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أدخل الرجال، فصلوا عليه بغير إمام أرسالا حتى فرغوا، ثم أذن للنساء فصلين عليه، ثم أدخل الصبيان فصلوا عليه ثم أدخل العبيد فصلوا عليه أرسالا لم يؤمهم أحد" (3). قال الشافعي: ذلك لعظم أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي - وتنافسهم في أن لا يتولى الإمامة في الصلاة عليه واحد، وصلوا عليه مرة بعد مرة.
قلت: الحسين راويه لين.
أقل عدد ورد فيمن صلى على جنازة فأجزأ
6140 - عمرو بن الحارث، عن عمارة بن غزية، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه "أن أبا طلحة دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عمير بن أبي طلحة حين توفي فأتاه فصلى عليه في منزلهم، فتقدم - صلى الله عليه وسلم - وكان أبو طلحة وراءه وأم سليم وراء أبي طلحة ولم يكن معهم غيرهم".
إطلاق وقت الصلاة والدفن
6141 - أبو إسحاق الشيباني (خ م) (4)، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: "مات إنسان كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يعوده] (5) فدفنوه بالليل، فلما أصبح أعلموه بموته فقال: ما يمنعكم أن تعلموني؟ قالوا: كان الليل وكانت الظلمة فكرهنا أن نشق عليك، فأتى قبره فصلى عليه".
6142 - محمد بن مسلم الطائفي (د) (6)، عن عمرو بن دينار، عن جابر قال: "رأى (1) في "هـ": يقبض الله.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (3/ 204 رقم 3787) وابن ماجه (1/ 390 رقم 1234) كلاهما من طريق سلمة بن نبيط بنحوه.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 520 رقم 1628) من طريق ابن إسحاق به.
(4) البخاري (3/ 222 رقم 1319)، ومسلم (2/ 958 رقم 954) [68].
وأخرجه أبو داود (3/ 209 رقم 3196)، والترمذي (3/ 355 رقم 1037)، والنسائي (4/ 85 رقم 2023، 2024)، وابن ماجه (1/ 490 رقم 1530) كلهم من طريق الشيباني به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(5) من "هـ".
(6) أبو داود (3/ 201 رقم 3164).

الحديث: 6139 - الجزء: 3 - الصفحة: 1374

ناس نارًا في المقبرة فأتوها، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر وإذا هو يقول: ناولوني صاحبكم. وإذا هو الذي كان يرفع صوته بالذكر". وروينا عن أبي ذر أن ذلك كان ليلا وكان معه مصباح.
6143 - وهيب (خ) (1)، نا هشام، عن أبيه، عن عائشة "دخلت على أبي بكر. . ." فذكرت حديثًا فقال: أي يوم مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: يوم الاثنين. قال: أرجو فيما بيني وبين الليل. فلم يتوف حتى أمسى ليلة الثلاثاء، فدفن قبل أن يصبح وقال: في كم كفن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: في ثلاثة أثواب بيض سحولية. . ." الحديث. وروينا عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفن ليلا" وروينا "أن عثمان دفن بعد العشاء الآخرة، وأن أبا هريرة صلى على عائشة حين صلوا الصبح" وعن ابن عباس "أن فاطمة دفنت ليلا".
الشافعي، أنا الثقة من أهل المدينة بإسناد لا أحفظه "أنه صلى على عقيل بن أبي طالب والشمس مصفرة قبل المغيب قليلا، ولم ينتظروا به مغيب الشمس".
من كره ذلك في الساعات الثلاث
6144 - موسى بن عُلي (م) (2)، نا أبي، سمعت عقبة بن عامر قال: "ثلاث ساعات كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. قلت لعقبة أيدفن بالليل؟ قال: نعم، قد دفن بالليل أبو بكر" رواه جماعة عن موسى.
6145 - الموطأ (3)، عن محمد بن أبي حرملة "أن زينب بنت أبي سلمة توفيت وطارق أمير المدينة فأتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع وكان طارق يغلس بالصبح، فسمعت ابن عمر يقول لأهلها. إما أن تصلوا على جنازتكم الآن [وإما] (4) أن تتركوها حتى ترتفع الشمس".
6146 - ابن جريج أخبرني زياد أن عليًا أخبره "أن جنازة وضعت في مقبرة أهل البصرة حين اصفرت الشمس فلم يصل عليها حتى غربت الشمس، فأمر أبو برزة المنادي فنادى بالصلاة ثم أقامها، فتقدم أبو برزة فصلى بهم المغرب وفي الناس أنس وأبو برزة ثم صلوا على الجنازة". (1) البخاري (3/ 297 رقم 1387).
(2) تقدم.
(3) الموطأ (1/ 229 رقم 20).
(4) في "الأصل": وإن. والمثبت من "هـ".

الحديث: 6143 - الجزء: 3 - الصفحة: 1375

سبب كراهية الدفن ليلا
6147 - ابن جريج (م) (1)، أنا أبو الزبير سمع جابرًا "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب يومًا فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير طائل وقبر ليلا؛ فزجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه إلا أن يضطروا إلى ذلك وقال: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه".
6148 - خالد بن مخلد، حدثني محمد بن جعفر بن أبي كثير، حدثني العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة "فقد النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة سوداء كانت تلتقط الخرق والعيدان من المسجد فقال: أين فلانة؟ قالوا: ماتت. قال: أفلا آذنتموني؟ ! قالوا: ماتت من الليل ودفناها فكرهنا أن نوقظك. فذهب إلى قبرها فصلى عليها، وقال: إذا مات أحد من المسلمين فلا تدعوا أن تؤذنوني".
جنائز النساء والرجال إذا اجتمعت
6149 - ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر "أنه صلى على تسع جنائز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الإمام والنساء مما يلي القبلة وضعهم صفًا واحدًا قال: ووضعت جنازة أم كلثوم بنت علي أمرأة عمر وابن لها يقال له: زيد بن عمر، والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس يومئذ ابن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة قال: فوضع الغلام مما يلي الإمام قال رجل: فأنكرت ذلك فنظرت إلى ابن عباس والجماعة، فقلت: ما هذا؟ ! قالوا: السنة".
6150 - ابن جريج (د) (2)، عن يحيى بن صبيح، حدثني عمار مولى الحارث بن نوفل "أنه شهد جنازة أم كلثوم وابنها، فجعل الغلام مما يلي الإمام، فأنكرت ذلك وفي القوم ابن عباس وأبو سعيد وأبو قتادة وأبو هريرة، فقالوا: هذه السنة". رواه حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار دون كيفية الوضع قال: "وكان في القوم الحسن والحسين وأبو هريرة وابن عمر (1) تقدم.
(2) أبو داود (3/ 208 رقم 3193).
وأخرجه النسائي (4/ 71 رقم 1977) من طريق عطاء بن أبي رباح، عن عمار مولى الحارث به.

الحديث: 6147 - الجزء: 3 - الصفحة: 1376

ونحو من ثمانين صحابيًا". ورواه الشعبي فذكر كيفية الوضع بنحوه وذكر أن الإمام كان ابن عمر ولم يذكر السؤال قال: "وخلفه ابن الحنفية والحسين وابن عباس" وفي رواية "وعبد الله بن جعفر" وروينا في ذلك عن عثمان وعلي وواثلة.
6151 - ابن جريج، عن سليمان بن موسى أن واثلة بن الأسقع "في الطاعون كان بالشام مات فيه بشر كثير فكان يصلي على جنائز الرجال والنساء جميعًا الرجال مما يليه والنساء مما يلي القبلة ويجعل رءوسهن إلى ركبتي الرجال".
ويقف الإمام عند رأس الرجل وعند عجيزتها
6152 - الطيالسي (1)، نا همام، نا أبو غالب قال: "شهدت أنسًا صلى على رجل فقام عند رأس السرير ثم أتي بامرأة من قريش فصلى عليها فقام قريبًا من وسط السرير، وكان فيمن حضر جنازته العلاء بن زياد العدوي فلما رأى اختلاف قيامه قال: يا أبا حمزة أهكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم من المرأة والرجل كما قمت؟ قال: نعم. فأقبل علينا العلاء وقال: احفظوا".
6153 - عبد الوارث (د) (2)، عن نافع أبي غالب قال: "كنت في سكة المربد فمرت جنازة معها ناس كثير، قالوا: جنازة عبد الله بن عمير. فتبعتها، فلما وضعت قام أنس فصلى عليها وأنا خلفه لا يحول بيني وبينه شيء، فقام عند رأسه فكبر أربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب يقعد، فقالوا: يا أبا حمزة، المرأة الأنصارية فقربوها وعليها نعش أخضر. فقام عند عجيزتها فصلى عليها نحو صلاته على الرجل ثم جلس، فقال العلاء بن زياد: يا أبا حمزة، هكذا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر عليها أربعًا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة؟ قال: نعم. قال أبو غالب: فسألت عن صنيع أنس في قيامه على المرأة، فحدثوني أنه إنما كان لأنه لم يكن النعوش، فكان يقوم الإمام حيال عجيزتها يسترها من القوم". (1) مسند الطيالسي (286 رقم 2149).
وأخرجه الترمذي (3/ 352 رقم 1034)، وابن ماجه (1/ 479 رقم 1494) من طريق سعيد بن عامر عن همام به. وقال الترمذي: حديث أنس هذا حديث حسن.
(2) أبو داود (3/ 208 - 209 رقم 3194).

الحديث: 6151 - الجزء: 3 - الصفحة: 1377

6154 - حسين المعلم (خ م) (1)، حدثني ابن بريدة، عن سمرة قال: "صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وصلى على أم كعب ماتت نفساء فقام للصلاة عليها وسطها".
دفن اثنين في قبر للضرورة وتقديم أفضلهم
6155 - الليث (خ) (2)، حدثني ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن كعب، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذًا للقرآن؟ فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد، وقال: أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. وأمر بدفنهم بدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلهم".
ورواه الأوزاعي (خ) (2)، عن الزهري وفيه: "فكفن أبي وعمي في نمرة واحدة".
6156 - الثوري، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن هشام بن عامر قال: "لما كان أحد شكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القرح فقالوا: يا رسول الله، اشتد علينا الحفر لكل إنسان. قال: أعمقوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر. قالوا: فمن نقدم؟ شال: أكثرهم قرآنًا فدفن أبي ثالث ثلاثة في قبر".
6157 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن حميد فقال: عن سعد بن هشام بن عامر، عن أبيه قال: "اشتدت الجراحات يوم أحد فشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: احفروا وأوسعوا وأحسنوا، وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر، وقدموا أكثرهم قرآنًا".
6158 - عبد الوارث، عن أيوب، عن حميد بن هلال فقال: عن أبي الدهماء، عن هشام بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "احفروا. ." الحديث.
النعش للنساء
6159 - محمد بن موسى الفطري، عن عون بن محمد ابن الحنفية، عن أمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر، وعن عمارة بن مهاجر عن أم جعفر (3) "أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) البخاري (3/ 239 رقم 1331)، ومسلم (2/ 664 رقم 964) [87]. وأخرجه أبو داود (3/ 209 رقم 3195)، والترمذي (3/ 353 رقم 1035)، والنسائي (4/ 72 رقم 1979)، وابن ماجه (1/ 479 رقم 1493) كلهم من طريق حسين المعلم به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) تقدم.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6154 - الجزء: 3 - الصفحة: 1378

قالت: يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أن يطرح على المرأة الثوب فيصفها! قالت: يا بنت رسول الله، ألا أريك شيئًا رأيته بالحبشة؟ فدعت بجرائد رطبة فحنتها، ثم طرحت عليها ثوبًا فقالت فاطمة: ما أحسن هذا وأجمله يعرف به الرجل من المرأة، فإذا أنا مت فاغسليني أنت وعلي، ولا تدخلي عليَّ أحدًا. فلما توفيت جاءت عائشة فقالت أسماء: لا تدخلي. فشكت أبا بكر فقالت: إن هذه الخثعمية تحول بيني وبين ابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد جعلت لها مثل هودج العروس! فجاء أبو بكر فوقف على الباب وقال: يا أسماء، ما حملك أن منعت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يدخلن وجعلت لها مثل هودج العروس؟ ! فقالت: أمرتني بذلك. فقال: فاصنعي ما أمرتك. ثم انصرف وغسلها علي وأسماء - رضي الله عنهم".
التكبير في صلاة الجنازة
6160 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى للناس النجاشي اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى وصف بهم وكبر أربع تكبيرات".
6161 - عقيل (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة: "نعى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فقال: استغفروا لأخيكم" قال: وحدثني سعيد أن أبا هريرة حدثه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صف بهم بالمصلى وكبر أربع تكبيرات".
6162 - سليم بن حبان (خ م) (3)، نا سعيد بن مينا، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على أصحمة النجاشي فكبر عليه أربعًا".
6163 - الشيباني (خ م) (4)، عن الشعبي أخبرني من شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - "أتى قبرًا منبوذًا فصفهم وتقدم فصلى عليه وكبر أربعًا. قلت للشعبي: من أخبرك؟ قال: ابن عباس".
6164 - هشيم (س ق) (5)، عن عثمان بن حكيم، أنا خارجة بن زيد، عن عمه يزيد بن ثابت "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر فكبر أربعًا". (1) البخاري (3/ 139 رقم 1245)، ومسلم (2/ 656 رقم 951) [612].
وأخرجه أبو داود (3/ 212 رقم 3204)، والنسائي (4/ 72 رقم 1980) كلاهما من طريق مالك به.
(2) البخاري (3/ 236 رقم 1327)، ومسلم (2/ 657 رقم 951) [63].
(3) البخاري (3/ 240 رقم 1334)، ومسلم (2/ 657 رقم 952) [64].
(4) تقدم.
(5) النسائي (4/ 84 - 85 رقم 2022) مطولا، وابن ماجه (1/ 489 رقم 1528).

الحديث: 6160 - الجزء: 3 - الصفحة: 1379

قلت: ورواه غيره عن عثمان.
6165 - سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر على قبر امرأة فكبر أربعًا" والصحيح مالك وغيره، عن الزهري، عن أبي أمامة مرسلًا، ورواه الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي أمامة أن بعض الصحابة أخبره.
6166 - الحسن بن صالح، عن أبي يعفور، عن عبد الله بن أبي أوفى "شهدته وكبر على جنازة أربعًا ثم قام ساعة يدعو ثم قال: أتروني كنت أكبر خمسًا قالوا: لا. قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر أربعًا". تابعه إبراهيم الهجري، عن ابن أبي أوفى بنحوه وزاد في آخره "ويمكث ما شاء الله".
6167 - عثمان بن سعد، عن الحسن، عن عتي، عن أبي بن كعب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلت الملائكة على آدم فكبرت عليه أربعًا وقالت: هذه سنتكم يا بني آدم". وروي موقوفًا.
قلت: عثمان فيه لين.
6168 - ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلوا على موتاكم بالليل والنهار أربع تكبيرات سواء" (1).
من روى أنه كبر خمسًا مرة أو زاد على الأربع لفضل الميت
6169 - شعبة (م) (2)، أنا عمرو بن مرة، سمع ابن أبي ليلى يقول: "كان زيد بن أرقم يصلي على جنائزنا ويكبر أربعًا فكبر يومًا خمسًا فقيل له في ذلك فقال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبرها خمسًا".
6170 - ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن عبد الله بن معقل "أن عليًا صلى على سهل بن حنيف وكبر عليه ستًا ثم التفت إلينا فقال: إنه من أهل بدر". هكذا رواه ابن عيينة عنه.
6171 - وقال عبيد الله بن موسى، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن موسى بن عبد الله بن يزيد "أن عليًا صلى على أبي قتادة فكبر عليه سبعًا وكان بدريًا". هذا وهم لأن أبا قتادة عاش بعد علي. وروينا عن علي "أنه كبر على ابن مكفف أربعًا".
6172 - وعن عبد الملك بن سلع، عن عبد خير، عن علي "أنه كان يكبر على أهل بدر ستًا، وعلى أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - خمسًا، وعلى سائر الناس أربعًا". (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 487 رقم 1522) من طريق ابن لهيعة به.
(2) مسلم (2/ 659 رقم 957) [72].
وأخرجه أبو داود (3/ 210 رقم 3197)، والترمذي (3/ 343 رقم 1023)، والنسائي (4/ 72 رقم 1982)، وابن ماجه (1/ 482 رقم 1505) كلهم من طريق شعبة به. وقال الترمذي: حديث زيد بن أرقم حديث حسن صحيح.

الحديث: 6165 - الجزء: 3 - الصفحة: 1380

6173 - داود بن أبي هند، عن عامر، عن علقمة "قلت لابن مسعود: إن أصحاب معاذ قدموا من الشام فكبروا على ميت لهم خمسًا فقال: ليس على الميت من التكبير وقت، كبر ما كبر الإمام فإذا انصرف الإمام فانصرف".
فصل في نسخ الزيادة
6174 - شعبة، عن عمرو، سمعت سعيد بن المسيب يحدث، عن عمر قال: "كل ذلك قد كان أربعًا وخمسًا فاجتمعنا على أربع التكبير على الجنازة".
6175 - الثوري، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل قال: "كانوا يكبرون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبعًا وخمسًا وستًا أو أربعًا فجمع عمر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبر كل رجل [بما] (1) رأى فجمعهم عمر على أربع تكبيرات كأطول الصلاة".
6176 - وكيع، عن مسعر، عن عبد الملك بن إياس الشيباني، عن إبراهيم قال: "اجتمع أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيت أبي مسعود فاجتمعوا على أن التكبيرة على الجنازة أربعًا".
قلت: فيهما إِرسال.
6177 - يونس بن بكير، عن النضر أبي عمر، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "آخر جنازة صلى عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كبر عليها أربعًا" النضر ضعيف وجاء من وجوه كلها ضعيفة. إلا أن اجتماع أكثر الصحابة على الأربع كالدليل على ذلك.
قلت: يعني على الاقتصار.
6178 - ابن أبي خالد، عن الشعبي أخبرني عبد الرحمن بن أبزى، قال: "صليت مع عمر على زينب زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فكبر أربعًا ثم أرسل إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - من يدخلها قبرها وكان عمر يعجبه أن يدخلها قبرها فأرسلن إليه: يدخلها قبرها من كان يراها في حياتها قال: صدقن". رواه يعلى عنه.
6179 - مسعر، عن عمير بن سعيد النخعي قال: "صليت خلف علي على ابن المكفف فكبر عليه أربعًا ثم أتى قبره فقال: اللهم عبدك وولد عبدك نزل بك وأنت خير منزول به، اللهم وسع له مداخله واغفر له ذنبه فإنا لا نعلم إلا خيرًا وأنت أعلم به". (1) من "هـ".

الحديث: 6173 - الجزء: 3 - الصفحة: 1381

6180 - أبو نعيم، نا رزين بياع الرمان، عن الشعبي قال: "صلى ابن عمر على زيد بن عمر وأمه أم كلثوم فجعل الرجل مما يلي الإمام والمرأة من خلفه فصلى عليهما أربعًا وخلفه ابن الحنفية والحسين وابن عباس". وممن روينا عنه من الصحابة أنه كبر أربعًا ابن مسعود والبراء وأبو هريرة وعقبة بن عامر.
وضع اليمنى على اليسرى في صلاة الجنازة
6181 - إسماعيل بن أبان الوراق (ت) (1)، نا يحيى بن يعلى، عن أبي فروة يزيد بن سنان، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى على جنازة رفع يديه في أول التكبير ثم يضع اليمنى على اليسرى". رواه سجادة عن يحيى نحوه.
قلت: يزيد ضعيف.
القراءة فيها والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
6182 - إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله بن عوف قال: "صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فلما سلم سألته عن ذلك فقال: سنة وحق". ورواه إبراهيم بن حمزة عنه فقال: "قرأ بالفاتحة وسورة" وهذا غير محفوظ.
قلت: راويه ثقة.
6183 - الثوري (خ) (2)، عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة: "صليت مع ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال: إنها من السنة" وأخرجه (خ) (2) أيضًا من حديث شعبة عن سعد وربما قال: "سنة وحق".
6184 - الشافعي، أنا ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد "سمعت ابن عباس يجهر بالفاتحة على الجنازة ويقول: إنما فعلت ليعلموا أنها سنة". (1) الترمذي (3/ 388 رقم 1077). وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(2) البخاري (3/ 242 رقم 1335).
وأخرجه أبو داود (3/ 210 رقم 3198)، والترمذي (3/ 346 رقم 1027) من طريق الثوري به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي (4/ 75 رقم 1988) من طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم به، وفي (4/ 74 - 75 رقم 1987) من طريق الهيثم بن أيوب، عن إبراهيم بن سعد به.

الحديث: 6180 - الجزء: 3 - الصفحة: 1382

6185 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن ابن عقيل، عن جابر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر على الميت أربعًا وقرأ بأم القرآن بعد التكبيرة الأولى".
قلت: سنده ضعيف.
6186 - الشافعي، أنا مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري، أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه أخبره رجل من الصحابة "أن السنة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الأولى سرًّا ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات لا يقرأ في شيء منهن ثم يسلم سرًا في نفسه".
6187 - وبه عن الزهري حدثني محمد الفهري، عن الضحاك بن قيس مثل قول أبي أمامة. ورواه حجاج بن أبي منيع، عن جده عبيد الله بن أبي زياد، عن الزهري، عن أبي أمامة عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقويت بذلك رواية مطرف.
6188 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم، عن أبي أمامة بن سهل، عن عبيد بن السباق قال: "صلى بنا سهل بن حنيف على جنازة فلما كبر قرأ بأم القرآن حتى أسمع من خلفه ثم تابع تكبيره حتى إذا بقيت عليه تكبيرة واحدة تشهد تشهد الصلاة ثم كبر وانصرف". وروينا عن ابن مسعود وعبد الله بن عمرو قراءة الفاتحة فيها.
6189 - يونس، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة "أخبره رجال من الصحابة في الصلاة على الجنازة أن يكبر الإمام ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويخلص الصلاة في التكبيرات الثلاث ثم يسلم تسليمًا خفيًّا حين ينصرف والسنة أن يفعل من وراءه مثل ما فعل إمامه. حدثني بذلك أبو أمامة وابن المسيب يسمع فلم ينكره فذكرت ذلك لمحمد بن سويد فقال: وأنا سمعت الضحاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلاها على الميت مثل الذي نا أبو أمامة".
6190 - شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن المقبري، عن أبي هريرة "أنه سأل عبادة بن الصامت عن الصلاة على الميت قال: أنا والله أخبرك تبدأ فتكبر ثم تصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقول: اللهم إن عبدك فلانًا كان لا يشرك بك شيئًا وأنت أعلم به إن كان محسنًا فزد في إحسانه وإن كان مسيئًا فتجاوز عنه، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده".

الحديث: 6185 - الجزء: 3 - الصفحة: 1383

الدعاء فيها
من حديث أبي هريرة بإسناد صالح مرفوعًا: "إذا صليتم على الميت فأخلصوا له الدعاء".
6191 - أبو صالح (م) (1)، حدثني معاوية بن صالح, عن حبيب بن عبيد، عن جبير بن نفير سمعت عوف بن مالك يقول: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارًا خيرًا من داره وأهلا خيرًا من أهله وزوجة خيرًا من زوجته وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار، حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت". وحدثني معاوية، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف نحوه.
رواه ابن وهب (م) (2) عن معاوية بإسناديه وقال: "أو من عذاب النار".
6192 - عيسى بن يونس (م) (3)، نا أبو حمزة الحمصي، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف: "صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة ففهمت من صلاته عليه قال: اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء ثلج أو برد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم أبدله دارًا خيرًا من داره وزوجًا خيرًا من زوجه وأهلا خيرًا من أهله وقه فتنة القبر وعذاب النار. قال عوف: فتمنيت أن أكون أنا الميت".
6193 - الوليد بن مزيد, سمعت الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو إبراهيم الأشهلي، حدثني أبي "أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الصلاة على الميت: اللهم (1) مسلم (2/ 662 رقم 963) [83] من طريق ابن وهب، عن معاوية بن صالح.
وأخرجه الترمذي (3/ 345 رقم 1025) والنسائي (4/ 73 رقم 1983) من طريق ابن وهب، من طريق عبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن معاوية بن صالح به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) هو السابق.
(3) مسلم (2/ 663 رقم 963) [86].

الحديث: 6191 - الجزء: 3 - الصفحة: 1384

اغفر لحينا وميتنا وغائبنا وشاهدنا وذكرنا وأنثانا وصغيرنا وكبيرنا".
6194 - قال: وحدثني يحيى، عن أبي سلمة بهذا وقال: "ومن أحييته منا فأحيه على الإسلام، ومن توفيته منا (فتوفاه) (1) على الإيمان" رواه بشير بن بكير عن الأوزاعي بإسناديه وزاد في أوله: "اللهم اغفر لأولنا وآخرنا". ورواه ابن أبي عروبة والدستوائي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا. ورواه هقل (د) وشعيب بن إسحاق عن الأوزاعي فوصله بأبي هريرة.
6195 - الحكم بن موسى، نا هقل بن زياد، عن الأوزاعي ولفظه: "كان عليه السلام إذا صلى على جنازة قال: اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام ومن توفيته منا (فتوفاه) (1) على الإيمان".
ولفظ شعيب (د) (2) عن الأوزاعي الإيمان في أوله والإسلام في آخره وزاد: "اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده".
6196 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، ثنا الأصم، نا محمد بن سنان، أنا عمر بن يونس، نا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، عن عائشة قالت: كان عليه السلام يقول على الميت: اللهم اغفر لحينا وميتنا. . ." إلى قوله "فتوفه على الإيمان".
6197 - عبد الله بن رجاء، عن همام، نا يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه "أنه شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على ميت فسمعه يقول: اللهم اغفر لحينا وميتنا. . ." الحديث.
6198 - حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في الصلاة على الميت. . ." نحوه. قال الترمذي: سألت محمدًا عن هذا الباب فقال: أصح شيء فيه: أبو إبراهيم الأشهلي عن أبيه ولوالده صحبة. قلت له: فقيل هو عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه. فأنكر ذلك وقال أبو قتادة سلمي.
6199 - عبد الوارث، نا عقبة بن سيار أبو الجُلاس، عن علي بن شماخ قال: "شهدت مروان سأل أبا هريرة: كيف سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الجنازة؟ قال: اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها إلى الإسلام وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها، جئنا شفعاء فاغفر لها". خالفه شعبة في إسناده فوهم. (1) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": فتوفه.
(2) أبو داود (3/ 211 رقم 3201).

الحديث: 6194 - الجزء: 3 - الصفحة: 1385

6200 - أبو الوليد، نا شعبة عن جُلاس، سمعت عثمان بن شماس قال: "بعثني سعيد بن العاص إلى المدينة فكنت مع مروان فمر أبو هريرة فقال بعض حديثك يا أبا هريرة فمضى ثم أقبل فقلنا: الآن نقع به فقال: كيف سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي على الجنازة؟ فقال: أنت خلقتها أو خلقته. . ." فذكر مثله إلا أنه قال: "تعلم سرها وعلانيتها" (1). أعضله أبو بلج.
6201 - زائدة، حدثني يحيى بن أبي سُليم، سمعت الجلاس يحدث قال: "سأل مروان أبا هريرة. . ." الحديث.
6202 - ابن علية، أنا زياد بن مخراق، عن عقبة بن سيار، عن رجل قال: "كنا قعودًا مع أبي هريرة فقام عليه مروان فقال: يا أبا هريرة ما تزال تحدث بأحاديث لا نعرفها. ثم انطلق ثم رجع إليه فقال: كيف الصلاة على الميت؟ قال: مع قولك آنفًا! قال: نعم. قال: كنا نقول: اللهم أنت ربها. . .".
6203 - موسى بن يعقوب الزمعي، حدثني شرحبيل بن سعد. "حضرت ابن عباس صلى بنا على جنازة بالأبواء فكبر ثم اقترأ بأم القرآن رافعًا صوته بها ثم صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: اللهم عبدك وابن عبدك وابن أمتك يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ويشهد أن محمدًا عبدك ورسولك أصبح فقيرًا إلى رحمتك وأصبحتَ غنيًّا عن عذابه تخلى من الدنيا وأهلها إن كان زاكيًا فزكه وإن كان مخطئًا فاغفر له، اللهم لا تحرمنا أجره ولا تضلنا بعده. ثم كبر ثلاث تكبيرات ثم انصرف فقال: يا أيها الناس، إني لم أقرأ عليها إلا لتعلموا أنها سنة" وفي الدعاء أحاديث كثيرة ثمَّ عن عمر وعلي وابن عمر وأبي هريرة.
6204 - شعبة عن إبراهيم الهجري (ق) (2)، عن ابن أبي أوفى قال: "ماتت ابنة له فخرج على بغلة خلف الجنازة فجعل النساء يرثين فقال: لا ترثين فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المراثي ولكن لتقض إحداكن من عبرتها ما شاءت. قال: ثم صلى عليها وكبر أربعًا فقام بعد التكبيرة الرابعة كقدر ما بين التكبيرتين نستغفر لها وندعو ثم قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع هكذا".
التحلل بتسليمة ومن قال تسليمتين تسليمًا خفيًا
6205 - حفص بن غياث، عن أبي العنبس، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) أخرجه أبو داود (3/ 210 رقم 3200) من طريق علي بن شماخ، عن أبي هريرة بنحوه.
(2) ابن ماجه (1/ 482 رقم 1503).

الحديث: 6200 - الجزء: 3 - الصفحة: 1386

صلى على جنازة فكبر عليها أربعًا وسلم تسليمة".
قلت: أبوه مجهول.
6206 - يزيد بن هارون، أنا الحجاج بن أرطأة، عن عمير بن سعيد: "صليت خلف علي على جنازة ابن مكفف فكبر أربعًا وسلم واحدة".
6207 - الثوري، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "تسليمة - يعني في الجنازة".
6208 - نعيم بن حماد، أنا ابن المبارك، عن زائدة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس "أنه كان يسلم على الجنازة تسليمة". وعن واثلة بن الأسقع مثله. ورويناه عن جابر وأنس وأبي أمامة بن سهل وغيرهم.
6209 - شريك، عن إبراهيم الهجري قال: "أمنا عبد الله بن أبي أوفى على جنازة بنته فكبر أربعًا فمكث ساعة حتى ظننا أنه سيكبر خمسًا ثم سلم عن يمينه وعن شماله فلما انصرف قلنا له: ما هذا؟ قال: إني لا أزيدكم على ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع - أو هكذا صنع - ثم ركب دابته وقال للغلام أين أنا؟ قال: أمام الجنازة. قال: ألم أنهك؟ وكان قد كف".
6210 - موسى بن أعين، عن خالد بن أبي يزيد، عن زيد بن أبي أنيسة، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عبد الله قال: "ثلاث خلال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعلهن فتركهن الناس إحداهن التسليم على الجنازة مثل التسليم في الصلاة".
قلت: سنده صالح.
وروينا في حديث أبي أمامة بن سهل عن رجال من الصحابة يسلم تسليمًا خفيًّا وفي رواية يسلم سرًّا.
6211 - عمرو العنقزي، عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن ابن عباس "أنه كان يسلم في الجنازة تسليمة خفية".
6212 - عبد الوهاب، نا معمر، عن الزهري: "سمعت سهل (1) بن سعد يقول لسعيد: من سنة الصلاة على الميت أن يكبر، ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم يجتهد للميت في الدعاء، (1) ضبب عليها المصنف للخلاف في إسناده هل هو سهل أم أبو أمامة.

الحديث: 6206 - الجزء: 3 - الصفحة: 1387

ثم يسلم في نفسه" وروي عن عبد الواحد بن زياد عن معمر نحوه، وعندي أنه غلط الصواب عن أبي أمامة بن سهل.
6213 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا صلى على الجنازة يسلم حتى يسمع من يليه".
ويرفع يديه في التكبيرات
6214 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يرفع يديه على كل تكبيرة من تكبير الجنازة وإذا قام من الركعتين في يعني المكتوبة" ويذكر عن أنس "أنه كان يرفع يديه كلما كبر على الجنازة". قال الشافعي: بلغني عن ابن المسيب وعروة مثل ذلك. قال المؤلف: ورويناه عن قيس بن أبي حازم وعطاء وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن سيرين.
ذكر المسبوق
قال المؤلف: يفتتح بنفسه فإذا فرغ الإمام كبر ما بقي عليه لقوله عليه السلام: "ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا". وروينا عن ابن سيرين وابن شهاب قالا: "يقضي ما فاته".
ومن فاتته مع الإمام صلاها بعده
6215 - العلاء بن صالح، عن الحكم، عن حنش قال: "مات سهل بن حنيف فأتي به الرحبة فصلى عليه علي، فلما أتينا الجبانة لحقنا قرظة بن كعب في ناس فقالوا: يا أمير المؤمنين لم نشهد الصلاة عليه. فقال: صلوا عليه. فصلى بهم قرظة" سمعه منه عبيد الله بن موسى.
6216 - زائدة، عن أبي إسحاق، عن علقمة قال: "صلى علي على يزيد بن المكفف النخعي فجاء قرظة وأصحابه بعد الدفن فأمرهم أن يصلوا عليه".
6217 - الثوري، عن شبيب، عن غرقدة، عن المستظل "أن عليًا صلى على جنازة بعد ما صلي عليها".
6218 - شريك، عن محمد بن عبد الله، عن عمرو بن مرة، عن خيثمة "أن أبا موسى صلى على الحارث بن قيس الجعفي بعد ما صلي عليه أدركهم بالجبان".
6219 - حرب بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني أنس بن سيرين "أن أنسًا أتى جنازة وقد صلي عليها والسرير موضوع فصلى قبل السرير". (1) تقدم.

الحديث: 6213 - الجزء: 3 - الصفحة: 1388

الصلاة على القبر
6220 - شعبة (خ م) (1)، عن الشيباني، عن الشعبي "أخبرني من مر مع نبيكم - صلى الله عليه وسلم - على قبر منبوذ فأمنا وصفنا خلفه قيل من حدثك؟ قال: ابن عباس".
6221 - جرير (خ م) (1)، عن الشيباني، عن الشعبي، عن ابن عباس: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل بعد ما دفن بليلة قام هو وأصحابه وكان سأل عنه. فقال: من هذا؟ قالوا: دفن البارحة. فصلى عليه". وفي لفظ (خ) فصلوا عليه.
6222 - ابن إدريس (م) (1)، عن الشيباني، عن الشعبي (2): "انتهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى قبر رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر أربعًا. قلت لعامر: من حدثك؟ قال: ابن عباس" وكذا رواه الثوري وعدة وخالفهم هريم بن سفيان. إسحاق البلولي، نا هريم، عن الشيباني فقال: "بعد موته بثلاث" وروي عن إسماعيل بن زكريا، عن الشيباني فقال: "بعد دفنه بليلتين".
6223 - بشر بن آدم، نا أبو عاصم، عن سفيان، عن الشيباني، عن الشعبي، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر بعد شهر". تفرد به بشر وخولف رواه عباس الدوري، نا أبو عاصم ولفظه: "صلى على قبر بعد ما دفن". وكذلك قال عبد الرزاق والفرياني ووكيع والجماعة عن سفيان.
6224 - وهب (م) (3)، نا شعبة، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن عباس "أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبر منبوذ فصلى عليه وصلينا عليه".
6225 - إبراهيم بن طهمان (م) (4)، عن أبي حَصين، عن الشعبي، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر بعد ما دفن". رواه جماعة عن إبراهيم هكذا.
6226 - وقال حفص بن عبد الله: نا إبراهيم بن طهمان، عن الشيباني، عن عامر، عن ابن عباس قال: "كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ مر بقبر حديث عهد بدفن فقال: قبر من هذا؟ (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 658 رقم 954) [69].
وأخرجه البخاري (3/ 222 رقم 1319) وأبو داود (209 - 210 رقم 3196) والترمذي (3/ 355 رقم 1037) وابن ماجه (1/ 490 رقم 1530) من طرق عن الشعبي به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (2/ 658 رقم 954) [69].

الحديث: 6220 - الجزء: 3 - الصفحة: 1389

قيل: قبر فلان. فنزل فصف أصحابه خلفه فصلى عليه وأنا فيمن صلى عليه".
قلت: والآخر محفوظ.
وروي في ذلك من حديث أبي هريرة وأنس وغيرهما.
6227 - غندر (م) (1)، نا شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ثابت، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر امرأة بعد ما دفنت". ذكر مسلم أول الحديث.
6228 - خالد بن خداش، نا حماد، عن ثابت، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بقبر يدفن فقال: قبر من هذا؟ قالوا: قبر فلان. قال: أفلا آذنتموني. قال: فصغروا أمره وحقروه فصلى عليه بعد ما دفن وقال: هذه القبور مملوءة على أهلها ظلمة وإن الله لينورها بصلاتي عليها".
6229 - مسدد وسليمان (خ) (2)، نا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة "أن امرأة سوداء أو رجلا كان يقم المسجد ففقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنه فقالوا: مات. قال: أفلا آذنتموني به، دلوني على قبره. فدلوه فصلى عليه".
أبو كامل (م) (3)، نا حماد بهذا وقال: "فصلى عليها". ثم قال: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله ينورها بصلاتي عليها". رواه أحمد بن عبدة، عن حماد، عن ثابت فجعل هذه الزيادة من مراسيل ثابت.
عفان، نا حماد بهذا وقال بعد "فصلى عليها" ثم قال ثابت عند ذلك أو في حديث آخر: "إن هذه مملوءة. . ." الحديث.
6230 - حفص بن عبد الله، نا إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن يونس، عن ثابت، عن أبي رافع عن أبي هريرة "أن رجلا كان يتبع هذا المسجد فيلقطه ففقده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما فعل فلان؟ قيل: مات. فانطلق من شاء الله من أصحابه فأمرهم فصفوا ثم تقدم فصلى عليه بهم".
ورواه حماد بن واقد عن ثابت مختصرًا بإسناده "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على قبر بعد ثلاثة أيام". حماد ضعيف وصح في خبر حماد بن زيد "فسأل عنها بعد أيام". (1) مسلم (2/ 659 رقم 955) [70].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 490 رقم 1531) من طريق غندر به.
(2) البخاري (3/ 243 رقم 1337).
وأخرجه أبو داود (3/ 211 رقم 3203)، وابن ماجه (1/ 489 رقم 1527) كلاهما من طريق حماد به.
(3) مسلم (2/ 659 رقم 956) [71].

الحديث: 6227 - الجزء: 3 - الصفحة: 1390

6231 - عمرو بن عون، عن هشيم، عن عثمان بن حكيم، عن خارجة بن زيد، عن عمه يزيد بن ثابت قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البقيع فرأى قبرًا جديدًا فسأل عنه فذكر له فعرفه فقال: أفلا آذنتموني. قيل: يا رسول الله، كنت قائلا فكرهنا أن نؤذيك. فقال: لا تفعلوا، لا أعرفن ما مات منكم ميت بين أظهركم إلا آذنتموني فإن صلاتي عليه رحمة. ثم أتى القبر فصلى عليه فصفنا عليه وكبر أربعًا" (1). وروى فيه عن عامر بن ربيعة وبريدة مرفوعًا.
6232 - بشر بن بكير، حدثني الأوزاعي، أخبرني ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل، أن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعود مرضى مساكين المسلمين وضعفائهم ويتبع جنائزهم ولا يصلي عليهم أحد غيره، وأن مسكينة من أهل العوالي طال سقمها فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عنها من حضرها من جيرانها وأمرهم أن لا يدفنوها إذا حدث بها حدث فيصلي عليها فتوفيت ليلا فاحتملوها وأتوا مجامع الجنائز - أو قال: موضع الجنائز - عند مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليها كما أمرهم فوجدوه قد نام بعد صلاة العشاء فكرهوا أن يهجّدوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نومه، فصلوا عليها ثم انطلقوا بها، فلما أصبح سأل عنها فأخبر فقال: ولم صنعتم؟ انطلقوا فانطلقوا معه حتى قاموا على قبرها فصفوا وراء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما تصف الصلاة على الجنائز فصلى عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكبر أربعًا كما يكبر على الجنائز".
6233 - محمد بن حميد، نا مهران بن أبي عمر، نا أبو سنان سعد بن سنان، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على قبر جديد حديث عهد بدفن ومعه أبو بكر فقال: قبر من هذا؟ قال: أم محجن كانت مولعة بلقط القذى من المسجد. فقال: أفلا آذنتموني! فقالوا: كنت نائمًا فكرهنا أن نهيجك. قال: فلا تفعلوا فإن صلاتي على موتاكم نور لهم في قبورهم. قال: فصف أصحابه فصلى عليها".
قال أبو سنان: فعرضته على عمرو بن مرة فقال: "إن أبا موسى وأصحابه صلوا على قبر بعد ما دفن وقال: إلا سبق القوم بالصلاة عليه".
قلت: إِسناده لين.
6234 - ابن أبي عروبة والدستوائي، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب (2) "أن رسول الله (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6231 - الجزء: 3 - الصفحة: 1391

- صلى الله عليه وسلم - صلى على أم سعد بعد موتها بشهر". مرسل صحيح.
6235 - سويد بن سعيد - وهذا مما نقم عليه - نا يزيد بن زريع، عن شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذه وهذه في الدية سواء - يعني الخنصر والإبهام - فقيل له: لو صليت على أم سعد. فصلى عليها وقد أتى لها شهر وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - غائبًا".
6236 - الفسوي، نا حجاج، نا حماد، أخبرني أبو محمد بن معبد بن أبي قتادة "أن البراء بن معرور كان أول من استقبل القبلة وكان أحد النقباء، فقدم المدينة قبل أن يهاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يصلي نحو القبلة، فلما حضرته الوفاة أوصى بثلث ماله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يضعه حيث شاء وقال: وجهوني في قبري نحو القبلة. فقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد سنة فصلى عليه هو وأصحابه وَوَرَّث ثلث ميراثه على ولده". كذا عندي، والصواب "بعد شهر" وهذا مرسل، وقد روينا للدراوردي، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه موصولا دون الباقين.
6237 - أيوب، عن ابن أبي مليكة قال: "مات عبد الرحمن بن أبي بكر بالصفاح أو قريبًا منها فحملناه على عواتق الرجال حتى دفناه بمكة فقدمت عائشة بعد وفاته فقالت: أين قبر أخي؟ فأتته فصلت عليه" زاد غيره بعد وفاته: "بشهر".
6238 - حماد، عن أيوب، عن نافع: "قدم ابن عمر بعد وفاة عاصم بن عمر [بثلاث] (1) فأتى قبره فصلى عليه".
الصلاة على الغائب بالنية
6239 - صالح (خ م) (2)، عن ابن شهاب، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن وابن المسيب أن أبا هريرة أخبرهما "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى لهم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه فقال: استغفروا لأخيكم". وزاد ابن المسيب عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفهم في المصلى وصلى عليه وكبر أربعًا".
6240 - ابن جريج (خ م) (3)، عن عطاء، عن جابر قال رسوله الله - صلى الله عليه وسلم -: "مات اليوم (1) في "الأصل": ثلاثًا. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (7/ 230 رقم 3880)، ومسلم (2/ 657 رقم 951) [63].
وأخرجه النسائي (4/ 94 رقم 2042) من طريق صالح به.
(3) تقدم.

الحديث: 6235 - الجزء: 3 - الصفحة: 1392

رجل صالح فصلوا على أصحمة".
6241 - ابن أبي عروبة (خ) (1)، عن قتادة، عن عطاء، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بلغه موت النجاشي قال: صلوا على أخ لكم مات بغير بلادكم. فصلى عليه وصفنا صفوفًا فكنت في الصف الثاني أو الثالث، وكان اسمه أصحمة". اختصره (خ).
6242 - ابن علية (م) (2)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أخاكم قد مات فقوموا فصلوا عليه - يعني النجاشي".
حرب بن شداد، عن يحيى، عن أبي قلابة نحوه وزاد: "فصفنا خلفه كما نصف على الميت وصلينا عليه كما نصلي على الميت".
النجاشي كان مسلمًا ففي حديث أبي بردة، عن أبي موسى في قصة قدوم جعفر أرض الحبشة وقول النجاشي له: مرحبًا بكم وبمن جئتم من عنده فأنا أشهد أنه رسول الله وأنه الذي بشر به عيسى "ولولا ما أنا فيه من الملك لأتيته حتى أحمل نعليه". رواه أبو إسحاق عن أبي بردة.
6243 - يزيد بن هارون، أنا العلاء أبو محمد الثقفي، سمعت أنسًا قال: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتبوك فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت فيما مضى، فأتى جبريل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا جبريل ما للشمس؟ قال: ذاك أن معاوية بن معاوية الليثي مات بالمدينة اليوم فبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه قال: وفيم ذاك؟ قال: كان يكثر قراءة {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} بالليل والنهار وفي ممشاه وقيامه وقعوده فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه؟ قال: نعم. قال: فصلى عليه ثم رجع". العلاء ابن زيد ويقال ابن زيد له مناكير.
قلت: قال ابن المديني: كان يضع الحديث.
الجنيدي، نا البخاري قال: العلاء بن زيد الثقفي عن أنس منكر الحديث.
6244 - عثمان بن الهيثم المؤذن، نا محبوب بن هلال، عن ابن أبي ميمونة - يعني عطاء - عن أنس "نزل جبريل فقال: يا محمد، مات معاوية بن معاوية أفتحب أن تصلي عليه؟ قال: (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 657 رقم 953) [67].
وأخرجه النسائي (4/ 57 رقم 1946) من طريق إسماعيل بن علية به.

الحديث: 6241 - الجزء: 3 - الصفحة: 1393

نعم. قال: فضرب جبريل بجناحه فلم تبق شجرة ولا أكمة إلا تضعضعت ورفع له سريره حتى نظر إليه وصلى عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا جبريل، بما نال هذه المنزلة؟ قال: بحبه {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} وقراءته إياها جائيًا وذاهبًا وقائمًا وقاعدًا". قال البخاري: محبوب لا يتابع عليه.
قلت: وهو مجهول.
الصلاة على الجنازة في المسجد
6245 - موسى بن عقبة (خ م) (1) والدراوردي (م) (2)، عن عبد الواحد بن حمزة، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة "أنها أمرت لسعد بن أبي وقاص أنه يمر به في المسجد ليصلى عليه فأنكر ذلك الناس فقالت: ما أسرع ما نسي الناس، ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل بن بيضاء إلا في المسجد". وزاد ابن عقبة: "فمر به في المسجد فجعل يوقف على الحجر فيصلين عليه ثم بلغ عائشة أن بعض الناس عاب ذلك وقال: هذه بدعة. فقالت: ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا أن دعونا بجنازة سعد تدخل المسجد وما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل إلا في جوف المسجد".
6246 - الضحاك بن عثمان (م) (3)، عن أبي النضر، عن أبي سلمة "أن عائشة لما توفي سعد بن أبي وقاص قالت: ادخلوا به المسجد حتى أصلي عليه. فأنكر ذلك عليها فقالت: والله لقد صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابني بيضاء في المسجد: سهيل وأخيه".
6247 - إسماعيل بن أبان الغنوي - متروك - نا هشام، عن أبيه عن عائشة قالت: "ما ترك أبو بكر دينارًا ولا درهمًا ودفن ليلة الثلاثاء وصُلي عليه في المسجد".
6248 - عبد الله بن الوليد العدني، نا سفيان، عن هشام، عن أبيه (4) "أن أبا بكر صُلي (1) كذا رقم فوقه المصنف وهو وهم فلم يخرج البخاري هذا الحديث ولم يعزه المزي في الأطراف له والحديث أخرجه مسلم (2/ 668 رقم 973) [100].
(2) مسلم (2/ 668 رقم 973) [99].
وأخرجه الترمذي (3/ 351 رقم 1033) من طريق الدراوردي به، وقال هذا حديث حسن.
وأخرجه أبو داود (3/ 207 رقم 3189) وابن ماجه (1/ 486 رقم 1518) كلاهما من طريق صالح بن عجلان، عن عباد به.
(3) مسلم (2/ 669 رقم 973) [101].
وأخرجه أبو داود (3/ 207 رقم 3190) من طريق الضحاك به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6245 - الجزء: 3 - الصفحة: 1394

عليه في المسجد".
6249 - الفسوي، نا سليمان بن حرب، نا وهيب، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن عمر صُلي عليه في المسجد وصلى عليه صهيب" فأما حديث:
6250 - ابن أبي ذئب (د ق) (1)، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له. قال صالح: فرأيت الجنازة توضع في المسجد فرأيت أبا هريرة إذا لم يجد موضعًا إلا في المسجد انصرف ولم يصل عليها" تفرد به صالح وهو مختلف في عدالته، خرجه مالك.
الميت يدفنه الأفقه أو أقربهم به
6251 - إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر قال: "غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي والفضل وأسامة بن زيد وهم أدخلوه قبره". وحدثني مرحب - أو ابن أبي ذي مرحب - "أنهم أدخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف فلما فرغ علي قال: إنما يلي الرجل أهله". رواه زهير بن معاوية (د) (2) عنه.
6252 - ابن عيينة (د) (3)، عن ابن أبي خالد، عن عامر، عن أبي مرحب "أن عبد الرحمن بن عوف نزل في قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كأني انظر إليهم أربعة".
6253 - عبد الواحد بن زياد نا معمر (د) (4)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال: قال علي: "غسلت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهبت انظر ما يكون من الميت فلم أر شيئًا وكان طيبًا حيًّا وميتًا، وولي دفنه وإجنانه دون الناس أربعة: علي والعباس والفضل وصالح مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولُحِدَ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحدًا ونصب عليه اللبن نصبًا".
قلت: صالح هو شقران. ورواه ابن المبارك وصفوان بن عيسى.
6254 - ابن إسحاق، حدثني حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كان الذين نزلوا في قبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي والفضل وقثم بن العباس وشقران". (1) تقدم.
(2) أبو داود (3/ 213 رقم 3209).
(3) أبو داود (3/ 213 رقم 3210).
(4) تقدم.

الحديث: 6249 - الجزء: 3 - الصفحة: 1395

قلت: قثم أصغر من عبد الله بن عباس هو من أقران الحسين ورضع معه فهو يصغر عن ذلك، شيخ ابن إِسحاق ضعيف.
وبالإسناد إلى ابن عباس قال: وقد قال أوس بن خولي يا علي "أنشدك الله حظنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: انزل. فنزل مع القوم فكانوا خمسة".
6255 - محمد بن مسلم الطائفي (د) (1)، نا عمرو، عن جابر قال: "رأى ناس نارًا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبر وإذا هو يقول: ناولوني صاحبكم. وإذا هو رجل الأواه الذي كان يرفع صوته بالذكر".
6256 - فليح (خ) (2)، أنا هلال بن علي، عن أنس قال: "شهدنا ابنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال: هل منكم من أحد لم يقارف الليلة؟ فقال: أبو طلحة: أنا. قال: فانزل في قبرها". وقال البخاري: وقال ابن المبارك: عن فليح أراه يعني الذنب.
عبدان، أنا ابن المبارك، أنا فليح بهذا ولفظه: "هل فيكم من رجل لم يقارف الليلة؟ فقال أبو طلحة - أو أبو ذر -: أنا. . ." الحديث. قال فليح: فظننت أنه يعني الذنب.
6257 - الشعبي، عن عبد الرحمن بن أبزى "أن عمر كبر على زينب بنت جحش أربعًا ثم أرسل إلى أمهات المؤمنين: من يدخل هذه قبرها؟ فقلن: من كان يدخل عليها في حياتها قال: صدقن".
ما روي في ستر القبر بثوب
6258 - يحيى بن عقبة، عن علي بن بذيمة، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "ظلل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر سعد بثوبه". يحيى واه.
6259 - زهير، عن أبي إسحاق "أنه حضر جنازة الحارث الأعور فأبى عبد الله بن يزيد أن يبسطوا عليه ثوبًا، وقال: إنه رجل. وكان عبد الله قد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم -". إسناده صحيح.
6260 - وعن رجل، عن علي "أنه أتاهم قال: ونحن ندفن ميتًا وقد بَسط الثوب على قبر فحدثه وقال: إنما يصنع هذا بالنساء". رواه يوسف القاضي في السنن. (1) تقدم.
(2) البخاري (3/ 180 رقم 1285).

الحديث: 6255 - الجزء: 3 - الصفحة: 1396

من قال يسل الميت من قبل رجل القبر
6261 - شعبة (د) (1)، عن أبي إسحاق قال: "أوصى الحارث أن يصلي عليه عبد الله بن يزيد فصلى عليه ثم أدخله القبر من قبل رجل القبر وقال: هذا من السنة" إسناده صحيح. وروينا هذا عن ابن عمر وأنس.
6262 - ابن جرير، عن عمران بن موسى (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل من قبل رأسه" منقطع.
6263 - الشافعي، أنا الثقة، عن عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "سُل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قبل رأسه".
6264 - الشافعي، أنا بعض أصحابنا، عن أبي الزناد وربيعة وأبي النضر (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سل من قبل رأسه وأبو بكر وعمر". قال المؤلف هذا المشهور فيما بين أهل الحجاز.
6265 - الحماني، نا أبو بردة عمرو بن يزيد، نا علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "أدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبل القبلة وألحد له لحدًا، ونصب عليه اللبن نصبًا". أبو بردة كوفي ضعفه ابن معين وغيره.
6266 - [منهال] (3) بن خليفة، عن حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبرًا ليلا وأسرج له سراج واحدة من قبل القبلة وكبر عليه أربعًا ثم قال: رحمك الله إن كنت لأواهًا تاليًا للقرآن" إسناده ضعيف.
ما يقال إذا أدخل الميت قبره
6267 - همام (د) (4)، عن قتادة، عن أبي الصديق، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا وضع الميت في القبر قال: بسم الله وعلى سنة رسول الله".
أبو خيثمة، نا وكيع، نا همام بهذا ولفظه: "إذا وضعتم الميت في قبره فقولوا". تفرد (1) أبو داود (3/ 213 رقم 3211).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": منها. والمثبت من "هـ".
(4) أبو داود (3/ 214 رقم 3213).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 268 رقم 10927) من طريق همام به.

الحديث: 6261 - الجزء: 3 - الصفحة: 1397

برفعه همام وهو ثقة، لكن شعبة والدستوائي وقفاه. لفظ شعبة، عن قتادة، عن أبي الصديق "شهدت ابن عمر وضع ميتًا في قبره فقال ذلك". ولفظ هشام "أن ابن عمر كان إذا وضع الميت قال: بسم الله وعلى سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
6268 - هشام بن عمار، نا حماد بن عبد الرحمن، نا إدريس بن صبيح الأودي، عن سعيد بن المسيب "حضرت ابن عمر في جنازة فلما وضعها في اللحد قال: بسم الله وعلى ملة رسول الله. فلما أخذ في تسوية اللبن قال: اللهم أجرها من الشيطان ومن عذاب القبر ومن عذاب النار. فلما سوى الكثيب عليها قام جانب القبر ثم قال: اللهم جاف الأرض عن جثتها وصعد بروحها ولقها منك رضوانًا. فقلت لابن عمر: أشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم شيء قلته برأيك؟ قال: إني إذًا لقادر على القول، بل سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". كذا قال إدريس بن صبيح وإنما هو ابن يزيد وإسناده ضعيف. وروينا عن البياضي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك أنه قال: "بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله".
6269 - شعبة، عن الحكم، عن عمير بن سعيد: "شهدت عليًا أدخل ميتًا في قبره فقال: اللهم عبدك ابن عبدك نزل بك وأنت خير منزول به ولا نعلم إلا خيرًا وأنت أعلم به كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله فاغفر له ذنبه ووسع له في مدخله".
ما يقال بعد الدفن
6270 - هشام بن يوسف (ت ق) (1)، عن عبد الله بن بحير، عن هانئ مولى عثمان بن عفان قال: "كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فيقال له: تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا. فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن القبر أول منازل الآخرة فمن نجا منه فما بعده أيسر منه، ومن لم ينج منه فما بعده أشد منه. ثم قال عثمان: ما رأيت منكرًا إلا والقبر أفظع منه".
وقال (د) (2): "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت قال: استغفروا لميتكم وسلوا له التثبيت فإنه الآن يسأل".
قلت: حسنه (ت) وروى شطره الأخير أبو داود. (1) الترمذي (3/ 479 رقم 2308)، وابن ماجه (2/ 1426 رقم 4267) وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث هشام بن يوسف.
(2) أبو داود (3/ 215 رقم 3221).

الحديث: 6268 - الجزء: 3 - الصفحة: 1398

6271 - الثوري، عن منصور، عن كثير بن مدرك "أن عمر كان إذا سوى على الميت قال: اللهم أسلمه إليك الأهل والمال والعشيرة وذنبه عظيم فاغفر له".
6272 - ابن جريج، نا ابن أبي مليكة "رأيت ابن عباس لما فرغ من قبر عبد الله بن السائب فقام الناس عنه قام ابن عباس فوقف عليه ودعا له".
6273 - يزيد بن أبي حبيب (م) (1)، عن ابن شماسة المهري قال: "حضرنا عمرو بن العاص وهو في السياق فقال لابنه عبد الله: إذا مُت فلا تصحبني نائحة ولا نار فإذا دفنتموني فسنوا عليَّ التراب سنًّا، فإذا فرغتم من قبري فامكثوا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها فإني أستأنس حتى أعلم ما أراجع به رسل ربي".
التلاوة عند القبر
6274 - مبشر بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج، عن أبيه "أنه قال لبنيه: إذا أدخلتموني قبري فضعوني في اللحد وقولوا بسم الله وعلى سنة رسول الله، وسنوا عليّ التراب سنًّا واقرءوا عند رأسي أول البقرة وخاتمتها فإني رأيت ابن عمر يستحب ذلك".
كراهية الذبح عند القبر
6275 - معمر (د) (2)، عن ثابت، عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا عقر في الإِسلام" قال عبد الرزاق: كانوا يعقرون عند القبر بقرة أو شيئًا.
من كره نقل الميت من أرض إلى أرض
6276 - الثوري (عو) (3)، عن الأسود بن قيس، عن نبيح، عن جابر قال: "لما كان يوم أحد نقل القتلى ليدفنوا بالبقيع فنادى منادي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم. بعد ما حملت أمي أبي وخالي عديلين لتدفنهم في البقيع فردوا".
قلت: صححه (ت) ونبيح ما روى عنه آخر. (1) مسلم (1/ 112 رقم 121) [192].
(2) أبو داود (3/ 216 رقم 3222).
(3) أبو داود (3/ 202 رقم 3165)، والنسائي (4/ 79 رقم 2004) كلاهما من طريق الثوري، والترمذي (4/ 187 رقم 1717) من طريق شعبة، وابن ماجه (1/ 486 رقم 1516) من طريق ابن عيينة كلهم عن الأسود به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ونبيح ثقة.

الحديث: 6271 - الجزء: 3 - الصفحة: 1399

6277 - يحيى بن حمزة، عن عروة بن رويم (1) "أن أبا عبيدة هلك بفحل فقال: ادفنوني خلف النهر. ثم قال: ادفنوني حيث قبضت".
6278 - الثوري، عن منصور ابن صفية، عن أمه قالت: "مات أخ لعائشة بوادي الحبشة فحمل من مكانه فأتيناها نعزيها فقالت: ما أجد في نفسي إلا أني وددت أنه كان دفن في مكانه".
الرخصة وأنها مفضولة
6279 - ابن المبارك، أنا داود بن قيس، حدثتني أمي قالت: "مات سعد بالعقيق وهو على نحو من عشرة أميال [فرأيته] (2) حمل على الأعناق حتى أدخل به المسجد فوضع عند بيوت النبي - صلى الله عليه وسلم - بفناء الحجر فصلى عليه الإمام وصلين عليه بصلاة الإمام".
6280 - يونس، عن الزهري قال: "حمل سعد بن أبي وقاص من العقيق إلى المدينة، وحمل أسامة من الجرف".
6281 - نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة "أن عبد الرحمن بن أبي بكر توفي بالحُبْشِيّ على رأس أميال من مكة فنقله ابن صفوان إلى مكة". وعن أيوب، عن ابن أبي مليكة نحوه وقال: "مات بالصفاح أو قريبًا منها".
من حول الميت من قبره إلى آخر لحاجة
6282 - شعبة (خ) (3)، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن جابر قال: "دفن مع أبي رجل يوم أحد فلم تطب نفسي حتى أخرجته فدفنته على حدة".
وأخرجه (خ) (4) من حديث حسين المعلم، عن عطاء قال: "فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم دفنته هنية غير أذنه" قال: وبعض أهل العلم يقولون إنما هو عند أذنه.
6283 - حماد بن زيد (د) (5)، عن أبي مسلمة سعيد، عن أبي نضرة، عن جابر قال: "دفن مع أبي رجل فكان في نفسي من ذاك حاجة فأخرجته بعد ستة أشهر فما أنكرت منه شيئًا إلا شعيرات كن في لحيته مما يلي الأرض". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": فرأيت. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (3/ 255 رقم 352).
وأخرجه النسائي (4/ 84 رقم 2021) من طريق شعبة به.
(4) البخاري (3/ 254 رقم 1351).
(5) أبو داود (3/ 218 رقم 3232).

الحديث: 6277 - الجزء: 3 - الصفحة: 1400

من كره أن يكشف عن ميت خوف تكسيره
6284 - هشام بن عروة، عن أبيه قال: "ما أحب أن أدفن بالبقيع, لأن أدفن في غيره أحب إليّ، إنما هو أحد رجلين إما ظالم فلا أحب أن أكون في جواره، وإما صالح فلا أحب أن تنبش عظامه".
6285 - مالك بلغه عن عائشة أنها [قالت] (1): "كسر عظم الميت ككسر عظم الحي". قال الشافعي: يعني في المأثم.
6286 - عبد الرزاق، أنا داود بن قيس (د ق) (2) نا سعد بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كسر عظم الميت ككسره حيًّا". قال عبد الرزاق: وأنا ابن جريج، عن سعد مثله.
6287 - أخبرنا العلوي، أنا أبو حامد بن الشرقي، نا محمد بن يحيى، نا أبو أحمد الزبيري، نا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كسر عظم الميت ككسره حيًّا".
قلت: تفرد به الزبيري هكذا.
من رأى الدفن في أرض بإذن مالكها
6288 - أبو عوانة، (خ) (3) عن حصين، عن عمرو بن ميمون "أن عمر قال لابنه: انطلق إلى عائشة. فقل: يقرأ عليك عمر السلام، ولا تقل: أمير المؤمنين. فإني اليوم لست للمؤمنين أميرًا، وقل: يستأذن عمر أن يدفن مع صاحبيه. قال: فسلم فاستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي فأبلغها فقالت: قد كنت أريده لنفسي ولأوثرنه اليوم على نفسي. قال: فجاء فلما أقبل قيل: هذا عبد الله بن عمر. فقال: ارفعوني. فأسنده رجل إليه فقال: ما (1) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (3/ 212 رقم 3207) وابن ماجه (1/ 516 رقم 1616).
(3) البخاري (7/ 74 رقم 3700).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 96 رقم 10618) من طريق سفيان عن حصين به.

الحديث: 6284 - الجزء: 3 - الصفحة: 1401

لديك؟ قال: الذي تحبُّ، قد أذنت. فقال: الحمد لله ما كان شيء أهم إليّ من ذلك المضطجع فإذا أنا قبضت فاحملوني ثم سلم فقل: يستأذن عمر. فإن أذنت لك فأدخلوني وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين. . ." الحديث بطوله.
النصرانية تموت حبلى بمسلم
6289 - ابن جريج، عن عمرو بن دينار، أخبرني شيخ شامي "أن عمر دفن امرأة من أهل الكتاب في بطنها ولد مسلم في مقبرة المسلمين".
6290 - ابن جريج، عن سليمان بن موسى (1)، عن واثلة بن الأسقع "أنه دفن نصرانية في بطنها ولد مسلم في مقبرة ليست بمقبرة المسلمين ولا النصارى".
التعزية
الجلوس عند المصيبة
6291 - يحيى بن سعيد (خ م د) (2)، عن عمرة، سمعت عائشة قالت: "لما جاء نعي ابن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرف فيه الحزن وأنا أنظر من صائر الباب وهو - شق الباب - فأتاه رجل فقال: إن نساء جعفر فذكر بكاءهن فأمره أن ينهاهن فذهب، ثم أتاه الثانية [وقال] (3) إنهن لم يطعنه قال: انههن. فأتاه الثالثة فقال: والله غلبننا يا رسول الله. فزعمت أنه قال: فاحث في أفواههن التراب. فقلت: أرغم الله أنفك لم تفعل ما أمرك رسول الله ولم تتركه من العناء". رواه سليمان بن كثير (د) عن يحيى، وقال: "جلس في المسجد يعرف في وجهه الحزن".
استحباب تعزية أهل الميت
6292 - إسماعيل بن أبي أويس نا قيس أبو عمارة مولى الأنصار (ق) (4)، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن جده أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "من عاد مريضًا فلا يزال في الرحمة حتى إذا قعد عنده استنقع فيها، ثم إذا قام من عنده فلا يزال يخوض فيها حتى (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (3/ 198 رقم 1299)، ومسلم (2/ 644 رقم 935) [30]. وأبو داود (3/ 192 رقم 3122).
وأخرجه النسائي كذلك (4/ 14 - 15 رقم 1847) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري به.
(3) من "هـ".
(4) ابن ماجه (1/ 511 رقم 1601).

الحديث: 6289 - الجزء: 3 - الصفحة: 1402

يرجع من حيث خرج، ومن عزى أخاه المؤمن من مصيبة كساه الله حلل الكرامة يوم القيامة".
قلت: تابعه خالد بن مخلد (ق) (1) عن قيس هذا وليس بحجة، وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم لم يلحق جده فهو منقطع.
6293 - علي بن عاصم، نا ابن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله مرفوعًا "من عزى مصابًا فله مثل أجره". هذا مما أنكر على علي.
6294 - يونس بن محمد نا خالد بن ميسرة أبو حاتم (س) (2)، عن معاوية بن قرة، عن أبيه "في قصة رجل له ابن صغير يأتيان النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن بنيه هلك فمنعه الحزن عليه أن يحضر الحلقة فلقيه نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن ابنه فأخبره أنه هلك فعزاه وقال: يا فلان، أيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك أو لا تأتي غدًا بابًا من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه ففتحه لك؟ قال: يا نبي الله، لا، بل يسبقني إلى أبواب الجنة أحب إليّ. قال: فذاك لك. فقام رجل من الأنصار فقال: يا نبي الله، جعلني الله فداءك أهذا لهذا خاصة أم من هلك له طفل من المسلمين كان له ذلك؟ قال: بل من هلك له طفل من المسلمين كان له ذلك".
قلت: تابعه شعبة (س) (2) عن معاوية.
ما يقول في التعزية
6295 - سعيد بن أبي مريم، أنا نافع بن يزيد، أخبرني ربيعة بن سيف، حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو قال: "قبرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا فلما رجعنا وحاذينا بابه إذا هو بامرأة مقبلة لا نظنه عرفها فقال: يا فاطمة، من أين جئت؟ قالت: جئت من أهل هذا الميت، رحمت إليهم ميتهم وعزيتهم. قال: فلعلك بلغت معهم الكدى. قالت: معاذ الله أن أبلغ معهم الكدى وقد سمعتك تذكر فيه ما تذكر. قال: لو بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك". والكدى: المقابر.
قلت: رواه مفضل بن فضالة (د) (3) وسعيد بن أبي أيوب (س) (4) عن ربيعة وهو مع (1) انظر السابق.
(2) النسائي (4/ 118 رقم 2088).
وأخرجه النسائي أيضًا (4/ 22 - 23 رقم 1870) من طريق شعبة، عن معاوية بن قرة به.
(3) أبو داود (3/ 192 رقم 3123).
(4) النسائي (4/ 27 - 28 رقم 1880).

الحديث: 6293 - الجزء: 3 - الصفحة: 1403

نظافة سنده من مناكير ربيعة قال البخاري وابن يونس: عنده مناكير.
6296 - الشافعي، أنا القاسم بن عبد الله بن عمر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (1) قال: "لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءت التعزية سمعوا قائلا يقول: إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفًا من كل هالك، ودركًا من كل ما فات، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب".
قلت: مرسل، والقاسم كذبه أحمد بن حنبل، وروي معناه من وجه آخر عن جعفر عن أبيه عن جابر، وروي عن أنس، وفي أسانيده ضعف.
6297 - عمران بن زائدة، عن حسين بن أبي عائشة، عن أبي خالد الوالبي (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عزى رجلًا فقال: يرحمك الله ويأجرك". مرسل.
مسح رأس اليتيم وإكرامه
6298 - أبو عاصم، أنا جعفر بن خالد بن سارة، وحدثنا عنه ابن جريج قال: حدثني أبي أن عبد الله بن جعفر قال: "لو رأيتني وقثم وعبيد الله بن العباس نلعب إذ مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على دابة فقال: احملوا هذا إليّ. فجعلني أمامه ثم قال لقثم: احملوا هذا إليَّ. فجعله وراءه ما استحيا من عمه العباس أن حمل قيم ونزل عبيد الله ثم مسح برأسي ثلاثًا كلما مسح قال: اللهم اخلف جعفرًا في ولده. قلت لعبد الله بن جعفر: ما فعل قثم؟ قال: استشهد. قلت: لعبد الله: الله ورسوله كان أعلم بالخيرة. قال: أجل".
قلت: إِسناده صالح.
6299 - حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن رجل، عن أبي هريرة "أن رجلا شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه فقال: إن أردت أن يلين قلبك، فأطعم المساكين وامسح رأس اليتيم".
6300 - حماد بن سلمة، عن محمد بن واسع (1) "أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان: أن رجلًا شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسوة قلبه فقال: إن أردت أن يلين قلبك فامسح رأس اليتيم وأطعمه".
قلت: هو منقطع. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6296 - الجزء: 3 - الصفحة: 1404

عمل الطعام لأهل الميت
6301 - ابن عيينة (د ت ق) (1)، عن جعفر - هو ابن خالد - عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اصنعوا لآل جعفر طعامًا فقد أتاهن ما يشغلهن أو أتاهم ما يشغلهم".
قلت: حسنه (ت).
قال سفيان: ناه جعفر بن خالد بن سارة المخزومي قال: أخبرني أبي وكان صديقًا لعبد الله بن جعفر، بمعناه.
6302 - عقيل (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أنها كانت إذا مات ميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن [إلا] (3) أهلها وحامّتها أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت وصنعت ثريدًا ثم صبت التلبينة عليه ثم قالت: كلوا منها فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: التلبينة مجمّةٌ لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن".
استحباب تعجيل قضاء دين الميت ووصاياه
6303 - سعد بن إبراهيم (ت) (4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تزال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه". كذا رواه جماعة عنه.
6304 - وقال سفيان وشعبة وإبراهيم بن سعد (ت ق) (5)، عن سعد، عن عمر بن أبي (1) أبو داود (3/ 195 رقم 3132)، والترمذي (3/ 323 رقم 998)، وابن ماجه (1/ 514 رقم 1610). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (10/ 153 رقم 5689)، ومسلم (4/ 1736 رقم 2216) [90].
وأخرجه النسائي في الكبرى من طريق عقيل به كما في التحفة (12/ 62 رقم 16539). وأخرجه الترمذي (4/ 336 رقم 2039) من طريق يونس عن الزهري، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "الأصل": إلى. والمثبت من "هـ".
(4) الترمذي (3/ 389 رقم 1078).
(5) الترمذي (3/ 389 - 390 رقم 1079)، وابن ماجه (2/ 8061 رقم 2413) وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وهو أصح من الأول. يعني الذي سبقه.

الحديث: 6301 - الجزء: 3 - الصفحة: 1405

سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين".
6305 - شعبة (م) (1)، نا قتادة، عن مطرف، عن أبيه قال: "لما نزلت {أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ} قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقول ابن آدم: مالي مالي. وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت".
6306 - عياش بن أبي شملة، عن موسى بن يعقوب، عن أسيد بن علي بن عبيد، عن أبيه، عن أبي أسيد قال: "كنت أصغر الصحابة وأكثرهم سماعًا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يبقى للولد من بر الوالد إلا أربعة: الصلاة عليه والدعاء له، وإنفاذ عهده من بعده، وصلة رحمه، وإكرام صديقه" (2).
6307 - هشام (خ م) (3)، عن أبيه، عن عائشة "أن رجلًا قال: يا نبي الله، إن أمي افتُلتت نفسها فهل لها أجر إن تصدقت عنها؟ قال: نعم".
البكاء على الميت بلا نياحة والنهي عنها
6308 - أيوب (خ) (4)، عن حفصة، عن أم عطية قالت: "بايعنا رسول الله فقرأ علينا {لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} (5) ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة يدها فقالت: يا رسول الله، إن فلانة أسعدتني وأنا أريد أن أجزيها فلم يقل لها شيئًا فذهبت ثم رجعت فبايعها قالت: فما وفت امرأة إلا أم سليم وأم العلاء وابنة أبي سمرة امرأة معاذ - أو ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ". رواه (خ) عن مسدد. وعن أبي معمر، عن عبد الوارث عنه وليس فيه أنه استثنى لها ما أرادت، بل فيه أنه لم يجاوبها.
6309 - أبو معاوية (م) (6)، نا عاصم، عن حفصة، عن أم عطية قالت: "لما نزلت {إِذَا (1) مسلم (4/ 2273 رقم 2958) [3].
وأخرجه النسائي (6/ 238 رقم 3613)، والترمذي (4/ 494 رقم 2342) كلاهما من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) تقدم.
(3) البخاري (3/ 299 رقم 1388)، ومسلم (2/ 696 رقم 1004) [51].
وأخرجه النسائي (6/ 250 رقم 3649) من طريق هشام به.
(4) البخاري (13/ 216 رقم 7215).
(5) الممتحنة, آية: 12.
(6) مسلم (2/ 646 رقم 937) [33].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 488 رقم 11587) من طريق عاصم به.

الحديث: 6305 - الجزء: 3 - الصفحة: 1406

جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ} إلى قوله: {وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} (1) قالت: منها النياحة. فقلت: يا رسول الله، إلا بني فلان فإنهم أسعدوني في الجاهلية فلا بد من أن أساعدهم. فقال: إلا بني فلان". فأيوب أحفظ ولم يقل هذا اللفظ. ورواه هشام بن حسان عن حفصة فلم يذكر هذا.
6310 - وقال: حماد بن زيد (م) (2)، نا أيوب، عن محمد، عن أم عطية: "أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع البيعة أن لا ننوح، فما وفت منا امرأة إلا خمس نسوة: أم سليم وأم العلاء، وابنة أبي سبرة. . ." الحديث.
6311 - معمر (س) (3)، عن ثابت، عن أنس: "أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - على النساء حين بايعهن أن لا ينحن، فقلن: يا رسول الله، إن نساء أسعدننا في الجاهلية. فقال: لا إسعاد في الإسلام".
6312 - ابن عيينة (م) (4)، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن عبيد بن عمير قال: قالت أم سلمة: " [لما مات أبو سلمة] (5) قلت: غريب وفي أرض غربة، لأبكين عليه بكاء يتحدث به. فلما تهيأت للبكاء عليه إذا امرأة تريد أن تأتيني فاستقبلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أتريدين أن تدخلي الشيطان بيتًا قد أخرجه الله منه؟ قالت: فكففت عن البكاء". وفي لفظ "تريد أن تسعدني من الصعيد فاستقبلها. . ." فذكره "وكففت عن البكاء فلم أبكه". فهذا في بكاء يكون معه ندب أو نياحة، وهكذا ما مر من بكاء آل جعفر عليه.
6313 - أبان (م) (6)، نا يحيى، أن زيدًا حدثه، أن أبا سلام حدثه، أن أبا مالك الأشعري حدثه، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركوهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة، وإن النائحة إذا لم تتب (1) الممتحنة، آية: 12.
(2) مسلم (2/ 645 رقم 936) [31].
والحديث في البخاري (3/ 210 رقم 1306) والنسائي (7/ 149 رقم 4180) من طريق حماد بن زيد به.
(3) النسائي (4/ 16 رقم 1852).
(4) مسلم (2/ 635 رقم 922) [10].
(5) من "هـ".
(6) مسلم (2/ 644 رقم 634) [29].

الحديث: 6310 - الجزء: 3 - الصفحة: 1407

قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربال من قطران ودرع من جرب".
6314 - الأعمش (م) (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثنتان في الناس وهما بهم كفر: النياحة والطعن في النسب".
6315 - ابن عيينة (خ) (2)، عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس يقول: "خلال عن خلال الجاهلية: الطعن في الأنساب، والنياحة. ونسي الثالثة قال سفيان: يقولون: إنها الاستسقاء بالأنواء".
6316 - عن الحسن بن عطية (د) (3)، عن أبيه [عن جده] (4)، عن أبي سعيد: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النائحة والمستمعة".
6317 - عفير بن معدان، نا عطاء بن أبي رباح أنه كان عند ابن عمر وهو يقول: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن النائحة والمستمعة، والحالقة والصالقة، والواشمة والموتشمة، وقال: ليس للنساء في اتباع الجنائز أجر".
قلت: عفير واه.
الزجر عن دعوى الجاهلية واللطم والشق والخمش وحل الشعر وقطعه
6318 - الأعمش (خ م) (5)، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق قال عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية".
الثوري (خ) (6)، عن زبيد، عن إبراهيم، عن مسروق، نا عبد الله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله. (1) مسلم (1/ 802 رقم 67) [121].
(2) تقدم.
(3) أبو داود (3/ 193 - 194 رقم 3128) مختصرًا.
(4) من "هـ".
(5) البخاري (3/ 198 رقم 1297) ومسلم (1/ 99 رقم 103) [165].
وأخرجه النسائي (4/ 19 رقم 1860)، وابن ماجه (1/ 504 رقم 1584) كلاهما من طريق الأعمش به.
(6) البخاري (3/ 195 رقم 1294).
وأخرجه النسائي (4/ 21 رقم 1864) والترمذي (3/ 324 رقم 999)، وابن ماجه (1/ 504 رقم 1584) كلهم من طريق الثوري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6314 - الجزء: 3 - الصفحة: 1408

6319 - جعفر بن عون (م) (1)، نا أبو العميس، سمعت أبا صخرة يذكر عن عبد الرحمن بن يزيد وأبي بردة قالا: "أغمي على أبي موسى فأقبلت امرأة تصيح برنّة ثم أفاق فقال: ألم تعلمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إني بريء ممن حلق وسلق وحرق".
6320 - يحيى بن حمزة (خ) (2)، عن ابن جابر، حدثني القاسم بن مخيمرة، حدثني أبو بردة قال: "وجع أبو موسى وجعًا فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فصاحت امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها فلما أفاق قال: أنا بريء ممن برئ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه برئ من الصالقة والحالقة والشاقة".
6321 - شعبة (م) (3)، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي "أن أبا موسى أغمي عليه فبكت امرأة فأفاق فقال: أنا أبرأ إليك مما برئ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ممن حلق وسلق وحرق".
6322 - نا مسدد (د) (4)، نا حميد بن الأسود، نا حجاج عامل عمر بن العزيز على الربذة، حدثني أسيد بن أبي أسيد، عن امرأة من المبايعات قالت: "كان فيما أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعروف أن لا نخمش وجهًا ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبًا ولا ننشر شعرًا".
قلت: حميد مختلف في توثيقه.
6323 - حصين (خ) (5)، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: "أغمي على ابن رواحة فجعلت أخته تبكي عليه فتقول: واجبلاه. وتعدد، فلما أفاق قال: ما قلت لي شيئًا إلا وقد قيل لي أنت كذاك؟ ! ". ورواه عبثر عن حصين "فلما مات لم يبك عليه". (1) مسلم (2/ 100 رقم 104) [167].
وأخرجه النسائي (4/ 20 رقم 1863)، وابن ماجه (1/ 505 رقم 1586) كلهم من طريق جعفر بن عون به.
(2) البخاري (3/ 197 رقم 1296) تعليقًا.
وأخرجه مسلم (2/ 100 رقم 104) [167] من طريق يحيى بن حمزة به.
(3) مسلم (2/ 100 رقم 104) [167].
(4) أبو داود (3/ 194 رقم 3131).
(5) البخاري (7/ 589 رقم 4267).

الحديث: 6319 - الجزء: 3 - الصفحة: 1409

6324 - إسرائيل (ق) (1)، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تتبع جنازة معها رنة".
قلت: أبو يحيى ضعف وعند ابن ماجه "راية".
الترغيب في الصبر والاسترجاع
6325 - الأعمش (م) (2)، عن شقيق، عن أم سلمة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا حضرتم الميت أو المريض فقولوا خيرًا فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون. فلما مات أبو سلمة قلت: يا رسول الله، ما أقول؟ قال: قولي: اللهم اغفر لنا وله واعقبنا منه عقبى صالحة. فقلتها فأعقبني الله محمدًا - صلى الله عليه وسلم -".
6326 - إسماعيل بن جعفر (م) (3)، نا سعد بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن ابن سفينة، عن أم سلمة، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرًا منها، إلا أخلف الله له خيرًا منها. فلما مات أبو سلمة قلت: أي المسلمين خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم إني قلتها فأخلف الله لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قالت: فأرسل إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاطب بن أبي بلتعة يخطبني له فقلت: إن لي بنتًا وأنا غيور. فقال: أما ابنتها فندعو الله أن يغنيها وأدعو الله أن يذهب الغيرة".
6327 - جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر قال: "نعم العدلان ونعم العلاوة {الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156) أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ} (4) نعم العلاوة". (1) ابن ماجه (1/ 504 رقم 1583).
(2) تقدم.
(3) مسلم (2/ 633 رقم 918) [3].
(4) البقرة: 156، 157.

الحديث: 6324 - الجزء: 3 - الصفحة: 1410

6328 - شعبة (خ م) (1)، نا ثابت، عن أنس قال: "مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بامرأة عند قبر وهي تبكي فقال لها: اتقي الله واصبري. فقالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي. قال: ولم تعرفه فقيل لها: هو رسول الله. فأخذها مثل الموت فأتت باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم تجد عنده بوابين فقالت: يا رسول الله، إني لم أعرفك. فقال: إن الصبر عند أول صدمة". وفي لفظ (م) "عند الصدمة الأولى". واختصره (خ م) غندر ولفظه "الصبر عند الصدمة الأولى".
6329 - ابن المبارك (خ) (2) أنا عاصم (م) (3)، عن أبي عثمان، حدثني أسامة قال: "أرسلت بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ابني قبض فائتنا، فأرسل يعني السلام ويقول: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. فأرسلت إليه تقسم ليأتينها، فقام ومعه سعد بن عبادة ورجل، فرفع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبي ونفسه تقعقع - حسبت أنه قال: كأنها شن - ففاضت عيناه، فقال سعد: يا رسول الله، ما هذا؟ قال: هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء".
6330 - الطيالسي في المسند (4) نا سليمان بن المغيرة (م) (5) وحماد وجعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس.
وناه شيخ سمعه من النضر بن أنس ودخل حديث بعضهم في بعض قال: "وقال مالك أبو أنس لأم سليم: أرى هذا الرجل - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - يحرم الخمر. فانطلق حتى أتى الشام فهلك هناك، فجاء أبو طلحة فخطبها. فقالت: مثلك لا يرد، ولكنك كافر وأنا مسلمة. فقال: ما ذاك دهرك. قالت: وما دهري؟ قال: الصفراء والبيضاء. قالت: لا أريد صفراء ولا بيضاء، أريد منك الإسلام. قال: فمن لي بذلك؟ قالت: لك بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلق يريد (1) البخاري (3/ 177 رقم 1283)، ومسلم (2/ 637 رقم 626) [15].
وأخرجه أبو داود (3/ 192 رقم 3124)، والترمذي (3/ 314 رقم 988) والنسائي (4/ 22 رقم 1870) كلهم من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (3/ 180 رقم 1284).
وأخرجه النسائي (4/ 21 - 22 رقم 1868) من طريق ابن المبارك به.
(3) مسلم (2/ 635 رقم 923) [11].
وأخرجه أبو داود (3/ 193 رقم 3125)، وابن ماجه (1/ 506 رقم 1588) كلاهما من طريق عاصم به.
(4) مسند الطيالسي (273 - 274 رقم 2056).
(5) مسلم (4/ 1909 رقم 2144) [107]. وأخرجه أبو داود (4/ 288 رقم 4951) من طريق حماد، والنسائي (5/ 114 رقم 3341) من طريق جعفر به.

الحديث: 6328 - الجزء: 3 - الصفحة: 1411

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في أصحابه فلما رآه قال: جاءكم أبو طلحة غرة الإسلام بين عينيه. فجاء فأخبر - صلى الله عليه وسلم - بما قالت أم سليم فزوجها على ذلك قال ثابت: فما بلغنا أن مهرًا كان أعظم من أنها رضيت بالإسلام مهرًا، فتزوجها وكانت امرأة مليحةَ العينين فيها صغر، فكانت معه حتى ولدت منه بُنيّ، وكان أبو طلحة يحبه حبًا شديدًا إذ مرض الصبي وتواضع أبو طلحة لمرضه أو تضعضع له فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ومات الصبي فقالت أم سليم: لا ينعين إلى أبي طلحة أحد ابنه حتى أكون أنا أنعاه له. فهيأت الصبي ووضعته، وجاء أبو طلحة من عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل عليها فقال: كيف ابني؟ فقالت: يا أبا طلحة، ما كان منذ اشتكى أسكن منه الساعة. قال: فلله الحمد. فأتته بعشائه فأصاب منه، ثم قامت فتطيبت وتعرضت له فأصاب منها، فلما علمت أنه طعم وأصاب منها قالت: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قومًا أعاروا قومًا عارية لهم فسألوهم إياها أكان لهم أن يمنعوهم؟ قال: لا. قالت: فإن الله كان أعارك ابنك عارية ثم قبضه [إليه] (1) فاحتسب ابنك واصبر. فغضب ثم قال: تركتني حتى إذا وقعت بما وقعت نعيت إلي ابني! ثم غدا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فقال: بارك الله لكما في غابر ليلتكما. فتلقت من ذلك الحمل، وكانت أم سليم تسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تخرج معه إذا خرج وتدخل معه إذا دخل فقال: إذا ولدت أم سليم فائتوني بالصبي فأخذها الطلق ليلة قربهم من المدينة. قالت: اللهم إني كنت أدخل إذا دخل نبيك وأخرج إذا خرج وقد حضر هذا الأمر فولدت غلامًا - يعني حين قدما المدينة - فقالت لابنها أنس: انطلق به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فانطلق به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يسم إبلا وغنمًا فلما نظر إليه قال لأنس: أولدت ابنة ملحان؟ قال: نعم. فألقى ما في يده فتناول الصبي فقال: ائتوني بتمرات عجوة فأخذ التمر فجعل يحنك الصبي وجعل الصبي يتلمظ. فقال: انظروا إلى حب الأنصار التمر. فحنكه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسماه عبد الله، قال ثابت: وكان بعد من خيار المسلمين". روى مسلم أكثره واختصره (خ) (2) من حديث إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة بن أنس.
6331 - عبد الله بن جعفر المديني، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "كان بمكة (1) في "الأصل": إليك. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (3/ 201 رقم 1301).

الحديث: 6331 - الجزء: 3 - الصفحة: 1412

مقعدان وكان لهما ابن يحملهما غدوة ويأتي بهما المسجد فيضعهما فيه ثم يذهب فيكسب عليهما فإذا أمسى احتملهما فأقلهما ففقده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنه فقالوا: مات. فقال: لو ترك أحد لأحد لترك ابن المقعدين. ثم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثيرًا يقول ذلك".
قلت: المديني واهٍ.
6332 - إسحاق الفروي، نا عبد الله بن عمر، عن أخيه عبيد الله، عن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جحش، عن أبيه، عن حمنة بنت جحش "أنها قيل لها: قتل أخوك. فقالت: يرحمه الله إنا لله وإنا إليه راجعون. فقيل لها: قتل خالك حمزة. فقالت: رحمه الله، إنا لله وإنا إليه راجعون. فقيل لها قتل زوجك. فقالت: واحرباه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن للزوج من المرأة لشعبة ليست لشيء".
قلت: غريب.
6333 - الأعمش، عن أبي ظبيان، قال: "كنا نعرض المصاحف عند علقمة فمر بهذه الآية {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ} (1) فسألناه عنها فقال: هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم أنها من عند الله فيرضى ويسلم". وروي هذا عن ابن مسعود.
ثواب المصيبة بالولد لمن يحتسبه
6334 - (خ م) (2) ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار إلا تحلة القسم". زاد فيه (م) معمر: "لم يبلغوا الحنث". (1) التغابن: 11.
(2) البخاري (11/ 550 رقم 6656)، ومسلم (4/ 528 رقم 2632) [150].
وأخرجه النسائي (4/ 25 رقم 1875) والترمذي (3/ 374 رقم 1060) وابن ماجه (1/ 512 رقم 1603) من طرق عن ابن شهاب الزهري به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 6332 - الجزء: 3 - الصفحة: 1413

6335 - أبو عوانة (خ م) (1)، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن أبي صالح، عن أبي سعيد "أن نسوة اجتمعن فأتاهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمهن مما علمه الله ثم قال: ما منكن من امرأة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة إلا كانوا لها حجابًا من النار. فقالت امرأة: واثنين؟ قال: واثنين". ورواه سهيل عن أبي صالح فقال: عن أبي هريرة. ورواه شريك عن ابن الأصبهاني فقال: عنهما. ورواه شعبة عن ابن الأصبهاني، عن أبي صالح، عن أبي سعيد. وعن ابن الأصبهاني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة.
6336 - الدراوردي (م) (2) وعبد الله بن عمر، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لنسوة: لا يموت لإحداكن ثلاثة من الولد فتحتسبهم إلا دخلت الجنة. فقالت امرأة أو اثنين يا رسول الله؟ قال: أو اثنين".
6337 - عبد الوارث (خ) (3)، عن عبد العزيز، عن أنس مرفوعًا: "ما من مسلم يتوفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنث إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم".
6338 - حفص بن غياث (م) (4)، عن جده طلق بن معاوية، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة: "قالت امرأة: يا رسول الله، قد دفنت ثلاثة من ولدي. فقال: لقد احتظرت بحظار شديد من النار".
6339 - معتمر (م) (5)، عن أبيه، نا أبو السليل، عن أبي حسان قال: "قلت لأبي هريرة: مات لي ابنان فهل أنت محدثي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحديث تطيب به أنفسنا عن موتانا؟ قال: نعم، صغارهم دعاميص الجنة يلقى أحدهم أبويه أو أباه فيأخذ بيده كما آخذ أنا (بصنفة) (6) ثوبكِ هذا فلا ينتهي حتى يدخله الله الجنة". (1) البخاري (13/ 305 - 306 رقم 7310) ومسلم (4/ 2028 رقم 2633) [152].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (3/ 351 رقم 4028) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه به.
(2) مسلم (4/ 2028 رقم 2632) [151].
(3) البخاري (3/ 142 رقم 1248).
وأخرجه النسائي (4/ 24 رقم 1873) وابن ماجه (1/ 152 رقم 1605) كلاهما من طريق عبد الوارث به.
(4) مسلم (4/ 2030 رقم 2636) [155].
وأخرجه النسائي (4/ 26 رقم 1877) من طريق حفص به.
(5) مسلم (2/ 2029 رقم 2635) [154].
(6) كتب في الحاشية: يعني حاشيته.

الحديث: 6335 - الجزء: 3 - الصفحة: 1414

6340 - عوف (س) (1)، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهم الله وأبويهم الجنة بفضل رحمته، قال: ويكونون على باب من أبواب الجنة فيقال لهم: ادخلوا الجنة فيقولون: حتى يجيء أبوانا. فيقال لهم: ادخلوا الجنة أنتم وآباؤكم بفضل رحمة الله".
6341 - الأعمش (م) (2) عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن ابن مسعود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا: الذي لا يولد له. قال: ليس ذاك بالرقوب، ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئًا. قال: فما تعدون الصرعة فيكم؟ قالوا: الذي لا تصرعه الرجال. قال: ليس بذاك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب".
6342 - حماد بن سلمة (ت) (3)، عن أبي سنان قال: "دفنت ابني سنانًا وأبو طلحة الخولاني جالس على شفير القبر فقال: حدثني الضحاك بن عثمان، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا قبض الله ابن العبد قال لملائكته: ما قال عبدي؟ قالوا: حمدك واسترجع. قال: ابنوا له بيتًا وسموه بيت الحمد".
قلت: الضحاك عن أبي موسى مرسل.
6343 - يحيى القطان نا عبد ربه بن بارق (ت) (4)، حدثني جدي سماك بن الوليد، عن ابن عباس سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من كان له فرطان من أمتي أدخله الله الجنة. فقالت عائشة: وواحد يا رسول الله؟ قال: وواحد يا موفقة. ثم قال: فمن لم يكن له فرط من أمتي فأنا فرط له لم يصابوا بمثلي". (1) النسائي (4/ 25 رقم 1876).
(2) مسلم (4/ 2014 رقم 2608) [106].
وأخرجه أبو داود (4/ 249 رقم 4779) من طريق الأعمش به.
(3) الترمذي (3/ 249 رقم 1021) وقال: هذا حديث حسن غريب.
(4) الترمذي (3/ 376 رقم 1062) وقال: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد ربه بن بارق، وقد روى عنه غير واحد من الأئمة.

الحديث: 6340 - الجزء: 3 - الصفحة: 1415

الرخصة في البكاء بلا نوح ولا ندب
6344 - (خ م) (1) عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بابنة ابنته ونفسها تقعقع كأنها في شن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لله ما أخذ وله ما أعطى وكل إلى أجل مسمى. قال: وبكى، فقال له سعد بن عبادة: أتبكي يا رسول الله وقد نهيت عن البكاء! فقال: إنما هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء".
6345 - (خ م) (2) سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ولد الليلة لي غلام فسميته بأبي إبراهيم ثم دفعه إلى أم سيف امرأة قين من المدينة يقال: له أبو سيف، فانطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يزوره وانطلقت معه فانتهينا إلى أبي سيف وهو ينفخ بكيره والبيت ممتلئ دخانًا فأسرعت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيت أبا سيف فقلت: جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمسك أمسك. فأمسك فجاء ودعا بالصبي فضمه إليه وقال ما شاء الله أن يقول، فلقد رأيته بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يكيد بنفسه، فدمعت عينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول إلا ما يرضي ربنا والله يا إبراهيم إن بك لمحزنون".
6346 - ابن أبي ليلى (ت) (3)، عن عطاء، عن جابر قال: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - بعبد الرحمن بن عوف إلى النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجرة ففاضت عيناه فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى الناس! قال: إني لم أنه عن البكاء إنما نهيت عن النوح، صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة، وهذا هو رحمة، ومن لا يرحم لا يرحم، يا إبراهيم لولا أنه أمر حق ووعد صدق، وإن آخرنا سيلحق أولنا لحزنا عليك حزنًا هو أشد من هذا، وإنا بك (1) تقدم.
(2) البخاري (3/ 26 رقم 1303) تعليقًا, ومسلم (4/ 1807 رقم 2315) [62].
وأخرجه أبو داود (3/ 193 رقم 3126) من طريق سليمان بن المغيرة به.
(3) الترمذي (3/ 328 رقم 1005) وقال: هذا حديث حسن.

الحديث: 6344 - الجزء: 3 - الصفحة: 1416

لمحزنون، تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب" (1).
قلت: حسنه (ت).
6347 - عمرو بن الحارث (خ م) (2)، عن سعيد بن الحارث بن المعلى، عن ابن عمر قال: "اشتكى سعد بن عبادة شكوى فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوده مع ابن عوف وسعد بن أبي وقاص، وابن مسعود فلما دخل عليه وجده في غشية فقال: أقد قضى؟ قالوا: لا. فبكى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأوا بكاءه بكوا، فقال: ألا تسمعون أن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب. ولكن يعذب بهذا - وأشار إلى لسانه - أو يرحم".
من رخص في البكاء إلى أن يموت المريض
6348 - الموطأ (3)، عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك (د س) (4)، عن عتيك بن الحارث أن جابر بن عتيك أخبره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فصاح به فلم يجبه فاسترجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: غلبنا عليك يا أبا الربيع. فصاح النسوة وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: دعهن فإذا وجب فلا تبكين باكية. قالوا: وما الوجوب يا رسول الله؟ قال: إذا مات".
6349 - أسامة بن زيد، حدثني الزهري، عن أنس قال: "لما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحد سمع نساء الأنصار يبكين فقال: لكن حمزة لا بواكي له. فبلغ ذلك نساء الأنصار فبكين حمزة فنام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم استيقظ وهن يبكين فقال: يا ويحهن ما زلن يبكين منذ اليوم! فليبكين ولا يبكين على هالك بعد اليوم" هكذا رواه عثمان بن عمر عنه.
6350 - وقال عبيد الله بن موسى (ق) (5) نا أسامة بن زيد، عن نافع، عن ابن عمر قال: "رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد فسمع نساء بني عبد الأشهل يبكين على هلكاهن فقال: لكن حمزة لا بواكي له. فجئن فبكين على حمزة عنده، ورقد فاستيقظ وهن يبكين فقال: أيا ويحهن إنهن لهاهنا حتى الآن، مروهن فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم". (1) كتب في الحاشية: فيه - إن صح - تحريم المزامير.
(2) البخاري (3/ 209 رقم 1304)، ومسلم (2/ 636، رقم 924) [12].
(3) الموطأ (1/ 233 رقم 236).
(4) أبو داود (3/ 188 رقم 3111) والنسائي (4/ 13 رقم 6846).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 937 رقم 2803) من طريق عبد الله بن عبد الله به.
(5) ابن ماجه (1/ 507 رقم 1591).

الحديث: 6347 - الجزء: 3 - الصفحة: 1417

فهذا إن أراد به العموم كان كقوله في حديث ابن عتيك: "فإذا وجب فلا تبكين باكية" ويحتمل أن يكون المراد به على هالك من شهداء أحد كأنه قال حسبكن ما بكيتن عليهن.
ما دل على البكاء بعد الموت
6351 - حماد (خ) (1)، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أنس: "نعى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعفرًا وزيدًا وابن رواحة نعاهم قبل أن يجيء خبرهم نعاهم وعيناه تذرفان، وقال أنس: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - على شفير قبر بنته وعيناه تدمعان".
6352 - يزيد بن كيسان (م) (2)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "زار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر أمه فبكى وأبكى من حوله ثم قال: استأذنت ربي أن أزور قبرها فأذن لي، واستأذنته أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت".
6353 - معمر عن هشام بن عروة (س) (3)، عن وهب بن كيسان أن محمد بن عمرو أخبره: "أن سلمة بن الأزرق كان جالسًا عند ابن عمر بالسوق فمر بجنازة يبكى عليها فعاب ذلك ابن عمر وانتهرهن فقال سلمة: لا تقل ذلك يا أبا عبد الرحمن فأشهد على أبي هريرة [لسمعته] (4) يقول: مر على النبي - صلى الله عليه وسلم - بجنازة وأنا معه ومعه عمر ونساء يبكين عليها فزبرهن عمر وانتهرهن فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعهن يا عمر فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب. قالوا: أنت سمعته يقول هذا؟ قال: نعم. فقال ابن عمر: الله ورسوله أعلم - مرتين".
قلت: تابعه حماد بن سلمة عن هشام. ورواه وكيع عن هشام فأسقط منه سلمة. ورواه إِسماعيل بن جعفر، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سلمة، عن أبي هريرة. وسلمة بن الأزرق لا يعرف لكن كون ابن عمر قبل خبره دل على قوة حديثه عنه، وقد أخرجه النسائي وابن ماجه.
6354 - حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال: (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 671 رقم 976) [108].
وأخرجه أبو داود (3/ 218 رقم 3234)، والنسائي (4/ 90 رقم 2034)، وابن ماجه (1/ 501 رقم 1572) كلهم من طريق يزيد به.
(3) النسائي (4/ 19 رقم 1859).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 505 - 506 رقم 1587) من طريق هشام به.
(4) في "الأصل": أسمعته. والمثبت من: "م، هـ".

الحديث: 6351 - الجزء: 3 - الصفحة: 1418

"بكت النساء على رقية فجعل عمر ينهاهن فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مه يا عمر. ثم قال: إياكن ونعيق الشيطان فإنه مهما يكن من العين والقلب فإنه من الرحمة وما يكون من اللسان واليد فمن الشيطان. قال: وجعلت فاطمة تبكي على شفير قبر رقية فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح الدموع عن وجهها باليد أو قال بالثوب" هذا غير قوي, وثبت قوله عليه السلام: "إن الله لا يعذب بدمع العين".
6355 - الأعمش، عن شقيق قال: "لما مات خالد بن الوليد اجتمع نسوة بني المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر: أرسل إليهن فانههن لا يبلغك عنهن شيء تكره. فقال: ما عليهن أن يهرقن دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقعًا أو لقلقة" (1).
6356 - معمر عن ثابت (خ) (2)، عن أنس "أن فاطمة بكت أباها فقالت: يا أبتاه من ربه ما أدناه، يا أبتاه إلى جبريل أنعاه، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه" زاد فيه حماد بن زيد (خ): "يا أبتاه أجاب ربًا دعاه"
أخبار تدل على تعذيب الميت بالنياحة
6357 - شعبة (خ م) (3)، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن ابن عمر، عن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الميت يعذب بالنياحة عليه في قبره".
وفي لفظ (م): "بما نيح عليه". وأخرجاه (4) من حديث ابن أبي عروبة عن قتادة.
6358 - روح، نا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، سمعت ابن عمر، عن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الميت يعذب ببكاء الحي".
6359 - عبيد الله (م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر "أن حفصة بكت على عمر فقال: مهلا يا بنية ألم تعلمي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه". (1) كتب بالحاشية: النقع: رفع الرأس. واللقلقة: رفع الصوت.
(2) تقدم.
(3) البخاري (3/ 191 رقم 1292)، ومسلم (2/ 639 رقم 927) [17].
وأخرجه النسائي (4/ 16 - 17 رقم 1854)، وابن ماجه (1/ 508 رقم 1093) كلاهما من طريق شعبة به.
(4) البخاري (3/ 191 رقم 1292) ومسلم (2/ 639 رقم 927) [17].
(5) مسلم (2/ 638 رقم 927) [16].
وأخرجه النسائي (4/ 15 رقم 1848) من طريق عبيد الله به.

الحديث: 6355 - الجزء: 3 - الصفحة: 1419

6360 - أبو إسحاق الشيباني (خ م) (1)، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "لما طعن عمر جعل صهيب يقول: واأخاه. فقال: يا صهيب، أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: إن الميت يعذب ببكاء الحي".
6361 - حماد بن سلمة (م) (2)، عن ثابت، عن أنس "أن عمر لما طعن عولت عليه حفصة فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: المعول عليه يعذب؟ وعول عليه صهيب فقال: يا صهيب، أما علمت أن المعول عليه يعذب؟ ".
6362 - سعيد بن عبيد الطائي (خ م) (3)، عن علي بن ربيعة "أنه خرج يومًا إلى المسجد والمغيرة أمير على الكوفة فخرج المغيرة إلى المسجد فرقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما هذا النوح في الإسلام؟ قالوا: توفي رجل من الأنصار يقال له: قرظة بن كعب، فنيح عليه. قال المغيرة: إني سمعت نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن كذبًا علي ليس ككذب على أحد فمن كذب علي فليتبوأ مقعده من النار، وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من نيح عليه يعذب بما نيح عليه". رواه (خ) فاختصره.
6363 - محمد بن قيس الأسدي (م) (4)، عن علي بن ربيعة قال: "كان أول من نيح عليه بالكوفة قرظة وإن المغيرة قام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: سمعت. . ." الحديث.
6364 - عمر بن محمد (م) (5)، نا سالم، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الميت يعذب ببكاء الحي".
6365 - حماد بن زيد (م) (6)، عن هشام، عن أبيه "أن عائشة ذكر عندها قول ابن عمر (1) البخاري (3/ 181 رقم 1290) ومسلم (2/ 639 رقم 927) [19].
(2) مسلم (2/ 640 رقم 927) [41].
(3) البخاري (3/ 191 رقم 1291)، ومسلم (2/ 643 رقم 933) [28].
وأخرجه الترمذي (3/ 324 - 325 رقم 1000) من طريق سعيد بن عبيد به وقال: حديث المغيرة حديث غريب حسن.
(4) تقدم.
(5) مسلم (2/ 642 رقم 930) [24].
(6) مسلم (2/ 642 رقم 931) [25].

الحديث: 6360 - الجزء: 3 - الصفحة: 1420

في المعول عليه يعذب ببكاء أهله عليه فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن سمع شيئًا فلم يحفظه إنما مر بجنازة رجل من اليهود فجعل أهله يبكون فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنهم ليبكونه، وإنه ليعذب" زاد فيه أبو أسامة عن هشام: "إنه ليعذب بخطيئته أو بذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن".
6366 - ابن عيينة، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه "أن ابن عمر لما مات رافع بن خديج قال لهم: لا تبكوا عليه فإن بكاء الحي عذاب للميت. وقال: عن عمرة فسألت عائشة عن ذلك فقالت: يرحمه الله إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليهودية وأهلها يبكون إنهم ليبكون عليها وإنها لتعذب في قبرها".
6367 - مالك (خ م) (1)، عن عبد الله بن أبي بكر، [عن أبيه] (2) عن عمرة أنها سمعت عائشة وذكر لها أن ابن عمر يقول: "إن الميت ليعذب ببكاء الحي، فقالت: أما إنه لم يكذب ولكنه أخطأ أو نسي إنما مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على يهودية. . ." الحديث.
6368 - ابن جريج (خ م) (3)، أنا ابن أبي مليكة قال: "توفيت بنت لعثمان بمكة وجئنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس وإني لجالس بينهما جلست إلى إحدهما ثم جاء الآخر فجلس إلى جنبي فقال ابن عمر لعمرو بن عثمان: ألا تنهى النساء عن البكاء فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الميت ليعذب ببكاء أهله. فقال ابن عباس: قد كان عمر يقول بعض ذلك، ثم حدث قال: صدرت مع عمر من مكة حتى إذا كنا بالبيداء إذا هو يركب تحت ظل سمرة فقال: اذهب وانظر من هؤلاء الركب. فنظرت فإذا صهيب فأخبرته، قال: ادعه لي. فرجعت إلى صهيب فقلت: ارتحل فالحق أمير المؤمنين. فلما أصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول: واأخاه واصاحباه. فقال عمر: يا صهيب أتبكي عليَّ وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الميت ليعذب [ببعض] (4) أهله عليه. قال ابن عباس: فلما مات عمر ذكرت ذلك لعائشة فقالت: رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الله يعذب المؤمن ببكاء أهله عليه ولكن قال: إن الله (1) البخاري (3/ 181 رقم 1289)، ومسلم (2/ 643 رقم 933) [27].
(2) من "هـ".
(3) البخاري (3/ 180 رقم 1286)، ومسلم (3/ 641 رقم 928) [23].
(4) كتب فوقها: صح. وفي "هـ": ببعض بكاء.

الحديث: 6366 - الجزء: 3 - الصفحة: 1421

يزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه وقالت: حسبكم القرآن: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (1) ثم قال ابن عباس: والله أضحك وأبكى". قال ابن أبي مليكة: "فوالله ما قال ابن عمر شيئًا".
أيوب (م) (2)، عن ابن أبي مليكة قال: "كنت جالسًا إلى جنب ابن عمر. ننتظر جنازة" بمعنى حديث ابن جريج.
6369 - قال أيوب (م) (3): قال ابن أبي مليكة: حدثني القاسم قال: "لما بلغ عائشة قول عمر وابنه قالت: إنكم تتحدثون عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ" قال الشافعي: وما روت عائشة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشبه بدلالة الكتاب ثم السنة قال: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (1) وقوله: {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى} (4) وقوله: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} (5) و {لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى} (6) وقال عليه السلام لرجل: "هذا ابنك؟ قال: نعم. قال: أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه" فأعلم رسول الله مثل ما أعلم الله من أن جناية كل امرئ عليه كما عمله له لا لغيره ولا عليه. وعمرة أحفظ عن عائشة من ابن أبي مليكة، وحديثها أشبه أن يكون محفوظًا واليهودية تعذب بالكفر وهؤلاء يبكون ولا يدرون ما هي فيه. وبلغني عن المزني قال: كانوا فيما بلغني يوصون بالبكاء عليهم أو بالنياحة وذلك معصية فمن أمر بها فعملت بأمره كانت له ذنبًا كما لو أمر بطاعة من بعده فعملت أجر.
قلت: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - عام محفوظ في الموصي وغير الموصي وفي الذمي والمسلم وما أبدته أم المؤمنين من عذاب اليهودية لا ينفي ما حفظ غيرها، والحديث مشكل وإِسناده ثابت من وجوه وبعضهم يقول يكون عذاب الميت بذات النوح وبذات الصراخ لا أنه يعذب بعذاب الله الذي هو عذاب القبر بل يحصل له ألم وتعذيب نفس وانزعاج بأصواتهم. (1) الأنعام: 164. وغيرها.
(2) مسلم (2/ 640 رقم 928) [22].
(3) مسلم (2/ 641) عقب حديث رقم (928)، [22].
(4) النجم: 39.
(5) الزلزلة: 7.
(6) طه: 15.

الحديث: 6369 - الجزء: 3 - الصفحة: 1422

من كره النعي والإيذان وما يرخص منه
6370 - سلم بن قتيبة (ت ق) (1)، نا حبيب بن سليم، نا بلال العبسي قال: "كان حذيفة إذا كانت في أهله جنازة لم يؤذن بها أحدًا ويقول: إني أخاف أن يكون نعيًا إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن النعي".
قلت: حسنه (ت).
روي في ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وأبي سعيد، ثم عن علقمة وابن المسيب والربيع بن خثيم وإبراهيم وبلغني عن مالك أنه قال: لا أحب الصياح على أبواب المساجد لموت الرجل ولو وقف على حلق المسجد فأعلمهم لم يكن به بأس". وروينا عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نعى جعفرًا وزيدًا وابن رواحة" وعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نعى النجاشي، وقال عليه السلام في الذي دفن ليلا: "ألا آذنتموني".
6371 - مسلم بن إبراهيم، نا عمرو بن مرزوق الواشحي، نا يحيى بن عبد الحميد بن رافع، عن جدته "أن رافع بن خديج مات بعد العصر فأتى ابن عمر فأخبر بموته فقيل له: ما ترى أنخرج بجنازته الساعة؟ قال: إن مثل رافع لا يخرج حتى يؤذن به من حولنا من القرى. فأصبحوا فأخرجوه".
6372 - فليح، عن سعيد بن عبيد بن السباق، عن أبي سعيد قال: "كنا مقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا حضر منا الميت آذنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فحضره واستغفر له حتى إذا قبض انصرف النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن معه حتى يدفن، وربما قعد ومن معه حتى يدفن، وربما طال حبس ذلك عليه فلما خشينا مشقة ذلك عليه قال بعض القوم لبعض: لو كنا لا نؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - بأحد حتى يقبض فإذا قبض آذناه ولم يكن عليه في ذلك مشقة ولا حبس ففعلنا ذلك وكنا نؤذنه بالميت بعد أن يموت فيأتيه ويصلي عليه وربما انصرف وربما مكث حتى يدفن الميت وكنا على ذلك حينًا ثم قلنا: لو لم نشخص النبي - صلى الله عليه وسلم - وحملنا جنائزنا إليه حتى يصلي عليه عند بيته لكان ذلك أرفق به ففعلنا فكان ذلك الأمر إلى اليوم" سمعه منه سريج بن النعمان.
قلت: إِسناده جيد. (1) الترمذي (3/ 313 رقم 986)، وابن ماجه (1/ 474 رقم 1476). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وهذا لفظ ابن ماجه.

الحديث: 6370 - الجزء: 3 - الصفحة: 1423

كراهية رفع الصوت في الجنازة
6373 - هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد: "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون رفع الصوت عند الجنائز وعند القتال وعند الذكر".
6374 - الأسود بن شيبان قال: "كان الحسن في جنازة النضر بن أنس فقال أشعث بن سليم العجلي: يا أبا سعيد، إنه ليعجبني أن لا أسمع في الجنازة صوتًا فقال: إن للخير أهلين". وروينا عن ابن المسيب والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم "أنهم كرهوا أن يقال في الجنازة: استغفروا له غفر الله لكم".
الثناء على الميت والكف عن مساوئه
6375 - شعبة (خ) (1) نا عبد العزيز بن صهيب (م) (2)، سمعت أنسًا يقول: "مروا بجنازة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأثنوا عليها خيرًا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وجبت. ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شرًا فقال: وجبت. فقال عمر: يا رسول الله، ما وجبت؟ قال: هذا أثنيتم عليه خيرًا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرًّا فوجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض".
6376 - معمر، عن ثابت، عن أنس: "مر بجنازة على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أثنوا عليها. فقالوا: كان ما علمنا يحب الله ورسوله وأثنوا عليه خيرًا. فقال: وجبت، ثم مر عليه بجنازة فقال: أثنوا عليه. فقالوا: بئس المرء كان في دين الله. فقال: وجبت أنتم شهداء الله في الأرض".
قلت: هذا غريب.
6377 - عفان، نا داود بن أبي الفرات، عن عبد الله بن بريدة، عن أبي الأسود الدؤلي قال: "خرجت إلى المدينة وقد وقع بها مرض فجلست إلى عمر فمرت بهم جنازة فأثني على صاحبها خيرًا فقال عمر: وجبت. ثم مر بأخرى فأثني على صاحبها شرًا فقال عمر: وجبت. فقلت: ما وجبت؟ قال: قلت: كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة. قال: قلنا: وثلاثة. قال: وثلاثة. قال: قلنا: واثنان. قال: واثنان؟ ولم نسأله عن الواحد". (1) البخاري (3/ 270 رقم 1367).
(2) مسلم (2/ 655 رقم 949) [60].
وأخرجه النسائي (4/ 49 - 50 رقم 1932) من طريق عبد العزيز بن صهيب به.

الحديث: 6373 - الجزء: 3 - الصفحة: 1424

علقه (خ) (1) لعفان.
قلت: سمعه منه الصغاني.
6378 - شعبة (خ) (2)، ثنا الأعمش، عن مجاهد، عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا".
6379 - شعيب، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين، حدثني نوفل بن مساحق عن سعيد بن زيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تؤذوا مسلمًا بشتم كافر".
قلت: إِسناده صالح، وأظن أبا داود رواه (3).
6380 - معاوية بن هشام (د ت) (4)، عن عمران بن أبي أنس، عن عطاء، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم".
قلت: عمران قال (خ): منكر الحديث. قلت: إِن كان معلنًا بفحشه أو ببدعته جاز ذكره كالحجاج والجهم وابن كرام.
لا يشهد لأحد بجنة ولا نار إلا لمن نص عليه
6381 - الزهري (خ) (5)، أخبرني خارجة بن زيد، عن أم العلاء - امرأة من نسائهم قد بايعت - أخبرته "أن عثمان بن مظعون طار لهم في [سهم] (6) السكنى حين اقتسمت الأنصار في سكنى المهاجرين فسكن عندنا فاشتكى فمرضناه حتى إذا توفي وجعلناه في ثيابه دخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وما يدريك أن الله أكرمه؟ فقلت: لا أدري بأبي أنت وأمي. فقال: أما عثمان فقد جاءه اليقين وإني لأرجو له الخير، والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي. قالت: فوالله لا أزكي أحدًا أبدًا، وأحزنني ذلك فنمت فأريت لعثمان عينًا تجري فجئت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته (1) البخاري (3/ 271 رقم 1368) مسندًا وليس معلقًا، وانظر الفتح (2/ 272).
(2) البخاري (3/ 304 رقم 1393).
وأخرجه النسائي (4/ 53 رقم 1936) من طريق شعبة به.
(3) لم يخرجه أبو داود، إنما أخرجه النسائي كما تقدم.
(4) أبو داود (4/ 275 رقم 4900)، والترمذي (3/ 339 رقم 1019). وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(5) تقدم.
(6) في "الأصل": سهمه. والمثبت من صحيح البخاري، "هـ".

الحديث: 6378 - الجزء: 3 - الصفحة: 1425

فقال: ذلك عمله". رواه معمر عن الزهري فقال: "ما يفعل به". قال معمر: وسمعت غير الزهري يقول: "كره المسلمون ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعثمان حتى توفيت ابنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الحقي بفرطنا عثمان بن مظعون".
زيارة القبور
قال أبو هريرة (م) (1): "زار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال: استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي، استأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت".
6382 - زهير (م) (2)، عن زبيد، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فنزلنا منزلًا ونحن قريب من ألف راكب فقام فصلى ركعتين ثم أقبل علينا وعيناه تذرفان فقام إليه عمر ففداه بالأب والأم وقال له: مالك يا رسول الله؟ قال: استأذنت ربي في استغفاري لأمي فلم يأذن لي فبكيت لها رحمة من النار، وإني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تمسكوها فوق ثلاث فكلوا وأمسكوا ما بدا لكم، وكنت نهيتكم عن الشرب في الأوعية فاشربوا في أي وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرًا". لم يسق مسلم قصة أمه. ورواه أحمد بن عبد الملك بن واقد (د) عن زهير فزاد فيه: "فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرًا". ورواه معرّف بن واصل عن محارب وفيه: "فزوروها فإن في زيارتها تذكرة".
6383 - ابن وهب، أخبرني أسامة، أن محمد بن يحيى بن حبان، أخبره أن واسع بن حبان حدثه أن أبا سعيد حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة، ونهيتكم عن النبيذ ألا فانتبذوا ولا أحل مسكرًا، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فكلوا وادخروا"
قلت: إِسناده جيد.
6384 - ابن جريج (ق) (3)، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق، عن ابن مسعود أن رسول الله (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 672 رقم 977) [107].
وأخرجه أبو داود (3/ 332 رقم 3698) من طريق معرف بن واصل، والنسائي (4/ 89 رقم 2032) من طريق أبي سنان كلاهما عن محارب به.
(3) ابن ماجه (1/ 501 رقم 1571).

الحديث: 6382 - الجزء: 3 - الصفحة: 1426

- صلى الله عليه وسلم - قال: "إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور وأكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث، وعن نبيذ الأوعية، ألا فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة، وكلوا لحوم الأضاحي وأبقوا ما شئتم، فإنما نهيتكم عنه إذ الخير قليل فوسعه الله على الناس، ألا إن وعاء لا يحرم شيئًا وإن كل مسكر حرام".
قلت: أيوب ضعفه ابن معين.
6385 - إبراهيم بن طهمان، عن عمرو بن عامر وعبد الوارث، عن أنس: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لحوم الأضاحي والأوعية وزيارة القبور فزوروها فإنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر الآخرة فزوروا ولا تقولوا هجرًا". تابعه يحيى بن الحارث عن عمرو.
6386 - الشافعي، أنا مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن (1) عن أبي سعيد مرفوعًا: "نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرًا". فيه انقطاع.
نهي المرأة عن اتباع الجنائز
6387 - هشام بن حسان (م) (2)، عن حفصة، عن أم عطية قالت: "نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا".
6388 - إسرائيل (ق) (3)، عن إسماعيل بن سليمان، عن دينار أبي عمر، عن محمد بن الحنفية، عن علي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج في جنازة فرأى نسوة جلوسًا فقال: ما يجلسكن؟ قلن: الجنازة. فقال: أتحملن فيمن يحمل؟ قلن: لا. قال: أتدلين فيمن يدلي؟ قلن: لا. قال: تغسلن فيمن يغسل؟ قلن: لا. قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات". وفي لفظ: "أتحثين فيمن يحثي؟ قلن: لا" ولم يذكر الغسل.
قلت: دينار تركه الأزدي وإِسماعيل ضعفه غير واحد.
6389 - المقرئ، نا حيوة، حدثني ربيعة بن سيف، عن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنه رأى فاطمة بنته قال: من أين أقبلت؟ قالت: أقبلت من وراء جنازة هذا الرجل. قال: هل بلغت معهم الكدى؟ . فقالت: لا، وكيف أبلغها وقد سمعت منك ما سمعت؟ ! فقال: والذي نفسي بيده لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (2/ 646 رقم 938) [35].
وأخرجه البخاري (1/ 492 رقم 313)، وابن ماجه (1/ 502 رقم 1577) كلاهما من طريق هشام به.
(3) ابن ماجه (1/ 502 رقم 1578).

الحديث: 6385 - الجزء: 3 - الصفحة: 1427

قلت: هذا منكر تفرد به ربيعة وقد غمزه البخاري وغيره بأنه صاحب مناكير.
نهي المرأة عن زيارة القبور
6390 - أبو عوانة (ت ق) (1)، نا عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله زوارات القبور".
6391 - الثوري (ق) (2)، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن بهمان، عن عبد الرحمن بن حسان، عن أبيه قال: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات القبور".
قلت: ابن بهمان مجهول، لكن صحح الترمذي الأول.
6392 - الطيالسي، نا شعبة، عن ابن جحادة، سمعت أبا صالح - وقد كان كبر- عن ابن عباس قال: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور والمتخذات عليها المساجد والسرج".
ورواه عفان، عن همام وعبد الوارث، عن ابن جحادة، عن أبي صالح، عن ابن عباس "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوارات القبور والمتخذين. . .".
قلت: لم يخرجه الستة.
دخولهن في عموم فزوروها
6393 - يزيد بن زريع نا بسطام بن مسلم (ق) (3)، عن أبي التياح، عن ابن أبي مليكة "أن عائشة أقبلت من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين، من أين أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الرحمن. فقلت لها: أليس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم، كان نهى ثم أمر بزيارتها". تفرد به بسطام.
قلت: ورواه عنه روح بن عبادة (ق)، وما ضعف هذا الرجل.
6394 - أخبرنا الحاكم، نا أبو حميد أحمد بن محمد العدل بالطابران، نا عثمان بن محمد، نا أبو مصعب الزهري، حدثني ابن أبي فديك، أخبرني سليمان بن داود، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه "أن فاطمة كانت تزور عمها حمزة كل (1) الترمذي (3/ 371 رقم 1056)، وابن ماجه (1/ 502 رقم 1576). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) ابن ماجه (1/ 502 رقم 1574).
(3) ابن ماجه (1/ 501 رقم 1570).

الحديث: 6390 - الجزء: 3 - الصفحة: 1428

جمعة فتصلي وتبكي عنده". كذا قال، وقيل عنه عن سليمان، عن أبيه، عن جعفر، عن أبيه منقطعًا، ومر مما ثبت عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بامرأة تبكي عند قبر فقال لها: [اتقي] (1) الله واصبري" وما فيه أنه نهاها عن الخروج إلى المقبرة، لكن التنزه أبرأ لدينهن.
ما يقول إذا مر بمقبرة
6395 - العلاء (م) (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا: أولسنا إخوانك؟ قال: بل أنتم أصحابي وإخواني الذين لم يأتوا بعد. قالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟ قال: أرأيت لو أن رجلًا له خيل غر محجلون بين ظهري خيل دهم ألا يعرف خيله؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: فإنهم يأتون محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادنّ رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال، أناديهم ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك. فأقول: سحقًا سحقًا".
6396 - إسماعيل بن جعفر (م) (2)، عن شريك، عن عطاء بن يسار، عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما كان ليلتها منه يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد".
6397 - حجاج (م) (3)، أنا ابن جريج، حدثني عبد الله - رجل من قريش - أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب "أنه قال يومًا: ألا أحدثكم عني وعن أمي؟ فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، فقال: قالت عائشة: ألا أحدثكم عني وعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت: بلى. . ." فذكر الحديث في خروجه إلى البقيع ورجوعه "قالت: فكيف أقول يا رسول الله؟ قال: قولي: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا (1) في "الأصل": اتق. والمثبت من: "هـ".
(2) مسلم (1/ 218 رقم 249) [39].
وأخرجه أبو داود (3/ 219 رقم 3237) من طريق العلاء به.
(3) مسلم (2/ 669 رقم 974) [102].
أخرجه النسائي (4/ 93 - 94 رقم 2039) من طريق إسماعيل به.
(4) مسلم (2/ 669 رقم 974) [103].
وأخرجه النسائي (4/ 91 - 93 رقم 2037) من طريق حجاج به.

الحديث: 6395 - الجزء: 3 - الصفحة: 1429

والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون".
قلت: و (م) (1) أيضًا من حديث ابن وهب، عن ابن جريج فقال: حدثني عبد الله بن كثير بن المطلب.
6398 - أبو أحمد الزبيري (م) (2)، نا سفيان، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يعلمهم] (3) إذا دخلوا المقابر فكان قائلهم يقول: السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين، إنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكم العافية".
الفريابي، نا سفيان بهذا، وزاد فيه "أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع". تابعه شعبة.
النهي عن الجلوس على القبر
فيه حديث جابر في النهي.
6399 - الدراوردي (م) (4)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لأن يجلس أحدكم على جمرة أو على نار فتحرق ثيابه حتى تخلص إليه خير له من أن يجلس على قبر" وفي لفظ "حتى تخلص إلى جلده".
6400 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (م) (5)، حدثني بشر بن عبيد الله أنه سمع واثلة يقول: سمعت أبا مرثد الغنوي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها". رواه الوليدان عنه هكذا. ورواه ابن المبارك عنه فذكر بدل "واثلة" أبا إدريس الخولاني". وروينا عن ابن مسعود وابن عمر في كراهية ذلك والتشديد فيه.
المشي بين القبور في النعل
قلت: منهي عنه. (1) مسلم (2/ 169 رقم 974) [103].
وأخرجه النسائي (1/ 656 رقم 2164) من طريق ابن وهب به.
(2) مسلم (2/ 671 رقم 975) [104].
وأخرجه النسائي (2/ 94 رقم 2040)، من طريق علقمة، وابن ماجه (1/ 494 رقم 1547) من طريق أبي أحمد به.
(3) ليست في "الأصل" والمثبت من "م، هـ".
(4) مسلم (2/ 667 رقم 971) [96].
(5) تقدم.

الحديث: 6398 - الجزء: 3 - الصفحة: 1430

6401 - أبو عاصم نا الأسود بن شيبان (د س ق) (1)، حدثني خالد بن سمير، حدثني بشير بن نهيك، حدثني بشير [مولى] (2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان اسمه في الجاهلية زحم بن معبد فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما اسمك؟ قال: زحم بن معبد قال: أنت بشير فكان اسمه - فقال: "بينا أنا أماشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "يا ابن الخصاصية ما أصبحت تنقم على الله تماشي رسول الله. فقلت: ما أنقم على الله شيئًا، كل خير فعل بي الله. فأتى على قبور المشركين فقال: لقد سبق هؤلاء بخير كثير - ثلاث مرات - ثم أتى على قبور المسلمين فقال: لقد أدرك هؤلاء خيرًا كثيرًا - ثلاث مرار - فبينما هو يمشي إذ حانت منه نظرة فإذا برجل يمشي بين القبور عليه نعلان فقال: يا صاحب السبتيتين، ويحك ألق سبتيتيك، فنظر فلما عرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خلع نعليه فرمى بهما". رواه جماعة عن الأسود ولا يعرف إلا بهذا الإسناد.
قلت: إِسناده صالح، وبشير [و] (3) إِن كان قد قال فيه أبو حاتم: ليس بحجة. فقد أخرج له البخاري ومسلم.
6402 - وثبت عن قتادة (خ م) (4)، عن أنس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل - يعني محمدًا - صلى الله عليه وسلم - فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله مقعدًا في الجنة فيراهما جميعًا". قال المؤلف: فيحتمل أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى بنعليه قذرًا ويحتمل غير ذلك. (1) أبو داود (3/ 217 رقم 3230)، والنسائي (4/ 96 رقم 2048)، وابن ماجه (1/ 499 رقم 1568).
(2) في "هـ": عن. والمثبت من سنن أبي داود.
(3) ليست في "الأصل" والسياق يقتضيها.
(4) البخاري (3/ 244 رقم 1338)، ومسلم (4/ 2200 رقم 2870) [70].
وأخرجه أبو داود (3/ 217 رقم 3231)، والنسائي (4/ 96 رقم 2049) من طريق قتادة به مقتصرًا على أوله.

الحديث: 6401 - الجزء: 3 - الصفحة: 1431

النهي أن يبنى على القبر مسجد
6403 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
6404 - شعيب (م) (2)، عن الزهري، أخبرني عبيد الله أن عائشة وابن عباس قالا: "لما نُزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها ثم قال - وهو كذلك -: لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر مثل ما صنعوا".
ومن طريق يونس (م) (3) عن الزهري مثله.
6405 - أبو ضمرة عن هشام (م) (4)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لما كان مرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها مارية وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة قد أتتا أرض الحبشة فذكرت من حسنها وتصاويرها قالت: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا ثم صوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله".
آخر كتاب الجنائز.
* * * (1) البخاري (1/ 634 رقم 437) ومسلم (1/ 376 رقم 530) [20].
وأخرجه أبو داود (3/ 214 رقم 3227)، والنسائي في الكبرى (4/ 257 رقم 7092) من طريق مالك به.
(2) مسلم (1/ 377 رقم 531) [22] من طريق يونس، عن ابن شهاب، والحديث من طريق شعيب في البخاري (1/ 633 رقم 435، 436).
(3) السابق.
(4) مسلم (1/ 375 - 376 رقم 528) [16].

الحديث: 6403 - الجزء: 3 - الصفحة: 1432

كتاب الزكاة
قال الله - تعالى -: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} (1).
6406 - عاصم بن محمد بن زيد (م) (2)، نا أبي، عن ابن عمر, عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحج البيت، وصوم رمضان".
وعيد تارك الزكاة
6407 - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (خ) (3)، عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من آتاه الله مالًا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاع أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزميه - يعني: شدقيه - ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك. ثم تلا: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (4) ". ورواه مالك عن ابن دينار فوقفه.
6408 - الشافعي أنا سفيان (ت س ق) (5) سمع جامع بن أبي راشد وعبد الملك بن أعين، سمعا أبا وائل يخبر، عن ابن مسعود، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما من رجل لا يؤدي زكاة ماله إلا مثل له يوم القيامة شجاعًا أقرع يفر منه وهو يتبعه حتى يطوَّقه في عنقه. ثم قرأ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} (4) ". (1) البينة: 5.
(2) تقدم.
(3) البخاري (3/ 315 رقم 1403).
وأخرجه النسائي (5/ 39 رقم 2482) من طريق عبد الرحمن بن عبد الله به.
(4) آل عمران: 180.
(5) الترمذي (5/ 216 رقم 3012)، والنسائي (5/ 11 رقم 2441)، وابن ماجه (1/ 568 رقم 1784). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6406 - الجزء: 3 - الصفحة: 1433

قلت: إِسناده صحيح.
6409 - عبد العزيز بن المختار (م) (1)، نا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نهار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت تسير عليه كلما مضى أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار - قال سهيل: فلا أدري أذكر البقر أم لا - قالوا: والخيل يا رسول الله؟ قال: الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة - أو قال: معقود في نواصيها. شك سهيل - الخيل ثلاثة فهي لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر، فأما الذي هي له أجر فالرجل يتخذها في سبيل الله ويعدها له فلا يغيب شيئًا في بطونها إلا كتب له بها أجرًا, ولو رعاها في مرج ما أكلت من شيء إلا كتب الله له بها أجرًا, ولو سقاها من نهر كان له بكل قطرة يغيبها في بطونها [أجر] (2) - حتى ذكر الأجر في أبوالها وأرواثها - ولو استنت شرفًا أو شرفين كتب له بكل خطوة يخطوها أجر، وأما الذي هي له ستر فالرجل يتخذها تكرمًا وتجملًا ولا ينسى حق الله في ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها، وأما الذي هي عليه وزر فالذي يتخذها أشرًا وبطرًا وبذخًا ورئاء للناس فذاك الذي عليه وزر. قالوا: فالحمر يا رسول الله؟ قال: ما أنزل الله علي فيها شيئًا إلا هذه الآية الجامعة الفاذّة: {[فَمَنْ] (3) يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} (4) ". رواه حفص بن ميسرة وهشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من صاحب ذهب ولا فضة. . . فذكره ثم ذكر الإبل ثم البقر والغنم". (1) مسلم (2/ 682 رقم 987) [26].
(2) من: "هـ".
(3) في "الأصل، هـ": من. والمثبت من صحيح مسلم.
(4) الزلزلة: 7، 8.

الحديث: 6409 - الجزء: 3 - الصفحة: 1434

6410 - الثوري، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن الحارث بن عبد الله، عن ابن مسعود قال: "لاوي الصدقة ملعون على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - يوم القيامة" ورواه ابن نمير عن الأعمش فقال عن عبد الله بن الحارث.
6411 - هشام عن يحيى بن أبي كثير (ت) (1)، عن عامر العقيلي، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "عُرض عليَّ أول ثلاثة يدخلون الجنة وأول ثلاثة يدخلون النار، فأما أول ثلاثة يدخلون الجنة: فالشهيد، وعبد أدى حق الله ونصح لسيده، وفقير متعفف ذو عيال، وأما أول ثلاثة يدخلون النار: فسلطان مسلط، وذو ثروة من المال لم يعط حق ماله، وفقير فخور".
قلت: أخرجه الترمذي من حديث علي بن المبارك عن يحيى وحسنه.
6412 - أبو عوانة، عن السدي، عن أبي صالح، عن علي "في قوله {الْمَاعُونَ} (2) قال: الزكاة المفروضة" وهذا القول رويناه عن أنس وابن عمر، وهو رواية عن ابن عباس، وهو قول أبي العالية والحسن ومجاهد.
تفسير الكنز
6413 - يونس (خ) (3)، عن ابن شهاب، عن خالد بن أسلم: "خرجنا مع [ابن] (4) عمر نمشي، فلحقنا أعرابي فقال: أنت ابن عمر؟ قال: نعم. قال: دُللت عليك فأخبرني أترث العمة؟ قال: لا أدري. فقال: أنت ابن عمر ولا تدري! قال: نعم، اذهب إلى العلماء بالمدينة فسلهم. فلما أدبر قبل ابن عمر يديه فقال: نعما قال أبو عبد الرحمن يُسأل عما لا يدري. فقال: لا أدري. فقال الأعرابي: يقول الله - عز وجل -: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ} (5) فقال ابن عمر: من كنزهما فلم يؤد زكاتهما فويل له إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت جعلها الله طهرة الأموال. ثم التفت إلي فقال: ما أبالي لو كان لي مثل أحد ذهبًا أعلم عدده وأزكيه وأعمل فيه بطاعة الله".
6414 - اختصره عبيد الله (خ)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كل ما أديت زكاته وإن (1) الترمذي (4/ 151 رقم 1642). وقال: هذا حديث حسن.
(2) الماعون: 7.
(3) البخاري (3/ 318 رقم 1404).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 569 رقم 1787) من طريق عقيل، عن ابن شهاب.
(4) من "م، هـ".
(5) التوبة: 34.

الحديث: 6410 - الجزء: 3 - الصفحة: 1435

كان تحت سبع أرضين فليس بكنز، وكل مال لا تؤدي زكاته فهو كنز وإن كان ظاهرًا على وجه الأرض". الصحيح موقوف رواه جماعة عن عبيد الله وجماعة عن نافع، ورواه سويد بن عبد العزيز عن عبيد الله فرفعه.
6415 - مالك, عن عبد الله بن دينار "سمع ابن عمر يسأل عن الكنز، فقال: هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة" وعن محمد بن كثير، عن الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا وليس بمحفوظ.
6416 - عن أم سلمة (د) (1) "أنها كانت تلبس أوضاحًا من ذهب فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أكنز هو؟ قال: إذا أديت زكاته فليس بكنز". رواه ثابت بن عجلان عن عطاء عنها.
6417 - يعلى بن الحارث (د) (2)، نا غيلان بن جامع، عن عثمان أبي اليقظان، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "لما نزلت {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ} (3) كبر ذلك على المسلمين وقال: ما يستطيع أحد منا يدع لولده مالًا يبقى بعده! فقال عمر: أنا أفرج عنكم فانطلق واتبعه ثوبان فأتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية. فقال: إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم وإنما فرض المواريث في أموال تبقى بعدكم. فكبر عمر ثم قال: ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة إذا نظر إليها سرته وإذا أمرها أطاعته وإذا غاب عنها حفظته".
قلت: عثمان ضعفوه.
الدليل أنه لا واجب سوى الزكاة
6418 - عفان (خ م) (4)، نا وهيب، نا أبو حيان، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة: "أن أعرابيًا قال: يا نبي الله دلني على عمل إذا عملت دخلت الجنة. قال: تعبد الله لا تشرك به شيئًا وتقيم الصلاة - يعني المكتوبة - وتؤتي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان. قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد على هذا. فلما أدبر قال: من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا". وفي ذلك حديث طلحة مر في الصلاة. (1) أبو داود (2/ 95 رقم 1564).
(2) أبو داود (2/ 126 رقم 1664).
(3) التوبة: 34.
(4) البخاري (/ 8033 رقم 7931)، ومسلم (/ 441 رقم 41) [15].

الحديث: 6415 - الجزء: 3 - الصفحة: 1436

6419 - هارون الأيلي ويونس، عن ابن وهب، أخبرني ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أديت زكاة مالك فقد أذهبت عنك شره". ورواه عيسى بن مثرود عن ابن وهب من قول أبي الزبير، والأصح رواية أبي عاصم عن ابن جريج موقوف على جابر.
6420 - عمرو بن الحارث، عن دراج، عن ابن حجيرة الخولاني، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك ومن جمع مالًا حرامًا ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه" (1).
6421 - هشيم، عن عذافر البصري، عن الحسن (2)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من أدى زكاة ماله فقد أدى الحق الذي عليه، ومن زاد فهو أفضل". رواه أبو داود في المراسيل (3). فأما خبر شريك، عن أبي حمزة، عن عامر، عن فاطمة بنت قيس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في هذه الآية: {وَ [الَّذِينَ] (4) فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ} قال: إن في هذا المال حقًا سوى الزكاة. وتلا: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ. . .} (6) الآية". تفرد به أبو حمزة ميمون الأعور وهو مجروح، والذي يرويه أصحابنا في التعاليق "ليس في المال حق سوى الزكاة" فلست أحفظ فيه إسنادًا.
فرض الإبل السائمة ونصاب الصدقة
6422 - مالك (خ م) (7)، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة".
6423 - ابن عيينة (م) (8)، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد قال (1) أخرجه الترمذي (3/ 13 رقم 618)، وابن ماجه (1/ 570 رقم 1788) من طريق عمرو بن الحارث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) (141 رقم 130).
(4) سقطت من "الأصل، هـ".
(5) المعارج: 24.
(6) البقرة: 177.
(7) البخاري (3/ 378 رقم 1459). وأما مسلم فرواه (2/ 673 رقم 979) [1، 2، 3، 4، 5] من طريق يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد به. أما حديث مالك عن ابن أبي صعصعة فأخرجه النسائي (5/ 36 رقم 2474)، وانظر التحفة (3/ 377 رقم 4106).
(8) مسلم (2/ 673 رقم 979) [1].
وأخرجه النسائي (5/ 17 رقم 2445)، والترمذي (3/ 22 رقم 627) كلاهما من حديث سفيان به. =

الحديث: 6419 - الجزء: 3 - الصفحة: 1437

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة". قال ابن عيينة: "والوقية أربعون درهمًا". ورواه مالك (خ) (1) عن عمرو وزاد فيه "وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة".
كيف الفرض
6424 - الأنصاري (خ) (2)، حدثني أبي، نا ثمامة بن عبد الله، حدثني أنس "أن أبا بكر لما استخلف وجهه إلى البحرين وكتب له: بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين التي أمر الله بها رسوله، فمن سُئلها من المؤمنين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطه، في أربع وعشرين من الإبل فما دونها في كل خمس شاة، فإذا بلغت خمسًا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها ابنة مخاض أنثى، فإن لم تكن فيها ابنة مخاض فابن لبون ذكر، فإذا بلغت ستة وثلاثين إلى خمس وأربعين، ففيها ابنة لبون (3)، فإذا بلغت ستة وأربعين إلى ستين ففيها حقة (4) طروقة الجمل، فإذا بلغت ستين إلى خمسة وسبعين ففيها جذعة، فإذا بلغت ستة وسبعين ففيها ابنتا لبون، فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة، ومن لم يكن له إلا أربع من الإبل فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها، فإذا بلغت خمسًا من الإبل ففيها شاة، قال: ومن بلغت عنده من الإبل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا أو عشرين درهمًا، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده جذعة فإنها تقبل منه = وأخرجه البخاري (3/ 363 رقم 1447)، وأبو داود (2/ 94 رقم 1558)، كلاهما من طريق مالك، عن عمرو به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 571 رقم 1793) من طريق الوليد بن كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن يحيى بن عمارة وعباد بن تميم، عن أبي سعيد به.
(1) السابق.
(2) البخاري (3/ 365 رقم 1448).
وأخرجه أبو داود (2/ 96 - 97 رقم 1567)، والنسائي (5/ 18 - 23 رقم 2447) وابن ماجه (1/ 575 رقم 1800) من طريق ثمامة به.
(3) كتب بالحاشية: هو ما كمل سنتين.
(4) كتب بالحاشية: هي التي كملت ثلاث سنين.

الحديث: 6424 - الجزء: 3 - الصفحة: 1438

ويعطيه المصدق عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغت صدقته الحقة وليست عنده إلا بنت لبون فإنها تقبل منه ويعطي معها شاتين أو عشرين درهمًا، ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده وعنده حقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده وعنده ابنة مخاض فإنها تقبل منه ويعطي معها شاتين أو عشرين درهمًا، وصدقة الغنم سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة ففيها شاة، فإذا زادت إلى أن تبلغ مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على المائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن يشاء المصدق، فإذا كانت سائمة الرج، ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها". فرقه البخاري.
6425 - الأنصاري (خ) (1) قال: فحدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس "أن أبا بكر لما استخلف بعثه إلى البحرين وكتب له هذا الكتاب وختمه بخاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر سطر محمد وسطر رسول والله سطر".
6426 - يونس المؤدب (د) (2)، ثنا حماد بن سلمة قال: "أخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله عن أنس "أن أبا بكر كتب له إن هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين التي أمر الله بها رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقه فلا يعطه، فيما دون خمس وعشرين من الإبل في كل خمس ذود (3) شاة، فإن بلغت خمسًا وعشرين ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر, فإذا بلغت ستًا وثلاثين، ففيها بنت لبون إلى خمس وأربعين، فإذا بلغت ستًا وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين، فإذا بلغت واحدة وستين ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا بلغت ستًا وسبعين، ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت واحدة وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون وفي (1) تقدم.
(2) (2/ 96 - 97 رقم 1567).
وأخرجه النسائي (5/ 18 رقم 2447) من طريق حماد به.
(3) كتب في الحاشية: الذود: من ثلاثة إلى تسعة.

الحديث: 6425 - الجزء: 3 - الصفحة: 1439

كل خمسين حقة، فإذا تباين أسنان الإبل وفرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقه فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهمًا، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده إلا جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده إلا ابنة لبون فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتان إن استيسرتا له أو عشرون درهمًا، ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده إلا حقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهمًا أو شاتين، ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتان إن استيسرتا أو عشرون درهمًا، ومن بلغت صدقته ابنة مخاض وليس عنده إلا ابن لبون ذكر فإنه يقبل منه وليس معه شيء، ومن لم يكن عنده إلا أربعة من الإبل فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها، وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياة إلى ثلاثمائة، فإذا زادت واحدة ففي كل مائة شاة، ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار، ولا تيس الغنم إلا أن يشاء المصدق، ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاةً شاةً واحدة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها، وفي (الرقة) (1) ربع العشور فإذا لم يكن المال إلا تسعون ومائة درهم فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها". رواه النضر بن شميل عن حماد قال: أخذنا هذا الكتاب من ثمامة يحدثه عن أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الشافعي: حديث ثابت من جهة حماد بن سلمة وغيره وبه نأخذ. وقال الدارقطني في حديث حماد وما قبله: صحيح وكلهم ثقات.
6427 - الزهراني، نا حماد بن زيد، نا أيوب قال: "رأيت عند ثمامة كتابًا كتبه الصديق لأنس بن مالك حين بعثه على صدقة البحرين عليه خاتم النبي - صلى الله عليه وسلم - محمد رسول الله فيه سئل هذا القول يعني: مثل ما روى الزهراني أيضًا عن حماد، سمعت أيوب وعبد الرحمن السراج وعبيد الله يحدثون عن نافع أنه قرأ كتاب عمر بن الخطاب أنه ليس فيما دون خمس من الإبل شيء، فإذا بلغت خمسًا ففيها شاة إلى التسع، فإذا كانت عشرًا فشاتان إلى أربع عشرة، فإذا (1) الرِّقَة: الفضة والدراهم المضروبة منها. النهاية (2/ 254).

الحديث: 6427 - الجزء: 3 - الصفحة: 1440

بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث إلى تسع عشرة، فإذا بلغت العشرين فأربع إلى أربع وعشرين، فإذا بلغت خمسًا وعشرين ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت ففيها حقة إلى الستين، فإذا زادت فجذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت ففيها ابنتا لبون إلى التسعين، فإذا زادت ففيها حقتان إلى العشرين ومائة، فإذا زادت ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبون، وليس في الغنم شيء فيما دون الأربعين فإذا بلغت الأربعين، ففيها شاة إلى العشرين ومائة، فإذا زادت فشاتان إلى المائتين، فإذا زادت على المائتين فثلاث إلى ثلاثمائة، فإذا زادت ففي كل مائة تامة شاة". رواه الثوري عن عبيد الله بن عمر فقال: عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر. وقال الشافعي: أنا أنس بن عياض، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "أن هذا كتاب الصدقات فيه في كل أربع وعشرين من الإبل فدونها الغنم في كل خمس شاة، وفيما فوق ذلك إلى خمس وثلاثين ابنة مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر، وفيما فوق ذلك إلى خمس وأربعين ابنة لبون، وفيما فوق ذلك إلى ستين حقة طروقة الفحل، وفيما فوق ذلك إلى خمس وسبعين جذعة، وفيما فوق ذلك إلى تسعين ابنتا لبون. . ." الحديث "قال: ولا يخرج في الصدقة حرمة ولا ذات عوار، ولا تيس إلا ما شاء المصدق، ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وفي الرقة ربع العشر إذا بلغت رقة أحدهم خمس أواقٍ هذه نسخة كتاب عمر التي كان يأخذ عليها" قال الشافعي: وبهذا كله نأخذ.
عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه قال: "كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[كتاب] (1) الصدقة، فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه فعمل به أبو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض، فكان فيه في خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث. . ." فذكر مثل ما مضى إلى قوله "ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب" ثم قال الزهري "إذا جاء المصدق قسمت الشاء أثلاثًا: ثلثًا [شرار] (2)، وثلثًا خيار، وثلثًا وسط فيأخذ المصدق من الوسط" ولم يذكر الزهري البقر.
أخرجه (د) (3) من طريق محمد بن يزيد الواسطي، أنا سفيان بن حسين بإسناده ومعناه (1) من: "م، هـ".
(2) في "الأصل": شرًا، والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (2/ 98 رقم 1569).

الجزء: 3 - الصفحة: 1441

وفيه "فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون" ولم يذكر قول الزهري. قال الترمذي في العلل: سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون محفوظًا سفيان صدوق. قال ابن عدي: قد وافق سفيان بن حسين على هذه الرواية عن سالم عن أبيه حديث الصدقات سليمان بن كثير أخو محمد بن كثير. ثناه ابن صاعد، عن يعقوب الدورقي، عن ابن مهدي، عن سليمان كذلك قال ابن عدي، وقد رواه عن الزهري عن سالم عن أبيه جماعة، فأوقفوه.
6428 - رواه يوسف القاضي في سننه نا محمد بن أبي بكر، نا عبد الرحمن بن مهدي، عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أقرأني سالم كتابًا كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يتوفاه الله في الصدقة فوجدت فيه في خمس ذود شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياة، وفي خمس وعشرين ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا لم تكن ابنة مخاض فابن لبون، فإذا كانت ستًا وثلاثين فابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا كانت ستًا وأربعين فحقة إلى ستين، فإذا كانت إحدى وستين فجذعة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت فابنتا لبون إلى تسعين، فإذا زادت فحقتان إلى عشرين ومائة، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون، ووجدت فيه: في أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين فإذا زادت ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة ثم في كل مائة شاة، ووجدت فيه: لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق، ووجدت فيه: لا يجوز في الصدقة تيس ولا هرمة ولا ذات عوار" (1).
6429 - الحكم بن موسى (س) (2)، نا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم وقرئت على أهل اليمن وهذه نسختها: بسم الله الرحمن الرحيم من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد فقد رفع رسولكم وأعطيتم من المغانم خمس الله وما كتب الله على المؤمنين من العشر في العقار ما (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 573 رقم 1798) من طريق ابن مهدي به.
(2) النسائي (8/ 57 رقم 4853).

الحديث: 6428 - الجزء: 3 - الصفحة: 1442

سقت السماء وكان سيحًا أو كان بعلًا ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق، وما سقي بالرشاء والدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة أوسق، وفي كل خمس من الإبل سائمة شاة إلى أن تبلغ أربعًا وعشرين، فإذا زادت واحدة على أربع وعشرين ففيها ابنة مخاض فإن لم توجد ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى أن تبلغ خمسًا وثلاثين، فإذا زادت ففيها جذعة إلى أن تبلغ خمسًا وسبعين، فإن زادت ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ خمسًا وأربعين، فإذا زادت ففيها حقة طروقة الجمل إلى أن تبلغ ستين، فإن زادت ففيها ابنتا لبون إلى أن تبلغ تسعين، فإن زادت ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى أن تبلغ عشرين ومائة، فما زاد على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة طروقة الجمل، وفي كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة، وفي كل أربعين باقورة بقرة، وفي كل أربعين شاة سائمة شاة إلى أن تبلغ عشرين ومائة، فإن زادت واحدة ففيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى أن تبلغ مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث إلى أن تبلغ ثلاثمائة، فإن زادت ففي كل مائة شاة شاة، ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا عجفًا ولا ذات عوار ولا تيس الغنم، ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما أخذ من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وفي كل خمس أواق من الورق خمسة دراهم وما زاد ففي كل أربعين درهما درهم، وليس فيما دون خمس أواق شيء، وفي كل أربعين دينارًا دينار، وأن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لأهل بيته إنما هي الزكاة تزكى بها أنفسكم ولفقراء المؤمنين وفي سبيل الله، وليس في رقيق ولا مزرعة ولا عمالها شيء إذا كانت تؤدى صدقتها من العشر، وإنه ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء. قال يحيى: أفضل، ثم قال: كان في الكتاب: إن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة إشراك بالله، وقتل النفس المؤمنة بغير حق، والفرار في سبيل الله يوم الزحف، وعقوق الوالدين ورمي المحصنة، وتعلم السحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وإن العمرة الحج الأصغر، ولا يمس القرآن إلا طاهر، ولا طلاق قبل إملاك، ولا عتاق حتى يبتاع، ولا يصلين أحد منكم في ثوب واحد ليس على منكبه شيء، ولا يحتبين في ثوب واحد ليس بين فرجه وبين السماء شيء، ولا يصلين أحدكم في ثوب واحد وشقه باد، ولا يصلين أحد منكم عاقص شعره، وكان في الكتاب: إن من اعتبط مؤمنًا قتلًا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول وإن في النفس الدية مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية، وفي اللسان الدية، وفي البيضتين الدية، وفي

الجزء: 3 - الصفحة: 1443

الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين الدية، وفي الرجل الواحدة نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي كل أصبع من الأصابع من اليد والرجل عشر من الإبل، وفي السن خمس من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل، وأن الرجل يقتل بالمرأة، وعلى أهل الذهب ألف دينار". قال البغوي: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن هذا الحديث فقال: أرجو أن يكون صحيحًا. والحديث رواه أحمد في مسنده (1) عن الحكم. قال ابن عدي: قد روي عن سليمان بن داود يحيى بن حمزة وصدقة بن عبد الله من الشاميين، وللحديث أصل رواه معمر عن الزهري عن أبي بكر بن محمد مرسلًا وجوده سليمان. قال المؤلف: قد أثنى على سليمان بن داود الخولاني هذا أبو زرعة الرازي وأبو حاتم وعثمان الدارمي وجماعة ورأوا حديثه هذا موصول الإسناد حسنًا.
قلت: لكن أبا داود لم يخرجه في سننه بل أخرجه في المراسيل عن الحكم ثم قال: وهم الحكم في قوله ابن داود، ورواه محمد بن بكار بن بلال وأخوه عن يحيى بن حمزة قال: حدثني سليمان بن أرقم عن الزهري، وقال أبو هبيرة: قرأت في أصل يحيى بن حمزة بهذا الحديث حدثني سليمان بن أرقم. قلت: وسليمان واهٍ تركه النسائي وقال (س): مروان بن محمد الطاطري عن سعيد بن عبد العزيز عن الزهري قال: "جاءني أبو بكر بن حزم بكتاب في أدم. . ." فذكر بعض الحديث لم يسنده. وروى منه ابن القاسم، عن مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه مرسلًا. وروى عبد الله بن نمير، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب "أنه وجد الكتاب الذي عند آل عمرو بن حزم. . ." فذكر شيئًا منه قلت: هو كتاب محفوظ يتداوله آل حزم وإنما الشأن في اتصال سنده.
6430 - إسحاق الفروي، نا عبد الله بن عمر، عن المثنى بن أنس، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "بمثل كتاب وجد في قائم سيف عمر في الصدقة حتى انتهى إلى الرقة وفيه: بين الفريضتين. عشرون درهمًا أو شاتان قيمتهما عشرة دراهم عشرة دراهم". وفي لفظ عن المثنى، عن أبيه، عن أنس وهو أشبه؛ فإن المثنى هو ابن عبد الله بن أنس، نسب إلى جده، وقد صح المتن من رواية ثمامة بن عبد الله عن جده، ورويناه عن سالم ونافع موصولًا ومرسلًا ومن حديث ابن حزم وذلك يشد بعضه بعضًا. (1) ليس في النسخة المطبوعة.

الحديث: 6430 - الجزء: 3 - الصفحة: 1444

إبانة قوله في كل أربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة
6431 - ابن المبارك، عن يونس، عن ابن شهاب قال: "هذه نسخة كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التي كتب في الصدقة وهو عند آل عمر بن الخطاب، أقرأنيها سالم فوعيتها، وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر حين أمر على المدينة فأمر عماله بالعمل بها، وكتب بها إلى الوليد، فأمر الوليد عماله بالعمل بها، ثم لم يزل الخلفاء يأمرون بذلك بعده، ثم أمر بها هشام فنسخها إلى كل عامل من المسلمين وأمرهم أن لا يتعدوها، وهذا كتاب تفسيره: لا يوجد في شيء من الإبل الصدقة حتى تبلغ خمس ذود، فإذا بلغت خمسًا ففيها شاة حتى تبلغ عشرًا، فإذا بلغت عشرًا ففيها شاتان حتى تبلغ خمس عشرة، فإذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ عشرين، فإذا بلغت عشرين ففيها أربع شياه حتى تبلغ خمسًا وعشرين، فإذا بلغت خمسًا وعشرين أفرضت فكان فيها فريضة بنت مخاض، فإن لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر حتى تبلغ خمسًا وثلاثين، فإذا بلغت ستًا وثلاثين ففيها بنت لبون حتى تبلغ خمسًا وأربعين فإذا كانت ستًا وأربعين ففيها حقة طروقة الجمل حتى تبلغ ستين، فإذا كانت إحدى وستين ففيها جذعة حتى تبلغ خمسًا وسبعين، فإذا بلغت ستًا وسبعين ففيها بنتا لبون حتى تبلغ تسعين، فإذا كانت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل حتى تبلغ عشرين ومائة، فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعًا [وعشرين] (1) ومائة، فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها حقة وبنتا لبون حتى تبلغ تسعًا وثلاثين ومائة، فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعًا وأربعين ومائة، فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعًا وخمسين ومائة، فإذا بلغت ستين ومائة ففيها أربع بنات لبون حتى تبلغ تسعًا وستين ومائة، فإذا كانت سبعين (1) من "هـ".

الحديث: 6431 - الجزء: 3 - الصفحة: 1445

ومائة ففيها حقة وثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعًا وسبعين ومائة، فإذا كانت ثمانين ومائة ففيها حقتان وبنتا لبون حتى تبلغ تسعًا وثمانين ومائة، فإذا كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتى تبلغ تسعًا وتسعين ومائة، فإذا كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون [أيَ السِّنَّين] (1) وُجدتْ فيها أُخذت على عدة ما كتبنا في هذا الكتاب، ثم كل شيء من الإبل على ذلك يوجد على نحو ما كتبنا في هذا الكتاب، ولا يؤخذ من الغنم صدقة حتى تبلغ أربعين شاة [فإذا بلغت أربعين شاة] (2) ففيها شاة حتى تبلغ عشرين ومائة، فإذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها شاتان حتى تبلغ مائتين، فإذا (كان) (3) شاة ومائتين ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ ثلاثمائة، فإذا زادت على ثلاثمائة، فليس فيها إلا ثلاث شياه حتى تبلغ أربعمائة، فإذا بلغت أربعمائة ففيها أربع شياه حتى تبلغ خمسمائة، فإذا بلغت خمسمائة ففيها خمس شياه حتى تبلغ ستمائة شاة، فإذا بلغت (ففيها) (4) ست شياه، فإذا بلغت سبعمائة شاة ففيها سبع شياه حتى تبلغ ثمانمائة شاة ففيها ثمان شياه حتى تبلغ تسعمائة ففيها تسع شياه حتى تبلغ ألف شاة ففيها عشر شياه، ثم في كل ما زادت مائة شاة شاة".
6432 - يزيد بن هارون، أنا حبيب بن أبي حبيب نا عمرو بن هرم، حدثني محمد بن عبد الرحمن - يعني أبا الرجال - قال: "لما استخلف عمر بن عبد العزيز أرسل إلى المدينة يلتمس كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصدقات وكتاب عمر، فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عمرو بن حزم في الصدقات، ووجد عند آل عمر في الصدقات مثل كتاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنسخا له، فحدثني عمرو أنه طلب إلى محمد بن عبد الرحمن أن ينسخ له ما في ذينك الكتابين فنسخ له. . ." فذكر صدقة الإبل من خمس إلى مائتين كما مضى في الحديث قبله. وزاد فقال: "فإذا بلغت مائتين وعشرًا ففيها أربع بنات لبون وحقة إلى أن تبلغ عشرين ومائتين، فإذا بلغت عشرين ومائتين ففيها ثلاث بنات لبون وحقتان إلى أن تبلغ ثلاثين ومائتين، فإذا بلغت ذلك ففيها ثلاث حقاق وبنتا لبون" ثم ساق الحديث كذلك حتى بلغ (1) تحرفت في "الأصل" إلى: إلى الستين. والمثبت من "م، هـ".
(2) من "هـ".
(3) في "هـ": كانت.
(4) تكررت بالأصل.

الحديث: 6432 - الجزء: 3 - الصفحة: 1446

ثلاثمائة "فإذا بلغت ثلاثمائة ففيها ست حقاق أو خمس بنات لبون وحقتان، فمن أي هذين السنين شاء أن يأخذ المصدق أخذ، فإذا زادت الإبل على ثلاثمائة ففيها في كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبون، ولا يأخذ فيما دون العشر شيئًا".
أبو بكر الصغاني، نا يزيد بن هارون، أنا ابن إسحاق وحبيب، عن عمرو بن هرم أن أبا الرجال حدثه "أن عمر بن عبد العزيز حين استخلف أرسل إلى المدينة يلتمس عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصدقات فوجد عند آل عمرو بن حزم كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عمرو في الصدقات، ووجد عند آل عمر كتاب عمر إلى عماله في الصدقات بمثل كتاب عمرو بن حزم، فأمر عمر بن عبد العزيز عماله على الصدقات أن يأخذوا بما فيهما، فكان فيهما: في صدقة الإبل ما زادت على التسعين واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على العشرين ومائة واحدة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعًا وعشرين ومائة، فإذا كانت الإبل أكثر من ذلك، فليس فيما لا يبلغ العشرة منها شيء حتى تبلغ العشرة".
رواية عاصم بن ضمرة عن علي بخلاف ما مضى في خمس وعشرين من الإبل وفيما زاد على مائة وعشرين وبيان ضعف تلك الرواية.
6433 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن عاصم قال: "في خمس وعشرين من الإبل خمس - يعني: شياه - وقال: فإذا زادت على عشرين ومائة ترد الفرائض إلى أولها، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة". وهذا أحب إلى سفيان من قول أهل الحجاز، قاله ابن المبارك وغيره عن سفيان.
6434 - وقال يحيى القطان: عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي "في الإبل إذا زادت على عشرين ومائة فبحساب ذلك يستأنف لها الفرائض". وعن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم مثل ذلك. فعن ابن معين قال: أنكر هذا من رواية عاصم بن ضمرة؛ لأنه خلاف كتاب عمرو بن حزم وخلاف كتاب أبي بكر وعمر. قاله الفسوي في تاريخه. عباس الدوري، سمعت ابن معين يقول: كان يحيى بن سعيد يحدث بحديث يغلط فيه عن الثوري، عن أبي إسحاق. . . فذكره. قال ابن معين: وحدث به: وكيع، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم قال: "إذا زادت الإبل على عشرين ومائة يستأنف الفريضة على الحساب الأول" قال ابن معين: وهذا أصح - يعني: عن إبراهيم -. وقال المفضل بن غسان الغلابي:

الحديث: 6433 - الجزء: 3 - الصفحة: 1447

ذكر يحيى بن معين أن القطان حدث عن سفيان بحديث تفرد به عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي ثم قال: هذا غلط، والصحيح رواية وكيع. قد رواه أبو نعيم وابن المبارك، عن الثوري. قال المؤلف: وقوله: هذا غلط. يريد أن الغلط من عاصم بن ضمرة كما قاله يعقوب الفسوي وغيره، واستدلوا على خطئه بما فيه من الخلاف للروايات المشهورة.
قلت: إن صح فهو مذهب لعلي - رضي الله عنه.
قال: وقال الشافعي في القديم روى هذا مجهول عن علي، وأكثر الرواة عن ذلك المجهول يزعم أن الذي روى هذا عنه غلط عليه وأن هذا ليس في حديثه - يريد قوله في الاستئناف - واستدل على هذا في كتاب آخر برواية من روى عن إسحاق، عن عاصم، عن علي بخلاف ذلك.
الربيع بن سليمان، قال الشافعي: قال شريك عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي: "إذا زادت الإبل على عشرين ومائة، ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين بنت لبون". قال: وقال عمرو بن الهيثم وغيره عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي مثله. ثم قال الشافعي: وبهذا نقول وهو موافق للسنة، وهم - يعني: بعض العراقيين - لا يأخذون بهذا فيخالفون ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر، والثابت عن علي عندهم إلى قول إبراهيم. وشيء يغلط فيه عن علي.
عبد الوهاب بن عطاء، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم أن عليًا قال: "في خمس من الإبل شاة" إلى أن قال: "وفي خمس وعشرين خمس شياه، فإذا زادت ففيها ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين. . ." الحديث "إلى تسعين" وقال: "فإذا زادت ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبون".
زهير (د) (1)، نا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة والحارث، عن علي - قال زهير: أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "هاتوا ربع العشر. . ." إلى أن قال: "وفي الإبل. . ." فذكر صدقتها كما ذكر الزهري قال: "وفي خمس وعشرين خمس من الغنم، فإذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين. . ."، ثم ساق الحديث قال: "فإذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين. . ." إلى أن قال: "فإذا زادت واحدة على التسعين ففيها حقتان طروقتا الجمل إلى (1) أبو داود (2/ 99 رقم 1572).

الجزء: 3 - الصفحة: 1448

عشرين ومائة، فإن كانت الإبل أكثر من ذلك، ففي كل خمسين حقة. . ." وذكر باقي الحديث ليس فيه ما في رواية سفيان من الاستئناف، وفيه وفي كثير من الروايات عنه: "في خمس وعشرين خمس شياه" وقد أجمعوا على ترك القول به لمخالفته الروايات المشهورة فوجب ترك ذلك والمصير إلى ما هو أقوى.
6435 - في المراسيل (د) (1): نا موسى بن إسماعيل قال: قال حماد: "قلت لقيس بن سعد: خذ لي كتاب محمد بن عمرو بن حزم، فأعطاني كتابًا أخبر أنه أخذه من أبي بكر بن محمد (2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتبه لجده فقرأته فكان ذكر ما يخرج من فرائض الإبل. . ." فقص الحديث إلى أن بلغ "عشرين ومائة، فإذا كانت أكثر من ذلك فعد في كل خمسين حقة، وما فضل فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل، وما كان أقل من خمس وعشرين ففيه الغنم في كل خمس ذود شاة ليس فيها ذكر ولا هرمة ولا ذات عوار من الغنم". فهذا مع انقطاعه أخذه قيس من كتاب بلا سماع وكذلك أخذه حماد، وهما وإن كانا من الثقات فقد خالفا الحفاظ في رواية كتاب عمرو بن جزم وغيره، وحماد ساء حفظه في الآخر، والحفاظ يتجنبون روايته عن قيس. قال ابن المديني: قال يحيى بن سعيد: حماد بن سلمة، عن زياد الأعلم. وقيس بن سعد ليس بذاك، وإن كان ما رواه عن قيس حقًا فليس قيس بشيء. وقال أحمد بن حنبل: ضاع كتاب حماد عن قيس فكان يحدثهم عن حفظه فهذه قصته. وقال عفان: قال حماد بن سلمة: استعار مني حجاج الأحول كتاب قيس فذهب إلى مكة فقال ضاع.
أسنان الإبل
قال (د) (3): سمعت من الرياشي وأبي حاتم وغيرهما ومن كتاب النضر بن شميل وأبي عبيد أنه يسمى الحوار ثم الفصيل إذا فصل، ثم يكون بنت مخاض لسنة إلى تمام سنتين، فإذا دخلت في الثالثة فهي بنت لبون، فإذا تمت لها ثلاث سنين فهي حقة إلى تمام أربع؛ لأنها (1) مراسيل أبي داود (128 رقم 106).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 106 - 107).

الحديث: 6435 - الجزء: 3 - الصفحة: 1449

استحقت أن تركب ويحمل عليها الفحل ويطرقها، فإذا طعنت في الخامسة فجذعة، فإذا دخلت في السادسة وألقى ثنيته فهو حينئذ ثني، فإذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعيّا والأنثى رباعية، فإذا دخل في الثامنة ألقى السن السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس، فإذا دخل في التسع فأطلع نابه فهو بازل أي بزل نابه حتى يدخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف، ثم ليس له اسم ولكن يقال: بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين ومخلف ثلاثة أعوام إلى خمس سنين والخلفة الحامل. وعن الشافعي نحو هذا، وزاد فقال: "إنما سمي ابن مخاض - يعني: الذكر - لأنه فصل عن أمه ولحقت أمه بالمخاض وهي الحوامل، فهو ابن مخاض وإن لم تكن حاملًا، وإنما سمي ابن لبون؛ لأن أمه وضعت غيره فصار لها لبن".
لا زكاة حتى يحول على المال حول
جرير بن حازم وغيره، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "هاتوا لي ربع العشور. . ." الحديث وزاد فيه جرير مرفوعًا: "وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول".
6436 - أبو بدر، نا حارثة بن محمد، عن عمرة، عن عائشة مرفوعًا: "لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول" (1). رواه الثوري، عن حارثة فوقفه وحارثة ليس بحجة، والعمدة في ذلك على ما صح عن أبي بكر وعثمان وابن عمر وغيرهم.
ولا يأخذ الساعي معيبًا ولا مريضًا
قد مر أنه لا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار.
6437 - الفسوي، نا إسحاق بن إبراهيم، حدثني عمرو بن الحارث، حدثني عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، حدثني يحيى بن جابر، حدثني عبد الرحمن بن جبير، حدثني أبي أن عبد الله بن معاوية الغاضري حدثهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان: من عبد الله وحده فإنه لا إله إلا الله، وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ولا الشرط (2) اللائمة ولا المريضة ولكن من أوسط (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 571 رقم 1792) من طريق حارثة به.
(2) كتب في الحاشية: الشرط: الخسيس الرذل.

الحديث: 6436 - الجزء: 3 - الصفحة: 1450

أموالكم، فإن الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره وزكى عبده نفسه. فقال رجل: وما تزكية المرء نفسه يا رسول الله؟ قال: يعلم أن الله معه حيثما كان" وقال غيره: "ولا الشرط اللئيمة".
ولا يأخذ النقاوة إلا أن يتطوع المالك
6438 - يحيى بن عبد الله بن صيفي (خ م) (1)، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قومًا أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب".
6439 - زكريا بن إسحاق (د) (2)، عن عمرو بن أبي سفيان الجمحي، عن مسلم بن ثفنة اليشكري، قال: "استعمل نافع بن علقمة أبي على عرافة قومه فأمر أن يصدقهم فبعثني أبي في طائفة فأتيت شيخًا كبيرًا يقال له: سعر بن ديسم، فقلت له: إن أبي بعثني إليك - يعني: لأصدقك - قال: ابن أخي وأي نحو تأخذون؟ قلت: نختار حتى أنا نتبين ضروع الغنم. قال: ابن أخي إني أحدثك، إني كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غنم لي، فجاءني رجلان على بعير، فقالا: إنا رسولا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليك لتؤدي صدقة غنمك، فقلت ما علي فيها؟ فقالا: شاة. فأعمد إلى شاة قد عرفت مكانها ممتلئة محضًا وشحمًا فأخرجتها إليهما، فقالا: هذه شاة الشافع، وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نأخذ شافعًا، فقلت: فأي شيء تأخذان؟ قالا: عناقًا جذعة أو ثنية. قال: فأعمد إلى عناق [معتاط - والمعتاط] (3) (1) البخاري (3/ 307 رقم 1395)، ومسلم (1/ 51 رقم 19) [31] وأخرجه أبو داود (2/ 104 رقم 1584)، والنسائي (5/ 55 رقم 2522)، والترمذي (3/ 21 رقم 625)، وابن ماجه (1/ 568 رقم 1793) من طرق عن يحيى بن عبد الله بن صيفي به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(2) (2/ 103 رقم 1581).
(3) في "الأصل": معتاظ - والمعتاظ. والمثبت من "هـ".

الحديث: 6438 - الجزء: 3 - الصفحة: 1451

التي لم تلد ولدًا وقد حان ولادها - فأخرجتها إليهما فقالا: ناولناها فجعلاها معهما على بعيرهما ثم انطلقا كذا فيه محضًا وصوابه مخاضًا [وقال: مسلم بن ثفنة] (1) وصوابه ابن شعبة قاله ابن معين، وكذا رواه روح بن عبادة، عن زكريا، ، وزاد: والشافع: التي في بطنها ولد.
6440 - ابن إسحاق (د) (2)، حدثني عبد الله بن أبي بكر، عن يحيى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد، عن عمارة بن عمرو بن حزم، عن أبي بن كعب قال: "بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - مصدقًا فمررت برجل فجمع لي ماله فلم أجد عليه فيها إلا ابنة مخاض، فقلت له: أد ابنة مخاض فإنها صدقتك. فقال: ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة سمينة عظيمة فخذها. فقلت: ما أنا بآخذ ما لم أؤمر به، وهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منك قريب، فإن أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فإن قبله منك قبلته، وإن رده عليك رددته. قال: فإني فاعل فخرج معي وخرج معه بالناقة التي عرض علي حتى قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: يا نبي الله، أتاني رسولك ليأخذ من صدقة مالي وايم الله ما قام في مالي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا رسوله قط (قلة) (3) فجمعت له مالي فزعم أن ما علي فيه ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر، وقد عرضت عليه ناقة عظيمة ليأخذها فأبى علي وها هي ذه يا رسول الله قد جئتك بها خذها، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذلك الذي عليك فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك. قال: فها هي ذه، فأمر بقبضها ودعا في ماله بالبركة". وزاد بعضهم فيه: "ناقة فتية عظيمة".
المعتدي في الصدقة كمانعها وقد يكون الاعتداء من الساعي
6441 - الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المعتدي في الصدقة كمانعها" (4). وكان ابن لهيعة يقول: سنان بن سعد وهو أصح، قاله البخاري.
ابن وهب، نا عمرو بن الحارث، حدثني ابن أبي حبيب، عن سنان بن سعد الكندي، عن أنس (1) من "هـ".
(2) أبو داود (2/ 106 رقم 1583).
(3) في "هـ": قبله.
(4) أخرجه أبو داود (2/ 105 رقم 1585) والترمذي (3/ 38 رقم 646) وابن ماجه (1/ 578 رقم 1808) من طرق عن الليث به.

الحديث: 6440 - الجزء: 3 - الصفحة: 1452

"أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا إيمان لمن لا أمانة له، والمعتدي في الصدقة كمانعها" (1) وكذلك يسميه سعيد بن أبي أيوب وكذا قال أبو صالح، عن الليث.
6442 - معاذ بن معاذ، عن أشعث، عن الحسن: "في رجل وجب عليه الزكاة فلم يزك حتى ذهب ماله قال: هو دين عليه حتى يقضيه".
تلف الزكاة في يدي الساعي
6443 - ابن وهب، نا ابن لهيعة والليث، عن خالد، عن سعيد، عمن حدثه، عن أنس، قال: "أتى رجل من بني تميم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله وإلى رسوله؟ فقال: نعم، ولك أجرها، وإثمها على من بدلها".
قلت: فيه مجهول.
زكاة البقر السائمة
6444 - الأعمش (م خ) (2)، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر، قال: "انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الأخسرون ورب الكعبة فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت، فقلت: من هم فداك أبي وأمي؟ قال: هم الأكثرون إلا من، قال بالمال هكذا وهكذا - أربع مرات - وقليل ما هم، ما من صاحب إبل ولا بقر ولا غنم، لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه، تنطحه بقرونها وتطؤه بأخفافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس".
6445 - عمرو بن الحارث (م) (3)، نا بكير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا لم يؤد المرء حق الله في الصدقة في الإبل بطح لها بصعيد قرقر فوطئته بأخفافها وعضته بأفواهها، إذا مر عليه آخرها كر عليه أولها حتى يرى مصدره، إما من الجنة (1) أخرجه أبو داود (2/ 105 رقم 1585)، والترمذي (3/ 39 رقم 646) وابن ماجه (1/ 578 رقم 1808) كلهم من طريق يزيد به. وقال الترمذي: حديث أنس حديث غريب من هذا الوجه.
(2) مسلم (2/ 686 رقم 990) [30]، والبخاري (3/ 379 رقم 1460)، والترمذي (3/ 12 رقم 617). وأخرجه النسائي (5/ 10 رقم 2440)، وابن ماجه (1/ 569 رقم 1785) كلاهما من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حديث أبي ذر حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 683 رقم 987) [26].
وذكره البخاري (3/ 379 عقب حديث رقم 1460) تعليقًا.

الحديث: 6442 - الجزء: 3 - الصفحة: 1453

وإما من النار، والبقر إذا لم يؤد حق الله فيها بطح لها بصعيد قرقر فوطئته بأظلافها ونطحته بقرونها، إذا مر [عليه] (1) آخرها كر عليه أولها حتى يرى مصدره، إما من الجنة وإما من النار، والغنم كذلك تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جماء حتى يرى مصدره، إما من الجنة وإما من النار، والخيل ثلاثة: أجر ووزر وستر، فمن اقتناها تعففًا وتغنيًا كان له سترًا، ومن اقتناها عدة للجهاد في سبيل الله كانت له أجرًا وإن طول لها شرفًا أو شرفين كان له في ذلك أجر، ومن اقتناها فخرًا ورياء ونواءً على المسلمين كانت له وزرًا، قال قائل: أرأيت الحمر يا رسول الله؟ قال: لم يأت في الحمر شيء إلا الآية الجامعة الفاذة {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} (2) " أشار إليه البخاري في صحيحه.
6446 - الأعمش، عن شقيق (عو) (3) وإبراهيم، عن مسروق، قال: قال معاذ: "بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن آخذ من كل أربعين بقرة ثنية ومن كل ثلاثين تبيعًا أو تبيعة، ومن كل حالم دينار أو عدله معافري" هكذا رواه: يعلى بن عبيد عنه.
وقال عبد الرزاق: نا محمد والثوري، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ، قال: "بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن، فأمره أن يأخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعًا أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة ومن كل حالم دينارًا أو عدله معافر".
أبو معاوية، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق بنحوه.
قلت: قال (د) (4) رواه جرير ويعلى ومعمر وشعبة وأبو عوانة ويحيى، عن الأعمش، عن وائل، عن مسروق، عن معاذ.
6447 - عبيد الله بن عمر، قال: "سألت نافعًا عن البقر، فقال: بلغني عن معاذ أنه قال: في كل ثلاثين تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين بقرة بقرة".
6448 - مالك، عن حميد بن قيس، عن طاوس (5): "أن معاذًا أخذ من ثلاثين بقرة تبيعًا ومن أربعين بقرة بقرة مسنة، وأتى بما دون ذلك فأبى أن يأخذ منه شيئًا، وقال: لم أسمع من (1) من "هـ" وفي "الأصل": عليها.
(2) الزلزلة: 8.
(3) أبو داود (2/ 102 رقم 1577، 1578)، والترمذي (3/ 20 رقم 623)، والنسائي (5/ 26 رقم 2451)، وابن ماجه (1/ 576 رقم 1803)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(4) أبو داود (2/ 102 عقب حديث رقم 1578).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6446 - الجزء: 3 - الصفحة: 1454

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيه شيئًا حتى ألقاه وأسأله, فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يقدم معاذ".
الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس (1) "أن معاذ أتى بوقص البقر فقال: لم يأمرني فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء" قال الشافعي: الوقس ما لم يبلغ الفريضة.
6449 - وروى الحسن بن عمارة - وليس بحجة - عن الحكم، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: "لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذًا إلى اليمن، قيل له: ما أمرت؟ قال: أمرت أن آخذ من البقر، من ثلاثين تبيعًا أو تبيعة ومن كل أربعين مسنة". له شاهد بإسناد أجود منه. عمرو بن عثمان الحمصي، نا بقية، حدثني المسعودي، عن الحكم، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: "لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذًا، أمره أن يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعًا، أو تبيعة جذع أو جذعة، ومن كل أربعين بقرة بقرة مسنة، قالوا: فالأوقاص؟ قال: ما أمرني فيها بشيء وسأسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدمت عليه. فلما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأله عن الأوقاص، فقال: ليس فيها شيء" قال المسعودي: وهي ما دون الثلاثين، وما بين الأربعين إلى الستين، فإذا كانت ستون ففيها تبيعتان، فإذا كانت سبعون ففيها مسنة وتبيع. قال [المسعودي] (2) في الأوقاص: بالسين الأوقاس فلا تجعلها بصاد.
زهير، نا إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن الحارث، عن علي، قال زهير: أحسبه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هاتوا ربع العشر. . ."، فذكر الحديث، وفيه: "وفي البقر في كل ثلاثين تبيع، وفي الأربعين مسنة، وليس على العوامل شيء".
6450 - عبد السلام بن حرب، عن خصيف، عن أبي عبيدة (1)، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في البقر في كل ثلاثين تبيع أو تبيعة جذع أو جذعة، وفي أربعين مسنة" قال البخاري: ورواه شريك، عن خصيف، فقال: عن أبي عبيدة، عن أمه، عن عبد الله، ومر في حديث عمرو بن حزم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وفي كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة، وفي كل أربعين باقورة بقرة".
6451 - داود بن أبي هند، عن الشعبي يرفعه.
6452 - والثوري، عن ابن عياش، عن أنس يرفعه: "في أربعين من البقر مسنة، وفي ثلاثين تبيع أو تبيعة".
قلت: الأول مرسل للشعبي، وابن أبي عياش واهٍ، فأما ما في مراسيل (د) (3): (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": المسعوي. والمثبت من "م، هـ".
(3) تقدم.

الحديث: 6449 - الجزء: 3 - الصفحة: 1455

6453 - نا محمد بن عبيد، نا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهري (1)، عن جابر بن عبد الله، قال: "في كل خمس من البقر شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشر ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه". قال الزهري: "إذا كانت خمسًا وعشرين ففيها بقرة إلى خمس وسبعين؛ فإذا زادت على خمس وسبعين ففيها بقرتان، إلى عشرين ومائة ففي كل أربعين بقرة بقرة". قال معمر: قال الزهري: وبلغنا أن قولهم (1): قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "في كل ثلاثين بقرة تبيع، وفي كل أربعين بقرة بقرة" إن ذلك كان تخفيفًا لأهل اليمن، ثم كان هذا بعد ذلك. فهذا حديث موقوف مع انقطاعه، وروي عن وجه آخر منقطع، وما قبله أكثر وأشهر.
صدقة سائمة الغنم وكيف فرضها
6454 - عبد الله بن المثنى الأنصاري (خ) (2)، عن ثمامة، حدثني أنس: "أن أبا بكر لما استخلف، بعثه إلى البحرين، فكتب له: هذه فريضة الصدقة التي أمر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعطها. . ." إلى أن قال: "وصدقة الغنم في سائمتها، فإذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة ففيها شاة، فإذا زادت على عشرين ومائة إلى أن تبلغ مائتين ففيها شاتان، فإذا زادت على مائتين إلى ثلاثمائة ففيها ثلاث شياه، فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة، ولا تؤخذ هرمة ولا ذات عوار، ولا تيس إلا أن يشاء المصدق، ولا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها". مر هذا الحديث، والحديث الذي كان عند آل عمر في ذلك، وأوضح فيه فقال: "وإذا كانت شاة ومائتين، ففيها ثلاث شياه حتى تبلغ ثلاثمائة، فإذا زادت على ثلاثمائة شاة فليس فيها إلا ثلاث شياه حتى تبلغ أربعمائة - ثم ذكرها هكذا - مائة مائة حتى تبلغ ألفًا، قال: ثم في كل ما زادت مائة شاة شاة" ومر في حديث سعر بن ديسم "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يأخذ شافعًا، والشافع: التي في بطنها ولدها، قال: فقلت لهما: أي شيء تأخذان؟ قالا: عناقًا جذعة أو ثنية". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تقدم.

الحديث: 6453 - الجزء: 3 - الصفحة: 1456

6455 - ابن عيينة، نا بشر بن عاصم، عن أبيه "أن عمر استعمل أبا سفيان بن عبد الله على الطائف ومخاليفها فخرج مصدقًا فاعتد عليهم بالغذاء ولم يأخذه منهم، فقالوا: إن كنت معتدًا علينا بالغذاء فخذه منا. فأمسك حتى لقي عمر، فقال له: أعلم أنهم يزعمون أنا نظلمهم، نعتد عليهم بالغذاء ولا نأخذه منهم. فقال له عمر: فاعتد عليهم بالغذاء حتى بالسخلة يروح بها الراعي على يده، وقيل لهم: لا آخذ منكم الربى ولا الماخض ولا ذات الدر ولا الشاة الأكولة ولا فحل الغنم، وخذ العناق الجذعة والثنية فذلك عدل بين غذاء المال وخياره". رواه الشافعي عنه.
6456 - مالك، عن ثور بن زيد، عن ابن لعبد الله بن سفيان الثقفي، عن جده: "أن عمر بعثه مصدقًا وكان يعدّ علي بالسخل، فقالوا: أتعد علينا بالسخل ولا تأخذ منه شيئًا؟ فلما قدم على عمر ذكر له ذلك، فقال عمر: نعم تعد عليهم بالسخل يحملها الراعي ولا تأخذها ولا تأخذ الأكولة ولا الربا ولا الماخض ولا فحل الغنم وتأخذ الجذعة والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره".
لا تؤخذ النقاوة
في حديث ابن عباس (خ م) (1): "أن نبي الله لما بعث معاذًا على اليمن، قال: إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم وترد على فقرائهم، فإذا أطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس".
6457 - أبو عوانة (د) (2)، عن هلال بن خباب، عن ميسرة أبي صالح، عن سويد بن، غفلة، قال: "سرت - أو قال: أخبرني من سار - مع مصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا تأخذ من راضع لبن، ولا تجمع بين متفرق ولا تفرق بين مجتمع، وكان إنما يأتي المياه حين ترد الغنم، فيقول: أدوا صدقات أموالهم. قال: فعمد رجل منهم إلى ناقة كوماء، (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 102 رقم 1579).
وأخرجه النسائي (5/ 29 - 30 رقم 2457) من طريق هشيم عن هلال به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 576 رقم 801) من طريق أبي يعلى الكندي عن سويد بنحوه.

الحديث: 6455 - الجزء: 3 - الصفحة: 1457

قلت: يا أبا صالح، ما الكوماء؟ قال: عظيمة السنام، قال: فأبى أن يقبلها، فقال: إني أحب أن تأخذ خير إبلي، قال: فأبى أن يقبلها، قال: فخطم له أخرى دونها، فأبى أن يقبلها، ثم خطم له أخرى دونها فقبلها، وقال: إني آخذها وأخاف أن يجد علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: عمدت إلى رجل فتخيرت عليه إبله".
6458 - هشيم، أنا هلال، عن ميسرة أبي صالح، عن سويد بن غفلة، قال: "أتانا مصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتيته فجلست إليه، فسمعته يقول: إن في عهدي أن لا آخذ من راضع لبن ولا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين متفرق، وأتاه رجل بناقة كوماء، فقال: خذها، فأبى".
الفسوي، نا يحيى الحماني، نا شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن أبي ليلى الكندي، عن سويد بن غفلة، قال: "أخذت بيد مصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتيته بناقة عظيمة، فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا أخذت خيار مال أمري؟ فأتيته بناقة من الإبل فقبلها".
أبو الوليد، نا شريك، بنحوه، وزاد: "فقرأت في عهده أن لا يجمع بين متفرق، ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، فأتاه رجل بناقة عظيمة ململمة فأبى أن يأخذها. . ." الحديث، ومر في خبر أبي بن كعب الجواز: "إذا تطوع المعطي".
6459 - سليمان بن حرب، نا جرير بن حازم، قال: "رأيت رجلًا في مكان أيوب عليه جبة صوف أعرابيًا فلما رأى القوم يتحدثون، قال: حدثني مولاي قرة بن دعموص قال: أتيت المدينة، فإذا النبي - صلى الله عليه وسلم - قاعد وأصحابه حوله، فأردت أن أدنو منه فلم أستطع، فقلت: يا رسول الله استغفر للغلام النميري. فقال: غفر الله لك. قال: وبعث رسول الله الضحاك ساعيًا، قال: فجاء بإبل جلة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتيت هلال بن عامر، ونمير بن عامر وعامر ابن ربيعة، فأخذت جلة أموالهم؟ فقال: يا رسول الله، إني سمعتك تذكر الغزو فأحببت أن آتيك بإبل تركبها وتحمل عليها أصحابك، قال: والله للذي تركت أحب إلى من الذي جئت به، اذهب فردها عليهم، وخذ صدقاتهم من حواشي أموالهم".
قلت: هذا المولى مجهول.
6460 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، أخبرني رجل من أشجع "أن محمد بن مسلمة كان يأتيهم مصدقًا، فيقول لرب المال: أخرج إلي صدقة مالك فلا يقول إليه شاة فيها وفاء من حقه إلا قبلها" قال مالك: السنة عندنا أن لا يضيق على الناس في زكاتهم وأن تقبل منهم ما دفعوا من زكاة أموالهم.

الحديث: 6458 - الجزء: 3 - الصفحة: 1458

6461 - هشام بن عروة، عن أبيه (1): "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مصدقًا، فقال: لا تأخذ عن حزرات أنفس الناس شيئًا، خذ الشارف والبكر وذوات العيب" قال أبو عبيد: يعني لا تأخذ خيار أموالهم، والشارف: المسنة الهرمة، والبكر هو الصغير من ذكور الإبل، هذا يعني نسخ. قال المؤلف: وهو مرسل، وقد يتصور عندنا أخذ الذكور والصغار المعيبة إذا كانت كل الماشية كذلك.
6462 - وفي جامع سفيان، عن الأعمش، عن الحكم، قال: "إذا انتهى المصدق إلى الغنم صدعها صدعين، فيأخذ صاحب الغنم خير الصدعين، ويأخذ صاحب الصدقة من الصدع الآخر".
6463 - وسفيان عن عبيد الله، عن القاسم، قال: "يصدعها ثلاثة أصداع، ثلث خيار، وثلث وسط، وثلث دون، فيأخذ من الوسط" وقد حكى الشافعي في القديم هذين المذهبين من غير تسمية قائلهما، وروينا عن الزهري كالقاسم، وروينا عن عمر أنه قال: "يختار صاحب الغنم الثلث ثم اختاروا من الثلثين الباقيين".
باب يعد عليهم بالسخال التي نتجت مواشيهم ولا يؤخذ منها إذا وجد غيرها
6464 - عبيد الله، عن عمر، عن بشر بن عاصم، عن أبيه، عن جده سفيان: "استعملني عمر على صدقات قومي، فاعتددت عليهم بالبهم، فاشتكوا ذلك، وقالوا: إن كنت تعدها من الغنم فخذ منها صدقتك. قال: فاعتددنا عليهم بها، ثم لقيت عمر فأخبرته، فقال: اعتد عليهم بالبهم وإن جاء بها الراعي يحملها في يده، وقل لقومك: إنا ندع لهم الماخض والربى وشاة اللحم وفحل الغنم، ونأخذ الجذع والثني وذلك وسط بيننا وبينهم في المال".
ولا يعد عليهم ما استفادوه من غير نتاجها حتى يحول عليه حول
مر حديث علي مرفوعًا: "ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول.
6465 - (أبو كدينة، عن حارثة، عن محمد، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس في المال زكاة حتى يحول عليه الحول") (2).
6466 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي، قال: "إن كان عندك مال استفدته فليس عليك زكاة حتى يحول عليه الحول". والثوري، عن حارثة، عن عمرة عن عائشة، قولها مثله. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تكررت في "الأصل".

الحديث: 6461 - الجزء: 3 - الصفحة: 1459

قلت: الصواب وقف الخبرين.
6467 - مالك، عن ابن عقبة، عن القاسم، قال: "لم يكن أبو بكر يأخذ مال الزكاة حتى يحول عليه الحول".
6468 - أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "من استفاد مالًا فلا يزكيه حتى يحول عليه الحول". تابعه عبيد الله بن عمر بنحوه. هذا الصحيح موقوف، رفعه إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله وليس بصحيح، وقال عبد الله بن شبيب: وهو واه.
6469 - نا يحيى بن محمد الجاري، نا عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في مال المستفيد زكاة حتى يحول عليه الحول" (1) وعبد الرحمن ضعيف.
الأمهات تموت وتبقى السخال نصابًا فيؤخذ منها
6470 - في حديث عبيد الله بن عبد الله (خ) (2)، عن أبي هريرة: "فقال أبو بكر: لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها". كذا يرويه شعيب بن أبي حمزة ومعمر والزبيدي وقال الليث في إحدى الروايتين عنه عن عقيل كذلك، وفي الأخرى "عقالًا" وقال رباح بن زيد، عن معمر، عن الزهري: "عقالًا" وفي رواية أخرى عن رباح "عناقًا"، وكذلك اختلف فيه على يونس، عن الزهري قال (د): قال أبو عبيدة: العقال صدقة سنة والعقالان صدقة سنتين. قال المؤلف: العناق لا يتصور أخذها إلا فيما ذكرنا.
كتمان شيء من الزكاة
6471 - معمر (د) (3)، عن أيوب، ثنا شيخ من بني سدوس يقال له: ديسم، عن بشير بن الخصاصية - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - سماه: بشيرًا - قال: "أتيناه فقلنا: يا رسول الله، إن أصحاب الصدقة يعتدون علينا، فنكتمهم قدر ما يريدون علينا؟ قال: لا, ولكن اجمعوها فإذا أخذوها فاؤمروهم أن يصلوا عليكم. ثم تلا: {وَصَلِّ. . .} (4) رواه حماد بن زيد، عن أيوب فلم يرفعه. (1) أخرجه الترمذي (3/ 25 رقم 631) من طريق عبد الرحمن بن زيد به.
(2) البخاري (3/ 308 رقم 1399 - 1400).
وأخرجه مسلم (1/ 51 رقم 20) [32] وأبو داود (2/ 93 رقم 1556) والترمذي (50/ 5 رقم 2607) والنسائي (5/ 14 رقم 2443) من طريق عبيد الله به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (2/ 105 رقم 1587).
(4) التوبة: 103.

الحديث: 6467 - الجزء: 3 - الصفحة: 1460

6472 - معمر (د س) (1)، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "في كل أربعين من الغنم سائمة بنت لبون من أعطاها مؤتجرًا فله آجرها ومن كتمها فإنا آخذوها وشطر إبله عزيمة من عزمات ربك لا يحل لمحمد ولا لآل محمد" رواه جماعة عن بهز. وقال أكثرهم: "عزمة من عزمات ربنا". قال الشافعي: لا يثبت أهل العلم بالحديث أن تؤخذ الصدقة وشطر إبل الغال لصدقته، ولو ثبت قلنا به. قال المؤلف: لم يخرجه (خ م) جريًا على عادتهما في أن الصحابي أو التابعي إذا لم يكن له إلا راوٍ لم يخرجا له، ومعاوية بن حيدة لم تثبت عندهما رواية ثقة عنه غير ابنه، فما أخرجا له وقد كان تضعيف الغرم على من سرق في ابتداء الإسلام ثم نسخ، واستدل الشافعي على نسخه بحديث البراء فيما أفسدت ناقته فلم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك القصة أنه أضعف الغرامة؛ بل نقل فيها حكمه بالضمان فقط فيحمل أن يكون هذا من ذاك.
صدقة الخلطاء
6473 - عن أنس (خ) (2) "أن الصديق كتب له: هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين وفيه: ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية".
6474 - عباد بن العوام (د) (3)، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: "كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتاب الصدقة فلم يخرجه حتى قبض فقرنه بسيفه فعمل به أبو بكر حتى قبض، ثم عمل به عمر حتى قبض" وفيه: "ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية" ورويناه في حديث عمرو بن حزم وفي حديث عاصم بن ضمرة والحارث، عن علي نحوه.
6475 - شريك (د) (4)، عن عثمان بن أبي زرعة، عن أبي ليلى الكندي، عن سويد بن (1) كذا في "الأصل"، والحديث أخرجه أبو داود (2/ 101 رقم 1575) من طريق حماد بن سلمة وحماد بن أسامة - وذكر الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (8/ 429) أن رواية معمر في نسخة ابن داسة فقط - والنسائي (5/ 15 رقم 2444) من طريق يحيى كلهم عن بهز به.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (2/ 98 رقم 1568). وتقدم تخريجه.
(4) أبو داود (2/ 102 رقم 1580). وتقدم تخريجه.

الحديث: 6472 - الجزء: 3 - الصفحة: 1461

غفلة، قال: "أتانا مصدق النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذت بيده، وقرأت في عهده قال: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة".
6476 - ابن لهيعة، عن يحيى بن سعيد، سمعت السائب بن يزيد، يقول: "صحبت سعد بن أبي وقاص زمانًا فلم أسمعه يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا حديثًا واحدًا، يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق في الصدقة، والخليطان ما اجتمعا في الفحل والراعي والحوص".
قلت: فيه ابن لهيعة.
6477 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بالسوية" قال الثوري: "قلت لعبيد الله: ما يعني بالخليطين؟ قال: إذا كان المراح واحدًا والراعي واحدًا والدلو واحدًا" قال حميد الطويل: "قدم الحسن مكة، فسألوه عن أربعين شاة بين رجلين فقال: فيها شاة.
6478 - ابن جريج "سألت عطاء عن النفر الخلطاء، لهم أربعون شاة، قال: عليهم شاة، قلت: فإن كانت لواحدٍ تسع وثلاثون ولآخر شاة؟ قال: عليهما شاة".
من تجب عليه الصدقة
6479 - عمرو بن يحيى المازني (خ م) (1)، عن أبيه، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة" قال الشافعي: فدل قوله على أن خمس ذود وخمس أواق وخمسة أوسق إذا كان واحد منها لحر مسلم، ففيه الصدقة في المال نفسه لا في المالك لأن المالك لو أعوز منها لم يكن عليه صدقة.
6480 - ابن جريج، عن يوسف بن ماهك (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ابتغوا في مال اليتامى؛ لا تذهبها أو لا تستهلكها الصدقة. . ." هذا مرسل استدل به الشافعي وأكده بالخبر الأول، وبأقوال الصحابة.
6481 - الوليد بن مسلم، حدثني المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إلا من ولي يتيمًا له مال فليتجر له فيه ولا يتركه تأكله الزكاة" ويروى عن مندل بن علي، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عمرو معناه. والمثنى ومندل غير قويين. (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6476 - الجزء: 3 - الصفحة: 1462

6482 - حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، أن عمر - رضي الله عنه - قال: "ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها الصدقة"، إسناده صحيح وشاهده شعبة، عن حميد بن هلال، سمعت أبا محجن - أو ابن محجن، وكان خادمًا لعثمان بن أبي العاص - قال: "قدم عثمان، فقال له عمر: كيف متجر أرضك؟ فإن عندي مال يتيم قد كادت الزكاة أن تفنيه، قال: فدفعه إليه" رواه معاوية بن قرة، عن الحكم بن أبي العاص، عن عمر وكلاهما محفوظ، ورواه الشافعي من حديث عمرو بن دينار، وابن سيرين، عن عمر مرسلًا وروى حبيب بن أبي ثابت، عن بعض ولد أبي رافع، قال: "كان علي يزكي أموالنا ونحن يتامى".
6483 - يزيد بن هارون، أنا أشعث، عن حبيب بن أبي ثابت، عن صلت المكي، عن أبي رافع "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أقطع أبا رافع أرضًا، فلما مات أبو رافع باعها عمر بثمانين ألفًا فدفعها إلى علي فكان يزكها، فلما قبضها ولد أبي رافع عدوا مالهم فوجدوها سواء، فقال علي: أكنتم ترون يكون عندي مال لا أؤدي زكاته؟ " رواه حسن بن صالح وجرير [عن] (1) أشعث فقالا: عن ابن أبي رافع وهو الصواب.
قلت: إِنما المحفوظ وفاة أبي رافع في زمن علي.
6484 - شريك عن أبي اليقظان، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى "أن عليًا [زكى] (2) أموال بني أبي رافع فلما دفعها إليهم وجدوها بنقص. فقالوا: إنا وجدناها [بنقص] (2) فقال علي: أترون أنه يكون عندي مال لا أزكيه؟ ".
6485 - مالك، عن ابن القاسم، عن أبيه قال: "كانت عائشة تليني وأخًا لي يتيمًا في حجرها وكانت تخرج من أموالنا الزكاة".
6486 - أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يزكي مال اليتيم" وروي ذلك عن الحسن بن علي وجابر.
6487 - فأما خبر مُعَمَّر بن سليمان، عن عبد الله بن بشر، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن مسعود، قال: "من ولي مال يتيم فليحص عليه السنين، وإذا دفع إليه ماله أخبره بما فيه من الزكاة، فإن شاء زكى وإن شاء ترك" وكذلك رواه ابن علية وغيره عن ليث وهو منقطع مع لين ليث وروي نحوه عن ابن عباس ولم يصح. (1) في "الأصل": بن. والمثبت من: "م، هـ".
(2) من "هـ".

الحديث: 6482 - الجزء: 3 - الصفحة: 1463

من قال ليس في مال العبد زكاة
6488 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "ليس في مال العبد زكاة حتى يعتق" وروي نحوه عن جابر.
من قال الزكاة على مالكه وأن العبد لا يملك
6489 - الزهري (خ م) (1)، عن سالم، عن أبيه، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من ابتاع عبدًا فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع".
6490 - الوليد بن مسلم، نا شيبان وجرير، عن منصور، عن عبد الله بن نافع، عن رجل "سألت عمر، قلت: يا أمير، أعلى المملوك زكاة؟ فقال: لا. فقلت: على من هي؟ فقال: على مالكه"
قلت: الرجل لا يدرى من هو.
6491 - ويذكر عن ابن سيرين، عن جابر الحذاء "سألت ابن عمر: هل في مال المملوك زكاة؟ قال: في مال كل مسلم زكاة في ما بين خمسة؛ فما زاد فبالحساب".
وليس في مال المكاتب زكاة
6492 - وكيع، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "ليس في مال العبد ولا المكاتب زكاة".
6493 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر: "ليس في مال العبد زكاة حتى يعتق" وبعضهم رواه عن ابن جريج مرفوعًا ولم يصح، وهو قول مسروق وابن المسيب وسعيد بن جبير وعطاء ومكحول.
وقت وجوب الزكاة
مر عن علي مرفوعًا: "ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول" وحديث عبد الله بن معاوية العامري عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الإيمان. . ."، فذكر منهن "وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه رافدة عليه في كل عام".
6494 - ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر قال: "لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء أبا بكر مال من قبل ابن الحضرمي، فقال أبو بكر: من كان له على النبي - صلى الله عليه وسلم - دين أو عدة فليأتنا؟ قال جابر: فقلت: وعدني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعطيني هكذا وهكذا - فبسط (1) البخاري (5/ 60 رقم 2379)، ومسلم (3/ 173 رقم 1543) [80].
وأخرجه الترمذي (3/ 546 رقم 1244)، والنسائي (7/ 297 رقم 4636)، وابن ماجه (2/ 745 رقم 2211) من طرق عن ابن شهاب الزهري به. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

الحديث: 6488 - الجزء: 3 - الصفحة: 1464

يديه ثلاث مرات، أظنه قال: خذ - فحثوت فإذا هي خمسمائة، فعد في يدي خمسمائة ثم خمسمائة" وزاد غيره في الحديث: "قال جابر: ليس عليك فيه صدقة حتى يحول عليه الحول".
6495 - مالك، عن محمد بن عقبة مولى آل الزبير "أنه سأل القاسم عن مكاتب له قاطعه بمال عظيم، هل عليه فيه زكاة؟ فقال: إن أبا بكر لم يكن يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول، وكان إذا أعطى الناس أعطياتهم، سأل الرجل: هل عندك شيء من مال وجبت عليك فيه الزكاة؟ فإن قال نعم أخذ من عطائه زكاة ماله ذلك، وإن قال: لا. سلم إليه عطاءه ولم يأخذ منه شيئًا".
6496 - مالك، عن عمر بن حسين، عن عائشة بنت قدامة، عن أبيها، قال: "كنت إذا جئت عثمان أقبض منه عطائي، سألني: هل عندك من مال وجبت فيه الزكاة؟ فإن قلت: نعم. أخذ من عطائي زكاة مالي، فإن قلت: لا. دفع إلي عطائي".
6497 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "لا تجب في مال زكاة حتى يحول عليه الحول".
6498 - مالك، عن ابن شهاب، قال: "أول من أخذ من الأعطية الزكاة، معاوية" قال الشافعي: العطاء فائدة، ولا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول.
ما على الإمام من بعث السعاة على الصدقة
6499 - أحمد في مسنده (1): نا علي بن حفص، نا ورقاء، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر على الصدقة" متفق عليه (2)، وثبت عن أبي حميد "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلًا على صدقات بني سليم يدعى: ابن اللتبية، فلما جاء حاسبه". الزهري "أن أبا بكر وعمر لم يكونا يأخذان الصدقة مثناة، ولكن يبعثان عليها في الجدب والخصب والسمن والعجف؛ لأن أخذها في كل عام سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا يضمنوها أهلها ولا يؤخرون أخذها عن كل عام".
أين تؤخذ صدقة المواشي
6500 - ابن إسحاق، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: "خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس عام الفتح، وفيه قال: لا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم".
6501 - إبراهيم بن سعد (د) (3)، عن ابن إسحاق في قوله "لا جلب ولا جنب" قال: أن (1) مسند أحمد (2/ 322).
(2) البخاري (3/ 388 رقم 1468). ومسلم (2/ 676 رقم 983) [11] من طريق أبي الزناد به.
وأخرجه الترمذي (5/ 611 رقم 3761) والنسائي (5/ 34 رقم 2464) من طريق أبي الزناد به أيضًا.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 107 رقم 1591) من طريق ابن إسحاق به.

الحديث: 6495 - الجزء: 3 - الصفحة: 1465

تصدق الماشية في مواضعها ولا تجلب إلى المصدق ولا تجنب أصحابها يقول: لا يكون الرجل بأقصى موضع أصحاب الصدقة فتجنب إليه، ولكن تؤخذ في مواضعه.
6502 - الطيالسي، نا ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تؤخذ صدقات المسلمين عند مياههم - أو عند أفنيتهم" شك أبو داود الطيالسي.
6503 - عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن حزم، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تؤخذ صدقات أهل البادية على مياههم وبأفنيتهم".
قلت: عبد الملك ليس بعمدة.
الاستسلاف على الصدقة
6504 - مالك (م) (1)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف من رجل بكرًا فجاءته إبل من إبل الصدقة فأمرني أن أقضيه إياه".
تعجيل الصدقة
اعتمد الشافعي على قوله عليه السلام "فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير" وعلى ما صح عن ابن عمر ربما كفر يمينه قبل أن يحنث وربما كفر بعد ما يحنث ثم قال الشافعي: ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أدري أيثبت أم لا أنه تسلف صدقة مال العباس.
6504 م - إسماعيل بن زكريا (د ت ق) (2)، عن حجاج بن دينار، عن الحكم، عن حجية بن عدي، عن علي "أن العباس سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تعجيل صدقته قبل أن تحل، فأذن له في ذلك" وقال: (د) رواه هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحكم، عن الحسن بن مسلم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) مسلم (3/ 1224 رقم 1600) [118].
وأخرجه أبو داود (3/ 247 رقم 3346)، والنسائي (7/ 291 رقم 4617)، والترمذي (3/ 609 رقم 1318) من طرق عن مالك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (3/ 767 رقم 2285) من طريق مسلم بن خالد، عن زيد بن أسلم به.
(2) أبو داود (2/ 115 رقم 1624)، والترمذي (3/ 63 رقم 678). وابن ماجه (1/ 572 رقم 1795) من طريق إسماعيل بن زكريا به.

الحديث: 6502 - الجزء: 3 - الصفحة: 1466

وحديث هشيم أصح، قال المؤلف: خالف إسرائيل إسماعيل فرواه عن حجاج، عن الحكم فقال عن حجر العدوي، عن علي وخالفه في لفظه أيضًا فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمر: إنا قد أخذنا من العباس العام عام الأول. ورواه محمد بن عبيد الله [العرزمي] (1) عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس، في قصة عمر والعباس، ورواه الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن موسى بن طلحة بن طلحة ثم قال المؤلف والأصح من هذه الروايات رواية هشيم مرسلًا. وهب بن جرير نا أبي سمعت الأعمش يحدث عن عمرو بن مرة، عن [أبي] (2) البختري، عن علي. . . فذكر قصة في بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر ساعيًا، ومنع العباس صدقته وأنه ذكر للنبي - صلى الله عليه وسلم - ما صنع العباس؟ فقال: أما علمت يا عمر أن عم الرجل صنو أبيه؟ إنا كنا احتجنا فاستسلفنا العباس صدقة عامين" فيه إرسال بين أبي البختري وعلي.
6505 - علي بن حفص (م) (3)، نا ورقاء، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر على الصدقة، فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما ينقم جميل إلا أن كان فقيرًا فأغناه الله، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا، قد احتبس أدراعه واعتده في سبيل الله، وأما العباس فهي علي ومثلها معها، ثم قال: يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه؟ " وهذا لفظ مسلم سوى "أعتده" فإنه قال: "وأعتاده" وكذلك رواه شبابة، عن ورقاء، ورواه شعيب بن أبي حمزة (خ) (4)، عن أبي الزناد ولفظه: "فهي عليه صدقة ومثلها معها" قال (خ): تابعه ابن أبي الزناد، عن أبيه، وقال ابن إسحاق، عن أبي الزناد: "هي عليه ومثلها معها وكذا رواه أويس، عن أبي الزناد وحملوه على أنه عليه السلام أخر الصدقة عن العباس عامين من حاجة بالعباس إليها والذي رواه ورقاء على أنه كان تسلف منه صدقة عامين، فيدل على جواز تعجيل الصدقة، فأما خبر شعيب فيبعد أن يكون محفوظًا؛ لأن العباس ممن تحرم عليه الصدقة فكيف يجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما عليه من صدقة عامين صدقة عليه؟ ! ورواه موسى بن عقبة، عن أبي الزناد وقال: "فهي له ومثلها معها" وقد يقال: "له" بمعنى عليه فروايته محمولة على سائر الروايات، وقد يكون (1) تصحفت في "الأصل" إلى: العزرمي. والمثبت من "هـ".
(2) من "م، هـ".
(3) تقدم.
(4) البخاري (3/ 388 رقم 1468).

الحديث: 6505 - الجزء: 3 - الصفحة: 1467

المراد "فهي عليه" أي على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون موافقًا لرواية ورقاء.
6506 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة.
النية في إخراج الصدقة
(خ م) (1) فيه حديث إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى. . ." الحديث. لا يؤدي عن ماله إلا ما ورد النص على وجوبه استدلالًا بما مضى من التنصيص على الواجب في كل جنس أو نقله إلى بدل معين.
6507 - سليمان بن بلال (د) (2)، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار (3)، عن معاذ "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى اليمن فقال: خذ الحب من الحب، والشاة من الغنم، والبعير من الإبل، والبقرة من البقر".
من جوز أخذ القيمة
6508 - ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، قال: "قال معاذ باليمن: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم مكان الصدقة، فإنه أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة". خالفه عمرو. ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، قال: "قال معاذ باليمن: ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير" (1) قال الإسماعيلي: هو مرسل فلا حجة منه وقد قال بعضهم: فيه "من الجزية" بدل الصدقة، قال المؤلف هذا هو الأليق لمعاذ والأشبه بما أمره به النبي - صلى الله عليه وسلم - من أخذ الجنس في الصدقات وأخذ الدينار أو عدله معافر ثياب باليمن في الجزية وأن ترد الصدقات على فقرائهم إلا أن ينقلها إلى المهاجرين بالمدينة الذين أكثرهم أهل فيء لا أهل صدقة.
6509 - عبد الرحيم بن سليمان، عن مجالد، عن قيس بن أبي حازم، عن الصنابحي "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبصر ناقة مسنة في إبل الصدقة، فغضب وقال: قاتل الله صاحب هذه الناقة. فقال: يا رسول الله، إني ارتجعتها ببعيرين من حواشي الصدقة، قال: فنعم إذًا" فهذا قال البخاري: خالفه إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس مرسلًا ثم ضعف مجالدًا.
6510 - هشيم عن إسماعيل، عن قيس (3)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها. فقال: إني أخذتها بإبل فسكت". (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 109 رقم 1599).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 580 رقم 1894) من طريق سليمان بن بلال به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6506 - الجزء: 3 - الصفحة: 1468

الرجل يتولى تفرقة زكاته الباطنة
6511 - عبد العزيز بن أبي سلمة، حدثني أبو صخر صاحب العباء، عن أبي سعيد المقبري قال: "جئت عمر [بمائتي] (1) درهم، فقلت: هذه زكاة مالي. قال: وقد عتقت يا كيسان؟ قال: نعم. قال: اذهب بها أنت فاقسمها".
الوالي يأخذ منه زكاة أمواله الظاهرة أحب أو كره
6512 - عقيل (خ م) (2)، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة أخبره قال: "لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، فقال عمر: يا أبا بكر، كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق". رواه مسلم فقال فيه: "عقالا".
6513 - وحديث بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من أعطاها مؤتجرًا فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها". قد مضى ذكره.
الاختيار في دفعها إلى الوالي
6514 - أبو أسامة (م) (3)، عن محمد بن أبي إسماعيل، عن عبد الرحمن بن هلال العبسي، عن جرير قال: "أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - أعراب فقالوا: يأتينا مصدقون فيعتدون علينا! فقال: أرضوهم. فأعادوا عليه ثلاث مرات كل ذلك يقول: أرضوهم. قال جرير: فما أتاني مصدق بعد إلا (1) في "الأصل، م": بمائي. والمثبت من "هـ".
(2) تقدم.
(3) مسلم (2/ 685 رقم 989) [29].
وأخرجه أبو داود (2/ 106 رقم 1589)، والنسائي (5/ 31 رقم 2460) من طرق عن محمد بن أبي إسماعيل به.

الحديث: 6511 - الجزء: 3 - الصفحة: 1469

ذهب وهو راضٍ". ورواه (م) (1) من أوجه عن محمد.
6515 - أبو الغصن ثابت (د) (2) بن قيس، عن صخر بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيك، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "سيأتيكم ركب مبغضون، فإذا أتوكم فرحبوا بهم، وخلوا بينهم وبين ما يبتغون، فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها، وأرضوهم، فإن تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم". واختلف في إسناده على أبي الغصن.
6516 - أبو أحمد الزبيري، نا يونس بن الحارث: "حدثني هنيد مولى المغيرة بن شعبة وكان على أمواله بالطائف قال: قال المغيرة: كيف تصنع في صدقة أموالي؟ قال: منها ما أدفعها إلى السلطان، ومنها ما أتصدق به. فقال: مالك وما لذلك؟ قال: إنهم يشترون بها البزوز. ويتزوجون بها النساء، ويشترون بها الأرضين. قال: فادفعها إليهم، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرنا أن ندفعها إليهم وعليهم حسابهم".
6517 - ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ادفعوا صدقات أموالكم إلى من ولاه الله أمركم فمن بر فلنفسه، ومن أثم فعليها".
6518 - سعيد، عن قتادة، عن قزعة مولى زياد أن ابن عمر قال: "ادفعوها إليهم وإن شربوا بها الخمر - يعني: الأمراء".
6519 - يونس بن محمد، نا حسن بن سعد: "سألت زيد بن أسلم عن الزكاة قال: سمعت بابن عمر؟ قلت: نعم. قال: كان يدفعها إليهم - يعني: السلطان في الفتنة - يقضمون بها دوابهم".
6520 - روح بن القاسم، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه "أنه أتى سعد بن أبي وقاص فقال: إنه قد أدرك لي مال، وأنا أحب أن أؤدي زكاته، وأنا أجد لها موضعًا، وهؤلاء يصنعون فيها ما قد رأيت؟ فقال: أدها إليهم. وسألت أبا سعيد بمثل ذلك فقال: أدها إليهم. وسألت ابن عمر بمثل ذلك، فقال: أدها إليهم". وروينا في هذا عن أبي هريرة، وجابر، وابن عباس.
الاختيار في قسمها بنفسه إذا أمكنه ليبقى على يقين من أدائها
روي ذلك، عن ابن المسيب، والحسن، وطاوس، وإبراهيم النخعي. (1) مسلم (2/ 686 رقم 989) [29].
(2) أبو داود (2/ 105 رقم 1588).

الحديث: 6515 - الجزء: 3 - الصفحة: 1470

6521 - الثوري، عن الشيباني، عن أبي نصر، عن سعيد بن جبير قال: "سأل ابن عمر رجل عن زكاة ماله فقال: ادفعها إليهم. فقلت له: إن بشر بن مروان جاءه رجل من أهل الشام، فسأله فقال: مررت بامرأة عطارة في السوق [فلو] (1) كان معي شيء [لأعطيتها] (2) فقال: يا غضبان، أعطه خمسمائة درهم من الزكاة، فقال ابن عمر: لبسوا علينا لبس الله عليهم".
6522 - أسامة بن زيد الليثي: "سأل سالمًا عن الزكاة فقال: أعطها أنت. فقلت: ألم يكن ابن عمر يقول: ادفعها إلى السلطان؟ قال: بلى، ولكن لا أرى أن تدفعها إلى السلطان".
ما يسقط الصدقة عن الماشية
في حديث أنس (خ) (3): "أن أبا بكر كتب له: هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه: وصدقة الغنم في سائمتها". وفي حديث حماد بن سلمة، عن ثمامة، عن أنس نحوه. وروينا في كتاب عمر أنه قال: "وفي سائمة الغنم إذا كانت أربعين إلى أن تبلغ عشرين ومائة شاةً شاةٌ".
6523 - وفي حديث يحيى بن حمزة (س) (3)، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر، عن أبيه، عن جده مرفوعًا قال: "وفي كل أربعين شاةً سائمةً شاةٌ وفي خمس من الإبل سائمة شاة".
6524 - بهز بن حكيم (د س) (3)، عن أبيه، عن جده، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "في كل إبل سائمة من كل أربعين ابنة لبون، لا تفرق إبل عن حسابها، من أعطاها مؤتجرًا فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها، وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لآل محمد منها شيء".
6525 - محمد بن حمزة الرقي، عن غالب القطان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "ليس في الإبل العوامل صدقة" كذا قال غالب.
6526 - زهير، نا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في البقر العوامل شيء". وأبو إسحاق، عن الحارث، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. تفرد به هكذا أبو بدر السكوني، عن زهير مرفوعًا، ورواه النفيلي عنه، وقال: أحسبه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1) من "هـ".
(2) في "الأصل، م": لأعطيها. والمثبت من "هـ".
(3) تقدم.

الحديث: 6521 - الجزء: 3 - الصفحة: 1471

وقال أبو بدر، عن الحسن بن صالح، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي قال: "ليس على العوامل من البقر الحرَّاثة شيء". نعيم بن حماد، نا أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي قال: "ليس في الإبل والبقر العوامل صدقة".
6527 - يحيى بن أيوب، نا خالد بن يزيد أن أبا الزبير حدثه أنه سمع جابرًا يقول: "ليس على مثير الأرض زكاة". وعن يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير بمعناه، وروي عن زياد بن سعد، عن أبي الزبير مرفوعًا، والصحيح موقوف، وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي، وقال الحسن: "ليس في البقر العوامل صدقة، إذا كانت في مصر".
لا صدقة في الخيل
6528 - جماعة عن عبد الله بن دينار (خ م) (1)، عن سليمان بن يسار، عن عراك، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة".
وخثيم بن عراك (خ) (2)، عن أبيه حدثه، عن أبي هريرة مرفوعًا نحوه. وقال حاتم بن إسماعيل (م) (3)، عن خثيم، سمعت أبي، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صدقة على المسلم في عبده، ولا فرسه". ورواه بكير بن الأشج، عن عراك، سمع أبا هريرة بنحوه في العبد. يحيى بن أبي زائدة، عن عبيد الله بن عمر، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس في الرقيق والخيل صدقة، إلا أن في الرقيق صدقة الفطر". غريب، والمحفوظ عبد الوهاب الثقفي (د) (4)، نا عبيد الله بن عمر، عن رجل، عن مكحول، عن عراك، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في الخيل والرقيق زكاة (1) البخاري (3/ 383 رقم 1463)، ومسلم (2/ 675 رقم 982) [8].
وأخرجه أبو داود (2/ 108 رقم 1595)، والترمذي (3/ 23 رقم 628)، والنسائي (5/ 36 رقم 2471) وابن ماجه (1/ 579 رقم 1812) من طرق عن عبد الله بن دينار به. وقال الترمذي: حديث أبو هريرة حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (3/ 383 رقم 1464).
(3) مسلم (2/ 676 رقم 982) [9].
(4) أبو داود (2/ 108 رقم 1594).

الحديث: 6527 - الجزء: 3 - الصفحة: 1472

إلا زكاة الفطر في الرقيق" فيه انقطاع.
سفيان بن عيينة (م) (1)، عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن سليمان بن يسار، عن عراك، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة". ورواه أسامة بن زيد، نا مكحول، عن عراك، ورواه أسامة، عن المقبري، عن أبي هريرة.
6529 - أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهمًا درهم، وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم" تابعه الأعمش، عن أبي إسحاق.
ابن وهب، أنا السفيانان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "قد عفوت عن الخيل والرقيق" قال الثوري في الحديث: "فأدوا زكاة الأموال" والحديث عند أبي إسحاق عنهما جميعًا (س) (2) في حديث عمرو بن حزم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كتابه الطويل "وأنه ليس في عبد مسلم ولا فرسه شيء".
6530 - بقية، عن أبي معاذ الأنصاري، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا: "عفوت لكم عن صدقة الجبهة والكسعة والنخة" قال بقية: الجبهة: الخيل، والكسعة: البغال والحمير، والنخة: المربيات في البيوت. أبو معاذ هو سليمان بن أرقم متروك، ورواه عبيد الله بن بريد، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صدقة في الكسعة والجبهة والنخة" قال أبو عمرو عبيد الله: الكسعة: الحمير، والجبهة: الخيل، والنخة: العبيد. وأخرجه أبو داود في المراسيل عن كثير بن زياد، عن الحسن مرسلا. أبو عبيد في الغريب في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس في الجبهة ولا في الكسعة ولا في النخة صدقة". ثناه ابن أبي مريم، عن حماد بن زيد، عن كثير بن زياد يرفعه. وعن حماد، عن جويبر، عن الضحاك يرفعه ثم قال: فالجبهة: الخيل، والنخة: الرقيق، والكسعة: الحمير. وقال الكسائي: في الجبهة والكسعة مثله. وقال الكسائي: النخة بالضم، وهي البقر العوامل. (1) مسلم (2/ 676 رقم 982) [9].
(2) تقدم.

الحديث: 6529 - الجزء: 3 - الصفحة: 1473

6531 - قال أبو عبيد، ونا نعيم بن حصاد، عن الدراوردي، عن أبي حزرة القاص، عن سارية [الخلجي] (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أخرجوا صدقاتكم، فإن الله قد أراحكم من الجبهة والسخة والنخة" وفسرها: أنها كانت آلهة يعبدونها في الجاهلية. قال المؤلف: أسانيدها ضعيفة، والصحاح تكفي.
6532 - مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار "أن أهل الشام قالوا لأبي عبيدة: خذ من خيلنا ورقيقنا صدقة فأبى، ثم كتب إلى عمر فأبى، فكلموه أيضًا فكتب إلى عمر، فكتب إليه عمر: إن أحبوا فخذها منهم، وارددها عليهم وارزق رقيقهم". قال مالك: "أي ارددها على فقرائهم".
6533 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مُضرّب قال: "جاء ناس من أهل الشام إلى عمر، فقالوا: إنا قد أصبنا أموالا خيلًا ورقيقًا، نحب أن تكون لنا فيه. زكاة وطهور. قال: ما فعله صاحباي قبلي فأفعله فاستشار عمر عليًا في جماعة من الصحابة، فقال علي: هو حسن إن لم يكن جزية يؤخذون بها راتبة".
6534 - مالك، عن عبد الله بن دينار: "سألت ابن المسيب عن صدقة البراذين فقال: وهل في الخيل صدقة".
6535 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر قال: "جاء كتاب عمر بن العزيز إلى أبي وهو بمنى لا تأخذ من الخيل، ولا من العسل صدقة".
من رأى في الخيل صدقة
6536 - حفص بن ميسرة (م) (2)، عن زيد بن أسلم، أنا أبو صالح أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من صاحب ذهب ولا فضة، لا يؤدي منها حقها. . ." إلى أن قال في الإبل: "ومن حقها حلبها يوم وردها. قيل: يا رسول الله، فالخيل؟ قال: "الخيل ثلاثة هي لرجل وزر، وهي لرجل أجر، وهي لرجل ستر، فأما الذي هي له وزر فرجل ربطها رياءً وفخرًا، ونواء لأهل الإسلام فهي له وزر، ورجل ربطها في سبيل الله، ثم لم ينس حق الله في (1) في "الأصل" الحلحي. والمثبت من "هـ" وهو بضم الخاء المعجمة وسكون اللام بعدها جيم منسوب إلى الخلج، وليست له صحبة كما قال البخاري وابن حبان، وانظر الإصابة (3/ 174 رقم 3724).
(2) مسلم (2/ 680 رقم 987) [24].
وأخرجه البخاري (6/ 75 رقم 2860)، والنسائي (6/ 216 رقم 3563) كلاهما من طريق مالك عن زيد به.

الحديث: 6531 - الجزء: 3 - الصفحة: 1474

ظهورها ولا رقابها فهي له ستر، ورجل ربطها في سبيل الله لأهل الإسلام في مرج أو روضة، فما أكلت من ذلك المرج والروضة من شيء إلا كتب له عدد ما أكلت حسنات، وكتب له عدد أرواثها وأبوالها حسنات، ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت ولا يريد أن يسقيها إلا كتب الله له عدد ما شربت حسنات، ولا يقطع طِوَلها فاستنت شرفًا أو شرفين إلا كتب الله له عدد آثارها وأبوالها حسنات. قيل: يا رسول الله، فالحمر؟ قال: ما أنزل الله علي في الحمر شيئًا إلا هذه الآية الفاذة الجامعة: {[فَمَنْ] (1) يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} (2) رواه سهيل، عن أبيه فقال فيه: "ولا ينسى حق الله في ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها، وذلك لا يدل على الزكاة".
6537 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان، حدثني أبي، نا أبو عبد الله محمد بن موسى الإصطخري، ثنا إسماعيل بن يحيى الأزدي، نا الليث بن حماد الإصطخري، نا أبو يوسف، عن غورك بن الحضرم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في الخيل السائمة في كل فرس دينار". قال الدارقطني: غُورك ضعيف جدًا ومن دونه ضعفاء".
6538 - ابن جريج، أخبرني عمرو أن حي بن يعلى أخبره أنه سمع يعلى قال: "ابتاع عبد الرحمن بن أمية أخو يعلى من رجل فرسًا أنثى بمائة قلوص فبدا له فندم البائع فأتى عمر فقال: إن يعلى وأخاه غصباني فرسي، فكتب عمر إلى يعلى أن الحق بي، فأتاه فأخبره، فقال: إن الخيل لتبلغ هذا عندكم؟ قال: ما علمت فرسًا قبل هذه بلغ هذا. فقال عمر: فتأخذ من كل أربعين شاة شاة، ولا تأخذ من الخيل شيئًا خذ من كل فرس دينارًا. قال: فضرب على الخيل دينارًا دينارًا". وقد روينا في الباب قبله ما دل على أن عمر إنما أمر بذلك حين أحبه أربابها، وهذه الرواية إن صحت تحمل على ذلك، وحديث عراك، عن أبي هريرة مصرح بنفي الصدقة.
زكاة الثمار ونصابها
6539 - ابن وهب، نا عبد الله بن عمر ويحيى بن عبد الله بن سالم ومالك (خ) (3) والثوري وابن عيينة أن عمرو بن يحيى المازني، حدثهم عن أبيه، عن أبي سعيد أن رسول الله (1) في "الأصل، م": من.
(2) الزلزلة: 7، 8.
(3) تقدم.

الحديث: 6537 - الجزء: 3 - الصفحة: 1475

- صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة".
6540 - ابن وهب (م) (1)، أنا عياض بن عبد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله.
نعيم بن حماد، نا محمد بن ثور، عن معمر، عن ابن أبي نجيح وأيوب وقتادة ويحيى، عن ابني جابر، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة".
6541 - عبد السلام بن حرب، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "ليس فيما دون خمسة أوسق زكاة". وفي كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل اليمن رواية عمرو بن حزم: "وما سقت السماء أو كان سيحًا أو بعلا ففيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق وما سقي بالرشاء والدالية ففيه نصف العشر إذا بلغ خمسة أوسق".
6542 - يونس، عن الزهري سمع أبا أمامة يحدث في مجلس سعيد بن المسيب: "أن السنة مضت أن لا تؤخذ صدقة من نخل حتى يبلغ خرصها خمسة أوسق".
6543 - إدريس بن يزيد الأودي (د) (2)، عن عمر بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد الخدري يرفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمسة أوساق زكاة - والوسق: ستون مختومًا (3) " وفي لفظ: "ستون صاعًا".
6544 - شريك، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر قال: "الوسق ستون صاعًا" رواه وكيع عنه ثم سئل عنه شريك فنسبه.
6545 - يعقوب بن القعقاع، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: "الوسق ستون صاعًا".
6546 - يعقوب بن القعقاع، عن عطاء قال: "في خمسة أوساق الزكاة وذلك ثلاثمائة صاع" ورويناه عن الحسن والشعبي والنخعي وغيرهم.
كيف يزكى النخل والعنب
6547 - الشافعي وغيره، أنا عبد الله بن نافع، عن محمد بن صالح، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث من يخرص عليهم كرمهم (1) مسلم (2/ 675 رقم 980) [9].
(2) تقدم.
(3) كتب في الحاشية: المختوم: الصاع.

الحديث: 6540 - الجزء: 3 - الصفحة: 1476

وثمارهم" (1).
يعقوب بن كاسب، نا عبد الله بن رجاء، عن عباد بن إسحاق. قال يعقوب: ونا عبد الله بن نافع، عن محمد بن صالح جميعًا، عن الزهري، عن ابن المسيب (2)، عن عتاب بن أسيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يخرص العنب كما يخرص النخل وتؤخذ زكاته زبيبًا كما تؤخذ زكاة النخل تمرًا". ورواه الشافعي عن ابن نافع بمعناه. يزيد بن زريع، نا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن ابن المسيب (2): "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر عتابًا أن يخرص العنب كما يخرص النخل ثم يؤدي زكاته زبيبًا كما يؤدي زكاة النخل تمرًا. قال: فتلك سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في النخل والعنب".
6548 - ابن المبارك، نا يونس، سمعت الزهري، سمعت أبا أمامة بن سهل في مجلس سعيد قال: "مضت السنة أن لا تؤخذ الزكاة من نخل ولا عنب حتى يبلغ خرصها خمسة أوسق". قال الزهري: "ولا نعلم بخرص من الثمر إلا التمر والعنب".
الدليل على أن يخرص التمر حكمًا
6549 - سليمان بن بلال (خ م) (3)، عن عمرو بن يحيى، عن عباس بن سهل، عن أبي حميد الساعدي قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك فأتينا وادي القرى على حديقة لامرأة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اخرصوها. فخرصناها، وخرصها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشرة أوسق، وقال: أحصيها حتى نرجع إليك إن شاء الله، وانطلقنا حتى قدمنا تبوك. . ." فذكر الحديث قال: "ثم أقبلنا حي وادي القرى فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن حديقتها: كم بلغ تمرها؟ فقالت: بلغ عشرة أوسق" تابعه وهيب.
6550 - مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ليهود خيبر حين افتتحها: أقركم ما أقركم الله على أن التمر بيننا وبينكم. قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث (1) أخرجه أبو داود (2/ 110 رقم 1604) والترمذي (3/ 36 رقم 644) وابن ماجه (1/ 582 رقم 1819) كلهم من طريق عبد الله بن نافع به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وأخرجه النسائي (5/ 109 رقم 2618) من طريق عبد الرحمن بن إسحاق عن الزهري به بنحوه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (7/ 144 رقم 3791) ومسلم (2/ 1011 رقم 1392) [503].
وأخرجه أبو داود (3/ 179 رقم 3079) من طريق وهيب بن خالد، عن عمرو بن يحيى به.

الحديث: 6548 - الجزء: 3 - الصفحة: 1477

عبد الله بن رواحة فيخرص عليهم، ثم يقول: إن شئتم فلكم، وإن شئتم فلي. فكانوا يأخذونه". رواه الشافعي عنه.
6551 - وقال يحيى بن بكير، نا مالك [عن] (1) ابن شهاب، عن سليمان بن يسار: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث ابن رواحة فيخرص بينه وبين يهود قال: فجمعوا له حليًا فقالوا: هذا لك وخفف عنا وتجاوز في القسم فقال: يا معشر يهود، والله إنكم لمن أبغض خلق الله إلي، وما ذلك بحاملي على أن أحيف عليكم، فأما الذي عرضتم من الرشوة فإنها سحت، وإنا لا نأكلها. قالوا: بهذا قامت".
6552 - إبراهيم بن طهمان (د) (2)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "أفاء الله على رسوله بني النضير، فأقرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما كانوا، وجعلها بينه وبينهم، فبعث ابن رواحة فخرصها عليهم، ثم قال لهم: يا معشر اليهود، أنتم أبغض الناس إلي، قتلتم أنبياء الله، وكذبتم على الله، وليس يحملني بغضي إياكم أن أحيف عليكم قد خرصت عليكم عشرين ألف وسق من تمر إن شئتم فلكم، وإن أبيتم فلي. قالوا: بهذا قامت السموات والأرض، قالوا: قد أخذنا فاخرجوا عنا".
6553 - ابن جريج، أخبرت عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبعث ابن رواحة إلى يهود خيبر فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه، ثم يخيِّر يهود يأخذونه بذلك الخرص أم يدفعونه إليه بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق" (3).
من قال يترك لرب الحائط قدر ما يأكل منه وما يعري المساكين منها لا يخرص عليه
ذكره الشافعي في كتاب البويطي، وقال في القديم: ذلك على الاجتهاد من الخارص ويقدر ما يرى.
6554 - قال وذكر معمر، عن ابن طاوس، عن أبي بكر بن حزم (4): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول للخراص: لا تخرصوا العرايا".
6555 - وأنا سعيد، عن ابن جريج، عن نطير الأنصاري (4): "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن (1) من "م، هـ".
(2) أبو داود (3/ 264 رقم 3414).
(3) أخرجه أبو داود (3/ 263 رقم 3413) من طريق ابن جريج به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6551 - الجزء: 3 - الصفحة: 1478

يخرص العرايا، ولا أبو بكر ولا عمر". هذان مرسلان.
6556 - شعبة (د) (1)، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن مسعود قاله: "جاء سهل بن أبي حثمة إلى مجلسنا فقال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع".
6557 - ابن وارة، نا عاصم بن يزيد العمري، نا محمد بن مغيث، عن الصلت بن زبيد المزني، سمعه يحدث، عن أبيه، عن جده: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمله على الخرص فقال: أثبت لنا النصف، وأبق لهم النصف فإنهم يسرقون ولا يصل إليهم. قاله محمد بن مغيث: فحدثت به عبيد الله بن عمر فقال: قد ثبت عندنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أثبت لنا الثلثين وأبق لهم الثلث" هذا إسناد مجهول.
6558 - سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعد، عن بشير بن يسار: "أن عمر كان يبعث أبا حثمة خارصًا يخرص النخل، فأمره إذا وجد القوم في حائطهم يخرصونه أن تدع لهم ما يأكلونه فلا تخرصه".
6559 - حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن بشير، عن سهل بن أبي حثمة: "أن عمر بعثه على خرص التمر، وقال: إذا أتيت أرضًا فاخرصها ودع لهم قدر ما يأكلون".
6560 - الوليد، نا الأوزاعي (2): أن عمر بن الخطاب قال: "خففوا على الناس في الخرص، فإن فيه العرية والوطية والأكلة". قال الأوزاعي: العرية: النخلة والنخلتين والثلاثة يمنحها الرجلُ الرجلَ من أهل الحاجة، والأكلة: أهل المال يأكلون منه رطبًا، فلا يخرص ذلك، ويوضع من خرصه، والوطية: من يغشاهم ويزورهم. قال المؤلف: وهذا التخفيف جاء عن مكحول (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.
6561 - ابن وهب أنا مسلم بن خالد والقاسم بن عبد الله، عن حرام بن عثمان، عن أبي عتيق، عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "احتاطوا لأهل الأموال في الواطية والعاملة في النوائب، وما وجب في الثمر من الحق". ورواه أبو مروان العثماني، عن عبد العزيز بن أبي حازم، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر، عن أبيهما مرفوعًا وإسناده غير قوي.
قلت: حرام متروك. (1) أبو داود (2/ 110 رقم 1605).
وأخرجه الترمذي (3/ 35 رقم 643)، والنسائي (5/ 42 رقم 2491) وكلاهما من طريق شعبة به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6556 - الجزء: 3 - الصفحة: 1479

ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس في العرايا صدقة".
6562 - ابن جريج، أخبرني عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد سمعه يقول: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأشار بكفه بخمس أصابع - صلى الله عليه وسلم - يقول: ليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود صدقة" (1) وزاد في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وليس في العرايا صدقة" عن محمد بن يحيى بن حبان. قال المؤلف: وابن حبان يروي الحديث عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد فيحتمل أن تكون هذه الزيادة معها في الحديث، والله أعلم.
لا تؤخذ صدقة في شيء مر الشجر غير النخل والعنب
6563 - الثوري، عن طلحة بن يحيى، عن أبي بردة، عن أبي موسى ومعاذ: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثهما إلى اليمن فأمرهما أن يعلما الناس أمر دينهم، وقال: لا تأخذا من الصدقة إلا من هذه الأصناف الأربعة: الشعير، والحنطة، والزبيب، والتمر" هكذا يرويه أبو حذيفة عنه، ورواه الأشجعي، عن سفيان موقوفًا ولفظه: "أنهما حين بعثا إلى اليمن لم يأخذا إلا من الحنطة، والشعير، والتمر والزبيب". وكذا رواه وكيع عن طلحة، عن أبي بردة، عن أبي موسى: "أنه لما أتى اليمن لم يأخذ الصدقة إلا من الأربعة.
6564 - يحيى بن آدم، نا عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي، عن جعفر بن نجيح السعدي المدني، عن بشر بن عاصم وعثمان بن عبد الله بن أوس: "أن سفيان بن عبد الله الثقفي كتب إلى عمر، وكان عاملًا له على الطائف، فكتب إليه: أن قبله [حيطانًا] (2) فيها كروم، وفيها من (الفِرْسِك) (3) والرمان، ما هو أكبر من غلة الكروم أضعافًا، فكتب إليه يستأمره في العشر، (1) أخرجه مسلم (2/ 674 رقم 979) [2] من طريق ابن جريج به.
وأخرجه البخاري (3/ 363 رقم 1447) وأبو داود (2/ 94 رقم 1558) والترمذي (3/ 22 رقم 627) والنسائي (5/ 17 رقم 2445) من طريق مالك عن عمرو بن يحيى به، وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 571 رقم 1793) من طريق محمد بن عبد الرحمن به أبي صعصعة عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد به.
(2) في "الأصل": حيطانٌ. والمثبت من "م، هـ".
(3) الفِرْسِك: هو الخوخ انظر ترتيب القاموس المحيط (3/ 469).

الحديث: 6562 - الجزء: 3 - الصفحة: 1480

فكتب إليه عمر رضي الله عنه أنه ليس عليها عشر قال: هي من العضاه كلها فليس فيها عشر". وهذا قول مجاهد والحسن والنخعي، وعمرو بن دينار، ورويناه عن الفقهاء السبعة.
ما ورد في الزيتون
مالك: "أنه سأل ابن شهاب عن الزيتون، فقال: فيه العشر".
6565 - الأوزاعي أن ابن شهاب قال: "مضت السنة في زكاة الزيتون أن تؤخذ ممن عصر زيتونه حين يعصر فيما سقت السماء والأنهار أو كان بعلًا العشر، وفيما سقي برشاء الناضخ نصف العشر".
6566 - عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه: "أن عمر بن الخطاب لما قدم الجابية رفع إليه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم اختلفوا في عشر الزيتون، فقال عمر: فيه العشر إذا بلغ خمسة أوسق حبة عصره وأخذ عشر زيته". هذا منقطع وعثمان ليس بقوي، وأصح ما في الباب قول الزهري، وحديث أبي موسى ومعاذ أولى أن يؤخذ به.
الورس
6567 - قال الشافعي، أخبرني هشام بن يوسف: "أن أهل (حُفاش) (1) أخرجوا كتابًا من أبي بكر الصديق في قطعة أدم إليهم يأمرهم أن يؤدوا عشر الورس". قال الشافعي: لا أدري أثابت هذا وهو يعمل به باليمن؟ قال المؤلف: لا يصح هذا.
العسل
6568 - صدقة بن عبد الله (ت) (2)، عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "العسل في كل عشر أزقاق زق". تفرد به صدقة السمين، وهو ضعيف. قال الترمذي: سألت البخاري عن هذا الحديث فقال: هو عن نافع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.
6569 - الطيالسي، ثنا سعيد بن عبد العزيز (ق) (3)، عن سليمان بن موسى (4) عن أبي (1) جبل باليمن. معجم البلدان (2/ 316).
(2) الترمذي (3/ 24 رقم 629). وقال: حديث ابن عمر في إسناده مقال.
(3) ابن ماجه (1/ 584 رقم 1823).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6565 - الجزء: 3 - الصفحة: 1481

سيارة المتعي قال: "قلت: يا رسول الله، إن لي نحلًا؟ قال: أدِّ العشر. قلت: احم لي جبلها. فحماه لي". هذا أصح ما في الباب، وهو منقطع، قال الترمذي: سألت البخاري عن هذا فقال: هو مرسل، سليمان لم يدرك الصحابة.
6570 - عبد الرزاق، عن عبد الله بن محرر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل اليمن أن يؤخذ من العسل العشر". قال البخاري: ابن محرر متروك الحديث.
6571 - موسى بن أعين (د س) (1)، عن عمرو بن الحارث المصري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "جاء هلال - أحد بني متعان - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشور نحل له وسأله أن يحمي واديًا [يقال] (2) له: سلبة. فحمى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك الوادي، فلما ولي عمر كتب سفيان بن وهب إلى عمر يسأله عن ذلك فكتب عمر: إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عشور نحله فاحم له سلبة، وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من شاء".
المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي (د) (3)، حدثني أبي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن شبابة بطن من فهم. . ." فذكر نحوه وقال: "من كل عشر قرب قربة" وقال سفيان بن عبد الله الثقفي قال: "وكان يحمي لهم واديين". زاد: "فأدوا إليه ما كانوا يؤدون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمى لهم واديهم". ورواه أسامة بن زيد، عن عمرو.
6572 - الشافعي، أنا أنس بن عياض، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن أبيه، عن سعد بن أبي ذباب قال: "قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسلمت ثم قلت: يا رسول الله، اجعل لقومي ما أسلموا عليه من أموالهم. ففعل، واستعملني عليهم ثم استعملني أبو بكر ثم عمر قال: وكان سعد من أهل السراة. قال: فكلمت قومي في العسل فقلت لهم: زكوه، فإنه لا خير في ثمرة لا تزكى. فقالوا: كم؟ فقلت: العشر فأخذت منهم العشر، فأتيت (1) أبو داود (2/ 109 رقم 1600)، والنسائي (5/ 46 رقم 2499).
(2) في "الأصل": فقال. والمثبت من "م، هـ".
(3) أبو داود (2/ 109 رقم 1601).

الحديث: 6570 - الجزء: 3 - الصفحة: 1482

به عمر فأخبرته بما كان، قال: فقبضه عمر فباعه ثم جعل ثمنه في صدقات المسلمين". رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن ابن أبي ذباب عن أبيه، عن جده في العسل. ورواه محمد بن عباد المكي، عن أنس كالشافعي، ورواه الصلت بن محمد، عن أنس فقال، عن الحارث بن أبي ذباب، عن منير بن عبد الله، عن أبيه، عن سعد، ورواه صفوان بن عيسى، عن الحارث بن عبد الرحمن كالصلت، قال البخاري: عبد الله والد منير، عن سعد بن أبي ذباب لم يصح حديثه وقال ابن المديني: منير لا يعرف إلا في هذا الحديث.
6573 - ابن عيينة، نا إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس (1)، عن معاذ بن جبل: "أنه أتي بوقص البقر والعسل حسبته فقال معاذ: كلاهما لم يأمرني فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء".
قلت: وهذا منقطع.
6574 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر قال: "جاء كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي أن لا تأخذ من الخيل ولا من العسل صدقة". قال الشافعي: وسعد بن أبي ذباب [يحكى] (2) ما يدل على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يأمره بأخذ الصدقة من العسلى، وأنه شيء رآه فتطوع به أهله وقال الزعفراني: قال الشافعي: حديث عشر العسل ضعيف، وفي أن لا يؤخذ منه عشر ضعيف إلا عن عمر بن عبد العزيز، واختياري أن لا يؤخذ منه؛ لأنه لا يثبت الحديث.
6575 - يحيى بن آدم، نا حسين بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1)، عن علي: "ليس في العسل زكاة". وقال الحسن بن صالح: "ليس فيه شيء". وذكر عن معاذ: "أنه ما أخذ من العسل شيئًا".
6576 - الثوري، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس (1) قال: "بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - معاذًا إلى اليمن" نحوه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل، م": على. والمثبت من "هـ".

الحديث: 6573 - الجزء: 3 - الصفحة: 1483

صدقة الزرع ونصابه خمسة أوسق
6577 - يحيى بن آدم (م) (1)، نا الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن [حبّان] (2) عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة أوسق". رواه ابن مهدي (م) (1)، عن سفيان ولفظه: "ليس في حب ولا تمر صدقة، حتى يبلغ خمسة أوسق، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواق صدقة".
6578 - داود بن عمرو الضبي، نا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن جابر وأبي سعيد قالا: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا صدقة في الزرع ولا في الكرم ولا في النخل إلا ما بلغ خمسة أوسق، وذلك مائة فرق". ورواه ابن أبي مريم، عن محمد فلم يذكر أبا سعيد.
قلت: محمد ليس بحجة.
6579 - ابن جريج، عن عطاء قال: "لا يجمع بين الحنطة والشعير ولا بين التمر والزبيب في الصدقة إذا لم يبلغ كل واحد خمسة أوساق".
والصدقة فيما يزرع وييبس ويدخر ويقتات
6580 - الثوري، عن عمرو بن عثمان، عن موسى بن طلحة قال: "عندنا كتاب معاذ عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه إنما أخذ الصدقة من الحنطة والشعير والزبيب والتمر". ورواه عبد الله بن الوليد العدني عنه فزاد فيه قال: "بعث الحجاج بموسى بن المغيرة على الخضر والسواد، فأراد أن يأخذ من الخضر الرطاب والبقول، فقال موسى: كتاب معاذ عندنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يأخذ. . ." فذكره قال: "فكتب إلى الحجاج في ذلك فقال: صدق".
6581 - عبد السلام بن حرب، عن عطاء بن السائب قال: "أراد موسى بن المغيرة أن (1) مسلم (2/ 674 رقم 979) [5].
(2) في "الأصل": حيان. والمثبت من "م، هـ". ومحمد بن يحيى بن حَبَّان من رجال التهذيب.

الحديث: 6577 - الجزء: 3 - الصفحة: 1484

يأخذ من خضر أرض موسى بن طلحة فقال: إنه ليس فيها شيء". ورواه (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فكتبوا بذلك إليّ، فكتب الحجاج أن موسى بن طلحة أعلم من موسى بن المغيرة".
6582 - عبد الله بن نافع الصائغ، حدثني إسحاق ين يحيى بن طلحة بن عبيد الله، عن عمه موسى، عن معاذ بن جبل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت السماء والبعل والسيل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر، هانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فأما القثاء والبطيخ والرمان والقضب، فقد عفا عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". رواه يحيى بن المغيرة، عن الصائغ فقال: "والقضب والخضر".
قلت: إِسحاق واهٍ، والصائغ فيه مقال.
6583 - [عتاب] (2) الجزري، عن خصيف، عن مجاهد قال: "لم تكن الصدقة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب والذرة".
6584 - ابن عيينة، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن قال: "لم يفرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في عشرة أشياء: الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة والحنطة والشعير والتمر والزبيب". قال ابن عيينة: وأراه قال: "والذرة".
قلت: مرسل، وفيه عمرو واهٍ.
الثوري، عن عمرو، عن الحسن بهذا، والعاشرة: "السلت".
6585 - أجلح، عن الشعبي (1): "كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل اليمن: إنما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب". فهذه مراسيل فبعضها يؤكد بعضًا، ومعها رواية أبي بردة عن أبيه، وقول بعض الصحابة.
6586 - حفص بن غياث، عن ليث، عن مجاهد (1)، عن عمر: "ليس في الخضروات صدقة". رواه جماعة عن ليث.
قلت: لكنه منقطع.
6587 - قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: "ليس في الخضر والبقول صدقة". تابعه الأجلح، عن أبي إسحاق، ويروى عن علي مرفوعًا. ويروى عن عائشة: "أن السنة جرت أن ليس فيما أنبتت الأرض من الخضر زكاة".
6588 - ابن جريج، عن عطاء: "لا صدقة إلا في نخل أو عنب، وليس في شيء من الخضر والفواكه كلها صدقة". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل، م، هـ": غياث. وعتاب هو ابن بشير الجزري من رجال التهذيب.

الحديث: 6582 - الجزء: 3 - الصفحة: 1485

قدر الصدقة فيما أخرجت الأرض
6589 - يونس (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنه سن فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريًا العشر، وفيما سقي بالنضع نصف العشر" ولفظ مسلم: "فيما سقت السماء والأنهار والعيون، أو كان بعلا العشر، وفيما سقي بالسواني، أو النضح فنصف العشر".
6590 - محمد بن بكر، عن ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: "صدقة الثمار والزرع ما كان من نخل أو عنب أو زرع من حنطة أو شعير أو سلت، وسقي بنهر أو سقي بالعين أو عثريًا يسقى بالمطر؛ ففيه العشر من كل عشرة واحد، وما كان يسقى بالنضح ففيه نصف العشر من كل عشرين واحد، وكتب النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهل اليمن على المؤمنين في صدقة الثمار - أو قال: العقار - عشر ما سقى العين وما سقت السماء وعلى ما سقي بالغرب نصف العشر". قال المؤلف: هكذا وجدته موصولا بالحديث فقوله "على المؤمنين" دال على أنها لا تؤخذ من ذمي.
6591 - عمرو بن الحارث (م) (2)، نا أبو الزبير، سمع جابرًا يذكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت الأنهار والغيم العشور، وفيما سقي بالسانية نصف العشر".
6592 - مالك، عن الثقة، عن سليمان بن سليمان وبُسر بن سعيد (3) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت السماء والعيون والبعل العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر". قال الشافعي - في الجديد -: بلغني أن هذا الحديث يوصل من حديث ابن أبي ذباب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) البخاري (3/ 407 رقم 1483).
وأخرجه أبو داود (2/ 108 رقم 1596)، والترمذي (3/ 32 رقم 640)، والنسائي (5/ 41 رقم 2488)، وابن ماجه (1/ 581 رقم 1817) كلهم من طريق يونس به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 675 رقم 981) [7].
وأخرجه أبو داود (2/ 108 رقم 1597)، والنسائي (5/ 41 رقم 2489) كلاهما من طريق عمرو بن الحارث به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6589 - الجزء: 3 - الصفحة: 1486

ولم أعلم مخالفًا.
إبراهيم بن إسحاق الحربي، سمعت علي بن المديني يقول: ترك مالك الرواية عن ابن أبي ذباب - يعني: الحارث - فليس في كتبه ذكره.
6593 - ونا عاصم بن عبد العزيز الأشجعي، نا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن سليمان بن يسار وبسر بن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فيما سقت السماء العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر". قال عاصم: نا مالك قال: خُبرت عن سليمان وبسر. وترك ابن أبي ذباب للمنكرات التي في روايته. أخبرناه الحاكم، أخبرني بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي، نا إبراهيم. . . فذكره. قال المؤلف: قد روينا بإسنادين صحيحين، عن ابن عمر، وبإسناد صحيح، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قول العامة لم يختلفوا فيه.
6594 - عاصم بن أبي النجود، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ قال: "بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن وأمرني أن آخذ مما سقت السماء، وما سقي بعلًا العشر، وما سقي بالدوالي نصف العشر".
6595 - أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: "فيما سقت السماء من كل عشرة واحد، وما سقي بالغرب فمن كل عشرين واحد"
6596 - جعفر بن محمد، عن أبيه (1): "فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما سقت السماء أو سقي بالسيل والغيل والبعل العشر، وما سقي بالنواضح فنصف العشر". رواه عنه حاتم بن إسماعيل، وقال حاتم: الغيل ما سقي فتحًا، والعذى هو البعل الذي يسقيه المطر، وقال أبو إياس الأسدي: البعل والعذى والعثري واحد. وقال يحيى بن آدم: العثري: ما يزرع للسحاب فقط، والبعل ما كان من الكرم، قد ذهبت عروقه في الأرض إلى الماء فلا يحتاج إلى سقي خمس سنين فأكثر، والسيل: ماء الوادي إذا سال، والغيل سيل قليل, والعذي: ماء المطر.
6597 - ابن جريج، عن عطاء: "أنه سأله عن الأرض تسقى بالسيح ثم تسقى بالدوالي ثم بالسيح على أيهما تؤخذ الزكاة فقال: على أكثرهما تسقى به". وقال يحيى بن آدم: تزكى بالحصة.
6598 - ابن طاوس، عن أبيه: "أنه كان يخرج له الطعام من أرضه فيعطي صدقته، ثم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6593 - الجزء: 3 - الصفحة: 1487

يحبسه السنة والسنتين ولا يزكيه وهو يريد بيعه".
المسلم يزرع في أرض الخراج فعليه في زرعه الزكاة
قال الله - تعالى -: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً} (1) وقال: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} (2) وقال: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} (3)، وقال عليه السلام: "فيما سقت السماء والعيون العشر. . ." الحديث.
6599 - الثوري، عن عمرو بن ميمون بن مهران: "سألت عمر بن عبد العزيز عن المسلم يكون في يده أرض الخراج، فيسأل الزكاة فيقول: إن علي الخراج. قال: الخراج على الأرض وفي الحب الزكاة".
6600 - يونس: "سألت الزهري عن زكاة الأرض التي عليها الجزية. فقال: لم يزل المسلمون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبعده يعاملون على الأرض ويستكرونها ويؤدون الزكاة مما خرج منها فنرى هذه الأرض على نحو ذلك".
6601 - يحيى بن عنبسة - وهو متهم بالوضع - نا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يجتمع على المسلم خراج وعشر". هذا حديث باطل، قال ابن عدي: وإنما يرويه أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم قوله.
الذمي يسلم وعلى أرضه خراج هو بدل الجزية فيسقط عنه الخراج كما تسقط الجزية
6602 - موسى بن أعين، عن ليث، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه قال في أهل الذمة: لهم ما أسلموا عليه من أموالهم وعبيدهم وديارهم وأرضهم وماشيتهم ليس عليهم فيه إلا صدقة".
قلت: ليث لين. (1) التوبة: 103.
(2) الأنعام: 141.
(3) البقرة: 267.

الحديث: 6599 - الجزء: 3 - الصفحة: 1488

تفسير {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} (1)
6603 - حجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس في قوله: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} (1) قال: العشر ونصف العشر".
6604 - عبد الصمد بن عبد الوارث، عن يزيد بن درهم، عن أنس في الآية قال: "الزكاة" وهما موقوفان غير قويين.
6605 - ابن طاوس، عن أبيه {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} (1) قال: الزكاة. وكذا قال ابن المبارك، عن محمد بن سليمان، عن حيان الأعرج، عن أبي الشعثاء، ويذكر نحوه عن ابن المسيب، وابن الحنفية، ومالك وذهب جماعة من التابعين إلى أن المراد به غير الزكاة.
6606 - أشعث بن سوار، عن ابن سيرين، وعن نافع، عن ابن عمر "في قوله: {وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ} (1) قال: كانوا يعطون من اعتراهم شيئًا سوى الصدقة". وعن عطاء قال: "من سألك يومئذٍ تعطيه القبضات غير الزكاة".
6607 - ابن جريج، عن مجاهد "في الآية قال: عند الزرع، تعطي منه القبض" وهي هكذا - وأشار بأطراف أصابعه كأنه يتناول بها - وعند الصرام تعطي القبض وهي هكذا - وأشار بكفه كأنه يقبض بها - يقول: تعطي القبضة ويتركهم يتبعون آثار الصرام. وذهب جماعة إلى أنها منسوخة بالزكاة.
6608 - إسرائيل، عن مغيرة، عن إبراهيم " {وَآتُوا حَقَّهُ} (1) قال: نسختها آية الزكاة".
6609 - وشريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير قال: "كانت قبل الزكاة، فلما نزلت الزكاة نسختها. قال: فيعطي منه ضغثًا". ويذكر عن السدي "أنها مكية، نسختها الزكاة".
6610 - أبو إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا يتصدق".
النهي عن الحصاد والجداد بالليل
6611 - الربيع بن يحيى، نا شعبة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (2) "أن رسول الله (1) الأنعام: 141.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6603 - الجزء: 3 - الصفحة: 1489

- صلى الله عليه وسلم - نهى عن الجداد بالليل والحصاد بالليل، قال جعفر: أراه من أجل المساكين". رواه وهيب عن جعفر.
باب لن يهلك على الله إلا هالك
6612 - الطيالسي (م) (1)، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، نا وهب بن كيسان، عن عبيد بن عمير عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "بينما رجل بفلاة إذ سمع رعدًا في سحاب فسمع فيه كلامًا: اسق حديقة فلان - باسمه - فجاء ذلك السحاب إلى حرة فأفرغ ما فيه من الماء، ثم جاء إلى ذناب شرج فانتهى إلى شرجة فاستوعبت الماء، ومشى الرجل مع السحابة حتى انتهى إلى رجل قائم في حديقته يسقيها، فقال: يا عبد الله، ما اسمك؟ قال: ولم تسأل؟ قال: إني سمعت في سحاب هذا (ماؤه) (2) اسق حديقة فلان باسمك فما تصنع فيها؟ قال: أما إذ قلت ذلك فإني أجعلها ثلاثة أثلاث: أجعل ثلثًا لي ولأهلي، وأرد ثلثًا فيها، وأجعل ثلثًا في المساكين والسائلين وابن السبيل".
صدقة الورق ونصابها
6613 - عمرو بن يحيى بن عمارة (م) (3)، عن أبيه، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة. . ." الحديث. قال ابن عيينة: والأوقية أربعون درهمًا. رواه يحيى بن سعيد وابن جريج ومالك وشعبة والسفيانان عنه. ورواه محمد بن يحيى بن حبان وعمارة بن غزية وغيرهما، عن والده يحيى.
6614 - مالك، عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن أبيه، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة".
6615 - أبو أسامة، نا الوليد بن كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن (1) مسلم (4/ 2288 رقم 2984) [45].
(2) في "الأصل": بناؤه. والمثبت من "م، هـ".
(3) تقدم.

الحديث: 6612 - الجزء: 3 - الصفحة: 1490

يحيى بن عمارة وعباد بن تميم، عن أبي سعيد مرفوعًا، "ليس في أقل من خمس أواقٍ من الورق صدقة. . ." الحديث.
6616 - الدراوردي (م) (1)، نا يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة قال: سألت عائشة كم كان صداق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: كان صداقه لأزواجه اثني عشر أوقية ونش. قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا. قالت: نصف أوقية فتلك خمسمائة درهم". فيه دليل على أن الأوقية أربعون درهمًا.
6617 - محمد بن مسلم الطائفي، نا عمرو بن دينار، سمعت جابرًا يقول: قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صدقة في الرقة حتى تبلغ مائتي درهم".
وجوب ربع العشر في نصابها وفيما زاد بحسابه
6618 - عبد الله بن المثنى (خ) (2)، حدثني ثمامة أن أنسًا حدثه "أن أبا بكر كتب هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين، بسم الله الرحمن الرحيم هذه فرائض الصدقة التي فرض الله على المسلمين التي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط. . ." وذكر الحديث وفيه: "وفي الرقة ربع العشر، فإذا لم يكن مال إلا تسعين ومائة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها".
6619 - أبو عوانة (د ت) (3)، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عفوت لكم عن الخيل والرقيق هاتوا صدقة الرقة عن كل أربعين درهمًا درهم وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم".
زهير، نا أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور، عن علي - قال زهير: أحسبه مرفوعًا - قال: "هاتوا ربع العشر من كل أربعين درهمًا درهم. . ." الحديث.
6620 - معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ما زاد على المائتين فبالحساب". (1) مسلم (2/ 1042 رقم 1426) [78].
وأخرجه أبو داود (2/ 234 رقم 2105)، والنسائي (6/ 116 رقم 3347)، وابن ماجه (1/ 607 رقم 1886) من طريق الدراوردي به.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (2/ 101 رقم 1574)، والترمذي (3/ 16 رقم 620).
وأخرجه النسائي (5/ 37 رقم 2477) من طريق سفيان، عن أبي إسحاق به.

الحديث: 6616 - الجزء: 3 - الصفحة: 1491

6621 - ابن أبي الزناد أن أباه قال: "كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة والقاسم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله بن عبد الله وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم وربما اختلفوا في الشيء فأخذنا بقول أكثرهم وأفضلهم رأيًا فذكر أحكامًا قال: وكانوا يقولون: "لا صدقة في تمر ولا حب حتى يبلغ خرص التمر أو مكيلة الحب خمسة أوسق بصاع النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانوا لا يرون الزكاة في شيء من الفواكه إلا في العنب إذا بلغ خرصه خمسة أوسق، وكانوا يرودن في كل نيف من الذهب والورق والتمر والحب والعنب صدقة ولو زاد مدًا أو أكثر أو أقل ولم يكونوا يرون في نيف الماشية صدقة الإبل والبقر والغنم". وروينا عن إبراهيم النخعي قال: "ما زاد - يعني: على المائتين - فبالحساب".
ما ورد في وقص الورق
6622 - يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني المنهال بن الجراح، عن حبيب بن نجيح، عن عبادة بن نسي (1)، عن معاذ بن جبل "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من الكسور شيئًا إذا كانت الورق مائتي درهم أخذ منها خمسة ولا يأخذ مما زاد شيئًا حتى يبلغ أربعين درهمًا فيأخذ منها درهمًا" قال الدارقطني: منهال متروك الحديث، وهو أبو العطوف وعبادة لم يلق معاذًا.
ويحرم على المرء أن يزكي من شر ماله
6623 - أبو الوليد ثنا سليمان بن كثير (د) (2)، نا الزهري، عن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لونين من التمر الجُعرور ولون الحُبَيْق وكان ناس يتيممون شرار ثمارهم ليخرجونها في الصدقة فنهوا عن لونين من التمر فنزلت: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} (3) ". خالفه محمد بن كثير ومسلم بن إبراهيم فأرسلاه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (2/ 110 رقم 1607).
(3) البقرة: 267.

الحديث: 6621 - الجزء: 3 - الصفحة: 1492

6624 - عباد بن العوام (د) (1)، عن سفيان بن حسين، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن أبيه قال: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة فجاء رجل من هذا السحل بكبائس - يعني: الشيص - فقال: من جاء بهذا؟ وكان لا يجيء أحد بشيء إلا نسبه إلى الذي جاء به. ونزلت: {وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ} (2) ونهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجعرور ولون حبيق أن يؤخذا في الصدقة". قال الزهري: لونان من تمر المدينة. وكذلك رواه محمد بن أبي حفصة، عن الزهري.
6625 - عبد الحميد بن جعفر (د س ق) (3)، حدثني صالح بن أبي عَريب، عن كثير بن مرة، عن عوف بن مالك قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه عصًا فإذا أقناء معلقة قنو منها حشف فطعن في ذلك القنو وقال: ما ضر صاحب هذه لو تصدق بأطيب من هذه إن صاحب هذه ليأكل الحسف يوم القيامة. ثم قال: والله لتدعنها مذللةً أربعين عامًا للعوافي، أتدرون ما العوافي؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: الطير والسباع".
6626 - الثوري، عن السدي، عن أبي مالك، عن البراء قال: "كانت الأنصار يعطون في الزكاة الشيء الدون من التمر، فنزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} (4) الآية، فالدون الخبيث ولو كان لك على إنسان شيء فأعطاك شيئًا دونًا فقد نقصك بعض حقك؛ فإذا قبلته فهو الأغماض".
وإرضاء المصدق
6627 - داود، عن الشعبي، عن جرير قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتاكم المصدق فلا يفارقكم إلا عن رضًا" (5). رواه الشافعي وقال: يعني أن يوفوه طائعين، ولا يلووه لا أن (1) تقدم.
(2) البقرة: 267.
(3) أبو داود (2/ 111 رقم 1608)، والنسائي (5/ 43 رقم 2493)، وابن ماجه (1/ 583 رقم 1821).
(4) البقرة: 227.
(5) أخرجه مسلم (2/ 757 رقم 989) [177] والترمذي (3/ 39 رقم 648) والنسائي (5/ 31 رقم 2461) من طرق عن داود به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 576 رقم 1802) من طريق جابر، عن عامر الشعبي به.

الحديث: 6624 - الجزء: 3 - الصفحة: 1493

يعطوه من أموالهم ما ليس عليهم. فهذا الذي قاله الشافعي محتمل لولا ما في رواية عبد الرحمن بن هلال من الزيادة.
6628 - محمد بن أبي إسماعيل (م د) (1)، نا عبد الرحمن بن هلال، عن جرير قال: "جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إن ناسًا من المصدقين يأتونا فيظلمونا! قال: أرضوا مصدقيكم. قالوا: يا رسول الله، وإن ظلمونا! . قال: أرضوا مصدقيكم". وزاد فيه أبو داود: نا عثمان بن أبي شيبة، نا عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد: "أرضوهم وإن ظُلمتم". وزاد فيه عبد الواحد بن زياد، عن محمد، عن ابن هلال قال جرير: "ما صدر عني مصدق بعد ما سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وهو عني راضٍ".
6629 - عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتاك المصدق فأعطه صدقتك؛ فإن اعتدى عليك فوله ظهرك ولا تلعنه وقل: اللهم إني أحتسب عندك ما أخذ مني". رواه حفص بن غياث عنه.
أنا أبو نصر بن قتادة، أنا أبو الحسن السراج، نا مطين، نا محمد بن طريف، نا حفص. . . فذكره. فيه كالدلالة على أنه رأى الصبر على تعديهم، وكذلك في حديث جابر بن عتيك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "خلوا بينهم وبين ما يبتغون فإن عدلوا فلأنفسهم، وإن ظلموا فعليها". وقد مر، وورد أخبار كثيرة في الصبر على ظلم الولاة وذلك محمول على أنه بالصبر [واعلم] (2) أنه لا يلحقه غوث وأن من ولاه لا يقبض على يديه؛ فإذا كان يمكنه الدفع أو رجا غوثًا.
6630 - فقال زيد بن أبي أنيسة، عن القاسم بن عوف الشيباني، عن علي بن الحسين قال: حدثتنا أم سلمة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينما هو في بيتها وعنده رجال يتحدثون إذ جاء رجل فقال: يا رسول الله، كم صدقة كذا وكذا من التمر؟ قال: كذا وكذا. قال: إن فلانًا تعدى علي فأخذ مني كذا وكذا من التمر فازداد صاعًا! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فكيف إذا سعى عليكم من يتعدى عليكم أشد من هذا التعدي؟ فخاض الناس وبهر الحديث حتى قال رجل منهم: يا رسول الله، إن كان رجلًا غائبًا عنك في ماشيته وزرعه فأدى زكاة ماله فتعدى عليه الحق، فكيف يصنع وهو غائب عنك؟ فقال: من أدى زكاة ماله طيب النفس بها يريد بها وجه الله (1) تقدم.
(2) في "هـ": إذا علم.

الحديث: 6628 - الجزء: 3 - الصفحة: 1494

والدار الآخرة لم يغيب شيئًا من ماله وأقام الصلاة فتعدى عليه الحق فأخذ سلاحه فقاتل فقتل فهو شهيد". رواه عبيد الله الرقي عنه.
قلت: هو غريب جدًّا، ولم يخرجوه والقاسم تكلم فيه لكن روى له مسلم.
زكاة الذهب ونصابه
6631 - زيد بن أسلم (م) (1)، أنا أبو صالح ذكوان أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه [وجبينه] (2) وظهره، كلما ردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى جنة وإما إلى نار" رواه حفص بن ميسرة وهشام بن سعد عنه.
6632 - ابن وهب (د) (3)، أنا جرير بن حازم وآخر، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة والحارث، عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "هاتوا لي ربع العشر من كل أربعين درهمًا درهم، وليس عليك شيء حتى يكون لك مائتا درهم؛ فإذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارًا فإذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك". قال: ولا أدري أعلي يقول بحساب ذلك أم رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن جريرًا قال في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول" ويروى عن الحسن بن عمارة، عن أبي إسحاق.
من قال لا زكاة في الحلي
6633 - مالك، عن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أنها كانت تلي بنات أخيها يتامى [في] (4) حجرها لهن الحلي فلا تخرج منه الزكاة".
6634 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان يحلي بناته وجواريه الذهب فلا يخرج منه الزكاة". (1) تقدم.
(2) في "الأصل": وجنبيه. والمثبت من: "م، هـ".
(3) أبو داود (2/ 100 رقم 1573).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 570 رقم 1790) من طريق سفيان، عن أبي إسحاق به.
(4) من "هـ".

الحديث: 6631 - الجزء: 3 - الصفحة: 1495

6635 - ابن وهب، نا عبد الله بن عمر ومالك وأسامة ويونس وغيرهم أن نافعًا حدثهم عن ابن عمر قال: "ليس في الحلي زكاة".
عبد الوهاب بن عطاء، أنا أسامة بن زيد، عن نافع: "كان ابن عمر يحلي بناته بأربعمائة دينار فلا يخرج زكاته".
6636 - ابن عيينة، عن عمرو: "سمعت رجلًا يسأل جابرًا عن الحلي. أفيه الزكاة؟ قال: لا. فقال: وإن بلغ ألف دينار؟ فقال جابر: كثير".
6637 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس في الحلي "إذا كان يعار ويلبس فإنه يزكى مرة واحدة".
6638 - شريك، عن علي بن سليم: "سألت أنسًا عن الحلي فقال: ليس فيه زكاة".
6639 - هشام بن عروة، عن فاطمة بن المنذر، عن أسماء "أنها كانت تحلي بناتها الذهب ولا تزكيه نحوًا من خمسين [ألفًا] (1) ".
من قال في الحلي زكاة
6640 - وكيع وغيره، عن مساور الوراق، عن شعيب قال: "كتب عمر إلى أبي موسى: أن مر من قبلك من نساء المسلمين أن يصدقن حليهن". فشعيب بن يسار لم يدرك عمر. ورواه البخاري في تاريخه وقال: مرسل.
6641 - حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن عروة، عن عائشة قالت: "لا بأس بلبس الحلي إذا أعطى زكاته".
6642 - وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أنه كان يكتب إلى خازنه سالم أن يخرج زكاة حلي بناته كل سنة".
6643 - الثوري، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة "أن امرأة عبد الله سألت عن حلي لها فقال: إذا بلغ مائتي درهم ففيه الزكاة. قالت: أضعها في بني أخ لي في حجري؟ قال: نعم". وروي هذا مرفوعًا وليس بشيء.
6644 - يحيى بن أيوب، نا عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن عمرو بن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد قال: "دخلنا على عائشة فقالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأى في يدي سخابًا من ورق، فقال: ما هذا؟ فقلت: صنعتهن أتزين بهن لك يا رسول الله. فقال: أتؤدين زكاتهن؟ فقلت: لا. أو ما شاء الله من ذلك. قال: هي مَسيك من النار". وجاء مرة أن (1) في "الأصل، م": ألف. والمثبت من "هـ".

الحديث: 6635 - الجزء: 3 - الصفحة: 1496

محمد بن عطاء أخبره. . . نسبه إلى جده، ولذلك قال الدارقطني: محمد بن عطاء مجهول. قال المؤلف: بل معروف.
6645 - حسين المعلم (د) (1)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن امرأة أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكان غليظان من ذهب، فقال لها: أتعطين زكاة هذا؟ قالت: لا. قال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ فخطفتهما فألقتهما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقالت: هما لله ولرسوله" تفرد به عمرو. ومر حديث ثابت بن عجلان، عن عطاء، عن أم سلمة قالت: "كنت ألبس أوضاحًا من ذهب، فقلت: يا رسول الله، أكنز هو؟ فقال: ما بلغ أن تؤدى زكاته فزكي فليس بكنز". تفرد به ثابت.
من قال زكاة الحلي عاريته
6646 - كامل أبو العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عمر قال: "زكاة الحلي عاريته".
6647 - هشام، نا قتادة، عن ابن المسيب "في زكاة الحلي قال: يعار ويلبس". وعن الشعبي روايتان.
من قال زكاة الحلي وجبت إذا كان التحلي به حرامًا فلما أبيح للنساء سقطت زكاته بالاستعمال كما تسقط زكاة الماشية بالاستعمال
وإلى هذا ذهب كثير من أصحابنا.
قلت: ما ذكر سوى هذا.
أخبار تدل على تحريم التحلي بالذهب
6648 - الدراوردي (د) (2)، عن أسيد بن أبي أسيد البراد، عن نافع بن عياش، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحب أن يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقًا من نار فليطوقه طوقًا من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه سوارًا من نار فليسوره سوارًا من ذهب، ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها لعبًا". (1) أبو داود (2/ 95 رقم 1563).
وأخرجه النسائي (5/ 38 رقم 2479) من طريق حسين المعلم به.
(2) أبو داود (4/ 93 رقم 4236).

الحديث: 6645 - الجزء: 3 - الصفحة: 1497

6649 - الثوري (د س) (1)، عن منصور، عن ربعي، عن امرأته، عن أخت حذيفة قالت: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا معشر النساء، أما لكن في الفضة ما تحلين به، أما إنه ليس منكن امرأة تحلى ذهبًا تظهره إلا عذبت به".
6650 - همام عن يحيى بن أبي كثير (د س) (2)، نا محمود بن عمرو أن أسماء بنت يزيد حدثته أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أيما امرأة تقلدت بقلادة من ذهب قلدها الله مثلها من النار يوم القيامة، وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصًا من ذهب جعل الله في أذنها مثله من النار يوم القيامة".
قلت: ورواه أبان وهشام عن يحيى.
6651 - هشام الدستوائي (س) (3)، عن يحيى، عن أبي سلام، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال: "جاءت ابنة هبيرة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يدها فتخ من ذهب - أي: خواتيم ضخام - فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يضرب يدها، فأتت فاطمة تشكو إليها فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على فاطمة وأنا معه وقد أخذت من عنقها سلسلة من ذهب فقالت: [هذه] (4) أهداها إلي أبو حسن. وفي يدها السلسلة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيسرك أن يقول الناس: فاطمة بنت محمد في يدها سلسلة من نار. فخرج ولم يقعد فعمدت فاطمة إلى السلسلة فباعتها فاشترت بها نسمة وأعتقتها، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: الحمد لله الذي نجى فاطمة من النار". وقال همام عن يحيى، عن زيد أبي سلام أن جده حدثه أن أبا أسماء حدثه، أن ثوبان قال. . . فذكر معناه.
ما دل على إباحته للنساء
6652 - عبيد الله بن عمر (ت س) (5)، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الحرير والذهب حرام على ذكور أمتي حل لإناثها". ورويناه من حديث علي وعقبة بن عمرو وعبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1) أبو داود (4/ 93 رقم 4237)، والنسائي (8/ 156 رقم 5137).
(2) أبو داود (4/ 93 رقم 4238)، والنسائي (8/ 157 رقم 5139).
(3) النسائي (8/ 158 رقم 5141).
(4) في "الأصل، م": هذا. والمثبت من "هـ".
(5) تقدم.

الحديث: 6649 - الجزء: 3 - الصفحة: 1498

قلت: صحح الترمذي حديث أبي موسى.
6653 - ابن إسحاق (د) (1)، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله، عن أبيه، عن عائشة قالت: "قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - حلية من عند النجاشي أهداها له فيها خاتم من ذهب فيه فص حبشي فأخذه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعود معرضًا عنه - أو ببعض أصابعه - ثم دعا أمامة بنت أبي العاص فقال: تحلي هذا يا بنية".
6654 - حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عمارة، عن زينب بنت نبيط (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حلى أمها وخالتها وكان أبوهما أبو أمامة أسعد بن زرارة أوصى بهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحلاهما رعاثًا من تبر ذهب فيه لؤلؤ، قالت زينب: وقد أدركت الحلي أو بعضه".
قلت: مرسل.
صفوان بن عيسى وعبد الله بن جعفر، عن محمد بن عمارة، عن زينب بنت نبيط، عن أمها قالت: "كنت في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا وأختاي فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحلينا الذهب واللؤلؤ". قال أبو عبيد: واحد الرعاث: رعثة، وهو القرط. واستدللنا بحصول الإجماع على إباحته لهن على نسخ ما دل على التحريم.
ما يجوز أن يتحلى به من الخاتم وحلية السيف والمصحف إذا كان من فضة
6655 - عبيد الله (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "وأتي بخاتم من ذهب فجعله في يده اليمنى وجعل فصه مما يلي كفه، فاتخذ الناس خواتيم من ذهب، فلما رأى ذلك نزعه فقال: لا ألبسه أبدًا. فاتخذه من ورق". (1) أبو داود (4/ 92 رقم 4235).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1202 رقم 3944) من طريق ابن إسحاق به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (10/ 328 رقم 5865)، ومسلم (3/ 1655 رقم 2091) [53]
وأخرجه أبو داود (4/ 88 رقم 4218)، والنسائي (8/ 178 رقم 5215) من طريق عبيد الله به.

الحديث: 6653 - الجزء: 3 - الصفحة: 1499

6656 - عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتمًا من ورق فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر من بعده، ثم كان في يد عمر، ثم كان في يد عثمان حتى وقع منه في بئر أريس، نقشه: محمد رسول الله".
6657 - وروينا عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتختم في يساره".
6658 - عبيد الله بن عمر، عن نافع: "أن ابن عمر كان يلبس خاتمه في يده اليسرى" فيحتمل أن يكون الذي جعله في يده اليمنى ما اتخذه من ذهب ثم طرحه، والذي اتخذه من ورق جعله في يساره.
6659 - سليمان بن بلال، [عن يونس] (2) عن ابن شهاب، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تختم بخاتم فضة فلبسه [في] (3) يمينه فصه حبشي كان يجعل فصه مما يلي بطن كفه" (4).
طلحة بن يحيى (م) (5)، عن يونس، عن الزهري، عن أنس قال: "اتخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - خاتمًا من فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه".
6660 - حماد بن سلمة (م) (6)، عن ثابت، عن أنس قال: "كأني أنظر إلى وبيض خاتم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأومأ بيساره" وفي لفظ: "وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى". قال المؤلف: يشبه أن يكون هذا أصح من رواية الزهري عن أنس في الخاتم الذي اتخذه من ورق؛ فقد روى الزهري عن أنس "أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يده خاتمًا من ورق يومًا واحدًا، ثم إن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق ولبسوها، فطرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتمه فطرح الناس خواتيمهم" (1) البخاري (10/ 336 رقم 5873)، ومسلم (3/ 1655 رقم 2091) [53].
وأخرجه النسائي (8/ 192 رقم 5276) من طريق عبيد الله به.
(2) من "هـ".
(3) في "الأصل": من. والمثبت من "م، هـ".
(4) أخرجه مسلم (3/ 1658 رقم 2094) [62] من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن سليمان بن بلال به.
(5) مسلم (3/ 1658 رقم 2094) [61].
وأخرجه البخاري (10/ 331 رقم 5868) وأبو داود (4/ 89 رقم 4216)، والترمذي (4/ 199 رقم 1739) والنسائي (8/ 192 رقم 5277)، وابن ماجه (2/ 1201 رقم 3641) من طرق عن يونس به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه
(6) تقدم.

الحديث: 6656 - الجزء: 3 - الصفحة: 1500

ويشبه أن يكون ذكر الورق وهمًا سبق إليه لسان الزهري، فالذي طرحه هو خاتمه الذهب، ثم اتخذ بعده الورق".
6661 - سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تختم خاتمًا من ذهب في يده اليمنى على خنصره، ثم رجع إلى البيت فرماه فما لبسه، ثم تختم خاتمًا من ورق فجعله في يساره، وإن أبا بكر وعمر وعليًا وحسنًا وحسينًا كانوا يتختمون في يسارهم. قال جعفر: كان في خاتم حسن وحسين ذكر الله، وكان في خاتم أبي: العزة لله جميعًا".
6662 - جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس قال: "كانت قبيعة سيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فضة". للحديث علة.
6663 - معاذ بن هشام (د) (2)، نا أبي، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن قال: "كانت قبيعة سيف النبي - صلى الله عليه وسلم - فضة" قال قتادة: وما علمت أحدًا تابعه على ذلك.
6664 - يحيى بن كثير العنبري (د) (3)، ثنا عثمان بن سعد الكاتب، عن أنس "أن قبيعة [سيف] (4) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان من فضة".
6665 - أبو عتبة، نا محمد بن حمير، نا أبو الحكم، حدثني مرزوق الصيقل قال: "صقلت سيف النبي - صلى الله عليه وسلم - ذا الفقار فكان فيه قبيعة من فضة وبكرة في وسطه من فضة وحلق في قيده من فضة". أخبرناه أبو عبد الله الحافظ والحربي قالا: نا أبو العباس، نا أبو عتبة.
قلت: إِسناده ضعيف.
6666 - عبد الرحمن بن مهدي، عن عثمان بن موسى، عن نافع "أن ابن عمر تقلد سيف عمر يوم قتل عثمان، وكان محلى. قلت: كم كانت حليته؟ قال: أربعمائة".
6667 - جويرية بن أسماء، عن نافع قال: "أصيب عبيد الله بن عمر يوم صفين فاشترى معاوية سيفه فبعث به إلى عبد الله. قلت لنافع: هو سيف عمر الذي كان؟ قال: نعم. قلت: فما كانت حليته؟ قال: وجدوا في نعله أربعين درهمًا". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 30 رقم 2584).
(3) أبو داود (3/ 31 رقم 2585).
(4) من "هـ".

الحديث: 6661 - الجزء: 3 - الصفحة: 1501

6668 - علي بن مسهر (خ) (1)، عن هشام، عن أبيه قال: "كان سيف الزبير محلى بفضة. قال هشام: وكان سيف عروة محلى بفضة".
6669 - عاصم بن علي، نا المسعودي قال: "رأيت في بيت القاسم بن عبد الرحمن سيفًا قبيعته من فضة. قلت: سيف من هذا؟ قال: سيف ابن مسعود".
6670 - الوليد بن مسلم "سألت مالكًا عن تفضيض المصاحف فأخرج إلينا مصحفًا، فقال: حدثني أبي، عن جدي أنهم جمعوا القرآن على عهد عثمان وأنهم فضضوا المصاحف على هذا أو نحوه".
من تورع عن التحلي بالفضة ورأى حلية السيف من الكنوز
6671 - الأوزاعي (خ) (2)، حدثني سليمان بن حبيب، سمعت أبا أمامة يقول: "والله لقد فتح الفتوح قوم ما كان حلية سيوفهم الذهب والفضة، إنما كان حلية سيوفهم العلابيّ والآنك والحديد".
6672 - بقية، ثنا محمد بن زياد قال: "رأيت رجلا سأل أبا أمامة: أرأيت حلية السيوف أمن الكنوز هي؟ قال: نعم، أما إني ما حدثتكم إلا بما سمعت".
6673 - الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير، عن أبي ذر قال: "إن الرجل ليكوى بكنزه حتى بنعل سيفه". موقوف.
6674 - مسكين بن بكير نا شعبة، عن عبد الواحد الثقفي، عن أبي المجيب، عن أبي هريرة "أن أبا ذر نظر إلى أبي هريرة وعليه سيف محلى بفضة فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من أحد يدع صفراء ولا بيضاء إلا كوي به يوم القيامة قال: فطرحه". خالفه عبدان فقال: أنا أبي عن شعبة، عن يحيى بن عبد الواحد الثقفي سمعت أبا مجيب قال: "كان نعل سيف أبي هريرة من فضة، فنهاه عنها أبو ذر وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ترك صفراء أو بيضاء كوي بهما". (1) البخاري (7/ 349 رقم 3974).
(2) البخاري (6/ 112 رقم 2909).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 938 رقم 2807) من طريق الأوزاعي به.

الحديث: 6668 - الجزء: 3 - الصفحة: 1502

كذا قال وخالفه غيره فرواه محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن عبد الله بن عبد الواحد وقال أبو داود: عن شعبة، عن عبد الواحد بن فلان - أو فلان ابن عبد الواحد. وقال معاذ: عن شعبة، عن ابن عبد الواحد. قال البخاري: فيه نظر.
قلت: أبو مجيب لا يعرف، وكذلك شيخ شعبة.
تحريم تحلي الرجل بالذهب
6675 - شعبة (خ م) (1)، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن خاتم الذهب" ومر في هذا من حديث علي والبراء والمقدام بن معدي كرب.
6676 - الثوري، عن عمر بن يعلى الطائفي، عن أبيه، عن جده قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي أصبعي خاتم من ذهب فقال: تؤدي زكاة هذا؟ قلت: يا رسول الله، وهل فيه زكاة؟ قال: نعم، جمرة عظيمة".
6677 - قال الوليد بن مسلم: "قلت للثوري: كيف تؤدي زكاة خاتم وإنما قدره مثقال أو نحوه قال: تضيفه إلى ما تملك فيما يجب في وزنه الزكاة ثم تزكيه".
6678 - الأشجعي، نا سفيان، عن عمر بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده قال: "أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل عليه خاتم من ذهب عظيم فقال له: أتزكيه؟ قال: يا رسول الله، وما زكاة هذا؟ قال: فلما أدبر الرجل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جمرة عظيمة".
قلت: هذا بعيد من الصحة.
تحريم آنية الذهب والفضة على الأمة
6679 - علي بن مسهر (م) (2) عن عبيد الله (خ) (3)، عن نافع، عن زيد بن عبد الله، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الذي يشرب في (1) البخاري (10/ 328 رقم 5864)، ومسلم (3/ 1654 رقم 2089) [51].
وأخرجه النسائي (8/ 192 رقم 5273) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (3/ 1634 رقم 2065) [1].
(3) البخاري (10/ 98 رقم 5634).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 196 رقم 6872) من طريق عبيد الله بن عمر به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1130 رقم 3413) من طريق الليث عن نافع به.

الحديث: 6675 - الجزء: 3 - الصفحة: 1503

آنية الفضة، فكأنما - أو إنما - يجرجر في بطنه نار جهنم". ولفظ (م): "إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة. . ." ثم قال مسلم: وليس في حديث أحد ممن رواه عن نافع، ولا الذين رووه عن عبيد الله ذكر الأكل والذهب إلا في حديث ابن مسهر.
6680 - أبو عاصم (م) (1)، عن عثمان بن مرة، نا عبد الله بن عبد الرحمن، عن خالته أم سلمة مرفوعًا: "من شرب في إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر في بطنه نارًا من جهنم". وقد روينا ذكر الأكل في حديث حذيفة وفي حديث علي وأنس في كتاب الطهارة.
ولا زكاة في الجواهر والعنبر وغير ذلك
6681 - بقية، عن عمر بن أبي عمر الكلاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا زكاة في حجر". ورواه عثمان بن عبد الرحمن الوقاصي، عن عمرو. وخالفهما محمد بن عبيد الله العرزمي، عن عمرو فلم يرفعه، والثلاثة ضعفاء.
6682 - الوليد بن مسلم، أخبرني إبراهيم بن عثمان، عن الحكم (2)، عن علي قال: "ليس في جوهر زكاة". وهذا المنقطع موقوف.
قلت: وإِبراهيم متروك.
6683 - شريك، عن سالم، عن سعيد بن جبير: "ليس في حجر زكاة إلا ما كان لتجارة من جوهر ولا ياقوت ولا لؤلؤ ولا غيره إلا الذهب والفضة". وروينا نحو هذا عن عطاء وسليمان بن يسار وعكرمة والنخعي والزهري ومكحول.
6684 - ابن عيينة، عن عمرو، عن أذينة، عن ابن عباس قال: "ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر". رواه الشافعي عنه، وقال الفسوي: نا الحميدي وابن قعنب وسعيد قالوا: نا سفيان، عن عمرو، عن أذينة، سمعت ابن عباس يقول: "ليس العنبر بركاز وإنما هو شيء دسره البحر". روأه ابن جريج عن عمرو.
6685 - ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس "أنه سئل عن العنبر فقال: إن كان فيه شيء ففيه الخمس". (1) مسلم (3/ 1635 رقم 2065) [2].
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6680 - الجزء: 3 - الصفحة: 1504

زكاة التجارة
قال تعالى: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} (1).
6686 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد "في هذه الآية قال: من التجارة {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} (1) قال: النخل".
6687 - سليمان بن موسى (د) (2)، نا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، حدثني خبيب بن سليمان، عن أبيه، عن جده سمرة قال: "أما بعد، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع".
قلت: لا يعرف إِلا بهذا الإِسناد.
6688 - ابن جريج، عن عمران بن أنس، عن مالك بن أوس بن الحدثان، عن أبي ذر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته".
قلت: إِسناده جيد ولم يخرجوه.
هشام بن علي، نا عبد الله بن رجاء، نا سعيد بن سلمة، حدثني موسى بن عبيدة، عن عمران بن أبي أنس، عن مالك، عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها وفي البز صدقته، ومن رفع دنانير أو دراهم أو تبرًا أو فضة لا يعدها لغريم ولا ينفقها في سبيل الله فهو كنز يكوى به يوم القيامة".
أخبرناه ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، نا هشام. ورواه لنا الحاكم أنا دعلج، نا هشام فزاد فيه: "وفي البقر صدقتها، ". ورواه الدارقطني عن دعلج وقال: كتبته من الأصل العتيق وفي البز مقيد.
قلت: موسى واهٍ.
أبو عاصم، عن موسى، حدثني عمران، عن مالك بن أوس قال: "بينا أنا جالس عند (1) البقرة: 267.
(2) أبو داود (2/ 95 رقم 1562).

الحديث: 6686 - الجزء: 3 - الصفحة: 1505

عثمان جاءه أبو ذر. . ." فذكر الحديث "فقالوا: يا أبا ذر، حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: سمعته يقول: في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها. وفي البقر صدقتها، وفي البز صدقته" قالها بالزاي.
6689 - يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن أبي عمرو بن حماس، أن أباه قال: "مررت بعمر وفي عنقي أدمة أحملها فقال: ألا تؤدي زكاتك يا حماس؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، ما لي غير هذه التي على ظهري وأهبة في القرظ. فقال: ذاك مال فضع. قال: فوضعتها بين يديه فحسبها فوجدها قد وجبت فيها الزكاة، فأخذ منها الزكاة". رواه الشافعي عن سفيان عنه. رواه جعفر بن عون عن يحيى مختصرًا ولفظه: "كان حماس يبيع الأدم والجعاب فقال له عمر: أد زكاة مالك. قال: إنما مالي جعاب وأدم. قال: قومه وأد زكاته".
6690 - عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ليس في العروض زكاة إلا ما كان للتجارة". قال المؤلف: هذا قول عامة العلماء والذي روي عن ابن عباس أنه قال: "لا زكاة في العرض" فقال الشافعي في القديم: إسناده ضعيف. وحكى ابن المنذر عن عائشة وابن عباس مثل ما روينا عن ابن عمر، ولم يحك خلافهم عن أحد، ويحتمل معنى قوله لو صح: لا زكاة في العرض. أي: إذا لم يعد للتجارة.
حكم الدين مع الصدقة
6691 - مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد أن عثمان كان يقول: "هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد دينه حتى تحصّل أموالكم فتؤدون منها الزكاة".
شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني السائب "أنه سمع عثمان على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: هذا شهر زكاتكم - ولم يسم لي السائب الشهر ولم أسأله عنه - قال: فقال عثمان: فمن كان عليه دين فليقض دينه حتى تخلص أموالكم فتؤدوا منها الزكاة".
6692 - أبو عوانة، عن أبي بشر، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس وابن عمر "في الرجل يستقرض فينفق على ثمرته وعلى أهله، قال: قال ابن عمر: يبدأ بما استقرض فيقضيه ويزكي ما بقي. وقال ابن عباس: يقضي ما أنفق على الثمرة ثم يزكي ما بقي". (1) البخاري (13/ 317 رقم 7338) بأوله.

الحديث: 6689 - الجزء: 3 - الصفحة: 1506

6693 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن طاوس قال: "ليس عليه صدقة".
6694 - وكيع، عن إسماعيل بن عبد الملك "قلت لعطاء: الأرض أزرعها. فقال: ارفع نفقتك وزك ما بقي".
6695 - ليث، عن طاوس: "ليس على الرجل زكاة في ماله إذا كان عليه دين يحيط بماله". وروى هشام عن الحسن مثله.
6696 - مغيرة، عن فضيل، عن إبراهيم قال: "ما عليك من الدين فزكاته على صاحبه".
6697 - مالك، عن يزيد بن خصيفة "أنه سأل سليمان بن يسار عن رجل له مال وعليه دين مثله أعليه زكاة؟ قال: لا".
6698 - يونس "سألت الزهري عن الرجل يتسلف على حائطه وحرثه ما يحيط بما تخرج أرضه، فقال: لا نعلم في السنة أن يترك حرث أو ثمر رجل عليه فيه دين فلا يزكى ولكن يزكى وعليه دينه، فأما الرجل يكون له ذهب وورق عليه فيه دين، فإنه لا يزكى حتى يقضي الدين".
6699 - ابن المبارك، عن طلحة بن النضر سمع ابن سيرين يقول: "كانوا لا يرصدون الثمار في الدين. قال: وينبغي للعين أن ترصد في الدين". هذا هو مذهب الشافعي في القديم ثم فرق في ذلك بين الأموال الظاهرة والأموال الباطنة.
6700 - مسعر، عن الحكم قال: يزكي ماله، وإن كان عليه مثله. قال فكلمته حتى رجع عنه".
6701 - أبو بكر النهشلي، عن حماد بن أبي سليمان قال: "يزكي ماله وإن كان عليه مثله؛ لأنه يأكل منه وينكح فيه". قال المؤلف: والظواهر الواردة بإيجاب الزكاة في الأموال تشهد لهذا القول بالصحة وهو القول الجديد. وقال: يشبه حديث عثمان - رضي الله عنه - أن يكون إنما أمر بقضاء الدين قبل حلول الصدقة في المال، وقوله: "هذا شهر زكاتكم" يجوز أن يقول: هذا الشهر الذي إذا مضى حلت زكاتكم كما يقال: شهر ذي الحجة، وإنما الحجة بعد مضي أيام منه. قال الربيع: قال الشافعي. . . فذكره.
زكاة الدين إذا كان على ملي موفى
6702 - ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن السائب، عن عثمان قال: "زكه - يعني: الدين - إذا كان عند الملاء".
6703 - الوليد بن مسلم، عن الليث أن ابن عباس وابن عمر قالا: "من أسلف مالا فعليه زكاته في كل عام إذا كان في ثقة".

الحديث: 6693 - الجزء: 3 - الصفحة: 1507

6704 - ابن إسحاق، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه سئل عن زكاة مال الغائب، فقال: أد عن الغائب من المال كما تؤدي عن الشاهد. فقال له الرجل: إذًا يهلك المال. فقال: هلاك المال خير من هلاك الدين".
6705 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يستسلف أموال يتامى عنده؛ لأنه كان يرى أنه أحرز له من الوضع وكان يؤدي زكاته من أموالهم". وروينا عن عمر وعلي مثله ثم عن الحسن وطاوس ومجاهد والقاسم والزهري والنخعي.
فإن كان على معسر أو جاحد
6706 - هشام، عن ابن سيرين، عن عبيدة عن علي "في الرجل يكون له الدين الظنون قال: يزكيه لما مضى إذا قبضه إن كان صادقًا". قال أبو عبيد: الظنون الذي لا يدري صاحبه أيقضيه أم لا.
6707 - موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "زكوا ما في أيديكم وما كان من دين في ثقة فهو بمنزلة ما في أيديكم وما كان من دين ظنون فلا زكاة فيه حتى يقبضه". رواه الثوري في الجامع عنه.
6708 - يونس، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عبد - وكان على بيت مال عمر - قال: "كان الناس يأخذون من الدين الزكاة، وذلك أن الناس إذا خرجت الأعطية حبس لهم العرفاء ديونهم، وما بقي في أيديهم أخرجت زكاتهم قبل أن يقبضوا ثم داين الناس بعد ذلك ديونًا هالكة فلم يكونوا يقبضون من الدين الصدقة إلا ما نص منه ولكنهم إذا قبضوا الدين أخرجوا عنها لما مضى منها".
6709 - مالك، عن أيوب "أن عمر بن عبد العزيز كتب في مال قبضه بعض الولاة ظلمًا يأمر برده إلى أهله وتؤخذ زكاته لما مضى من السنين، ثم أعقب بعد ذلك بكتاب أن لا يؤخذ منه إلا زكاة واحدة، فإنه كان ضمارًا". قال أبو عبيد: يعني: الغائب الذي لا يرجى.
من قال لا زكاة في الدين
رواه الزعفراني عن الشافعي ثم رجع عنه والرجوع أولى لما مضى من الآثار.
6710 - عثمان بن الأسود سمع عطاء يقول: "ليس عليك في دين لك زكاة وإن كان في ملاء". وقد حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعائشة ثم عن عكرمة وعطاء.

الحديث: 6704 - الجزء: 3 - الصفحة: 1508

بيع الصدقة قبل وصولها إلى أهلها من غير حاجة
6711 - الشافعي، حدثني شيخ مكي "سمعت طاوسًا وأنا واقف على رأسه يسأل عن بيع الصدقة قبل أن تقبض فقال: ورب هذا البيت لا يحل بيعها قبل أن تقبض ولا بعده". قال الشافعي: لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم فقراء أهل السهمان فترد بعينها ولا يرد ثمنها". قال المؤلف: وتدل عليه الأخبار الواردة في فرائض الصدقات وتقدير الجبرانات.
6712 - يعقوب بن كاسب، نا عيسى بن حضرمي بن كلثوم بن علقمة، عن أبيه، عن جده كلثوم، عن أبيه قال: "عرضوا على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسيروا منه بقية ما بقي عليهم من صدقاتهم. فقال: إنا لا نبيع شيئًا من الصدقات حتى نقبضه". هذا غير ثابت. وروى إسماعيل بن عياش بإسنادين عن أبي سعيد منقطعًا وعن أبي هريرة موصولًا في النهي عن ذلك، وإسماعيل غير محتج به.
6713 - محمد بن راشد، عن مكحول أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تشتروا الصدقات حتى توسم وتعقل". أخرجه أبو داود في المراسيل، ويروى من قول مكحول.
كراهية اشتراء ما تصدق به من المتصدق عليه
6714 - زيد بن أسلم (خ م) (1)، نا أبي قال: قال عمر: "حملت على فرس في سبيل الله فرأيته يباع، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشتريه؟ فقال: لا [تشتره] (2) ولا تعد في صدقتك".
6715 - القعنبي (م) (3) قرأت على مالك (خ) (4)، عن زيد، عن أبيه قال: سمعت عمر يقول: "حملت على فرس عتيق في سبيل الله فأضاعه صاحبه الذي كان عنده فأردت أن أشتريه منه وظننت أنه بائعه برخص، فسألت عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا تشتره وإن أعطاك بدرهم واحد؛ فإن العائد في صدقته كالكلب يعود في قيئه". (1) البخاري (3/ 413 رقم 1490)، ومسلم (3/ 1239 رقم 1620) [2].
وأخرجه النسائي (5/ 108 رقم 2615)، وابن ماجه (2/ 799 رقم 2390) كلاهما من طريق زيد بن أسلم.
(2) في "الأصل": تشره. والمثبت من: "م، هـ".
(3) مسلم (3/ 1239 رقم 0 162) [1].
(4) البخاري (3/ 413 رقم 490).

الحديث: 6711 - الجزء: 3 - الصفحة: 1509

6716 - عقيل (خ) (1)، عن ابن شهاب (م) (2)، عن سالم أن عبد الله كان يحدث "أن عمر تصدق بفرس في سبيل الله فوجده يباع بعد ذلك، فأراد أن يشتريه ثم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستأمره، فقال: لا تعد في صدقتك. فبذلك كان ابن عمر يترك أن يبتاع شيئًا تصدق به أو بربه إلا جعله صدقة". تابعه معمر.
من ترخص في ذلك
روي معناه عن الحسن البصري، وسكت ابن عمر عن تحريمه مع نهيه عنه.
6717 - عبد الله بن عطاء المدني (م) (3)، حدثني ابن بريدة، عن أبيه: "كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتت امرأة فقالت: إني كنت تصدقت بوليدة على أمي فماتت وبقيت الوليدة. قال: قد وجب أجرك ورجعت إليك في الميراث، قالت: فإنها ماتت وعليها صوم شهر. قال: صومي عن أمك. قالت: وإنها ماتت ولم تحج. قال: فحجي عنها". رواه مسلم من أوجه عن ابن عطاء.
زكاة المعدن
ومن قال: ليس هو بركاز؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "المعدن جبار وفي الركاز الخمس" ففصل بينهما في الذكر، وأضاف الخمس إلى الركاز.
6718 - مالك، عن ربيعة، عن غير واحد من علمائهم (4) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع لبلال بن الحارث معادن القبلية وهي من ناحية الفرع، فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم". قال الشافعي: لا يثبت ولو ثبته أهل الحديث لم يكن فيه مرفوعًا إلا إقطاعه فأما الزكاة في المعادن دون الخمس، فليست مروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه.
6719 - نعيم بن حماد، نا الدراوردي، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ من المعادن القبلية الصدقة وأنه أقطع بلالًا (1) البخاري (3/ 413 رقم 1489).
وأخرجه النسائي (5/ 109 رقم 2617) من طريق عقيل به.
(2) مسلم (3/ 1240 رقم 1621) [4].
(3) مسلم (2/ 805 رقم 1149) [157].
وأخرجه أبو داود (2/ 127 رقم 1654) والترمذي (3/ 45 رقم 667)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (2/ 85 رقم 1980)، وابن ماجه (2/ 559 رقم 1759) من طريق عبد الله بن عطاء به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6716 - الجزء: 3 - الصفحة: 1510

العقيق أجمع، فلما كان عمر قال لبلال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقطعك إلا لتعمل. قال: فأقطع عمر الناس العقيق".
قلت: فيه نكارة، وقد أخرج النسائي فسخ الحج من طريق الدراوردي بهذا الإِسناد ولنعيم مناكير.
6720 - سعيد بن بشير، عن قتادة "أن عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يؤخذ منه الخمس، ثم عقب بكتاب آخر فجعل فيه الزكاة".
6721 - وروينا عن عبد الله بن أبي بكر "أن عمر بن عبد العزيز أخذ من المعادن من كل مائتي درهم خمسة دراهم".
6722 - وعن أبي الزناد قال: "جعل عمر بن عبد العزيز في المعادن أرباع العشور إلا أن يكون ركزة؛ فإذا كانت ركزة ففيها الخمس".
من قال أن المعدن ركاز
6723 - حبان بن علي، عن عبد الله بن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الركاز الذهب الذي ينبت في الأرض" رواه أبو يوسف، عن عبد الله ولفظه "في الركاز الخمس. قيل: وما الركاز يا رسول الله؟ قال: الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت عبد الله". ضعيف جدًا. ومال الشافعي في رواية أبي عبد الرحمن البغدادي الشافعي عنه: قد روى أبو سلمة وسعيد وابن سيرين ومحمد بن زياد عن أبي هريرة حديثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في الركاز الخمس" لم يذكر أحد منهم هذه الزيادة.
6724 - ابن وهب (س) (1)، أخبرني عمرو بن الحارث وهشام بن سعد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله "أن رجلًا من مزينة أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، كيف ترى في حريسة الجبل؟ قال: هي ومثلها والنكال، ليس في شيء من الماشية قطع إلا فيما آواه المراح وبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد، وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال. قال: [يا] (2) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكيف ترى في الثمر المعلق؟ قال: هو ومثله معه والنكال، وليس في شيء من الثمر المعلق قطع إلا ما آواه الجرين فما أخذ من الجرين فبلغ ثمن (1) النسائي في الكبرى (4/ 344 رقم 7447).
(2) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ" وسنن النسائي.

الحديث: 6720 - الجزء: 3 - الصفحة: 1511

المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال. قال: فكيف ترى فيما يوجد في الطريق الميتاء أو القرية المسكونة؟ قال: عرّفه سنة؛ فإن جاء باغيه فادفعه إليه وإلا فشأنك به فإن جاء طالبه يومًا من الدهر فأده إليه وما كان في الطريق غير الميتاء وفي القرية غير المسكونة ففيه وفي الركاز الخمس. قال: يا رسول الله، فكيف ترى في ضالة الغنم؟ قال: طعام مأكول لك أو لأخيك أو للذئب، احبس على أخيك ضالته. قال: يا رسول الله، فكيف ترى في ضالة الإبل؟ فقال: ما لك ولها معها سقاؤها وحذاؤها ولا يخاف عليها الذئب تأكل الكلأ وترد الماء، دعها حتى يأتيها طالبها". من قال: الأول أجاب بأن هذا فيما يؤخذ من أموال الجاهلية ظاهرًا فوق الأرض في الطريق غير الميتاء وفي القرية غير المسكونه فيكون فيه، وفي الركاز الخمس وليس ذلك من المعدن بسبيل، وروى الزعفراني عن الشافعي اعتلالهم بالحديث الأول، وقال: هو ضعيف. وذكر اعتلالهم بحديث هشام بن سعد عن عمرو فقال: إن كان حديث عمرو يكون حجة، فالذي روي حجة عليه في غير حكم وإن كان حديثه غير حجة، فالاحتجاج بذلك جهل. وذكر مخالفتهم الحديث في الغرامة وفي التمر الرطب إذا آواه الجرين وفي اللقطة، واحتجاجه بشيء منه إنما هو توهم.
قال المؤلف: يشير إلى ما ذكرناه من أنه ليس بوارد في المعدن إنما هو في معنى الركاز من أموال الجاهلية.
6725 - حفص بن غيلان، عن مكحول (1) "أن عمر بن الخطاب جعل المعدن بمنزلة الركاز فيه الخمس" هذا منقطع.
من قال لا شيء في المعدن حتى يبلغ نصابًا
6726 - ابن إسحاق (د) (2)، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن جابر قال: "كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل بمثل البيضة من ذهب فقال: يا رسول الله، أصبت هذه من معدن فخذها، فهي صدقة ما أملك غيرها، فأعرض عنه ثم أتاه من قبل ركنه الأيمن فقال مثل ذلك، فأعرض عنه ثم أتاه من ركنه الأيسر فأعرض عنه، ثم أتاه من خلفه فأخذها رسول الله (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (2/ 128 رقم 1673).

الحديث: 6725 - الجزء: 3 - الصفحة: 1512

- صلى الله عليه وسلم - فحذفه بها فلو أصابته لأوجعته - أو لعقرته - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يأتي أحدكم بما يملك فيقول: هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس! خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى". يحتمل أن يكون امتنع من أخذ الواجب منها لنقصها عن النصاب ويحتمل غيره.
قلت: ما هي كالبيضة إِلا وفيها أكثر من النصاب بيقين.
من قال لا شيء فيه حتى يملكها حولا
احتج فيه الشافعي بحديث مالك في معادن القبلية قال:
6727 - وروى (1) ابن أبي ذئب، عن المقبري (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتاه رجل بخمسة أواق من معدن فلم يأخذ منها شيئًا". وهذا خلاف رواية عبد الله بن سعيد عن أبيه. أخبرناه موصولا ابن الحارث، أنا أبو الشيخ، نا ابن أبي حاتم، نا أبو زرعة، نا محمد بن رافع، نا عبد الله بن نافع المديني، نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة "أن رجلًا جاء بخمس أواقٍ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أصبت هذا من معدن فخذ منه الزكاة. قال: لا شيء فيه. ورده إليه". يحتمل أن يكون هذا وخبر جابر في قصة واحدة إلا أن جابرًا لم يذكر المقدار، والحديثان متفقان في أنه لم ير فيه شيئًا في الحال.
زكاة الركاز
6728 - ابن عيينة (م) (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد سمعاه من أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس".
مالك (خ م) (4)، عن ابن شهاب بهذا ولفظه: "جرح العجماء جبار والبئر جبار. . ." الحديث.
6729 - ابن عيينة، عن داود بن شابور ويعقوب بن عطاء، عن عمرو بن شعيب، عن (1) زاد بالأصل: أن، وهي مقحمة.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (3/ 1334 رقم 1710) [45].
وأخرجه أبو داود (3/ 181 رقم 3085)، والنسائي (5/ 44 - 45 رقم 2495)، والترمذي (3/ 661 رقم 1377)، وابن ماجه (889 رقم 2673) كلهم من طريق سفيان به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (3/ 426 رقم 1499)، ومسلم (3/ 1335 رقم 1710) [45].
وأخرجه النسائي (5/ 45 رقم 2497) من طريق مالك به.

الحديث: 6727 - الجزء: 3 - الصفحة: 1513

أبيه، عن جده "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية: إن وجدته في قرية مسكونة أو سبيل ميتاء فعرفه، وإن وجدته في خربة جاهلية أو في قرية غير مسكونة ففيه وفي الركاز الخمس".
6730 - العقدي، نا زهير بن محمد عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أنس أخبره قال: "قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل صاحب لنا خربة فقضى حاجته فذهب ليتناول منها لبنة فانهارت عليه تبرًا فأخذها فأتى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: زنها. فوزنها، فإذا هي مائتا درهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا ركاز وفيه الخمس". عبد الرحمن ضعيف.
مالك أنه سمع بعض أهل العلم يقولون في الركاز: إنما هو دفين الجاهلية ما لم يطلب بمال ولم يكلف فيه كثير عمل، فأما ما طلب بمال أو كلف فيه كثير عمل فأصيب مرة وأخطئ مرة فليس بركاز.
6731 - هشام (د) (1)، عن الحسن قال: "الركاز الكنز العادي".
من أجرى بالخمس الواجب فيه مجرى الصدقات
فقد سماه المقداد بين يدي نبي الله صدقة فلم ينكره.
6732 - موسى الزمعي (د) (2)، عن عمته قريبة بنت عبد الله بن وهب عن أمها كريمة بنت المقداد، عن ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب أنها أخبرتها قالت: "ذهب المقداد لحاجته ببقيع الخبخبة فإذا جرذ يخرج من جحر دينارًا ثم لم يزل يخرج دينارًا دينارًا حتى أخرج سبعة عشر دينارًا، ثم أخرج خرقة حمراء يعني فيها دينار فكانت ثمانية عشر [دينارًا] (3) فذهب بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره وقال له: خذ صدقتها. فقال: هل هويت إلى الجحر؟ قال: لا. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بارك الله لك فيها".
ما يوجد منه مدفونًا في قبور الجاهلية
6733 - ابن إسحاق (د) (3)، عن إسماعيل بن أمية، عن بجير بن أبي بجير، سمعت (1) أبو داود (3/ 181 رقم 3086).
(2) أبو داود (3/ 181 رقم 3087).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 838 رقم 2508) من طريق موسى بن يعقوب الزمعي به.
(3) في "الأصل": دينار. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 6730 - الجزء: 3 - الصفحة: 1514

عبد الله بن عمرو: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذا قبر أبي فلان وكان بهذا الحرم يدفع به عنه، فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه وجدتموه معه. فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن". رواه يحيى بن معين (د) (1) فقال: "قبر أبي رغال".
روح بن القاسم، عن إسماعيل بن أمية، عن بجير، عن عبد الله بن عمرو "أنهم كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر - أو مسير - فمروا بقبر، فقال: هذا قبر أبي رغال كان من قوم ثمود، فلما أهلك الله قومه بما أهلكهم به منعه لمكانه من الحرم فخرج حتى إذا بلغ هذا المكان - أو الموضع - مات ودفن معه غصن من ذهب فابتدرناه فأخرجناه".
6734 - أبو عوانة، عن سماك، عن جرير بن رياح، عن أبيه "أنهم أصابوا قبرًا بالمدائن فكتب فيه إلى عمر فكتب عمر إليه أن أعطهم ولا تنزعه". قال المؤلف: وهذا إن وجدوها في موات ملكوها وفيها الخمس وكأنها لم تبلغ نصابًا أو فوض ذلك إليهم ليخرجوه.
ما جاء عن علي في الركاز
6735 - إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي (2) قال: "جاء رجل إلى علي - رضي الله عنه - فقال: "إني وجدت ألفًا وخمسمائة درهم في خربة بالسواد. فقال: أما لأقضين فيها بقضاء بيّن؛ إن كنت وجدتها في قرية تؤدي خراجها قرية أخرى [فهي] (3) لأهل تلك القرية وإن كنت وجدتها في قرية ليس تؤدي خراجها قرية أخرى فلك أربع أخماسه ولنا الخمس ثم الخمس لك". قال الشافعي عقيبه: وروي عن علي بإسناد موصول أنه قال: "أربع أخماسه لك واقسم الخمس على فقراء أهلك" وهذا أشبه. قال المؤلف: هكذا هو، روى سعيد بن منصور، عن ابن عيينة، عن عبد الله بن بشر الخثعمي، عن رجل من قومه يقال له: ابن حممة قال: "سقطت عليّ جرة من دير قديم بالكوفة فيها أربعة آلاف درهم فذهبت بها إلى علي (1) أبو داود (3/ 181 رقم 3088).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": فهل. والمثبت من: "م، هـ".

الحديث: 6734 - الجزء: 3 - الصفحة: 1515

فقال: اقسمها خمسة أخماس. فقسمتها فأخذ منها علي خمسًا وأعطاني أربعة أخماس فلما أدبرت دعاني فقال: في جيرانك فقراء ومساكين؟ قلت: نعم. قال: خذها فاقسمها بينهم" رواه علي بن حرب، عن سفيان، عن عبد الله، عن رجل من قومه "أن رجلًا سقطت عليه جرة. . ." الحديث.
دعاء المصدق إذا قبض الصدقة
قال الله - تعالى -: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} (1) قال الشافعي: الصلاة عليهم الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم.
6736 - شعبة (خ م) (2)، أنبأني عمرو بن مرة، عن ابن أبي أوفى قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على آل فلان. وأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل [على] (3) آل أبي أوفى". وفي لفظ: "قال: اللهم صل عليهم. وكان ابن أبي أوفي من أصحاب الشجرة".
6737 - الثوري (س) (4)، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه بعث إلى رجل فبعث إليه (بفصيل مخلول) (5) فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جاءه مصدق الله ومصدق رسوله فبعث بفصيل مخلول، اللهم لا تبارك فيه ولا في إبله. فبلغ ذلك الرجل فبعث إليه بناقة من حسنها وجمالها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بلغ فلانًا ما قال رسول الله. فبعث بناقة من حسنها، اللهم بارك فيه وفي إبله". رواه أبو عاصم عنه. (1) التوبة: 103.
(2) تقدم.
(3) من "م، هـ".
(4) النسائي (5/ 30 رقم 2458).
(5) فصيل مخلول: أي مهزول، وهو الذي جعل على أنفه خلال لئلا يرضع أمه فتهزل. النهاية (2/ 73).

الحديث: 6736 - الجزء: 3 - الصفحة: 1516

العدل على الرعية في الصدقة
مر عن معاذ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: "إياك وكرائم أموالهم" وعن أنس مرفوعًا "المعتدي في الصدقة كمانعها" وذلك يحتمل هذا. وروينا حديث قرة بن دعموص وسويد بن غفلة في ذلك.
6738 - الليث، حدثني هشام بن سعد، عن عباس بن عبد الله بن معبد بن عباس، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن قيس بن سعد بن عبادة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه ساعيًا فقال أبوه: لا تخرج حتى تحدث برسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهدًا. فلما أراد الخروج أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له: يا قيس، لا تأتي يوم القيامة على رقبتك بعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها يعار، ولا تكن كأبي رغال. فقال سعد: يا رسول الله، ما أبو رغال؟ قال: مصدق بعثه صالح فوجد رجلًا بالطائف في غنيمة قريبة من المائة (شصاص) (1) إلا شاة واحدة وابن صغير لا أم له فلبن تلك الشاة عيشه، فقال صاحب الغنم: من أنت؟ قال: أنا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرحب وقال: هذه غنمي فخذ أيها أحببت. فنظر إلى الشاة اللبون فقال: هذه. فقال الرجل: هذا الغلام كما ترى ليس له طعام ولا شراب غيرها. فقال: إن كنت تحب اللبن فأنا أحبه. فقال: خذ شاتين مكانها، فلم يزل يزيده ويبدل له حتى بلغ خمس شياه شصاص مكانها، فأبى عليه، فلما رأى ذلك عمد إلى قوسه فرماه فقتله. وقال: ما ينبغي لأحد أن يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا الخبر أحد قبلي. فأتى صاحب الغنم صالحًا - عليه السلام - فأخبره، فقال صالح: اللهم العن أبا رغال، اللهم العن أبا رغال. فقال سعد بن عبادة: يا رسول الله، اعف قيسًا من السعاية".
قلت: فيه إِرسال بين عاصم وقيس.
6739 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن القاسم، عن (1) شصاص: التي قد قل لبنها جدًا أو ذهب. النهاية (2/ 472).

الحديث: 6738 - الجزء: 3 - الصفحة: 1517

عائشة قالت: "مُرّ على عمر بغنم من الصدقة فرأى فيها شاة حافلًا ذات ضرع عظيم، فقال عمر: ما هذه الشاة؟ فقالوا: شاة من الصدقة. فقال: ما أعطى هذه أهلها وهم طائعون، لا تفتنوا الناس، لا تأخذوا حزرات (1) المسلمين نكبوا عن الطعام".
6740 - مالك، عن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان قال: أخبرني رجلان من أشجع "أن محمد بن مسلمة كان يأتيهم مصدقًا فيقول لرب المال: أخرج إلي صدقة مالك.
فلا يقود إليه شاة فيها وفاء من حقه إلا قبلها".
غلول الصدقة
6741 - وكيع (م) (2)، نا إسماعيل، عن قيس، عن عدي بن عميرة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من استعملناه منكم على عملنا فكتمنا منه مخيطًا فما فوقه كان غلولًا يأتي به يوم القيامة. فقام إليه رجل أسود من الأنصار كأني أنظر إليه، فقال: يا رسول الله، اقبل عني عملك. قال: وما لك؟ قال سمعتك تقول كذا وكذا قال: وأنا أقوله الآن من استعملناه منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره فما أُمر منه أخذ وما نهي عنه انتهى".
6742 - ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن عبادة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حثه على الصدقة فقال: يا أبا الوليد، اتق لا تأتي لوم القيامة ببعير تحمله له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها نواح. فقال: يا رسول الله، إن ذلك لكائن؟ قال: إي والذي نفسي بيده إن ذلك لكذلك إلا من رحم الله. قال: فوالذي بعثك بالحق لا أعمل على شيء أبدًا - أو قال: على أسن".
قلت: فيه إِرسال.
الهدية للوالي بسبب الولاية
6743 - ابن عيينة (خ م) (3)، عن الزهري، عن عروة، عن أبي حميد "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) الحزرات جمع حزرة وهي خيار مال الرجل. النهاية (1/ 377).
(2) مسلم (3/ 1465 رقم 1833) [30].
وأخرجه أبو داود (3/ 300 رقم 3581) من طريق يحيى، عن إسماعيل بن أبي خالد به.
(3) البخاري (13/ 175 رقم 7174)، ومسلم (3/ 1463 رقم 1832) [26].
وأخرجه أبو داود (3/ 134 رقم 2946) من طريق ابن عيينه به.

الحديث: 6740 - الجزء: 3 - الصفحة: 1518

استعمل رجلًا من الأزد على الصدقة يقال له: ابن اللتبية، فلما جاء قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: هذا لكم وهذا أهدي لي [فقام] (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال: ما بال العامل نستعمله على بعض العمل فيجيء فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي، أفلا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر هل يهدى له شيء أم لا؟ ! والذي نفس محمد بيده لا يأتي أحد منكم بشيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرًا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر، ثم رفع يديه حتى رأيت عفرة إبطيه فقال: اللهم هل بلغت".
وابن عيينة (م) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن أبي حميد بالحديث.
6744 - الشافعي وغيره قالا: نا محمد بن عثمان بن صفوان، نا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما خالطت الصدقة مالًا إلا أهلكته" تفرد به محمد.
قلت: ضعف.
زكاة الفطر
قال تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} (3). قال ابن عمر: "نزلت في زكاة رمضان".
6745 - رواه يحيى بن آدم، نا أبو حماد الحنفي، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر.
6746 - عبد الله بن نافع، عن كثير بن عبد الله المزني، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن قوله: {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} قال: هي زكاة الفطر".
قلت: إِسناده واهٍ.
6747 - حماد بن سلمة، حدثني شيخ من بني سعد، عن أبي العالية {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} قال: يعطي صدقة الفطر ثم يصلي". ورويناه عن ابن المسيب وابن سيرين وغيرهما.
من قال هي فرض
روي ذلك عن أبي العالية وعطاء وابن سيرين. (1) في "الأصل": فقال. والمثبت من "م، هـ".
(2) مسلم (3/ 1464 رقم 1832) [28].
(3) الأعلى: 14 - 15.

الحديث: 6744 - الجزء: 3 - الصفحة: 1519

6748 - عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حر وعبد صغير أو كبير".
6749 - فأما حديث يعلى بن عبيد (س ق) (2) نا سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن القاسم بن مخيمرة، عن أبي عمار قال: "سألنا قيس بن سعد عن صدقة الفطر، فقال: أمرنا بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبل أن تنزل الزكاة، فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن نفعله". فهذا لا يدل على سقوط فرضها؛ لأن نزول فرض لا يوجب سقوط آخر وقد أجمع أهل العلم على وجوب زكاة الفطر وإن اختلفوا في تسميتها فرضًا فلا يجوز تركها.
قلت: اسم أبي عمار: عريب بن حميد الهمداني.
إخراج الفطرة عمن تلزمه مؤنته من آبائه وولده ورفيقه وزوجاته وجداته
6750 - داود بن قيس (م) (3)، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد قال: "كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعًا من طعام أو صاعًا من أقط أو صاعًا من شعير أو صاعًا من تمر أو صاعًا من زبيب".
6751 - مخرمة بن بكير (م) (4)، عن أبيه، عن عراك، سمعت أبا هريرة يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر" (1) البخاري (3/ 441 رقم 1512)، ومسلم (2/ 677 رقم 984) [13]
وأخرجه بنحوه البخاري (3/ رقم 1504)، ومسلم (2/ 677 رقم 984) [12]، وأبو داود (2/ 112 رقم 1611)، والترمذي (3/ 61 رقم 676)، والنسائي (5/ 48 رقم 2502)، وابن ماجه (1/ 584 رقم 1826) كلهم من طريق مالك عن نافع به، وزاد: من المسلمين
(2) النسائي (5/ 49 رقم 2507) وابن ماجه (1/ 585 رقم 1828).
(3) مسلم (2/ 678 رقم 985) [17].
وأخرجه أبو داود (2/ 113 رقم 1616)، والنسائي (5/ 51 رقم 2513)، وابن ماجه (1/ 585 رقم 1829) كلهم من طريق داود به.
وأخرجه البخاري (3/ 434 رقم 1506)، والترمذي (3/ 59 رقم 673) من طريق زيد بن أسلم، عن عياض به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) تقدم.

الحديث: 6748 - الجزء: 3 - الصفحة: 1520

6752 - نافع بن يزيد، حدثني جعفر بن ربيعة، عن عراك، عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صدقة على الرجل في فرسه وفي عبده إلا زكاة الفطر".
6753 - عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه فرض زكاة الفطر - وفي لفظ: صدقة الفطر - صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير عن كل صغير أو كبير أو حر أو عبد". وقال ابن نمير وأبو أسامة وغيرهما: "على كل" وقال قبيصة وعبد الله بن الوليد عن الثوري، عن عبيد الله زاد قبيصة ويحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو عبد صاعًا من شعير أو صاعًا من تمر، فعدله الناس بمدين من قمح".
حماد بن زيد (خ) (2)، نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر - أو قال: رمضان - على الذكر والأنثى والحر والمملوك صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر، وكان أبن عمر يعطي حتى إن كان ليعطي عن بني نافع فأعوز من التمر عامًا فأعطى شعيرًا، وكان يعطيها إذا قعد الذين يقبلونها كانوا يقعدون قبل الفطر يومًا أو يومين". رواه يزيد بن زريع عن أيوب وقال: "على الحر والعبد".
6754 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يخرج زكاة الفطر عن غلمانه الذين بوادي القرى وخيبر".
6754 م - موسى بن عقبة، عن نافع: "كان عبد الله يؤدي زكاة الفطر عن كل مملوك له في أرضه وغير أرضه وعن كل من يعوله صغير أو كبير وعن رقيق امرأته".
6755 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (3) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر على الحر والعبد والذكر والأنثى ممن يمونون" منقطع. ورواه حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، عن أبيه فقال (3) عن علي قال: "فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كل صغير أو كبيرٍ حر أو عبد ممن يمونون صاعًا من شعير أو صاعًا من تمر أو صاعًا من زبيب عن كل (1) تقدم.
(2) البخاري (3/ 439 رقم 1511).
وأخرجه أبو داود (2/ 113 رقم 1615)، والترمذي (3/ 61 رقم 675)، والنسائي (5/ 47 رقم 2501) كلاهما من طريق حماد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (2/ 677 رقم 984) [14] من طريق يزيد بن زريع، عن أيوب به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6752 - الجزء: 3 - الصفحة: 1521

إنسان". وهو مرسل. ويروى عن علي بن موسى الرضا، عن آبائه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
6756 - الثوري، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن، عن علي قال: "من جرت عليه نفقتك فأطعم عنه نصف صاع من بر أو صاعًا من تمر". عبد الأعلى غير قوي لكن يقوى الأثر بانضمامه إلى ما قبله فيما اجتمعا فيه.
6757 - وعن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن يمونون".
إسناده لين.
من قال لا يؤدي عن مكاتبه
6758 - إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان له مكاتب بالمدينة فكان لا يؤدي عنه زكاة الفطر". ورواه الثوري، عن موسى، عن نافع: "كان لابن عمر مكاتبان، فكان لا يعطي عنهما زكاة الفطر".
ولا يؤديها عن كافر يمونه
6759 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى من المسلمين".
ثنا يحيى بن محمد بن السكن (خ د) (2)، نا محمد بن جهضم، نا إسماعيل بن جعفر، عن عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر "فرض النبي - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بأدائها قبل خروج الناس إلى الصلاة".
ابن أبي فديك (م) (3) [أبنا] (4) الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن عبد الله "أن رسول الله (1) تقدم.
(2) البخاري (3/ 430 رقم 1503)، وأبو داود (2/ 112 رقم 1612).
وأخرجه النسائي (5/ 48 رقم 2504) من طريق يحيى بن محمد بن السكن به
(3) مسلم (2/ 678 رقم 985) [16].
(4) من "هـ".

الحديث: 6756 - الجزء: 3 - الصفحة: 1522

- صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر على كل نفس من المسلمين. . ." الحديث.
الليث، حدثني كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن زكاة الفطر على كل حر وعبد من المسلمين صاع من تمر أو صاع من شعير". رواه أحمد بن محمد بن رشدين، عن ابن بكير، عن الليث فزاد فيه: "فرض".
6760 - مروان الطاطري (د) (1)، نا يزيد (2) بن مسلم الخولاني، نا سيار بن عبد الرحمن، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر طهرة للصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين، من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات". الصحيح أبو يزيد الخولاني وكان شيخ صدق، وذكره أبو أحمد الحاكم في الكنى ولم يعرف اسمه.
وقت وجوبها
في حديث نافع (خ م) (3)، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض على الناس زكاة الفطر من رمضان صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير. . ." الحديث.
من أوجبها على الفقير إذا أمكنه
6761 - عارم، نا حماد، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ابن أبي صُعير، عن أبيه قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدقة الفطر: أدوا صاعًا من قمح - أو بر - على كل ذكر أو أنثى أو صغير أو كبير أو حر أو مملوك، فأما الغني فيزكيه الله، وأما الفقير فيرد عليه أكثر مما أعطاه". رواه سليمان بن داود العتكي، عن حماد فقال: "صغير أو كبير غني أو فقير" إلا أنه (1) أبو داود (2/ 111 رقم 1609). وأخرجه ابن ماجه (1/ 585 رقم 1827) من طريق مروان بن محمد الطاطري به.
(2) ضبب عليها المصنف للخلاف في اسمه، ففي سنن أبي داود وابن ماجه و"هـ": أبو يزيد الخولاني. وقال الحافظ ابن حجر في تهذيبه (2/ 279 - 280): ذكره أبو أحمد الحاكم فيمن لا يعرف اسمه، وأغرب الحاكم أبو عبد الله فأخرج الحديث في مستدركه من طريق مروان بن محمد عن يزيد بن مسلم الخولاني، كذا سماه يزيد بن مسلم، والمعروف أنه أبو يزيد. والله - تعالى - أعلم.
(3) تقدم.

الحديث: 6760 - الجزء: 3 - الصفحة: 1523

قال: عبد الله بن ثعلبة - أو ثعلبة بن عبد الله - بن أبي صعير. وقال سليمان بن حرب عن حماد: ثعلبة بن أبي صعير، وزاد في متنه "الغني والفقير وقال: أدوا صاعًا من بر عن كل إنسان". معمر، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: "كان زكاة الفطر على كل حرٍ وعبد ذكر وأنثى، صغير وكبير، فقير وغني، صاعًا من تمر أو نصف صاع من قمح". قال معمر: وبلغني أن الزهري رفعه ويذكر عن عطاء قال: "الذي يأخذ من زكاة الفطر يؤدي عن نفسه". وكذلك عن الحسن وبه قال أبو العالية والشعبي.
ما يخرج من الفطرة
6762 - حماد بن زيد (خ) (1) ويزيد بن زريع (م) (1)، عن أيوب، عن نافع: "فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة رمضان صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير على الذكر والأنثى والحر والمملوك فعدل الناس به نصف صاع من بر، فكان ابن عمر يعطي التمر، فأعوز أهل المدينة عامًا التمر فأعطى شعيرًا وكان يعطي إذا قعد الذين يقبلونها، [وكانوا] (2) يقعدون قبل الفطر يومًا أو يومين وكان يعطي عن الصغير والكبير من أهله حتى كان يعطي عن بنيَّ".
6763 - مالك (خ م) (1)، عن زيد بن أسلم، عن عياض بن عبد الله سمع أبا سعيد يقول: "كنا نخرج زكاة الفطر صاعًا من طعام أو صاعًا من شعير أو صاعًا من تمر أو صاعًا من أقط أو صاعًا من زبيب". رواه الثوري عن زيد فزاد فيه: "كنا نعطي زكاة الفطر في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -" ورواه داود بن قيس، عن عياض: "كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
6764 - عبد العزيز بن أبي رواد (د س) (3)، عن نافع، عن ابن عمن قال: كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعًا من شعير أو صاعًا من تمر أو سلت أو زبيب".
من أوجب صاعًا من بر
6765 - داود بن قيس (م د) (1)، عن عياض، عن أبي سعيد: "كنا نخرج إذ كان فينا (1) تقدم.
(2) في "الأصل": وكان. والمثبت من: "م، هـ".
(3) أبو داود (2/ 112 رقم 1614)، والنسائي (5/ 53 رقم 2516).

الحديث: 6762 - الجزء: 3 - الصفحة: 1524

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعًا من طعام صاعًا من أقط أو صاعًا من شعير أو صاعًا من تمر أو صاعًا من زبيب فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجًا أو معتمرًا وكلم الناس على المنبر، فكان فيما كلم به الناس أن قال: إني أرى أن مدين من سمراء الشام تعدل صاعًا من تمر، فأخذ بذلك الناس فأما أنا أزال أخرجه كما كنت أخرجه أبدًا ما عشت". وأخرجاه من حديث زيد عن عياض، وفيه لفظة "أو".
6766 - ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم بن حزام، عن عياض بن عبد الله بن أبي سرح قال: "قال أبو سعيد - وذكروا عنده صدقة رمضان فقال -: لا أخرج إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعًا من تمر أو صاعًا من حنطة أو صاعًا من شعير أو صاعًا من أقط فقال له رجل: أو مدين من قمح؟ قال: تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها". رواه ابن علية عنه.
سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، نا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر صاعًا من تمر أو صاعًا من بر على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى من المسلمين". كذا قاله سعيد، وذكر البر فيه ليس بمحفوظ.
6767 - محمد بن عُزَيز الأبلي، نا سلامة بن روح، عن عقيل، عن عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "سمعه يأمر بزكاة الفطر فيقول: هي صاع من تمر أو صاع من شعير أو صاع من حنطة أو سلت أو زبيب" وروي مرفوعًا ولم يصح.
6768 - حماد بن زيد، عن أيوب، سمعت أبا رجاء يقول: "سمعت ابن عباس يخطب على المنبر وهو يقول: في صدقة الفطر صاعًا من طعام". الصحيح وقفه. ورواه عبد الله بن الجراح عن حماد فرفعه ولفظه: "أدوا صاعًا من طعام - يعني في الفطر".
6769 - شعبة، عن أبي إسحاق قال: "كتب إلينا ابن الزبير: {بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ} (1) صدقة الفطر صاع صاع".
6770 - قتادة، عن الحسن قال: "صاع من تمر أو صاع من بر".
من أوجب نصف صاع بر
النعمان بن راشد (د) (2)، عن الزهري، عن ثعلبة بن أبي صعير، عن أبيه قال: قال (1) الحجرات: 11.
(2) أبو داود (2/ 114 رقم 1619).

الحديث: 6766 - الجزء: 3 - الصفحة: 1525

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صاع من بر أو قمح عن كل اثنين صغير أو كبير، حر أو عبد، ذكر أو أنثى، أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد الله عليه أكثر مما أعطى". رواه (د) عن مسدد وسليمان العتكي، عن حماد، عنه، وقال العتكي: عبد الله بن ثعلبة - أو ثعلبة بن عبد الله. وروي ذلك عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير، عن أبيه، وقيل: عن ثعلبة - أو عبد الله بن ثعلبة - مرسلًا. وفي لفظ: "عن كل رأس، وقيل: في القمح خاصة عن كل اثنين، فالله أعلم". ورواه ابن جريج قال: قال الزهري: قال عبد الله بن ثعلبة: "خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . ." فذكره، وقال: "في القمح بين اثنين" وخالفهم معمر فقال عن الزهري، عن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قوله. وقال: بلغني أن الزهري كان يرفعه. قال الذهلي: إنما هو عبد الله بن ثعلبة، وإنما هو "عن كل رأس أو كل إنسان" جوده بكر بن وائل.
6771 - محمد بن شرحبيل، نا ابن جريج، أخبرني أيوب بن موسى، أنا نافع، عن ابن عمر قال: "أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعمرو بن حزم في زكاة الفطر بنصف صاع من حنطة أو صاع من تمر". هذا لم يصح لمخالفة الجماعة عن نافع بأن تعديل الصاع بمدين من حنطة كان بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -.
6772 - "محمد بن أبي بكر المقدم، ثنا سهل بن يوسف، نا حميد، عن الحسن قال: "خطبنا ابن عباس بالبصرة في آخر رمضان فقال: أدوا صدقة صومكم، فكأن الناس لم يعلموا فقال: من ها هنا من أهل المدينة، علموا إخوانكم؛ فإنهم لا يعلمون فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذه الصدقة على كل صغير وكبير ذكر وأنثى، حر وعبد، صاع تمر أو صاع شعير أو نصف صاع قمح فلما قدم علي ورأى رخص السعر قال: لو جعلتموه صاعًا من كل شيء، وكان الحسن يراها على من صام". كذا قال خطيبنا. ورواه محمد بن المثنى، عن سهل فقال: "خطب" وهو أصح، فقد سئل ابن المديني عن هذا الحديث فقال: مرسل، الحسن لم يسمع من ابن عباس وما رآه قط، كان بالمدينة أيام كان ابن عباس بالبصرة. قال: وحديث الحسن "خطبنا ابن عباس" إنما هو كقول ثابت: "قدم علينا عمران بن حصين". ومثل قول مجاهد: "خرج علينا علي" وكقول الحسن: "إن سراقة بن مالك حدثهم". قال المؤلف: ثم قد روينا عن أبي رجاء العطاردي سماعًا من ابن عباس في هذه الخطبة فقال: "صاع من طعام".
6773 - وروى هشام، عن ابن سيرين، عن ابن عباس قال: "أمرنا أن نعطي صدقة

الحديث: 6771 - الجزء: 3 - الصفحة: 1526

رمضان عن الصغير والكبير، والحر والمملوك صاعًا من طعام، ومن أدى برًا قبل منه، ومن أدى شعيرًا قبل منه، ومن أدى زبيبًا قبل منه، ومن أدى سلتًا قبل منه" قال: "وأحسبه قال: ومن أدى دقيقًا قبل منه، ومن أدى سويقًا قبل منه". وهو مرسل فابن سيرين لم يسمع من ابن عباس؛ لكنه يوافق حديث العطاردي.
6774 - عقيل وعبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر مدين من حنطة". رواه الشافعي، عن يحيى بن حسان عن الليث عنهما وقال: مدين خطأ. قال المؤلف: لأن الأخبار الثابتة تدل على التعديل بمدين بعده عليه السلام، وروينا في جواز نصف صاع من بر عن أبي بكر وعثمان وابن مسعود وجابر وأبي هريرة، وعن علي في إحدى الروايتين، وعن ابن عباس كذلك. قال ابن المنذر: ولا يثبت ذلك عن أبي بكر وعثمان. قال المؤلف: هو عن أبي بكر منقطع وعن عثمان موصول، وجاءت أحاديث في صاع من بر، وأحاديث في نصف صاع ولا يصح شيء من ذلك بينت عللها في الخلافيّات.
الاعتبار هو صاع النبي - صلى الله عليه وسلم -
6775 - عقيل، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء حدثته "أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمد الذي يقتات به أهل البيت أو الصاع الذي يقتاتون يفعل ذلك أهل المدينة كلهم" أخبرناه الحاكم، أنا محمد بن محمد بن حامد الترمذي، ثنا محمد بن حبان، نا يحيى بن بكير، نا الليث، عن عقيل.
قلت: غريب جدًّا.
6776 - الثوري (د س) (2)، عن حنظلة، عن طاوس، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الميزان على ميزان أهل مكة والمكيال مكيال أهل المدينة". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 246 رقم 3340)، والنسائي (5/ 54 رقم 2520).

الحديث: 6774 - الجزء: 3 - الصفحة: 1527

وعياره خمسة أرطال وثلث
6777 - لحديث كعب بن عجرة (خ م) (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر له والقمل يتهافت على وجهه فقال أتؤذيك هوامك هذه؟ قلت: نعم. قال: فاحلق رأسك وأطعم فرقًا بين ستة مساكين - والفرق ثلاثة آصع - أو صم ثلاثة أيام أو انسك نسيكة" قال (د): سمعت أحمد بن حنبل يقول: الفرق ستة عشر رطلًا، وصاع ابن أبي ذئب خمسة أرطال وثلث. قال: فمن قال: ثمانية أرطال قال: ليس ذاك بمحفوظ.
6778 - محمد بن عبد الوهاب الفراء، سمعت أبي يقول: "سأل أبو يوسف مالكًا عند أمير المؤمنين عن الصاع كم هو رطلًا قال: السنة عندنا أن الصاع لا يرطل. ففحمه قال محمد بن عبد الوهاب: وسمعت الحسين بن الوليد يقول: قال: أبو يوسف فقدمت المدينة فجمعنا أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودعوت بصاعاتهم فكل يحدثني عن آبائهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن هذا صاعه، فقدرتها فوجدتها ستون فتركت قول أبي حنيفة ورجعت إلى هذا".
6779 - الحسين بن منصور، نا الحسين بن الوليد قال: "قدم علينا أبو يوسف من الحج، فأتيناه فقال: إني أريد أن أفتح عليكم بابًا من العلم همني تفحصت عنه [فقدمت] (2) المدينة فسألت عن الصاع فقالوا: صاعنا هذا صاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت لهم: ما حجتكم في ذلك؟ قالوا: نأتيك بالحجة عندنا. فلما أصبحت أتاني نحو من خمسين شيخًا من أبناء المهاجرين والأنصار مع كل رجل منهم الصاع تحت ردائه كل رجل منهم يخبر عن أبيه أو أهل بيته أن هذا صاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظرت فإذا هي سواء، قال: فعيرته فإذا هو خمسة أرطال وثلث بنقصان معه يسير، فرأيت أمرًا قويًا فقد تركت قول أبي حنيفة في الصاع وأخذت بقول أهل المدينة. (1) البخاري (4/ 20 رقم 1815)، ومسلم (2/ 859 رقم 1201) [80].
وأخرجه أبو داود (2/ 178 رقم 1857)، والترمذي (3/ 288 رقم 953) والنسائي (5/ 194 - 195 رقم 2850) , من طريق كعب به.
(2) في "الأصل": قدمت. والمثبت من: "هـ".

الحديث: 6777 - الجزء: 3 - الصفحة: 1528

قال الحسين بن الوليد: فحججت من عامي ذلك فلقيت مالكًا فسألته عن الصاع فقال: صاعنا هذا صاع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: كم رطلًا هو؟ قال: إن المكيال لا يرطّل هو هذا. فلقيت عبد الله بن زيد بن أسلم فقال: حدثني أبي، عن جدي أن هذا صاع عمر. قال محمد بن سعد الجلاب: سألت إسماعيل بن أبي أويس بالمدينة عن صاع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخرج إليّ صاعًا عتيقًا باليًا، فقال: هذا صاع النبي - صلى الله عليه وسلم - بعينه. فعيرته فكان خمسة أرطال وثلثًا. وقال محمد بن يحيى الذهلي "استعرت من إسماعيل بن أبي يونس صاع مالك فوجدت عليه مكتوبًا: صاع مالك بن أنس معير على صاع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أحسبني إلا عيرته بالعدس، فوجدته خمسة أرطال وثلثًا".
6780 - أخبرنا الحاكم، نا الأصم، نا الربيع، نا الخصيب بن ناصح، عن عبد الله بن جعفر المدني، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة "قالوا: يا رسول الله، إن صاعنا أصغر الصيعان، ومدنا أصغر الأمداد! فقال: اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا وقليلنا وكثيرنا، واجعل لنا مع البركة بركتين، اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك دعاك لأهل مكة، وإني عبدك ورسولك أدعوك لأهل المدينة بمثل ما دعاك به إبراهيم لأهل مكة".
والذي رواه صالح بن موسى، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "جرت السنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الغسل من الجنابة صاع والوضوء رطلين (1)، والصاع ثمانية أرطال" تفرد به صالح وهو ضعيف، قاله ابن معين وغيره، وكذلك ما روي عن جرير بن يزيد، عن أنس، وما روي عن ابن أبي ليلى، عن عبد الكريم، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ برطلين ويغتسل بالصاع ثمانية أرطال" إسنادهما ضعيف، والصحيح عن أنس: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد" ثم قد أخبرت أسماء "أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر بالصاع الذي يقتاتون به" فدل ذلك على مخالفة صاع الزكاة والقوت صاع الغسل، ثم قد روت عائشة "أنها كانت تغتسل هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء قدر الفرق" وقد دللنا على أن الفرق ثلاثة آصع؛ فإذا كان الصاع خمسة أرطال وثلث كان قدر ما يغتسل به كل واحد منهما ثمانية أرطال وهو صاع ونصف وقدر ما يغتسل به كان يختلف (1) كتب فوقها: كذا.

الحديث: 6780 - الجزء: 3 - الصفحة: 1529

باختلاف الاستعمال فلا معنى لترك الأحاديث الصحيحة في قدر الصاع المعد لزكاة الفطر بمثل هذا.
من جوز الدقيق في زكاة الفطر
6781 - ابن عجلان (د) (1)، عن عياض سمع أبا سعيد الخدري يقول: "لا أخرج أبدًا إلا صاعًا إنا كنا نخرج على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاع تمر أو شعير أو أقط أو زبيب" زاد (د) ابن عيينة، عن ابن عجلان "أو صاعًا من دقيق" فأنكروا على سفيان فتركه، قال أبو داود: هذه الزيادة وهم من سفيان. قال المؤلف: رواه حاتم بن إسماعيل (م) (2) ويحيى القطان وأبو خالد الأحمر وحماد بن مسعدة وغيرهم فلم يذكروا دقيقًا، وروي عن ابن سيرين، عن ابن عباس مرسلًا موقوفًا على طريق التوهم، وروي من أوجه ضعيفة لا تسوى ذكرها.
وجوب الفطرة على أهل البادية
مر في ذلك حديث ابن عمر وغيره، ودخلوا في العموم.
6782 - محمد بن علي الوراق، نا داود بن شبيب، نا يحيى بن عباد - وكان من خيار الناس - نا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر صارخًا ببطن مكة ينادي إن صدقة الفطر حق واجب على كل مسلم صغير أو كبير ذكر أو أنثى حر أو مملوك حاضر أو باد: صاع من شعير أو تمر" ورواه محمد بن مخلد العطار عن الوراق فزاد فيه "مدان من قمح" وقاله الكديمي أيضًا عن داود. تفرد به يحيى، وإنما المحفوظ عن عطاء، قوله في المدين.
6783 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن جريج قال: قال عمرو بن شعيب: "بلغني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر صارخًا يصرخ. . ." الحديث.
6784 - ونا ابن جريج قال: قال عطاء: "مدين من قمح أو صاعًا من تمر أو شعير". وكذا رواه عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عمرو منقطعًا.
6785 - وقال أبو قلابة: نا مالك بن عبد الواحد، نا معتمر بن سليمان، عن علي بن (1) أبو داود (2/ 113 رقم 1618). وتقدم تخريجه.
(2) مسلم (1/ 678 رقم 985).

الحديث: 6781 - الجزء: 3 - الصفحة: 1530

صالح، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "زكاة الفطر على الحاضر والبادي". رواه إبراهيم بن مهدي عن المعتمر وساقه بطوله، ورواه سالم بن نوح، عن ابن جريج موصولًا لكن لم يذكر "الحاضر والبادي" قال البخاري: لكن لم يسمعه ابن جريج من عمرو.
ويجوز لأهل البادية إخراج الأقط وغيره
في حديث أبي سعيد (خ) (1): "كنا نخرج على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعًا من طعام صاعًا من تمر، صاعًا من شعير، صاعًا من زبيب، صاعًا من أقط، فلما جاء معاوية وجاءت السمراء عدله الناس بمدين حنطة".
6786 - ابن وهب كتب إلى كثير بن عبد الله المزني، عن ربيح بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد قال: "جاء رجال من أهل البادية فقالوا: يا رسول الله، إنا أولو أموال، فهل يجوز عنا في زكاة الفطر؟ قال: لا. قال: فأدوها عن الصغير والكبير والذكر والأنثى والحر والعبد صاعًا من تمر أو صاعًا من زبيب أو صاعًا من شعير أو صاعًا من أقط".
قلت: كثير واهٍ.
6787 - هشيم، عن أبي حرة، عن الحسن "وسئل عن الأعراب يؤدون زكاة الفطر قال: صاع من لبن".
من قال تقسم الفطرة على من تقسم عليهم زكاة المال لعموم آية الصدقات
6788 - المقرئ نا عبد الرحمن بن زياد (د) (2)، حدثني زياد بن نعيم الحضرمي، سمعت زياد بن الحارث الصدائي قال: "أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى رجل فقال: يا نبي الله، أعطني. فقال: من سأل الناس عن ظهر غنى فصداع في الرأس وداء في البطن. فقال السائل: فأعطني من الصدقة. فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله لم يرض فيها بحكم نبي ولا غيره حتى حكم هو فيها (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 117 رقم 1630).

الحديث: 6786 - الجزء: 3 - الصفحة: 1531

بنفسه - فجزأها ثمانية أجزاء - فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيناك حقك".
قلت: عبد الرحمن ضعيف.
الاختيار أن يؤثر بزكاة فطره وماله فقراء رحمه ممن لا تلزمه نفقته
6789 - ابن عون، عن حفصة بنت سيرين، عن أم الرائح بنت صليع، عن سلمان بن عامر الضبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن صدقتك على المسكين صدقة، وإنها على ذي الرحم اثنتان صدقة وصله". رواه هشام بن حسان عن حفصة.
قلت: إِسناده قوي.
من اختار قسم الفطرة بنفسه
6790 - الشافعي، أنا عبد الله بن المؤمل "سمعت ابن أبي مليكة ورجل يقول له: إن عطاء أمرني أن أخرج زكاة الفطر في المسجد. فقال: أفتاك العلج بغير رأيه اقسمها فإنما يعطيها ابن هشام أحراسه ومن شاء". وروي نحوه عن سالم وغيره.
وقت إخراج الفطرة
6791 - موسى بن عقبة (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة" ورواه الضحاك بن عثمان (م) (2) عن نافع ثم زاد "وإن عبد الله كان يؤديها قبل ذلك بيوم أو يومين" روى المرفوع منه مسلم.
أبو معشر، عن نافع، عن ابن عمر: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نخرج زكاة الفطر عن كل صغير وكبير وحر ومملوك صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير. قال: وكان يؤتى بالزبيب والأقط (1) البخاري (3/ 483 رقم 1509)، ومسلم (2/ 179 رقم 1986).
وأخرجه أبو داود (2/ 111 رقم 1610)، والترمذي (3/ 62 رقم 677) والنسائي (5/ 54 رقم 2521)، كلهم من طريق موسى بن عقبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) تقدم.

الحديث: 6789 - الجزء: 3 - الصفحة: 1532

فيقبلونه منهم، وكنا نؤمر أن نخرجه قبل أن نخرج إلى الصلاة. فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقسموه بينهم فيقول: أغنوهم عن طواف هذا اليوم" أبو معشر نجيح غيره أوثق منه. ومر حديث ابن عباس في هذا.
6792 - ابن عيينة، عن جعفر بن برقان قال: "أتانا كتاب عمر بن عبد العزيز: تصدقوا قبل الصلاة {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى (14) وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} (1) وقولوا كما قال أبوكم: {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا. . .} (2) الآية وقولوا كما قال نوح: {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} (3) وقولوا كما قال إبراهيم: {وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ} (4) وقولوا كما قال موسى: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ} (5) وقولوا كما قال ذو النون: {لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} (6) وأراه كتب "ومن لم يكن عنده ما يتصدق به، فليصم" يريد - والله أعلم - بعد العيد.
صدقة التطوع وفضلها
6793 - شعبة، عن عون بن أبي جحيفة، سمعت المنذر بن جرير يحدث عن أبيه قال: "كنا جلوسًا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صدر النهار، فجاء قوم حفاة عراة مجتابي النمار عليهم العباء - أو قال: متقلدي السيوف - عامتهم بل كلهم من مضر، فرأيت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتغير لما يرى بهم من الفاقة، فدخل ثم خرج فأمر بلالًا فأقام فصلى الظهر، فخطب ثم قال: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ. . .} (7) الآية {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ. . .} (8) الآية. تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه، من صاع بره، من صاع تمره. حتى قال: ولو بشق تمرة قال: فأتاه رجل من الأنصار بصُرّة (1) الأعلى: 14، 15.
(2) الأعراف: 23.
(3) هود: 47.
(4) الشعراء: 82.
(5) القصص: 16.
(6) الأنبياء: 87.
(7) النساء: 1.
(8) الحشر: 18.

الحديث: 6792 - الجزء: 3 - الصفحة: 1533

قد كادت كفه أن تعجز عنها؛ بل قد عجزت عنها فدفعها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتتابع الناس في الصدقات، فرأيت بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كومين من طعام وثياب وجعل وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتهلل كأنه مذهبة، وقال: من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان [عليه] (1) وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء". وفي لفظ مسلم "مجتابي النمار والعباء متقلدين السيوف" (2).
أبو عوانة (م) (3)، عن عبد الملك بن عمير، عن المنذر بن جرير، عن أبيه قال: "كنت جالسًا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاه قوم مجتابي النمار متقلدين السيوف ليس عليهم أزر ولا شيء غيرها عامتهم من مضر [بل كلهم من مضر] (4) فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بهم من الجهد والعري والجوع تغير وجهه. . .". الحديث بمعناه وقال: "فتفرق الناس فمن ذى دينار ومن ذى درهم ومن ذى ومن ذى فاجتمع فقسمه بينهم".
6794 - شعبة (خ) (5) عن أبي إسحاق (م) (6) قال: "اتقوا واعملوا خيرًا؛ فإني سمعت عبد الله بن معقل يقول: سمعت عدي بن حاتم يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اتقوا النار ولو بشق تمرة".
الأعمش (خ م) (7)، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى شيئًا إلا (1) في "الأصل، م": عليها. والمثبت من "هـ".
(2) تقدم.
(3) مسلم (2/ 706 رقم 1017) [70].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 74 رقم 203) من طريق أبي عوانة به وأخرجه النسائي (5/ 75 رقم 2554) من طريق عون بن أبي جحيفة عن المنذر به.
(4) بالأصل لحَق مطموس والمثبت من "هـ".
(5) البخاري (3/ 332 رقم 1417).
(6) مسلم (2/ 703 رقم 1016) [66].
(7) البخاري (11/ 408 رقم 6540)، ومسلم (2/ 703 رقم 1016).
وأخرجه الترمذي (4/ 528 رقم 2415)، وابن ماجه (1/ 590 رقم 1843) من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6794 - الجزء: 3 - الصفحة: 1534

شيئًا قدمه، وينظر أشأم منه فلا يرى إلا شيئًا قدمه، وينظر أمامه فلا يرى إلا النار؛ فاتقوا النار ولو بشق تمرة".
شعبة (خ م) (1)، عن عمرو، عن خيثمة، عن عدي "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه وذكر النار فتعوذ منها وأشاح بوجهه ثم قال: اتقوا النار ولو بشق تمرة، فإن لم تجدوا فبكلمة طيبة".
6795 - ورقاء (خـ) (2)، عن عبد الله بن دينار، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا طيب، فإن الله يقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل أحد". علقه البخاري لورقاء، وأخرجه مسلم من طريق المقبري عن سعيد بن يسار، وأخرجاه من حديث أبي صالح السمان.
6796 - الليث (خ م) (3)، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: "يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة".
6797 - الأعمش (خ م) (4)، سمعت أبا وائل، عن أبي مسعود البدري قال: "كنا نتحامل فيتصدق الرجل بالصدقة العظيمة فيقال: هذا مرائي، ويتصدق الرجل بنصف صاع فيقال: إن الله لغني عن هذا حتى نزلت: {الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ. . .} (5) الآية". (1) البخاري (11/ 425 رقم 6563)، ومسلم (2/ 704 رقم 1016).
وأخرجه النسائي (5/ 75 رقم 2553) من طريق شعبة به.
(2) البخاري (3/ 326) تعليقًا.
وأخرجه مسلم (2/ 702 رقم 1014)، والترمذي (3/ 49 رقم 661)، والنسائي (5/ 57 رقم 2525)، والترمذي (3/ 49 رقم 661)، وابن ماجه (1/ 590 رقم 1842) كلهم من طريق المقبري، عن سعيد بن يسار به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (10/ 459 رقم 6017)، ومسلم (2/ 714 رقم 1030).
(4) البخاري (3/ 332 رقم 1416)، ومسلم (2/ 706 رقم 1018).
وأخرجه النسائي (5/ 59 رقم 2530) وابن ماجه (1/ 1391 رقم 4155) كلاهما من طريق الأعمش به.
(5) التوبة: 79.

الحديث: 6795 - الجزء: 3 - الصفحة: 1535

6798 - مالك (س) (1)، عن زيد بن أسلم، عن محمد بن بُجيد الأنصاري، عن جدته حواء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ردوا السائل ولو بظلف محرق" رواه في الموطأ.
قلت: رواه النسائي من وجهين، عن مالك، عن زيد فقال: عن عبد الرحمن بن بجيد عن جدته أم بجيد وصححه الترمذي من طريق آخر عنها، وهو في مجلس البطاقة من طريق حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن عمرو بن معاذ الأنصاري عن جدته حواء.
6799 - الليث (د ت س) (2)، عن المقبري، عن عبد الرحمن أحد بني حارثة، حدثته جدته أم بجيد أنها قالت: "يا رسول الله، والله إن المسكين ليقوم على بابي فما أجد له شيئًا أعطيه إياه. فقال: إن لم تجدي شيئًا إلا ظلفًا محرقًا فادفعيه إليه" رواه سعيد بن سليمان، عن الليث فقال عبد الرحمن بن بجيد.
6800 - حرملة بن عمران سمع يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كل امرئٍ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس، فكان أبو الخير لا يخطئه يوم إلا تصدق فيه بشيء ولو كعكة ولو بصلة".
قلت: رواه ابن المبارك عنه وإِسناده قوي.
باب أفضل البر
6801 - هشام (خ) (3)، عن أبيه، عن حكيم بن حزام وأبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اليد العليا خير من اليد السفلى، وليبدأ أحدكم بمن يعول، وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، ومن يستعف يعفه الله ومن استغنى أغناه الله" وفي لفظ (خ) "من استغنى يغنه الله" وأخرجه مسلم من طريق موسى بن طلحة عن حكيم ومن حديث قيس بن أبي حازم، عن أبي هريرة يزيد وينقص. (1) النسائي (5/ 81 رقم 2565) وأخرجه مالك في الموطأ (923).
(2) أبو داود (2/ 126 رقم 1667)، والترمذي (3/ 52 رقم 665)، والنسائي (5/ 86 رقم 2574)، وقال الترمذي: حديث أم بجيد حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (3/ 393 رقم 1472).
وأخرجه مسلم (2/ 717 رقم 1035)، والترمذي (4/ 553 رقم 2463)، والنسائي (5/ 100 - 101 رقم 2601) من طرق عن الزهري، عن عروة، عن حكيم بن حزام به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 6798 - الجزء: 3 - الصفحة: 1536

6802 - الليث (م) (1)، عن أبي الزبير، عن جابر: "أعتق رجل من بني عذرة عبدًا له عن دبر [فبلغ] (2) ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ألك مال غيره؟ فقال: لا. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله بثمانمائة درهم، فجاء بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدفعها إليه ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها، فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك فلذي قرابتك، فإن فضل فهكذا وهكذا - يقول بين يديك وعن يمينك وعن شمالك".
6803 - شعبة (خ م) (3)، أخبرني عدي بن ثابت، سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن أبي مسعود الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن المسلم إذا أنفق نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة".
6804 - أيوب (م) (4)، عن أبي قلابة، عن أسماء، عن ثوبان قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل دينار أنفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله، دينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل الله" قال أبو قلابة: بدأ بالعيال فأي رجل أعظم أجرًا من رجل ينفق على عيال صغار يقوتهم الله وينفعهم به؟ ! .
6805 - أبو ضمرة والطيالسي قالا: نا محمد بن أبي حميد، حدثني عبد الله بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه "أن عمر مرّ عليه وهو يساوم بمرط، فقال: ما هذا؟ قال: أريد أن أشتريه وأتصدق به. فاشتراه فدفعه إلى أهله وقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما أعطيتموهن فهو صدقة. فقال عمر: من يشهد معك فأتى عائشة فقام من وراء الباب، فقالت: من هذا؟ قال: عمرو. قالت: ما جاء بك؟ قال: سمعت رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما أعطيتموهن فهو صدقة؟ قالت: نعم". (1) مسلم (2/ 692 رقم 997) [41].
وأخرجه النسائي (5/ 69 رقم 2546) من طريق الليث به.
(2) في "الأصل، م": فبلل. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (1/ 165 رقم 55)، ومسلم (2/ 695 رقم 1102) [48].
وأخرجه الترمذي (3/ 303 رقم 1965) والنسائي (5/ 69 رقم 2545)، كلاهما من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (2/ 691 رقم 994) [38].
وأخرجه الترمذي (4/ 304 رقم 1966) والنسائي في الكبرى (5/ 376 رقم 9182)، وابن ماجه (2/ 922 رقم 2760) كلهم من طريق أيوب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6802 - الجزء: 3 - الصفحة: 1537

قلت: رواه النسائي من طريق يعقوب بن عمرو عن الزبرقان بن عبد الله بن عمرو، عن أبيه، عن جده. ومحمد بن أبي حميد ضعيف.
6806 - الأعمش (م خ) (1)، عن شقيق، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة ابن مسعود قالت: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصدقة فقال: تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن. وكنت أعول ابن مسعود ويتامى في حجره وكان خفيف ذات اليد فقلت له: ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسله: أيجزئ ذلك عني أو أوجهه عنكم - يعني الصدقة؟ فقال: لا؛ بل ائتيه أنت فسليه. فأتيته فجلست فوجدت عند الباب امرأة حاجتها حاجتي وكانت قد ألقيت عليه المهابة فخرج علينا بلال، فقلنا: سل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تخبره من نحن. فسأله فقال: امرأتان تعولان أزواجهما ويتامى [في] (2) حجورهما، هل يجزئ ذلك عنهما من الصدقة؟ فقال له: من هما؟ قال: زينب وامرأة من الأنصار. قال: أي الزيانب؟ قال: امرأة عبد الله بن مسعود. فقال: نعم لها أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة".
6807 - هشام بن عروة، عن أبيه أنه أخبره عبد الله بن عبد الله، عن ريطة بنت عبد الله امرأة عبد الله بن مسعود وأم ولده قالت: "والله لقد شغلتني أنت وولدك عن الصدقة، فما أستطيع أن أتصدق معكم. فقال: فما أحب إن لم يكن لك في ذلك أجر أن تفعلي. فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هي وهو فقالت: يا رسول الله، إنني امرأة ذات صنعة أبيع منها وليس لي ولا لولدي ولا لزوجي شيء فشغلوني، فلا أتصدق فهل لي في ذلك أجر؟ فقال: لك في ذلك أجر ما أنفقت عليهم؛ فأنفقي عليهم". رواه أبو ضمرة عنه.
6808 - معمر (م) (3) وغيره (خ) (4)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: "يا رسول الله، إن بني أبي سلمة في حجري وليس لهم شيء إلا ما أنفقت عليهم ولست بتاركتهم كذا وكذا فلي أجر إن أنفقت عليهم؟ فقال: أنفقي عليهم؛ (1) مسلم (2/ 694 رقم 1000) [45] , والبخاري (3/ 384 رقم 1466).
وأخرجه الترمذي (3/ 28 رقم 635)، والنسائي في الكبرى (5/ 398 رقم 9257)، وابن ماجه (1/ 587 رقم 1834) كلهم من طريق الأعمش به.
(2) من "هـ".
(3) مسلم (2/ 695 رقم 1001) [47].
(4) البخاري (3/ 385 رقم 1467).

الحديث: 6806 - الجزء: 3 - الصفحة: 1538

فإن لك أجر ما أنفقت عليهم".
6809 - عمرو بن الحارث (خ م) (1)، عن بكير، عن كريب، عن ميمونة "أنها أعتقت وليدة في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك".
6810 - بهز (د ت) (2)، عن أبيه، عن جده "قلت: يا رسول الله، من أبر؟ قال: أمك. قلت: ثم من؟ قال: ثم أمك. قلت: ثم من؟ قال: ثم أمك. قلت: ثم من؟ قال ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب".
6811 - وبه (س) (3) سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يأتي رجل مولاه فيسأله من فضل هو عنده فيمنعه إياه إلا دعي يوم القيامة إليه شجاعًا أقرع يتملظ فضله الذي منع".
6812 - نا محمد بن عيسى (د) (4)، نا الحارث بن مرة، نا كليب بن منفعة، عن جده "أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، من أبر؟ قال: أمك وأباك، وأختك وأخاك، ومولاك الذي يلي ذلك حقًا واجبًا ورحمًا موصولة".
قلت: هذا إِسناد يمامي، وجد كليب لا يدرى من هو.
6813 - بقية، عن بحير عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم بالأقرب فالأقرب".
6814 - (س) (5) وسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما أطعمت نفسك وولدك وزوجتك وخادمك فهو صدقة".
6815 - أبو عوانة، عن منصور، عن علي بن عبيد الله بن عرفطة، عن خداش أبي سلامة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أوصي امرأ بأمه ثلاثًا، أوصي امرأ بأبيه مرتين، أوصي امرأ بمولاه الذي يليه وإن كانت عليه أذاة تؤذيه" (6) اختلف أصحاب منصور عليه في اسم شيخه فقيل عبيد الله (1) البخاري (5/ 257 رقم 2592). ومسلم (2/ 7694 رقم 999) [44].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 178 - 179 رقم 4931) من طريق عمرو بن الحارث به.
(2) تقدم.
(3) النسائي (5/ 82 رقم 2566).
(4) أبو داود (4/ 336 رقم 5140).
(5) النسائي في الكبرى (5/ 376 رقم 9185).
(6) أخرجه ابن ماجه (2/ 1206 رقم 3657) من طريق شريك بن عبد الله عن منصور به.

الحديث: 6809 - الجزء: 3 - الصفحة: 1539

بن علي وقيل غير ذلك.
6816 - سعيد بن أبي أيوب (م) (1)، عن الوليد بن أبي الوليد عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر "أن رجلًا من الأعراب لقيه بطريق مكة فسلم عليه عبد الله وحمله على حمار كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه، فقال ابن دينار: فقلنا له: أصلحك الله، إنهم أعراب وهم يرضون باليسير. فقال: إن أباه كان وادًا لعمر وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن أبر البر صلة الولد أهل وُدّ أبيه".
6817 - الزهري (خ) (2)، حدثني سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، وابدأ بمن تعول".
6818 - عمرو بن عثمان (م) (3)، سمعت موسى بن طلحة أن حكيم بن حزام حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول".
فضل جهد المقل
6819 - الليث (د) (4)، عن أبي الزبير، عن يحيى بن جعدة، عن أبي هريرة: "أنه قال يا رسول الله، أي الصدقة أفضل؟ قال: جهد المقل، وابدأ بمن تعول".
6820 - ابن جريج (د س) (5)، نا عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأزدي، عن عبيد بن عمير، عن عبد الله بن حبشي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان لا شك فيه، وجهاد لا غلول فيه، وحجة مبرورة. قيل: أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القيام. قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: جُهْد من مقل قيل: فأي الهجرة أفضل؟ قال: من هجر ما حرم الله (1) مسلم (4/ 1979 رقم 2552).
وأخرجه الترمذي (4/ 376 رقم 1903) من طريق حيوة بن شريح، عن الوليد بن أبي الوليد به وقال: هذا إسناد صحيح.
(2) البخاري (9/ 410 رقم 5346).
(3) مسلم (2/ 717 رقم 1034).
وأخرجه النسائي (5/ 69 رقم 2543) من طريق عمرو بن عثمان به.
(4) أبو داود (2/ 129 رقم 1677).
(5) أبو داود (2/ 69 رقم 1449)، والنسائي (5/ 58 رقم 2526).

الحديث: 6816 - الجزء: 3 - الصفحة: 1540

عليه. قيل: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من جاهد المشركين بماله ونفسه. قيل: فأي القتل أفضل؟ قال: من أهريق دمه وعقر جواده".
فالجمع بين جهد المقل وبين الصدقة عن ظهر غنى أن ذلك يختلف باختلاف أحوال الناس في الصبر والتقنع
6821 - أبو نعيم نا هشام (د ت) (1)، بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، سمعت عمر يقول: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومًا أن نتصدق، فوافق ذلك مالا عندي فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يومًا، فجئت بنصف مالي فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أبقيت لأهلك؟ فقلت: مثله. قال: وأتى أبو بكر بكل ما عنده، فقال: ما أبقيت لأهلك؟ قال: أبقيت لهم الله ورسوله. فقلت: لا أسابقك إلى شيء أبدًا".
6822 - عقيل (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله، عن أبيه "سمع كعبًا يحدث حين تخلف. . ." الحديث وفيه "قلت: يا رسول الله، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله. قال: أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك. قلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر".
6823 - ابن حرب، نا الزبيدي، عن الزهري، عن حسين بن السائب بن أبي لبابة "أن جده حدثه حين تاب الله عليه في تخلفه عن رسول الله، وفيما كان سلف قبل ذلك في أمور وجد عليه فيها يزعم حسين أن أبا لبابة قال حين تاب الله عليه: يا رسول الله، إني أحجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأنتقل وأساكنك وأنخلع من مالي صدقة. فقال: يجزئ عنك الثلث" رواه محمد بن أبي حفصة عن الزهري فقال: عن حسين، عن أبيه قال: "لما تاب الله على أبي لبابة. . .".
قلت: رواه أبو داود من حديث معمر وابن عيينة، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه بنحو منه. وهو حديث معلل الإِسناد. (1) أبو داود (2/ 129 رقم 1678)، والترمذي (5/ 574 رقم 3675). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) تقدم.

الحديث: 6821 - الجزء: 3 - الصفحة: 1541

6824 - يعلى بن عبيد، نا ابن إسحاق (د) (1)، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن جابر قال: "بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب أصابها في بعض المغازي - أو قال: المعادن - فجاء بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ركنه الأيمن، فقال: يا رسول الله، خذها مني صدقة، والله ما لي مال غيرها. فأعرض عنه، ثم جاء بها من ركنه الأيسر، فقال كذلك، ثم جاء بها من بين يديه، فقال كذلك. فقال: هاتها فحذفه حذفة لو أصابته لأوجعته أو عقرته ثم قال: يعمد أحدكم فيأتي بماله فيتصدق به ثم يقعد بعد ذلك يتكفف الناس، إن الصدقة عن ظهر غنى، خذ الذي لك لا حاجة لنا به. فأخذ الرجل ماله وذهب" رواه حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، وفيه "أصبت هذه من معدن".
6825 - القطان (م ق) (2)، عن ابن عجلان، حدثني عياض، عن أبي سعيد "أن رجلًا دخل المسجد ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر فدعاه وأمره أن يصلي ركعتين، ثم دخل الجمعة الثانية، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - على المنبر، فأمره أن يصلي ركعتين، ثم دخل الجمعة الثالثة فذكر مثل ذلك، ثم قال: تصدقوا، فتصدقوا، فأعطاه ثوبين مما تصدقوا، ثم قال: تصدقوا فألقى هو أحد ثوبيه فانتهره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكره ما صنع، ثم قال: انظروا إلى هذا دخل المسجد بهيئة بذة فدعوته فرجوت أن تفطنوا له وتصدقوا عليه وتكسوه، فلم تفعلوا فقلت: تصدقوا فتصدقوا فأعطيته ثوبين مما تصدقوا ثم قلت: تصدقوا فألقى أحد ثوبيه، خذ ثوبك وانتهره".
6826 - صفوان بن عيسى (س) (3)، نا ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سبق درهم مائة ألف، قالوا: يا رسول الله، كيف يسبق درهم مائة ألف؟ قال: رجل كان له درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به، وآخر له مال (1) أبو داود (2/ 131 رقم 1673).
(2) كذا رقم له المصنف في "الأصل" وهو وهم أو تحريف من الناسخ والحديث لم أجده عند مسلم ولا عند ابن ماجه وإنما أخرجه أبو داود (2/ 128 رقم 1675) والنسائي (3/ 106 رقم 1408) كلاهما من طريق سفيان عن ابن عجلان به. ولم يعزه المزي في الأطراف (3/ 441 - 442 رقم 4274) لغيرهما.
(3) النسائي (5/ 59 رقم 2528).

الحديث: 6824 - الجزء: 3 - الصفحة: 1542

كثير فأخذ من عرضها مائة ألف يعني فتصدق بها".
6827 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: "جاء ثلاثة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما: لي مائة أوقية فتصدقت بعشرة أواق، وقال الآخر: لي مائة دينار فتصدقت بعشرة دنانير. وقال الثالث: لي عشرة دنانير فتصدقت بدينار، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - تصدق كل رجل منكم بعشر ماله، كلكم في الأجر سواء".
قلت: إِسناده وسط.
كراهية إمساك الفضل والغير محتاج إليه
6828 - عكرمة بن عمار (م) (1)، نا شداد بن عبد الله، سمعت أبا أمامة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا ابن آدم، إنك إن تبذل الفضل خير لك، وإن تمسكه شر لك، ولا تلام على كفاف، وابدأ بمن تعول، واليد العليا خير من اليد السفلى".
6829 - أبو الأشهب (م) (2)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: "بينما نحن في سفر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل على راحلة له، قال: فجعل يضرب يمينًا وشمالًا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كان معه فضل من ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان عنده فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له قال: فذكر من أصناف المال ما ذكر حتى ظننا أنه لا حق لأحد منا في فضل".
6830 - إسماعيل بن عياش، عن مطعم بن المقدام عن نصيح العنسي، عن رَكْب المصري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "طوبى لمن تواضع في غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسكنة، وأنفق مالًا جمعه في غير معصية، ورحم أهل الذل والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن ذل في نفسه وطاب كسبه، وصلحت سريرته وحسنت علانيته، وعزل عن الناس شره، طوبى لمن عمل بعلمه وأنفق الفضل من ماله وأمسك الفضل من قوله" وروى أكثره آدم بن أبي إياس، عن ابن عياش، عن المطعم وعنبسة بن سعيد الكلاعي، عن نصيح. (1) مسلم (2/ 178 رقم 1036) [97].
وأخرجه الترمذي (4/ 495 رقم 2343) من طريق عكرمة به. وقال الترمذي. هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1354 رقم 1728).
وأخرجه أبو داود (2/ 125 رقم 1663) من طريق أبي الأشهب به.

الحديث: 6827 - الجزء: 3 - الصفحة: 1543

قلت: ركب يُجهل، ولم تصح له صحبة ونصيح.
ما ورد في حقوق المال
6831 - عبد الملك بن أبي سليمان (م) (1)، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من صاحب إبل ولا غنم ولا بقر لا يؤدي حقها إلا أقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطؤه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن. قلنا: يا رسول الله، وما حقها؟ قال: إطراق فحلها، وإعارة دلوها ومنيحتها، وحلبها على الماء، وحمل عليها في سبيل الله ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته إلا تحول يوم القيامة شجاعًا أقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر منه، فقال: هذا مالك الذي كنت تبخل به؛ فإذا رأى أنه لا بد له أدخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل". ورواه ابن جريج (م) (2) عن أبي الزبير.
6832 - ورواه أبو الزبير عن عبيد بن عمير (3): "قال رجل: يا رسول الله، ما حق الإبل؟ قال: حلبها على الماء، وإعارة دلوها، وإعارة فحلها ومنيحتها، وحمل عليها في سبيل الله". وهذا مرسل.
6833 - هشام بن سعد (م) (4) وحفص، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. . ." فذكر الحديث وفيه "ولا صاحب إبل لا يعطي حقها، ومن حقها حلبها يوم وردها إلا وهي تجمع له يوم القيامة لا يفقد منها فصيلًا واحدًا، ثم يبطح لها بقاع قرقر تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها، كلما مر به آخرها رجع عليه أولها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار. . ." وذكر الحديث، رواه سهيل، عن أبيه، فقال: "إبل لا يؤدي زكاتها" ولم يذكر الحلب.
6834 - شعبة، عن قتادة، عن أبي عمر الغداني، عن أبي هريرة مرفوعًا: "فيمن لا يؤدي حقها، قيل: يا أبا هريرة، وما حقها؟ قال: يعطي الكريمة ويمنح الغزيرة ويفقر الظهر (1) مسلم (2/ 685 رقم 988).
وأخرجه النسائي (5/ 27 رقم 2454) من طريق عبد الملك به.
(2) مسلم (2/ 684 رقم 988).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) تقدم.

الحديث: 6831 - الجزء: 3 - الصفحة: 1544

ويطرق الفحل ويسقي اللبن" (1). ذهب أكثر العلماء إلى أن الزكاة نسخت وجوب الحقوق إلا في الضرورة وبقيت الحقوق على الندب.
تفسير الماعون
6835 - عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن عبد الله: "كنا نعد الماعون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عارية الدلو والقدر" رواه أبو عوانة عنه ورواه شيبان عنه، فلم يقل: "على عهد" وزاد "الفأس وما تتعاطون بينكم".
6836 - المسعودي، عن سلمة بن كهيل، عن أبي العبيدين، عن ابن مسعود، قال: "هو منع الفأس والقدر وما يتعاطى الناس بينهم".
6837 - الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس " {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} (2) قال: عارية المتاع".
مجاهد، عن ابن عباس، قال: "هو متاع البيت".
وقيل: الماعون: الزكاة.
6838 - السفيانان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن علي " {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} (2)، قال: هي الزكاة المفروضة، يراءون بصلاتهم، ويمنعون زكاتهم". اختصره الثوري، ولفظه "الماعون: الزكاة" وكذا رواه السدي، عن أبي صالح، عن علي.
6839 - يحيى بن عبد الله بن سالم، عن موسى بن عقبة، عن عبد الله بن علي بن إسحاق الموصلي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس " {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} (2) قال: الزكاة".
6840 - وعن يزيد بن درهم، عن أنس مثله.
6841 - سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن ربيعة "سألت ابن عمر عن الماعون، فقال: أيش يقولون فيها؟ قلت: يقولون: ما يتعاطى الناس بينهم فقال: ما يقولون شيئًا، هو المال الذي لا يعطى حقه".
المنيحة
6842 - الأوزاعي (خ د) (3)، نا حسان بن عطية، قال: "دخل أَبو كبشة السلولي مسجد (1) أخرجه أبو داود (2/ 125 رقم 1660) والنسائي (5/ 12 رقم 2442) كلاهما من طريق قتادة به.
(2) الماعون: 7.
(3) البخاري (5/ 287 رقم 2631)، وأبو داود (2/ 130 رقم 1683) من طريق الأوزاعي به.

الحديث: 6835 - الجزء: 3 - الصفحة: 1545

دمشق فقام إليه مكحول وابن أبي زكريا وأبو بحرية في أناس وكنت فيهم، فحدثنا قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أربعون حسنة أعلاها منيحة العنز، لا يعمل رجل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها إلا أدخله الله بها الجنة. قال حسان: فذهبنا بعد رد السلام وإماطة الحجر ونحو ذلك مما دون منيحة العنز فما أجزنا خمسة عشر".
6843 - عبيد الله بن عمرو (م) (1)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى. . ." وذكر خصالًا وقال: "ومن منح منيحة غدت بصدقة صبوحها وغبوقها".
6844 - أبو الزناد (م) (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفضل الصدقة المنيحة إلا رجل من المسلمين منح أهل بيت ناقة تغدو برفد وتروح برفد إن أجرها عند الله عظيم".
قوله {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (3).
6845 - الفضيل بن غزوان (خ م) (4)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة "أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعث إلى نسائه، فقالوا: ما عندنا إلا الماء. فقال: من يضيف هذا؟ فقال رجل من الأنصار: أنا. فانطلق به إلى امرأته، فقال: أكرمي ضيف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ما معنا إلا قوت الصبيان! فقال: هيئي طعامك وأطفئي سراجك ونومي صبيانك إذا أرادوا العشاء. فهيأت طعامها وأصلحت سراجها ونومت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته وجعلا يريانه أنهما يأكلان وباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لقد ضحك الله الليلة - أو عجب - من فعالكما، فأنزل الله {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ. . .} (3) الآية".
6846 - الأعمش، عن نافع، قال: "مرض ابن عمر فاشتهى عنبًا أول ما جاء العنب، فأرسلت صفية بدرهم، فاشترى عنقودًا بدرهم فاتبع الرسول سائلٌ فلما أتى الباب، قال: السائل السائل. قال ابن عمر: أعطوه إياه. فأعطوه إياه، ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به (1) مسلم (2/ 707 رقم 1020).
(2) مسلم (2/ 707 رقم 1019).
(3) الحشر: 9.
(4) البخاري (7/ 149 رقم 3798)، ومسلم (3/ 1624 رقم 205).
وأخرجه الترمذي (5/ 381 رقم 3304)، والنسائي في الكبرى (6/ 486 رقم 11582)، كلاهما من طريق فضيل به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6843 - الجزء: 3 - الصفحة: 1546

عنقودًا فاتبع الرسول السائل، فلما انتهى إلى الباب ودخل، قال: السائل (1) السائل، قال ابن عمر: أعطوه إياه. فأعطوه إياه فأرسلت صفية إلى السائل، فقالت: والله لئن عدت لا تصيب مني خيرًا أبدًا. ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به".
سقي الماء
6847 - شعبة، عن قتادة، عن ابن المسيب والحسن (2)، عن سعد بن عبادة "أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أي الصدقة أعجب إليك؟ قال: سقي الماء. وكان لسعيد سقاية بالمدينة" وقال الحسن: "لآل سعد".
قلت: هذا منقطع قوي.
6848 - أبو بدر السكوني (د) (3)، نا أبو خالد - وكان ينزل في بني [دالان] (4) - عن نبيح، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما مسلم كسا ثوبًا على عري كساه الله من خضر الجنة، وأيما مسلم أطعم مسلمًا على جوع أطعمه الله من ثمار الجنة، وأيما مسلم سقى مسلمًا على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم".
6849 - مالك (خ م) (5)، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرًا فنزل فيها فشرب، ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال: لقد بلغ بهذا من العطش مثل الذي كان بلغني - أو قال: بلغت - فنزل البئر فملأ خفه ماء، فأمسكه بفيه حتى رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له، قالوا: يا رسول [الله] (6) وإن لنا في البهائم لأجرًا؟ ! فقال: في كل ذات [كبد] (7) رطبة أجر". (1) زاد بالأصل: و، وهي مقحمة.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 130 رقم 1682).
(4) في "الأصل، م": والان. والمثبت من "هـ" وأبي داود.
(5) البخاري (10/ 452 رقم 6009)، ومسلم (4/ 1761) رقم 2244).
وأخرجه أبو داود (3/ 24 رقم 2550) من طريق مالك به.
(6) من "م، هـ".
(7) في "الأصل": كبدة. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 6847 - الجزء: 3 - الصفحة: 1547

6850 - معمر، عن الزهري، عن عروة، عن سراقة بن مالك "أنه جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في وجعه، فقال: أرأيت الضالة ترد على حوض إبلي هل لي أجر إن سقيتها؟ قال: نعم في الكبد الحرى أجر". رواه ابن إسحاق، عن الزهري، فقال: عن عبد الرحمن بن كعب (1)، عن عمه سراقة بن مالك بن جعشم. ابن إسحاق أيضًا، عن الزهري، عن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عمه.
6851 - معمر، عن أبي إسحاق، أخبرني كدير الضبي "أن أعرابيًا قال: يا رسول الله، أخبرني بعمل يقربني من طاعته ويباعدني من النار، قال: أو هما أعملتاك؟ قال: نعم. قال: تقول العدل، وتعطي الفضل. قال: والله ما أستطيع أن أقول العدل كل ساعة، وما أستطيع أن أعطي فضل مالي. قال: تطعم الطعام وتفشي السلام. قال: هذه أيضًا شديدة. قال: فهل لك إبل؟ قال: نعم. قال: فانظر بعيرًا من إبلك وسقاء ثم اعمد إلى أكحل أبيات لا يشربون الماء إلا غبًا فاسقهم فلعلك أن لا يهلك بعيرك ولا ينخرق سقاؤك حتى تجب لك الجنة. فانطلق الأعرابي يكبر، قال: فما انخرق سقاؤه ولا هلك بعيره حتى قتل شهيدًا".
قلت: هذا مرسل.
ذم البخل والشح والإقتار
6852 - ابن عيينة (م) (2)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما جبتان أو جُنَّتان - من حديد من لدن ثديهما إلى تراقيهما، فإذا أراد المنفق أن ينفق سبغت عليه الدرع أو مرت حتى تجن بنانه وتعفو أثره، وإذا أراد البخيل أن ينفق قلصت عليه ولزمت كل حلقة موضعها حتى أخذت بعنقه أو بترقوته، فهو يوسعها وهي لا تتسع، فهو يوسعها وهي لا تتسع".
ابن جريج (م) (3)، عن الحسن بن مسلم (خ) (4)، عن طاوس، عن أبي هريرة، عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (2/ 708 رقم 1021) [75].
وأخرجه النسائي (5/ 70 رقم 2547) من طريق سفيان به.
(3) مسلم (2/ 708 رقم 1201) [75].
(4) البخاري (10/ 278 رقم 5797).

الحديث: 6850 - الجزء: 3 - الصفحة: 1548

النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله إلا أنه قال: "فهو يوسعها ولا تتوسع".
6853 - هشام (خ م) (1)، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء، قالت: "قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنفقي أو انضحي - هكذا وهكذا وهكذا، ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعي الله عليك". ابن جريج (خ م) (2)، أنا ابن أبي مليكة، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أسماء "أنها جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي الله، ليس لي شيء إلا ما أدخل علي الزبير، فهل علي جناح في أن أرضخ مما يدخل علي؟ فقال: ارضخي ما استطعت، ولا توعي فيوعي الله عليك".
6854 - معم (م) (3) ر، عن همام، نا أبو هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله قال لي: أنفق أنفق عليك".
6855 - سليمان بن بلال (خ م) (4)، عن معاوية بن أبي مزرد، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهم: اللهم أعط منفقًا خلفًا، ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكًا تلفًا".
6856 - العلاء (م) (5)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: "ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله بعفو إلا عزًا، وما تواضع أحدٌ لله إلا رفعه".
6857 - شعبة (د س) (6)، عن عمرو بن مرة، سمعت عبد الله بن الحارث، عن أبي كثير أنه سمع عبد الله بن عمرو، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والشح؛ فإنه أهلك من كان (1) البخاري (3/ 351 رقم 1433)، ومسلم (2/ 713 رقم 1029) [88].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 378 رقم 9195) من طريق هشام به.
(2) البخاري (3/ 353 رقم 1434)، ومسلم (2/ 714 رقم 1029) [89].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 379 رقم 9193) من طريق ابن جريج به.
(3) مسلم (2/ 691 رقم 993) [37].
(4) البخاري (3/ 357 رقم 1442)، ومسلم (2/ 700 رقم 1010) [57].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 375 رقم 9178) من طريق سليمان بن بلال به.
(5) مسلم (4/ 2001 رقم 2588) [69].
(6) أبو داود (2/ 133 رقم 1698)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (6/ 290 رقم 8638).

الحديث: 6853 - الجزء: 3 - الصفحة: 1549

قبلكم، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالفجور ففجروا".
قلت: رواه الأعمش، عن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن زهير بن الأقمر.
6858 - الأعمش، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما يخرج رجل شيئًا من الصدقة حتى يفك عن لحيي سبعين شيطانًا".
قلت: لم يخرجوه، سمعه أبو معاوية منه.
وجوه (1) الصدقة وما على كل سلامى منها كل يوم
6859 - معمر (خ م) (2)، عن همام، نا أبو هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس، فيعدل بين اثنين صدقة، ويعين الرجل في دابته ويحمله عليها أو يرفع له عليها متاعه صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة، ويميط الأذى عن الطريق صدقة".
6860 - شعبة (خ م) (3)، نا سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "على كل مسلم صدقة. قالوا: فإن لم يجد؟ قال: فيعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا: فإن لم يستطع - أو لم يفعل؟ قال: يعين ذا الحاجة الملهوف. قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: فيأمر بالخير - أو قال: بالمعروف - قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: فليمسك عن الشر؛ فإنه له صدقة".
6861 - معاوية بن سلام (م) (4)، عن زيد سمع أبا سلام يقول: حدثني عبد الله بن فروخ أنه سمع عائشة تقول: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إنه خلق كل إنسان على ثلاثمائة وستين مفصلًا، فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرًا عن طريق (1) في "الأصل": وجوب. والمثبت من "هـ" وهو الأليق بأحاديث الباب.
(2) تقدم.
(3) البخاري (3/ 361 رقم 1445)، ومسلم (2/ 700 رقم 1012) [59].
وأخرجه النسائي (5/ 64 رقم 2538) من طريق شعبة به.
(4) مسلم (2/ 698 رقم 1007) [54].

الحديث: 6858 - الجزء: 3 - الصفحة: 1550

الناس أو عزل شوكة عن طريق الناس أو أمر بمعروف أو نهى عن منكر عدد تلك الستين والثلاثمائة السلامى، فإنه يمشي يومئذٍ وقد زحزح نفسه عن النار".
6862 - مهدي بن ميمون (م) (1)، نا واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر "أن ناسًا قالوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - -: أيذهب أهل الدثور بالأجور؟ يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن كل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة. قالوا: يا رسول الله أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ ! قال: أرأيتم لو وضعيها في الحرام، أكان عليه فيه وزر؟ قالوا: بلى. قال: كذلك إذا هو وضعها في الحلال كان له أجر".
6863 - أبو عامر الخزاز (م) (2)، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا أبا ذر، لا تحقرن من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجه منبسط, ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، وإذا طبخت قدرًا فأكثر مرقها واغرف لجيرانك منها".
6864 - أبو عوانة (م) (3)، عن أبي مالك الأشجعي، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل معروف صدقة".
6865 - وابن المنكدر (خ) (4)، عن جابر مرفوعًا مثله.
6866 - الزهري (خ م) (5)، عن سالم، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا حسد إلا (1) تقدم.
(2) مسلم (4/ 2026 رقم 2626) [144].
وأخرجه الترمذي (4/ 242 رقم 1833) من طريق أبي عامر به وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 697 رقم 1005) [52].
وأخرجه أبو داود (4/ 287 رقم 4947) من طريق سفيان عن أبي مالك به.
(4) البخاري (3/ 462 رقم 6021).
(5) البخاري (13/ 511 رقم 7529)، ومسلم (1/ 558 رقم 815) [266].
وأخرجه الترمذي (4/ 291 رقم 1936)، والنسائي في الكبرى (5/ 27 رقم 8072)، وابن ماجه (2/ 1408 رقم 4209) من طرق عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6862 - الجزء: 3 - الصفحة: 1551

في اثنتين: رجل آتاه الله قرآنًا فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ورجل آتاه الله مالًا فهو ينفقه آناء الليل والنهار".
6867 - الأعمش (خ) (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل علمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل وآناء النهار، فيسمعه جار له فقال: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل، ورجل آتاه الله مالًا، فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان فعملت مثل ما يعمل".
6868 - الأعمش (ق) (2)، عن سالم بن أبي الجعد (3)، عن أبي كبشة الأنماري، قال: "ضرب لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثلَ الدنيا مثل أربعة منا: رجل آتاه الله علمًا وآتاه مالًا فهو يعمل بعلمه في ماله، ورجل آتاه الله علمًا ولم يؤته مالًا فهو يقول: لو آتاني الله مثل ما أوتي فلان لفعلت فيه مثل ما يفعل، فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه مالًا ولم يؤته علمًا فهو يمنعه من حقه وينفقه في الباطل، ورجل لم يؤته الله علمًا ولا مالًا فهو يقول: لو أن الله آتاني مثل ما أوتي فلان لفعلت فيه مثل ما يفعل، فهما في الوزر سواء" كذا رواه الأعمش. وقال معمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن أبي كبشة الأنماري عن أبيه: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب مثل هذه الأمة. . ." الحديث: قال ابن المديني: ابن أبي كبشة معروف اسمه محمد.
قلت: تابعه مفضل بن مهلهل عن منصور، وقد رواه شعبة، عن الأعمش، عن سالم، قال: سمعت (4) أبا كبشة. والمتن منكر؛ كيف يساوي المتمني الفاعل في الوزر أو الأجر؟ ! ولنا أحاديث صحيحة تخالفه. (1) البخاري (13/ 511 رقم 7528).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 27 رقم 8073) من طريق الأعمش به.
(2) ابن ماجه (2/ 1413 رقم 4228).
(3) ضبب عليها المصنف للخلاف في الإسناد.
(4) كتب فوقها: كذا.

الحديث: 6867 - الجزء: 3 - الصفحة: 1552

فضل من جمع هذه القرب
6869 - يزيد بن كيسان (م) (1)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة. قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن شيع منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكر: أنا، قال: فمن أطعم منكم اليوم مسكينًا. قال أبو بكر: أنا. قال: فمن عاد منكم اليوم مريضًا؟ قال أبو بكر: أنا. فقال: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة".
6870 - ابن مصفى، نا يحيى بن سعيد، عن المختار بن فلفل، عن أنس قال: "باكروا بالصدقة؛ فإن البلاء لا يتخطى الصدقة" ويروى عن أبي يوسف القاضي، عن المختار مرفوعًا.
فضل صدقة الصحيح الشحيح
6871 - جرير (م) (2)، عن عمارة بن القعقاع (خ) (3)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الصدقة أفضل؟ قال: لتنبأن أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل البقاء وتخاف الفقر ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلتَ: لفلان كذا، ولفلان كذا، ألا وقد كان لفلان".
6872 - يعلى، نا سفيان عن أبي إسحاق (د س) (4)، عن أبي حبيبة، قال: "أوصى إلي رجار بطائفة من ماله أضعها فأتيت أبا الدرداء فاستأمرته في الفقراء أو في المهاجرين، فقال: (1) مسلم (2/ 713 رقم 1028) [87].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 36 رقم 8107) من طريق يزيد بن كيسان به.
(2) مسلم (2/ 716 رقم 1032) [92].
(3) البخاري (3/ 334 رقم 1419).
وأخرجه أبو داود (3/ 113 رقم 2865)، والنسائي (5/ 68 رقم 2542) من طرق عن عمارة به.
(4) أبو داود (4/ 30 رقم 3968)، والنسائي في الكبرى (4/ 100 رقم 6441).
وأخرجه الترمذي (4/ 378 رقم 2123) من طريق سفيان به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6869 - الجزء: 3 - الصفحة: 1553

أما أنا فلو كنت لم أعدل بالمهاجرين، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: مثل الذي يعتق عند الموت كالذي يهدي بعد الشبع".
6873 - شعبة (د ت س) (1)، عن أبي إسحاق، عن أبي حبيبة الطائي، عن أبي الدرداء؛ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "مثل الذي يتصدق أو يعتق عند الموت مثل الذي يهدي بعد ما يشبع".
6874 - شعبة، عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله " {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} (2) قال: تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر".
صدقة السر
6875 - عبيد الله بن عمر (خ م) (3)، حدثني خبيب، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإمام العادل، ورجل نشأ بعبادة الله، ورجل قلبه معلق في المساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات [منصب] (4) وجمال، فقال: إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله، ورجل ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه" كذا قدم "يمينه".
ابن مثنى (م) (5) وبندار (خ) (5) وأبو خيثمة (م) (6)، عن القطان، عن عبيد الله، وسائر الرواة عن القطان قالوا: "حتى لا تعلم شماله" [وكذا] (7) رواه مسدد (خ) (8)، عن القطان، وكذا قال أحمد بن حنبل، وكذلك يقول سائر أصحاب عبيد الله. (1) تقدم.
(2) البقرة: 177.
(3) البخاري (3/ 344 رقم 1423)، ومسلم (2/ 715 رقم 1031) [91].
وأخرجه الترمذي (4/ 516 رقم 2391) والنسائي في الكبرى (3/ 461 رقم 5921)، من طرق عن خبيب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) في "الأصل": حسن. والمثبت من "م، هـ".
(5) البخاري (11/ 318 رقم 6479).
(6) مسلم (2/ 715 رقم 1031) [91].
(7) في "الأصل": وله. والمثبت من "م، هـ".
(8) البخاري (3/ 344 رقم 1423).

الحديث: 6873 - الجزء: 3 - الصفحة: 1554

فضل الصدقة من حل
6876 - أبو النضر نا ورقاء (خـ) (1)، عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار (م) (2)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا طيب، فإن الله يقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوَه، حتى تكون مثل أحد" علقه البخاري لورقاء. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن سعيد.
سهيل (م) (3)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتصدق أحد بتمرة من كسب طيب إلا أخذها الله بيمينه يربيها كما يربي أحدكم فلوَه - أو قلوصه - حتى يكون له ذلك مثل الجبل أو أعظم".
6877 - أبو عوانة (م) (1)، عن سماك، عن مصعب بن سعد، قال: "دخل ابن عمر على ابن عامر يعوده، فقال: يا ابن عمر، ألا تدعو لي؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يقبل الله صلاة إلا بطهور، ولا صدقة من غلول وقد كنت على البصرة".
المنان
قال تعالى: {لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى} (4).
6878 - الأعمش (م) (5)، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 702 رقم 1014) [63].
(3) مسلم (2/ 702 رقم 1014) [64].
(4) البقرة: 264.
(5) مسلم (1/ 102 رقم 106) [71].
وأخرجه أبو داود (4/ 57 رقم 4088)، والنسائي (8/ 208 رقم 5333)، والترمذي (3/ 516 رقم 1211)، وابن ماجه (2/ 744 رقم 2208) من طرق عن الأعمش به. وقال الترمذي: حديث أبي ذر حديث حسن صحيح.

الحديث: 6876 - الجزء: 3 - الصفحة: 1555

عذاب أليم: المنان بما أعطى والمسبل إزاره والمُنَفِّقُ سلعته بالحلف الكاذب - أو الفاجر".
الصدقة على المشرك والفاسق
6879 - أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "كانوا يكرهون أن يرضخوا لأنسبائهم وهم مشركون، فنزلت {لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ. . .} حتى بلغ: {وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ} (1) قال: فرخص لهم".
6880 - هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن جدتها أسماء، قالت: "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: أتتني أمي وهي راغبة، فأعطيها؟ قال: نعم صليها" هكذا يرويه سعدان بن نصر، عن سفيان عنه، وأخرجاه من وجوه، عن هشام أنه سمع أباه يقول: أخبرتني أسماء قالت: "أتتني أمي راغبة في عهد قريش. . ." الحديث، ثم قال ابن عيينة: "وفيها نزلت: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ. . .} (2) الآية".
6881 - سويد (م) (3)، نا حفص بن ميسرة، عن موسى بن عاقبة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "قال رجل: لأتصدقن الليلة صدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية، فأصبح الناس يتحدثون تصدق على زانية، فقال: اللهم لك الحمد على زانية، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على غني، فقال: اللهم لك الحمد على غني، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على سارق، فقال: اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق، فأتي فقيل له: أما صدقتك فتد قبلت؛ أما الزانية فلعلها أن تستعف بها في زناها، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق يستعف بها عن سرقته". ورواه شعيب بن أبي حمزة (خ) (4)، عن أبي الزناد. (1) البقرة: 272.
(2) الممتحنة: 8.
(3) مسلم (2/ 709 رقم 1022) [78].
(4) البخاري (3/ 340 رقم 1421).
وأخرجه النسائي (5/ 23 رقم 2448) من طريق شعيب به.

الحديث: 6879 - الجزء: 3 - الصفحة: 1556

أجر من أعان أخاه على الصدقة
6882 - بريد (خ م) (1)، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الخازن الأمين الذي يعطي ما أمر به كاملًا موفرًا طيبة به نفسه حتى يدفعه إلى الذي أمر له به أحد المتصدقَين - أو المتصدِقين".
الزوجة تتصدق من البيت باقتصاد
6883 - الأعمش (خ م) (2)، عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة، قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أطعمت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة فلها أجرها وله مثله، وللخازن مثل ذلك بما اكتسب ولها بما أنفقت".
جرير (خ م) (3)، عن منصور، عن شقيق بهذا، ولفظه: "إذا أنفقت من طعام زوجها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب، وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئًا" وقال بعضهم عن منصور: "من بيت زوجها".
6884 - معمر (م خ) (4)، عن همام، نا أبو هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه، وما أنفقت من كسبه عن غير أمره، فإن نصف أجره له" أخرج البخاري آخره. (1) البخاري (3/ 355 رقم 1438)، ومسلم (2/ 710 رقم 1023) [79].
وأخرجه أبو داود (2/ 130 رقم 1684)، والنسائي (5/ 79 رقم 2560) من طريق بريد به.
(2) البخاري (3/ 355 رقم 1439)، ومسلم (2/ 710 رقم 1024) [81].
وأخرجه النسائي (5/ 379 رقم 9198)، وابن ماجه (2/ 769 رقم 2294) كلاهما من طريق الأعمش به. وأخرجه أبو داود (2/ 131 رقم 1685)، والترمذي (3/ 58 رقم 672) كلاهما من طريق منصور به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (3/ 344 رقم 1425)، ومسلم (2/ 710 رقم 1024) [80]. وتقدم تخريجه.
(4) مسلم (2/ 711 رقم 1026) [84]، والبخاري (9/ 204 رقم 5192).
وأخرجه أبو داود (2/ 330 رقم 2458) من طريق معمر به.

الحديث: 6882 - الجزء: 3 - الصفحة: 1557

6885 - يونس بن عبيد (د) (1)، عن زياد بن جبير بن حية، عن سعد، قال: "لما بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النساء قامت امرأة جليلة كأنها من نساء مضر، فقالت: يا رسول الله - إنا كلّ على آبائنا وأبنائنا - وفي لفظ "وأزواجنا" بدل: "آبائنا" - فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: الطعام الرطب تأكلنه وتهدينه" وفي لفظ: "إنا كلٌّ على إخوتنا".
من حمل هذه الأخبار على أنها تعطيه من الطعام الذي أعطاها زوجها وجعله بحكمها دون سائر ماله فالأصل تحريم مال الغير إلا بإذنه
6886 - وروى عبد الملك (د) (2)، عن عطاء، عن أبي هريرة "في المرأة تصَّدق من بيت زوجها قال: لا، إلا من قوتها والأجر بينهما، ولا يحل لها أن تصدق من مال زوجها إلا بإذنه" فهذا قول أبي هريرة، وهو أحد رواة تلك الأخبار.
قلت: بل الظاهر أنه أراد الإِذن لها في الصدقة مما يقتاتونه من المطبوخ والمخبوز، وهو الطعام الرطب، دون ما في البيت من مثل العسل والزيت والجبن مما يدخر، فإن ذلك مال فإن أبا هريرة قال: "والأجر بينهما" فأما قوتها التي تأخذه من زوجها بالفرض ثم تؤثر منه فإن الأجر لها وحدها.
6887 - إسرائيل، عن أم حميد بنت العيزار، عن أمها أم عفار، عن ثمامة بنت شوال، قالت: "سألت عائشة وحفصة وأم سلمة: ما يحل للمرأة من بيت زوجها؟ فرفعت كل واحدة منهن من الأرض عودًا، ثم قالت: لا، ولا ما يزن هذا إلا بإذنه".
قلت: موقوف، وهؤلاء مجهولات.
6888 - يحيى القطان، عن زياد بن لاحق، حدثتني تميمة بنت سلمة "أنها أتت عائشة في نسوة من أهل الكوفة فسألتها امرأة منا، فقالت: المرأة تصيب من بيت زوجها شيئًا بغير إذنه. (1) أبو داود (2/ 131 رقم 1686).
(2) أبو داود (2/ 131 رقم 1688).

الحديث: 6885 - الجزء: 3 - الصفحة: 1558

فغضبت وقطبت وساءها ما قالت، قالت: لا تسرقي منه ذهبًا ولا فضة، ولا تأخذي من بيته شيئًا".
6889 - الطيالسي، نا إسماعيل بن عياش (ت ق) (1)، نا شرحبيل بن مسلم، سمع أبا أمامة يقول: "شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع فسمعته يقول: لا يحل لامرأة أن تعطي من مال زوجها شيئًا إلا بإذنه، فقال رجل: يا رسول الله، ولا الطعام؟ قال: ذاك أفضل أموالنا".
قلت: هذا إِسناد حسن.
6890 - الطيالسي، نا جرير، عن ليث، عن عطاء، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في حق الزوج على المرأة، قال: لا تعطي من بيته شيئًا إلا بإذنه، فإن فعلت ذلك كان له الأجر وعليها الوزر".
المملوك يتصدق باليسير من مال مولاه
6891 - حفص بن غياث (م) (2)، عن محمد بن زيد، عن عمير مولى آبي اللحم، قال: "كنت مملوكًا، فسألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتصدق من مال موالي؟ قال: نعم، والأجر بينكما نصفان".
6892 - حاتم بن إسماعيل (م) (3)، عن يزيد بن أبي عبيد، سمعت عميرًا مولى آبي اللحم قال: "أمرني مولاي أن أقدد لحمًا، فجاءني مسكين فأطعمته منه فعلم ذلك مولاي فضربني، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فدعاه وقال: لم ضربته؟ فقال: يعطي طعامي بغير أن آمره فقال: الأجر بينكما".
6893 - ابن أبي ذئب، عن درهم (4) قال: "فرض عليَّ سيدي كل يوم درهمًا، فأتيت أبا (1) الترمذي (3/ 57 رقم 670)، وابن ماجه (2/ 770 رقم 2295). وقال الترمذي: حديث أبي أمامة حديث حسن.
(2) مسلم (2/ 711 رقم 1025) [83].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 770 رقم 2297) من طريق حفص به، والنسائي (5/ 63 رقم 2537) من طريق يزيد بن أبي عبيد عن عمير به.
(3) مسلم (2/ 711 رقم 105) [83].
(4) كتب الناسخ فوقها: صح.

الحديث: 6889 - الجزء: 3 - الصفحة: 1559

هريرة فقال: اتق الله وأد حق الله عليك وحق مواليك، فإنك لا تملك من مالك ولا من دمك إلا أن تضع يدك أو تطعم مسكينًا لقمة". وممن جاء عنه ذلك سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي والزهري ومكحول، لكنه زاد بأنه يتحلله.
6894 - الوليد بن مسلم، حدثني عبد الملك بن أبي غنيّة، عن الحكم، عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: "كتب معي أهل الكوفة بمسائل أسأل عنها ابن عباس فجلست إليه، فأتاه عبد فقال: إني أرعى غنمًا لأهلي فيمر بي الظمآن أسقيه. قال: لا ثم لا، إلا بأمر أهلك. قال: فإني أتخوف عليه الموت. قال: فاسقه ثم أخبر أهلك بذلك".
6895 - إسماعيل بن مسلم، نا عطاء، عن ابن عباس "سئل عن المملوك يتصدق بشيء فقال: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} (1) لا يتصدق بشيء إلا أن يكون في إبل راعية فأتاه رجل قد انقطع عنقه من العطش يخشى إن لم يسقه أن يموت، فإنه يسقيه" قال: ونا عطاء عن جابر "أن المملوك لا يتصدق بشيء" سمعه الأنصاري من إسماعيل.
قلت: هو المكي ضعفوه.
6896 - شعيب بن أبي حمزة قال نافع: كان ابن عمر يقول: "لا يصلح للعبد أن ينفق من ماله شيئًا ولا يعطيه أحدًا إلا بإذن سيده إلا أن يأكل فيه بالمعروف أو يكتسي".
فضل الاستعفاف وعمل اليد
6897 - هشام بن عروة (خ ق) (2)، عن أبيه، عن جده (3) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي الجبل فيجيء بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بها خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه". (1) النحل: 75.
(2) البخاري (3/ 393 رقم 3471) وابن ماجه (1/ 588 رقم 1836).
(3) كتب الناسخ فوقها: صح.

الحديث: 6894 - الجزء: 3 - الصفحة: 1560

6898 - ابن أبي خالد (م) (1) وبيان (م) (1)، عن قيس، عن أبي هريرة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لأن يغدو أحدكم فيحتطب على ظهره فيتصدق به ويستغني به عن الناس خير من أن يسأل رجلًا أعطاه أو منعه ذلك بأن اليد العليا أفضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعول". وأخرجه (خ) (2) من حديث الأعرج وأبي صالح، عن أبي هريرة.
6899 - مالك (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد "أن ناسًا من الأنصار سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم حتى إذا نفد ما عنده قال: ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله وما أعطي أحد عطاء خيرًا ولا أوسع من الصبر".
6900 - محمد بن جعفر بن أبي كثير (خ م) (4)، حدثني شريك، عن عطاء بن يسار وعبد الرحمن بن أبي عمرة أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف اقرءوا إن شئتم {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} (5) ".
6901 - سعيد بن أبي أيوب (م) (6)، نا شرحبيل بن شريك، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قد أفلح من أسلم ورزق كفافًا وقنعه الله بما آتاه". (1) مسلم (2/ 721 رقم 1042) [106].
وأخرجه الترمذي (3/ 64 رقم 680) من طريق بيان، عن قيس به وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب يستغرب من حديث بيان، عن قيس.
(2) البخاري (3/ 492 رقم 1470) من طريق الأعرج و (3/ 399 رقم 1480) من طريق أبي صالح.
(3) البخاري (3/ 392 رقم 1469)، ومسلم (2/ 729 رقم 1053) [124].
وأخرجه أبو داود (2/ 121 رقم 1644)، والترمذي (4/ 358 رقم 2024) والنسائي (5/ 95 رقم 2588)، كلهم من طريق مالك به. وقال الترمذي: وهذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (8/ 50 رقم 453)، ومسلم (2/ 719 رقم 1039) [102].
وأخرجه النسائي (5/ 84 - 85 رقم 2572) من طريق إسماعيل، حدثنا شريك به.
(5) البقرة: 273.
(6) مسلم (2/ 730 رقم 1054) [125].
وأخرجه الترمذي (4/ 497 رقم 2348) من طريق سعيد به، وابن ماجه (2/ 1386 رقم 4138) من طريق حميد بن هانئ عن أبي عبد الرحمن به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 6898 - الجزء: 3 - الصفحة: 1561

6902 - ابن المبارك.
6903 - أنا بشير بن سلمان (د ت) (1)، عن سيار، عن طارق، عن ابن مسعود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن أنزلها بالله - تعالى - أوشك الله له بالغنى إما بموت عاجل أو غنى عاجل".
قلت: صححه (ت).
كراهية السؤال
6904 - النعمان بن راشد (خ) (2) ومعمر (م) (3)، عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري، عن حمزة بن عبد الله بن عمر قال: "خرجنا إلى الشام نسأل فلما قدمنا المدينة قال لنا أبي: أتيتم الشام تسألون! سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما تزال المسألة بالرجل حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة (4) من لحم".
6905 - ابن فضيل (م) (5)، عن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سأل النالس أموالهم تكثرًا فإنما يسأل جمرًا، فليستقل منه أو ليستكثر".
6906 - ابن عيينة (م) (6)، عن عمرو، عن وهب بن منبه، عن أخيه (7) سمعت معاوية يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا تلحفوا في المسألة فوالله لا يسألني أحد منكم شيئًا فتخرج مسألته مني شيئًا وأنا كاره فيبارك له فيها". (1) أبو داود (2/ 122 رقم 1645) والترمذي (4/ 487 رقم 2326).
(2) البخاري (3/ 296 رقم 1475).
(3) مسلم (2/ 720 رقم 1040) [103].
وأخرجه النسائي (5/ 94 رقم 2585) من طريق عبد الله بن جعفر، عن حمزة به.
(4) كتب بالحاشية: المزعة: قطعة اللحم.
(5) مسلم (2/ 720 رقم 1041) [105].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 589 رقم 1838) من طريق محمد بن فضيل به.
(6) مسلم (2/ 718 رقم 1038) [99].
وأخرجه النسائي (5/ 97 رقم 2593) من طريق سفيان بن عيينة به.
(7) كتب فوقها: صح.

الحديث: 6902 - الجزء: 3 - الصفحة: 1562

6907 - يونس (خ) (1) وسفيان (م) (1) ببعضه عن الزهري، عن عروة وابن المسيب أن حكيم بن حزام قال: "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعطاني، ثم سألته فأعطاني، ثم [سألته] (2) فأعطاني، ثم قال: يا حكيم، إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بسخاوة نفسٍ بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. فقلت: يا رسول الله، والذي بعثك بالحق لا أرزأ أحدًا بعدك شيئًا حتى أفارق الدنيا. قال: فكان أبو بكر يدعو حكيمًا إلى العطاء فيأبى أن يقبل منه ثم إن عمر دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئًا فقال عمر: إني أشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم أني أعرض عليه حقه من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه! فلم يرزأ حكيم أحدًا من الناس بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى توفي".
6908 - سعيد بن عبد العزيز (م) (3)، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن أبي مسلم الخولاني قال: حدثني الحبيب الأمين - أما هو إلي فحبيب وأما هو عندي فأمين - عوف بن مالك الأشجعي قال: "كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعة أو ثمانية أو سبعة فقال: ألا تبايعون؟ وكنا حديث عهد ببيعة، فقلنا: قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال: ألا تبايعون؟ قلنا: قد بايعناك. ثم قال: ألا تبايعون؟ فبسطنا أيدينا وقلنا: قد بايعناك يا رسول الله، فعلى ما نبايعك؟ قال: على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا والصلوات الخمس وتطيعوا وأسرّ كلمة خفية - ولا تسألوا الناس شيئًا. فلقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوط أحدهم فما يسأل أحدًا يناوله إياه".
6909 - ابن أبي ذئب (س ق) (4)، عن محمد بن قيس، عن عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية، عن ثوبان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من يتقبل لي بواحدة أتقبل له بالجنة؟ قال ثوبان: أنا (1) تقدم.
(2) في "الأصل": سألني. والمثبت من "م، هـ".
(3) مسلم (2/ 721 رقم 1043) [108].
وأخرجه أبو داود (2/ 121 رقم 1642)، والنسائي (1/ 229 رقم 460) وابن ماجه (2/ 957 رقم 2867) كلهم من طريق سعيد بن عبد العزيز به.
(4) النسائي (5/ 96 رقم 2590)، وابن ماجه (1/ 588 رقم 1837).

الحديث: 6907 - الجزء: 3 - الصفحة: 1563

يا رسول الله. قال: لا تسأل الناس شيئًا. قال: فلربما سقط سوط ثوبان وهو على البعير فلا يقول لأحد ناولنيه حتى ينزل فيأخذه". وروي عن أبي العالية عن ثوبان.
جواز سؤال الأمير في مصلحة ضرورية
6910 - شعبة عن عبد الملك بن عمير (د س ق) (1)، عن زيد بن عقبة، عن سمرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "السائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه؛ فمن شاء أبقى على وجهه، ومن شاء ترك إلا أن يسأل الرجل في أمر لا يجد منه بدًا أو ذا سلطان" قال زيد: فحدثت به الحجاج فقال: سلني فإني ذو سلطان.
قلت: تابعه سفيان.
6911 - الليث (د س) (2)، عن جعفر بن ربيعة، عن بكر بن سوادة، عن مسلم بن مخشى قال: أخبرني ابن الفراسي أن الفراسي قال: "أسأل يا نبي الله؟ فقال: لا، ولكن إن كنت سائلًا لا بد فاسأل الصالحين".
موسى بن أعين، عن عمرو بن الحارث، عن بكر [عن] (3) مسلم بن مخشى أن الفراسي حدثه عن أبيه "أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا رسول الله، أسأل؟ فقال: لا، فإن كنت لا بد سائلًا فاسأل الصالحين".
بيان اليد العليا واليد السفلى
6912 - مالك (خ م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة: واليد العليا خير من اليد السفلى، واليد العليا المتعففة والسفلى السائلة". (1) كذا عزاه المصنف لأبي داود والنسائي وابن ماجه وليس هو عند ابن ماجه بل عند الترمذي ولم يعزه الحافظ المزي في الأطراف لابن ماجه أيضًا ولعل الرمز تحرف على الناسخ من (ت) فكتبه (ق). والله أعلم. والحديث أخرجه أبو داود (2/ 119 رقم 1639)، والنسائي (5/ 100 رقم 2599)، والترمذي (3/ 65 رقم 681). وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (2/ 122 رقم 1646)، والنسائي (5/ 95 رقم 2557).
(3) في "الأصل، م": بن. والمثبت من "هـ"، وبكر هو ابن سوادة.
(4) البخاري (3/ 346 رقم 1429)، ومسلم (2/ 717 رقم 1033) [94].
وأخرجه أبو داود (2/ 122 رقم 1648)، والنسائي (5/ 61 رقم 2533) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 6910 - الجزء: 3 - الصفحة: 1564

حماد (خ) (1)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب: اليد العليا خير من اليد السفلى، اليد العليا اليد المنفقة، واليد السفلى اليد السائلة". رواه عبد الوارث عن أيوب فقال: "المتعففة" وكذا رواه إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع "المتعففة" ورواه سويد بن سعيد، نا حفص بن ميسرة، عن موسى.
6913 - الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "كنا نتحدث أن اليد العليا هي المنفقة".
6914 - بشر بن بكر، عن ابن جابر، عن عروة بن محمد بن عطية، حدثني أبي أن أباه أخبره قال: "قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أناس من بني سعد بن بكر وكنت أصغر القوم، فخلفوني في رحالهم، ثم أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقضوا حوائجهم ثم قال: هل بقي فيكم أحد؟ قالوا: يا رسول الله، غلام منا خلفناه في رحالنا. فأمرهم أن يبعثوني إليه، فأتوني فقالوا: أجب رسول الله، فأتيته فلما رآني قال: ما أغناك الله لا تسأل الناس شيئًا؛ فإن يد المنطية العليا وإن اليد السفلى هي المنطاة وإن مال الله لمسئول ومنطى. قال: وكلمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلغتنا".
6915 - عبيدة بن حميد (د) (2)، حدثني أبو الزعراء، عن أبي الأحوص، عن أبيه مالك بن نضلة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأيدي ثلاثة: فيد الله هي العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد السائل السفلى؛ فأعط الفضل ولا تعجز عن نفسك".
6916 - علي بن عاصم، أنا إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الأيدي ثلاثة: فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل أسفل إلى يوم القيامة؛ فاستعفوا من السؤال ما استطعتم، ومن أعطاه الله خيرًا فليُرَ عليه، وابدأ بمن تعول، وارتضخ من الفضل، ولا تلام على كفاف، ولا تعجز عن نفسك". تابعه إبراهيم بن طهمان عن الهجري مرفوعًا. ورواه جعفر بن عون، عن الهجري فوقفه.
أخذ الحلال من غير إشراف نفس
6917 - يونس (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن سالم قال: قال عبد الله: سمعت عمر (1) البخاري (2/ 346 رقم 1429).
(2) أبو داود (2/ 123 رقم 1649).
(3) البخاري (3/ 160 رقم 7164)، ومسلم (2/ 723 رقم 1045) [110].
وأخرجه النسائي (5/ 104 رقم 2606) من طريق شعيب، عن ابن شهاب الزهري به.

الحديث: 6913 - الجزء: 3 - الصفحة: 1565

يقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر مني، فقال خذه وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك".
المسألة في المساجد
6918 - مبارك بن فضالة (د) (1)، عن ثابت، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هل منكم أحد أطعم اليوم مسكينًا؛ فقال أبو بكر: دخلت المسجد فإذا أنا بسائل فوجدت كسرة خبز في يد عبد الرحمن فأخذتها فدفعتها إليه".
كراهية المسألة بوجه الله
6919 - يعقوب الحضرمي (د) (2)، عن سليمان بن معاذ، نا ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا: "لا يسأل بوجه الله إلا الجنة".
قلت: سليمان قال ابن معين: ليس بشيء.
عطية من سأل بالله
6920 - أبو عوانة (د) (3) عن الأعمش (س) (4)، عن مجاهد، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن سألكم بالله فأعطوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن آتى إليكم معروفًا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه به فأثنوا عليه حتى تعلموا أنكم قد كافئتموه". قلت: تابعه جرير.
* * * (1) أبو داود (2/ 127 رقم 1670).
(2) أبو داود (2/ 127 رقم 1671).
(3) أبو داود (2/ 128 رقم 1672).
(4) النسائي (5/ 82 رقم 2567).

الحديث: 6918 - الجزء: 3 - الصفحة: 1566

كتاب الصوم
فرض رمضان
6921 - أبو مالك الأشجعي (م) (1)، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "بني الإسلام على خمس: على أن يوحد الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، والحج. فقال رجل: والحج وصيام رمضان؟ قال: لا، صيام رمضان والحج، هكذا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". رواه أبو خالد الأحمر (م) عنه.
6922 - قرة بن خالد، (خ م) (2) عن أبي جمرة الضبعي "قلت لابن عباس: إن لي جرة نبيذ حلو فأشربه، فإذا أكثرت منه فجالست القوم فأطلت المجلس خفت أن أفتضح. فقال لي: قدم وفد عبد القيس، فقال: مرحبًا بالوفد غير الخزايا. قالوا: يا رسول الله، إن بيننا وبينك كفار مضر، وإنا لا نصل إليك إلا في شهر حرام، فمرنا بأمر نعمل به وندعو إليه مَنْ [وراءنا] (3) فقال: آمركم بالإيمان، تدرون ما الإيمان؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأن تقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتصوموا رمضان، وتحجوا البيت الحرام - قال: وأحسبه قال: وتعطوا الخمس من الغنائم - وأنهاكم عن الشرب في الدباء والجر والمزفت والنقير".
نسخ بدء الصيام بفرضية رمضان
6923 - ابن نمير (خ) (4)، عن الأعمش، نا عمرو بن مرة، نا عبد الرحمن بن أبي (1) مسلم (1/ 45 رقم 16) [19].
(2) البخاري (13/ 537 رقم 7556)، ومسلم (1/ 46 رقم 17) [25].
وأخرجه أبو داود (4/ 219 رقم 4677)، والترمذي (4/ 130 رقم 1599) والنسائي في الكبرى (3/ 235 رقم 5202)، من طرق عن أبي جمرة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "الأصل": وراء. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (4/ 221) تعليقًا.

الحديث: 6921 - الجزء: 4 - الصفحة: 1567

ليلى، نا أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قالوا: "أحيل الصوم على ثلاثة أحوال قدم الناس المدينة ولا عهد لهم بالصيام، فكانوا يصومون ثلاثة أيام من كل شهر حتى نزل شهر رمضان، فاستنكروا ذلك وشق عليهم، فكان من أطعم مسكينًا كل يوم ترك الصيام ممن يطيقه رخص لهم في ذلك ونسخه {وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (1) قال: فأمروا بالصيام" علقه البخاري مختصرًا.
6924 - المسعودي (د) (2)، نا عمرو بن مرة, عن ابن أبي ليلى (3) عن معاذ بن جبل قال: "أحيل الصيام ثلاثة أحوال. . ." فذكر الحديث قال: "وأما حول الصيام قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صام بعد ما قدم المدينة، فجعل يصوم من كل شهر ثلاثة أيام وصهام عاشوراء، فصام سبعة عشر شهرًا إلى رمضان، ثم إن الله فرض عليه رمضان وأنزل عليه {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ. . .} (4) الآية". هذا مرسل لم يدرك معاذًا.
نسخ الإطعام عمن يطيق
6925 - ابن وهب (م) (5)، أنا عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال: "كنا في رمضان في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى بطعام مسكين حتى أنزلت: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} (6) ".
بكر بن مضر (خ م) (2)، عن عمرو بن الحارث نحوه، ولفظه "لما نزلت: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} (7) كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت التي بعدها فنسختها". (1) البقرة: 184.
(2) تقدم.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البقرة: 183.
(5) مسلم (2/ 802 رقم 1145) [150].
وأخرجه البخاري (8/ 29 رقم 4507)، وأبو داود (2/ 296 رقم 2315)، والترمذي (3/ 162 رقم 798)، والنسائي (4/ 190 رقم 2316)، كلهم من طريق بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(6) البقرة: 185.
(7) البقرة: 184.

الحديث: 6924 - الجزء: 4 - الصفحة: 1568

6926 - عبيد الله (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نسخت هذه الآية يعني: "فدية طعام مساكين" هذه الآية التي بعدها: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} (2). اختصره البخاري، ولفظه "أنه قرأ "فدية طعام مساكين" قال: هي منسوخة".
نسخ تحريم الأكل والجماع بعد أن ينام
6927 - إسرائيل (خ) (3)، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "كان الرجل من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا كان صائمًا فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وإن قيس بن صرمة كان صائمًا، فلما حضر الإفطار أتى امرأته فقال: هل عندك طعام؟ قالت: لا ولكن أطلب لك وكان يومه يعمل فيه بأرضه فغلبته عيناه فجاءت امرأته فلما رأته قال: خيبة لك، فأصبح فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ} (4) ففرحوا بها فرحًا شديدًا {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} (4) ".
6928 - حسين بن واقد (د) (5)، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس " {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ} (6) قال: كان الناس على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء وصاموا إلى القائلة، فاختان رجل نفسه فجامع امرأته وقد صلى العشاء ولم يفطر، فأراد أن يجعل ذلك يسرًا لمن بقي ورخصة ومنفعة فقال: {عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ. . .} (4) الآية، وكان هذا مما نفع الله به الناس أرخص لهم (ويسروا) (7) ". (1) البخاري (4/ 221 رقم 1949).
(2) البقرة: 185.
(3) البخاري (4/ 154 رقم 1915).
وأخرجه أبو داود (2/ 295 رقم 2314)، والترمذي (5/ 194 رقم 2968) كلاهما من طريق إسرائيل به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البقرة: 187.
(5) أبو داود (2/ 296 رقم 2316).
(6) البقرة: 183.
(7) في "هـ": ويسر.

الحديث: 6926 - الجزء: 4 - الصفحة: 1569

6929 - شعبة (د) (1)، عن عمرو، سمعت ابن أبي ليلى، ثنا أصحابنا "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة أمرهم بصيام ثلاثة أيام ثم أنزل رمضان وكانوا قومًا لم يتعودوا الصيام وكان عليهم شديدًا، فكان من لم يصم أطعم ستين مسكينًا فنزلت: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} (2)، فكانت الرخصة للمريض والمسافر وأمروا بالصيام" وثنا أصحابنا "وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل أن يأكل لم يأكل حتى يصبح فجاء عمر، فأراد امرأته فقالت: إني قد نمت فظن أنها تعتل، فأتاها. فجاء رجل من الأنصار فأراد طعامًا، فقالوا: حتى نسخن لك شيئا، فنام فلما أصبحوا نزلت هذه الآية فيها: {أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ} (3) ".
لا واجب غير رمضان
6930 - إسماعيل بن جعفر (خ م) (4)، أخبرني نافع بن مالك، عن أبيه، عن طلحة بن عبيد الله "أن أعرابيًا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثائر الرأس فقال: أخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ قال: الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئًا. قال: أخبرني ما فرض الله علي من الصيام؟ فقال صيام شهر رمضان إلا أن تطوع شيئًا. قال: أخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة؟ فأخبره بشرائع الإسلام، فقال: والذي أكرمك لا أتطوع شيئًا ولا أنقص مما فرض الله علي شيئًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفلح وأبيه إن صدق، دخل الجنة والله إن صدق". (1) هذا الحديث تقدم تخريجه من صحيح البخاري معلقًا ولم أجده في السنن برواية اللؤلؤي، وانظر سنن البيهقي الكبرى (4/ 201)، والتحفة (11/ 180 رقم 15624).
(2) البقرة: 185.
(3) البقرة: 187.
(4) البخاري (4/ 123 رقم 1891)، ومسلم (1/ 41 رقم 11) [9].
وأخرجه أبو داود (1/ 107 رقم 392)، والنسائي (4/ 120 - 121 رقم 2090) كلاهما من طريق إسماعيل بن جعفر به. وتابعه مالك عند البخاري (1/ 130 رقم 46)، ومسلم (1/ 40 رقم 11) [8] وأبي داود (1/ 106 رقم 391)، والنسائي (8/ 118 رقم 5028).

الحديث: 6929 - الجزء: 4 - الصفحة: 1570

ما روي في كراهية قولهم جاء رمضان
6931 - محمد بن أبي معشر، نا أبي، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تقولوا: رمضان؛ فإن رمضان اسم من أسماء الله ولكن قولوا: شهر رمضان". وكذا رواه الحارث الخازن عن أبي معشر نجيح وقد ضُعّف، وروي بإسناد آخر.
6932 - قال محمد بن بكار بن الريان: نا أبو معشر، عن محمد بن كعب قال: "لا تقولوا: رمضان؛ فإن رمضان اسم من أسماء الله قولوا: شهر رمضان". فهذا أشبه وروي ذلك عن الحسن ومجاهد، والطريق إليهما ضعيف واحتج البخاري في صحيحه على الجواز بحديث.
6933 - أبي سهيل بن مالك (خ م) (1)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين" ثم قال البخاري: وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان وقال: لا تقدموا رمضان".
الدخول في الصوم بالنية
6934 - يحيى بن أيوب (د ت س) (2) وابن لهيعة (ق) (3)، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم يجمع الصيام قبل الفجر، فلا صيام له". رواه غيره عن الزهري فوقفه.
قلت: رواه جماعة عن يحيى، وقال الترمذي: روي عن نافع عن ابن عمر قوله وهو أصح. (1) البخاري (4/ 135 رقم 1899)، ومسلم (2/ 58 رقم 1079) [2].
وأخرجه النسائي (4/ 126 - 127 رقم 2097، 2098) من طريق أبي سهيل به.
(2) أبو داود (2/ 329 رقم 2454)، والترمذي (3/ 108 رقم 730)، والنسائي (5/ 196 رقم 2332).
(3) ابن ماجه (1/ 542 رقم 1700) من طريق إسحاق بن حازم، عن عبد الله بن أبي بكر به.

الحديث: 6931 - الجزء: 4 - الصفحة: 1571

قال الدارقطني: أقام إسناده ورفعه عبد الله بن أبي بكر وهو من الأثبات.
ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم يبيت الصيام من الليل، فلا صيام له" رواه معمر عن ابن شهاب فوقفه عليها. وقيل: عن معمر، عن الزهري، عن حمزة بن عبد الله، عن أبيه عنها. ورواه يونس، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قوله. ورواه عقيل، عن ابن شيب، عن سالم أن عبد الله وحفصة قالاه. الموطأ (1)، عن ابن شهاب (2)، عن عائشة وحفصة بمثله.
6935 - وعن نافع أن عبد الله كان يقول: "لا يصوم إلا من أجمع الصيام قبل الفجر".
6936 - وعن يحيى بن سعيد، عن عمرة, عن عائشة مرفوعًا: "من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر، فلا صيام له" تفرد به عبد الله بن عباد، نا المفضل بن فضالة، حدثني يحيى بن أيوب، عن يحيى. قال الدارقطني: وكلهم ثقات.
المتطوع ينوي قبل الزوال
6937 - عبد الواحد بن زياد (م) (3)، نا طلحة بن يحيى، حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: "قال لي رسول الله ذات يوم: يا عائشة، هل عندكم شيء؟ فقلت: يا رسول الله، ما عندنا شيء. قال: فإني صائم". الثوري عن طلحة بهذا، ولفظه "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحسب طعامًا، فجاء يومًا فقيل: هل عندكم من ذلك الطعام؟ فقلت: لا. فقال: إني صائم".
وكيع عن طلحة (م) (4)، ولفظه قالت: "دخل علي النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: هل عندكم شيء؟ قلنا: لا. قال: فإني إذًا صائم". وكذلك قال يعلى بن عبيد بن طلحة: "فإنى إذًا".
الطيالسي، نا سليمان بن معاذ، عق سماك، عن عكرمة، عن عائشة: "دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: أعندك شيء؟ قلت: لا. قال: إذًا أصوم"، هذا إسناد صحيح. (1) الموطأ (288).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 808 رقم 1154) [169].
وأخرجه أبو داود (2/ 329 رقم 2455)، والترمذي (3/ 111 رقم 733) والنسائي (4/ 195 رقم 2327)، من طرق عن طلحة بن يحيى به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(4) مسلم (2/ 809 رقم 1154) [170].

الحديث: 6935 - الجزء: 4 - الصفحة: 1572

قلت: سليمان ضعفه ابن معين واختلف فيه ابن مهدي والقطان.
6938 - روح، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس "أن أبا طلحة كان يأتي أهله من الضحى فيقول: هل عندكم من غداء؟ فإن قالوا: لا صام ذلك اليوم، وقال: إني صائم".
6939 - ابن أبي ذئب، عن عثمان بن نجيح، عن ابن المسيب "رأيت أبا هريرة يطوف بالسوق ثم يأتي أهله فيقول: عندكم شيء؟ فإن قالوا: لا، قال: فأنا صائم".
6940 - أيوب، عن أبي قلابة، حدثتني أم الدرداء "أن أبا الدرداء كان يجيء بعد ما يصبح فيقول: أعندكم غداء؟ فإن لم يجد قال: فأنا إذًا صائم".
من دخل في صوم تطوع بعد الزوال
6941 - الثوري، عن الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي "أن حذيفة بدا له الصوم بعد ما زالت الشمس فصام".
6942 - الربيع قال الشافعي حكاية عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود قال: "أحدكم بالخيار ما لم يأكل أو يشرب" قال الشافعي: هم - يعني العراقيين - لا يرون هذا يزعمون أنه لا يكون صائمًا حتى ينوي قبل الزوال وأما نحن فنقول: المتطوع بالصوم متى يشاء نوى الصيام.
الصوم للرؤية أو لإكمال ثلاثين
6943 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه ذكر رمضان فقال: لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه؛ فإن غم عليكم فاقدروا له".
حماد بن زيد (م) (2) وإسماعيل بن علية (م) (2)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه؛ (1) البخاري (4/ 143 رقم 1906)، ومسلم (2/ 759 رقم 1080) [3].
وأخرجه النسائي (4/ 134 رقم 2121) من طريق مالك به. وأخرجه مسلم (7592 رقم 1080) [6] وأَبو داود (2/ 297 رقم 2320) من طريق أيوب عن نافع به. وأخرجه مسلم (2/ 759 رقم 1080) [5] من طريق عبيد الله، عن نافع به.
(2) مسلم (2/ 759 رقم 1080) [6].

الحديث: 6938 - الجزء: 4 - الصفحة: 1573

فإن غم عليكم، فاقدروا له" وزاد فيه حماد عن أيوب: قال نافع: "كان ابن عمر إذا مضى من شعبان تسع وعشرون نظر له فإن رئي فذاك، وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قترة أصبح مفطرًا، وإن حال دون منظره سحاب أو قترة أصبح صائمًا، وكان يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب". قال ابن عون: ذكرت فعل ابن عمر لمحمد بن سيرين، فلم يعجبه. لم يخرج مسلم فعل ابن عمر.
يونس (م) (1)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا؛ فإن غم عليكم فاقدروا له".
وعقيل (خ) (2) عن الزهري نحوه.
مالك (خ) (3)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشهر تسع وعشرون، لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه؟ فإن غم عليكم فاقدروا له". وفي نسختي بالبخاري عن القعنبي عن مالك "فأكملوا العدة ثلاثين". وقال الشافعي: أنا مالك بهذا وقال: "فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين". ورواه الجماعة عن مالك "فاقدروا له" ثم روى عقيبه عن ثور بن زيد (4)، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر رمضان وقال فيه: فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين". فإن كاتب رواية الشافعي والقعنبي من جهة البخاري عنه محفوظة فيحتمل أن يكون مالك رواه على اللفظين جميعًا.
إسماعيل بن جعفر (م) (5)، عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر بالحديث وقال: "إلا أن يغم عليكم، فإن غم عليكم فاقدروا له". (1) مسلم (2/ 760 رقم 1080) [8].
وأخرجه البخاري تعليقًا (3/ 135) عقب حديث رقم (1900)، والنسائي (4/ 134 رقم 2120) كلاهما من طريق يونس به.
(2) البخاري (4/ 135 رقم 1900).
وأخرجه النسائي (4/ 134 رقم 2120)، وابن ماجه (1/ 529 رقم 1654) من طرق عن الزهري عن سالم به.
(3) البخاري (4/ 143 رقم 1907).
(4) كتب فوقها: صح.
(5) مسلم (2/ 760 رقم 1080) [9].

الجزء: 4 - الصفحة: 1574

6944 - عبد الوهاب (د) (1)، نا أيوب قال: "كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل البصرة: بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. . ." فذكر نحو حديث ابن عمر، وزاد: "وإن أحسن ما يقدر له أنا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا، فالصوم إن شاء الله لكذا وكذا إلا أن يروا الهلال قبل ذلك" الذي يدل على صحة ما ذكره عمر بن عبد العزيز سائر الروايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب منها عن ابن عمر حديث محمد بن عبيد، نا عاصم بن محمد، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشهر هكذا، وهكذا - وهكذا ثلاث مرات بيديه، ثم قبض في الثالثة بإبهامه - فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين".
قلت: إسناده صحيح.
عبد المجيد بن أبي رواد، نا أبي، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "إن الله - تعالى - جعل الأهلة مواقيت؛ فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن غم عليكم فاقدروا له أتموا ثلاثين".
6945 - شعبة (خ م) (2)، نا محمد بن زياد، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "صوموا لرؤيته؛ وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين يومًا - يعني: شعبان".
ولفظ (خ) "فأكملوا عدة شعبان ثلاثين" ولفظ (م) "فإن غم عليكم الشهر فعدوا ثلاثين".
إبراهيم بن سعد (م) (3)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا؛ فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين يومًا". (1) أبو داود (2/ 297 رقم 2321).
(2) البخاري (4/ 143 رقم 1909)، ومسلم (2/ 762 رقم 1081) [19].
وأخرجه النسائي (4/ 133 رقم 2117) من طريق شعبة به.
(3) مسلم (2/ 762 رقم 1081) [17].
وأخرجه النسائي (4/ 133 رقم 2119) من طريق إبراهيم بن سعد به.

الحديث: 6944 - الجزء: 4 - الصفحة: 1575

محمد بن بشر (م) (1)، نا عبيد الله، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه ذكر الهلال فقال: صوموا لرؤيته؛ وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين".
6946 - شعبة (م) (2)، أخبرني عمرو بن مرة، سمعت أبا البختري قال: "أهللنا رمضان بذات عرق، فأرسلنا رجلًا إلى ابن عباس يسأله، فقال ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله قد مده، لرؤيته، فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة". رواه عكرمة ومحمد بن (حنين) (3) عن ابن عباس "في إكمال العدة ثلاثين" بمعناه.
6947 - زكريا بن إسحاق، ثنا أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا؛ فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين يومًا.
6948 - عمران القطان، عن قتادة، عن الحسن، عن أبي بكرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يومًا".
6949 - معاوية بن صالح عن عبد الله بن أبي قيس سمعت عائشة تقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤيته رمضان؛ فإن غم عليه عد ثلاثين يومًا ثم صام".
6950 - أبو معاوية (ت) (4)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحصوا هلال شعبان لرمضان، ولا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صيامًا كان يصومه أحدكم، وصوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم عليكم فإنها ليست تغمى عليكم العدة". تفرد به يحيى بن يحيى عنه.
قلت: رواه الترمذي عن مسلم عنه. (1) مسلم (2/ 762 رقم 1081) [20].
وأخرجه النسائي (4/ 134 رقم 2123) من طريق محمد بن بشر به.
(2) مسلم (2/ 765 رقم 1088) [29].
(3) كتب فوقها: صح.
(4) الترمذي (3/ 71 رقم 687). وقال: حديث أبي هريرة لا نعرفه مثل هذا إلا من حديث أبي معاوية، والصحيح ما رُوي عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقدموا شهر رمضان بيوم ولا يومين".

الحديث: 6946 - الجزء: 4 - الصفحة: 1576

النهي عن استقبال رمضان بيوم أو يومين والنهي عن صوم يوم الشك
6951 - هشام الدستوائي (خ م) (1)، نا يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا أن يكون صومًا يصومه رجل فليصم ذلك الصوم".
معاوية بن سلام (م) (2)، عن يحيى بن أبي كثير بهذا لفظه: "لا تقدموا قبل رمضان بيوم أو يومين. . ." الحديث. وكذا رواه عدة عن يحيى.
عبد الوهاب بن عطاء، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقدموا الشهر باليوم واليومين إلا أن يوافق ذلك صومًا كان يصومه أحدكم، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين ثم أفطروا". وروي عن عمر وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وغيرهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
6952 - عبد الرحمن بن مغراء، نا ابن إسحاق، عن محمد ابن إبراهيم، عن مالك بن أبي عامر، عن عمر بن الخطاب أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقدموا هذا الشهر، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين".
6953 - روح بن عبادة، نا زكريا بن إسحاق، نا عمرو بن دينار أن محمد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس يقول: "إني لأعجب من هؤلاء الذين يصومون قبل رمضان، إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا؛ فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين".
قلت: أخرجه (س) (3) من طريق ابن عيينة عن عمرو. (1) البخاري (4/ 152 رقم 1914)، ومسلم (2/ 763 رقم 1082) [21].
وأخرجه أبو داود (2/ 300 رقم 2335) من طريق هشام به.
وأخرجه مسلم (2/ 762 رقم 1082) [20]، والترمذي (3/ 69 رقم 285) كلاهما من طريق علي بن المبارك عن يحيى به.
وأخرجه مسلم (2/ 763 رقم 1082) [21] من طرق أخرى عن يحيى به.
(2) مسلم (2/ 763 رقم 1082).
(3) النسائي (4/ 135 رقم 2125).

الحديث: 6951 - الجزء: 4 - الصفحة: 1577

6954 - عبد الله بن بكر، عن حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك قال: "دخلت على عكرمة في يوم وقد أشكل علي أمن رمضان هو أم من شعبان فأصبحت صائمًا، فقلمت: إن كان من رمضان لم يسبقني وإن كان من شعبان كان تطوعًا، فدخلت على عكرمة وهو يأكل خبزًا وبقلًا ولبنًا فقال: هلم إلى الغداء. قلت: إني صائم. فقال: أحلف بالله لتفطرنه. قلت: سبحان الله! قال: أحلف بالله لتفطرنه، فلما رأيته لا يستثني أفطرت، فغذوت ببعض الشيء وأنا شبعان ثم قلت: هات. فقال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته؛ فإن حال بينكم وبينه سحابة أو غياية فأكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالًا لا تستقبلوا رمضان بيوم من شعبان".
زائدة (د) (1) عن سماك بمعناه، ولفظه "لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين إلا أن يكون شيئًا يصومه أحدكم ولا [تصوموا] (2) حتى تروه ثم صوموا حتى تروه؛ فإن حال دونه غمامة فأكملوا العدة ثلاثين ثم أفطروا، الشهر تسع وعشرون" قال (د): رواه حاتم بن أبي صغيرة وشعبة والحسن بن صالح عن سماك لم يقولوا "ثم أفطروا".
6955 - الطيالسي، نا أبو عوانة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس وفيه: "فإن حال بينكم وبينه غمامة أو ضبابة، فأكملوا شهر شعبان ثلاثين، ولا تستقبلوا رمضان بصوم يوم من شعبان". قال المؤلف: كأنه كره الحكم في الطرفين جميعًا فروى كل واحد منهما أحد طرفيه.
قلت: الحديث عند النسائي والترمذي وقال: صحيح.
6956 - جرير (د) (3)، عن منصور، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا: "لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال أو تكملوا العدة". رواه الثوري وجماعة عن منصور فقال عن ربعي عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1) أبو داود (2/ 298 رقم 2327).
وأخرجه الترمذي (3/ 72 رقم 688) والنسائي (4/ 136 رقم 2130)، كلاهما من طريق أبي الأحوص عن سماك به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه.
(2) في "الأصل": يصومه. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (2/ 298 رقم 2126).
وأخرجه النسائي (4/ 136 رقم 2128) من طريق حجاج، عن منصور بنحوه.

الحديث: 6954 - الجزء: 4 - الصفحة: 1578

6957 - محاضر، نا هشام بن حسان، عن قيس بن طلق، عن أبيه "سمعت رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن اليوم الذي يشك فيه فيقول بعضهم: هذا من شعبان، وبعضهم: هذا من رمضان، فقال: لا تصوموا حتى تروا الهلال؛ فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين".
6958 - أبو خالد الأحمر (عو) (1)، عن عمرو بن قيس الملائي، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر قال: "كنا عند عمار فأتي بشاة مصلية، فقال: كلوا. فتنحى بعض القوم، فقال: إني صائم. فقال عمار: من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -" علقه (خ) (2).
6959 - الثوري، عن أبي عباد، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام قبل رمضان بيوم والأضحى والفطر وأيام التشريق ثلاثة أيام بعد يوم النحر" (3) أبو عباد هو عبد الله بن سعيد المقبري غير قوي.
6960 - المسعودي، عن هلال، عن عبد الله بن عكيم قال: "كان عمر إذا كانت الليلة التي يشك فيها من رمضان قام حين يصلي المغرب، ثم قال: إن هذا شهر كتب الله عليكم صيامه ولم يكتب عليكم قيامه من استطاع أن يقوم فليقم، فإنها من نوافل الخير التي أمر الله بها، ومن لم يستطع فلينم على فراشه ولا يقل قائل: إن صام فلان صمت، وإن قام فلان قمت فمن صام أو قام فليجعل ذلك لله - عز وجل - أقلوا اللغو في بيوت الله، وليعلم أحدكم أنه في صلاة ما انتظر الصلاة، ألا لا يتقدمن الشهر منكم أحد، صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته؛ فإن غم عليكم فعدوا ثلاثين، ثم لا تفطروا حتى يغسق الليل على الظراب".
6961 - مجالد، عن الشعبي (4)، عن علي "أنه كان يخطب إذا حضر رمضان ثم يقول: هذا الشهر المبارك الذي فرض الله صيامه ولم يفرض قيامه فليحذر رجل أن يقول: أصوم إذا صام فلان، وأفطر إذا أفطر فلان، ألا إنما الصيام ليس من الطعام والشراب، ولكن من الكذب والباطل واللغو ألا لا تقدموا الشهر، إذا رأيتم الهلال، فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا؛ فإن (1) أبو داود (2/ 300 رقم 2334)، والترمذي (3/ 70 رقم 686)، والنسائي (4/ 153 رقم 2188)، وابن ماجه (1/ 527 رقم 1645)، وقال الترمذي: حديث عمار حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (4/ 143) تعليقًا في ترجمة الباب.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 527 رقم 1646) من طريق حفص بن غياث عن أبي عباد به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6957 - الجزء: 4 - الصفحة: 1579

غم عليكم فأتموا العدة. كان يقول ذلك بعد صلاة الفجر وصلاة العصر"، ومجالد، عن الشعبي، عن مسروق أن عمر كان يقول مثل ذلك.
6962 - نعيم بن حماد، نا حفص بن غياث، عن مجالد، عن عامر "أن عمر وعليًا كانا ينهيان عن صوم يوم الشك".
6963 - إسرائيل، عن عبد العزيز بن حكيم الحضرمي، سمعت ابن عمر يقول: "لو صمت السنة كلها لأفطرت ذلك اليوم الذي يشك فيه من رمضان" رواه الثوري عن عبد العزيز قال: "رأيت ابن عمر يأمر رجلًا يفطر في اليوم الذي يشك فيه".
6964 - وكيع، نا أبو الضريس عقبة، عن عبد الرحمن بن عابس النخعي، عن أبيه قال: قال ابن مسعود: "لأن أفطر يومًا من رمضان ثم أقضيه أحب إلي من أن أزيد فيه يومًا ليس منه".
6965 - همام، ثنا قتادة قال: "اختلفوا في يوم لا يدرى أمن رمضان أم من شعبان، فأتينا أنسًا فوجدناه يتغدى". وعن حذيفة "أنه نهى عن صوم يوم الشك" وعن ابن عباس: "افصلوا بين صوم رمضان وشعبان بفطر".
ما ورد في النهي عن الصوم إذا انتصف شعبان
6966 - الدراوردي (د ت ق) (1)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا مضى النصف من شعبان فأمسكوا عن الصيام حتى يدخل رمضان"
قتيبة سمعت عبد العزيز بن محمد (د) (2) يقول: "قدم علينا عباد بن كثير المدينة فمال إلى مجلس العلاء، فأقامه ثم قال: اللهم إن هذا يحدث عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله قال: إذا انتصف شعبان، فلا تصوموا. فقال العلاء: اللهم إن أبي حدثني بذلك". قال أبو داود: قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر. قال: وكان عبد الرحمن لا يحدث به.
ويرخص في ذلك بما مضى
عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "في النهي عن التقدم إلا أن يكون صومًا كان يصومه". (1) أبو داود (2/ 300 رقم 2337)، والترمذي (3/ 115 رقم 738)، وابن ماجه (1/ 528 رقم 1651). وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (2/ 300 رقم 2337).

الحديث: 6962 - الجزء: 4 - الصفحة: 1580

6967 - ورواه معمر عن يحيى بن أبي كثير عنه ولفظه "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعجل رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجلًا كان يصوم صيامًا فيأتي ذلك على صيامه".
6968 - الدستوائي (خ م) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن عائشة - رضي الله عنها - "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يصوم من السنة شهرًا إلا شعبان، فإنه كان يصوم شعبان كله". ورواه أبو النضر عن أبي سلمة أنها قالت: "ما رأيته في شهر أكثر صيامًا منه في شعبان". ورواه ابن أبي لبيد عن أبي سلمة أنها قالت: "كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلًا". قال محمد بن عمر عن أبي سلمة عنها قالت: "كان يصوم شعبان إلا قليلًا بل كان يصومه كله".
6969 - منصور (ت س ق) (2)، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي سلمة، عن أم سلمة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يصوم شهرين يجمع بينهما إلا شعبان ورمضان" ولفظ الثوري عنه "ما رأيته صائمًا شهرين متتابعين إلا أنه كان يصل شعبان برمضان".
شعبة (د س) (3)، عن توبة العنبري، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أم سلمة "أنه عليه السلام لم يكن يصوم شهرًا تامًا إلا شعبان يصله برمضان".
ما ورد في سرر شعبان
6970 - ومهدي بن ميمون (خ م) (4)، نا غيلان بن جرير، عن مطرف، عن عمران "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له - أو لرجل وهو يسمع -: صمت من سرر هذا الشهر شيئًا؟ قال: لا يا رسول الله. قال: فإذا أفطرت فصم يومين مكانه". وقال أبو النعمان (خ)، ثنا مهدي بهذا، ولفظه "صمت من سرر هذا الشهر شيئًا؟ قال: لا - يعني شعبان - قال: فإذا أفطرت فصم يومًا أو يومين". (1) البخاري (4/ 251 رقم 1970)، ومسلم (2/ 811 رقم 782) [177].
وأخرجه النسائي (4/ 151 رقم 2180) من طريق هشام الدستوائي به.
(2) الترمذي (3/ 113 رقم 736)، والنسائي (4/ 150 رقم 2175)، وابن ماجه (1/ 528 رقم 1648). وقال الترمذي: حديث أم أسامة حديث حسن.
(3) أبو داود (2/ 300 رقم 2336)، والنسائي (4/ 150 رقم 2176).
(4) البخاري (4/ 27 رقم 1983)، ومسلم (2/ 87 رقم 1161) [195].

الحديث: 6967 - الجزء: 4 - الصفحة: 1581

قال (خ) (1) وقال ثابت: عن مطرف، عن عمران، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "من سرر شعبان".
حماد بن سلمة (م) (2)، عن ثابت، عن مطرف، عن عمران "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له - أو لرجل -: صمت من سرر شعبان شيئًا؟ قال: لا. قال فإذا أفطرت فصم يومين".
6971 - ثنا إبراهيم بن العلاء من كتابه (د) (3)، نا الوليد، حدثنا عبد الله بن العلاء، عن أبي الأزهر المغيرة بن فروة قال: "قام معاوية في الناس بدير مسحل الذي على باب حمص فقال: يا أيها الناس، إنا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وأنا متقدم بالصيام فمن أحب أن يفعله فليفعله، فقام إليه مالك بن هبيرة السبائي فقال: أشيء سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو شيء من رأيك؟ قال: سمعت رسول الله يقول: صوموا الشهر وسره" قال (د) (4): وثنا سليمان بن عبد الرحمن في هذا الحديث قال الوليد: سمعت الأوزاعي يقول: "سره: أوله". ونا أحمد بن عبد الواحد، ثنا أبو مسهر قال: كان سعيد بن عبد العزيز يقول: "سره أوله". قال المؤلف: رواه غيره عن الأوزاعي أنه قال: "سره آخره" وهو الصحيح أراد به اليوم أو اليومين اللذين يستسر فيهما القمر قبل يوم الشك، أو أراد به (5) صيام آخر الشهر مع يوم الشك إذا وافق ذلك عادته في صوم آخر كل شهر، وقيل: أراد بسره وسطه، وسر كل شيء جوفه، فيكون أراد أيام البيض.
من جوز صوم يوم الشك
6972 - شعبة، سمعت يزيد بن خمير، عن عبد الله بن أبي موسى مولى لبني نصر "أنه سأل عائشة عن اليوم الذي يشك فيه الناس فقالت: لأن أصوم يومًا من شعبان أحب إلي من أن أفطر يومًا من رمضان". وقال يزيد بن هارون عن شعبة "إذا غم الشهر" بدل "اليوم الذي يشك فيه". (1) البخاري (4/ 271).
(2) مسلم (2/ 820 رقم 1161) [199].
وأخرجه البخاري تعليقًا (1/ 247)، وأبو داود (2/ 298 رقم 2328)، والنسائي في الكبرى (2/ 164 رقم 2869) من طريق حماد عن ثابت به.
(3) أبو داود (2/ 299 رقم 2329).
(4) أبو داود (2/ 299 رقم 2330).
(5) كتب بالهامش: أراد بالشهر مستهله، العرب تسمي الهلال شهرًا.

الحديث: 6971 - الجزء: 4 - الصفحة: 1582

6973 - يحيى بن ضريس، نا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء "أنها كانت تصوم اليوم الذي يشك فيه من رمضان".
6974 - معاوية بن صالح، عن أبي مريم، عن أبي هريرة قال: "لأن أصوم اليوم الذي يشك فهي من شعبان أحب إلي من أن أفطر يومًا من رمضان" رواية أبي سلمة عن أبي هريرة في النهي عن التقدم أصح، وأما الذي روي عن علي في ذلك فإنما قاله عند شهادة رجل على رؤية الهلال كما سيأتي، ومتابعة السنة الثابتة وما عليه الجمهور أولى.
الشهادة على رؤية هلال رمضان
6975 - زائدة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني رأيت الهلال - يعني هلال رمضان - فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال: نعم. أتشهد أن محمدًا رسول الله؟ قال: نعم، قال: يا بلال أذن في الناس أن يصوموا غدًا".
الوليد بن أبي ثور عن سماك (د) (1) بهذا إلا أنه لم يقل: يعني هلال رمضان.
الفضل السيناني، ثنا سفيان، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة هلال رمضان فقال: إني رأيت الهلال، فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قال: نعم. قال: فنادى أن صوموا". تابعه على وصله أبو عاصم عن سفيان. ورواه غيرهما عن الثوري مرسلًا.
6976 - حماد بن سلمة (د) (2)، عن سماك، عن عكرمة (3) "أنهم شكوا في هلال رمضان مرة فأرادوا أن لا يقوموا ولا يصوموا، فجاء أعرابي من الحرة فشهد أنه رأى الهلال، فأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أتشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله؟ قال: نعم وشهد أنه رأى الهلال فأمر بلالًا فنادى في الناس أن يقوموا وأن يصوموا". قال (د) (2): رواه جماعة عن سماك، عن عكرمة مرسلًا ولم يذكر "القيام" إلا حماد. وساق المؤلف: حديث حماد متصلًا. (1) أبو داود (2/ 302 رقم 2340).
وأخرجه الترمذي (3/ 74 رقم 691) من طريق الوليد به، وأخرجه النسائي (4/ 131 - 132 رقم 2113) من طريق سفيان، وابن ماجه (1/ 529 رقم 1652) كلاهما من طريق زائدة عن سماك به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس فيه اختلاف.
(2) أبو داود (2/ 302 رقم 2341).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6973 - الجزء: 4 - الصفحة: 1583

6977 - يحيى بن عبد الله بن سالم (د) (1)، عن أبي بكر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر قال: "تراءى الناس الهلال، فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته، فصام وأمر الناس بصيامه"
6978 - حفص بن عمر الأبُلي - وهو ضعيف - عن مسعر وأبي عوانة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس قال: "شهدت المدينة وبها ابن عمر وابن عباس، فجاء رجل إلى واليها فشهد عنده على رؤية هلال رمضان فسأل ابن عمر وابن عباس عن شهادته، فأمراه أن يجيزه وقالا: أجاز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادة رجل على رؤية هلال رمضان، وكان لا يجيز على شهادة الإفطار إلا شهادة رجل".
6979 - الشافعي، أنا الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن أمه فاطمة بنت حسين "أن رجلًا شهد عند علي - رضي الله عنه - على رؤية هلال رمضان، فصام وأحسبه قال: وأمر الناس أن يصوموا، وقال: أصوم يومًا من شعبان احب إلي من أن أفطر يومًا من رمضان".
الهلال يرى نهارًا
6980 - الثوري، عن منصور، عن أبي وائل قال: "جاءنا كتاب عمر بخانقين أن الأهلة بعضها أكبر من بعض؛ فإذا رأيتم الهلال نهارًا فلا تفطروا حتى تمسوا إلا أن يشهد رجلان مسلمان أنهما أهلاه بالأمس عشية". رواه جماعة عنه ورواه عنه مؤمل بن إسماعيل فزاد فيه: "فإذا رأيتم الهلال أو النهار، فلا تفطروا حتى يشهد ذوا عدلٍ أنهما أهلاه بالأمس عشية". قال أبو بكر النيسابوري: إن كان مؤمل حفظه فهو غريب.
شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل: "أتانا كتاب عمر بخانقين: الأهلة بعضهم أعظم من بعض، فإذا رأيتم الهلال من أول النهار فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان أنهما رأياه بالأمس" ورواه هكذا حماد بن سلمة عن الأعمش.
6981 - الثوري، عن مغيرة، عن شباك عن إبراهيم قال (2): "كتب عمر إلى عتبة بن فرقد (3): إذا رأيتم الهلال نهارًا قبل أن تزول الشمس لتمام ثلاثين فأفطروا، وإذا رأيتموه بعد ما تزول الشمس فلا تفطروا حتى تصوموا". هذا منقطع، وحديث أبي وائل أصح. (1) أبو داود (2/ 302 رقم 2342).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب فوقها: صح.

الحديث: 6977 - الجزء: 4 - الصفحة: 1584

6982 - يونس، عن ابن شهاب، عن سالم: "أن أناسًا رأوا هلال الفطر نهارًا، فأتم عبد الله صيامه إلى الليل, وقال: لا، حتى يرى من حيث يرى بالليل". وبمعناه رواه عبد العزيز بن أبي سلمة، عن ابن شهاب، ورويناه في ذلك عن عثمان وابن مسعود.
وجوب النية كل ليلة للصوم
6983 - يحيى بن أيوب (عو) (1)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن حفصة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له".
من أصبح جنبًا في رمضان
6984 - مالك عن أبي طوالة (م) (2)، عن أبي يونس مولى عائشة، عن عائشة: "أن رجلًا قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي تسمع: إني أصبح جنبًا، وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأنا أصبح جنبًا وأنا أريد الصيام، فأغتسل ثم أصوم ذلك اليوم، فقال الرجل: إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي! " تابعه إسماعيل بن جعفر (م) (3)، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن أن أبا يونس أخبره عن عائشة: "أن رجلًا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال: يا رسول الله، تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم، فقال: وأنا تدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم. فقال: لست مثلنا قد غفر الله لك. . ." الحديث.
6985 - مالك (م) (4) , عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن عائشة وأم سلمة قالتا: "إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصبح جنبًا من جماع غير احتلام، ثم يصوم في (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 781 رقم 1110) [79].
وأخرجه أبو داود (2/ 312 رقم 2389)، والنسائي في الكبرى (2/ 195 رقم 3025) من طريق أبي طوالة به.
(3) مسلم (2/ 781 رقم 1110) [79].
(4) مسلم (2/ 780 رقم 1109) [78].
وأخرجه أبو داود (2/ 312 رقم 2388)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (12/ 341 رقم 17696) من طريق مالك به.

الحديث: 6982 - الجزء: 4 - الصفحة: 1585

رمضان".
6986 - عمرو بن الحارث (م) (1)، عن عبد ربه بن سعيد، عن عبد الله بن كعب الحميري أن أبا بكر بن عبد الرحمن حدثه: "أن مروان أرسله إلى أم سلمة يسألها عن الرجل يصبح جنبًا أيصوم؟ فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبًا، من جماع لا حلم، ثم لا يفطر ولا يقضي".
6987 - يونس (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن عروة، وأبي بكر بن عبد الرحمن أن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدركه الفجر في رمضان وهو جنب من غير حلم، فيغتسل ويصوم".
6988 - مالك (خ) (3)، عن سمي سمع أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: "كنت وأبي عند مروان وهو أمير المدينة، فذكر له أن أبا هريرة يقول: من أصبح جنبًا أفطر ذلك اليوم، فقال مروان: أقسمت عليك يا عبد الرحمن لتذهبن إلى أمي المؤمنين عائشة وأم سلمة فتسألهما عن ذلك. قال أبو بكر: فذهب وذهبت معه حتى دخلنا على عائشة، فسلم عليها عبد الرحمن فقال: يا أم المؤمنين، إنا كنا عند مروان. . . فذكر له أن أبا هريرة قال: من أصبح جنبًا أفطر ذلك اليوم. فقالت: ليس كما قال يا عبد الرحمن، أترغب عما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعله؟ ! فقال: لا والله. فقالت: فأشهد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان ليصبح جنبًا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك اليوم. قال: ثم خرجنا حتى دخلنا على أم سلمة فسألها عن ذلك، فقالت مثل ما قالت عائشة، فخرجنا حتى جئنا مروان فقال له عبد الرحمن ما قالتا. فقال مروان: أقسمت عليك أبا محمد لتركبن دابتي بالباب، فلتأتين أبا هريرة فلتخبرنه بذلك، فركب عبد الرحمن وركبت معه حتى أتينا أبا هريرة، فتحدث معه عبد الرحمن ساعة ثم ذكر ذلك له، فقال أبو هريرة: لا (1) مسلم (2/ 780 رقم 1109) [77].
(2) البخاري (4/ 181 رقم 1930)، ومسلم (2/ 780 رقم 1109) [76].
وأخرجه الترمذي (3/ 149 رقم 779) من طريق الليث عن ابن شهاب به. وقال: حديث عائشة وأم سلمة حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (4/ 169 رقم 1925 - 1926).

الحديث: 6986 - الجزء: 4 - الصفحة: 1586

علم لي بذلك، إنما أخبرني مخبر". رواه (خ) (1) مدرجًا في روايته، عن أبي اليمان، عن شعيب، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن إلا أنه قال في حديثه فقال: "كذلك حدثني الفضل بن عباس، وهن أعلم".
ابن جريج (م) (2)، أخبرني عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: "سمعت أبا هريرة يقول في قصصه: من أدركه الفجر جنبًا فلا يصم، فذكرت ذلك لأبي، فأنكر ذلك، فانطلق وانطلقت معه حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة فسألهما عن ذلك، فكلتاهما قالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح جنبًا من غير حلم، ثم يصوم فانطلقنا حتى دخلنا على مروان فذكر ذلك له فقال: عزمت عليك إلا ما ذهبت إلى أبي هريرة وردد عليه ما يقول. قال: فجئنا أبا هريرة وأبو بكر حاضر ذلك كله، فذكر ذلك له عبد الرحمن فقال أبو هريرة: سمعت ذلك من الفضل ولم أسمعه من النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك، قلت لعبد الملك: قالتا: في رمضان؟ قال: كذلك يصبح جنبًا من غير حلم ثم يصوم".
6989 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب: "أن أبا هريرة رجع عن قوله قبل موته".
قال عبد الوهاب بن عطاء: أنا عمر بن قيس المكي قال: قال عطاء: "رجع أبو هريرة عن قوله رجوعًا حسنًا - يعني: في الجنب". قال ابن المنذر: أحسن ما سمعت في هذا أن يكون ذلك محمولًا على النسخ، وذلك أن الجماع كان أول الإسلام محرمًا على الصائم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب، فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر جاز للجنب إذا أصبح قبل أن يغتسل أن (يصومه) (3) ذلك اليوم لارتفاع الحظر، فكان أبو هريرة يفتي بما سمعه من الفضل على الأمر الأول، ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة صار إليه. (1) البخاري (4/ 170).
(2) مسلم (2/ 779 رقم 1109) [75].
(3) في "هـ": يصوم.

الحديث: 6989 - الجزء: 4 - الصفحة: 1587

متى يحرم الأكل على الصائم
6990 - هشيم (خ) (1) وآخر (م) (2) عن حصين، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال: "لما نزلت: {كُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ} (3) عمدت إلى عقالين عقال أبيض وعقال أسود، فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أقوم من الليل لأنظر ولأتبين لي، فلما أصبحت غدوت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فضحك وقال: إن كان وسادك لعريضًا، إنما ذاك بياض النهار من سواد الليل".
6991 - أبو غسان (خ م) (4)، حدثني أبو حازم، بن سهل قال: "نزلت هذه الآية: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} (3) ولم ينزل: {مِنَ الْفَجْرِ} قال: وكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له زيهما، فأنزل الله بعد ذلك: {مِنَ الْفَجْرِ} فعلموا أنه إنما يعني بذلك الليل والنهار". رواه ابن أبي حازم (خ) (5)، عن أبيه.
6992 - حماد بن زيد (م) (6)، نا عبد الله، بن سوادة، عن أبيه، عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال، ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى (1) البخاري (4/ 157 رقم 1916).
(2) مسلم (2/ 766 رقم 1090) [33].
وأخرجه أبو داود (2/ 304 رقم 2349)، والترمذي (5/ 195 رقم 2970) كلهم من طريق حصين به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البقرة: 187.
(4) البخاري (4/ 157 رقم 1917)، ومسلم (2/ 767 رقم 1091) [35].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 296 رقم 11022) في طريق أبي غسان.
(5) تقدم.
(6) مسلم (2/ 770 رقم 1094) [43].
وأخرجه أبو داود (2/ 303 رقم 2346) من طريق حماد به.
وأخرجه النسائي (4/ 148 رقم 2171) من طريق شعبة، والترمذي (3/ 86 رقم 706) من طريق أبي هلال كلاهما عن سوادة، عن سمرة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

الحديث: 6990 - الجزء: 4 - الصفحة: 1588

يستطير هكذا. وحكى حماد بيده قال: يعني معترضًا".
6993 - ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "هما فجران فأما الذي كأنه ذنب السِّرحان، فإنه لا يحل شيئًا ولا يحرمه، وأما المستطيل فالذي أخذ بالأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام". مرسل، وروي متصلًا بذكر جابر.
6994 - أبو أحمد الزبيري، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الفجر فجران، فأما الأول فإنه لا يحرم الطعام ولا يحل الصلاة، وأما الثاني فإنه يحرم الطعام ويحل الصلاة". رواه غيره عن الثوري فلم يرفعه.
متى يفطر الصائم
6995 - هشام بن عروة (خ م) (2)، أنا أبي، سمعت عاصم بن عمر يحدث عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم".
6996 - هشيم (م) (3)، عن أبي إسحاق الشيباني (خ) (4)، عن ابن أبي أوفى قال: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر في شهر رمضان، فلما غابت الشمس قال: يا فلان، انزل (فاجدح) (5) لنا. قال: يا رسول الله، إن عليك نهارًا. قال: انزل فاجدح لنا. فنزل. فجدح له فأتاه به فشربه النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال بيده: إذا غابت الشمس من ها هنا وجاء الليل من ها هنا فقد أفطر الصائم". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (4/ 231 رقم 1954)، ومسلم (2/ 772 رقم 1100) [51].
وأخرجه أبو داود (2/ 304 رقم 2351)، والترمذي (3/ 81 رقم 698)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 34 رقم 1047) من طرق عن هشام به. وقال الترمذي: حديث عمر حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 772 رقم 1101) [52].
(4) البخاري (4/ 233 رقم 1956).
وأخرجه أبو داود كما في التحفة (4/ 282 رقم 5163)، من طريق عبد الواحد، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (4/ 282 رقم 5163) من طريق سفيان كلاهما، عن أبي إسحاق الشيباني.
(5) كتب في الحاشية: الجدح: خلط السويق بالماء. والمجدح عود تخاض به الأشربة.

الحديث: 6993 - الجزء: 4 - الصفحة: 1589

ذم من أفطر قبل الغروب
6997 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (س) (1)، عن سليم بن عامر، حدثني أبو أمامة، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "بينا أنا نائم أتاني رجلان فأخذا بضبعيّ فأتيا بي جبلًا وعرًا فقالا لي: اصعد. قلت: إني لا أطيقه. فقالا: إنا سنسهله لك، فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا أنا بأصوات شديدة، فقلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا: هذا عواء أهل النار، ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم، تسيل أشداقهم دمًا، قلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم".
أخبرناه الحاكم، نا الأصم، نا بحر بن نصر، نا بشر بن بكر، نا ابن جابر.
من أكل يعتقد أن الفجر لم يطلع ثم بان له
6998 - سعيد بن منصور، نا هشيم، نا خالد ومنصور، عن ابن سيرين، عن يحيى بن الجزار قال: "سئل ابن مسعود عن رجل تسحر وهو يرى أن عليه ليلًا وقد طلع الفجر فقال: من أكل من أول النهار، فليأكل من آخره". ومنصور، عن ابن سيرين أنه قال مثله. قال: وقال الحسن: "يتم صومه ولا شيء عليه".
6999 - النعمان بن المنذر، عن مكحول (2): "سئل أبو سعيد الخدري عن رجل تسحر وهو يرى أن عليه ليلًا وقد طلع الفجر، قال: إن كان شهر رمضان صام وقضى يومًا مكانه، وإن كان من غير رمضان فليأكل من آخره فقد أكل من أوله". وروينا عن سعيد بن جبير مثل قول ابن سيرين، وعن مجاهد كقول الحسن، وقول من قال يقضي أصح لدلائل وجوب الصوم من وقت الفجر. (1) النسائي في الكبرى كما في التحفة (4/ 166 رقم 4871).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 6997 - الجزء: 4 - الصفحة: 1590

من أكل وهو يرى أن الشمس قد غربت ثم ظهرت
7000 - هشام بن عروة (خ) (1)، عن فاطمة، عن أسماء قالت: "أفطرنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم غيم، ثم بدت لنا الشمس. قال أبو أسامة: فقلت لهشام فأمروا بالقضاء؟ قال: فبد من ذلك".
7001 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن أخيه خالد (2) "أن عمر بن الخطاب أفطر في رمضان في يوم ذي غيم، ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس، فجاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، قد طلعت الشمس. فقال عمر: الخطب يسير وقد اجتهدنا" قال الشافعي: يعني: قضاء يوم. وعلى ذلك حمله مالك أيضًا. ورواه ابن عيينة، عن زيد بن أسلم فقال: عن أخيه، عن أبيه (3)، عن عمر. وروي من وجهين آخرين.
7002 - الثوري عن جبلة بن سحيم، عن علي بن حنظلة، عن أبيه قال: "كنت عند عمر فأتي بجفنة في شهر رمضان، فقال المؤذن: الشمس طالعة. فقال: أغنى الله عنا شَرَّك، إنا لم نرسلك راعيًا للشمس، إنما أرسلناك داعيًا إلى الصلاة، يا هؤلاء، من كان منكم أفطر فقضاء يوم يسير، وإلا فليتم صومه". رواه يعلى، عن الثوري وفيه: "فأتينا بطعام فأفطر وقال: ما أيسر قضاء يوم".
شعبة، عن جبلة، سمعت علي بن حنظلة يحدث عن أبيه - وكان أبوه صديقًا لعمر - قال: "كنت عند عمر في رمضان، فأفطر وأفطر الناس، فصعد المؤذن ليؤذن فقال: أيها الناس، هذه الشمس لم تغرب. فقال عمر: كفانا الله شرك، إنا لم نبعثك راعيًا. ثم قال عمر: من كان أفطر فليصم يومًا مكانه". رواه بنحوه أبو إسحاق الشيباني، عن ابن حنظلة.
7003 - إسرائيل، عن زياد بن علاقة، عن بشر بن قيس، عن عمر قال: "كنت عنده عشية في رمضان، وكان يوم غيم، فظن أن الشمس قد غابت، فشرب عمر [وسقاني] (4) ثم (1) البخاري (4/ 235 رقم 1959).
وأخرجه أبو داود (2/ 306 رقم 2359)، وابن ماجه (1/ 535 رقم 1674) كلاهما من طريق هشام به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب فوقها صح.
(4) في "الأصل": وسقا لي. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 7000 - الجزء: 4 - الصفحة: 1591

نظروا إليها على سفح الجبل، فقال عمر: لا نبالي والله نقضي يومًا مكانه" تابعه الوليد بن أبي ثور، عن زياد. وهذه الآثار دالة على خطأ رواية زيد بن وهب.
7004 - الفسوي، نا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن زيد بن وهب قال: "بينما نحن جلوس في مسجد المدينة في رمضان، والسماء متغيمة فرأينا أن الشمس قد غابت، فأخرجت لنا عساس من لبن من بيت حفصة، فشرب عمر وشربنا، فلم نلبث أن ذهب السحاب وبدت الشمس فجعل بعضنا يقول لبعض: نقضي يومنا هذا، فسمع ذلك عمر، فقال: والله لا نقضيه، وما تجانفنا لإثم". رواه حفص بن غياث وأبو معاوية، عن الأعمش، عن زيد نفسه، وكان الفسوي يحمل على زيد بهذه الرواية المخالفة، وزيد ثقة إلا أن الخطأ يقع.
قلت: لعله تغير اجتهاد عمر فيكون له في المسألة قولان.
7005 - سعدويه، ثنا يوسف بن محمد بن يزيد بن صيفي بن صهيب، ثنا شعيب بن عمرو بن سليم الأنصاري - وكان أتى عليه مائة وخمس عشرة سنة - قال: "أفطرنا مع صهيب الخير أنا وأبي في رمضان في يوم [غيم] (1) وطش، فبينا نحن نتعشى إذ طلعت الشمس، فقال صهيب: طعمة الله، أتموا صيامكم إلى الليل، واقضوا يومًا مكانه".
من طلع الفجر وفي فيه شيء لفظه وأتم صومه
7006 - الليث، عن بكير بن الأشج، عن عبد الملك بن سعيد، عن جابر بن عبد الله، عن عمر قال: "هششت يومًا فقبلت وأنا صائم، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: صنعت اليوم أمرًا عظيمًا، قبلت وأنا صائم. فقال: أرأيت لو تمضمضت بماء وأنت صائم؟ قال: قلت: لا بأس بذلك. فقال: ففيم". قال الشافعي: فإن ازدرده (2) بعد الفجر قضى يومًا مكانه.
7007 - حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده، فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه" (3).
وحماد، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة مثله مرفوعًا: "وكان المؤذنون يؤذنون إذا (1) في "الأصل": عتيم. والمثبت من "م، هـ".
(2) زاد هنا لحَقًا: فإن ازدرده وكتب فوقه صح. وليس في "م، هـ".
(3) أخرجه أبو داود (2/ 304 رقم 2350) من طريق حماد به.

الحديث: 7004 - الجزء: 4 - الصفحة: 1592

بزغ الفجر" فهذا إن صح فهو محمول عند عامة أهل العلم على أنه - صلى الله عليه وسلم - علم أن المنادي كان ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبل الفجر. وقول الراوي: "وكانوا يؤذنون إذا بزغ" يحتمل أن يكون خبرًا منقطعًا ممن دون أبي هريرة أو يكون خبرًا عن الأذان الثاني، والحديث على النداء الأول ليكون موافقًا لخبر.
7008 - سليمان التيمي (خ م) (1)، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمنعن أحدًا منكم أذان بلال من سحوره، فإنما ينادي ليوقظ نائمكم، ويرجع قائمكم، وليس أن يقول هكذا، ولكن يقول هكذا الفجر هو المعترض، وليس بالمستطيل".
7009 - عبيد الله (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر، وعن القاسم، عن عائشة قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن بلالًا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم".
7010 - حفص ين غياث، عن أشعث، عن أبي هبيرة، عن جده شيبان قال: "دخلت المسجد فناديت فتنحيت، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبا يحيى. قال: نعم. قال: ادنه هلم الغداء. قلت: إني أريد الصوم قال: وأنا أريد الصوم ولكن مؤذننا في بصره سوء أو شيء أذن قبل أن يطلع الفجر". رواه شريك، عن أشعث فقال: عن يحيى بن عباد الأنصاري - وهو أبو هبيرة - عن أبيه، عن جده تفرد به أشعث بن سوار فإن يصح فكأن ابن أم مكتوم وقع تأذينه قبل الفجر، فلم يمنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأكل.
من بزغ الفجر وهو مجامع أخرجه في الحال وصام
7011 - الليث، حدثني، نافع أن عبد الله كان يقول: "لو نودي بالصلاة والرجل على امرأته لم يمنعه ذلك أن يصوم، إذا أراد الصيام قام واغتسل ثم أتم صيامه". (1) البخاري (2/ 123 رقم 621)، ومسلم (2/ 768 رقم 1093) [39].
وأخرجه أبو داود (2/ 303 رقم 2347)، والنسائي (4/ 148 رقم 2170)، وابن ماجه (1/ 541 رقم 1696) من طريق التيمي به.
(2) البخاري (4/ 162 رقم 1918 - 919)، ومسلم (2/ 768 رقم 1092) [38].
وأخرجه النسائي (2/ 10 رقم 639) من طريق عبيد الله عن القاسم به.

الحديث: 7008 - الجزء: 4 - الصفحة: 1593

من ذرعه القيء لم يفطر ومن استقاء أفطر
قال الشافعي: من تقيأ وهو صائم وجب عليه القضاء، ومن ذرعه فلا قضاء عليه، وبهذا أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
7012 - ابن وهب، نا عبد الله بن عمر ومالك، عن نافع، عن ابن عمر: "من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء فعليه القضاء".
7013 - عيسى بن يونس (عو) (1)، نا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء، وإن استقاء فليقض" سمعه (ق) حفص بن غياث من هشام، تفرد به هشام، وبعض الحفاظ لا يراه محفوظًا. قال أبو داود: سمعت أحمد يقول: ليس من ذا شيء.
قلت: يريد رفعه.
قال المؤلف: وروي من وجه آخر ضعيف، عن أبي هريرة مرفوعًا. وروي عن أبي هريرة: "أنه قال في القيء لا يفطر".
7014 - أبو معاوية، عن حجاج، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن عليّ قال: "إذا أكل الرجل ناسيًا وهو صائم، فإنما هو رزق رزقه الله إياه، وإذا تقيأ وهو صائم فعليه القضاء، وإذا ذرعه القيء فليس عليه قضاء".
7015 - فأما حديث عبد الوارث (د ت س) (2)، نا حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني الأوزاعي، عن يعيش بن الوليد بن هشام، حدثه أن أباه حدثه قال: حدثني معدان بن أبي طلحة أن أبا الدرداء أخبره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاء فأفطر. فلقيت ثوبان في (1) أبو داود (2/ 310 رقم 2380)، والترمذي (3/ 98 رقم 720)، والنسائي في الكبرى (2/ 215 رقم 3130)، وابن ماجه (1/ 536 رقم 1676). وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب.
(2) أبو داود (2/ 310 رقم 2381)، والترمذي (1/ 142 - 143 رقم 87)، والنسائي في الكبرى (2/ 214 رقم 3121، 3122).

الحديث: 7012 - الجزء: 4 - الصفحة: 1594

مسجد دمشق فحدثته فقال: صدق أبو الدرداء، أنا صببت عليه وضوءه" (1) فهذا يختلف في إسناده، فإن صح فمحمول على العامد، وكأنه عليه السلام كان متطوعًا بصومه.
7016 - شعبة، عن أبي الجودي، عن أبي بلج، عن أبي شيبة المهري قال: "قلنا لثوبان: حدثنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: رأيته قاء فأفطر".
قلت: لم يخرجوه.
7017 - يزيد بن أبي حبيب (ق) (2)، عن أبي مرزوق، عن حنش بن عبد الله، عن فضالة بن عبيد قال: "أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صائمًا فقاء فأفطر، فسئل عن ذلك؟ فقال: إني قئت".
قلت: رواه ابن ماجه من طريق ابن إِسحاق، عن يزيد فأسقط منه حنشًا، وأثبته مفضل بن فضالة ويحيى بن أيوب وابن لهيعة.
7018 - وأما حديث الثوري (د) (3)، عن زيد بن أسلم، عن رجل من أصحابه، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يفطر من قاء، ولا من احتلم، ولا من احتجم"، فمحمول على من ذرعه القيء، إن صح.
7019 - أبو الجماهر، نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم - وهو ضعيف - عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث لا يفطرن: القيء، والاحتلام، والحجامة".
من أصبح يوم الشك لا ينوي صومًا ثم علم أنه من رمضان أمسك يومه
7020 - يزيد بن أبي عبيد (خ م) (4)، عن سلمة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلًا من أسلم إلى قومه يوم عاشوراء فقال: مرهم فليصوموا هذا اليوم. فقال: يا رسول الله، ما أراني آتيهم (1) تقدم.
(2) ابن ماجه (1/ 535 رقم 1675).
(3) أبو داود (2/ 320 رقم 2376).
(4) البخاري (4/ 288 رقم 2007)، ومسلم (2/ 798 رقم 1135) [135].
وأخرجه النسائي (5/ 192 رقم 2321) من طريق يزيد به.

الحديث: 7016 - الجزء: 4 - الصفحة: 1595

حتى يطعموا. قال: من طعم منهم، فليصم بقية يومه". لفظ أبي قلابة عن أبي عاصم (خ) عنه.
7021 - شعبة (د) (1)، عن قتادة، عن عبد الرحمن بن مسلمة، عن عمه "أن أسلم أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عاشوراء، فقال: أصمتم يومكم هذا؟ قالوا: لا. قال: فأتموا بقية يومكم واقضوه". رواه سعيد فخالف شعبة في المتن والسند.
من رأى إعادة صومه وإن لم يفطر
حديث الأمر بالقضاء في صوم عاشوراء يحتمل أن يكون عامًا فيمن أكل ومن لم يأكل، وقد اختلف في كونه واجبًا في الأصل، ومر حديث ابن عمر مرفوعًا: "من لم يجمع الصيام من الليل فلا صيام له".
من أكل يشك في طلوع الفجر
7022 - الثوري، حدثني الأعمش والحسن بن عبيد الله، عن أبي الضحى "أن رجلًا قال لابن عباس: متى أدع السحور؟ ققال رجل: إذا شككت. فقال ابن عباس: كل ما شككت حتى يتبين لك".
7023 - يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت قال: "أرسل ابن عباس رجلين ينظران إلى الفجر، فقال أحدهما: أصبحت. وقال الآخر: لا. فقال: اختلفتما، أرني شرابي". وروي في هذا عن أبي بكر وعمر وابن عمر
كفارة من أتى أهله في رمضان صائمًا
7024 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة: (1) أبو داود (2/ 327 رقم 2447) من طريق سعيد عن قتادة به وليس من طريق شعبة وانظر تحفة الأشراف (11/ 181 رقم 15628).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 160 رقم 2850) من طريق شعبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن المنهال بنحوه.
(2) البخاري (11/ 604 رقم 6709)، ومسلم (2/ 781 رقم 1111) [81].
وأخرجه أبو داود (2/ 313 رقم 2390) , والترمذي (3/ 102 رقم 724)، والنسائي في الكبرى (2/ 212 رقم 3117/ 4)، وابن ماجه (1/ 534 رقم 1671) كلهم من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 7021 - الجزء: 4 - الصفحة: 1596

"جاء رجل فقال: يا رسول الله: هلكت. قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان. قال: فهل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل تجد ما تطعم ستين مسكينًا؟ قال: لا. ثم جلس وأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق من تمر، فقال: تصدق بهذا. فقال: أفقر منا فما بين لابتيها بيت أحوج إليه منا، فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه ثم قال له: اذهب فأطعمه أهلك".
جرير (خ م) (1)، عن منصور، عن (2) الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الآخِرَ وقع على امرأته في رمضان. فقال: أتجد ما تحرر رقبة؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال فتجد ما تطعم ستين مسكينًا؟ قال: لا. قال: فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر - وهو الزبيل، فقال: أطعم هذا عنك. فقال: ما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا، قال: أطعمه أهلك". قال الزهري: إنها كانت رخصة لهذا فمن أصاب مثل [ما] (3) أصاب فليصنع ما أمر به.
مؤمل بن إسماعيل، نا سفيان، عن منصور به، وفيه "فأتي بمكتل فيه خمسة عشر صاعًا من تمر، فقال: خذها فأطعمه عنك. . ." الحديث. وكذا لفظ إبراهيم بن طهمان، عن منصور، ورواه الأوزاعي وابن أبي حفصة، عن الزهري هكذا، ورواه هشام بن سعد، عن الزهري فقال: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ورواه ابن المبارك، عن الأوزاعي، عن الزهري، فجعل هذا التقدير عن عمرو بن شعيب، فالذي يشبه أن يكون تقدير المكتل بخمسة عشر صاعًا عن عمرو.
الليث (خ م) (4)، عن ابن شهاب، عن حميد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أن رجلًا وقع بامرأته في رمضان. . ." الحديث. (1) البخاري (4/ 204 رقم 1937)، ومسلم (2/ 782 رقم 1111).
(2) كتب فوقها: صح.
(3) سقط من "الأصل" والمثبت من "م، هـ".
(4) البخاري (12/ 134 رقم 6821)، ومسلم (2/ 782 رقم 111) [82].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 212 رقم 3116) من طريق الليث به.

الجزء: 4 - الصفحة: 1597

عبد الرزاق (م خ) (1) وعبد الواحد، عن معمر، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة "أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت. قال: وما ذاك؟ قال: أصبت أهلي في رمضان. قال: أتجد رقبة؟ قال: لا يا رسول الله. قال: أتستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا يا رسول الله. قال: أتستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟ قال: لا أجده. فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر، قال: اذهب فتصدق بهذا. فقال: على أفقر مني والذي بعثك بالحق ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فضحك ثم قال: اذهب به إلى أهلك" قال الزهري: وإنما كان هذا رخصة للرجل وحده، ولو أن رجلا أصاب أهله في رمضان اليوم لم يكن له إلا أن يكفر. وبمعناه رواه عقيل وإبراهيم بن سعد وغيرهما، وكذلك رواه عراك بن مالك عن الزهري.
7025 - يحيى بن سعيد (خ م) (2)، أنا عبد الرحمن بن القاسم أن محمد بن جعفر بن الزبير أخبره أنه سمع عباد بن عبد الله أنه سمع عائشة تحدث: "أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنه احترق، فسأله ما له فقال: أصبت أهلي في رمضان. قالت: فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكتل يدعى العرق فيه تمر فقال: أين المحترق؟ فقام الرجل فقال: تصدق بهذا".
ابن أبي الزناد (س) (3)، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عباد، عن عائشة: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسًا في ظل فارع، فجاءه رجل من بني بياضة فقال: احترقت وقعت بامرأتي في رمضان قال: أعتق رقبة. قال: لا أجد. قال: أطعم ستين مسكينًا. قال: ليس عندي، فأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق من تمر فيه عشرون صاعًا فقال: تصدق. فقال: ما نجد عشاء ليلة. قال: فعد به على أهلك". الأخذ بزيادات أبي هريرة أولى. وقد رواه ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر يزيد وينقص ثم قال في آخره ابن جعفر فحدث أن تلك الصدقة كانت عشرين صاعًا من تمر. فهذا منقطع. (1) مسلم (2/ 783 رقم 1111) [84] والبخاري (11/ 604 رقم 6710).
(2) البخاري (4/ 190 رقم 1935)، ومسلم (2/ 783 رقم 1112) [85].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 210 رقم 3111) من طريق يحيى بن سعيد به.
وأخرجه أبو داود (2/ 314 رقم 2394) من طريق عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن القاسم به.
(3) كذا رمز له المصنف في "الأصل" وهو وهم، وإنما أخرجه أبو داود (2/ 314 رقم 9523) من هذا الطريق.

الحديث: 7025 - الجزء: 4 - الصفحة: 1598

وقوله واقعت في رمضان دال على أن قصته غير قصة المظاهر فإن المظاهر جامع في ضوء القمر
7026 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني حميد أن أبا هريرة قال: "بينا نحن جلوس إذ جاء رجل فقال: يا رسول الله، هلكت، وقعت على امرأتي وأنا صائم. قال: هل تجد رقبة تعتقها؟ فقال: لا. إلى أن قال: ما بين لابتيها أهل بيت أفقر من أهل بيتي، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه، ثم قال: أطعمه أهلك".
الوليد، نا الأوزاعي، حدثني الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة قال: "قال رجل: يا رسول الله، هلكت. قال: ويحك! وما ذاك؟ قال: وقعت على أهلي في يوم من شهر رمضان قال: أعتق رقبة. قال: ما أجدها. قال: فصم شهرين متتابعين. قال: ما أستطيع. قال: أطعم ستين مسكينًا، قال: ما أجد. قال: فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر خمسة عشر صاعًا، فقال: خذه فتصدق به. قال: على أفقر من أهلي، فوالله ما بين لابتي المدينة أحوج من أهلي فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت أنيابه، قال: خذه واستغفر الله وأطعم أهلك". وكذا رواه ابن المبارك والهقل ومسرور بن صدقة، عن الأوزاعي، لكن جعل ابن المبارك قوله: "خمسة عشر صاعًا" من رواية عمرو بن شعيب وأدرجه الآخران في الحديث كالوليد.
عنبسة بن خالد، نا يونس، عن ابن شهاب، أخبرني حميد أنه سمع أبا هريرة يقول: "أتى رجل فقال: يا رسول الله، هلكت. قال: ويحك! وما ذاك؟ قال: إني وقعت على امرأتي وأنا صائم في رمضان. قال: هل تجد رقبة؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل تجد طعام ستين مسكينًا؟ قال: لا فسكت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فبينا نحن على ذلك أتي النبي بعرق فيه تمر فقال: أين الرجل آنفًا؟ خذ هذا فتصدق به. قال: على أفقر (1) البخاري (4/ 193 رقم 1936).

الحديث: 7026 - الجزء: 4 - الصفحة: 1599

من أهلي! يا رسول الله والله ما بين لابتيها أهل بيت أفقر منا. فضحك وقال: أطعمه أهلك" (1). ورواه ابن أبي ذئب وعبد الرحمن بن خالد والنعمان بن راشد وعبد الرحمن بن نمر وصالح بن أبي الأخضر وغيرهم، واتفق الكل على أن فطر الرجل وقع بجماع وأن الرسول أمره بالكفارة على اللفظ الذي يقتضي الترتيب. وفي حديث الليث (م) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن ابن القاسم، عن محمد بن جعفر، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة أنه قال: "وطئت امرأتي في رمضان نهارًا. قال: تصدق، تصدق. قال: ما عندي شيء، فأمره أن يجلس فجاءه عرقان فيهما طعام فأمره أن يتصدق به". ولفظ يحيى بن بكير، عن الليث: "فمكث فجاءه عرق" وهذا أصح كما قاله الجماعة.
7027 - شريك وغيره عن إبراهيم بن عامر، عن سعيد بن المسيب: "أن أعرابيًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو ينتف شعره فقال: يا رسول الله، أتيت أهلي في رمضان! فأمره أن يكفر كفارة الظهار".
رواية من أوهم التخيير في الكفارة دون ترتيب
7028 - مالك (م) (2)، عن ابن شهاب، عن حميد، عن أبي هريرة: "أن رجلًا أفطر في رمضان، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعتق رقبة أو صيام شهرين أو إطعام ستين مسكينًا. قال: إني لا أجد. قأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق تمر. فقال: خذ هذا فتصدق به. فقال: يا رسول الله، ما أجد أحوج مني. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت ثناياه، ثم قال: كله".
ابن جريج (م) (4)، حدثني ابن شهاب ولفظه "أن رجلًا أفطر في رمضان، فأمره نبي الله أن يعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينًا" ليس عند (م) "متتابعين" وبمعناه رواه يحيى بن سعيد، عن الزهري فرواية الجماعة، عن الزهري بتقييد الوطء ناقلة للفظ صاحب الشرع أولى بالقبول؛ لإتيانهم بالحديث على وجهه، ثم إن حماد بن مسعدة روى الحديث عن مالك كلفظ الجماعة. (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 782 رقم 1111) [83].
وأخرجه أبو داود (2/ 313 رقم 2392)، والنسائي في الكبرى (2/ 212 رقم 3115) كلاهما من طريق مالك به.
(3) مسلم (2/ 782 رقم 1111) [84].

الحديث: 7027 - الجزء: 4 - الصفحة: 1600

عبد الرحمن بن بشر، نا حماد، عن مالك ولفظه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في رجل وقع على أهله في رمضان: أعتق رقبة. قال: ما أجدها. قال: فصم شهرين. قال: ما أستطيع. قال: فأطعم ستين مسكينًا".
من روى الأمر بقضاء يوم في هذا الحديث
7029 - أبو مروان العثماني، نا إبراهيم بن سعد، أخبرني الليث، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة "أنه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: اقض يومًا مكانه" (1). وكذا روي عن الدراوردي، عن إبراهيم بن سعد، عن الليث وإبراهيم عنده الحديث، عن الزهري بلا هذه الكلمة.
إسماعيل بن أبي أويس، حدثني، أبي أن ابن شهاب أخبره، عن حميد أن أبا هريرة حدثه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الذي يفطر في رمضان أن يصوم يومًا مكانه".
سعيد بن أبي مريم، أنا عبد الجبار بن عمر، عن ابن شهاب، عن حميد، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ينتف رأسه ويدق صدره ويقول: هلك الأبعد! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هلاكًا ماذا؟ قال: إني وقعت على أهلي اليوم - وذلك في رمضان. قال: هل عندك رقبة تُعتقها؟ قال: لا. قال فهل تستطيع صيام شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع إطعام ستين مسكينًا؟ قال: لا. ثم انصرف الرجل فجاء رجل بعرق عظيم فيه صدقة ماله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أين السائل؟ قالوا: قد انصرف. قال: علي به. فجاءه الرجل، فقال: خذ هذا فتصدق به، كفارة لما صنعت. قال: يا رسول الله، أعلى أحوج مني وأهل بيتي، والذي نفسي بيده ما بين لابتيها أحوج مني ومن أهل بيتي. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت نواجذه قال: فكل وأطعم أهل بيتك، واقض يومًا مكانه" (1) قال: وأنا عبد الجبار، أخبرني يحيى بن سعيد وعطاء الخراساني، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، عبد الجبار ليس بالقوي.
حجاج بن أرطاة، عن إبراهيم بن عامر، عن ابن المسيب، وعن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: "بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل ينتف شعره ويدعو ويله، قال: ويحك ما لك؟ قال: إن الآخِر وقع على امرأته في رمضان، قال له: اعتق رقبة قال: لا أجدها. قال: صم شهرين متتابعين. قال: لا أستطيع. قال: فأطعم ستين (1) تقدم.

الحديث: 7029 - الجزء: 4 - الصفحة: 1601

مسكينًا. قال: لا أجد. فأتي نبي الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه خمسة عشر صاعًا من تمر، فقال: خذ هذا فأطعمه ستين مسكينًا. قال: يا نبي الله، ما بين لابتيها أهل بيت أفقر إليه منا. قال: كل أنت وعيالك" (1).
وحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمثل حديث الزهري، وفيه: قال عمرو: "وأمره أن يقضي يومًا مكانه" ورواه يحيى بن أبي طالب، عن يزيد بن هارون، أنا الحجاج ولفظه قال: وزاد عمرو بن شعيب في حديثه: "فأمره أن يصوم يومًا مكانه"، وخالف الناس هشام بن سعد فقال الحسين بن حفص: ثنا هشام، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة "أن رجلًا واقع أهله في رمضان، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اعتق رقبة. . ." الحديث وقال: "كله أنت وأهل بيتك وصم يومًا مكانه واستغفر الله" وكذا رواه جماعة، عن هشام.
7030 - الشافعي، أنا مالك، عن عطاء الخراساني، عن ابن المسيب (2): "أتى أعرابي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينتف شعره ويضرب نحره ويقول: هلك الأبعد! فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وما ذاك؟ قال: أصبت أهلي في رمضان وأنا صائم. قال: هل تستطيع أن تعتق رقبة؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تهدي بدنة؟ قال: لا. قال: فاجلس فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق تمر فقال: تصدق به. قال: ما أحد أحوج مني. قال: فكله وصم يومًا مكان ما أصبت. فسأل سعيدًا كم في ذلك العرق؟ قال: ما بين خمسة عشر صاعًا إلى عشرين" رواه داود بن أبي هند، عن عطاء بزيادة ذكر صوم شهرين متتابعين، لكنه ما ذكر القضاء ولا كم العرق. وروي من وجه آخر، عن سعيد، فاختلف فيه، والعمدة الموصولات.
زيادة منكرة في الحديث
7031 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني الحسين بن علي التميمي، نا محمد بن المسيب، نا محمد بن عقبة، حدثني أبي. قال محمد بن المسيب: وحدثني عبد السلام بن عبد (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7030 - الجزء: 4 - الصفحة: 1602

الحميد، أنا عمر والوليد قالوا: نا الأوزاعي، حدثني الزهري، نا حميد، حدثني أبو هريرة قال: "بينا أنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل فقال: يا رسول الله هلكت، وأهلكت. . ." (1) الحديث. قال شيخنا: هذه اللفظة: "وأهلكت" أدخلت على ابن المسيب، فقد رواه عنه أبو علي الحافظ بدونها. ورواه العباس بن الوليد، عن عقبة بن علقمة بدونها، ورواه دحيم، عن الوليد بدونها، ورويت ولم تصح عن معلى بن منصور، عن ابن عيينة، عن الزهري قال الوليد بن مزيد: "سئل الأوزاعي عمن جامع في رمضان؟ قال: عليهما كفارة واحدة إلا الصيام؛ فإنه عليهما جميعًا، قيل له: فإن استكرهها؟ قال: عليه الصيام وحده".
التغليظ على من أفطر في رمضان
7032 - شعبة عن حبيب بن أبي ثابت (د ت س ق) (2)، سمعت عمارة بن عمير يحدث عن أبي المطوس - قال حبيب: وقد رأيته - عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أفطر يومًا من رمضان في غير رخصة رخصها الله له لم يفض عنه وإن صام الدهر كله" قال البخاري: أبو المطوس: يزيد بن المطوس تفرد به، ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا. ذكر البخاري متنه في ترجمة الباب.
قلت: له طرق عن الثوري، عن حبيب قال: حدثني أبو المطوس، وصح أن حبيبًا سمعه من عمارة ثم لقي أبا المطوس فحدثه به.
7033 - إبراهيم بن مجشر، نا عَبيدة، نا منصور، عن واصل، عن المغيرة بن عبد الله اليشكري حدث أن ابن مسعود قال: "من أفطر يومًا من رمضان من غير علة لم يجزه صيام الدهر حتى يلقى الله فإن شاء غفر له وإن شاء عذبه".
أبو أسامة عن عبد الملك، ثنا أبو المغيرة الثقفي، عن عرفجة قال: قال ابن مسعود: (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 314 - 315 رقم 2396)، والترمذي (3/ 101 رقم 723)، والنسائي في الكبرى (2/ 246 رقم 3283)، وابن ماجه (1/ 535 رقم 1672). وقال الترمذي: حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

الحديث: 7032 - الجزء: 4 - الصفحة: 1603

"من أفطر يومًا من رمضان متعمدًا ثم قضى طول الدهر لم يقبل منه". عبد الملك أظنه بن حسين؛ ليس بقوي.
7034 - ابن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم ويعلى، عن سعيد بن جبير: "فيمن أفطر من رمضان يومًا متعمدًا قالا: ما ندري ما كفارته يصوم يومًا مكانه ويستغفر الله". وروي نحو هذا عن جابر بن زيد والشعبي، فأما خبر:
7035 - يحيى الحماني، نا هشيم، عن إسماعيل بن سالم، عن مجاهد (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الذي أفطر في رمضان يومًا بكفارة الظهار". وروى يحيى، عن هشيم، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. فهذا اختصره هشيم، فقد رواه جرير وموسى بن أعين وعبد الوارث، عن ليث مفسرًا في المجامع وهكذا كل خبر، روي في ذلك مطلقًا قد جاء مبينًا ولم يصح في الفطر بالأكل وشيء.
من أكل أو شرب ناسيًا فليتم صومه ولا قضاء عليه
7036 - هشام (خ م) (2)، عن محمد، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نسي أحدكم، فأكل أو شرب وهو صائم فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه".
عوف (خ) (3)، عن محمد وخلاس، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صام أحدكم يومًا ونسي فأكل وشرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه".
قريش، عن حبيب بن الشهيد (د) (4)، عن محمد، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أكلت وشربت ناسيًا؟ فقال: أتم صومك فإن الله أطعمك وسقاك". رواه حماد بن سلمة، عن حبيب وأيوب وهشام بن حسان، وروي عن أبي رافع، عن أبي هريرة مرفوعًا.
الأنصاري، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أفطر في رمضان ناسيًا فلا قضاء عليه ولا كفارة" رواته ثقات. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (4/ 183 رقم 1933)، ومسلم (2/ 809 رقم 1155) [171].
وأخرجه أبو داود (2/ 315 رقم 2398)، والنسائي في الكبرى (2/ 244 رقم 3276) من طريق هشام به.
(3) البخاري (11/ 558 رقم 6669).
وأخرجه الترمذي (3/ 100 رقم 722)، وابن ماجه (1/ 535 رقم 1673) في طريق عوف به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (2/ 315 رقم 2398).

الحديث: 7034 - الجزء: 4 - الصفحة: 1604

قلت: رواه (س) (1) عن يوسف بن سعيد، عن علي بن بكار، عن محمد بن عمرو وقال: هذا حديث منكر من حديثه.
وبه يقول ابن عمر وعلي فيما روي عنهما. وروينا، عن مجاهد والحسن في ذلك وفي الجماع ناسيًا لا قضاء عليه، وكان عطاء يقول في الجماع ناسيًا: عليه القضاء".
من باشر أهله فأنزل أفسد صومه وإلا فلا
7037 - شعبة (س) (2)، عن الحكم، عن إبراهيم: "أن علقمة وشريحًا النخعي كانا عند عائشة، فقال أحدهما لصاحبه: سلها عن القبلة للصائم؟ فقال: ما كنت لأرفث عند أم المؤمنين! فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، وكان أملككم لإربه". رواه جماعة عنه.
شعبة (خ) (3)، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه". رواه (خ) عن سليمان عنه، وهو غريب، ورواه (م) (4) من طريق ابن عون، عن إبراهيم به، ورواه (م) (5) من حديث الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة.
قلت: فساد الصوم بالإِنزال لم يدل عليه الحديث.
الحامل والمرضع إن خافتا على الولد أفطرتا وعليهما فدية عن كل يوم مد من حنطة ثم قضتا
7038 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: "رخص للشيخ الكبير والعجوز الكبيرة في ذلك وهما يطيقان الصوم أن يفطرا إن شاءَا (1) النسائي في الكبرى (2/ 244 رقم 3277).
(2) النسائي في الكبرى (2/ 205 - 206 رقم 3087، 3088).
(3) البخاري (4/ 1756 رقم 1927).
(4) مسلم (2/ 777 رقم 1106) [68].
(5) مسلم (2/ 777 رقم 1106) [65].

الحديث: 7037 - الجزء: 4 - الصفحة: 1605

ويطعما مكان كل يوم مسكينًا ثم نسخ ذلك في هذه الآية: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} (1) وثبت الشيخ والعجوز الكبيران إذا كانا لا يطيقان الصوم، والحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وأطعمتا مكان كل يوم مسكينًا" زاد (د) (2) ابن أبي عدي، عن سعيد فيه: "إذا خافتا على أولادهما".
7039 - مالك، عن نافع: "أن ابن عمر سئل عن الحامل إذا خافت على ولدها قال: تفطر وتطعم مكان كل يوم مسكينًا مدًا من حنطة". قال مالك: وأهل العلم يرون عليها مع ذلك القضاء؛ لأن الله يقول: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (1) روى أنس بن عياض، عن جعفر بن محمد، عن ابن لبيبة - أو ابن أبي لبيبة - عن عبد الله بن عمرو بن عثمان: "أن امرأة صامت حاملًا فاستعطشت في رمضان فسئل عنها ابن عمر فأمرها أن تفطر وتطعم كل يوم مسكينًا مدًا ثم لا يجزئها، فإذا صحت قضته" وهو قول مجاهد "تفطر وتطعم" وعن قتادة عن الحسن: تفطران وتقضيان. وفي رواية يونس عن الحسن "المرضع إذا خافت أفطرت وأطعمت والحامل إذا خافت على نفسها أفطرت وقضت كالمريض".
فإن عجزتا عن الصوم فكالمريض
7040 - أبو هلال (عو) (3)، عن عبد الله بن سوادة، عن أنس القشيري قال: "أغارت علينا خيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيته فوجدته يأكل، فقال: ادن فكل. قلت: إني صائم. قال: اجلس أحدثك عن الصوم إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن المسافر والحامل والمرضع الصوم - أو الصيام - والله لقد قالهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلاهما أو أحدهما، فيا لهف نفسي ألا كنت طعمت من طعام رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
ورواه (س) (4) وهيب عن عبد الله بن سوادة، عن أبيه، عن أنس بن مالك قال "أصيبت (1) البقرة: 185.
(2) أبو داود (2/ 296 رقم 2318).
(3) أبو داود (2/ 317 رقم 2408) والترمذي (3/ 94 رقم 715) وابن ماجه (1/ 533 رقم 1667) كلهم من طريق أبي هلال، والنسائي (4/ 190 رقم 2315) من طريق عبد الله بن سوادة به.
(4) النسائي (4/ 190 رقم 2315).

الحديث: 7039 - الجزء: 4 - الصفحة: 1606

إبل له فأتى المدينة في طلبها فدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوافقه يتغدى فقال: هلم إلى الغداء. فقال: إني صائم. فقال: إن الصيام وضع عن المسافر وشطر الصلاة، وعن الحبلى والمرضع" رواه معلى بن أسد عنه.
7041 - ومعلى، نا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر قال أيوب: "فلقيته فسألته فحدثته عن رجل منهم أنه أتى المدينة في طلب إبل له، فدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم -. . ." الحديث بمثله.
ورواه الثوري (س) (1)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك الكعبي. ورواه معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عامر أن رجلًا يقال له: أنس حدثه. ورواه خالد الحذاء، عن أبي قلابة ويزيد بن الشخير، عن رجل من بني عامر "أن رجلًا منهم أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . ." ورواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المهاجر، عن أبي أمية. وعن أبي قلابة عن أبي أمية قال: "قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". أبو أمية هو أنس بن مالك هذا.
قلت: ما له سوى هذا الحديث وحسنه (ت).
كراهية القُبلة لمن ينتشر وإباحتها لمن يملك إربه أو لمن لا ينتشر
7042 - إسرائيل (د) (2)، عن أبي العنبس، عن الأغر، عن أبي هريرة "أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن المباشرة للصائم فرخص له، وأتاه آخر فسأله فنهاه فإذا الذي رخص له شيخ وإذا الذي نهاه شاب".
7043 - يحيى بن أبي زائدة، نا أبان البجلي، عن أبي بكر بن حفص، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في القبلة للشيخ وهو صائم، ونهى عنها الشاب وقال: الشيخ يملك إربه والشاب يفسد صومه".
قلت: لم يخرجوه.
مسعر، عن ابن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "سأل شيخ أبا هريرة عن القبلة وهو (1) النسائي (4/ 180 رقم 2274).
وأخرج الحديث أيضًا أبو داود (2/ 317 رقم 2408)، والترمذي (3/ 94 رقم 715)، وابن ماجه (1/ 533 رقم 1667) كلهم من طريق أبي هلال الراسبي، عن ابن سوادة عن أنس بن مالك الكعبي به. وقال الترمذي: حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن.
(2) أبو داود (2/ 312 رقم 2387).

الحديث: 7041 - الجزء: 4 - الصفحة: 1607

صائم، فرخص له ونهى عنها شابًا".
7044 - ومسعر، عن حبيب، عن مجاهد، عن ابن عباس مثله.
مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار "أن ابن عباس سئل عن القبلة للصائم، فأرخص فيها للشيخ وكرهها للشاب" ابن جريج، عن عطاء بنحو منه، عن ابن عباس.
7045 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يكره القبلة والمباشرة للصائم" محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن "أن فتى سأل ابن عمر عن القُبلة وهو صائم، فقال: لا. فقال شيخ عنده: لم تحرج الناس وتضيق عليهم؟ ! والله ما بذلك بأس. قال: أما أنت فقبّل فليس عند استك خير".
7046 - هشام الدستوائي (س م) (1)، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود "قلت لعائشة: أيباشر الصائم؟ قالت: لا. قلت: أليس كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يباشر؟ قالت: كان أملككم لإربه".
7047 - أبو أسامة، عن عمر بن حمزة، نا سالم، عن أبيه قال: قال عمر: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام فرأيته لا ينظرني، فقلت: يا رسول الله، ما شأني؟ فالتفت إلي فقال: ألست المقبل وأنت صائم؟ فوالذي نفسي بيده لا أقبل وأنا صائم امرأة ما بقيت" تفرد به عمر بن حمزة فإن صح فعمر كان قويًا تحرك القبلة شهوته.
قلت: هذا لم يخرجوه، وقال أحمد بن حنبل: عمر بن حمزة أحاديثه مناكير وضعفه ابن معين وقواه غيره وروى له مسلم وتحايده النسائي.
عبيد الله (خ م) (2)، سمعت القاسم، عن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم، وكان أملككم لإربه" وأخرجه (م) (3) أيضًا من طريق علقمة عن عائشة. ابن عيينة (م) (4) "قلت لعبد الرحمن بن القاسم: أسمعت أباك يحدث عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم؟ فسكت ساعة ثم قال: نعم". (1) النسائي في الكبرى (2/ 210 رقم 3109) وليس في صحيح مسلم وانظر التحفة.
(2) الحديث من طريق القاسم عن عائشة في صحيح مسلم (2/ 777 رقم 1106) [64]. ولم أجده في البخاري من طريق القاسم عنها وقد أخرجه ابن ماجه (1/ 538 رقم 1684) من طريق عبيد الله به.
(3) مسلم (2/ 777 رقم 1106) [65].
(4) مسلم (2/ 776 رقم 1106) [63].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 199 رقم 3052) من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 7044 - الجزء: 4 - الصفحة: 1608

هشام، (خ م) (1) عن أبيه، عن عائشة: "إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم تضحك، ثم قال عروة: لم أر القبلة تدعو إلى خير"
مطرف بن طريف، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة قالت: "إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليظل صائمًا فيقبل أين شاء من وجهي حتى يفطر".
أبو بكر النهشلي (م) (3)، عن زياد بن علاقة، عن عمرو بن ميمون، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل في رمضان وهو صائم".
أبو الأحوص (م) (3)، عن زياد ولفظه: "كان يقبل في شهر الصوم".
إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن طلحة بن عبد الله التيمي، عن عائشة: "أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقبلني فقلت: إني صائمة (فقال) (4) وأنا صائم ثم قبلني".
محمد بن دينار (د) (5)، عن سعد بن أوس، عن أبي يحيى مصدع، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقبلها وهو صائم ويمصّ لسانها".
7048 - هشام (خ) (6)، عن ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أمها قالت: "بينما أنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الخميلة إذ حضت فانسللت فأخذت ثياب حيضتي فقال: ما لك أنفست؟ قلت: نعم فدعاني فدخلت معه في الخميلة قالت: وكانت هي ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغتسلان من إناءِ واحد من الجنابة، وكان يقبلها وهو صائم".
7049 - الأعمش (م) (7)، عن مسلم، عن شتير بن شكل، عن حفصة: "كان رسول الله (1) البخاري (4/ 180 رقم 1928)، ومسلم (2/ 776 رقم 1106) [62].
(2) مسلم (2/ 778 رقم 1106) [71].
(3) مسلم (2/ 778 رقم 1106) [70].
وأخرجه أبو داود (2/ 311 رقم 2383)، والترمذي (3/ 106 رقم 727)، والنسائي في الكبرى (2/ 206 رقم 3090) وابن ماجه (1/ 537 رقم 1683) من طرق عن أبي الأحوص به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
(4) تكررت بالأصل.
(5) أبو داود (2/ 311 رقم 2386).
(6) البخاري (4/ 180 رقم 1929).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 202 رقم 3068) من طريق قتادة، عن يحيى بن أبي كثير به.
(7) مسلم (2/ 778 رقم 1107) [73].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 205 رقم 3082)، وابن ماجه (1/ 538 رقم 1685) كلاهما من طريق الأعمش به.

الحديث: 7048 - الجزء: 4 - الصفحة: 1609

- صلى الله عليه وسلم - يقبل وهو صائم".
7050 - عمرو بن الحارث (م) (1)، عن عبد ربه بن سعيد، عن عبد الله بن كعب الحميري، عن عمر بن أبي سلمة "أنه سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيقبل الصائم؟ فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سل هذه - لأم سلمة - فأخبرته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع ذلك. فقال: يا رسول الله، قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال: أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له" وفي إباحتها عن سعد وجماعة من الصحابة.
وجوب القضاء على من قبل فأنزل
7051 - شعبة، عن منصور، عن هلال بن يساف، سمعه يحدث عن الهزهاز "أن ابن مسعود قال في القبلة للصائم قولا شديدًا يعني يصوم يومًا مكانه" قال المؤلف: هذا عندنا إذا قبل فأنزل.
7052 - زكريا بن أبي زائد، عن عامر، حدثني أبو ميسرة "أن ابن مسعود كان يباشر امرأته بنصف النهار وهو صائم". وروينا عن مجاهد عن ابن مسعود وابن عباس "أنهما كانا لا يريان بمباشرة الصائم بأسًا" ففي هذا عن ابن مسعود دلالة على أن المراد بالرواية الأولى غير ما دل عليه ظاهرها.
من أغمي عليه في أيام من رمضان فلا يجزئ عنه
قال الشافعي: لأنه لم يدخل في الصوم وهو يعقله وقال عليه السلام: "إنما الأعمال بالنيات" وقال عن الله - عز وجل - في الصائم "يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي".
7053 - مالك (خ م) (2)، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن علقمة عن عمر مرفوعًا: "الأعمال بالنية. . ." الحديث. (1) مسلم (2/ 779 رقم 1108) [74].
(2) تقدم.

الحديث: 7050 - الجزء: 4 - الصفحة: 1610

7054 - الأعمش (خ م) (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا قال: "يقول الله: الصوم لي وأنا أجزي به يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم جنة، وللصائم فرحتان: فرحة عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك".
7055 - عبيد الله بن عمر، عن نافع: "كان ابن عمر يصوم تطوعًا فيغشى عليه فلا يفطر". فهذا يدل على أن الإغماء خلال الصوم لا يفسد.
الحائض تفطر وتقضي الصوم لا الصلاة
7056 - زيد بن أسلم (خ م) (2)، عن عياض بن عبد الله، عن أبي سعيد قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أضحى أو فطر إلى المصلى فصلى ثم انصرف فقام فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة فقال: أيها الناس، تصدقوا. ثم انصرف فمر على النساء فقال: يا معشر النساء، تصدقن فإني أريتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير، ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب بلب الرجل الحازم من إحداكن يا معشر النساء. فقلنا له: ما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله؟ قال: أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلن: بلى. قال: فذلك من نقصان عقلها، أوليس إذا حاضت لم تصل ولم تصم، فذلك من نقصان دينها".
7057 - معمر (م) (3)، عن عاصم الأحول، عن معاذة "أن امرأة سألت عائشة: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت لها: أحرورية أنت؟ فقالت: لست بحرورية ولكني أسأل. فقالت: كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة". قال: وأنا أيوب، عن أبي قلابة، عن معاذة مثله. (1) البخاري (141 رقم 1904)، ومسلم (2/ 807 رقم 1151) [163].
وأخرجه النسائي (4/ 163 - 164 رقم 2216) من طريق عطاء عن أبي صالح به.
(2) تقدم.
(3) مسلم (1/ 265 رقم 335) [69].
وأخرجه أبو داود (1/ 69 رقم 263) من طريق معمر به.
وأخرجه البخاري (1/ 501 - 321)، وأبو داود (1/ 68 رقم 262)، والترمذي (1/ 234 رقم 130)، والنسائي (1/ 191 رقم 382)، وابن ماجه (1/ 207 رقم 631) من طرق عن معاذة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7054 - الجزء: 4 - الصفحة: 1611

استحباب السحور وبماذا
7058 - شعبة (خ) (1)، نا عبد العزيز بن صهيب، سمعت أنسًا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تسحروا فإن في السحور بركة".
أبو عوانة (م) (2)، عن قتادة وعبد العزيز، عن أنس بهذا.
7059 - موسى بن علي (م) (3)، عن أبيه، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص، عن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السَّحر".
7060 - معاوية بن صالح (د س) (4)، عن يونس بن سيف، عن الحارث بن زياد، عن أبى رهم، عن العرباض: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو في شهر رمضان إلى السحور قال: هلموا إلى الغداء المبارك".
قلت: اسم أبي رهم أحزاب بن أسيد.
7061 - أبو المطرف بن أبي الوزير (د) (5)، نا محمد بن موسى المدني، عن المقبري، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نعم سحور المؤمن التمر". (1) البخاري (4/ 65 رقم 1923).
(2) مسلم (2/ 77 رقم 1095) [45].
وأخرجه الترمذي (3/ 88 رقم 708) والنسائي (4/ 141 رقم 2146)، كلاهما من طريق أبي عوانة به، وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 770 - 771 رقم 1096) [46].
وأخرجه أبو داود (2/ 302 - 303 رقم 2343)، والترمذي (3/ 89 رقم 709) والنسائي (4/ 146 رقم 2166)، من طرق عن موسى به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (2/ 303 رقم 2344) والنسائي (4/ 145 رقم 2163).
(5) أبو داود (2/ 303 رقم 2345).

الحديث: 7058 - الجزء: 4 - الصفحة: 1612

فضل تعجيل الفطر وتأخير السحور
7062 - مالك (خ) (1) وابن أبي حازم (م) (2)، عن أبي حازم، عن سهل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر". رواه سعيد بن المسيب (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وزاد: "ولم يؤخروا تأخير أهل المشرق".
7063 - محمد بن عمرو (د) (4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "لا يزال الدين ظاهرًا ما عجل الناس الفطر، إن اليهود والنصارى يؤخرون" الأوزاعي (ت) (5)، حدثني قرة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله يقول أحب عبادي إلي أعجلهم فطرًا".
قلت حسنه (ت).
7064 - أبو معاوية (م د ت س) (6) نا الأعمش، عن عمارة، بن عمير، عن أبي عطية قال: "دخلت أنا ومسروق على عائشة فقلت لها: يا أم المؤمنين، رجلان من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - أحدهما يعجل الصلاة ويعجل الإفطار، والآخر يؤخر الصلاة ويؤخر الإفطار قالت: أيهما الذي يعجل؟ قال عبد الله: قالت: هكذا كان يصنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والآخر أبو موسى" تابعه يحيى بن أبي زائدة. (1) البخاري (4/ 234 رقم 1957).
وأخرجه الترمذي (3/ 82 رقم 699) من طريق مالك به وقال: حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 771 رقم 1098) [48].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 541 رقم 1697) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (2/ 305 رقم 2353).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 542 رقم 1698) من طريق محمد بن عمرو به.
(5) الترمذي (3/ 83 رقم 700)، وقال: هذا حديث حسن غريب.
(6) مسلم (3/ 83 رقم 1099) [49]، وأبو داود (2/ 305 رقم 2354)، والترمذي (3/ 83 رقم 702)، النسائي (4/ 144 رقم 2161)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7062 - الجزء: 4 - الصفحة: 1613

شعبة، عن الأعمش، سمعت خيثمة يحدث عن عثمان بن عطية الوادعي قال: "دخلت أنا ومسروق على عائشة" بنحوه وكذا رواه ابن أبي عروبة وجرير، عن الأعمش، عن خيثمة.
قلت: صححه (ت).
7065 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن أبيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطر الصائم".
7066 - هشام (خ م) (2)، نا قتادة، عن أنس، عن زيد بن ثابت قال: "تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقام إلى الصلاة قلت: كم كان بين الأذان وبين السحور؟ قال: قدر خمسين آية".
7067 - طلحة بن عمرو المكي - ضعيف - عن عطاء، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا معشر الأنبياء أمرنا أن نعجل إفطارنا ونؤخر سحورنا ونضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة". وروي عن طلحة، عن عطاء، عن أبي هريرة، ومن وجه ضعيف عن ابن عمر، وروي عن عائشة من قولها قالت: "ثلاثة من النبوة" فذكرهن كما مر في الصلاة وهو أجود ما ورد.
7068 - مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن "أن عمر وعثمان كانا يصليان المغرب حين ينظران إلى الليل الأسود ثم يفطران بعد الصلاة وذلك في رمضان" قال الشافعي: كأنهما يريان تأخير ذلك واسعًا لا أنهما يعمدان الفضل لتركه بعد أن أبيح لهما وصارا مفطرين بغير أكل وشرب؛ لأن الصوم لا يصلح في الليل.
7069 - يعلى، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون: "كان الصحابة أعجل الناس إفطارًا وأبطأهم سحورًا".
ما يفطر عليه
7070 - عبد الواحد بن زياد وجماعة (د ت س ق) (3)، نا عاصم الأحول، عن حفصة (1) البخاري (4/ 231 رقم 1954) ومسلم (2/ 772 رقم 1100).
وأخرجه أبو داود (2/ 304 رقم 2351) والترمذي (3/ 81 رقم 698)، والنسائي في الكبرى (2/ 252 رقم 3310) من طريق هشام به.
(2) البخاري (4/ 164 رقم 1921)، ومسلم (2/ 771 رقم 1097) [47].
وأخرجه النسائي (4/ 143 رقم 2155)، والترمذي (3/ 84 رقم 703)، وابن ماجه (1/ 540 رقم 1694) من طرق عن هشام به. وقال الترمذي: حديث زيد بن ثابت حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (2/ 305 رقم 2355)، والترمذي (3/ 78 رقم 695)، والنسائي في الكبرى (2/ 254 رقم 3319، 3320)، وابن ماجه (1/ 542 رقم 1699). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7065 - الجزء: 4 - الصفحة: 1614

بنت سيرين، عن الرباب، عن عمها سلمان بن عامر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان أحدكم صائمًا، فليفطر على التمر، فإن لم يجد التمر فعلى الماء، فإن الماء طهور" وكذلك رواه هشام وابن عون عن حفصة، ورواه هشام الدستوائي عنها موقوفًا.
قلت: والحديث صححه (ت).
7071 - الطيالسي، نا شعبة، عن عاصم، سمعت حفصة تحدث عن الرباب، عن سلمان أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا صام أحدكم فليفطر على تمر، فإن لم يجد فعلى الماء، فإنه طهور" هكذا هو في المسند للطيالسي (1) ورواه محمود بن غيلان عنه فأسقط منه الرباب وروي عن روح بن عبادة عنه موصولا ورواه سعيد بن عامر الضبعي عنه فغلط.
7072 - قال الصغاني: نا سعيد، نا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من وجد تمرًا فليفطر عليه، ومن لا فليفطر على الماء، فإنه طهور" (2) قال البخاري: وَهِمَ سعيد، الصحيح حديث عاصم عن حفصة بنت سيرين.
عبد الرزاق (د ت) (3)، نا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفطر قبل أن يصلي على رطبات، فإن لم يكن فتمرات، فإن لم يكن حسا حسوات من ماء".
قلت: حسنه (ت).
محمد بن عبد العزيز الرملي، نا شعيب بن إسحاق، نا ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يصلي المغرب حتى يفطر ولو على شربة من ماء" تابعه القاسم بن غصن عن ابن أبي عروبة.
ما يقول إذا أفطر
7073 - الحسين بن واقد المروزي (د س) (4)، ثنا مروان بن سالم المقفع قال: "رأيت ابن (1) الطيالسي (163 رقم 1181).
(2) أخرجه الترمذي (3/ 77 رقم 694) والنسائي في الكبرى (2/ 253 رقم 3317) من طريق شعبة به.
(3) أبو داود (2/ 306 رقم 2356)، والترمذي (3/ 79 رقم 696). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(4) أبو داود (2/ 306 رقم 2357)، والنسائي في الكبرى (2/ 255 رقم 3329).

الحديث: 7071 - الجزء: 4 - الصفحة: 1615

عمر. . ." فذكر الحديث وقال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر قال: ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله".
7074 - هشيم (د) (1)، عن حصين، عن معاذ بن زهرة (2) أنه بلغه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أفطر قال: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت".
قلت: هو مرسل في السنن.
ما يدعو به الصائم لمن فطره
7075 - هشام الدستوائي، نا يحيى بن أبي كثير، عن أنس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أفطر عند قومٍ قال لهم: أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وتنزلت عليكم الملائكة" (3) لم يسمعه يحيى من أنس إنما سمعه عن رجل بصري يقال له عمرو بن زنيب عن أنس.
معمر، عن ثابت، عن أنس أو غيره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استأذن على سعد بن عبادة. . ." فذكر الحديث قال: "ثم دخلوا البيت فقرب لهم زبيبًا، فأكل نبي الله، فلما فرغ قال: أكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة، وأفطر عندكم الصائمون".
ثواب من فطر صائمًا
7076 - زائدة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن زيد بن خالد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من فطر صائمًا كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجر الصائم شيئًا، ومن جهز غازيًا أو خلفه في أهله كان له مثل أجره من غير أن ينتقص من أجره شيئًا". معقل بن عبيد الله، عن عطاء، عن زيد بهذا دون قوله أو خلفه (4). (1) أبو داود (2/ 306 رقم 2358).
(2) كتب فوقها: صح.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 431 رقم 1670) من طريق الدستوائي به.
(4) أخرجه الترمذي (3/ 171 رقم 807) والنسائي في الكبرى كما في التحفة (3/ 239 رقم 3760) وابن ماجه (1/ 555 رقم 1746) كلهم من طريق عبد الملك به وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7074 - الجزء: 4 - الصفحة: 1616

محمد بن كثير (ت) (1) ثنا سفيان، عن ابن أبي ليلى (ق) (2)، عن عطاء، عن زيد مرفوعًا: "من جهز غازيًا أو خلفه في أهله أو فطر صائمًا فله مثل أجره. . .". الحديث.
قلت: صححه (ت).
قال المؤلف: رواه مؤمل بن إسماعيل عن سفيان فقال: عن ابن جريج بدل: ابن أبي ليلى، فخالف الجماعة.
جواز الفطر في السفر القاصد دون القصير
قال تعالى: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (3).
قلت: الآية عامة في مسمى السفر.
7077 - مالك (خ) (4) عن ابن شهاب (م) (5) , عن عبيد الله، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان فصام حتى بلغ الكديد ثم أفطر وأفطر الناس معه وكانوا يأخذون بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ورواه (خ م) (6) من حديث سفيان عن الزهري.
معمر (خ م) (7)، سمعت الزهري يقول: أخبرني عبيد الله، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة آلاف على رأس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار بمن معه من المسلمين إلى مكة يصوم ويصومون حتى بلغ الكديد وهو بين عسفان وقديد فأفطر وأفطر المسلمون معه فلم يصوموا بقية رمضان شيئًا. قال [الزهري: ] (8) كان الفطر آخر الأمرين وإنما يؤخذ من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الآخر فالآخر فصبح مكة لثلاث عشرة ليلة خلت من رمضان". (1) الترمذي (4/ 145 رقم 1629). وقال: هذا حديث حسن.
(2) ابن ماجه (2/ 922 رقم 2759).
(3) البقرة: 185.
(4) البخاري (4/ 213 رقم 9144).
(5) مسلم (2/ 784 رقم 1113) [88].
وأخرجه النسائي (4/ 189 رقم 2313) من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب به.
(6) البخاري (6/ 134 رقم 2953) ومسلم (2/ 784 رقم 1113) [88].
(7) البخاري (7/ 595 رقم 4276)، ومسلم (2/ 785 رقم 1113) [88].
(8) في "الأصل، م": الفطر. والمثبت من "هـ".

الحديث: 7077 - الجزء: 4 - الصفحة: 1617

7078 - نا النفيلي (د) (1)، نا محمد بن عبد الحميد المدني، سمعت حمزة بن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي يذكر أن أباه أخبره عن جده "قلت: يا رسول الله، إني صاحب ظهر أعالجه أسافر عليه وأكريه وإنه ربما صادفني هذا الشهر - يعني رمضان - وأنا أجد القوة وأنا شاب وأجدني أن أصوم أهون علي من أن أؤخره فيكون دينًا أفأصوم يا رسول الله أعظم لأجري أو أفطر؟ قال: أي ذلك شئت يا حمزة".
7079 - الليث (د) (2)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن منصور الكلبي "أن دحية بن خليفة خرج من قريته بدمشق إلى قدر قرية عقبة من الفسطاط وذلك ثلاثة أميال في رمضان ثم إنه أفطر وأفطر معه أناس وكره ذلك آخرون، فلما رجع إلى قريته قال: والله لقد رأيت أمرًا ما كنت أظن أني أراه إن قومًا رغبوا عن هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. يقول ذلك للذين صاموا. ثم قال: اللهم اقبضني إليك" قال الليث: الأمر الذي اجتمع الناس عليه ألا يقصروا الصلاة ولا يفطروا إلا في مسيرة أربعة برد في كل بريد اثنا عشر ميلا. وروينا في الصلاة ما دل على هذا عن ابن عباس وابن عمر وما روينا عن دحية إن صح، فكأنه ذهب فيه إلى ظاهر الآية في الرخصة في السفر وأراد بقوله "رغبوا عن هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه" أي في قبول الرخصة لا في تقدير السفر.
قلت: بل رغبوا عن هذا مع هذا.
7080 - عبيد الله (د) (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يخرج إلى الغابة فلا يفطر ولا يقصر".
تأكيد الفطر في السفر للقتال أو إذا أجهد الصوم
7081 - الدراوردي (م) (4)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) أبو داود (2/ 327 رقم 2403).
وأخرجه مسلم (2/ 790 رقم 1121) [107]، والنسائي (4/ 185 - 186 رقم 2294 - 2302) من طريق حمزة به.
(2) أبو داود (2/ 319 رقم 2413).
(3) أبو داود (2/ 319 رقم 2414).
(4) مسلم (2/ 786 رقم 1114) [91].
وأخرجه الترمذي (3/ 89 رقم 710) من طريق الدراوردي به. وأخرجه النسائي (4/ 177 رقم 2263) من طريق يزيد بن الهاد، عن جعفر بن محمد به، وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.

الحديث: 7078 - الجزء: 4 - الصفحة: 1618

خرج إلى مكة عام الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس معه فقيل له: يا رسول الله، إن الناس قد شق عليهم الصيام. فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب والناس ينظرون، فأفطر بعض القوم وصام بعض فبلغه أن أناسًا صاموا فقال: أولئك العصاة" رواه (م) وزاد فيه "وإنما ينظرون فيما فعلت".
7082 - سعيد بن عبد العزيز (ت) (1)، عن عطية بن قيس، عن قزعة، عن أبي سعيد الخدري قال: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرحيل عام الفتح في ليلتين خلتا من شهر رمضان فخرجنا صوامًا حتى بلغنا الكديد فأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالفطر، فأفطرنا أجمعين" وفي رواية ابن يوسف التنيسي عن سعيد: "حتى إذا بلغ الظهران آذننا بلقاء العدو وأمرنا بالفطر، فأصبح الناس شرْجَين منهم الصائم والمفطر، حتى إذا بلغنا المنزل الذي نلقى العدو فيه أمرنا بالفطر فأفطرنا أجمعين".
قلت: أخرجه (ت) من طريق ابن المبارك عن سعيد وصححه.
معاوية بن صالح (م) (2)، عن ربيعة بن يزيد، حدثني قزعة قال: "أتيت أبا سعيد وهو مكثور عليه، فلما تفرق الناس عنه قلت: إني لا أسألك عما سألك هؤلاء أسألك عن الصوم في السفر، فقال: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم فأفطروا. فكانت عزمة فأفطرنا، ثم قال: لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك في السفر".
7083 - مالك، عن سمي، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال: تقووا لعدوكم. وصام النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال أبو بكر: قال الذي حدثني: لقد رأيت النبي بالعرج يصب فوق رأسه الماء من العطش أو من الحر فقيل: يا رسول الله، إن طائفة من الناس صاموا حين صمت فلما كان بالكديد دعا بقدح، فشرب، فأفطر الناس".
7084 - معمر، عن الزهري، عن صفوان بن عبد الله، عن أم الدرداء، عن كعب بن (1) الترمذي (4/ 171 رقم 1684) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 789 رقم 1120).
وأخرجه أبو داود (2/ 316 - 317 رقم 2406) من طريق معاوية به.

الحديث: 7082 - الجزء: 4 - الصفحة: 1619

عاصم سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ليس من البِرّ صيام في السفر" وقال معمر مرة "ليس من البر".
سفيان (س ق) (1)، عن الزهري، عن صفوان، عن أم الدرداء، عن كعب بن عاصم الأشعري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس من البر الصيام في السفر".
7085 - شعبة (خ م) (2)، عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة، عن محمد بن عمرو بن الحسن، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فرأى رجلا يظلل عليه وعليه زحام فسأل فقالوا: صائم فقال: ليس من البر الصوم في السفر".
7086 - أبو معاوية (م) (3) وغيره (خ) (4)، عن عاصم، عن مورق العجلي، عن أنس: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر، أكثرنا ظلا يومئد الذي يستظل بكساء، فأما الذين أفطروا فسقوا الركاب وامتهنوا وعالجوا، وأما الذين صاموا فلم يعالجوا شيئًا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ذهب المفطرون بالأجر" وفي (م) لفظ "أكثرنا ظلًا صاحب الكساء ومنا من يتقي الشمس بيده فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الأبنية وسقوا الركاب فقال: ذهب المفطرون اليوم بالأجر".
الرخصة في الصوم في السفر
7087 - هشام (خ م) (5) , عن أبيه، عن عائشة أن حمزة الأسلمي قال: "يا رسول الله، أصوم في السفر؟ - وكان كثير الصيام - قال: إن شئت فصم وإن شئت فأفطر".
حماد بن زيد (م) (6)، عن هشام بهذا وفيه "يا رسول الله، إني رجل أسرد الصوم أفأصوم في السفر؟ قال: صم إن شئت وأفطر إن شئت". (1) النسائي (4/ 174 - 175 رقم 2255)، وابن ماجه (1/ 532 رقم 1664).
(2) البخاري (4/ 216 رقم 1946)، ومسلم (2/ 786 رقم 1115) [92].
وأخرجه أبو داود (2/ 328 رقم 2407)، والنسائي (4/ 177 رقم 2262) كلاهما من طريق شعبة به.
(3) مسلم (2/ 788 رقم 119) [100].
(4) البخاري (6/ 98 رقم 2890).
وأخرجه النسائي (4/ 182 رقم 2284) من طريق أبي معاوية به.
(5) تقدم.
(6) مسلم (2/ 789 رقم 1121) [104].

الحديث: 7085 - الجزء: 4 - الصفحة: 1620

قلت: فيه أنه أذن له في سرد الصوم.
عمرو بن الحارث (م) (1)، عن أبي الأسود، عن عروة، عن أبي مراوح، عن حمزة بن عمرو "أنه قال لرسول الله: إني أجد قوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هي رخصة من الله - تعالى - فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح".
7088 - جرير (خ م) (2)، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فصام حتى بلغ عسفان ثم دعا بإناء من ماء فشرب نهارًا ليراه الناس فأفطر حتى قدم مكة، فكان ابن عباس يقول: صام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السفر وأفطر؛ فمن شاء صام ومن شاء أفطر".
7089 - مالك (خ) (3)، عن حميد، عن أنس قال: "سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان، فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم".
زهير بن معاوية (م) (4)، عن حميد قال: "سئل أنس عن صوم رمضان في السفر فقال: سافرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فلم يعب صائم على مفطر ولا مفطر على صائم".
أبو خالد الأحمر (م) (5)، عن حميد قال: "خرجت فصمت فقالوا لي: أعد. قلت: إن أنسًا أخبرني أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يسافرون فلا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم فلقيت ابن أبي مليكة فأخبرني عن عائشة مثله". (1) مسلم (2/ 790 رقم 1121) [107].
(2) البخاري (7/ 595 رقم 4279)، ومسلم (2/ 785 رقم 1113).
وأخرجه النسائي أيضًا (4/ 184 رقم 2291) من طريق جرير به.
وأخرجه أبو داود (2/ 316 رقم 2404) من طريق أبي عوانة عن منصور به.
(3) البخاري (4/ 219 رقم 1947).
(4) مسلم (2/ 787 رقم 1118) [98].
(5) مسلم (2/ 788 رقم 1118) [99].

الحديث: 7088 - الجزء: 4 - الصفحة: 1621

7090 - عاصم الأحول (م) (1)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد وجابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنهم كانوا معه في سفر يصوم الصائم ويفطر المفطر لا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم".
7091 - الأوزاعي، حدثني زياد النميري، حدثني أنس قال: "وافق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمضان في سفر فصامه، ووافقه رمضان في سفر فأفطره" سمعه الوليد بن مزيد منه.
قلت: زياد مشاه ابن حبان وضعفه أبو داود.
7092 - شعبة، عن أبي الفيض قال: "كنت في غزوة بالشام فخطب مسلمة فقال: من صام رمضان في السفر فليقضه فسألت أبا قرصافة رجل له صحبة فقال: ولو صمت ثم صمت حتى عد عشرًا لم أقضه". وروي عن عبد الرحمن بن عوف قال: "الصائم في السفر كالمفطر في الحضر" في سنده انقطاع وروي مرفوعًا بإسناد ضعيف.
من اختار الصوم في السفر لمن قوي
7093 - هشام بن سعد (م) (2)، عن عثمان بن حيان، عن أم الدرداء قالت: قال أبو الدرداء: "لقد رأيتنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره في يوم شديد الحر حتى إن الرجل ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما منا أحد صائم إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وابن رواحة" وأخرجه (خ) (3) من طريق إسماعيل بن عبيد الله عن أم الدرداء.
7094 - الجريري (م) (4)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فمنا الصائم ومنا الفطر، فلا يجد الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم، يرون أن من وجد قوة فصام فإن ذلك حسن، ويرون أن من وجد ضعفًا فأفطر فإن ذلك حسن". (1) مسلم (2/ 787 رقم 1117) [97].
وأخرجه النسائي (4/ 189 رقم 2312) من طريق عاصم به.
(2) مسلم (2/ 790 رقم 1122) [109].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 531 رقم 1663) من طريق هشام به.
(3) البخاري (4/ 215 رقم 1945).
وأخرجه أيضًا مسلم (2/ 790 رقم 1122) [18] وأبو داود (2/ 317 - 318 رقم 2409) من طريق إسماعيل بن عبيد الله به.
(4) مسلم (2/ 787 رقم 1116) [96].
وأخرجه الترمذي (3/ 92 رقم 713) والنسائي (4/ 188 رقم 2309)، من طريق الجريري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7090 - الجزء: 4 - الصفحة: 1622

7095 - عبد الصمد بن حبيب (د) (1)، عن أبيه، عن سنان بن سلمة بن المحبق، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان في سفر على حموله يأوي إلى شبع فليصم حيث أدركه رمضان" قال البخاري: عبد الصمد بن حبيب منكر الحديث ذاهب. ولم يعد البخاري هذا الحديث شيئًا.
7096 - الحسن بن صالح عن عاصم عن أنس قال: "إن أفطرت فرخصة الله وإن صمت فهو أفضل". يروى مرفوعًا وليس بشيء، وعن عثمان بن أبي العاص قال: "الصوم في السفر أحب إلي". وروي عن ابن مسعود معناه، وكان ابن عمر يرى الفطر أحب إليه. رواه عبيد الله عن نافع عنه.
المسافر يصوم بعض الشهر ويفطر في أثناء يومه
7097 - سفيان (خ) (2)، ثنا الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان فصام حتى إذا بلغ الكديد أفطر. وإنما يؤخذ بالآخر من فعله".
رواه يونس (م) (2)، عن ابن شهاب بنحوه ثم قال ابن شهاب: وكانوا يتبعون الأحداث، فالأحدث من أمره ويرونه الناسخ المحكم.
7098 - وقال جعفر بن محمد (م) (2)، عن أبيه، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صام في رمضان حتى بلغ كراع الغميم وصمنا معه فقيل: إن الناس قد شق عليهم الصيام، وإنما ينتظرون ما تفعل. فدعا بقدح من ماء بعد العصر، فشرب والناس ينظرون فأفطر الناس وصام بعض فبلغه أن ناسًا صاموا فقال: أولئك العصاة مرتين" رواه جماعة عنه.
7099 - أبو داود الحفري - وتفرد به - نا سفيان، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بطعام وهو بمر الظهران فقال لأبي بكر وعمر: كُلا. فقالا: إنا صائمان. فقال: ارحلوا لصاحبيكم اعملوا لصاحبيكم، ادنوا فكلا" (3).
7100 - شعبة، عن عمرو، عن أبي البختري قال: قال أبو عبيدة: "إذا سافر الرجل وقد صام (4) (1) أبو داود (2/ 318 رقم 2410).
(2) تقدم.
(3) أخرجه النسائي (4/ 177 رقم 2264) من طريق سفيان به.
(4) كتب فوقها: كذا.

الحديث: 7095 - الجزء: 4 - الصفحة: 1623

رمضان شيئًا، فليصم ما بقي. وتلا هذه الآية: {فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ} (1).
7101 - قال: وقال البختري: قال ابن عباس - وكان أفقه منا -: من شاء صام ومن شاء أفطر".
من قال يفطر وإن خرج بعد طلوع الفجر
7102 - سعيد بن أبي أيوب (د) (2) وغيره، عن يزيد بن أبي حبيب أن كليب بن ذهل الحضرمي أخبره عن عبيد بن جبر قال: "كنت مع أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفينة من الفسطاط في رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة قال: اقترب. قلت: أليس ترى البيوت؟ قال أبو بصرة: أترغب عن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" زاد فيه (د) عبد الله بن يحيى البرلسي، عن سعيد بن أبي أيوب "فأكل عثمان بن عمر".
7103 - نا شعبة، عن عمرو بن عامر، عن أنس قال: قال لي أبو موسى: ألم أنبأ - أو ألم أخبر - أنك تخرج صائمًا وتدخل صائمًا؟ ! قلت: بلى. قال: فإذا خرجت فاخرج مفطرًا وإذا دخلت فادخل مفطرًا".
7104 - زيد بن أسلم، أخبرني محمد بن المنكدر، عن محمد بن كعب قال: "أتيت أنس بن مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت دابته ولبس ثياب السفر وقد تقارب غروب الشمس فدعا بطعام، فأكل منه ثم ركب فقلت له: سنة؟ قال: نعم".
أخبرنا يحيى المزكي، أنا ابن عبدوس، نا عثمان الدارمي، نا ابن أبي مريم، نا محمد بن جعفر، حدثني زيد. . . فذكره.
7105 - يعلى، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل "أنه كان يسافر وهو صائم، فيفطر من يومه".
من رأى الهلال وحده عمل على رؤيته
7106 - عبيد الله بن عمر (م) (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: "ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الهلال فقال: إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا، فإن أغمي عليكم فعدوا ثلاثين". (1) البقرة: 185.
(2) أبو داود (2/ 318 رقم 2412).
(3) تقدم.

الحديث: 7101 - الجزء: 4 - الصفحة: 1624

ولمحمد بن زياد (خ م) (1)، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله.
يونس المؤدب، نا إبراهيم بن سعيد، عن أبيه (2)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فصوموا ثلاثين".
قلت: فيه انقطاع.
7107 - محمد بن أبي حرملة، أخبرني كريب سمع ابن عباس يقول: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نصوم لرؤية الهلال ونفطر لرؤيته, فإن غم علينا أن نكمل ثلاثين".
قلت: إِسناده قوي وكأنه في مسلم (3).
من لم يقبل في هلال رمضان إلا عدلين
7108 - عباد بن العوام (د) (4)، عن أبي مالك الأشجعي، ثنا حسين بن الحارث الجدلي "أن أمير مكة خطب ثم قال: عهد إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ننسك للرؤية فإن لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما. فسألت حسينًا: من أمير مكة؟ قال: لا أدري: ثم لقيني فقال: هو الحارث بن حاطب أخو محمد ثم قال الأمير: إن فيكم من هو أعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأومأ بيده إلى رجل قال الحسين: فقلت لشيخ إلى جنبي: من هذا الذي أومأ إليه الأمير؟ قال: هذا عبد الله بن عمر وصدق كان أعلم بالله منه فقال: بذلك أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" قال الدارقطني: إسناده صحيح متصل.
7109 - منصور (د) (5)، عن ربعي، عن بعض الصحابة قال: "أصبح الناس صيامًا لتمام ثلاثين فجاء أعرابيان فشهدا أنهما أهلا بالأمس عشية فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس أن يفطروا" رواه عنه الثوري وأبو عوانة (د) (6) ولفظه "اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بالله لأهل الهلال بالأمس. . ." الحديث. (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) نعم هو في مسلم (2/ 765 رقم 1087) وتقدم.
(4) أبو داود (2/ 301 رقم 2338).
(5) أبو داود (2/ 301 رقم 2339)
(6) تقدم.

الحديث: 7107 - الجزء: 4 - الصفحة: 1625

7110 - إسحاق الطالقاني وإبراهيم بن بشار، عن ابن عيينة، عن منصور، عن ربعي، عن أبي مسعود قال: "أصبح الناس صيامًا لتمام ثلاثين فجاء رجلان. . ." الحديث.
قلت: غريب.
7111 - الأعمش، عن أبي وائل قال: "أهللنا هلال رمضان ونحن بخانقين فمنا من صام ومنا من أفطر، فجاءنا كتاب عمر: إذا رأيتم الهلال نهارًا، فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان مسلمان أنهما رأياه بالأمس" قال المؤلف: يعني هلال آخر رمضان. ولفظ شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل: "كتب إلينا عمر أن الأهلة بعضها أعظم من بعض، فإذا رأيتم الهلال أول النهار، فلا تفطروا حتى يشهد شاهدان ذوا عدل أنهما رأياه بالأمس".
7112 - ورقاء، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن ابن أبي ليلى قال: "كنت مع البراء وعمر بالبقيع فنظر إلى الهلال فأقبل راكب فتلقاه عمر فقال: من أين؟ قال: من المغرب. قال: أهللت؟ قال: نعم. قال عمر: الله أكبر إنما يكفي المسلمين الرجل. ثم قام فتوضأ ومسح على خفيه ثم صلى المغرب ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صنع". وإسرائيل، عن عبد الأعلى، عن ابن أبي ليلى قال: "كنت مع عمر فأتاه رجل فقال: رأيت هلال شوال. فقال عمر: أفطروا". والثوري، عن عبد الأعلى، عن أبن أبي ليلى "أن عمر أجاز شهادة رجل في رؤية الهلال في فطر أضحى" لم يثبت ابن معين سماع عبد الرحمن بن أبي ليلى من عمر قال الدارقطني: وعبد الأعلى بن عامر غيره أثبت منه وحديث أبي وائل عن عمر أصح.
الشهادة تثبت على رؤية هلال الفطر بعد الزوال
7113 - أبو عوانة وغيره عن أبي بشر (د س) (1)، عن أبي عمير بن أنس، عن عمومة له من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أصبح أهل المدينة صيامًا في آخر يوم من رمضان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدم ركب من آخر النهار، فشهدوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم رأوا الهلال (1) أبو داود (1/ 300 رقم 1157)، والنسائي (3/ 180 رقم 1557).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 529 رقم 1653) من طريق هشيم عن أبي بشر به.

الحديث: 7110 - الجزء: 4 - الصفحة: 1626

بالأمس فأمر الناس أن يفطروا ويغدوا إلى مصلاهم" إسناده حسن والصحابة ثقات.
7114 - سعيد بن عامر، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس "أن عمومة شهدوا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رؤية الهلال فأمرهم أن يخرجوا لعيدهم من الغد" غلط سعيد وإنما يرويه شعبة عن أبي بشر. قال روح بن عبادة: ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن أبي عمير عن عمومته. . . فذكره. قال شعبة: جاءوا أظن من آخر النهار.
7115 - أبو عوانة (د) (1)، عن منصور، عن ربعي، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - بالله لأهل الهلال أمس عشيةً فأمر رسول الله الناس أن يفطروا، وأن يغدوا إلى مصلاهم".
الشهر يخرج تسعًا وعشرين فيكمل صومهم
7116 - شعبة (خ م) (2)، نا الأسود بن قيس، سمعت سعيد بن عمرو يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنا أمّة أمّيّة لا نكتب ولا نحسب، هكذا وهكذا وهكذا - يعني ثلاثين - ثم قال: وهكذا وهكذا وهكذا وصم إبهامه يعني تسعًا وعشرين".
7117 - إسحاق بن سعيد، ثنا سعيد، عن عائشة وقيل لها: "يا أم المؤمنين، أيكون رمضان تسعًا وعشرين؟ فقالت: ما صمت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسعًا وعشرين أكثر مما صمت ثلاثين". سمعه أبو غسان النهدي منه.
7118 - محمد بن سابق نا عيسى بن دينار (د ت) (3) حدثني أبي أنه سمع عمرو بن الحارث يقول: سمعت ابن مسعود يقول: "ما صمت مع رسول الله تسعًا وعشرين أكثر مما صمت معه ثلاثين".
قلت: دينار لا يعرف وعيسى كوفي.
7119 - معتمر بن سليمان (خ م) (4)، سمعت إسحاق بن سويد وخالد الحذاء، عن (1) تقدم.
(2) البخاري (4/ 151 رقم 1913)، ومسلم (2/ 761 رقم 1080) [15].
وأخرجه أبو داود (2/ 296 رقم 2319)، والنسائي (4/ 140 رقم 2141) كلاهما من طريق شعبة به.
(3) أبو داود (2/ 297 رقم 2322)، والترمذي (3/ 73 رقم 689)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (4/ 148 رقم 1912)، ومسلم (2/ 766 رقم 1089) [32].
وأخرجه مسلم (2/ 766 رقم 1089) [31]، وأبو داود (2/ 297 رقم 2323)، والترمذي (3/ 75 رقم 692)، وابن ماجه (1/ 531 رقم 1659) كلهم من طريق خالد به.

الحديث: 7114 - الجزء: 4 - الصفحة: 1627

عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة" المراد أنهما وإن خرجا تسعًا وعشرين فهما كاملان مما يتعلق بهما من الأحكام.
قلت: فالأشهر كاملة بهذا الاعتبار فما وجه تخصيص الشهرين بالذكر؟ وقد قال أحمد بن حنبل: لا ينقصان في عام واحد، إِن نقص هذا تم هذا. وقال إِسحاق: أي لا ينقصان في الثواب يعني ولو نقص عددهما. وقيل لا ينقصان في غالب الأعوام.
الشهر يخرج للصائمين ثمانيًا وعشرين فيقضون يومًا
استدلالا بحديث ابن عمر الماضي (خ م) (1).
7120 - أبو نعيم، نا حميد بن عبد الله الأصم كوفي سمع الوليد قال: "صمنا على عهد علي ثمانية وعشرين يومًا فأمرنا بقضاء يوم".
قلت: الوليد مجهول.
الهلال يرى في بلد ولا يرى في بلد آخر
7121 - إسماعيل بن جعفر (م) (2)، عن محمد بن أبي حرملة، عن كريب "أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية قال: فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل رمضان وأنا بالشام فرأيت الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس. قلت: رأينا الهلال ليلة الجمعة قال: أنت رأيت؟ قلت: نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال: ولكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت: أولا نكتفي برؤية معاوية؟ قال: لا هكذا أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" يحتمل أن يكون ابن عباس أراد ما روي عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أمده لرؤيته أو تكمل العدة". ولم يثبت عنده رؤيته ببلد آخر بشهادة رجلين حتى تكمل العدة لانفراد كريب. (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 765 رقم 1087) [28].
وأخرجه أبو داود (2/ 299 رقم 2332)، والترمذي (3/ 76 رقم 693)، والنسائي (4/ 131 رقم 2111)، من طرق عن إسماعيل بن جعفر به، وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 7120 - الجزء: 4 - الصفحة: 1628

القوم يخطئون في رؤية الهلال
7122 - ابن علية وعبد الوهاب، عن أيوب، عن محمد بن المنكدر (1)، عن أبي هريرة قال: "إنما الشهر تسع وعشرون، فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم عليكم [فأتموا] (2) العدة ثلاثين، فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون، وكل عرفة موقف، وكل منى منحر، وكل فجاج مكة منحر".
حماد بن زيد (د) (3)، عن أيوب، عن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صوموا لرؤيته. . ." الحديث دون قوله "الشهر تسع وعشرون" تابعه روح بن القاسم وعبد الوارث عن أيوب.
قلت: وجاء عن أيوب عن محمد بن سيرين وهو أشبه.
أبو سعيد مولى بني هاشم نا عبد الله بن جعفر المخرمي (ت) (4)، عن عثمان الأخنسي، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صومكم يوم تصومون وأضحاكم يوم تضحون".
قلت: صححه (ت) من حديث إِسحاق بن جعفر عن المخرمي.
7123 - عارم، نا حماد قال: سمعت أبا حنيفة يحدث عن عمرو بن دينار قال: حدثني علي بن الأقمر، عن مسروق قال: "دخلت على عائشة يوم عرفة فقالت: اسقوا مسروقًا سويقًا وأكثروا حلواءه. قلت: إنه لم يمنعني أن أصوم اليوم إلا أني خفت أن يكون يوم النحر. فقالت: النحر يوم ينحر الناس والفطر يوم يفطر الناس". (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل، م": فإنما. وفي "هـ" فأكملوا والمثبت من إحدى نسخ "هـ".
(3) أبو داود (2/ 297 رقم 2324).
(4) الترمذي (3/ 80 رقم 697). وقال: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 7122 - الجزء: 4 - الصفحة: 1629

تأخير قضاء رمضان إلى قرب رمضان
7124 - زهير بن معاوية (خ م) (1)، نا يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "كان يكون علي الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان" قال يحيى: الشغل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
من فرط في القضاء حتى دخل رمضان آخر
7125 - شعبة (خ م) (1)، عن الحكم، عن ميمون بن مهران عن ابن عباس "في رجل أدركه رمضان وعليه رمضان آخر قال: يصوم هذا ويطعم عن ذاك كل يوم مسكينًا ويقضيه".
7126 - قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن مجاهد، عن أبي هريرة أنه قال: "يصوم الذي حضر ويقضي الآخر ويطعم لكل يوم مسكينًا" وقيس بن سعيد، عن عطاء، عن أبي هريرة بمثله وقال: "لكل مسكين مد من حنطة". أبو عوانة عن رقية قال: زعم عطاء "أنه سمع أبا هريرة قال في المريض يمرض ولا يصوم رمضان ثم يبرأ ولا يصوم حتى يدركه رمضان آخر قال: يصوم الذي حضر ويصوم الآخر ويطعم كل ليلة مسكينًا" وجاء عن أبي هريرة مرفوعًا بإسناد فيه متروكان، وروينا عن ابن عمر وأبي هريرة في الذي لم يصح حتى أدركه رمضان آخر يطعم ولا قضاء عليه. وعن الحسن وطاوس والنخعي يقضي ولا كفارة عليه وبه نقول لقول الله - تعالى -: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (2).
المريض لم يصح حتى مات فلا شيء عليه
روي ذلك عن ابن عباس وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم". (1) البخاري (4/ 222 رقم 1950)، ومسلم (2/ 802 رقم 1146) [151].
وأخرجه أبو داود (2/ 315 رقم 2399). من طريق مالك، والنسائي (4/ 191 رقم 2319) من طريق القطان كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.
(2) البقرة: 184.

الحديث: 7124 - الجزء: 4 - الصفحة: 1630

7126 م - معمر (م) (1)، عن همام، عن أبي هريرة قال رسول الله: "ذروني ما تركتكم فإنما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم".
من قال إذا فرط بعد الإمكان أطعم عنه
7127 - جعفر بن عون، نا يحيى بن سعيد، عن القاسم ونافع "أن ابن عمر كان إذا سئل عن الرجل يموت وعليه صوم يقول: لا يصوم أحد عن أحد، ولكن تصدقوا عنه من ماله للصوم لكل يوم مسكينًا".
جويرية بن أسماء، عن نافع أن عبد الله كان يقول "من أفطر في رمضان أيامًا وهو مريض ثم مات قبل أن يقضي، فليطعم عنه مكان كل يوم أفطره مسكينًا مدًا من حنطة وليصم الذي استقبل" هذا الصحيح ورفعه خطأ.
7128 - يزيد بن هارون، أنا شريك، عن محمد بن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر "عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الذي يموت وعليه رمضان ولم يقضه قال: يطعم عنه لكل يوم نصف صاع من بر" وهذا خطأ آخر إنما قال ابن عمر: مدًا.
عبثر بن القاسم (ت ق) (2)، عن أشعث بن سوار، عن محمد، عن نافع، عن ابن عمر "سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رجل مات وعليه صوم شهر قال: يطعم عنه كل يوم مسكين".
قلت: قال (ت): الصحيح موقوف.
7129 - معمر، عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: "سئل ابن عباس عن رجل مات وعليه رمضان وعليه قدر صيام شهر آخر قال: يطعم ستين مسكينًا". كذا هذه الرواية.
ابن أبي عروبة، عن روح بن القاسم، عن علي بن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس "في امرأة توفيت [أو رجل وعليه] (3) رمضان ونذر شهر فقال ابن عباس: يطعم عنه مكان كل يوم مسكينًا أو يصوم عنه وليه لنذره" تابعه سعيد بن جبير عن ابن عباس. (1) مسلم (4/ 1831 رقم 1337) [131].
(2) الترمذي (3/ 96 رقم 718)، وابن ماجه (6/ 558 رقم 1757).
(3) في "الأصل": وعليها، والمثبت من "هـ".

الحديث: 7126 - الجزء: 4 - الصفحة: 1631

من قال يصوم عنه وليه
7130 - عمرو بن الحارث (خ م) (1)، عن عبد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه". يحيى بن أيوب عن عبيد الله بهذا.
7131 - عيسى بن يونس (م) (2) وجماعة، عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد، عن ابن عباس "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر. فقال: أرأيت لو كان عليها دين أكنت تقضينه؟ فقالت: نعم. فقال: دين الله أحق بالقضاء".
زائدة (خ م) (3)، عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد، عن ابن عباس قال: "جاء رجل فقال: يا رسول الله، إن أمي ماتت. . ." الحديث قال الأعمش: قال الحكم وسلمة ونحن جلوس حين كان مسلم يحدث بهذا فقالا: سمعنا مجاهدًا يذكر عن ابن عباس هذا وقال الأشج (م) (4): نا أبو خالد، عن الأعمش، عن الحكم ومسلم البطين وسلمة، عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس قال: "جاءت امرأة فقالت: يا رسول الله، إن أختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين. قال: أرأيت لو كان على أختك دين أكنت تقضينه؟ قالت: نعم. قال: فحق الله أحق" قال البخاري: ويذكر عن أبي خالد الأحمر، فذكره.
شعبة، عن الأعمش، عن مسلم، عن سعيد، عن ابن عباس "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) البخاري (4/ 226 رقم 1952)، ومسلم (2/ 803 رقم 1147) [153].
وأخرجه أبو داود (2/ 315 رقم 2400) من طريق عمرو بن الحارث به.
(2) مسلم (2/ 804 رقم 1148) [154].
وأخرجه البخاري (4/ 227 رقم 1953)، وأبو داود (3/ 237 رقم 3310)، والترمذي (3/ 96 رقم 717) والنسائي (7/ 20 رقم 3816) كلهم من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (4/ 227 رقم 1953)، ومسلم (2/ 804 رقم 1148) [155]. وتقدم تخريجه.
(4) مسلم (2/ 804 رقم 1148) [155].

الحديث: 7130 - الجزء: 4 - الصفحة: 1632

فذكرت له أختها نذرت أن تصوم شهرًا وأنها ركبت البحر، فماتت ولم تصم فقال لها: صومي عن أختك" رواه الطيالسي عنه وفيه تصريح بالصوم عنها.
عبيد الله بن عمرو (م) (1)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم نذر فقال: أكنت قاضية عنها دينًا لو كان على أمك؟ قالت: نعم. قال: فصومي عنها". ولفظ (م) "أفأصوم عنها؟ قال: أرأيت لو كان على أمك دين فقضيته أكان يؤدى عنها؟ قالت: نعم. قال: فصومي عن أمك" وأخرجه (خ) (2) حكاية عن زيد.
حماد بن سلمة، عن أبي بشير، عن سعيد، عن ابن عباس "أن امرأة نذرت وهي في البحر إن نجاها الله أن تصوم شهرًا فأنجاها الله فماتت قبل أن تصوم، فجاءت ذات قرابة لها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: صومي عنها" تابعه هشيم في الصوم، ورواه شعبة وأبو عوانة عن أبي بشر في الحج دون الصوم، فيحتمل أن يكون السؤال عنهما فنقلا أحدهما ونقل حماد وهشيم الآخر فقد رواه عكرمة في الصوم.
معتمر قال: قرأت على الفضيل عن أبي حريز في امرأة ماتت وعليها صوم قال: حدثني عكرمة، عن ابن عباس قال: "أتت امرأة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم خمسة عشر يومًا قال: أرأيت لو أن أمك ماتت وعليها دين أكنت تقضينه؟ قالت: نعم. قال: اقضي دين أمك - وهي امرأة من خثعم" علقه (خ) (3) فقال: وقال أبو حريز حدثني عكرمة.
7132 - علي بن مسهر (م) (4)، لها عبد الله بن عطاء المديني، عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: "كنت جالسًا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أتته امرأة فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية، وإنها ماتت قال: وجب أجرك وردها عليك الميراث. قالت: إنه كان عليها صوم شهر (1) مسلم (2/ 804 رقم 1148) [156].
(2) البخاري (4/ 227 رقم 1953).
(3) البخاري (4/ 227 رقم 1953).
(4) مسلم (2/ 805 رقم 1149) [157].
وأخرجه أبو داود (2/ 124 رقم 1656)، والترمذي (3/ 54 رقم 667) والنسائي في الكبرى (4/ 67 رقم 6317) كلهم من طريق زهير، عن. عبد الله بن عطاء به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح لا يعرف من حديث بريدة إلا من هذا الوجه.

الحديث: 7132 - الجزء: 4 - الصفحة: 1633

أفأصوم عنها؟ قال: صومي عنها. قالت: إنها لم تحج أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها" رواه الثوري وزهير وابن نمير ومروان وأبو معاوية عن ابن عطاء وبعضهم قال "صوم شهرين" ورواه عبد الملك بن أبي سليمان عن ابن عطاء فقال: عن سليمان بن بريدة، عن أبيه. فثبت جواز الصوم عن الميت وكان الشافعي قال في القديم: قد روي في الصوم عن الميت شيء، فإن ثبت صيم عنه كما يحج عنه وأما في الجديد، فقال: فإن قيل: فروي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أحدًا أن يصوم عن أحد قيل: نعم رواه ابن عباس، فإن قيل: فلم لا تأخذ به؟ قيل: حدث الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نذرًا ولم يسمه الزهري مع حفظه وطول مجالسة عبيد الله لابن عباس فلما جاء غيره عن رجل عن ابن عباس أشبه أن لا يكون محفوظًا.
7133 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس "أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمي ماتت وعليها نذر، قال: اقضه عنها" فذكر المؤلف أن هذه قضية أخرى، وصح صوم الولي عن الميت في حديث عائشة، ورأيت بعض أصحابنا يضعف حديث ابن عباس بما روي عن يزيد بن زريع، عن حجاج الأحول، عن أيوب بن موسى، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "لا يصوم أحد عن أحد ويطعم عنه" وبما روينا عن محمد بن عبد الرحمن عن ابن عباس "في الإطعام عمن مات وعليه رمضان وصيام قدر شهر " وفي رواية ميمون بن مهران عنه ورواية ابن حصين عن سعيد بن جبير عنه "أنه قال في صيام رمضان: أطعم عنه، وفي النذر: قضى عنه وليه" ورواية ميمون وسعيد توافق الرواية عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في النذر إلا أن الروايتين الأوليين تخالفانها، ورأيت بعضهم ضعف خبر عائشة بما روي عن عمارة بن عمير عن امرأة عن عائشة "في امرأة ماتت وعليها الصوم قالت: يطعم عنها" وروي عن عائشة: "لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم" وليس فيما ذكروا ما يوجب ضعفًا فمن يجوز الصيام عن الميت يجوز الإطعام عنه، وفيما روي عنها في النهي نظر والمرفوعات أصح وأشهر وهي في الصحيحين، ولو وقف الشافعي على طرقها لم يخالف، (1) البخاري (5/ 457 رقم 2761)، ومسلم (3/ 1260 رقم 1638) [1].
وأخرجه أبو داود (3/ 236 رقم 3307) من طريق مالك به.
وأخرجه الترمذي (4/ 99 رقم 1546)، والنسائي (7/ 21 رقم 3818)، وابن ماجه (1/ 689 رقم 2132) كلهم من طريق الليث عن ابن شهاب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7133 - الجزء: 4 - الصفحة: 1634

وممن رأى جواز الصيام عن الميت طاوس والحسن والزهري وقتادة.
من مات وعليه صوم رمضانين
7134 - قال عبد الوهاب بن عطاء: "سئل ابن أبي عروبة عن رجل مات وعليه رمضانان ولم يصح بينهما، فأخبرنا عن أبي يزيد المدني أن رجلًا مات وعليه رمضانان فأوصى أن يسألوا الفقهاء ما يكفرهما وأقضوا عني ديني وابدءوا بدين الله إلى أن قال: فائتوا ابن عباس، فقال: عليه إطعام ستين مسكينًا. فرجعوا إلى ابن عمر، فأخبروه فقال: صدق كذلك فاصنعوا".
قضاء شهر رمضان مفرقًا إن شاء
7135 - الذهلي قال: ذكر عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "نزلت فعدة من أيام أخر متتابعات" فسقطت "متتابعات" تريد بسقطت نسخت لا يصح له تأويل غير ذلك.
7136 - معاوية بن صالح، عن أزهر بن سعيد أنه سمع أبا عامر الهوزني يقول: "سمعت أِبا عبيدة بن الجراح سئل عن قضاء رمضان فقال: إن الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد أن يشق عليكم في قضائه فأحص العدة واصنع ما شئت".
7137 - ابن أبي عروبة، عن علي بن الحكم، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث "أن أبا هريرة كان لا يرى بقضائه بأسًا أن يقضيه متفرقًا - يعني رمضان".
7138 - معاوية بن صالح، عن موسى بن يزيد بن موهب، عن أبيه، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل "أنه سئل عن قضاء رمضان فقال: أحص العدة وصم كيف شئت".
7139 - يحيى بن أيوب، نا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "أنه كان يقول في قضاء رمضان: من كان عليه شيء منه فليفرق بينه".
نعيم بن حماد، نا ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس "فيمن عليه رمضان قال: يقضيه مفرقًا، فإن الله قال {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (1).
7140 - سليمان التيمي، عن بكر بن عبد الله، عن أنس "أنه كان لا يرى به بأسًا ويقول: قال الله {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (1) ". وعن رافع بن خديج قال: "أحص العدة وصم كيف شئت" وروي في ذلك مرسل. (1) البقرة: 184

الحديث: 7134 - الجزء: 4 - الصفحة: 1635

7141 - ابن وهب، أنا أبو حسين - مكي - سمعت موسى بن عقبة، عن صالح بن كيسان (1) قال: "قيل: يا رسول الله، رجل كان عليه قضاء من رمضان فقضى يومًا أو يومين منقطعين أيجزئ عنه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت لو كان عليه دين فقضى درهمًا ودرهمين حتى يقضي دينه أترون ذمته برئت؟ قال: نعم. قال: يقضي عنه".
7142 - يحيى بن سليم الطائفي، عن موسى بن عقبة، عن ابن المنكدر بلغني "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن تقطيع قضاء رمضان قال: ذلك إليك أرأيت لو كان على أحدكم دين. . ." الحديث قال الدارقطني: مرسل حسن وقد وصله بعضهم عن يحيى بن سليم ولا يثبت. قال المؤلف ويروى عن ابن عمر مرفوعًا كما روي في مقابلته عن أبي هريرة في النهي عن التقطيع مرفوعًا، وكيف يكون ذلك صحيحًا وخلافه مذهب أبي هريرة ومذهب ابن عمر المتابعة، ويروى عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا جواز التفريق ولا يصح شيء من ذلك.
7143 - حبان بن هلال، نا عبد الرحمن بن إبراهيم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان عليه صوم رمضان، فليسرده ولا يقطعه" عبد الرحمن مدني ضعفوه
7144 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "في قضاء رمضان قال: تتابعًا".
7145 - والثوري، عن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "تتابعًا". وأما زهير بن معاوية فروى عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "أنه كان لا يرى به مفرقًا بأسًا" فالحارث ضعيف. وقال ابن نمير عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان لا يفرق قضاء رمضان".
لا يصام يوما العيد ولا أيام منى فرضًا ولا غيره
7146 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال: "شهدت العيد مع عمر فجاء، فصلى ثم انصرف فخطب الناس فقال: إن هذين يومان نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم والآخر يوم تأكلون فيه من نسككم".
ابن عيينة (د) (2) عن الزهري بهذا.
7147 - فضيل بن سليمان (خ) (3)، عن موسى بن عقبة، حدثني حكيم بن أبي حرة "أنه (1) ضبب عليها المصف للانقطاع.
(2) تقدم.
(3) البخاري (11/ 599 رقم 6705).

الحديث: 7141 - الجزء: 4 - الصفحة: 1636

سمع رجلًا يسأل ابن عمر عن رجل نذر أن لا يأتي عليه يوم سماه إلا وهو صائم فيه فوافق ذلك يوم أضحى أو يوم فطر فقال ابن عمر: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لم يكن يصوم الأضحى ولا يوم الفطر ولا يأمر بصيامهما".
7148 - إبراهيم بن طهمان (م) (1)، عن أبي الزبير، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه حدثه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه وأوس بن الحدثان أيام التشريق فنادى أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام منى أيام أكل وشرب".
7149 - الليث عن ابن الهاد (د) (2)، عن أبي مرة مولى عقيل "أنه دخل هو وعبد الله بن عمرو على عمرو بن العاص وذلك للغد أو بعد الغد من يوم الأضحى فقدم إليه عمرو طعامًا فقال عبد الله: إني صائم فقال: أفطر هذه الأيام التي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بإفطارها وينهى عن صيامها. فأفطر عبد الله وأكلنا معه".
ويفطر بالطعام وبغيره إذا ازدرده عامدًا وبالسعوط والاحتقان مما يدخله جوفه
7150 - الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس "أنه ذكر عنده الوضوء من الطعام - قال الأعمش مرة والحجامة للصائم - فقال: إنما الوضوء مما يخرج وليس مما يدخل، وإنما الفطر مما دخل وليس مما خرج" وفي حديث لقيط بن صبرة المرفوع (د س ت) (3) "وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا".
الصائم يذوق
7151 - شريك، عن سليمان، عن عكرمة، عن ابن عباس: "لا بأس أن يتطاعم الصائم بالشيء - يعني: المرقة ونحوها". (1) مسلم (2/ 800 رقم 1142) [145].
(2) أبو داود (2/ 320 رقم 2418).
(3) تقدم.

الحديث: 7148 - الجزء: 4 - الصفحة: 1637

الصائم يستنشق فيرفق فإن بالغ حتى وصل إلى رأسه أو جوفه أفطر
7152 - الليث (د س) (1)، عن بكير، عن عبد الملك بن سعيد، عن جابر بن عبد الله، عن عمر قال: "هششت فقبلت وأنا صائم فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: صنعت اليوم أمرًا عظيمًا قبلت وأنا صائم. فقال: أرأيت لو تمضمضت بالماء وأنت صائم. فقلت: لا بأس بذلك. قال: ففيم".
قلت: قال النسائي: هذا حديث منكر.
7153 - الثوري، عن إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط، عن أبيه "قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خلل أصابعك أو أسبغ الوضوء وإذا استنشقت بالغ إلا أن تكون صائمًا" (2).
الصائم يكتحل
7154 - عباد بن منصور (ت ق) (3)، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عليكم بالإثمد، فإنه يجلو البصر وينبت الشعر. وزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثًا في هذه وثلاثًا في هذه" هذا أصح ما في الاكتحال.
قلت: له علة قال أحمد بن داود الحداد: سمعت علي بن المديني سمعت يحيى يقول: قلت لعباد في حديث يكتحل ثلاثًا فقال: حدثني ابن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة. (1) أبو داود (2/ 311 رقم 2385)، والنسائي في الكبرى (2/ 199 رقم 3048).
(2) تقدم.
(3) الترمذي (4/ 206 رقم 1757)، وابن ماجه (2/ 1157 رقم 3499). وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن غريب، لا نعرفه على هذا اللفظ إلا من حديث عباد بن منصور.

الحديث: 7152 - الجزء: 4 - الصفحة: 1638

7155 - حبان بن علي، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يكتحل بالإثمد وهو صائم" محمد ليس بالقوي.
قلت: وكذلك حبان.
قال: ورواه معمر بن محمد عن أبيه بمعناه.
7156 - بقية، عن سعيد الزبيدي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: "ربما اكتحل نبي الله وهو صائم" سعيد مجهول ذو مناكير، وروي عن أنس مرفوعًا بإسناد واهٍ بمرة أنه لم ير به بأسًا، وجاء في النهي حديث خرجه البخاري في تاريخه.
7157 - أناه أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، نا أحمد بن يوسف، نا أبو نعيم نا عبد الرحمن أبو النعمان الأنصاري (د) (1)، حدثني أبي، عن جدي "وكان جده أتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمسح على رأسه فقال: لا تكتحل بالنهار وأنت صائم اكتحل ليلًا، الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر" عبد الرحمن هو ابن النعمان بن معبد بن هوذة.
قلت: رواه (د) من طريق علي بن ثابت عن عبد الرحمن ولفظه أمر بالإِثمد المروح عند النوم وقال: "ليتقه الصائم" قال ابن معين: هذا حديث منكر.
الصائم يصب على رأسه الماء
كان عليه السلام يغتسل بعد ما يصبح جنبًا.
7158 - مالك، عن سمي، عن أبي بكر بن عبد الله، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر الناس في سفره عام الفتح بالفطر وقال: تقووا لعدوكم. وصام هو فلقد رأيته بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم من العطش - أو قال: من الحر" (2).
7159 - ابن أبي ذئب، عن المنذر بن أبي المنذر قال: "رأيت ابن عباس يكرع (3) في حياض زمزم وهو صائم". (1) أبو داود (2/ 310 رقم 2377).
(2) أخرجه أبو داود (2/ 307 رقم 2365) والنسائي في الكبرى (2/ 196 رقم 3029) كلاهما من طريق مالك به.
(3) كتب في الحاشية: يكرع أي: يعطش.

الحديث: 7155 - الجزء: 4 - الصفحة: 1639

الحجامة لا تبطل الصوم
7160 - أيوب (خ) (1) عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم".
الثوري عن يزيد بن أبي زياد (عو) (2)، عن مقسم، عن ابن عباس: "احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين مكة والمدينة وهو صائم محرم". ورواه ميمون بن مهران (ت س) (3) عنه.
قلت: أخرجه الأربعة من وجوه عن يزيد بن أبي زياد.
7161 - شعبة (خ) (4)، عن حميد "سمعت ثابتًا يسأل أنسًا: أكنتم تكرهون الحجامة للصائم؟ قال: لا إلا من أجل الضعف" كذا رواه ابن ديزيل، عن آدم، عن شعبة، والذي في البخاري عن آدم سمعت ثابتًا قال: سئل أنس. قال المؤلف: والأول الصحيح فقد رويناه لأبي النضر عن شعبة كذلك.
7162 - أبو داود الحفري، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل له صحبة قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المواصلة والحجامة للصائم إبقاء على أصحابه ولم يحرمهما فقيل له: إنك تواصل! فقال: إني أظل فيطعمني ربي ويسقيني". (1) البخاري (4/ 205 رقم 1938).
(2) أبو داود (2/ 309 رقم 2373) والترمذي (3/ 147 رقم 777) وقال: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. والنسائي في الكبرى (2/ 234، 235 رقم 3225 - 3226، 3228) وابن ماجه (1/ 537 رقم 1682).
(3) الترمذي (3/ 147 رقم 776). وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. والنسائي في الكبرى (2/ 235 رقم 3231).
(4) البخاري (4/ 206 رقم 1940) دون ذكر حميد فيه كما سيأتي، وانظر تعليق الحافظ ابن حجر عليه هناك.

الحديث: 7160 - الجزء: 4 - الصفحة: 1640

7163 - شعبة (س) (1)، عن قتادة، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد قال: "إنما كرهت الحجامة للصائم مخافة الضعف".
7164 - معتمر (س) (2)، عن حميد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد قال: "رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبلة للصائم والحجامة" قال الدارقطني كلهم ثقات والغير وقفه.
إسحاق الأزرق (س) (3)، عن الثوري، عن خالد، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في الحجامة للصائم".
قلت: (س) (1) عن إِبراهيم، عن ابن سعيد الجوهري عنه.
ورواه الحسن بن خلف، عن الأزرق، ورواه الأشجعي عن سفيان لكن قال: "رخص للصائم في الحجامة والقبلة".
7165 - يحيى الحماني، نا عبد الرحمن بن زيد، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يفطر من قاء ولا من احتلم ولا من احتجم". تابعه عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عن عبد الرحمن ولفظه: "ثلاث لا يفطرن: القيء والحجامة والحلم" وعبد الرحمن ليس بالقوي والصحيح:
7166 - عبد الرزاق، عن الثوري، عن زيد بن أسلم، عن رجل من أصحابه، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يفطر من قاء ولا من احتجم ولا من احتلم" وروينا الرخصة عن سعيد وابن مسعود وابن عباس وابن عمر والحسين وزيد بن أرقم وعائشة وأم سلمة.
ما روي في الإفطار بالحجامة
7167 - يونس، عن الحسن، عن غير واحد مرفوعًا قال: "أفطر الحاجم والمحجوم. قيل له: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم. ثم قال: الله أعلم" (4). وجاء عن الحسن مرسلا. (1) النسائي في الكبرى (2/ 231 رقم 3244/ 4).
(2) النسائي في الكبرى (2/ 236 رقم 3237/ 1).
(3) النسائي في الكبرى (2/ 237 رقم 3241/ 1).
(4) أخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (11/ 137 رقم 15548). وعلقه البخاري في صحيحه (4/ 205).

الحديث: 7163 - الجزء: 4 - الصفحة: 1641

معتمر (س) (1)، عن أبيه، عن الحسن، عن غير واحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفطر الحاجم والمحجوم". وروي عن يونس، عن الحسن، عن أبي هريرة. ورواه قتادة، عن الحسن (2)، عن ثوبان. ورواه عطاء بن السائب، عن الحسن، عن معقل بن يسار. ورواه مطر، عن الحسن، عن علي مرفوعًا.
7168 - أبو عاصم نا أشعث (س) (3)، عن الحسن، عن أسامة بن زيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم".
قلت: وأخرجه (س) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي حرة، عن الحسن، عن غير واحد مرفوعًا. وقال أبو قطن وغيره: عن أبي حرة موقوف.
7169 - الأوزاعي حدثني يحيى (د س ق) (4)، حدثني أبو قلابة، حدثني أبو أسماء، حدثني ثوبان قال: "خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمان عشرة ليلة خلت من رمضان، فإذا رجل يحتجم بالبقيع فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفطر الحاجم والمحجوم". رواه شيبان وهشام عن يحيى كذلك.
7170 - خالفهم معمر فقال: عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن السائب بن يزيد، عن رافع بن خديج قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم". تابعه معاوية بن سلام عن يحيى، فكأن يحيى رواه بالإسنادين جميعًا.
7171 - وهيب (د س) (5)، نا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم وهو آخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم". قال (د): رواه الحذاء، عن أبي قلابة هكذا. قال المؤلف: ورواه عاصم الأحول، عن أبي قلابة كذلك، فكأن الحديث عند أبي قلابة بإسنادين. (1) النسائي في الكبرى (2/ 224 رقم 3171/ 6).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) النسائي في الكبرى (2/ 223 رقم 3165/ 3).
(4) أبو داود (2/ 308 رقم 2367)، والنسائي في الكبرى (2/ 217 رقم 3137)، وابن ماجه (1/ 537 رقم 1680).
(5) أبو داود (2/ 308 رقم 2369)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (4/ 141 رقم 4818).

الحديث: 7168 - الجزء: 4 - الصفحة: 1642

وقال يزيد بن هارون (س) (1): أنا عاصم، عن أبي قلابة فقال عن أبي الأشعث، عن أبي أسماء الرحبي، عن شداد: "مررت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبصر رجلا يحتجم في رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم". قال ابن المديني: ما أرى الحديثين إلا صحيحين.
يحيى بن حمزة، ثنا أبو المهلب راشد بن داود، نا أبو أسماء الرحبي، عن ثوبان "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بالبقيع على رجل يحتجم. . ." الحديث.
ابن جريج، أخبرني مكحول أن شيخًا من الحي أخبره أن ثوبان أخبره قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم". رواه (س) (2) العلاء بن الحارث وعبد الرحمن بن ثوبان، عن مكحول فقال: عن أبي أسماء، عن ثوبان.
7172 - ابن أبي عروبة (س) (3)، عن مطر الوراق، عن بكر بن عبد الله، عن أبي رافع قال: "دخلت على أبي موسى وهو يحتجم ليلا في رمضان فقلت: ألا كان نهارًا. قال: تأمرني أن أهريق دمي وأنا صائم، وقد سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أفطر الحاجم والمحجوم". كذا رواه روح عنه. ورواه عبد الأعلى عنه فقال: عن بعض أصحابه، عن ابن بريدة، عن أبي موسى مرفوعًا. ورواه شعبة (س) (4)، عن مطر بإسناده موقوفًا.
7173 - الأنصاري (س) (4)، نا ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم".
وداود العطار (س) (5)، عن ابن جريج بنحوه إلا أنه قال: قال أبو هريرة وعنده "المستحجم" بدل: "المحجوم".
قلت: ورواه (س) (5) من طريق النضر بن شميل وعبد الرزاق، عن ابن جريج موقوفًا. (1) النسائي في الكبرى (2/ 219 رقم 3147/ 1).
وأخرجه أبو داود (2/ 308 رقم 2368)، وابن ماجه (1/ 537 رقم 1681) من طرق عن أبي قلابة به.
(2) النسائي في الكبرى (2/ 216 رقم 3135/ 1).
(3) النسائي في الكبرى (2/ 232 رقم 3209/ 2).
(4) النسائي في الكبرى (2/ 226 رقم 3181/ 2).
(5) النسائي في الكبرى (2/ 226 رقم 3182/ 3).

الحديث: 7172 - الجزء: 4 - الصفحة: 1643

7174 - قبيصة (س) (1)، نا فطر، عن عطاء، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفطر الحاجم والمحجوم". كذا رواه جماعة عن قبيصة، وصوابه ما رواه محمود بن غيلان عنه من كتابه فأرسله. ورواه عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة موقوفًا. ورواه ليث بن أبي سليم، عن عطاء، عن عائشة. قال علي بن سعيد النسوي: سمعت أحمد بن حنبل وسئل أيما أصح عندك في أفطر الحاجم؟ قال: حديث ثوبان من طريق يحيى بن أبي كثير. قيل: فحديث رافع؟ . قال: ذاك تفرد به معمر.
قلت: قد تابعه معاوية بن سلام.
وقال ابن المديني: ما أعلم في ذلك أصح من حديث رافع. وقال عثمان الدارمي: صح حديث ثوبان وشداد وأقول به، وسمعت أحمد بن حنبل يقول به لصحتهما. وقال أحمد بن أبي يحيى: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أحاديث "أفطر الحاجم والمحجوم" و"لا نكاح إلا بولي" يشد بعضها بعضًا، وأنا أذهب إليها. وقال ابن راهويه: حديث شداد تقوم به الحجة، وبه نقول. قال (د) في سننه: قلت لأحمد: ما أصح؟ قال: حديث ابن جريج، عن مكحول، عن شيخ من الحي، عن ثوبان. وقال عباس العنبري: سمعت ابن المديني يقول: صح حديث أبى رافع عن أبي موسى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفطر الحاجم والمحجوم". وقال أبو زرعة: حديث عطاء عن أبي هريرة مرفوعًا في ذلك حسن.
ما يدل على نسخ الحديث
7175 - هشيم، عن منصور، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد قال: "كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح، فمر على رجل لثمان عشرة أو تسع عشرة من رمضان يحتجم فقال: أفطر الحاجم والمحجوم" (2).
الشافعي، أنا عبد الوهاب، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمان الفتح فرأى رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال وهو آخذ بيدي: أفطر الحاجم والمحجوم" (2). (1) النسائي في الكبرى (2/ 229 رقم 3194).
(2) تقدم.

الحديث: 7174 - الجزء: 4 - الصفحة: 1644

7176 - ابن عيينة، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم محرمًا صائمًا". قال الشافعي: سماع ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح ولم يكن يومئذٍ محرمًا ولم يصحبه محرمًا قبل حجة الوداع، فذكر ابن عباس حجامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حج، وحديث "أفطر الحاجم" سنة ثمان فإن كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ لحديث "أفطر الحاجم" وإسنادهما معًا مشتبه، وحديث ابن عباس أمثلهما إسنادًا، فإن توقى رجل الحجامة فهو أحوط، ومع حديث ابن عباس القياس، قال: والذي أحفظ عن بعض الصحابة والتابعين وعامة المدنيين أنه لا يفطر أحد بالحجامة.
قلت: أحاديث "أفطر" أقوى من حديث "احتجم صائمًا" وليس في حديث ابن عباس ما يدل على أنه احتجم عام حجة الوداع، ولا قال ابن عباس أنه شهد ذلك، وأيضًا فلا نعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - صام في سفر حجة الوداع.
7177 - خالد بن مخلد، نا عبد الله بن المثنى، عن ثابت، عن أنس قال: "أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أفطر هذان. ثم رخص بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم" قال الدارقطني: كلهم ثقات ولا أعلم له علة.
قلت: في خالد وعبد الله مقال، وإِذا انفرد خالد بشيء عُدَّ منكرًا.
قال المؤلف: حديث أبي سعيد بلفظ الترخيص يدل على هذا إذ الأغلب أن الترخيص يكون بعد نهي.
7178 - أبو النضر القراديسي، نا يزيد بن ربيعة، نا أبو الأشعث، عن ثوبان: "مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل يحتجم وهو يقرض رجلًا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أفطر الحاجم والمحجوم". تفرد يزيد بهذه اللفظة.
قلت: تركه الدارقطني، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.
7179 - شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع: "كان ابن عمر يحتجم وهو صائم ثم تركه بعد فكان يحتجم بالليل". هشام بن الغاز وغيره، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يحتجم في رمضان عند وقت الفطر".

الحديث: 7176 - الجزء: 4 - الصفحة: 1645

مضغ العلك للصائم
7180 - الوليد بن مسلم، أخبرني سعيد بن عيسى، عن جدته أنها سمعت أم حبيبة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: "لا يمضغ العلك الصائم". جدته أم الربيع، وهذا موقوف.
لا صوم على صبي ولا مجنون
7181 - جرير بن حازم (د س) (1)، عن سليمان بن مهران، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: "مرَّ عليٌّ بمجنونة بني فلان قد زنت وهي ترجم فقال علي لعمر: يا أمير المؤمنين، ترجم فلانة؟ قال: نعم. قال: أما تذكر قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق؟ قال: نعم. فأمر بها فخلى عنها".
قلت: رواه وكيع وجرير الضبي عن الأعمش ولم يفصح برفعه.
الرجل يسلم في أثناء رمضان
7182 - عن ابن إسحاق، عن عيسى بن عبد الله، عن سفيان بن عطية الثقفي قال: "وفدنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - من ثقيف فضرب لهم قبة، وأسلموا في النصف من رمضان فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصاموا منه ما استقبلوا منه ولم يأمرهم بقضاء ما فاتهم".
قلت: لم يصح هذا.
تنزيه الصوم عن الشتم واللغط
7183 - أبو الزناد (خ م) (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) أبو داود (4/ 140 رقم 4401)، والنسائي في الكبرى (4/ 323 رقم 7343).
وأخرجه الترمذي تعليقًا (4/ 24).
(2) البخاري (4/ 125 رقم 1894)، ومسلم (2/ 806 رقم 1151) [160].
وأخرجه أبو داود (2/ 307 رقم 2363)، والنسائي في الكبرى (2/ 239 رقم 3252، 3253) من طريق أبي الزناد به.

الحديث: 7180 - الجزء: 4 - الصفحة: 1646

"الصيام جنة، فإذا كان أحدكم صائمًا، فلا يرفث ولا يجهل، فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل: إني صائم".
ابن جريج (خ م) (1)، أخبرني عطاء، عن أبي صالح الزيات أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه (له) (2) وأنا أجزي به، والصوم جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يسخب، فإن سابّه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم. والذي نفس [محمد] (3) بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك، وللصائم فرحتان يفرح بهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه". ولفظ هشام بن يوسف (خ) عن ابن جريج في أول الحديث "قال الله: كل عمل ابن آدم له".
7184 - ابن أبي ذئب (خ د) (4)، عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه".
7185 - أبو ضمرة، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن عمه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس الصيام من الأكل والشرب فقط، إنما الصيام من اللغو والرفث فإن سابك أحد وجهل عليك فقل: إني صائم".
7186 - الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المقبري، عن أبي هريرة سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رب قائم حظه من قيامه السهر، ورب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش".
7187 - جرير بن حازم، عن ابن أبي سيف (س) (5)، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن عياض بن غطيف، عن أبي عبيدة بن الجراح، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الصوم جنة ما لم تخرقه".
قلت: أخرجه (س) من طريق حماد بن زيد، عن واصل، عن بشار بن أبي سيف. (1) تقدم.
(2) كتب فوقها: صح. وفي "هـ" والصحيحين: لي.
(3) من "م، هـ".
(4) البخاري (4/ 139 رقم 1903)، وأبو داود (2/ 407 رقم 2362).
وأخرجه الترمذي (3/ 87 رقم 707)، والنسائي في الكبرى (2/ 238 رقم 3245)، وابن ماجه (1/ 539 رقم 1689) كلهم من طريق ابن أبي ذئب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) النسائي (4/ 167 رقم 2233).

الحديث: 7184 - الجزء: 4 - الصفحة: 1647

الكبير يهده الصوم فيكفر ويفطر
7188 - زكريا بن إسحاق (خ) (1)، نا عمرو بن دينار، عن عطاء "سمع ابن عباس يقرأ: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ} (2) فقال: ليست منسوخة، هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعمان مكان كل يوم مسكينًا".
ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس "في قوله: {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ} (2) يعني يتكلفونه ولا يستطيعونه {طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا} (2) فأطعم مسكينًا آخر فهو خير له، وليست منسوخة، قال: ولم يرخص في هذا إلا للشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام والمريض الذي علم أنه لا يشفى".
الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس "أنه كان يقرؤها: "وعلى الذين يطوقونه" قال: هو الشيخ الذي لا يستطيع الصيام، فيفطر ويطعم نصف صاع مكان يوم". كذا في هذه الرواية "نصف صاع من حنطة" وروي عنه أنه قال: "مدًا لطعامه ومدًا لإدامه" وروى خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس: "إذا عجز الشيخ الكبير أطعم عن كل يوم مدًا مدًا". ورواه وهيب عن خالد ولفظه "أن يطعم كل يوم مسكينًا ولا قضاء عليه".
7189 - أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، حدثني أبو حمزة، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، أنه سمع أبا هريرة يقول: "من أدركه الكبر، فلم يستطع صيام شهر رمضان فعليه لكل يوم مدٌّ من قمح".
7190 - هشام وغيره، عن قتادة "أن أنسًا ضعف عامًا قبل موته، فأفطر وأمر أهله أن يطعموا مكان كل يوم مسكينًا" قال هشام في حديثه: "فأطعم ثلاثين مسكينًا". وقال حميد: "لم يطق أنس صوم رمضان عام توفي وعرف أنه لا يستطيع أن يقضيه فسألت ابنه عمر بن أنس ما فعل؟ فقال: جفّنَّا له جفانًا من خبز ولحم، فأطعمنا العدة أو أكثر - يعني من ثلاثين رجلًا لكل يوم رجلًا". (1) البخاري (8/ 28 رقم 4505).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 113 رقم 2626) من طريق ورقاء، عن عمرو به.
(2) البقرة: 184.

الحديث: 7188 - الجزء: 4 - الصفحة: 1648

7191 - عن مجاهد، عن قيس بن السائب قال: "إن شهر رمضان يفتديه الإنسان أن يطعم عنه لكل يوم مسكين فأطعموا عني مسكينين".
7192 - يعقوب بن عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن المسيب " {وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ} (1) قال: هو الكبير الذي يعجز والحبلى يشق عليها فعليهما طعام مسكين كل يوم حتى ينقضي رمضان".
7193 - ابن جريج، أخبرني محمد بن عباد، عن أبي عمرو مولى لعائشة أن عائشة كانت تقرأ "وعلى الذين يطيقونه فدية".
السواك للصائم
7194 - الثوري (د ت) (2)، حدثني عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: "ما أحصي ولا أعد، ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتسوك وهو صائم".
قلت: حسنه (ت).
7195 - مجالد (ق) (3)، عن الشعبي، عن مسروق عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير خصال الصائم السواك" مجالد وعاصم ليسا بقويين.
7196 - أخبرنا علي بن الحسن بن فهر بمكة، أنا عبد الله بن محمد الشافعي، نا أبو علي الحافظ (4) عبد الله بن محمد بن علي البلخي بمكة، نا إبراهيم بن يوسف البلخي بها، نا أبو إسحاق الخوارزمي قاضي خوارزم قال: سألت عاصمًا الأحول قلت: "أيستاك الصائم؟ قال: نعم. فقلت: برطب السواك ويابسه؟ قال: نعم. قلت: أول النهار وآخره؟ قال: نعم. قلت: عمن؟ قال: عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -" تفرد أبو إسحاق بن إبراهيم بن بيطار حدث بالمناكير وليس بحجة.
محمد بن سلام البيكندي، أنا إبراهيم بن عبد الرحمن قال: سألت عاصمًا. . . فذكره لم يذكر أول النهار وآخره. قال ابن عدي: إبراهيم عامة أحاديثه غير محفوظة.
7197 - مسعر، عن أبي نهيك الأسدي، عن زياد بن حدير قال: "ما رأيت أحدًا أدأب سواكًا وهو صائم من عمر. أراه قال: بعود". (1) البقرة: 184.
(2) أبو داود (2/ 307 رقم 2364)، والترمذي (3/ 104 رقم 725). وقال الترمذي: حديث عامر بن ربيعة حديث حسن.
(3) ابن ماجه (1/ 536 رقم 1677).
(4) كتب فوقها: صح.

الحديث: 7191 - الجزء: 4 - الصفحة: 1649

7198 - قد روى وكيع عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر "أنه كان يستاك وهو صائم".
قلت: أحاديث السواك وفضلها عامة لم يستثن منها صائم ولا وقت.
من كره السواك للصائم بعد الزوال
7199 - بحديث الأعمش (خ م) (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله: الصوم لي وأنا أجزي به، يدع شهوته وأكله وشربه من أجلي، والصوم جنة، وللصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى الله، ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك". رواه وكيع عنه فزاد في أوله: "كل عمل ابن آدم يضاعف، الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله: إلا الصوم".
7200 - ضرار بن مرة (م) (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وأبي سعيد قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يقول الله: الصوم لي. . ." الحديث.
7201 - ابن معين، نا علي بن ثابت، عن كيسان أبي عمر، عن يزيد بن بلال مولاه - وكان قد شهد صفين مع علي - عن علي قال: "لا يستاك الصائم بالعشي، ولكن بالليل فإن يبوس شفتي الصائم نور بين عينيه يوم القيامة".
7202 - عن أيوب بن حسان الواسطي "سمع رجلا سأل ابن عيينة فقال: قوله: الصوم لي. فقال: هذا من أجود الأحاديث، إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة".
عبد الصمد بن النعمان (3)، نا أبو عمر القصاب كيسان، عن يزيد بن بلال، عن علي قال: "إذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. . ." الحديث.
7203 - قال: وثنا كيسان، عن عمرو بن عبد الرحمن، عن خباب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. قال الدارقطني: كيسان ليس بالقوي، وشيخه لا يعرف.
7204 - عن عمرو بن قيس، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: "لك السواك إلى العصر؛ فإذا صليت العصر فألقه، فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: خلوف فم الصائم أطيب عند الله (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 807 رقم 1151) [165].
(3) كتب فوقها: صح.

الحديث: 7198 - الجزء: 4 - الصفحة: 1650

من ريح المسك". رواه الدارقطني.
قلت: عمر واهٍ.
صيام التطوع والخروج منه قبل تمامه
7205 - عبد الواحد بن زياد (م) (1)، نا طلحة بن يحيى، حدثتني عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: "قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم: يا عائشة، هل عندك شيء؟ قلت: لا والله. قال: إني صائم. قالت: فخرج فأهديت لنا هدية - أو جاءنا زور - فلما رجع قلت: يا رسول الله، أهديت لنا هدية - أو جاءنا زور - وقد خبأت لك شيئًا. قال: ما هو؟ قلت: حيس. قال: هاتيه. فجئته به فأكل، ثم قال: كنت قد أصبحت صائمًا".
قال طلحة (م) (1): فحدثت مجاهدًا به قال: ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله؛ فإن شاء أمضاها، وإن شاء أمسكها.
الشافعي، أنا سفيان، عن طلحة، عن عمته، عن عائشة قالت: "دخل عليّ النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إنا خبأنا لك حيسًا. قال: أما إني كنت أريد الصوم، ولكن قرّبيه". رواه جماعة عن ابن عيينة، ورواه جماعة عن طلحة لم يذكروا قضاءً. وقال محمد بن عمرو بن العباس، نا ابن عيينة. . . فذكره، وقال: "ولكن قربيه وأقضي يومًا مكانه". كان الدارقطني يحمل في هذا على محمد بن عمرو الباهلي، وليس كذلك. قال الطحاوي: نا المزني، نا الشافعي، نا سفيان. . . فذكره باللفظ الماضي من رواية الربيع وزاد "سأصوم يومًا مكانه". قال المزني: سمعت الشافعي يقول: سمعت سفيان عامة مجالسته لا يذكر قضاء، ثم عرضته عليه قبل أن يموت بسنة فأجاب فيه "سأصوم يومًا مكانه". رواية سفيان لهذا عامة عمره بلا هذه اللفظة مع رواية مثل شعبة والثوري وعبد الواحد ووكيع والقطان ويعلى ين عبيد وغيرهم يدل على خطأ هذه اللفظة.
الطيالسي، ثنا سليمان بن معاذ، عن سماك، عن عكرمة، عن عائشة [قالت] (2): "دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: أعندك شيء؟ قلت: لا. قال: إذًا أصوم. قالت: ودخل علي يومًا آخر فقال: أعندك شيء؟ قلت: نعم. قال: إذًا أفطر، وإن كنت فرضت الصوم". وهذا إسناد صحيح. (1) تقدم.
(2) في "الأصل": قال. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 7205 - الجزء: 4 - الصفحة: 1651

7206 - أبو العميس (خ ت) (1)، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين سلمان وبين أبي الدرداء فجاءه سلمان يزوره فإذا أم الدرداء متبذلة فقال: ما شأنك يا أم الدرداء؟ قالت: إن أخاك يقوم الليل ويصوم النهار، وليس له في شيء من الدنيا حاجة. فجاء أبو الدرداء فرحب به وقرب إليه طعامًا فقال له سلمان: اطعم. قال: إني صائم. قال: أقسمت عليك لتفطرنّ ما أنا بآكل حتى تأكل. فأكل معه، ثم بات عنده، فلما كان من الليل أراد أبو الدرداء أن يقوم فمنعه سلمان وقال له: يا أبا الدرداء، إن لجسدك عليك حقًا، ولربك عليك حقًا، ولأهلك عليك حقًا، صم وأفطر وصل وائت أهلك وأعط كل ذي حق حقه، فلما كان في وجه الصبح قال: قم الآن إن شئت. قال: فقاما فتوضئا ثم ركعا ثم خرجا إلى الصلاة فدنا أبو الدرداء ليخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذي أمره سلمان، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا الدرداء، إن لجسدك عليك حقًا. مثل ما قال سلمان".
7207 - شعبة (خ) (2)، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية قالت: "دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة وأنا صائمة فقال: صمت أمس؟ قلت: لا. قال: تصومين غدًا؟ قلت: لا. قال: فأفطري".
7208 - حاتم بن أبي صغيرة (ت س) (3)، عن سماك بن حرب، عن أبي صالح، عن أم هانئ قالت: "دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستسقى فشرب فناولني سؤره وأنا صائمة فشربت، فقلت: يا رسول الله، فعلت شيئًا لا أدري أصبت أم أخطأت، ناولتني سؤرك وأنا صائمة فكرهت أن أرد سؤر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أمتطوعة أم قضاء من رمضان؟ قلت: متطوعة. قال: المتطوع بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر" رواه يحيى بن أبي الحجاج وصفوان بن عيسى عنه. (1) البخاري (10/ 550 رقم 6139)، والترمذي (4/ 526 رقم 2413). وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(2) البخاري (4/ 273 رقم 1986).
وأخرجه أبو داود (2/ 321 رقم 2422)، والنسائي في الكبرى (2/ 142 رقم 2754)، كلاهما من طريق قتادة به.
(3) الترمذي (3/ 109 رقم 731)، والنسائي في الكبرى (2/ 251 رقم 3309).

الحديث: 7206 - الجزء: 4 - الصفحة: 1652

قلت: رواه خالد بن الحارث عن حاتم، فأرسله، قال النسائي: وأبو صالح هو صاحب الكلبي ضعيف، روي عنه أنه قال في مرضه: كل شيء حدثتكم به فهو كذب.
أبو عوانة، عن سماك، عن ابن ابن (1) أم هانئ، عن جدته أنه سمعه منها قال: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشراب يوم فتح مكة فشرب ثم ناولني فشربت وكنت صائمة فكرهت أن أرد فضل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إني كنت صائمة فكرهت أن أرد فضلك. فقال: أكنت تقضين شيئًا؟ فقلت: لا. قال: فلا يضرك". ورواه أبو الوليد، عن أبي عوانة فقال: هارون ابن ابن أم هانئ وقال: "أكنت تقضين عنك شيئًا؟ قالت: لا".
الطيالسي (ت س) (2) نا شعبة، أنا جعدة ابن أم هانئ - وكان سماك يحدثه يقول: أخبرني ابنا أم هانئ. قال شعبة: فلقيت أنا أفضلهما جعدة - فحدثني عن أم هانئ "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فناولته شرابًا فشرب، ثم ناولها فشربت، فقالت: يا رسول الله، كنت صائمة. فقال: المتطوع أمين - أو أمير - نفسه. . ." (3) الحديث، فقلت لجعدة: أسمعته من أم هانئ؟ قال: أخبرني أهلنا وأبو صالح مولى أم هانئ عنها.
قلت: رواه غندر، عن شعبة، عن جعدة، عن جدته أم هانئ.
جرير (د) (4)، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن أم هانئ قالت: "لما كان يوم الفتح جاءت فاطمة، فجلست عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأم هانئ عن يمينه فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب، فناولته فشرب ثم ناوله أم هانئ فشربت منه، فقالت: يا رسول الله، لقد أفطرت وكنت صائمة. قال: أكنت تقضين شيئًا؟ قالت: لا. قال: فلا يضرك إن كان تطوعًا".
قلت: ورواه النسائي من طريق أبي الأحوص، عن سماك عن ابن أم هانئ. (1) كتب فوقها: صح، والحديث مختلف فيه على سماك وتقدم تخريجه.
(2) الترمذي (3/ 109 رقم 732)، والنسائي في الكبرى (2/ 250 رقم 3303).
(3) كتب في الحاشية: مما يوهن الخبر أنها يوم الفتح لا يجوز لها أن تكون متطوعة لأنها كانت في شهر رمضان قطعًا.
(4) أبو داود (2/ 329 رقم 2456).

الجزء: 4 - الصفحة: 1653

ولحماد بن سلمة (س) (1)، عن سماك، عن هارون بن أم هانئ ولأسباط بن نصر (س) (2)، عن سماك، عن رجل، عن يحيى بن جعدة، عن أم هانئ ولا أراه يصح، فإن يوم الفتح كان صومها فرضًا؛ لأنه رمضان.
7209 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: "إذا أصبحت وأنت تنوي الصيام، فأنت [بأحد] (3) النظرين إن شئت صمت وإن شئت أفطرت".
7210 - ابن جريج، عن عطاء "أن ابن عباس كان لا يرى بأسًا أن يفطر الإنسان في صيام التطوع ويضرب لذلك أمثالا رجل طاف سبعًا ولم يوفه، فله أجر ما احتسب، أو صلى ركعة ولم يصل أخرى فله أجر ما احتسب".
ابن جريج، عن عمرو بن دينار قال: "كان ابن عباس لا يرى بالإفطار في صيام التطوع بأسًا".
7211 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر مثله.
7212 - أبو معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن سعد بن عبيدة، عن ابن عمر قال: "الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار". روي من أوجه مرفوعًا ولم يصح.
7213 - عون بن عمارة، نا حميد، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار". عون ضعيف، وقد رواه مرة عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعًا.
قلت: وجعفر متروك.
7214 - يحيى بن غيلان، نا إبراهيم بن مزاحم، نا سريع بن نبهان، سمعت أبا ذر، سمعت خليلي أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الصائم في التطوع بالخيار إلى نصف النهار". إبراهيم وسريع مجهولان.
التخيير في قضاء صوم التطوع
حماد بن سلمة (س) (4)، عن سماك، عن هارون بن أم هانئ عن أم هانئ قالت: "دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعوت له بشراب، فشرب - أو قالت: دعا بشراب فشرب - ثم ناولني (1) النسائي في الكبرى (2/ 250 رقم 3305).
وأخرجه الترمذي (3/ 109 رقم 731) من طريق أبي الأحوص عن سماك به.
(2) النسائي في الكبرى (2/ 251 رقم 3307).
(3) في "الأصل، م": بآخر. والمثبت من: "هـ".
(4) تقدم.

الحديث: 7209 - الجزء: 4 - الصفحة: 1654

فشربت وقلت: يا رسول الله، إني كنت صائمة ولكني كرهت أن أرد سؤرك. قال: إن كان قضاء من رمضان فصومي يومًا مكانه، وإن كان تطوعًا فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي". رواه الطيالسي عنه هكذا. وقال أبو الوليد، عن حماد، عن سماك، عن هارون بن بنت أم هانئ - أو ابن ابن أم هانئ - ولفظه: "دخل عليَّ يوم فتح مكة فناولني فضل شرابه. . ." الحديث.
7215 - إسماعيل بن أبي أويس، نا أبي، عن ابن المنكدر، عن أبي سعيد أنه قال: "صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعامًا فأتاني هو وأصحابه، فلما وضع الطعام، قال رجل من القوم: إني صائم. فقال نبي الله: دعاكم أخوكم وتكلف لكم. ثم قال له: أفطر وصم مكانه يومًا إن شئت". وروي بإسناد آخر عن أبي سعيد.
قلت: أبو أويس لين، وما أعرف محمد بن المنكدر سمع من أبي سعيد.
من أوجب عليه القضاء
7216 - ابن وهب، أنا عبد الله بن عمر، ومالك ويونس، عن ابن شهاب، قال: "بلغني أن عائشة وحفصة أصبحتا صائمتين متطوعتين، فأهدي لهما طعام فأفطرتا عليه، فدخل - صلى الله عليه وسلم - عليهما، قالت: فبدرتني حفصة بالكلام وكانت ابنة أبيها يا رسول الله، إني أصبحت أنا وعائشة صائمتين متطوعتين، وأهدي لنا طعام، فأفطرنا عليه؟ فقال: اقضيا مكانه يومًا آخر". وكذا رواه معمر وابن جريج ويحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر وابن عيينة والزبيدي وغيرهم، عن ابن شهاب منقطعًا.
ونا عبد الله بن يوسف إملاء، نا محمد بن الحسين القطان، نا علي بن الحسن الهلالي، نا عبيد الله بن موسى، أنا جعفر بن برقان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "كنت أنا وحفصة صائمتين فعرض لنا طعام فأكلناه. . ." الحديث. تابعه صالح بن أبي الأخضر، وسفيان بن حسين، عن الزهري وقد وهموا.
روح، نا ابن جريج، عن ابن شهاب. قلت له: "أحدثك عروة، عن عائشة: أنها أصبحت هي وحفصة صائمتين؟ . فقال: لم أسمع من عروة في هذا شيئًا. ولكن حدثني ناس في خلافة سليمان عن بعض من كان يدخل على عائشة أنها قالت". وكذا رواه عبد الرزاق، والزنجي عن ابن جريج.

الحديث: 7215 - الجزء: 4 - الصفحة: 1655

محمد بن منصور الجواز، نا سفيان، قال: سمعناه من صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. قالت: "أصبحت أنا وحفصة صائمتين، فأهدي لنا طعام والطعام محروص عليه فأكلنا منه ودخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - فابتدرتني حفصة وكانت بنت أبيها فقالت: يا رسول الله، أصبحنا صائمتين، فأهدي لنا طعام فأكلنا فتبسم وقال: صوما يومًا مكانه" (1). قال سفيان: فسألوا الزهري وأنا شاهد فقالوا: هو عن عروة. قال: لا.
الحميدي، ثنا سفيان، سمعت الزهري يحدث عن عائشة (2)، فذكر هذا مرسلا. فقيل للزهري: أعن عروة؟ قال: لا. قال سفيان: وكنت سمعت صالح بن أبي الأخضر، ثناه عن الزهري، عن عروة. فظننت أن صالحًا أتى من قبل العرض، وعن معمر، قال: لو كان هذا من حديث عروة ما نسيته. قال الترمذي: سألت البخاري عن هذا، فقال: لا يصح حديث الزهري، عن عروة، عن عائشة. وكذا قال الذهلي، واحتج بحكاية ابن جريج وسفيان وبإرسال من أرسله. وتفرد به جرير بن حازم، وعُدّ واهمًا فيه خطّأه أحمد وابن المديني، قال أحمد: كان جرير يحدث بالتوهم. قال الرمادي: قلت لعلي: تحفظ عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة "أصبحت أنا وحفصة صائمتين"؟ فقال لي: من هذا؟ قلت: ابن وهب، عن جرير بن حازم، عن يحيى فضحك ثم قال: مثلك يقول مثل هذا! ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن الزهري (2) أن عائشة وحفصة.
ابن وهب، أخبرني حيوة وعمر بن مالك، عن ابن الهاد، حدثني زميل مولى عروة، عن عروة، عن عائشة قالت: "أهدي لي ولحفصة طعام وكنا صائمتين" وفيه: فقال: لا عليكما صوما يوما آخر مكانه" (3) أقام إسناده جماعة عن ابن وهب وقال: بعضهم بدون عروة. قال ابن عدي: لا نعرف لزميل سماع من عروة ولا لابن الهاد منه.
قلت: قد صرح ابن الهاد بأنه حدثه.
قال المؤلف: قد ثبت ضعف أحاديث الباب في الخلافيات.
7217 - مسعر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "إذا أصبح (1) أخرجه النسائي في الكبرى (2/ 249 رقم 3299) من طرق عن الزهري به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 330 رقم 2457) والنسائي في الكبرى (2/ 247 رقم 3290) كلاهما من طريق ابن الهاد به.

الحديث: 7217 - الجزء: 4 - الصفحة: 1656

أحدكم صائمًا فبدا له أن يفطر فليصم يومًا مكانه".
النهي عن الوصال
7218 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوصال، قالوا: إنك تواصل! قال: إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى".
عبيد الله (م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصل في رمضان ونهاهم. فقيل: إنك تواصل! قال: إني لست مثلكم، إني أطعم وأسقى".
7219 - معمر (خ) (3)، عن همام، نا أبو هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والوصال. قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله! قال: إني لست في ذاكم [مثلكم] (4) إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة" وأخرجه (م) (5) من حديث الأعرج وأبي صالح.
شعيب (خ) (6)، عن الزهري، حدثني أبو سلمة أن أبا هريرة قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال، فقال له رجل: إنك يا رسول الله تواصل! قال: وأيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يومًا ثم يومًا ثم رأوا الهلال، فقال لو تأخر لزدتكم - كالمنكل بهم حين أبوا أن ينتهوا".
يونس بن يزيد (م) (7)، عن ابن شهاب نحوه.
7220 - حميد الطويل (م) (8)، عن ثابت، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واصل في آخر الشهر فواصل الناس، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لو مُدَّ لنا الشهر لواصلت وصالًا يدع (1) البخاري (4/ 238 رقم 1962)، ومسلم (2/ 774 رقم 1102) [55].
(2) مسلم (2/ 774 رقم 1102) [56].
(3) البخاري (4/ 242 رقم 1966).
(4) في "الأصل، م": مثلي. والمثبت من "هـ".
(5) مسلم (2/ 775 رقم 1103) [58].
(6) البخاري (4/ 242 رقم 1965).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 242 رقم 3264) من طريق شعيب به.
(7) مسلم (2/ 774 رقم 1103) [57].
(8) مسلم (2/ 776 رقم 1804) [60].

الحديث: 7218 - الجزء: 4 - الصفحة: 1657

المتعمقون تعمقهم، إنكم لستم كهيئتي، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني". ولفظ (م): "في آخر شهر رمضان"، وأخرجه (خ) (1) من حديث قتادة عن أنس.
7221 - عبدة (خ م) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "نهاهم النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال رحمة لهم، قالوا: إنك تواصل، قال: إني لست كهيئتكم إنه يطعمني ربي ويسقيني".
7222 - الليث (خ) (3)، عن ابن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبي سعيد، سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تواصلوا، فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا: فإنك تواصل! قال: إني لست كهيئتكم، إن لي مطعمًا يطعمني وساق يسقيني".
صوم عرفة
7223 - شعبة (م) (4)، سمعت غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزمّاني، عن أبي قتادة، "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن صوم يوم عرفة، قال: يكفر السنة الماضية والباقية".
7224 - ابن عيينة (س) (5)، عن داود بن شابور، عن أبي قزعة، عن أبي الخليل، عن أبي حرملة، عن أبي قتادة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صوم يوم عرفة كفارة سنة والتي تليها وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة".
عبد الرزاق (س) (6)، أنا الثوري، أخبرني منصور، عن مجاهد، عن حرملة بن إياس, عن أبي قتادة، مرفوعًا نحوه.
جرير، عن منصور. فقال: عن أبي الخليل، عن حرملة بن إياس، عن أبي قتادة - أو عن مولى أبي قتادة - عن أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. أبو داود الحفري، عن سفيان، عن منصور، عن أبي الخليل، عن حرملة، عن مولى لأبي قتادة، عن أبي قتادة. (1) البخاري (4/ 238 رقم 1961).
(2) البخاري (4/ 238 رقم 1964)، ومسلم (2/ 776 رقم 1105) [61].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 242 رقم 3266) من طريق عبدة به.
(3) البخاري (4/ 238 رقم 19630).
وأخرجه أبو داود (2/ 307 رقم 2361) من طريق بكر بن مضر، عن ابن الهاد به.
(4) مسلم (2/ 819 رقم 1162) [197].
وأخرجه أبو داود (2/ 321 رقم 2425)، والترمذي (3/ 124 رقم 749) والنسائي في الكبرى (2/ 153 رقم 2813)، وابن ماجه (1/ 546 رقم 1713) من طرق عن غيلان به. وقال الترمذي: حديث أبي قتادة حديث حسن.
(5) النسائي في الكبرى (2/ 151 رقم 2803).
(6) النسائي في الكبرى (2/ 150 رقم 2797).

الحديث: 7221 - الجزء: 4 - الصفحة: 1658

الاختيار للحاج إفطاره
7225 - مالك (خ م) (1)، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن عمير مولى ابن عباس، عن أم الفضل بنت الحارث "أن أناسًا تماروا عندها يوم عرفة في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم: هو صائم، وقال بعضهم: ليس بصائم، فأرسلت إليه أم الفضل بقدح لبن وهو واقف بعرفة على بعير فشرب". وكذا رواه السفيانان وعمرو بن الحارث وغيرهم، عن سالم أبي النضر.
7226 - ابن وهب (خ م) (2)، أخبرني عمرو، عن بكير، عن كريب، عن ميمونة أنها قالت: "إن الناس شكوا في صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة فأرسلت إليه ميمونة بحلاب وهو واقف في الموقف، فشرب منه والناس ينظرون".
7227 - وهيب نا أيوب (س) (3)، عن سعيد بن جبير قال: "أتيت على ابن عباس وهو يأكل رمانًا بعرفة، فحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفطر بعرفة" تابعه ابن عيينة عن أيوب.
قلت: وابن علية أيضًا (س) (3).
حماد بن زيد عن أيوب (ت) (4) فقال: عن عكرمة (س) (5): "إن ابن عباس أفطر بعرفة أتي برمان فأكله وقال: حدثتني أم الفضل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفطر بعرفة أتته أم الفضل بلبن فشربه". (1) البخاري (4/ 278 رقم 1988) ومسلم (2/ 791 رقم 1123) [10].
وأخرجه أبو داود (2/ 326 رقم 2441) من طريق مالك به.
(2) البخاري (4/ 278 رقم 1989) ومسلم (2/ 791 رقم 1124) [112].
(3) النسائي في الكبرى (2/ 153 رقم 2815).
(4) الترمذي (3/ 124 رقم 750)، وقال: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(5) النسائي في الكبرى (2/ 153 - 154 رقم 2817، 2819، 2820).

الحديث: 7225 - الجزء: 4 - الصفحة: 1659

7228 - نا سليمان (د) (1) نا حوشب بن عَقيل (د س ق) (2)، عن مهدي بن الهجري، ثنا عكرمة قال: "كنا عند أبي هريرة في بيته فحدثنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة". أبو داود الطيالسي، ثنا حوشب، ثنا مهدي بن حسان بنحوه.
7229 - مالك، عن زياد مولى ابن عياش عن طلحة بن عبيد الله بن كريز (3) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له". هذا مرسل.
العمل الصالح في عشر ذي الحجة
7230 - الأعمش (خ) (4)، عن مسلم حدثه عن سعيد، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما العمل الصالح في أيام أفضل منه في عشر ذي الحجة. قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله في سبيل الله ثم لا يرجع من ذلك بشيء". ولفظ أبي معاوية عنه "ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام".
7231 - أبو عوانة (د س) (5)، عن الحر بن الصباح، عن هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس يعني ويومًا آخر".
7232 - الأعمش (م) (6)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "ما رأيت رسول الله صائمًا في العشر قط" المثبت أولى من المنافي. (1) أبو داود (2/ 326 رقم 2440).
(2) أبو داود (2/ 326 رقم 2440) والنسائي في الكبرى (2/ 155 رقم 2830) وابن ماجه (1/ 551 رقم 1732).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (2/ 530 رقم 969).
وأخرجه أبو داود (2/ 325 رقم 2438) والترمذي (3/ 130 رقم 757) وابن ماجه (1/ 550 رقم 1727). وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب.
(5) أبو داود (2/ 325 رقم 2437) والنسائي (4/ 220 رقم 2417).
(6) مسلم (2/ 1176) [9].
وأخرجه أبو داود (2/ 325 رقم 2439) والترمذي (3/ 129 رقم 756) والنسائي في الكبرى (2/ 165 رقم 2874) من طرق عن الأعمش به.

الحديث: 7228 - الجزء: 4 - الصفحة: 1660

قضاء رمضان في عشر ذي الحجة
7233 - الثوري، عن الأسود بن قيس، عن أبيه أن عمر قال: "ما من أيام أحب إلى الله أن أقضي فيها شهر رمضان من أيام العشر".
7234 - والثوري، حدثني عثمان بن موهب (1): "سمعت أبا هريرة وسأله رجل فقال: إن علي رمضان وأنا أريد أن أتطوع في العشر، فقال: لا؛ بل ابدأ بحق الله فاقضه، ثم تطوع بعد ما شئت".
7235 - يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن أبي إسحاق (2) قال: قال علي: "لا تقض رمضان في ذي الحجة، ولا تصم يوم الجمعة - أظنه منفردًا - ولا تحتجم وأنت صائم". وروي أيضًا عن الحسن (2) عن علي في كراهية القضاء في العشر وهذا؛ لأنه كان يرى قضاءه في إحدى الروايتين عنه متتابعًا؛ فإذا زاد ما وجب عليه قضاؤه على تسعة أيام انقطع تتابعه بيوم النحر وأيام التشريق.
فضل يوم عاشوراء
7236 - ابن عيينة (خ م) (3)، عن أيوب، عن عبد الله بن سعيد بن جبير [عن أبيه] (4) عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة فوجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء، فقال لهم: ما هذا اليوم؟ ! قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه فغرق فيه فرعون وقومه فصامه موسى شكرًا فنحن نصومه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نحن أحق وأولى بموسى منكم. فصامه وأمر بصيامه.
7237 - ابن جريج (م) (5)، عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول: "ما رأيت (1) كتب فوقها: صح.
(2) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (4/ 287 رقم 2004) ومسلم (2/ 796 رقم 1130) [128] وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 156 رقم 2835) من طريق ابن عيينة به.
(4) من "هـ".
(5) مسلم (2/ 797 رقم 1132) [131].
وأخرجه البخاري (4/ 287 رقم 2006) والنسائي (4/ 204 رقم 2370) كلاهما من طريق سفيان عن عبيد الله بن أبي يزيد به.

الحديث: 7233 - الجزء: 4 - الصفحة: 1661

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتحرى صيام يوم يلتمس فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء أو شهر رمضان". أخرجاه من حديث ابن عيينة عن عبيد الله.
7238 - حماد بن زيد (م عو) (1) ومهدي بن ميمون (م) (1)، عن غيلان بن جرير والدستوائي، عن قتادة، عن غيلان، عن عبد الله بن معبد الزمّاني، عن أبي قتادة "أن أعرابيًا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صومه فغضب حتى عرف ذلك في وجهه فقام عمر فقال: رضينا بالله ربًا وبالإسلام دينا وبك نبيًا أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، فلم يزل عمر يردد ذلك حتى سكن فقال: يا رسول الله، ما تقول في رجل يصوم الدهر كله؟ قال: لا صام ولا أفطر - أو قال: ما صام ولا أفطر. فقال: [يا رسول الله] (2) كيف بمن يصوم يومين ويفطر يومًا؟ فقال: ومن يطيق ذلك؟ فقال: كيف [بمن] (3) يفطر يومين ويصوم يومًا؟ فقال: لوددت أني طوقت ذلك. قال: فما تقول في صوم يوم الاثنين؟ فقال: ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه. فقالوا: يا رسول الله، ما تقول في رجل يصوم يومًا ويفطر يومًا؟ فقال: ذاك صوم أخي داود - عليه السلام. قال: يا رسول الله ما تقول في صوم عاشوراء؟ قال: إني لأحتسب على الله أن يكفر السنة. قال: يا رسول الله، ما تقول فيمن يصوم يوم عرفة؟ قال: إني لأحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبلها والسنة التي بعدها".
7239 - معمر، عن أبي إسحاق، عن الأسود قال: "ما رأيت أحدًا كان أمر بصيام يوم عاشوراء من علي ومن أبي موسى".
صوم يوم التاسع
7240 - يحيى بن أيوب (م) (4)، نا إسماعيل بن أمية أنه سمع أبا غطفان بن طريف يقول: "سمعت ابن عباس يقول حين صام رسول الله يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال: إذا كان العام القابل صمنا يوم التاسع إن شاء الله. قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي النبي - صلى الله عليه وسلم -". (1) تقدم.
(2) في "الأصل": رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
(3) من "هـ".
(4) مسلم (2/ 797 رقم 1134) [133].
وأخرجه أبو داود (2/ 327 رقم 2445) من طريق يحيى به.

الحديث: 7238 - الجزء: 4 - الصفحة: 1662

قلت: هذا من غرائب صحيح مسلم، والذي في أول الباب أصح منه.
ابن أبي ذئب (م) (1)، عن القاسم بن عباس، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لئن سلمت إلى قابل لأصومن يوم التاسع". ورواه أحمد بن يونس، عن ابن أبي ذئب فقال فيه: "إن عشت إن شاء الله صمت يوم التاسع مخافة أن يفوته يوم عاشوراء".
7241 - حاجب بن عمر (م) (2) سمعت الحكم بن الأعرج قال: "انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءً عند زمزم، فجلست إليه وكان نعم الجليس فقلت: أخبرني عن يوم عاشوراء، فاستوى قاعدًا ثم قال: عن أي حاله تسأله؟ عن صيامه أي يوم نصوم قال: إذا رأيت هلال المحرم فاعدد فإذا أصبحت من تاسعه فأصبح صائمًا. قلت: كذلك كان يصوم محمد - صلى الله عليه وسلم - قال: نعم". فكأنه أراد صومه مع العاشر وأراد بقوله نعم ما روي من عزمه - صلى الله عليه وسلم - على صومه.
7242 - ابن جريج، نا عطاء سمع ابن عباس يقول: "صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود" ورواه عبيد الله بن أبي يزيد عن ابن عباس قوله.
7243 - ابن عيينة، عن ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لئن بقيت إلى قابل لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده يوم عاشوراء". هشيم أنا ابن أبي ليلي بهذا ولفظه "صوموا عاشوراء وخالفوا فيه اليهود صوموا قبله يومًا أو بعده يومًا" وفي رواية: "وبعده" بدل "أو" وكذا رواه ابن شهاب (3) عن أبن أبي ليلي.
من زعم أن صوم عاشوراء وجب ثم نسخ
7244 - قال أبو قلابة نا مكي (خ) (4) نا يزيد (م) (4) عن سلمة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلًا (1) مسلم (2/ 798 رقم 1134).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 552 رقم 1736) من طريق ابن أبي ذئب به.
(2) مسلم (2/ 797 رقم 1133).
وأخرجه أبو داود (2/ 327 رقم 2446) والترمذي (3/ 128 رقم 754) كلاهما من طريق حاجب به.
وقال الترمذي: حديث ابن عباس حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 162 رقم 2859) من طريق معاوية بن عمرو بن غلاب عن الحكم بن الأعرج به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) تقدم.

الحديث: 7241 - الجزء: 4 - الصفحة: 1663

من أسلم يوم عاشوراء إلى قومه فأمرهم فليصوموا هذا اليوم، فقال: ما أرى آتيهم حتى يطعموا. قال: من طعم فليصم بقية يومه".
7245 - بشر بن المفضل (خ م) (1)، نا خالد بن ذكوان، عن الربيع بنت معوذ قالت: "أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صبيحة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: من كان أصبح صائمًا فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرًا فليصم بقية يومه. قالت: وكنا نصومه بعد ذلك ونصوم صبياننا الصغار ونجعل لهم اللعبة من العهن ونذهب بهم إلى المسجد، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الافطار".
7246 - مالك (خ) (2) عن هشام (م) (3)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه في الجاهلية، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما فرض رمضان كان هو الفريضة وترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه".
شعيب (خ) (4) عن الزهري (م) (5)، أخبرني عروة أن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بصيام عاشوراء قبل أن يفرض رمضان، فلما فرض رمضان كان من شاء صام ومن شاء أفطر".
رواه يونس (م) (5) وابن عيينة، وأخرجاه من حديث عراك بن مالك عن عروة.
7247 - الأعمش (م) (6)، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "دخل الأشعث على ابن مسعود يوم عاشوراء وهو يتغدى فقال: يا أبا محمد، ادن للغداء. فقال: أوليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال: أوتدري ما يوم عاشوراء؟ إنما كان يومًا كان رسول الله (1) البخاري (4/ 236 رقم 1960) ومسلم (2/ 798 رقم 1136) [136].
(2) البخاري (4/ 287 رقم 2002).
وأخرجه أبو داود (2/ 326 رقم 2442) من طريق مالك به.
(3) مسلم (2/ 792 رقم 1125) [113].
(4) البخاري (4/ 287 رقم 2001).
(5) مسلم (2/ 792 رقم 1125) [114].
(6) مسلم (2/ 792 رقم 1125) [115].
(7) مسلم (2/ 794 رقم 1127) [122].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 158 - 159 رقم 2845) من طريق الأعمش به.

الحديث: 7245 - الجزء: 4 - الصفحة: 1664

- صلى الله عليه وسلم - يصومه قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل رمضان تُرك". رواه زبيد عن عمارة فقال: عن قيس بن السكن، عن عبد الله وقيل: زبيد عن سعد بن عبيدة عن قيس بن السكن، ورواه علقمة عن عبد الله.
7248 - عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صامه والمسلمون قبل أن يفرض رمضان، فلما افترض رمضان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن عاشوراء يوم من أيام الله؛ فمن شاء صامه ومن شاء ترك.
7249 - شيبان (م) (2)، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده، فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا عنده".
7250 - أبو العميس (خ م) (3)، عن قيس بن مسلم، عن طارق قال: قال أبو موسى: "كان يوم عاشوراء يومًا تعظمه اليهود وتتخذه عيدًا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فصوموه أنتم".
7251 - أبو بشر (خ م) (4)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وجد اليهود تصوم عاشوراء، فسألهم فقالوا: هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون، فقال: أنتم أولى بموسى منهم؛ فصوموه". وأخرجه (خ م) من حديث أبي موسى في الأمر بصومه.
ما يدل على أنه لم يجب قط
7252 - مالك (خ م) (5)، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن "أنه سمع معاوية (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 794 رقم 1128).
(3) البخاري (4/ 287 رقم 2005) ومسلم (2/ 798 رقم 1131).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 159 رقم 2848) من طريق أبي العميس به.
(4) البخاري (8/ 198 رقم 4680) ومسلم (2/ 798 رقم 1131).
وأخرجه أبو داود (2/ 326 رقم 2444) والنسائي في الكبرى (2/ 156 رقم 2834) من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية به.
(5) البخاري (4/ 287 رقم 2003) ومسلم (2/ 795 رقم 1129) [126].

الحديث: 7248 - الجزء: 4 - الصفحة: 1665

يوم عاشوراء عام حج وهو على المنبر يقول: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ ! سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن هذا اليوم يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر وأنا صائم".
ابن عيينة (م) (1)، عن الزهري، عن حميد قال: "قال معاوية على منبر المدينة: أين علماؤكم؟ ! كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذه - وأخرج قصَّة من كبة من شعر - ويقول: إنما هلكت بنو إسرائيل حيث اتخذت نساؤهم مثل هذا، أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ ! سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا اليوم - يوم عاشوراء - يعني يقول: إني صائم؛ فمن شاء منكم أن يصوم فليصم".
7253 - الليث (م) (2) وابن جريج، عن نافع قال عبد الله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "يوم عاشوراء يوم كان يصومه أهل الجاهلية، فمن أحب منكم أن يصومه فليصمه ومن كرهه فليدعه".
الوليد بن كثير (م) (3)، حدثني نافع أن ابن عمر حدثهم أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمعناه وقال: "من أحب أن يتركه فليتركه وكان ابن عمر لا يصومه إلا أن يوافق صيامه".
7254 - الزهري (م) (4)، عن عروة، عن عائشة قالت: "كان عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية فلما جاء الإسلام قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من شاء صامه ومن شاء تركه".
فضل الصوم في الأشهر الحرم
7255 - أبو عوانة (م د س) (5)، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، (1) مسلم (2/ 795 رقم 1129) [126].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 420 رقم 9367) من طريق ابن عيينة به.
(2) مسلم (2/ 793 رقم 1126) [118].
(3) مسلم (2/ 793 رقم 1126) [119].
(4) تقدم.
(5) مسلم (2/ 821 رقم 1163) [202] وأبو داود (2/ 323 رقم 2429) والنسائي (3/ 206 رقم 1613).
وأخرجه الترمذي (3/ 117 رقم 740) من طريق أبي عوانة به وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 554 رقم 1742) من طريق محمد بن المنتشر، عن حميد به.

الحديث: 7253 - الجزء: 4 - الصفحة: 1666

وإن أفضل الصلاة بعد المفروضة صلاة من الليل".
أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الذي تدعونه المحرم وأفضل الصلاة بعد المفروضة في جوف الليل".
وكذا رواه زائدة (م) (1) وجرير، عن عبد الملك مضى حديث زائدة في الصلاة.
جرير (م) (1)، عن عبد الملك ولفظه: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ وأي الصيام أفضل بعد شهر رمضان؟ فقال: أفضل الصلاة بعد المكتوبة الصلاة في جوف الليل، وأفضل الصيام بعد شهر رمضان صوم المحرم".
خالفهم (س) عبيد الله بن عمرو سمعه منه أبو توبة عن عبد الملك بن عمير فقال: عن جندب بن سفيان قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول. . . فذكر نحوه.
قلت: ورواه شعبة عن أبي بشر، عن حميد مرسلا.
7256 - عثمان بن حكيم (م د) (2) "سألت سعيد بن جبير عن صيام رجب، فقال: أخبرني ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم حتى نقول: لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم".
7257 - حماد بن سلمة (د) (3)، عن الجريري، عن أبي السليل، عن مجيبة الباهلية، عن أبيها - أو عمها - "أنه أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم انطلق فعاد إليه بعد سنة وقد تغيرت حاله وهيئته فقال: يا رسول الله، أما تعرفني؟ قال: ومن أنت؟ قال: أنا الباهلي الذي جئتك عام أول. قال: فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة؟ ! قال: ما أكلت طعامًا منذ فارقتك إلا بليل. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ولم عذبت نفسك؟ ! صم شهر الصبر ومن كل شهر يومًا. قال: زدني؛ فإن بي قوة. قال: صم من كل شهر يومين. فقال: زدني. قال: صم ثلاثة أيام. قال زدني؛ فإن لي قوة. قال: صم من الحرم واترك - يقولها ثلاثًا". (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 811 رقم 1157) [179] وأبو داود (2/ 323 رقم 2430).
(3) أبو داود (2/ 335 رقم 2428).

الحديث: 7256 - الجزء: 4 - الصفحة: 1667

فضل صوم شعبان
7258 - مالك (خ م) (1)، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وما رأيته استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر صيامًا منه في شعبان".
ابن عيينة (م) (2)، عن ابن أبي لبيد، عن أبي سلمة: "سألت عائشة عن صيام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول: قد أفطر ولم أره صائمًا من شهر قط أكثر من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلًا".
يحيى بن محمد الجاري نا عبد العزيز بن محمد (م س) (3)، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "إن كانت إحدانا لتفطر في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى يأتي شعبان، ما كان رسول الله يصوم من شهر ما كان يصوم من شعبان كان يصومه كله إلا قليلًا بل كان يصومه كله".
7259 - معاوية بن صالح (د س) (4)، حدثني عبد الله بن أبي قيس أنه سمع عائشة تقول: "كان أحب الشهور إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان".
فضل ستة من شوال
7260 - جماعة (م عو) (5)، عن سعد بن سعيد، أنا عمر بن ثابت الأنصاري، سمعت (1) البخاري (4/ 251 رقم 1969) ومسلم (2/ 810 رقم 1150) [175].
وأخرجه أبو داود (2/ 324 رقم 2434) والنسائي (4/ 199 - 200 رقم 5321) كلاهما من طريق مالك به.
(2) مسلم (2/ 811 رقم 1156) [176].
وأخرجه النسائي (4/ 151 رقم 2179) وابن ماجه (1/ 545 رقم 1710) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة به.
(3) مسلم (2/ 803 رقم 1146) [152]، والنسائي (4/ 150 رقم 2178) من طريق نافع بن يزيد، عن ابن الهاد به.
(4) أبو داود (2/ 323 رقم 2431) والنسائي في الكبرى (2/ 172 رقم 2910).
(5) مسلم (2/ 822 رقم 1164) [204] وأبو داود (2/ 324 رقم 2433) والترمذي (3/ 132 رقم 759) والنسائي في الكبرى (2/ 163 رقم 2862) وابن ماجه (1/ 547 رقم 1716). وقال الترمذي: حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح.

الحديث: 7258 - الجزء: 4 - الصفحة: 1668

أبا أيوب سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صام رمضان ثم أتبعه ستًا من شوال فذاك صيام الدهر".
7261 - سعيد بن أبي أيوب وابن لهيعة وبكر، عن عمرو بن جابر الحضرمي سمع جابرًا يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من صام رمضان وستًا من شوال فكأنما صام السنة كلها".
قلت: عمرو حسَّن له الترمذي وفيه مقال.
7262 - يحيى بن حمزة (س ق) (1)، نا يحيى بن الحارث سمع أبا أسماء الرحبي يحدث عن ثوبان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صيام شهر بعشرة أشهر وستة أيام بعده بشهرين فذلك تمام السنة" يعني: رمضان وستة بعده.
قلت: تابعه صدقة بن خالد ومحمد بن شعيب ورواه سويد بن عبد العزيز وفيه لين عن يحيى الذمارى فأدخل بينه وبين أبي أسماء أبا الأشعث الصنعاني.
صوم الاثنين والخميس
7263 - غيلان بن جرير (م) (2)، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "قال له رجل: يا رسول الله، صوم يوم الاثنين قال: فيه ولدت وفيه أنزل علي القرآن".
7264 - هشام (س) (3)، عن يحيى بن أبي كثير أن عمر بن الحكم بن ثوبان حدثه أن [مولى] (4) قدامة بن مظعون حدثه "أن مولى أسامة [حدثه أن أسامة] (4) كان يركب إلى مال له أو وادي القرى وكان يصوم الاثنين والخميس، فقلت له: أتصوم وقد كبرت ورققت، فقال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم يوم الاثنين والخميس، فقلت: يا رسول الله، أتصوم يوم الاثنين والخميس؟ فقال: إن الأعمال تعرض يوم الاثنين والخميس". تابعه أبان العطار وحرب بن شداد.
صوم ثلاثة من كل شهر
7265 - شعبة (خ م) (5)، عن الجريري. وشعبة أيضًا عن أبي شمر معًا عن أبي عثمان (1) النسائي في الكبرى (2/ 163 رقم 2860) وابن ماجه (1/ 547 رقم 1715).
(2) تقدم.
(3) النسائي في الكبرى (2/ 147 - 148 رقم 2781، 2782).
(4) سقط من "الأصل" والمثبت من "هـ" والنسائي في الكبرى.
(5) البخاري (3/ 68 رقم 1178). مسلم (1/ 499 رقم 721) [85].
وأخرجه النسائي (3/ 229 رقم 1677، 1678) من طريق شعبة به.

الحديث: 7261 - الجزء: 4 - الصفحة: 1669

النهدي، عن أبي هريرة: "أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بثلاث: النوم على الوتر، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى" وفي لفظ: الوتر قبل النوم وصلاة الضحى".
7266 - حماد بن سلمة (س) (1)، أنا ثابت، عن أبي عثمان " [أن] (2) أبا هريرة كان في سفر له، فلما نزل أرسلوا إليه وهو يصلي ليطعم، فقال للرسول: إني صائم، فلما وضع الطعام وكادوا يفرغون جاء فجعل يأكل فنظر القوم إلى رسولهم، فقال: ما تنظرون؟ قد أخبرني أنه صائم! فقال أبو هريرة: صدق، إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر. فقد صمت ثلاثة أيام من الشهر [فأنا] (3) مفطر في تخفيف الله صائم في تضعيف الله".
7267 - الأعمش، عن جعفر بن إياس، عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال: "أتيت المدينة فإذا رجل طويل أسود فقلت من هذا؟ قال: أبو ذر. فقلت لأنظرن على [أي] (4) حال هو اليوم قال: قلت: صائم أنت؟ قال: نعم. وهم ينتظرون الإذن على عمر - رضي الله عنه - فدخلوا فأتينا بقصاع فأكل، فحركته أذكره قال: إني لم أنس ما قلت لك، أخبرتك أني صائم، إني أصوم من كل شهر ثلاثة أيام فأنا أبدًا صائم".
متى يصام من الشهر
7268 - عاصم بن بهدلة (عو) (5)، عن زر، عن ابن مسعود "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم ثلاثة أيام من غرة كل شهر".
قلت: حسنه الترمذي.
7269 - أبو حمزة السكري، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله: "قلّ ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفطر يوم الجمعة" ولفظ شيبان عن عاصم: "ما رأيته مفطرًا يوم الجمعة" (6). (1) النسائي (4/ 218 - 219 رقم 2408).
(2) من "هـ" وكتب في "الأصل" فوق "أبا هريرة": كذا.
(3) في "الأصل، م": فإذا. والمثبت من "هـ".
(4) من "هـ".
(5) أبو داود (2/ 328 رقم 2450) والترمذي (3/ 118 رقم 742) والنسائي في الكبرى (2/ 122 رقم 2677) وابن ماجه (1/ 549 رقم 1725). وقال الترمذي: حديث عبد الله حديث حسن غريب.
(6) تقدم.

الحديث: 7266 - الجزء: 4 - الصفحة: 1670

7270 - همام (د س) (1)، عن أنس بن سيرين، عن عبد الملك بن قتادة بن ملحان، عن أبيه "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أن نصوم البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة، وقال: هي كهيئة الدهر".
7271 - وقال روح: نا شعبة، عن أنس، سمع عبد الملك بن المنهال، عن أبيه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بصيام أيام البيض ويقول: هي صيام الدهر" (2) كذا قال روح: عبد الملك بن المنهال، قال ابن معين: صوابه ابن قتادة بن ملحان.
7272 - فطر بن خليفة (ت س) (3)، عن يحيى بن سام، عن موسى بن طلحة، عن أبي ذر: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصيام ثلاثة أيام البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة".
شعبة (ت س) (4)، عن الأعمش، عن يحيى بن سام، سمعت موسى بن طلحة يقول: سمعت أبا ذر بالربذة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا أبا ذر، إذا صمت من الشهر ثلاثة أيام فصم ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة". رواه غير يحيى عن موسى، عن ابن الحوتكية، عن أبي ذر، وقيل: عن موسى، عن أبي هريرة.
7273 - حماد بن سلمة (د س) (4)، عن عاصم، عن سواء الخزاعي، عن حفصة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم ثلاثة أيام من الشهر: الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى".
7274 - ابن فضيل (س) (5)، عن الحسن بن عبيد الله، عن هنيدة الخزاعي، عن أمه، عن أم سلمة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرني أن أصوم ثلاثة أيام من الشهر: الاثنين والخميس والخميس".
من قال يصام من كل شهر
7275 - عبد الوارث، عن يزيد الرشك، عن معاذة "أنها سألت عائشة: أكان رسول الله (1) أبو داود (2/ 328 رقم 2449) والنسائي (4/ 224 - 225 رقم 2432).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 545) من طريق همام به.
(2) تقدم.
(3) الترمذي (3/ 134 رقم 761) والنسائي (4/ 222 رقم 2422). قال الترمذي: حديث أبي ذر حديث حسن.
(4) أبو داود (2/ 328 رقم 2451) والنسائي (4/ 203 رقم 2365).
(5) النسائي (4/ 221 رقم 2419).

الحديث: 7270 - الجزء: 4 - الصفحة: 1671

- صلى الله عليه وسلم - يصوم من كل شهر ثلاثة أيام؟ قالت: نعم. قالت: من أي أيام الشهر؟ قالت: ما كان يبالي من أي الشهر كان يصوم" (1).
صوم الأربعاء والخميس والجمعة
7276 - عبد الله بن واقد، نا أيوب بن نهيك، عن عطاء، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من صام يوم الأربعاء والخميس والجمعة وتصدق بما قل أو كثر غفر الله له ذنوبه، وخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه". رواه ابن راهويه عن ابن واقد - وفيه ضعف - وفي آخره:
7277 - قال أيوب بن نهيك: وحدثني محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس "أنه كان يستحب أن يصوم الأربعاء والخميس والجمعة ويخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بصومهن وأن يتصدق بما قل أو كثر؛ فإن لله الفضل الكبير" رواه يحيى البابلتي - وهو ضعيف - عن أيوب بن نهيك، فقال: عن محمد بن قيس، عن أبي حازم، عن ابن عمر.
قلت: هذا حديث منكر، وأيوب بن نهيك ضعفه أبو حاتم وقد امتنع أبو زرعة من رواية حديثه.
قال المؤلف: وفي الباب ما هو أضعف من هذا عن أنس.
فضل صوم داود عليه السلام
7278 - ابن جريج (م) (2) وابن عيينة (خ) (3)، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أحب الصلاة إلى الله داود كان يرقد شطر الليل ثم يقوم ثلثه بعد شطره ثم يرقد آخره، وأحب الصيام إلى الله صيام داود كان يصوم يومًا ويفطر يومًا". (1) أخرجه مسلم (2/ 888 رقم 1160) وأبو داود (2/ 328 رقم 2453) والترمذي (3/ 135 رقم 763) وابن ماجه (1/ 545 رقم 1709) من طرق عن يزيد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 816 رقم 1159) [190].
(3) البخاري (3/ 20 رقم 1131).
وأخرجه أبو داود (2/ 327 رقم 2448) والنسائي (3/ 214 رقم 1630) وابن ماجه (1/ 546 رقم 1712) كلهم من طريق سفيان به.

الحديث: 7276 - الجزء: 4 - الصفحة: 1672

شعبة (م س) (1)، عن زياد بن فياض، سمعت إبا عياض، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صم يومًا ولك أجر ما بقي. قال: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: صم يومين ولك أجر ما بقي. قال: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: صم ثلاثة أيام ولك أجر ما بقي. قال: إني أطيق أكثر من ذلك قال: صم أربعة أيام ولك أجر ما بقي. قال: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: صم أفضل الصيام عند الله صوم داود، كان يصوم يومًا ويفطر يومًا".
قلت: اسم أبي عياض: عمرو بن الأسود.
فضل الصوم في سبيل الله
7279 - سهيل بن أبي صالح، عن النعمان بن أبي عياش، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام يومًا في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفًا". وأخرجاه عن طريق يحيى بن سعيد وسهيل عن النعمان (2).
فضل الصوم للشاب العزب
7280 - الأعمش (خ م) (3)، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شبابًا ليس لنا شيء فقال: يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج؛ ومن لم يستطع فعليه بالصوم؛ فإن الصوم له وجاء".
صوم الشتاء
7281 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن نمير بن [عريب] (4) عن عامر بن مسعود، قال (1) مسلم (2/ 817 رقم 1159) [192] والنسائي (4/ 212 رقم 2394).
(2) أخرجه البخاري (6/ 56 رقم 284) ومسلم (2/ 808 رقم 1153) [168] والترمذي (4/ 143 رقم 1623) والنسائي في الكبرى (2/ 98 رقم 2558) وابن ماجه (1/ 547 رقم 1717) من طرق عن سهيل به.
(3) البخاري (9/ 14 رقم 5066) ومسلم (2/ 1019 رقم 1400) [3].
وأخرجه الترمذي (3/ 392 رقم 1081) والنسائي (6/ 57 رقم 3209) من طريق الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(4) في "الأصل": غريب، بالغين المهملة، وهو تصحيف ونمير بن عريب بالعين المهملة من رجال التهذيب.

الحديث: 7279 - الجزء: 4 - الصفحة: 1673

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة" (1) هذا مرسل.
7282 - همام، نا قتادة، نا أنس قال: قال أبو هريرة: "ألا أدلكم على الغنيمة الباردة؟ قلنا: وما ذاك؟ قال: الصوم في الشتاء".
7283 - ابن لهيعة، عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصام وطال ليله فقام".
قلت: إِسناده ضعيف.
الأيام المنهي عن صومها
7284 - معمر (م) (2)، عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف "أنه شهد العيد مع عمر، فصلى قبل أن يخطب بلا أذان ولا إقامة، ثم خطب فقال: يا أيها الناس، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام هذين اليومين، أما أحدهما فيوم فطركم من صيامكم وعيدكم، وأما الآخر فيوم تأكلون فيه من نسككم".
رواه (خ) (2) من وجه آخر عن الزهري.
7285 - مالك (م) (3) عن محمد بن يحيى بن حبان، عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن صيام يومين: يوم الأضحى، ويوم الفطر".
7286 - وهيب (خ د) (2)، نا عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيام يوم الفطر ويوم الأضحى، ونهى عن لبستين: الصماء، وأن يحتبي الرجل في الثواب الواحد، وعن الصلاة في ساعتين: بعد الصبح، وبعد العصر".
7287 - هشيم (م) (4)، أنا خالد، عن أبي المليح، عن نبيشة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) أخرجه الترمذي (3/ 162 رقم 797) من طريق الثوري به وقال: هذا حديث مرسل؛ عامر بن مسعود لم يدرك النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) تقدم.
(3) مسلم (2/ 799 رقم 1138) [139].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 150 رقم 2795) من طريق مالك به.
(4) مسلم (2/ 800 رقم 1141) [144].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 463 رقم 4182) من طريق هشيم به.

الحديث: 7282 - الجزء: 4 - الصفحة: 1674

"أيام التشريق أيام أكل وشرب".
7288 - مالك (د) (1)، عن ابن الهاد، عن أبي مرة مولى أم هانئ "أنه دخل مع عبد الله على أبيه عمرو بن العاص، فقرب إليهما طعامًا فقال كل منهما: أنا صائم، فقال عمرو: كل فهذه الأيام التي كان يأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإفطارها وينهانا عن صيامها. قال مالك: وهن أيام التشريق".
7289 - موسى بن علي (د ت س) (2)، سمعت أبي يحدث، عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهن أيام أكل وشرب".
قلت: صححه (ت).
7290 - سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد سمع يوسف بن مسعود بن الحكم أنه حدثته جدته "أنها رأت - وهي بمنى - في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راكبًا يصيح يقول: أيها الناس، إنها أيام أكل وشرب ونساء وبعال وذكر الله، قالت: فقلت: من هذا؟ قالوا: علي بن أبي طالب".
قلت: رواه النسائي (3) من طريق مسعود بن الحكم عن أمه.
7291 - شعبة (س) (4) عن حبيب بن أبي ثابت (ق) (5)، عن نافع بن جبير، عن بشر بن سحيم "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه أيام التشريق بمنى ينادي: إنها أيام أكل وشرب ولا يدخل الجنة إلا مؤمن".
قلت: ويروى عن بشر عن علي.
من جوز في أيام التشريق صوم التمتع
7292 - شعبة (خ) (6) سمعت عبد الله بن عيسى بن أبي ليلى يحدث عن الزهري، عن (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 320 رقم 2419) والترمذي (3/ 143 رقم 773) والنسائي في الكبرى (2/ 463 رقم 4181). وقال الترمذي: حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح.
(3) النسائي في الكبرى (2/ 168 رقم 2885).
(4) النسائي في الكبرى (2/ 170 رقم 2894).
(5) ابن ماجه (1/ 548 رقم 1720).
(6) البخاري (4/ 284 رقم 1997، 1998).

الحديث: 7288 - الجزء: 4 - الصفحة: 1675

سالم، عن أبيه. وعن عروة عن عائشة قالا: "لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد هديًا".
7293 - مالك (خ) (1)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "صيام المتمتع ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة؛ فإن فاته صام أيام منى". الشافعي أنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب بنحوه، وعن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه مثل ذلك.
من كره أن يتخذ الرجل صوم شهر يكمله من بين الشهور أو صوم يوم من الأيام
7294 - مالك (خ م) (2)، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم، وما رأيته استكمل صيام شهر قط إلا رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صيامًا منه في شعبان".
7295 - منصور (خ م) (3)، عن إبراهيم، عن علقمة "قلت لعائشة: هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخص من الأيام شيئًا؟ قالت: لا، كان عمله ديمة، وأيكم يطيق ما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطيق؟ ".
من كره صوم الدهر
7296 - شعبة (خ م) (4)، عن حبيب بن أبي ثابت، سمعت أبا العباس المكي - وكان شاعرًا - سمعت عبد الله بن عمرو يقول: "قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنك تصوم الدهر وتقوم الليل. قلت: نعم. قال: إنك إذا فعلت ذلك هجمت له العين ونقهت له النفس، لا صام من صام الدهر. صم ثلاثة أيام من الشهر صوم الدهر كله. قلت: فإني أطيق أكثر من ذلك. قال: فصم صوم داود؛ كان يصوم يومًا ويفطر يومًا ولا يفر إذا لاقى". (1) البخاري (4/ 284 رقم 1999).
(2) تقدم.
(3) البخاري (4/ 277 رقم 1987) ومسلم (5471 رقم 783) [217].
وأخرجه أبو داود (2/ 48 رقم 1370) والنسائي في الكبرى كما في التحفة (12/ 245 رقم 17406) كلاهما من طريق منصور به.
(4) البخاري (4/ 63 رقم 1978) ومسلم (2/ 815 رقم 1159) [187].
وأخرجه النسائي (4/ 214 رقم 2398، 2399) من طريق شعبة به.
وأخرجه الترمذي (3/ 140 رقم 770) وابن ماجه (1/ 544 رقم 1706) كلاهما من طريق سفيان عن حبيب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7293 - الجزء: 4 - الصفحة: 1676

الأوزاعي (خ) (1)، حدثني يحيى، نا أبو سلمة، حدثني عبد الله بن عمرو قال: "قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: فلا تفعل، نم وقم وصم وأفطر؛ فإن لجسدك عليك حقًا وإن لعينيك حقًا وإن لزوجك عليك حقًا وإن لزورك عليك حقًا، وإن بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن كل حسنة بعشر أمثالها وإذًا ذاك صيام الدهر كله. قال: فشددت فشدد علي، قلت: يا رسول الله، إني أجد قوة، قال: فصم من كل جمعة ثلاثة أيام. قال: فشددت فشدد علي، قلت: إني أجد قوة، قال: فصم صيام نبي الله داود ولا تزد على ذلك. قلت: وما كان صيام داود؟ قال: نصف الدهر" وفي لفظ (خ): "ولا تزيدن عليه. فكان عبد الله يقول بعد ما أدركه الكبر: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
حسين المعلم (م) (2) وعكرمة بن عمار عن يحيى نحوه.
7297 - أبان بن يزيد (م) (3)، نا غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة "أن أعرابيًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: يا نبي الله، كيف صومك؟ فسكت عنه، فلما أن سكن عنه الغضب قال عمر: يا نبي الله، كيف صومك - أو كيف تصوم؟ أرأيت من صام الدهر كله؟ قال: لا صام ولا أفطر - أو قال: ما صام ولا أفطر. قلت: يا رسول الله، أرأيت من صام يومين وأفطر يومًا؟ قال: ومن يطيق ذلك يا عمر؟ لوددت أني فعلت ذلك. قال: يا رسول الله (أرأيت من صام يومًا وأفطر يومًا؟ قال: ذاك صوم داود. فقال: يا نبي الله، أرأيت) (4) من صام عرفة. . ." الحديث.
من لم ير بسرد الصوم بأسًا إذا لم يخف ضعفًا وأفطر الأيام المنهي عنها
7298 - الطيالسيان، نا الضحاك بن يسار، عن أبي تميمة وشعبة، عن قتادة، عن أبي تميمة، عن (1) البخاري (9/ 210 رقم 5199).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 176 رقم 2923) من طريق الأوزاعي به.
(2) مسلم (2/ 814 رقم 1159) [183].
(3) تقدم.
(4) تكررت هذه العبارة بالأصل.

الحديث: 7297 - الجزء: 4 - الصفحة: 1677

أبي موسى قال: "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد على تسعين. لم يرفعه شعبة ورفعه الآخر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت أخرجه (س) (1) من حديث محمد بن أبي عدي عن شعبة مرفوعًا.
7299 - معمر (ق) (2)، عن يحيى بن أبي كثير، عن ابن معانق - أو أبي معانق - عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام".
7300 - جرير بن حازم، حدثني محمد بن أبي يعقوب الضبي، عن رجاء بن حيوة - أحسبه عن أبي أمامة - قال: "بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سرية. . ." فذكر الحديث "ثم قلت: يا رسول الله، "مرني بأمر ينفعني الله به. قال: عليك بالصيام؛ فإنه لا مثل له. فكان أبو أمامة لا يلقى إلا صائمًا هو وامرأته وخادمه فإذا رئي في دارهم دخان بالنهار قيل اعتراهم ضيف ثم أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله إنك أمرتني بأمر أرجو أن يكون الله قد بارك لي فيه فخبرني بأمر قال: "علم أنك لا تسجد لله سجدة إلا رفعك الله بها درجة أو كتب لك بها حسنة أو حط عنك بها سيئة" (3) تابعه مهدي بن ميمون، عن محمد ورواه عنه شعبة فقال: عن أبي نصر الهلالي، عن رجاء، عن أبي أمامة.
7301 - ابن وهب، أنا عبد الله بن عمر، عن نافع (4) "أن عمر بن الخطاب كان يسرد الصيام قبل أن يموت. قال: وسرد ابن عمر في آخر زمانه".
7302 - معاوية بن صالح، عن عامر بن جشيب أنه سمع زرعة بن ثوب يقول: "سألت ابن عمر عن صيام الدهر فقال: كنا نعد أولئك من السابقين فينا. وسألته عن صيام يوم وفطر يوم فقال: لم يدع ذلك لصائم مصامًا. وسألته عن صيام ثلاثة أيام من كل شهر فقال: صام ذلك الدهر وأفطر".
7303 - حيوة بن شريح وغيره، عن أبي الأسود، عن عروة "أن عائشة كانت تصوم الدهر في السفر والحضر". (1) النسائي كما في التحفة (6/ 422 رقم 9011).
(2) ابن ماجه (1/ 503 رقم 1581).
(3) أخرجه النسائي (4/ 165 رقم 2221) من طريق رجاء بن حيوة به مختصرًا.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7299 - الجزء: 4 - الصفحة: 1678

7304 - عمرو بن الحارث، نا بكير أنه سمع القاسم يقول: "رأيت عائشة في سفرها صائمة فقامت تركب بعد العصر، فضربها سموم حتى لم تطق أن تركب".
7305 - شعبة (خ) (1)، عن ثابت وحميد، عن أنس قال: "كان أبو طلحة لا يصوم على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أجل الغزو، فلما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - لم أره مفطرًا إلا يوم الفطر أو يوم النحر". لم يذكر البخاري حميدًا.
النهي عن تخصيص الجمعة بصوم
7306 - ابن جريج (خ م) (2)، عن [عبد الحميد] (3) بن جبير، عن محمد بن عباد "قلت لجابر: هل نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الجمعة قال: إي ورب هذا البيت". قال البخاري: قال غير أبي عاصم أراد أن يفرد بالصوم. قال المؤلف: هذه الزيادة ذكرها القطان عن ابن جريج فلم يصل سندها، ولكنها في حديث أبي هريرة وغيره.
7307 - الأعمش (خ م) (4)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يصوم أحد يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله يومًا أو بعده يومًا" وفي لفظ (م): "لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو بعده".
هشام (م) (5)، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم ولا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي". (1) البخاري (6/ 50 رقم 2828).
(2) البخاري (4/ 273 رقم 1984) ومسلم (2/ 801 رقم 1143) [146].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 141 رقم 2747) من طريق ابن جريج به.
وأخرجه مسلم (2/ 801 رقم 1143) [146] وابن ماجه (1/ 549 رقم 1724) من طريق ابن عيينة عن عبد الحميد به.
(3) في "الأصل": عبد الرحمن. والمثبت من "م، هـ" وهو الصواب وعبد الحميد بن جبير من رجال التهذيب.
(4) البخاري (4/ 273 رقم 1985) ومسلم (2/ 801 رقم 1144) [147].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 549 رقم 1723) من طريق الأعمش به.
(5) مسلم (2/ 801 رقم 1144) [148].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 141 رقم 2751) من طريق هشام به.

الحديث: 7304 - الجزء: 4 - الصفحة: 1679

7308 - شعبة (خ) (1)، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن جويرية "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: صمت أمس؟ قلت: لا. قال: تصومين غدًا؟ قلت: لا. قال: فأفطري".
ما جاء في النهي عن تخصيص السبت بصوم
7309 - الوليد وأبو عاصم (د) (2) وهذا حديثه (ت س ق) (3) عن ثور، عن خالد بن معدان، عن عبد الله بن بُسر، عن أخته الصماء قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوموا يوم السبت، وإن لم يجد أحدكم إلا عودًا فليمضغه" وزاد فيه بعضهم "إلا فيما افترض وإن لم يجد إلا لحاء شجرة فليمضغه".
معاوية بن صالح (س) (4)، عن ابن عبد الله بن بسر، عن أبيه، عن عمته الصماء قالت: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم السبت وقالت: إن لم يجد أحدكم إلا عودًا [أخضر] (5) فليفطر عليه".
قلت: أخرجه الأربعة في سننهم (6) من طريق الوليد وسفيان بن حبيب عن ثور، وأخرجه (س) (7) من طريق يزيد بن هارون، عن أصبغ بن زيد، عن ثور به ورواه بقية عن ثور فقال عن خالد عن عبد الله عن عمته الصماء، ورواه الزبيدي عن فضيل بن فضالة عن عبد الله بن بسر عن خالته. ورواه بقية (س) (8) عن الزبيدي فقال: عن لقمان بن عامر، عن عامر بن حسيب عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر أن رسوا الله - صلى الله عليه وسلم - قاله وهو (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 332 رقم 3421).
(3) الترمذي (3/ 120 رقم 744) والنسائي في الكبرى (2/ 143 رقم 2762 - 2764) وابن ماجه (1/ 550 رقم 1726).
(4) النسائي في الكبرى (2/ 143 رقم 2760).
(5) في "الأصل": أخضرًا. والمثبت من "م، هـ".
(6) أبو داود (2/ 320 رقم 2421) والترمذي (3/ 120 رقم 744) والنسائي في الكبرى (2/ 143 - 144 رقم 2763) وابن ماجه (1/ 550 رقم 1726).
(7) النسائي في الكبرى (2/ 143 رقم 2762).
(8) النسائي في الكبرى (2/ 143 رقم 2762).

الحديث: 7308 - الجزء: 4 - الصفحة: 1680

كذلك عند عيسى بن يونس عن ثور وهو إِسناد صالح حسن.
الليث عن ابن شهاب "أنه كان إذا ذكر له النهي عن صيام السبت قال: هذا حديث حمصي".
7310 - الوليد (د) (1)، عن الأوزاعي قال: "ما زلت له كاتمًا ثم رأيته انتشر - يعني: حديث بن بسر هذا" وقد مر في الباب قبله ما دل على جواز صوم يوم السبت، فكأنه أراد بالنهي تخصيصه بالصوم تعظيمًا له.
7311 - ابن المبارك، نا عبد الله بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه أن كريبًا أخبره، أن ابن عباس وناسًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثوني إلى أم سلمة أسألها عن الأيام التي كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر لها صيامًا، فقالت: يوم السبت والأحد. فرجعت إليهم فأخبرتهم فكأنهم، أنكروا ذلك، فقاموا بأجمعهم إليها، فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد، وكان يقول: إنهما يوما عيد المشركين وأنا أريد أن أخالفهم".
قلت: عبد الله خرج له أبو داود والنسائي وهذا مما (يتفرد) (2) به.
لا تصوم المرأة وبعلها حاضرا إلا بإذنه
7312 - معمر (م) (3)، عن همام، نا أبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه".
7313 - جرير (د) (4)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال: "جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ونحن عنده فقالت: يا رسول الله، إن زوجي صفوان بن المعطل يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس! قال: وصفوان عنده، فسأله عما قالت، فقال: يا رسول الله، أما قولها: يضربني إذا صليت، فإنها تقرأ بسورتين نهيتها عنهما وقلت: لو كانت سورة واحدة لكفت الناس، وأما قولها: ويفطرني، فإنها تنطلق (1) تقدم.
(2) في "م": تفرد.
(3) مسلم (2/ 711 رقم 1026) [84].
وأخرجه أبو داود (2/ 330 رقم 2458) من طريق معمر به.
(4) أبو داود (2/ 330 رقم 2459).

الحديث: 7310 - الجزء: 4 - الصفحة: 1681

وتصوم وأنا رجل شاب فلا أصبر. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ: لا تصوم امرأة إلا بإذن زوجها، وأما قولها بأني لا أصل حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نصلي حتى تطلع الشمس. قال: فإذا استيقظت فصل".
قلت: وجاء نحوه من مراسيل أبي المتوكل.
فضل شهر رمضان
7314 - يونس (م) (1)، عن ابن شهاب، عن ابن أبي أويس أن أباه حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنان وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين".
أبو بكر بن عياش (ت ق) (2)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان أول ليلة من رمضان صفدت الشياطين مردة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، ونادى مناد: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار".
قلت: قال البخاري: رواه أبو الأحوص، عن الأعمش، عن مجاهد قوله وهذا أصح.
7315 - أبو أحمد الزبيري، نا كثير بن زيد، عن عمرو بن تميم، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "أتاكم رمضان بمحلوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما مضى على المسلمين شهر خير لهم منه ولا بالمنافقين شهر شر لهم منه، إن الله يكتب أجره ونوافله من قبل أن يدخل ويكتب وزره [وشقاءه] (3) قبل أن يدخل، وذلك أن المؤمن تعد له النفقة للعبادة وأن المنافق يعد فيه غفلات المسلمين واتباع عوراتهم، وهو غنم للمؤمن يغتنمه الفاجر" رواه ابن المبارك عن كثير إلا أنه قال (بنقمة الفاجر) (4).
7316 - وقال ابن وهب، عن سليمان بن بلال ح وإبراهيم بن حمزة، ثنا عبيد العزيز بن أبي حازم كلاهما عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) تقدم.
(2) الترمذي (3/ 96 رقم 682) وابن ماجه (1/ 526 رقم 1642) من طريق أبي بكر بن عياش به. وقال الترمذي: حديث غريب.
(3) في "الأصل": وشقاؤه. والمثبت من "م، هـ".
(4) في "هـ": ونقمة للفاجر.

الحديث: 7314 - الجزء: 4 - الصفحة: 1682

ارتقى المنبر فقال: آمين، آمين، آمين. فقيل: يا رسول الله، ما كنت تصنع بهذا فقال: قال لي جبريل: رغم أنف عبد دخل عليه رمضان فلم يغفر له، فقلت: آمين ثم قال: رغم أنف عبد ذكرت عنده فلم يصل عليك، فقلت: آمين، ثم قال: رغم أنف عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخل الجنة، فقلت: آمين".
قلت: إِسناده صالح.
7317 - يحيى بن أيوب، نا عبد الله بن قرظ أن عطاء بن يسار حدثه أنه سمع أبا سعيد يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان فعرف حدوده وتحفظ له ما ينبغي له أن يتحفظ فيه كفر ما قبله".
قلت: ابن قرظ لا أعرفه وذكره ابن أبي حاتم كما هنا فقط.
7318 - الزهري (خ) (1) عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".
7319 - ابن وهب (م) (2) نا يونس، عن ابن شهاب أخبرني ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كل عمل ابن آدم هو له إلا الصيام هو لي وأنا أجزي به، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك".
أبو الزناد، (خ) (2) عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، إنما يترك أكله وشرابه من أجلي والصيام لي وأنا أجزي به وكل حسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فهو لي وأنا أجزي به". (1) البخاري (4/ 294 رقم 2008) ولفظه: "من قام" بدل: "من صام" وأما لفظ: "من صام" فتعد أخرجه (4/ 138 رقم 1901) من طريق يحيى عن أبي سلمة به.
وأخرجه مسلم (1/ 523 رقم 759) [174] وأبو داود (2/ 49 رقم 1371، 1372) والنسائي (4/ 155 - 156 رقم 2196 - 2198) من طريق ابن شهاب به.
وأخرجه البخاري (4/ 138 رقم 1901) ومسلم (1/ 523 رقم 760) [115] وابن ماجه (1/ 526 رقم 1641) ثلاثتهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به.
(2) تقدم.

الحديث: 7317 - الجزء: 4 - الصفحة: 1683

الأعمش (م) (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشهوته من أجلي، للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك الصوم جنة الصوم جنة". وعن ابن عيينة في معناه قال: "إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى لا بقي إلا الصوم فيتحمل الله ما بقى عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة".
7320 - خالد بن مخلد (خ م) (2)، عن سليمان بن بلال، حدثني أبو حازم، عن سهل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن في الجنة بابًا يقال له: الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم غيرهم، يقال: أين الصائمون؟ فيدخلون منه، فإذا دخل آخرهم أغلق".
أبو غسان (خ) (3)، نا أبو حازم، عن سهل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "للجنة ثمانية أبواب منها باب يسمى: الريان، لا يدخله إلا الصائمون".
7321 - يحيى بن أبي بكير، نا شعبة، عن حبيب بن زيد الأنصاري سمعت مولاة لنا يقال لها: ليلى تحدث عن جدتي أم عمارة بنت كعب "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عليها فدعت له بطعام فقال: كلي. قالت: إني صائمة. فقال: إن الصائم إذا أكل عنده صلت عليه الملائكة حتى يفرغوا - أو قال: حتى يفنى أكلهم".
الجود والأفضال في رمضان
7322 - إبراهيم بن سعد (خ م) (4)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان خير يلقاه جبريل وكان يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلغ يعرض عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن؛ فإذا لقيه كان أجود بالخير من الريح المرسلة". (1) (2/ 807 رقم 1151) [164] وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (4/ 133 رقم 1896) ومسلم (2/ 808 رقم 1152) [166].
(3) البخاري (6/ 378 رقم 3257).
(4) البخاري (4/ 139 رقم 1902) ومسلم (4/ 1803 رقم 2308).

الحديث: 7320 - الجزء: 4 - الصفحة: 1684

7323 - صدقة بن موسى (ت) (1)، نا ثابت، عن أنس "قيل: يا رسول الله، أي الصوم أفضل؟ قال: صوم شعبان تعظيمًا لرمضان. قال: فأي الصدقة أفضل؟ قال: صدقة في رمضان".
قلت: صدقة ضعفوه.
الطاعم الشاكر كالصائم
7324 - معمر، عن رجل من بني غفار عن المقبري (ت) (2)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الطاعم الشاكر كالصائم الصابر".
عمر بن علي المقدمي عن معن بن محمد الغفاري (ق) (3)، عن حنظلة بن علي قال: "كنت مع أبي هريرة بالبقيع فسمعته يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . . فذكره وقيل: عن عمر بن علي، عن معن، عن حنظلة والمقبري.
قلت: حسنة الترمذي من طريق محمد بن معن الغفاري عن أبيه، عن المقبري.
سليمان بن بلال، عن محمد بن عبد الله بن أبي حرة، عن عمه حكيم، عن سلمان الأغر، عن أبي هريرة لا أعلمه إلا رفعه "أن للطاعم الشاكر من الأجر مثل ما للصائم الصابر".
ليلة القدر
قال الله - تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر. . .} (4) إلى آخرها.
7325 - جرير، عن منصور، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "في قوله {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} قال: أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان لموقع النجوم، وكان الله ينزله على رسوله بعضه في إثر بعض، فقال تعالى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا} (5) " (6).
7326 - مسلم الزنجي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (7) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر رجلا من بني (1) الترمذي (3/ 51 رقم 663). وقال: هذا حديث غريب، وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القوي.
(2) الترمذي (4/ 563 رقم 2486) وقال: هذا حديث حسن غريب.
(3) ابن ماجه (1/ 561 رقم 1764).
(4) القدر: 1 - 5.
(5) الفرقان: 32.
(6) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 519 رقم 11689) من طريق جرير عن منصور به.
(7) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7323 - الجزء: 4 - الصفحة: 1685

إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر. قال: فعجب المسلمون من ذلك فأنزل الله {لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ} (1) التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح في سبيل الله" هذا مرسل.
7327 - الدستوائي (ح م) (2)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".
أبو الزناد (خ م) (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه".
وهي في رمضان
7328 - عكرمة بن عمار (س) (4)، عن أبي زميل، عن مالك بن مرثد، عن أبيه قال: "قلت لأبي ذر: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ليلة القدر؟ قال: أنا كنت أسأل عنها - يعني أشد الناس مسألة عنها - فقلت: يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر، أفي رمضان هي أو في غيره؟ قال: لا؛ بل في شهر رمضان. فقلت: أتكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضت الأنبياء ورفعوا رفعت معهم أو هي إلى يوم القيامة؟ قال: لا؛ بل هي إلى يوم القيامة. قلت: فأخبرني في أي شهر رمضان هي؟ قال: التمسوها في العشر الأواخر والعشر الأول. ثم حدث نبي الله وحدث فاهتبلت غفلته فقلت: يا نبي الله، أخبرني في أي عشر هي؟ قال: التمسوها في العشر الأواخر، ولا تسألني عن شيء بعد هذا. ثم حدث وحدث فاهتبلت غفلته، فقلت: أقسمت عليك يا رسول الله بحقي عليك لتحدثني في أي العشر هي؟ فغضب عليَّ غضبًا ما غضب عليّ من قبل ولا بعد، ثم قال: التمسوها في السبع الأواخر، ولا تسألني عن شيء بعد".
7329 - سعيد بن أبي مريم، نا محمد بن جعفر، عن موسى بن عقبة، عن أبي إسحاق (1) القدر: 3.
(2) البخاري (4/ 138 رقم 1901) ومسلم (1/ 523 رقم 760) [175].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 88 رقم 2516) من طريق الدستوائي به.
(3) البخاري (1/ 113 رقم 35) ومسلم (1/ 524 رقم 760) [176].
(4) النسائي في الكبرى (2/ 278 رقم 3427).

الحديث: 7327 - الجزء: 4 - الصفحة: 1686

الهمداني، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أسمع عن ليلة القدر، فقال: هي في كل رمضان" (1) رواه سفيان وشعبة عن أبي إسحاق موقوفًا.
الترغيب في طلبها في العشر والأوتار منه
7330 - هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان".
7331 - يونس (م) (3)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أريت ليلة القدر ثم أيقظني بعض أهلي فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر" وروينا في ذلك عن جبلة ومحارب بن دثار (4)، عن ابن عمر.
7332 - سفيان (م) (5)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: "رأى رجل ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرى رؤياكم قد تواطأت على هذا، وفي لفظ "في العشر الأواخر فاطلبوها في الوتر منها".
7333 - إسماعيل بن جعفر (خ م) (6)، عن أبي سهيل، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان" ورويناه من حديث أبي سعيد الخدري وغيره.
الترغيب في طلبها في الشفع من العشر الأواخر
فإنه إذا عدّ الشهر من آخره كانت أشفاعه أوتارًا.
7334 - الجريري (م) (7)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "اعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) أخرجه أبو داود (2/ 55 رقم 1387) من طريق سعيد بن أبي مريم به.
(2) البخاري (4/ 305 رقم 2019) ومسلم (2/ 828 رقم 1169).
(3) مسلم (2/ 824 رقم 1166) [212].
وأخرجه النسائي (2/ 270 رقم 2392) من طريق يونس به.
(4) أخرجه مسلم (2/ 824 رقم 1165) [211] من طريق جبلة ومحارب به.
(5) مسلم (2/ 823 رقم 1165) [207].
(6) البخاري (4/ 305 رقم 2017) وليس في شيء من الكتب الستة غيره.
(7) مسلم (2/ 826 رقم 1167) [217].

الحديث: 7330 - الجزء: 4 - الصفحة: 1687

العشر الأوسط من شهر رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له، فلما انقضين أمر بالبناء فنقض ورفع، ثم ابينت في العشر الأواخر فأمر بالبناء فأعيد مكانه واعكتف في العشر الأواخر وخرج علينا، فقال: يا أيها الناس، إني أنبئت بليلة القدر فخرجت كيما أحدثكم بها فتلاحى رجلان يحتقان معهما الشيطان فأنسيتها فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة. قلت لأبي سعيد: إنكم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بالعدد منا فكيف بعدهن؟ قال رجل: نحن أحق بذلك منكم، إذا مضت إحدى [وعشرون] (1) فالتي تليها التاسعة، فإذا مضت التي تليها فالتي تليها السابعة، فإذا مضت التي تليها فالتي تليها الخامسة" قال الجريري: وأخبرني أبو العلاء، عن مطرف عن معاوية أنه قال: "وفي الثالثة". وفي لفظ (م) قال: "إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة" لم يذكر مسلم حديث معاوية.
7335 - أيوب (خ) (2)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التمسوها في العشر الأواخر من رمضان، ليلة القدر في تاسعة تبقى وفي سابعة تبقى وفي خامسة تبقى".
7336 - تابعه خالد (خ) (3)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "التمسوا في أربع وعشرين".
7337 - عبد الواحد (خ) (4)، نا عاصم الأحول، عن لاحق بن حميد وعكرمة قالا: قال عمر: "من يعلم متى ليلة القدر؟ فقال ابن عباس: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هي في العشر، وهي في سبع يمضين أوفي سبع يبقين".
الترغيب في طلبها ليلة إحدى وعشرين
7338 - مالك (خ) (5) والدراوردي (م) (5) - واللفظ لمالك - عن ابن الهاد، عن محمد بن (1) في "الأصل، م": وعشرين. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (4/ 306 رقم 2021).
وأخرجه أبو داود (2/ 52 رقم 1381) من طريق أيوب به.
(3) البخاري (4/ 306 رقم 2021).
(4) البخاري (4/ 306 رقم 2022).
(5) تقدم.

الحديث: 7335 - الجزء: 4 - الصفحة: 1688

إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف العشر الوسط من رمضان، فاعتكف عامًا حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج فيها من اعتكافه، قال: من اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، والتمسوها في كل وتر. قال أبو سعيد: فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوكف المسجد، فأبصرت عيناي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى جبهته وأنفه أثر الماء والطين صبيحة إحدى وعشرين".
ليلة ثلاث وعشرين
7339 - أبو ضمرة (م) (1)، عن الضحاك بن عثمان، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن بسر بن سعيد، عن عبد الله بن أنيس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "رأيت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني صبيحتها أسجد في ماء وطين. قال: فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا، ثم انصرف وإن أثر الماء على أنفه وجبهته، وكان ابن أنيس يقول ثلاث وعشرين".
7340 - يحيى بن أيوب، حدثني يزيد بن الهاد أن أبا بكر بن حزم أخبره عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن عبد الله بن أنيس قال: "كنا بالبادية فقلنا: إن قدمنا بأهلينا شق علينا، وإن خلفناهم أصابتهم ضيقة، فبعثوني وكنت أصغرهم إلى رسول الله فذكرت له قولهم، فأمرنا بليلة ثلاث وعشرين" قال ابن الهاد: كان محمد بن إبراهيم يجتهد تلك الليلة (2).
زهير (د) (3)، نا ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم، عن ابن عبد الله بن أنيس الجهني، عن أبيه "قلت: يا رسول الله، إن لي بادية أكون فيها وأنا أصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة أنزل فيها إلى المسجد. فقال: انزل ليلة ثلاث وعشرين. فقلت لابنه: فكيف كان أبوك يصنع؟ قال: كان يدخل المسجد إذا صلى العصر فلا يخرج منه لحاجة حتى يصلى الصبح؛ فإذا صلى الصبح وجد دابته على باب المسجد فجلس عليها فلحق بباديته".
7341 - أبو معاوية (ق) (4) وأبو إسحاق الفزاري - واللفظ لأبي معاوية - عن الأعمش، (1) مسلم (2/ 827 رقم 1168) [218].
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (2/ 273 رقم 3402) من طريق عبد الله بن كعب عن عبد الله بن أنيس بنحوه.
(3) أبو داود (2/ 53 رقم 1380).
(4) ابن ماجه (1/ 530 رقم 1656).

الحديث: 7339 - الجزء: 4 - الصفحة: 1689

عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كم مضى من الشهر؟ قالوا: ثنتان وعشرون وبقي ثمان، فقال: بل مضى ثنتان وعشرون وبقي سبع، اطلبوها الليلة. وقال الآخر: وبقي سبع، الشهر تسع وعشرون فالتمسوها الليلة".
أبو مسلم عبيد الله قائد الأعمش، عن الأعمش، عن سهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: "ذكرنا ليلة القدر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كم مضى من الشهر؟ قلنا ثنتان وعشرون. . ." الحديث.
قلت: أبو مسلم ضعف.
7342 - الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود قال عبد الله: "تحروا ليلة القدر ليلة سبعة عشر صبيحة بدر أو إحدى وعشرين أو ثلاثًا وعشرين". زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود نحوه.
الترغيب في طلبها في السبع الأواخر
7343 - مالك (خ م) (1) والليث ويونس، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أري رجل في المنام أن ليلة القدر في السبع الأواخر من رمضان فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسمع رؤياكم قد تواطأت على أنها في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر".
عقيل (خ) (2)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أناسًا منكم رأوا ليلة القدر في السبع الأول وإن أناسًا رأوها في السبع الأواخر فالتمسوها في السبع الأواخر" ولمسلم نحوه عن يونس، عن ابن شهاب.
مالك (م) (3)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحروا ليلة القدر في السبع الأواخر".
7344 - الأسود بن عامر، نا شعبة، نا عبد الله بن دينار، سمعت ابن عمر يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة القدر: "من كان متحريًا فليتحرها ليلة سبع وعشرين" قال شعبة: وذكر لي (1) البخاري (4/ 301 رقم 2015)، ومسلم (2/ 822 رقم 1165) [205].
(2) البخاري (12/ 396 رقم 6991).
(3) مسلم (2/ 823 رقم 1165) [206].
وأخرجه أبو داود (2/ 53 رقم 1385)، والنسائي في الكبرى (2/ 272 رقم 3400) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 7342 - الجزء: 4 - الصفحة: 1690

ثقة عن سفيان أنه قال: "فليتحرها في السبع البواقي" فلا أدري ذا أم ذا - شك شعبة - الصحيح رواية الجماعة دون رواية شعبة.
شعبة (م) (1)، عن عقبة بن حريث سمع ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في ليلة القدر: "تحروها في العشر الأواخر؛ فإن ضعف أحدكم أو عجز فلا يغلبن عن السبع البواقي".
7345 - يزيد بن هارون حميد (خ) (2)، عن أنس، عن عبادة بن الصامت قال: "خرج إلينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يريد أن يخبرنا بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: إني خرجت إليكم وأنا أريد أن أخبركم بليلة القدر وكان بين فلان وفلان لحىً فرفعت وعسى أن يكون خيرًا فالتمسوها في العشر الأواخر: في الخامسة والسابعة والتاسعة".
ليلة سبع وعشرين
7346 - ابن عيينة (م) (3)، عن عبدة وعاصم بن أبي النجود، عن زر "قلت لأبي بن كعب: يا أبا المنذر، إن أخاك ابن مسعود يقول: من يقم الحول يصب ليلة القدر. فقال: يرحمه الله، لقد أراد أن لا يتكلوا، ولقد علم أنها في شهر رمضان وأنها في العشر الأواخر وأنها ليلة سبع وعشرين. قلت: يا أبا المنذر، بأي شيء تعرف ذلك؟ قال بالعلامة - أو بالآية - التي أخبرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الشمس تطلع من ذلك اليوم لا شعاع لها".
7347 - مروان بن معاوية (م) (4)، عن يزيد بن كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة؟ قيل: إن ذلك إنما كان يكون لثلاث وعشرين. قلت: بل إنما يكون ذلك لإحدى وعشرين غالبًا".
7348 - المسعودي، عن سعيد بن عمرو بن جعدة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله "أن (1) مسلم (2/ 823 رقم 1165) [209].
(2) البخاري (4/ 314 رقم 2023).
(3) مسلم (2/ 828 رقم 762) [220]. وأخرجه الترمذي (5/ 415 رقم 3351) من طريق ابن عيينة به.
وأخرجه أبو داود (2/ 51 رقم 1378) والترمذي (3/ 160 رقم 793)، والنسائي في الكبرى (2/ 274 رقم 3407) من طرق عن عاصم به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (2/ 829 رقم 1170) [222].

الحديث: 7345 - الجزء: 4 - الصفحة: 1691

رجلًا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن ليلة القدر، فقال: أيكم يذكر ليلة الصهباوات؟ فقال عبد الله: أنا والله أذكرها يا رسول الله بأبي أنت وأمي، وإن في يدي لتمرات أتسحر بهن مستترًا بمؤخرة رحل من الفجر وذلك حين طلع القمر".
قلت: سعيد لا أعرفه، والخبر منكر.
7349 - شعبة، عن قتادة، عن مطرف، عن معاوية قال: "ليلة القدر ليلة سبع وعشرين" وقفه الطيالسي عنه ورفعه معاذ بن معاذ (د) (1).
7350 - معاذ بن هشام، نا أبي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليلة لعل الله [يوفقني] (2) فيها لليلة القدر. فقال: عليك بالسابعة".
قلت: لعل تفرد به أحمد بن حنبل عنه.
7351 - معمر، عن قتادة وعاصم سمعا عكرمة يقول: قال ابن عباس: "دعا عمر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألهم عن ليلة القدر (فاجتمعوا) (3) أنها في العشر الأواخر، فقلت: إني لأعلم وإني لأظن أي ليلة هي. قال: وأي ليلة هي؟ قلت: سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر الأواخر. قال: ومن [أين] (4) تعلم؟ قلت: خلق الله سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام، وإن الدهر يدور في سبع وخلق الإنسان فيأكل ويسجد على سبعة أعضاء، والطواف سبع والجبال سبع. فقال عمر: لقد فطنت لأمر ما فطنا له" أخبرناه الفقيه عبيد الله بن عمر الفامي ببغداد، نا النجاد، نا إبراهيم بن إسحاق، نا محمود بن غيلان، نا عبد الرزاق، أنا معمر.
قلت: غريب جدًّا.
عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "كنت عند عمر فقال: أرأيتم قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليلة القدر: التمسوها في العشر الأواخر وترًا أي ليلة ترونها؟ فقال بعضهم: ليلة (1) لم نجده في سنن أبي داود.
(2) في "الأصل": يوفيني. والمثبت من "م، هـ".
(3) في "هـ": فأجمعوا.
(4) ليست "بالأصل" والمثبت من "هـ".

الحديث: 7349 - الجزء: 4 - الصفحة: 1692

إحدى، وقال بعضهم: ليلة ثلاث، وقال بعضهم: ليلة خمس، وقال بعضهم: ليلة سبع، وأنا ساكت فقال: ما لك لا تكلم؟ فقلت: إنك أمرتني أن لا أتكلم حتى يتكلموا. فقال: ما أرسلت إليك إلا لتكلم. فقلت: إني سمعت الله يذكر السبع؛ فذكر سبع سموات ومن الأرض مثلهن وخلق الإنسان من سبع ونبت الأرض سبع فقال عمر: ما قولك نبت الأرض سبع؟ قال الله عز وجل: {[ثُمَّ] (1) شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (27) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (28) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (29) وَحَدَائِقَ غُلْبًا} (2) فالحدائق غلبًا الحيطان من النخل والشجر {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا} فالأب ما أنبت الأرض مما يأكله الدواب والأنعام ولا يأكله الناس. فقال عمر لأصحابه: أعجزتم أن تقولوا كما قال هذا الغلام الذي لم تجتمع شئون رأسه؟ والله إني لأرى القول ما قلت".
أخبرناه الحاكم، أنا أبو العباس، نا العطاردي، نا ابن فضيل، عن عاصم.
العمل في العشر
7352 - ابن عيينة (خ م) (3)، عن أبي يعفور العبدي، عن مسلم، عن مسروق، سمعت عائشة تقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر الأواخر من رمضان أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر".
الحسن بن عبيد الله (م) (4)، سمعت إبراهيم بن يزيد، سمعت الأسود يقول: قالت عائشة "كان رسول الله يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها".
7353 - هشيم، عن شعبة، عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة، عن علي: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا كان العشر الأواخر من رمضان شمر المئزر واعتزل النساء" (5). (1) في "الأصل، م": و. وفي "هـ": أنا.
(2) عبس: 26 - 30.
(3) البخاري (4/ 316 رقم 2024)، ومسلم (2/ 832 رقم 1174) [7].
وأخرجه أبو داود (2/ 50 رقم 1376)، والنسائي في الكبرى (1/ 421 رقم 1334)، وابن ماجه (1/ 562 رقم 1768) كلهم من طريق ابن عيينة به.
(4) مسلم (3/ 832 رقم 1175) [8].
(5) كتب في حاشية "الأصل": غريب.

الحديث: 7352 - الجزء: 4 - الصفحة: 1693

الاعتكاف
7354 - أبو بكر بن عياش (خ) (1)، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يومًا".
7355 - حماد بن سلمة (د س ق) (2)، عن ثابت، عن أبي رافع (3) عن أبيّ "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان، فسافر عامًا فلم يعتكف، فلما كان من قابل اعتكف عشرين يومًا".
7356 - ابن أبي عدي (ت) (4) , عن حميد، عن أنس: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر؛ وإذا سافر اعتكف العام المقبل عشرين".
تأكيده في العشر وجوازه في شوال
7357 - هشام (م) (5) عن أبيه (خ) (6)، عن عائشة قالت: "كان رسول الله يعتكف العشر الأواخر من رمضان". وأخرجاه من حديث ابن عمر.
7358 - معتمر (م) (7)، حدثني عمارة بن غزية، سمعت محمد بن إبراهيم يحدث عن أبي سلمة، عن أبي سعيد "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتكف العشر الأول من رمضان في قبة تركية (1) البخاري (8/ 660 رقم 4998).
وأخرجه أبو داود (2/ 345 رقم 2466)، والنسائي في الكبرى (2/ 259 رقم 3343)، وابن ماجه (1/ 562 رقم 1769) من طرق عن أبي بكر بن عياش به.
(2) أبو داود (2/ 331 رقم 2463)، والنسائي في الكبرى (2/ 259 رقم 1344)، وابن ماجه (1/ 562 رقم 1770).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) الترمذي (3/ 166 رقم 803) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أنس بن مالك.
(5) مسلم (2/ 830 رقم 1172) [4].
(6) البخاري (4/ 318 رقم 2026).
(7) تقدم.

الحديث: 7354 - الجزء: 4 - الصفحة: 1694

على سدتها حصير، فأخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة، ثم أطلع رأسه فكلم الناس فدنوا منه، فقال: إني أعتكف العشر الأول ألتمس هذه الليلة، ثم [اعتكفت] (1) العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل لي إنها في العشر الأواخر، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف. فاعتكف الناس معه، قال: وإني أريتها ليلة وتر، وإني أسجد في صبيحتها في طين وماء. فأصبح من ليلة إحدى وعشرين وقد قام إلى الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد، فأبصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروثة أنفه فيها الطين والماء وإذا هي ليلة إحدى وعشرين من العشر الأواخر".
7359 - يحيى بن سعيد (خ م) (2)، عن عمرة، عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه، وإنه أمر بخبائه فضرب أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فأمرت زينب بخبائها فضرب وأمر غيرها من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بخباء فضرب، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر نظر فإذا الأخبية فقال: آلبرَّ تردن؟ فأمر بخبائه فقوض، ثم ترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر الأول من شوال".
الاعتكاف في المسجد
7360 - يونس بن يزيد (خ م) (3) أن نافعًا حدثه عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقد أراني ابن عمر المكان الذي كان يعتكف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد".
7361 - ابن وهب، أنا يونس ومالك والليث، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة أن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا اعتكف يدني إليّ رأسه فأرجله، وكان لا يدخل البيت (1) في "الأصل": أعتكف. والمثبت من "م، هـ".
(2) البخاري (4/ 323 رقم 2033)، ومسلم (2/ 831 رقم 1173) [6].
وأخرجه أبو داود (2/ 331 رقم 2464)، والترمذي (3/ 157 رقم 791)، والنسائي في الكبرى (2/ 260 رقم 3347)، وابن ماجه (1/ 563 رقم 1771) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري به.
(3) البخاري (4/ 318 رقم 5025)، ومسلم (2/ 830 رقم 1171) [2].
وأخرجه أبو داود (2/ 345 رقم 2465) وابن ماجه (1/ 564 رقم 1773) من طريق يونس به.

الحديث: 7359 - الجزء: 4 - الصفحة: 1695

إلا لحاجة الإنسان" (1). ثنا يحيى بن يحيى (م)، قرأت على مالك، عن شهاب، عن عروة، عن عمرة، عن عائشة بنحوه و (خ م) من طريق الليث فقال في عروة وعمرة.
7362 - الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكفه أزواجه من بعده والسنة في المعتكف أن لا يخرج إلا للحاجة التي لا بد منها، ولا يعود مريضًا، ولا يمس امرأة ولا يباشرها، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة والسنة فيمن اعتكف أن يصوم" (2).
7363 - هشام الدستوائي، نا قتادة (3) أن ابن عباس والحسن قالا: "لا اعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الصلاة".
7364 - يحيى الحماني، نا شريك، عن ليث، عن يحيى بن أبي كثير، عن علي الأزدي، عن ابن عباس قال: "إن أبغض الأمور إلى الله البدع وإن من البدع الاعتكاف في المساجد التي في الدور".
7365 - ابن عيينة، عن جامع بن أبي راشد، عن أبي وائل قال: "قال حذيفة لابن مسعود: عكوفًا بن دارك ودار أبي موسى وقد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام - أو قال: في المساجد الثلاثة؟ - فقال عبد الله: لعلك نسيت وحفظوا وأخطأت وأصابوا الشك مني".
المعتكف يخرج رأسه إلى بعض أهله ليغسله
7366 - منصور، عن إيراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسله وأنا حائض". (1) أخرجه الترمذي (3/ 167 رقم 804) وقال: هذا حديث حسن صحيح. والنسائي في الكبرى (2/ 266 رقم 3374) من طريق مالك عن الزهري ومن طريق الليث أخرجه البخاري (4/ 320 رقم 2029)، ومسلم (1/ 244 رقم 297) [7]، وأبو داود (2/ 332 رقم 2468)، والترمذي (3/ 168 رقم 805)، وابن ماجه (1/ 565 رقم 1776).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 266 رقم 3375) من طريق الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة به مرفوعًا.
(2) أخرجه البخاري (4/ 318 رقم 2026)، ومسلم (2/ 831 رقم 1172) [5] وأبو داود (2/ 331 رقم 2462)، والنسائي في الكبرى (2/ 258 رقم 3338) من طريق الليث به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع بين ابن عباس وقتادة.

الحديث: 7362 - الجزء: 4 - الصفحة: 1696

المعتكف يصوم
7367 - محمد بن سنان، نا عبيد الله الحنفي، نا عبد الله بن بديل، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر: "أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الجعرانة: أي رسول الله، إن عليّ يومًا أعتكفه. قال: اذهب فاعتكفه وصمه" قال الدارقطني: تفرد به ابن بديل وهو ضعيف، وسمعت أبا بكر النيسابوري يقول: هذا حديث منكر؛ لأن الثقات من أصحاب عمرو بن دينار لم يذكروه منهم: ابن جريج وابن عيينة والحمادان.
7368 - الوليد بن مسلم، نا سعيد بن بشير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "أن عمر نذر أن يعتكف في الشرك وليصومن، فسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد إسلامه فأمره أن يفي بنذره" غريب، تفرد بنذر الصوم سعيد.
7369 - ابن أبي عروبة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: "لا اعتكاف إلا بصوم" غريب. قال الزهري عن عروة: إن عائشة قالت: "والسنة فيمن اعتكف أن يصوم" كذا رواه غير واحد عن الزهري.
وقال سويد بن عبد العزيز - وهو واه - نا سفيان بن حسين، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا اعتكاف إلا بصيام".
حسين بن حفص، عن سفيان، عن حبيب، عن عطاء، عن عائشة قالت: "من اعتكف فعليه الصيام".
7370 - الثوري، عن عمرو بن دينار، عن أبي فاختة، سمعت ابن عباس يقول: "يصوم المجاور".
ابن عيينة، نا عمرو، سمعت أبا فاختة - سعيد بن علاقة يقول: سمعت ابن عباس يقول: "يصوم المجاور" والمجاور: المعتكف. فحكي لابن عيينة أن هشيمًا يقوله عن عمرو، ولفظه: "لا اعتكاف إلا بصوم" فقال: أخطأ هشيم، هو كما قلت لك.
حماد بن زيد "أن رجلًا قال لعمرو بن دينار: يا أبا محمد، كيف قول ابن عباس: على المجاور الصوم؟ قال: ليس كذا، قال: إنما قال: المجاور يصوم".
7371 - الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس وابن عمر قالا: "المعتكف يصوم". وفي حديث أبي معاوية، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -

الحديث: 7367 - الجزء: 4 - الصفحة: 1697

اعتكف في العشر الأول من شوال".
7372 - عبد الله بن محمد بن نصر الرملي، نا ابن أبي عمر العدني، ثنا الدراوردي، عن أبي سهيل، عن طاوس، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليس على المعتكف صيام إلا أن يجعله على نفسه". تفرد به الرملي. ورواه الحميدي، عن الدراوردي، عن أبي سهيل بن مالك قال: "اجتمعت أنا وابن شهاب عند عمر بن عبد العزيز وكان على امرأته اعتكاف ثلاث في المسجد الحرام، فقال ابن شهاب: لا يكون اعتكاف إلا بصوم. فقال عمر: أمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: لا. قال: فمن أبي بكر؟ قال: لا. قال: فمن عمر؟ قال: لا. قال: فمن عثمان؟ قال: لا. قال أبو سهيل: فانصرفت فوجدت طاوسًا وعطاء فسألتهما فقال طاوس: كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صيامًا إلا أن يجعله على نفسه". وقال عطاء ذلك وأُبيّ. فهذا الصحيح موقوف، وكذلك رواه عمرو بن زرارة عن الدراوردي موقوفًا مختصرًا.
باب متى يدخل في اعتكافه إذا أوجب على نفسه اعتكاف شهر أو أيام
7373 - بكر بن مضر (م) (1)، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجاور في العشر التي وسط الشهر، فإذا كان من حين تمضي عشرون ليلة ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى سكنه ورجع من مكان يجاور معه، ثم إنه أقام في شهر جاور فيه تلك الليلة التي كان رجع فيها، فخطب الناس فأمرهم بما شاء الله ثم قال: إني كنت أجاور هذا العشر الأواخر، فمن اعتكف معي فليثبت في معتكفه. وقال: رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها؛ فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين. قال أبو سعيد: فمطرنا ليلة إحدى وعشرين، فوكف المسجد في مصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظرت إليه وقد انصرف من صلاة الصبح ووجهه مبتل طينًا وماء".
الدراوردي (م) (1) عن يزيد بن الهاد بهذا نحوه.
الأوزاعي (م) (1)، نا يحيى، عن أبي سلمة قال: "تذاكرنا ليلة القدر في نفر من قريش (1) تقدم.

الحديث: 7372 - الجزء: 4 - الصفحة: 1698

فقمت حتى أتيت أبا سعيد فقلت: يا أبا سعيد، ألا تخرج بنا إلى النخل؟ قال: نعم. فدعا بخميصة فأدخلها عليه، فخرجنا فقلت: هل سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر ليلة القدر؟ قال: نعم، اعتكفنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العشر الأوسط من رمضان، فلما كان صبيحة عشرين قام فيها فقال: من كان خرج فليرجع، فإني أريت ليلة القدر فنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر في وتر، وإني أريت أني أسجد في ماء وطين" وما نرى في السماء قزعة، فأقيمت الصلاة، وثارت سحابة فمطرنا حتى سال سقف المسجد - وسقفهم يومئذ من جريد النخل - فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسجد في الطين والماء حتى نظرت إلى أثر الطين في أرنبته وجبهته".
المعتكف يخرج لبول ثم لا يسأل عن المريض إلا مارا ولا يخرج لعيادة ولا لجنازة ولا يباشر امرأة ولا يمسها
7374 - الليث (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة أن عائشة قالت: "إن كنت لأدخل البيت للحاجة والمريض فيه فما أسأل عنه إلا وأنا مارة، وإن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليدخل عليّ رأسه وهو في المسجد فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة إذا كان معتكفًا" وفي لفظ: وقالت: "إذا كانوا معتكفين" لم يذكر البخاري قولها: "في المريض".
الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "أن النبي كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده، والسنة في المعتكف أن لا يخرج إلا لحاجته التي لا بد منها ولا يعود مريضًا، ولا يمس امرأته ولا يباشرها، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة، والسنة فيمن اعتكف أن يصوم" (2).
عبد الرحمن بن إسحاق (د) (3)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "السنة على المعتكف أن لا يعود مريضًا، ولا يشهد جنازة، ولا يمس امرأة ولا يباشرها، ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه، ولا اعتكاف إلا بصوم، ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع". قال المؤلف: ذهب كثير من الحفاظ إلى أن هذا الكلام من قول من دون عائشة، وأن من أدرجه في الحديث وهم؛ فقد رواه الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: "المعتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضًا ولا يجيب دعوة، ولا اعتكاف إلا بصيام، ولا اعتكاف إلا في مسجد جماعة". (1) تقدم.
(2) أخرجه البخاري (4/ 318 رقم 2026)، ومسلم (2/ 831 رقم 1172) [5] وأبو داود (2/ 331 رقم 2462)، والنسائي في الكبرى (2/ 258 رقم 3338) من طرق عن الليث به.
(3) أبو داود (2/ 333 - 334 رقم 2473).

الحديث: 7374 - الجزء: 4 - الصفحة: 1699

7375 - وعن ابن جريج، عن الزهري، عن ابن المسيب أنه قال: "المعتكف لا يعود مريضًا ولا يشهد جنازة".
7376 - عبد السلام بن حرب (د) (1)، أنا ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمر بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعرج يسأل عنه" وفي لفظ (د): "إن كان يعود المريض وهو معتكف".
7377 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: قال ابن عباس: "إذا اعتكف "فلا يجامع النساء".
7378 - هشيم، عن حصين، عن جعفر بن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله: {وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ} (2) قال: المباشرة والملامسة والمس جماع كله، ولكن الله يكني ما شاء بما شاء".
المعتكف يخرج إلى باب المسجد ولا يخرج قدميه منه ويزور زوجته ويتحدث بما أحب من الجائز
7379 - الليث (خ) (3)، عن عبد الرحمن بن مسافر، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين أن صفية أخبرته: "أنها جاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو معتكف في المسجد في العشر الأواخر من رمضان، ثم قامت لتنقلب فقام معها يقلبها حتى إذا بلغ قريبًا من باب المسجد عند باب أم سلمة مر به رجلان من الأنصار فسلما على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم نفذا فقال لهما: على رسلكما، إنما هي صفية بنت حيي. قالا: سبحان الله! [يا] (4) رسول الله. وكبر عليهما ذلك فقال: إن الشيطان يبلغ من الإنسان مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا". وأخرجاه من حديث معمر عن الزهري.
من توضأ في المسجد أو غسل يديه تنظيفا
7380 - زيد بن الحباب، نا خالد بن دينار، عن أبي العالية عمن يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - في المسجد وضوءًا خفيفًا". (1) أبو داود (2/ 333 رقم 2472).
(2) البقرة: 187.
(3) البخاري (4/ 326 رقم 2035).
وأخرجه مسلم (4/ 1712 رقم 2175) [24]، وأبو داود (2/ 333 رقم 2470)، والنسائي في الكبرى (2/ 262 رقم 3356)، وابن ماجه (1/ 566 رقم 1779) من طرق عن ابن شهاب به.
(4) ليست "بالأصل" والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 7375 - الجزء: 4 - الصفحة: 1700

المرأة تعتكف بإذن زوجها ومن خرج من اعتكافه قبل تمامه إذا لم يكن اعتكافا واجبا
7381 - الأوزاعي (م) (1) حدثني يحيى بن سعيد (خ) (1)، حدثتني عمرة، عن عائشة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر أن يعتكف العشر الأوخر من رمضان، فاستأذنت عائشة فأذن لها، وسألت حفصة عائشة أن تستأذن لها ففعلت، فلما رأت ذلك زينب بنت جحش أمرت ببناء لها فبني. قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى انصرف إلى بنيانه، فبصر بالأبنية فقال: ما هذه الأبنية؟ قالوا: بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال: آلبرَّ أردن بهذا؟ ما أنا بمعتكف. فرجع فلما أفطر اعتكف عشرًا من شوال".
من كره اعتكاف المرأة
7382 - مالك (خ)، عن يحيى، عن عمرة (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يعتكف فلما انصرف إلى المكان الذي أراد أن يعتكف فيه رأى أخبية: خباء عائشة وخباء حفصة وخباء زينب، فلما رآهن سأل عنهن فقيل له: هذا خباء عائشة وحفصة وزينب فقال: آلبرَّ تقولون بهن؟ ثم انصرف فاعتكف عشرًا من شوال" هذا أرسله مالك ووصله الأوزاعي وحماد بن زيد وعباد العوام وابن عيينة وأبو معاوية ويعلى وعمرو بن الحارث.
اعتكاف المستحاضة
7383 - يزيد بن زريع (خ د) (3)، نا خالد، عن عكرمة، عن عائشة قالت: "اعتكف مع (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (4/ 330 رقم 203) وأبو داود (2/ 334 رقم 2476).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 260 رقم 3346) وابن ماجه (1/ 566 رقم 1780) كلاهما من طريق يزيد به.

الحديث: 7381 - الجزء: 4 - الصفحة: 1701

النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة من نسائه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة. قالت: وربما وضعت الطست تحتها وهي تصلي" وفي لفظ: "امرأة من أزواجه".
المعتدة لا تعتكف
7384 - ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر "أنه سأله عن المطلقة تعتكف قال: لا، ولا المتوفى عنها زوجها حتى تحل".
المرأة تزور زوجها في اعتكافه وما في تلك القصة من السنة في ترك الوقوف في مواضع التهم
7385 - شعيب (خ م) (1)، عن الزهري، أخبرني علي بن الحسين: "أن صفية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرته أنها جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوره في اعتكافه في رمضان، فتحدثت عنده ساعة، ثم قامت تنقلب وقام معها يقلبها حتى إذا بلغت باب المسجد الذي عند باب أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بهما رجلان من الأنصار فسلما على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نفذا، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: على رسلكما، إنما هي صفية. فقالا: سبحان الله يا رسول الله! وكبر عليهما ذلك، فقال: إن الشيطان يبلغ من ابن آدم مبلغ الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئًا" (2).
* * * (1) تقدم.
(2) كتب في الحاشية: بلغ مقابلة بأصله.

الحديث: 7384 - الجزء: 4 - الصفحة: 1702

كتاب الحج
إثبات فرض الحج على المستطيع الحر البالغ العاقل
قال الله - تعالى -: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} (1) الآية.
وعن ابن عباس "في قوله: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ} (2) قال: يقول: من كفر بالحج فلم يره برًا ولا تركه إثمًا".
7386 - ابن أبي نجيح، عن عكرمة قال: "لما نزلت: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} (2) قالت اليهود: فنحن مسلمون. قال الله: فأخصمهم بحجتهم، فقال لهم النبي - صلى الله عليه وسلم -: فإن الله فرض على المسلمين الحج من استطاع إليه سبيلًا. فقالوا: لم يكتب علينا. وأبوا أن يحجوا قال الله: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} (1) قال عكرمة: ومن كفر من أهل الملل".
7387 - ابن أبي نجيح عن مجاهد "في قوله: {وَمَنْ كَفَرَ} (1) من إن حج لم يره برًّا أو من تركه لم يره إثمًا".
7388 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا} (2) قال: لما نزلت قال أهل الملل كلهم: نحن مسلمون. فأنزل الله: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} (1) قال: فحج المسلمون وتركه المشركون".
7389 - كهمس (م) (4)، سمعت ابن بريدة يحدث، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر قال: حدثني عمر قال: "بينا نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم إذ طلع رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر، ولا نعرفه حتى جلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأسند ركبته إلى ركبته ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام ما الإسلام؟ قال: "الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، وتقيم الصلاة، (1) آل عمران: 97.
(2) آل عمران: 85.
(3) تقدم.

الحديث: 7386 - الجزء: 4 - الصفحة: 1703

وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت السبيل. فقال الرجل: صدقت. . ." الحديث وقال: "ثم قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عمر، أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: ذاك جبريل، أتاكم يعلمكم دينكم".
7390 - سليمان بن المغيرة (خ م) (1)، عن ثابت، عن أنس قال: "كنا نهينا أن نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن شيء وكان يعجبنا أن يأتيه الرجل من أهل البادية يسأله ونحن نسمع، فأتاه رجل منهم فقال: يا محمد، أتانا رسولك فزعم أن الله أرسلك؟ قال: صدق. قال: فمن خلق السماء؟ قال: الله. قال: فمن خلق الأرض؟ قال: الله. قال: فمن نصب هذه الجبال؟ قال: الله. فقال: فمن جعل فيها هذه المنافع؟ قال: الله، قال: فبالذي خلق السماء والأرض ونصب الجبال وجعل فيها هذه المنافع، آلله أرسلك؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا صدقة في أموالنا؟ قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلًا. قال: صدق، قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن. فلما مضى، قال: لئن صدق ليدخلن الجنة".
7391 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن علي، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصغير حتى يبلغ، وعن المجنون حتى يفيق" (2) ورويناه من حديث أبي ظبيان وأبي الضحى (3) عن علي.
قلت: لم يلحقوا سماعًا من علي.
7392 - يزيد بن زريع، نا شعبة، عن سليمان، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، قال: قال (1) البخاري (1/ 179 رقم 63) تعليقًا، ومسلم (1/ 42 رقم 12) [11].
وأخرجه الترمذي (3/ 14 رقم 619) والنسائي في الكبرى (2/ 61 رقم 2401) من طرق عن سليمان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي من غير هذا الوجه عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 24 رقم 1423) والنسائي في الكبرى (4/ 324 رقم 7346) من طريق همام عن قتادة به، وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن علي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7390 - الجزء: 4 - الصفحة: 1704

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه حجة أخرى، وأيما عبد حج ثم أُعْتِق فعليه حجة أخرى".
7393 - خالفه عبد الوهاب بن عطاء، فقال: أنا شعبة موقوفًا، ولفظه: "إذا حج الأعرابي ثم هاجر فعليه حجة الإسلام، وكذلك العبد والصبي".
قلت: كأنه أراد بهجرته وإِسلامه.
وجوب الحج مرة
7394 - الربيع بن مسلم (م) (1)، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أيها الناس، قد فُرض عنيكم الحج فحجوا. فقال رجل: أكل عام؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو قلت نعم لوجبت ولما [استطعتم] (2). ثم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، وإذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".
7395 - ابن جريج (خ م) (3)، أخبرني عطاء، سمع جابرًا يقول: "أهللنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج خالصًا. . ." فذكر الحديث، قال فيه: "فقال سراقة بن مالك: متعتنا هذه يا رسول الله لعامنا هذا أم للأبد؟ قال: لا، بل للأبد".
7396 - سليمان بن كثير، سمعت ابن شهاب يحدث، عن أبي سنان، عن ابن عباس، قاك: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا أيها الناس، إن الله كتب عليكم الحج. فقام الأقرع بن حابس فقال: أفي كل عام يا رسول الله؟ فقال: لو قلتها لوجبت، ولو وجبت لم تعملوا بها، ولم تستطيعوا أن تعملوا بها، الحج مرة فمن زاد فتطوع" (4). تابعه محمد بن أبي حفصة وسفيان بن حسين، وقال: عقيل، عن الزهري، عن سنان - وهو أبو سنان الدؤلي. (1) مسلم (2/ 975 رقم 1337) [412].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 319 رقم 3598) من طريق محمد بن زياد به.
(2) في "الأصل": استطعم.
(3) البخاري (5/ 163 رقم 2505 - 2506) ومسلم (2/ 383 رقم 1216) [141].
وأخرجه النسائي (5/ 202 رقم 2872) وابن ماجه (2/ 992 رقم 2980) كلاهما من طريق عبد الملك بن جريج به.
(4) أخرجه أبو داود (2/ 139 رقم 1721) والنسائي (5/ 111 رقم 2620) وابن ماجه (3/ 963 رقم 2886) من طرق عن ابن شهاب به.

الحديث: 7393 - الجزء: 4 - الصفحة: 1705

حج النساء
7397 - عبد الواحد بن زياد (خ) (1)، نا حبيب بن أبي عمرة، حدثتنا عائشة بنت طلحة، عن عائشة "قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم - إنا نغزو ونجاهد معكم. فقال: لكن أفضل الجهاد وأحسنه: الحج، حج مبرور. فقالت: فلا أدع الحج أبدًا بعد إذ سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
الثوري (خ) (2)، عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة، قالت: "استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - نساؤه في الجهاد، فقال: يكفيكن الحج - أو جهادكن الحج" وفي لفظ، قال: "حسبكن الحج".
الثوري (خ) (3)، عن حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة، عن عائشة نحوه.
7398 - (خ) إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده: "أن عمر أذن لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج، فبعث معهن عثمان وابن عوف، فنادى الناس عثمان: أن لا يدنو منهن أحد ولا ينظر إليهن إلا مد البصر، وهن في الهوادج على الإبل. وأنزلهن صدر الشعب، ونزل عثمان وعبد الرحمن بذنبه فلم يقعد إليهن أحد".
قلت: اختصره البخاري.
7399 - الدراوردي (د) (4)، عن زيد بن أسلم، عن واقد بن أبي واقد الليثي، عن أبيه: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأزواجه في حجة الوداع: هذه ثم ظهور الحصر" ففي حج عائشة وأمهات المؤمنين بعده دلالة على أن المراد بهذا الخبر وجوب الحج عليهن مرة واحدة كما بين وجوبه على الرجال مرة لا المنع من الزيادة. (1) البخاري (4/ 86 رقم 1861).
(2) البخاري (6/ 89 رقم 2875).
(3) البخاري (6/ 89 رقم 2876).
(4) أبو داود (2/ 140 رقم 1722).

الحديث: 7397 - الجزء: 4 - الصفحة: 1706

بيان السبيل الموجب للحج لمن أمكنه
7400 - الثوري (ت) (1)، عن إبراهيم بن يزيد (ق) (2)، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن ابن عمر. قال: "قيل: يا رسول الله، ما السبيل إلى الحج؟ قال: الزاد والراحلة".
قلت: رواه وكيع ومروان الفزاري، عن إِبراهيم وهو ضعيف.
7401 - الحفري، عن سفيان، عن يونس، عن الحسن (3) قال: "سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن السبيل، قال: الزاد والراحلة" فهذا المرسل شاهد لما قبله وروي نحوه من قول ابن عباس.
السقيم لا يثبت على مركب وله من يحج عنه فليحج عنه
7402 - مالك (خ م) (4)، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، قال: "كان الفضل رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه، فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر، قالت: يا رسول الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم. وذلك في حجة الوداع".
عبد العزيز بن أبي سلمة (خ) (4)، عن الزهري، عن سليمان، عن ابن عباس، قال: "جاءت امرأة، فقالت: يا نبي الله، إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخًا كبيرًا، (1) الترمذي (3/ 177 رقم 813).
(2) ابن ماجه (2/ 967 رقم 2896).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) تقدم.
(5) البخاري (3/ 442 رقم 1513).
وأخرجه مسلم (2/ 973 رقم 1334) وأبو داود (2/ 161 رقم 1809) والنسائي في الكبرى (3/ 47 رقم 5950) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 7400 - الجزء: 4 - الصفحة: 1707

لا يستطيع أن يستوي على الراحلة، فهل يقضي عنه أن أحج عنه؟ قال: نعم".
ابن جريج (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن الفضل "أن امرأة قالت: إن أبي كبير لا يستطيع أن يركب البعير، أفأحج عنه؟ قال: حجي عنه".
ابن عيينة، سمعت الزهري غير مرة، قال سمعت ابن عباس يقول: "إن امرأة من خثعم سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة النحر - والفضل ردفه - فقالت: إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي، وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يستمسك على الراحلة، فهل ترى أن نحج عنه؟ قال: نعم". قال سفيان: هذا حفظي أنها قالت: "هل ترى أن نحج" وغيري قال: "أن أحج عنه" وكان عمرو بن دينار حدثناه أولًا عن الزهري، فقال فيه: أو ينفعه ذلك؟ قال: نعم، كما لو كان على أحدكم دين فقضاه" فلما جاءنا الزهري ثناه فتفقدته فلم يقل هذا الكلام. سمعه الحميدي منه.
الأوزاعي (خ) (2)، حدثني الزهري، عن سليمان أن ابن عباس أخبره "أن امرأة من خثعم استفتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، والفضل رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يستوي على الراحلة، فهل يفضي أن أحج عنه؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم".
7403 - حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي (د ت ق) (3)، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي: "أن امرأة من خثعم شابة قالت: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير، أدركته فريضة الله على عبادة في الحج، لا يستطيع أداءها، فيجزئ أن أؤديها عنه؟ قال: نعم".
الشافعي، أنا عمرو بن أبي سلمة، عن الدراوردي بنحوه، لكنه فيه: "إن أبي شيخ قد أفند، فهل يجزئ عنه أن أؤديها عنه؟ فقال: نعم" ولم يقل: شابة. (1) البخاري (4/ 79 رقم 1853) ومسلم (2/ 974 رقم 1335).
وأخرجه الترمذي (3/ 267 رقم 928) والنسائي (8/ 227 رقم 5389) وابن ماجه (2/ 971 رقم 2909) كلهم من طريق ابن شهاب به.
(2) البخاري (807 رقم 4399).
(3) الترمذي (3/ 223 - 233 رقم 885) مطولًا. وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وأما أبو داود فأخرجه (2/ 190 رقم 1922) مختصرًا جدًا وليس فيه هذه القصة، وكذا فعل ابن ماجه (1/ 1001 رقم 3010).

الحديث: 7403 - الجزء: 4 - الصفحة: 1708

7404 - شعبة (عو) (1)، أخبرني النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبي رزين العقيلي، قال: "قلت: يا رسول الله، إن أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج، قال: حج عن أبيك واعتمر".
قلت: رواه أرباب السنن من وجوه عن شعبة.
7405 - جرير (س) (2)، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، قال: "جاء رجل من خثعم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي أدرك الإسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه أفأحج عنه؟ قال: أنت أكبر ولده؟ قال: نعم. قال: أرأيت إن كان على أبيك دين فقضيته، أكان ذلك يجزئ؟ قال: نعم. قال: فاحجج عنه".
7406 - وقال عبد العزيز بن عبد الصمد، عن منصور، عن مجاهد، عن مولى لابن الزبير يقال له: يوسف بن الزبير أو الزبير بن يوسف، عن ابن الزبير، عن سودة بنت زمعة، قالت: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج، فقال: لو كان على أبيك دين [فقضيته] (3) عنه، قبل منك؟ قال: نعم. قال: فالله أرحم حج عن أبيك" ورواه إسرائيل عن منصور.
عن مجاهد، عن مولى لآل الزبير، عن ابن الزبير: "أن سودة قالت". ورواه الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير مرسلًا والصحيح الأول قاله البخاري.
7407 - ابن وهب، أخبرني مالك، عن أيوب، عن محمد، عن ابن عباس "أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمي امرأة كبيرة لا نستطيع أن نركبها على البعير لا تستمسك وإن ربطتها خفت أن تموت، أفأحج عنها؟ قال: نعم" ابن سيرين، عن ابن عباس منقطع. ويروى عن عوف، عن ابن سيرين عن أبي هريرة. (1) أبو داود (2/ 162 رقم 1810) والترمذي (3/ 269 رقم 930) والنسائي في الكبرى (2/ 324 رقم 3617) وابن ماجه (2/ 970 رقم 2906) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) النسائي (5/ 117 رقم 2638).
(3) في "الأصل": قضيتيه. والمثبت من "م، هـ".

الحديث: 7404 - الجزء: 4 - الصفحة: 1709

الرجل يطيق المشي ولا زاد له فلا يظهر وجوب الحج عليه
قال الشافعي: قد روى أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تدل على أنه لا يجب المشي على أحد إلى الحج وإن أطاقه" غير أنها منقطعة.
7408 - الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عباد بن جعفر، قال: "قعدنا إلى ابن عمر، فسمعته يقول: سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما الحاج؟ قال: الشعث التفل. فقام آخر، فقال: يا رسول الله، أي الحجة أفضل؟ قال: العج والثج. فقام آخر فقال: يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: زاد وراحلة". إبراهيم بن يزيد الخوزي ضعيف. قال ابن معين: ليس بثقة. ورواه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن محمد بن عباد إلا أنه أضعف من الخوزي. ورواه محمد بن حجاج - وهو متروك - عن جرير بن حازم، عن محمد بن عباد. وروي عن محمد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في الزاد والراحلة". ولا أراه لا وهمًا، والمحفوظ:
7409 - جعفر بن عوف، أنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن "وسئل عن قوله: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} (1)، قال (2): قيل يا رسول الله، ما السبيل؟ قال: من وجد زادًا وراحلة" وكذلك رواه يونس، عن الحسن مرسلًا.
7410 - وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قال: وجدت في كتاب عتاب بن أعين، عن سفيان، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة، قالت: "سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما السبيل إلى الحج؟ قال: الزاد والراحلة". ويروى من وجه آخر عن عتاب ولا يصح في الباب شيء، وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ} (1) قال: "السبيل أن يصح بدن العبد ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير أن يجحف به".
7411 - ابن جريج، أنا عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس مثل قول عمر "السبيل: الزاد والراحلة". (1) آل عمران: 97.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7408 - الجزء: 4 - الصفحة: 1710

فضل حج الماشي يحتسبه
7412 - ابن عون (خ م) (1)، عن القاسم، وعن إبراهيم، عن الأسود، قالا: قالت عائشة: "يا رسول الله، أيصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد؟ فقال لها: انظري فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم، فأهلي منه ثم ائتينا مكان كذا وكذا ولكنه على قدر عنائك ونصبك".
7413 - ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: "ما آسى على شيء [ما آسى] (2) على أني لم أحج ماشيًا".
زهير بن معاوية، نا عبد الله بن الوليد، أن عبد الله بن عبيد بن عمير حدثهم: قال ابن عباس: "ما آسى على شيء فاتني في شبابي إلا أني لم أحج ماشيًا. ولقد حج الحسن بن علي خمسًا وعشرين حجة ماشيًا، وإن النجائب لتقاد معه، ولقد قاسم الله ماله ثلاث مرات حتى أنه يعطي الخف ويمسك النعل". ابن عمير يقول ذلك عن الحسن. ويروى نحوه عن ابن عباس مرفوعًا ولم يصح.
7414 - عيسى بن سوادة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن زاذان، قال: "مرض ابن عباس فجُمع إليه بنيه وأهله، ثم قال: يا بني إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من حج من مكة ماشيًا حتى يرجع إليها كتب له بكل خطوة حسنة من حسنات الحرم، فقال بعضهم: وما حسنات الحرم؟ قال: كل حسنة بمائة ألف حسنة" عيسى مجهول. رواه عنه فروة بن أبي المغراء، قال: حديث منكر.
7415 - يعلى، نا سفيان، عن ابن أبي نجيج، عن مجاهد "أن إبراهيم وإسماعيل حجّا ماشيين".
من اختار الركوب لأن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - حج راكبًا ولما فيه من زيادة الإنفاق والإجمام للدعاء
7416 - ابن عون (م) (3)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة. وعن القاسم، عن (1) البخاري (3/ 714 رقم 1787) ومسلم (2/ 877 رقم 1211) [127].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 473 رقم 4233) من طريق ابن عون به.
(2) ليست في "الأصل" والمثبت من "م، هـ".
(3) تقدم.

الحديث: 7412 - الجزء: 4 - الصفحة: 1711

عائشة، قالت: " [قلت: يا] (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، يصدر الناس بنسكين وأصدر بنسك واحد، قال: انظري فإذا طهرت فاخرجي إلى التنعيم فأهلي منه، ثم القينا عند كذا وكذا - أظنه قال: غدًا - ولكنها على قدر نصبك - أو قال نفقتك أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
7417 - أبو عوانة، عن عطاء بن السائب، عن أبي زهير الضبعي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله سبعين ضعفًا".
قلت: هذا غريب ولا أعرف الضبعي.
7418 - ورقاء (خ) (2)، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "كان أهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون، فيحجون إلى مكة، فيسألون الناس، فأنزل الله عز وجل: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} (3).
7419 - يزيد بن زريع (خ)، نا عزرة بن ثابت، عن ثمامة، عن أنس: "أنه كان يحج على رحل، ولم يكن شحيحًا، وحدَّث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حج على رحل وكانت زاملته".
7420 - أبو النضر، ثنا إسحاق بن سعيد (د) (4)، عن أبيه، قال: "صدرت مع ابن عمر يوم الصدر فمرت بنا رفقة يمانية رحالهم الأدم وخطم إبلهم الحزم، فقال عبد الله: من أحب أن ينظر إلى أشبه رفقة - وردت الحج العام - برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه إذا قدموا من حجة الوداع فلينظر إلى هذه الرفقة".
7421 - سعيد بن بشير القرشي، حدثني عبد الله بن حكيم الكناني، عن بشر بن قدامة الضبابي، قال: "أبصرت عيناي حبي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفًا بعرفات مع الناس على ناقة حمراء قصواء تحته قطيفة بولانيَّة وهو يقول: اللهم اجعلها حجة غير رياء ولا هباء، ولا سمعة. والناس يقولون: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فسألت عبد الله بن حكيم، وما القصواء؟ قال: أحسبها المبترة الأذنين، فإن النوق تبتر آذانها لتسمع". (1) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (3/ 449 رقم 1523).
وأخرجه أبو داود (2/ 141 رقم 1730) من طريق ورقاء، والنسائي في الكبرى (6/ 300 رقم 11033) من طريق عمرو به.
(3) البقرة: 197.
(4) تقدم.

الحديث: 7417 - الجزء: 4 - الصفحة: 1712

قلت: إِسناده لين.
الاقتراض للحج
7422 - الثوري، عن طارق "سمعت ابن أبي أوفى يُسأل عن الرجل يستقرض ويحج، قال: يسترزق الله ولا يحج يستقرض. قال: وكنا نقول لا يستقرض إلا أن يكون له وفاء".
الرجل يؤاجر نفسه للخدمة أو يكري جماله فحجه مجزئ
7423 - ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "أن رجلًا سأله: قال: أؤاجر بنفسي من هؤلاء القوم فأنسك معهم المناسك، ألي أجر؟ فقال: نعم {أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (1).
مسلم البطين، عن سعيد بن بشير، قال: "جاء رجل إلى ابن عباس، فقال: إني أكريت نفسي الحج وشرطت عليهم أن أحج، أفيجزئ ذلك عني؟ قال: أنت من الذين قال الله {أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ} (1) " تابعه عبد الكريم الجزري، عن سعيد.
7424 - عبد الواحد بن زياد (د) (2)، نا العلاء بن المسيب، ثنا أبو أمامة التيمي، قال: "كنت رجلًا أكري في هذا الوجه، وكان أناس يقولون: إنه ليس لك حج، فلقيت ابن عمر، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إني رجل أكري في هذه الأوجه، وإن أناسًا يقولون لي: إنه ليس لك حج، فقال: ألست تحرم وتلبي وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار؟ قال: قلت: بلى. قال: فإن لك حجًّا، جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله عن مثل ما تسألني عنه فسكت عنه، فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} (3) فأرسل إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقرأ الآية عليه، وقال: لك حج".
التجارة في الحج
7425 - ابن عيينة (خ) (4)، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال: "كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقًا في الجاهلية، فلما كان الإسلام تأثموا من التجارة فيها فأنزل الله - (1) البقرة: 202.
(2) أبو داود (2/ 142 رقم 1733).
(3) البقرة: 198.
(4) البخاري (4/ 338 رقم 2050).

الحديث: 7422 - الجزء: 4 - الصفحة: 1713

عز وجل: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} (1) في مواسم الحج".
ابن أبي ذئب (د) (2)، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس "أن الناس في أول الحج كانوا يتبايعون بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج، فخافوا البيع وهم حرم؛ فأنزل الله {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} (1) في مواسم الحج.
فحدثني عبيد بن عمير أنه كان يقرؤها في المصحف.
إمكان الحج
7426 - شريك، عن ليث، عن ابن سابط، عن أبي أمامة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من لم يحبسه مرض أو حاجة ظاهرة أو سلطان جائر ولم يحج، فليمت إن شاء يهوديًا أو نصرانيًا".
إسناده غير قوي، وله شاهد:
7427 - قال ابن جريج: أخبرني عبد الله بن نعيم أن الضحاك بن عبد الرحمن الأشعري، أخبره أن عبد الرحمن بن غنم، أخبره أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: "ليمت يهوديًا أو نصرانيًا - يقولها ثلاث مرات - رجل مات ولم يحج وجد لذلك سعة وخليت سبيله [فحجة] (3) أحجها وأنا صرورة أحب إلي من ست غزوات - أو سبع، شك الراوي - ولغزوة أغزوها بعد ما أحج أحب إلي من ست حجات أو سبع.
ركوب البحر للحج والجهاد
7428 - إسماعيل بن زكريا (د) (4)، وصالح بن عمر، عن مطرف بن طريف، عن بشير بن مسلم، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يركبن رجل بحرًا إلا غازيًا أو معتمرًا أو حاجًا وإن تحت البحر نارًا وتحت النار بحرًا". وقيل: مطرف (د)، عن بشر أبي عبد الله، عن بشير بن مسلم، قال البخاري في تاريخه: لم يصح. (1) البقرة: 198.
(2) أبو داود (2/ 142 رقم 1734).
(3) في "الأصل، م": بحجة. والمثبت من "هـ".
(4) أبو داود (3/ 6 رقم 2489).

الحديث: 7426 - الجزء: 4 - الصفحة: 1714

7429 - شعبة وهمام، عن قتادة، عن أيوب، عن عبد الله بن عمرو، أنه قال: "ماء البحر لا يجزئ من وضوء ولا من جنابة، إن تحت البحر نارًا ثم ماء - حتى عد سبعة أبحر وسبعة أنيار".
قلت: هذا الموقوف صحيح.
7430 - أبو عاصم، حدثني محمد بن حيي، عن صفوان بن يعلى، عن يعلى قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البحر هو جهنم": ثم تلا: {نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا. . .} (1) قال يعلى: والله لا أدخله أبدًا، والله لا تصيبني منه قطرة أبدًا".
قلت: لا أعرف ابن حيي.
7431 - عبد الله بن صالح، نا يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن يسار، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات، وغزوة لمن قد حج خيرٌ من عشر حجج، وغزوة في البحر خيرٌ من عشر غزوات في البر، ومن اجتاز البحر فكأنما جاز الأودية كلها، والمائد فيه كالمتشحط في دمه" خالفه الثوري، فرواه عن يحيى بن سعيد، عن رجل، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو قوله.
7432 - هلال بن ميمون الرملي، عن يعلى بن شداد، عن أم حرام، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد، والغَرِق له أجر شهيدين".
7433 - جرير بن حازم، عن الزبير بن الخريت، عن الحسن بن هادية قال: "لقيت ابن عمر، فقال: من أين أنت؟ فاقلت: من أهل عمان. قال: أحدثك ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول؟ قلت: بلى. قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إني لأعلم أرضًا يقال لها: عمان، ينضح بجانبها البحر، الحجة منها أفضل من حجَّتين من غيرها".
الحج عن الميت وأن حجة الفرض من رأس المال (2)
7434 - زهير بن معاوية وعلي بن مسهر (م) (3)، عن عبد الله بن عطاء، عن ابن بريدة، (1) الكهف: 29.
(2) من هنا سقط من "م" وسننبه على انتهاء السقط في موضعه.
(3) مسلم (2/ 805 رقم 1149).
وأخرجه أبو داود (3/ 116 رقم 2877) والترمذي (3/ 269 رقم 929)، والنسائي في الكبرى (4/ 67 رقم 6317) وابن ماجه (1/ 559 رقم 1759) من طرق عن زهير به.

الحديث: 7429 - الجزء: 4 - الصفحة: 1715

عن أبيه "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقالت: يا رسول الله، إني كنت تصدقت على أمي بوليدة، وإنها ماتت وتركت الوليدة. قال: وجب أجرك ورجع إليك في الميراث. قالت: فإنها ماتت وعليها صوم، يجزئ أن أصوم عنها؟ قال: نعم. قالت: ولم تحج، فيجزئ أن أحج عنها؟ قال: نعم".
7435 - أبو عوانة (خ) (1)، عن أبي بشر، عن سعيد، عن ابن عباس: "أن امرأة جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت - يعني -: إن، أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ قال: نعم. فحجي عنها، أرأيت. لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ قالت: نعم. قال: اقضوا الله فإن الله أحق بالوفاء".
7436 - الوليد بن مسلم، ثنا شعيب بن زريق، سمعت عطاء الخرساني (2)، عن أبي الغوث بن الحصين قال: "قلت: يا رسول الله، إن أبي أدركته فريضة الله في الحج، وهو شيخ كبير لا يتمالك على الراحلة، فما ترى أن أحج عنه؟ قال: نعم حج عنه. قال: يا رسول الله، وكذلك من مات من أهلنا ولم يحج فنحج عنه؟ قال: نعم، وتؤجرون. قال: ويتصدق عنه ويصام عنه؟ قال: نعم، والصدقة أفضل، وكذلك في النذور والمشي إلى المسجد. . ." (3) إسناده ضعيف.
قلت: رواه (ق) من حديث الوليد لكن عن عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن أبي الغوث، وبينهما منقطع.
7437 - مسلم الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء وطاوس؛ أنهما قالا "الحجة الواجبة من رأس المال".
من ليس له أن يحج عن غيره
7438 - عبدة بن سليمان (د ق) (4)، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة - فذكر قرابةً له أو أخًا - فقال: أحججت قط؟ قال: لا. قال: فاجعل هذه عنك ثم حج عن شبرمة" (1) البخاري (4/ 77 رقم 1852) وتقدم تخريجه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجه (2/ 969 رقم 2905).
(4) أبو داود (2/ 162 رقم 1811) وابن ماجه (2/ 969 رقم 2903).

الحديث: 7435 - الجزء: 4 - الصفحة: 1716

إسناده صحيح وقال ابن معين: أثبت الناس سماعًا من سعيد عبدة. قال المؤلف: وكذا رواه أبو يوسف القاضي، عن سعيد، ولفظه "فقال: من شبرمة؟ قال: أخي أو ذو قرابة لي. . ." الحديث. وكذلك روي عن الأنصاري ومحمد بن بشر عنه، ورواه غندر، وعن سعيد، فوقفه، وعزرة هو: ابن يحيى، وقتادة يروي أيضًا عن عزرة بن تميم وعن عزرة بن عبد الرحمن.
قلت: تابع غندرًا الحسنُ بن حي، ورواه عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد فأسقط عزرة.
7439 - الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء (1) قال: "سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقول: لبيك عن فلان. فقال: إن كنت حججت قلت عنه وإلا فاحجج عن نفسك، ثم احجج عنه". وكذا رواه الثوري، عن ابن جريج.
7440 - شريك، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا يلبي عن رجل، فقال له: لبيت عن نفسك؟ قال: لا. قال: فلبِّ عن نفسك ثم لب عن فلان". تابعه إبراهيم بن طهمان، عن ابن أبي ليلى. وقال هشيم عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن عائشة والمرسل أولى.
أبو بكر بن عياش، عن ابن عطاء، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة. . ." الحديث.
وعن خالد بن صبيح، عن الحسن بن عمارة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس نحوه.
قلت: لم يصحا.
عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عباس مسندًا.
قلت: وعبد الله ضعيف.
7441 - الشافعي، نا عبد الوهاب، عن أيوب وخالد، عن أبي قلابة، عن ابن عباس "أنه سمع رجلًا يقول: لبيك عن شبرمة. فقال: ويلك، وما شبرمة؟ ! فقال أحدهما: قال: [أخي] (2)، وقال الآخر فذكر [قرابة] (3)، فقال: أحججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": آخر. والمثبت من "هـ".
(3) في "الأصل": وابة. والمثبت من "هـ".

الحديث: 7439 - الجزء: 4 - الصفحة: 1717

فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة".
7442 - أبو كريب، نا معاوية بن هشام، نا سفيان، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن ابن عباس "أن رجلًا نذر أن يحج ولم يكن حج، فقال له رسول الله: حج حجة الإسلام، ثم حج لنذرك بعد" تفرد به معاوية.
7443 - عن الحسن بن عمارة - وهو واهٍ - عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يلبي عن نبيشة، فقال: أيها الملبي عن نبيشة، هذه عن نبيشة، واحجج عن نفسك" هذا خطأ، وقد رواه ابن عمارة على الصواب في متنه بإسناده.
الرجل يحرم بالحج تطوعا
ولم يكن حج أو يحرم كإحرام فلان، فيكون حاجًا ويجزئه عن حجة الإسلام.
7444 - ابن جريج (خ م) (1)، أنا عطاء "سمعت جابرًا في ناس معي قال: أهللنا أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج خالصًا ليس معه غيره، قال: وقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكة صبيحة رابعة مضت من ذي الحجة، قال: فلما قدمنا أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أحلوا وأصيبوا النساء - قال عطاء: فلم يعزم عليهم أن يصيبوا النساء، ولكن أحلهن لهم قال: فبلغه عنا أنا نقول: لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمسًا، أمرنا أن نحل إلى نسائنا ونأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني، قال: ويقول جابر بيده، كأني أنظر إلى يده يحركها - فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هل علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم، ولولا الهدي لحللت كما تحلون، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت. قال: فأحللنا وسمعنا وأطعنا. قال: فقدم علي من سعايته، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بما أهللت يا علي؟ قال: بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: فأهد ثم امكث حرامًا كما أنت (2)، قال: فأهدى له علي هديًا. قال: فقال سراقة بن مالك: متعتنا هذه يا رسول الله لعامنا هذا أم للأبد؟ فقال: لا، بك للأبد".
7445 - أبو العميس (م) (3)، سمعت قيس بن مسلم، عن طارق، عن أبي موسى. قال: (1) كذا رقم عليه المصنف، والحديث بهذا المتن ليس في البخاري ومسلم بل هو في سنن أبي داود (2/ 155 رقم 1787) وابن ماجه (2/ 992 رقم 2980) من طريق عطاء. والذي في الصحيحين بلفظ: "قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه صبح رابعة مهلين بالحج" وهو في البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وتقدم تخريجه.
(2) إلى هنا انتهى السقط من "م" الذي نبهنا عليه آنفًا.
(3) مسلم (2/ 894 رقم 1221) [154] ويأتي تخريجه في الحديث الآتي.

الحديث: 7442 - الجزء: 4 - الصفحة: 1718

"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثني إلى اليمن، قال: فوافقته في العام الذي حج فيه، فقال لي: يا أبا موسى، كيف قلت حين أحرمت؟ قال: قلت: إهلالًا كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: هل سقت هديًا؟ قلت: لا. قال: فانطلق فطف بالبيت وبين الصفا والمروة ثم أحل. فانطلقت فطفت بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم عمدت إلى نسوة من آل قيس - يعني عماته - فمشطن رأسي بالعسل، فلما كان بعد ذلك في إمارة عمر، قدمت حاجًا فبينا أنا أحدث الناس عند البيت بما أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل، فقال: دونك أيها الرجل بحديثك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك. فقلت: أيها الناس، من سمع شيئًا فلا يأخذ به حتى يقدم أمير المؤمنين، فبه ائتموا. فلما قدم قلت له: يا أمير المؤمنين أحدث في النسك شيء؟ فغضب من ذلك، ثم قال: أجل لئن نأخذ بكتاب الله، فقد أمرنا بالتمام وأن نأخذ بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيننا، فإنه لم يحل حتى بلغ الهدي محله".
شعبة عن قيس (خ م) (1) نحوه، ولفظه: "قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو منيخ بالبطحاء، فقال لي: كيف أهللت؟ قال: قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: أحسنت، طف بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم أحل. . ." الحديث. وفي رواية طاوس (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من المدينة لا يسمي حجًا ولا عمرة ينتظر القضاء فنزل عليه القضاء وهو بين الصفا والمروة، فأمر من كان منهم أهل ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة" أكد الشافعي هذه الرواية المرسلة بأحاديث موصولة في إحرامهم تقوي ذلك منها حديث.
7446 - (م) ابن جريج، حدثني منصور بن عبد الرحمن، عن أمه صفية، عن أسماء بنت أبي بكر، قالت: "خرجنا محرمين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من كان معه الهدي فليقم على إحرامه، ومن لم يكن معه هدي فليحل، فلم يكن معي هدي، فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل، فلبست ثيابي ثم خرجت، فجلست إلى الزبير، فقال: قومي عني. فقلت: أتخشى أن أثب عليك؟ " وذكر الشافعي مع هذا حديث القاسم وعمرة عن عائشة، ثم فرق بذلك بين الإحرام بالحج والعمرة وبين الإحرام بالصلاة.
7447 - ابن جريج، عن عطاء "في رجل لم يحج فحج ينوي النافلة، أو حج عن رجل، أو حج عن نذره، قال: هذه حجة الإسلام. ثم حج عن الرجل بعد إن شاء وعن نذره". (1) البخاري (7/ 661 رقم 4346) ومسلم (2/ 894 رقم 1221) [154].
وأخرجه النسائي (5/ 154 رقم 2738) من طريق سفيان عن قيس به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7446 - الجزء: 4 - الصفحة: 1719

الرجل ينذر الحج وعليه حجة الإسلام
7448 - الشافعي، أنا القداح، عن الثوري، عن زيد بن جبير قال: "إني لعند ابن عمر إذ سئل عن هذه فقال: هذه حجة الإسلام، فليلتمس أن يقضي نذره - يعني: من عليه الحج - ونذر حجًا".
7449 - معاذ بن معاذ، نا شعبة، عن زيد بن جبير: "سمعت امرأة تسأل ابن عمر، فقالت: إني نذرت أن أحج فلم أحج؟ فقال: ابدئي بحجة الإسلام. قالت: إني فقيرة مسكينة، فادع الله لي فدعا الله أن ييسر لها".
7450 - شعبة، عن سليمان - أو غيره - سمع أنسًا يقول: "من نذر أن يحج ولم يحج قط فليبدأ بالفريضة".
استحباب تعجيل الحج
7451 - أبو معاوية (د) (1)، عن الحسن بن عمرو، عن مهران أبي صفوان، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أراد الحج فليتعجل".
قلت: هذا التابعي مجهول. ورواه المحاربي، عن الحسن الفقيمي فقال: عن صفوان الجمال سمع ابن عباس.
7452 - الثوري، عن إسماعيل الكوفي، عن فضيل الفقيمي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عجلوا الخروج إلى مكة؛ فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له من مرض أو حاجة".
7453 - أبو إسرائيل الملائي (ق) (2)، عن فضيل بن عمرو، عن سعيد، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أراد الحج فليتعجل؛ فإنه قد يمرض المريض وتعرض الحاجة".
7454 - يحيى الحماني، نا حصين بن عمرو الأحمسي، نا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، سمعت عليًا يقول: "حجوا قبل أن لا تحجوا، فكأني أنظر إلى حبشي أصمع أفدع بيده معول يهدمها حجرًا حجرًا. فقلت له: شيء برأيك تقول أو سمعته (1) أبو داود (2/ 141 رقم 1732) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.
(2) ابن ماجه (2/ 962 رقم 2883).

الحديث: 7448 - الجزء: 4 - الصفحة: 1720

من رسول الله. قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ولكن سمعته من نبيكم - صلى الله عليه وسلم -".
قلت: حصين واه.
7455 - زياد بن سعد (خ م) (1)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة".
7456 - يحيى القطان (خ) (2)، عن عبيد الله بن الأخنس، حدثني ابن أبي مليكة، أن ابن عباس أخبره، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كأني أنظر إلى أسود أفحج يقلعها حجرًا حجرًا - يعني: الكعبة".
7457 - عبد الرزاق، نا عبد الله بن عيسى بن بحير، حدثني محمد بن أبي محمد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "حجوا قبل أن لا تحجوا. قيل: فما شأن الحج؟ قال: يقعد أعرابها على أذناب أوديتها فلا يصل إلى الحج أحد".
قلت: إِسناده واه.
تأخير الحج
قال الشافعي: نزلت فريضة الحج على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الهجرة، وافتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة في رمضان، وانصرف عنها في شوال واستخلف عليها عتاب بن أسيد فأقام الحج بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة قادر على أن يحج وأزواجه وعامة أصحابه ثم انصرف عن تبوك فبعث أبا بكر فأقام الحج للناس سنة تسع ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة قادر على أن يحج لم يحج هو ولا أزواجه ولا أحد من أصحابه حتى حج سنة عشر فاستدللنا على أن الحج فريضة مرة في العصر أوله البلوغ وآخره أن يأتي به قبل موته. قال المؤلف: هذا الذي ذكره معروف، وأما نزول الحج بعد الهجرة، فكما قال واستدل أصحابنا بحديث كعب بن عجرة.
7458 - سيف (خ م) (3)، نا مجاهد، حدثني عبد الرحمن بن أبي ليلى أن كعب بن عجرة حدثه قال: "وقف عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية ورأسي يتهافت قملًا فقال: أيؤذيك هوامك؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: فاحلق رأسك - أو قال: فاحلق - قال: ففي نزلت هذه (1) البخاري (3/ 531 رقم 591) ومسلم (4/ 2232 رقم 2909) [57].
وأخرجه النسائي (5/ 216 رقم 2904) من طريق زياد بن سعد به.
(2) البخاري (3/ 538 رقم 1595).
(3) تقدم.

الحديث: 7455 - الجزء: 4 - الصفحة: 1721

الآية: " {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ. . .} (1) إلى آخرها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صم ثلاثة أيام أو تصدق بفرق بين ستة أو انسك بما تيسر" ثبت بهذا نزول قوله: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ. . .} (1) إلى آخره زمن الحديبية.
7459 - وروينا عن أبي مسعود وغيره: "أنه قال في قوله: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ. . .} (1): أقيموا الحج والعمرة لله".
7460 - وعن علي: "تمام الحج تحرم من دويرة أهلك". رواه عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة عنه.
7461 - أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس.
7462 - وعن مرة، عن ابن مسعود، وعن ناس من الصحابة. وأما قوله: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (1) زمن الحديبية كان سنة ست في ذي القعدة، وعمرة القضاء بعد عام، وفتح مكة في رمضان سنة ثمان، ثم خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فوره إلى حنين والطائف، فلما رد اعتمر من الجعرانة ثم حج عتاب استعمله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم حج أبو بكر في سنة تسع، ثم حج - صلى الله عليه وسلم - سنة عشر وهذا أمر مشهور.
7463 - همام (خ) (2)، عن قتادة "قلت لأنس: كم من حجة حجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: حجة واحدة، واعتمر أربع عمر: عمرته التي صده المشركون عن البيت، والعمرة الثانية حين صالحوه ورجع من العام المقبل، وعمرة من الجعرانة حين قسم غنيمة حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته".
7464 - زهير (خ م) (3)، عن أبي إسحاق، حدثني زيد بن أرقم "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزا تسع عشرة غزوة، وأنه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة إلا حجة الوداع - قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى".
7465 - ابن جريج عن مجاهد قال: "حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث حجج: حجتين وهو (1) البقرة: 196.
(2) البخاري (3/ 701 رقم 1778).
وأخرجه مسلم (2/ 916 رقم 1253) [217]. وأبو داود (2/ 206 رقم 1994) والترمذي (3/ 179 رقم 815) من طرق عن همام به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (7/ 326 رقم 3949) ومسلم (3/ 1447 رقم 1254) [144].
وأخرجه الترمذي (4/ 167 رقم 1676) من طريق شعبة عن أبي إسحاق به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7459 - الجزء: 4 - الصفحة: 1722

بمكة قبل الهجرة، وحجة الوداع". قال المؤلف: حجة قبل الهجرة كانت قبل نزول فرض الحج فلا يعتد به عن الفرض.
وقت الحج وبيان أشهره
7466 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر " {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} (1) قال: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة". روي في هذا عن عمر، وعن عروة عن عمر مرسلا.
7467 - شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله: " {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} (1) قال: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة".
7468 - الثوري، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس مثله. وعكرمة، عن ابن عباس مثله.
7469 - أبو أسامة، عن أبي سعد، عن محمد بن عبيد الله الثقفي، عن عبد الله بن الزبير قال: "أشهر الحج: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة"
7470 - ورقاء، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر " {فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ} (1) قال: أهلّ".
7471 - وعن ابن مسعود قال: "فرض الحج: الإحرام" وعن ابن [الزبير] (2) مثله.
لا يهل في غير أشهر الحج
7472 - ابن جريج، عن أبي الزبير "سمعت جابرًا يسأل: أهل بالحج في غير أشهر الحج؟ قال: لا".
7473 - أبو خالد الأحمر، عن شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج، فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج".
مصعب بن سلام، عن حمزة الزيات، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس "في الرجل يحرم بالحج في غير أشهره قال: ليس ذاك من السنة".
يحيى بن أبي زائدة، عن الحجاج، عن الحكم، عن أبي القاسم، عن ابن عباس قال: "إن من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج" قال الدارقطني: أبو القاسم هو مقسم.
7474 - يحيى بن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "إنما قال الله - تعالى -: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} (1) فلا يفرض الحج في غيرهن".
7475 - الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء: "من أحرم بالحج في غير أشهر الحج جعلها عمرة". (1) البقرة: 197.
(2) في "الأصل": مسعود، وهو سبق قلم والمثبت من "هـ".

الحديث: 7466 - الجزء: 4 - الصفحة: 1723

الاعتمار مرات في العام
7476 - سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة". رواه عبيد الله (م) (1) ومالك (خ م) (1) عنه.
7477 - الليث (م) (2)، أخبرني أبو الزبير، عن جابر: "أن عائشة أقبلت مهلة بعمرة حتى إذا كانت بسرف عركت، فدخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجدها تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: حضت ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهيون إلى الحج الآن. قال: فإن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، تم قال: قد حللت من حجك وعمرتك جميعًا. فقالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت. قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة". قال الشافعي: فكانت عمرتها في ذي الحجة، ثم سألته أن يعمرها فأعمرها في ذي الحجة فكانت هذه عمرتين في شهر.
7478 - يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب "أن عائشة كانت تعتمر في آخر ذي الحجة من الجحفة، وتعتمر في رجب من المدينة وتهل من ذي الحليفة".
7479 - ابن عيينة، عن صدقة بن يسار، عن القاسم، عن عائشة "أنها اعتمرت في سنة ثلاث مرات. قلت: هل عاب ذلك عليها أحد؟ قال: سبحان الله أم المؤمنين؟ قال سفيان: من يعيب على أم المؤمنين".
7480 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد (3) "أن عليًا قال: في كل شهر عمرة".
7481 - موسى ين عقبة، عن نافع قال: "اعتمر عبد الله أعوامًا في عهد ابن الزبير عمرتين في كل عام". (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 881 رقم 1213) [136].
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7476 - الجزء: 4 - الصفحة: 1724

7482 - بن عيينة، عن ابن أبي حسين، عن بعض ولد أنس، عن أنس قال: "كنا معه بمكة وكان إذا حمم رأسه خرج فاعتمر".
العمرة في أشهر الحج
في حديث جابر وابن عباس وغيرهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة" قيل معناه: دخلت في وقت الحج وشهوره نقضًا، لما كانت قريش عليه من ترك العمرة في أشهر الحج.
7483 - الجريري (م) (1)، عن يزيد بن عبد الله، عن مطرف قال: قال عمران بن حصين: "إني لأحدثك الحديث لعل الله ينفعك به بعد اليوم، واعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أعمر طائفة من أهله في عشر ذي الحجة، ولم ينزل قرآن ينسخه. رأي رجل بعد ما شاء أن يرى" رواه (م) وزاد فيه: "ولم ينه عنه حتى مضى لوجهه".
7484 - يحيى بن أبي زائدة (د) (2)، نا ابن جريج وابن إسحاق، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "والله ما أعمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة في ذي الحجة إلا ليقطع بذلك أمر أهل الشرك فإن هذا الحي من قريش ومن دأن دينهم كانوا يقولون: إذا عفا الوبر وبرأ الدبر، ودخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر، وكانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة والمحرم".
وهيب (خ م) (3)، حدثني ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض يقولون: إذا برا الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر، وكانوا يسمون المحرم: صفر فقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لصبح رابعة مهلين بالحج فأمرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا: يا رسول الله، أي الحل؟ قال: الحل كله - يعني: يحلون من كل شيء". (1) مسلم (2/ 898 رقم 1226) [165].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 991 رقم 1978) من طريق الجريري به.
(2) أبو داود (2/ 204 رقم 1987).
(3) البخاري (3/ 493 رقم 1564) ومسلم (2/ 909 رقم 240) [198].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 368 رقم 3795).

الحديث: 7482 - الجزء: 4 - الصفحة: 1725

7485 - يحيى بن سعيد الأنصاري، عن مرقع [الأسيدي] (1) عن أبي ذر قال: "لم يكن لأحد أن يفسخ حجة إلى عمرة إلا للركب من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - خاصة".
7486 - مالك (خ م) (2)، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحجة وعمرة، ومنا من أهل الحج، وأهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج، وأما من أهل بعمرة أحل، وأما من أهل بحج أو جمع بين الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر".
7487 - ابن جريج، عكرمة بن خالد "سألت ابن عمر عن العمرة قبل الحج، فقال: لا بأس على أحد أن يعتمر قبل الحج، اعتمر نبي الله قبل الحج".
7488 - مالك، عن صدقة بن يسار، عن ابن عمر قال: "لأن أعتمر قبل الحج وأهدي أحب إليّ من أن أعتمر بعد الحج في ذي الحجة".
7489 - همام (خ) (2)، نا قتادة أن أنسًا أخبره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي مع حجته: عمرة من الحديبية أو زمن الحديبية في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته".
7490 - يونس بن بكير، نا عمر بن ذر، عن مجاهد، عن أبي هريرة "اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر كلها في ذي القعدة".
7491 - الدراوردي، أنا هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر ثلاث عمر: عمرة في شوال، وعمرتين في ذي القعدة". رواه أبو يحيى بن أبي مسرة، عن سعيد بن منصور عنه.
قلت: هذا منكر.
7492 - شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة قالت: "حلت العمرة في السنة كلها إلا في أربعة أيام: يوم عرفة وثلاثة بعده" هذا الموقوف محمول عندنا على من كان مشتغلًا بالحج فلا يدخل العمرة عليه ولا يعتمر حتى يكمل عمل حجه، فقد أمر عمر أبا أيوب وهبار بن الأسود حين فاتهما الحج بأن يتحللا بعمل عمرة. قال الشافعي: أعظم الأيام حرمة (1) في "الأصل، م": الأسدي. والمثبت من "هـ"، وهو الصواب.
(2) تقدم.
(3) البخاري (3/ 700 رقم 1774).
وأخرجه أبو داود (2/ 203 رقم 1986) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 7485 - الجزء: 4 - الصفحة: 1726

أولاها أن ينسك فيه لله - تعالى.
العمرة في رمضان
7493 - ابن جريج (خ م) (1)، عن عطاء، سمع ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة من الأنصار: ما منعك أن [تحجى] (2) معنا العام؟ قالت: يا نبي الله، إنه كان لنا ناضحان فركب أبو فلان وابنه لزوجها وابنها ناضحًا وترك ناضحًا ينتضح عليه. فقال: فإذا كان رمضان فاعتمري؛ فإن عمرة في رمضان تعدل حجة".
7494 - الأوزاعي، حدثني يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني ابن أم معقل الأسدية قال: "قالت أمي: يا رسول الله، إني أريد الحج وجملي أعجف فما تأمرني؟ فقال: اعتمري في رمضان فإن عمرة في رمضان كحجة".
قلت: إِسناده صالح ولم يخرجه الستة.
7495 - داود بن يزيد الأودي (ق) (3)، عن عامر، عن هرم بن خنبش قال: "كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتته امرأة فقالت: في أي الشهور أعتمر؟ قال: اعتمري في رمضان فإن عمرة فيه تعدل حجة" رواه بيان (س) (4)، عن الشعبي فقال: وهب بن خنبش. قال البخاري: وهب أصح.
إدخال العمرة على الحج
7496 - مالك (خ م) (5)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا. فقدمت مكة وأنا حائض ولم أطف فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت، فلما قضيت الحج أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت، فقال: هذه مكان عمرتك. قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافًا آخر بعد أن رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين كانوا جمعوا الحج (1) البخاري (3/ 705 رقم 1782) ومسلم (2/ 917 رقم 1256) [221].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 472 رقم 4223) من طريق ابن جريج به.
(2) في "الأصل، م": تحجين. والمثبت من "هـ".
(3) ابن ماجه (2/ 996 رقم 2992).
(4) النسائي (2/ 472 رقم 4225).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 996 رقم 2991) من طريق عامر الشعبي به.
(5) تقدم.

الحديث: 7493 - الجزء: 4 - الصفحة: 1727

والعمرة فإنما طافوا طوافًا واحدًا". وكذا قاله معمر عن الزهري "من كان معه هدي فليحل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا". ورواه عقيل فقال: "من أحرم بعمرة ولم يهد فليحلل"، وبمعناه روته عمرة عن عائشة وصدقها القاسم. وعلى مثل ذلك تدل رواية هشام بن عروة، عن أبيه وقوله: "أهلي بالحج ودعي العمرة" يريد به أمسكي عن أفعالها وأدخلي عليها الحج. وذلك بين في رواية جابر في قصة عائشة.
7497 - الليث (م) (1)، حدثني أبو الزبير، عن جابر أنه قال: "أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهلين بالحج مفردًا وأقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى إذا كانت بسرف عركت حتى إذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة، وأمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحل منا من لم يكن معه هدي، فقلنا: حل ماذا؟ قال: الحل كله. فواقعنا النساء وتطيبنا بالطيب ولبسنا ثيابنا، وليس بيننا وبين عرفة إلا أربع ليالٍ ثم أهللنا يوم التروية، ثم دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة فوجدها تبكي، فقال: ما شأنك؟ ! قالت: حضت وقد حل الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن. قال: فإن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم؛ فاغتسلي ثم أهلي بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة، ثم قال: قد حللت من حجك وعمرتك جميعًا. قالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي أني لم أطف بالبيت حتى حججت. قال: فاذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة".
7498 - مالك (خ م) (2) وغيره، عن نافع "أن ابن عمر خرج في الفتنة معتمرًا وقال: إن صددت عن البيت صنعنا كما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج فأهل بالعمرة وسار حتى إذا ظهر على ظاهر البيداء التفت إلى أصحابه فقال: ما أمرهما إلا واحد، أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة. فخرج حتى جاء البيت فطاف به وبين الصفا والمروة سبعًا لم يزد عليه ورأى أن ذلك مجزيًا عنه". رواه عبيد الله بن عمر وغيره، عن نافع فزادوا فيه "إنه لم يحل منهما حتى أحل منهما بحجة يوم النحر" وقوله: "لم يزد عليه" أراد لم يسع إلا مرة واحدة. ولو أهل بالحج ثم أراد أن يدخل عليه عمرة فقد قال الشافعي: أكثر من لقيت وحفظت عنه يقول: ليس (1) مسلم (2/ 881 رقم 1213).
(2) البخاري (4/ 6 رقم 1806) ومسلم (2/ 903 رقم 1230) وقد تقدم تخريجه.

الحديث: 7497 - الجزء: 4 - الصفحة: 1728

ذلك له، ويروى عن بعض التابعين ولا أدري عن أحد من الصحابة فيه شيء أم لا. وقد روي عن علي وليس يثبت هل أراد ما أخبرنا.
7499 - أبو بكر بن حيد، نا الأصم، نا محمد بن عيسى بن حيان، نا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن مالك بن الحارث، عن أبي نصر قال: "أهللت بالحج فأدركت عليًا فقلت: إني أهللت بالحج فأستطيع أن أضم إليه عمرة؟ قال: لا فلو كنت أهللت بالعمرة ثم أردت أن تضم إليها حجًا ضممته، وإذا بدأت بالحج فلا تضم إليه عمرة. قال: فما أصنع إذا أردت ذلك؟ قال: صب عليك إداوة من ماء ثم تحرم بهما جميعًا فتطوف لهما طوافين" أبو نصر لا يعرف.
شعبة، عن منصور، سمع مالك بن الحارث، عن أبي نصر السلمي "أنه لقي عليًا وقد أهل علي بالحج والعمرة وأهل هو بالحج، قال: فقلت لعلي: أهل بهما جميعًا؟ قال: إنما ذلك لو كنت حين ابتدأت دعوت بإداوتك فاغتسلت ثم أهللت بهما جمبعًا ثم طفت طوافين طوافًا لحجك وطوافًا لعمرتك، ثم لم يحل منك شيء إلى يوم النحر". ورواه الثوري، عن منصور، حدثني إبراهيم، عن مالك بن الحارث - أو مالك حدثنيه - وقال: "لا، ذاك لو كنت بدأت بالعمرة. قال علي: فإذا قرنت فافعل كذا. . ." فذكر معناه. كان منصور يشك في سماعه من مالك نفسه أو من إبراهيم عنه.
من قال العمرة تطوع
قال الشافعي: قاله سعيد بن سالم، واحتج بأن.
7500 - الثوري أخبره، عن معاوية بن إسحاق، عن أبي صالح الحنفي (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحج جهاد، والعمرة تطوع" قال الشافعي: قلت له - يعني: لبعض المشرقيين -: أتثبته؟ فقال: هو منقطع. قال المؤلف:
7501 - وروي بإسناد ضعيف، عن شعبة، عن معاوية، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موصولًا.
7502 - وقال محمد بن الفضل بن عطية - وهو متروك - عن سالم الأفطس، عن ابن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا.
7503 - سعيد بن عفير، حدثني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن المغيرة، عن أبي الزبير، عن جابر "قلت: يا رسول الله، العمرة واجبة وفريضتها كفريضة الحج؟ قال: لا، وأن تعتمر (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7499 - الجزء: 4 - الصفحة: 1729

خيرٌ لك" رواه جماعة عن سعيد، وإنما يعرف هذا [بحجاج] (1) عن ابن المنكدر، عن جابر.
قلت: يحيى صاحب مناكير وإِن كان من رجال الصحيح.
عبد الواحد بن زياد، عن حجاج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر "أن رجلًا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أواجبةٌ العمرة؟ قال: لا، وأن تعتمر خير لك" (2).
قلت: حجاج بن أرطاة ليس بحجة.
7504 - قال سعيد بن أبي مريم: أخبرني يحيى بن أيوب، أخبرني ابن جريج والحجاج بن أرطاة، عن ابن المنكدر، عن جابر موقوفًا. وهذا أصح، وروي عن جابر مرفوعًا بخلاف ذلك وكلاهما ضعيف.
7505 - وهيب، عن ابن عون "أنه كان يقرأ: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (3) يقول: هي واجبة. قال: وكان الشعبي يقرؤها: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (3) ويقول: هي تطوع".
من أوجبها واحتج بقوله {وَأَتِمُّوا}
7506 - معتمر بن سليمان (م) (4)، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر قال: "قلت لابن عمر، يا أبا عبد الرحمن إن قومًا يزعمون أن ليس قدر! قال: فهل عندنا منهم أحد؟ قلت: لا. قال: فأبلغهم إذا لقيتهم أن ابن عمر بريء إلى الله منكم وأنتم برآء منه، سمعت عمر بن الخطاب يقول: بينما نحن جلوس عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاء رجل عليه سحناء سفر، وليس من أهل البلد، تخطى حتى ورك بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يجلس أحدنا في الصلاة، ثم وضح يده على ركبتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فقال: يا محمد، ما الإسلام؟ قال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وأن تقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتحج البيت، وتعتمر، وتغتسل من الجنابة، وتتم الوضوء، وتصوم رمضان. قال: فإن قلت هذا فأنا مسلم؟ قال: نعم. قال: صدقت. . ." الحديث أخبرناه ابن بشران، نا ابن البختري، نا محمد بن عبيد الله، نا موسى بن محمد، نا معتمر. رواه (م) عن حجاج، عن يونس المؤدب لكنه لم يسق متنه.
7507 - شعبة (د ت س) (5)، عن النعمان بن سالم، عن عمرو بن أوس، عن أبي رزين: أنه (1) في "الأصل": الحجاج. والمثبت من "م".
(2) أخرجه الترمذي (3/ 270 رقم 931) من طريق الحجاج به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البقرة: 196.
(4) تقدم.
(5) تقدم

الحديث: 7504 - الجزء: 4 - الصفحة: 1730

قال: "يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج والعمرة. قال: احجج عن أبيك واعتمر" قال مسلم: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا أعلم في إيجاب العمرة حديثًا أجود من هذا ولا أصح منه، جوده شعبة.
قلت: وصححه (ت).
7508 - مسلم بن إبراهيم، نا حميد بن مهران الكندي، نا ابن سيرين، عن ابن حطان، عن عائشة أنها قالت: "يا رسول الله، هل على النساء جهاد؟ قال: نعم، جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة جهادهن".
7509 - تابعه عبد الرحمن بن مهدي.
الليث، حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي قال: "جهاد الكبير والضعيف والمرأة: الحج والعمرة".
7510 - قتيبة، نا ابن لهيعة، عن عطاء، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحج والعمرة فريضتان واجبتان" ابن لهيعة لا يحتج به.
7511 - وفي حديث الصبي بن معبد "أنه قال لعمر: إني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين عليَّ، وإني أهللت بهما؟ فقال: هديت لسنة نبيك".
7512 - شعبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "الحج والعمرة فريضتان".
7513 - ابن جريج، أخبرني نافع أن عبد الله كان يقول: "ليس من خلق أحد إلا عليه حجة وعمرة واجبتان، من استطاع إلى ذلك سبيلًا".
7514 - قال ابن جريج: وأخبرت عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: "العمرة واجبة كوجوب الحج".
7515 - ابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: "والله إنها لقرينتها في كتاب الله {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (1) ".
7516 - سليمان التيمي، عن حبان بن عمير "أن رجلًا سأل ابن عباس عن الرجل الصرورة يبدأ بالعمرة قبل الحج؟ قال: نسكان لله لا يضرك بأيهما بدأت".
7517 - هشام، عن ابن سيرين "أن زيد بن ثابت سئل عن العمرة قبل الحج، فقال: صلاتان لا يضرك بأيهما بدأت". رواه إسماعيل بن سالم، عن ابن سيرين، فرفعه ولم يصح. (1) البقرة: 196.

الحديث: 7508 - الجزء: 4 - الصفحة: 1731

7518 - إسرائيل، عن ثور، عن أبيه، سمعت ابن مسعود يقول: "وأقيموا الحج والعمرة إلى البيت. ثم يقول: والله لولا التحرج أني لم أسمع من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها شيئًا لقلت: العمرة واجبة مثل الحج".
قلت: إِسناده ضعيف.
7519 - الفضل بن العلاء، عن أشعث، عن أبي إسحاق، عن مسروق عن عبد الله قال: "أمرتم بإقامة أربع: أقيموا الصلاة، وآتوا الزكاة، وأتموا الحج والعمرة إلى البيت، والحج الحج الأكبر، والعمرة الحج الأصغر".
7520 - عباد الرواجني، نا إبراهيم بن أبي يحيى، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "العمرة واجبة كوجوب الحج، وهو الحج الأصغر".
قلت: رواته ضعفاء.
7521 - ورقاء، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس قال: "الحج الأكبر يوم النحر، والحج الأصغر العمرة".
7522 - وفي حديث الديات (س) (1) للحكم بن موسى، نا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن جده: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات، فبعث به مع عمرو بن حزم، وفيه: إن العمرة الحج الأصغر".
7523 - أخبرنا عبد الخالق بن علي، أنا أبو أحمد بن حمدان المروزي، نا عبد الصمد بن الفضل، نا علي بن قادم نا مسعر (س ق) (2)، عن عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس، عن سراقة بن مالك قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائمًا في الوادي يخطب وهو يقول: دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة".
قلت: طاوس لم يلحق سراقة.
جواز القران وهو جمع الحج والعمرة بإحرام
7524 - شعبة (خ) (1)، عن الحكم، عن علي بن حسين، عن مروان قال: شهدت عليًا (1) تقدم
(2) ابن ماجه (1/ 991 رقم 2977).
وأما النسائي فأخرجه (5/ 179 رقم 2806) من طريق شعبة عن عبد الملك به مختصرًا وليس فيه موضع الشاهد.

الحديث: 7518 - الجزء: 4 - الصفحة: 1732

وعثمان بين مكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعًا فقال: لبيك بعمرة وحجًا معًا. فقال عثمان: تراني أنهى الناس عن شيء وأنت تفعله! فقال: ما كنت لأدع سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقول أحد".
7525 - الأعمش (د) (1) عن شقيق (س) (2)، عن الصبي بن معبد قال: "كنت رجلًا حديث عهد بجاهلية ونصرانية، فأسلمت واجتهدت فأهللت بالحجة والعمرة فخرجت أهل بهما، فلقيني زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة (بالعذيب) (3) وأنا أهل بهما فقال أحدهما: لهذا أضل من بعير أهله، وقال الآخر: أبهما جميعًا فخرجت كأنما أحملهما على ظهري حتى قدمت على عمر فذكرت له الذي قالا، فقال: إنهما لا يقولان شيئًا، هديت لسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم -".
القارن يهريق دمًا
7526 - مالك (خ م) (4)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأهللنا بعمرة، ثم قال: من كان معه هدي فليهلل بالحج والعمرة، ولا يحل حتى يحل منهما جميعًا".
معمر (م) (5)، عن الزهري نحوه، ولفظه: "فأهللت بعمرة ولم أكن سقت الهدي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من كان معه هدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل. . ." الحديث، وفيه أنه عليه السلام إنما أمر أن يهل بالحج مع العمرة من كان معه هدي، وإنما أمر عائشة بذلك وإن لم يكن معها هدي خوفًا من فوات حجها، ثم إنه ذبح عن أزواجه البقر، وحديث أبي الزبير عن جابر يقطع بكونها قارنة كما مر.
7527 - عبد الرحمن بن القاسم (خ م) (6)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ضحى رسول الله (1) أبو داود (2/ 158 رقم 798) لكن من طريق منصور عن أبي وائل.
(2) النسائي في الكبرى (2/ 344 رقم 3700).
(3) العذيب: واد لبني تميم، وهو من منازل خارج الكوفة انظر: معجم البلدان (4/ 103).
(4) البخاري (3/ 485 رقم 1556) ومسلم (2/ 870 رقم 1211).
(5) مسلم (2/ 871 رقم 1211) [3].
(6) تقدم.

الحديث: 7525 - الجزء: 4 - الصفحة: 1733

عن نسائه بالبقر" وفي لفظ "ذبح" بدل "ضحى". وقال عبد العزيز الماجشون عن عبد الرحمن في هذا الحديث: "أهدى عن نسائه البقر". قالت عمرة عن عائشة: "ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه البقر".
7528 - يونس بن يزيد، عن الزهري قال: "بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحر عن آل محمد في حجة الوداع بقرة واحدة" قال: وكانت عمرة تحدث به عن عائشة. وقال يحيى بن سعيد عن عمرة، عن عائشة "ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أزواجه البقر".
7529 - أبو الزبير (م) (1)، عن جابر سمعه يقول: "نحر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نسائه بقرة في حجته".
7530 - الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمن اعتمر من نسائه بقرة بينهن".
تفرد به الوليد، ولم يذكر أنه سمعه من الأوزاعي، وقد خاف محمد بن إسماعيل البخاري أن يكون أخذه عن يوسف بن السفر، وقد أخبرناه الحاكم، أخبرني أبو علي الحافظ، أنا أبو عبد الرحمن النسائي، ثنا محمد بن عبد الله ميمون الإسكندراني، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير. . . فذكره. وزاد "في حجة الوداع". فإن كان قوله: ثنا الأوزاعي محفوظًا صار الحديث جيدًا.
7531 - عبد الرزاق أنا عبيد [الله] (2) (خ م) (3) بن عمر وعبد العزيز بن أبي رواد، عن نافع قال: "خرج ابن عمر يريد الحج زمن الحجاج بابن الزبير فقيل له: إن الناس كان بينهم قتال، وإنا نخاف أن يصدوك فقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة، إذًا أصنع كما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشهدكم أني قد أوجبت عمرة، ثم خرج حتى كان بظهر البيداء قال: ما شأن الحج والعمرة إلا واحدًا أشهدكم أني قد أوجبت حجًا مع عمرتي. وأهدى هديًا اشتراه بقديد فانطلق حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة، ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق ولم يقصر ولم يحلل من شيء كان حرم منه، حتى إذا كان يوم النحر نحر وحلق، (1) تقدم.
(2) ليست في "الأصل" والمثبت من "م، هـ".
(3) كذا رقم المصنف وليس فيهما، والحديث في النسائي في الكبرى (2/ 399 رقم 3915/ 4) من طريق عبيد الله بن عمر به.

الحديث: 7528 - الجزء: 4 - الصفحة: 1734

ثم رأى أن قد مضى طوافه للحج والعمرة بطوافه الأول ثم قال: هكذا فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
7532 - جرير (د) (1)، عن منصور، عن أبي وائل قال: قال الصبي بن معبد: "كنت نصرانيًا فأسلمت فلقيت رجلًا من عشيرتي يقال له. هذيم بن ثرملة، فقلت: يا هناه، إني حريص على الجهاد، وإني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين علي، فكيف لي أن أجمعهما؟ فقال: اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي. فأهللت بهما فلما أتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وأنا أهل بهما معًا، فقال أحدهما للآخر: ما هذا بأفقه من بعيره! فكأنما ألقي عليّ جبل حتى أتيت عمر فقلت: يا أمير المؤمنين، إني وجدت الحج والعمرة مكتوبتين عليّ فأتيت رجلًا من قومي فقال: اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي، وإني أحللت بهما معًا، فقال: هديت لسنة نبيك".
العمرة قبل الحج وهو قبلها
7533 - ابن جريج (خ) (2)، عن عكرمة بن خالد "أنه سأل ابن عمر عن العمرة قبل الحج، فقال: لا بأس على أحد يعتمر قبل أن يحج اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يحج".
7534 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - موافين لهلال ذي الحجة فقال: من أحب منكم أن يهل بعمرة فليهل بعمرة، فإني لولا أني أهديت لأهللت بعمرة فكان من القوم من أهل بعمرة ومنهم من أهل بحج فكنت أنا ممن أهل بعمرة، فقدمت مكة وأنا حائض فأدركني يوم عرفة فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: دعي عمرتك وانقضي شعرك وامتشطي وأهلي بحج. حتى إذا صدرت وقضى الله حجها أرسل معها عبد الرحمن ليلة الحصبة فأردفها وأهلت من التنعيم بعمرة مكان عمرتها، فقضى الله عمرتها ولم يكن في ذلك هدي ولا صيام ولا صدقة" قوله: "فقضى الله عمرتها" من قول عروة، وإنما لم يكن في ذلك هدي؛ لأنه عليه السلام كان قد أهدي عنها وعمن اعتمر من أزواجه بقرة بينهن. (1) تقدم.
(2) البخاري (3/ 700 رقم 1774) وتقدم.

الحديث: 7532 - الجزء: 4 - الصفحة: 1735

ورواه أبو معاوية (خ)، عن هشام، عن أبيه، وأضاف فيه كلام عروة إليه.
7535 - الليث، ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عمران قال: "حججت مع مولاي، فدخلت على أم سلمة فقلت: اعتمر قبل أن أحج؟ فقالت: إن شئت فاعتمر قبل أن تحج، وإن شئت فبعد أن تحج فقلت: إنهم يقولون من كان صرورة فلا يصلح أن يعتمر قبل أن يحج، فسألت أمهات المؤمنين فقلن مثل ما قالت، فرجعت إليها فأخبرتها فقال: نعم وأشفيك، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أهلوا يا آل محمد بعمرة في حج".
قلت: أبو عمران ليس بمعروف.
التمتع بالعمرة إلى أن يحج فيقيم بمكة حتى ينشئ الحج
7536 - أبو الزبير (م) (1) سمع جابرًا يحدث، عن حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فأمرنا بعد ما ظننا أن نحل، وقال: إذا أردتم أن تنطلقوا إلى منى فأهلوا. قال: فأهللنا من البطحاء".
7537 - أبو شهاب موسى بن نافع (خ م) (2) قال: "قدمت مكة وأنا متمتع بعمرة، فدخلت قبل التروية بثلاثة أيام. فقال لي أناس من أهل مكة. تصير الآن حجتك مكية، فدخلت على عطاء استفتيته فقال: حدثني جابر أنه حج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم ساق البدن، وقد أهلوا بالحج مفردًا، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أحلوا من إحرامكم بالطواف بالبيت وبين الصفا والمروة، وأقصروا وأنتم حلال، فإذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج، واجعلوا التي قدمتم بها متعة. قالوا: كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ ! فقال: افعلوا ما أمرتكم؛ فلولا أني سقت الهدي لفعلت مثل الذي أمرتكم به ولكن لا يحل مني حرام حتى يبلغ الهدي محله. ففعلوا".
7538 - إسحاق الأزرق (م) (1)، نا عبد الملك (م)، عن عطاء، عن جابر قال: "قدم (1) تقدم.
(2) البخاري (3/ 494 رقم 1568) ومسلم (2/ 884 رقم 1216) [143].

الحديث: 7535 - الجزء: 4 - الصفحة: 1736

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأربع ليال من ذي الحجة، فأمرنا أن نجعلها عمرة، فضاقت بذاك صدورنا وكبر علينا فقال: يا أيها الناس، احلوا فلولا الهدي الذي معي فعلت مثل الذي تفعلون. قال: فانطلقنا حتى وطئنا النساء، وفعلنا مثل ما يفعل الحلال حتى إذا كان عشية التروية وجعلنا مكة وجعلنا بظهر لبينا بالحج". أخرجه (م) من حديث عبد الملك بن أبي سليمان وقال أهللنا".
7539 - هشام، ثنا قتادة عن ابن المسيب، قال: "كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يتمتعون في أشهر الحج؛ فإذا لم يحجوا عامهم ذلك لم يهدوا شيئًا".
المفرد والقارن يريد الاعتمار بعد قضاء حجه خرج من الحرم ثم أهل
7540 - أفلج بن حميد (خ م) (1)، عن القاسم، عن عائشة، قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهلين بالحج في أشهر الحج، وفي حرم الحج وليالي الحج حتى نزلنا بسرف، فخرج إلى أصحابه، فقال: من لم يكن منكم معه هدي فأحب أن يجعلها عمرة فليفعل، ومن كان معه هدي فلا. فمنهم الآخذ بها. ومنهم التارك لها ممن لم يكن معه هدي، فأما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان معه الهدي ومع رجال من أصحابه لهم قوة، قالت: فدخل علي وأنا أبكي، فقال: ما شأنك؟ فقلت: سمعت كلامك مع أصحابك في العمرة، فقال: ما لك؟ قلت: لا أصَلْ. قال: فلا يضرك تكوني في حجة وعسى الله أن يرزقكما, وإنما أنت من بنات آدم، كتب الله عليك ما كتب عليهن. فخرجت في حجتي حتى نزلنا منى فطهرت، فطفت بالبيت، ثم نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المحصب فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: اخرج بأختك من الحرم، فلتهل بالعمرة ثم تطوف بالبيت وافرغا حتى تأتياني؛ فإني أنتظركما ها هنا. قالت: فخرجنا فأهللت ثم طفت بالبيت وبالصفا والمروة فجئنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في منزله من حوف الليل، فقال: هل فرغتم؟ قلت: نعم، وأذن في أصحابه بالرحيل فخرج فمرّ بالبيت فطاف قبل صلاة الصبح ثم خرج إلى المدينة". (1) البخاري (3/ 490 رقم 1560) ومسلم (2/ 875 رقم 1211) [123].

الحديث: 7539 - الجزء: 4 - الصفحة: 1737

من استحب الإحرام بالعمرة من الجعرانة
7541 - همام (خ م) (1)، عن قتادة، عن أنس، أخبرهم "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع عمر، كلهن في ذي القعدة إلا التي في حجته عمرة الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرته من الجعرانة. . ." الحديث.
7542 - ابن عيينة، عن إسماعيل بن أمية، عن مزاحم، عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد، عن محرش الكعبي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج من الجعرانة ليلًا، فاعتمر وأصبح بها كبائت". رواه ابن جريج عن مزاحم، فقال: مخرش، قال الشافعي: أصاب ابن جريج؛ لأن ولده عندنا يقولون: بنو مخرش.
عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن جريج، أخبرني مزاحم بن أبي مزاحم، عن عبد العزيز، عن محرش قال: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة ليلًا معتمرًا، فدخل مكة ليلًا فقضى عمرته، ثم خرج من تحت ليلته فأصبح بالجعرانة".
قلت: أخرجه (د ت س) (2) وإِسناده حسن.
من أحرم بها من التنعيم
7543 - ابن عيينة (خ م) (3)، سمع عمرو بن دينار يقول: سمعت عمرو بن أوس يقول: أخبرني عبد الرحمن بن أبي بكر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يردف عائشة فيعمرها من (1) تقدم.
(2) أبو داود (2/ 206 رقم 1996)، والترمذي (3/ 273 - 274 رقم 935)، والنسائي في الكبرى (2/ 474 - 475 رقم 4234، 4235، 4236) كلهم من طريق مزاحم بن أبي مزاحم به.
(3) البخاري (3/ 709 رقم 784)، ومسلم (2/ 880 رقم 1212) [135].
وأخرجه الترمذي (3/ 273 رقم 934) والنسائي في الكبرى (2/ 473 رقم 4230) وابن ماجه (2/ 997 رقم 2999) كلهم من طريق ابن عيينة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7541 - الجزء: 4 - الصفحة: 1738

التنعيم".
7544 - داود بن عبد الرحيم، عن عبد بن عثمان بن خثيم، عن يوسف بن ماهك، عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، عن أبيها "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: أردف أختك - يعني: عائشة - فأعمرها من التنعيم؛ فإذا هبطت بها الأكمة فمرها فلتحرم؛ فإنها عمرة مستقبلة" وعند أبي عند أبي "متقبلة" (1).
وكتب في الهامش: سمع المجلد الرابع من ثمانية على الشيخ فخر الدين علي بن أحمد بن البخاري بإجازته من أبي سعد الصفار بسماعه من زاهر السمامي وبإجازته من منصور الفراوي بسماعه من أبي المعالي الفارس بسماعهما من البيهقي بقراءة محمود بن أبي بكر الأرموي ومن خطه نقلت علي بن إبراهيم بن العطار وبهاء الدين بن أبي اليسر وابنه أحمد وعلي بن عثمان بن حسان الخراط وعبد البر بن محمد بن إسماعيل الحموي ويوسف بن الزكي المزي وأعاد فوته وصح في شوال سنة ثمان وثمانين وستمائة.
نقله ابن الذهبي
وكتب في الحاشية: بلغت المقابلة بحسب الطاقة بحمد الله - تعالى - على أصل مختصره الشيخ الإمام العلامة شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي الذي بخط يده.
* * * (1) كتب بالأصل: آخر الجزء الثمانين تم المجلد الرابع من عشرة آخر المجلد الثاني من المهذب في السنن والحمد لله رب العالمين

الحديث: 7544 - الجزء: 4 - الصفحة: 1739

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الإفراد والقران والتمتع
7545 - مالك (خ م) (1)، عن أبي الأسود، عن عروة، عن عائشة: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الوداع، فمنا من أهل بعمرة، ومنا من أهل بحج وعمرة، ومنا من أهل بالحج، وأهل رسول الله بالحج، فأما من أهل بالحج أو جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر".
7546 - عباد بن عباد (م) (2)، نا عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة قالت: "منا من أهل بالحج مفردًا، ومنا من قرن، ومنا من تمتع".
7547 - الليث (م) (3)، حدثني ابن شهاب، أن حنظلة بن علي أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفس محمد بيده، ليهلن بالحج (4) ابن مريم بفج الروحاء حاجًا أو معتمرًا أو ليثنِّيهما".
* * * (1) البخاري (3/ 493 رقم 1562)، ومسلم (2/ 873 رقم 1211).
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 152 - 153 رقم 1779)، والنسائي (5/ 145 رقم 2716) مقتصرًا على: "أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج" من طريق مالك به.
(2) مسلم (2/ 876 رقم 1211) [124].
(3) مسلم (2/ 915 رقم 1252) [216].
(4) زيادة: "بالحج" لم تثبت في "هـ" وكذا في مسلم.

الحديث: 7545 - الجزء: 4 - الصفحة: 1740

باب أفضلية الإفراد
7548 - مالك (م) (1)، عن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج".
7549 - عبد العزيز الماجشون (خ م) (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا نذكر إلا الحج، فلما جئنا سرف طَمِثتُ، فدخل عليّ رسول الله وأنا أبكي، فقال: ما يبكيك؟ فقلت: والله لوددت ألا أحج العام. قال: فلعلك نفست؟ قلت: نعم. قال: إن هذا شيء كتبه الله على بنات آدم، فافعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري. فلما قدمنا مكة قال لأصحابه: اجعلوها عمرة. قالت: فحل الناس إلا من كان معه الهدي، وكان الهدي مع رسول الله وأبي بكر وعمر (وذي اليسار) (3)، ثم راحوا مهلين بالحج، قالت: فلما كان يوم النحر طهرت فأرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفضت، قالت: وأتينا بلحم بقر فقلت: ما هذا؟ قالوا: أهدى رسول الله عن نسائه البقر، فلما كان ليلة الحصبة قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: يرجع الناس بحجة وعمرة وأرجع بحجة، قالت: فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن بن أبي بكر فأردفني على جمله، فإني لأذكر وأنا جارية حديثة السن (فيطرق) (4) وجهي مؤخرة الرحل حتى أتى التنعيم، فأهللت بعمرة جزاء العمرة الثانية التي اعتمروا". (1) مسلم (2/ 875 رقم 1211).
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 152 رقم 1777) والترمذي (3/ 183 رقم 820) والنسائي (5/ 145 رقم 2715) وابن ماجه (2/ 988 رقم 2964) كلهم من طريق مالك به.
(2) البخاري (1/ 485 - 486 رقم 305) ومسلم (2/ 873 رقم 1211).
وأخرجه أبو داود (2/ 153 - 154 رقم 1782)، والنسائي (1/ 153 - 154 رقم 290) وابن ماجه (2/ 988 رقم 2963) كلهم من طريق عبد الرحمن بن القاسم به مختصرًا.
(3) في "هـ": اليسارة. ولفظه عند مسلم: "وذوي اليسارة" أي أصحاب السهولة والغنى.
(4) ولفظ مسلم: "فيصيب".

الحديث: 7548 - الجزء: 4 - الصفحة: 1741

7550 - سفيان (م) (1)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "خرجنا مع رسول الله فقال: من أراد منكم أن يهل بحج وعمرة فليفعل، ومن أراد أن يهل بحج فليهل، ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل. قالت: وأهل هو بحج، وأهل به ناس معه، وأهل ناس بالعمرة والحج، وأهل ناس بالعمرة، فكنت فيمن أهل بالعمرة".
7551 - حماد بن سلمة (د) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا "في قصة الحج قال: وأما [أنا] (3) أهل بالحج؛ فإن معي الهدي".
7552 - حبيب المعلم (د) (4)، عن عطاء، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أهل هو وأصحابه بالحج وليس مع أحدٍ منهم يومئذ هدي إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلحة، وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي، فقال: أهللت بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أصحابه أن يجعلوها عمرة يطوفوا ثم يقصّروا ويحلّوا إلا من كان معه الهدي. فقالوا: أننطلق إلى منى (وذكرنا يقطر) (5) فبلغ ذلك رسول الله، فقال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت".
وأخرجه أحمد (6)، و (خ) (7) وزادا: "أن عائشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير أنها لم تطف بالبيت، فلما طهرت طافت، قالت: يا رسول الله، أتنطلقون بحجة وعمرة وأنطلق بالحج؟ فأمر عبد الرحمن أن يخرج معها إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج في ذي الحجة، وأن سراقة بن مالك بن جعشم لقي رسول الله بالعقبة وهو يرميها، فقال: ألكم هذه خاصة يا رسول الله؟ فقال: بل للأبد". (1) مسلم (2/ 871 رقم 1211).
(2) أبو داود (2/ 152 رقم 1778).
(3) من "هـ".
(4) أبو داود (2/ 156 رقم 1789).
(5) في سنن أبي داود: "وذكورنا تقطر".
(6) مسند أحمد (3/ 305).
(7) البخاري (3/ 709 رقم 1785).

الحديث: 7550 - الجزء: 4 - الصفحة: 1742

7553 - العطاردي، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر: "أهل رسول الله في حجته بالحج ليس معه عمرة".
قلت: لم يخرجه أرباب السنن.
7554 - عباد بن عباد (م) (1)، عن عبيد الله عن نافع، عن ابن عمر قال: "أهللنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج مفردًا".
وفي لفظ (م) أيضًا: "أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج مفردًا".
7555 - روح (م) (2)، نا شعبة، عن أيوب، عن أبي العالية البرّاء، عن ابن عباس: "أهل رسول الله بالحج، فقدم لأربع مضين من ذي الحجة فصلى بنا الصبح بالبطحاء، ثم قال: من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها".
علي بن نصر الجهضمي (م) (2)، نا شعبة بنحوه.
7556 - شعبة (م) (3)، عن قتادة، سمع أبا حسان الأعرج، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بذي الحليفة، ثم أتى ببدنته فأشعر صفحة سَنامها الأيمن، وسَلت الدم عنيا، ثم أتى راحلته فركبها فلما استوت به على البيداء أهل بالحج".
7557 - أبو هشام، نا أبو بكر بن عياش، عن أبي حَصِين، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه قال: "حججت مع أبي بكر فجرّد، ومع عمر فجرّد، ومع عثمان فجرد" رواه الدارقطني (4). (1) مسلم (2/ 904 - 905 رقم 1231).
وأخرجه الترمذي (3/ 183 رقم 820) من طريق عبد الله بن نافع عن عبد الله بن عمر - وقد تصحف فيه إلى عبيد الله وما أثبتناه من التحفة (6/ 108 رقم 7732) - عن نافع به.
(2) مسلم (2/ 910 رقم 1240).
(3) مسلم (2/ 912 رقم 1243).
(4) السنن (2/ 239).

الحديث: 7553 - الجزء: 4 - الصفحة: 1743

قلت: أبو هشام الرفاعي له مناكير.
7558 - شعيب، عن نافع كان ابن عمر يقول: إن عمر كان يقول: "إن تفصلوا بين الحج والعمرة وتجعلوها عمرة في غير أشهر الحج أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته" (1)
7559 - الدراوردي، عن عثمان بن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله والحسن ابني محمد بن علي عن أبيهما أن عليًا قال: "يا بُني أفرد الحج؛ فإنه أفضل".
قلت: عثمان مقل محله الصدق.
7560 - جعفر بن عون، أنا المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن (2) قال: قال ابن مسعود: "جرّدوا الحج".
قلت: سنده منقطع.
7561 - الشافعي، عن ابن علية، عن أبي حمزة ميمون، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله: " [أنه] (3) أمر بإفراد الحج. قال: نسكان أحبّ أن يكون لكل واحد منهما شعَث وسفر".
قلت: أبو حمزة لين.
باب إحرام النبي - صلى الله عليه وسلم - مطلقًا ثم أفرد
7562 - سليمان بن بلال (خ م) (4)، نا يحيى بن سعيد، حدثتني عمرة، سمعت عائشة تقول: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخمس بقين من ذي القعدة لا نرى إلا الحج حتى إذا دنونا من مكة أمر رسول الله من لم يكن معه هدي إذا طاف وسعى أن يحل فدُخِلَ علينا يوم النحر بلحم بقر، فقلت: ما هذا؟ قيل: ذبح رسول الله عن أزواجه، (1) كتب في الحاشية: على شرط "خ م".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": أن. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (3/ 643 - 644 رقم 1709)، ومسلم (2/ 876 رقم 1211).
وأخرجه النسائي (5/ 121 - 122 رقم 2650) مختصرًا من طريق يحيى بن أبي زائدة، وابن ماجه (2/ 993 رقم 2981) من طريق يزيد بن هارون كلاهما عن يحيى بن سعيد عن عمرة به.

الحديث: 7558 - الجزء: 4 - الصفحة: 1744

فذكرت هذا للقاسم فقال: أتتك والله بالحديث على وجهه".
7563 - محاضر (خ) (1)، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "خرجنا مع رسول الله لا نذكر حجًا ولا عمرة، فلما قدمنا أمرنا أدن نحل فلما كانت ليلة النفر حاضت صفية، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: حلقى عقرى ما أراها إلا حابستكم! قال: هل كنت طفت يوم النحر؟ قالت: نعم، قال: فانفري. قلت: يا رسول الله، إني لم أكن أهللت! قال: فاعتمري من التنعيم. قال: فخرج معها أخوها، قالت: فلقَينا مُدَّلجًا فقال: موعدك كذا وكذا" لكن لفظ (خ): "خرجنا لا نذكر إلا الحج" ورواه علي بن مسهر (م) (2)، عن الأعمش كلفظه الأول.
جرير (خ م) (3)، عن منصور، عن إبراهيم بهذا، ولفظه: "لا نرى إلا أنه الحج".
7564 - الشافعي، أنا سفيان، نا ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة وهشام بن حُجَير سمعوا طاوسًا يقول (4): "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من المدينة لا يسمي حجًا ولا عمرة ينتظر القضاء فنزل القضاء عليه وهو بين الصفا والمروة فأمر أصحابه من كان منهم أهل بالحج ولم يكن معه هدي أن يجعلها عمرة وقال: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي، ولكني لبدت رأسي وسقت هديي فليس لي محل إلا محل هديي. فقام إليه سراقة فقال: يا رسول الله، إقض لنا قضاء قوم كأنما ولدوا اليوم أعمرتنا هذه لعامنا، أم للأبد، قال: بل للأبد، دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة. فدخل علي من اليمن فسأله النبي - صلى الله عليه وسلم - بم أهللت؟ فقال: لبيك إهلال - حجة - النبي - صلى الله عليه وسلم -" مرسل.
7565 - إبراهيم بن طهمان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: "أقام رسول الله تسع حجج لم يحج، ثم أذن في الناس بالحج فاجتمع بالمدينة بشر كثير، (1) البخاري (3/ 696 رقم 1771، 1772).
(2) مسلم (2/ 877 رقم 1211).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1021 رقم 3073) من طريق الأعمش، والنسائي (5/ 177 - 178 رقم 2803) من طريق منصور كلاهما عن إبراهيم بنحوه مختصرًا.
(3) انظر تخريج الحديث السابق.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7563 - الجزء: 4 - الصفحة: 1745

فخرج لخمس بقين من ذي القعدة أو لأربع، فلما كان بذي الحليفة صلى، ثم استوى على راحلته، فلما أخذت به في البيداء لبّى وأهللنا لا ننوي إلا الحج".
7566 - حاتم بن إسماعيل (م د) (1)، نا جعفر، عن أبيه قال: "دخلنا على جابر فلما انتهينا إليه سأل عن القوم حتى انتهى إلي، فقلت: أنا محمد بن علي بن الحسين، فأهوى بيده إلى رأسي فنزع زري الأعلى، ثم نزع زري الأسفل، ثم وضع كفه بين ثديي وأنا يومئذ غلام شاب، فقال: مرحبًا بك، وأهلًا يا ابن أخي، سل عما شئت، فسألته وهو أعمى وجاء وقت الصلاة فقام في نسَاجةٍ ملتحفًا بها - يعني: ثوبًا ملففًا - كلما وضعها على منكبه رجع طرفاها إليه من صغرها، فصلى بنا ورداؤه إلى جنبه على المشجب، فقلت: أخبرني عن حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال بيده فعقد تسعًا، ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكث تسع سنين لم يحج، ثم أذّن في الناس في العاشرة إنّ رسول الله حاج، فقدم المدينة بشر كثير كلهم يلتمس أن يأتم برسول الله ويعمل بمثل عمله، فخرج وخرجنا معه حتى أتينا ذا الحليفة فولدت أسماء بنت عميس محمد بن أبي بكر، فأرسلت إلى رسول الله: كيف أصنع؟ قال اغتسلي واستذفري (2) بثوب وأحرمي. فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد، ثم ركب القصواء حتى إذا استوت به ناقته على البيداء نظرتُ إلى مد بصري من بين يديه من راكب وماش، وعن يمينه مثل ذلك، وعن يساره مثل ذلك، ومن خلفه مثل ذلك، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعلم تأويله، فما عمل به من شيء عملنا به، فأهل بالتوحيد لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لاشريك لك. وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله شيئًا منه ولزم رسول الله تلبيته. قال جابر: لسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمرة حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل (1) مسلم (2/ 886 رقم 1218)، وأبو داود (2/ 182 - 186 رقم 1905).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1022 - 1027 رقم 3074) من طريق حاتم بن إسماعيل به.
(2) ولفظ مسلم: "استثفري" وهو أن تشد في وسطها شيثًا وتأخذ خرقة عريضة تجعلها على محل الدم وتشد طرفيها من قدامها ومن ورائها.

الحديث: 7566 - الجزء: 4 - الصفحة: 1746

ثلاثًا ومشى أربعًا، ثم تقدم إلى مقام إبراهيم فقرأ: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (1) فجعل المقام بينه وبين البيت. قال: فكان أبي يقول: قال ابن نفيل وعثمان: ولا أعلمه ذكره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال سليمان بن عبد الرحمن: ولا أعلمه إلا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يقرأ في الركعتين "قل هو الله أحد" و"قل يا أيها الكافرون" ثم رجع إلى البيت فاستلم الركن، ثم خرج إلى الصفا فرقى عليه حتى رأى البيت، فكبر الله وحده وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبّت قدماه رمل في بطن الوادي، حتى إذا صعد مشى حتى أتى المروة فصنع على المروة مثل ما صنع على الصفا، حتى إذا كان آخر الطواف على المروة قال: إني لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي ولجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة. فحل الناس كلهم وقصّروا إلا هو ومن كان معه هدي، مقام سراقة بن جعشم فقال: يا رسول الله، ألعامنا هذا أم للأبد؟ فشبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصابعه في الأخرى ثم قال: دخلت العمرة في الحج هكذا - مرتين - لا، بل لأبد أبد، لا، بل لأبد أبد وقدم عليٌّ من اليمن ببدن النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابًا صبيغًا واكتحلت، فأنكر علي ذلك عليها وقال: من أمرك بهذا؟ قالت: أبي. قال: وكان علي يقول بالعراق ذهبت إلى رسول الله محرشًا على فاطمة في الأمر الذي صنعته مستفتيًا رسمول الله في الذي ذكرت عنه فأخبرته أني أنكرت ذلك عليها فقالت: أبي أمرني بهذا. فقال: صدقتْ صدقتْ. ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال: قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فإن معي الهدي فلا تحلل. فكان جماعة الهدي الذي قدم به عليّ من اليمن والذي أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة مائة، فحل الناس كلهم (1) البقرة، آية: 125.

الجزء: 4 - الصفحة: 1747

وقصروا إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي، فلما كان يوم التروية ووجهوا إلى منى وأهلوا بالحج ركب رسول الله فصلى بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، ثم مكث قليلًا حتى طلعت الشمس، وأمر بقبة له من شعر فضربت بنمرة فسار ولا تشك قريش أنه واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش تصنع في الجاهلية، فأجاز حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة، فنزل بها حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرُحلت له، فركب حتى أتى بطن الوادي فخطب الناس فقال: إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألا إن كل شيء من أمر الجاهلية تحت قدميّ موضوع، ودماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أضعه دماؤنا" وفي لفظ مسلم: "دم ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - كان مسترضعًا في بني سعد قتلته هُذيل - وربا الجاهلية موضوع وأول ربًا أضع ربا العباس فإنه موضوع كله، اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربًا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، وإني قد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله وأنتم مسئولون عني فما أنتم قائلون؟ قالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت. ثم قال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء ويَنكبُها إلى الناس: اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد. ثم أذن بلال، ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر لم يصل بينهما شيئًا، ثم ركب القصواء حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة، فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلًا حين غاب القرص، وأردف أسامة خلفه فدفع وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مُوَرّك رحله، ويقول بيده اليمنى السكينة أيها الناس، السكينة، كلما أتى (حبلًا من الحبال) (1) أرخى لها قليلًا حتى تصعد، حتى أتى المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين - قال عثمان: ولم يسبح (1) الحبل: المستطيل من الرمل، وقيل: الضخم منه، وقيل: الحبال في الرَّمل كالجبال في غير الرمل. النهاية (1/ 333).

الجزء: 4 - الصفحة: 1748

بينهما. ثم اتفقوا - ثم اضطجع رسول الله حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح - قال سليمان: بأذان وإقامة. ثم اتفقوا - ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فرقى عليه فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله - زاد عثمان فلم يزل واقفًا حتى أسفر جدًا - قال: تم دفع رسول الله قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضل بن عباس وكان رجلًا حسن الشعر أبيض وسيمًا، فلما دفع رسول الله مر الظُعْنُ يجرين، فطفق الفضل ينظر إليهن فوضع رسول الله يده على وجه الفضل، فصرف الفضل وجهه إلى الشق الآخر وحول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجهه إلى الشق الآخر وصرف الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر، حتى إذا أتى مُحسِّر حرك قليلًا، ثم سلك طريق الوسطى التي تخرجك على الجمرة الكبرى، حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف فرمى من بطن الوادي، ثم انصرف إلى المنحر فنحر بيده ثلاثًا وستين وأمر عليًا فنحر ما غبر - يقول ما بقي - وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجُعلت في قدر وطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها، ثم أفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر، ثم أتى بني عبد المطلب وهم يسقون فقال: انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوًا فشرب منه".
* * *

الجزء: 4 - الصفحة: 1749

القِران
7567 - هشيم (م) (1) عن يحيى بن أبي إسحاق وعبد العزيز بن صهيب.
وحميد (خ) (2)، سمعوا أنسًا قال: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بهما جميعًا: لبيك عمرة وحجًا، لبيك عمرة وحجًا".
7568 - حميد (خ م) (3)، عن بكر بن عبد الله، سمعت أنسًا: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي بالعمرة والحج جميعًا، فحدثت بذلك ابن عمر فقال: إنما أهل بالحج وحده. فلقيت أنسًا فحدثته فقال: ما يعدوننا إلا صبيانًا، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لبيك عمرة وحجة".
7569 - الوليد بن مَزْيد، نا سعيد بن عبد العزيز، عن زيد بن أسلم وغيره: "أن رجلًا أتى ابن عمر فقال: بم أهل رسول الله؟ قال: بالحج. فانصرف ثم أتاه من العام المقبل فقال: بم أهل رسول الله؟ قال: ألم تأتني عام أول؟ قال: بلى، ولكن أنس يزعم أنه قرن. قال: إن أنسًا كان يدخل على النساء وهن مكشفات الرءوس وإني كنت تحت ناقة رسول الله يمسني لعابها أسمعه يلبي بالحج".
7570 - موسى بن إسماعيل (خ د) (4)، نا وهيب، نا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بات بها - يعني: بذي الحليفة - حتى أصبح، ثم ركب حتى إذا استوت به على البيدا حمد وسبح وكبر، ثم أهل بحج وعمرة وأهل الناس بهما، فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى إذا كان يوم التروية أهلوا بالحج ونحر رسول الله سبع بدنات بيده قيامًا". كذا قال وهيب. (1) مسلم (2/ 905 رقم 1232).
وأخرجه أبو داود (2/ 157 رقم 1795)، والنسائي (5/ 150 رقم 2729) من طريق هشيم عن يحيى به.
(2) البخاري (7/ 669 رقم 4353).
(3) البخاري (7/ 669 رقم 4353، 4354) ومسلم (2/ 905 رقم 1232).
وأخرجه النسائي (5/ 150 رقم 2731) من طريق حميد به.
(4) البخاري (3/ 481 رقم 1551) وأبو داود (2/ 157 - 158 رقم 1796).

الحديث: 7567 - الجزء: 4 - الصفحة: 1750

7571 - نا سليمان بن حرب (خ) (1) ونا أبو الربيع (م) (2) قالا، نا حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: "صلى رسول الله الظهر بالمدينة أربعًا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعًا الحج والعمرة".
الفسوي، سمعت سليمان يقول: سمع أبو قلابة هذا من أنس وهو فقيه وروى حميد ويحيى بن أبي إسحاق، عن أنس سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -: "يلبي بعمرة وحج" ثم قال: ولم يحفظا إنما الصحيح ما قال أبو قلابة أن النبي أفرد الحج، وقد جمع بعض الصحابة بين الحج والعمرة؛ فإنما سمع أنس أولئك.
قال البيهقي: قد رواه جماعة، عن أنس أنه جمعهما ورواه وهيب، عن أيوب فالاشتباه وقع لأنس ويحتمل أن يكون سمعه - صلى الله عليه وسلم - يعلّم غيرَه لا أنه أهل بهما عن نفسه.
7572 - هدبة (خ م) (3)، نا همام، نا قتادة، أن أنسًا أخبره "أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - اعتمر أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا العمرة التي مع حجته. . ." الحديث.
7573 - النفيلي (د) (4)، نا زهير، نا أبو إسحاق، عن مجاهد: "سئل ابن عمر: كم اعتمر رسول الله؟ فقال: مرتين فقالت عائشة: لقد علم ابن عمر أن رسول الله قد اعتمر ثلاثًا سوى التي قرنها في حجة الوداع" كذا قال أبو إسحاق.
7574 - جرير (خ م) (5)، عن منصور، عن مجاهد قال: "دخلت أنا وعروة المسجد فإذا ابن عمر جالس إلى حجرة عائشة وإذا أناس في المسجد يصلون صلاة الضحى، فسألناه عن صلاتهم فقال: بدعة. ثم قالوا: له كم اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أربعًا (1) البخاري (6/ 133 رقم 2951).
(2) مسلم (1/ 480 رقم 690).
وأخرجه النسائي (1/ 237 رقم 477) عن قتيبة عن حماد مقتصرًا فيه على قصر الصلاة.
(3) البخاري (3/ 702 رقم 1780). ومسلم (2/ 916 رقم 1253).
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 206 رقم 1994) من طريق أبي داود الطيالسي وهدبة بن خالد عن همام بنحوه، والترمذي (3/ 179 - 180 رقم 815 مكرر) عن حبان بن هلال عن همام بنحوه أيضًا.
(4) أبو داود (2/ 205 رقم 1992).
(5) البخاري (3/ 701 رقم 1775)، ومسلم (2/ 917 رقم 1255).

الحديث: 7571 - الجزء: 4 - الصفحة: 1751

إحداهن في رجب، فكرهنا أن نكذبه ونرد عليه وسمعنا استنان عائشة خلف الحجرة، فقال عروة: يا أمَّهْ ألم تسمعي إلى ما يقول أبو عبد الرحمن أن رسول الله اعتمر أربع عمر إحداهن في رجب؟ ! قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله عمرة إلا وهو شاهد وما اعتمر في رجب قط".
ابن جريج (خ م) (1)، عن عطاء، حدثني عروة قال: "كنت أنا وابن عمر مستندين إلى حجرة عائشة وأنا أسمع صوت السواك تستن فقلت: اعتمر رسول الله في رجب؟ قال: نعم. قلت: يا أمتاه أما تسمعين ما يقول أبو عبد الرحمن؟ يقول: اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رجب؟ فقالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن، ما اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عمرة إلا وهو معه، ما اعتمر رسول الله في رجب".
7575 - داود العطار، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اعتمر عمرتين في ذي القعدة وعمرة في شوال".
قلت: خرجه (د) (2).
7576 - مالك، عن هشام، عن أبيه (3) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يعتمر إلا ثلاثًا إحداهن في شوال واثنين في ذي القعدة" مرسل.
7577 - أخبرنا ابن بشران، أنا علي بن محمد المصري، نا مالك بن يحيى، نا يزيد بن هارون، أنا زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر كلهن في ذي القعدة، فقالت عائشة: لقد علم أنه اعتمر أربع عمر بعمرته التي حج معها". هذا ليس بمحفوظ.
قلت: مالك لينه ابن حبان. (1) البخاري (3/ 701 رقم 1777) مختصرًا، ومسلم (2/ 916 رقم 1255).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 471 رقم 4222) من طريق ابن جريج بنحوه.
(2) أبو داود (2/ 205 رقم 1991).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7575 - الجزء: 4 - الصفحة: 1752

7578 - أحمد بن يحيى الصوفي، نا زيد بن الحباب، ثنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر: "حج النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث حجج: حجتين قبل أن يهاجر، وحجة قرن معها عمرة". قال الترمذي: سألت البخاري عن هذا، فقال: هذا خطأ إنما روي، عن الثوري مرسلًا، وكان زيد إذا روى حفظًا ربما غلط. قال البيهقي: كيف يصح وقد روينا من أوجه عن جابر في إحرام النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف هذا؟ .
7579 - جماعة، ثنا داود العطار، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس: "اعتمر رسول الله أربع عمر: عمرة الحديبية، وعمرة القضاء من قابل، وعمرته من الجعرانة، وعمرته الرابعة التي مع حجته" وخالفه ابن عيينة - وهو أوثق - عن عمرو، عن عكرمة مرسلًا.
قلت: رواه (د ت ق) (1).
7580 - مالك (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة "أنها قالت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك؟ ! فقال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر".
القطان (خ م) (3)، عن عبيد الله، عن نافع، عن عيد الله، عن حفصة: "قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ ! قال: إني قلدت هديي ولبدت رأسي، فلا أحل حتى أحل من الحج".
الربيع قال الشافعي: قولها: "من عمرتك" يعني: من إحرامك والله أعلم، فقال: "لا أحل حتى أنحر" بمعنى - والله أعلم - حتى يحل الحاج؛ لأن القضاء نزل عليه أن يجعل من كان معه هدي إحرامه حجًا.
إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر أن حفصة (1) أبو داود (2/ 205 - 206 رقم 1991)، والترمذي (3/ 80 رقم 816) وابن ماجه (2/ 999 رقم 3003).
(2) البخاري (3/ 493 رقم 1566)، ومسلم (2/ 902 رقم 1229).
وأخرجه أبو داود (2/ 161 رقم 1806) والنسائي (5/ 172 رقم 2781) من طرق عن مالك به.
(3) البخاري (3/ 635 رقم 1697)، ومسلم (2/ 902 رقم 1229).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1012 - 1013 رقم 3046) من طريق أبي أسامة عن عبيد الله به.

الحديث: 7578 - الجزء: 4 - الصفحة: 1753

أخبرته "أن رسول الله أمرنا أن نحل عام حجة الوداع، فقالت له: وما يمنعك أن تحل؟ قال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي، ولست أحل حتى أنحر هديي".
وكذا رواه شعيب بن أبي حمزة، عن نافع لم يذكر عمرة.
7581 - نا أبو زيد الهروي (خ) (1)، نا علي بن المبارك، ثنا يحيى، حدثني عكرمة، حدثني ابن عباس، عن عمر قال رسول الله: "أتاني جبريل وأنا بالعقيق فقال: صل في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل: عمرة في حجة؛ فقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة". خالفه الأوزاعي في أكثر الروايات عنه.
بشر بن بكر (خ) (2) والوليد (خ) (2) قالا: نا الأوزاعي، حدثني يحيى، حدثني عكرمة أنه سمع ابن عباس يقول: سمعت عمر "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول وهو بوادي العقيق: أتاني الليلة آت من ربي فقال: صل في هذا [الوادي] (3) المبارك، وقل: عمرة في حجة". وكذلك قاله شعيب بن إسحاق ومسكين بن بكير، عن الأوزاعي وقال: "عمرة في حجة". فيكون ذلك أدبًا - والله أعلم - في إدخاله العمرة في الحج لا أن جبريل أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك في نفسه".
7582 - شعبة (م) (3)، أنا حميد بن هلال، سمعت مطرف بن الشخير، عن عمران بن حصين "قال لي: ألا أحدثك حديثًا لعل الله أن ينفعك به؟ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع بين حج وعمرة، ثم لم ينه عنه ولم ينزل قرآن يحرمه، وإنه قد كان يسلم علي فلما اكتويت انقطع عني فلما تركت عاد إلي يعني الملائكة". رواه بمعناه ابن أبي عروبة، عن قتادة، ورواه همام، عن قتادة في المتعة، وكذلك محمد بن واسع في المتعة، عن مطرف، وكذلك أبو رجاء العُطاردي، عن عمران في المتعة، وفي رواية أبي العلاء، عن مطرف، عن عمران قال: "اعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعمر طائفة من أهله في العشر" وقصده من جميع (1) البخاري (13/ 317 رقم 7343).
(2) البخاري (3/ 458 رقم 1534).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 991 رقم 2976) وأبو داود (2/ 159 رقم 1800) من طريق الأوزاعي بنحوه.
(3) مسلم (2/ 899 رقم 1226).
وأخرجه النسائي (5/ 149 رقم 2726) من طريق شعبة عن حميد باختصار.

الحديث: 7581 - الجزء: 4 - الصفحة: 1754

ذلك بيان جواز العمرة في أشهر الحج، وقوله جمع بين حج وعمرة إن كان الراوي حفظه يحتمل أن يكون المراد به إذنه فيه وأمره بعض أصحابه بذلك.
7583 - يونس بن أبي إسحاق (د) (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "كنت مع علي حين أمّره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على اليمن. . ." فذكر الحديث في قدوم علي، قال علي: "فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف صنعت؟ قال: قلت: أهللت بإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إني سقت الهدي وقرنت". كذا في هذا الحديث وحديث جابر أصح وما فيه وقرنت.
سليم بن حيان (خ م) (2)، سمعت مروان الأصفر، عن أنس: "أن عليًا قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم - من اليمن فقال له: بما أهللت؟ قال: أهللت بما أهل به رسول الله. فقال رسول الله: لولا أن معي الهدي لأحللت". ففي حديث جابر جعل العلة في امتناعه من التحلل كون الهدي معه والقارن لا يحل أيضًا فدل على خطأ تلك اللفظة - يعني: قرنت.
7584 - ابن عيينة، عن عَبدة، سمع أبا وائل يقول: "كثيرًا ما كنت أذهب أنا ومسروق إلى الصُبي بن معبد أسأله عن هذا الحديث، وكان رجلًا نصرانيًا من بني تغلب فأسلم وأهل بالحج والعمرة فسمعه سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان وهو يهل بهما بالقادسية فقالا: هذا أضل من بعير أهله فكأنما حمّل علي بكلامهما جبل حتى أتيت عمر فذكرت ذلك له فأقبل عليهما فلامهما، ثم أقبل عليّ فقال: هُديت لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -".
قلت: رواه (د س ق) (3) بطرق إِلى أبي وائل. قال البيهقي فيه دليل على جواز القَرَان. (1) أبو داود (2/ 158 رقم 1797).
وأخرجه النسائي (5/ 148 - 149 رقم 2725)، (5/ 157 - 158 رقم 2745) من طريق حجاج عن يونس به.
(2) البخاري (3/ 486 - 487 رقم 1558)، ومسلم (2/ 914 رقم 1250).
وأخرجه الترمذي (3/ 290 رقم 956) من طريق سليم بن حيان به، وقال: هذا حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه.
(3) أبو داود (2/ 158 رقم 1798)، والنسائي (5/ 146 رقم 2719)، وابن ماجه (2/ 989 رقم 2970).

الحديث: 7583 - الجزء: 4 - الصفحة: 1755

التمتع ومن زعم أنه - صلى الله عليه وسلم - كان متمتعًا
7585 - مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث أنه حدثه "أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج فقال الضحاك: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله. فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي، فقال الضحاك: فإن عمر كان ينهى عنها. فقال سعد: قد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصنعناها معه" (1) كذا هذه الرواية.
شعبة (م) (2)، عن سليمان التيمي سمعت غنيم بن قيس قال: "سألت سعدًا عن المتعة فقال: قد فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعُرُش".
ورواه معتمر وابن المبارك، عن سليمان ولفظه: "سألت سعدًا عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال: فعلتها مع رسول الله وهذا يومئذ كافر بالعُرُش - يعني معاوية بمكة.
قلت: وهذا لا يتجه؛ لأن عام حجة الوداع لم يبق بمكة كافر.
7586 - الليث (خ م) (3)، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم أن عبد الله بن عمر قال: "تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى، فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج، وتمتع الناس معه بالعمرة إلى الحج، فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يُهد فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة قال للناس: من كان معه هدي فإنه لا يحل من شيء حَرُم عليه حتى يقضي حَجَّه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت والصفا والمروة وليتحلل" وفي لفظ: "وليُقصِّر وليحلل ثم ليهل بالحج ويُهدي، فمن لم يجد هديًا فليصم ثلاثة أيام في (1) أخرجه الترمذي (3/ 185 رقم 823)، والنسائي في الكبرى (2/ 348 رقم 3714) كلاهما من طريق مالك به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(2) مسلم (2/ 898 رقم 1225).
(3) البخاري (3/ 630 رقم 1691) ومسلم (2/ 901 رقم 1227) [174].
وأخرجه أبو داود (2/ 160 رقم 1805) والنسائي في الكبرى (2/ 347 - 348 رقم 3712) كلاهما من طريق الليث به.

الحديث: 7585 - الجزء: 4 - الصفحة: 1756

الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله، وطاف رسول الله حتى قدم مكة فاستلم الركن أول شيء ثم (خَبَّ) (1) ثلاثة أطواف من السبع ومشى أربعة أطواف، ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت، عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يحلل من شيء حرم منه، حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض وطاف ثم حل من كل شيء حرم منه، وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهدى وساق الهدي من الناس".
7587 - الليث (خ م) (2)، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة أن عائشة أخبرته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في تمتعه بالحج إلى العمرة وتمتع الناس معه" بمثل الذي أخبرني سالم، عن أبيه، وقد روينا، عن عائشة وابن عمر ما يعارض هذا، وهو الإفراد وححث لم يتحلل من إحرامه إلى آخر شيء ففمه دلالة على أنه لم يكن متمتعًا.
7588 - معاذ (م) (3)، نا شعبة عن مسلم القُرّي، سمع ابن عباس يقول: "أهل النبي - صلى الله عليه وسلم - بعمرة، وأهل أصحابه بحج، فلم يحل النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا من ساق الهدي من أصحابه وحل بقيتهم وكان طلحة فيمن ساق الهدي فلم يحل".
ورواه (م) (3) عن بندار، عن غندر، عن شعبة لكن قال: "وكان ممن لم يكن معه هدي طلحة بن عبد الله وآخر فأحلا".
روح، نا شعبة، سمعت مسلم القُرّي، سمعت ابن عباس يقول: "أهل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه بالحج وكان من لم يسق الهدي حل وكان طلحة وفلان لم يسوقا الهدي فحلا".
أبو داود، ثنا شعبة، عن مسلم، سمع ابن عباس يقول: "أهل رسول الله بالحج فمن كان من أصحابه لم يكن معه هدي حل ومن كان معه هدي لم يحل، وكان رسول الله وطلحة ممن كان معهما الهدي" فقول من قال أهل بالحج أشبه لموافقته رواية (1) الخَبَبُ: ضرب من العَدْوِ، أي: الإسراع في المشي. انظر: النهاية (2/ 3).
(2) البخاري (3/ 630 رقم 1692)، ومسلم (2/ 902 رقم 1228).
(3) مسلم (2/ 909 رقم 1239).
وأخرجه أبو داود (2/ 160 رقم 1804) عن عبيد بن معاذ عن أبيه عن شعبة باختصار وأخرجه النسائي (5/ 181 رقم 2814) عن بندار عن شعبة به.

الحديث: 7587 - الجزء: 4 - الصفحة: 1757

أبي العالية البرّاء، وأبي حسان الأعرج، عن ابن عباس في إهلاله عليه السلام بالحج.
شعبة (م) (1)، نا الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "هذه عمرة استمتعنا بها، فمن لم يكن معه هدي فليحل الحل كله؛ فقد دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة" كأنه أراد أصحابه الذين استمتعوا، فقد ثبت عنه أنه تلهف حيث ساق الهدي ولم يحل فأين التمتع.
7589 - ابن جريج (م) (2)، أخبرني عطاء، سمعت جابرًا في أناس معي قال: "أهللنا أصحابَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحج خالصًا وحده، فقدم النبي - صلى الله عليه وسلم - صبح رابعة من ذي الحجة فأمرنا أن نحل، فقال: أحلوا وأصيبوا النساء"، قال عطاء: ولم يعزم عليهم أن يصيبوا النساء ولكنه أحلهن لهم. قال جابر: فبلغه عنا أنا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المني. قال: ويقول جابر بيده كأني أنظر إلى قوله بيده ويحركها، فقام النبي - صلى الله عليه وسلم - فينا فقال: قد علمتم أني أتقاكم لله وأصدقكم وأبركم، ولولا هديي لأحللت كما تحلون ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت فحلوا. قال: فأحللنا وسمعنا وأطعنا فقدم علي من سعايته، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بما أهللت؟ قال: بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فأهد وامكث حرامًا فأهدى له علي هديًا. قال سراقة: متعتنا هذه يا رسول الله لعامنا هذا أم لأبد؟ قال: بل لأبد".
7590 - شعبة (م) (3)، عن الحكم، عن علي بن الحسين، عن ذكوان مولى عائشة، عن عائشة: "قدمنا مع رسول الله لأربع أو لخمس مضين من ذي الحجة، فدخل علي يومًا وهو غضبان فقلت: من أغضبك يا رسول الله أدخله الله النار؟ قال: أما شعرت أني أمرت الناس بأمر فإذا هم يترددون فيه - قال الحكم: كأنهم هابوا أحسب قال: - ولو أني استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي حتى أشتريه، ثم أحل كما حلوا". (1) مسلم (2/ 911 رقم 1241).
(2) مسلم (2/ 883 رقم 1216).
(3) مسلم (2/ 879 رقم 1211) [130].

الحديث: 7589 - الجزء: 4 - الصفحة: 1758

7591 - شعبة (خ م) (1)، ثنا أبو جمرة قال: "تمتعت فنهاني ناس فسألت ابن عباس فأمرني بها، فرأيت في المنام كأن رجلًا يقول لي: حج مبرور وعمرة متقبلة، فأخبرت ابن عباس فقال: الله أكبر سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - قال لي ابن عباس: أقم عندي وأجعل لك سهمًا من مالي. قال شعبة: فقلت له: ولم قال [لك] (2) ذلك؟ فقال: للرؤيا التي رأيت".
7592 - القطان (خ م) (3)، عن عمران القصير، ثنا أبو رجاء، عن عمران بن حصين قال: "نزلت آية المتعة في كتاب الله، وفعلناها مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
باب من كره القران والتمتع
7593 - ابن وهب (د) (4)، أنا حيوة، أخبرني أبو عيسى الخراساني، عن عبد الله بن القاسم - خراساني - عن سعيد بن المسيب: "أن رجلًا من الصحابة أتى عمر فشهد عنده أنه سمع رسول الله في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج".
قلت: هذا منكر فمن هذان.
7594 - الطيالسي، ثنا هشام، عن قتادة، عن أبي شيخ الهُنائي حَيْوان "أن معاوية قال لنفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن رسول الله نهى عن صفف النمور؟ قالوا: اللهم نعم قال وأنا أشهد قال أتعلمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لبس الذهب إلا مقطعًا؟ قالوا: اللهم نعم. قال: أتعلمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقرن بين الحج والعمرة قالوا: اللهم لا قال: إنها لمعهن". وكذا رواه حماد بن سلمة وأشعث بن براز، عن قتادة وعند حماد "ولكنكم نسيتم"، ورواه مطر الوراق، عن أبي شيخ "في متعة الحج". (1) البخاري (3/ 494 رقم 1567)، ومسلم (2/ 885 رقم 1217)، وأشار إليه في التحفة كذلك، والإسناد والمتن فيهما اختلاف ظاهر فالله أعلم.
(2) في "الأصل": له، وهو تحريف والمثبت من "هـ" والصحيحين.
(3) البخاري (8/ 34 رقم 4518)، ومسلم (2/ 900 رقم 1226).
(4) أبو داود (2/ 157 رقم 1793).

الحديث: 7591 - الجزء: 4 - الصفحة: 1759

قلت: أخرجه (د س) (1).
7595 - همام (خ م) (2)، عن قتادة عن مطرف، عن عمران: "تمتعنا مع رسول الله ونزل فيه القرآن فليقل رجل برأيه ما شاء".
7596 - سفيان (خ م) (3)، ثنا قيس بن مسلم، عن [طارق] (4) بن شهاب، عن أبي موسى: "بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض قومي، فلما حضر الحج حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحججت فأتيته وهو نازل بالأبطح، فقال لي: بم أهللت؟ قال: قلت: لبيك بحج كحج رسول الله. قال: أحسنت. ثم قال لي: هل سقت هديًا؟ قلت: لا، قال: فاذهب فطف بالبيت، واسع بين الصفا والمروة، ثم أحلل. فذهبت ففعلت ما أمرني، فأتيت امرأة من قومي فغسلت رأسي بالسدر وفلته ثم أحرمت بالحج يوم التروية، فلم أزل أفتي الناس بالذي أمر به رسول الله حياة رسول الله حتى مات، وزمن أبي بكر، وصدرًا من خلافة عمر، فبينا أنا عند الحجر الأسود أو المقام أفتي الناس بالذي أمرني به رسول الله إذ جاءني رجل فسارّني فقال: لا تعجل بفتياك؛ فإن أمير المؤمنين قد أحدت في المناسك - يعني - فقلت: أيها الناس، من كنا أفتيناه بشيء فليتئد فإن أمير المؤمنين قادم فبه فائتموا فلما قدم عمر دخلت عليه فقلت: يا أمير المؤمنين، هل أحدثت في المناسك؟ قال: نعم أن نأخذ بسنة نبينا؛ فإنه لم يحلل حتى نحر الهدي وأن نأخذ بكتاب ربنا فإنه يأمر بالتمام".
شعبة (م) (5) , عن الحكم، عن عمارة بن عمير، عن إبراهيم بن أبي موسى، عن أبيه "أنه كان يفتي بالمتعة، فقال له رجل: رويدك ببعض فتياك فإنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك حتى لقيه بعد فسأله، فقال له عمر: قد علمت أن (1) أبو داود (2/ 157 رقم 1794) والنسائي (8/ 161 رقم 5151) مختصرًا.
(2) البخاري (3/ 505 رقم 1571). ومسلم (2/ 900 رقم 1226).
(3) البخاري (3/ 487 رقم 1559). ومسلم (2/ 895 رقم 1221).
وأخرجه النسائي (5/ 154 - 155 رقم 2738) من طريق سفيان عن قيس بن مسلم بنحوه.
(4) تصحفت في الأصل إلى عطاء، والصواب ما أثبتناه، وانظر مصادر تخريجه.
(5) مسلم (2/ 896 رقم 1222).
وأخرجه النسائي (5/ 153 رقم 2735) وابن ماجه (2/ 992 رقم 2979) من طريق شعبة به.

الحديث: 7595 - الجزء: 4 - الصفحة: 1760

النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله وأصحابه ولكني كرهت أن يظلوا معرسين تحت الأراك يرجعون (1) تقطر رءوسهم".
7597 - عُقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "في تمتعه بالعمرة إلى الحج وتمتع الناس معه" بمثل الذي أخبرني سالم، عن أبيه عن رسول الله، فقلت لسالم: فلم تنهى عن التمتع وقد فعل ذلك رسول الله والناس معه. قال: أخبرني ابن عمر أن عمر قال: "إنّ أتمَّ للعمرة أن تفردوها من أشهر الحج: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} (2) شوال وذو القعدة وذو الحجة فأخلصوا فيهم الحج واعتمروا فيما سواهن من الشهور". وأراد عمر بذلك تمام العمرة؛ لقوله تعالى: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (3) وذلك أن العمرة أدن يتمتع فيها المرء بالحج ولا تتم إلا أن يُهدي صاحبها هديًا أو يصوم إن لم يجد هديًا ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله وأن العمرة في غير أشهر الحج تتم بغير هدي ولا صيام فأراد عمر بالذي أمر به من ترك التمتع بالعمرة إلى الحج تمام العمرة التي أمر الله بها وأراد أيضًا أن يُزار البيت في كل عام مرتين وكره أن يتمتع الناس بالعمرة إلى الحج فيلزم ذلك الناس فلا يأتوا البيت إلا مرة واحدة في السنة فاشتد الأئمة في التمتع حتى رأى الناس أن الأئمة يرون ذلك حرامًا ولعمري ما رأى ذلك الأئمة حرامًا ولكنهم اتبعوا ما أمر به عمر في ذلك احتسابًا للخير.
7598 - معمر، عن الزهري، عن سالم قال: "سئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها، فقيل له: إنك تخالف أباك! قال: إن أبي لم يقل الذي يقولون، إنما قال: أفردوا العمرة من الحج أي أن العمرة لا تتم في شهور الحج إلا بهدي فأراد أن يُزار البيت في غير شهور الحج فجعلتموها أنتم حرامًا وعاقبتم الناس عليها وقد أحلها الله وعمل بها رسول الله قال: فإذا أكثروا عليه، أفكتاب الله أحق أن يتبع أم عمر".
صالح بن أبي الأخضر، نا ابن شهاب، عن سالم قال: "كان عبد الله يفتي بالذي أنزل الله من الرخصة في التمتع وسن فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول ناس لعبد الله كيف (1) لفظ مسلم: يروحون.
(2) البقرة: 197.
(3) البقرة: 196.

الحديث: 7597 - الجزء: 4 - الصفحة: 1761

تخالف أباك وقد نهى عن ذلك فيقول لهم عبد الله: ويلكم ألا تتقون الله أرأيتم إن كان عمر نهى عن ذلك يبتغي فيه الخيرَ ويلتمس فيه تمام العمرة فلم تحرّمون وقد أحله الله وعمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرسول الله أحق إن تتبعوا سنته أم عمر، إن عمر لم يقل لك إن عمرة في أشهر الحج حرام، ولكنه قال: إن أتم للعمرة أن تفردوها من أشهر الحج".
7599 - الأوزاعي، حدثني عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه قال: "قال علي لعمر: أنهيت عن المتعة! قال: لا، ولكني أردت كثرة زيارة البيت. فقال علي: من أفرد فحسن ومن تمتع فقد أخذ بكتاب الله وسنة نبيه".
7600 - همام وشعبة (م) (1) - واللفظ له - عن قتادة، سمع أبا نضرة قال: "قلت لجابر: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها! قال جابر: على يدي دار الحديث، تمتعنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما كان عمر خطب فقال: إن الله كان يحل لنبيه ما يشاء وإن القران قد نزل منازله فافصلوا حجكم من عمرتكم وأبتُّوا نكاح هذه النساء لا أوتى برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا رجمته" زاد فيه همام: "فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم".
7601 - روح (م) (2)، نا شعبة، عن مسلم القُرّي: "سألت ابن عباس عن متعة الحج، فرخص فيها وكان ابن الزبير ينهى عنها، فقال: هذه أم ابن الزبير تحدث "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص فيها فادخلوا عليها فسلوها فدخلنا عليها. فإذا امرأة ضخمة عمياء فقالت: قد رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها".
7602 - شعبة (خ) (3)، عن الحكم، عن علي بن الحسين، عن مروان: "سمع عثمان وعليًا بين مكة والمدينة وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما، فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعًا فقال: لبيك عمرة وحجة معًا. فقال عثمان: تراني أنهى الناس عن شيء وتفعله أنت! فقال: لم أكن لأدع سنة رسول الله لقول أحد من الناس". (1) مسلم (2/ 885 رقم 1217).
(2) مسلم (2/ 909 رقم 1238).
(3) البخاري (3/ 493 رقم 1563).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 148 رقم 2723) من طريق شعبة به.

الحديث: 7599 - الجزء: 4 - الصفحة: 1762

شعبة (خ م) (1)، أخبرني عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب قال: "اجتمع علي وعثمان بعُسفان وكان عثمان ينهى عن المتعة، فقال له علي ما تريد إلى أمر فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تنهى عنه! قال: دعنا منك. قال: إني لا أستطيع أن أدعك. فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعًا".
شعبة (م) (2)، عن قتادة قال: قال عبد الله بن شقيق: "كان عثمان ينهى عن المتعة وكان علي يأمر بها. فقال عثمان لعلي كلمة، ثم قال علي: لقد علمت أنَّا قد تمتعنا مع رسول الله. قال: أجل ولكنا كنا خائفين".
7603 - جرير (م) (3)، عن بيان، عن عبد الرحمن بن أبي الشعثاء "قلت لإبراهيم النخعي وإبراهيم التيمي: إني أهُمُّ أن أجمع العمرة والحج فقال النخعي: لكن أباك لم يكن ليهم بذلك. وقال التيمي عن أبيه: إنه مر بأبي ذر بالربذة فذكر له ذلك فقال: إنما كانت لنا خاصة دونكم".
الأعمش (م) (4)، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر: "كانت المتعة في الحج لأصحاب محمد خاصة - وفي لفظ، إنما كانت - وإنما أراد فسخهم الحج بالعمرة لينقض - صلى الله عليه وسلم - بذلك عادتهم في تحريم العمرة في أشهر الحج وهذا لا يجوز اليوم".
ابن إسحاق (د) (5) عن عبد الرحمن بن الأسود، عن سليم بن الأسود: "أن أبا ذر كان يقول فيمن حج ثم فسخها بعمرة لم يكن ذلك إلا للركب الذين كانوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
7604 - الأعمش، عن قيس بن مسلم، عن طارق قال ابن مسعود: " {الْحَجُّ أَشْهُرٌ (1) البخاري (3/ 494 رقم 1569). ومسلم (2/ 897 رقم 1223).
(2) مسلم (2/ 896 رقم 1223).
(3) مسلم (2/ 897 رقم 1224).
وأخرجه النسائي (5/ 180 رقم 2812) من طريق مفضل بن مهلهل عن بيان به، وابن ماجه (2/ 994 رقم 2985) من طريق أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي به مختصرًا.
(4) مسلم (2/ 897 رقم 1224).
(5) أبو داود (2/ 161 رقم 1807).

الحديث: 7603 - الجزء: 4 - الصفحة: 1763

مَعْلُومَاتٌ} (1) ليس فيها عمرة".
7605 - مسعر، عن قيس، عن طارق قال: "أتيت عبد الله فقلت: إن امرأة منا أرادت أن تضم مع حجتها عمرة، فقال: قال الله: {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ} (1) فلا أرى هذه إلا أشهر الحج".
وروينا في خبر الصُبي بن معبد، عن زيد بن صُوحان وسلمان بن ربيعة: "أنهما كرها ذلك حتى بيَّن عمر جوازها".
7606 - وروي عن الأسود، عن ابن مسعود قال: "نسكان أُحبُّ أن يكون لكل واحد منهما شعث وسفر"
هدي التمتع
7607 - عقيل (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: "قدم رسول الله مكة فقال: من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم حتى يقضي حجة، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليُهد، فمن لم ليجد فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله"
7608 - (خ) (3) قال: قال أبو كامل، ثنا أبو معشر - هو البرّاء - عن عثمان بن غياث، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أنه سئل عن متعة (الحج) (4) فقال: أهلَّ المهاجرون والأنصار وأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع وأهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله: اجعلوا إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وأتينا النساء ولبسنا الثياب وقال: من قلد الهد فإنه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج فإذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة وقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله: {فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ (1) البقرة: 197.
(2) البخاري (3/ 630 رقم 1691). ومسلم (2/ 901 رقم 1227).
وأخرجه أبو داود أيضًا (2/ 160 رقم 1805) والنسائي (5/ 151 - 152 رقم 2732) كلاهما من طريق عقيل عن ابن شهاب به.
(3) البخاري (3/ 506 رقم 1572).
(4) كتب في "حاشية الأصل": الحاج. وهي كذلك في "هـ".

الحديث: 7605 - الجزء: 4 - الصفحة: 1764

فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ} (1) إلى أمصاركم والشاة تجزئ، فجمعوا نسكين في عام بين الحج والعمرة فإن الله أنزله في كتابه وسنَّةُ نَبِيُّه، وأباحه غيرُ أهل مكة قال الله: {ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (1) وأشهر الحج التي ذكر الله شوال وذو القعدة وذو الحجة فمن تمتع في هذه الأشهر فعليه دم أو صوم والرفث: الجماع، والفسوق: المعاصي، والجدال: المراء".
وقال أحمد بن سنان، ثنا أبو كامل، نا أبو معشر، نا عثمان بن سعد، عن عكرمة، عن ابن عباس بمعناه كذا قال عثمان بن سعد.
7609 - ابن إسحاق، حدثني ابن أبي نجيح، عن مجاهد وعطاء، عن جابر: "في حج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره إياهم بالإحلال بالعمرة وخطبته" وقوله: "لو استقبلت" وفيه: "فمن لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة أيام وسبعة إذا رجع إلى أهله، ومن وجد هديًا فلينحر. فكنا ننحر الجزور عن سبعة".
7610 - ابن وهب، أخبرني مالك، عن عبد الله بن دينار، سمع ابن عمر يقول: "من اعتمر في أشهر الحج في شوال أو ذي القعدة أو ذي الحجة فقد استمتع ووجب عليه الهدي أو الصيام إن لم يجد هديًا".
7611 - شعبة (خ م) (2)، عن أبي جمرة قال: "تمتعت فنهاني ناس عنها، فسألت ابن عباس فأمرني بها، فرجعت إلى بيتي فنمت فأتاني آت في المنام فقال: عمرة متقبلة وحج مبرور، فأتيت ابن عباس فأخبرته ففال: الله أكبر، سنة أبي القاسم - أو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسئل عما استيسر من الهدي فقال: جزور أو بقرة أو شاة أو شرك في دم".
موسى بن عقبة، عن القاسم، عن ابن عباس: "ما استيسر من الهدي شاة هديًا بالغ الكعبة".
7612 - وبه عن القاسم، عن ابن عمر قال: "ما استيسر: البعير والبقرة".
7613 - مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (3) أن عليًا كان يقول: "ما استيسر (1) البقرة، آية: 196.
(2) البخاري (3/ 494 رقم 1567) ومسلم (2/ 885 رقم 1217). وتقدم التنبيه على أن الإسناد والمتن فيهما اختلاف، وأن المزي في التحفة قد اعتمد هذا، وأخرجه على أنه عين الحديث.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7609 - الجزء: 4 - الصفحة: 1765

من الهدي: شاة".
مالك، عن نافع أن عبد الله كان يقول: "ما استيسر: بدنة أو بقرة". بقول علي وابن عباس نقول لوقوع اسم الهدي على الشاة وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم وغيرهم.
7614 - مالك (خ) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يجد هديًا ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة؛ فمن لم يصم صام أيام منى". وحدثني ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه مثل ذلك.
قال (خ) تابعه إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب.
7615 - شعبة (خ) (2)، سمعت عبد الله بن عيسى، يحدث عن الزهري [عن] (3) عروة، عن عائشة، وعن سالم، عن أبيه أنهما قالا: "لم يرخص في أيام التشريق أن تصام إلا من لم يجد الهدي".
ابن عبد الحكم، ثنا يحيى بن سلّام البصري - وهو لين - نا شعبة، عن ابن أبي ليلي - يعني: عبد الله - عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: "رخص رسول الله في المتمتع إذا لم يجد الهدي ولم يصم حتى فاتته أيام العشر أن يصوم أيام التشريق مكانها".
7616 - حماد بن عيسى، أنا جعفر بن محمد، عن أبيه (4)، عن علي: " {فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ} (5) قال: قبل التروية بيوم ويوم التروية ويوم عرفة".
قلت: حماد ضعفوه والخبر منقطع.
7617 - عبد الله بن الوليد، عن سفيان، حدثني جعفر، عن أبيه (4)، عن علي قال: "يصوم بعد أيام التشريق إذا فاته الصوم".
7618 - سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "يصوم أيام التشريق إذا فاته الصوم".
ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر: "لا يصومها إلا وهو محرم". (1) البخاري (4/ 285 رقم 1999).
(2) البخاري (4/ 284 رقم 1997، 1998).
(3) من "هـ".
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) البقرة: 196.

الحديث: 7614 - الجزء: 4 - الصفحة: 1766

أبو زيد الهروي، نا شعبة، عن محمد بن أبي النوار، سمعت رجلا من بني سليم يقال له خفَاق قال: "سألت ابن عمر عن صوم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم، قال: إذَا رجعت إلى أهلك". وقيل: اسم هذا: أبو الخِفاق، وقيل: حيّان السُلمي.
7619 - موسى بن عقبة (خ) (1)، أخبرني كريب، عن ابن عباس قال: "يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتى يهل بالحج فإذا ركب إلى عرفة فمن تيسر له هديه من الإبل أو البقر أو الغنم ما تيسر له من ذلك أي ذلك شاء غير إن لم يتيسر له فعليه صيام ثلاثة أيام في الحج وذلك قبل يوم عرفة، فإن كان آخر يوم من الأيام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح. . ." وذكر الحديث.
7620 - أبو عميس، نا عبدة بن أبي لبابة، عن أبي يحيى، عن ابن عباس قال: "جاءه رجل فقال: إني قد جمعت مع حج عمرة فقال: ما معك من الورق؟ قال: أربعين درهمًا قال: ليس في هذه فضل، عشرة منها تعلف راحلتك وعشرة تزوّد بها وعشرة تكتسي بها وعشرة تكافئ بها أصحابك".
مواقيت الإحرام
7621 - سفيان (خ م) (2)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن، وذُكر لي ولم أسمع أن رسول الله قال: يهل أهل اليمن من يلملم".
إبراهيم بن طهمان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نادى رجلٌ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد. فقال: من أين تأمرنا أن نهل يا رسول الله؟ قال: يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرْن. قال: ويقولون: وأهل اليمن من يلملم".
مالك (خ م) (3) والليث وغيرهما، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (1) البخاري (8/ 35 رقم 4521).
(2) البخاري (3/ 453 رقم 1525). ومسلم (2/ 840 رقم 1182).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 125 رقم 2655) من طريق سفيان بنحوه. .
(3) البخاري (3/ 453 رقم 1525). ومسلم (2/ 839 رقم 1182).
وأخرجه النسائي (5/ 122 رقم 2651) وابن ماجه (2/ 972 رقم 2914) من طريق مالك عن نافع به.
وأخرجه الترمذي (3/ 193 رقم 831) من طريق أيوب عن نافع به مختصرًا. وقال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

الحديث: 7619 - الجزء: 4 - الصفحة: 1767

"يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن. قال عبد الله: وبلغني أن رسول الله قال: ويهل أهل اليمن من يلملم".
إسماعيل بن جعفر (م) (1) ومالك أيضًا، عن عبد لله بن دينار، عن ابن عمر: "أمر رسول الله أهل المدينة أن يهلوا من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن، وأخبرت أن رسول الله قال: وأما أهل اليمن فيهلون من يلملم".
زهير (خ) (2)، عن زيد بن جبير: "أنه أتى ابن عمر في منزله وله فسطاط وسرادق قال: فسألته من أين يجوز لي أن أعتمر. قال: فرضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قرن لأهل نجد ولأهل المدينة من ذي الحليفة ولأهل الشام من الجحفة".
7622 - ابن جريج (م) (3)، أخبرني أبو الزبير "أنه سمع جابرًا يُسأل عن المُهَلِّ فقال: سمعت - ثم انتهى أُراه يريد - النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: مهل أهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الآخر الجُحفة، ومهل أهل العراق من ذات عرق ومهل أهل نجد من قرن، ومهل أهل اليمن من يلملم".
ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، سمعت رسول الله يقول: "ومهل أهل العراق من ذات عرق". ويروى نحوه، عن ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، والصحيح رواية ابن جريج.
قال البيهقي ويحتمل أن يكون جابر سمع عمر يقول ذلك.
7623 - عبيد الله (خ) (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: "لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدّ لأهل نجد من قرن وهو جور عن طريقنا؛ فإن أردنا أن نأتي قرنًا شق علينا. قال: (فاحذوا) (5) حذوها من طريقهم. قال: فحد لهم ذات عرق".
رواه القطان. وابن نمير (خ) (4) عنه وإلى هذا ذهب طاوس وجابر أبو الشعثاء وابن (1) مسلم (2/ 840 رقم 1182).
(2) البخاري (3/ 448 رقم 1522).
(3) مسلم (2/ 840 رقم 1183).
(4) البخاري (3/ 455 رقم 1531).
(5) قاله ممم في "هـ" وعند البخاري: (فانظروا).

الحديث: 7622 - الجزء: 4 - الصفحة: 1768

سيرين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوقّته وإنما وقّت بعده واختاره الشافعي، وذهب عطاء إلى أن النبي - عليه السلام - وقته ولم يسنده.
7624 - الشافعي، نا سعيد بن سالم، أنا ابن جريج، أخبرني عطاء "أن رسول الله وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل المغرب الجحفة، ولأهل المشرق ذات عرق، ولأهل نجد قرن، ومن سلك نجدًا من أهل اليمن وغيرهم قرني المعادن، ولأهل اليمن الملم، فراجعت عطاء فقلت: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - زعموا لم يوقت ذات عرق ولم يكن أهل مشرق حينئذ. قال: كذلك سمعنا أنه وقت ذات عرق أو العقيق لأهل المشرق قال: ولم يكن عراق ولكن لأهل المشرق، ولم يَعزُه إلى أحد دون النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكنه يأبى إلا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقته. وجاء متصلًا رواه يزيد بن هارون، أنا الحجاج، عن عطاء، عن جابر. وعن أبي الزبير، عن جابر.
7625 - وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة. وفيه: ولأهل العراق ذات عرق". حجاج ضعّف.
7626 - أخبرنا أبو الحسن بن عبدان، أنا أحمد بن عبيد الصفار، نا أبو غالب بن بنت معاوية، نا هشام بن بهرام (د) (1) بالمدائن، نا المعافى بن عمران، عن أفلح بن حميد، عن القاسم، عن عائشة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام ومصر من الجحفة، وأهل اليمن من يلملم، ولأهل العراق ذات عرق". أخرجه (د) (1) مختصرًا.
7627 - سفيان (د) (2)، عن يزيد بن أبي زياد، عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس عن ابن عباس قال: "وقت النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل المشرق العقيق".
7628 - عبد الوارث (د) (3)، عن عتبة بن عبد الملك السهمي، ثنا زرارة بن كُريم أن الحارث بن عمرو حدثه قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرفات - أو قال: بمنى - وقد أطافَ به الناس ويجيء الأعراب، فإذا رأوه قالوا: هذا وجه مبارك. . ." وذكر الحديث وفيه: "فوقت لأهل اليمن يلملم أن يُهلوا منها، وذات عرق لأهل العراق". (1) أبو داود (2/ 143 رقم 1739).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 123 رقم 2653) من طريق هشام بن بهرام به.
(2) أبو داود (2/ 143 رقم 1740).
وأخرجه الترمذي (3/ 194 رقم 832) من طريق سفيان به، وقال: هذا حديث حسن.
(3) أبو داود (2/ 144 رقم 1742).

الحديث: 7624 - الجزء: 4 - الصفحة: 1769

7629 - ابن جريج، عن هشام، عن أبيه عروة (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المشرق ذات عرق".
7630 - وهيب (خ م) (2)، نا ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم وقال: هن لهم ولكل من أتى عليهن من غيرهم ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة".
حماد (خ م) (3)، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس: "وقت رسول الله لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن يريد الحج والعمرة، ومن كان دونهن فمهله من أهله، وكذلك حتى أهل مكة من مكة يهلون منها".
باب من مر بالميقات ولم يحرم
7631 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر أهل من الفُرْع".
قال الشافعي: هذا عندنا أنه مر بميقاته لم يرد حجًا، ثم بدا له من الفرع فأهل. أو جاء الفرع من مكة أو غيرها فأهل منها.
7632 - ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي الشعثاء: "أنه رأى ابن عباس يرد من جاوز المواقيت غير محرم".
7633 - مالك وغيره، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "من نسي من نسكه شيئًا أو تركه فليهرق دمًا"
الإحرام من قبل المواقيت
7634 - ابن أبي فديك (د ق) (4)، عن عبد لله بن عبد الرحمن بن يُحَنِّس، عن يحيى بن أبي سفيان الأخنسي، عن جدته حُكيمة، عن أم سلمة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (3/ 450 رقم 1524). ومسلم (2/ 839 رقم 1181).
وأخرجه النسائي (5/ 123 - 124 رقم 2654) من طريق وهيب وحماد بن زيد عن عبد الله بن طاوس بنحوه. وأخرجه أبو داود (2/ 143 رقم 1738) من طريق ابن طاوس عن أبيه به.
(3) البخاري (3/ 453 رقم 1526). ومسلم (2/ 838 رقم 1181).
وأخرجه أبو داود (2/ 143 رقم 1738) والنسائي (5/ 126 رقم 2658) كلاهما من طريق حماد به.
ممم داود (2/ 147 رقم 1741)، وأما ابن ماجه (2/ 999 رقم 3001) فمن طريق محمد بن إسحاق ممم بن أبي سفيان بمعناه.

الحديث: 7629 - الجزء: 4 - الصفحة: 1770

غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - أو وجبت له الجنة" شك عبد الله.
قلت: ورواه ابن إسحاق، عن سليمان بن سحيم، عن أم حكيم بنت أمية. وقال مرة: عن سليمان، عن يحيى بن أبي سفيان، عن أم حكيم. ورواه الدراوردي، عن يحيى بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي سفيان، عن خالته حكيمة، عن أم سلمة: فمن هي حكيمة؟ ! .
7635 - يونس، عن الزهري، عن نافع، عن ابن عمر "أنه أحرم من إيلياء عام الحكمين". قال الصغاني: هذا مما يقال: سمعه ابن شهاب من نافع.
7636 - وهب بن جرير، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة المرادي "قال رجل لعلي: ما قوله: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (1) قال: أن تحرم من دويرة أهلك".
7637 - الفضل الشعراني، ثنا محمد بن جعفر بفيد، ثنا جابر بن نوح، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} (1) قال: من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك". وهذا فيه نظر.
قلت: سنده واهٍ.
7638 - الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما وقت المواقيت قال: ليستمتع المرء بأهله وثيابه حتى يأتي كذا وكذا للمواقيت" مرسل.
7639 - هياج بن بسطام - واه - عن واصل بن السائب - وهو منكر الحديث - عن أبي سَورة، عن عمه أبي أيوب الأنصاري مرفوعًا: "ليستمتع أحدكم بحلّه ما استطاع فإنه لا يدري ما يَعرض في إحرامه".
7640 - مُجّاعة بن الزبير، عن الحسن "أن عمران بن حصين أحرم من البصرة، فكره له ذلك عمر".
قلت: مجاعة ضعيف.
7641 - أحمد بن سيار المروزي، عن الحسن بن إسحاق، عن سليمان بن صالح قال: ذكر مسلمة بن محارب، عن داود بن أبي هند (2) أن عبد الله بن عامر بن كُريز حين فتح خراسان قال: "لأجعلن شكري لله أن أخرج من موضعي محرمًا فأحرم من نيسابور. فلما قدم على عثمان لامه على ما صنع وقال: ليتك تضبط من الوقت الذي يحرم منه الناس".
7642 - سلمة الأبرش، عن محمد بن إسحاق قال: "ثم خرج ابن عامر من نيسابور معتمرًا محرمًا. وخلف عليها الأحنف بن قيس، فلما قضى عمرته أتى عثمان، وذلك في السنة التي قتل فيها عثمان، فقال له عثمان: لقد غررت بعمرتك حين أحرمت من نيسابور". (1) البقرة.: 196.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7635 - الجزء: 4 - الصفحة: 1771

فصل
7643 - مالك (خ م) (1)، عن المقبري، عن عبيد بن جريج "أنه قال لابن عمر: رأيتك تصنع أربعًا لم أر أحدًا من أصحابك يصنعها. قال: ما هن. . ." فذكر الحديث وفيه: "ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يكون يوم التروية قال: أما الإهلال فإني لم أر رسول الله يهل حتى تنبعث به راحلته".
7644 - أحمد بن يونس، ثنا أبو شهاب، عن داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "قدمنا نصرخ بالحج صراخًا، فلما طفنا بالبيت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجعلوها عمرة. فلما كان يوم التروية أهللنا بالحج".
من حديث عبد الأعلى (م) (2)، عن داود ولفظه: "فلما كان يوم التروية ورُحنا إلى منى أهللنا بالحج".
7645 - ابن جريج (م) (3)، أنا أبو الزبير: "سمع جابرًا وهو يخبر عن حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فأمرنا بعد ما طفنا أن نحل. قال - صلى الله عليه وسلم -: فإذا أردتم أن تنطلقوا إلى منى فأهلوا. قال: فأهللنا من البطحاء".
الإحرام والتلبية
الغسل
7646 - جرير (م) (4)، عن يحيى بن سعيد - هو الأنصاري - عن جعفر بن محمد، (1) البخاري (1/ 321 رقم 166). ومسلم (2/ 844 رقم 1187).
وأخرجه النسائي (5/ 163 - 164 رقم 2760) من طريق مالك به مختصرًا.
(2) مسلم (2/ 914 رقم 1247).
(3) مسلم (2/ 882 رقم 1214).
(4) مسلم (2/ 869 رقم 1210).
وأخرجه النسائي أيضًا (1/ 122 - 123 رقم 214)، و (1/ 195 رقم 392) من طريق جرير به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 972 رقم 2913) من طريق يحيى بن آدم عن سفيان عن جعفر بن محمد بنحوه.

الحديث: 7643 - الجزء: 4 - الصفحة: 1772

عن أبيه، عن جابر "في قصة أسماء بنت عميس حين نفست بذي الحليفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر يأمرها أن تغتسل وتهل".
7647 - عبدة (م د) (1)، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "نُفست أسماءُ محمدَ بن أبي بكر، فأمر رسول الله أبا بكر أن تغتسل وتهل". رواه مالك، عن عبد الرحمن، عن أبيه مرسلًا. ورواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد (2)، عن أبيه (2)، عن أبي بكر الصديق أنه خرج حاجًا.
7648 - ابن جريج، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن سعيد بن المسيب، عن أسماء بنت عميس "أنها نفست بمحمد بذي الحليفة فسأل أبو بكر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فأمره أن يأمرها أن تغتسل وتهل".
7649 - أبو غزية محمد بن موسى - لين - عن عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أبيه "أن رسول الله اغتسل لإحرامه".
قلت: هذا منكر.
7650 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، حدثني محمد بن إسماعيل السُكري وكتبه لي بخطه، نا محمد بن سليمان الدلال، ثنا نصر بن عبد الله بن مروان ببغداد - نيسابوري - ثنا الأسود بن عامر، نا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تجرد لإهلاله واغتسل".
7651 - أبو بكر بن عياش، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "اغتسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم لبس ثيابه، فلما أتى ذا الحليفة صلى ركعتين، ثم قعد على بعيره، فلما استوى به على البيداء أحرم بالحج". يعقوب غير قوي.
7652 - سهل بن يوسف، نا حميد، عن بكر بن عبد الله، عن ابن عمر: "من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم وإذا أراد أن يدخل مكة". (1) مسلم (2/ 869 رقم 1209)، وأبو داود (2/ 144 رقم 1743).
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (2/ 971 رقم 2911) من طريق عبدة به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7647 - الجزء: 4 - الصفحة: 1773

باب
7653 - مالك، عن نافع "كان ابن عمر إذا أفطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئًا حتى يحج".
7654 - المحاربي، عن أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر: "كنا نؤمر أن نوفر السبال في الحج والعمرة" قال المحاربي: يعني: يوم النحر عند الحلق.
باب
7655 - فضيل بن سليمان (خ) (1)، نا موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس قال: "انطلق رسول الله من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس إزاره ورداءه هو وأصحابه، ولم ينه عن شيء من الأزر والأردية تلبس إلا المزعفر الذي يردع على الجلد حتى أصبح بذي الحليفة ركب راحلته، حتى إذا استوت به على البيداء أهل هو وأصحابه وقلد بدنته وذلك لخمس بقين من ذي القعدة، فقدم مكة لأربع خلون من ذي الحجة، وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة، ولم يحل من أحل بُدْنه؛ لأنه كان قد قلدها، ونزل بأعلى مكة عند الحجون وهو مهل بالحج، ولم يقرب الكعبة بعد طوافه بها حتى رجع من عرفة، وأمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يقصروا من رءوسهم ويحلوا، وذلك لمن لم يكن معه بدنة قد قلدها، ومن كان معه امرأته فهي حلال والطيب والثياب".
7656 - أبو قُرة موسى، نا عبد المجيد بن أبي رواد، عن ليث بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم في ثوبين قطرين".
قلت: القِطْري ضرب من البرود.
7657 - الشافعي، أنا يحيى بن سليم، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من خير ثيابكم البياض، فليلبسها أحياؤكم وكفنوا فيها موتاكم" (2). ورواه بشر بن المفضل عن ابن خثيم. (1) البخاري (3/ 473 - 474 رقم 1545).
(2) تقدم.

الحديث: 7653 - الجزء: 4 - الصفحة: 1774

الطيب
7658 - مالك (خ م) (1)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: "كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت".
ابن عيينة (خ) (2)، عن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة - وبسطت يديها - وقالت: "طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيديّ هاتين لحُرمه حين أحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت".
ابن عيينة (م) (3)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة بهذا. وقال الحميدي فقيل لسفيان: سمعته من الزهري؟ قال: نعم.
ابن عيينة (م) (4)، عن عثمان بن عروة، سمعت أبي، سمعت عائشة تقول: "طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه ولحله فقلت لها: بأي الطيب؟ قالت: بأطيب الطيب" قال عثمان: ما روى هشام هذا الحديث إلا عني.
رواه (خ) (5) من حديث وهيب، عن هشام، عن أخيه.
ابن جريج (خ م) (6)، أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع عروة والقاسم يخبران عن عائشة أنها قالت: "طيبت رسول الله بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام".
قال (خ) (6) ثنا عثمان بن الهيثم أو محمد عنه، نا ابن جريج. . . فذكره. (1) البخاري (3/ 463 رقم 1539)، ومسلم (2/ 846 رقم 1189).
وأخرجه النسائي (5/ 137 رقم 2685) من طريق مالك به
(2) البخاري (3/ 684 رقم 1754).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 976 رقم 2926) من طريق سفيان بن عيينة بنحوه.
(3) مسلم (2/ 846 رقم 1189) وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 137 رقم 2687) من طريق سفيان به.
(4) مسلم (2/ 847 رقم 1189).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 137 - 138 رقم 2689) من طريق سفيان بن عيينة به.
(5) البخاري (10/ 384 رقم 5928).
(6) البخاري (10/ 384 رقم 5930)، ومسلم (2/ 847 رقم 1189)

الحديث: 7658 - الجزء: 4 - الصفحة: 1775

شعبة (خ م) (1)، نا الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "كأنما أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم".
الثوري (خ) (2)، عن منصور، عن إبراهيم. . . فذكر مثله.
الثوري (م) (3)، عن الحسن بن عبيد الله، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "كأني أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم".
زهير (م) (4)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود. وعن مسلم، عن مسروق، عن عائشة: "كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم".
العَقدي، عن سفيان وسعيد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفرق رسول الله بعد ثلاث من إحرامه".
قلت: سنده حسن.
7659 - إبراهيم بن محمد بن المنتشر (م) (5)، عن أبيه "سألت ابن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرمًا، قال: ما أحب أن أصبح محرمًا أنضح طيبًا؛ لأن أطَّلي بزعفران أحب إلي من أن أفعل ذلك. فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله عند إحرامه ثم طاف في نسائه ثم أصبح محرمًا" ففي حديثها المارما يدل على بقاء أثر الطيب بعد اغتساله وإحرامه فكان يرى وبيصه.
عبد الرحمن بن أبي الغَمْر، نا يعقوب بن عبد الرحمن، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة قالت: "كنت أطيب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالغالية الجيدة عند إحرامه". (1) البخاري (10/ 374 رقم 5918)، ومسلم (2/ 848 رقم 1190).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 139 رقم 2694) من طريق شعبة به.
(2) البخاري (3/ 463 رقم 1537، 1538).
(3) مسلم (2/ 849 رقم 1190).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 138 رقم 2693) من طريق الثوري به.
وأخرجه أبو داود (2/ 145 رقم 1746) من طريق إسماعيل بن زكريا عن الحسن بن عبيد به.
(4) مسلم (2/ 848 رقم 1190).
وأخرجه النسائي (5/ 140 رقم 2699) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 976 رقم 2927) من طريق مسلم عن مسروق بنحوه.
(5) مسلم (2/ 849 رقم 1192).
وأخرجه البخاري أيضًا (1/ 453 رقم 270) من طريق أبي عوانة عن إبراهيم بن محمد بنحوه، والنسائي (1/ 203 رقم 417) من طريق سعد وسفيان عن إبراهيم به إلا أنه ذكر القطران بدلًا من الزعفران.

الحديث: 7659 - الجزء: 4 - الصفحة: 1776

7660 - الشافعي، أنا سفيان، عن ابن عجلان، سمع عائشة بنت سعد تقول: "طيبت أبي عند إحرامه بالسُّك والذريرة".
7661 - قال: وأنا سعيد بن سالم، عن الحسن بن زيد، عن أبيه: "رأيت ابن عباس محرمًا وإن على رأسه لمثل الرُبّ من الغالية".
7662 - عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عباس "أنه سئل عن الطيب عند الإحرام فقال: أما أنا فأسغسغه في رأسي ثم أحب بقاءه" الأصمعي: السغسغة: التروية.
7663 - مالك، عن نافع، عن أسلم "أن عمر وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال: ممن ريح هذا الطيب؟ ! فقال معاوية: مني، أم حبيبة طيبتني يا أمير المؤمنين. فقال: عزمت عليك لترجعن فلتغسله".
شعيب، عن الزهري قال: "وكان ابن عمر يحدث عن عمر "أنه وجد من معاوية ريح طيب وهو بذي الحليفة وهم حجاج، فقال عمر: ممن ريح هذا الطيب؟ ! قال: شيء طيبتني أم حبيبة. فقال: لعمري، أقسم بالله لترجعن إليها حتى تغسله، فوالله لأن أجد من المحرم ريح القطران أحب إليّ من أن أجد منه ريح الطيب". فيحتمل أنه لم يبلغه حديث عائشة، أو كره ذلك لئلا يغتر به الجاهل فيتوهم أن ابتداء الطيب يجوز للمحرم، كما قال لطلحة في الثوب الممشق.
باب ذم التزعفر للرجل مطلقًا
7664 - عبد العزيز بن صهيب (خ م) (1)، عن أنس قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزعفر الرجل".
7665 - عبيد الله بن موسى ثنا أبو جعفر الرازي (د) (2)، عن الربيع بن أنس، عن جديه زيد وزياد، عن أبي موسى سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تقبل صلاة رجل في جلده من الخلوق شيء".
7666 - حماد (د) (3)، أنا عطاء الخراساني، عن يحيى بن يعمر، عن عمار بن (1) البخاري (10/ 316 رقم 5846)، ومسلم (3/ 1662 رقم 2101).
وأخرجه أبو داود (4/ 80 رقم 4179)، والترمذي (5/ 111 - 112 رقم 2815)، والنسائي (5/ 141 رقم 2706) جميعهم من طريق عبد العزيز به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (4/ 80 رقم 4178).
(3) أبو داود (4/ 79 - 80 رقم 4176).

الحديث: 7660 - الجزء: 4 - الصفحة: 1777

ياسر قال: "قدمت على أهلي ليلًا وقد تشققت يداي فخلّقوني بزعفران، فغدوت على رسول الله فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال: "اذهب فاغسل هذا عنك". فذهبت فغسلته ثم جئت وقد بقي منه ردع، فسلمت فلم يرد علي ولم يرحب بي، وقال: "اذهب فاغسل هذا عنك" فغسلته ثم جئت فسلمت عليه فرد علي ورحب بي وقال: "إن الملائكة لا تحضر جنازة الكافر ولا المتضمّخ بالزعفران ولا الجنب"، ورخص للجنب إذا نام أو أكل أو شرب أن يتوضأ".
ابن جريج (د) (1)، أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخوار أنه سمع يحيى بن يعمر يخبر عن رجل، عن عمار. زعم عمر أن يحيى سمى ذلك الرجل فنسيته أن عمارًا قال: تخلقت فذكر القصة. والأول (أثبت) (2). قال: قلت لعمر: وهم حرم؟ قال: لا، القوم مقيمون. وروي نحوه عن الحسن (3)، عن عمار مختصرًا لفظه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة لا تقربهم الملائكة بخير: جيفة الكافر، والمتضمخ بالخلوق، والجنب أن يبدو له أن يأكل أو ينام فليتوضأ". رواه إسماعيل القاضي، نا إسماعيل بن أبي أويس، عن أبيه، عن سليمان بن بلال، عن ثور بن زيد، عن عبد الرحمن السراج، عن الحسن.
ويلبد رأسه
7667 - يونس (خ م د) (4)، عن ابن شهاب، عن سالم يعني عن أبيه قال: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل مُلبّدًا".
عبد الأعلى، نا ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبد رأسه (بالعسل) (5) " (6). (1) أبو داود (4/ 80 رقم 4177).
(2) في سنن أبي داود: "أتم بكثير".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (3/ 468 رقم 1540) ومسلم (2/ 842 رقم 1184) وأبو داود (2/ 145 رقم 1747).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 136 رقم 2683)، وابن ماجه (2/ 1013 رقم 3047) كلاهما من طريق يونس به.
(5) قال الحافظ في الفتح (3/ 468): قال ابن عبد السلام: يحتمل أنه بفتح المهملتين، ويحتمل أنه بكسر المعجمة وسكون المهملة، ومو ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره. قلت: ضبطناه في روايتنا في سنن أبي داود بالمهملتين.
(6) وأخرجه أبو داود (2/ 145 رقم 1748) من طريق عبد الأعلى به.

الحديث: 7667 - الجزء: 4 - الصفحة: 1778

ويصلي ركعتين
7668 - فليح (خ) (1)، عن نافع قال: "كان ابن عمر إذا أراد الخروج إلى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة، ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي ركعتين ثم يركب، فإذا استوت به راحلته قائمة أحرم، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل".
من قال يهل خلف الصلاة
7669 - عبد السلام بن حرب، عن خصيف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل في دبر الصلاة".
7670 - إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني خصيف، عن سعيد "قلت لابن عباس: عجبت لاختلاف أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إهلال رسول الله حين أوجب. فقال: إني لأعلم الناس بذلك، إنها إنما كانت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة واحدة فمن هناك اختلفوا، خرج رسول الله حاجًا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه أوجبه في مجلسه أهل بالحج حين فرغ من ركعتيه، فسمع ذلك منه أقوام فحفظته عنه، ثم ركب فلما استقلت به ناقته أهل، وأدرك ذلك منه أقوام، وذلك أن الناس كانوا يأتون أرسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل، فقالوا: إنما أهل حين استقلت به ناقته، ثم مضى، فلما علا شرف البيداء أهل، وأدرك ذلك منه أقوام فقالوا: إنما أهل حين علا شرف البيداء، وايم الله لقد أوجب في مصلاه، وأهل حين استقلت به ناقته، وأهل حين على شرف البيداء. قال سعيد: فمن أخذ بقول ابن عباس أهل في مصلاه إذا فرغ من ركعتيه".
خصيف غير قوي. وجاء نحوه من طريق الواقدي، ولا تنفع متابعته، والذي عن ابن عمر فثابت. (1) البخاري (3/ 482 - 483 رقم 1554).

الحديث: 7668 - الجزء: 4 - الصفحة: 1779

حين تنبعث به راحلته
7671 - مالك (خ م) (1)، عن المقبري، عن عبيد بن جريج "أنه قال لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن، رأيتك تصنع أربعًا لم أر أحدًا من أصحابك يصنعها! قال: ما هن يا ابن جريج؟ قال: رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين، ورأيتك تلبس النعال السبتية (2)، ورأيتك تصبغ بالصُفرة، ورأيتك إذا كنت بمكة أهل الناس إذا رأوا الهلال ولم تهل أنت حتى يكون يوم التروية. فقال: أما الأركان فإني لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمس إلا إليمانيين، وأما النعال السبتية فإني رأيت رسول الله يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن ألبسها، وأما الصُفرة فإني رأيت رسول الله يصبغ بها، فأنا أحب أن أصبغ بها، وأما الإهلال فإني لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهل حتى تنبعث به راحلته".
عبيد الله بن عمر (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أدخل رجله في الغَرْز واستوت به ناقته أهل من مسجد ذي الحليفة".
ابن جريج (خ م) (4)، أخبرني صالح بن كيسان، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يخبر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل حين استوت به راحلته قائمة".
يونس (خ م) (5)، عن ابن شهاب، عن سالم، أن عبد الله قال: "رأيت رسول الله (1) البخاري (1/ 321 - 322 رقم 166)، ومسلم (2/ 844 رقم 1187).
(2) كتب في الحاشية: السبتية: جلود البقرة؛ لأن شعرها سبت؛ أي: حُلق وأزيل. وقيل: انسبتت بالدباغ أي: لانَتْ
(3) البخاري (6/ 82 رقم 2865)، ومسلم (2/ 845 رقم 1187).
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (2/ 973 رقم 2916) من طريق عبيد الله بن عمر به.
(4) البخاري (3/ 482 رقم 1552)، ومسلم (2/ 845 رقم 1187).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 163 رقم 2759) من طريق ابن جريج به.
(5) البخاري (3/ 443 رقم 1514)، ومسلم (2/ 845 رقم 1187).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 163 رقم 2758) من طريق يونس به.

الحديث: 7671 - الجزء: 4 - الصفحة: 1780

يركب راحلته بذي الحليفة ثم يهل حين تستوي به قائمة".
مالك (خ م) (1)، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه أنه قال: "بيداؤكم الذي تكذبون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها، ما أهل وسول الله إلا من عند المسجد - يعني: مسجد ذي الحليفة".
حاتم ابن إسماعيل (م) (2)، عن موسى، عن سالم، عن أبيه "أنه كان إذا قيل له: الإحرام من البيداء قال: البيداء الذي تكذبون فيها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والله ما أهل إلا من عند الشجرة حين قام بعيره"،
7672 - الوليد (خ) (3)، نا الأوزاعي، سمعت عطاء، عن جابر "أن إهلال رسول الله من ذي الحليفة حين استوت به راحلته". وقد مر خبر أبي الزبير عن جابر في إهلالهم من البطحاء.
7673 - ابن جريج (خ) (4)، عن ابن المنكدر، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر بالمدينة أربعًا وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين، ثم بات فيها، فلما أصبح واستوت به راحلته أهل".
7674 - ابن إسحاق (د) (5)، عن أبي الزناد، عن عائشة بنت سعد قالت: قال سعد: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أخذ طريق الفُرعْ أهل حتى إذا استقلت به راحلته وإذا أخذ طريق الأخرى أهل إذا علا شرف البيداء" وقال غيره: "طريق أحد".
قلت: رواه (د).
7675 - قال عبد الوهاب بن عطاء: سئل سعيد عن الرجل إذا أراد أن يحرم في مصلاه أو إذا استوت به راحلته فأخبرنا عن مطر عن قتادة (م) (6)، عن أبي حسان (1) البخاري (3/ 468 رقم 1541)، ومسلم (2/ 843 رقم 1186).
وأخرجه أبو داود (2/ 150 رقم 1771)، والنسائي (5/ 162 - 163 رقم 2757) كلاهما من طريق مالك به.
(2) مسلم (2/ 843 رقم 1186).
وأخرجه الترمذي (3/ 181 - 182 رقم 818) من طريق حاتم بن إسماعيل به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (3/ 443 رقم 1515).
(4) مسلم (3/ 476 رقم 1546).
وأخرجه أبو داود (2/ 151 رقم 1773) من طريق ابن جريج به.
(5) أبو داود (2/ 151 رقم 1775).
(6) مسلم (2/ 912 رقم 1243).
وأخرجه أبو داود (2/ 146 رقم 1752) والنسائي (5/ 170 - 171 رقم 2774) كلاهما من طريق شعبة عن قتادة بنحوه.

الحديث: 7672 - الجزء: 4 - الصفحة: 1781

الأعرج، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحرم بذي الحليفة إذا استوت به راحلته البيداء أحرم عند الظهر وأهل بحج". رواه (م) (1) من حديث شعبة والدستوائي، عن قتادة ولفظه: "ركب راحلته فلما استوت به على البيداء أهل [بالحج] (2) " وفي رواية الدستوائي: "أحرم".
ويستقبل القبلة عند إهلاله
7676 - أيوب (خ) (3)، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا أتى ذا الحليفة أمر براحلته فرحلت، ثم صلى الغداة، ثم ركب حتى إذا استوت به استقبل القبلة فأهل، ثم يلبي حتى إذا بلغ الحرم أمسك حتى إذا أتى ذا طوى بات به فيصلي به الغداة ثم يغتسل، فزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فعل ذلك".
* * * (1) مسلم (2/ 912 رقم 1243).
وأخرجه أبو داود أيضًا (2/ 146 رقم 1752) والنسائي (5/ 170 - 171 رقم 2774) كلاهما من طريق شعبة بنحوه.
وأخرجه الترمذي (3/ 249 رقم 906)، وابن ماجه (2/ 1034 رقم 3097) بنحوه من طريق هشام الدستوائي.
(2) في "الأصل": بالحرم، والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (3/ 482 رقم 1553) معلقًا.

الحديث: 7676 - الجزء: 4 - الصفحة: 1782

النية للإحرام
في الباب حديث الأعمال.
باب من قال لا يسمي حجًا ولا عمرة وأن النية تكفي منهما
7677 - الأعمش (خ م) (1)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نذكر حجًا ولا عمرة". ولفظ (م): "نلبي لا نذكر حجًا ولا عمرة".
7678 - جعفر بن محمد (م) (2)، عن أبيه، عن جابر في حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فأهل بالتوحيد وأهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم شيئًا منه ولزم رسول الله تلبيته ولسنا ننوي إلا الحج لسنا نعرف العمر".
7679 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن رُقَيْش أن جابرًا قال: "ما سمى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تلبيته حجًا قط ولا عمرة".
قلت: إِبراهيم ضعيف.
7680 - ابن جريج، عن ابن أبي نجيح، عن نافع "أن ابن عمر سمع رجلًا يقول: لبيك بحجة، فضرب في صدره وقال: أتعلّم الله ما في نفسك".
باب من قال يتلفظ عند الإهلال
7681 - وهيب (م) (3)، عن داود، عن أبي نضرة، عن جابر وأبي سعيد قالا: "قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نصرخ بالحج صراخًا".
7682 - حماد (خ م) (4)، عن أيوب، سمعت مجاهدًا يقول: ثنا جابر قال: "قدمنا مع رسول الله ونحن نقول: لبيك بالحج فأمرنا فجعلناها عمرة".
7683 - يزيد بن زريع (خ) (5)، نا حبيب المعلم، عن عطاء، عن جابر قال: (1) البخاري (3/ 696 رقم 1772)، ومسلم (2/ 965 رقم 1211).
(2) مسلم (2/ 886 - 892 رقم 1218).
(3) مسلم (2/ 914 رقم 1248).
(4) البخاري (3/ 505 رقم 1570)، ومسلم (2/ 886 رقم 1216).
(5) البخاري (13/ 231 رقم 7230).
وأخرجه أبو داود (2/ 156 رقم 1789) من طريق عبد الوهاب الثقفي عن حبيب بنحوه.

الحديث: 7677 - الجزء: 4 - الصفحة: 1783

"خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلبينا بالحج".
7684 - حماد (خ) (1)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "صلى رسول الله الظهر بالمدينة أربعًا والعصر بذي الحليفة ركعتين وسمعتهم يصرخون بهما جميعًا: الحج والعمرة".
7685 - حميد (خ م) (2)، عن أنس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل بحجة وعمرة فقال: لبيك عمرة وحجًا".
باب لا يصير بالتلبية محرمًا ما لم ينو
قال عليه السلام: "إنما الأعمال بالنية" وقال الشافعي روي "أن ابن مسعود لقي ركبان بالسالحين محرمين فلبوا ولبى ابن مسعود وهو داخلٌ الكوفةَ".
7686 - ابن إسحاق، عن الزهري، عن يحيى بن عباد، عن عبّاد بن عبد الله بن الزبير قال: "حُدثت أن عمر بن الخطاب لما دخل بيت المقدس قال: لبيك اللهم لبيك".
باب من أحرم بنسك لم ينفسخ
7687 - الدراوردي، سمعت ربيعة، يحدث عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه أنه قال: "يا رسول الله، فسخ الحج لنا خاصة أو لمن أتى؟ قال: بل هي لنا خاصة".
قلت: سنده صالح، أخرجه (د س ق) (3).
7688 - الليث، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا مرقع (4) الأسدى وكان - مرضيّا - أن أبا ذر قال: "كانت رخصة لنا، ليست لأحد بعدنا - يعني: فسخ الحج بالعمرة - ثم قال يحيى: (1) البخاري (6/ 133 رقم 2951).
وأخرجه مسلم (1/ 480 رقم 690)، والنسائي (1/ 237 رقم 477) مقتصرين على الصلاة فحسب. وأخرجه أبو داود (2/ 157 - 158 رقم 1796) من طريق وهيب عن أيوب بنحوه.
(2) البخاري (7/ 669 رقم 4353، 4354) من طريق حميد عن بكر عن أنس. ومسلم (2/ 915 رقم 1251).
وهذا الحديث أخرجه البيهقي - كما في الأصل - بإسنادين الأول كما هو مذكور والثاني من طريق حميد عن بكر عن أنس، وأشار البيهقي إلى أن مسلم أخرجه ولم يذكر البخاري.
وأخرجه أبو داود (2/ 157 رقم 1795)، والنسائي (5/ 150 رقم 2729) من طريق حميد عن أنس.
(3) أبو داود (2/ 161 رقم 1808)، والنسائي (5/ 179 رقم 2808)، وابن ماجه (2/ 994 رقم 2984).
(4) كتب في حاشية "الأصل": مرقع لا ذكر له في التهذيب ولا رواية. كذا! ومرقع ترجمته في تهذيب الكمال (17/ 378 رقم 5864) وفروعه.

الحديث: 7684 - الجزء: 4 - الصفحة: 1784

حقق ذلك عندنا أن أبا بكر وعمر وعثمان لم ينقضوا الحج بعمرة ولم يرخصوا فيه لأحد وكانوا هم أعلم برسول الله وبما فعل في حجه ذلك ممن شهد بعضه".
باب من أهل بما أهل به فلان صح
7689 - عطاء (خ م) (1)، سمعت جابرًا قال: "أهللنا بالحج خالصًا فقدم علي من اليمن فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بما أهللت يا علي؟ قال: بما أهل به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: فأهْد وامكث حرامًا كما أنت".
7690 - وقال طارق بن شهاب (خ م) (2)، سمعت أبا موسى يقول: "قدمت على رسول الله وهو منيخ بالبطحاء فقال لي: بما أهللت. قال: قلت: لبيك بإهلال كإهلال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أحسنت. فأمرني فطفت بالبيت وبالصفا والمروة".
التلبية ورفع الصوت
7691 - ابن وهب، أخبرني مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، أن عبد الملك بن الحارث بن هشام، أخبره أن خلاد بن السائب الأنصاري، أخبره أن أباه أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم في الإهلال أو بالتلبية أو أحدهما". هذا عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام نسب إلى جدهم. ورواه الشافعي عن مالك.
ابن عيينة (خ) (3)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن خلاد بن السائب بن خلاد، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال". ورواه ابن جريج قال: "كتب إليّ (1) البخاري (3/ 486 رقم 1651)، ومسلم (2/ 883 - 884 رقم 1216).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 157 رقم 2744) وابن ماجه (2/ 992 رقم 2980) من طريق عطاء بنحوه.
(2) البخاري (3/ 487 رقم 1559)، ومسلم (2/ 894 رقم 1221).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 156 - 157 رقم 2742). من طريق طارق بنحوه
(3) البخاري في التاريخ الكبير (4/ 150) في ترجمة السائب بن خلاد وذكر الخلاف في إسناده كما نقله عنه البيهقي في السنن.
والحديث أخرجه أيضًا أصحاب السنن: أبو داود (2/ 162 - 163 رقم 1814)، والترمذي (3/ 191 - 192 رقم 829)، والنسائي (5/ 162 رقم 2753)، وابن ماجه (2/ 975 رقم 2922). وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. وانظر تحفة الأشراف 3/ 255.

الحديث: 7689 - الجزء: 4 - الصفحة: 1785

عبد الله. . ." فذكره فأسقط منه، عن أبيه.
7692 - عبد الرزاق، أنا الثوري، عن ابن أبي لبيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن خلاد بن السائب، عن زيد بن خالد الجهني قال: "جاء جبريل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: مر أصحابك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية؛ فإنها شعار الحج". تابعه وكيع، عن سفيان، وقال أبو أحمد الزبيري، ثنا شعبة، عن عبد الله بن أبي لبيد بهذا ولفظه: "أتاني جبريل".
7693 - ابن وهب، أنا أسامة بن زيد أن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وعبد الله بن أبي لبيد أخبراه، عن ابن حنطب قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أمرني جبريل برفع الصوت بالإهلال؛ فإنه من شعار الحج".
7694 - هشيم (م) (1)، أنا داود، عن أبي العالية، عن ابن عباس قال: "مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بوادي الأزرق قال: أي واد هذا؟ قالوا: وادي الأزرق. قال: "كأني انظر إلى موسى هابطًا من الثنية له جؤار إلى الله بالتلبية. ثم أتى على ثنية هرشى فقال: أي ثنية هذه؟ قالوا: ثنية هرشى. قال: كأني أنظر إلى يونس بن متى على ناقة حمراء جعدة علي جبّة صوف خطام ناقته خُلبة وهو يلبي" قال هشيم: يعني: ليفةً.
7695 - ابن أبي فديك، أنا الضحاك بن عثمان، عن محمد بن المنكدر، عن عبد الرحمن بن يربوع، عن أبي بكر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: العج والثج" (3). قال البخاري - وقد سأله الترمذي عن هذا، فقال -: مرسل؛ ابن المنكدر لم يسمع من ابن يربوع. قلت: فمن ذكر فيه سعيدًا؟ قال: هو خطأ ليس فيه سعيد. قلت له: إن ضرار بن صُرد وغيره رووا عن ابن أبي فديك، عن الضحاك، عن محمد، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه. قال: ليس بشيء.
7696 - سعيد بن كثير، نا أبو حريز سهل مولى الزهريين، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما بلغنا الروحاء حتى سمعت عامة الناس قد بحّتْ أصواتهم من التلبية" أبو حريز ضعيف. ورواه عمر بن صهبان - واهٍ - عن (1) مسلم (1/ 152 رقم 166).
وأخرجه ابن ماجه (3/ 965 رقم 2891) من طريق ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند بنحوه.
(2) الخلب هو الليف، وقد يطلق على الحبل. النهاية (2/ 58).
(3) أخرجه الترمذي (3/ 189 رقم 827)، وابن ماجه (1/ 975 رقم 2924) كلاهما من طريق ابن أبي فديك به، ولفظ الترمذي: "أي الحج أفضل. . ." وذكره.

الحديث: 7692 - الجزء: 4 - الصفحة: 1786

أبي الزناد، عن أنس.
التلبية في كل حال
7697 - عبيدة بن حميد، حدثني عمارة بن غزية (ت ق) (1)، عن أبي حازم، عن سهل مرفوعًا: "ما من ملبي يلبي إلا لبى عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر حتى تنقطع الأرض من ها هنا عن يمينه وعن شماله".
7698 - إبراهيم بن المنذر، حدثني عبد الله بن عمر بن القاسم بن عبد الله بن عبيد الله بن عاصم بن عمر بن الخطاب، حدثني الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه مرفوعًا: "ما أضحى مؤمن يلبي حتى تغرب الشمس إلا غابت بذنوبه حتى يعود كما ولدته أمه".
قلت: عاصم ضُعّف.
7699 - سعيد بن سالم، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يلبي راكبًا ونازلًا ومضجعًا".
التلبية في طواف القدوم
7700 - مالك، عن ابن شهاب أنه كان يقول: "كان ابن عمر لا يلبي وهو يطوف حول البيت". قال الشافعي الذي روي في الوقوف على الصفا والمروة دعاء وتكبير وفي السعي بينهما دعاء فأستحب أن أفعل من هذا ما فعل من غير أن تكون التلبية بينهما مكروهة.
7701 - الثوري، عن منصور، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله: "أنه قام على الشق الذي على الصفا فلبى فقلت: إني نهيت عن التلبية، فقال: لكني آمرك بها كانت التلبية استجابة استجابها إبراهيم - عليه السلام".
كيف التلبية
7702 - مالك (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر: "أن تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك، وكان ابن عمر يزيد فيها: لبيك لبيك وسعديك والخير بيدك لبيك والرغباء إليك والعمل". (1) الترمذي (3/ 189 رقم 828)، وابن ماجه (2/ 974 - 975 رقم 2921).
(2) البخاري (3/ 477 رقم 1549)، ومسلم (2/ 841 رقم 1184).
وأخرجه أبو داود (2/ 162 رقم 1812) من طريق مالك به، والترمذي (3/ 188 رقم 826) من طريق الليث عن نافع بنحوه، وابن ماجه (2/ 974 رقم 2918) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7697 - الجزء: 4 - الصفحة: 1787

حاتم بن إسماعيل (م) (1)، عن موسى بن عقبة، عن سالم ونافع وحمزة بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل فقال: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وكان عبد الله يقول: هذه تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال نافع: كان عبد الله يزيد: لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء إليك والعمل".
يونس (م) (2)، عن ابن شهاب قال سالم: أخبرني أبي قال: سمعت رسول الله يهل ملبدًا يقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. لا يزيد على هؤلاء الكلمات، وإن عبد الله كان يقول: كان رسول الله يركع بذي الحليفة ركعتين ثم إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة أهل بهؤلاء الكلمات. فكان عبد الله يقول: كان عمر يهل بإهلال رسول الله ويقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، لبيك والرغباء إليك والعمل".
7703 - الأعمش (خ) (3)، عن عمارة، عن أبي عطية، عن عائشة قالت: "إني لأعلم كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلبي: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك". رواه سفيان وأبو معاوية عنه. وقال شعبة، عن الأعمش، عن خيثمة، سمعه يحدث، عن أبي عطية الوادعي قال: سمعت عائشة بهذا.
7704 - القطان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه قال: "أتينا جابرًا فسألناه عن حجة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال فخرج وخرجنا معه حتى استوت ناقته على البيداء أهل بالتوحيد: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. قال: والناس يزيدون ذا المعارج، ونحوه من الكلام والنبي - صلى الله عليه وسلم - يسمع فلا يقول لهم شيئًا". (1) مسلم (2/ 842 رقم 1184).
(2) مسلم (2/ 842 رقم 1184).
وأخرجه البخاري (10/ 373 رقم 5915) من طريق يونس عن ابن شهاب مقتصرًا على أوله ولم يذكر: "أن عبد الله كان يقول: . . ." وأبو داود (2/ 145 رقم 1747)، والنسائي (5/ 136 رقم 2683)، وابن ماجه (2/ 1013 رقم 3047) كلهم من طريق ابن وهب عن يونس به مقتصرين على يهل ملبدًا.
(3) البخاري (3/ 478 رقم 1550).

الحديث: 7703 - الجزء: 4 - الصفحة: 1788

قتيبة، نا محمد بن جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، عن جابر قال: "ولبى الناس: لبيك ذا المعارج، ولبيك ذا الفواضل، فلم يعب على أحد منهم شيئًا".
7705 - ابن وهب، أخبرني عبد العزيز الماجشون (س ق) (1) أن عبد الله بن الفضل حدثه، عن الأعرج، عن أبي هريرة أنه قال: "كان من تلبية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبيك إله الحق".
7706 - محبوب بن الحسن، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب بعرفات فلما قال: لبيك اللهم لبيك. قال: إنما الخير خير الآخرة".
7707 - الشافعي، أنا سعيد، عن ابن جريج، أخبرني حميد الأعرج، عن مجاهد (2) قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك، فذكر التلبية حتى إذا كان ذات يوم والناس يصرفون كأنه أعجبه ما هو فيه فزاد فيها لبيك إن العيش عيش الآخرة، قال ابن جريج: وحسبت أن ذلك يوم عرفة".
7708 - القاسم بن معن، عن ابن عجلان، عن عبد الله بن سلمة أو ابن أبي سلمة: "أن سعدًا أبصر بعض بني أخيه وهو يلبي بذي المعارج، قال: إنه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
7709 - عكرمة بن عمار، عن أبي زُميل سماك، عن ابن عباس: "أن المشركين كانوا يطوفون بالبيت فيقولون: لبيك لبيك لا شريك لك، فيقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد قد. فيقولون: إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. ويقولون: غفرانك غفرانك، فأنزل الله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ} (3) فقال ابن عباس: كان فيهم أمانان: نبي الله - صلى الله عليه وسلم - والاستغفار، فذهب نبي الله وبقي الاستغفار: {وَمَا لَهُمْ (1) النسائي (5/ 161 رقم 2752) وقال أبو عبد الرحمن: لا أعلم أحدًا أسند هذا عن عبد الله بن الفضل إلا عبد العزيز، رواه إسماعيل بن أمية عنه مرسلًا. وابن ماجه (2/ 974 رقم 2920).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) الأنفال: 33.

الحديث: 7705 - الجزء: 4 - الصفحة: 1789

أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ. . .} الآية (1) قال: فهذا عذاب الآخرة وذاك عذاب الدنيا". أخرجه (م) (2) مختصرًا.
7710 - يعقوب بن كاسب، ثنا عبد الله بن عبد الله الأموي، سمع صالح بن محمد بن زائدة، يحدث، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كان إذا فرغ من تلبيته سأل الله رضوانه ومغفرته واستعاذ برحمته من النار". قال صالح، وسمعت القاسم بن محمد يقول: "كان يُؤمر إذا فرغ من تلبيته أن يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -".
قلت: صالح لين، والأموي فيه جهالة.
المرأة لا ترفع صوتها
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "التصفيق للنساء" (3).
7711 - وقال أبو داود الحفري، نا سفيان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لا تصعد المرأة فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية".
ولا تنتقب ولا تلبس القفازين
7712 - الليث (خ) (4)، عن نافع، عن عبد الله قال: "قام رجل فقال: يا رسول الله ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب للمحرم؟ قال: لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف إلا أن يكون أحد ليس له نعلان فليلبس الخفين ما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا شيئًا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين".
قال (خ): تابعه موسى بن عقبة وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وجويرية وابن إسحاق- يعني: في النقاب والقفازين.
سويد، نا حفص بن ميسرة، عن موسى، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رجلًا نادى (1) الأنفال: 34.
(2) مسلم (2/ 843 رقم 1185).
(3) تقدم.
(4) البخاري (4/ 63 رقم 1838).
وأخرجه أبو داود (2/ 165 رقم 1825)، والترمذي (3/ 194 رقم 833)، والنسائي في الكبرى (2/ 334 رقم 3653/ 1) من طرق عن الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7710 - الجزء: 4 - الصفحة: 1790

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ماذا تأمرنا أن نلبسه من الثياب في الإحرام. . ." الحديث وفيه: "وكان ابن عمر يأمر المرأة تزرّ الجلباب إلى وجهها" (1).
فضيل بن سليمان، عن موسى، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نهى أن تنتقب المرأة وتلبس القفازين وهي محرمة".
جماعة، عن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين" (2).
أحمد، نا يعقوب بن إبراهيم، حدثني أبي، عن ابن إسحاق، حدثني نافع، حدثني ابن عمر أنه سمع رسول الله: "ينهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران ولتلبس بعد ما أحبت من أنواع الثياب معصفر أو خز أو حلي أو سراويل أو قميص أو خف".
قتيبة بن سعيد، ثنا إبراهيم بن سعيد المديني، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين" (3).
قال رواه عبيد الله (د) (4) ومالك وأيوب، عن نافع، بن ابن عمر قوله. وقد ساق عبيد الله بن عمر الحديث إلى قوله: "ولا ورس ثم قال: وكان يقول: لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين".
قال الحافظ أبو علي النيسابوري: لا تنتقب المرأة، من قول ابن عمر أدرج في الحديث.
7713 - حماد بن زيد، عن هشام بن حسان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إحرام المرأة في وجهها وإحرام الرجل في رأسه". رواه الدراوردي وغيره على الوقف.
عبد الله بن رجاء، ثنا أيوب بن محمد أبو الجمل - ثقة - عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس على المرأة حرم إلا في وجهها" أبو الجمل ضعفه ابن معين وغيره. (1) ذكره البخاري تعليقًا عقب (4/ 63 رقم 3838)، والنسائي في الكبرى (2/ 336 رقم 3661) من طريق موسى بن عقبة به.
(2) ذكره البخاري تعليقًا عقب (4/ 63 رقم 3838).
(3) أخرجه أبو داود (2/ 165 رقم 1826) من طريق قتيبة به.
(4) أبو داود (2/ 165 رقم 1825).

الحديث: 7713 - الجزء: 4 - الصفحة: 1791

7714 - معاذ بن معاذ، ثنا شعبة، عن يزيد الرشك، عن معاذة، عن عائشة قالت: "المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبًا مسه ورس، أو زعفران، ولا تتبرقع، ولا تلثم وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت"
7715 - هشيم (د) (1)، أنا يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عائشة قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا جازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه". رواه جماعة، عن يزيد هكذا، وخالفهم ابن عيينة، عن يزيد فقال: عن مجاهد قال: قالت أم سلمة.
وتختضب وتطيب قبل إحرامها
مر حديث عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "انقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج".
7716 - أبو أسامة (د) (2)، أنا عمر بن سويد الثقفي، حدثتني عائشة بنت طلحة أن عائشة حدثتها قالت: "كنا نخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى مكة فنضمّد جباهنا بالسُك المطيب عند الإحرام فإذا عرقت إحدانا سال على وجهها فيراه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا ينهانا".
7717 - موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله وعبد الله بن دينار قالا: "من السنة أن تمسح المرأة يديها بشيء من حناء عشية الإحرام وتُغلّف رأسها بغسلة ليس فيها طيب ولا تُحرم عطلا". ليس هذا بمحفوظ.
وتطوف المليحة ليلا ولا ترمل
وقد روينا، عن طاوس (3) قال: "أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نسائه ليلًا".
7718 - الحارث بن منصور الواسطي، ثنا عمرو بن قيس، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن لأصحابه فزاروا البيت يوم النحر ظهيرة وزار هو مع نسائه ليلًا". إسناده غير قوي. ورواه ابن إسحاق، عن ابن القاسم ولفظه: "أفاض رسول الله من آخر يومه" وقد روى أبو الزبير، عن عائشة وابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أخر الطواف يوم النحر، إلى الليل". (1) أبو داود (2/ 167 رقم 1833).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 979 رقم 2935) من طريق محمد بن فضيل عن يزيد بنحوه.
(2) أبو داود (2/ 166 رقم 1830).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7714 - الجزء: 4 - الصفحة: 1792

7719 - ابن جريج، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ليس على النساء سعي بالبيت وبين الصفا والمروة - يعني: الرمل بالبيت والسعي في بطن المسيل".
ورويناه عن فقهاء التابعين من أهل المدينة.
ما يجتنبه المحرم وما يلبسه
7720 - سفيان (خ م) (1)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يلبس المحرم القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبًا مسه زعفران ولا ورس ولا الخفين إلا لمن لا يجد نعلين؛ فإن لم يجدهما فليقطعهما حتى يكونا أسفل الكعبين".
مالك (خ م) (2)، وغيره، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رجلًا سأل رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: لا تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين، وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئًا من الثياب مسه الزعفران والورس" وفي رواية جويرية عن نافع: "قام رجل فنادى فقال: "ماذا تأمرنا أن نلبس من الثياب إذا أحرمنا؟ ".
حماد بن زيد (خ) (3)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نادى رجل؟ رسولَ الله وهو يخطب وهو بذلك المكان وأشار نافع إلى مقدم المسجد، فقال: يا رسول الله، ما يلبس المحرم من الثياب؟ إلا قال: لا يلبس السراويل ولا القميص ولا العمامة ولا الخفين ولا أحد لا يجد نعلين فليقطعهما فليلبسهما أسفل من الكعبين ولا شيئًا من الثياب مسه ورس وزعفران ولا البرنس" اختصره (خ).
الدبري، عن عبد الرزاق وبشر بن موسى، (خ) نا أبو نعيم وابن أبي مريم، (خ) نا (1) البخاري (1/ 568 رقم 366)، ومسلم (2/ 835 رقم 1177).
وأخرجه أبو داود (2/ 165 رقم 1823)، والنسائي (5/ 129 رقم 2667) من طريق سفيان به.
(2) البخاري (3/ 469 رقم 1542)، ومسلم (2/ 834 رقم 1177).
وأخرجه أبو داود (2/ 165 رقم 1824)، والنسائي (5/ 131 - 132 رقم 2669)، (5/ 133 رقم 2674)، وابن ماجه (2/ 977 رقم 2929) من طرق عن مالك بنحوه.
(3) البخاري (10/ 277 رقم 5794).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 134 رقم 2676) من طريق يزيد بن زريع عن أيوب بنحوه.

الحديث: 7719 - الجزء: 4 - الصفحة: 1793

محمد بن يوسف كلهم عن سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رجلًا قام إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، ما يلبس المحرم من الثياب، قال: لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا القباء ولا ثوبًا مسه ورس أو زعفران، ولا يلبس الخفين إلا أن لا يجد نعلين، فليقطعهما أسفل من الكعبين" (1). وبمعناه رواه عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان في الجامع.
حفص بن غياث، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس المحرم القمص والأقبية والسراويلات والخفين. . ." الحديث.
مالك (خ م) (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلبس المحرم ثوبًّا مصبوغًا بزعفران أو ورس وقال: من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل من الكعبين".
باب من لم يجد الإزار لبس سراويل ومن لم يجد نعلين لبس خفين
7721 - شعبة (خ م) (3)، ثنا عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفات، فقال: من لم يجد الإزار فليلبس السراويل، ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين".
ابن عيينة (م) (4)، سمع عمرًا يقول: سمعت أبا الشعثاء سمعت ابن عباس، "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب وهو يقول: إذا لم يجد المحرم نعلين لبس خفين، وإذا لم يجد إزارًا لبس سراويل" رواه إبراهيم بن بشار، عن سفيان وزاد فيه قال عمرو: ولم يذكر ابن عباس القطع، وقال ابن عمر: وليقطعهما فلا أدري أي الحديثين نسخ الآخر.
7722 - المحاملي، ثنا العباس بن يزيد، نا سفيان، عن عمرو، عن ابن عمر قال رسول الله: "المحرم إذا لم يجد النعلين لبس الخفين ويقطعهما حتى يكونا أسفل من (1) تقدم.
(2) البخاري (10/ 321 رقم 5852)، ومسلم (2/ 835 رقم 177).
وأخرجه النسائي (5/ 129 رقم 2666)، وابن ماجه (2/ 978 رقم 2932) كان طريق مالك، اقتصر النسائي على الثوب، واقتصر ابن ماجه على لبس النعلين.
(3) البخاري (4/ 69 رقم 1843) ومسلم (2/ 835 رقم 1178).
(4) مسلم (2/ 835 رقم 1178).

الحديث: 7721 - الجزء: 4 - الصفحة: 1794

الكعبين" قال: وقال عمرو: انظروا أيهما قبل حديث ابن عمر أو حديث ابن عباس. قلنا: بين في حديث ابن عون وغيره، عن نافع، عن ابن عمر أن ذلك كان بالمدينة قبل الإحرام وبين في حديث أبي الشعثاء، عن ابن عباس أن ذلك كان بعرفة، وأما الشافعي فقال: أرى أن يقطعا؛ لأن ذلك في حديث ابن عمر وإن لم يكن في حديث ابن عباس وكلاهما حافظ وليس زيادة أحدهما على الآخر شيئًا لم يورده الآخر إما عزب عنه وإما شك فيه فلم يؤده وإما اختصره وإما حدث به فلم يؤدّ عنه.
7723 - زهير (م) (1)، نا أبو الزبير، عن جابر مرفوعًا: "من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد إزارًا فليلبس سراويل".
باب لا يعقد الرداء وله غرز طرفيه في حجزته
7724 - الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن هشام بن حجير، عن طاوس قال: "رأيت ابن عمر يسعى بالبيت وقد حزم على بطنه بثوب".
7725 - وأنا سعيد، عن إسماعيل بن أمية أن نافعًا، أخبره أن ابن عمر: "لم يكن عقد الثوب عليه إنما غرز طرفه على إزاره".
7726 - وأنا سعيد، عن مسلم بن جندب قال: "جاء رجل يسأل ابن عمر وأنا معه فقال: أخالف بين طرفي ثوبي من ورائي ثم أعقده وأنا محرم؟ فقال: لا تعقد شيئًا".
7727 - وأنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج (2) "أن رسول الله رأى رجلًا محتزمًا بحبل أبرق، فقال: انزع الحبل - مرتين". ورواه ابن أبي ذئب، عن صالح بن أبي حسان (2)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكلاهما منقطع. وقال عطاء: "يلبس من الثياب ما لم يهل فيه".
7728 - ابن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر: "كنا نلبس من الثياب إذا أهللنا ما لم نهل فيه ونلبس الممشق إنما هو بطينٍ". (1) مسلم (2/ 836 رقم 1179).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7723 - الجزء: 4 - الصفحة: 1795

7729 - وفي كتاب المراسيل (1) لأبي داود عن عكرمة (2) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غير ثوبيه بالتنعيم وهو محرم".
باب من كره أن يطرح على نفسه مخيطًا
7730 - يحيى القطان، عن ابن عجلان، حدثني نافع، عن ابن عمر: "أنه أصابه برد وهو محرم فألقيت عليه برنسًا فقال: ما هذا؟ ! قلت: برنس. قال: أبعده عني، أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى المحرم أن يلبس البرنس؟ ! ".
باب لبس المحرمة
ابن إسحاق (د) (3)، حدثني نافع، عن ابن عمر، سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب. . ." الحديث.
7731 - ابن أبي عدي (د) (4)، عن ابن إسحاق ذكرت لابن شهاب فقال حدثني سالم أن عبد الله: "كان يصنع ذلك - يعني: يقطع الخفين للمرأة المحرمة - ثم حدثته صفية بنت أبي عبيد أن عائشة حدثتها أن رسول الله: "قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذاك".
الشافعي، أنا ابن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه: "أنه كان يفتي النساء إذا أحرمن أن يقطعن الخفين حتى أخبرته صفية عن عائشة أنها تفتي النساء إذا أحرمن أن لا يقطعن فانتهى عنه".
7732 - ابن جريج، أنا الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة أنها قالت: "كنت عند عائشة إذ جاءتها امرأة من نساء بني عبد الدار يقال لها: تملك [فقالت] (5) لها: يا أم المؤمنين، إن ابنتي فلانة حلفت أن لا تلبس حليها في الموسم، فقالت عائشة: قولي لما تقسم عليك إلا لبست حليك كله". (1) مراسيل أبي داود (156 رقم 156، 157).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 166 رقم 1827) وعلقه البخاري عقيب حديث (4/ 63 رقم 1838).
(4) أبو داود (2/ 166 - 167 رقم 1831).
(5) من "هـ"، وفي "الأصل": فقال.

الحديث: 7729 - الجزء: 4 - الصفحة: 1796

7733 - أبو النضر، ثنا محمد بن راشد، عن عبدة بن أبي لبابة، عن ابن باباه المكي: "أن امرأة سألت عائشة: ما تلبس المرأة في إحرامها؟ قالت: تلبس من خزها وبزها وأصباغها وحليها".
باب ولا يلبسان ثوبًا صبغ بورس أو زعفران وما يعد طيبًا
7734 - مالك (م) (1) والثوري (خ) (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله أن يلبس المحرم ثوبًا مصبوغًا بورس أو زعفران" ورواه سالم ونافع، عن ابن عمر.
باب يغطي وجهه لا رأسه
7735 - حماد بن زيد (خ) (3)، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "بينا رجل واقف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة فوقع عن راحلته فأوقصته - أو وقصته - فمات فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبيًا". قال حماد: وسمعت عمرو بن دينار، يحدث به عن سعيد فلم أنكر من حديث أيوب شيئًا وقال: "إن الله يبعثه يوم القيامة يلبي" ولم يذكر (خ) حديث عمرو، وقد ذكره مرة.
وقال مسدد (خ) (4): نا حماد، عن أيوب وعمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أن رجلًا كان واقفًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة فوقع عن راحلته - قال أيوب: فوقصته، وقال عمرو: فأوقصته - فمات، فقال رسول الله: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يلبي - وقال عمرو: ملبيًا" رواه (1) مسلم (2/ 835 رقم 1177).
وأخرجه البخاري أيضًا من طريق مالك (10/ 321 رقم 5852) وزادا - البخاري ومسلم - فيه: "وقال: من لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل الكعبين".
وأخرجه النسائي (5/ 129 رقم 2666)، وابن ماجه (2/ 978 رقم 2932) كلاهما من طريق مالك به. ولم يذكر ابن ماجه لبس المحرم وإنما ذكر لبس النعلين.
(2) البخاري (10/ 317 رقم 5847).
(3) البخاري (3/ 163 رقم 1266).
وأخرجه أبو داود (3/ 219 رقم 3239) والنسائي (5/ 196 رقم 2855) كلاهما من طريق حماد به.
(4) البخاري (3/ 164 رقم 1268).
وأخرجه أبو داود (3/ 219 رقم 3240). عن مسدد بنحوه.

الحديث: 7733 - الجزء: 4 - الصفحة: 1797

إسماعيل القاضي عنه ثم قال: خالفه عارم وسليمان بن حرب، فاتفقا على أن عمرًا قال يلبي وقال أيوب: ملبيًا. أخرجه (م) (1) عن أبي الربيع، عن حماد عنهما كما قال عارم، ورواه ابن جريج وابن عيينة، عن عمرو كما رواه حماد: "لا تخمروا رأسه" ليس فيه ذكر الوجه.
نا أبو كريب (م) (2)، نا وكيع، عن سفيان، عن عمرو بهذا وقال فيه: "ولا تخمروا وجهه ولا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيًا" ورواه عن ابن نمير (خ) (3)، عن وكيع بدون ذكر الوجه، وكذا رواه محمد بن كثير وعبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان بدون الوجه.
أبو عوانة (خ م) (4)، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أن رجلًا وقصته راحلته ونحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمون فقال: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تُمسوه طيبًا ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبّدًا". وكذا أخرجاه من حديث هشيم، عن أبي بشر بدون الوجه، ورواه شعبة مرة بوفاقهما ومرة خالف، ورواه الحكم بن عتيبة، عن سعيد بدون ذلك.
الشافعي، عن سفيان قال: زاد إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "وخمروا وجهه ولا تخمروا رأسه".
7736 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، قال: "رأيت عثمان بالعرج وهو محرم في يوم صائف قد غطى وجهه بقطيفة أرجوان".
سليمان بن بلال، عن يحيى، عن القاسم بن محمد، أخبرني الفُرافصة بن عمير: "أنه رأى عثمان مغطيًا وجهه وهو محرم". (1) مسلم (2/ 865 رقم 1206).
(2) مسلم (2/ 866 رقم 1206).
(3) سبق.
(4) البخاري (3/ 164 رقم 1267)، ومسلم (2/ 866 - 867 رقم 1206).
وأخرجه النسائي (5/ 195 رقم 2853) من طريق هشيم وابن ماجه (2/ 1030) رقم 3084) من طريق شعبة. كلاهما عن أبي بشر به.

الحديث: 7736 - الجزء: 4 - الصفحة: 1798

7737 - ابن عيينة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه أن عثمان وزيد بن ثابت ومروان " (كانوا) (1) يخمرون وجوههم وهم حرم".
7738 - الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "يغتسل المحرم ويغسل ثيابه ويغطي أنفه من الغبار ويغطي وجهه وهو نائم".
7739 - خالفهم ابن عمر فروى مالك، عن نافع أنه كان يقول: "ما فوق الذقن من الرأس فلا يخمره المحرم".
ومن اضطر إلى اللبس أو الحلق أو دواء بطيب جاز
في الباب حديث كعب بن عجرة:
7740 - مالك (خ) (2)، عن حميد بن قيس، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعب، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعلك أذاك هوامك؟ فقلت: نعم فقال: احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك شاة".
الحسين بن الوليد، نا مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة "أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محرمًا فأذاه القمل في رأسه، فأمره رسول الله أن يحلق رأسه وقال: صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين مدين شعيرًا أو انسك شاة, أي ذلك فعلت أجزأ عنك". وكذا رواه ابن وهب، عن مالك ورواه عدة عن مالك بدون مجاهد، وذكرُ الشعير مما انفرد به ابن الوليد.
ابن عيينة (م) (3)، عن ابن أبي نجيح وأيوب وحميد وعبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعب: "أن رسوله الله مر به وهو بالحديبية قبل أن يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر له والقمل يتهافت على وجهه فقال: أيؤذيك هوامك هذه؟ قلت: نعم. قال: فاحلق رأسك وأطعم فرقًا بين ستة مساكين - والفرق ثلاثة آصع - أو (1) من "هـ" وفي "الأصل": كا.
(2) البخاري (4/ 16 رقم 1814) وتقدم.
(3) مسلم (2/ 859 رقم 1201).
وأخرجه الترمذي (3/ 288 رقم 953) من طريق مالك عنهم به، والنسائي (5/ 194 - 195 رقم 2851) من طريق مالك عن عبد الكريم - فقط - بمعناه. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 7737 - الجزء: 4 - الصفحة: 1799

صم ثلاثة أيام، أو انسك نسيكة". وقال ابن أبي نجيح: "أو اذبح شاة".
وأخرجه (خ) (1) من حديث أيوب وابن أبي نجيح.
خالد بن عبد الله (م) (2)، عن خالد، عن أبي قلابة، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مر به زمن الحديبية فقال: أذاك هوام رأسك قال: نعم قال: احلق، ثم اذبح نسكًا، أو صم ثلاثة أيام، أو أطعم ثلاثه آصع من تمر ستة مساكين". وللشعبي، عن ابن أبي ليلى نحوه.
ابن إسحاق (د) (3)، نا أبان بن صالح، عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن، عن كعب: "أصابني هوام في رأسي وأنا مع رسول الله عام الحديبية حتى تخوفت على بصري؛ فأنزل الله: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ. . .} (4) الآية فدعاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين فرقًا من زبيب، أو انسك شاة فحلقت رأسي ثم نسكت".
شعبة (خ م) (5)، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، سمعت عبد الله بن معقل يقول: "قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد - يعني: مسجد الكوفة - فسألته عن قوله: {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ} (4) قال: حملت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والقمل يتناثر على وجهي، فقال: ما كنت أرى الجهد بلغ منك هذا، أفتجد شاة؟ فقلت: لا. فقال: صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام واحلق رأسك. فنزلت هذه الآية في خاصة وهي لكم عامة". ورواه أشعث، عن الشعبي، عن عبد الله بن (1) البخاري (10/ 128 رقم 5665) وتقدم أنه عند مسلم من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح وأيوب وحميد وعبد الكريم عن مجاهد. .
(2) مسلم (2/ 861 رقم 1201).
وأخرجه أبو داود (2/ 172 رقم 1856) عن خالد بن عبد الله الطحان به. وتقدم تخريجه من طرق أخرى عن ابن أبي ليلى.
(3) أبو داود (2/ 172 - 173 رقم 1860).
(4) البقرة: 196.
(5) البخاري (4/ 21 رقم 1816). ومسلم (2/ 861 - 862 رقم 1201.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1028 - 1029 رقم 3079) من طريق شعبة بنحوه.

الجزء: 4 - الصفحة: 1800

معقل، عن كعب وفيه ثلاثة آصع من تمر.
باب لبس المحرم وتطيبه جاهلًا أو ناسيًا
7741 - همام (خ م) (1)، أنا عطاء، عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه: "أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بالجعرانة وعليه جبة وعليه أثر الخلوق - أو الصفرة - فقال: يا رسول الله، كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي؟ فأنزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فستر بثوب، وكان يعلى يقول: وددت لو أني رأيت رسول الله وقد أنزل عليه الوحي. فقال عمر: أيسرك أن تنظر إلى رسول الله وقد أنزل عليه الوحي؟ قلت: نعم. فرفع طرف الثوب فنظرت إليه وله غطيط - قال همام: أحسبه كغطيط البكر - فلما سري عنه قال: أين السائل عن العمرة؟ اخلع عنك هذه الجبة واغسل عنك أثر الخلوق - أو الصفرة - واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك". و (خ م) (2) أيضًا من حديث ابن جريج، عن عطاء.
ابن عيينة (م) (3)، عن عمرو، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه قال: "أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل وهو بالجعرانة وأنا عنده وعليه مقطعات - يعني: جبة - وهو متضمخ بالخلوق فقال: إني أحرمت بالعمرة وعليّ هذا وأنا متضمخ بالخلوق، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما كنت صانعًا في حجك؟ قال: أنزعُ عني هذه الثياب وأغسلُ على هذا الخلوق. فقال: ما كنت صانعًا في حجك فاصنعه في عمرتك".
وأيضًا من حديث قيس بن سعد (م) (4) ورباح بن أبي معروف، عن عطاء.
عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن يعلى بن أمية (5) قال: "سألت عمر أن يُريني النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل عليه الوحي فبينا نحن معه في سفر إذ أتاه رجل عليه جبة بها ردع من زعفران فقال: يا رسول الله إني أحرمت بالعمرة وإن الناس يسخرون مني فسكت عنه وأنزل عليه الوحي. . ." فذكر الحديث ثم قال: "أين السائل عن العمرة؟ (1) البخاري (3/ 718 رقم 1789)، (8/ 625 رقم 4985) ومسلم (2/ 836 رقم 1180).
وأخرجه أبو داود أيضًا (2/ 164 رقم 1819) من طريق همام به، والترمذي (3/ 196 - 197 رقم 836) من طريق عمرو بن دينار عن عطاء بنحوه.
(2) البخاري (3/ 460 رقم 1536)، (3/ 718 رقم 1789)، (8/ 625 رقم 4985)، ومسلم (2/ 837 رقم 1180).
(3) مسلم (2/ 837 رقم 1180).
وأخرجه الترمذي (3/ 196 - 197 رقم 836) من طريق سفيان وأحال على حديث قبله.
(4) مسلم (2/ 837 - 838 رقم 1180).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7741 - الجزء: 4 - الصفحة: 1801

فقام الرجل، فقال: انزع عنك جبتك هذه، وما كنت صانعًا في حجك إذا أحرمت فاصنعه في عمرتك". مرسل.
قال الشافعي: "أمر عليه السلام صاحب الجبة أن ينزعها ولم يأمره بشقها". شعبة، عن قتادة، عن عطاء، عن يعلى ابن مُنْية "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا عليه جبة عليها أثر خلوق - أو صفرة - فقال: اخلعها عنك واجعل في عمرتك ما تجعل في حجك" فقلت لعطاء: كنا نسمع أنه قال: "شقها" قال: هذا فساد، والله لا يحب الفساد.
أبو عوانة (د) (1)، عن أبي بشر، عن عطاء، عن يعلى بن أمية ح. وهشيم بن الحجاج، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه بهذا وفيه قال: "اخلع جبتك. فخلعها من رأسه".
الليث (د) (2)، عن عطاء، عن ابن يعلى، عن أبيه بالخبر وفيه "فأمره أن ينزعها نزعًا ويغتسل مرتين أو ثلاثًا".
7742 - يعلى، ثنا سفيان، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه كان لا يرى بأسًا للمحرم بشم الريحان".
وقيل يكره شمه
7743 - ابن جريج، عن أبي الزبير "سمع جابرًا يُسأل عن الريحان يشمه المحرم والطيب والدهن؟ فقال: لا".
7744 - ابن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يكره شم الريحان للمحرم.
7745 - حماد بن سلمة، عن فرقد عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ادهن بزيت غير متقتّت وهو محرم - يعني: غير مطيّب" وقد رواه شاذان عن حماد فقال: عن ابن عمر بدل ابن عباس.
7746 - الثوري عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن مرة الشيباني قال: "كنا نمر بأبي ذر ونحن محرمون وقد تشققت أرجلنا، فيقول: ادهنوها.
وقيل لا يكره
7747 - ثقتان، عن يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: قال (1) أبو داود (2/ 164 رقم 1820).
(2) أبو داود (2/ 164 رقم 1821).

الحديث: 7742 - الجزء: 4 - الصفحة: 1802

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء فيقول لهم: انظروا إلى عبادي جاءوني شُعثًا غبرًا".
7748 - عيسى بن يونس وغيره، عن إبراهيم بن يزيد الخوزي، حدثني محمد بن عباد بن جعفر قال: "قعدنا إلى ابن عمر فتذاكرنا الحج، فقال ابن عمر: قام رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما الحاج؟ قال: الشعث التفل فقام آخر فقال: ما السبيل؟ قال: الزاد والراحلة. وقام آخر فقال: أي الحج أفضل؟ قال: العج والثج.
قلت: إِبراهيم تركوه.
7749 - معتمر، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لا بأس بالخبيص، والخُشكنانج المصفر يأكله المحرم". ليث ليس بالقوي.
7750 - مالك، عن هشام، عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر: "أنها كانت تلبس المعصفرات المشبعات وهي محرمة ليس فيها زعفران. خالفه جماعة فرووه عن هشام عن فاطمة عن أسماء.
7751 - أبو عبيد بن يونس بن عبيد، نا أبو عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة "أن عائشة كانت تلبس الثياب الموردة بالعصفر الخفيف وهي محرمة".
7752 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر: "لا تلبس المرأة ثياب الطيب وتلبس الثياب المعصفرة لا أرى المعصفرة طيبًا".
7753 - ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي جعفر قال: "أبصر عمر على عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم، فقال: ما هذه الثياب؟ فقال علي بن أبي طالب: ما إخال أحدًا يعلمنا السنة. فسكت عمر". وروينا عن نافع "أن نساء أبن عمر كن يلبسن المعصفرات وهن محرمات".
7754 - وعن علي بن حوشب سمع مكحولًا يقول (1): "جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثوب مشبع بعصفر فقالت: إني أريد الحج فأحرم في هذا؟ قال: لك غيره؟ قالت: لا. قال: فأحرمي فيه". (د) (2) في المراسيل. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مراسيل أبي داود (157 رقم 159).

الحديث: 7748 - الجزء: 4 - الصفحة: 1803

كراهية المصبوغ للمحرم لئلا يراه الجاهل فيلبس ما صبغ بطيب
7755 - مالك، عن نافع، عن أسلم "أن عمر رأى على طلحة ثوبًا مصبوغًا وهو محرم، فقال: ما هذا الثوب المصبوغ يا طلحة؟ ! قال: يا أمير المؤمنين، إنما هو مدر. فقال عمر: إنكم أيها الرهط أئمة يقتدي بكم الناس فلو أن رجلًا جاهلًا رأى هذا الثوب لقال: إن طلحة بن عبيد الله قد كان يلبس الثياب المصبغة في الإحرام، فلا تلبسوا أيها الرهط شيئًا من هذه الثياب المصبّغة".
كراهية المعصفر للرجل مطلقًا
7756 - هشام الدستوائي (م) (1)، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم التيمي، أن ابن مَعدان أخبره أن جبير بن نفير أخبره أن عبد الله بن عمرو أخبره قال: "رأى عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها". وفي لفظ: "ثوبين أصفرين".
7757 - عياش الرقام، نا عبد الأعلى، عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، أن خالد بن معدان حدثه، عن جبير بن نفير قال: إني لجالس مع عبد الله بن عمرو ببيت المقدس - أو في المسجد - إذ طلع رجل عليه معصفرة ثيابه، فقال عبد الله بن عمرو: أحرمت في هذا الثوب فرآه علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[فنهاني عن لبسه] (2) ثم رجعت إلى البيت فصنعت به صنيعًا، ولوددت أني صنعت غيره قلت: ما الذي صنعت؟ قال: أوقدت له تنورًا ثم طرحته فيه".
7758 - هشام بن الغاز، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "هبطنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ثنيّة أذاخِر" وفيه "فالتفت إلي وعليه ريطة مضرّجة بعصفر فقال: ما هذه الريطة عليك؟ فعرفت ماكره فأتيت أهلي وهم يسجرون تنورًا لهم فقذفتها ثم أتيته الغد فقال: يا عبد الله، ما فعلت الريطة؟ فأخبرته فقال: أفلا كسوتها بعض أهلك؟ فإنه لا بأس بذلك للنساء" (3). (1) مسلم (3/ 1647 رقم 2077).
وأخرجه النسائي (8/ 203 رقم 5316) من طريق هشام به.
(2) من "هـ".
(3) تقدم تخريجه.

الحديث: 7755 - الجزء: 4 - الصفحة: 1804

7759 - الضحاك بن عثمان (م) (1)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن ابن عباس، عن علي قال: "نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أقول نهاكم عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم من المعصفر وعن القراءة راكعًا".
7760 - أخبرنا أبو عبد الله، نا الأصم، نا محمد بن إسحاق، أنا علي بن قادم، أنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب، عن عمه، عن أبي هريرة قال: "خرج عثمان حاجًا وابتنى محمد بن عبد الله بن جعفر بامرأته فبات عندها ثم غدا إلى مكة، فأتى الناس وهم بملل قبل أن يروحوا فرآه عثمان وعليه رَدْع الطيب وملحفة معصفرة، مفدمة فانتهره وأفّف، وقال: تلبس المعصفر وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه قال: فقال له علي إن رسول الله لم ينهك ولا إياه إنما عناني أنا فسكت عثمان".
قلت: ابن قادم ضعيف.
الحناء
7761 - الطيالسي (2)، ثنا محمد بن مهزّم، أخبرتني كريمة بنت همام الطائية، قالت: "كنا في المسجد الحرام وعائشة فيه فجلسنا إليها فقالت لها امرأة: يا أم المؤمنين ما تقولين في الحناء والخضاب، قالت: كان خليلي لا يحب ريحه". رواه يحيى بن أبي كثير، بمعناه عن كريمة، ويدل على أن الحناء ليس بطيب، فقد كان نبي الله يحب الطيب.
حلق الشعر وقطعه وما يجب فيه
قال الله - تعالى -: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} (3).
7762 - مسلم الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء "أنه قال في الشعرة مد وفي الشعرتين مدان وفي الثلاث فصاعدًا دم". وروينا عن الحسن وعطاء قالا: "في ثلاث شعرات دم، الناسي والمتعمد فيها سواء".
الظفر
7763 - أبو حذيفة، نا سفيان، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه ويشم الريحان، وإذا انكسر ظفره طرحه ويقول: (1) مسلم (1/ 349 رقم 480).
وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 167 رقم 5173) من طريق الضحاك به.
(2) مسند الطيالسي (219 رقم 1567).
(3) البقرة: 196.

الحديث: 7759 - الجزء: 4 - الصفحة: 1805

أميطوا عنكم الأذى فإن الله لا يصنع بأذاكم شيئًا".
الكحل
7764 - ابن عيينة (م) (1)، عن أيوب بن موسى أخبرني نبيه بن وهب قال: "اشتكى عمر بن عبيد الله بن معمر عينيه بملل وهو محرم فأرسل إلى أبان بن عثمان يسأله أي شيء يعالجه فقال له: اضمدهما بالصبر، فإني سمعت عثمان يخبر بذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يضمدهما بالصبر".
عبد الوارث (م) (2)، عن أيوب بن موسى بنحو هذا، وفيه: أن رسول الله فعل ذلك.
7765 - أبو اليمان، أنا شعيب قال: قال نافع: كان ابن عمر يقول: "لا يكتحل المحرم بشيء فيه طيب ولا يتداوى به".
ابن جريج، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان إذا رمَد وهو محرم قطر في عينيه الصبر إقطارًا، وإنه قال: يكتحل المحرم بالكحل إذا رمد ما لم يكتحل بطيب ومن غير رمد".
7766 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو عمرو بن مطر، نا يحيى بن محمد قال: وجدت في كتابي عن عبيد الله بن معاذ، نا أبي، عن شعبة، عن شميسة قالت: "اشتكت عيني وأنا محرمة فسألت عائشة أم المؤمنين فقالت: اكتحلي بأي كحل شئت غير الإثمد أو قالت: غير كل كحل أسود، أما إنه ليس بحرام ولكنه زينة، ونحن نكرهه. وقالت: إن شئت كحلتك بصبر، فأبيت".
الغسل له
7767 - مالك (خ م) (3)، عن زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه "أن ابن عباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالأبواء، فقال ابن عباس: يغسل المحرم (1) مسلم (2/ 863 رقم 1204).
وأخرجه أبو داود (2/ 168 رقم 1838)، والترمذي (3/ 287 رقم 952)، من طريق سفيان بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 863 رقم 1204) [90].
(3) البخاري (4/ 66 رقم 1840). ومسلم (2/ 864 رقم 1205).
وأخرجه أبو داود (2/ 168 - 169 رقم 1840)، والنسائي (5/ 128 - 129 رقم 2665)، وابن ماجه (2/ 978 - 979 رقم 2934) من طرق عن مالك به.

الحديث: 7764 - الجزء: 4 - الصفحة: 1806

رأسه. وقال المسور: لا. فأرسلني ابن عباس إلى أبي أيوب الأنصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يُستر بثوب فسلمت عليه فقال: من هذا؟ فقلت: أنا عبد الله بن حنين أرسلني إليك ابن عباس يسألك كيف كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغسل رأسه وهو محرم، قال: فوضع أبو أيوب يده على الثوب فطأطأه حتى بدا رأسه ثم قال لإنسان يصب عليه، أصبب فصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، ثم قال: هكذا رأيته - صلى الله عليه وسلم - يفعل".
7768 - ابن جريج، أنا عطاء، أن صفوان بن يعلى أخبره عن أبيه قال: "بينما عمر يغتسل إلى بعير وأنا أستر عليه بثوب، إذ قال: يا يعلى، أصبب على رأسي؟ فقلت: [أمير] (1) المؤمنين أعلم. فقال عمر: والله ما يزيد الماء الشعر إلا شعثًا فسمى الله ثم أفاض على رأسه".
7769 - عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ربما قال لي عمر بن الخطاب: تعال أباقيك في الماء أينا أطول نفسًا ونحن محرمون".
7770 - عبيد الله بن عمر، عن سالم، عن ابن عمر "أن عاصم بن عمر وعبد الرحمن بن يزيد وقعا في البحر يتماقلان يغيب أحدهما رأس صاحبه وعمر ينظر إليهما فلا ينكر ذلك عليهما".
الحك والمعك
7771 - الشافعي، أنا ابن أبي يحيى، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه دخل حمامًا وهو بالجحفة وهو محرم وقال: ما يعبأ الله بأوساخنا شيئا".
وأنا ابن أبي يحيى (2) " أن الزبير أمر بوسخ في ظهره فحك وهو محرم".
قلت: ابن أبي يحيى واه.
7772 - ابن جريج، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "المحرم يشم الريحان، ويدخل الحمام، وينزع ضرسه، ويفقأ القرحة، وإذا انكسر ظفره أماط عنه الأذى".
7773 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر "أنه قال في حك المحرم رأسه قال: ببطن أنامله".
7774 - أبو شهاب، عن سليمان التميمي، عن أبي مجلز "رأيت ابن عمر يحك (1) في "الأصل": يا أمير. والمثبت من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7768 - الجزء: 4 - الصفحة: 1807

رأسه وهو محرم ففطنت له فإذا هو يحكه بأطراف أنامله".
7775 - مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه "أنها سمعت عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأل عن المحرم: أيحك جسده؟ فقالت: نعم، فليحك وليشدد. وقالت عائشة: لو ربطت يدي ولم أجد إلا أن أحك برجلي لحككت".
ومن كره الغسل بالسدر وغيره
واحتج بما مضى في شعث الحاج واسقط عنه الفدية بما روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في المحرم الذي مات: اغسلوه بماء وسدر".
7776 - سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد "أن امرأة سألت ابن عمر فقالت: أغسل ثيابي وأنا محرمة؟ فقال: إن الله لا يصنع بدرنك شيئًا". زهير، عن أبي الزبير، عن جابر قال: المحرم يغتسل ويغسلّ ثوبيه إن شاء".
المرآه له
7778 - أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر "أنه نظر في المرآة وهو محرم".
7779 - هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: "لا بأس أن ينظر في المرآة وهو محرم". ابن جريج، عن عطاء الخراساني (1)، عن ابن عباس "أنه كان يكره أن ينظر في المرآة الحرام إلا من وجع".
قلت: هذا منقطع.
الحجامة والسواك
7780 - عمرو بن دينار (خ م) (2)، عن طاوس وعطاء، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم".
7781 - سليمان بن بلال (خ م) (3)، عن علقمة بن أبي علقمة، عن الأعرج، عن ابن بحينة قال: "احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحي جمل في طريق مكة وسط رأسه وهو محرم". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (4/ 60 رقم 1835)، ومسلم (2/ 862 رقم 1202).
وأخرجه أبو داود (2/ 167 رقم 1835)، والترمذي (3/ 198 رقم 839) والنسائي (5/ 193 رقم 2846)، من طرق، عن عمرو بنحوه. وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (4/ 60 رقم 1836)، ومسلم (2/ 862 رقم 1203).
وأخرجه النسائي (5/ 194 رقم 2850) وابن ماجه (2/ 1152 رقم 3481) كلاهما من طريق سليمان بن بلال به.

الحديث: 7775 - الجزء: 4 - الصفحة: 1808

7782 - يحيى بن حمزة، عن النعمان، عن عطاء ومجاهد وطاوس، عن ابن عباس "أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو محرم من وجع؟ وهل تسوك النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو محرم؟ قال: نعم.
باب لا يَنْكِح ولا يُنْكح
7783 - مالك (م) (1)، عن نافع، عن نبيه بن وهب "أن عمر بن عبيد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر (2) ابنة شيبة بن جبير فأرسل إلى أبان بن عثمان ليحضره ذلك وهما محرمان فأنكر ذلك عليه أبان وقال: سمعت عثمان يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يَنْكِح المحرم ولا يُنْكِح ولا يخطب".
7784 - ابن أبي عروبة (م) (3) عن مطر ويعلى بن حكيم، عن نافع، عن نُبيه بن وهب، عن أبان، عن عثمان أن رسول الله قال: "لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. وقال نافع: كان ابن عمر يقول ذلك".
ابن عيينة (م) (4)، عن أيوب بن موسى، عن نبيه، عن أبان، عن عثمان يُبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -: "المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب".
الليث (م) (4) عن خالد، عن سعيد، عن نبيه، عن أبان، عن عثمان مرفوعًا قال: "لا ينكح المحرم".
7785 - ابن عيينة، ثنا عمرو قال: "قلت لابن شهاب أخبرني أبو الشعثاء عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نكح وهو محرم" فقال ابن شهاب: أخبرني يزيد بن الأصم (5): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نكح ميمونة وهو حلال - وهي خالته - فقلت لابن شهاب: أتجعل أعرابيًا بوَّالا على عقبيه إلى ابن عباس وهي خالة ابن عباس أيضًا" (م) (6) إلى قوله: "وهو حلال" ويزيد لم يقله عن نفسه. (1) مسلم (2/ 1030 رقم 1409).
وأخرجه أبو داود (2/ 169 رقم 1841)، والنسائي (5/ 192 رقم 2842، 2843). وابن ماجه (2/ 632 رقم 1966) من طرق عن مالك بنحوه ورواية ابن ماجه مختصرة.
وأخرجه الترمذي (3/ 199 - 200 رقم 840) من طريق أيوب عن نافع بنحوه وقال: حديث عثمان حديث حسن صحيح.
(2) كتب في حاشية "الأصل": يعني ولده.
(3) مسلم (2/ 1031 رقم 1409).
وأخرجه أبو داود (2/ 169 رقم 1842)، والنسائي (6/ 88 - 89 رقم 3276) من طريق سعيد بن أبي عروبة به.
(4) مسلم (2/ 1031 رقم 1409).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) مسلم (2/ 1031 رقم 1410).

الحديث: 7782 - الجزء: 4 - الصفحة: 1809

7786 - يحيى بن آدم، نا جرير بن حازم، ثنا أبو فزارة عن يزيد بن الأصم، قال: حدثتني ميمونة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها وهو حلال، قال: وكانت خالتي وخالة ابن عباس".
إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن الوليد بن زروان، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم، عن خالته ميمونة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوجها حلالًا وبنى بها حلالًا تزوجها وهو بسرف" (1).
7787 - حماد بن زيد، عن مطر، عن ربيعة، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع قال: "تزوج رسول الله ميمونة حلالًا، وبنى بها حلالًا وكنت أنا الرسول بينهما" (2).
7788 - مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي غطفان المري أنه أخبره أن أباه طريفا تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر نكاحه".
7789 - يحيى القطان عن ميمون المرئي عن الحسن (3)، عن علي قال: "من تزوج وهو محرم نزعنا منه امرأته.
7790 - جعفر بن محمد، عن أبيه (3) أن عليًا قال: "لا ينكح المحرم؛ فإن نكح رد نكاحه".
7791 - الدراوردي عن قدامة بن موسى عن شوذب مولى لزيد بن ثابت "أنه تزوج وهو محرم ففرق زيد بينهما".
7792 - الثوري، عن قدامة بن موسى قال: "تزوجت وأنا محرم، فسألت سعيد بن المسيب فقال: يفرق بينهما".
همام، عن قتادة، عن ابن المسيب أن رجلًا تزوج وهو محرم فأجمع أهل المدينة على أن يفرق بينهما"
قوله تعالى: {فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ} (4)
7793 - وقال منصور (خ م) (5)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) تقدم.
(2) أخرجه الترمذي (3/ 200 رقم 841) والنسائي في الكبرى (3/ 288 رقم 5402) كلاهما من طريق حماد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البقرة: 197.
(5) البخاري (4/ 25 رقم 1819، 1820)، ومسلم (2/ 983 رقم 1350).
وأخرجه الترمذي (3/ 176 رقم 811)، والنسائي (5/ 114 رقم 2627)، وابن ماجه (2/ 964 رقم 2889) من طريق منصور به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 7786 - الجزء: 4 - الصفحة: 1810

"من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه".
7794 - ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: "الرفث: الجماع، والفسوق: ما أصيب من معاصي الله من صيد أو غيره، والجدال: السباب والمنازعة وقد مر في هذا عن ابن عباس.
7795 - سفيان عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس: "الرفث: الجماع، والفسوق: السباب، والجدال أن تماري صاحبك حتى تغضبه".
علي بن عاصم، أنا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: الرفث التعرض للنساء بالجماع، والفسوق عصيان الله، والجدال جدال الناس.
قلت: علي ضعيف.
7796 - ابن جريج، أنا أبو الزبير، عن طاوس، سمع ابن الزبير يقول: "لا يحل للمحرم الإعراب، قال: فقلت لابن عباس ما الإعراب قال: التعريض يعني بالجماع".
7797 - جماعة، عن الأعمش عن زياد بن حصين، عن أبي العالية، قال: "كنت أمشي مع ابن عباس وهو محرم وهو يرتجز بالإبل ويقول: وهن يمشين بها هميسًا، فقلت له: أترفث وأنت محرم؟ ! فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء".
هشيم، أنا عوف، عن زياد بن حصين، عن أبيه قال: "نزل ابن عباس عن راحلته فجعل يسوقها ويقول:
وهن يمشين بنا هميسًا ... إن تصدق الطير ننك لميسًا
ذكر الجماع ولم يكن عنه فقلت: يا أبا عباس تقول: الرفث، وأنت محرم فقال: إنما الرفث لما روجع به النساء".
7798 - منصور، عن مجاهد (1) "كان عمر إذا سمع الحادي قال: لا تعرض بذكر النساء وهو محرم".
ويؤدب فتاه
7799 - ابن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجاجًا وإن زمالة رسول الله وزمالة أبي بكر واحد، فنزلنا العَرْج وكانت زمالتنا مع غلام أبي بكر، فجلس رسول الله وجلست (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7794 - الجزء: 4 - الصفحة: 1811

عائشة إلى جنبه، وجلس أبو بكر إلى جنب رسول الله، وجلست إلى أبي ننتظر غلامه وزمالته، حتى يأتينا فطلع الغلام يمشي وما معه بعيره فقال له أبو بكر: أين بعيرك؟ قال: أضلني الليلة. فقام أبو بكر فضربه ويقول: بعير واحد أضلك وأنت رجل فما يزيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يتبسم ويقول: انظروا إلى هذا المحرم وما يصنع" (1).
ويتكلم بمباح إن لم يذكر الله
7800 - ابن عيينة (م) (2)، عن عمرو، عن نافع بن جبير، عن أبي شريح الخزاعي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت" وأخرجه (خ) (3) من حديث أبي شريح.
7801 - عبيد الله بن عمر، حدثني نافع "أن ابن عمر مر عليه قوم محرمون وفيهم رجل يتغنى فقال: ألا لا سمع الله لكم، ألا لا سمع الله لكم".
7802 - (خ) (4) شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أن مروان أخبره أن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أخبره أن أبي بن كعب الأنصاري أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن من الشعر حكمة".
7803 - هشام بن عروة، عن أبيه (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشعر كلام، حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيحه" مرسل.
7804 - أسامة بن زيد بن أسلم، عن أبيه (4) "سمع عمر رجلًا يتغنى بفلاة من الأرض، فقال: الغناء من زاد الراكب".
7805 - الشافعي، أنا عبد الرحمن بن الحسن بن القاسم الأزرقي، عن أبيه (4) أن عمر ركب راحلة له وهو محرم فتدلت فجعلت تقدم يدا وتؤخر أخرى قال: فأظن أن عمر قال: (1) أخرجه أبو داود (2/ 163 رقم 1818)، وابن ماجه (2/ 978 رقم 2933) من طريق ابن إسحاق بنحوه.
(1) مسلم (1/ 69 رقم 48).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1211 رقم 3672) من طريق سفيان بن عيينة به.
(2) البخاري (10/ 460 رقم 6019).
(3) البخاري (10/ 553 رقم 6145).
وأخرجه أبو داود (4/ 303 رقم 5010)، وابن ماجه (2/ 1235 رقم 3755) كلاهما من طريق يونس عن الزهري به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7800 - الجزء: 4 - الصفحة: 1812

كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل
ثم قال: الله أكبر، الله أكبر".
7806 - شعيب، عن الزهري، أخبرني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ربيعة، أن الحارث بن عبد الله بن عياش أخبره أن عبد الله بن عياش أخبره "أنه بينا هو يسير مع عمر في طريق مكة في خلافته ومعه المهاجرون والأنصار فترنم عمر ببيت فقال له رجل من أهل العراق ليس معه عراقي غيره: غيرك فليقلها يا أمير المؤمنين فاستحيا عمر من ذلك وضرب راحلته حتى انقطعت من الموكب".
أناه أبو عبد الله الحافظ والحيري قالا: نا أبو العباس هو الأصم، نا محمد بن خالد الحمصي، ثنا بشر بن شعيب عن أبيه.
7807 - فليح عن ضمرة بن سعيد، عن قيس بن أبي حذيفة، خوات بن جبير قال: "خرجنا حجاجًا مع عمر فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة وعبد الرحمن بن عوف، فقال القوم: غننا يا خوات، فغناهم فقالوا: غننا من شعر ضرار فقال عمر: دعوا أبا عبد الله: يتغنى من بنيات فؤاده - يعني: من شعره - قال: فما زلت أغنيهم حتى إذا كان السحر فقال عمر: ارفع لسانك يا خوات فقد اسحرنا فقال أبو عبيدة: هلم إلي رجل أرجو أن لا يكون شرًا من عمر قال: فتنحيت وأبو عبيدة فما زلنا كذلك حتى صلينا الفجر". أخبرناه أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، نا أبو الأزهر، نا يونس بن محمد، ثنا فليح.
لبس المنطقة والهميان والخاتم وتقلد السيف
7808 - العطاردي، نا أبو معاوية، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة "أنها سئلت عن الهميان للمحرم فقالت: وما بأس ليستوثق من نفقته".
7809 - شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء وسعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "رخص للمحرم في الخاتم والهميان".
7810 - شعبة (خ م) (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "لما صالح رسول الله مشركي قريش كتب لهم كتابًا هذا ما صالح عليه محمد رسول الله قالوا: لو علمنا أنك رسول الله. لم نقاتلك، قال لعلي: امحه. فأبى، فمحاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله، واشترطوا عليه أن يقيموا ثلاثًا ولا يدخلوا مكة (1) البخاري (5/ 357 رقم 2698)، ومسلم (3/ 1409 رقم 1783).

الحديث: 7806 - الجزء: 4 - الصفحة: 1813

بسلاح إلا جلبان السلاح، قلت لأبي إسحاق: ما جلبان السلاح؟ قال: السيف بقرابة - أو بما فيه". لفظ أبي داود عنه (1).
الاستظلال
7811 - زيد بن أبي أنيسة (م) (2)، عن يحيى بن الحصين، عن أم الحصين قالت: "حججت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، فرأيت أسامة وبلالًا وأحدهما آخذ بخطام ناقته، والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة".
7812 - عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عياش بن ربيعة (3)، قال: "صحبت عمر في الحج فما رأيته مضطربًا فسطاطًا حتى رجع". قال الشافعي: أظنه كان ينزل تحت الشجر ويستظل بالشيء.
7813 - عبيد الله بن عمر، حدثني نافع قال: "أبصر ابن عمر رجلًا على بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس، فقال له: اضح لمن أحرمت له".
ورقاء، عن عمرو أن عطاء حدثه "أنه رأى عبد الله بن أبي ربيعة جعل على وسط راحلته عودًا وجعل ثوبًا يستظل به من الشمس وهو محرم، فلقيه ابن عمر فنهاه".
7814 - حدثنا ابن يوسف، أنا ابن الأعرابي، نا الزعفراني، نا مطرف بن عبد الله المدني، حدثني عبد الله بن عمر، عن عاصم بن عمر، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من محرم يَضْحَى للشمس حتى تغرب إلا غربت بذنوبه، حتى يعود كما ولدته أمه" (4). هذا ضعيف، وخبر أم الحصين صحيح.
المحرم يموت
ابن عباس (خ م) (5) "أن رجلًا كان واقفًا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقة بعرفة فوقصته - أو قال: فأقعصته - فمات، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين - (1) الطيالسي في مسنده (97 رقم 713).
(2) مسلم (2/ 944 رقم 1298).
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 167 رقم 1834)، والنسائي (5/ 269 - 279 رقم 3060) من طريق زيد بن أبي أنيسة به.
(3) ضبب عليها المصنف للخلاف في اسمه هل هو ابن ربيعة أم ابن أبي ربيعة.
(4) أخرجه ابن ماجه (2/ 976 رقم 2925) من طريق عاصم بن عمر به.
(5) البخاري (3/ 162 رقم 1265). ومسلم (2/ 865 رقم 1206).

الحديث: 7811 - الجزء: 4 - الصفحة: 1814

أو قال: في ثوبه - ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه، فإن الله يبعثه يوم القيامة يلبي".
7815 - (م) (1) من حديث ابن عيينة، عن عمرو، عن سعيد، عن ابن عباس "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر فخر رجل عن بعيره فمات وهو محرم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اغسلوه بماء وسدر وادفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه وهو يهل".
7816 - الزنجي، عن ابن جريج، عن ابن شهاب "أن أبنًا لعثمان توفي وهو محرم فلم يخمر رأسه ولم يقربه طيبًا".
دخول مكة يغتسل له
7817 - أيوب (خ م) (2)، عن نافع "أن ابن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارًا ويذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه فعله".
أيوب (خ) (3)، عن نافع "كان أبن عمر إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، ثم يبيت بذي طوى، ثم يصلي بنا الصبح ويغتسل، ويحدث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك".
الموطأ، عن نافع "أن عبد الله كان إذا دنى من مكة بات بذي طوى بين الثنيتين حتى يصبح، ثم يدخل من الثنية التي بأعلى مكة، ولا يدخل مكة إذا خرج منها حاجًا أو معتمرًا حتى يغتسل قبل أن يدخل بذي طوى ويأمر من معه فيغتسلون قبل أن يدخلوا". وفي الغسل عن علي وعائشة.
ويدخلون من ثنية كداء
7818 - أبو أسامة (خ م) (3)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل عام الفتح من كَداءٍ من أعلى مكة، وخرج في العمرة من كُدَى فكان أبي يدخل منهما وكان أكثر ما يدخل من كداء وكان أقرب إلى منزله". (1) مسلم (2/ 865 رقم 1206).
وأخرجه الترمذي (3/ 286 رقم 951) من طريق ابن عيينة بنحوه، وأخرجه أبو داود (3/ 219 رقم 3238)، وابن ماجه (2/ 1030 رقم 3084) من طريق سفيان الثوري عن عمرو بن دينار بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (3/ 509 رقم 1573) بلفظ الحديث الذي بعد هذا. ومسلم (2/ 919 رقم 1259).
وأخرجه أبو داود (2/ 174 رقم 1865) من طريق أيوب بنحوه.
(3) البخاري (3/ 511 رقم 1578)، ومسلم (2/ 919 رقم 1258).
وأخرجه أبو داود أيضًا (2/ 174 رقم 1868) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة به.

الحديث: 7815 - الجزء: 4 - الصفحة: 1815

ابن عيينة (خ م) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاء إلى مكة دخل من أعلاها وخرج من أسفلها".
7819 - عبيد الله بن عمر (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدخل مكة من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى".
القطان (خ م) (3)، عن عبيد الله ولفظه: "كان يدخل من مكة من كداء من ثنية البطحاء [ويخرج من الثنية السفلى] (4) ".
إبراهيم بن المنذر (خ) (5)، نا معن، نا مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله كان يدخل من الثنية العليا ويخرج من الثنية السفلى".
وله دخولها ليلًا
7820 - لحديث مخرش الكعبي قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الجعرانة ليلًا معتمرًا فدخل مكة ليلًا فقضى عمرته".
الدخول من باب بني شيبة
7821 - الطيالسي، نا حماد وقيس وسلام، عن سماك بن حرب، عن خالد بن عرعرة، عن علي قال: "لما أن هدم البيت بعد جرهم بنته قريش، فلما أرادوا وضع الحجر تشاجروا من يضعه، فاتفقوا أن يضعه أول من يدخل من هذا الباب، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من باب بني شيبة، فأمر بثوب فوضع الحجر في وسطه وأمر كل فخذ أن يأخذوا بطائفة من الثوب فيرفعوه وأخذه رسول الله فوضعه". (1) البخاري (3/ 510 - 511 رقم 1577)، ومسلم (2/ 918 رقم 1258).
وأخرجه أبو داود (2/ 174 رقم 21869)، والترمذي (3/ 209 رقم 853) من طريق سفيان بن عيينة به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (3/ 510 رقم 1576)، ومسلم (2/ 918 رقم 1257).
(3) البخاري (2/ 510 رقم 1576)، ومسلم (2/ 918 رقم 1257).
وأخرجه أبو داود (2/ 174 رقم 1866)، والنسائي (5/ 200 رقم 2865) كلاهما من طريق القطان به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 981 رقم 2940) من طريق أبي معاوية، عن عبيد الله به.
(4) ضرب عليها المؤلف فكتب فوقها "لا" ثم في آخر الجملة "إلى" وهي ثابتة في البخاري ومسلم و"هـ" فليتنبه.
(5) البخاري (3/ 510 رقم 1575).
وأخرجه أبو داود (2/ 174 رقم 1866) من طريق عبد الله بن جعفر عن معن بنحوه.

الحديث: 7819 - الجزء: 4 - الصفحة: 1816

7822 - أبو كريب، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، نا أبو الطفيل، نا ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما قدم في عهد قريش دخل من هذا الباب الأعظم وقد جلست قريش مما يلي الحجر. وقد روي عن ابن عمر بسند واه مرفوعًا "في دخوله من باب بني شيبة وخروجه من باب الحناطين".
7823 - ابن جريج، عن عطاء قال: "يدخل الحرم من حيث شاء. قال (1): ودخل النبي - صلى الله عليه وسلم - من باب بني شيبة وخرج من باب بني مخزوم إلى الصفا". هذا مرسل.
يرفع يديه
7824 - الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج قال: حدثت عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ترفع الأيدي في الصلاة، وإذا رأى البيت، وعلى الصفا والمروة وعشية عرفة وبجمع (عند) (2) الجمرتين وعلى الميت". رواه شعيب بن إسحاق، عن ابن جريج (1) عن مقسم ولم يدركه. ورواه ابن أبي ليلى عن الحكم، عن مقسم عن ابن عباس. وعن نافع، عن ابن عمر مرة مرفوعًا ومرة موقوفًا دون ذكر الميت.
7825 - شعبة، حدثني أبو قزعة الباهلي سويد، عن مهاجر المكي قال: "قلت لجابر الرجل يرفع يديه إذا نظر إلى الكعبة قال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا إلا اليهود، خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفكُنّا نفعلُه". أخرجه (د) (3) مختصرًا. قال: والأول مع إرساله أشهر عند أهل العلم، وله شواهد مرسلة والقول قول من رأى وأثبت. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كذا في "الأصل" و"هـ" وفي حاشية "الأصل": وعند. يشير بذلك إلى أنها وقعت كذلك في رواية أخرى، وقد بين البيهقي ذلك في الكبرى (5/ 72) عقب هذا الحديث فقال: كذا في سماعنا وفي المبسوط: "وعند الجمرتين".
وقد وقعت كذلك في "الأم" (2/ 249).
(3) أبو داود (2/ 175 رقم 1870).
وأخرجه النسائي (5/ 212 رقم 2895) من طريق شعبة به.
وأخرجه الترمذي (3/ 210 رقم 855) من طريق شعبة به ولفظه: "سئل جابر بن عبد الله: أيرفع الرجل يديه إذا رأى البيت؟ فقال: حججنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكنا نفعله" وقال أبو عيسى رفع اليدين عند رؤية البيت إنما نعرفه من حديث شعبة عن أبي قزعة.

الحديث: 7822 - الجزء: 4 - الصفحة: 1817

ويقول
7826 - ما ذكر الشافعي، أنا سعيد، عن ابن جريج (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه أو اعتمره تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا وبرًا" هذا معضل وله شواهد.
7827 - الثوري في الجامع، عن أبي سعيد الشامي، عن مكحول (1) "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل مكة فرأى البيت رفع يديه وكبر وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام فحيّنا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا ومهابة وزد من حجه أو اعتمره تكريمًا وتشريفًا وتعظيمًا وبرًا".
قلت: والآخر منقطع وأبو سعيد لا يعرف ولعله ذاك المصلوب.
7828 - جعفر بن عون، أنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن سعيد بن المسيب، قال: "كان أبي إذا حج فرأى الكعبة قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام".
7828 م - ابن عيينة، عن إبراهيم بن طريف، عن حميد بن يعقوب، سمع سعيد بن المسيب يقول: "سمعت من عمر كلمة ما بقي أحد من الناس سمعها غيري سمعته يقول: إذا رأى البيت: اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام"، رواها عباس عن ابن معين عنه. وقال: قلت لابن معين: من إبراهيم؟ قال: يمامي. قلت: فمن حميد؟ قال: روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري. قلت: في النفس من صحة هذا.
ثم يستلم الحجر ويسجد إن شاء عليه ويقبله
7829 - يونس (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين يقدم مكة يستلم الركن الأسود أول ما يطوف يخبّ ثلاثة أطواف من السبع". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (3/ 549 رقم 1603). ومسلم (2/ 920 - 921 رقم 1261).
وأخرجه النسائي (5/ 229 - 230 رقم 2942) من طريق يونس به.

الحديث: 7826 - الجزء: 4 - الصفحة: 1818

7830 - الطيالسي (1)، ثنا سليمان بن المغيرة (م) (2)، نا حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: "كنت بين الكعبة وأستارها فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبدأ بالحجر فاستلمه ثم طاف بالبيت سبعًا وصلى خلف المقام ركعتين".
7831 - الأعمش (خ م) (3)، عن إبراهيم، عن عابس بن ربيعة، عن عمر "أنه جاء إلى الحجر فقبله فقال: إني لأعلم أنك حجر ما ينفع ولا يضر ولولا أني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبلك ما قبلتك".
الثوري (م) (4)، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة قال: كان عمر يقبل الحجر ويقول: إني لأعلم أنك حجر لا يضر ولا ينفع ولكني رأيت أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم - بك حفيا. ورواه وكيع عن الثوري وعند "رأيت عمر قبل الحجر والتزمه".
7832 - نعيم بن حماد، نا عيسى بن يونس، نا ابن إسحاق، عن أبي جعفر، عن جابر قال: دخلنا مكة عند ارتفاع الضحى فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - باب المسجد فأناخ راحلته، ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه وفاضت عيناه بالبكاء ثم رمل ثلاثًا ومشى أربعًا حتى فرغ، فلما فرغ قبل الحجر ووضع يده عليه ومسح بهما وجهه". أخبرناه أبو عبد الله الحافظ أخبرني محمد بن المؤمل بن الحسن، ثنا الفضل بن محمد بن المسيب، ثنا نعيم.
7833 - حماد بن زيد (خ) (5) عن الزبير بن عربي قال: "سأل ابن عمر رجلٌ عن استلام الحجر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمه ويقبله. فقال: أرأيت إن زحمت عليه، أرأيت إن غلبت قال: أجعل أرأيت باليمن، رأيت رسول الله يستلمه ويقبله".
7834 - أبو عاصم، ثنا جعفر بن عبد الله قال: "رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه ثم قال: رأيت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه، وقال ابن عباس: رأيت عمر قبله وسجد عليه ثم قال: رأيت رسول الله فعل هكذا ففعلته". (1) في مسنده (61 رقم 456).
(2) مسلم (4/ 1919 - 1922 رقم 2473).
(3) البخاري (3/ 540 رقم 1597) ومسلم (2/ 925 - 926 رقم 1270).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 227 رقم 2937) من طريق الأعمش به.
(4) مسلم (2/ 926 رقم 1271).
وأخرجه النسائي مختصرًا (5/ 226 - 227 رقم 2436) من طريق سفيان به.
(5) البخاري (3/ 555 رقم 1611).
وأخرجه الترمذي (3/ 215 رقم 861)، والنسائي (5/ 231 رقم 2946) كلاهما من طريق حماد به.
وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وقد تحرف في المطبوع من سنن النسائي الزبير بن عربي إلى الزبير بن عدي.

الحديث: 7830 - الجزء: 4 - الصفحة: 1819

الطيالسي (1)، ثنا جعفر بن عثمان القرشي، قال: "رأيت محمد بن عباد. . ." بنحو هذا وفيه "لو لم أر النبي - صلى الله عليه وسلم - قبله ما قبلته". فهو جعفر بن عبد الله بن عثمان مكي.
ابن جريج عن أبي جعفر رأيت ابن عباس جاء يوم التروية مسندًا رأسه فقبل الركن ثم سجد عليه ثم قبله ثم سجد عليه ثلاث مرات".
7835 - يحيى بن يمان، نا سفيان، عن ابن أبي حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يسجد على الحجر". تفرد به يحيى.
7836 - عبيد الله (م) (2)، عن نافع "رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده وقبل يده وقال: ما تركته منذ رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله".
7837 - ابن جريج، عن عطاء "رأيت جابرًا وأبا هريرة وأبا سعيد وابن عمر إذا استلموا الحجر قبلوا أيديهم فقلت لعطاء: وابن عباس؟ قال: وابن عباس حسبت كثيرًا.
7838 - أيوب بن سويد، نا يونس، عن الزهري، عن مسافع الحجبي، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ذلك لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب".
أحمد بن شبيب، نا أبي عن يونس بهذا ولفظه: ولولا ما مسهما من خطايا بني آدم لأضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما من ذي عاهة ولا سقيم إلا شُفي".
7839 - حماد بن زيد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله بن عمرو يرفعه قال: "لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية ما مسه ذو عاهة إلا شفي، وما على الأرض شيء من الجنة غيره".
7840 - عمر (3) بن إبراهيم، عن قتادة، عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الحجر الأسود من حجارة الجنة" تفرد به شاذ بن فياض عنه.
7841 - حماد بن سلمة، نا عبد الله بن عثمان خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال رسول الله: "ليبعثنّ الله الحجر يوم القيامة له عينان يُبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق". وكذا رواه جماعة عن ابن خثيم، ولفظ بعضهم: "يشهد لمن". (1) في مسند (7/ رقم 28).
(2) مسلم (2/ 924 رقم 1268).
(3) كتب في حاشية "الأصل": عمر صدوق.

الحديث: 7835 - الجزء: 4 - الصفحة: 1820

7842 - عبيد الله (خ م) (1)، أخبرني نافع، عن ابن عمر قال: "ما تركت استلام هذين الركنين: اليماني والحجر الأسود ومنذ رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلمهما في شدة ولا في رخاء.
إسحاق بن سليمان، نا عبد العزيز بن أبي راود، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم الركن اليماني والركن الأسود - أحسبه قال: في كل طوفهٍ - ولا يستلم الركنين الآخرين.
7843 - عمر بن قيس المكي - واه - عن عطاء عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استلم الحجر فقبله واستلم الركن اليماني فقبل يده".
وقد روي في تقبيل اليماني خبر لا يثبت:
7844 - أخبرناه ابن فراس بمكة، نا عمر بن محمد الجمحي، نا علي بن عبد العزيز، ثنا داود بن عمرو الضبي، نا أبو إسماعيل المؤدب، إبراهيم، عن عبد الله بن مسلم بن هرمز، عن مجاهد، عن ابن عباس: "كان رسول الله إذا استلم الركن اليماني قبله ووضع خده الأيمن عليه" عبد الله ضعيف.
قلت: وقال أحمد بن حنبل: صالح الحديث.
7845 - الليث (خ م د) (2)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: "لم أر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمسح من البيت إلا الركنين اليمانيين".
خالد بن الحارث (م) (3)، عن عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله "أن رسول الله كان لا يستلم إلا الحجر والركن اليماني".
مالك (خ م) (4)، عن المقبري، عن عبيد بن جريج "أنه قال لابن عمر: رأيتك لا تمس من الأركان إلا اليمانيين! فقال: أما الأركان فإني لم أر رسول الله يمس إلا اليمانيين". (1) البخاري (3/ 550 رقم 1606) ومسلم (2/ 924 رقم 1268).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 232 رقم 2952) عن عبيد الله به.
(2) البخاري (3/ 553 رقم 1609)، ومسلم (2/ 924 رقم 1267)، وأبو داود (2/ 175 - 176 رقم 1874).
وأخرجه النسائي (5/ 232 رقم 2949) من طريق الليث عن ابن شهاب به.
(3) مسلم (2/ 924 رقم 1267).
وأخرجه النسائي (5/ 231 رقم 2948). من طريق خالد بن الحارث بنحوه.
(4) البخاري (1/ 321 رقم 166). ومسلم (2/ 844 رقم 1187).
وأخرجه أبو داود (2/ 150 - 151 رقم 1772)، والنسائي (5/ 163 رقم 2760) كلاهما من طريق مالك، ولم يذكر النسائي الاستلام في روايته.

الحديث: 7842 - الجزء: 4 - الصفحة: 1821

7846 - (م) (1) عمرو بن الحارث، حدثني قتادة أن أبا الطفيل حدثه أنه سمع ابن عباس يقول: "لم أر رسول الله يستلم غير الركنيين اليمانيين".
7847 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي الطفيل قال: "حج معاوية فجعل لا يأتي على ركن من أركان البيت إلا استلمه، فقال ابن عباس: إنما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم اليماني والحجر، فقال معاوية: ليس من أركانه مهجور". ورواه أبو الشعثاء، عن ابن عباس ومعاوية فزاد "وكان ابن الزبير يستلمهن كلهن". قال الشافعي: لم يدع أحدًا استلامهما هجرة لبيت الله، ولكنه استلم ما استلم رسول الله وأمسك عما أمسك عنه.
7848 - ابن جريج، عن سليمان بن عتيق، عن عبد الله بن بابيه، عن بعض ولد يعلى، عن يعلى قال: "طفت مع عمر فلما بلغنا الركنيين الغربيين قلت: ألا تستلم وصرت بينه وبين الحائط فقال: ألم تطف مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت: بلى، قال: أفرأيته يستلمه، قلت: لا، قال: فلك في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسوة حسنة انفذ عنك".
7849 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن سالم، أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق أخبر ابن عمر عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ فقلت: يا رسول الله، أفلا تردها إلى قواعد إبراهيم؟ قال: لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت". فقال ابن عمر: لأن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك استلام الركنيين اللذين يليان الحجر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم".
تعجل طواف القادم
قال عطاء: "لما قدم رسول الله مكة لم يلو ولم يعرج حتى طاف بالبيت".
7850 - منه، أبن وهب (م خ) (3)، أنا عمرو بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن الأسود "أن رجلًا من أهل العراق قال له: سل لي عروة عن رجل يهل بالحج فإذا طاف أيحل أم لا؟ فإن قال لك: لا يحل، فقل له: إن رجلًا يقول ذلك. قال: فسألته، (1) مسلم (2/ 925 رقم 1269).
(2) البخاري (3/ 513 رقم 1583). ومسلم (2/ 969 رقم 1333).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 214 - 215 رقم 2900) من طريق مالك بنحوه.
(3) مسلم (2/ 906 رقم 1235).
والبخاري (3/ 557 رقم 1614، 1615) مختصرًا.

الحديث: 7846 - الجزء: 4 - الصفحة: 1822

فقال: لا يحل من أهل بالحج إلا بالحج، قلت: فإن رجلًا كان يقول ذلك. قال: بئس ما قال يعني قال: فتصدا لي الرجل يسألني، فحدثته فقال: فقل له: فإن رجلًا يخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد فعل ذلك وما شأن أسماء والزبير فعلا ذلك فجئت فذكرت ذلك له فقال: من هذا؟ فقلت: لا أدري، قال: فما باله لا يأتيني يسألني؟ أظنه عراقيًا. قلت: لا أدري، قال: فإنه قد كذب قد حج رسول الله وأخبرتني عائشة أنه أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم حج أبو بكر وكان أول شيء بدأ به الطواف، ثم لم يكن غيره، ثم عمر مثل ذلك، ثم حج عثمان فرأيته أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره، ثم معاوية وابن عمر ثم حججت مع أبي الزبير بن العوام فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت، ثم لم يكن غيره، ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك، ثم لم يكن غيره، ثم رأيت فعل ذلك ابن عمر، ثم لم ينقضها بعمرة. وهذا ابن عمر عندهم أفلا يسألونه ولا أحد ممن مضى ما كانوا يبدءون بشيء حين يضعون أقدامهم أول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون، وقد رأيت أمي وخالتي حين يقدمان لا تبتدئان بشيء أول من البيت تطوفان به، ثم لا تحلان وقد أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط. فلما مسحوا الركن حلوا فقد كذب فيما ذكر من ذلك".
رواه (خ) (1) وقال: بدل قوله: "ثم لم يكن غيره": "ثم لم يكن عمرة".
7851 - ابن جريج (م) (2)، أخبرني عطاء قال: كان ابن عباس يقول: "لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج إلا حل، فقلت لعطاء: من أين يقول ذلك؟ قال: من قوله: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (3) قلت: فإن ذلك بعد المعرّف قال: فكان ابن عباس يقول: من بعد المعرّف، وقبله وكان يأخذ ذلك من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه حين أمرهم أن يحلوا في حجة الوداع".
قد مر أن فسخ الحج كان خاصًا بهم. (1) البخاري (3/ 557 رقم 1614 - 1615).
(2) مسلم (2/ 913 رقم 1245) [208].
وأخرجه البخاري (7/ 707 رقم 4396) من طريق ابن جريج به.
(3) الحج: 33.

الحديث: 7851 - الجزء: 4 - الصفحة: 1823

7852 - عبثر (م) (1) وغيره، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن وبرة قال: "كنت جالسًا عند ابن عمر، فجاءه رجل فقال: أيصلح أن أطوف بالبيت قبل أن آتي الموقف؟ فقال: نعم قال: قال فإن ابن عباس: يقول لا يطف بالبيت حتى يأتي الموقف فقال ابن عمر: قد حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت قبل أن يأتي الموقف فبقول رسول الله أحق أن تأخذ أو بقول ابن عباس: إن كنت صادقًا".
طواف النساء بين الرجال
7853 - مالك (خ م) (2)، عن أبي الأسود، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها قالت: "شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي، فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة. فطفت ورسول الله حينئذ يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور".
7854 - قال لي عمرو بن علي (خ) (3): حدثني أبو عاصم، قال: قال ابن جريج أخبرني عطاء "إذ منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال، قال: كيف يمنعهن وقد طاف نساء رسول الله؟ قلت: أبعد الحجاب أو قبل؟ قال: إي لعَمْري لقد أدركته بعد الحجاب. قلت: كيف يخالطن الرجال؟ قال: لم يكن يخالطن كانت عائشة تطوف حَجْرة (4) من الرجال لا تخالطهم. فقالت امرأة: انطلقي نستلم يا أم المؤمنين قالت: انطلقي عنك. فأبت فخرجن متنكرات بالليل ويطفن مع الرجال ولكنهن كن إذا دخلن البيت قمن حتى يدخلن وأخرج الرجال وكنت آتي عائشة، أنا وعبيد وهي مجاورة في جوف ثبير، فقلت: وما حجابها؟ قال: هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك ورأيت عليها درعًا موردًا".
القول عند استلام الركن
7855 - يحيى بن سليم (د) (5)، عن ابن خثيم، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس (1) مسلم (2/ 905 رقم 1233).
وأخرجه النسائي (5/ 224 رقم 2929) من طريق بيان عن وبرة بنحوه.
(2) البخاري (3/ 560 - 561 رقم 1619)، ومسلم (2/ 927 رقم 1276).
وأخرجه أبو داود (2/ 177 رقم 1882)، النسائي (5/ 223 - 224 رقم 2927)، ابن ماجه (2/ 987 رقم 2961) من طرق عن مالك به.
(3) البخاري (3/ 560 رقم 1618).
(4) الحجرة أي الناحية، أي تطوف في ناحية عن الرجال. النهاية (2/ 342).
(5) أبو داود (2/ 179 رقم 1889).

الحديث: 7852 - الجزء: 4 - الصفحة: 1824

"أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: اضطبع فاستلم فكبر ثم رمل ثلاثة أطواف، وكانوا [إذا] (1) بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا ثم يطلعون عليهم فيرملون، تقول قريش: كأنهم الغزلان قال ابن عباس: فكانت سنة".
7856 - قال نافع: "كان ابن عمر يدخل ضحىً فيأتي البيت ويستلم الحجر ويقول بسم الله والله أكبر".
7857 - الطيالسي (2)، ثنا المسعودي، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "أنه كان إذا مر بالحجر الأسود فرأى عليه زحامًا استقبله وكبر وقال: اللهم تصديقًا بكتابك وسنة نبيك".
حفص بن غياث، عن أبي العُميس، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "أنه كان يقول إذا استلم الحجر: اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بكتابك واتباعًا لسنة نبيك - صلى الله عليه وسلم -".
الاضطباع
7858 - ابن جريج (د) (3)، عن عبد الحميد، عن ابن يعلي، عن أبيه قال: طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مضطبعًا ببرد أخضر". قال (ت): قلت للبخاري من عبد الحميد؟ قال: هو ابن جبير ويعلى هو ابن أمية.
7859 - ابن خثيم، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس، قال: اضطبع رسول الله هو وأصحابه ورملوا ثلاثة أشواط".
حماد بن سلمة، عن ابن خثيم بهذا، ولفظه "اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت، فاضطبعوا ووضعوا أرديتهم تحت آباطهم وعلى عواتقهم - وقال مرة: فجعلوا أرديتهم تحت آباطهم، ثم قذفوها على عواتقهم اليسرى".
7860 - هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه "سمع عمر يقول: فيم الرَمَلانُ (1) من "هـ".
(2) في مسنده (25 رقم 178).
(3) أبو داود (2/ 177 رقم 1883).
وأخرجه الترمذي أيضًا (3/ 214 رقم 859)، ابن ماجه (2/ 984 رقم 2954) كلاهما من طريق ابن جريج به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

الحديث: 7856 - الجزء: 4 - الصفحة: 1825

الآن، والكشف عن المناكب وقد أطّأ (1) الله الإسلام ونفى الكفر وأهله، ومع ذلك لا نترك شيئًا كنا نصنعه مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
الاستلام
روي استحبابه في كل وتر عن مجاهد وطاوس.
7861 - خلاد بن يحيى، نا ابن أبي داود، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يدع هذين الركنين في كل طوفة مر بهما الأسود واليماني يستلمهما ولا يستلم الركنين اللذين عند الحجر".
7862 - أبو بدر، نا عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه "قلت لابن عمر: ما لي رأيتك تزاحم على هذين الركنين لم أر أحدًا من الصحابة يزاحم عليهما غيرك؟ ! قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: مسحهما يحط الخطايا".
قلت: أخرجه الترمذي (2) وحسنه من حديث جرير عن عطاء به. ورواه حماد بن زيد عنه عن عبد الله عن ابن عمر نفسه.
7863 - مفضل بن صالح، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن المسيب، عن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا عمر، إنك رجل قوي لا تؤذ الضعيف إذا أردت استلام الحجر فإن خلا لك فاستلمه وإلا فاستقبله وكبر" رواه ابن المديني عن مفضل.
قلت: ضعيف.
أبو عوانة، عن أبي يعفور، عن شيخ من خزاعة استخلفه الحجاح على مكة فقال: "إن عمر كان رجلًا شديدًا وكان يزاحم عند الركن، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عمر، لا تزاحم عند الركن؛ فإنك تؤذي الضعيف فإن رأيت خلوة فاستلمه وإلا فاستقبله وكبر وامض". رواه ابن عيينة، عن أبي يعفور، عن الخزاعي، ثم قال ابن عيينة هو عبد الرحمن بن الحارث.
7864 - مالك وغيره، عن هشام بن عروة عن أبيه (3) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعبد الرحمن بن عوف في حجة الوداع: كيف صنعت أبا محمد؟ قال: استلمت (1) أي: أثبته.
(2) (3/ 292 رقم 959).
وأخرجه النسائي (5/ 221 رقم 2919) من طريق حماد عن عطاء بنحوه.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7861 - الجزء: 4 - الصفحة: 1826

وتركت قال: أصبت". قال الشافعي: أحسبه قال له: "أصبت" أنه وصف له أنه استلم في غير زحام وترك في زحام.
7865 - ابن جريج عن عطاء، بن ابن عباس قال: "إذا وجدت على الركن زحامًا فانصرف ولا تقف".
معاوية الضال، حدثني قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس قال: إنما أمرتم أن تطوفوا؛ فإن تيسر عليكم فتستلموا".
ابن فضيل، عن حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "إذا حاذيت به فكبر وادع وصل على محمد".
7866 - عمر بن ذر، عن مجاهد، ابن عمر قال: ما رأيته زاحم على الحجر قط ولقد رأيته مرة زاحم حتى رثم أنفه وابتدر مَنْخِراه دمًا".
7867 - الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن منبوذ بن أبي سليمان، عن أمه "أنها كانت عند عائشة فدخلت عليها مولاة لها، فقالت: طفت بالبيت سبعًا واستلمت الركن مرتين أو ثلاثًا. فقالت: لا آجرك الله لا آجرك الله تدافعين الرجال! ألا كبرت ومررت". وروينا عن سعد بن أبي وقاص "أنه كان يقول لهن: إذا وجدتن فرجة من الناس فاستلمن وإلا فكبرن وامضين".
الرمل وسببه
7868 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يرمل الثلاث الأول ويمشي الأربعة، ويذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله، قلت لنافع: أكان يمشي ما بين الركنين؟ قال: إنما كان يمشي لأنه أيسر لاستلام".
فليح (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "سعى النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أطواف - وفي لفظ: أشواط - ثم مشى أربعة في الحج والعمرة" قال (خ): تابعه الليث، قال: حدثني كثير بن فرقد، عن نافع.
يحيى بن بكير، نا الليث، حدثني كثير، عن نافع "أن ابن عمر كان يخب ثلاثًا، وكان رسول الله يفعله". (1) البخاري (3/ 550 رقم 1604).

الحديث: 7865 - الجزء: 4 - الصفحة: 1827

7869 - الجُريري (م) (1)، عن أبي الطفيل "قلت لابن عباس: إن قومك يزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد رمل وأنها سنة! قال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول الله قدم والمشركون على قيعقعان وكان أهل مكة قوم حسد فجعلوا يتحدثون بينهم أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضعفاء فقال رسول الله: أروهم منكم ما يكرهون. فرمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليرى المشركون قوته وقوة أصحابه وليست سنة. قلت: إن قومك يزعمون أن رسول الله ركب بين الصفا والمروة وأنها سنة قال: صدقوا وكذبوا قلت: ما صدقوا وكذبوا؟ قال: قدم رسول الله مكة وكان أهل مكة قوم حسد فخرجوا حتى خرجن العواتق ينظرون إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان رسول الله لا يدعون عنه - أي لا يُدفعون عنه - فركب وكان المشي أحب إليه".
حماد (خ) (2)، نا أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "قدم رسول الله وأصحابه وقد وهنتهم الحمى حمى يثرب، فقال المشركون: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمى فقعدوا لهم مما يلي الحجْر فأمر رسول الله أن يرملوا الثلاثة وأن يمشوا ما بين الركنين. قال: ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم" و (م) (3) بمعناه. ولفظ (م): "ليُري المشركين جلدهم، فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى وهنتهم! هؤلاء أجلد من كذا وكذا".
ابن عيينة (خ م) (4)، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس "إنما سعى رسول الله بالبيت وبين الصفا والمروة ليُري المشركين قوته". ومر من حديث (م) (2) جابر "أنه عليه السلام استلم الركن فرمل ثلاثًا ومشى أربعًا، وفيما روينا عن ابن عباس في عمرة الجعرانة الكائنة بعد عمرة القضية أنهم رملوا ثلاثًا واضطبعوا" فدل على بقاء الرمل هيئةً مشروعة. (1) مسلم (2/ 921 - 922 رقم 1264).
وأخرجه أبو داود (2/ 177 - 178 رقم 1885) من طريق أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل بنحوه.
(2) البخاري (3/ 548 - 5049 رقم 1602).
(3) مسلم (2/ 923 رقم 1266).
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 178 رقم 1886)، والنسائي (5/ 230 - 231 رقم 2945) من طريق حماد بنحوه.
(4) البخاري (3/ 587 رقم 1649)، ومسلم (2/ 923 رقم 1266).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 242 رقم 2979) من طريق سفيان به.
(5) سبق.

الحديث: 7869 - الجزء: 4 - الصفحة: 1828

7870 - زيد بن أسلم (خ) (1)، عن أبيه "أن عمر قال للركن: أما والله إني لأعلم إنك حجر لا يضر ولا ينفع، ولكني رأيت رسول الله استلمك وأنا أستلمك. فاستلمه وقال: ما لنا وللرمل إنما رائينا به المشركين، ولقد أهلكهم الله، ثم قال: شيء صنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا أحب أن أتركه ثم رمل". وروينا عن عطاء (2) أن رسول الله رمل وأبو بكر وعمر وعثمان والخلفاء بعدهم ثلاثًا ومشوا أربعًا".
الابتداء بالحَجر
عبيد الله بن عمر (م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر "رمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود ثلاثًا ومشى أربعًا، ورمل ابن عمر كذلك".
7871 - مالك (م) (4)، أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر "رأيت رسول الله رمل من الحجر الأسود حتى انتهى إليه ثلاثة أطواف".
7872 - ابن عيينة، عن منصور، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله "أنه رآه بدأ فاستلم الحجر ثم أخذ عن يمينه فرمل ثلاثة أطواف ومشى أربعًا، ثم أتى المقام فصلى خلفه ركعتين".
والرمل في الطواف الأول فقط
7873 - جماعة عن عبيد الله (خ م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثة ومشى أربعة، وكان ابن عمر يفعله وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة، فقلت لنافع: أكان عبد الله يمشي إذا بلغ الركن اليماني؟ قال: لا، إلا أن يزاحم على الركن، فإنه كان لا يدعه حتى يستلمه". (1) البخاري (3/ 555 رقم 1610).
وأخرجه مسلم أيضًا (2/ 925 رقم 1270) مختصرًا من طريق زيد بن أسلم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 921 رقم 1262).
وأخرجه البخاري أيضًا (3/ 586 رقم 1644) مطولا، وأبو داود (2/ 179 رقم 1891)، والنسائي (5/ 229 رقم 2940) بمعناه، وابن ماجه (2/ 983 رقم 2950). جميعهم من طريق عبيد الله بن عمر به.
(4) مسلم (2/ 921 رقم 1263).
وأخرجه الترمذي أيضًا (3/ 212 رقم 857)، والنسائي (5/ 230 رقم 2944)، وابن ماجه (2/ 983 رقم 2951) من طرق عن مالك بنحوه. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح
(5) البخاري (3/ 558 رقم 1617)، ومسلم (2/ 920 رقم 1261).
وقد أخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه كما تقدم.

الحديث: 7870 - الجزء: 4 - الصفحة: 1829

موسى بن عقبة (خ م) (1)، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا طاف في الحج والعمرة أول ما يقدم، فإنه يسعى ثلاثة أطواف بالبيت ثم يمشي أربعًا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة.
7874 - ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه. وقال عطاء: لا رمل فيه".
قلت: رواه (د س ق) (2).
7875 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا أحرم من مكة لم يطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتى يرجع من منى وكان لا يسعى حول البيت إذا أحرم من مكة". قال الشافعي في القديم: قوله: "لا يسعى" يعني: لا يرمل. قال: ومن أحرم من مكة أو طاف قبل منى ثم طاف يوم النحر لم يرمل، إنما يرمل من كان ابتداء طوافه.
7876 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ليس على النساء سعي بالبيت، ولا بين الصفا والمروة".
7877 - شريك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "يا معشر النساء، ليس عليكن رَمل بالبيت إن فينا أسوة".
ما يقال في الطواف
قال الشافعي: أحب كلما حاذى بالحجر أن يكبر وأن يقول في رمله: اللهم اجعله حجًا مبرورًا وذنبًا مغفورًا وسعيًا مشكورًا. ويقول في الأطواف الأربعة: اللهم اغفر وارحم، واعف عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم، اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حستة وقنا عذاب النار.
7878 - إبراهيم بن طهمان (خ) (3)، حدثني الحذاء, عن عكرمة، عن ابن عباس (1) البخاري (3/ 557 رقم 1616)، ومسلم (2/ 920 رقم 1261).
وأخرجه أبو داود (2/ 179 - 180 رقم 1893) والنسائي (5/ 229 رقم 2941) من طريق موسى به. ولم يذكر أبو داود الطواف.
(2) أبو داود (2/ 207 رقم 2001)، والنسائي في الكبرى (2/ 460 - 461 رقم 4170)، وابن ماجه (2/ 1017 رقم 3060).
(3) البخاري (9/ 345 رقم 5293).
وأخرجه أيضًا الترمذي (3/ 218 رقم 865)، النسائي (5/ 233 رقم 2955) من طريق خالد الحذاء بنحوه.

الحديث: 7874 - الجزء: 4 - الصفحة: 1830

"طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بعيره كلما أتى على الركن أشار إليه وكبر".
7879 - ابن جريج، عن يحيى بن عبيد، عن أبيه سمع عبد الله بن السائب يقول: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول بين الركنين: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً. . .} (1) الآية.
7880 - أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن حبيب بن صهبان "أنه رأى ابن عمر يطوف بالبيت ويقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ما له هِجِّيرَى غيرها".
7881 - فضيل بن عياض، عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الطواف بالبيت صلاة إلا أنه قد أذن فيه بالمنطق، فمن استطاع أن لا ينطق إلا بخير فليفعل" (2). وكذا رواه جرير وموسى بن أعين، عن عطاء. ورواه حماد بن سلمة وشجاع بن الوليد عنه موقوفًا. وكذا وقفه عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس. معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه عن ابن عباس: "الطواف صلاة، فأقلوا فيه من الكلام". تابعه إبراهيم بن ميسرة عن طاوس.
7882 - الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن حنظلة، عن طاوس، سمعت ابن عمر يقول: "أقلوا الكلام في الطواف، فإنما أنتم في صلاة".
7883 - ابن جريج، عن عطاء: "طفت خلف ابن عمر وابن عباس فما سمعت واحدًا منهما متكلمًا حتى فرغ من طوافه".
7884 - القعنبي، نا إبراهيم بن عبد الله الجمحي، عن محمد بن حبان (3)، عن أبي سعيد الخدري، قال: "من طاف بهذا البيت سعيًا لا يتكلم فيه إلا بتكبير أو تهليل كان عدل رقبة".
الشرب في الطواف
قال الشافعي: روي عن ابن عباس "أنه شرب وهو يطوف فجلس على جدار الحجر".
7885 - عبد السلام بن حرب، عن عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرب ماء في الطواف. غريب والمحفوظ ما في (م) (4) من حديث: (1) البقرة: 201.
(2) أخرجه الترمذي (3/ 293 رقم 960) من طريق جرير، عن عطاء بنحوه.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (3/ 1602 رقم 2027).

الحديث: 7879 - الجزء: 4 - الصفحة: 1831

7886 - شعبة عن عاصم، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: "مر رسول الله بزمزم فاستسقى، فأتيته بدلو من زمزم فشرب وهو قائم". وأخرجه (خ) (1) مختصرًا ورواه جماعة فما ذكروا طوافًا.
الطهارة للطواف
7887 - عمرو بن الحارث عن أبي الأسود (خ م) (2)، عن عروة، عن عائشة "أن أول شيء بدأ به عليه السلام حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف".
7888 - مالك (خ) (3)، عن ابن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "قدمت مكة وأنا حائض فلم أطف بالبيت وبين الصفا والمروة, فشكوت ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: افعلي كما يفعل الحاج غير أن لا تطوَّفي بالبيت حتى تطهري".
وأخرجاه (4) من حديث ابن عيينة، عن ابن القاسم، وفيه "غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تغتسلي".
7889 - ابن عيينة وفضيل وموسى بن أعين عن ليث وجرير عن عطاء بن السائب، عن طاوس، عن ابن عباس، رفعه "الطواف بالبيت مثل الصلاة إلا أنكم تتكلمون فيه، فمن تكلم فلا يتكلم إلا بخير. وفي لفظ موسى: "الطواف بالبيت صلاة، ولكن الله أحل لكم المنطق" ووقفه ابن طاوس وإبراهيم بن ميسرة وهو أصح.
7890 - عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن بعض (1) البخاري (3/ 576 رقم 1637).
(2) البخاري (3/ 557 رقم 1614 - 1615)، ومسلم (2/ 906 رقم 1235).
(3) البخاري (3/ 588 رقم 1650).
(4) البخاري (1/ 477 رقم 294)، ومسلم (2/ 873 رقم 1211) [119].
وأخرجه النسائي (1/ 153 رقم 290) وابن ماجه (2/ 988 رقم 2963) من طريق ابن عيينة به.
(5) كتب في الحاشية: روى نحوه يزيد بن هارون، أنا القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا نحوه. إسناده قوي. أخرجه البيهقي في باب. وأخرج (س) في الكبير عن شيخ، عن ابن وهب، وعن الحارث بن مسكين وحجاج كلاهما عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم. . . . فذكره. ورواه إبراهيم بن المنذر، عن معن، عن مسكين بن بكير، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس, عن ابن عباس مرفوعًا.

الحديث: 7886 - الجزء: 4 - الصفحة: 1832

من أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الطواف بالبيت صلاة".
لا يطوف العريان
7891 - فليح (خ) (1) ويونس (م) (2)، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة "أن أبا بكر بعثه في الحجة التي أمَّره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يؤذن في الناس: لا يحج بعد العام مشرك، ولايطوف بالبيت عريان".
7892 - غندر (م) (3)، نا شعبة، عن سلمة بن كهيل، سمعت مسلمًا البطين يحدث عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة وتقول:
اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله
فنزلت: {يَابَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ} (4) ".
ورواه أبو داود عن شعبة بلفظ: "كانت المرأة تطوف في الجاهلية عريانة وعلى فرجها خرقة وتقول البيت، فنزلت: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ. . .} (5) ".
وتطوف المستحاضة
7893 - مالك، عن أبي الزبير، أن أبا ماعز عبد الله بن سفيان، أخبره "أنه كان جالسًا مع ابن عمر فجاءت امرأة تستفتيه فقالت: إني أريد أن أطوف بالبيت حتى إذا كنت عند باب المسجد أهرقت الدماء، فرجعت حتى إذا ذهب ذلك عني أقبلت حتى إذا كنت عند باب المسجد أهرقت الدماء. فقال ابن عمر: إنما ذلك ركضة من الشيطان اغتسلي ثم استثفري بثوب ثم طوفي".
باب
7894 - ابن جريج أخبرني سليمان الأحول، أنا طاوس (6) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر [وهو] (7) يطوف بالكعبة برجل يقود رجلًا بخزامة في أنفه فقطعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده ثم (1) البخاري (7/ 683 رقم 4363).
(2) مسلم (2/ 982 رقم 1347).
وأخرجه أبو داود (2/ 195 رقم 1946) والنسائي (5/ 234 رقم 2957) من طريق الزهري بنحوه.
(3) مسلم (4/ 320 رقم 3028).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 233 - 234 رقم 2956) من طريق شعبة به.
(4) الأعراف: 31.
(5) الأعراف: 32.
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(7) من "هـ".

الحديث: 7891 - الجزء: 4 - الصفحة: 1833

أمره أن يقوده بيده، قال: ومر رسول الله برجل وهو يطوف قد رُبق - يعني: بإنسان آخر بسير أو بخيط فقطعه وقال: قدة بيدك". قال ابن جريج، أخبرني بهذا أجمع سليمان الأحول أن طاوسًا أخبره، أن ابن عباس قال ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - روى منه (خ) (1) صدره الأول.
المطاف
7895 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن سالم، أن عبد الله بن محمد بن أبي بكر، أخبر ابن عمر، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألم تري أن قومك حين بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم؟ قلت: يا رسول الله، أفلا ترده؟ قال: لولا حدثان قومك بالكفر لفعلت. فقال ابن عمر: إن كانت عائشة سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أرى رسول الله ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجْر إلا أن البيت لم يتمم على قواعد إبراهيم".
معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أنه أخبر بقول عائشة: "إن الحجر بعضه من البيت فقال: والله إني لأظن إن كانت سمعته من رسول الله إني لأظن رسول الله لم يترك استلامهما إلا أنهما ليسا على قواعد البيت ولا طاف الناس من وراء الحجر إلا لذلك".
أبو الأحوص (خ م) (3)، ثنا أشعث بن سليم، عن الأسود بن يزيد، عن عائشة: "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الجدر أمن البيت هو قال: نعم إن قومك قصرت بهم النفقة. قلت: فما شأن بابه مرتفع. قال: فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا أن قومك حديث عهد بجاهلية فأخاف أن تنكر قلوبهم لنظرت أن أدخل الجدر في البيت وأن ألصق بابه بالأرض".
7896 - حاتم بن أبي صغيرة (م) (4)، عن أبي قزعة أن عبد الملك بن مروان: "بينما هو يطوف بالبيت إذ قال قائل: قاتل الله ابن الزبير يكذب على أم المؤمنين يقول: سمعتها (1) البخاري (3/ 563 رقم 1620).
(2) البخاري (3/ 513 رقم 1583)، ومسلم (2/ 969 رقم 1333).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 214 - 215 رقم 2900) من طريق مالك بنحوه.
(3) البخاري (3/ 513 - 514 رقم 1584)، ومسلم (2/ 973 رقم 1333).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 985 رقم 2955) من طريق أشعث بنحوه.
ممم (2/ 972 رقم 1333).

الحديث: 7895 - الجزء: 4 - الصفحة: 1834

تقول: قال رسول الله: "لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتى أزيد فيه من الحِجْر فإن قومك قصروا في البناء. فقال الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة: لا تقل هذا يا أمير المؤمنين؛ فإني سمعت أم المؤمنين تحدث بهذا قال: لو كنت سمعته قبل أن أهدمه لتركته على بناء ابن الزبير". قال الشافعي: سمعت جماعة من قريش يذكرون أنه تُرك من الكعبة في الحجر نحو من ستة أذرع.
ابن مهدي (م) (1)، ثنا سليم بن حيان، عن سعيد بن ميناء، سمعت ابن الزبير يقول: حدثتني خالتي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا عائشة، لولا أن قومك حديثو العهد بشرك لهدمت الكعبة فألزقتها بالأرض وجعلت لها بابين: بابًا شرقيًا وبابًا غربيًا، وردت فيها ستة أذرع من الحجر، فإن قريشًا اقتصرت بها حين بنت الكعبة" وفي رواية عطاء، عن ابن الزبير، عن عائشة "خمسة أزرع"، وفي رواية عبد الله بن عبيد بن عمير، عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة عنها "قريبًا من سبعة أزرع". والستة أشهر.
جرير بن حازم (خ) (2)، نا يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: "لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية لأمرت بالبيت فهدم فأدخل فيه ما أخرج منه وألزقته بالأرض وجعلت له بابين؛ فإنهم عجزوا عن بنائه فبلغت به بنيان إبراهيم - عليه السلام. قال: وذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه. قال يزيد: شهدت ابن الزبير حين هدمه وأدخل فيه من الحجر، وقد رأيت بنيان إبراهيم حجاره كأسنمة الإبل متلاحمة - أو قال: (متلاحكة) (3) فقلت ليزيد: أين موضعه؟ قال: أريكه الآن. فأدخلني الحجر فأشار إلى مكان فقال: ها هنا قال جرير: فحزرت من الحجر ستة أذرع أو نحوها" وصح، عن يزيد بن رومان، عن ابن الزبير، عن خالته أيضًا. (1) مسلم (2/ 969 - 970 رقم 1333).
(2) البخاري (3/ 514 رقم 1586).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 216 رقم 2903) من طريق جرير بنحوه.
(3) في "هـ": متلاكحة. والملاحكة: شدة الملاءمة. انظر: النهاية (4/ 239).

الجزء: 4 - الصفحة: 1835

7897 - ابن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "الحجر من البيت؛ لأن رسول الله طاف بالبيت من ورائه قال الله - تعالى -: {وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (1) ".
عدد الطواف
7898 - ابن عقبة (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله: "أنه كان إذا طاف في الحج أو العمرة أول ما يقدم سعى ثلاثة أطواف ومشى أربعًا ثم يصلي سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة".
7899 - معقل بن عبيد الله (م) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "الاستجمار ورمي الجمار توٌّ، والسعي بين الصفا والمروة تو، والطواف توٌّ، وإذا استجمر أحدكم فليستجمر بتوٍّ". التوّ: الوتر.
وإذا استلم يمضي على يمينه فتكون الكعبة على يساره ولا يطف منكوسًا
7900 - يحيى بن آدم (م) (4)، نا الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم مكة أتى الحجر فاستلمه ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثًا ومشى أربعًا".
ركعتا الطواف
في حديث جابر (م) (5): "فلما طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب إلى المقام وقال: {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (6) فصلى ركعتين، فجعل المقام بينه وبين البيت، قال: فكان (1) الحج: 29.
(2) البخاري (3/ 557 رقم 1616)، ومسلم (2/ 920 رقم 1261).
(3) مسلم (2/ 945 رقم 1300).
(4) مسلم (2/ 893 رقم 1218).
وأخرجه الترمذي أيضًا (3/ 211 رقم 856)، والنسائي (5/ 228 - 229 رقم 2939) كلاهما من طريق يحيى بن آدم به مطولًا. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (2/ 886 - 892 رقم 1218).
(6) البقرة: 125.

الحديث: 7897 - الجزء: 4 - الصفحة: 1836

أبي محمد بن علي يقول: ولا أعلمه ذكره إن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الركعتين بـ "قل هو الله أحد" (1) و"قل يا أيها الكافرون" (2) ثم رجع إلى البيت فاستلم الركن".
7901 - شعبة (خ م) (3)، ثنا عمرو بن دينار، سمعت ابن عمر يقول: "قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت سبعًا وصلى خلف المقام ركعتين ثم خرج إلى الصفا وقال: قال الله: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} " (4).
باب من ركعهما حيث كان
7902 - مالك، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عبد القاري، أخبره "أنه طاف مع عمر بعد صلاة الصبح بالكعبة، فلما قضى طوافه نظر فلم ير الشمس فركب حتى أناخ بذي طوى فسبح ركعتين".
7903 - مالك، عن أبي الزبير قال: "رأيت ابن عباس يطوف بالبيت بعد صلاة العصر ثم يدخل حجرته فلا أدري ما يصنع".
الثوري، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس "أنه طاف بعد العصر وصلى ركعتين".
وروينا عن ابن عمر والحسن والحسين وابن الزبير وأبي الدرداء: "أنهم صلوهما: ابن عمر بعد صلاة الصبح، وهؤلاء بعد صلاة العصر".
7904 - ابن عيينة، عن أبي الزبير، عن عبد الله بن باباه، عن جبير بن مطعم يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "يا بني عبد مناف، لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار" (5). (1) الإخلاص.
(2) الكافرون.
(3) البخاري (3/ 570 رقم 1627). ومسلم (2/ 906 رقم 1234) من طريق سفيان وليس من طريق شعبة، ولفظ البيهقي في السنن: رواه البخاري في الصحيح عن آدم بن أبي إياس وأخرجه مسلم من وجه آخر عن عمرو.
وأخرجه النسائي (5/ 235 رقم 1960) من طريق سفيان، عن عمرو به، وأخرجه ابن ماجه (2/ 986 رقم 2959) من طريق محمد بن ثابت العبدي عن عمرو به مختصرًا.
(4) الأحزاب: 21.
(5) أخرجه أبو داود (2/ 180 رقم 1894) والترمذي (3/ 220 رقم 268) والنسائي في الكبرى (1/ 487 رقم 1561) وابن ماجه (1/ 398 رقم 1254) من طرق عن ابن عيينة به. وقال الترمذي: حديث جبير حديث حسن صحيح.

الحديث: 7901 - الجزء: 4 - الصفحة: 1837

استلام الحجر بعد الركعتين
7905 - جعفر (م) (1)، عن أبيه، عن جابر "أن رسول الله لما خرج إلى الصفا عاد إلى الحجر فاستلمه".
الملتزم
7906 - يزيد بن أبي زياد (د) (2)، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان قال: "لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة قلت: لألبسن ثيابي - وكانت داري على الطريق - فلأنظرن كيف يصنع رسول الله، فانطلقت فرأيته قد خرج من الكعبة هو وأصحابه قد استلموا البيت من الباب إلى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسطهم".
قلت: هذا منكر، ويزيد ليس بحجة.
7907 - علي بن عاصم، أنا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه قال: "كنت أطوف مع أبي عبد الله بن عمرو، فرأيت قومًا قد التزموا البيت [فقلت] (3) له: انطلق بنا نلتزم البيت مع هؤلاء فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، فلما فرغ من طوافه التزم ما بين الباب والحجر قال: هذا والله المكان الذي رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التزمه" كذا قال، وصوابه: "جدي" بدل "أبي".
قلت: علي لين.
عيسى بن يونس (د) (4) وغيره، نا المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، في أبيه قال: "طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة. قلت له: ألا تتعوذ؟ قال: أعوذ بالله من النار. ثم مضى حتى استلم الحجرَ، ثم قام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه وبسطهما بسطًا ثم قال: هكذا رأيت رسول الله يفعله". (1) مسلم (2/ 886 - 892 رقم 1218).
(2) أبو داود (2/ 181 رقم 1898).
(3) في "الأصل": فقد. والمثبت من "هـ".
(4) أبو داود (2/ 181 رقم 1899).
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (2/ 987 رقم 2962) من طريق عبد الرزاق عن المثنى بن الصباح بنحوه.

الحديث: 7905 - الجزء: 4 - الصفحة: 1838

قلت: علي والمثنى ضعيفان.
باب الخروج إلى السعي وجوازه بلا طهارة
7908 - مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر: "سمعت رسول الله حين خرج من المسجد وهو يريد الصفا يقول: نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا" (1).
وبه "أن رسول الله كان إذا وقف على الصفا كبر ثلاثًا ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. يصنع ذلك ثلاثًا ويدعو، ويصنع على المروة مثل ذلك" (1).
وبه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نزل من الصفا مشى حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى حتى يخرج منه" (1).
7909 - حاتم (م) (1)، نا جعفر، عن أبيه قال: "دخلنا على جابر. . ." الحديث، وفيه: "ثم خرج إلى الصفا حتى إذا دنا من الصفا قرأ: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (2) أبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى إذا رأى البيت كبر الله وهلله، وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك وقال مثل ذلك ثلاث مرات، ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه رمل في بطن الوادي حتى إذا صعد مشي حتى أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا حتى كان آخر الطواف على المروة" ليس في (م) "يحيي ويميت".
7910 - ثابت (م) (3)، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة "في قصة فتح مكة قال: ودخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبدأ بالحجَر فاستلمه ثم طاف سبعًا وصلى خلف المقام ركعتين، ثم انطلق حتى أتى الصفا فعلا عليه حتى يرى البيت وجعل يحمد الله ويدعو بما شاء أن يدعو". (1) تقدم مرارًا.
(2) البقرة: 158.
(3) مسلم (3/ 1405 - 1406 رقم 1780) مطولًا.
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 134 رقم 13561) من طريق ثابت به.

الحديث: 7908 - الجزء: 4 - الصفحة: 1839

7911 - عيسى (خ) (1) وابن نمير (م) (1) قالا: ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول خب ثلاثًا ومشى أربعًا، وكان يسعى ببطن المسيل إذا طاف بين الصفا والمروة" زاد (خ): "فقلت لنافع أكان عبد الله يمشي إذا بلغ الركن اليماني؟ قال: لا، إلا أن يزاحم على الركن، فإنه كان لا يدعه حتى يستلمه".
وروينا عن ابن عمر قال: "المسعى من دار بني عباد إلى زقاق بني أبي حسين" رواه الثوري، عن عبيد الله، عن نافع، عنه.
7912 - زكريا بن أبي زائدة، عن عامر، عن وهب بن الأجدع "أنه سمع عمر بمكة وهو يخطب الناس قال: إذا قدم الرجل منكم حاجًا فليطف بالبيت سبعًا وليصل عند المقام ركعتين ثم ليبدأ بالصف فيستقبل البيت فيكبر سبع تكبيرات، بين كل تكبيرتين حمد الله وثناء عليه وصلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - وسأل لنفسه، وعلى المروة مثل ذلك".
7913 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "كان إذا طاف بين الصفا والمروة بدأ بالصفا فرقى عليه حتى يبدو البيت وكان يكبر ثلاث تكبيرات ويقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ويصنع ذلك سبع مرات فذلك إحدى وعشرون من التكبير وسبع من التهليل، ثم يدعو فيما بين ذلك ويسأل الله ثم يهبط حتى إذا كان ببطن المسيل سعى حتى يظهر منه ثم يمشي حتى يأتي المروة فيرقى عليها فيصنع مثل ما صنع على الصفا يصنع ذلك سبع مرات حتى يفرغ من سعيه، قال: وسمعته على الصفا يدعو ويقول: اللهم إنك قلت: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} (3) وإنك لا تخلف الميعاد، وإني أسألك كما هديتني إلى الإسلام أن لا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم".
7914 - أخبرنا أبو الحسن العلوي، أنا عبد الله بن محمد بن شعيب، نا أحمد بن حفص، حدثني أبي، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يقول على الصفا: اللهم اعصمنا بدينك، وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك، اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملائكتك وأنبياءك ورسلك ونحب (1) البخاري (3/ 558 رقم 1617).
(2) مسلم (2/ 920 رقم 1261).
(3) غافر: 60.

الحديث: 7911 - الجزء: 4 - الصفحة: 1840

عبادك الصالحين، اللهم حببنا إليك وإلى ملائكتك وإلى أنبيائك ورسلك، وإلى عبادك الصالحين، اللهم يسرنا لليسرى وجنبنا [العسرى] (1) واغفر لنا في الآخرة والأولى واجعلنا من أئمة المتقين".
أخبرنا أبو الحسن العلوي، أنا عبد الله بن محمد بن الحسن النصراباذى، ثنا أبو زرعة الرازي، ثنا عبد الله بن يزيد الدمشقي، ثنا صدقة، عن ابن جريج قال: قلت لنافع: "هل من قول كان ابن عمر يلزمه؟ قال: لا تسأل عن ذلك، فإن ذلك ليس بواجب فأبيت أن أدعه حتى يخبرني. قال: كان يطيل القيام حتى لولا الحياء منه لجلسنا فيكبر ثلاثًا ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم يدعو طويلًا يرفع صوته ويخفضه حتى إنه ليسأله أن يقضي عنه مغرمة فيما سأل ثم يكبر ثلاثًا ثم يقول: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. ثم يسأل طويلًا كذلك حتى يفعل ذلك سبع مرات يقول ذلك على الصفا والمروة في كل ما حج أو اعتمر".
وبه إلى صدقة، عن عياض بن عبد الرحمن الأنصاري، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل ذلك.
قلت: صدقة بن عبد الله ضعفوه.
ابن عيينة، عن أبي الأسود، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يدعو عند الصفا: اللهم أحييني على سنة نبيك وتوفني على ملته، وأعذني من مضلات الفتن".
7915 - إسماعيل بن مسلم شيخ للمحاربي، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود قالا: "قام عبد الله على الصدع الذي في الصفا فقال له رجل: ها هنا يا أبا عبد الرحمن. فقال: هذا والله الذي لا إله غيره مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة".
7916 - سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن مسروق قال: "جئت مسلمًا على عائشة وصحبت عبد الله بن مسعود حتى دخل في الطواف، فطاف ثلاثة رملًا وأربعة مشيًا ثم إنه صلى خلف المقام ركعتين ثم إنه عاد إلى الحجر فاستلمه؛ ثم خرج إلى الصفا فقام على الشق الذي على الصفا فلبى فقلت: إني نهيت عن التلبية فقال: (1) في "الأصل": للعسرى. والمثبت من "هـ".

الحديث: 7915 - الجزء: 4 - الصفحة: 1841

ولكني آمرك بها كانت التلبية إستجابة إستجابها إبراهيم فلما هبط إلى الوادي سعى فقال: اللهم اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم".
زهير، نا أبو إسحاق، سمعت ابن عمر: "يقول بين الصفا والمروة: رب اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم".
7917 - ابن أبي نجيح، عن أبيه قال: "أخبرني من رأى عثمان يقوم في حوض في أسفل الصفا ولا يظهر عليه".
7918 - يزيد بن زريع (خ) (1)، نا حبيب المعلم، عن عطاء، عن جابر: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلبينا بالحج وقدمنا مكة لأربع خلون من ذي الحجة، فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نطوف بالبيت وبالصفا والمروة ونجعلها عمرة ونحل إلا من كان معه الهدي ولم يكن مع أحد منا الهدي غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلحة، وجاء علي من اليمن ومعه هدي فقال: أهللت بما أهل به رسول الله فقلنا: ننطلق إلى منى وذكر أحدنا يقطر منيًا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت، ولولا أن معي الهدي لأحللت. قال: ولقيه سراقة فقال: يا رسول الله، ألنا هذه خاصة أم للأبد؟ قال: لا؛ بل للأبد. وكانت عائشة قدمت مكة وهي حائض فأمرها النبي - عليه السلام - أن تنسك المناسك كلها غير أن لا تطوّف بالبيت ولا تصلي حتى تطهر، فلما نزلوا البطحاء قالت: يا رسول الله، أتنطلقون بحجة وعمرة وأنطلق بحجة. فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ابن أبي بكر أن ينطلق معها إلى التنعيم فاعتمرت عمرة في ذي الحجة بعد أيام الحج".
ابن جريج (د) (1)، أنا أبو الزبير، أنه سمع جابرًا. . . فذكر الحديث، وفيه: "فقال لها: وأهلي بالحج ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت ولا تصلي".
7919 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "أيما امرأة طافت بالبيت ثم وجهت لتطوف بالصفا والمروة فحاضت فلتطف بالصفا والمروة (1) البخاري (13/ 231 رقم 7230).
وأخرجه أبو داود (2/ 156 رقم 1789) من طريق عبد الوهاب الثقفي عن حبيب باختصار.
(2) أبو داود (2/ 155 رقم 1786).

الحديث: 7917 - الجزء: 4 - الصفحة: 1842

وهي حائض وكذلك الذي (1) يحدث بعد أن يطوف بالبيت وقبل أن يسعى".
وجوب السعي
7920 - مالك (خ) (2)، عن هشام، عن أبيه: "قلت لعائشة: أرأيت قول الله - تعالى -: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} (3) فما أرى على أحد أن لا يطوف بهما، قالت: كلا لو كانت كما تقول كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، إنما أنزلت هذه الآية في الأنصار وكانوا يهلون لمناة وكان مناة حذو قديد وكانوا يتحرجون أن يطوفوا بين الصفا والمروة، فلما جاء الإسلام سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فأنزل الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ. . .} (3) الآية".
أبو معاوية (م) (4)، عن هشام بهذا ولفظه قلت: "إني لأظن لو أن رجلًا نزل الصفا والمروة لم يضره قالت: ولم قلت إن الله يقول: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} (3) قالت: يا ابن أختي، لو كانت كما تقول لكان فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، ما أتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة أتدري فيما كان ذلك كانت الأنصار يهلون في الجاهلية لصنم على شاطئ البحر ثم يجيئون فيطوفون بين الصفا والمروة فيحلقون، فلما جاء الإسلام كرهوا أن يطوفوا بهما للذي كانوا يصنعون بينهما في الجاهلية، فأنزل الله: {إِنَّ الصَّفَا. . .} الآية، فعاد الناس فطافوا".
رواه أبو أسامة كمالك في أنها نزلت فيمن لا يطوف بينهما، ويحتمل أن يكون الكل حقًا.
الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عروة قال: "سألت عائشة فقلت لها: (1) في "الأصل": التي. وكتب فوقها الذي وهو الصواب.
(2) البخاري (3/ 719 رقم 1790).
وأخرجه أبو داود أيضًا (2/ 181 - 182 رقم 1901) من طريق مالك بنحوه.
(3) البقرة: 158.
(4) مسلم (2/ 928 رقم 1277).

الحديث: 7920 - الجزء: 4 - الصفحة: 1843

أرأيت قول الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ} (1) فقلت: ما على أحد جناح أن لا يطوف بهما. قالت: بئسما قلت، إن هذه الآية لو كانت كما أولتها كانت فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما، ولكنها إنما أنزلت في أن الأنصار كانوا قبل أن يسلموا يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل، وكان من أهل لها يتحرج أن يطوف بالصفا والمروة فلما سألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك أنزل الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ. . .} الآية قالت: ثم قد سن رسول الله الطواف بهما فليس لأحد أن يتركه".
نا محمد بن رافع (م) (2)، نا حُجَين بن المثنى، نا ليث بهذا وزاد: "فأخبرت أبا بكر ابن عبد الرحمن بالذي حدثني عروة فقال: إن هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالًا من أهل العلم يقولون إن الناس إلا من ذكرت عائشةُ ممن كانوا يهلون لمناة كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة وإن الله ذكر الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بالصفا والمروة فقالوا: يا رسول الله إنا كنا نطوف بالصفا والمروة وإن الله ذكر الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بالصفا والمروة فهل علينا يا رسول الله حرج في أن نطوف بالصفا والمروة. فأنزل الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} (1) قال أبو بكر: فأسمع هذه الآية قد أنزلت في الفريقين كلاهما في الذين كانوا يتحرجون في الجاهلية أن يطوفوا بالصفا والمروة، والذين كانوا يطوفون في الجاهلية بهما مع الطواف بالبيت حين ذكره". وأخرجه البخاري (3) من حديث شعيب، عن الزهري كذلك.
7921 - عاصم الأحول (خ م) (4)، عن أنس: "إن الصفا والمروة كانتا من شعائر الله فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما، فأنزل الله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} (1) ". (1) البقرة: 158.
(2) مسلم (2/ 929 - 930 رقم 1277).
(3) البخاري (3/ 581 رقم 1643).
(4) البخاري (3/ 586 - 587 رقم 1648)، ومسلم (2/ 930 رقم 1278).
وأخرجه الترمذي (5/ 193 رقم 2966). من طريق عاصم به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 7921 - الجزء: 4 - الصفحة: 1844

7922 - ابن جريج (خ م) (1)، عن. عمرو بن دينار: "أن رجلًا سأل ابن عمر أيصيب الرجل امرأته قبل أن يطوف بين الصفا والمروة، فقال: أما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد طاف بالبيت ثم ركع ركعتين ثم طاف بين الصفا والمروة. ثم تلا: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (2) ".
7923 - عدة عن ابن عيينة (خ م) (3)، عن عمرو، عن جابر: "سألناه عن رجل طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة في عمرة أيأتي امرأته؟ قال: لا. وسألوا ابن عمر عنه، فقال: قدم رسول الله فطاف وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة، وقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة".
7924 - ابن المبارك، أخبرني معروف بن مشكان، أخبرني منصور بن عبد الرحمن، عن أمه صفية، أخبرتني عن نسوة من بني عبد الدار اللاتي أدركن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلن: "دخلنا دار ابن أبي حسين فاطلعنا من باب مَقْطع ورأيت رسول الله يشتد في المسعى حتى إذا بلغ زقاق بني فلان موضعًا قد سماه من المسعى استقبل الناس فقال: يا أيها الناس اسعوا فإن السعي قد كتب عليكم".
قلت: معروف صدوق.
7925 - الشافعي، أنا عبد الله بن المؤمل، عن عمر بن عبد العزيز (4) بن محيصن، عن عطاء، عن صفية بنت شيبة قالت: أخبرتني بنت أبي تجراة من بني عبد الدار قالت: "دخلت مع نسوة من قريش دار آل أبي حسين ننظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يسعى، (1) البخاري (3/ 586 رقم 1647). ومسلم (2/ 906 رقم 1234).
وأخرجه النسائي (5/ 225 رقم 2940) من طريق سفيان عن عمرو به.
(2) الأحزاب: 21.
(3) البخاري (3/ 566 - 567 رقم 1623، 1624)، ومسلم (2/ 906 رقم 1234) ولم يذكر قول جابر بن عبد الله.
(4) كذا بالأصل "عبد العزيز" وهو وهم وصوابه "عبد الرحمن"، وليس في الرواة عن عطاء من يُسمى عمر بن عبد العزيز، وعمر بن عبد الرحمن ين محيص يروى عن عطاء وعنه عبد الله بن المؤمل وجاء في "هـ" على الصواب. وانظر تهذيب الكمال (21/ 429) وقد أخرج الحديث الشافعي في مسنده على الصواب (1/ 351 - 352 رقم 907).

الحديث: 7922 - الجزء: 4 - الصفحة: 1845

فرأيته يسعى وإن مئزره ليدور من شدة السعي حتى لأقول إني لأرى ركبته وسمعته يقول: اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي".
رواه يونس بن محمد ومعاذ بن هانئ، عن ابن المؤمل، فقالا عبد الله بن محيصن وقالا عن جدته بنت أبي تجراة، وزعم الواقدي، عن علي بن محمد العمري، عن منصور بن صفية، عن أمه (عزيزة) (1) بنت أبي تجراة وقيل غير ذلك.
7926 - مهران بن أبي عمر، ثنا الثوري، عن المثنى بن الصباح، عن المغيرة بن حكيم، عن صفية بنت شيبة، عن تملك قالت "نظرت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا في غرفة لي بين الصفا والمروة وهو يقول: إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا".
7927 - حماد بن زيد، ثنا بديل بن ميسرة، عن المغيرة بن حكيم، عن صفية، عن أم ولد لشيبة قالت: "رأيت رسول الله من خوخة وهو يسعى في بطن المسيل ويقول: لا يقطع الوادي أو الأبطح إلا شدًا".
7928 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أنه كان يقول: "لا يحج من قريب ولا بعيد إلا أن يطوف بين الصفا والمروة، وإن النساء لا يحللن للرجال حتى يطفن بين الصفا والمروة".
بدء السعي
7929 - معمر (خ) (2)، عن كثير بن كثير بن المطلب بن أبي وداعة وأيوب، عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس: "أول ما اتخذ النساء المنطق من قبل أم إسماعيل اتخذت منطقًا لتعفي أثرها على سارة ثم جاء بها إبراهيم وبابنها إسماعيل وهي ترضعه حتى وضعها عند البيت وليس بمكة يومئذ أحد وليس بها ماء فرضعها هنالك ووضع عندها جرابًا فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفّى منطقًا فتبعته وقالت: أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟ ! قالت ذلك ثلاث مرار، وجعل لا يلتفت فقالت له: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذًا لا يضيعنا، ثم رجعت وانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند البيت حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهذه (1) كتب في الحاشية: صوابه: عن برة. وقيل في اسمها أيضًا: حبيبة وقيل: تملك وقيل: غير ذلك، وقد ذكر البيهقي اختلاف الروايات في اسمها في "هـ" وكذا ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة (4/ 250، 269).
(2) البخاري (6/ 456 - 458 رقم 3364).

الحديث: 7926 - الجزء: 4 - الصفحة: 1846

الدعوات ورفع يديه وقال: {[رَبَّنَا] (1) إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ} (2)، حتى بلغ {لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ} [فجعلت] (3) أم إسماعيل ترضع إسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفذ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجاع وجعلت تنظر إليه يتلوى أو قال: يتلبط فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحدًا فلم ترى أحدًا فهبطت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها وسعت سعي الإنسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم أتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحدًا فلم تر أحدًا ففعلت ذلك سبع مرات، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "فلذلك سعى الناس بينهما. فلما أشرفت على المروة سمعت صوتًا فقالت: صه - تريد نفسها - ثم تسمعت أيضًا فسمعت فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه - أو قال: بجناحه - حتى ظهر الماء فجعلت تُحَوِّضُهُ وجعلت تغرف من الماء في سقائها وهو يفور بقدر ما تغرف. قال ابن عباس فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال: لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينًا مَعِينًا" فشربت وأرضعت ولدها، وقال لها الملك: لا تخافي من الضيعة فإن ها هنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه وإن الله لا يضيع أهله".
من ترك شدة السعي
7930 - زهير، عن عطاء بن السائب، عن كثير بن جمهان: "أن رجلًا قال لابن عمر في السعي بين الصفا والمروة: أراك تمشي والناس يسعون؟ ! قال: إن أمش فقد رأيت رسول الله يمشي وإن أسع فقد رأيته يسعى وأنا شيخ كبير". (1) في "الأصل": ربّ.
(2) إبراهيم: 37.
(3) في "الأصل": فجعل، والمثبت من "هـ".

الحديث: 7930 - الجزء: 4 - الصفحة: 1847

طواف الراكب
7931 - يونس (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن". لفظهما واحد.
خالد بن عبد الله (خ) (2)، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف بالبيت وهو على بعير كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر". رواه يزيد بن زريع، عن الحذاء وزاد: ثم قبله أي يقبل الذي في يده.
خالد بن عبد الله (د) (3) أيضًا، عن يزيد بن أبي زياد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله قدم مكة وهو يشتكي فطاف على راحلته كلما أتى على الركن استلمه بمحجن معه فلما فرغ أناخ وصلى ركعتين". تفرد يزيد بقوله: "يشتكي" وقد بين جابر وغيره معنى طوافه راكبًا.
7932 - ابن جريج (م) (4)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "طاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالبيت في حجة الوداع على راحلته يستلم الركن بمحجنه، لأن يراه الناس وليُشرف وليسألوه فإن الناس غشوه". وقال فيه: سمعت جابرًا.
7933 - عبد الواحد بن زياد (م) (5)، نا الجريري، عن أبي الطفيل: "قلت لابن عباس أرأيت هذا الرمل بالبيت ثلاثة أطواف ومشي أربعة أسنة هو؛ فإن قومك يزعمون (1) البخاري (3/ 552 رقم 1607). ومسلم (2/ 926 رقم 1272).
وأخرجه أبو داود (2/ 176 رقم 1877)، والنسائي (5/ 233 رقم 2954)، وابن ماجه (2/ 983 رقم 2948) كلهم من طريق يونس به.
(2) البخاري (3/ 557 رقم 1613).
وأخرجه الترمذي (3/ 218 رقم 865) والنسائي (5/ 233 رقم 2955) كلاهما من طريق خالد به.
وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (2/ 177 رقم 1881).
(4) مسلم (2/ 926 رقم 1273).
وأخرجه أبو داود أيضًا (2/ 176 - 177 رقم 1880) من طريق ابن جريج به.
(5) مسلم (2/ 921 - 921 رقم 1264).
وأخرجه أبو داود (177 - 178 رقم 1885) من طريق أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل به.

الحديث: 7931 - الجزء: 4 - الصفحة: 1848

أنه سنة فقال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم مكة فقال المشركون: إن محمدًا وأصحابه لا يستطيعون أن يطوفوا بالبيت من الهزل قال: وكانوا يحسدونه فأمرهم رسول الله أن يرملوا ثلاثًا ويمشوا أربعًا. قلت: أخبرني عن الطواف بين الصفا والمروة راكبًا أسنة هو فإن قومك يزعمون أنه سنة. فقال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما قولك صدقوا وكذبوا؟ قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثر عليه الناس يقولون: هذا محمد حتى خرجن العوانق من البيوت وكان رسول الله لا يضرب الناس بين يديه، فلما كثر عليه ركب والمشي والسعي أفضل".
حماد بن سلمة، عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل: "قلت لابن عباس زعم قومك. . ." فذكره وفيه: "أن رسول الله كان لا يدفع الناس ولا يضربون، وطاف على بعيره ليسمعوا كلامه، ويروا مكانه ولا تنالهم أيديهم".
7934 - هشام (م) (1)، عن أبيه، عن عائشة: "طاف رسول الله في حجة الوداع حول الكعبة على بعير يستلم الركن كراهية أن (يصرف الناس عنه) " (2).
7935 - معروف بن خربوذ (م) (3)، عن أبي الطفيل: "رأيت رسول الله (يطوف) (4) حول البيت على بعير يستلم الحجر بمحجنه ثم يقبله ثم خرج إلى الصفا والمروة، فطاف سبعًا على راحلته".
ولم يذكر (م) "البعير" ولا "ثم يقبله" وما بعده.
أخبرنا أبو سعيد، أنا الأصم، ثنا يحيى بن أبي طالب، ثنا يزيد بن أبي حكيم، ثنا جدي يزيد بن مليك، سمعت أبا الطفيل يقول: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع يطوف بالبيت على راحلته يستلم الركن بمحجنه".
قال الشافعي: أما سبعه الذي طافه لمقدمه فعلى قدميه، لأن جابرًا حكى فيه أنه رمل ثلاثة ومشى أربعة وحفظ أن سبعة الذي ركب فيه يوم النحر. (1) مسلم (2/ 927 رقم 1274).
وأخرجه النسائي (5/ 224 رقم 2928) من طريق هشام به.
(2) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": يصرف عنه الناس، وفي إحدى النسخ: يضرب. وكذا هو في "مسلم"، وفي إحدى نسخ مسلم كما في "الأصل".
(3) مسلم (2/ 927 رقم 127).
وأخرجه أبو داود (2/ 176 رقم 1879)، وابن ماجه (2/ 983 رقم 2949) من طريق معروف بن خربوذ بنحوه.
(4) من "هـ" و"مسلم" وفي "الأصل" يطول.

الحديث: 7934 - الجزء: 4 - الصفحة: 1849

7936 - أنا ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه (1): "أن رسول الله أمر أصحابه أن يهجروا بالإفاضة وأفاض في نسائه ليلًا على راحلته يستلم الركن بمحجنه وأحسبه قال: ويقبل طرف المحجن". قال المؤلف: والذي روى عنه أنه سعى راكبًا فإنما أراد في سعيه بعد طواف القدوم، أما بعد الإفاضة فلم يحفظ عنه أنه سعى".
قلت فهذا يُشكِل على حديث أبي الطفيل الذي لمسلم من أنه عليه السلام طاف على بعيره ثم خرج فسعى عليه والذي لا ريب فيه أنه طاف ماشيًا فرمل ثم مشي كان يوم عمرة القضيَّة فنحرر هل طاف ماشيًا في حجته.
7937 - أيمن بن نابل، عن قدامة بن عبد الله: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسعى بالصفا والمروة على بعير لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك" (2). لفظ ابن أبي عرزة، عن عبيد الله وجعفر بن عون، قالا: ثنا أيمن بهذا. ورواه عدة، عن أيمن فقالوا في الحديث "يرمي الجمرة يوم النحر".
7938 - العطاردي، ثنا يونس، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن صفية بنت شيبة قالت: "لما اطمأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة عام الفتح طاف على بعيره يستلم الحجر بمحجن في يده، ثم دخل الكعبة فوجد فيها حمامةَ عيدان فاكتسرها ثم قام على باب الكعبة وأنا أنظر فرمى بها" (3).
7939 - مالك (خ م) (4)، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة "شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني أشتكي، فقال: طوفي من وراء الناس وأنت راكبة، قالت: فطفت ورسول الله حينئذ يصلي إلى جنب البيت وهو يقرأ والطور".
ثم يحلق المعتمر إذا فرغ من سعيه أو يقصر
7940 - جعفر (م) (5)، عن أبيه، عن جابر: "فلما كان آخر الطواف على المروة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه الترمذي (3/ 247 رقم 903)، والنسائي (5/ 270 رقم 3061)، وابن ماجه (2/ 1009 رقم 3035) كلهم من طريق أيمن بن نابل به. وقال الترمذي: حديث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 182 رقم 1878)، وابن ماجه (2/ 982 رقم 9847) كلاهما من طريق يونس به.
(4) البخاري (3/ 560 - 566 رقم 1619)، ومسلم (2/ 927 رقم 1276).
وأخرجه أبو داود (6/ 177 رقم 1882)، والنسائي في الكبرى (6/ 470 رقم 11528)، وابن ماجه (2/ 987 رقم 2961) كلهم من طريق مالك به.
(5) مسلم (2/ 886 - 887 رقم 1218).
وأخرجه أبو داود (2/ 182 - 186 رقم 1905)، وابن ماجه (2/ 1022 - 1027 رقم 3074)، من طريق جعفر به مطولًا.

الحديث: 7936 - الجزء: 4 - الصفحة: 1850

قال - صلى الله عليه وسلم -: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة، فمن كان منكم ليس معه هدي فليحلل وليجعلها عمرة" فحل الناس كلهم إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن كان معه هدي".
7941 - فضيل بن سليمان (خ) (1)، ثنا موسى بن عقبة، أنا كريب، عن ابن عباس قال: "انطلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر أصحابه أن يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة، ثم يقصروا من رءوسهم ويحلوا وذلك لمن لم يكن معه بدنة، ومن كان معه امرأته حلت له". ثم رواه (خ) (2) ثانيًا وفيه: "ويحلقوا أو يقصروا".
7942 - يعلى (خ) (3)، نا إسماعيل، سمعت ابن أبي أوفى قال: "كنا مع رسول الله حين اعتمر فطاف وطفنا معه وصلى وصلينا معه وسعى بين الصفا والمروة وكنا نستره من أهل مكة لا يصيبه شيء".
إسحاق الأزرق (د) (4)، أنا شريك، عن إسماعيل، عن ابن أبي أوفى قال: "اعتمرنا. . ." بنحوه وفيه: "وسعى ثم حلق رأسه".
ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس أن معاوية أخبره قال: "قصرت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمشقص على المروة".
قلت: هذا كان يوم عمرة الجعرانة؛ لأن يوم عمرة القضية لم يكن معاوية آمن بعد.
7943 - عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الله بن عمر، عن نافع: "أن ابن عمر كان ينحر بمكة عند المروة وينحر بمنى عند المنحر".
7944 - مالك (خ م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "اللهم ارحم المحلقين. قالوا: والمقصرين رسول الله؟ قال: والمقصرين".
الليث (م) (6)، عن نافع أن عبد الله قال: "حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحلق طائفة من أصحابه وقصر بعضهم. قاله ابن عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رحم الله المحلقين - مرة أو مرتين - ثم قال: والمقصرين". (1) البخاري (3/ 473 رقم 1545).
(2) البخاري (3/ 662 رقم 1731).
(3) البخاري (7/ 522 رقم 4188).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 995 - 996 رقم 2990) من طريق يعلى به.
(4) أبو داود (2/ 182 رقم 1903).
(5) البخاري (3/ 656 رقم 1727)، ومسلم (2/ 945 رقم 1301).
وأخرجه أبو داود (2/ 202 رقم 1979) من طريق مالك به.
(6) مسلم (2/ 945 رقم 1301).
وأخرجه الترمذي (3/ 256 رقم 913) من طريق الليث به.

الحديث: 7941 - الجزء: 4 - الصفحة: 1851

ومن حديث عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر: "وقال في الرابعة والمقصرين" وبمعناه رواه أبو هريرة في إحدى الروايتين عنه وفي رواية قال في الثالثة: والمقصرين.
7945 - أبو داواد في المسند (2) (م) (3)، ثنا شعبة، عن يحيى بن حصين، عن جدته هي أم الحصين، أن رسول الله دعا للمحلقين ثلاثًا وللمقصرين مرة". زاد (م) في حجة الوداع.
7946 - ابن عيينة، عن ابن أبي حسين، عن أبي علي الأزدي "سمعت ابن عمر يقول للحالق: ابلغ العظم".
7947 - هشام (م) (4) وابن عون (خ) (5)، عن ابن سيرين، عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أتى منى فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر ثم قال للحلاق: خذ وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ثم جعل يعطيه الناس". لفظ (م).
7948 - قال عمرو بن دينار: "أخبرني حجام أنه قصر ابن عباس فقال: ابدأ بالشق الأيمن". والأصلع يمر الموسى عليه قاله مسروق وسعيد بن جبير وعطاء. وروي عن نافع، عن ابن عمر: "في الأصلع يمر الموسى على رأسه".
7949 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "كان إذا حلق في حج أو عمرة أخذ من لحيته وشاربه". رواه ابن جريج، عن نافع، فزاد: "وأظفاره".
وقال ابن جريج "قلت لعطاء: أرأيت إن لم يأخذ قال: إنما قال الله: {مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ} (6) ".
المرأة لا تحلق
7950 - ابن جريج، أخبرني عبد الحميد بن جبير، عن صفية بنت شيبة، عن أم عثمان (1) البخاري (3/ 656 رقم 1727)، ومسلم (2/ 946 رقم 1301) [319].
(2) مسند الطيالسي (ص 230 رقم 1655).
(3) مسلم (2/ 946 رقم 1303).
(4) مسلم (2/ 947 رقم 1305).
وأخرجه أبو داود (2/ 203 رقم 1981، 1982)، والترمذي (3/ 255 رقم 912) من طريق هشام بمعناه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (1/ 328 - 329 رقم 171).
(6) الفتح: 27.

الحديث: 7945 - الجزء: 4 - الصفحة: 1852

بنت أبي سفيان أن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس على النساء حلق، إنما عليهن التقصير".
أبو بكر بن عياش، عن ابن عطاء، عن صفية بنت شيبة عن أم عثمان، عن ابن عباس قال رسول الله. . . بهذا، ابن عطاء هو يعقوب.
قلت: فيه لين.
7951 - هريم، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر: "في المحرمة تأخذ من شعرها مثل السبابة" ويذكر عن عائشة قالت: "كنا نحج ونعتمر فما نزيد على أن نطرف قدر أصبع". ويذكر عن عطاء أنه قال: "تأخذ من عفو رأسها".
باب لا يقطع المعتمر التلبية حتى يفتتح الطواف
7952 - أبو معاوية، عن عمر بن ذر، عن مجاهد قال: "كان ابن عباس يلبي في العمرة حتى يستلم الحجر ثم يقطع، وكان ابن عمر يلبي في العمرة حتى إذا رأى بيوت مكة ترك وأقبل على التكبير والذكر حتى يستلم الحجر".
7953 - يعلى، نا عبد الملك بن أبي سليمان قال: "سئل عطاء متى يقطع المعتمر التلبية؟ فقال: قال ابن عمر: إذا دخل الحرم. وقال ابن عباس: حتى يمسح الحجر. قلت: يا أبا محمد، أيهما أحب إليك؟ قال: قول ابن عباس".
7954 - ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "يلبي المعتمر حتى يفتتح الطواف مستلمًا وغير مستلم" تابعه همام. ورواه زهير والحسن بن حي، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا: "أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يلبي في العمرة حتى يستلم الحجر وفي الحج حتى يرمي الجمرة".
الشافعي قال: روى ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبى في عمرة حتى استلم الركن" ولكنا هبنا روايته؛ لأنا وجدنا حفاظ المكيين يقفونه. قال البيهقي: ابن أبي ليلى كثير الوهم خاصة في عطاء. وقد روي عن المثنى بن الصباح، عن عطاء فرفعه، والمثنى ضعيف.
7955 - حفص بن غياث، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر كل ذلك لا يقطع التلبية حتى يستلم الحجر" حجاج ضعيف.
7956 - ويروى بسند واه من كامل بن عدي، عن أبي بكرة: "أنه خرج مع

الحديث: 7951 - الجزء: 4 - الصفحة: 1853

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض عمره فما قطع التلبية حتى استلم الحجر".
باب القارن كالمفرد يكفيه طواف وسعي بعد عرفة فإن كان قد سعى مع طواف القدوم لم يسع ثانيا
7957 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع فأهللنا بعمرة، فقال رسول الله: من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعًا فقدمت وأنا حائض فلم أطف فشكوت ذلك إلى رسول الله فقال: انقضي رأسك، وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت فلما قضينا الحج أرسلني مع عبد الرحمن بن أبي بكر إلى التنعيم فاعتمرت، فقال: هذه مكان عمرتك. قالت: فطاف الذين كانوا أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافًا آخر بعد ما رجعوا من منى لحجهم، وأما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافًا واحدًا". رواه الشافعي وابن بكير عن مالك فزادا: "وأما الذين أهلوا بالحج أو جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافًا واحدًا". قال البيهقي: أرادت بقولها "إنما طافوا طوافًا واحدًا" السعي بين الصفا والمروة كما هو مبين في حديث جابر".
7958 - عبد الوهاب بن عطاء ابن جريج (م) (2)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "لم يطف النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه بين الصفا والمروة إلا طوافًا واحدًا طوافه الأول" قال البيهقي: لأنه عليه السلام كان مفردًا وبعض أصحابه كانوا قارنين فاقتصروا على سعي واحد (3) وأما عائشة فكانت قارنة بإدخال الحج على العمرة، ولم تطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة قبل عرفة فطافت بعد بالبيت وبين الصفا والمروة فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما أخرج. (1) البخاري (3/ 485 - 486 رقم 1556)، ومسلم (2/ 870 رقم 1211).
وأخرجه أبو داود (2/ 153 رقم 1781)، والنسائي (5/ 165 - 167 رقم 2764) من طريق مالك به.
(2) مسلم (2/ 883 رقم 1215).
وأخرجه أبو داود (2/ 180 رقم 1895)، والنسائي (5/ 244 رقم 2986) من طريق ابن جريج به.
(3) كتب في الحاشية: يدل على أن المتمتع يكفيه سعي عن حجه وعمرته.

الحديث: 7957 - الجزء: 4 - الصفحة: 1854

7959 - (م) (1) من حديث إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عائشة: "أنها حاضت بسرف وطهرت بعرفة فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يجزئك طواف واحد بين الصفا والمروة لحجك وعمرتك".
الشافعي، أبنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة: طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك".
قال: وأنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، وربما أرسله ابن عيينة.
وهيب (م) (3)، نا ابن طاوس، عن أبيه، عن عائشة: "أنها أهلت بعمرة فجاءت ولم تطف بالبيت حتى حاضت ونسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: يسعك طوافك لحجك وعمرتك. فأبت فبعث معها عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج".
محمد بن بكر (م) (4)، نا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة وهي تبكي فقال: ما لك تبكين؟ قالت: أبكي أن الناس حلوا ولم أحلل وطافوا بالبيت ولم أطف، وهذا الحج قد حضر. قال: إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي وأهلي بالحج ثم حجي. قالت: ففعلت ذلك فلما طهرت قال: طوفي بالبيت وبين الصفا والمروة، ثم قد حللت من حجك وعمرتك. فقالت: يا رسول الله، إني أجد في نفسي من عمرتي أني لم أكن طفت حتى حججت. فقال: اذهب بها يا عبد الرحمن فأعمرها من التنعيم".
معاذ بن هشام (م) (5)، عن أبيه، عن مطر الوراق، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن عائشة أهلت بعمرة فحاضت بسرف فاشتد ذلك عليها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما أنت من بنات آدم يصيبك ما أصابهم. فلما قدمت البطحاء أمرها فأهلت بالحج فلما قضت نسكها (1) مسلم (2/ 880 رقم 1211).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 879 رقم 132).
(4) مسلم (3/ 881 رقم 1213).
وأخرجه أبو داود (2/ 155 رقم 1786) من طريق يحيى بن سعيد عن ابن جريج به.
(5) مسلم (2/ 881 - 882 رقم 1213).

الحديث: 7959 - الجزء: 4 - الصفحة: 1855

وجاءت إلى الحصباء أرادت أن تعتمر فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنك قد قضيت حجك وعمرتك وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا سهلًا إذا هويت الشيء تابعها". قال مطر: قال أبو الزبير: "وكانت عائشة إذا حجت صنعت كما صنعت".
7960 - عبيد الله (م) (1)، عن نافع قال: "أراد ابن عمر الحج حين نزل الحجاج بابن الزبير، فكلمه ابناه سالم وعبد الله فقالا: لا يضرك أن لا تحج العام إنا نخاف أن يكون بين الناس قتال فيحال بينك وبين البيت قال: إن حيل بيني وبين البيت فعلت كما فعلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت فحلق ورجع وإني أشهدكم أن قد أوجبت عمرة ثم خرج إلى الشجرة فلبى بعمرة حتى إذا أشرف بظهر البيداء قال: ما أمرهما إلا واحد إن حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج اشهدوا أني قد أوجبت حجة مع عمرتي قال: وليس معه يومئذ هدي فسار حتى بلغ قديدًا ابتاع بها هديًا فقلده وأشعره وساقه معه حتى إذا دخل مكة طاف لهما طوافًا واحدًا بالبيت وبالصفا والمروة، وكان يقول من جمع بين الحج والعمرة كفاه طواف واحد ولم يحل حتى يحل منهما جميعًا".
الدراوردي، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "من جمع بين الحج والعمرة طاف لهما طوافًا واحدًا وسعى لهما سعيًا واحدًا ولم يحل حتى يحل منهما جميعًا".
وفي حديث جابر الطويل: "دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة" وقيل في معناه دخلت في أجزاء أفعال الحج فاتحدتا في العمل.
7961 - الشافعي: روى في القديم عن رجل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (2)، عن علي "قال في القارن: يطوف طوافين ويسعى سعيًا". قال الشافعي: وهذا على معنى قولنا يعني يطوف حين يقدم بالبيت وبالصفا والمروة ثم يطوف بالبيت للزيارة. وقال بعض الناس عليه طوافان وسعيان واحتج برواية ضعيفة عن علي. (1) مسلم (2/ 903 رقم 1230).
وأخرجه البخاري (7/ 521 رقم 4184) مختصرًا، والترمذي (3/ 251 رقم 907)، وابن ماجه (2/ 1035 رقم 3102). جميعهم من طريق عبيد الله به، مقتصرين على شراء الهدي من القديد.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثوري إلا من حديث يحيى بن يمان.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7960 - الجزء: 4 - الصفحة: 1856

قال البيهقي: أصح ما روي في الطوافين عن علي محمد بن زنبور، ثنا فضيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن مالك بن الحارث أو منصور، عن مالك بن الحارث، عن أبي نصر قال: "لقيت عليًا وقد أهللت بالحج وأهل هو بالحج والعمرة فقلت: هل أستطيع أن أفعل كما فعلت؟ قال: ذلك لو كنت بدأت بالعمرة. قلت: كيف أفعل إذا أردت ذلك قال: تأخذ إداوة من ماء فتفيضها عليك ثم تهل بهما جميعًا ثم تطوف لهما طوافين وتسعى لهما سعيين، ولا يحل لك حرام دون يوم النحر، قال منصور فذكرت ذلك لمجاهد فقال: ما كنا نفتي إلا بطواف واحد، فأما الآن فلا نفعل" أخرجه الدارقطني (1)، وأبو نصر مجهول.
ورواه الثوري، عن منصور فأسقط السعي، وكذلك شعبة وابن عيينة، وأراد طواف القدوم وطواف الإفاضة. وروي بأسانيد ضعيفة، عن علي موقوفًا ومرفوعًا مدار ذلك على الحسن بن عمارة وحفص بن أبي داود وعيسى بن عبد الله وحماد بن عبد الرحمن الضعفاء.
المفرد والقارن لا يحلان إلى يوم النحر
في الباب حديث عروة (خ م) (2)، عن عائشة وغير ذلك للاستكثار من الطواف.
7962 - الطالسي، ثنا همام، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، عن ابن عمر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من طاف بالبيت سبعًا يحصيه كتب له بكل خطوة حسنة ومحيت عنه سيئة ورفعت له به درجة وكان له عدل رقبة".
7963 - إبراهيم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد (3)، عن ابن عمر، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من طاف سبعًا وركع ركعتين كانت كعَتاق رقبة".
يحيى بن يحيى، أنا هشيم، عن عطاء، عن عبد الله بن عبيد أنه سمع أباه يقول لابن عمر: "ما لي أراك لا تستلم إلا هذين الركنين؟ قال: إن أفعل فإني سمعت رسول الله يقول: إن استلامهما يحط الخطايا وسمعته يقول: من طاف بالبيت سُبوعًا وصلى ركعتين فله (1) سنن الدارقطني (2/ 265).
(2) سبق تخريجه في أول الباب السابق.
(3) ضبب عليها المصنف ووضع فوقها حرف (م) إشارة إلى أنه رُوي منقطعًا وموصولًا كما سيأتي.

الحديث: 7962 - الجزء: 4 - الصفحة: 1857

كعدل رقبة ومن رفع قدمًا ووضع أخرى كتب الله له بها حسنة وحط له بها عنه خطيئة ورفع له بها درجة" فهذا يدل على أنهما سمعاه معًا من ابن عمر.
قلت: حسنه (ت) (1).
7964 - ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن باباه قال: سمعت جبير بن مطعم، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا أعرفن يا بني عبد مناف ما منعتم طائفًا يطوف بهذا البيت (2) ساعة من ليل أو نهار".
قلت: خرجه (عو) (3) من حديث أبي الزبير، عن ابن باباه.
وصل الأسابيع
7965 - همام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف سبعًا ثم طاف سبعًا لأنه أحب أن يرى الناس قوته". لفظ هدبة عنه. وقال غيره: "طاف سبعًا وطاف سبعًا وقيل: بل أراد سعيًا بالبيت وسبعًا بين الصفا والمروة.
7966 - أحمد بن علي الأبار، نا أحمد بن جناب، ثنا عيسى بن يونس، عن عبد السلام بن أبي الجنوب، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "طاف النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبيت ثلاثة أسابيع جميعًا ثم أتي المقام فصلى خلفه ست ركعات. . ." الحديث خالفه الصغاني عن ابن جناب فقال فيه:
7967 - الزهري عن سالم، عن أبيه قال: "طفت مع عمر بالبيت فلما أتممنا دخلنا في الثاني فقلنا له إنا قد أتممنا قال: إني لم أوهم ولكني رأيت رسول الله يقرن، فأنا أحب أن أقرن". ليس هذا بالقوي.
قلت: عبد السلام متروك. (1) الترمذي (3/ 292 رقم 959).
وأخرجه النسائي (5/ 221 رقم 2919) من طريق عطاء عن عبد الله بن عبيد "أن رجلًا قال يا أبا عبد الرحمن ما أراك تستلم إلا هذين الركنين. . ." فذكر من المرفوع نصفه الأول.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 180 رقم 1894)، والترمذي (3/ 220 رقم 868)، والنسائي (5/ 223 رقم 2924) وابن ماجه (1/ 398 رقم 1254). وقال الترمذي: حديث جبير حديث حسن صحيح.

الحديث: 7964 - الجزء: 4 - الصفحة: 1858

قد رخص في هذا المسور بن مخرمة وأم المؤمنين عائشة وكره ذلك ابن عمر.
خطب الموسم أولها سابع ذي الحجة
7968 - أبو قرة الزبيدي، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان رسول الله إذا كان قبل التروية خطب الناس فأخبرهم بمناسكهم".
7969 - أبو قرة، عن ابن جريج، أخبرني ابن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين رجع [من عمرة الجعرانة] (1) بعث أبا بكر على الحج فأقبلنا معه حتى إذا كنا بالعرج ثوب بالصبح فلما استوى للتكبير سمع الرغوة خلف ظهره فوقف عن التكبير فقال: هذه رغوة ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الجدعاء لقد بدا لرسول الله في الحج فلعله أن يكون عليها فإذا علي عليها فقال له أبو بكر أمير أم رسول قال: بل رسول أرسلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببراءة أقرأ على الناس في مواقف الحج فقدمنا مكة فلما كان قبل التروية بيوم قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي فقرأ على الناس "براءة" حتى ختمها ثم خرجنا معه حتى إذا كان يوم عرفة قام أبو بكر يخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي فقرأ على الناس "براءة" حتى ختمها. ثم خرجنا معه حتى إذا كان يوم عرفة قام أبو بكر رضي الله عنه فخطب الناس فحدثهم عن مناسكهم حتى إذا فرغ قام علي رضي الله عنه فقرأ على الناس براءة حتى ختمها. ثم كان يوم النحر فأفضنا فلما رجع أبو بكر خطب الناس فحدثهم وعن إفاضتهم [وعن] (1) نحرهم وعن مناسكهم فلما فرغ قام علي فقرأ على الناس "براءة" حتى ختمها، فلما كان يوم النفر الأول قام أبو بكر فخطب الناس فحدثهم كيف ينفرون وكيف يرمون فعلمهم مناسكهم، فلما فرغ قام علي فقرأ على الناس براءة حتى ختمها" (3) تفرد به ابن خثيم. (1) من سنن النسائي.
(2) في "الأصل": ونحن. والمثبت من "هـ".
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (2/ 416 رقم 3984).

الحديث: 7968 - الجزء: 4 - الصفحة: 1859

الخروج إلى منى يوم التروية والإقامة بها إلى الغد
في الخبر الطويل لجابر (م) (1): "فلما كان يوم التروية ووجهوا إلى منى أهلوا بالحج وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بمنى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلًا حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر الحرام، كما كانت قريش تصنع في الجاهلية فأجازه رسول الله حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها".
7970 - الثوري (خ م) (2)، عن عبد العزيز بن رفيع: "سألت أنسًا أخبرني بشيء عقلته عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أين صلى الظهر يوم التروية؟ قال: بمنى قلت: فأين صلى العصر يوم النفر قال: بالأبطح ثم قال: افعل كما يفعل أمراؤك".
7971 - مالك، عن نافع: "أن ابن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى، ثم يغدو من منى إذا طلعت الشمس إلى عرفة".
التلبية حتى يرمي الجمرة
7972 - عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس عن الفضل قال: "أفاض النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفات وأسامة ردفه، فجالت به الناقة وهو واقف بعرفات قبل أن يفيض وهو رافع يديه لا تجاوزان رأسه، فلما أفاض سار على هينته حتى أتى جمعًا، ثم أفاض من جمع والفضل ردفه ما زال النبي - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى أتى الجمرة".
(خ م) (3) مختصرًا من حديث عطاء.
7973 - مالك (خ م) (4)، عن محمد بن أبي بكر الثقفي "أنه سأل أنسًا وهما غاديان من (1) مسلم (2/ 886 - 893 رقم 1218) وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (3/ 690 رقم 1763)، ومسلم (2/ 950 رقم 1309).
وأخرجه أبو داود (2/ 188 رقم 1912)، والترمذي (3/ 296 رقم 964)، والنسائي (5/ 249 - 250 رقم 2997). جميعهم من طريق سفيان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح يستغرب من حديث إسحاق بن يوسف الأزرق عن الثوري.
(3) البخاري (3/ 622 رقم 1685)، ومسلم (2/ 931 رقم 1280).
(4) البخاري (3/ 596 رقم 1659)، ومسلم (2/ 933 رقم 1285).
وأخرجه النسائي (5/ 250 - 251 رقم 3000) من طريق مالك به.

الحديث: 7970 - الجزء: 4 - الصفحة: 1860

منى إلى عرفة كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: كان يهل المهل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه".
7974 - يحيى بن سعيد الأنصاري (م) (1)، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه: "غدونا مع رسول الله من منى إلى عرفات، منا الملبي ومنا المكبر".
7975 - هشيم (م) (2)، نا حصين، عن كثير بن مُدرك، عن عبد الرحمن بن يزيد "أن عبد الله ابن مسعود لبى حين أفاض من جمع فقيل: هذا أعرابي. فقال: سمعت الذي أنزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان: لبيك اللهم لبيك".
7976 - ابن عيينة، عن سعد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن الأسود "أن أباه رقى إلى ابن الزبير يوم عرفة فقال: ما منعك أن تهل فقد سمعت عمر يهل في مكانك هذا. فأهل ابن الزبير".
7977 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو العباس، ثنا أحمد بن شيبان، ثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس: "سمعت عمر يهل بالمزدلفة فقلت له: يا أمير المؤمنين، فيم الإهلال قال: وهل قضينا نسكنا".
7978 - خالد بن مخلد، نا علي بن صالح، ثنا ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير قال: "كنا عند ابن عباس بعرفة فقال: يا سعيد، ما لي لا أسمع الناس يلبون؟ قلت: يخافون معاوية. فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال: لبيك اللئهم لبيك وإن رغم أنف معاوية، اللهم العنهم فقد تركوا السنة من بغض علي - رضي الله عنه".
أخبرناه أبو الحسن العلوي، أنا عبد الله بن الشرقي، نا علي بن سعيد النسوي، نا خالد.
7979 - ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس يقول: "تلبي حتى (1) مسلم (2/ 933 رقم 1284).
وأخرجه أبو داود (2/ 163 رقم 1816) من طريق يحيى به.
وأخرجه النسائي (5/ 250 رقم 2998، 2999) من طريق حماد وهشيم، عن يحيى عن عبد الله بن أبي سلمة، عن ابن عمر.
(2) مسلم (2/ 932 رقم 1283).
وأخرجه النسائي (5/ 265 رقم 3046). من طريق هشيم به.

الحديث: 7974 - الجزء: 4 - الصفحة: 1861

تقضي حرمك إذا رميت الجمرة".
7980 - أبو الجماهر، نا عبد العزيز، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب قال: "أرسلني ابن عباس مع ميمونة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة فاتبعت هودجها فلم أزل أسمعها تلبي حتى رمت جمرة العقبة ثم كبرت". وروينا في ذلك أيضًا عن الحسين - رضي الله عنه.
الوقوف
7981 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يُسمون الحُمْسَ، وكان سائر العرب يقفون بعرفة، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه أن يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2) ".
عبد الرزاق، أنا الثوري عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "قالت قريش: نحن قواطن البيت لا نجاوز الحرم. فقال الله - سبحانه -: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ} (2) ".
7982 - ابن عيينة (خ م) (3)، عن عمرو، عن محمد بن جبير، عن أبيه قال: "أضللت بعيرًا لي فذهبت أطلبه يوم عرفة، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفًا بعرفة، فقلت: هذا والله من الحمس ما شأنه هنا؟ " وفي لفظ "فما له خرج من الحرم" قال سفيان: وكانت قريش تسمى الحمس وكانت قريش لا تجاوز الحرم يقولون: نحن أهل الله لا نخرج من الحرم. قال: "والأحمس الشديد في دينه". (1) البخاري (8/ 35 رقم 4520)، ومسلم (2/ 893 - 894 رقم 1219).
وأخرجه أبو داود (2/ 187 رقم 1910)، والنسائي (5/ 254 - 255 رقم 3012) من طريق هشام به.
(2) البقرة: 199.
(3) البخاري (3/ 602 رقم 1664)، ومسلم (2/ 894 رقم 1220).
وأخرجه النسائي (5/ 255 رقم 3013)، من طريق سفيان بن عيينة به مختصرًا.

الحديث: 7980 - الجزء: 4 - الصفحة: 1862

باب الخطبة يوم عرفة بعد الزوال وجمع الصلاتين يومئذ
في خبر جابر (م) (1) الطويل: "فذكر نزوله بنمرة حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له، فركب حتى أتى بطن الوادي فخطب الناس - إلى أن قال -: ثم أذن بلال ثم أقام فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئًا".
الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد وغيره، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر في حجة الإسلام قال: "فراح النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الموقف بعرفة فخطب الناس الخطبة الأولى ثم أذن بلال، ثم أخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - في الخطبة الثانية، ففرغ من الخطبة وبلال من الأذان، ثم أقام بلال فصلى الظهر، ثم أقام فصلى العصر" تفرد به هكذا إبراهيم.
قلت: وهو واه.
7983 - الليث (خ) (2)، نا عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم "أن الحجاج سأل ابن عمر: كيف يصنع في الموقف يوم عرفة؟ قال سالم: إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة. فقال ابن عمر: صدق، إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر يوم عرفة في السنة. فقلت لسالم: أفعل ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: وهل تتبعون إلا سنته". وقال الليث (خ). . . فذكره. وروينا عن نافع "أن ابن عمر كان يجمع بينهما إذا فاته مع الإمام يوم عرفة".
7984 - وعن ابن جريج، عن عطاء: "إن شاء جمع وإن شاء فرق".
الوقوف عند الصخرات والدعاء إلى القبلة وكل عرفة موقف
جابر (م) (3) في خبره الطويل: "ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات، وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة، فلم يزل واقفًا حتى غربت الشمس"، وقال في الحديث: "وقفت ها هنا بعرفة وعرفة كلها (1) البخاري سبق تخريجه.
(2) البخاري (3/ 599 رقم 1662) معلقًا.
وأخرجه النسائي (5/ 252 - 253 رقم 3005) من طريق مالك عن ابن شهاب بمعناه مطولًا.
(3) سبق.

الحديث: 7983 - الجزء: 4 - الصفحة: 1863

موقف، ووقفت ها هنا بجمع وجمع كلها موقف، ونحرت ها هنا بمنى ومنى كلها منحر، فانحروا في رحالكم".
7985 - رواه عن عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن جعفر بن محمد.
عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "ارفعوا عن عرنات وارتفعوا عن محسر".
7986 - عبد الوهاب قال: قال ابن جريج: وأخبرني ابن المنكدر (1) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عرفة كلها موقف وارتفعوا عن عرنة، والمزدلفة كلها موقف، وارتفعوا عن محسر" قال عطاء: بطن عرنة الذي فيه المبنى.
أخبرنا الحاكم، أنا المحبوبي، نا أحمد بن سيار، ثنا محمد بن كثير، نا سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد، عن أبي الزبير، عن أبي معبد، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: "ارفعوا عن بطن عرفة، وارفعوا عن محسر".
علي بن المديني، نا سفيان، عن زياد بن سعد - إن شاء الله، شك سفيان. . . فذكره، ولفظه: "ارفعوا عن بطن محسر، وعليكم بمثل حصى الخذف".
7987 - ابن عيينة، عن عمرو، سمع عمرو بن عبد الله بن صفوان يحدث عن يزيد بن شيبان قال: "كنا وقوفًا بعرفة في مكان بعيد من الموقف يبعده فأتانا ابن مربع الأنصاري فقال: إني رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم يقول: كونوا على مشاعركم هذه، فإنكم على إرث من إرث إبراهيم - عليه السلام". وفي لفظ: "يباعده عمرو" يعني: عن الإمام.
وقت الوقفة
7988 - مالك (خ) (2)، عن ابن شهاب، عن سالم أنه قال: "كتب عبد الملك إلى الحجاج أن لا يخالف ابن عمر في أمر الحج. فلما كان يوم عرفة جاءه عبد الله بن عمر حين زالت الشمس فصاح عند سرادقه الرواح. فخرج الحجاج إليه في ملحفة مُعَصفرة فقال: هذه الساعة؟ قال: نعم، فقال: انتظرني حتى أفيض عليّ ماء. فدخل فاغتسل ثم خرج فسار بيني وبين أبي، فقلت له: إن كنت تريد أن تصيب السنة اليوم فأقصر الخطبة وعجل الصلاة. فجعل ينظر إلى عبد الله كيما يسمع ذلك منه، فقال عبد الله: صدق" لفظ (خ) (2) قال: "وعجّل الوقوف". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (3/ 596 رقم 1660).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 252 - 253 رقم 3005) من طريق مالك به.

الحديث: 7985 - الجزء: 4 - الصفحة: 1864

وفي خبر جابر: "أن إتيان النبي - صلى الله عليه وسلم - الموقف كان بعد الزوال وقال: لتأخذوا مناسككم".
الثوري، حدثني أبو الزبير، عن جابر قال: "أفاض رسول الله وعليه السكينة وأمرهم بالسكينة وقال: لتأخذ أمتي عني مَنسكَها؛ فإني لا أدري لعلي لا ألقاهم بعد عامهم هذا".
7989 - رواه من حديث ابن جريج (م) (1)، عن أبي الزبير.
ابن عيينة، عن الثوري، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمَر الديلي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحج عرفات، الحج عرفات، فمن أدرك ليلة جمع قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك أيام منى ثلاثة أيام، فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه". قلت للثوري: ليس عندكم بالكوفة حديث أشرف ولا أحسن من هذا.
7990 - زكريا، عن الشعبي، حدثني عروة بن مضرس "أنه حج على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأدرك الناس وهم بجمع، فانطلق إلى عرفات ليلًا، فأفاض منها، ثم رجع إلى جمع، فأتى النبي رسول الله فقال: يا رسول الله أتعبت نفسي وأنضيت راحلتي فهل لي من حج؟ فقال: من صلى معنا صلاة الغداة ووقف معنا حتى نفيض وقد أتى عرفات قبل ذلك ليلًا أو نهارًا فقد تم حجّه وقضى تفثَه".
أخبرنا أبو زكريا المزكى، أنا ابن قانع، نا محمد بن مالك الشعيري، ثنا يحيى بن أيوب، نا عَبيدة بن حميد، ثنا عروة أبو فروة، عن الشعبي، عن عروة بن مضرس قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: جئت من جبل طيء أتعبت راحلتي وأنضيت نفسي، فهل لي من حج؟ قال: من وقف معنا بعرفة فقد تم حجه".
قلت: كذا قال، وفيه اختصار كما ترى.
ويفطر بعرفة ليقوى على الدعاء
7991 - مالك (خ م) (2)، عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، عن عمير مولى ابن (1) مسلم (2/ 943 رقم 1297).
وأخرجه أبو داود (2/ 201 رقم 1970)، والنسائي (5/ 270 رقم 3062) من طريق ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بلفظ مسلم.
(2) البخاري (3/ 599 رقم 1661)، ومسلم (2/ 791 رقم 1123).
وأخرجه أبو داود (2/ 326 رقم 2441) من طريق مالك به.

الحديث: 7989 - الجزء: 4 - الصفحة: 1865

عباس، عن أم الفضل بنت الحارث "أن ناسًا اختلفوا عندها يوم عرفة في رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال بعضهم: هو صائم. وقال بعضهم: ليس بصائم. فأرسلت إليه بقدح من لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه". رواه روح بن عبادة، عن مالك وسفيان الثوري، عن أبي النضر وعنده "فشرب وهو بعرفة يخطب الناس".
7992 - حوشب بن عقيل، عن مهدي الهجري، عن عكرمة قال: "كنا عند أبي هريرة فحدثنا عن رسول الله أنه نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة". رواه الحارث بن عبيد، عن حوشب فقال فية ابن عباس بدل أبي هريرة والأول المحفوظ.
قلت: خرجه (د س ق) (1).
7993 - مالك، عن زياد مولى ابن عياش، عن طلحة بن عبيد الله بن كريز (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة، وأفضل ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له" مرسل.
7994 - عبد المجيد بن أبي راود، ثنا ابن جريج، عن حسين بن عبد الله الهاشمي، عن عكرمة، عن ابن عباس: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو بعرفة يداه إلى صدره كاستطعام المسكين".
قلت: حسين ليس بمعتمد.
7995 - عبيد الله بن موسى، نا موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله (2)، عن علي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثر دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم اجعل في قلبي نورًا وفي سمعي نورًا وفي بصري نورًا، اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري، وأعوذ بك من وسواس الصدر وشتات الأمر وفتنة القبر، اللهم إني أعوذ بك من شر ما يلج في الليل وشر ما يلج في النهار وشر ما تهبّ به الرياح ومن شر بوائق الدهر". موسى واه، والخبر منقطع.
وروينا عن أبي شعبة قال: "رمقت ابن عمر وهو بعرفة لأسمع ما يدعو، فما زاد على أن قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير". (1) أبو داود (2/ 326 رقم 2440)، والنسائي في الكبرى (2/ 155 رقم 2830)، وابن ماجه (1/ 551 رقم 1732).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 7992 - الجزء: 4 - الصفحة: 1866

التعريف بالمدن
7996 - خلف البزار، نا أبو عوانة قال: "رأيت الحسن البصري يوم عرفة بعد العصر جلس فدعا وذكر الله فاجتمع الناس".
مسلم بن إبراهيم، نا أبو عوانة "رأيت الحسن خرج من المقصورة فقعد فعرّف".
شعبة "سألت الحكم وحمادًا عن اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد فقالا: هو محدث".
وعن منصور عن إبراهيم قال: هو محدث. وعن قتادة عن الحسن قال: "أول من صنع ذلك ابن عباس".
فضل عرفة
7997 - أبو العميس (خ م) (1)، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن عمر "أن رجلًا قال لعمر: آية في كتابكم تقرءونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدًا. فقال: أي آية؟ قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} (2) فقال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي أنزلت فيه، نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفات يوم جمعة".
العطاردي نا ابن إدريس (م) (3)، عن أبيه، عن قيس بهذا ولفظه فقال: "قد علمت الموضع الذي نزلت فيه واليوم والساعة، نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن بعرفة عشية جمعة".
7998 - مخرمة بن بكير (م) (4)، عن أبيه، سمعت يونس بن يوسف يحدث عن سعيد بن المسيب، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ". (1) البخاري (1/ 129 رقم 45)، ومسلم (4/ 2313 رقم 3017).
وأخرجه النسائي (8/ 114 رقم 5012) من طريق أبي عميس به.
وأخرجه الترمذي (5/ 233 رقم 3043) من طريق مسعر وغيره عن قيس بن مسلم. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) المائدة: 3.
(3) مسلم (4/ 2313 رقم 3017) [4].
(4) مسلم (2/ 982 - 983 رقم 1348).

الحديث: 7996 - الجزء: 4 - الصفحة: 1867

7999 - الطيالسي، نا عبد القاهر بن السري، حدثني ابن لكنانة بن العباس بن مرداس السلمي، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعا عشية عرفة لأمته بالمغفرة والرحمة، فأكثر الدعاء، فأوحى الله إليه قد فعلت إلا ظلم بعضهم بعضًا، وأما ذنوبهم فيما بيني وبينهم فقد غفرتها. فقال: يا رب، إنك قادر على أن تثيب هذا المظلوم خيرًا من مظلمته وتغفر لهذا الظالم. فلم يجبه تلك العشية، فلما كان غداة المزدلفة أعاد الدعاء، فأجابه الله: إني قد غفرت لهم. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له بعض أصحابه: يا رسول الله، تبسمت في ساعة لم تكن تبسم فيها. فقال: تبسمت من عدو الله إبليس أنه لما علم أن الله قد استجاب لي في أمتي أهوى يدعو بالويل والثبور ويحثو التراب على رأسه".
قلت: هذا لم يثبت.
الدفع من عرفة
في خبر جابر (م) (1): "فلم يزل - صلى الله عليه وسلم - واقفًا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلًا حين غاب القرص أردف أسامة خلفه فدفع وقد شنق للقصواء الزمام حتى إن رأسها ليصيب مُورّك رحله ويقول بيده السكينة السكينة، كلما أتى حبلًا من الحبال أرخى لها قليلًا حتى تَصْعَد حتى أتى المزدلفة".
8000 - سليمان بن بلال عن عمرو بن أبي عمرو (خ) (2)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التفت بعرفة في النفر والناس يضربون فقال: السكينة أيها الناس؛ فإن البر ليس بالإيضاع".
الثوري، عن الأعمش، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفة وعليه السكينة ورديفه أسامة، فقال: أيها الناس، عليكم السكينة فإن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل. فما رأيتها رافعة يديها عادية حتى أتى جمعًا".
8001 - حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس أن أسامة بن زيد قال: "أفاض رسول الله من عرفة وأنا رديفه فجعل يَكْبَحُ راحلته حتى إن ذفريها لتكاد تصيب قادمة الرحل وهو يقول: يا أيها الناس، عليكم السكينة والوقار؛ فإن البرَ ليس (1) مسلم (2/ 886 - 892 رقم 1218) وتقدم مرارًا.
(2) البخاري (3/ 609 رقم 1671).

الحديث: 7999 - الجزء: 4 - الصفحة: 1868

بإيضاع الإبل".
8002 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه قال: "سئل أسامة وأنا جالس: كيف كان يسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع حين دفع؟ فقال: كان يسير العنق؛ فإذا وجد فجوة نصّ" قال هشام: النصُ أرفع من العنق.
باب يستحب سلوك طريق المأزمين دون طريق ضب وتأخير المغرب
8003 - إسماعيل بن جعفر (خ م) (2)، أخبرني محمد بن أبي حَرملة، عن كريب، عن أسامة قال: "ردفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفات، فلما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشعب الأيسر الذي دون المزدلفة أناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءًا خفيفًا، ثم قلت: الصلاة يا رسول الله. قال: الصلاة أمامك. فركب حتى أتى المزدلفة، ثم ردت الفضلُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - غداة جمع.
8004 - قال كريب: فأخبرني ابن عباس عن الفضل أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة".
عثمان بن عمر، أنا الثوري، عن إبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن أسامة قال: "كنت مع رسول الله، فلما انتهى إلى الشعب الذي يدخله الأمراء دخله، فدعا بماء فتوضأ، فقلت: الصلاة. فقال: الصلاة أمامك. فلما أتى المزدلفة أقام فصلى المغرب فلم يحل آخر الناس حتى أقام الصلاة فصلى العشاء".
إبراهيم بن طهمان، عن إبراهيم بن عقبة بنحوه ولفظه: "فعدل إلى الشعب فبال، فأتيته بماء فتوضأ وضوءًا خفيفًا فقلت: ألا تصلي؟ فقال: الصلاة أمامك. ثم ركب حتى أتى جمعًا ونزل فتوضأ وضوءه للصلاة، ثم صلى صلاة المغرب ثلاث ركعات، (1) البخاري (3/ 605 رقم 1666)، ومسلم (2/ 936 رقم 1286).
وأخرجه أبو داود (2/ 191 رقم 1923)، والنسائي (5/ 258 - 259 رقم 3023)، وابن ماجه (2/ 1004 رقم 3017) من طرق عن هشام به.
(2) البخاري (3/ 606 - 607 رقم 1669)، ومسلم (2/ 934 رقم 1280).

الحديث: 8002 - الجزء: 4 - الصفحة: 1869

ثم صلى العشاء ركعتين ولم يكن بينهما سُبحة".
باب جمع الصلاتين ليلة المزدلفة
8005 - سليمان بن بلال (خ م) (1)، ومالك (خ) (2)، عن يحيى بن سعيد، أخبرني عدي بن ثابت أن عبد الله بن يزيد الخطمي حدثه أن أبا أيوب أخبره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى في حجة الوداع صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة" زاد سليمان: "جميعًا".
8006 - مالك (م) (3)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "أن رسول الله صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعًا".
ابن أبي ذئب (خ) (4) , عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بينهما بالمزدلفة، صلى كل واحدة منهما بإقامة ولم يتطوع بينهما" ولفظ وكيع عنه "ولم يتطوع قبل كل واحدة منهما ولا بعدها" قد مر في كتاب الصلاة اختلاف الرواة في خبر سعيد بن جبير عن ابن عمر.
الثوري (م) (5)، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد، عن ابن عمر "أنه جمع بين المغرب والعشاء بجمع، فقيل له: ما هذه الصلاة يا أبا عبد الرحمن؟ قال: صليتهما صلاة المغرب ثلاثًا والعشاء ركعتين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا المكان بإقامة واحدة".
وفي الحديث الطويل عن جابر (م) (6) قال: "فأتى المزدلفة فصلى بها المغرب (1) البخاري (3/ 611 رقم 1674)، ومسلم (2/ 937 رقم 1287).
(2) البخاري (7/ 713 رقم 4414).
وأخرجه النسائي (1/ 291 رقم 605) من طريق مالك به.
(3) مسلم (2/ 937 رقم 703).
وأخرجه أبو داود (2/ 191 رقم 1926)، والنسائي (1/ 291 رقم 607) من طريق مالك به.
(4) البخاري (3/ 611 رقم 1673).
وأخرجه أبو داود (2/ 191 - 192 رقم 1927، 1928)، والنسائي (2/ 16 - 17 رقم 660) من طريق ابن أبي ذئب بنحوه.
(5) مسلم (2/ 938 رقم 1288).
وأخرجه أبو داود (2/ 192 رقم 1932)، والنسائي (1/ 239 رقم 481) من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل بنحوه.
(6) سبق.

الحديث: 8005 - الجزء: 4 - الصفحة: 1870

والعشاء بأذان وإقامتين ولم يصل بينهما شيئًا".
باب من فصل بينهما بتطوع وأذان أو بجلوس
8007 - إسرائيل (خ) (1)، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "خرجت مع ابن مسعود إلى مكة فلم يزل يلبي فسمعه أعرابي عشية عرفة فقال: من هذا الذي يلبي في هذا المكان فسمعت ابن مسعود يقول: لبيك عدد التراب لبيك ما سمعته قالها قبلها ولا بعدها، ثم قدمنا جمعًا فصلى بنا الصلاتين كل صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما، ثم صلى الفجر حين طلع الفجر وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن هاتين الصلاتين تحولان عن وقتهما في هذا المكان - يعني: المغرب والفجر - فما يقدم الناس جمعًا حتى يعتموا، وصلى الفجر هذه الساعة ثم وقف حتى أسفر فقال: لو أن أمير المؤمنين - يعني: عثمان - أفاض الآن لقد أصاب السنة فما أدري أقوله كان أسرع أو إفاضة عثمان، ثم لم يقطع التلبية حتى رمى جمرة العقبة يوم النحر".
زهير (خ) (2)، نا أبو إسحاق، سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: "حج عبد الله. . ." فذكر الحديث قال: "فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة أو قريبًا من ذلك فأمر رجلًا فأذن وأقام ثم صلى المغرب وصلى بعدها ركعتين، ثم دعا بعشائه ثم أمر أرى - شك زهير - فأذن وأقام ثم صلى العشاء الآخرة ركعتين. . ." الحديث.
8008 - مالك (خ م) (3)، عن موسى بن عقبة، عن كريب، عن أسامة بن زيد سمعه يقول: "دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال وأسبغ الوضوء، ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله، ثم أقيمت العشاء وصلاها ولم يصل بينهما شيئًا". (1) البخاري (3/ 619 - 620 رقم 1683).
(2) البخاري (3/ 612 رقم 1675).
(3) البخاري (3/ 610 رقم 1672)، ومسلم (2/ 934 رقم 1280).
وأخرجه أبو داود (2/ 191 رقم 1925) من طريق مالك بنحوه.

الحديث: 8007 - الجزء: 4 - الصفحة: 1871

زهير (م د) (1)، ثنا إبراهيم بن عقبة، أخبرني "كريب أنه سأل أسامة قلت: أخبرني كيف فعلتم عشية ردفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: جئنا الشعب الذي ينيخ فيه الناس للمعرس فأناخ رسول الله، ثم بال وتوضأ وضوءًا ليس بالبالغ جدًا. قلت: يا رسول الله، الصلاة. قال: الصلاة أمامك. قال: فركب حتى قدمنا المزدلفة فأقام المغرب، ثم أناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى أقام العشاء، فصلى ثم حل الناس. قلت: كيف فعلتم حين أصبحتم؟ قال: ردفه الفضل وانطلقت أنا في سباق قريش على رجلي".
8009 - يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن ابن الزبير قال: "من سنة الحج أن يصلي الإمام الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى، ثم يغدو إلى عرفة فيقيل حيث قضي له، حتى إذا زالت الشمس خطب الناس ثم صلى الظهر والعصر جميعًا ثم وقف بعرفات حتى تغيب الشمس، ثم يُفيض فيصلي بالمزدلفة أو حيث قضى الله، ثم يقف بجمع، حتى إذا أسفر دفع قبل طلوع الشمس، فإذا رمى الجمرة الكبرى حل له كل شيء حرم عليه إلا النساء والطيب حتى يزور البيت".
الوقوف بمزدلفة
8010 - ابن وهب، أنا أسامة بن زيد الليثي، حدثني عطاء، أنه سمع جابرًا يقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل عرفة موقف، وكل المزدلفة موقف، وكل منى منحر، وكل فجاج مكة طريق ومنحر" (2).
8011 - ثقتان، عن الثوري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي قال: "وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة فقال: هذا عرفة وهو الموقف، وعرفة كلها موقف. ثم أفاض من عرفة حين غابت الشمس، فأردف أسامة وهو يسير على هينته والناس يضربون يمينًا وشمالًا لا يلتفت إليهم وهو يقول: يا أيها الناس، عليكم بالسكينة. حتى أتى جمعًا فصلى بنا الصلاتين جميعًا، فلما أصبح أتى قُزَح فوقف عليه فقال: هذا قزح وهو الموقف، وجمع كلها موقف. وقال - يعني بمنى -: هذا (1) مسلم (2/ 935 رقم 1280)، وأبو داود (2/ 190 رقم 1921).
وأخرجه النسائي (5/ 259 رقم 3025) طريق سفيان عن إبراهيم بن عقبة بنحوه.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 193 رقم 1937) , وابن ماجه (2/ 1013 رقم 3048) من طرق عن أسامة بن زيد به.

الحديث: 8009 - الجزء: 4 - الصفحة: 1872

المنحر ومنى كلها منحر".
8012 - وهب بن جرير، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: "سألت عبد الله بن عمرو وهو واقف بعرفة عن المشعر الحرام، فسكت حتى أفاض وتلبطت أيدي الركاب في تلك الحبال فقال: هذا المشعر الحرام" وقيل: هو عبد الله بن عمر.
8013 - حجاج بن أرطاة، عن نافع، عن ابن عمر: "اذكروا الله عند المشعر الحرام. قال: هو الجبل وما حوله".
8014 - أبو حذيفة، عن سفيان، عن السدي "سألت سعيد بن جبير عن المشعر الحرام فقال. ما بين جبلي جمع". وعن عطاء قال: "أظن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل ليلة جمع منازل الأئمة الآن ليلة جمع".
من خرج من المزدلفة بعد نصف الليل
8015 - ابن عيينة (خ م) (1) أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول: سمعت ابن عباس يقول: "أنا ممن قدم رسول الله ليلة المزدلفة في ضعفة أهله".
ابن جريج (م) (2)، أخبرني عطاء، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث بي من جمع بسحر مع ثِقَلِه قلت لعطاء: بلغك أن ابن عباس قال: بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - بليل طويل؟ قال: لا، إلا بسحر. قلت: فقال ابن عباس: رمينا الجمرة قبل الفجر. وأين صلى الفجر؟ قال: لا، إلا كذلك بسحر".
حماد (خ) (3)، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "عجلني رسول الله في الثقل من جمع بليل". (1) البخاري (3/ 615 رقم 1678)، ومسلم (2/ 941 رقم 1293).
وأخرجه أبو داود (2/ 194 رقم 1939)، والنسائي (5/ 261 رقم 3032) من طريق سفيان بن عيينة به.
(2) مسلم (2/ 941 رقم 1294).
(3) البخاري (3/ 614 رقم 1677).
وأخرجه الترمذي (3/ 239 رقم 892) من طريق حماد به، بلفظ: "بعثني. . ." الحديث.

الحديث: 8012 - الجزء: 4 - الصفحة: 1873

8016 - يونس (خ م) (1)، عن ابن شهاب أن سالمًا أخبره "أن ابن عمر كان يقدم ضعفة أهله فيقفون عند المشعر الحرام بالمزدلفة بليل فيذكرون الله ما بدا لهم، ثم يدفعون قبل أن يقف الإمام قبل أن يدفع، فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الجمرة فكان ابن عمر يقول: أرخص في أولئك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
8017 - أفلح بن حميد (خ م) (2)، عن القاسم، عن عائشة أنها قالت: "استأذنت سودة رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة أن تدفع قبله وقبل حَطْمة الناس وكانت امرأة ثبطة - والثبطة: الثقيلة - يقول القاسم: قالت: فأذن لها فخرجت قبل دفعة الناس، وحبسنا حتى أصبحنا فدفعنا بدفعه، فلأن أكون استأذنته كما استأذنت سودة فأكون أدفع بإذنه قبل الناس أحب إلي من مفروح به".
عبيد الله بن عمر (م) (3)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "وددت أني كنت استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما استأذنته سودة فأصلي الصبح بمنى وأرمي قبل أن يجيء الناس، فقالوا لعائشة: واستأذنت سودة؟ قالت: نعم. إنها كانت امرأة ثقيلة ثبطة فأذن لها".
8018 - عمرو بن دينار (م) (4)، عن سالم بن شوال، عن أم حبيبة قالت: "كنا نغلس على عهد رسول الله من جمع إلى منى".
ابن جريج (م) (5)، عن عطاء، عن ابن شوال، عن أم حبيبة "أن النبي - عليه السلام - أمر بعض أزواجه أن تنفر من جمع بليل". (1) البخاري (3/ 614 رقم 1676)، ومسلم (2/ 941 رقم 1295).
(2) البخاري (3/ 615 رقم 1681)، ومسلم (2/ 939 رقم 1290).
(3) مسلم (2/ 939 رقم 1290).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 266 رقم 3049) من طريق عبيد الله به.
(4) مسلم (2/ 940 رقم 1292).
وأخرجه النسائي (5/ 262 رقم 3036) من طريق عمرو بن دينار به.
(5) مسلم (2/ 940 رقم 1292).
وأخرجه النسائي (5/ 261 رقم 3035) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 8016 - الجزء: 4 - الصفحة: 1874

وفي حديث جابر (م) (1) "أنه عليه السلام أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين ولم يصل بينهما شيئًا، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة، ثم ركب القصواء حتى المشعر الحرام فرقى عليه، فحمد الله وكبره وهلله، فلما يزل واقفًا حتى أسفر جدًا، ثم دفع قبل أن تطلع الشمس وأردف الفضلَ".
8019 - الأعمش (خ م) (2)، حدثني عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: قال عبد الله: "ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة بغير ميقاتها إلا صلاتين، جمع بين المغرب والعشاء بجمع وصلى الفجر قبل ميقاتها".
8020 - شعبة (خ) (3)، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: "شهدت عمر بجمع بعد ما صلى الصبح ووقف فقال: إن المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون: أشرق ثبير، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالفهم فأفاض قبل طلوع الشمس".
8021 - عبد الرزاق، أنا معمر "قال لي أيوب ونحن ها هنا: اذهب بنا إلى خباء جعفر بن محمد؛ فإنه بلغني أنه أمر الناس أن لا ينفروا من جمع حتى تطلع الشمس، قال: فذهبت معه حتى أتينا فسطاطه، فإذا عنده قوم من العلوية وهو يتحدث معهم، فلما بصر بأيوب قام فخرج من فسطاطه حتى اعتنق أيوب، ثم أخذ بيده فحوله إلى فسطاط آخر كره أن يجلسه معهم، ثم دعا بطبق من تمر فجعل يناول أيوب في يده، ثم قال: اذهبوا إلى هؤلاء بطبق؛ فإنا إن بعثنا إليهم تركونا وإلا شنعوا علينا. فقال له أيوب: ما هذا الذي بلغني عنك؟ قال: وما بلغك عني؟ قال: بلغني أنك أمرت الناس أن لا يدفعوا من جمع حتى تطلع الشمس، فقال: سبحان الله! خلاف سنة رسول الله، حدثني أبي عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع من جمع قبل أن تطلع الشمس، ولكن الناس (1) تقدم.
(2) البخاري (3/ 619 رقم 1682)، ومسلم (2/ 938 رقم 1289).
وأخرجه أبو داود (2/ 193 رقم 1934) , والنسائي (5/ 262 رقم 3038) من طريق الأعمش به.
(3) البخاري (3/ 620 - 621 رقم 1684).
وأخرجه الترمذي (3/ 242 رقم 896) والنسائي (5/ 265 رقم 3047) من طريق شعبة به.
وأخرجه أبو داود (2/ 194 رقم 1938) من طريق سفيان، وابن ماجه (2/ 1006 رقم 3022) من طريق حجاج كلاهما، سفيان وحجاج، عن أبي إسحاق به.

الحديث: 8019 - الجزء: 4 - الصفحة: 1875

يحملون علينا ويروون علينا ما لا نقول، ويزعمون أن عندنا علمًا ليس عند الناس، والله إن عند بعض الناس لعلمًا ليس عندنا، ولكن لنا حق وقرابة. فلم يزل يذكر من حقهم وقرابتهم حتى رأيت الدمع يجري من عين أيوب".
أخبرناه أبو الحسن العلوي، أنا الحافظ أبو حامد بن الشرقي - من حفظه - نا الذهلي، نا عبد الرزاق.
8022 - عبد الوارث، عن ابن جريج، عن محمد بن قيس بن مخرمة، عن المسور بن مخرمة قال: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرفة فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن أهل الشرك والأوثان كانوا يدفعون من ها هنا عند غروب الشمس حتى تكون الشمس على رءوس الجبال مثل عمائم الرجال على رءوسها، هدينا مخالف لهديهم، وكانوا يدفعون من المشعر الحرام عند طلوع الشمس على رءوس الجبال مثل عمائم الرجال على رءوسها، هدينا مخالف لهديهم" علته أن عبد الله بن إدريس رواه عن ابن جريج، عن محمد بن قيس بن مخرمة مرسلًا بنحوه.
8023 - ابن عيينة، عن ابن المنكدر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع، عن جبير بن الحويرث قال: "رأيت أبا بكر رضي الله عنه واقفًا على قزح وهو يقول: أيها الناس أصبحوا أيها الناس أصبحوا، ثم دفع وإني لأنظر إلى فخذه قد انكشفت مما يخرش بعيره بمحجنه".
الإيضاع (1) في وادي محسر
في خبر جابر (م) (2) "حتى إذا أتى عليه السلام وادي محسر حرك قليلًا".
8024 - الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر: "أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه السكينة وأمرهم بالسكينة، وأوضع في وادي محسر، وأمرهم أن يرموا الجمار بمثل حصى الخذف وقال: خذوا عني مناسككم لعلي لا أراكم بعد عامي هذا" (1).
8025 - يوسف القاضي، ثنا محمد بن أبي بكر، نا محمد بن عبد الله الأسدي، نا سفيان بن سعيد، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن (1) الإيضاع هو سرعة السير. يقال: وضع البعير يضع وضعًا، وأوضعه ركبه إيضاعًا، إذا حمله على سرعة السير. انظر النهاية (5/ 196).
(2) سبق.

الحديث: 8022 - الجزء: 4 - الصفحة: 1876

عبيد الله بن أبي رافع، عن علي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفاض من جمع حتى أتى محسر فقرع ناقته حتى جاوز الوادي فوقف، ثم أردف الفضل، ثم أتى الجمرة فرماها".
8026 - أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال قال: قال يحيى بن سعيد: أخبرني أبو الزبير أن أبا معبد أخبره أنه سمع ابن عباس يحدث عن العباس أنه قال: "لما كان يوم عرفة والفضل رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس كثير حول رسول الله، فلما كثر الناس قلت: سيحدثني الفضل عما صنع رسول الله، قال الفضل: دفع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفع الناس معه، فجعل يمسك بزمام بعيره، وجعل ينادي الناس: عليكم السكينة فلما بلغ المزدلفة نزل فصلى المغرب والعشاء جميعًا، حتى إذا طلع الفجر صلى الصبح، ثم وقف بالمزدلفة عند المشعر الحرام، ثم دفع ودفع الناس معه يمسك برأس بعيره وجعل يقول: أيها الناس عليكم السكينة حتى إذا بلغ محسر أوضع شيئًا وجعل يقول: عليكم بحصى الخذف".
8027 - القعنبي، حدثني أبي، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن المسور بن مخرمة "أن عمر بن الخطاب كان يوضع ويقول:
إليك تَعْدو قلقًا وضينها (1) ... مخالف دينَ النصارى دينُها
قال: وكان ابن الزبير يوضع أشد الإيضاع، أخذه عن عمر - يعني: في وادي محسر".
8028 - مالك، عن نافع "أن عبد الله كان يحرك راحلته في بطن محسر قدر رمية بحجر".
8029 - سليمان بن بلال، عن علقمة، عن أمه، عن عائشة "أنها كانت إذا نفرت غداة المزدلفة فجاءت بطن محسر قالت لي: ازجري الدابة وارفعيها. فزجرتها يومًا فوقعت الدابة على يديها وعليها الهودج، ثم زجرتها الثانية فرفعها الله فلم يضرها شيئًا، وكانت ترفع دابتها حتى تقطع بطن محسر وتدخل بطن منى"
باب من لم يستحب الإيضاع
8030 - حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "إنما كان بدء الإيضاع من أهل البادية كانوا يقفون حافتي الناس قد علقوا القعاب والعصيّ، فإذا أفاضوا (1) الوضين: بطان منسوج بعضه على بعض، يشد به الرحل على البعير كالحزام للسرج، وأما قوله إليك تعدو قلقًا وضينها: أراد أنها هُزِلَت ودقت للسير عليها. انظر: النهاية (5/ 199).

الحديث: 8026 - الجزء: 4 - الصفحة: 1877

تقعقوا فأنفرت بالناس، فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن ذِفْري ناقته لتمس حاركها وهو يقول: "يا أيها الناس، عليكم السكينة".
الأعمش (د) (1)، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "أفاض رسول الله. . ." الحديث وفيه: "حتى أتى جمعًا فأردف الفضل وقال: يا أيها الناس، إن البر ليس بإيجاف الخيل والإبل فعليكم بالسكينة. فما رأيتها رافعة يديها حتى أتى منى".
8031 - همام، نا قتادة، حدثني عزرة، عن الشعبي، حدثني أسامة بن زيد أنه أفاض من عرفة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ترفع راحلته رجليها غادية حتى بلغ جمعًا، قال: وحدثني الفضل بن عباس أنه كان رديف رسول الله من جمع، فلم ترفع راحلته رجليها غادية حتى رمى الجمرة". وروينا عن طاوس (2)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا، بنحو ذا، وكان ينكر الإيضاع. وعن عطاء قال: إنما أحدث هؤلاء الإسراع يريدون أن يفُوْتُوا الغبار. والقول لمن أثبت لا قول من نفي.
حصى الجمار
8032 - الليث (م) (3)، حدثني أبو الزبير، عن أبي مَعْبد، عن ابن عباس، على الفضل بن عباس - وكان رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنه قال في عشية عرفة وغداة جمع للناس حين دفعوا: عليكم السكينة. وهو كافّ ناقته حتى إذا دخل محسر وهو من مني قال: عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة. ولم يزل - صلى الله عليه وسلم - يلبي حتى رمى الجمرة".
جعفر بن سليمان، ثنا عوف، عن زياد بن الحصين، عن أبي العالية، عن ابن عباس، حدثني الفضل قال: "قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غداة يوم النحر: هات فالقط لي حصى. فلقطت له حصيات مثل حصى الخذف، فوضعهن في يده، فقال: بأمثال هؤلاء، بأمثال هؤلاء، وإياكم والغلو؛ فإنما أملك من كان قبلكم الغلو في الدين".
8033 - الثوري، نا أبو الزبير، عن جابر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمرهم أن يرموا بمثل حصى الخذف". (1) أبو داود (2/ 190 رقم 1920).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 931 - 932 رقم 1282).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 258 رقم 3020) من طريق الليث به.

الحديث: 8031 - الجزء: 4 - الصفحة: 1878

ابن جريج (م) (1)، أخبرني أبو الزبير، سمع جابرًا يقول: "رأيت رسول الله مني الجمرة بمثل حصى الخذف".
8034 - ابن عيينة، عن حميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن رجل من قومه قال: "سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلم الناس مناسكهم وقال: ارموا الجمرة بمثل حصى الخذف".
8035 - عبد الوارث، نا حميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن معاذ التيمي: "خطبنا رسول الله بمنى ففتحت أسماعنا حتى إن كنا لنسمع ما يقول ونحن في منازلنا، فطفق يعلمنا مناسكنا حتى بلغ الجمار فقال: بحصى الخذف. ووضع أصبعيه السبابتين إحداهما على الأخرى قال: وأمر المهاجرين أن ينزلوا في مقدم المسجد، وأمر الأنصار فنزلوا من وراء المسجد، ثم نزل الناس بعد". رواه الفسوي في تاريخه عن عبد الرحمن ابن المبارك العيشي عنه.
8036 - يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أمه أم جندب قالت: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمرة من بطن الوادي ورجل من خلفه يقيه الحجارة وهو يقول: يا أيها الناس لا يقتل بعضكم بعضًا، وإذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخذف" (2) رواه إبراهيم بن طهمان وسفيان عنه. يزيد بن هارون، أنا حجاج، عن أبي يزيد مولى عبد الله بن الحارث، يعني عن أم جندب - بنحو منه يقال: أخذه حجاج، عن يزيد بن أبي زياد. وكأنه حديث سليمان عن أمه.
8037 - موسى بن محمد الأنصاري، عن جميل بن زيد: "رأيت ابن عمر يرمي الجمار مثل بعر الغنم". وروينا عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يأخذ الحصى من جمع كراهية أن ينزل". قال الشافعي: ومن حيث أخذ أجزأه إلا أني أكرهه من المسجد لئلا يخرج حصى المسجد منه، ومن الحش لنجاسته، ومن الجمرة؛ لأنه حصى غير متقبل.
قال البيهقي: روينا في الصلاة عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "أن الحصى (1) مسلم (2/ 944 رقم 1299).
وأخرجه الترمذي (3/ 242 - 243 رقم 897)، والنسائي (5/ 274 رقم 3075) من طريق عبد الملك بن جريج به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 200 رقم 1966) وابن ماجه (2/ 1008 رقم 3028) كلاهما من طريق يزيد بن أبي زياد به.

الحديث: 8034 - الجزء: 4 - الصفحة: 1879

يناشد الذي يخرجه من المسجد".
8038 - أخبرنا محمد بن أحمد بن إسماعيل الطابراني بها، نا أبو النضر الفقيه - إملاء - نا محمد بن يونس القرشي، نا أزهر السمان، نا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن أبي الطفيل: "سألت ابن عباس عن الحصى الذي يرمى في الجمار منذ قام الإسلام، فقال: ما تُقبل منهم رفع وما لم يتقبل منهم ترك، ولولا ذلك لسد ما بين الجبلين".
قلت: القرشي هو الكديمي هالك.
وروينا عن سفيان الثوري، عن ابن خثيم، عن أبي الطفيل، عن ابن عباس قال: "وكل به ملك، ما تقبل منه رفع، وما لم يُتقبل ترك".
8039 - قال سفيان: وحدثني سليمان القيسي، عن ابن أبي نعم: "سألت أبا سعيد عن رمي الجمار فقال لي: ما تقبل منه رفع، ولولا ذلك لكان أطول من ثبير". رواهما عبد الله بن الوليد العدني عنه.
نافع، عن ابن عمر "أنه كان يأخذ الحصى من جمع كراهية أن ينزل".
8040 - يحيى بن سعيد الأموي، ثنا يزيد بن سنان، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه قال: "قلنا: يا رسول الله، هذه الأحجار التي يرمى بها تحمل فنحسب أنها تنقعر. قال: إنه ما تقبل منها يرفع، ولولا ذلك لرأيتها مثل الجبال". يزيد ليس بالقوي، ويروى من وجه آخر ضعيف من حديث ابن عمر مرفوعًا.
وفي حديث جابر (م) (1) قال: "ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرجه على الجمرة الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند المسجد فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي، ثم انصرف إلى النحر".
8041 - عبد الواحد بن زياد (خ) (2)، وعلي بن مسهر (م) (3)، عن الأعمش: "سمعت الحجاج بن يوسف وهو يخطب على المنبر: ألفوا القرآن كما ألفه جبريل السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها (1) سبق.
(2) البخاري (3/ 679 - 680 رقم 1750).
(3) مسلم (2/ 942 رقم 1296).
وأخرجه النسائي (5/ 274 رقم 3073) من طريق ابن أبي زائدة عن الأعمش بنحوه.

الحديث: 8038 - الجزء: 4 - الصفحة: 1880

آل عمران. قال: فلقيت إبراهيم فحدثته بقوله فسبه، ثم قال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد أنه كان مع ابن مسعود فأتى جمرة العقبة، فاستبطن الوادي فاستعرضها، فرماها من بطن الوادي بسبع حصيات، يكبر مع كل حصاة، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إن الناس يرمونها من فوقها. فقال: والله الذي لا إله غيره هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة".
شعبة (خ م) (1)، عن الحكم، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله قال: "لما انتهينا إلى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه، ورمى الجمرة بسبع حصيات وقال: هكذا رمى الذي أنزلت عليه سورة البقرة".
ابن إدريس، عن ليث، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه قال: "أفضت مع عبد الله من جمع، فما زال يلبي حتى رمى الجمرة فاستبطن الوادي ثم قال: يا ابن أخي، ناولني سبعة أحجار. فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة، حتى إذا فرغ قال: اللهم اجعله حجًا مبرورًا وذنبًا مغفورًا. ثم قال: هكذا رأيت الذي أنزلت عليه سورة البقرة صنع".
8042 - شريح بن النعمان، نا عبد الله بن حكيم، حدثني زيد أبو أسامة: "رأيت سالم بن عبد الله استبطن الوادي ثم رمى الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة الله أكبر الله أكبر، اللهم اجعله حجًا مبرورًا وذنبًا مغفورًا وعملًا مشكورًا. فسألته عما صنع فقال: حدثني أبي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرمي الجمرة في هذا المكان ويقول كلما رمى حصاة مثل ما قلت". ابن حكيم ضعيف.
8043 - ابن جريج (م) (2)، عن أبي الزبير سمع جابرًا يقول: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمار على راحلته يوم النحر ويقول: لتأخذوا مناسككم، فإن لا أدري لعلي لا أحج بعد حجتي هذه". (1) البخاري (3/ 679 رقم 1749)، ومسلم (2/ 942 رقم 1296) [306].
وأخرجه أبو داود (2/ 201 رقم 1974)، والنسائي (5/ 273 رقم 3071) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (2/ 943 رقم 1297)، وتقدم تخريجه.

الحديث: 8042 - الجزء: 4 - الصفحة: 1881

8044 - معقل بن عبيد الله (م) (1)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يحيى بن الحصين، عن جدته أم الحصين قال: سمعتها تقول: "حججت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرأيته حين رمى جمرة العقبة وانصرف وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة، أحدهما يقود به راحلته، والآخر رافع ثوبه على رأس رسول الله من الشمس".
8045 - يزيد بن أبي زياد، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أمه: "رأيت رسول الله يرمي الجمرة من بطن الوادي راكبًا يكبر مع كل حصاة ورجل وراءه يستره من رمي الناس، فسألت عن الرجل فقالوا: الفضل بن عباس. وازدحم الناس فقال: يا أبيها الناس، لا يقتل بعضكم بعضًا وارموا بمثل حصى الخذف، ورأيت بين أصابعه حجرًا. قالت: فرمى ورمى الناس" (2).
8046 - الصغاني، نا روح وجعفر بن عون وأبو نعيم وأبو عاصم، عن أيمن بن نابل، سمعت قدامة بن عبد الله بن عمار الكلابي قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يرمي الجمرة يوم النحر على ناقة صهباء لا طرد ولا ضرب ولا إليك إليك" (2).
استحباب النزول في الرمي في غير يوم النحر
8047 - عبد الله بن عمر (د) (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرمي جمرة العقبة وهو راكب مع كل حصاة" وعن ابن عمر قال: "كان إذا كان هذه الأيام - يعني: أيام التشريق - أتاها ماشيًا ذاهبًا وراجعًا. وذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله". رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر، عن أبيه وعمه ولم يذكر قوله: "في الأيام".
قلت: عبد الرحمن تركوه.
وقال الشافعي: يشبه إذا رمى يوم النحر راكبًا لاتصال ركوبه من المزدلفة أن يرمي يوم النفر راكبًا لاتصال ركوبه بالصدر.
8048 - إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح قال: قال عطاء: "رمي الجمار ركوب يومين ومشي يومين". (1) مسلم (2/ 944 رقم 1398) وتقدم تخريجه.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (2/ 200 - 201 رقم 1969).

الحديث: 8044 - الجزء: 4 - الصفحة: 1882

8049 - مالك، عن ابن القاسم، عن أبيه "أن الناس كانوا إذا رموا الجمار مشوا ذاهبين وراجعين، وأول من ركب معاوية".
8050 - العقدي، ثنا إيراهيم بن نافع (1)، عن عطاء عن جابر "أنه كان يكره أن يركب إلى شيء من الجمار إلا من ضرورة".
قال البيهقي: كذا عندي وقد سقط قبل عطاء رجل.
وقت رمي الأولى
8051 - ابن جريج (م) (2)، عن أبي الزبير، عن جابر: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمى جمرة العقبة أول يوم ضحى، وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس".
8052 - عبد الرزاق، أنا الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن عباس قال: "قدمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة المزدلفة أغيلمة بني عبد المطلب، فجعل يَلْطحُ (3) أفخاذنا بيده ويقول: أي أُبَيْنَيَّ، لا ترموا حتى تطلع الشمس" (4).
إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن عباس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتينا أغيلمة بني عبد المطلب وحملنا على حمراتنا، ولطح أفخاذنا، ثم قال: لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس ولا أظن أن أحدًا يرميها حتى تطلع الشمس".
خالد بن الحارث، نا شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس مرفوعًا: "لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس".
فضيل بن سليمان، نا موسى بن عقبة، أخبرني كريب، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر نساءه وثقله من صبيحة جمع أن يُفيضوا مع أول الفجر بسواد وأن لا يرموا الجمرة إلا مصبحين". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (2/ 945 رقم 1299).
وأخرجه أبو داود (2/ 201 رقم 1971)، والترمذي (3/ 241 رقم 894)، والنسائي (5/ 270 رقم 3063) وابن ماجه (2/ 1014 رقم 3053) من طرق عن ابن جريج به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) كتب في حاشية "الأصل": لطح: ضرب بلا وجع.
(4) أخرجه أبو داود (2/ 194 رقم 1940)، والنسائي في الكبرى (2/ 437 رقم 4070)، وابن ماجه (2/ 1007 رقم 3025) من طرق عن الحسن العرني به.

الحديث: 8049 - الجزء: 4 - الصفحة: 1883

من جوز رميها بعد نصف الليل
8053 - ابن جريج، (خ م) (1) حدثني عبد الله مولى أسماء، عن "أسماء أنها نزلت ليلة جمع عند دار المزدلفة فقامت تصلي، فصلت ثم قالت: يا بني، هل غاب القمر؟ قلت: لا. فصلت ساعة، ثم قالت: يا بني، هل غاب القمر؟ قلت: نعم. قالت: فارتحلوا. فارتحلنا، فمضينا حتى رمت الجمرة، ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها فقلت لها: أي هنتاه، ما أرانا إلا قد غلسنا. قالت: كلا يا بني، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن للظعن".
ابن جريج، أخبرني عطاء، أخبرني مخبر عن أسماء "أنها رمت الجمرة. قلت: إنا رمينا بليل. قالت: إنا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله".
8054 - الضحاك بن عثمان (د) (2) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "أرسل رسول الله بأم سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت فأفاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون عندها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
8055 - الشافعي، عن داود العطار والدراوردي، عن هشام، عن أبيه قال (2): "دار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أم سلمة يوم النحر فأمرها أن تعجل الإفاضة من جمع حتى تأتي مكة، فتصلي بها الصبح وكان يومها فأحب أن توافقه".
الشافعي، أنا من أثق به من المشرقيين، عن هشام، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. ورواه الشافعي في المختصر الكبير بإسناديه به لكنه قال: "حتى يرمي الجمرة ويوافي صلاة الصبح بمكة وكان يومها فأحب أن يوافقه - أو يوافيه". فكأن الشافعي أخذه من أبي معاوية.
يحيى بن يحيى، أنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن زينب، عن أم سلمة "أن (1) البخاري (3/ 615 رقم 1679)، ومسلم (2/ 940 رقم 1291).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8053 - الجزء: 4 - الصفحة: 1884

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرها أن توافي صلاة الصبح يوم النحر بمكة".
وينحر بعد الجمار
ففي خبر جابر (م) (1): "رمى الجمرة ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثًا وستين بدنة وأعطى عليًا فنحر ما غبر وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر وطبخت، فأكلا من لحمها وشربا من مرقها".
الحلق واختياره على التقصير
8056 - شعيب (خ) (2)، وموسى بن عقبة (م) (3)، عن نافع قال: "كان ابن عمر يقول: حلق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع".
الليث (خ م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "حلق رسول الله وحلق طائفة من أصحابه، وقصر بعضهم. فقال ابن عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: رحم الله المحلقين - مرة أو مرتين - ثم قال: والمقصرين".
عبيد الله بن عمر (خ م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه وقال في الرابعة: "والمقصرين".
8057 - ابن فضيل (خ م) (6)، نا عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اغفر للمحلقين. قالوا: والمقصرين. قال: والمقصرين". (1) سبق.
(2) البخاري (3/ 656 رقم 1726).
(3) مسلم (2/ 947 رقم 1304).
وأخرجه أبو داود (2/ 202 رقم 1980) من طريق موسى بن عقبة به.
(4) البخاري (3/ 656 رقم 1727) معلقًا، ومسلم (2/ 945 رقم 1301).
وأخرجه الترمذي (3/ 256 رقم 913) من طريق الليث به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (3/ 656 رقم 1727)، ومسلم (2/ 946 رقم 1301).
(6) البخاري (3/ 656 رقم 1728)، ومسلم (2/ 946 رقم 1302).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1012 رقم 3043) من طريق ابن فضل به.

الحديث: 8056 - الجزء: 4 - الصفحة: 1885

البداءة بالشق الأيمن
8058 - هشام بن حسان (م) (1)، عن ابن سيرين، عن أنس قال: "لما رمى رسول الله الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول شقه الأيمن الحالق فحلقه، ثم دعا أبا طلحة فأعطاه إياه، ثم ناوله شقه الأيسر فقال: احلق. فحلقه فأعطاه أبا طلحة، فقال: اقسمه بين الناس".
8059 - شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع: "كان ابن عمر يقول. أخبرتني حفصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أزواجه أن يحللن عام حجة الوداع، فقالت له حفصة: فما يمنعك أن تحل؟ فقال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر هديي" أخرجاه من حديث نافع.
8060 - شعيب، عن نافع: "كان ابن عمر يقول: قال عمر: من صفر رأسه لإحرام فليحلق، لا تُشبّهوا بالتلبيد".
8061 - عبد الله بن نافع - واه - عن أبيه، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "من لبد رأسه للإحرام فقد وجب عليه الحلق".
شعيب (خ) (2)، عن الزهري، عن سالم أن عبد الله كان يقول: سمعت عمر يقول: "من صفر رأسه فليحلق، لا تُشبهوا بالتلبيد. وكان ابن عمر يقول: لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ملبدًا".
مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب أن عمر قال: "من عقص أو ضفر أو لبد فقد وجب عليه الحلاق".
8062 - أبو حذيفة، نا سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: "من لبد أو ضفر أو عقص فليحلق".
عبد الله بن نافع، عن عاصم بن عمر العمري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا: "من لبد رأسه فقد وجب عليه الحلاق" عاصم ضعيف. (1) مسلم (2/ 947 رقم 1305).
وأخرجه أبو داود (2/ 203 رقم 1981). والترمذي (3/ 255 رقم 912) من طريق هشام بن حسان بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (10/ 373 رقم 5914).

الحديث: 8058 - الجزء: 4 - الصفحة: 1886

8063 - الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "من لبد أو ضفر أو عقد أو فتل أو عقص فهو على ما نوى من ذلك". قال: وقال ابن عمر: حلق لا بد.
التحلل الأول
8064 - شعيب، أخبرني نافع أن ابن عمر قال: "خطب الناس عمر بعرفة فحدثهم عن مناسك الحج فقال فيما يقول: إذا كان بالغداة إن شاء الله فدفعتم من جمع، فمن رمى الجمرة القصوى بسبع حصيات، ثم انصرف فنحر هديًا إن كان له، ثم حلق أو قصر فقد حل له ما حُرم عليه إلا طيبًا أو نساءً فلا يمس أحد طيبًا ولا نساءً حتى يطوف بالبيت".
معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: "سمعت عمر يقول: إذا رميتم وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء إلا النساء والطيب. قال سالم: وقالت عائشة: كل شيء إلا النساء؛ أنا طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحله".
8065 - ابن عيينة، عن عمرو، عن سالم قال: قالت عائشة: "أنا طيبت رسول الله لحله وإحرامه. قال سالم: وسنة رسول الله أحق أن تتبع" (1).
أفلح بن حميد (م) (2) - وهذا لفظه - وعبد الرحمن بن القاسم (خ م) (3) عن القاسم، عن عائشة قالت: "طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه حين أحرم ولعله حين حل قبل أن يطوف بالبيت".
ابن جريج (خ م) (4) أخبرني عمر بن عبد الله بن عروة أنه سمع عروة والقاسم يخبران أن عائشة: "طيبت رسول الله بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل والإحرام".
هشيم (م) (5) أنا منصور بن زاذان، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كنت أطيب النبي - صلى الله عليه وسلم - لحُرمه قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن يطوف بالبيت (1) أخرجه النسائي في الكبرى (2/ 337 رقم 3667) بنحوه مطولًا.
(2) مسلم (2/ 846 رقم 1189) [32].
(3) البخاري (3/ 463 رقم 1539)، ومسلم (2/ 846 رقم 1189) [33].
وأخرجه أبو داود (2/ 144 رقم 1745)، والنسائي (5/ 137 رقم 2686)، وابن ماجه (2/ 976 رقم 2926) من طريق عبد الرحمن بنحوه.
(4) البخاري (10/ 384 رقم 5930)، ومسلم (2/ 847 رقم 1189).
(5) مسلم (2/ 849 رقم 1191).
وأخرجه النسائي (5/ 138 رقم 2692)، والترمذي (3/ 259 رقم 917) من طريق هشيم به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

الحديث: 8063 - الجزء: 4 - الصفحة: 1887

بطيب فيه مسك".
8066 - الثوري، عن سلمة، عن الحسن العُرني، عن ابن عباس قال: "إذا رميتم الجمرة فقد حللتم من كل شيء إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت فقال رجل: والطيب يا أبا العباس؟ فقال له: إني رأيت رسول الله يضمخ رأسه بالسُّك، أفطيب هو أم لا؟ " (1).
8067 - حجاج بن أرطأة، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة مرفوعًا: "إذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم الطيبُ والثياب وكل شيء إلا النساء" حجاج ليس بحجة.
الضحاك بن عثمان (م) (2)، عن أبي الرجال، عن أمه عمرة، عن عائشة قالت: "طيبتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يفيض بأطيب ما وجدت".
8068 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو العباس، نا العطاردي، ثنا يونس، عن ابن إسحاق، حدثني أبو عبيدة بن عبد الله بن زمعة، عن أمه - وأمّه زينب بنت أبي سلمة - عن أم سلمة قالت: "كانت الليلة التي يدور فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مساء ليلة النحر فكان عندي فدخل على وهب بن زمعة ورجل من آل أبي أمية متقمصين فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضتما؟ قالا: لا. قال: فانزعا قميصكما. فنزعاها، فقال له وهب: ولم يا رسول الله قال: هذا يوم أُرخِصَ لكم فيه إذا رميتم الجمرة ونحرتم هديًا إن كان لكم فقد حللتم من كل شيء حرمتم منه إلا النساء حتى تطوفوا بالبيت، فإذا أمسيتم ولم تفيضوا صرتم حرمًا كما كنتم أول مرة حتى تطوفوا بالبيت".
ابن معين (د) (1)، ثنا ابن أبي عدي، عن ابن إسحاق، نا أبو عبيدة، عن أبيه، عن أمه زينب بنت أبي سلمة تحدث أنه عن أم سلمة، قالت: "كانت ليلتي التي يصير إليّ فيها رسول الله - تعني: مساء يوم النحر - فدخل علي وهب بن زمعة ومعه رجل من آل أبي أميّة متقمّصين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لوهب: هل أفضت؟ قال: لا. قال: انزع عنك القميص. فنزعه من رأسه ونزع صاحبه قميصه من رأسه، قالا: ولم يا رسول الله؟ قال: إن هذا يوم رخص (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 847 رقم 1189).
(3) أبو داود (2/ 207 رقم 1999).

الحديث: 8066 - الجزء: 4 - الصفحة: 1888

لكم إذا رميتم الجمرة أن تحلوا من كل ما حرمتم منه إلا النساء، فإذا أمسيتم قبل أن تطوفوا بهذا البيت صرتم حرمًا كهيئتكم قبل أن ترموا الجمرة حتى تطوفوا به".
8069 - وبه قال أبو عبيدة: وحدثتني أم قيس بنت محصن - وكانت جارة لهم - قالت: "وخرج من عندي عكاشة بن محصن في نفر من بني أسد متقمصًا عشية يوم النحر، ثم رجعوا إليّ عشيًا وقمصهم على أيديهم يحملونها، قالت: فقلت: أي عكاشة، ما لكم خرجتم متقمصين ورجعتم وقمصكم على أيديكم تحملونها؟ فقال: خير يا أم قيس، كان هذا يومًا رخص من سول الله - صلى الله عليه وسلم - لنا فيه إذا نحن رمينا الجمرة حللنا من كل ما حرمنا منه إلا ما كان من النساء حتى نطوف بالبيت، فإذا أمسينا ولم نطف، جعلنا قمُصنا على أيدينا". لا نعلم أحدًا من الفقهاء قال بهذا.
قطع التلبية بالرمي
8070 - عطاء (ح) (1)، عن ابن عباس، عن الفضل: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة". وفي خبر جابر (م) (2): "أنه عليه السلام أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة" وكذا في حديث ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "يكبر مع كل حصاة".
8071 - شريك، عن عامر بن شقيق، عن أبي وائل، عن عبد الله: "رمقت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة بأول حصاة".
8072 - حفص بن غياث، نا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، عن الفضل قال: "أفضت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - من عرفات فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة يكبر مع كل حصاة، ثم قطع التلبية مع آخر حصاة".
قال البيهقي: يكبر مع حصاة كالدلالة على قطع التلبية بأول حصاة ويدل عليه خبر (1) البخاري (3/ 622 رقم 1685).
وأخرجه مسلم (2/ 931 رقم 1281) وأبو داود (2/ 163 رقم 1815)، والترمذي (3/ 260 رقم 918)، والنسائي (5/ 163 رقم 1815) من طرق عن عطاء بنحوه. وقال الترمذي: حديث الفضل حديث حسن صحيح.
(2) تقدم مرارًا.

الحديث: 8069 - الجزء: 4 - الصفحة: 1889

ابن مسعود: "حتى رمى الجمرة" يريد حتى أخذ في الرمي، وخبر الفضل غريبٌ رواه ابن خزيمة وعمل به.
قلت: فيه نكارة.
8073 - صفوان بن عيسى، ثنا الحارث بن عبد الرحمن، عن مجاهد، عن عبد الله بن سخبرة قال: "غدوت مع ابن مسعود من مني إلى عرفة وكان رجلًا آدمَ له ضفيرتان عليه مسحة أهل البادية وكان يلبي (فاجتمع) (1) عليه الغوغاء فقالوا: يا أعرابي، إن هذا ليس بيوم تلبية، إنما هو التكبير. فالتفت إليّ فقال: جهل الناس أم نسوا، والذي بعث محمدًا بالحق لقد خرجت معه من منى إلى عرفة فما ترك التلبية حتى رمى الجمرة إلا أن يخلطها بتكبير أو تهليل".
8074 - ابن إسحاق، حدثني أبان بن صالح، عن عكرمة قال: "أفضت مع الحسين فما أزال أسمعه يلبي حتى رمى جمرة العقبة، فلما قذفها أمسك، فقلت: ما هذا؟ فقال: رأيت أبي علي بن أبي طالب يلبي حتى رمى جمرة العقبة، وأخبرني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك". الخريبي، عن أبي عثمان المكي، عن عطاء (2): "أن عليًا لبى حتى رمى جمرة العقبة" وقد روينا ذلك عن جماعة من الصحابة.
النزول بمنى
8075 - معمر (د) (3) عن حميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عبد الرحمن بن معاذ (2)، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خطب النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس بمنى وأنزلهم منازلهم فقال: لينزل المهاجرون ها هنا. وأشار إلى ميمنة القبلة، والأنصار ها هنا وأشار إلى ميسرة القبلة، ثم لينزل الناس حولهم" كذا في كتابي عن (د) (4) ورواه عبد الوراث، عن حميد، عن محمد، عن عبد الرحمن بن معاذ - رجل (5) من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خطبنا رسول الله ونحن بمنى ففتحت أسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا (1) تكررت في "الأصل".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 197 رقم 1951).
(4) أبو داود (2/ 198 رقم 1957).
وأخرجه النسائي (5/ 249 رقم 2996) من طريق عبد الوارث عن حميد الأعرج بنحوه.
(5) كذا في هذا الطريق والحديث فيه خلاف على حميد الأعرج، وانظر: الإصابة (2/ 422).

الحديث: 8073 - الجزء: 4 - الصفحة: 1890

وطفق يعلمهم مناسكهم حتى بلغ الجمار، فوضع أصبعيه السبابتين وقال: "بحصى الخذف، ثم أمر المهاجرين فنزلوا مقدم المسجد وأمر الأنصار أن ينزلوا من وراء السجد، ثم نزل الناس بعد". زعموا أن محمد بن إبراهيم لم يدرك عبد الرحمن. وروينا عن طاوس وغيره (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل على يسار مصلى الإمام بمنى".
8076 - إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن يوسف بن ماهك، عن أمه مُسَيكة، عن عائشة قالت: "قيل: يا رسول الله، ألا نبني لك بمنى بيتًا يظلك؟ قال: لا، منى مناخ (من) (2) سبق".
قلت: إِسناده صالح أخرجه (د ت ق).
8077 - مالك، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمران الأنصاري عن أبيه أنه قال: "عدل إليّ ابن عمر وأنا نازل تحت سرحة بطريق مكة فقال: ما أنزلك تحت هذه السرحة؟ قلت: أردت ظلها. فقال: هل غير ذلك؟ قلت: أردت ظلها. فقال: هل غير ذلك؟ فقلت: لا، ما أنزلني غير ذلك. فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا كنت بين الأخشبين من منى ونفح بيده نحو المشرق فإن هناك وادٍ يقال له: السرر به سَرْحة سُرّ تحتها سبعون نبيًا".
قلت: أخرجه (س) (4) وما أعرف عمران.
الخطبة يوم النحر وأنه يوم الحج الأكبر
8078 - ابن جريج (خ م) (5) سمعت الزهري، يقول: حدثني عيسى بن طلحة أن عبد الله بن عمرو حدثه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بينا هو يخطب يوم النحر قام إليه رجل فقال: كنت أحسب يا رسول الله أن كذا وكذا قبل كذا وكذا. ثم قام آخر فقال: كنت أحسب أن كذا وكذا قبل كذا وكذا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: افعل ولا حرج" تابعه صالح بن كيسان في ذكر الخطبة فيه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تكررت في "الأصل".
(3) أبو داود (2/ 212 رقم 2019)، والترمذي (3/ 219 رقم 881)، وابن ماجه (2/ 1000 رقم 3006).
(4) النسائي (5/ 248 - 249 رقم 2995) من طريق مالك به.
(5) البخاري (3/ 665 رقم 1737)، ومسلم (2/ 949 رقم 1306) [329].
وأخرجه أبو داود (2/ 211 رقم 2014)، والترمذي (3/ 258 رقم 916)، والنسائي في الكبرى (2/ 447 رقم 4109)، وابن ماجه (2/ 1014 رقم 3051) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 8076 - الجزء: 4 - الصفحة: 1891

8079 - هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر قال: "وقف رسول الله يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع. فقال: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر. قال: فأي بلد هذا؟ قالوا: البلد الحرام. قال: فأي شهر هذا؟ قالوا: الشهر الحرام. قال: هذا يوم الحج الأكبر، فدماؤكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا اليوم، ثم قال: هل بلغت؟ قالوا: نعم فطفق يقول: اللهم اشهد". ثم ودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع". وقال (خ) وقال هشام. . . فذكره.
8080 - العقدي (خ م) (1)، ثنا قرة، عن ابن سيرين، حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه ورجل في نفسي أفضل من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي بكرة قال: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم النحر فقال: أي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: أليس يوم النحر؟ قلنا: بلى. قال: فأي شهر هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: أوليس ذا الحجة؟ قلنا: بلى. قال: فأي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: أليست البلدة؟ قلنا: بلى. قال: فإن دماؤكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا، اللهم هل بلغت؟ قالوا: نعم. قال: ليبلغ الشاهد منكم الغائب، فرُّب مبلغ أوعى من سامع، ألا لا ترجعوا بعدي كفارًا يضربُ بعضكم رقاب بعض".
8081 - عكرمة بن عمار، عن الهرماس بن زياد قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا صبي أردفني أبي يخطبُ الناس بمنى يوم الأضحى على راحلته".
قلت: رواه (د س) (2).
8082 - ابن جابر، نا سليم بن عامر، سمع أبا أمامة يقول: "سمعت خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى يوم النحر". (1) البخاري (3/ 670 رقم 1741)، ومسلم (3/ 1305 رقم 1679).
(2) أبو داود (2/ 198 رقم 1954)، والنسائي في الكبرى (2/ 443 رقم 4095).

الحديث: 8079 - الجزء: 4 - الصفحة: 1892

قلت: رواه (د) (1).
8083 - مروان بن معاوية، ثنا هلال بن عامر المزني، حدثني رافع بن عمرو المزني، يقول: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع يوم النحر يخطب على بغلة شهباء" أخرجه (خ) (2) في التاريخ.
قلت: هذا خبر منكر، أخرجه (د س) (3) هكذا، وأخرجه (د) من حديث أبي معاوية، عن هلال بن عامر، عن أبيه قال: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب بمنى على بغلة وعليه برد أحمر، وعليٌّ أمامه يعبر عنه" وقد رواه محمد بن عبيد الطنافسي، عن شيخ من بني فزارة، عن هلال، عن أبيه.
التقديم والتأخير في أعمال يومئذ
8084 - مالك (خ م) (4) ويونس (م) (5) - وهذا لفظه - وغيرهما أن ابن شهاب أخبرهم عن عيسى بن طلحة، عن عبد الله بن عمرو: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقف للناس عام حجة الوداع يسألونه فجاءه رجل فقال: لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي؟ فقال: ارم ولا حرج. وقال آخر: يا رسول الله، حلقت رأسي قبل أن أذبح؟ قال: اذبح ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج". ولفظ بعضهم: "وقف بمنى للناس".
ابن عيينة (م) (5) نا الزهري بهذا, ولفظه: "ذبحت قبل أن أرمي؟ قال: ارم ولا حرج. قال آخر: حلقت قبل أن أذبح؟ قال: اذبح ولا حرج" قال سفيان: هذا الذي حفظت أنه من الزهري.
ورواه معمر (م) (5) عن الزهري بلفظ: "كنت أظن أن الحلق قبل الرمي فحلقت قبل أن أرمي؟ قال: ارم ولا حرج. وجاءه آخر فقال: يا رسول الله إني كنت أظن أن الحلق قبل النحر فحلقت قبل أن أنحر؟ قال: انحر ولا حرج. فما سئل عن شيء قدمه رجل ولا أخره إلا قال: (1) أبو داود (2/ 198 رقم 1955).
(2) التاريخ الكبير (3/ 302).
(3) أبو داود (2/ 198 رقم 1956)، والنسائي (2/ 443 رقم 494).
(4) البخاري (3/ 665 رقم 1736)، ومسلم (2/ 948 رقم 1306).
(5) مسلم (2/ 949 رقم 1306).

الحديث: 8083 - الجزء: 4 - الصفحة: 1893

افعل ولا حرج".
محمد بن أبي حفصة (م) (1)، عن الزهري بنحوه ولفظه: "سمعت رسول الله وأتاه رجل يوم النحر وأنا عنده واقف فقال: حلقت قبل أن أرمي؟ قال: ارم ولا حرج. وأتاه آخر فقال: إني ذبحت قبل أن أرمي؟ قال: ارم ولا حرج. وأتاه آخر فقال: أفضت إلى البيت قبل أن أرمي؟ قال: ارم ولا حرج. فما رأيته يسأل يومئذ عن شيء إلا قال: افعلوا ولا حرج".
8085 - وهيب (خ م) (2)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال: لا حرج".
وهيب (خ) (3)، ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل في حجة الوداع فقيل: يا رسول الله، ذبحت قبل أن أرمي؟ فأومأ بيده وقال: لا حرج. وقال رجلٌ: حلقت قبل أن أذبح؟ فأومأ بيده وقال: لا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء من التقديم والتأخير إلا أومأ بيده وقال: لا حرج".
إبراهيم بن طهمان، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس: "سأل رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني حلقت قبل أن أذبح؟ فقال: لا حرج، وقال آخر: إني رميت بعد ما لبست؟ قال: لا حرج. فما علمته سئل عن شيء يومئذ إلا قال: لا حرج، ولم يأمر بشيء من الكفارة".
قلت: أخرجه (خ) (4) من حديث الحذاء. (1) مسلم (2/ 949 رقم 1306).
(2) البخاري (3/ 664 رقم 1734)، ومسلم (2/ 950 رقم 1307).
(3) البخاري (3/ 664 رقم 1735).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1013 رقم 3049) من طريق ابن عيينة، عن أيوب بنحوه مختصرًا.
(4) البخاري (3/ 654 رقم 1723).
وأخرجه أبو داود (2/ 203 رقم 1983) والنسائي (5/ 272 رقم 3067)، وابن ماجه (2/ 1013 رقم 3050) من طريق خالد أيضًا.

الحديث: 8085 - الجزء: 4 - الصفحة: 1894

عطاء (خ) (1)، عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عمن حلق قبل أن يذبح ونحو ذلك فقال: لا حرج، لا حرج" رواه البخاري من حديث عبد العزيز بن رفيع ومنصور بن زاذان عنه.
8086 - أسامة بن زيد، عن عطاء، عن جابر: "أن رسول الله رمى ثم جلس للناس فجاءه رجل فقال: حلقت قبل أن أنحر؟ قال: لا حرج. ثم جاءه آخر فقال: حلقت قبل أن أرمي؟ قال: لا حرج. فما سئل عن شيء إلا قال: لا حرج" رواه حماد بن سلمة وغيره، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن جابر.
8087 - سعيد بن عامر، عن ابن أبي عروبة، عن مقاتل: "أنهم سألوا أنسًا عن قوم حلقوا قبل أن يذبحوا؟ قال: أخطأتم السنة، ولا شيء عليكم".
قلت: هذا منقطع.
8088 - عباد بن العوام، عن العلاء بن المسيب، عن رجل يقال له: الحسن سمع ابن عباس مرفوعًا: "من قدم من نسكه شيئًا أو آخره فلا شيء عليه".
الإفاضة للطواف
8089 - عبد الرزاق (م) (2)، أنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى وكان ابن عمر يفيض يوم النحر ثم يرجع فيصلي الظهر بمنى" ويذكر أن النبي فعله. قال البخاري: رفعه عبد الرزاق وقال: أبنا عبيد الله.
وفي الخبر الطويل لجابر (م) (3): "ثم أفاض عليه السلام إلى البيت فصلى بمكة الظهر". وفي مراسيل (د) (4) عن الزهري (5): "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رمى الجمرة رجع إلى المنحر فنحر ثم حلق، ثم أفاض من فوره ذلك".
8090 - قال: (خ) (6): وقال: أبو الزبير، عن عائشة وابن عباس "أخر النبي - صلى الله عليه وسلم - طواف الزيارة إلى الليل. . ." ثم ساقه المؤلف من حديث ابن مهدي وأبي حذيفة النهدي، عن سفيان، عن أبي الزبير عنهما. وأبو الزبير سمع من ابن عباس وفي سماعه منها بعد. (1) البخاري (3/ 653 رقم 1721).
(2) مسلم (2/ 950 رقم 91308).
وأخرجه أبو داود (2/ 207 رقم 1998) من طريق عبد الرزاق باختصار.
(3) تقدم.
(4) مراسيل أبي داود (157 رقم 160).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) البخاري (3/ 663) معلقًا

الحديث: 8086 - الجزء: 4 - الصفحة: 1895

قاله البخاري: وقد روينا في حديث أبي سلمة أن عائشة قالت: "حججنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأفضنا يوم النحر". وروى ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أفاض رسول الله من آخر يومه حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى". ورواه عمر بن قيس عن عبد الرحمن، ولفظه: "أذن لأصحابه فزاروا البيت يوم النحر ظهيرة وزاد هو مع نسائه ليلًا".
8091 - مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس (1) "أن رسول الله طاف يوم النحر من الليل" وإلى هذا ذهب عروة بن الزبير (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طاف على ناقته ليلًا".
8092 - حماد بن زيد عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن عبد الله بن عمرو قال: "أما إبراهيم - عليه السلام - فإنه أتى منزله من منى فبات بها حتى أصبح وطلع حاجب الشمس أتى منزله من عرفة فوقف حتى إذا غربت الشمس أفاض فأتى منزله من جمع فبات به حكى إذا كان وقت صلاة المعجلة وقف حتى إذا كان قدر صلاة المسفرة أفاض وتلك مله أبيكم إبراهيم وقد أمر نبيكم أن يتبعه".
رواه سليمان بن حرب، عن حماد ثم قال: ثنا يزيد بن إبراهيم، نا ابن أبي مليكة، عن عبد الله. . . بنحوه "ثم وقف إلى صلاة المصبحة فأوحى الله إلى نبيه أن اتبع ملة إبراهيم حنيفًا".
الثوري وغيره عن ابن أبي ليلى، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن عمرو قال: "أفاض جبريل بإبراهيم إلى منى فصل بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح، ثم غدا إلى عرفات فصلى بها الصلاتين ثم وقف حتى غابت الشمس ثم أتى المزدلفة فبات ثم صلى بها يعني الصبح كأعجل ما يصلي أحد، ثم وقف به كأبطأ ما يصلي أحد ثم دفع إلى منى فرمى وذبح وحلق ثم أوحى الله إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ. . .} (2) الآية". رواه العطاردي، عن يونس بن بكير، عن ابن أبي ليلى فرفعه وزاد: "ثم أتى به البيت فطاف به، ثم رجع إلى منى فأقام فيها تلك الأيام ثم أوحى الله إلى محمد {أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} (2) " صوابه الوقف.
8093 - سفيان، عن عبيد الله بن أبي زياد سمع القاسم بن محمد قال: قالت عائشة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما جعل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله" (3). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النحل: 123.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 179 رقم 1888)، والترمذي (3/ 246 رقم 902) من طرق عن عبيد الله به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 8091 - الجزء: 4 - الصفحة: 1896

اختلف في رفعه على سفيان فقد رواه يحيى القطان عن عبيد الله فوقفه وقال: قد سمعته يرفعه ولكني أهابه، ورواه الخريبي وأبو عاصم عن عبيد الله فرفعاه، ورواه ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة موقوفًا. وكذا رواه حسين المعلم عن عطاء عنها.
التحلل بالطواف إذا كان قد سعى مع طواف القدوم
عقيل (خ م) (1) عن ابن شهاب، عن سالم أن أباه قال: . . . فذكر الحديث وفيه "وطاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة فاستلم الركن أول كل شيء ثم خب ثلاثة أطواف ومشى أربعة ثم ركع ركعتين وانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف، ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت، ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أهدى فساق الهدي من الناس".
8094 - جعفر بن ربيعة (خ) (2) عن الأعرج، حدثني أبو سلمة أن عائشة قالت: "حججنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأفضنا يوم النحر وحاضت صفية فأراد رسول الله منها ما يريد الرجل كان أهله فقُلْتُ: يا رسول الله، إنها حائض. فقال: أحابستي هي؟ ! فقالوا: يا رسول الله، قد أفاضت يوم النحر. قال: أخرجوها".
8095 - أبو إسحاق الشيباني (د) (3)، عن زياد بن علاقة، عن أسامة بن شريك، قال: خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حاجًا، فكان الناس يأتونه فمن قائل: يا رسول الله، سعيت قبل أن أطوف أو أخرت شيئًا أو قدمت شيئًا فكان يقول لهم: لا حرج، لا حرج إلا على رجل اقترض عرض مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج وهلك".
قوله "سعيت قبل أن أطوف انفرد به جرير بن عبد الحميد، عن الشيباني فإن صح فكأنه سأله عن السعي عقيب طواف القدوم فهو قبل الإفاضة فلا حرج.
8096 - إسماعيل بن أبي أويس، عن ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم بالمدينة كانوا يقولون: "من نسي أن يفيض حتى رجع إلى بلاده فهو حرام حين يذكر (1) البخاري (3/ 630 رقم 1691)، ومسلم (2/ 901 رقم 1227).
وأخرجه أبو داود (2/ 160 - 161 رقم 1805)، والنسائي (5/ 151 - 152 رقم 2732) من طريق عقيل بنحوه.
(2) البخاري (3/ 663 رقم 1733).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 464 رقم 4188) من طريق جعفر بن ربيعة به.
(3) أبو داود (2/ 211 رقم 2015).

الحديث: 8094 - الجزء: 4 - الصفحة: 1897

حتى يرجع إلى البيت فيطوف به؛ فإن أصاب النساء أهدى بدنة".
زيارة البيت ليالي منى
قال (خ) (1) يذكر عن أبي حسان، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يزور البيت أيام منى".
8097 - ابن عرعرة قال: "دفع إلينا معاذ بن هشام كتابًا قال: سمعته من أبي فكان فيه عن قتادة، عن أبي حسان عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يزور البيت كل ليلة ما دام بمنى" قال: ما رأيت أحدًا تابعه عليه.
8098 - ابن طاوس عن أبيه (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفيض كل ليلة يعني ليالي منى".
سقاية الحاج وشرف ماء زمزم
في خبر جابر (م) (3) "ثم أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى البيت، فصلى بمكة الظهر ثم أتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم، فقال: انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوًا فشرب منه".
8099 - الحذاء (خ) (4) عن عكرمة عن ابن عباس "أن رسول الله جاء إلى السقاية فاستسقى فقال العباس: يا فضل، اذهب إلى أمك فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشراب من عندها فقال: اسقني. فقال: يا رسول الله، إنهم يجعلون أيديهم فيه قال: اسقني فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال: اعملوا فإنكم على عمل صالح، ثم قال: لولا أن تُغلبوا لنزلت حتى أضع الحبل على هذه - يعني: عاتقه وأشار إلى عاتقه".
حميد (م) (5)، عن بكر بن عبد الله المزني، قال: "كنت جالسًا مع ابن عباس، فأتاه أعرابي فقال: ما لي أرى بني عمكم يسقون اللبن والعسل وأنتم تسقون النبيذ، أمن حاجة بكم أم من بخل؟ فقال: الحمد لله، ما بنا حاجة ولا بخل، قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على راحلته (1) البخاري (3/ 663).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) سبق.
(4) البخاري (3/ 574 رقم 1635) وتقدم تخريجه.
(5) مسلم (2/ 953 رقم 91316).
وأخرجه أبو داود (2/ 213 رقم 2021) من طريق حميد به.

الحديث: 8097 - الجزء: 4 - الصفحة: 1898

وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ فشرب وسقى فضله أسامة وقال: أحسنتم وأجملتم، كذا فاصنعوا. فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
مروان بن معاوية (خ) (1) عن عاصم، عن الشعبي أن ابن عباس قال: سقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زمزم فشرب وهو قائم قال عاصم: فحلف عكرمة ما كان يومئذ إلا على بعير".
8100 - عبد الوهاب الثقفي، ثنا عثمان بن الأسود، حدثني جليس لابن عباس قال: "قال لي ابن عباس: من أين جئت؟ قلت: شربت من زمزم. قال: شربت كما ينبغي؟ قلت: كيف أشرب؟ قال: إذا شربت فاستقبل القبلة، ثم اذكر اسم الله ثم تنفس ثلاثًا وتضلع منها، فإذا فرغت فاحمد الله؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: آية ما بيننا وبين المنافقين أنهم لا يتضلعون من زمزم.
روى محمد بن الصباح، نا إسماعيل بن زكريا، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة قال: "جاء رجل إلى ابن عباس بهذا". ورواه الفضل السيناني، عن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي مليكة. وروى مكي بن إبراهيم نحوه عن عثمان بن الأسود، عن محمد بن عبد الرحمن (2) قال: "جاء إلى ابن عباس رجل. . .".
8101 - سليمان بن المغيرة (م) (3)، نا حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت قال: قال أبو ذر. . . فذكر قصة إسلامه إلى أن قال: "فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو وصاحبه فاستلم الحجر ثم طاف هو وصاحبه ثم صلى فلما قضى صلاته أتيته فكنت أول من حيّاه بتحيّة الإسلام، فقال: وعليك ورحمة الله، وقال: متى كنت ها هنا؟ قلت: منذ ثلاثين ليلة ويومًا، فقال: فمن كان يطعمك؟ قلت: ما كان لي من طعام إلا ماء زمزم فسمنت حتى تكسر عُكَن بطني وما وجدت على كبدي سخفة جوع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنها مباركة، إنها طعام طُعم وشفاء سُقم". عبد الله بن المؤمل، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول الله: "ماء زمزم لما شرب له".
قلت: ابن المؤمل ضعيف. (1) البخاري (3/ 576 رقم 1637).
وأخرجه مسلم (3/ 1601 رقم 2027)، والترمذي (4/ 266 رقم 1882)، وابن ماجه (2/ 1132 رقم 3422) من طرق عن عاصم بنحوه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (4/ 1919 رقم 2473).

الحديث: 8100 - الجزء: 4 - الصفحة: 1899

الرجوع إلى منى والرمي كل يوم بعد الزوال
8102 - ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "أفاض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من آخر يومه حين صلى الظهر ثم رجع فمكث بمنى ليالي أيام التشريق يرمي الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الأول وعند الثانية فيطيل القيام ويتضرع ثم يرمي الثالثة ولا يقف عندها" (1).
8103 - يونس عن الزهري "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى رماها بسبع حصيات يكبر كما رمى بحصاة ثم تقدم أمامها فوقف مستقبل البيت رافعًا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاه وينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعًا يديه يدعو، ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة، ثم ينصرف ولا يقف عندها، فسمعت سالمًا يحدث بمثل هذا عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان ابن عمر يفعله".
خرجه (خ) (2) تعليقًا من حديث عثمان بن عمر عنه.
8104 - سليمان بن بلال (خ) (3)، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، حدثني سالم "أن عبد الله كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة، ثم يتقدم حتى يُسْهل فيقوم مستقبل القبلة قيامًا طويلًا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قيامًا طويلًا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف ويقول: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل".
8105 - مسعر (خ) (4) عن وبرة قال: "سألت ابن عمر متى أرمي الجمار؟ قال: إذا رمى إمامك فارمه. فأعدت عليه المسألة فقال: كنا نتحيّن فإذا زالت الشمس رمينا". (1) أخرجه أبو داود (2/ 201 رقم 1973) من طريق ابن إسحاق به.
(2) البخاري (3/ 1683 رقم 1753).
(3) البخاري (3/ 682 رقم 1752).
(4) البخاري (3/ 677 رقم 1746).
وأخرجه أبو داود (2/ 201 رقم 1972) من طريق مسعر به.

الحديث: 8102 - الجزء: 4 - الصفحة: 1900

8106 - ابن جريج (م) (1) عن أبي الزبير عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رمى الجمرة أول يوم ضحى، ثم لم يرم بعد حتى زالت الشمس".
مالك، عن نافع "أن عبد الله كان يقف عند الجمرتين الأوليين فيقف وقوفًا طويلًا ويكبر الله ويسبحه ويحمده ويدعو ولا يقف عند جمرة العقبة، وكان يكبر كلما رمى بحصاة".
إسماعيل بن أبي خالد، عن وبرة قال: "قام ابن عمر حين رمى الجمرة عن يسارها نحو ما لو شئت قرأت سورة البقرة". وروينا عن أبي مجلز في حزر قيام ابن عمر فكان قدر قراءة سورة يوسف. وعن ابن عباس "أنه كان يقوم بقدر قراءة سورة من المئين". وروينا عن عطاء (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم -[كان] (3) يعلو في الجمرتين إذا رماهما" وروينا عن ابن مسعود مرفوعًا في رمي الجمرة من بطن الوادي وعن عمر قال: "لا ترمى الجمرة حتى يميل النهار".
من شك في عدد ما رمى
8107 - حماد بن سلمة، نا سليمان التيمي، عن أبي مجلز "أن رجلًا سأل ابن عمر فقال: إني رميت الجمرة ولم أدر رميت ستًا أو سبعًا، قال: ائت ذاك الرجل - يريد عليًا - فذهب فسأله فقال: أما أنا لو فعلت في صلاتي لأعدت الصلاة. فجاء فأخبره بذاك، فقال: صدق - أو أحسن".
قال البيهقي: كأنه أراد لا عددت المشكوك فيه، وقد مر في الصلاة من حديث أبي سعيد وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في البناء على اليقين.
8108 - سفيان، عن ابن أبي نجيح "سئل طاوس عن رجل ترك حصاة قال: يطعم لقمة فذكرته لمجاهد فقال أبو عبد الرحمن: لم يسمع قول سعد قال سعد بن مالك: رجعنا في حجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنا من يقول: رميت بست ومنا من يقول رميت بسبع فلم يعب ذاك بعضنا على بعض".
تأخير الرمي حتى يمسي
8109 - الحذاء (خ) (4) عن عكرمة، عن ابن عباس "سأل رجل رسول الله فقال: إني حلقت قبل أن أذبح؟ فقال: لا حرج. فقال الآخر: إني رميت بعد ما أمسيت؟ قال: لا حرج. (1) مسلم (2/ 945 رقم 1299).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": كانوا، والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (3/ 664 رقم 1735) وتقدم تخريجه.

الحديث: 8106 - الجزء: 4 - الصفحة: 1901

فما علمته سئل عن شيء يومئذ إلا قال: لا حرج. ولم يأمر بشيء من الكفارة".
8110 - مالك، عن أبي بكر بن نافع مولى ابن عمر، عن أبيه، عن ابنة أخ لصفيّة بنت أبي عبيد "أنها نفست بالمزدلفة فتخلفت هي وصفية حتى أتتا منى بعد أن غربت الشمس من يوم النحر، فأمرهما ابن عمر أن يرميا الجمرة حين قدمتا ولم ير عليهما شيئًا".
8111 - عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "من نسي أيام الجمار - أو قال: رمي الجمار - إلى الليل فلا يرم حتى تزول الشمس من الغد". رواه الثوري، عن رجل عن نافع قال: قال ابن عمر: "إذا نسيت رمي الجمرة يوم النحر إلى الليل فارمها بالليل، وإذا كان من الغد فنسيت الجمار حتى الليل فلا ترمه حتى يكون من الغد عند زوال الشمس ثم أرم الأول فالأول".
الرخصة للرعاء في بعض الرمي والمبيت بمنى
8112 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن أبي البداح بن عاصم بن عدي أخبره عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد أو من بعد الغد بيومين، ثم يرمون يوم النفر".
ابن جريج، ثنا محمد بن أبي بكر، عن أبيه عن أبي البداح، عن عاصم بن عدي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص للرعاء أن يتعاقبوا فيرموا يوم النحر ثم يدعوا يومًا وليلة ثم يرموا الغد".
ابن عيينة (د) (1)، عن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر، عن أبيهما، على أبي البَدَاح، عن أبيه "أن النبي رخص للرعاء أن يرموا يومًا ويدعوا يومًا" تابعه روح بن القاسم، عن عبد الله فقال: عن أبي البداح بن عدي نسبه إلى جده.
8113 - ابن جريج عن عطاء (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص لرعاء الإبل أن يرموا الجمار بالليل.
8114 - ابن وهب، أخبرني عمر بن قيس، عن عطاء سمعت ابن عباس يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الراعي يرمي بالليل ويرعى بالنهار".
قلت: عمر تركوه.
8115 - ابن وهب، أنا يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزيّة، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة (2) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. (1) أبو داود (2/ 202 رقم 1976).
وأخرجه الترمذي (3/ 289 رقم 954) عن ابن عمر، والنسائي (5/ 273 رقم 3068) عن الحسين بن حريث ومحمد بن المثنى ثلاثتهم عن ابن عيينة عن عبد الله - وحده - عن أبيه بنحوه. وأخرجه وابن ماجه (2/ 1010 رقم 3036) عن أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان عن عبد الله بن أبي بكر عن عبد الملك بن أبي بكر عن أبي البداح به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8110 - الجزء: 4 - الصفحة: 1902

8116 - أخبرنا الحاكم، أنا الأصم، نا الصغاني، ثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا مسلم بن خالد، عن عبيد الله، عن نافع عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص للرعاء أن يرموا بالليل".
قلت: مسلم لين.
ويخطب في أيام التشريق بمنى
8117 - ابن أبي نجيح (د) (1) عن أبيه، عن رجلين من بني بكر، قالا: "رأينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بين أوسط أيام التشريق ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله التي خطب بمنى".
8118 - أبو عاصم (د) (2) عن ربيعة بن عبد الرحمن بن حِصْن الغنوي، حدثتني سرّاء بنت نبهان - وكانت ربة بيت في الجاهلية قالت: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في حجة الوداع: هل تدرون أي يوم هذا؟ قال: وهو اليوم الذي يدعون يوم الرءوس قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا أوسط أيام التشريق، هل تدرون أي بلد هذا؟ قالو ا: الله ورسوله أعلم. قال: هذا المشعر الحرام. ثم قال: إني لا أدري لعلي لا ألقاكم بعد هذا، ألا وإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا حتى تلقوا ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فليبلغ أدناكم أقصاكم، ألا هل بلغت. فلما قدمنا المدينة لم يلبث إلا قليلًا حتى مات - صلى الله عليه وسلم -" ولفظ (د) قالت: "خطبنا النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الرءوس".
8119 - موسى بن عبيدة، أخبرني صدقة بن يسار، عن ابن عمر قال: "أنزلت: {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} على النبي - صلى الله عليه وسلم - في وسط أيام التشريق وعرف أنه الوداع فأمر براحلته القصواء فرحلت لي فركب فوقف بالعقبة واجتمع الناس فقال: يا أيها الناس، يا أيها الناس. . ." وذكر الحديث في خطبته. (1) أبو داود (2/ 197 رقم 1952).
(2) أبو داود (2/ 197 رقم 1953).

الحديث: 8116 - الجزء: 4 - الصفحة: 1903

قلت: موسى واهٍ.
باب من تعجل
8120 - الثوري، عن بكير بن عطاء، عن عبد الرحمن بن يعمر قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واقفًا بعرفات فأقبل أناس من أهل نجد فسألوه عن الحج فقال الحج يوم عرفة من أدرك قبل صلاة الفجر فقد أدرك الحج أيام منى ثلاثة أيام التشريق فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه" (1).
8121 - عبد الواحد بن زياد، نا قدامة بن عبد الرحمن الرؤاسي، نا الضحاك، عن ابن عباس قال: "من تعجل في يومين غفر له ومن تأخر إلى ثلاثة أيام غفر له".
8122 - حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن الحسن، عن ابن عمر: " {فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} (2) قال: رجع مغفورًا له - أو قال: غفر له".
باب من غربت له الشمس يوم النفر الأول فليقم حتى يرمي اليوم الثالث
8123 - مالك، عن نافع أن ابن عمر قال: "من غربت عليه الشمس وهو بمنى من أوسط أيام التشريق فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد". ورواه الثوري، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر. . . فذكر نحوه. وروى نحوه عن ابن المبارك عن عبيد الله فرفعه ولم يصح وهو قول الحسن وجابر بن زيد النخعي.
طلحة بن عمرو واه.
8124 - عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس قال: "إذا انتفح النهار من يوم النفر الآخر فقد حل الرمي والصدر".
من ترك بعض الرمي حتى ذهبت أيام منى
8125 - أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "من نسي من نسكه شيئًا أو تركه فليهرق دمًا". رواه مالك، عن أيوب ثم قال: لا أدري نسي أم ترك. قال البيهقي: وكذلك رواه الثوري عن أيوب بلفظ أو فكأنه قالهما جميعًا. وروينا عن عطاء بن أبي رباح قال: "من نسي جمرة واحدة أو الجمار كلها حتى تذهب أيام التشريق فدم واحد يجزئه". (1) أخرجه أبو داود (2/ 196 رقم 1949)، والترمذي (3/ 237 رقم 889)، والنسائي في الكبرى (2/ 432 رقم 4050)، وابن ماجه (2/ 1003 رقم 3015) من طرق عن سفيان به.
(2) البقرة: 203.

الحديث: 8120 - الجزء: 4 - الصفحة: 1904

ولا يبيت بمكة ليالي منى
8126 - ابن جريج (د) (1) أخبرني حريز - أو أبو حريز، شك يحيى القطان - أنه سمع عبد الرحمن بن فروخ "سأل ابن عمر قال: إنا نبتاع - أو قال: نتبايع - بأموال الناس فيأتي أحدنا مكة فيبيت على المال. فقال: أما رسول الله فبات - أو قال: قد بات بمنى - وظل".
8127 - مالك، عن نافع قال: قال ابن عمر قال عمر: "لا يبيتن أحد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة".
ويرخص لأهل السقاية ذلك
8128 - عن عبيد الله (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن العباس استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له".
عيسى بن يونس (خ م) (3) عن عبيد الله بهذا, ولفظه: "إن رسول الله رخص للعباس أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته".
بَدء الرمي
8129 - إبراهيم بن طهمان، عن الحسن بن عبيد الله، عن سالم بن أبي الجعد، عن ابن عباس رفعه قال: "لما أتى إبراهيم - عليه السلام - المناسك عرض له الشيطان عند جمرة العقبة، فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض، ثم عرض له عند الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ في الأرض. قال ابن عباس: الشيطان ترجمون، وملة أبيكم إبراهيم تتبعون".
أبو حمزة السكري، عن عطاء بن السائب، عن سعيد، عن ابن عباس قال: "جاء جبريل (1) أبو داود (2/ 198 - 199 رقم 1958).
(2) البخاري (3/ 676 رقم 1745)، ومسلم (2/ 953 رقم 1315).
(3) البخاري (3/ 676 رقم 1743)، ومسلم (2/ 953 رقم 1315).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 462 رقم 4177) من طريق عيسى بن يونس به.

الحديث: 8126 - الجزء: 4 - الصفحة: 1905

إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب به ليريه المناسك، فانفرج له ثبير فدخل منى فأراه الجمار، ثم أراه جمعًا ثم أراه عرفات فنبغ الشيطان للنبي - صلى الله عليه وسلم - عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ، ثم نبغ له في الجمرة الثانية فرماه بسبع حصيات حتى ساخ ثم نبغ له في الجمرة الثالثة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ ثم نبغ له في جمرة العقبة فرماه بسبع حصيات حتى ساخ فذهب. رواه عبدان وابن شقيق عنه.
8130 - حماد بن سلمة، عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل "قلت لابن عباس: يزعم قومك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف على بعير بالبيت وأنه سنة؟ قال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ ! قال: صدقوا طاف على بعير وليس بسنة؟ إن رسول الله كان لا يصرف الناس عنه ولا يدفع فطاف على البعير حتى سمعوا كلامه ولا تناله أيديهم. قلت: يزعمون أنه رمل، بالبيت وأن ذلك سنة؟ قال: صدقوا وكذبوا. قلت: ما صدقوا وما كذبوا؟ قال: صدقوا قد رمل وكذبوا ليست بسنة إن قريشًا قالت: دعوا محمدًا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف، فلما صالحوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن يجيئوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة أيام فقدم رسول الله أصحابه والمشركون من قبل قيقعان قال لأصحابه ارملوا, وليس بسنة قلت: ويزعم قومك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سعى بين الصفا والمروة وأن ذلك سنة؟ قال: صدقوا، إن إبراهيم - عليه السلام - لما أري المناسك عرض له شيطان عند المسعى فسابقه، فسبقه إبراهيم ثم انطلق به جبريل حتى أتى به منى فقال له: مناخ الناس هذا، ثم انتهى إلى جمرة العقبة فعرض له - يعني: الشيطان - فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم أتى به جمعًا، فقال: هذا المشعر الحرام. ثم أتى به عرفة. فقال: هذه عرفة قال ابن عباس: أتدري لم سميت عرفة؟ قال: لا. قال: لأن جبريل قال له: أعرفت. أتدري كيف كانت التلبية قلت: وكيف؟ قال: إن إبراهيم لما أمر أن يؤذن في الناس بالحج أمرت الجبال فخفضت رءوسها ورفعت له القرى فأذن في الناس بالحج" هكذا أخرجه الطيالسي في المسند (1) عنه.
ورواه ابن عائشة عنه وزاد عند: "فرماه بسبع حتى ذهب: ثم تله للجبين، وعلى إسماعيل قميص أبيض، فقال: يا أبت، ليس لي ثوب تكفنني فيه، فعالجه ليخلعه (1) (351 رقم 2697).

الحديث: 8130 - الجزء: 4 - الصفحة: 1906

فنودي من خلفه {أَنْ يَاإِبْرَاهِيمُ (104) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ} (1)، فالتفت إبراهيم فإذا هو بكبش أقرن أعين أبيض فذبحه، قال ابن عباس: فلقد رأيتنا نتبع ذلك الضربَ من الكباش، فلما ذهب به جبريل إلى الجمرة القصوى عرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب". قال ابن عائشة: النغف ديدان تكون في مناخر الشاء.
كراهية حمل السلاح لغير حاجة بالحرم وفي أيام الحج
8131 - إسحاق بن سعيد (خ) (2) عن أبيه قال: "دخل الحجاج على ابن عمر يعوده وأنا عنده فقال له: كيف تجدك؟ قال: أجدني صالحًا. قال: من أصاب رجلك؟ قال: أصابها من أمر بحمل السلاح في يوم لا يحل حمله فيه يعنيه. قال: لو عرفناه لعاقبناه. وذلك أن الناس نفروا عشية النفر ورجل من أحراس الحجاج عارض حربته فضرب ظهر قدم ابن عمر فأمر فيها حتى مات منها".
محمد بن سوقة، (خ) (3) عن سعيد بن جبير، قال: "كنت مع ابن عمر حين أصابه سنان الرمح في أخمص قدمه فلذقت أخمص قدمه، بالركاب فنزل فنزعها وذلك بمنى، فبلغ ذلك الحجاج فأتاه يعوده وقال: لو نعلم من أصابك! قال: أنت أصبتني قال: وكيف؟ ! قال: حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه، وأدخلت السلاح الحرم وكان السلاح لا يدخل الحرم".
8132 - معقل (م) (4)، عن أبي الزبير، عن جابر سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يحل لأحد أن يحمل بمكة السلاح".
حج الصبي
8133 - إبراهيم بن عقبة، (م) (5) عن كريب، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قفل، فلما كان بالروحاء لقي ركبًا فسلم عليهم وقال: من القوم؟ قالوا: المسلمون. فمن القوم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رسول الله، فرفعت امرأة صبيًا لها من محفة فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر". (1) الصافات: 104 - 105.
(2) البخاري (2/ 527 رقم 967).
(3) البخاري (2/ 527 رقم 966).
(4) مسلم (2/ 989 رقم 1356).
(5) مسلم (2/ 974 رقم 1336).
وأخرجه أبو داود (2/ 142 - 143 رقم 1736)، والنسائي (5/ 121 رقم 1648) من طريق إبراهيم بن عقبة بنحوه.

الحديث: 8131 - الجزء: 4 - الصفحة: 1907

الشافعي وأبو مصعب قالا: نا مالك، عن إبراهيم بن عقبة (عن) (1) كريب، عن ابن عباس "أن رسول الله مر بامرأة وهي في محفتها، فقيل لها: هذا رسول الله، فأخذت بعضد صبي كان معها فقالت: ألهذا حج؟ فقال: نعم ولك أجر". ورواه يحيى بن بكير وغيره عن مالك فأرسله. ورواه القطان وابن مهدي، عن سفيان الثوري، عن إبراهيم، عن كريب مرسلًا. ورواه أبو نعيم عنه متصلًا. ورواه يعقوب بن أبي عباد عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن أبيه موصلًا وكذلك رواه عبد العزيز بن أبي سلمة عن إبراهيم.
ابن مهدي (م) (2) والقطان وأبو أسامة عن سفيان الثوري، عن محمد بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس قال: "رفعت امرأة صبيًا لها من محفة فقالت: يا رسول الله، ألهذا حج؟ فقال: نعم ولك أجر".
8134 - أبو معاوية، عن ابن سوقة، عن ابن المنكدر، عن جابر "رفعت امرأة صبيًا لها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجته، فقالت: ألهذا حج؟ قال: نعم ولك أجر" (3).
8135 - القاسم بن مالك (خ) (4)، عن الجعيد بن عبد الرحمن "قال لي السائب بن يزيد: كان الصاع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مد وثلث مدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز، قال السائب: وحج بي في ثقل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا غلام".
حاتم بن إسماعيل (خ) (5)، ثنا محمد بن يوسف، عن السائب قال: "حج بي مع رسول الله وأنا ابن سبع سنين".
8136 - حماد (خ) (6)، ثنا عبيد الله بن أبي يزيد سمعت ابن عباس يقول: "بعثني رسول الله في الثقل أو في الضعفة من جمع بليل فصلينا ورمينا قبل أن يأتينا الناس". (1) تكررت في "الأصل".
(2) مسلم (2/ 974 رقم 1336).
(3) أخرجه الترمذي (3/ 264 رقم 924)، وابن ماجه (2/ 971 رقم 2910) من طريق أبي معاوية به، وقال الترمذي: حديث جابر حديث غريب.
(4) البخاري (4/ 85 رقم 1859).
وأخرجه النسائي (5/ 54 رقم 2519).
(5) البخاري (4/ 85 رقم 1858).
وأخرجه الترمذي (3/ 265 رقم 925) من طريق حاتم بن إسماعيل وزاد: "في حجة الوداع". وقال هذا حديث حسن صحيح.
(6) البخاري (4/ 84 رقم 1856).
وأخرجه مسلم (2/ 941 رقم 1293) [300] وأبو داود (1/ 194 رقم 1939) كلاهما من طريق سفيان عن عبيد الله به.
وأخرجه النسائي (5/ 261 رقم 3032) من طريق سفيان عن عبيد الله أيضًا بنحوه.

الحديث: 8134 - الجزء: 4 - الصفحة: 1908

8137 - يحيى بن عبد الله الهرادي، ثنا عباد بن العوام، عن أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "خرجنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنا النساء والولدان حتى أتينا ذا الحليفة فلبينا بالحج وأهللنا عن الولدان".
ابن نمير، عن أيمن بن نابل، عن أبي الزبير، عن جابر "حججنا مع رسول الله ومعنا النساء والصبيان، فلبينا عن الصبيان ورمينا عنهم". ورواه منصور بن أبي الأسود، عن أشعث، عن أبي الزبير بهذا.
8138 - ابن عيينة (خ) (1)، عن مطرف، عن أبي السفر سمع ابن عباس يقول: "يا أيها الناس اسمعوا مني ما أقول لكم وأسمعوني ما تقولون، ولا تذهبوا فتقولوا: قال ابن عباس، قال ابن عباس: من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر، ولا تقولوا الحطيم، فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فليقى سوطه أو نعله أو قوسه، وأيما صبي حج به أهله فقد قضت حجته [عنه] (2) ما دام صغيرًا؛ فإذا بلغ فعليه حجة أخرى، وأيما عبد حج به أهله فقد قضت عنه حجته ما دام عبدًا؛ فإذا عتق فعليه حجة أخرى".
رواه (خ) مختصرًا، وقد مضى حديث أبي ظبيان عن ابن عباس في حج الصبي موقوفًا ومرفوعًا.
8139 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء: "أن غلامًا من قريش قتل حمامة من حمام مكة فأمر ابن عباس أن يُفدى عنه بشاة".
دخول البيت والصلاة فيه
8140 - عبيد الله بن عمر (م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة على ناقة لأسامة بن زيد حتى أناخ بفناء الكعبة، فدعا عثمان بن طلحة بالمفتاح فجاء به ففتح فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسامة وبلال وعثمان بن طلحة فأجافوا عليهم الباب مليًا ثم فتحوه، قال ابن عمر: فبادرت الناس فوجدت بلالًا على الباب، فقلت: أين صلى رسول الله؟ قال: بين العمودين المقدمين. قال: ونسيت أن أسأله كم صلى". (م) من أوجه عن عبيد الله.
مالك (خ م) (4) عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل الكعبة هو وأسامة (1) البخاري (7/ 191 رقم 3848).
(2) من "هـ".
(3) مسلم (2/ 966 رقم 1329). وتقدم تخريجه.
(4) البخاري (3/ 541 رقم 1598)، ومسلم (2/ 966 رقم 1329).
وأخرجه أبو داود (2/ 213 - 214 رقم 2023)، والنسائي (2/ 63 رقم 749) من طريق مالك به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1018 رقم 3063) من طريق حسان بن عطية عن نافع بنحوه.

الحديث: 8137 - الجزء: 4 - الصفحة: 1909

وعثمان بن طلحة وبلال فأغلقها عليه ومكث قليلًا، قال عبد الله: فسألت بلالًا حين خرج ماذا صنع رسول الله؟ قال: جعل عمودًا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة أعمد وراءه، وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة"، لكن لفظ (م) "عمودين عن يساره" وكذلك قال الشافعي عن مالك وقال: في موضع آخر عمودًا عن يمينه وعمودًا عن يساره" وكذلك لفظ عبد الله بن يوسف عن مالك وعلى الأول ابن أبي أويس وابن بكير وعبد الرحمن بن مهدي والقعنبي وهو الصحيح.
حاتم بن إسماعيل، نا موسى بن عقبة، (خ) (1) عن نافع، عن ابن عمر "أنه سأل بلالا: أين صلى رسول الله؟ فأراه بلال حيث صلى ولم يسأله كم صلى وكان ابن عمر إذا دخل البيت مشى قبل وجهه وجعل البيت قبل ظهره ثم مشى حتى يكون بينه وبين الجدار قريبًا من ثلاثة أذرع، ثم صلى يتوخى المكان الذي أخبره بلال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى فيه".
الليث خـ قال: قال يونس بن يزيد أخبرني نافع، عن عبد الله "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبل يوم الفتح من أعلى مكة على راحلته مردف أسامة ومعه بلال ومعه عثمان بن طلحة من الحجبة حتى أناخ في المسجد، فأمره أن يأتي بمفتاح البيت، ففتح ودخل رسول الله ومعه أسامة وبلال وعثمان فمكث فيها نهارًا طويلًا، ثم خرج فاستبق الناس فكان ابن عمر أول من دخل فوجد بلالا وراء الباب قائمًا، فسأله: أين صلى رسول الله؟ فأشار له إلى المكان الذي صلى فيه، قال: فنسيت أن أسأله كم صلى من سجدة" (خ) (2) تعليقًا فقال: وقال الليث.
8141 - عبد الوارث (خ) (3)، نا أيوب عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم أبي أن يدخل البيت وفيه الآلهة فأمر بها فأخرجت، قال: فأخرجوا صورة إبراهيم وإسماعيل في أيديهما الأزلام فقال رسول الله: قاتلهم الله، أما والله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط قال: فدخل البيت فكبر في نواحيه ثم نزل ولم يصل". قال البيهقي: من قال: صلى، فمعه زيادة علم.
8142 - ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يزعم "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصور في البيت، ونهى الرجل أن يصنعه، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عمر زمن الفتح بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها ولم يدخل البيت حتى محيت كل صورة فيه". (1) البخاري (3/ 545 رقم 1599) وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (7/ 611 رقم 4289).
(3) البخاري (3/ 547 رقم 1601).
وأخرجه أبو داود (2/ 214 رقم 2027) من طريق عبد الوارث به.

الحديث: 8141 - الجزء: 4 - الصفحة: 1910

8143 - عمرو بن الحارث (خ) (1)، نا بكير، عن كريب، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دخل البيت فوجد فيه صورة إبراهيم ومريم، فقال: أما فقد سمعوا أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة، هذا إبراهيم مصور فما باله يستقسم؟ ! ".
8144 - عبد الله بن المؤمل، عن ابن محيصن، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من دخل البيت دخل في حسنة وخرج من سيئة وخرج مغفورًا له". ابن المؤمل ليس بقوي.
8145 - عمرو بن أبي سلمة، نا زهير بن محمد، عن موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله أن عائشة كانت تقول: "عجبًا للمرأ المسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك إجلالًا لله وإعظامًا؟ ! دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكعبة ما خلف بصره موضع سجوده حتى خرج منها".
قلت: هذا من المنكرات، رواه الأصم، عن أحمد بن عيسى بن زيد التنيسي وهو مجروح، عن التنيسي عمرو بن أبي سلمة عن زهير، وهو ذو مناكير.
8146 - علي بن عاصم، أنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير (2) عن عائشة "قلت: يا رسول الله، نسائك قد دخلن البيت غيري! قال: فاذهبي إلى ذي قرابتك فليفتح لك. فأتيته فقلت: إن رسول الله يأمرك أن تفتح لي، قال: فاحتمل المفاتيح ثم ذهب معها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: والله ما فتحت الباب بليل في الجاهلية ولا في الإسلام يا رسول الله، فقال لعائشة: إن قومك حين بنوا البيت قصرت بهم النفقة فتركوا بعض البيت في الحجر، فاذهبي فصلي في الحجر ركعتين".
قلت: وهذا ضعيف.
8147 - إسماعيل بن أبي خالد (خ م) (3) قال: قلت لعبد الله بن أبي أوفى: أدخل البيت رسول الله في عمرته؟ قال: لا". (1) البخاري (6/ 446 رقم 3352).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 500 رقم 9772) من طريق عمرو بن الحارث به.
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) البخاري (3/ 546 رقم 1600)، ومسلم (2/ 968 رقم 1332).
وأخرجه أبو داود (2/ 182 رقم 1902) من طريق إسماعيل بأتم من هذا.

الحديث: 8143 - الجزء: 4 - الصفحة: 1911

8148 - إسماعيل بن عبد الملك بن أبي الصفيراء، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع إلي وهو حزين, فقلت: يا رسول الله خرجت من عندي وأنت كذا وكذا! قال: إني دخلت الكعبة ووددت أني لم أكن فعلت؛ إني أخاف أن أكون قد أتعبت أمتي من بعدي".
قلت: وهذا غريب. رواه جماعة عن إِسماعيل أخرجه (د ت ق) (1) وصححه الترمذي، وقد قال النسائي وغيره: إِن إِسماعيل ليس بالقوي.
مال البيت وكسوته
8149 - الثوري (خ) (2)، عن واصل بن حنان الأحدب، عن أبي وائل قال: "جلست إلى شيبة بن عثمان في المسجد الحرام فقال لي: جلس إلي عمر بن الخطاب مجلسك هذا فقال: لقد هممت أن لا أترك فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها - يعني: الكعبة - فقلت له: كان لك صاحبان فلم يفعلاه: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر، فقال: هما المرآن أقتدي بهما".
8150 - علي بن المديني، حدثني أبي، أخبرني علقمة بن أبي علقمة، عن أمه قالت: "دخل شيبة بن عثمان على عائشة فقال: يا أم المؤمنين إن ثياب الكعبة يجتمع علينا فتكثر فنعمد إلى آبار فنحتفرها فنعمقها، ثم ندفن ثياب الكعبة فيها كي لا تلبسها الجنب والحائض، فقالت عائشة: ما أحسنت وبئس ما صنعت، إن ثياب الكعبة إذا نزعت منها لم يضرها أن يلبسها الجنب والحائض، ولكن بعها واجعل ثمنها في المساكين وفي سبيل الله وابن السبيل".
قلت: والد علي واهٍ.
8151 - ابن أبي حفصة (خ) (3)، عن الزهري، عن عروة عن عائشة قالت: "كانوا (1) أبو داود (2/ 215 رقم 2029)، والترمذي (3/ 214 رقم 873)، وابن ماجه (2/ 1018 رقم 3064).
(2) البخاري (3/ 533 رقم 1594).
وأخرجه أبو داود (2/ 215 رقم 2031) وابن ماجه (2/ 1040 رقم 3116) من طريق الشيباني عن واصل بنحوه.
(3) البخاري (3/ 531 رقم 1592).

الحديث: 8148 - الجزء: 4 - الصفحة: 1912

يصومون عاشوراء قبل أن يفرض رمضان وكان يومًا تستر فيه الكعبة، قالت: فلما فرض رمضان قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من شاء أن يصومه فليصمه، ومن شاء أن يتركه تركه".
نزول المحصب مستحب
8152 - الأوزاعي (خ م) (1)، حدثني ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال حين أراد أن ينفر من منى: نحن نازلون غدًا إن شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر - يعني بذلك المحصب وذلك أن قريشًا وبني كنانة تقاسموا على بني هاشم وبني المطلب أن لا يناكحوهم، ولا يكون بينهم شيء حتى يسلموا إليهم رسول الله".
8153 - معمر (خ م) (2)، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة "قلت: يا رسول الله، أين تنزل وذلك في حجته؟ قال: وهل ترك لنا عقيل منزلا، ثم قال: نحن نازلون غدًا خيف بني كنانة حيث تقاسموا الكفارُ يعني بذلك المحصب وذلك أن قريشًا وكنانة تحالفت علي بني هاشم أن لا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يؤوهم. قال الزهري: والخيف: الوادي".
8154 - أيوب (م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا ينزلون الأبطح".
8155 - صخر بن جويرية (م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يرى التحصيب سنة، وكان يصلي الظهر يوم النفر بالحصبة، قال نافع: قد حصّب رسول الله والخلفاء بعده".
عبيد الله، (خ) (5) عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يصلي بها - يعني: المحصب - الظهر والعصر، وأحسبه قال: والمغرب والعشاء. قال: ويهجع، ويذكر أن رسول الله فعل ذلك". (1) البخاري (3/ 529 رقم 1590)، ومسلم (2/ 952 رقم 1314).
وأخرجه أبو داود (2/ 210 رقم 2011) من طريق الأوزاعي بنحوه.
(2) البخاري (6/ 202 رقم 3058)، ومسلم (2/ 984 رقم 1351).
وأخرجه أبو داود (2/ 210 رقم 2010)، وابن ماجه باختصار (2/ 981 رقم 2942) من طريق معمر بنحوه.
(3) مسلم (2/ 951 رقم 1310).
(4) مسلم (2/ 951 رقم 1310).
(5) البخاري (3/ 692 رقم 1768).

الحديث: 8152 - الجزء: 4 - الصفحة: 1913

8156 - عمرو بن الحارث (خ) (1)، حدثني قتادة، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقد رقدة بالمحصب، ثم ركب إلى البيت فطاف به".
8157 - عمرو بن دينار، (خ م) (2) عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال: "ليس المحصب بشيء، إنما هو منزل نزله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
8158 - هشام (خ م) (3)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "إنما كان منزلًا نزله رسول الله ليكون أسمح لخروجه - تعني: الأبطح" ورواه (د) (6) عن أحمد، عن القطان، عن هشام، ولفظه: "ليكون أسمح لخروجه وليس بسنة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله".
8159 - ابن عيينة (م) (5)، ثنا صالح بن كيسان أنه سمع سليمان بن يسار يحدث عن أبي رافع قال: "لم يأمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أنزل بمن معي بالأبطح، ولكن أنا ضربت قبته ثم جاء فنزل".
طواف الوداع
8160 - أفلح (خ م) (6)، عن القاسم، عن عائشة "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ليالي الحج. . ." وذكرت الحديث، وقالت: "حتى قضى الله الحج ونفرنا من منى، فنزلنا المحصب فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر فقال: اخرج بأختك من الحرم ثم افرغا من طوافكما ثم تأتياني ها هنا بالمحصب قالت: فقضى الله العمرة وفرغنا من طوافنا من جوف الليل فأتيناه بالمحصب، فقال: فرغتن؟ قلنا: نعم، فأذن في الناس بالرحيل فمر بالبيت فطاف به، ثم ارتحل متوجهًا إلى المدينة". وفي لفظ عن بندار (خ) عن أبي بكر الحنفي، عن أفلح "قالت: فجئته سحرًا فأذن في أصحابه بالرحيل فارتحل، فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف (1) البخاري (3/ 690 رقم 1764).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 341 رقم 1318) من طريق عمرو به.
(2) البخاري (3/ 691 رقم 1766)، ومسلم (2/ 952 رقم 1312).
وأخرجه الترمذي (3/ 263 رقم 922) من طريق عمرو به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (2/ 691 رقم 1765)، ومسلم (2/ 951 رقم 1311).
وأخرجه الترمذي (3/ 264 رقم 923) من طريق هشام به. .
(4) أبو داود (2/ 209 رقم 2008).
(5) مسلم (2/ 952 رقم 1313).
وأخرجه أبو داود (2/ 209 رقم 2009) من طريق ابن عيينة به.
(6) البخاري (3/ 490 رقم 1560)، ومسلم (2/ 873 رقم 1211).

الحديث: 8156 - الجزء: 4 - الصفحة: 1914

به حين خرج، ثم انصرف متوجهًا إلى المدينة".
8161 - ابن عيينة، (م) (1) عن سليمان الأحول، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "كان الناس ينصرفون في كل وجه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا ينفرن أحد من الحاج حتى يكون آخر عهده بالبيت".
ابن طاوس (خ م) (2)، عن ابن عباس قال: "أمر الناس أن يكون آخر عهدهم بالبيت إلا أنه خفف عن الحائض" وفي لفظ: "رخص للحائض".
8162 - مالك، عن نافع، عن عبد الله أن عمر بن الخطاب قال: لا يصدرنّ أحد من الحاج حتى يطوف بالبيت وأن آخر النسك الطواف بالبيت".
8163 - مالك، عن يحيى بن سعيد (3) "أن عمر رد رجلًا من مرّ الظهران لم يكن ودّع البيت".
ترك الحائض الوداع
8164 - عبد الرحمن بن القاسم (خ م) (4)، عن أبيه، عن عائشة "أن صفية بنت حيي حاضت، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أحابستنا هي؟ ! ، قيل: إنها قد أفاضت. قال: فلا إذا".
الزهري (خ) (5)، حدثني عروة وأبو سلمة أن عائشة أخبرتهما "أن صفية حاضت في حجة الوداع بمنى بعد ما أفاضت وطافت بالبيت، فقلت: يا رسول الله، إن صفية قد حاضت، فقال: أحابستنا هي؟ ! فقلت: أما إنها قد أفاضت وطافت، قال: فلتنفر".
و(م) (6) بمعناه ولفظه: "فقلت: إنها قد أفاضت وهي طاهرة، ثم طمثت بعد الإفاضة، فقال: فلتنفر". ورواه سفيان، عن الزهري عن عروة وحده. (1) مسلم (2/ 963 رقم 1327).
وأخرجه أبو داود (2/ 208 رقم 2002)، وابن ماجه (2/ 1020 رقم 3070) من طريق سفيان بن عيينة به.
(2) البخاري (3/ 684 رقم 1755)، ومسلم (2/ 963 رقم 1328).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (3/ 685 رقم 1757)، ومسلم (2/ 964 رقم 1211).
(5) تقدم.
(6) مسلم (2/ 964 رقم 1211).

الحديث: 8161 - الجزء: 4 - الصفحة: 1915

مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله ذكر صفية ينت حيي فقيل: إنها قد حاضت، فقال: لعلها حابستنا؟ ! قيل: إنها قد أفاضت، قال: فلا إذًا" قال عروة: قالت عائشة: "ونحن نذكر ذلك فلم يقدم الناس نساءهم إن كان لا ينفعهم، ولو كان الذي تقول لأصبح بمنى أكثر من ستة آلاف امرأة حائض كلهن قد أفضن".
شعبة (خ م) (1)، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينفر، فرأى صفية على باب خبائها كئيبة - أو حزينة - لأنها حاضت، فقال لها: عقرى أو حلقى - لغة لقريش - إنك لحابستنا! ثم قال لها: أما كنت أفضت يوم النحر - يعني: الطواف؟ قالت: نعم. قال: فانفري إذًا".
مالك (خ م)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن أبيه عن عمرة، عن عائشة أنها قالت: "يا رسول الله، إن صفية قد حاضت فقال: لعلها تحبسنا! ألم تكن طافت معكن بالبيت؟ قالوا: بلى قال: فأخرجن - أو قال: فاخرجي".
8165 - مالك, عن أبي الرجال، عن أمه عمرة أنها أخبرته "أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت إذا حجت معها نساؤها يخاف أن يحضن قدمنهن يوم النحر فأفضن فإن حضن بعد ذلك لم تنتظر بهن أن يطهرن تنفرُ بهن وهن حيض".
8166 - ابن طاوس (خ) (2) عن أبيه، عن ابن عباس قال: "رخص للحائض أن تنفر إذا أفاضت". قال: وسمعت ابن عمر يقول أولَ أمره: إنها لا تنفر. قال: ثم سمعته يقول: "إن رسول الله رخص لهن".
8167 - ابن جريج (م) (3)، أنا حسن بن مسلم، عن طاوس قال: كنت مع ابن عباس إذ قال له زيد بن ثابت: أنت تفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت! قال: نعم. قال: فلا تفت بذلك. فقال: أمالي فسئل فلانة الأنصارية هل أمرها بذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) البخاري (3/ 686 رقم 1762)، ومسلم (2/ 965 رقم 1211).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 465 رقم 4192) من طريق شعبة به.
(2) البخاري (3/ 685 رقم 1760).
وأخرجه مسلم (2/ 963 رقم 1328) من طريق ابن طاوس بمعناه.
(3) مسلم (2/ 963 رقم 1328).
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 467 رقم 4201) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 8165 - الجزء: 4 - الصفحة: 1916

قال: فرجع إليه زيد بن ثابت يضحك ويقول: ما أراك إلا قد صدقت".
أيوب، (خ) (1) عن عكرمة قال: "سأل أهل المدينة ابن عباس عن امرأة طافت بالبيت يوم النحر ثم حاضت فقال: تنفر. فقالوا: إنا لا نأخذ بقولك. وهذا زيد بن ثابت يخالفك. قال: إذا أتيتم المدينة فسلوا، فلما قدموا المدينة سألوا فأخبروهم بصفية وكان فيمن سألوا أم سليم فأخبرتهم بصفية" قال (خ): ورواه خالد وقتادة عن عكرمة.
هشيم، نا الحذاء، عن عكرمة أن زيد بن ثابت قال: "تقيم حتى تطهر ويكون آخر عهدها بالبيت، فقال ابن عباس: إذا كانت قد طافت يوم النحر فلتنفر فأرسل زيد إليه أني وجدت الذي قلت. فقال ابن عباس: إني لأعلم قول رسول الله للنساء، ولكن أحببت أن أقول بما في كتاب الله ثم تلا: {ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (2) فقد قضت التفث ووفت بالنذر وطافت بالبيت فما بقي قد أشار البخاري إلى هذا الحديث بقوله ورواه خالد. ورواه روح عن سعيد عن قتادة ثم ساقه المؤلف.
الوقوف في الملتزم
8168 - مثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلزق وجهه وصدره بالملتزم".
قلت: مثنى لين.
8169 - سليمان بن بلال، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي الزبير، عن ابن عباس "أنه كان يلزم ما بين الركن والباب وكان يقول: هنا يدعى الملتزم لا يلزم ما بينهما أحد يسأل الله شيئًا إلا أعطاه إياه".
قال الشافعي: أحب له إذا ودع البيت أن يقف في الملتزم وهو بين الركن والباب، فيقول: اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن أمتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك حتى سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك حتى أعنتني على قضاء مناسكك، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضىً وإلا فمن الآن قبل أن تنأى عن بيتك داري، فهذا أوان انصرافي إن أذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك، اللهم فاصحبني بالعافية (1) البخاري (3/ 685 رقم 1758، 1759).
(2) الحج: 29.

الحديث: 8168 - الجزء: 4 - الصفحة: 1917

في بدني والعصمة في ديني وأحسن منقلبي وأرزقني طاعتك ما أبقيتني.
باب من كره أن يقال لمن لم يحج صرورة (1)
8170 - ابن جريج (د) (2)، أخبرني عمر بن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صرورة في الإسلام".
خالد بن نزار الأيلي، نا عمر بن قيس - وليس بقوي - عن عمرو بن دينار، عن عكرمة مرسلًا، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يقال للمسلم صرورة". رواه ابن عيينة عن عمرو، عن عكرمة مرسلًا، ورواه ابن جريج عن عمرو عن عكرمة قوله، ونفى أن يكون عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظ خبر ابن عيينة قال: "كان الرجل يلطم الرجل في الجاهلية ويقول: إني صرورة، فيقال له: دعوا الصرورة لجهله وإن رمى بجعرة في رجله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا صرورة في الإِسلام" وفي رواية أخرى: "يلطم وجه الرجل ثم يقول: إني صرورة، فيقال: ردوا صرورة وجهه ولو ألقى سلحة في رجله".
8171 - وروي عن منصور بن أبي سليم تارة، عن جبير بن مطعم، وتارة عن ابن جبير، عن أبيه، وتارة عن ابن أخي جبير، وتارة عن نافع بن جبير - أراه عن أبيه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة لا صرورة".
معاوية بن هشام، ثنا الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء عن ابن عباس - أراه رفعه - "لا يقولن أحدكم: إني صرورة" قال الطبراني: لم يرفعه إلا معاوية.
8172 - المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن (3) قال: قال عبد الله: "لا يقولن أحدكم: إني صرورة؛ فإن المسلم ليس بصرورة، ولا يقولن أحدكم: إني حاج، فإن الحاج هو المحرم" منقطع وموقوف.
النسيء من أمر الجاهلية
قال الشافعي: أكره أن يقال للمحرّم صفر من قبل أن الجاهلية كانوا يعدّون فيقولون: صفران للمحرم وصفر وينسئون فيحجون عامًا في شهر وعامًا في غيره ويقولون: إن أخطأنا موضع الحرم (1) الصرورة: أصله الحبس والمنع، وهو أن الرجل كان إذا أحدث حدثًا في الجاهلية فلجأ إلى الكعبة لم يُهج، فإذا لقيه أحد قيل له: هو صرورة فلا تهجه، فجاء الإسلام بمنع ذلك. النهاية (3/ 22).
(2) أبو داود (2/ 141 رقم 1729).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8170 - الجزء: 4 - الصفحة: 1918

في عام أصبناه في غيره، فأنزل الله {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ. . .} (1) الآية".
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن الزمان قد استدار" ثم رواه الشافعي عن عبد الوهاب الثقفي ثم قال: فلا شهر ينسأ، وسماه رسول الله: المحرم.
8173 - عبد الوهاب (خ م) (2) عن أيوب، عن محمد، عن ابن أبي بكرة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرًا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب شهر مضر الذي بين جمادى وشعبان ثم قال: أي شهر هذا قلنا الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: أليس ذا الحجة قلنا: بلى قال: فأي بلد هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: أليس البلدة؟ قلنا: بلى. قال: أي يوم هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم. فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه. قال: أليس يوم النحر قلنا: بلى يا رسول الله قال: فإن دماءكم وأموالكم قال محمد وأحسبه قال: وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسألكم عن أعمالكم فلا ترجعوا بعدي ضلالًا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أوعى له من بعض من سمعه ثم قال: ألا هل بلغت".
8174 - عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} (1) قال: النسيء أن جنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يوافي الموسم كل عام، وكان يكنى: أبا ثمامة فينادي ألا أن أبا ثمامة لا يخاب ولا يعاب إلا وإن عام صفر الأول العام حلال فيحله للناسب فيحرم صفر عامًا ويحرم المحرم عامًا فذلك قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عَامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عَامًا} إلى قوله: {الْكَافِرِينَ} (1).
8175 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "الرفث: الجماع، والفسوق: المعاصي، والجدال: يقول ليس هو شهر ينسأ قد تبين الحج لا شك فيه، وذلك أنهم كانوا في (1) التوبة: 37.
(2) البخاري (6/ 338 رقم 3197)، ومسلم (2/ 1305 رقم 1679).

الحديث: 8173 - الجزء: 4 - الصفحة: 1919

الجاهلية يسقطون المحرم ثم يقولون: صفر بصفر، ويسقطون شهر ربيع الأول ثم يقولون: شهر ربيع بشهر ربيع".
قال البيهقي: اختلفوا في حج الصديق قبل حج النبي - صلى الله عليه وسلم - هل كان في ذي القعدة أو في ذي الحجة، فذهب مجاهد إلى أنه وقع في ذي القعدة، وذهب بعضهم إلى أنه وقع في ذي الحجة. قال حنبل: قال أبو عبد الله - يعني: أحمد - حكاية عن مجاهد "في قوله: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} (1) قال: حجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين فكانوا يحجون في كل سنة في كل شهر عامين حتى وافقت حجة أبي بكر الآخر من العامين في ذي القعدة وحج النبي - صلى الله عليه وسلم - من قابل في ذي الحجة فذلك حين يقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض".
8176 - ثناه عبد الرزاق، نا معمر، عن ابن أبي نجيح عنه ثم قال أحمد: وأما الزهري فحكي عنه أنه قال: أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: "بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان، (3) قال أحمد: وحديث الزهري إسناده جيد وإنما كانت حجة أبي بكر في ذي الحجة على ما ذكر الزهري. قال أحمد: نزلت براءة قبل حجة أبي بكر وفيها: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} (2) وفيها: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} (3) فهل كان يجوز أن يحج أبو بكر على حج العرب وقد أخبر الله أن فعلهم ذلك كان كفرًا؟ ! .
ما يفسد الحج
8177 - معاوية بن سلام (د) (4)، عن يحيى أخبرني يزيد بن نعيم - أو زيد (5) -: "أن رجلًا من جذام جامع امرأته وهما محرمان، فسأل الرجل رسول الله فقال لهما: اقضيا نسككما، وأهديا هديًا ثم ارجعا حتى إذا جئتما المكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فتفرقا ولا (1) تقدم.
(2) التوبة: 37.
(3) التوبة: 36.
(4) في المراسيل (147 رقم 140).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8176 - الجزء: 4 - الصفحة: 1920

يرى واحد منكما صاحبه وعليكما حجة أخرى فتقبلان حتى إذا كنتما بالمكان الذي أصبتما فيه ما أصبتما فأحرما، وأتما نسككما واهديا". هذا منقطع ويزيد بن نعيم هو الأسلمي قد روي أكثر ما في حديثه عن جماعة من الصحابة. قال مالك: بلغني أن عمر وعليًا وأبا هريرة سئلوا عن رجل أصاب أهله وهو محرم بالحج، فقالوا: ينفذان لوجههما حتى يقضيا حجهما، ثم عليهما الحج من قابل والهدي، وقال علي: فإذا أهلا بالحج عام قابل تفرقا حتى يقضيا حجهما.
8178 - الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، عن عطاء "أن عمر قال في محرم بحجة أصاب امرأته - يعني: وهي محرمة - قال: يقضيان حجهما وعليهما الحج من قابل من حيث كانا أحرما، ويفترقان حتى يتما حجهما. قال: وقال عطاء: وعليهما بدنة إن أطاعته أو استكرهها؛ فإنما عليهما بدنة واحدة".
8179 - يزيد بن يزيد بن جابر "سألت مجاهدًا عن المحرم يواقع، فقال: كان ذلك على عهد عمر فقال: يقضيان حجهما والله أعلم بحجهما، ثم يرجعان حلالا كل واحد منهما لصاحبه، فإذا كانا من قابل حجَّا وأهدى وتفرقا في المكان الذي أصابها".
8180 - إسماعيل بن جعفر، ثنا حميد عن أبي الطفيل عن ابن عباس "في رجل وقع على امرأته وهو محرم قال: اقضيا نسككما وارجعا إلى بلدكما؛ فإذا كان عام قابل فاخرجا حاجين، فإذا أحرمتما فتفرقا ولا تلتقيا حتى تقضيا نسككما، وأهديا هديًا". رواه عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبي الطفيل عنه، وفيه "ثم أهلا من حيث أهللتما أول مرة".
8181 - عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه "أن رجلًا أتى عبد الله بن عمرو يسأله عن محرم وقع بامرأته فأشار إلى ابن عمر فقال: اذهب إلى ذاك فسله. قال شعيب: فلم يعرفه الرجل، فذهبت معه فسأل ابن عمر قال: بطل حجك. فقال الرجل: فما أصنع؟ قال اخرج مع الناس واصنع ما يصنعون؛ فإذا أدركت قابل الحج وأهد. فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه، فأخبره فقال: اذهب إلى ابن عباس فسله فذهبت معه إلى ابن عباس، فسأله فقال له كما قال ابن عمر فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه فأخبره ثم قال: ما تقول أنت؟ قال: مثل ما قالا". صحيح.
8182 - عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن أبي بشر سمعت رجلًا من بني عبد الدار قال: "أتى رجل عبد الله بن عمرو فسأله عن محرم وقع بامرأته، فلم يقل شيئًا فأتى ابن عباس فذكر

الحديث: 8178 - الجزء: 4 - الصفحة: 1921

ذلك له، فقال عبد الله بن عمرو إن يكن أحد يخبره فيها بشيء فابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فقال ابن عباس: يقضيان ما بقي من نسكهما فإذا كان قابل حجَّا فإذا أتيا المكان الذي أصابا فيه ما أصابا تفرقا وعلى كل واحد منهما هدي - أو قال: عليهما الهدي - قال أبو بشر: فذكرت ذلك لسعيد بن جبير فقال: هكذا كان ابن عباس يقول".
8183 - ابن جريج، أنا أبو الزبير، عن عكرمة أخبره "أن رجلًا وامرأته من قريش لقيا ابن عباس بطريق مكة فقال: أصبت أهلي! فقال: أما حجكما فقد بطل فحجّا عامًا قابلًا ثم أهلا، من حيث أهللتما، حتى إذا بلغتما حيث وقعتَ عليها ففارقها فلا تراك ولا تراها حتى ترميا الجمرة واهد ناقة ولتهد ناقة".
قلت: هذا صحيح.
8184 - الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "يجزئ بينهما جزور".
8185 - معمر، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير قال: "جاء ابن عباس رجل فقال: وقعت على امرأتي قبل أن أزور! قال: إن كانت أعانتك فعلى كل منكما ناقة حسناء جملاء، وإن كانت لم تعنك فعليك ناقة حسناء جملاء" وعن أبي الشعثاء قال: "عليهما الحج من قابل؛ فإن كان ذا ميسرة أهدى جزورًا". وعن إبراهيم "يفترقان ولا يجتمعان حتى يفرغا من حجهما".
8186 - الموطأ (1)، عن يحيى بن سعيد سمع ابن المسيب يقول: "كيف ترون في رجل وقع بامرأته وهو محرم؟ فلم يقولوا شيئًا، فقال: إن رجلًا وقع بامرأته وهو محرم؟ فبعث إلى المدينة يسأل، فقال له بعض الناس: يفرق بينهما إلى عام قابل. قال سعيد بن المسيب: لينفذان لوجههما فليتما حجهما الذي أفسدا، فإذا فرغا رجعا وإذا أدركهما الحج فعليهما الحج والهدي، ويهلان من حيث كانا أهلا، ويتفرقا حتى يقضيا حجهما".
8187 - شريك، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر (2) عن علي قال: "من قبل امرأته وهو محرم فليهرق دمًا" هذا لم يصح. ورُوي معناه عن ابن عباس وإنه يتم حجه، وهو قول سعيد بن جبير وقتادة والفقهاء. (1) موطأ مالك (1/ 272).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8183 - الجزء: 4 - الصفحة: 1922

باب فإن لم يجد بدنة ذبح بقرة فإن لم يجد فسبع شياه
8188 - مالك (م) (1) عن أبي الزبير، عن جابر "نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة" وفي لفظ له: "عام الحديبية".
8189 - ابن وهب، أخبرني إسماعيل بن عياش، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال إني نذرت بدنة فلم أجدها. قال: اذبح سبعًا من الغنم" وكذلك رواه ابن جريج، عن عطاء الخراساني، رواه (د) (2) في المراسيل؛ لأن عطاء ما أدرك ابن عباس.
فدية الأذى
8190 - ابن عون (خ م) (3)، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: "فيّ أنزلت هذه الآية أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: ادن. فدنوت -مرتين أو ثلاثًا - فقال: أيؤذيك هوامك؟ أظنه قال: نعم".
وقال أيوب: عن مجاهد "أيؤذيك هوام رأسك؟ فأمرني بصوم أو بصدقة أو بنسك ما تيسر". ففسر لي مجاهد فنسيت، فأنبأني أيوب أنه سمعه عن مجاهد قال: "صيام ثلاثة أيام أو صدقة ستة مساكين أو نسك شاة".
مالك، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد بهذا, ولفظه "فآذاه القمل فأمره أن يحلق رأسه وقال: صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين أو انسك شاة أي (1) مسلم (2/ 955 رقم 1318) [350].
وأخرجه أبو داود (3/ 98 رقم 2809)، الترمذي (3/ 248 رقم 604)، وابن ماجه (2/ 1047 رقم 3132) من طريق مالك به. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
(2) مراسيل أبي داود (155 رقم 154).
(3) البخاري (4/ 16 رقم 1814)، ومسلم (155 رقم 154).
وأخرجه أبو داود (2/ 173 رقم 1861) مختصرًا، والترمذي (3/ 288 رقم 953)، والنسائي (5/ 194 - 195 رقم 2851) من طريق عبد الكريم بن مالك الجزري عن مجاهد بنحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 8188 - الجزء: 4 - الصفحة: 1923

ذلك فعلت أجزأ عنك" وهو فيه؛ موطأ ابن يوسف وابن بكير وغيرهما بسقوط مجاهد من سنده. وقال الشافعي: غلط مالك فيه؛ فإن الحفاظ حفظوه عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، وقد مضى لنا من رواية أبي قلابة عن ابن أبي ليلى وفيه: "ثلاثة آصع من تمر" ومن حديث الحكم عن ابن أبي ليلى "فرقًا من زبيب" ومن حديث عبد الله بن معقل، عن كعب "لكل مسكين نصف صاع من طعام".
الترتيب في دم التمتع وكل دم وجب لترك نسك
8191 - ليث (خ م) (1)، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم أن أباه قال: "فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة قال للناس: من كان منكم أهدى فإنه لا يحل حتى يقضي حجة، ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد، فمن لم يجد هديًا فليصم ثلاثة أيام في الحج؛ وسبعة إذا رجع إلى أهله" وروينا عن نافع، عن ابن عمر "في الذي يفوته الحج؛ فإن أدركه الحج قابل فليحج إن استطاع وليهد في حجه فإن لم يجد هديًا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله". وكذا روى سليمان بن يسار (2)، عن عمر في "قصة هبَّار حين فاته الحج".
ومحل الهدى والطعام إلى مكة ومنى
8192 - حفص بن غياث (م) (3)، ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "نحرت ها هنا بمنى، ومنى كلها منحر؛ فانحروا في رحالكم".
8193 - ابن وهب، أنا أسامة بن زيد أن عطاء بن أبي رباح حدثه عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كل فجاج مكة طريق ومنحر".
من وطئ قبل طواف الإفاضة
8194 - الليث، حدثني أبو الزبير، عن سعيد بن جبير وعطاء، عن ابن عباس "أتاه رجل فقال: وطئت امرأتي قبل أن أطوف بالبيت! فقال: عندك شيء؟ قال: نعم، إني موسر. قال: فانحر ناقة سمينة؛ فأطعمها للمساكين" ورواه حبيب بن أبي ثابت، عن (1) البخاري (3/ 630 رقم 1691)، ومسلم (2/ 901 رقم 1227).
وأخرجه النسائي (5/ 151 - 152 رقم 2732) من طريق الليث به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) تقدم مرارًا.

الحديث: 8191 - الجزء: 4 - الصفحة: 1924

سعيد، عن ابن عباس "في رجل قضى المناسك كلها إلا الطواف بالبيت ثم واقع، قال: عليه بدنة، وتم حجه".
وكيع، عن شعبة وسفيان، عن حبيب بهذا.
عبيدة، نا العلاء بن المسيب، عن عطاء، عن ابن عباس "أن رجلًا أصاب أهله قبل أن يطوف يوم النحر قال: ينحران جزورًا بينهما, وليس عليهما الحج من قابل".
مالك، عن ثور بن زيد، عن عكرمة قال: لا أظنه إلا عن ابن عباس "أنه قال في الذي يصيب أهله قبل أن يفيض: يعتمر ويهدي".
مالك، عن ربيعة كان يقول مثل ذلك.
الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك، عن أبي الزبير، عن عطاء، عن ابن عباس "أنه سئل عن رجل وقع على أمله وهو محرم وهو بمنى قبل أن يفيض، فأمره أن ينحر بدنة". قال الشافعي: وبه نأخذ. قال مالك: عليه عمرة وبدنة، وحجه تام.
ورواه عن ربيعة فترك قول ابن عباس لرأي ربيعة. ورواه عن ثور، عن عكرمة يظنه، عن ابن عباس وهو سيئ القول عن عكرمة، ولا يرى لأحد أن يقبل حديثه وهو يروي بيقين عن عطاء عن ابن عباس خلافه، وعطاء الثقة عنده وعندى الناس. قال البيهقي: ورويناه عن الفقهاء من أهل المدينة.
المعتمر لا يقرب أهله حتى يسعى ويقصر
8195 - عمرو بن دينار (خ) (1) "سألنا ابن عمر عن رجل اعتمر فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة، أيقع بامرأته؟ فقال ابن عمر: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطاف بالبيت سبعًا وصلى خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة وقال الله - عز وجل - {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (2) فسألت جابرًا فقال: لا يقربها حتى يطوف بالصفا والمروة".
8196 - وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير "أن رجلًا (1) البخاري (3/ 566 رقم 1623).
وأخرجه مسلم (2/ 906 رقم 1234) مختصرًا.
(2) الأحزاب: 21.

الحديث: 8195 - الجزء: 4 - الصفحة: 1925

اعتمر فغشى امرأته قبل أن يسعى وبعد ما طاف بالبيت فسئل ابن عباس قال: فدية من صيام أو صدقة أو نسك، قلت: فأي ذلك أفضل؟ قال: جزورًا أو بقرة. قلت: فأي ذلك أفضل؟ قال جزور". خالفه حماد بن (. . .) (1) عن أيوب، عن سعيد بن جبير "أن رجلًا أهل هو وامرأته جميعًا بعمرة فقضت مناسكها إلا التقصير فغشيها قبل أن يقصر فسئل ابن عباس فقال: إنها لشبقة فقيل إنها تسمع فاستحيا من ذلك وقال: ألا أعلمتموني. وقال لها: أهريقي دمًا. قالت: ماذا؟ قال: انحري ناقة أو بقرة أو شاة. قالت: أي ذلك أفضل؟ قال: ناقة". قال البيهقي: ولعل هذا أشبه.
8197 - شعبة، عن الحكم، عن سعيد "أن رجلًا أتى امرأته في عمرة، فقالت: إني لم أقصر فجعل يقرض شعرها بأسنانه قال: إنه لشبق، يهريق دمًا" لم يذكر فيه ابن عباس.
8198 - إسماعيل بن جعفر، نا حميد "أنه سأل الحسن عن امرأة قدمت معتمرة فطافت بالبيت والصفا والمروة فوقع عليها زوجها قبل أن تقصر قال: ليهدي هديًا بعيرًا أو بقرة".
قال حميد: وذكر بكر بن عبد الله "أن ابن عباس سئل عن ذلك فقال: إنها لشبقة. فقيل له: إنها شاهدة. فسكت ثم قال: لتهد بعيرًا أو بقرة.
من أفسد عمرته
روينا عن عطاء (2)، عن عمر في محرم بحجة أصاب امرأته وهي محرمة قال: "يقضيان حجهما، وعليهما الحج من قابل من حيث كانا أحرما" ورويناه عن ابن عباس وأما من ذهب إلى أن عائشة رفضت عمرتها ثم أمرها رسول الله بأن تقضيها من التنعيم فقد دللنا فيما مضى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أمرها بإدخال الحج على العمرة فكانت قارنة، وإنما كانت عمرتها شيئًا استحبته.
8199 - ابن عيينة [ابن] (3) عن أبي نجيح، عن عطاء، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لها: طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك بحجك وعمرتك". (1) في "الأصل" بياض، ولعل الذهبي - رحمه الله - بيض له لأنه لم يتبين له أي الحمادين هو، هل هو ابن سلمة أم ابن زيد وذلك لأن أيوب قد روى عنه الاثنان، وكذلك فإن الراوي عن حماد - كما في الأصل من السنن - هو عبد الله بن معاوية الجمحي قد روى أيضًا عن الحمادين، وقد عقد المصنف في كتابه السير (7/ 464) فصلا في الاختلاف في تعيين الحمادين، فليراجع، والله أعلم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) من "هـ".

الحديث: 8197 - الجزء: 4 - الصفحة: 1926

حفص بن عمر سنجة، ثنا قبيصة، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يكفيك طواف واحد بعد المعرف بحجك وعمرتك".
ابن طاوس (م) (1)، عن أبيه عن عائشة "أنها أهلت بعمرة وحاضت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم النفر: سعيك بحجك وعمرتك. فأبت، فبعث معها عبد الرحمن إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج".
إدراك الحج بإدراك عرفة قبل طلوع الفجر
8200 - شعبة، عن بكير بن عطاء، سمع عبد الرحمن بن يعمر قال: "شهدت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: الحج عرفة، من أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج أو تم حجه. . ." (2) الحديث.
الثوري، ثنا بكير، عن عبد الرحمن بن يعمر قال: "أتيت رسول الله وهو بعرفات فأتاه نفر فأمروا رجلًا فنادى: يا رسول الله، كيف الحج كيف الحج؟ قال: فأمر رجلًا فنادى: الحج يوم عرفة، من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فقد تم حجه أيام منى ثلاث فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ثم أردف رجلًا من خلفه فنادى بذلك" (1).
8201 - ابن عيينة، ثنا إسماعيل بن أبي خالد وزكريا وداود بن أبي هند، عن الشعبي، سمعت عروة بن مضرس يقول: "أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمزدلفة فقلت: يا رسول الله، جئت من جبلي طيء، فوالله ما جئت حتى أتعبت نفسي وأنضبت راحلتي وما تركت شيئًا من هذه الجبال إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال: من شهد معنا هذه الصلاة - صلاة الفجر - بالمزدلفة وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك من ليل أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثه" (3).
قال سفيان: وزاد زكريا فيه: "فقلت: يا رسول الله، أتيت هذه الساعة من جبلي طيء قد أكللت راحلتي وأتعبت نفسي، فهل لي من حج؟ فقال: من شهد معنا هذه الصلاة ووقف معنا حتى يفيض وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل أو نهار فقد تم حجه وقضى تفثه" وزادني داود فيه قال: "أتيت رسول الله حتى برق الفجر". (1) مسلم (2/ 879 رقم 1211)، وتم تخريجه.
(2) تقدم.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 196 رقم 1950)، والترمذي (3/ 238 رقم 891)، والنسائي (5/ 264 رقم 3043) وابن ماجه (2/ 1004 رقم 3016) من طرق عن إسماعيل به.

الحديث: 8200 - الجزء: 4 - الصفحة: 1927

8102 - عباس الدوري، ثنا سورة بن الحكم صاحب الرأي، ثنا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أفاض من عرفات قبل الصبح فقد تم حجه ومن فاته فقد فاته الحج".
قلت: هذا غريب وسنده صالح.
8203 - ابن جريج، عن عطاء قال: "لا يفوت الحج حتى يتفجر الفجر من ليلة جمع. قلت لعطاء: أبلغك ذلك عن رسول الله؟ قال: نعم".
8204 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أنه قال ذلك.
8205 - عمر بن محمد أن سالم بن عبد الله حدثه (1) أن عمر بن الخطاب قال: "من أدرك ليلة النحر قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج ومن لم يقف حتى يصبح فقد فاته". مالك وغيره عن نافع، عن ابن عمر بنحو ذلك.
ما يفعل من فاته الحج
8206 - جويرية وموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر قال: "من أدرك ليلة النحر من الحج فوقف بحيال عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج ومن لم يدرك فقد فاته الحج فليأت البيت فليطف به سبعًا ويطوف بين الصفا والمروة سبعًا ثم ليحلق أو يقصر إن شاء وإن كان معه هديه فلينحره قبل أن يحلق فإذا فرغ من طوافه وسعيه فليحلق أو يقصر ثم ليرجع إلى أهله فإن أدركه الحج قابل فليحج إن استطاع وليهد في حجه فإن لم يجد هديًا فليصم عنه ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله".
8207 - مالك، عن يحيى بن سعيد، أخبرني سليمان بن يسار "أن أبا أيوب الأنصاري خرج حاجًا حتى إذا كان (بالنازية) (2) من طريق مكة أضل رواحله ثم إنه قدم على عمر يوم النحر فقال ذلك له فقال عمر: اصنع كما يصنع المعتمر ثم قد حللت فإذا أدركك الحج قابل فاحجج وأهد ما استيسر من الهدي".
8208 - ابن وهب، أخبرني مالك وعبد الله بن عمر وغيرهما، أن نافعًا حدثهم، عن (1) ضبب فوقها المؤلف للانقطاع.
(2) كذا "بالأصل" والنازية - بالزاي وتخفيف الياء المثناة من تحتها -: عين ثرَّة على طريق الآخذ من مكة إلى المدينة قرب الصفراء، وهي إلى المدينة أقرب وإليها مضافة. انظر: معجم البلدان (5/ 291)، وفي "هـ": البادية وهو تحريف.

الحديث: 8203 - الجزء: 4 - الصفحة: 1928

سليمان بن يسار "أن هبار بن الأسود جاء يوم النحر وعمر ينحر فقال: يا أمير المؤمنين، أخطأنا؛ كنا نرى أن هذا اليوم يوم عرفة، فقال له عمر: اذهب إلى مكة فطف بالبيت سبعًا وبين الصفا والمروة أنت ومن معك ثم انحر هديًا إن كان معك، ثم احلقوا أو قصروا وارجعوا؛ فإذا كان حج قابل فحجوا وأهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع".
8209 - أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود "سألت عمر عن رجل فاته الحج قال: يهل بعمرة وعليه الحج من قابل. ثم خرجت العام المقبل، فلقيت زيد بن ثابت فسألته عن رجل فاته الحج. قال: يهل بعمرة وعليه الحج من قابل". كذا رواه أبو معاوية. وكذا روي عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه. وروي عن إدريس الأودي عنه فقال: "يهريق دمًا". ورواه الثوري، عن الأعمش وفيه "يحل بعمرة ويحج من قابل وليس عليه هدي، فلقيت زيدًا بعد عشرين سنة فقال: مثل قول عمر". وكذا رواه الثوري أيضًا، عن مغيرة، عن إبراهيم.
وقال شعبة فيما رواه عنه معاذ بن معاذ: عن مغيرة، عن إبراهيم، عن الأسود قال: "جاء رجل إلى عمر قد فاته الحج فقال: اجعلها عمرة وعليك الحج من قابل. قال الأسود: مكثت عشرين سنة ثم سألت زيدًا فقال مثل قول عمر".
أيوب، عن سعيد بن جبير، عن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة "سمعت عمر وجاءه رجل في أوسط أيام التشريق وقد فاته الحج، فقال عمر: طف بالبيت وبين الصفا والمروة وعليك الحج من قابل - ولم يذكر هديًا" وهذا أصح من رواية سليمان بن يسار عن عمر لاتصاله.
وقال الشافعي: الحديث المتصل عن عمر يوافق حديثنا عن عمر، وحديثنا يزيد عليه الهدي، والذي يزيد في الحديث أولى بالحفظ، ورويناه عن ابن عمر كما قلنا متصلًا. وفي رواية إدريس الأودي إن صحت "ويهريق دمًا" فهي تشهد لرواية سليمان بن يسار بالصحة. وروى إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن سليمان بن يسار، عن هبّار بن الأسود أنه حدثه "أنه فاته الحج. . ." فذكره موصولًا. وروينا عن ابن عمر وابن الزبير ما يدل على وجوب الهدي. وروينا عن ابن عباس: "من نسي شيئًا من نسكه أو تركه فليهرق دمًا".

الحديث: 8209 - الجزء: 4 - الصفحة: 1929

باب خطأ الناس يوم عرفة
8210 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون، كل عرفة موقف وكل جمع موقف، وكل منىً منحر، وكل فجاج مكة منحر" (1). رواه روح بن القاسم عن محمد مرفوعًا. رواه عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب فوقفه. وروي بعضه عن المقبري عن أبي هريرة مرفوعًا.
8211 - يحيى بن حاتم العسكري، ثنا محمد بن إسماعيل، ثنا سفيان، عن ابن المنكدر، عن عائشة قالت: قال رسول الله: "عرفة يوم يعرف الإمام، والأضحى يوم يضحي الإمام، والفطر يوم يفطر الإمام". محمد هذا يعرف بالفارسي وهو كوفي قاضي فارس تفرد به.
8212 - هشيم، عن العوام بن حوشب، عن السفاح بن مطر، عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد (2) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يوم عرفة اليوم الذي يعرف الناس فيه".
أخرجه (د) في المراسيل (3).
8213 - الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج "قلت لعطاء: رجل حج أول ما حج فأخطأ الناس بيوم النحر، أيجزئ عنه؟ قال: نعم أي لعمري وأحسبه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فطركم يوم يفطرون وأضحاكم يوم يضحون. وأراه قال: وعرفة يوم تعرّفون".
قدوم مكة لغير حج ولا عمرة
قال الله - تعالى -: {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا} (4) قال الشافعي: المثابة الموضع يثوب الناس إليه (ويؤبون) (5) يعودون إليه بعد الذهاب عنه، وقد يقال: ثاب إليه اجتمع إليه. (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) (153 رقم 149).
(4) البقرة: 125.
(5) كتب بحاشية "الأصل": يثوبون. كأنه يفسرها.

الحديث: 8210 - الجزء: 4 - الصفحة: 1930

8214 - مسلم الزنجي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً} (1) قال: يثوبون إليه ويذهبون ويرجعون لا يقضون منه وطرًا".
ورقاء، عن ابن نجيح، عن مجاهد " {مَثَابَةً لِلنَّاسِ} (1) قال: لا يقضون منه وطرًا أبدًا {وَأَمْنًا} (1) يقول: لا يخاف من دخله".
8215 - ورقاء، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "لما أمر الله إبراهيم - عليه السلام - أن يؤذن في الناس بالحج قال: يا أيها الناس إن ربكم اتخذ بيتًا وأمركم أن تحجوه فاستجاب له ما سمعه من حجر أو شجر أو أكمة أو تراب أو شيء فقالوا: لبيك اللهم لبيك".
جرير، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "لما فرغ إبراهيم من بناء البيت قال: رب قد فرغت. فقال: أذن في الناس بالحج. قال: رب وما يبلغ صوتي؟ قال: أذن وعليَّ البلاع. قال: رب كيف أقول؟ قال: يا أيها الناس، كتب عليكم الحج حج البيت العتيق، فسمعه من بين السماء والأرض ألا ترى أنمم يجيئون من أقصى الأرض يلبون؟ ".
8216 - ابن عون (خ م) (2) عن مجاهد "كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال، فقالوا: إنه مكتوب بين عينيه: ك ف ر. فقال ابن عباس: لم أسمعه يقول ذلك، ولكنه قال: أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم، وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر مخطوم بخلبة كأني أنظر إليه قد انحدر من الوادي يلبي".
8217 - يونس بن بكير، عن سعيد بن ميسرة النُكري، حدثني أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "كان موضع البيت في زمن آدم شبرًا أو أكثر علمًا، فكانت الملائكة تحجه قبل آدم فاستقبلته الملائكة فقالوا: يا آدم، من أين جئت؟ قال: حججت البيت فقالوا: قد حجته الملائكة قبلك".
قلت: سعيد ضعيف.
8218 - ابن عيينة، عن ابن أبي لبيد، عن محمد بن كعب أو غيره قال: "حج آدم، فلقيته الملائكة فقالوا: بُرَّ نسكك آدم، لقد حججنا قبلك بألفي عام". (1) البقرة: 125.
(2) البخاري (3/ 484 رقم 1555)، ومسلم (1/ 153 رقم 166).

الحديث: 8214 - الجزء: 4 - الصفحة: 1931

8219 - العطاردي، نا يونس، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن مسلم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "لقد سلك فج الروحاء سبعون نبيًا حجاجًا عليهم ثياب الصوف، ولقد صلى في مسجد الخيف سبعون نبيًا".
8220 - وبه عن ابن إسحاق، حدثني ثقة، عن عروة أنه قال: "ما من نبي إلا وقد حج البيت إلا ما كان من هود وصالح ولقد حجه نوح، فلما كان من الأرض ما كان من الغرق أصاب البيت ما أصاب الأرض وكان البيت ربوة حمراء فبعث الله هودًا فتشاغل بأمر قومه حتى قبضه الله إليه فلم يحجه حتى مات، فلما بوأه الله [لإبراهيم] (1) حجه ثم لم يبق نبي بعده إلا حجه".
8221 - الكديمي، ثنا أبو زيد الأنصاري، ثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: "حج موسى في خمسين ألفًا من بني إسرائيل وعليه عباءتان قطوانيتان وهو يلبي لبيك اللهم لبيك تعبدًا ورقا لبيك، أنا عبدك أنا لديك يا كشاف الكرب، فجاوبته الجبال".
قلت: الكديمي غير ثقة.
الشافعي قال: لم يحك لنا عن أحد من النبيين ولا الأمم الخالين أنه جاء البيت أحد إلا حرامًا ولم يدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة فيما علمناه إلا حرامًا إلا في حرب الفتح.
8222 - أخبرنا عبد الله بن يوسف، أنا ابن الأعرابي، ثنا سعدان، نا إسحاق الأزرق، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال: "ما يدخل مكة أحد من أهلها ولا من غير أهلها إلا بإحرام".
ويرخص للخائف المحارب أن يدخلها بلا إحرام
8223 - مالك (خ م) (2) عن ابن شهاب، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل عام الفتح مكة وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال: إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة! فقال: اقتلوه" قال مالك: لم يكن رسول الله يومئذ محرمًا. (1) في "الأصل": إبراهيم. والمثبت به "هـ" وحاشية "الأصل".
(2) البخاري (4/ 70 رقم 1846)، ومسلم (2/ 989 رقم 1357).
وأخرجه أبو داود (3/ 60 رقم 2685)، والترمذي (4/ 174 - 175 رقم 1693)، والنسائي (5/ 200 - 201 رقم 1867)، وابن ماجه (2/ 938 رقم 2805) جميعهم عن مالك به، واختصره بعضهم.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 8219 - الجزء: 4 - الصفحة: 1932

8224 - يحيى بن يحيى (م) (1)، أنا معاوية بن عمار الدهني، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رسول الله دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء بغير إحرام".
يحيى بن حسان، ثنا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء".
8225 - الأوزاعي (خ م) (2)، نا يحيى، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لم تحل لأحد قبلي ولا لأحد بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار وإنها ساعتي هذه. . ." الحديث.
باب من رخص في دخولها بغير إحرام وإن لم يكن محاربًا
8226 - مالك، عن نافع "أن عبد الله أقبل من مكة حتى إذا كان بقديد جاءه خبر من المدينة، فرجع فدخل مكة بغير إحرام".
8227 - مالك، عن ابن شهاب: "أنه سئل عن الرجل يدخل مكة بغير إحرام فقال: لا أرى بذلك بأسًا".
8228 - معاوية بن سلام (م) (3)، أخبرني يحيى، أخبرني عبد الله بن أبي قتادة أن أباه أخبره "أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة الحديبية فأهلوا بعمرة غيري قال: فاصطدت حمار وحش فأطعمت أصحابي وجمم محرمون ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فأنبأته أن عندنا من لحمه فاضلة، قال: كلوه. وهم محرمون". رواه أبو محمد مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة قال: "خرجنا مع رسول الله حتى إذا كنا بالقاحة ومنا الحرم وغير الحرم".
8229 - روح بن عبادة، ثنا محمد بن أبي حفصة، نا ابن شهاب، عن أبي سنان، عن ابن عباس "أن الأقرع بن حابس قال: يا رسول الله، الحج كل عام؟ قال: لا، بل حجة فمن حج بعد ذلك فهو متطوع ولو قلت: نعم لوجبت، ولو وجبت لم تسمعوا ولم تطيعوا" (4). وقد مر (1) مسلم (2/ 990 رقم 1358).
وأخرجه النسائي (5/ 201 رقم 2869) من طريق قتيبة عن معاوية بنحوه.
(2) البخاري (2/ 248 رقم 112)، ومسلم (2/ 988 رقم 1355).
وأخرجه أبو داود (2/ 212 رقم 2017) من طريق الأوزاعي به.
(3) مسلم (2/ 857 رقم 1196).
وأخرجه النسائي (5/ 186 رقم 2825) من طريق معاوية بن سلام به، وأخرجه ابن ماجه (2/ 1033 رقم 3093) من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير بنحوه.
(4) أخرجه أبو داود (2/ 139 رقم 1721) والنسائي (5/ 111 رقم 2625) وابن ماجه (2/ 963 رقم 2886) من طرق عن ابن شهاب به.

الحديث: 8224 - الجزء: 4 - الصفحة: 1933

مر حديث سراقة في العمرة.
قلت: فهذا يدل على أن الحج والعمرة لا يجب إِلا مرة، ومن أوجب الإِحرام على كل قادم لتجارة وغيرها فقد أوجب الاعتمار ولا بدّ مكررًا، لأنهم يقولون: لا يحل من إِحرامه إِلا بعمرة أو بحج والمسألة فلا إِجماع فيها وما في الكتاب ولا السنة شيء يوجب الإِحرام على كل قادم.
باب حج الصبي والعدو والذمي يسلم
8230 - يونس بن أبي إسحاق، عن أبي السفر سمع ابن عباس يقول: "أسمعوني ما تقولون وافهموا ما أقول لكم، ألا لا تخرجوا فتقولوا قال ابن عباس: أيما غلام حج به أهله فبلغ فعليه الحج؛ فإن مات فقد قضى حجته، وأيما عبد مملوك حج به أهله فعتق فعليه الحج، وإن مات فقد قضى حجته".
شعبة، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس رفعه قال: "أيما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه أن يحج حجة أخرى، وأيما أعرابي حج ثم هاجر فعليه أن يحج حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه حجة أخرى" تفرد به محمد بن منهال، عن يزيد بن زريع عنه. ورواه الغير عن شعبة موقوفًا وهو الصواب. وكذا يرويه الثوري عن الأعمش.
8231 - حرام بن عثمان - ساقط - عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر، عن أبيهما مرفوعًا قال: "حج صغير حجة لكانت حجة إذا بلغ إن استطاع إليه سبيلا، وكذا في العبد وفي الأعرابي" وروينا عن الحسن وعطاء "في مملوك أهل بالحج ثم عتق، قالا: إن أعتق بعرفة أجزأه وإن أعتق بجمع فكان في مهل فليرجع إلى عرفة ويجزئه".
باب النيابة في الحج عن الميت والمعضوب
8232 - الزهري (خ م) (1)، أخبرني سليمان بن يسار "أن ابن عباس أردف الفضل وكان وضيئًا فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - للناس يفتيهم فأقبلت امرأة من خثعم وضيئة تستفتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فطفق الفضل ينظر وأعجبه حسنها، فالتفت النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى الفضل وهو ينظر إليها فأخذ بذقن الفضل (1) البخاري (3/ 442 رقم 1513)، ومسلم (2/ 973 رقم 1334).
وأخرجه الترمذي (3/ 267 رقم 928)، والنسائي (8/ 227 - 228 رقم 5389)، وابن ماجه (2/ 971 رقم 2909) من طريق الزهري بنحوه. وقال الترمذي: حديث الفضل بن عباس حديث حسن صحيح.

الحديث: 8230 - الجزء: 4 - الصفحة: 1934

فعدل وجهه عن النظر إليها، فقالت: يا رسول الله، إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخًا كبيرًا لا يستطيع أن يستوي على راحلته فهل يقضي أن أحج عنه؟ قال: نعم" لفظ (خ). ورواه سفيان، عن الزهري وقال: كان عمرو بن دينار يزيد فيه عن الزهري: "قالت: يا رسول الله، أينفعه ذلك؟ قال: نعم، كذلك لو كان على أحدكم الدين فقضيته".
أبو بشر (خ) (1)، سمع سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت. فقال: أرأيت لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم، قال: فاقضوا الله، فهو أحق بالوفاء". ولمسلم نحوه من حديث بريدة وقد مضى.
8233 - عمرو بن الحارث، عن قتادة (2)، حدثني سعيد بن جبير "أن ابن عباس مر به رجل يهل لبيك بحجة عن شبرمة. فقال: ومن شبرمة؟ قال: أوصى أن يُحجّ عنه قال: أحججت أنت؟ قال: لا. قال: فابدأ أنت فاحجج عن نفسك ثم احجج عن شبرمة" كذا رواه عمرو، ورواه سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه لم يذكر وصية. وروينا عن ابن جريج، عن عطاء "أنه كان لا يرى بأسًا أن يحج الرجل عن أبيه وإن لم يوص".
8234 - أبو معشر نجيح، عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا "إن الله يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر الجنة: الميت والحاج عنه والمنفذ ذلك".
أخبرناه أبو طاهر الفقيه، أنا أبو بكر القطان، ثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى، ثنا إسحاق بن الطباع، نا أبو معشر. أبو معشر ضعيف.
8235 - قتيبة بن سعيد، ثنا زاجر بن الصلت الطاحي، ثنا زياد بن سفيان، عن أبي سلمة، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في رجل أوصى بحجة: كتبت له أربع حجج: حجة للذي كتبها، وحجة للذي أنفذها، وحجة للذي أخذها، وحجة للذي أمر بها". زياد مجهول، والإسناد ضعيف، وقد روي في الحج عن الأبوين أخبار واهية تركتها. (1) البخاري (11/ 592 رقم 6699).
وأخرجه النسائي (5/ 116 رقم 2632) من طريق أبي بشر بنحوه.
(2) ضبب عليها المصنف للاختلاف في الإسناد، وسينبه عليه المصنف في آخر الحديث.

الحديث: 8233 - الجزء: 4 - الصفحة: 1935

قتل الصيد
8236 - مالك، عن عبد الملك بن قرير البصري، عن ابن سيرين (1) "أن رجلًا جاء إلى عمر فقال: إني أجريت أنا وصاحب لي فرسين لنا نستبق إلى ثغرة ثنية، فأصبنا ظبيًا ونحن محرمان، فماذا ترى في ذلك؟ فقال عمر لرجل إلى جنبه: تعال حتى أحكم أنا وأنت. قال: فحكما عليه بعنز. قال: والرجل عبد الرحمن بن عوف".
8237 - ابن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود "أن محرمًا ألقى جوالقًا فأصاب يربوعًا فقتله، فقضى فيه ابن مسعود بجفر - أو جفرة". ابن جريج "قلت لعطاء: {لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا. . .} (1) فقلت: فمن قتله خطأ أيغرم؟ قال: نعم. يُعظّم بذلك حرمات الله ومضت به السنن".
8238 - ابن جريج، عن عمرو بن دينار قال: "رأيت الناس يغرمون في الخطأ" وروينا عن الحسن أنه قال: "يحكم عليه في الخطأ والعمد" وعن إبراهيم قال: "يحكم على المحرم في الخطأ" وعن الحكم بن عتيبة (1) "أن عمر كان يحكم عليه في الخطأ والعمد" وروينا عن عطاء "أنه قال في قوله: {عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ} (2) قال: عما كان في الجاهلية {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ} (2) قال: ومن عاد في الإسلام فينتقم الله منه وعليه في ذلك الكفارة". وعن الحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي "يُحكم عليه كلما أصاب".
جزاء الصيد بشبهه يحكم به عدلان
8239 - ابن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، ثنا أنه سمع قبيصة بن جابر قال: "خرجنا حجاجًا فكثر مراؤنا ونحن محرمون أيهما أسرع شدًا الظبي أم الفرس، فبينما نحن كذلك إذ سنح لنا ظبي والسنوح هكذا يقول مر يجزّعُنا عن الشمال، فرماه رجل منا بحجر فما أخطأ خششاه (3) فركب ردعه فقتله فأسقط في أيدينها فلما قدمنا مكة انطلقنا إلى عمر بمنى فدخلت أنا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المائدة: 95.
(3) كتب في الحاشية: هو العظم الناتئ خلف الأذن، ويقال: حششاءه. انظر النهاية (2/ 34).

الحديث: 8236 - الجزء: 4 - الصفحة: 1936

وصاحب الظبي عليه فذكر له، فقال: عمدًا أصبته أم خطأ؟ فقال: لقد تعمدت رميه وما أردت قتله. فقال عمر: لقد شرك العمد الخطأ. ثم اجتنح إلى رجل والله لكأن وجهه قلب يعني: فضه وربما قال: ثم التفت إلى رجل إلى جنبه - وكلمه ساعة ثم أقبل إلى صاحبي فقال له: خذ شاة من الغنم فأهرق دمها وأطعم لحمها -[وربما] (1) قال: فتصدق بلحمها وأسق إهابها سقاء - فلما خرجنا من عنده أقبلت على الرجل فقلت له: أيها المستفتي عمر بن الخطاب إن فتياه لن تغني عنك من الله شيئًا، والله ما علم عمر حتى سأل الذي إلى جنبه فانحر راحلتك فتصدق بها وعظم شعائر الله قال: فنمى هذا ذو العوينتين إليه - وربما قال: فانطلق ذو العوينتين إلى عمر فنماها إليه. وربما قال: فما علمت بشيء والله ما شعرت إلا به يضرب الدرة عليَّ - وقال مرة: على صاحبي صفوفًا صفوفًا - ثم قال: قاتلك الله تعدي الفتيا وتقتل الحرام وتقول: والله ما علم عمر حتى سأل الذي إلى جنبه. أما تقرأ كتاب الله؛ فإن الله يقول: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} (2)؟ ! ثم أقبل عليَّ فأخذ بمجامع ردائي - وربما قال: ثوبي - فقلت: يا أمير المؤمنين، إني لا أحل لك مني أمرًا حرمه الله عليك، فأرسلني ثم أقبل عليَّ فقال: إني أزال شابًا فصيح اللسان فسيح الصدر وقد يكون في الرجل عشرة أخلاق تسعٌ حسنةٌ - وربما قال: صالحة - وواحدة سيئة فيفسد الخلق السيئ التسعَ الصالحة؛ فاتق طيراتِ الشباب".
قال سفيان: كان عبد الملك إذا حدث بهذا الحديث قال: ما تركت منه ألفًا ولا واوًا. رواه العدني في مسنده عنه.
8240 - معمر، عن عبد الملك، عن قبيصة بن جابر الأسدي قال: "كنت محرمًا فرميت ظبيًا فأصبت خُشّاءه - يعني: أصل قرنه - فمات فأتيت عمر فوجدت إلى جنبه رجلًا أبيض رقيق الوجه وإذا هو ابن عوف، فسألت عمر فالتفت إلى عبد الرحمن فقال: ما ترى شاة تكفيه؟ قال: نعم، فأمرني أن أذبح شاة، فلما قمنا قال صاحب لي: إن أمير المؤمنين لم يفتك حتى سأل. فسمع عمر بعض كلامه، فعلاه بالدرة ثم أقبل علي ليضربني فقلت: يا أمير المؤمنين، إني لم أقل شيئًا إنما هو قاله! فتركني ثم قال: أردت أن تقتل الحرام وتتعدى الفتيا. ثم قال: إن في الإنسان عشرة أخلاق: تسعة حسنة وواحدة سيئة يفسدها ذلك السيئ. ثم قال: وإياك وعثرة الشباب". (1) في "الأصل": ورب. والمثبت من "هـ".
(2) المائدة: 95.

الحديث: 8240 - الجزء: 4 - الصفحة: 1937

8241 - شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، حدثني أبو حريز قال: "أصبت ظبيًا وأنا محرم، فأتيت عمر فسألته فقال: ائت رجلين من إخوانك فليحكما عليك، فأتيت عبد الرحمن بن عوف وسعدًا فحكما عليَّ تيسًا أعفر". رواه جرير، عن منصور فزاد: "وأنا ناسي لإحرامي".
8242 - ابن عيينة، أنا مخارق، عن طارق بن شهاب قال: "خرجنا حجاجًا فأوطأ رجل منا - يقال له: أربد - ضبَّا. ففزر ظهره، فقدمنا على عمر فسأله أربد، فقال عمر: احكم يا أربد. فقال: أنت خير مني يا أمير المؤمنين وأعلم. قال: إنما أمرتك أن تحكم فيه ولم آمرك أن تُزكيني فقال أربد: أرى فيه جديًا قد جمع الماء والشجر. فقال عمر: فذاك فيه".
فدية النعامة وبقر الوحش وحمار الوحش
8243 - عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "إن قتل نعامة فعليه بدنة".
عبّاد الرواجني، ثنا أبو مالك الجنبي، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس "في حمام الحرم: في الحمامة شاة وفي بيضتين درهم، وفي النعامة جزور، وفي البقرة بقرة، وفي الحمار بقرة".
إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الضحاك، عن ابن عباس قال "في بقرة الوحش بقرة، وفي الإبل: بقرة".
8244 - ابن جريج، عن عطاء الخراساني (1): "أن عمر وعثمان وعليًا وزيدًا وابن عباس ومعاوية قالوا: في النعامة يقتلها المحرم بدنة". وهذا منقطع. قال الشافعي: هذا غير ثابت، وهو قول الأكثر ممن لقيت، وبالقياس قلنا: إن في النعامة بدنة لا بهذا.
8245 - المسعودي، عن قتادة، عن أبي المليح الهذلي "أنه كتب إلى أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود يسأله عن المحرم يصيب حمار وحش أو نعامة أو بيض نعامة وعن الجرادة، فكتب إليه: أما المحرم يصيب حمار وحش ففيه بدنة، وفي النعامة بدنة، وفي بيض النعام صيام يوم أو إطعام مسكين، وأما الجرادة فإن رجلًا من أهل حمص أصاب جرادة وهو محرم فأتى عمر فسأله فقال له عمر: ما أعطيت عنها؟ قال: أعطيت عنها درهمًا. قال: إنكم معشر أهل حمص كثيرة دراهمكم ولتمرة أحب إليَّ من جرادة" وقد رواه ابن أبي عروبة عن قتادة، وعنده (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8241 - الجزء: 4 - الصفحة: 1938

"فكتب إليه ابن مسعود يقول فيها - يعني في النعامة -: بدنة".
8246 - سليمان بن بلال، عن يونس، عن الزهري، عن ابن المسيب "في النعامة بدنة، وفي البقرة بقرة وفي الأروية بقرة، وفي الظبي شاة، وفي حمام مكة شاة، وفي الأرنب شاة وفي الجرادة قبضة من طعام".
8247 - مالك عن هشام بن عروة "أن أباه كان يقول في بقرة الوحش بقرة، وفي الشاة من الظباء شاة". قال مالك: "لم أزل أسمع في النعامة بدنة".
فدية الضبع
8248 - ابن جريج، نا عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار قال: "لقيت جابر بن عبد الله فسألته عن الضبع أنأكلها؟ قال: نعم. قلت: أصيد هي؟ قال: نعم. قلت: أسمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم".
جرير بن حازم، سمعت عبد الله بن عبيد بن عمير، عن عبدالرحمن بن أبي عمار، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الضبع فقال: هي صيد. وجعل فيها كبشًا إذا اصادها المحرم" وفي لفظ "إذا أصابها".
قلت: أخرجه (د س ق ت) (1) وصححه.
حسان بن إبراهيم، نا إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن جابر قال رسول الله: "الضبع صيد فكلها، وفيها كبش مسن إذا أصابها المحرم" (2).
8249 - ابن جريج (3)، عن عكرمة يقول (3): "أنزل رسول الله ضبعًا صيدًا وقضى فيها كبشًا" حديث ابن أبي عمار جيّد تقوم به الحجة، قال أبو عيسى: سألت عنه البخاري فقال: هو حديث صحيح.
8250 - وأخبرنا بحديث عكرمة موصولًا: ابن الحارث أنا الدارقطني، ثنا إبراهيم بن أحمد القرميسيني، ثنا الوليد بن حماد الرملي، ثنا ابن أبي السري، نا الوليد (3)، عن ابن جريج، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) أبو داود (3/ 355 رقم 3801)، والنسائي (5/ 191 رقم 2836) و (7/ 200 رقم 4323)، وابن ماجه (2/ 1030 رقم 3085) و (2/ 1078 رقم 3236)، والترمذي (3/ 207 رقم 851) و (4/ 222 رقم 1791) من طرق عن عبد الله بن عبيد وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) كتب في حاشية "الأصل": ما خرجوه. أي أصحاب الستة.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8246 - الجزء: 4 - الصفحة: 1939

"الضبع صيد" وجعل فيه كبشًا".
8251 - مالك، حدثني أبو الزبير، عن جابر "أن عمر قضى في الضبع بكبش، وفي الغزال بعنز وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة" وكذلك رواه أيوب والثوري والليث عن أبي الزبير.
زياد البكائي وابن فضيل وغيرهما، عن الأجلح، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في الضبع كبش، وفي الظبي شاة. . ." الحديث، قال أبو الزبير: الجفر: عظيم الحملان.
8252 - مالك بن سعير، عن الأجلح، عن أبي الزبير فقال: عن جابر، عن عمر لا أراه إلا قد رفعه - "أنه حكم. . ." فذكره.
قال البيهقي: الصحيح موقوف على عمر.
أبو أسامة، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر، عن عمر "أنه قضى في الضبع كبشًا، وفي الظبي شاة، وفي الأرنب جفرة، وفي اليربوع عناقًا" كذا في كتابي "جفرة في الأرنب، وعناق في اليربوع".
8253 - الشافعي، أنا سعيد، عن ابن جريج، عن عطاء، سمع ابن عباس يقول: "في الضبع كبش". ورواه مجاهد وعكرمة (1)، عن علي - رضي الله عنه -.
مالك، عن أبي الزبير، عن جابر "أن عمر قضى في الغزال بعنز، وفى الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة".
فدية الأرنب والغزال واليربوع
الليث، نا أبو الزبير عن جابر، عن عمر"أنه قضى في الضبع يصيبها المحرم بكبش، وفي الظبي بشاة، وفي الأرنب بعناق، وفي اليربوع بجفرة".
8254 - عمرو بن حماد، عن أسباط، عن سماك، عن عكرمة قال: "جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني قتلت أرنبًا وأنا محرم فكيف ترى؟ قال: هو يمشي على أربع، والعناق يمشي على أربع، وهي تأكل الشجر والعناق يأكل الشجر، وهي تجتر والعناق يجتر اهد مكانها عناقًا".
أبو عبيد، نا ابن مهدي، عن سفيان، عن سماك، عن النعمان بن حميد، عن عمر "أنه قضى في الأرنب بحلان" قال الأصمعي: الحلان: الجدي. وقال أبو عبيد في حديث عمر: "أنه قضى في اليربوع جفرًا" قال: قال أبو زيد: الجفر: من أولاد المعز: ما بلغ أربعة أشهر وفصل عن أمه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8251 - الجزء: 4 - الصفحة: 1940

8255 - ابن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن أبيه "أنه قضى في اليربوع بجفر - أو جفرة".
8256 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد (1) "أن ابن مسعود حكم في اليربوع بجفر أو جفرة".
فدية الضب والثعلب
مر خبر مخارق عن طارق "في الضب أنه قضى فيه جديًا".
8257 - أيوب، عن ابن سيرين، عن شريح قال: "لو كان معي حكم حكمت في الثعلب بجدي" وروي عن عطاء قال: "في الثعلب شاة".
فدية أم حبين
8258 - ابن عيينة، عن مطرف، عن أبي السفر "أن عثمان قضى في أم حبين بحُلّان من الغنم".
فدية الصيد الناقص
8259 - ابن جريج، عن عطاء قال: "إن قتل صيدًا أعور أو منقوصًا فداه بأعور مثله أو منقوص، ووافٍ أحب إليَّ، وإن قل صغار أولاد الصيد فداه بصغار أولاد الغنم (2) ".
8260 - ابن إسحاق، نا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هديه جملًا لأبي جهل في أنفه برة فضة ليغيظ به المشركين" (3).
الفدية بغير النعم
قال الله تعالى - في جزاء الصيد: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} (4) قال عطاء: أيتهن شاء، وكل شيء في القرآن "أو" "أو" فللتخيير.
ابن جريج، عن عمرو بن دينار " {فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ} (4) قال: كل شيء "أو" "أو" فله أيُّه شاء" قال ابن جريج: "إلا قوله تعالى {أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا} (5) فليس مخير فيها" قال الشافعي: وبهذا أقول.
8261 - حماد بن سلمة، عن داود، عن الشعبي، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في حاشية "الأصل": لعله النعم.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 145 رقم 1749) من طريق ابن إسحاق به.
(4) المائدة: 95.
(5) المائدة: 33.

الحديث: 8255 - الجزء: 4 - الصفحة: 1941

عجرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له: إن شئت فانسك نسيكة، وإن شئت فصم ثلاثة أيام، وإن شئت فأطعم ثلاثة آصع ستة مساكين".
باب تعديل صوم يوم بإطعام مد
وبه يقول عطاء للحديث.
8262 - الأوزاعي (خ) (1)، حدثني الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: "قال رجل: يا رسول الله، هلكت. قال: ويحك وما ذاك؟ قال: وقعت على أهلي في يوم في رمضان. قال: أعتق رقبة. قال: ما أجدها. قال: فصم شهرين متتابعين. قال: ما أستطيع. قال: أطعم ستين مسكينًا. قال: ما أجد. قال: فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعرق فيه تمر خمسة عشر صاعًا قال: خذه فتصدق به. قال: على أفقر من أهلي! فوالله ما بين لابتي المدينة أحوج من أهلي. فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -حتى بدت أنيابه فقال: خذه واستغفر الله وأطعم أهلك" وفي لفظ: "أحوج مني. فضحك رسول الله حتى بدت أسنانه".
من عدل يومًا بمدين
8263 - جرير، عن منصور، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "إذا أصاب المحرم الصيد يحكم عليه بجزائه، فإن كان عنده جزاؤه ذبحه وتصدق بلحمه، فإن لم يكن عنده جزاؤه قوم جزاؤه دراهم ثم قومت الدراهم طعامًا فصام مكان كل نصف صاع يومًا وإنما أريد بالطعام الصيام أنه إذا وجد الطعام وجد جزاؤه".
8264 - شعبة، عن الحكم، سمع مقسمًا "في الذي يصيب الصيد لا يكون عنده جزاؤه قال: يقوم الصيد دراهم وتقوم الدراهم طعامًا فيصوم لكل نصف صاع يومًا".
قال شعبة وقال لي أبان - يعني: ابن تغلب - وأبو مريم أنه عن ابن عباس. كذا في رواية شعبة تقويم الصيد، وفي رواية منصور: تقويم الجزاء.
8265 - أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، (1) البخاري (10/ 568 رقم 6164).
وأخرجه مسلم (2/ 781 - 782 رقم 1111)، وأبو داود (2/ 313 رقم 3390) والترمذي (3/ 102 رقم 734)، وابن ماجه (1/ 534 رقم 1671) كلهم من طريق ابن عيينة عن الزهري بنحوه. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 8262 - الجزء: 4 - الصفحة: 1942

قال: "إذا قتل صيدًا حكم عليه فيه فإن قتل ظبيًا أو نحوه فعليه شاة تذبح بمكة فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين، فإن لم يجد صام عشرين يوما، وإن قتل نعامة أو حمار وحش أو نحوه فعليه بدنة من الإبل؛ فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينًا، مُد مُد". فهذا يدل على أن ذلك عنده على الترتيب.
قوله: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} (1)
8266 - شبل (خ) (2)، عن ابن أبي نجيح، قال: قال مجاهد، حدثني أبن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى قملة سقطت على وجهه فقال: أتؤذيك هوامّك؟ قال: نعم. فأمره أن يحلق وهو بالحديبية، ولم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع أن يدخلوا مكة، فأنزل الله {[فَفِدْيَةٌ] (3) مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ} (4) فرقا بين ستة مساكين {أَوْ نُسُكٍ} شاة والنسك بمكة" ليس عند خ "والنسك بمكة".
8267 - الثوري، عن سماك، عن عكرمة، قال: "سأل مروان ابن عباس ونحن بوادي الأزرق أرأيت ما أصبنا من الصيد لا نجد له بدلًا من النعم، قال: تنظر ما ثمنه فتصدق به على مساكين أهل مكة".
8268 - ابن جريج "قلت لعطاء: {فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} (1) {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ} (1) قال: من أجل أنه أصابه في حرم - يريد البيت - كفارة ذلك عند البيت".
باب ما يأكل المحرم من الصيد وما لا يأكل
8269 - مالك (خ م) (5)، عن أبي النضر، عن نافع مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة "أنه كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان ببعض طريق مكة تخلف مع أصحاب له محرمين وهو غير محرم، فرأى حمارًا وحشيًا فاستوى على فرسه فسأل أصحابه أن يناولوه سوطه فأبوا فسألهم رمحه فأبوا، فأخذ رمحه فشد على الحمار فقتله، فأكل منه بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) المائدة: 95.
(2) البخاري (4/ 14 رقم 1814) تعليقًا.
(3) في "الأصل": فدية.
(4) البقرة: 196.
(5) البخاري (6/ 115 رقم 2914) ومسلم (2/ 851 رقم 1196).
وأخرجه أبو داود (2/ 171 رقم 1852)، والترمذي (3/ 204 - 205 رقم 9847)، والنسائي (5/ 182 رقم 2816) من طريق مالك بنحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 8266 - الجزء: 4 - الصفحة: 1943

وأبى بعضهم، فلما أدركوا النبي - صلى الله عليه وسلم - سألوه فقال: إنما هي طعمة أطعمكموها الله".
مالك (خ م) (1)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي قتادة بنحوه، وزاد: "هل معكم من لحمه شيء".
ابن عيينة (خ م) (2)، ثنا صالح بن كيسان، سمعت أبا محمد، سمعت أبا قتادة يقول: "خرجنا مع رسول الله حتى إذا كنا بالقاحة ومنا المحرم وغير المحرم إذ بصرت بأصحابي يتراءون شيئًا، فنظرت فإذا أنا بحمار وحش فأسرجت فرسي وركبت فأخذت رمحي، فسقط سوطي فقلت لهم: ناولوني - وكانوا محرمين - فقالوا: لا والله لا نعينك عليه بشيء، فتناولت سوطي ثم أتيت الحمار من خلفه وهو وراء أكمة فطعنته برمحي فعقرته فأتيت به أصحابي فقال بعضهم: كلوه. وقال بعضهم: لا تأكلوه. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمامنا فحركت فرسي فأدركته فسألته، فقال: هو حلال فكلوه".
هشام الدستوائي (خ م) (2)، عن يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه "أنه انطلق مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية فأحرم أصحابي ولم أحرم فانطلق النبي - صلى الله عليه وسلم - فكنت مع أصحابي. . ." الحديث، وفيه: "فانطلقت أرفع فرسي فأطلب نبي الله فلقيت رجلًا في جوف الليل من غفار فقلت: أين تركت النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: بالسقيا. فلحقت به فقلت: يا رسول الله، إن أصحابك يقرءون عليك السلام ورحمة الله وقد خشوا أن يقتطعوا دونك فانتظرهم يا رسول الله، وقلت: إني أصبت حمار وحش ومعي منه فاضلة، فقال للقوم: كلوا. وهم محرمون".
أبو حازم بن دينار (خ م) (2)، عن عبد الله، عن أبيه بنحوه وفيه: "فقال: أمعكم منه شيء؟ قلت: نعم، فناولته العضد فأكلها وهو محرم حتى تعرّقها". (1) البخاري (4/ 27 رقم 1823)، ومسلم (2/ 851 رقم 1196) [56].
(2) تقدم تخريجه.

الجزء: 4 - الصفحة: 1944

8270 - ابن جريج (م) (1)، أنا محمد بن المنكدر، عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي، عن أبيه قال: "كنا مع طلحة بن عبيد الله في طريق مكة ونحن محرمون فأهدوا لنا لحم صيد وطلحة راقد، فمنا من أكل ومنا من تورع فلما استيقظ قال للذين أكلوا: أصبتم. وقال للذين لم يأكلوا: أخطأتم، فإنا قد أكلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن حرم".
8271 - يزيد بن هارون، نا يحيى، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة، عن رجل من بهز "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وهو يريد مكة حتى إذا كان في بعض وادي الروحاء وجد الناس حمار وحش عقير فذكروا ذلك لرسول الله، فقال: ذروه حتى يأتي صاحبه. فأتى البهزي - وكانت صاحبه - فقال: يا رسول الله، شأنكم بهذا الحمار فأمر رسول الله أبا بكر فقسمه بين الرفاق وهم محرمون قال: ثم سرنا حتى إذا كنا بالأبواء فإذا ظبي حاقف في ظل شجرة وفيه سهم فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يقيم عنده حتى يجيز الناسُ عنه".
قلت: رواه أحمد في مسنده (2).
8272 - إبراهيم بن طهمان، عن هشام الدستوائي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "سألني رجل من أهل الشام عن لحم اصطيد لغيرهم أيأكله وهو محرم فأفتيته أن يأكله، فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال: بم أفتيت؟ قلت: أمرته أن يأكله قال: لو أفتيته بغير ذلك لعلوت رأسك بالدرة. ثم قال: إنما نهيت أن نصطاده".
8273 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت أبا الشعثاء يقول: سألت ابن عمر عن لحم صيد يُهديه الحلال للحرام. قال: كان عمر يأكله، قلت: إنما أسألك عن نفسك أتأكله؟ قال: كان عمر خيرًا مني".
مالك، عن ابن شهاب، عن سالم أنه سمع أبا هريرة يحدث ابن عمر "أنه مر به قوم محرمون بالربذة، فاستفتوه في لحم صيد وجده أناس أحلة [أيأكلونه] (3)؟ فأفتاهم بأكله، قال: ثم قدمت على عمر فسألته عن ذلك، قال: بم أفتيتهم؟ قلت: بأكله. قال: لو أفتيتهم بغير ذلك لأوجعتك". (1) مسلم (2/ 855 رقم 1197).
وأخرجه النسائي (5/ 182 رقم 2817) من طريق ابن جريج به.
(2) مسند أحمد (3/ 452).
وأخرجه النسائي (5/ 182 - 183 رقم 2818) من طريق مالك عن يحيى بنحوه.
(3) من "هـ" وفي "الأصل": أيأكلوه.

الحديث: 8270 - الجزء: 4 - الصفحة: 1945

8274 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار (1) "أن كعب الأحبار أقبل من الشام في ركب محرمين حتى إذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد فأفتاهم كعب بأكله، فلما قدموا على عمر ذكروا ذلك له فقال من أفتاكم بهذا؟ قالوا: كعب. قال: فإني قد أمّرته عليكم حتى ترجعوا".
8275 - مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه "أن الزبير كان يتزود صفيف الظباء في الإحرام".
عن أبي حنيفة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير "كنا نأكل لحم الصيد ونتزوده، ونأكله ونحن محرومون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" ورواه إبراهيم بن طهمان، عن أبي حنيفة بمعناه.
8276 - أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجًا أو معتمرًا وقدمنا معه فصرف طائفة منهم وأنا [معهم] (3) قال: خذوا ساحل البحر حتى تلقوني فأخذنا ساحل البحر، فلما انصرفنا قبل رسول الله أحرموا كلهم غيري فبينا نحن نسير إذ رأينا حمار وحش فعقرت منها أتانًا، فنزلوا فأكلوا من لحمها ثم حملنا ما بقي من لحمها حتى أتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: إنا كنا أحرمنا وكان أبو قتادة لم يحرم فرأينا حمر وحش فعقر منها أتانًا فنزلنا فأكلنا من لحمها [ثم حملنا] (4) ما بقي من لحمها فقال: هل منكم أحد أمره أن يحمل عليها أو أشار إليها فقالوا: لا. قال: فكلوا ما بقي من لحمها" (2).
8277 - عبد العزيز بن رفيع، (م) (5) عن عبد الله بن أبي قتادة، قال: "كان أبو قتادة في نفر محرمين وأبو قتادة محل، فأبصروا حمار وحش فلم يؤذنوه حتى أبصره هو، فاختلس من بعضهم سوطًا ثم حمل على الحمار فصرعه فأتاهم به فأكلوا وحملوا فلقوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألوه فقال: هل أشار إليه إنسان منكم أو أمره بشيء؟ قالوا: لا. قال: فكلوا".
معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "خرجت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية فأحرم أصحابي ولم أحرم، فرأيت حمارًا فحملت عليه فاصطدته، فذكرت من شأنه لرسول الله وذكرت أني لم أكن أحرمت وأني إنما اصطدته لك فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تقدم.
(3) في "الأصل": معه. والمثبت من "هـ".
(4) من "هـ".
(5) مسلم (2/ 853 رقم 1196) وتقدم تخريجه.

الحديث: 8274 - الجزء: 4 - الصفحة: 1946

أصحابه فأكلوه ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له".
قال الدارقطني: لم يقل هذا غير معمر. قال البيهقي: وهذه لفظة غريبة، وقد روينا عن أبي حازم بن دينار، عن عبد الله بن أبي قتادة في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل منها، وأخرج ذلك (خ م) وأعرضا عن رواية معمر.
8278 - ابن وهب، أنا يحيى بن عبد الله بن سالم ويعقوب بن عبد الرحمن أن عمرًا مولى المطلب أخبرهما عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن جابر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لحم صيد البر لكم حلال وأنتم حرم ما لم تصيدوه أو يصادَ لكم".
قلت: خرجه (د ت س) (1).
سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو نحوه، وكذلك رواه الشافعي، عن إبراهيم بن محمد، عن عمرو والشافعي عن الثقة عنده، عن سليمان بن بلال ثم قال الشافعي: أنا الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن رجل من بني سلمة، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال الشافعي: إبراهيم بن أبي يحيى أحفظ من الدراوردي وسليمان مع ابن أبي يحيى.
8279 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: "رأيت عثمان في يوم صائف وهو محرم وقد غطى وجهه بقطيفة أرجوان ثم أتي بلحم صيد فقال لأصحابه: كلوا. قالوا: ألا تأكل أنت؟ ! قال: إني لست نهيتكم إنما صيد من أجلي".
معمر، عن الزهري، عن عروة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبيه "أنه اعتمر مع عثمان فأهدي له طائر فأمرهم بأكله وأبى أن يأكل، فقال له عمرو بن العاص: أنأكل مما لست منه آكلا؟ ! . فقال: إني لست في ذاكم مثلكم، إنما اصطيد لي وأميت باسمي". (1) أبو داود (2/ 171 رقم 1851)، والترمذي (3/ 203 - 204 رقم 846)، والنسائي (5/ 187 رقم 2827).

الحديث: 8278 - الجزء: 4 - الصفحة: 1947

باب ولا يقبل ما يهدى له من الصيد حيًا
8280 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة "أنه أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارًا وحشيًا وهو بالأبواء - أو بودان - فرده عليه رسول الله فلما رأى ما في وجهه من الكراهية قال: إنا لم نرّده عليك إلا أنا حرم".
شعيب (خ) (2)، عن الزهري بهذا وفيه "فلما عرف رسول الله رده هديتي في وجهي قال: ليس بنا رد، ولكنا حرم".
وأخرجه (م) (3) من حديث الليث ومعمر وصالح بن كيسان. ورواه جماعة كذلك عن الزهري. وانفرد ابن عيينة، كما أنا الحيري، أنا حاجب بن أحمد، ثنا عبد الرحيم بن منيب نا سفيان (م) (3)، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس أخبره الصعب ولفظه "أنه أهدي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لحم حمار وحش" ولفظ (م) "أهديت له من لحم حمار وحش". ورواه الحميدي، عن سفيان كالناس، قال: سمعناه من الزهري عودًا وبدءًا عن عبيد الله، عن ابن عباس، أخبرني الصعب بن جثامة قال: "مرّ بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا بالأبواء - أو بودان - فأهديت له حمار وحش فرده عليَّ فلما رأى في وجهي الكراهية قال: إنه ليس بنا رد عليك ولكنا حرم" (3). قال الفسوي: قال الحميدي: كان سفيان يقول في هذا الحديث: "لحم حمار وحش" وربما قال سفيان: يقطر دمًا وكان فيما خلا ربّما قال: "حمار وحش ثم صار إلى لحم حتى مات". (1) البخاري (4/ 38 رقم 1825)، ومسلم (2/ 850 رقم 1193).
أخرجه النسائي (5/ 183 - 184 رقم 2819) من طريق مالك به.
وأخرجه الترمذي (3/ 206 رقم 849)، وابن ماجه (2/ 1032 رقم 3090) من طريق الليث عن ابن شهاب بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (5/ 260 رقم 2596).
(3) سبق.

الحديث: 8280 - الجزء: 4 - الصفحة: 1948

الأعمش (م) (1)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "أهدى الصعب بن جثامة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - حمار وحش وهو محرم، فرده عليه وقال لولا إنا محرمون لقبلناه منك" خالفه شعبة.
8281 - عبيد الله بن معاذ (م) (1)، عن أبيه، عن شعبة، عن حبيب، عن سعيد، عن ابن عباس قال: "أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم - شق حمار وحش وهو محرم فرده". وأما الطيالسي فرواه في المسند (2) عن شعبة بلفظ "أن الصعب أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بقديد وهو محرم عجز حمار فرده رسول الله يقطر دمًا" لكن في المسند للطيالسي الحكم بدل حبيب.
ورواه إبراهيم بن مرزوق، عن أبي داود، عن شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت ولفظه "أهدى حمارَ وحش".
وأخرجه (م) (3) من حديث غندر، عن شعبة، عن الحكم. وقد رواه العباس الأسفاطي، عن سليمان وأبي الوليد قالا: ثنا شعبة، عن الحكم وحبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن الصعب أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أحدهما: بقديد عجز حمار. وقال الآخر: حمار وحش. فرده".
معتمر (م) (3)، ثنا منصور، عن الحكم، عن سعيد، عن ابن عباس "أهدى الصعب إلى رسول الله رجل حمار وحش وهو بقديد فرده" قال الربيع: قال الشافعي: فإن كان الصعب أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الحمار حبًا فليس لمحرم ذبح حمار وحشي وإن كان أهدى له لحمًا فقد يحتمل أن يكون علم أنه صيد له فرده وإيضاحه في حديث جابر وحديث مالك "أن الصعب أهدى حمارًا" أثبت من حديث من قال: "أهدى له من لحم حمار" قال البيهقي: وقد رُوي في حديث الصعب أنه أكل منه.
يحيى بن سليمان الجعفي، نا ابن وهب، أخبرني يحيى بن أيوب، عن يحيى بن سعيد، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه "أن الصعب بن جثامة أهدى للنبي - صلى الله عليه وسلم - عجز حمار وحش وهو بالجحفة فأكل منه وأكل منه القوم" هذا إسناد صحيح. (1) مسلم (2/ 851 رقم 1194).
(2) (343 رقم 2933).
(3) سبق.

الحديث: 8281 - الجزء: 4 - الصفحة: 1949

قلت: بل هذا خبر منكر شاذ، ويحيى بن أيوب قد ضُعف، وله أحاديث منكرة ولكنه من رجال الصحيحين.
قال البيهقي: إن كان محفوظًا فكأنه عليه السلام رد الحي وقبل اللحم.
8282 - ابن جريج (م) (1)، أنا الحسن بن مسلم، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "قدم زيد بن أرقم فقال له ابن عباس - يستذكره -: كيف أخبرتني عن لحم صيد أهدي إلى رسول الله وهو حرام، فقال: أهدي له عضو من لحم صيد فرده، وقال: إنا لا نأكله إنا حرم".
8283 - سليمان بن كثير (د) (2)، عن حميد الطويل، عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عن أبيه قال: "كان الحارث خليفة عثمان على الطائف فصنع لعثمان طعامًا وصنع فيه (من الحجل واليعاقيب) (3) ولحوم الوحش وبعث إلى علي فجاءه الرسول وهو يخبط لأباعر له وهو [ينفض] (4) الخبط من يده فقالوا له: كل. فقال: أطعموه قومًا حلالا؛ فإنا قوم حرم. ثم قال علي: أنشد الله من كان ها هنا من أشجع أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله؟ قالوا: نعم" فتأول هذين المسندين ما ذكره الشافعي من تأويل حديث من روى في قصة الصعب أنه أهدى إليه من لحم حمار - يعني: فرده لكونه صيد له - قال: وأما علي وابن عباس فذهبا إلى التحريم مطلقًا وخالفهما عمر وعثمان وطلحة والزبير ومعهم حديث أبي قتادة وجابر.
8284 - مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "يا ابن أختي، إنما هي عشر ليال؛ فإن يخلج في نفسك شيء فدعه - تعني أكل لحم الصيد".
8285 - شعبة، عن عبيد الله بن عمران، عن عبد الله بن [شماس] (5) قال: "أتيت عائشة فسألتها عن لحم الصيد يُهديه الحلال للحرام، فقالت: اختلف فيها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكرهه بعضهم وليس به بأس". (1) مسلم (2/ 851 رقم 1195).
وأخرجه النسائي (5/ 184 رقم 2821 م) من طريق ابن جريج به.
(2) أبو داود (2/ 170 رقم 1849).
(3) هي من الطيور، واليعاقيب: جمع يعقوب وهو الذكر من الحجل. انظر: اللسان مادة: (عقب).
(4) في "الأصل": ينفظ. والمثبت من "هـ".
(5) في "الأصل": شاس. والمثبت من "هـ" وعبد الله بن شماس مترجم في الإكمال للحسيني (ص 282) وتعجيل المنفعة (ص 272) ووقع فيهما: عبيد الله. وقال الحافظ ابن حجر: وهو في المسند مكبرًا - أي عبد الله كما هنا - عن عائشة رضي الله عنها، وأظنه عبد الرحمن بن شماسة. . . إلخ.

الحديث: 8282 - الجزء: 4 - الصفحة: 1950

باب
8286 - أبو أسامة، عن مفضل، عن يزيد، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "إذا أحرم الرجل وعنده صيد فليتركه". وروينا عن الحسن "أنه قال: يرسله؛ فإن ذبحه فعليه الجزاء".
8287 - حماد بن زيد قال: "سئل عمرو بن دينار عن محرم ذبح صيدًا قال: يأكله وعليه الجزاء، إلقاؤه فساد". وكان أيوب يعجبه قول عمرو هذا. وروينا عن الحسن قال: "هو ميتة" وعن عطاء قال: "لا يأكله الحلال". وعن عطاء قال: "إذا أصاب صيدًا فعليه الفدية؛ فإن أكله فعليه قيمة ما أكل".
8288 - وفي رواية ابن أبي ليلى عن عطاء "أن عائشة والحسين وابن عمر قالوا في الصيد يذبح بمكة: لا يؤكل، يطرح بمنزلة الميت".
وفي رواية حجاج بن أرطأة، عن عطاء، عن ابن عمر وابن عباس وعائشة "أنهم كرهوا أن يذبح الصيد الذي يصاد في الحل في الحرم".
وفي رواية أخرى عن حجاج، عن عطاء "أن عائشة وابن عباس والحسن والحسين كرهوا ذبح الصيد بمكة ولم يروا بأسًا أن يدخل به مذبوحًا" وروينا عن عطاء قال: "إذا أصاب الحلال في الحرم الصيد حكم عليه كما يحكم على المحرم. قال: المحرم إذا أصاب في الحرم فعليه كفارة واحدة".
باب صيد الحرم وشجره وخلاه
8289 - جرير (خ م) (1)، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه قال يوم الفتح: لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا. وقال إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يختلى خلاها ولا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها ولا يلتقط لقطتها إلا من عرّفها. فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر؛ فإنه لقينهم وبيوتهم. فقال: إلا الإذخر". (1) البخاري (4/ 56 رقم 1834)، ومسلم (2/ 986 رقم 1353).
وأخرجه أبو داود (3/ 3 - 4 رقم 2480) مختصرًا، والنسائي (5/ 203 - 303 رقم 2874) من طريق جرير بنحوه.

الحديث: 8286 - الجزء: 4 - الصفحة: 1951

خالد (خ) (1)، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله حرم مكة فلم تحل لأحد كان قبلي ولا تحل لأحد بعدي [وإنما] (2) أحلت لي ساعة من نهار، لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها ولا تلتقط لقطها إلا لمعرف". فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر لصاغتنا وبيوتنا. قال: إلا الإذخر" وفي لفظ "ولسقوف بيوتنا" ولفظ (خ) "لصاغتنا وقبورنا".
8290 - خالد، عن عكرمة، قال: "هل تدري ما لا ينفر صيدها أن تنحيه من الظل وتنزل مكانه".
8291 - الليث (خ م) (3)، عن المقبري، عن أبي شريح الخزاعي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر الحديث وفيه: "فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا ولا يعضد بها شجرة".
8292 - الوليد بن مزيد، ثنا الأوزاعي، نا يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحو منه، ولفظه "هي حرام لا يعضد شجرها ولا يختلى شوكتها ولا يلتقط ساقطها إلا لمنشد. فقال العباس: يا رسول الله، إلا الإذخر، فإنا نجعله في مساكننا وقبورنا. فقال رسول الله: إلا الإذخر، إلا الإذخر".
خالفه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي فقال: "لا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا يحل ساقطها إلا لمنشد" ولفظ شيبان، عن يحيى: "لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد".
8293 - ابن أبي عروبة، عن مطر، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، "أن عمر كان يخطب الناس بمنىً فرأى رجلًا على جبل يعضد شجرًا فدعاه فقال: أما علمت أن مكة لا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها؟ قال: بلى، ولكن حملني على ذلك بعير لي نضو. قال: فحمله على بعير، وقال: لا تعد، ولم يجعل عليه شيئًا". الشافعي قال: من قطع من شجر الحرم شيئًا جزاؤه حلالا كان أو محرمًا في الشجرة الصغيرة شاة، وفي الكبيرة بقرة. يروى هذا عن (1) البخاري (4/ 55 رقم 1833). .
(2) في "الأصل": وإنها. والمثبت من البخاري، وحاشية "الأصل".
(3) البخاري (4/ 50 رقم 1832)، ومسلم (2/ 987 رقم 1354).
وأخرجه الترمذي (3/ 173 رقم 809)، والنسائي (5/ 205 رقم 2876) من طريق الليث بنحوه.
وقال الترمذي: حديث أبي شريح حديث حسن صحيح.

الحديث: 8290 - الجزء: 4 - الصفحة: 1952

ابن الزبير وعطاء، وقال في الإملاء: والفدية في متقدم الخبر عن ابن الزبير وعطاء مجتمعة في أن في الدوحة بقرة، والدوحة الشجرة العظيمة. وقال عطاء في الشجرة دونها شاة. قال الشافعي: فالقياس لولا ما وصفت فيه أنه يفديه من أصابه بقيمته.
8294 - عن ابن جريج، عن عطاء "في الرجل يقطع من شجر الحرم قال: "في القضيب درهم، وفي الدوحة بقرة".
حرم المدينة
8295 - سفيان (خ م د) (1)، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه عن علي قال: "ما كتبنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا القرآن وما في هذه الصحيفة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المدينة حرام ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف، ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف، ومن والى قومًا بغير إذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف".
8296 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة، أنه كان يقول: "لو رأيت الظباء ترتع بالمدينة ما ذعرتها، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما بين لابتيها حرام".
معمر (م) (3) , عن الزهري، عن ابن المسيب أن أبا هريرة قال: "حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما بين لابتي المدينة. قال أبو هريرة: فلو وجدت الظباء بين لابتيها ما ذعرتها وجعل حول المدينة اثنى عشر ميلًا حمىً".
الأعمش (خ م) (4)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "المدينة حرم ما بين عير إلى ثور فمن أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين". (1) البخاري (4/ 97 رقم 1870)، ومسلم (2/ 994 رقم 1730)، وأبو داود (2/ 216 رقم 2034).
(2) البخاري (4/ 97 رقم 1869)، ومسلم (2/ 999 رقم 1372).
وأخرجه الترمذي (5/ 677 رقم 3921) من طريق مالك به.
(3) مسلم (2/ 1000 رقم 1372).
(4) هو في مسلم (2/ 999 رقم 1371) وعزاه البيهقي في "هـ" للبخاري ومسلم، وتبعه المصنف، ولم أقف عليه بهذا السند عند البخاري، وإنما فيه من حديث أنس، وسيأتي. والله أعلم.

الحديث: 8294 - الجزء: 4 - الصفحة: 1953

8297 - وهيب (خ م) (1)، عن عمرو بن يحيى، عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وإني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة". رواه عبد العزيز بن المختار (م) عن عمرو.
8298 - مالك (خ) (2)، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - طلع له أحد فقال: هذا جبل يحبنا ونحبه، اللهم إن إبراهيم حرم مكة وإني أحرم ما بين لابتيها".
ورواه (م) (3) من حديث يعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو، وزاد: "اللهم بارك لهم في صاعهم ومدهم".
ثابت بن يزيد (خ) (4)، نا عاصم الأحول، عن. أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن المدينة حرام من كذا إلى كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث، فمن أحدث فيها حدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل".
وخرجه (م) (5) من حديث يزيد بن هارون، أنا عاصم فوقفه، لفظه "سألت أنسًا أحرم رسول الله المدينة؟ قال: نعم، هي حرام حرمها الله ورسوله لا يختلى خلاها، فمن يعمل بذلك فعليه لعنة الله".
8299 - ابن نمير (م) (6)، عن عثمان بن حكيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه مرفوعًا "إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع عضاهها أو يقتل صيدها، وقال: المدينة خير لهم لو كانوا يعلمون لا يخرج عنها أحد رغبة إلا أبدل الله فيها من هو خير منه ولا يثبت أحد على لأوائها وجهدها إلا كنت له شهيدًا أو شفيعًا يوم القيامة".
8300 - بكر بن مضر (م) (7)، عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد، عن عبد الله بن (1) البخاري (4/ 406 رقم 2129)، ومسلم (2/ 991 رقم 1360).
(2) البخاري (6/ 469 رقم 3367).
وأخرجه الترمذي (5/ 678 رقم 3922) من طريق مالك به، وقال هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 993 رقم 1365).
(4) البخاري (4/ 97 رقم 1867).
(5) مسلم (2/ 994 رقم 1367).
(6) مسلم (2/ 992 رقم 1363).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (3/ 295 رقم 3889) من طريق مروان بن معاوية، عن عثمان به.
(7) مسلم (2/ 991 رقم 1361) [456].

الحديث: 8297 - الجزء: 4 - الصفحة: 1954

عمرو بن عثمان، عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن إبراهيم حرم مكة، وإني أحرم ما بين لابتيها - يريد المدينة".
8301 - سليمان بن بلال (م) (1)، عن عبد الله بن مسلم، عن نافع بن جبير "أن مروان خطب الناس فذكر مكة وأهلها وحرمتها فناداه رافع بن خديج فقال: ما لي أسمعك ذكرت مكة وأهلها وحرمتها ولم تذكر المدينة وحرمتها وأهلها وقد حرم رسول الله ما بين لابتيها؟ وذلك عندنا في أديم خولاني إن شئت أقرأتكه فسكت مروان ثم قال: قد سمعت بعض ذلك".
قلت: كذا قال عبد الله، وصوابه عتبة بن مسلم وفي نسخة عقبة وهو خطأ.
8302 - الوليد بن كثير (م) (2)، حدثني سعيد بن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري أن عبد الرحمن حدثه عن أبي سعيد سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إني حرمت ما بين لابتي المدينة كما حرم إبراهيم مكة وكان أبو سعيد يجد في يد أحدنا الطير فيأخذه فيفكه من يده ثم يرسله".
8303 - أبو إسحاق الشيباني (م) (3)، حدثني يسير بن عمرو، عن سهل بن حنيف قال: "أهوى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده إلى المدينة فقال: إنها حرم آمن".
8304 - الثوري (م) (4)، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا "إن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت المدينة ما بين لابتيها، لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها".
8305 - أبو ضمرة، نا عبد الرحمن بن حرملة عن يعلى بن عبد الرحمن بن هرمز أن عبد الله بن عبادة الزرقي أخبره أنه كان يصيد العصافير في بئر إهاب وكانت لهم، فرآني عبادة وقد أخذت عصفورا فانتزعه مني فأرسله وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم ما بين لابتيها كما حرم إبراهيم مكة. وكان عبادة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -".
8306 - أبو ثابت عمران بن عبد العزيز، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه قال: "اصطدت طيرًا بالقنبلة فخرجت به في يدي، فلقيني أبي عبد الرحمن فقال: ما هذا في يدك؟ قلت: اصطدته بالقنبلة، فعرك أذني عركًا شديدًا (1) مسلم (2/ 991 رقم 1361) [457].
(2) مسلم (2/ 103 رقم 1374).
(3) مسلم (2/ 1003 رقم 1375).
(4) مسلم (2/ 992 رقم 1362).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (2/ 304 رقم 2748) من طريق الثوري به.

الحديث: 8301 - الجزء: 4 - الصفحة: 1955

واستنزعه من يدي فأرسله وقال: حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صيد ما بين لابتيها - يعني: حرتي المدينة".
قلت: أبو ثابت ضعيف.
8307 - مالك، عن يونس بن يوسف، عن عطاء بن يسار، عن أبي أيوب الأنصاري "أنه وجد غلمانًا قد ألجئوا ثعلبًا إلى زاوية فطردهم عنه، قال مالك: ولا أعلم إلا أنه قال: أفي حرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع هذا؟ ! ".
8308 - ونا مالك عن رجل قال: "دخل عليَّ زيد بن ثابت وأنا بالأسواق وقد اصطدت نهسًا فأخذه فأرسله". النهس فوق العصفور يشبه القنبرة.
8309 - أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، حدثني شرحبيل أبو سَعْد "أنه دخل الأسواق موضع من المدينة فاصطاد بها نهسًا - يعني: طيرًا - فدخل عليه زيد بن ثابت وهو معه قال: فعرك أذني ثم قال: خل سبيله لا أم لك، أما علمت أن رسول الله حرم صيد ما بين لابتيها". ويروى نحوه عن عبد الرحمن بن عوف مرفوعًا".
باب أخذ سلب من قطع أو أخذ صيدًا من المدينة
8310 - خالد بن مخلد، ثنا عبد الله بن جعفر المخرمي، ثنا إسماعيل بن محمد، عن عامر بن سعد "أن سعدًا ركب إلى قصره بالعقيق فوجد عبدًا يقطع شجرًا فاستلبه، فلما رجع جاء أهل العيد يسألونه أن يرد عليهم ما أخذ من عندهم قال: معاذ الله أن أرد شيئًا نفلنيه رسول الله. فلم يرد إليهم شيئًا".
عن إسحاق (م) (1) وغيره، عن العقدي، عن المخرمي ولفظه "يقطع شجرًا أو يخبطه فسلبَه" وفيه "وأبى أن يرد عليهم". ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، حدثني بعض ولد سعد عن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذتموه يقطع من الشجر شيئًا - يعني: شجر حرم المدينة - فلكم سلبه لا يعضد شجرها ولا يقطع. قال فرأى سعد غلمانًا يقطعون، فأخذ متاعهم فانتهوا إلى مواليهم فأخبروهم أن سعدًا فعل كذا وكذا فأتوه فقالوا: يا أبا إسحاق، إن غلمانك - أو مواليك - أخذوا متاع غلماننا! قال: بل أنا أخذته، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أخذتموه يقطع من شجر الحرم فلكم سلبه، ولكن سلوني من مالي ما شئتم". (1) مسلم (2/ 993 رقم 1364).

الحديث: 8307 - الجزء: 4 - الصفحة: 1956

بشر بن المفضل، ثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبيه، عن عامر بن سعد، عن أبيه "أنه كان يخرج من المدينة فيجد الحاطب معه شجر رطب قد عضده من بعض شجر المدينة، فيأخذ سلبه فيكلم فيه فيقول: لا أدع غنيمة غنمنيها رسول الله، وإني لمن أكثر الناس مالا". أبوه هو إسحاق بن الحارث القرشي.
جرير بن حازم (د) (1)، نا يعلى بن حكيم، عن سليمان بن أبي عبد الله قال: "رأيت سعد بن أبي وقاص أخذ رجلًا يصيد في حرم المدينة الذي حرمه رسول الله فسلبه ثيابه، فجاء مواليه فكلموه فيه، فاقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حرم هذا الحرم وقال: من أخذ أحدًا يصيد فيه فليسلبه، لا أرد عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن إن شئتم دفعت إليكم ثمنه".
باب كراهية قتل صيد وجّ وقطع شجره
8311 - الحميدي وغيره، ثنا عبد الله بن الحارث بن عبد الملك المخزومي، حدثني محمد بن عبد الله ابن إنسان - قال الحميدي: بطن من العرب - عن أبيه، عن عروة بن الزبير، عن أبيه قال: "أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ليَّة نريد مكة حتى إذا كنا عند السدرة طرف القرن الأسود حذوها استقبل رسول الله نخبًا ببصره ثم وقف حتى اتفق الناس ثم قال: ألا إن صيد وجّ وعضاهه - يعني: شجره - حرام، وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره ثقيفًا" نخب: وادٍ.
باب كراهية قطع الشجر بكل مكان حماه النبي - صلى الله عليه وسلم -
8312 - محمد بن خالد (د) (2)، عن خارجة بن الحارث بن رافع بن مكيث، عن أبيه، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يخبط ولا يعضد حمى رسول الله، ولكن يهش هشًا رفيقًا".
إسماعيل بن أبي أويس، حدثني خارجة بن الحارث، عن أبيه أنه سأل جابر بن عبد الله قال: "إن لنا غنمًا وغلمانًا وهم يخبطون على غنمهم من هذه الثمرة الحبلة. قال جابر: لا، ثم لا، لا يخبط ولا يعضد حمى رسول الله، ولكن هشوا هشًا. قال جابر: إن كان رسول الله - أظنه (1) أبو داود (2/ 217 رقم 2037).
(2) أبو داود (2/ 217 رقم 2039).

الحديث: 8311 - الجزء: 4 - الصفحة: 1957

قال: - ينهى أن يقطع المسد قال جابر: والمسد مرود للبكرة". قال ابن أبي أويس: حول المدينة.
قلت: ورواه أحمد بن ثابت الجحدري، عن محمد بن خالد، فقال: عن خارجة بن الحارث بن رافع، عن أبيه، عن عطاء، عن جابر.
8313 - القاسم بن الفضل الحداني، عن محمد بن زياد قال: "كان جدي مولى لعثمان بن مظعون وكان يلي أرضًا لعثمان فيها بقل وقثاء قال: فربما أتاني عمر بن الخطاب نصف النهار واضعًا ثوبه على رأسه يتعاهد الحمى أن لا يعضد شجره ولا يخبط فيجلس إليَّ فيحدثني وأطعمه من القثاء والبقل فقال لي يومًا: أراك لا تخرج مما ها هنا؟ قلت: أجل. قال: إني استعملتك على ما ها هنا فمن رأيت يعضد شجرًا أو يخبط فخذ فأسه وحبله. قلت: آخذ رداءه؟ قال: لا". من الجعديات.
8314 - حماد بن خالد الخياط، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع للخيل" وروينا ذلك عن الزهري.
والرعي في الحرم جائز
8315 - ابن علية (م) (1)، عن وهيب، عن يحيى بن أبي إسحاق أنه حدث عن أبي سعيد مولى المهري "أنه أصابهم بالمدينة جهد وشدة وأنه أتى أبا سعيد الخدري فقال له: إني كثير العيال وقد أصابنا شدة فأردت أن أنقل عيالي إلى بعض الريف. فقال أبو سعيد: لا تفعل، الزم المدينة، فإنا خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أظنه قال: - حتى قدمنا عسفان فأقام بها ليالي فقال الناس: والله ما نحن ها هنا في شيء وإن عيالنا لخلوف وما نأمن عليهم. فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما هذا الذي يبلغني من حديثكم - ما أدري كيف قال - قال: والذي أحلف به - أو والذي نفسي بيده - لقد هممت - أو إني سأهم لا أدري أيتهما قال - لآمرن بناقتي تُرحل ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة وقال: اللهم إن إبراهيم حرم مكة فجعلها حرمًا، اللهم إني حرمت المدينة حرامًا ما بين مأزميها أن لا يهراق فيها دم ولا يحمل فيها سلاح لقتال، ولا تخبط بها شجرة إلا لعلف، اللهم بارك لنا في مدينتنا، اللهم بارك لنا في صاعنا، اللهم بارك (1) مسلم (2/ 1001 رقم 1374).

الحديث: 8313 - الجزء: 4 - الصفحة: 1958

لنا في مدنا - ثلاثًا - اللهم اجعل مع البركة بركتين، والذي نفسي بيده ما من المدينة من شعب ولا نقب إلا عليه ملكان يحرسانه حتى تقدموا إليها ثم قال للناس: ارتحلوا. فارتحلنا فأقبلنا إلى المدينة فوالذي تحلف به أو نحلف به - شك حماد بن إسماعيل بن علية (م) في هذه الكلمة وحدها - ما وضعنا رحالنا حين دخلنا المدينة حتى أغار عليها بنو عبد الله بن غطفان وما يهيجهم قبل ذلك شيء" (م) عن حماد، عن أبيه.
قلت: هذا من غرائب الصحيح.
8316 - همام، (د) (1) ثنا قتادة، عن أبي حسان، عن علي في قصة حرم المدينة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يختلى خلاها، ولا ينفر صيدها، ولا تلتفط لقطتها إلا لمن أشاد بها، ولا يصلح لرجل أن يحمل فيها السلاح لقتال، ولا يصلح لرجل أن يقطع منها شجرة إلا أن يعلف رجل بعيره".
8317 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "شهد ابن عمر الفتح وهو ابن عشرين ومعه فرس (جرور) (2) ورمح ثقيل فذهب يختلي لفرسه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن) (3) عبد الله (إن) (3) عبد الله".
قلت: مرسل.
باب لا يخرج من تراب مكة إلى الحل
8318 - الشافعي حكاية، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس وابن عمر "أنهما كرها أن يخرج من تراب الحرم وحجارته إلى الحل شيء"
8319 - ثم قال الشافعي: أنا عبد الرحمن بن الحسن الأزرقي، عن أبيه، عن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر قال: "قدمت مع أمي - أو قال جدتي - مكة فأتتها صفية بنت شيبة فأكرمتها وفعلت بها، فقالت صفية: ما أدري ما أكافئها به؟ فأرسلت إليها بقطعة من الركن فخرجنا بها فنزلنا أول منزل فذكر من مرضهم وعلتهم جميعًا فقالت أمي - أو جدتي -: ما أرانا أتينا إلا أنا أخرجنا هذه القطعة من الحرم، فقالت لي - وكنت أمثلهم -: انطلق بهذه القطعة إلى صفية (1) أبو داود (2/ 216 - 217 رقم 2035).
(2) كذا في "الأصل" وكتب فوقها المصنف: صح. وفي "هـ": حرون - أوله حاء مهملة وآخره نون - وفي النهاية (1/ 258) قال ابن الأثير: ومنه حديث ابن عمر "أنه شهد الفتح ومعه فرس حرون وجمل جرور ثم قال: هو الذي لا ينقاد. وانظر: لسان العرب (مادة: حرن).
(3) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": أين.

الحديث: 8316 - الجزء: 4 - الصفحة: 1959

فردها وقل لها: إن الله وضع في حرمه شيئًا فلا ينبغي أن يخرج منه. قال عبد الأعلى: فقالوا لي: فما هو إلا أن تحينا دخولك الحرم فكأنما أنشطنا من عقل".
باب نقل ماء زمزم
8320 - هشيم، عن عبد الله (1) بن المؤمل المخزومي، عن ابن محيصن، عن عطاء، عن ابن عباس قال: استهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهيل بن عمرو من ماء زمزم" وروي نحوه عن عكرمة عن ابن عباس.
8321 - خلاد بن يحيى، ثنا إبراهيم بن طهمان، ثنا أبو الزبير "كنا عند جابر فتحدثنا فحضرت العصر فقام فصلى بنا في ثوب واحد قد تلبب به ورداؤه موضوع ثم أتى بماء من ماء زمزم فشرب ثم شرب فقالوا: ما هذا؟ قال: هذا ماء زمزم، وقال فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ماء زمزم لما شرب له. قال: ثم أرسل وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو أن أهد لنا من ماء زمزم ولا تترك، قال: فبعث إليه بمزادتين".
8322 - أخبرناه أبو نصر بن قتادة والمزني قالا: أنا أحمد بن إسحاق بن شيبان أن معاذ بن نجدة، أنا خلاد بن يحيى أبو كريب، نا خلاد بن يزيد الجعفي، حدثني زهير بن معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه "أن عائشة كانت تحمل ماء زمزم وتخبر أن رسول الله كان يفعله" رواه غير ابن خريمة عن أبي كريب فزاد فيه "حمله رسول الله في الأداوى والقرب وكان يصب على المرضى ويسقيهم". قال البخاري: لا يتابع خلاد بن يزيد عليه.
باب الرجل يرمي صيدًا فيقع السهم فيه في الحرم
قال الله - تعالى -: {تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ} (2) قيل: تناله أيديكم بالرمي.
8323 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال - يعني: النبل -: "وتناله أيديكم أيضًا صغار الصيد الفراخ والبيض، ورماحكم يقول: كبار الصيد".
8324 - الوليد بن مزيد، حدثني عبد السلام "سألت الأوزاعي: رجل رسل كلبه في الحل على صيد فدخل الصيد الحرم فطلبه الكلب فأخرجه إلى الحل فقتله، فقال: ما عندي فيها شيء، وأنا أكره التكلف. قلت: يا أبا عمرو، قل فيها. قال: ما أحب أكله ولا أرى عليه أن (1) كتب بالحاشية: عبد الله لين.
(2) المائدة: 94.

الحديث: 8320 - الجزء: 4 - الصفحة: 1960

يديه. قال عبد السلام: وتيسر لي الحج من عامي، فلقيت ابن جريج فسألته عنها، فقال: سمعت عطاء، عن ابن عباس أنه سئل عنها فقال: لا أحب أكله ولا أرى عليه أن يديه".
قال البيهقي: وكذا قاله الشافعي في الذي يرسله على الصيد من الحل في الحل فتحامل الصيد فدخل الحرم فقتله فيه الكلب فلا يجزِيه ولا يأكله وفرق بين الكلب وبين السهم يجور فيصيبه أو غيره في الحرم.
الدخول بالصيد الحرم
8325 - شعبة (خ) (1)، نا أبو التياح، سمعت أنسًا يقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخالطنا حتى يقول لأخ لي صغير: يا أبا عمير، ما فعل النغير؟ يعني: طائرًا له".
عبد الوارث (خ م) (2) عن أبي التياح، عن أنس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس خلقًا وكان لي أخ يقال له أبو عمير - أحسبه قال: فطيم فكان إذا جاء قال: أبا عمير، ما فعل النغير - نغر كان يلعب به - وربما حضرت الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا".
الأنصاري، نا حميد، عن أنس قال: "كان ابن لأم سليم - يقال له: أبو عمير - كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمازحه فوجده حزينا، فقال: ما لأبي عمير حزين؟ قالوا: مات نغره الذي كان يلعب به، فجعل يقول: أبا عمير، ما فعل النغير؟ ".
8326 - حماد بن زيد، سمعت داود بن أبي هند، عن عطاء، عن عائشة "أنها أهدي لها طير - أو ظبي - في الحرم فأرسلته". قال حماد: فقال هشام بن عروة: "ما علم ابن أبي رباح كان أمير المؤمنين - يعني: ابن الزبير - بمكة تسع سنين وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقدمون فيرونها في الأقفاص (القماري) (3) واليعاقيب". (1) البخاري (10/ 543 رقم 6129).
وأخرجه الترمذي (2/ 154 رقم 333)، (4/ 314 رقم 1989)، وابن ماجه (2/ 1226 رقم 3720) من طريق شعبة به. وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (10/ 598 رقم 6203)، ومسلم (3/ 1693 رقم 2150).
(3) كذا في "الأصل" وضبب فوقها المصنف وفي "هـ" القباري بالباء الموحدة، والقمْريُّ طائر صغير يشبه الحمام والجمع قماريّ وقُمْر. انظر اللسان (مادة: قمر). وأما القُبَّر - بالباء الموحدة - فهو ضرب من الطير وجمعها قُبَّرة. والله أعلم. وانظر: اللسان (مادة: قبر).

الحديث: 8325 - الجزء: 4 - الصفحة: 1961

النفر يصيبون صيدًا
8327 - مالك، عن عبد الملك بن قرير، عن ابن سيرين "أن رجلًا جاء إلى عمر فقال له: أجريت أنا وصاحبي فرسين نستبق إلى ثغر الثنيّة فأصبنا ظبيًا ونحن محرمان فماذا ترى؟ فقال عمر لرجل إلى جنبه: تعال نحكم فحكما عليه بعنز".
8328 - أبو أسامة، عن عبد الواحد بن زياد أبي بشر، ثنا أبو شيبة سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي، ثنا مجاهد قال: "جاء نفر من أهل العراق إلى ابن عباس فقالوا: إنا أنفجنا ضبعًا فرددناها بيننا فأصبناها ومنا الحلال ومنا المحرم، فقال ابن عباس: إن كان ضبعًا فكبش سمين وإن كانت ضبعة فنعجة سمينة. فقالوا: يا ابن عباس، على كل رجل منا؟ قال: لا، ولكن تخارجون بينكم".
8329 - حماد بن سلمة، عن عمار مولى بني هاشم "أن موالي لابن الزبير أحرموا إذ مرت بهم ضبع فحذفوها بعصيهم فأصابوها فوقع في نفسهم فأتوا ابن عمر فقال: عليكم كلكم كبش". كذا رواه يزيد بن هارون. ورواه ابن مهدي وسليمان بن حرب، عن حماد فقال: عن عمار بن أبي عمار، عن رباح، عن ابن عمر.
واختلف في حل الصيد بالتحلل الأول
8330 - مالك وغيره، عن نافع، عن ابن عمر"أن عمر خطب بعرفة يعلمهم أمر الحج، وكان فيما قال لهم: إذا جئتم منى فمن رمى الجمرة فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء والطيب، لا يمس أحد نساء ولا طيبًا حتى يطوف بالبيت".
قال مالك: وحدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال عمر: "من رمى الجمرة ثم حلق أو قصر ونحر هديًا إن كان معه فقد حل له ما حرم عليه إلا النساء والطيب حتى تطوف بالبيت".
8331 - سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن الحسن العرني، عن ابن عباس قال: "إذا رميت الجمرة فقد حل لك كل شيء إلا النساء حتى تطوف فقال له رجل: أنتطيب؟ قال: أما أنا فقد رأيت رسول الله ويضمّخ رأسه بالمسك - أو قال: بالسك - أفطيبٌ - ذلك أم لا".

الحديث: 8327 - الجزء: 4 - الصفحة: 1962

8332 - عبد الوارث، نا ابن أبي نجيح، عن عطاء قال: "إذا ذبح وحلق وأصاب صيدًا قبل أن يطوف فإن عليه جزاءه قال الله - تعالى -: {وإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} (1) ".
8333 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "من أصاب صيدًا وقد رمى الجمرة ولم يفض فعليه جزاؤه".
جزاء الطير
8334 - الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين، عن عبد الله بن كثير الداري، عن طلحة بن أبي خصفة، عن نافع بن عبد الحارث قال: "قدم عمر مكة فدخل دار الندوة في يوم جمعة وأراد أن يستقرب منها الرواح إلى المسجد فألقى رداءه على واقف في البيت فوقع عليه طير من هذا الحمام فأطاره فوقع عليه فانتهزته حية فقتلته، فلما صلى الجمعة دخلت عليه أنا وعثمان بن عفان فقال: احكما عليَّ في شيء صنعته اليوم إني دخلت هذه الدار وأردت أن أستقرب منها الرواح إلى المسجد فألقيت ردائي على هذا الموضع فوقع عليه طير من هذا الحمام فخشيت أن يلطخه بسلخه فأطرته عنه فوقع على هذا الواقف الآخر فانتهزته حية فقتلته فوجدت في نفسي أني أطرته من منزلة كان فيها آمنًا إلى موقعة كان فيها حتفه فقلت لعثمان: كيف ترى في عنز ثنية عفراء نحكم بها على أمير المؤمنين فقال: أرى ذلك. فأمر بها عمر".
8335 - عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس "أنه جعل في حمام مكة شاة" رواه عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس فزاد: "على المحرم والحلال".
8336 - ابن جريج، عن عطاء "أن عثمان بن عبيد الله بن حميد قتل ابن له حمامة، فجاء ابن عباس فقال ذلك له [فقال] (2) يذبح شاة فيتصدق بها. فقلت لعطاء: أمن حمام مكة؟ قال: نعم".
الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "في الحمامة شاة لا يؤكل منها يتصدق بها". (1) المائدة: 2.
(2) في "الأصل": فقد. والمثبت من "هـ".

الحديث: 8332 - الجزء: 4 - الصفحة: 1963

وعن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس "في الخضري والدُبسي والقمري والقطاة والحجل: شاة شاة".
8337 - الثوري، عن شعبة، عن رجل، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عمر "في رجل أغلق بابه على حمامة وفرخيها، يعني: فرجع وقد موتت، فأغرمه ابن عمر ثلاث شياة من الغنم".
8338 - أبو بشر، عن عطاء ويوسف بن ماهك ومنصور، عن عطاء "أن رجلًا أغلق بابه على حمامة وفرخيها ثم انطلق إلى عرفات ومنى فرجع وقد موتت فأتى ابن عمر فذكر ذلك له فجعل عليه ثلاثًا من الغنم وحكم معه رجل".
8339 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب أنه كان يقول "في حمام مكة إذا قتل شاة".
8340 - شريك، عن عبد الكريم، عن عطاء "في عظام الطير شاة: الكركى والحبارى والوز ونحوه".
8341 - عكرمة، عن ابن عباس "كل طير دون الحمام ففيه قيمته".
عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس "ما كان سوى حمام الحرم ففيه ثمنه إذا أصابه المحرم".
8342 - ابن جريج، عن يوسف بن ماهك، أخبرني عبد الله بن أبي عمار "أنه أقبل مع معاذ بن جبل وكعب الأحبار في أناس محرمين من بيت المقدس بعمرة حتى إذا كنا ببعض الطريق وكعب على نار يصطلي مرت به رجل من جراد فأخذ جرادتين فقتلهما ونسي إحرامه فألقاهما، فلما قدمنا المدينة دخل القوم على عمر ودخلت فقص كعب قصة الجرادتين على عمر، فقال عمر: ومن بذلك لعلك يا كعب. قال: نعم. قال: إن حمير تحب الجراد، ما جعلت في نفسك؟ قال: درهمين. قال: بخ، درهمان خير من مائة جرادة، اجعل ما جعلت في نفسك". أخبرناه أبو بكر القاضي، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، أبنا سعيد، عن ابن جريج.
8343 - وبه إلى ابن جريج، أخبرني بكير بن عبد الله، سمعت القاسم يقول: "كنت جالسًا عند ابن عباس فسأله رجل عن جرادة قتلها وهو محرم فقال: فيها قبضة من طعام ولتأخذن بقبضة جرادات ولكن ولو". قال الشافعي: قوله: "ولتأخذن بقبضة جرادات" أي إنما فيها القيمة. وقوله: "ولو" يقول تحتاط فتخرج أكثر مما عليك بعد أن أعلمتك أنه أكثر مما عليك.

الحديث: 8337 - الجزء: 4 - الصفحة: 1964

وبه عن ابن جريج سمعت عطاء يقول: "سئل ابن عباس عن صيد الجراد في الحرم فقال: لا. ونهى عنه، فقيل: فإن قومك يأخذونه وهم محتبون في المسجد. فقال: لا يعلمون".
قال الشافعي: وأنا مسلم، عن ابن جريج نحوه إلا أنه قال: "منحنون" وهذا أصوب.
وقيل الجراد من صيد البحر
8344 - ميمون بن جابان (د) (1)، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجراد من صيد البحر".
قلت: ميمون متوسط.
عبد الوارث (د) (2)، عن حبيب المعلم، عن أبي المهزم، عن أبي هريرة قال: أصبنا ضربًا من جراد فكان الرجل يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له: إن هذا لا يصلح. فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنما هو من صيد البحر" ورواه بمعناه حماد بن سلمة، عن أبي المهزم يزيد بن سفيان - أحد الضعفاء وقيل: عن حماد، عن ميمون، عن أبي رافع عن كعب من قوله.
بيض النعام
8345 - قال الربيع: قلت للشافعي: هل تروي فيها شيئًا؟ قال: أما شيء يثبت فلا. قال: ما هو؟ قال: أخبرني الثقة عن أبي الزناد (3) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "في بيضة النعامة يصيبها المحرم قيمتها".
قلت: قد روي هذا موصولًا إِلا أنه مختلف فيه.
8346 - الوليد بن مسلم، ثنا ابن جريج قال: "أحسن ما سمعت في بيض النعام حديث أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: في كل بيض صيام يوم أو إطعام مسكين" وكذلك رواه جماعة عن الوليد.
8347 - وقال أبو قرة الزبيدي، عن ابن جريج، أخبرني زياد بن سعد، عن أبي الزناد، عن عروة، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حكم في بيض النعام كسره محرم صيام يوم لكل بيضة". ورواه أبو عاصم وهشام بن سليمان، وعبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج فقال بدل "عروة" "عن رجل" وهو الصحيح. (1) أبو داود (2/ 171 رقم 1853).
(2) أبو داود (2/ 171 رقم 1854).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8344 - الجزء: 4 - الصفحة: 1965

8348 - ابن أبي عروبة، ثنا مطر الوراق، نا معاوية بن قرة، عن رجل من الأنصار "أن رجلًا محرمًا أوطأ راحلته أدحي نعام فانطلق الرجل إلى علي فسأله فقال: عليك في كل بيضة ضراب ناقة، فانطلق الرجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ما قال علي، فقال: قد قال علي ما تسمع ولَكن هَلُمَّ إلى الرخصة، عليك في كل بيضة صيام يوم أو إطعام مسكين". ويروى عن معاوية بن قرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي.
8349 - عباد بن يعقوب، ثنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن كعب بن عجرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى في بيض نعام أصابه محرم بقدر ثمنه" ورواه موسى بن داود، عن إبراهيم وقال بقيمته.
قلت: إِبراهيم وشيخه ضعيفان.
8350 - سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عبد الله بن الحصين، عن أبي موسى الأشعري "في بيضة النعامة صوم يوم أو إطعام مسكين".
8351 - سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود بمثله.
خصيف، عن أبي عبيدة، عن عبد الله "في بيض النعام يصيبه المحرم قال: فيه ثمنه أو قيمته".
8352 - عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس "أنه جعل في بيضتين من بيض حمام الحرم درهمًا". ابن جريج عن عطاء من قوله.
8353 - الشافعي قال هشيم: عن منصور، عن الحسن (1)، عن علي "فيمن أصاب بيض نعام قال: يضرب بقدرهن نوقًا قيل له: فإن أزلقت منهن ناقة. قال: فإن من البيض ما يكون مارقًا".
قال الشافعي: لسنا ولا إياهم - يعني: العراقيين - ولا أحد علمنا يأخذ بهذا، نقول: يغرم ثمنه. وقال الشافعي في المناسك: رووا هذا عن علي من وجه لا يثبت أهل العلم بالحديث مثله ولذلك تركناه من وجب عليه شيء لم يجزه بمغيب يكون ولا يكون، وإنما يجزيه بقائم. قال البيهقي: ما فيه سماع الحسن من علي، وحديث ابن قرة منقطع. (1) ضبب عليها المصنف.

الحديث: 8348 - الجزء: 4 - الصفحة: 1966

صيد البحر
قال الله - تعالى -: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ. . .} (1) الآية.
8354 - عمر بن حبيب، عن التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عباس: " {صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ} (1) قال: طعامه: "ما قذف".
8355 - ابن جريج قلت لعطاء: أرأيت صيد الأنهار وقلات السيل أصيد بحر هو؟ قال: نعم، ثم تلا: {هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا} (2).
8356 - يحيى بن أبي زائدة، أنا ابن جريج "سئل عطاء، عن بركة القسري، وهي بركة عظيمة في الحرم أيصطاد؟ قال: نعم، وددت أن عندنا منها الآن".
8357 - أشعث، عن الحسن "أنه كان لا يرى بأسًا أن يذبح المحرم ما لو ترك لم يطر مثل البطة والدجاجة، ويكره أن يذبح ما لو ترك طار مثل الحمام وأشباهه".
باب ما للمحرم قتله من الفواسق
8358 - مخرمة بن بكير (م) (3) عن أبيه، سمعت عبيد الله بن مقسم، سمعت القاسم بن محمد، سمعت عائشة، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أربع كلهن فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحدأة، والغراب، والفأرة، والكلب العقور. فقلت للقاسم: أرأيت الحية؟ ! قال: تقتل بصغرها. قلت: أي وهي صاغرة".
8359 - يونس (خ م) (4) عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول الله: "خمس من الدواب كلها فاسق يقتلن في الحرم: الغراب، والحدأة، والكلب العقور، (1) المائدة: 96.
(2) فاطر: 12.
(3) مسلم (2/ 856 رقم 1198).
(4) البخاري (4/ 42 رقم 1829)، ومسلم (2/ 857 رقم 1198).
وأخرجه النسائي (5/ 210 رقم (2890) من طريق يونس به.

الحديث: 8354 - الجزء: 4 - الصفحة: 1967

والعقرب، والفأرة".
شعبة (م) (1) عن قتادة، عن ابن المسيب، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الفأرة، والحية، والحدأة، والكلب العقور، والغراب الأبقع". وقال أبو داود الطيالسي (2)، عن شعبة: "العقرب" بدل الحية.
8360 - مالك (خ م) (3) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والعقرب، والفأرة، والكلب العقور".
أيوب (م) (4) عن نافع، عن ابن عمر "أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يقتل المحرم من الدواب؟ قال: الفأرة، والعقرب، والغراب، والحدأة، والكلب العقور. قلت لنافع: الحية. قال: الحية لا يختلف فيها".
سفيان (م) (5) ويونس (خ م) (6) عن الزهري، عن سالم، عن أبيه بنحوه، لكن قال يونس فيه عن أبيه قال: قالت حفصة في النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكره.
8361 - ابن عجلان (د) (7) عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "خمس قتلهن حلال في الحرم: الحية، والعقرب، والحدأة، والفأرة، والكلب العقور". (1) مسلم (2/ 856 رقم (1198).
وأخرجه النسائي (5/ 188 رقم 829)، وابن ماجه (2/ 1031 رقم 3087) من طريق شعبة به.
(2) في مسنده (214/ رقم 1521).
(3) البخاري (4/ 42 رقم 1826)، ومسلم (2/ 858 رقم 1199).
وأخرجه النسائي (5/ 187 - 188 رقم 2828) من طريق مالك به.
(4) مسلم (2/ 859 رقم 1199).
وأخرجه النسائي (5/ 190 رقم 2833) من طريق أيوب به.
(5) مسلم (2/ 857 رقم 1199).
وأخرجه أبو داود (2/ 169 - 170 رقم 1846)، والنسائي (5/ 190 رقم 2835) من طريق سفيان بنحوه.
(6) البخاري (4/ 42 رقم 1828) ومسلم (2/ 858 رقم 1200).
وأخرجه النسائي (5/ 210 رقم 2889) من طريق يونس به.
(7) أبو داود (2/ 170 رقم 1847).

الحديث: 8360 - الجزء: 4 - الصفحة: 1968

8362 - يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد مرفوعًا "يقتل المحرم الحية، والعقرب، ويرمي الغراب ولا يقتله، ويقتل الكلب العقور، والفويسقة، والحدأة، والسبع العادي".
8363 - حجاج بن أرطاة - وليس بحجة - عن وبرة سمع ابن عمر يقول: "أمر رسول الله بقتل الذئب، والفأرة، والحدأة. فقيل: أين الحية والعقرب؟ ! فقال: قد كان يقال ذلك".
8364 - جماعة أخبرهم عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن المسيب (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يقتل المحرم الحية والذئب".
8365 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن مجاهد، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله في الحية.
8366 - الأعمش (خ م) (2) عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله قال: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى فوثبت علينا حية فقال رسول الله: اقتلوها. فابتدرناها فسبقتنا فقال: وقيت شركم كما وقيتم شرها".
8367 - مالك (خ) (3) ويونس (م) (4) عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الوزغ فويسق. ولم أسمعه أمر بقتله".
8368 - معمر (م) (5) عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: "أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل الوزغ وسماه: فويسقًا".
8369 - ابن جريج (خ م) (6) عن عبد الحميد بن جبير، عن ابن المسيب، عن أم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (4/ 42 رقم 1830)، ومسلم (4/ 1755 رقم 2234).
وأخرجه النسائي (5/ 208 رقم 2883) من طريق الأعمش بنحوه.
(3) البخاري (4/ 42 رقم 1831).
وأخرجه النسائي (5/ 209 رقم 2886) من طريق مالك ويونس به مختصرًا
(4) مسلم (4/ 1758 رقم 2239).
وأخرجه البخاري أيضًا (6/ 404 رقم 3306) بأطول من هذا، وابن ماجه (2/ 1076 رقم 3230) من طريق يونس بنحوه.
(5) مسلم (4/ 1758 رقم 2238).
وأخرجه أبو داود (4/ 366 رقم 5262) من طريق معمر به.
(6) البخاري (6/ 404 رقم 3307)، ومسلم (4/ 1757 - 1758 رقم (2237).
وأخرجه النسائي (5/ 209 رقم 2885)، وابن ماجه (2/ 1076 رقم 3228) من طريق ابن عيينة عن عبد الحميد بنحوه.

الحديث: 8362 - الجزء: 4 - الصفحة: 1969

شريك "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الأوزاغ".
8370 - ابن عيينة، سمعت زيد بن أسلم يقول: "وأي كلب أعقر من الحية؟ ! " قال الحميدي: كل شيء يعقرك فهو العقور. قال مالك: الكلب العقور ما عقر الناس وعدا عليهم وأخافهم مثل: الأسد، والنمر، والفهد، والذئب فهو الكلب العقور. قال أبو عبيد: قد يجوز أن يقال للسبع كلب، ألا ترى أنهم يروون في المغازي أن عتيبة بن أبي لهب كان شديد الأذى للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "اللهم سلط عليه كلبًا من كلابك. فخرج عتيبة إلى الشام مع أصحابه فنزل منزلًا فطرقهم الأسد فتخطى إليه من بين أصحابه فقتله" ومن ذلك قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ} (1) فهو مشتق ثم الكلب، ثم دخل فيه صيد الفهد والصقر والبازي؛ فلهذا قيل لكل جارح أو عاقر من السباع كلب عقور، وروينا عن سويد بن غفلة قال: "أمرنا عمر أن نقتل الحية والعقرب والفأرة والزنبور ونحن محرمون".
8371 - قال الحميدي: نا سفيان قال: أول ما رأيت الزهري وانتهيت إليه وهو يحدث سمعته يقول: أخبرني سالم، عن أبيه قال: "سئل عمر عن الحية يقتلها المحرم. قال: هي عدو فاقتلوها حيث وجدتموها". حماد بن زيد قال: وقد ذكروا له قول إبراهيم في الفأرة جزاء إذا قتلها المحرم، فقال: ما كان بالكوفة أوحش ردًا للآثار من إبراهيم، وذلك نقله ما سمع من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا كان بالكوفة رجل أحسن اتباعًا ولا أحسن اقتداءً من الشعبي وذلك لكثرة ما سمع.
8372 - أخبرنا - الماليني، أنا الإسماعيلي، نا عبد الله بن وهب الدينوري، ثنا عبيد الله بن محمد بن هارون الفريابي قال: سمعت الشافعي بمكة يقول: سلوني ما شئتم أجبكم من كتاب الله ومن سنة رسول الله. فقلت له: أصلحك الله، ما تقول في المحرم يقتل زنبورًا. قال: نعم، بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله - تعالى - {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (2) ".
8373 - نا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن حذيفة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" (3). (1) المائدة: 4.
(2) الحشر: 7.
(3) أخرجه الترمذي (5/ 569 رقم 3662) وابن ماجه (1/ 37 رقم 97) من طريق سفيان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

الحديث: 8370 - الجزء: 4 - الصفحة: 1970

8374 - وثنا سفيان، عن مسعر، عن قيس بن مسلم، عن طارق، عن عمر "أنه أمر المحرم بقتل الزنبور".
قلت: الدينوري متروك.
باب لا يفدي المحرم إلا ما يؤكل لأنه تعالى إنما حرم علينا في الإحرام ما كان حلالا فقال: {وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا} (1)
8375 - مالك، عن ابن المنكدر، عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير "أنه رأى عمر يقرد (2) بعيرًا له في الطين بالسقيا وهو محرم".
مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن ربيعة بن عبد الله "أنه رأى عمر يقود بعيرًا له في طين بالسقيا وهو محرم".
8376 - هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه قال لعكرمة: قم فقرِّد هذا البعير. فقال: إني محرم. قال: قم فانحره. فنحره، فقال له: كم تراك الآن قتلت من قراد ومن حلمة ومن حمنانة". قال أبو عبيد: قال الأصمعي: يقال للقراد أصغر ما يكون للواحدة: قمقامة، فإذا كبرت فهي حمنانة، فإذا عظمت فهي حلمة.
8377 - الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "لا يفدي المحرم من الصيد إلا ما يؤكل لحمه".
قتل القمل
8378 - ابن أبي نجيح، عن ميمون بن مهران قال: "جلست إلى ابن عباس فجلس إليه رجل لم أر رجلًا أطول شعرًا منه، فقال: أحرمت وعلي هذا الشعر. فقال ابن عباس: اشتمل عما دون الأذنين منه. قال: قبلت امرأتي. قال: زنى فوك. قال: رأيت قملة فطرحتها. قال: تلك الضالة لا تبتغى".
8379 - روح، نا عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، عن أبيه قال: قال رجل لابن عباس: أحك رأسي وأنا محرم؟ قال: فأدخل ابن عباس يده في شعره وهو محرم فحك رأسه بها حكَّا شديدًا وقال: أما أنا فأصنع هكذا. قال: أفرأيت إن قتلت قملة؟ (1) المائدة: 196.
(2) في "لأصل": يقود. وهو تحريف، والمثبت من "هـ". وقرد بعيره: أي نزع منه القردان، والقردان: دويبة تعض الإبل. لسان العرب (3/ 348).

الحديث: 8374 - الجزء: 4 - الصفحة: 1971

قال: بعدت ما للقملة ما (يُعْنَي) (1) من حك رأسك وما إياها أردت وما نهيتم إلا عن قتل الصيد".
8380 - عقيل، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "أن رجلًا أتاه فقال: إني قتلت قملة وأنا محرم. فقال ابن عمر: أهون قتيل".
8381 - وكيع، عن عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر "أنه كان يستاك وهو صائم وينظر في المرآة وهو محرم، قال: وقال: يحك المحرم رأسه ما لم يقتل دابة أو جلدة رأسه أن يدميه".
8382 - شعبة، عن الحر بن الصياح سمعت ابن عمر يقول: "في القملة يقتلها المحرم يتصدق بكسرة أو قبض من طعام".
قتل النملة وما لا يضر
8383 - ابن شهاب (خ م) (2) عن أبي سلمة وسعيد، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أن نملة قرصت نبيًا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت، فأوحى الله إليه: أن قرصتك نملة أهلكت أمة من الأمم تسبح" وأخرجاه (3) من حديث الأعرج، عن أبي هريرة.
وفي صحيفة همام (م) (4) نا أبو هريرة قال رسول الله: "نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة، فأمر بجهازه فأخرج من تحتها وأمر بها فأحرقت في النار، فأوحى الله: فهلا نملةً واحدة".
8384 - معمر (د) (5) عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة، والنحلة، والهدهد، والصرد" (6).
8385 - مالك (خ م) (6) عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله قال: "عذبت امرأة في (1) في "هـ": يغني. وجودها المصنف في "الأصل" وضبطها بالشكل.
(2) البخاري (6/ 178 رقم 3019)، ومسلم (4/ 1759 رقم 2241).
وأخرجه أبو داود (4/ 367 رقم 5266)، والنسائي (7/ 210 - 211 رقم 4358)، وابن ماجه (2/ 1075 رقم 3225) جميعهم من طريق الزهري به.
(3) البخاري (6/ 409 - 410 رقم 3319)، ومسلم (4/ 1759 رقم 2241).
(4) مسلم (4/ 1759 رقم 2241).
(5) أبو داود (4/ 367 رقم 5267).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1074 رقم 3224) من طريق معمر به.
(6) البخاري (5/ 50 رقم 2365)، ومسلم (4/ 1760 رقم 2242).

الحديث: 8380 - الجزء: 4 - الصفحة: 1972

هرة حبستها حتى ماتت جوعًا فدخلت النار لم تطعمها ولم تسقها حين حبستها ولم ترسلها فتأكل من خشاش الأرض".
8386 - الحسن بن ثابت - قلت: لين - عن مسعر، عن زياد بن علاقة، عن عمه قطبة، وعن زياد بن فيّاض عن أبي عياض أنهما قالا: كان يكره أن يقتل الرجل ما لا يضره.
8387 - عثمان بن أبي شيبة، نا أبي وحسن بن ثابت، عن مسعر، عن زياد بن علاقة، عن عمه قال: "كان يكره أن يقتل الرجل ما لا يضره".
الإحصار
باب من أحصر بعدو
قال الله: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ. . .} (1) الآية، قال الشافعي: لا أعلم خلافًا في أنها نزلت بالحديبية حين أحصر النبي - صلى الله عليه وسلم - فحال المشركون بينه وبين البيت، وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحر بالحديبية وحلق ورجع حلالًا.
8388 - ورقاء (خ) (2) عن ابن أبي نجيح (م) (3) عن مجاهد، ثنا عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رآه والقمل يسقط على وجهه، فقال له: أيؤذيك هوامك؟ قال: نعم. فأمره أن يلحق - قال: وهم بالحديبية لم يتبين لهم أنهم يحلون بها وهم على طمع من دخول مكة، فأنزل الله الفدية - وأمره رسول لله - صلى الله عليه وسلم - أن يطعم فرقًا بين ستة مساكين أو صوم ثلاثة أيام أو نسك شاة".
8389 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر خرج في الفتنة معتمرًا، فقال: إن صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج فأهل بعمرة وسار حتى إذا ظهر على البيداء التفت إلى أصحابه فقال: ما أمرهما إلا واحد أشهدكم أني قد أوجبت الحج مع العمرة فخرج حتى إذا جاء البيت طاف وسعى، ورأى أنه يجزئ عنه وأهدى".
8390 - معمر (خ) (4) قال: قال الزهري: أخبرني عروة، عن المسور ومروان قالا: (1) البقرة: 196.
(2) البخاري (4/ 23 رقم 1818).
وأخرجه الترمذي (3/ 288 رقم 953) من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني وابن أبي نجيح بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 861 رقم 1201).
(4) البخاري (5/ 388 رقم 2731، 2732) مطولًا.
وأخرجه أبو داود (3/ 85 - 86 رقم 2765) بنحوه، والنسائي (5 - 169 - 170 رقم 2771) من طريق معمر به بدون ذكر مروان واختصره النسائي.

الحديث: 8386 - الجزء: 4 - الصفحة: 1973

"خرج رسول الله زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هديه وأشعره وأحرم بالعمرة. . ." الحديث. وفيه: "فلما فرغ من قضية الكتاب قال لأصحابه: قوموا فانحروا، ثم احلقوا فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت: يا رسول الله، أتحب ذلك؟ اخرج ثم لا تكلم أحدًا منهم كلمة حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك. فقام فخرج فلم يكلم أحدًا حتى فعل ذلك نحر هديه ودعا حالقه، فحلقه فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضًا حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًّا".
وفي مغازي يونس، عن ابن إسحاق، نا الزهري، عن عروة، عن مروان والمسور بن مخرمة. . . بالحديث بطوله وزاد: "وكان مضطربه في الحل وكان يصلي في الحرم - وفيه - وقالت أم سلمة: لا تلمهم فإن الناس قد دخلهم أمر عظيم مما رأوك احملت على نفسك في الصلح، ولم يفتح عليك، ورجعتك ولم يفتح عليك - وفيه - فلما رأوه فعل ذلك قاموا فنحروا وحلق بعض وقصر بعض، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اللهم اغفر للمحلقين - ثلاثًا - فقيل: يا رسول الله، والمقصرين. فقال: وللمقصرين. ثم انصرف راجعًا.
8391 - وحدثني ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "قيل له: لمَ ظاهر رسول الله للمحلقين ثلاثًا، وللمقصرين واحدةً؟ فقال: إنهم لم يشكوا".
المحصر يذبح ويحل حيث أحصر
8392 - مالك (م) (1) عن أبي الزبير، عن جابر قال: "نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة".
8393 - عمر بن محمد (خ) (2) عن نافع أن عبد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله كلَّما ابن عمر ليالي نزل الحجاج بابن الزبير فقال: "لا يضرك ألا تحج العام إنا نخاف أن يحال بينك وبين البيت. فقال: خرجنا مع رسول الله معتمرين فحال كفار قريش دون (1) مسلم (2/ 955 رقم 1318).
وأخرجه أبو داود (3/ 98 رقم 2809)، والترمذي (3/ 248 رقم 904)، (4/ 75 رقم 1502)، وابن ماجه (2/ 1047 رقم 3132) جميعهم من طريق مالك به. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (4/ 13 رقم 1812).

الحديث: 8391 - الجزء: 4 - الصفحة: 1974

البيت فنحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هديه وحلق رأسه، ثم رجع. ورواه المؤلف من طرق. و (خ) (1) من حديث جويرية ومن حديث فليح، عن نافع.
8394 - يحيى بن صالح (خ) (2) ثنا (معاوية - يعني: ابن صالح) (3) نا يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة قال: قال ابن عباس: "قد أحصر رسول الله فحلق وجاء مع نسائه ونحر هديه حتى اعتمرنا عامًا قابلًا".
8395 - شيبان (م) (4) عن قتادة "قوله: {لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا} (5) قال: ثنا أنس بن مالك "أنها أنزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرجعه من الحديبية وأصحابه مخالطوا الحزن والكآبة قد حيل بينهم وبين مناسكهم ونحروا الهدي بالحديبية، فقال نبي الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد أنزلت علي آية هي أحب إليّ من الدنيا جميعًا. فقرأها على أصحابه فقالوا: هنيًا مريًا نبي الله، قد بين الله ما يفعل بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله في ذلك: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} (6) ".
الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن أنس قال: "لما رجعنا من الحديبية وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قد خالطوا الحزن والكآبة حيث ذبحوا هديهم في أمكنتهم، فقال رسول الله: لقد أنزلت عليَّ آية هي أحب إليَّ من الدنيا جميعًا".
8396 - عمر بن ذر، عن مجاهد (7) قال: "اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث عمر كلها في ذي القعدة العمرة التي صد فيها الهدي فراسل رسول الله أهل مكة فصالحوه على أن يرجع عنهم في عامه ذلك فنحر رسول الله الهدي بالحديبية حيث حل عند الشجرة وانصرف".
8397 - أبو العميس، سمعت عطاء يقول: "كان منزل النبي بالحديبية في الحرة وفيها نحر الهدي" قال الشافعي: وإنما ذهبنا إلى أنه نحر في الحل؛ لأن الله يقول: {هُمُ (1) البخاري (4/ 6 - 7 رقم 1807، 1808) من حديث جويرية، و (7/ 571 رقم 4252) من حديث فليح.
(2) البخاري (4/ 7 رقم 1809).
(3) كذا في "الأصل" وهو خطأ وقد نبه عليه في حاشية "الأصل" بقوله: صوابه ابن سلام يعني: معاوية.
(4) مسلم (3/ 1413 رقم 1786).
(5) الفتح: 2.
(6) الفتح: 5.
(7) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8394 - الجزء: 4 - الصفحة: 1975

الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ} (1) والحرم كله محله عند أهل العلم والحديبية موضع منه ما هو في الحل ومنه ما هو في الحرم، وإنما نحر الهدي عندنا في الحل وفيه مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي بويع فيه تحت الشجرة، فأنزل الله: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} (2) وقال في قوله: {وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ} (3) محله - والله أعلم - ها هنا يشبه أن يكون إذا أحصر نحر حيث أحصر ومحله في غير الإحصار الحرم والنحر، وهو كلام عربي واسع. قال البيهقي: قد روى عن ابن عباس ما يدل على صحة ذلك.
8398 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن يعقوب بن خالد المخزومي، عن أبي أسماء مولى عبد الله بن جعفر أنه أخبره "أنه كان مع عبد الله بن جعفر فخرج معه من المدينة فمروا على حسين بن علي وهو مريض بالسقيا فأقام عليه عبد الله حتى إذا خاف الفوات خرج وبعث إلى علي وأسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه ثم إن حسينًا أشار إلى رأسه فأمر علي برأسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرًا. قال يحيى: وكان حسين خرج مع عثمان في سفره ذلك".
باب لا قضاء على المحصر
قال الشافعي: من قبل قوله تعالى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} (3). ولم يذكر قضاء، والذي أعقل في أخبار أهل المغازي شبيه بما ذكرت من ظاهر الآية وذلك أنا علمنا في متواطئ أحاديثهم أن قد كان مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية رجال معروفون بأسمائهم ثم اعتمر رسول الله عمرة القضية وتخلف بعضهم بالمدينة من غير ضرورة ولو لزمهم قضاء لأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن لا يتخلفوا عنه. (1) الفتح: 25.
(2) الفتح: 18.
(3) البقرة: 196.

الحديث: 8398 - الجزء: 4 - الصفحة: 1976

8399 - قال روح (خ) (1) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس "إنما البدل على من نقض حجه بالتلذذ، فأما من حبسه عذر أو غير ذلك فإنه يحل ولا يرجع وإن كان معه هدي وهو محضر نحره إن كان لا يستطيع أن يبعث به فإن استطاع أن يبعث به، لم يحل حتى يبلغ الهدي محله".
مالك أنه بلغه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حل هو وأصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا وحلوا من كل شيء قبل أن يطوفوا بالبيت وقبل أن يصل إلى البيت الهدي" ثم لم نعلم أن رسول الله أمر أحدًا من أصحابه ولا ممن كان معه أن يقضوا شيئًا ولا أن يعودوا لشيء.
8400 - الواقدي، نا عبد الله بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر قال: "لم تكن هذه العمرة قضاء، ولكن كان شرطًا على المسلمين أن يعتمروا قابلًا في الشهر الذي صدّهم المشركون فيه".
باب من لم ير الإحصار بالمرض
قال الله: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} (2).
قال الشافعي: إن حال بينه وبين البيت مرض حابس فليس بداخل في معنى الآية لأنها نزلت في الحائل من العدو.
8401 - وأنا ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس وعن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه قال: "لا حصر إلا حصر العدو" زاد أحدهما "ذهب الحصر الآن".
8402 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه قال: "من حُبس دون البيت بمرض، فإنه لا يحل حتى يطوف بالبيت وبين الصفا والمروة".
وبه عن أبيه قال: "المحصر لا يحل حتى يطوف ويسعى، فإنه اضطر إلى لُبس افتدى".
8403 - مالك، عن أيوب، عن رجل من أهل البصرة كان قديمًا أنه قال: "خرجت إلى مكة حتى إذا كنت بالطريق كسرت فخذي فأرسلت إلى مكة وبها أبن عباس وابن عمر (1) البخاري (4/ 14) تعليقًا.
(2) البقرة: 196.

الحديث: 8399 - الجزء: 4 - الصفحة: 1977

والناس فلم يرخص لي أحل في أن أحل، فأقمت على ذلك الماء سبعة أشهر ثم حللت بعمرة".
8404 - حماد بن زيد عن أيوب، عن أبي العلاء قال: "خرجت معتمرًا حتى إذا كنت [بالدثينة] وقعت عن راحلتي فكسرت فبعثت إلى ابن عمر وابن عباس فسئلا فقالا: ليس له وقت لوقت الحج يكون على إحرامة حتى يصل إلى البيت". أبو العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير.
8405 - مالك، عن يحيى، عن سليمان بن يسار "أن ابن عمر ومروان وابن الزبير افتوا ابن حزابة المخزومي وأنه صرع ببعض طريق مكة وهو محرم أن يتداوى بما لا بد منه ويفتدي فإذا صح اعتمر فحل من إحرامه وكان عليه أن يحج عامًا قابلًا ويهدي".
8406 - عمرو بن الحارث، عن أبي الأسود وعبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم، عن عائشة قالت: "ما نعلم حرامًا يحله إلا الطواف بالبيت".
باب من رأى الإحلال بالإحصار بالمرض
8407 - حجاج الصواف، نا يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة حدثه قال: حدثني الحجاج بن عمرو الأنصاري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من كسر أو عرج فقد حل وعليه أخرى. فحدثت أبا هريرة وابن عباس فقالا: صدق" (1) رواه يحيى القطان وعبد الوارث وروح وأبو عاصم وغيرهم عن الصواف هكذا وخالف معمر فأدخل بينهما رجلًا.
أحمد، ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن يحيى، عن عكرمة، عن عبد الله بن رافع مولى أم سلمة "سألت الحجاج بن عمرو عن حبس المسلم فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كسر أو عرج فقد حل وعليه الحج من قابل. قال عكرمة: فحدثت ابن عباس وأبا هريرة فقالا: صدق الحجاج". وبمعناه رواه معاوية بن سلام عن يحيى. ورواه يزيد بن أبي حبيب عن عكرمة، عن عبد الله بن رافع. قال ابن المديني: الحجاج الصواف عن يحيى أثبت. (1) في "الأصل" الدثنيَّة - بتقديم النون على الياء المثناة المشددة - وهو تحريف، والمثبت من "هـ"، وضبطها ياقوت في معجم البلدان (2/ 501): الدَّثينة - بفتح الدال وكثر الثاء المثلثة بعدها ياء ثم نون.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 179 رقم 1862)، والترمذي (3/ 277 رقم 940)، والنسائي في الكبرى (2/ 381 رقم 3844)، وابن ماجه (2/ 1028 رقم 3077) من طرق عن حجاج به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 8404 - الجزء: 4 - الصفحة: 1978

قلت: أخرجه (د س ت) (1) وحسنه.
قال البيهقي: حمله بعضهم إن صح على أنه يحل بعد فواته بما يحل به من يفوته الحج بغير مرض، فقد روينا عن ابن عباس ثابتًا عنه أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو.
8408 - أبان بن تغلب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن ابن مسعود "في الذي لدغ وهو محرم بالعمرة فأحصر فقال عبد الله: ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم وبينه يوم أمارة فإذا ذبح الهدي بمكة حل هذا".
الاستثناء في الحج
8409 - الشافعي، نا ابن عيينة، عن هشام، عن أبيه (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بضباعة بنت الزبير فقال: أما تريدين الحج؟ فقالت: إني شاكية. فقال لها: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني".
ثم قال الشافعي: لو ثبت هذا لم أعده إلى غيره؛ لأنه لا يحل عندي خلاف ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال البيهقي: قد ثبت هذا من أوجه.
8410 - أبو أسامة (خ م) (3) عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة فقال لها: أردتي الحج؟ قالت: والله ما أجدني إلا وجعة. فقال لها حجي واشترطي وقولي: اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد".
معمر (م) (4) عن الزهري وهشام، عن عروة، عن عائشة بهذا.
الدارقطني، نا ابن صاعد، نا عبد الجبار بن العلاء، نا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بضباعة وهي شاكية. . ." الحديث.
8411 - داود بن عبد الرحمن العطار وغيره، عن ابن جريج، أنا أبو الزبير أنه سمع طاوسًا وعكرمة عن ابن عباس قال: "جاءت ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقالت: (1) أبو داود (2/ 173 رقم 1862)، والنسائي (5/ 198 رقم 2860)، والترمذي (3/ 277 رقم 940).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (9/ 34 رقم 5089)، ومسلم (2/ 867 - 768 رقم 1207).
(4) مسلم (2/ 868 رقم 1207).

الحديث: 8408 - الجزء: 4 - الصفحة: 1979

يا رسول الله، إني امرأة ثقيلة فأريد الحج فكيف تأمرني أهل؟ قال: أهلي واشترطي أن محلي حيث حبستني".
رواه (م) (1) من حديث جماعة عن ابن جريج، ومن (2) حديث الطيالسي، ثنا حبيب بن يزيد، عن عمرو بن هرم، عن سعيد بن جبير وعكرمة، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ضباعة أن تشترط في الحج، ففعلت ذاك عن أمره".
سفيان بن حسين، عن أبي بشر، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على ضباعة وهي تريد الحج، فقال لها: اشترطي عند إحرامك: محلي حيث حبستني، فإن ذلك لك".
ورواه هلال بن خباب (د) (3) عن عكرمة، عن ابن عباس: "قالت ضباعة: يا رسول الله، إني أريد الحج أفاشترط؟ قال: نعم. قالت: فما أقول: قال: قولي: لبيك اللهم لبيك محلي من الأرض حيحث حبستني". وحجاج الصواف، عن يحيى، عن عكرمة بهذا، وإسرائيل عن سماك عن عكرمة.
رباح بن أبي معروف (م) (4) عن عطاء، عن ابن عباس "أن رسول الله أمر ضباعة أن حجي واشترطي أن محلي حيث تحبسني".
8412 - هشام الدستوائي وغيره، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لضباعة: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني".
8413 - وروى ابن خزيمة، نا عصام بن رواد، نا آدم، نا عبد الوارث، ثنا يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن ضباعة بنت الزبير قالت: "يا رسول الله، إني أريد الحج فكيف أهل؟ قال: قولي: اللهم إني أهل بالحج إن أذنت لي وأعنتني عليه ويسرته لي وإن حبستني فعمرة وإن حبستني عنهما جميعًا فمحلي حيث حبستني". (1) مسلم (2/ 868 رقم 1208).
وأخرجه النسائي (5/ 168 رقم 2767)، وابن ماجه (2/ 980 رقم 2938) من طريق ابن جريج به.
(2) مسلم (2/ 868 - 869 رقم 1208).
وأخرجه النسائي (5/ 167 رقم 2765) من طريق الطيالسي به.
(3) أبو داود (2/ 151 رقم 1776).
وأخرجه الترمذي (3/ 278 - 279 رقم 941)، والنسائي (5/ 167 - 168 رقم 3766) كلاهما من طريق هلال بن خباب به.
(4) مسلم (2/ 869 رقم 1208) [108].

الحديث: 8412 - الجزء: 4 - الصفحة: 1980

8414 - قبيصة، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عميرة بن زياد، عن ابن مسعود قال: "حج واشترط وقل: اللهم الحج أردت وله عمدت، فإن تيسر وإلا فعمرة".
8415 - ابن أبي الزناد، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن عائشة "أنها كانت تقول استثنوا في الحج اللهم الحج أردت وله عمدت فإن تممته فهو حج وإلا فهي عمرة. وكانت تستثني وتأمر من معها أن يستثنوا".
الشافعي، أنا ابن عيينة، عن هشام، عن أبيه قالت لي عائشة: هل تستثني إذا حججت؟ قلت لها: ماذا أقول؟ قالت: قل اللهم الحج أردت وله عمدت، فإن تيسر فهو الحج وإن حبسني حابس فهو عمرة".
8416 - ابن إسحاق، عن أبي بكر بن محمد بن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال: "كانت أم سلمة تأمرنا إذا حججنا بالاشتراط".
من أنكر الاشتراط
8417 - يونس (خ) (1) عن ابن شهاب، عن سالم "كان ابن عمر ينكر الاشتراط في الحج ويقول: أليس حسبكم سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن حبس أحدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شيء حتى حج عامًا قابلًا ويهدي أو يصوم إن لم يجد". وقال يونس: قال ربيعة: لا أعلم شرطًا يجوز في إحرام.
(خ) أخرج شطره الأول من حديث يونس ومعمر. قال البيهقي: عندي لو أن ابن عمر لو بلغه حديث ضباعة لصار إليه ولما أنكر الاشتراط كما أنكره أبوه.
حصر من أحرمت بلا إذن زوجها
8418 - أحمد بن محمد الأزرقي وغيره، نا حسان بن إبراهيم "في امرأة لها مال تستأذن زوجها في الحج فلا يأذن لها، قال: قال إبراهيم الصائغ: قال نافع: قال ابن عمر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ليس لها أن تنطلق إلا بإذن زوجها، ولا يحل للمرأة أن تسافر ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم تحرم عليه". (1) البخاري (4/ 11 رقم (1810).
وأخرجه النسائي أيضًا (5/ 169 رقم 2769) من طريق يونس به.

الحديث: 8414 - الجزء: 4 - الصفحة: 1981

باب من قال ليس له منعها من فريضة الحج
8419 - الزهري (خ م) (1)، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استأذنت أحدكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها".
عبيد الله (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا "لا تمنعوا اماء الله مساجد الله".
باب يلزمها الحج مع نسوة ثقات في طريق مأهولة آمنة
8420 - قبيصة، ثنا سفيان، عن إبراهيم، عن محمد بن عباد المخزومي، عن ابن عمر سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - "من استطاع إليه سبيلًا قال: الزاد والراحلة" ومن وجوه صحت عن الحسن، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه مرسلًا.
8421 - سعدان بن بشر (خ) (3) ثنا أبو مجاهد الطائي، ثنا مُحل بن خليفة، عن عدي بن حاتم قال: "كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه رجلان أحدهما يشكو العيلة والآخر يشكو قطع السبيل فقال: لا يأتي عليك إلا قليل حتى تخرج المرأة من الحيرة إلى مكة بغير خفير ولا تقوم الساعة حتى يطوف أحدكم بصدقته فلا يجد من يقبلها ثم ليفيض المال ثم ليقفن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب يحجبه ولا ترجمان فيترجم له فيقول: ألم أؤتك مالًا؟ فيقول: بلى. فيقول: ألم أرسل إليك رسولًا؟ فيقول: بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى إلا النار وينظر عن يساره فلا يرى إلا النار، فليتق أحدكم النار ولو بشق تمرة، فإن لم يجد فبكلمة طيبة". (1) البخاري (9/ 249 رقم 5238)، ومسلم (1/ 326 - 327 رقم 442).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 8 رقم 16) من طريق الزهري بنحوه.
(2) البخاري (2/ 444 رقم 900)، ومسلم (1/ 327 رقم 442).
(3) البخاري (3/ 330 رقم 1413).

الحديث: 8419 - الجزء: 4 - الصفحة: 1982

إسرائيل (خ) (1) أنا سعد الطائي، ثنا محل، عن عدي بن حاتم قال: "بينا أنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتاه رجل فشكا إليه الفاقة وأتاه آخر فشكا إليه قطع السبيل، قال: يا عدي، هل رأيت الحيرة؟ قلت: لم أرها وقد أنبئت عنها. قال: فإن طالت بك حياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتى تطوف بالبيت لا تخاف إلا الله فقلت في نفسي: فأين دُعَّار طيء الذين سعروا البلاد؟ ! ولئن طالت بك حياة لترين الرجل يخرج ملء كفه من ذهب أو فضة يطلب من يقبله فلا يجد أحدًا يقبله، ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت: كسرى بن هرمز؟ قال: كسرى بن هرمز. وليلقين الله أحدكم يوم يلقاه ليس بينه ترجمان فيقول: ألم أبعث إليك رسولًا فبلغك؟ فيقول: بلى. فينظر عن يمينه فلا يرى إلا جهنم وينظر عن شماله فلا يرى إلا جهنم فاتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم يجد أحدكم فبكلمة طيبة. قال عدي: قد رأيت الظعينة ترتحل من الكوفة حتى تطوف بالبيت لا تخاف إلا الله، وكنت فيمن افتتح كنوز كسرى، ولئن طالت بكم حياة سترون ما قال أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم -: يخرج الرجل ملء كفه من ذهب أو فضة فلا يجد من يقبله منه".
الشافعي - في القديم -: بلغنا أن ابن عمر سافر بمولاة له ليس هو لها بمحرم ولا معها محرم".
8422 - عبيد الله، عن نافع "أن ابن عمر كان يردف مولاة له يقال لها: صفية تسافر معه إلى مكة.
الشافعي - في الجديد -: بلغنا عن عائشة وابن عمر وعروة مثل قولنا في أن تسافر المرأة للحج وإن لم يكن معها محرم. وذكره أيضًا عن عطاء، وفي القديم عن مالك.
8423 - يونس عن الزهري، عن عمرة "أن عائشة أخبرت أن أبا سعيد يفتي أن المرأة لا تسافر إلا مع محرم، فقالت: ما كلهن ذوات محرم".
8424 - عمرو بن دينار (خ م) (2) عن أبي معبد، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب فقال: لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم. فقال رجل: يا رسول الله، إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال: فانطلق (1) البخاري (6/ 706 - 707 رقم 3595).
(2) البخاري (4/ 86 رقم 1862)، ومسلم (2/ 978 رقم 1341).

الحديث: 8422 - الجزء: 4 - الصفحة: 1983

فاحجج مع امرأتك" روياه من حديث ابن جريج وابن عيينة.
باب المرأة تنهى عن سفر لا يلزمها بغير محرم
8425 - عبيد الله (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله: "لا تسافر المرأة ثلاثًا إلا ومعها ذو محرم".
8426 - الأعمش (م) (2) عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تسافر المرأة سفرًا يكون ثلاثة أيام فصاعدًا إلا ومعها أبوها أو أخوها أو ابنها أو ذو محرم منها" رواه قزعة، عن أبي سعيد، ففي لفظ: "فوق ثلاث" وفي رواية: "يومين".
8427 - مالك (م) (3) عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها".
أخرجه (د) (4) عن الحلواني، ثنا بشر بن عمر، نا مالك، عن المقبري فقال عن أبيه. و (م) عن قتيبة، عن الليث، عن سعيد عن أبيه ولفظه "مسيرة ليلة".
ابن أبي ذئب (خ م) (5) عن سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم إلا ومعها محرم".
8428 - الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن واقد بن أبي واقد الليثي، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لنسائه في حجته. هذه ثم ظهور الحصر".
8429 - ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة مرفوعًا "قال لأزواجه في حجة الوداع: إنما هي هذه ثم ظهور الحصر. قال: فكن كلهن يسافرن إلا (1) البخاري (2/ 659 رقم 1086)، ومسلم (2/ 975 رقم 1338).
وأخرجه أبو داود (2/ 140 - 141 رقم 1727) من طريق عبيد الله به.
(2) مسلم (2/ 977 رقم 1340).
وأخرجه أبو داود (2/ 140 رقم 1726) من طريق الأعمش بنحوه.
(3) مسلم (2/ 977 رقم 1339).
وأخرجه أبو داود (2/ 140 رقم 1724)، والترمذي (3/ 473 رقم 1170) من طريق مالك بنحوه.
(4) أبو داود (2/ 140 رقم 1724).
(5) البخاري (2/ 659 رقم 1088)، ومسلم (2/ 977 رقم 1339).

الحديث: 8425 - الجزء: 4 - الصفحة: 1984

زينب وسودة؛ فإنهما قالت: لا تحركنا دابة بعد ما سمعنا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" تابعه صالح بن كيسان عن مولى التوءمة. قال الشافعي: ومنع عمر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - الحج، لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هذه ثم ظهور الحصر". قال البيهقي: قد روينا في باب حج النساء أن عمر أذن لهن في الحج في آخر حجة حجها وبعث معهن عثمان وابن عوف. ففيه وفي حج النساء دليل على أن المراد بقوله عليه السلام: "هذه ثم ظهور الحصر" أنه لا يجب الحج إلا مرة أو اختار لهن ترك السفر بعد أداء الفرض.
8430 - إبراهيم بن سعد، عن أبيه (1) "أن عمر أذن لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحج وبعث معهن عثمان وعبد الرحمن في الناس لا يدنو منهن أحد ولا ينظر إليهن إلا مد البصر وهن في الهوادج وأنزلهن صدر الشعب ونزل عثمان وعبد الرحمن بذنبه فلم يصعد إليهن أحد". منقطع.
الأيام المعلومات والمعدودات
8431 - أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "الأيام المعلومات أيام العشر والمعدودات أيام التشريق".
8432 - ابن جريج، عن عمرو بن دينار قال: "رأيت ابن عباس يكبر يوم النفر في مكة ويتلو: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ} (2).
8433 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد "الأيام المعلومات: العشر، والمعدودات: أيام التشريق".
الهدي
8434 - شعبة (خ م) (3) عن أبي جمرة، عن ابن عباس "ما استيسر من الهدي، جزور أو بقرة أو شاة أو شرك في دم". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البقرة: 203.
(3) كذا رقم عليه المصنف تبعًا للبيهقي، وهذا الحديث من أفراد البخاري فقد رواه في (3/ 623 - 624 رقم 1688). وعزاه المزي في تحفة الأشراف (5/ 263 رقم 6527) لمسلم وهو خطأ؛ فالموضع الذي عزاه إليه بغير هذا الإسناد والمتن وهو في (2/ 885 رقم 1217).

الحديث: 8430 - الجزء: 4 - الصفحة: 1985

8435 - يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "من الأزواج الثمانية - يعني: الهدي". رواه أبو إسحاق، عن عطاء، عن ابن عباس وزاد: "على قدر الميسرة فأعظمه أفضل".
8436 - ابن إسحاق، عن أبي جعفر (1) "أدت رجلًا سأل عليًّا عن الهدي ممَ هو؟ فقال: من الثمانية أزواج. فكأن الرجل شك، فقال له علي: أتقرأ القرآن؟ قال: نعم. قال: فهل سمعت الله يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ} (2)؟ قال: نعم. قال فهل سمعته يقول: {لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} (3) وقال: {وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ} (4) قال: فسمعت الله يقول: {مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ. . .} الآية {وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ} (5) قال: نعم. قال كهل: سمعت الله يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} (6) إلى قوله: {هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} فقال الرجل: نعم. قال: فقتلت ظبيًا فماذا عليَّ؟ قال علي: هديًا بالغ الكعبة. فقد سمع الله هديًا بالغ الكعبة كما تسمع".
من نذر هديًا فسمى شيئًا لزمه
8437 - ابن شهاب (خ م) (7) أنا أبو عبد الله الأغر، سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "إذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، فإذا جلس الإمام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر، فمثل المهجر كالذي يهدي بدنة، ثم كالذي يهدي بقرة، ثم كالذي يهدي الكبش، ثم كالذي يهدي الدجاجة، ثم كالذي يهدي البيضة". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع
(2) المائدة: 1.
(3) الحج: 34.
(4) الأنعام: 142.
(5) الأنعام: 143، ووقع في "الأصل": ومن البقر اثنين ومن الإبل اثنين. والقراءة هكذا {وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ. . .}.
(6) المائدة: 95.
(7) البخاري (2/ 472 رقم 929)، ومسلم (2/ 587 رقم 850).
وأخرجه النسائي (3/ 97 - 98 رقم 1385) من طريق الزهري بنحوه.

الحديث: 8435 - الجزء: 4 - الصفحة: 1986

باب من نذر هديًا ولم يسمه أو لزمه هدي ليس يجزئ من صيد فلا يجزئه من الإبل والبقر إلا ثني فصاعدًا
8438 - زهير بن معاوية (م) (1) نا أبو الزبير، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا الجذعة من الضأن".
8439 - مالك، عن نافع "أن عبد الله كان يقول في الضحايا والبدن: الثني فما فوقه".
جواز الذكر والأنثى
8440 - إسحاق (د) (2) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "أهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمل أبي جهل في هديه عام الحديبية وفي رأسه برة من فضة وكان أبو جهل استلب يوم بدر" وفي رواية: "وفي أنفه برة" زاد يونس بن بكير، عن ابن إسحاق فيه وقال: "في أنفه برة من فضة ليغيظ به المشركين" وجاء في رواية: "برة من ذهب" ولم يصح، ولم يسمعه من ابن أبي نجيح. قال ابن المديني: دلسه ابن إسحاق، ثنا يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني من لا أتهم عن ابن أبي نجيح بهذا. قال ابن المديني: الحديث مضطرب.
عباس الدوري، ثنا حسين بن محمد، نا جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى في بدنه بعيرًا كان لأبي جهل في أنفه برة من فضة" فهذا الإسناد صحيح إلا أنهم يرون أن جريرًا دلسه أخذه من ابن إسحاق - يعني: وأسقطه.
الثوري، عن منصور، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "ساق رسول الله مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل".
يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد، ثنا محمد بن عبد الرحمن، عن الحكم، (1) مسلم (3/ 1555 رقم 1963).
وأخرجه أبو داود (3/ 95 رقم 2797)، والنسائي (7/ 218 رقم 4378)، وابن ماجه (2/ 1049 رقم 3141)، جميعهم من طريق زهير به.
(2) أبو داود (2/ 145 رقم 1749).

الحديث: 8438 - الجزء: 4 - الصفحة: 1987

عن مقسم، عن ابن عباس قال: "نحر أو نحر يوم الحديبية سبعين بدنة فيها جمل لأبي جهل فلما صدت عن البيت حنت كما تحن إلى أولادها".
هشيم، عن ابن أبي ليلى بهذا ولفظه: "أن رسول الله أهدى في حجته مائة بدنة فيها حمل كان لأبي جهل في رأسه برة من فضة". ورواه ابن أبي ليلى أيضًا، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. ورواه مالك في الموطأ مرسلًا عن عبد الله بن أبي بكر "أن رسول الله أهدى جملًا كان لأبي جهل في حجة أو عمرة".
8441 - ثقتان، ثنا سويد بن سعيد، عن مالك، عن الزهري، عن أنس، عن أبي بكر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أهدى جملًا كان لأبي جهل".
قلت: بهذا وبأمثاله ضعف سويد.
جواز الجذع من الضأن
مر عن أبي الزبير (م) (2) عن جابر مرفوعًا "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن".
8442 - الثوري، عن عاصم بن كليب، عن أبيه قال: "كنا في غزاة معنا مجاشع بن مسعود فعزت الغنم فقال: سمعت رسول الله يقول: توفي الجذع مما يوفى منه الثني".
باب لا محل لهدي في غير الإحصار دون الحرم
قال تعالى: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} (3).
8443 - مالك، عن نافع أن ابن عمر قال: "من نذر بدنة فإنه يقلدها نعلين ويشعرها ثم يسوقها حتى ينحرها عند البيت أو بمنى يوم النحر ليس لها محل دون ذلك، ومن نذر جزورًا من الإبل والبقر فلينحرها حيث شاء".
8444 - مالك، عن عمرو بن عبيد الله الأنصاري "أنه سأل سعيد بن المسيب عن بدنة جعلتها امرأة عليها فقال: البدن من الإبل، ومحل البدن البيت العتيق إلا أن تكون سمت مكانًا من الأرض فلتنحرها حيث سمت؛ فإن لم تجد بدنة فبقرة، فإن لم تجد بقرة فعشر من الغنم. قال: ثم جئت سالم بن عبد الله فقال مثل ما قال سعيد غير أنه (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) سبق.
(3) الحج: 33.

الحديث: 8441 - الجزء: 4 - الصفحة: 1988

[قال] (1): فسبع من الغنم. ثم جئت خارجة بن زيد فقال مثل ما قال سالم، ثم جئت عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب فقال مثل ما قال سالم".
التقليد والإشعار
8445 - الزهري (خ) (2) عن عروة، عن المسور بن مخرمة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه، فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها".
8446 - شعبة (م د) (3) عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس "أن رسول الله صلى بذي الحليفة الظهر، ثم أتى ببدنته فأشعر صفحة سنامها الأيمن، ثم سلت الدم عنها ثم قلدها نعلين ثم أتى براحلته، فلما استوت على البيداء أهل بالحج". زاد فيه (د) (4) "ثم سلت عنها الدم بيديه" وقال (د) (4): رواه همام عن قتادة قال: "سلت الدم - يعني: بأصبعه".
8447 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان إذا أهدى هديًا من المدينة قلده وأشعره بذي الحليفة يقلده قبل أن يشعره وذلك في مكان واحد وهو موجه للقبلة يقلده نعلين ويشعره من الشق الأيسر ثم يساق معه حتى يوقف به مع الناس بعرفة ثم يدفع به معهم إذا دفعوا فإذا قدم منىً غداة النحر نحره قبل أن يحلق أو يقصر وكان هو ينحر هديه بيده يصفهن قيامًا ويوجههن إلى القبلة ثم يأكل ويطعم".
ابن وهب، أخبرني مالك وعبد الله بن عمر، عن نافع "أن عبد الله كان يشعر بدنة من الشق الأيسر إلا أن تكون صعابًا (مقرنة) (5) فإذا لم يستطع أن يدخل بينهما أشعر من الشق الأيمن وإذا أراد أن يشعرها وجهها إلى القبلة وإذا أشعرها قال: بسم الله، والله أكبر، وأنه كان يشعرها بيده، وينحرها بيده قيامًا".
الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان لا يبالي في أي الشقين أشعر". وقال الشافعي: الإشعار في الصفحة اليمنى، وكذلك أشعر (1) سقطت من "الأصل" والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (3/ 634 رقم 1694، 1695).
(3) مسلم (2/ 912 رقم 1243)، وأبو داود (2/ 146 رقم 1752).
(4) أبو داود (2/ 146 رقم 1753).
(5) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": تنفر به.

الحديث: 8445 - الجزء: 4 - الصفحة: 1989

رسول الله ثم ذكر حديث ابن عباس.
مالك وغير واحد، أن نافعًا حدثهم أن ابن عمر قال: "الهدي ما قلد وأشعر ووقف به بعرفة".
8448 - سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم وعمرة، عن عائشة قالت: "لا هدي إلا ما قلد وأشعر ووقف به بعرفة" روى جعفر بن محمد، عن أبيه (1)، عن علي مثله.
الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "إنما تشعر البدنة ليعلم أنها بدنة".
8449 - منصور، عن إبراهيم قال: "أرسل الأسود غلامًا له إلى عائشة فسألها عن بدن بعث بها معه أيقف بعرفات؟ فقالت: ما شئتم، إن شئتم فافعلوا، وإن شئتم فلا تفعلوا".
8450 - الأعمش (م) (2) عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرة غنمًا إلى البيت فقلدها".
منصور (خ) (3) عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة "كنت أفتل قلائد الغنم لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيبعث بها ثم يمكث حلالًا".
الحكم (م) (4) عن إبراهيم بهذا، ولفظه: "كنا نقلد الشاء ونرسل بها رسول الله حلال لم يحرم منه شيء".
ابن عون (خ م) (5) عن القاسم، عن أم المؤمنين قالت: "فتلت قلائدها من عهن كان عندنا". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (2/ 958 رقم 1321).
وأخرجه البخاري أيضًا (3/ 639 رقم 1702) من طريق الأعمش به. ولم يذكر فيه "إلى البيت فقلدها".
(3) البخاري (3/ 640 رقم 1703).
(4) مسلم (2/ 959 رقم 1321).
وأخرجه النسائي (5/ 174 رقم 2790) من طريق الحكم به.
(5) البخاري (3/ 640 رقم 1705) ومسلم (2/ 958 رقم 1321).
وأخرجه النسائي (5/ 172 رقم 2780) من طريق ابن عون مختصرًا.

الحديث: 8448 - الجزء: 4 - الصفحة: 1990

تجليل الهدايا وما يفعل بجلها وجلدها
8451 - ابن أبي نجيح (خ م) (1) عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي قال: "أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها".
8452 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يجلل بدنه بالقباطي والأنماط والحلل ثم يبعث بها إلى الكعبة فيكسوها إياها. فسألت عبد الله بن دينار ما كان يصنع ابن عمر بجلال بدنه حين كسيت الكعبة هذه الكسوة؟ قال: كان يتصدق بها".
مالك، عن نافع "أن عبد الله كان لا يشق جلال بدنه وكان لا يجللها حتى يغدو بها من منىً إلى عرفة - زاد فيه عميرة: إلا موضع السنام - وإذا نحرها نزع جلالها مخافة أن يفسدها الدم ثم يتصدق بها".
باب لا يلزم من أهدى إحرام
8453 - أفلح بن حميد (خ م) (2) عن القاسم، عن عائشة "فتلت قلائد بدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي أثم أشعرها وقلدها ثم بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلالًا".
هشام (م) (3) عن أبيه، عن عائشة "إن كنت لأفتل قلائد هدي رسول الله ثم يبعث بها وهو مقيم ما يجتنب شيئًا مما يجتنبه المحرم. وقال: بلغها أن زياد بن أبي سفيان أهدى وتجرد، فقالت: هل كان له كعبة يطوف بها فإنا لا نعلم أحدًا تحرم عليه الثياب تحل له حتى يطوف بالكعبة" أخرجه (م) مختصرًا. (1) البخاري (3/ 642 رقم 1707)، ومسلم (2/ 954 رقم 1317).
(2) البخاري (3/ 636 رقم 1699)، ومسلم (2/ 957 رقم 1321).
وأخرجه أبو داود (2/ 147 رقم 1757)، والنسائي (5/ 170 رقم 2772)، وابن ماجه (2/ 1034 رقم 3098) من طرق عن أفلح بنحوه.
(3) مسلم (2/ 957 رقم 1321).

الحديث: 8451 - الجزء: 4 - الصفحة: 1991

8454 - مالك (خ م) (1) عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة أنها أخبرته "أن زيادًا كتب إلى عائشة أن ابن عباس قال: من أهدى هديًا حرم عليه ما يحرم على الحاج حتى يُنحر الهدي وقد بعثت [بهديي] (2) فاكتبي إلي بأمرك أو مري صاحب الهدي [قالت] (3) عائشة: ليس كما قال ابن عباس، أنا فتلت قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدي ثم قلدها بيديه ثم بعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول الله شيء أحله الله له حتى نحر الهدي".
شعيب قال: قال الزهري: "أول من كشف العمى عن الناس وبين لهم السنة في ذلك عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأخبرني عروة وعمرة أن عائشة قالت: إن كنت لأفتل قلائد هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - فيبعث بهديه مقلدًا وهو مقيم بالمدينة ثم لا يجتنب شيئًا حتى ينحر هديه. فلما بلغ الناس قول عائشة هذا أخذوا به وتركوا فتوى ابن عباس" وروى في هذا المعنى مسروق والأسود عن عائشة.
الاشتراك في الهدي
8455 - جماعة (م) (4) عن أبي الزبير، عن جابر "نحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة".
من حديث زهير بن معاوية (م) (5) عن أبي الزبير، عن جابر "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مهلين بالحج معنا النساء والولدان، فلما قدمنا مكة طفنا وأمرنا رسول الله أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة".
(م) (6) من حديث عبد الملك، عن عطاء، عن جابر "كنا نتمتع في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نذبح البقرة عن سبعة نشترك فيها". (1) البخاري (3/ 637 رقم 1700)، ومسلم (2/ 959 رقم 1321).
وأخرجه النسائي (5/ 175 رقم 2793) من طريق مالك بنحوه.
(2) في "الأصل" بهدي. والمثبت من "هـ" وهو الصواب.
(3) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ" وهو الصواب.
(4) مسلم (2/ 955 رقم 1318).
(5) مسلم (2/ 955 رقم 1318).
(6) مسلم (2/ 955 رقم 1318).
وأخرجه أبو داود (3/ 98 رقم 2807)، والنسائي (7/ 222 رقم 4393) من طريق عبد الملك بنحوه.

الحديث: 8454 - الجزء: 4 - الصفحة: 1992

حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء (عن جابر) (1) أن رسول الله قال: "البقرة عن سبعة، والبدنة عن سبعة".
8456 - ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن عروة، عن مروان والمسور بن مخرمة أنهما حدثا جميعًا "أن رسول الله خرج لزيارة البيت لا يريد حربًا وساق معه الهدي سبعين بدنة عن سبعمائة رجل كل بدنة عن عشرة" كذا رواه ابن إسحاق.
ابن عيينة (خ) (2) عن الزهري، حدثني عروة، عن مروان والمسور قالا: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الحديبية في بضع عشرة مائة، فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بالعمرة". تابعه (خ) (3) معمر.
8457 - قرة بن خالد، عن قتادة "سألت سعيد بن المسيب كم كانوا في بيعة الرضوان؟ قال: ألفًا وخمسمائة قلت: إنه بلغنا أن جابرًا قال: كانوا ألفًا وأربعمائة قال: أوهم يرحمه الله، هو حدثني أنهم كانوا ألفًا وخمسمائة".
وخرج (4) من حديث يزيد بن زريع [عن] (5) بن أبي عروبة، عن قتادة واستشهد بمتابعة قرة. ورواه ابن أبي عدي، عن ابن أبي عروبة بضد ما قالا، فالله أعلم.
حصين (خ م) (6) عن سالم بن أبي الجعد "قلنا لجابر: كم كنتم يوم الحديبية؟ قال: خمس عشرة مائة" وروى الأعمش، عن سالم، عن جابر قال: "كنا ألفًا وأربعمائة" وكذلك قال عمرو بن مرة، عن سالم في إحدى الروايتين.
ابن عيينة (خ م) (7) قال: سمع عمرو جابرًا يقول: "كنا يوم الحديبية ألفًا وأربعمائة، فقال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنتم خير أهل الأرض، ولو كنت اليوم أبصر لأريتكم موضع الشجرة". (1) تكررت في "الأصل".
(2) البخاري (7/ 509 رقم 4157، 4158)، (7/ 518 رقم 4178، 4179).
وأخرجه أبو داود (2/ 146 رقم 1754) من طريق ابن عيينة مختصرًا.
(3) البخاري (3/ 634 رقم 1694، 1695).
(4) البخاري (7/ 507 رقم 4153).
(5) سقطت من "الأصل".
(6) البخاري (7/ 505 رقم 4152)، ومسلم (3/ 1484 رقم 1856).
(7) البخاري (7/ 507 رقم 4154)، وه سلم (3/ 1484 رقم 1856).

الحديث: 8456 - الجزء: 4 - الصفحة: 1993

8458 - أبو داود (م) (1) نا شعبة، أخبرني عمرو سمع ابن أبي أوفى - وكان قد شهد بيعة الرضوان - قال: "كنا يومئذ ألفًا وثلاثمائة" أشار البخاري إلى رواية الطيالسي وعمرو هذا هو ابن مرة، والأشبه رواية عمرو بن دينار عن جابر، فكذلك رواه معقل بن يسار وسلمة بن الأكوع والبراء وكلهم شهدوا الحديبية إلا أن في رواية عن البراء "كانوا ألفًا وأربعمائة أو أكثر" فكأنهم كانوا يشكون في الزيادة، ويجوز أن يكون نحروا يومئذٍ تلك السبعين بدنه عن بعضهم، ونحروا البقر عن باقيهم كما قال جابر: "نحرنا البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة".
8459 - الفضل بن موسى، ثنا حسين بن واقد، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة، عن ابن عباس "كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرنا فحضرنا النحر، فاشتركنا في الجزور عشرة والبقرة عن [سبعة] (2) ". كذا هذا وهو منكر. وروى عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة البدنة عن عشرة" ولا أحسبه إلا وهمًا. وقد رواه الفريابي، عن الثوري فقال: البدنة عن سبعة" وكذلك قال مالك وابن جريج وزهير عن أبي الزبير. ورواه عطاء عن جابر، ورجح مسلم روايتهم.
جواز ركوب البدنة من غير إكثار
8460 - مالك (خ م) (3) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلًا يسوق بدنة قال: اركبها. قال: يا رسول الله، إنها بدنة. قال: اركبها ويلك - في الثانية أو الثالثة".
وفي صحيفة همام (م) (4) عن أبي هريرة قال: "بينما رجل يسوق بدنة مقلدة فقال له (1) مسلم (3/ 1485 رقم 1857).
(2) في "الأصل": سبعين. ولعله انتقال نظر. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (3/ 626 رقم 1689)، ومسلم (2/ 960 رقم 1322).
وأخرجه أبو داود (2/ 147 رقم 1760)، والنسائي (5/ 176 رقم 2799) من طريق مالك به.
(4) مسلم (2/ 960 رقم 1322).

الحديث: 8458 - الجزء: 4 - الصفحة: 1994

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اركبها. قال: إنها بدنة يا رسول الله. قال: "ويلك اركبها ويلك اركبها".
8461 - الدستوائي (خ) (1) وغيره، عن قتادة، عن أنس قال: "رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا يسوق بدنة فقال له: اركبها. قال: إنها بدنة. قال: اركبها. قال: إنها بدنة. قال: "اركبها".
هشيم (م) (2) عن حميد، عن ثابت، عن أنس بهذا.
8462 - ابن جريج (م) (3) عن أبي الزبير قال: "سئل جابر عن ركوب الهدي، فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: اركبها بالمعروف إذا الجئت إليها حتى تجد ظهرًا".
معقل (م) (4) عن أبي الزبير "سألت جابرًا عن ركوب الهدي فقال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: اركبها بالمعروف حتى تجد ظهرًا" وعن عروة قال: "إذا اضطررت فاركبها ركوبًا غير فادح".
باب لبن البدنة
8463 - شعبة، عن زهير بن أبي ثابت قال: سمعت المغيرة - يعني: ابن حذف العبسي - "سمع رجلًا من عبدان سأل عليًا عن رجل اشترى بقرة ليضحي بها فنتجت، فقال: لا تشرب لبنها إلا فضلًا، فإذا كان يوم النحر فاذبحها وولدها عن سبعة".
8464 - مالك، عن نافع أن عبد الله كان يقول: "إذا انتجت البدنة فليحمل ولدها حتى ينحر معها فإن لم تجد له محملًا فليحمل على أمه حتى ينحر معها".
8465 - هشام بن عروة، عن أبيه "إذا اضطررت إلى بدنتك فاركبها ركوبًا غير فادح، وإذا اضطررت إلى لبنها فاشرب ما بعد ري فصيلها فإذا نحرتها فانحره معها". (1) البخاري (3/ 626 رقم 1690).
(2) مسلم (2/ 960 رقم 1323).
وأخرجه النسائي (5/ 176 رقم 2801) رقم من طريق خالد بن الحارث عن حميد به.
(3) مسلم (2/ 961 رقم 1324).
أخرجه أبو داود (2/ 147 رقم 1761)، والنسائي (5/ 177 رقم 2802) من طريق ابن جريج به.
(4) مسلم (2/ 961 رقم 1324).

الحديث: 8461 - الجزء: 4 - الصفحة: 1995

نحر الإبل قيامًا
قال الله - تعالى -: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا} (1) قال مجاهد: "سقطت إلى الأرض".
8466 - وهيب (خ) (2) عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعًا ونحن معه وصلى بذي الحليفة العصر ركعتين ثم بات بها حتى إذا أصبح ركب راحلته حتى إذا علت به على البيداء كبر وسبح وحمد ثم أهل بحج وعمرة ثم أهل بهما الناس حتى إذا قدمنا أمرهم فجعلوها عمرة ثم أهلوا بالحج يوم التروية ونحر رسول الله سبع بدنات بيده قيامًا وذبح بالمدينة كبشين أملحين أقرنين".
8467 - ثور بن يزيد عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحي، عن عبد الله بن قرط قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أفضل الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر يستقر فيه الناس" وهو الذي يلي يوم النحر قدم إلى رسول الله فيه بدنات خمس - أو ست - فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ فلما وجبت جنوبها قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمة خفية لم أفهمها، فقلت للذي إلى جنبي: ما قال؟ قال: من شاء اقتطع".
قلت: أخرجه (د س) (3) من حديث جماعة عن ثور.
8468 - يونس بن عبيد (خ م) (4) عن زياد بن جبير "أن ابن عمر أتى على رجل وهو ينحر بدنته باركة. فقال: ابعثها قيامًا مقيدة سنة نبيكم - صلى الله عليه وسلم -". (1) الحج: 36.
(2) البخاري (3/ 647 رقم 1714).
وأخرجه مسلم (1/ 480 رقم 690)، والنسائي (1/ 237 رقم 477) من طريق حماد بن زيد عن أيوب باختصار مقتصرين علي "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعًا والعصر بذي الحليفة ركعتين".
(3) أبو داود (2/ 148 - 149 رقم 1765). والنسائي في الكبرى (2/ 444 رقم 2098).
(4) البخاري (3/ 646 رقم 1713). ومسلم (2/ 956 رقم 1320).
وأخرجه أبو داود (2/ 149 رقم 1768) من طريق يونس به.

الحديث: 8466 - الجزء: 4 - الصفحة: 1996

أبو بشر، عن سعيد بن جبير "رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي قائمة معقولة إحدى يديها صافنة".
8469 - وكيع، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس "أنه كان يقرأ: "فاذكروا اسم الله عليها صوافن" ويقول: معقولة عنى ثلاث تقول: بسم الله، والله أكبر، اللهم منك ولك. فسئل عن جلودها فقال: يتصدق بها أو ينتفع بها"
8470 - منصور، عن مجاهد قال: "من قرأها "صوافن" قال: معقولة. ومن قرأ "صواف" [تصف] (1) بين يديه".
8471 - ابن جريج (د) (2) عن أبي الزبير، عن جابر (ح) (3). وأخبرني عبد الرحمن بن سابط "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما بقي عن قوائمهما" وقد مر أحاديث في نحر النبي البدن بيده.
باب ذبح البقر والغنم ونحر البدن
8472 - حرملة بن عمران (د) (4) عن عبد الله بن الحارث الأزدي، سمع غرفة بن الحارث الكندي قال: "شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع وأتى بالبدن فقال: ادعوا لي أبا حسن فدعي له علي. فقال له: خذ بأسفل الحربة. وأخذ رسول الله بأعلاها ثم طعنا بها البدن فلما فرغ ركب بغلته وأردف عليًا".
8473 - شعبة (خ م) (5) نا قتادة، عن أنس "ضحى رسول الله بكبشين أملحين أقرنين فرأيته واضعًا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما بيده"
8474 - ابن جريج (م) (6) عن أبي الزبير، عن جابر قال: "ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عائشة بقرة يوم النحر". (1) في "الأصل": تضف. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (2/ 149 رقم 1767).
(3) هذه علامة تحويل السند يعني أن أبي الزبير سمعه من جابر وعبد الرحمن بن سابط، وقد وضعها في الأصل، فوق: جابر.
(4) أبو داود (2/ 149 رقم 1766).
(3) البخاري (10/ 20 رقم 5558)، ومسلم (3/ 556 رقم 1966).
وأخرجه النسائي (7/ 230 رقم 4415)، وابن ماجه (2/ 1043 رقم 3120) من طريق شعبة به.
(6) مسلم (2/ 956 رقم 1319).

الحديث: 8469 - الجزء: 4 - الصفحة: 1997

وتجوز الاستنابة في الذكاة والأفضل بحضوره
8475 - جعفر بن محمد (م) (1) عن أبيه، عن جابر قال: "فلما كان يوم النحر نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثًا وستين، ونحر علي ما غبر وكانت معه مائة بدنة ثم أخذ من لحم كل بدنة بضعة وطبخ جميعًا فأكل هو وعلي وشربا من المرق".
8476 - ابن إسحاق (د) (2) عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي قال: "لما نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنه فنحر ثلاثين بيده وأمرني فنحرت سائرها". كذا قال، والأول أصح.
8477 - النضر بن إسماعيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن عمران بن حصين قال: قال رسول الله: "يا فاطمة، قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة من دمها كل ذنب عملتيه وقولي إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. قيل: يا رسول الله، هذا لك ولأهل بيتك خاصة فأهل ذلك أنتم أم للناس عامة؟ قال: بل للناس عامة". لم يكتبه إلا من هذا الوجه وليس بقوي.
قلت: ثابت بن أبي صفية أبو حمزه الثمالي ضعيف جدًّا، وسعيد عن عمران منقطع. ويروى عن عمرو بن قيس، عن عطية العوفي - أحد الضعفاء - عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا نحوه.
وروي عن عمرو بن خالد - أحد المتروكين - عن رجاله، عن علي، وروى علي أنه قال: "لا يذبح نسيكة المسلم اليهودي والنصراني" وعن ابن عباس "أنه كره أن يذبح نسيكة المسلم اليهودي والنصراني" ونحن نكره ذلك ولا نحرم، لقول الله - تعالى -: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} (3). (1) مسلم (2/ 1886 رقم 1218) وتقدم مرارًا.
(2) أبو داود (2/ 148 رقم 1764).
(3) المائدة: 9.

الحديث: 8475 - الجزء: 4 - الصفحة: 1998

النحر أيام منى كلها
8478 - أحمد بن الأزهر، نا أبو المغيرة الحمصي، نا سعيد بن عبد العزيز، حدثني سليمان بن موسى (1)، عن جبير بن مطعم، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل منى منحر وكل أيام التشريق ذبح" (2). منقطع.
محمد بن بكير الحضرمي، ثنا سويد بن عبد العزيز، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن نافع بن جبير، عن أبيه مرفوعًا "أيام التشريق كلها ذبح". سويد ضعيف.
قلت: ولا لحق سليمان نافعًا.
قال البيهقي: وقد رواه أبو (معيد) (3) عن سليمان، عن عمرو بن دينار، عن جبير. وهو قول الحسن وعطاء ويأتي في الأضحية.
الحرم كله منحر
8479 - جعفر بن محمد (م) (2)، عن أبيه، عن جابر مرفوعًا قال: "نحرت هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم".
عبيد الله بن موسى، أنا أسامة بن زيد، عن عطاء، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عرفة كلها موقف، وكل مزدلفة موقف، ومنى كلها منحر، وكل فجاج مكة طريق منحر".
8480 - أبو حذيفة، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "مناحر البدن بمكة ولكنها نزهت عن الدماء ومنى من مكة".
القطان، عن ابن جريج بهذا ولفظه: "إنما المنحر بمكة ولكن نزهت عن الدماء".
8481 - ونا ابن جريج، حدثني عطاء أن ابن عباس "كان ينحر بمكة وأن ابن عمر لم يكن ينحر بها كان ينحر بمنى".
8482 - عبيد الله (خ) (4) عن نافع "أن ابن عمر كان ينحر بالمنحر - يعني: منحر النبي - صلى الله عليه وسلم -" (1) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(2) سبق.
(3) في "هـ": أبو معبد - بالباء الموحدة - وهو تصحيف، وأبو معيد هو حفص بن غيلان الهمداني من رجال التهذيب.
(4) البخاري (3/ 645 رقم 1710).

الحديث: 8478 - الجزء: 4 - الصفحة: 1999

وقد مضى عن عبد الله العمري، عن نافع "أن ابن عمر كان ينحر بمكة عند المروة وينحر بمنى عند المنحر".
باب الأكل من الهدي المتطوع به والأضحية
قال تعالى: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا. . .} (1).
وفي حديث جابر (م) (2) الطويل: "وأعطى عليًا فنحر ما غبر وأشركه في هديه، ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها، ثم أفاض إلى البيت".
8483 - ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "نحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحج مائة بدنة، نحر منها بيده ستين وأمر ببقيتها فنحرت فأخذ من كل بدنة بضعة فجمعت في قدر فأكل منها وحسا من مرقها" قيل لابن أبي ليلى: ليكون قد أكل من كلها؟ قال: نعم".
8484 - مالك (م) (3) عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة قالت: "قالوا: يا رسول الله، نهيت عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. فقال: إلما نهيتكم من أجل الدافّة التي دفت حضرة الأضحى، فكلوا وتصدقوا وادخروا".
8485 - الثوري، عن حبيب، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "بعث معي ابن مسعود بهدي تطوعًا فقال لي: كل أنت وأصحابك ثلثًا، وتصدق بثلث، وابعث إلى أهل أخي عتبة ثلثًا".
وقد مر حديث ثور، عن راشد، عن ابن لحي، عن عبد الله بن قرط وفيه: "وقدم إلى رسول الله بدنات خمس - أو ست - فطفقن يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ، فلما وجبت جنوبها تكلم بكلمة خفية لم أفهمها فقلت للذي يليني، فقال: قال من شاء اقتطع".
8486 - عمرو بن دينار، عن مسلم المصبح "أنه رأى ابن عمر أفاض ولم يأكل من لحم نسكه شيئًا".
8487 - شعبة، ثنا حصين: "سئل مجاهد أيأكل الرجل من ضحيته؟ قال: لا يضره أن لا يأكل منها، إنما قوله: {فَكُلُوا مِنْهَا} (1) مثل قوله: {وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا} (4) (1) الحج: 28، 36.
(2) سبق.
(3) مسلم (3/ 1561 رقم 1971).
وأخرجه أبو داود (3/ 99 رقم 2812)، والنسائي (7/ 235 رقم 4431) من طريق مالك بنحوه.
(4) المائدة: 2.

الحديث: 8483 - الجزء: 4 - الصفحة: 2000

فمن شاء اصطاد".
باب لا يعطي القصاب منها في جزارته شيئًا
8488 - ابن جريج (خ م) (1) أنا الحسن بن مسلم وعبد الكريم، أن مجاهدًا أخبرهما، أن عبد الرحمن بن أبي ليلى أخبره أن عليًا أخبره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يقوم على بدنه وأن يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها في المساكين، ولا يعطي في جزارتها منها شيئًا".
زهير أبو خيثمة (م) (2) عن عبد الكريم بهذا، ولفظه: "وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها وأن لا يعطي الجزار، ثم قال: نحن نعطيه من عندنا".
باب لا يبدل ما أوجبه بخير منه
8489 - أبو عبد الرحيم الجزري (د) (3) عن جهم بن الجارود، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: "أهدى عمر نجيبًا فأعطى بها ثلاثمائة دينار، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أهديت نجيبًا فأعطيت بها ثلاثمائة دينار فأبيعها وأشتري بثمنها بدنًا - أو قال بدنة الشك مني -؟ قال: لا انحرها إياها".
قلت: جهم لا يدرى من هو.
باب لا يأكل من هدي وجب كفدية الأذى وجزاء الصيد والنذر والقران والتمتع وغير ذلك
مر لنا عن ابن عباس: "في الحمامة شاة لا يؤكل منها، يتصدق بها، وفي الذي يطأ قبل الإفاضة قال: انحر ناقة فأطعمها المساكين" وروينا عن طاوس وسعيد بن جبير أنهما قالا: "لا يأكل من جزاء الصيد ولا من الفدية". (1) البخاري (3/ 650 رقم 1717)، ومسلم (2/ 954 رقم 1317).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1054 رقم 3157) مختصرًا من طريق ابن جريج به.
(2) مسلم (2/ 954 رقم 1317).
(3) أبو داود (2/ 146 - 147 رقم 1756).

الحديث: 8488 - الجزء: 4 - الصفحة: 2001

8490 - حماد (خ م) (1) عن أيوب، سمع مجاهدًا يحدث، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة قال: "أتى عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن الحديبية وأنا أوقد تحت برمة لي والقمل يتساقط على وجهي فقال: أيؤذيك هوام رأسك؟ قلت: نعم. قال: فاحلق وصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين، أو انسك نسيكة. قال أيوب: ما أدري بأي ذلك بدأ".
باب ما لا يجزئ في الهدايا
8491 - شعبة، سمعت سليمان بن عبد الرحمن، سمع عبيد بن فيروز يقول: "قلت للبراء: حدثني عما كره - أو نهى - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الأضاحي، فقال: قال رسول الله هكذا بيده - ويدي أقصر من يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أربع لا تجزئ في الأضاحي: العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها، والكسير الذي لا ينقى. قال: فإني أكره أن يكون نقص في الأذن والقرن. قال: فما كرهت فدعه ولا تحرمه على غيرك".
8492 - مسعر، عن أبي حصين "أن ابن الزبير رأى هدايا له فيها ناقة عوراء فقال: إن كان أصابها بعد ما اشتريتموها فأمضوها، وإن كان أصابها قبل أن تشتروها فأبدلوها".
باب هدي التطوع إذا عطب في الطريق
8493 - أبو التياح الضبعي (م) (2) حدثني موسى بن سلمة الهذلي قال: "انطلقت أنا وسنان بن سلمة معتمرين، وانطلق سنان معه ببدنة يسوقها فأزحفت عليه بالطريق [فعيي] (3) بشأنها إن هي أبدعت كيف يأتي بها، فقال: لئن قدمت البلد لأستحفين عن ذلك، قال: فأصبحت فلما نزلنا البطحاء انطلق إلى ابن عباس فقال: على الخبير سقطت، بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بست عشرة بدنة مع رجل وأمره فيها، قال: مضى ثم رجع قال: يا رسول الله، كيف أصنع بما أبدع عليّ منها؟ قال: انحرها ثم اصبغ نعليها (1) البخاري (7/ 523 رقم 4190)، ومسلم (2/ 859 رقم 1201).
(2) مسلم (2/ 962 رقم 1325).
(3) في "الأصل": فعنى. وهو تصحيف، والمثبت من صحيح مسلم و"هـ". وفي النهاية (3/ 334): عيي أي عجز عنها وأشكل عليه أمرها.

الحديث: 8490 - الجزء: 4 - الصفحة: 2002

في دمها ثم اجعلها على صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك" وقد رواه مسدد فقال: بثمان عشرة" وكذا رواه ابن علية (م) (1)، عن أبي التياح، وهو الصحيح.
معمر، عن قتادة، عن سنان بن سلمة، عن ابن عباس أن ذؤيبًا أخبره "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معه ببدنتين وأمره إن عرض لهما عطب أن ينحرهما ثم يغمس نعالهما في دمائهما ثم يضرب بنعل كل واحدة منهما صفحتها وليخلها والناس ولا يأمر فيها بأمر ولا يأكل منها ولا أحد من أصحابه".
ابن أبي عروبة (م) (2) عن قتادة، عن سنان بن سلمة، عن ابن عباس، أن ذؤيبًا الخزاعي حدثه "أن رسول الله بعث معه بالبدن وأمره إن عطب منها شيء أن ينحرها. . ." الحديث وفيه: "وأن يقسمها" (م) لم يقل وأن يقسمها.
8494 - هشام بن عروة، عن أبيه، عن رجل من أسلم قال: "قال: يا رسول الله، كيف اصنع بما عطب من الهدي؟ فأمره أن ينحرها فيطرح نعلها في دمها ويخلي بينها وبين الناس فيأكلونها" رواه الثوري (د) (3) عن هشام، عن أبيه، عن ناجية الأسلمي بهذا.
8495 - مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد أنه قال: "من ساق بدنة تطوعًا فعطبت فنحرها ثم خلى بينها وبين الناس يأكلونها فليس عليه شيء وإن أكل منها أو أمر بأكلها غرمها". وحدث مالك، عن ثور بن زيد، عن ابن عباس مثل ذلك.
باب ما يكون عليه البدل من الهدي إذا عطب أو ضل
8496 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "من أهدى بدنة فضلت أو ماتت فإنها إن كانت نذرًا أبدلها وإن كانت تطوعًا، فإن شاء أبدلها وإن شاء تركها". وكذا رواه شعيب بن أبي حمزة، عن نافع فوقفه. (1) مسلم (2/ 962 - 963 رقم 1325).
(2) مسلم (2/ 963 رقم 1326).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1036 رقم 3105) من طريق ابن أبي عروبة بنحوه.
(3) أبو داود (2/ 148 رقم 1762).
وأخرجه الترمذي (3/ 253 رقم 910) من طريق عبدة بن سليمان، وابن ماجه (2/ 1036 - 1037 رقم 3106) من طريق وكيع كلاهما عن هشام بنحوه. وقال الترمذي: حديث ناجية حديث حسن صحيح.

الحديث: 8494 - الجزء: 4 - الصفحة: 2003

الحسن بن بشر، ثنا المعافى بن عمران، عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أهدى بدنة تطوعًا فعطبت فليس عليه بدل، وإن كانت نذرًا فعليه البدل".
قلت: الحسن من مشيخة (خ) ولكن ليس هذا بمحفوظ.
الوليد بن مزيد وبشر بن بكر، عن الأوزاعي، حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي، حدثني نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله: "من أهدى تطوعًا ثم ضلت فإن شاء أبدل وإن شاء ترك، وإن كانت في نذر فليبدل".
أخبرنا ابن بشران، أنا الرزاز والصفار قالا: ثنا سعدان بن نصر، نا محمد بن مصعب، عن الأوزاعي، عن عبد الله بن عامر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أهدى هديًا تطوعًا ثم عطب فإن شاء أكل وإن شاء ترك، وإن كان نذرًا فليبدل" كذا قال ابن مصعب "أكل" والصواب: "أبدل".
الدارقطني، نا المحاملي، نا عبد الله بن شبيب، ثنا عبد الجبار بن سعيد، ثنا ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، عن ابن عمر بمعناه مرفوعًا لكن إسناده ضعيف.
8497 - زياد البكائي، نا ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن أبي الخليل، عن أبي قتادة مرفوعًا "من ساق هديًا تطوعًا فعطب فلا يأكل منه، فإن أكل منه كان عليه بدله ولكن لينحرها، ثم ليغمس نعلها في دمها ثم ليضرب بها جنبها وإن كان هديًا واجبًا، فليأكل إنشاء فإنه لا بد من قضائه". قال ابن خزيمة: هو مرسل، بين أبي الخليل وبين أبي قتادة رجل.
8498 - هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أنها ضلت لها بدنتان فأرسل ابن الزبير بأخريين فنحرتهما، ثم وجدتهما بعد فنحرتهما".
باب السير إلى مدينة رسول الله ومسجده
8499 - الزهري، (خ م) (1) عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "تشد الرحال إلى ثلاثة مساجد (2): المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجدي". (1) البخاري (3/ 76 رقم 1189)، ومسلم (2/ 1015 رقم 1397) [512]، وأخرجه أبو داود (2/ 216 رقم 2033)، وابن ماجه (1/ 452 رقم 1409) من طريق الزهري به.
(2) كذا في "الأصل"، - وكتب فوقها صح - وصحيح مسلم، وفي "هـ" وصحيح البخاري وغيرهما: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد، وقال الحافظ في الفتح (3/ 77)، ووقع عند البيهقي من وجه آخر عن علي بن المديني قال: حدثنا به سفيان مرة بهذا اللفظ وكان أكثر ما يحدث به بلفظ: تشد الرحال.

الحديث: 8497 - الجزء: 4 - الصفحة: 2004

عبد الحميد بن جعفر (م) (1) أن عمران بن أبي أنس حدثهم أن سلمان الأغر حدثه أنه سمع أبا هريرة يخبر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد: مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد إيلياء، والصلاة في مسجدي أحبّ إليّ من ألف صلاة في غيره إلا مسجد الكعبة" وثبت في ذلك عن أبي سعيد وغيره.
باب النزول ببطحاء ذي الخليفة للصلاة
8500 - مالك (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فيصلى بها، وكان ابن عمر يفعل ذلك".
موسى بن عقبة (م) (3) عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان إذا صدر من الحج أو العمرة أناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة التي كان ينيخ بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
فضيل بن سليمان (خ) (4) وإسماعيل بن جعفر (م) (5) عن موسى بن عقبة حدثني سالم، عن ابن عمر: "أن رسول الله أري في معرّسه من ذي الحليفة في بطن الوادي، فقيل له: إنك ببطحاء مباركة. قال موسى: وقد أناخ سالم بالمناخ الذي كان ابن عمر ينيخ به يتحرى معرّس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين الطريق وسطًا من ذلك".
(د) (6) في سننه سمعت محمد بن إسحاق المديني يقول: المعرّس على ستة أميال من المدينة.
8501 - شبابة، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يتبع آثار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويصلي فيها حتى إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل تحت شجرة، فكان (1) مسلم (2/ 1015 رقم 1397).
(2) البخاري (3/ 457 رقم 1532)، ومسلم (2/ 981 رقم 1257).
وأخرجه أبو داود (2/ 219 رقم 2044)، والنسائي (5/ 127 رقم 2661) من طريق مالك بنحوه.
(3) مسلم (2/ 981 رقم 1257).
وأخرجه البخاري (3/ 692 رقم 1767) مطولًا من طريق موسى به.
(4) البخاري (3/ 458 رقم 1535).
(5) مسلم (2/ 981 رقم 1346) [434].
(6) أبو داود (2/ 219 رقم 2045).

الحديث: 8500 - الجزء: 4 - الصفحة: 2005

ابن عمر يصب الماء تحتها حتى لا تيبس".
زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
8502 - حيوة بن شريح، عن صخر، عن يزيد بن قسيط، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من أحد يسلم عليّ إلا رد الله إليّ روحي حتى أرد عليه السلام".
قلت: خرجه (د) (1).
8503 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع "أن ابن عمر كان إذا قدم من سفر دخل المسجد ثم أتى القبر فقال: السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا أبا بكر، السلام عليك يا أبتاه".
مالك، عن عبد الله بن دينار قال: "رأيت ابن عمر يقف على قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يدعو لأبي بكر وعمر".
8504 - أبو داود في مسنده (2)، نا سوار بن ميمون أبو الجراح، حدثني رجل من آل عمر، عن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من زار قبري - أو قال: من زارني - كنت له شفيعًا - أو شهيدًا - ومن مات في أحد الحرمين بعثه الله في الآمنين يوم القيامة".
8505 - سلمة بن شبيب، ثنا عبد الرزاق، ثنا حفص بن سليمان، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي" رواه علي بن حجر وأبو الربيع الزهراني وغيرهما عن حفص وهو ضعيف.
فضل مسجده - صلى الله عليه وسلم -
8506 - أبو عبد الله الأغر (خ م) (3) وابن المسيب (م) (4) وغيرهما عن أبي هريرة (1) أبو داود (2/ 218 رقم 2041).
(2) الطيالسي (12 - 13 رقم 65).
(3) البخاري (3/ 76 رقم 1190)، ومسلم (2/ 1012 رقم 1394).
وأخرجه الترمذي (2/ 147 رقم 325)، وابن ماجه (1/ 450 رقم 1404) من طريق أبي عبد الله الأغر به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (2/ 2012 رقم 1294).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 450 رقم 1404) من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب به.

الحديث: 8502 - الجزء: 4 - الصفحة: 2006

قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".
8507 - عبيد الله (م) (1) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام".
8508 - سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن حبيب المعلم، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن الزبير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في السجد الحرام خير من مائة في مسجدي".
قلت: سنده صالح ولم يخرجه أرباب السنن.
8509 - حاتم بن إسماعيل (م) (2) عن حميد بن صخر، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد الخدري: "سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المسجد الذي أسس على التقوى؟ فقال: "هو مسجدي هذا".
8510 - أخبرنا ابن يوسف، نا ابن الأعرابي، ثنا محمد بن الحجاج الكوفي، نا ابن فضيل، عن عبد الملك، عن عطاء عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام فهو أفضل".
8511 - عبيد الله بن عمر (خ م) (3) عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بين قبري ومنبري - كذا لفظ محمد بن بشر العبدي، عن عبيد الله، وفي رواية محمد بن عبيد عنه أن: ما بين بيتي ومنبري - روضة من رياض الجنة، ومنبري على حوضي".
8512 - مالك (خ م) (4) وسفيان، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، عن عمه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة". (1) مسلم (2/ 1013 رقم 1395).
(2) مسلم (2/ 1015 رقم 1398).
(3) البخاري (3/ 84 رقم 1196)، ومسلم (2/ 1011 رقم 1391).
(4) البخاري (3/ 84 رقم 1195)، ومسلم (2/ 1010 رقم 1390).
وأخرجه النسائي (2/ 35 رقم 695) من طريق مالك به.

الحديث: 8507 - الجزء: 4 - الصفحة: 2007

8513 - يزيد بن أبي عبيد (خ م) (1) قال: "كان سلمة بن الأكوع يتحرى الصلاة عند الأسطوانة التي عند المصحف فقلت: يا أبا مسلم، أراك تتحرى الصلاة عند هذه الأسطوانة؟ قال: رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يتحرى الصلاة عندها".
8514 - يحيى بن محمد الجاري، نا الدراوردي، عن عيسى بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله كان إذا اعتكف يطرح له فراشه - أو سريره - إلى أسطوانة التوبة مما يلي القبلة يستند إليها فيما قال عبد العزيز"
8515 - إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن سليمان بن بلال، عن الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر "كان يقول في الأسطوانة التي ارتبط إليها أبو لبابة الثالثة من القبر وهي الثالثة من الرحبة".
8516 - هشام بن سعد، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "منبري على ترعة من ترع الجنة" خالفه عبد العزيز بن أبي حازم في إحدى الروايتين عنه عن أبي حازم، عن سهل أنه قال: "كنا نقول إن المنبر على ترعة من ترع الجنة، قال سهل: هل تدرون ما الترعة؟ قلنا: نعم الباب. قال: نعم هو الباب".
8517 - محمد بن بكير الحضرمي، ثنا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبي حازم، عن سهل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، وقوائم منبري رواتب في الجنة".
8518 - يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "منبري على ترعة من ترع الجنة" الترعة: المكان المرتفع قاله محمد.
8519 - قبيصة، نا سفيان، عن عمار الدُهني، عن أبي سلمة، عن أم سلمة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "قوائم منبري رواتب في الجنة" وكذا رواه ابن عيينة وإبراهيم بن طهمان عن الدهني، ورواه زائدة عن الدهني، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة على لفظ حديث أم سلمة. (1) البخاري (1/ 687 رقم 502)، ومسلم (1/ 364 رقم 509).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 459 رقم 1430) من طريق يزيد بن أبي عبيد بنحوه.

الحديث: 8513 - الجزء: 4 - الصفحة: 2008

إتيان مسجد قباء والصلاة فيه
8520 - عبيد الله بن عمر (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يأتي قباء راكبًا وماشيًا". رواه جماعة عنه (خ م) وزاد ابن نمير عنه في الحديث: "فيصلي فيه ركعتين".
الثوري (خ م) (2) عن عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر يقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأتي مسجد قباء راكبًا وماشيًا".
8521 - ابن عيينة (م) (3) عن عبد الله بن دينار قال: "لم يكن ابن عمر يصلي الضحى إلا أن يأتي مسجد قباء يصلي فيه؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأتيه كل سبت" لم يذكر (م) صلاة الضحى.
8522 - عبد الحميد بن جعفر، نا أبو الأبرد موسى بن سليم مولى بني خطمة أنه سمع أسَيد بن ظهير الأنصاري يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صلاة في مسجد قباء كعمرة" رواه البخاري في تاريخه (4) عن ابن أبي شيبة، نا أبو أسامة، نا عبد الحميد ولفظه: "من أتى مسجد قباء فصلى فيه كان كعمرة".
8523 - أبو أسامة، ثنا هاشم بن هاشم، سمعت عامر بن سعد وعائشة بنت سعد يقولان سمعنا سعدًا يقول: "لأن أصلي في مسجد قباء أحب إليّ من أن أصلي في بيت المقدس". (1) البخاري (3/ 83 رقم 1194)، ومسلم (2/ 1016 رقم 1399).
وأخرجه أبو داود (2/ 218 رقم 2040)، وروى أبو داود الزيادة أيضًا عن ابن نمير.
(2) البخاري (3/ 83 رقم 1193)، ومسلم (2/ 1016 رقم 1399).
(3) مسلم (2/ 1016 رقم 1399).
(4) التاريخ الكبير (2/ 47 رقم 1641).

الحديث: 8520 - الجزء: 4 - الصفحة: 2009

زيارة قبور الشهداء وبالبقيع
8524 - إسماعيل بن جعفر (م) (1) عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن عائشة أنها قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلما كان ليلتها يخرج من آخر الليل إلى البقيع فيقول: السلام عليكم دار قومٍ مؤمنين وأتاكم ما توعدون غدًا مؤجلون وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد".
8525 - محمد بن معن الخزاعي، ثنا داود بن خالد بن دينار أنه مرَّ هو وابن يوسف من بني تميم على ربيعة بن أبي عبد الرحمن فقال له ابن يوسف: إنا لنجد عند غيرك من الحديث ما لا نجد عندك؟ قال: عندي حديث كثير ولكن ربيعة بن الهدير - وكان يلزم طلحة بن عبيد الله - زعم أنه لم يسمع طلحة يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير حديث واحد قال: فقلت: ما هو؟ قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أشرفنا على حرّة واقم تدلينا منها فإذا قبور بمحنية فقلنا: يا رسول الله، هذه قبور إخواننا فقال: هذه قبور أصحابنا. ثم خرجنا فلما جئنا قبور الشهداء قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذه قبور إخواننا".
قلت: أخرجه (د) (2)، وداود مقل مستور حدث عنه أيضًا ابن أبي فديك.
8526 - عيسى بن المغيرة، عن أبي مودود، عن نافع قال: "رأيت ابن عمر إذا ذهب إلى قبور الشهداء على ناقته ردها هكذا وهكذا، فقيل له في ذلك فقال: إني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الطريق على ناقته فقلت: لعل خفي يقع على خفه". (1) مسلم (2/ 669 رقم 974).
وأخرجه النسائي (4/ 93 - 94 رقم 2039) من طريق إسماعيل به.
(2) أبو داود (2/ 218 رقم 2043).

الحديث: 8524 - الجزء: 4 - الصفحة: 2010

أدب السفر
الاستخارة
8527 - ابن أبي الموال (خ) (1) عن ابن المنكدر، عن جابر: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله - فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال: في عاجل أمري وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال: ويسمي حاجته".
دعاء السفر
8528 - عاصم الأحول (م) (2) عن عبد الله بن سرجس: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا سافر قال: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم أصحبنا في سفرنا واخلفنا قي أهلنا، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد (الكون) (3) ومن دعوة المظلومين ومن سوء المنظر في الأهل والمال". (1) البخاري (3/ 58 رقم 1166).
وأخرجه أبو داود (2/ 89 - 90 رقم 1538)، والترمذي (2/ 345 - 346 رقم 480)، والنسائي (6/ 80 - 81 رقم 3253)، وابن ماجه (1/ 440 رقم 1383) من طرق عن عبد الرحمن بن أبي الموال به.
(2) مسلم (2/ 979 رقم 1343).
وأخرجه الترمذي (5/ 464 رقم 3439)، والنسائي (8/ 272 - 273 رقم 5498، 5499)، وابن ماجه (2/ 1279 - 1280 رقم 3888) جميعهم من طريق عاصم به.
(3) كذا في "الأصل" و"صحيح مسلم"، وفي "هـ": الكور - آخره راء - وكلاهما صحيح. وراجع التعليق على صحيح مسلم، والحور بعد الكون: النقص بعد الوجود والثبات. انظر: النهاية (4/ 211) وأما الحور بعد الكور يعني: النقصان بعد الزيادة. انظر: النهاية (4/ 208).

الحديث: 8527 - الجزء: 4 - الصفحة: 2011

8529 - أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج في سفر قال: اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إني أعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض وهون علينا السفر، فإذا أراد الرجوع قال: آيبون تائبون لربنا حامدون، فإذا دخل أهله قال: توبًا توبًا لربنا أوبًا لا يغادر علينا حوبًا" رواه جماعة عن مسدد عنه.
8530 - المحاربي، عن عمرو بن مساور العجلي، عن الحسن، عن أنس قال: "لم يرد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفرًا إلا قال حين ينهض من جلوسه: اللهم بك انتشرت وإليك توجهت وبك اعتصمت، أنت ثقتي ورجائي، اللهم اكفني ما أهمني وما لا أهتم به وما أنت أعلم به مني، اللهنم زودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني إلى الخير حيثما توجهت ثم يخرج". كان الخطابي يقول في انتشرت: الصحيح: ابتسرت - يعني: ابتدأت سفري.
سفر يوم الخميس
8531 - الزهري (خ م) (1) حدثني عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه أنه كان يقول: "لقلّما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخرج في سفر لجهاد وغيره إلا يوم الخميس".
وفي لفظ (خ) (2) من حديث ابن المبارك، عن يونس، عن الزهري: "ما كان يخرج في سفر إلا يوم الخميس".
8532 - جرير، عن منصور وعطاء، عن الشعبي، عن أم سلمة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من بيته يقول: بسم الله، اللهم إني أعوذ بك أن أزل أو أزل (3) أو أضل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل عليّ".
8533 - ابن جريج، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قال: بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله، يقال: وقيت وكفيت". (1) البخاري (6/ 132 رقم 2950). ومسلم (4/ 2128 رقم 2769).
(2) انظر الحديث السابق.

الحديث: 8529 - الجزء: 4 - الصفحة: 2012

التوديع
8534 - عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن يحيى بن إسماعيل بن جرير، عن قزعة قال: "أرسلني ابن عمر إلى حاجة أخذ بيدي وقال: أودعك كما ودعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأرسلني إلى حاجة فقال استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك".
حنظلة بن أبي سفيان، أنه سمع القاسم بن محمد يقول: "كنت عند ابن عمر فجاءه رجل فقال: أردت سفرًا، فقال عبد الله: انتظر حتى أودعك كما كان رسول الله يودعنا: استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك".
8535 - أسامة بن زيد الليثي، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " [أن] (1) رجلًا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يريد سفرًا فسلم عليه فقال رسول الله: أوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف. حتى إذا أدبر الرجل قال: اللهم ازو له الأرض وهون عليه السفر".
8536 - الثوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن سالم، عن أبيه: "أن عمر استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - في العمرة فقال له: أشركنا في صالح دعائك ولا تنسنا" رواه شعبة، عن عاصم ولفظه: "لا تنسنا يا أخي من دعائك. قال عمر: فقال لي كلمة ما يسرني أن لي بها الدنيا" قال شعبة: ثم لقيت عاصمًا فحدثنيه فقال فيه: "أشركنا يا أخي في دعائك".
القول إذا ركب
8537 - ابن جريج (م) (2) أخبرني أبو الزبير أن عليًا الأزدي أخبره أن ابن عمر علمه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر كبر ثلاثًا ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، اللهم إني أسألك في سفرنا هذا التقوى ومن العمل ما تحب وترضى، اللهم هون علينا سفرنا واطو عنّا بعده، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة (1) في "الأصل": أنه والمثبت من "هـ" وهو الصواب.
(2) مسلم (2/ 978 رقم 1942).
وأخرجه أبو داود (3/ 33 رقم 2599) من طريق ابن جريج بأتم من هذا.
وأخرجه الترمذي (5/ 468 رقم 3447) من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير به، وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

الحديث: 8534 - الجزء: 4 - الصفحة: 2013

المنقلب وسوء المنظر في الأهل والمال. قال: وإذا رجع قالهن وزاد فيهن آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون".
8538 - معمر، عن أبي إسحاق أخبرني علي بن ربيعة "أنه شهد عليًا حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله. فلما استوى قال: الحمد لله. ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون. ثم حمد ثلاثًا وكبر ثلاثًا ثم قال: لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك. فقيل: ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل مثل ما فعلت وقال مثل ما قلت ثم ضحك فقلنا: ما يضحكك يا نبي الله؟ قال: العبد - أو قال: عجبت للعبد - إذا قال لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو".
8539 - منصور، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود قال: "إذا ركب الرجل الدابة فلم يذكر اسم الله ردفه الشيطان فقال له: تغنّ. فإذا لم يحسن قال له: تمن".
8540 - ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عمر بن الحكم بن ثوبان، عن أبي لاس الخزاعي قال: "حملنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على إبل من إبل الصدقة ضعاف للحج فقلنا: يا رسول الله، ما نرى أن تحملنا هذه فقال: ما من بعير إلا على ذروته شيطان، فاذكروا اسم الله إذا ركبتموها كما أمركم ثم امتهنوها لأنفسكم؛ فإنما يحمل الله".
ما يقول إذا قدم قرية
8541 - حفص بن ميسرة، عن موسى بن عقبة، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه أن كعبًا حدثه أن صهيبًا حدثه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها: اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن، ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما ذرين، فإنا نسألك خير هذه القرية وخير أهلها ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها".
قلت: أخرجه (س) (1) وله علة، رواه (س) (2) أيضًا من حديث ابن أبي الزناد، عن موسى فقال: عن عطاء، عن أبيه قال: حدثني عبد الرحمن بن مغيث، عن كعب. قال (س): أبو مروان ليس بمعروف. (1) السنن الكبرى (5/ 256 رقم 8827)، (6/ 140 رقم 10378).
(2) السنن الكبرى (6/ 140 رقم 10379).

الحديث: 8538 - الجزء: 4 - الصفحة: 2014

ما يقول في الليل في السفر وإذا نزل
8542 - صفوان بن عمرو، نا شريح بن عبيد أنه سمع الزبير بن الوليد يحدث عن ابن عمر قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا غزا أو سافر فأدركه الليل قال: يا أرض، ربي وربك الله، أعوذ بالله من شرك وشر ما [فيك] (1) وشر ما خلق فيك وشر ما دب عليك، أعوذ بالله من شر كل أسد وأسود وحية وعقرب ومن ساكن البلد، ومن شر والد وما ولد".
قلت: خرجه (د) (2) لكن أسقط منه الزبير.
8543 - يزيد بن أبي حبيب (م) (3) عن الحارث بن يعقوب، أن يعقوب بن عبد الله حدثه، أنه سمع بُسر بن سعيد، أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: سمعت خولة بنت حكيم تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من نزل منزلًا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك".
8544 - يحيى بن كثير، نا عثمان بن سعد، عن أنس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل منزلًا لم يرتحل حتى يصلي فيه ركعتين".
ما يقول إذا خاف قومًا
8545 - عمران القطان، عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبي موسى: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خاف قومًا قال: اللهم إني أجعلك في نحورهم وأعوذ بك من شرورهم" وفي لفظ أبي داود عن عمران: "إذا دعا على قوم".
معاذ بن هشام، نا أبي، عن قتادة نحو الأول.
قلت: أخرجه (د س) (4) من حديث معاذ (5). (1) في "الأصل": فيه. والمثبت من "هـ" وهو الصواب.
(2) أبو داود (3/ 34 - 35 رقم 2603). وقد تحرف في المطبوع من السنن فجعله من مسند ابن عمرو. وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 443 رقم 7862)، (6/ 144 - 145 رقم 10398) من طريق صفوان بن عمرو - وذكر فيه الزبير وجعله من مسند ابن عمر على الصواب. وانظر: التحفة (5/ 345 رقم 6720).
(3) مسلم (4/ 2080 - 2081 رقم 2708).
وأخرجه الترمذي (3/ 462 - 463 رقم 3437).
(4) أبو داود (2/ 89 رقم 1537)، والنسائي في الكبرى (6/ 154 رقم 10437).
(5) معاذ هذا هو معاذ بن هشام.

الحديث: 8542 - الجزء: 4 - الصفحة: 2015

ذم تقليد الأوتار والأجراس
8546 - مالك (خ م) (1) عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم: "أن أبا بشير الأنصاري أخبره: أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فأرسل رسول الله رسولًا - قال عبد الله بن أبي بكر: حسبت أنه قال: والناس في مبيتهم -: لا تبيتن في رقبة بعير قلادة ولا وتر أو قلادة إلا قطعت" قال مالك: أرى ذلك من العين.
8547 - العلاء (م) (2) عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجرس من مزامير الشيطان".
8548 - سهيل (م) (3) عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس".
8549 - بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك، عن سالم بن عبد الله، عن أبي الجراح مولى أم حبيبة، عن أم حبيبة: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا تصحب الملائكة الرفقة التي فيها الجرس".
قلت: خرجه (د س) (4) من حديث نافع، عن أبي الجراح.
النهي عن ركوب الجلالة
8550 - أيوب (د) (5) عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهي عن ركوب الجلالة". ورواه عمرو بن أبي قيس، عن أيوب فقال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . .". (1) البخاري (6/ 164 رقم 3005)، ومسلم (3/ 1672 رقم 2115).
(2) مسلم (3/ 1672 رقم 2114).
وأخرجه أبو داود (3/ 25 رقم 2556) من طريق العلاء به.
(3) مسلم (3/ 1672 رقم 2113).
وأخرج أبو داود (3/ 25 رقم 2555) من طريق سهيل به.
(4) أبو داود (3/ 25 رقم 2554) من طريق نافع عن سالم عن أبي الجراح، والنسائي في الكبرى (5/ 251 رقم 8811).
(5) أبو داود (3/ 25 رقم 2557).

الحديث: 8546 - الجزء: 4 - الصفحة: 2016

8551 - حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشرب من في السقاء، وعن ركوب الجلالة، وعن المُجثّمة". وروي ذلك عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
النهي عن لعن البهيمة
8552 - عبد الوهاب الثقفي (م) (1) نا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: "بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سفر وامرأة من الأنصار على ناقة لها فضجرت فلعنتها، فقال رسول الله: خلوا عنها وعرّوها، فإنها ملعونة. قال: فكان لا يأويها أحد" رواه حماد بن زيد، عن أيوب فقال: "ضعوا عنها؛ فإنها ملعونة. فوضعوا عنها، قال عمران: كأني أنظر إليها ناقة ورقاء".
8553 - سليمان التيمي (م) (2) عن أبي عثمان، عن أبي برزة قال: "بينما جارية على راحلة - أو بعير - عليها بعض متاع القوم بين جبلين فتضايق بها الجبل فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبصرته فجعلت تقول: حل اللهم العنه، حل اللهم العنه. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من صاحب الجارية، من صاحب الجارية لا تصاحبنا راحلة أو بعير عليها لعنة" أو كما قال. رواه (م) (3) من أوجه عن سليمان.
النهي عن الضرب في الوجه
8554 - ابن جريج (م) (4) أنا أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "نهى رسول الله عن الوسم في الوجه والضرب في الوجه". (1) مسلم (4/ 2004 رقم 2595).
وأخرجه أبو داود (3/ 26 رقم 2561) من طريق حماد عن أيوب بنحوه.
(2) مسلم (4/ 2005 رقم 2596).
(3) مسلم (4/ 2005 رقم 2596).
(4) مسلم (3/ 1673 رقم 2116).
وأخرجه الترمذي (4/ 183 رقم 1710). من طريق ابن جريج مقتصرًا على النهي عن الوسم في الوجه، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 8551 - الجزء: 4 - الصفحة: 2017

كراهية دوام الوقوف على الدابة لا لحاجة
8555 - إسماعيل بن عياش (د) (1) عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني، عن (أبي مريم) (2) عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " [إياكم] (3) أن تتخذوا ظهور دوابكم منابر فإن الله إنما سخرها لكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس، وجعل لكم الأرض فعليها فاقضوا حاجاتكم".
8556 - الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "اركبوا هذه الدواب سالمة (وايتدعوها) (4) سالمة ولا تتخذوها كراسي".
قلت: سهل فيه لين.
8557 - أبو الوزير محمد بن أعين، أنا عبد الله - قلت: كأنه ابن المبارك - عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الفجر في السفر مشى" زاد غيره: "مشى قليلًا وناقته تقاد".
الجنائب
8558 - ابن أبي فديك (د) (5) حدثني عبد الله بن أبي يحيى، عن سعيد بن أبي هند قال أبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تكون إبل للشياطين وبيوت للشياطين، فأما إبل الشياطين فقد رأيتها، يخرج أحدكم بنجيبات معه قد أسمنها فلا يعلو بعيرًا منها ويمر بأخيه قد انقطع به فلا يحمله، وأما بيوت الشياطين فلم أرها" كان سعيد يقول: لا أراها إلا هذه الأقفاص التي يستر الناس بالديباج.
كيفية السير والدلجة والتعريس
8559 - إبراهيم بن طهمان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة أنه (1) أبو داود (3/ 27 رقم 2567).
(2) تحرف في المطبوع من السنن إلى ابن أبي مريم، وانظر تحفة الأشراف (11/ 91 رقم 15459).
(3) في "الأصل": إياي. وكذا في إحدى نسخ "هـ". والمثبت من "هـ".
(4) أي اتركوها ورفهوا عنها إذا لم تحتاجوا إلى ركوبها. انظر: النهاية (5/ 166).
(5) أبو داود (3/ 27 - 28 رقم 2568).

الحديث: 8555 - الجزء: 4 - الصفحة: 2018

قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظها من الأرض، وإذا سافرتم في السنة أو في الجدب فأسرعوا عليها السير، وإذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فإنه مأوى الهوام بالليل".
من حديث جرير (م) (1) عن سهيل ولم يقل: أو في الجدب.
8560 - خالد بن يزيد العمري (د) (2) نا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بالدلجة، فإن الأرض تطوى بالليل".
قلت: قال ابن عدي في خالد: لا يتابع على رواياته.
8561 - حماد بن سلمة (م) (3) عن حميد، عن بكر بن عبد الله، عن عبد الله بن رباح، عن أبي قتادة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا عرّس بليل اضطجع على يمينه، وإذا عرّس قبيل الصبح نصب ذراعه نصبًا ووضع رأسه على كفه وأقام ساعة".
كراهية السير أول الليل
8562 - زهير (م) (4) عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم إذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء".
كيفية المشي إذا أعيي
8563 - ابن جريج، أخبرني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر قال: "شكا ناس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشي فدعا بهم فقال: عليكم بالنسلان فنسلنا فوجدناه أخف علينا".
كراهية سفر الواحد
8564 - عبد الرحمن بن حرملة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن رجلًا قدم من سفر فقال رسول الله: من صحبك؟ قال: ما صحبت أحدًا. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب". (1) مسلم (3/ 1525 رقم 1926).
(2) أبو داود (3/ 28 رقم 2571).
(3) مسلم (1/ 476 رقم 683).
(4) مسلم (3/ 1595 - 1596 رقم 2013).
وأخرجه أبو داود (3/ 35 رقم 2604) من طريق زهير به.

الحديث: 8560 - الجزء: 4 - الصفحة: 2019

8565 - قال ابن حرملة: وسمعت سعيد بن المسيب يقول: (1) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الشيطان يهم بالواحد ويهم بالاثنين، فإذا كانوا ثلاثة لم يهم بهم" إلا أن مالكًا اختصره.
8566 - عاصم بن محمد بن زيد (خ) (2) عن أبيه، عن ابن عمر قال رسول الله: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل وحده أبدًا".
القوم يؤمرون أحدهم
8567 - ابن عجلان (د) (3)، عن نافع، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم. فقلت لأبي سلمة أنت أميرنا".
8568 - وجاء عن نافع (د) (4) عن أبي سلمة، عن أبي سعيد مرفوعًا بنحوه.
الإمام يلزم الساقة
8569 - حجاج الصواف، عن أبي الزبير، عن جابر حدثهم قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتخلف في المسير فيزجى الضعيف ويردف ويدعو لهم" ورويناه عن عمر أنه كان يفعله.
الخدمة في السفر
8570 - شعبة (خ م) (5) عن يونس، عن ثابت، عن أنس قال: "صحبت جرير بن عبد الله وكان يخدمني - وكان أكبر من أنس - قال جرير: رأيت الأنصار يصنعون برسول الله شيئًا لا أرى أحدًا منهم إلا أكرمته". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (6/ 160 رقم 2998).
وأخرجه الترمذي (4/ 165 - 166 رقم 1673)، وابن ماجه (2/ 1239 رقم 3768) من طريق عاصم بنحوه.
(3) أبو داود (3/ 36 رقم 2609).
(4) أبو داود (3/ 36 رقم 2608).
(5) البخاري (6/ 98 رقم 2888)، ومسلم (4/ 1951 رقم 2513).

الحديث: 8565 - الجزء: 4 - الصفحة: 2020

الإرداف قد أردف نبي الله أسامة والفضل وغير واحد
8571 - علي بن الحسين بن واقد، نا أبي، حدثني عبد الله بن بريدة سمعت أبي يقول: "بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي إذ جاءه رجل معه حمار فقال: يا رسول الله، اركب وأتأخر. فقال: لا، أنت أحق بصدر دابتك مني، ترى أن تجعله لي؟ قال: فإني قد جعلته لك".
8572 - معاذ بن معاذ، ثنا حبيب بن الشهيد، عن عبد الله ين بريدة (1): "أن معاذ بن جبل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بدابة ليركبها، فقال رسول الله: رب الدابة أحق بصدرها. فقال معاذ: هي لك يا رسول الله. قال: فركب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأردف معاذًا".
الاعتقاب
8573 - أبو أسامة (خ) (2) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة في قصة الهجرة وخروج النبي - صلى الله عليه وسلم - مع أبي بكر قالت: "فلما خرجا خرج معه عامر بن فهيرة، ويُعْقِبَانه حتى أتى المدينة".
8574 - حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: "كنا يوم بدر اثنين على بعير وثلاثة على بعير، وكان زميلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - علي وأبو لبابة، وكان إذا حانت عقبتيهما قالا: يا رسول الله، اركب نمشي عنك. قال: إنكما لستما بأقوى على المشي مني ولا أرغب عن الأجر منكما".
8575 - بريد (خ م) (3) عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة ونحن ستة نفر بيننا بعير نعتقبه".
المناهدة
8576 - الوليد بن مسلم، عن وحشي بن حرب بن وحشي، عن أبيه، عن جده: "أن رسول الله سأله رجل فقال: إنا نأكل وما نشبع. قال: فلعلكم تفترقون عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (7/ 449 - 450 رقم 4093) مطولًا.
(3) البخاري (7/ 481 رقم 4128)، ومسلم (3/ 1449 رقم 1816).

الحديث: 8571 - الجزء: 4 - الصفحة: 2021

طعامكم، اجتمعوا عليه واذكروا اسم الله يبارك لكم".
8577 - إسرائيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد، عن ابن عباس قال: "لما نزلت: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (1) عزلوا أموالهم عن أموال اليتامى فجعل الطعام يفسد واللحم ينتن، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله: {قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ} (2) قال: فخالطناهم".
تعجيل القفول وماذا يقول؟
8578 - مالك (خ م) (3) عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم نومه وطعامه وشرابه، فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهه فليعجل إلى أهله".
8579 - أبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله قال: "إذا قضى أحدكم حجه فليعجل إلى أهله الرحلة؛ فإنه أعظم لأجره".
قلت: سنده قوي لم يخرجوه.
8580 - مالك (خ م) (4) وغيره، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات، ثم يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده".
عبيد الله (م) (5) عن نافع وصالح بن كيسان (خ) (6) عن سالم كلاهما عن ابن عمر: "أن رسول الله كان إذا قفل. . ." فذكر نحوه. (1) الإسراء: 34.
(2) البقرة: 220.
(3) البخاري (3/ 728 رقم 1804)، ومسلم (3/ 1526 رقم 1927).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 962 رقم 2882). من طريق مالك به.
(4) البخاري (3/ 724 رقم 1797)، ومسلم (3/ 980 رقم 1344).
(5) مسلم (5/ 980 رقم 1344).
(6) البخاري (6/ 157 رقم 2955).

الحديث: 8577 - الجزء: 4 - الصفحة: 2022

8581 - شعبة (م) (1) عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال: "كنا إذا صعدنا كبرنا وإذا تصوبنا سبحنا".
باب لا يطرق أهله ليلًا
8582 - أبو ضمرة (خ) (2) عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا خرج إلى مكة صلى في مسجد الشجرة، وإذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات بها حتى يصبح".
8583 - همام (خ م) (3) عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يطرق أهله ليلًا يقدم غدوة أو عشية" وفي لفظ: "لا يقدم إلا غدوة أو عشية".
8584 - شعبة (خ م) (4) ثنا محارب، سمعت جابرًا يقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره أن يأتي الرجل أهله طروقًا".
شعبة (خ م) (5) عن سيار، عن الشعبي، عن جابر: "أن النبي نهى أن يطرق الرجل أهله ليلًا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة". (1) كذا رقم عليه المصنف - تبعًا للبيهقي حيث قال: رواه مسلم في الصحيح عن بندار، ولعله سبق فلم من البيهقي - رحمه الله - والصواب: رواه البخاري في صحيحه عن بندار، ولم يعزه المزي في الأطراف (2/ 177 رقم 2245) إلا للبخاري والنسائي في الكبرى، والحديث أخرجه البخاري (6/ 157 رقم 2994) والنسائي في الكبرى (6/ 139 رقم 10376).
(2) البخاري (3/ 458 رقم 1533).
(3) البخاري (3/ 725 رقم 1800)، ومسلم (3/ 1527 رقم 1928).
(4) البخاري (3/ 725 رقم 1801)، ومسلم (3/ 1528 رقم 715).
وأخرجه أبو داود (3/ 90 رقم 2776) من طريق شعبة به.
(5) البخاري (9/ 253 رقم 5246)، ومسلم (3/ 1527 رقم 715).
وأخرجه أبو داود (3/ 90 رقم 2778) من طريق هشيم عن سيار بنحوه.

الحديث: 8581 - الجزء: 4 - الصفحة: 2023

باب التلقي
8585 - الحذاء (خ) (1) عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدم مكة عام الفتح فاستقبله أغيلمة من بني عبد المطلب فجعل واحدًا بين يديه وآخر خلفه".
8586 - عاصم الأحول (م) (2) عن مورق العجلي، عن عبد الله بن جعفر قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر تلقي بصبيان أهل بيته، وأنه قدم من سفر فسبق بي إليه فحملني بين يديه ثم جيء بأحد بني فاطمة فأردفه خلفه قال: فأدخلنا المدينة ثلاثة على دابة".
8587 - يزيد بن هارون، أنا محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن عائشة قالت: "أقبلنا من مكة في حج أو عمرة وأسيد بن حضير بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتلقانا غلمان من الأنصار كانوا يتلقون أهاليهم إذا قدموا".
الإسراع إذا قرب من بلده
8588 - حميد (خ) (3) سمع أنسًا يقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر فأبصر جُدُرات المدينة أوضع ناقته، وإن كانت دابّة حركها من حُبِّها" رواه محمد وإسماعيل ابنا جعفر عنه.
الصلاة عند القدوم
8589 - الزهري (خ م) (4) أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن أبيه (1) البخاري (3/ 724 رقم 1798).
وأخرجه النسائي (5/ 212 رقم 2894) من طريق خالد الحذاء به.
(2) (4/ 1885 رقم 2428).
وأخرجه أبو داود (3/ 27 رقم 2566)، وابن ماجه (2/ 1240 رقم 3773) من طريق عاصم الأحول بنحوه.
(3) البخاري (3/ 726 رقم 1802).
وأخرجه الترمذي (5/ 465 رقم 3441) من طريق حميد وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(4) البخاري (6/ 624 رقم 308)، ومسلم (1/ 496 رقم 716).
وأخرجه النسائي (6/ 53 - 54 رقم 731) من طريق الزهري بنحوه.

الحديث: 8585 - الجزء: 4 - الصفحة: 2024

وعمه عبيد الله [عن كعب بن مالك] (1): "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان لا يقدم من سفر إلا نهارًا، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس".
8590 - شعبة (خ م) (2) أنا أبو إسحاق، سمعت البراء يقول: "كانت الأنصار إذا حجوا فجاءوا لا يدخلون من أبواب بيوتهم ولكن من ظهورها فجاء رجل من الأنصار فدخل من قبل بابه، فكأنه عيّر بذلك، فنزلت هذه الآية: {وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا. . .} (3) ".
الطعام عند القدوم
8591 - شعبة (خ) (4) عن محارب بن دثار، عن جابر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما قدم المدينة نحر جزورًا أو بقرة".
طلب الدعاء من الحاج
8592 - شريك، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج" أخبرناه الحاكم نا بكر بن محمد الصيرفي، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا حسين بن محمد المروروذي، ثنا شريك. (1) سقط من "الأصل"، والمثبت من "هـ" والصحيحين.
(2) البخاري (3/ 727 رقم 1803)، ومسلم (4/ 2319 رقم 3026).
(3) البقرة: 189.
(4) البخاري (6/ 224 رقم 3089).
وأخرجه أبو داود (3/ 342 رقم 3747) من طريق شعبة به.

الحديث: 8590 - الجزء: 4 - الصفحة: 2025

فضل الحج والعمرة
8593 - مالك (خ م) (1) عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاءً إلا الجنة"، ورواه حماد بن مسعدة، عن ابن عجلان، عن سمي.
8594 - مسعر (م) (2) وسفيان (خ م) (3) وشعبة (خ م) (4) عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم - وفي لفظ: كما - ولدته أمه".
إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله: "من أتى هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" رواه يحيى بن أبي بكير عنه.
8595 - مخرمة بن بكير، عن أبيه، سمعت سهيل بن أبي صالح، سمعت أبي، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "وفد الله ثلاثة الغازي والحاج والمعتمر" تابعه موسى بن عقبة، عن سهيل.
8596 - وهيب، عن سهيل، عن أبيه، عن مرداس، عن كعب قال: "الوفود ثلاثة (1) البخاري (3/ 698 رقم 1773)، ومسلم (2/ 983 رقم 1349).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 964 رقم 2888) من طريق مالك به.
وأخرجه الترمذي (3/ 272 رقم 933) من طريق سفيان، والنسائي (5/ 112 رقم 2622، 2623) من طريق سهيل كلاهما عن سمي بنحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 984 رقم 1350).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 964 رقم 2889) من طريق مسعر وسفيان به.
(3) البخاري (4/ 25 رقم 1820)، ومسلم (2/ 983 رقم 1349).
وأخرجه الترمذي (3/ 176 رقم 811)، والنسائي (5/ 114 رقم 2627)، وابن ماجه (2/ 964 رقم 2889) من طريق سفيان بنحوه، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (4/ 25 رقم 1819)، ومسلم (2/ 984 رقم 1350).

الحديث: 8593 - الجزء: 4 - الصفحة: 2026

الغازي في سبيل الله وافد على الله والحاج إلى بيت الله والمعتمر وافد على الله، ما أهل مهل ولا كبر مكبر إلا قيل أبشر. قال مرداس: بماذا؟ قال: بالجنة".
8597 - صالح بن عبد الله مولى بني عامر - من الضعفاء - حدثني يعقوب بن عبّاد، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحاج والعمار وفد الله إن دعوه أجابهم وإن استغفروه غفر لهم".
8598 - الزهري (خ م) (1) عن سعيد، عن أبي هريرة قال: "سأل رجل رسول الله أي الأعمال أفضل؟ قال: الإيمان بالله. قال: ثم ماذا؟ قال: ثم الجهاد في سبيل الله قال: ثم ماذا؟ قال: ثم حج مبرور" لفظ (م).
8599 - أيوب بن سويد، نا الأوزاعي، عن ابن المنكدر، عن جابر: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما برُّ الحج؟ قال: إطعام الطعام وطيب الكلام".
قلت: أيوب ضعفه أحمد.
قال: وكذا رواه سفيان بن حسين ومحمد بن ثابت، عن ابن المنكدر موصولًا، ورواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن ابن الكندر مرسلًا.
8600 - خلف بن خليفة، نا العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري يرفعه قال: "يقول الله - عز وجل -: إن عبدًا أصححت جسمه وأوسعت عليه في المعيشة تأتي عليه خمسة أعوام لم يفد إليَّ لمحروم" كذلك رواه الفضل بن محمد الشعراني، عن سعيد بن منصور عنه، وتابعه غيره عن خلف فصرح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وورد موقوفًا ومرسلًا، وجاء عن أبي هريرة بسند ضعيف:
8601 - رواه صدقة بن يزيد - وفيه لين - عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال الله - عز وجل -: إن عبدًا أصححت جسمه وأوسعت عليه في الرزق لا يفد إليَّ في كل خمسة أعوام مرة لمحروم". (1) البخاري (3/ 446 رقم 1519)، ومسلم (1/ 88 رقم 83).

الحديث: 8597 - الجزء: 4 - الصفحة: 2027

كتاب البيوع
باب إباحة التجارة
قال الله - تعالى -: {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} (1) وقال: {وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا} (2).
8602 - شعبة، عن الحكم، عن مجاهد " {كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} (3) قال: التجارة". ورواه عبد الوهاب بن عطاء، عن شعبة ولفظه: {مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ} (4) ابن أبي عروبة " {إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} (1) قال: التجارة رزق من رزق الله حلال من حلال الله لمن طلبها بصدقها وبرها".
8603 - وشريك، عن وائل بن أبي داود، عن جميع بن عمير، عن خاله أبي بردة قال: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الكسب أطيب - أو أفضل -؟ قال: عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور" وهم شريك في قوله: "جميع" إنما هو سعيد بن عمير، وفي وصله. رواه محمد بن عبيد، نا وائل، عن سعيد بن عمير مرسلًا. ويقال: عن سعيد، عن عمه. قال البخاري: أسنده بعضهم وهو خطأ.
الأسود بن عامر، ثنا سفيان، عن وائل بن داود، عن جميع بن عمير، عن عمه مرفوعًا، ورواه غيره من سفيان فأرسله، وقال المسعودي، عن وائل، عن عباية بن رافع بن خديج، عن أبيه. وهو خطأ.
اجتناب الشبهات
8604 - زكريا (خ م) (5) عن الشعبي، سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت (1) النساء: 29.
(2) البقرة: 275.
(3) البقرة: 172.
(4) البقرة: 267.
(5) البخاري (1/ 153 رقم 52)، ومسلم (3/ 1219 رقم 1599).
وأخرجه أبو داود أيضًا (3/ 243 رقم 3330) والترمذي (3/ 512 رقم 1205)، والنسائي (3/ 241 - 242 رقم 14453)، (4/ 327 رقم 571) وابن ماجه (2/ 1318 رقم 3984) من طرق عن الشعبي به.

الحديث: 8602 - الجزء: 4 - الصفحة: 2028

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس؛ فمن اتقى الشبهات استبرأ لعرضه ودينه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يواقعه ثم إن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب". وأخرجاه من غير وجه عن الشعبي، وفي لفظ لهما (1): "فمن ترك مما اشتبه عليه كان لما استبان له أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه أوشك أن يواقع ما استبان له، والمعاصي حمى الله ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه".
8605 - ابن أبي ذئب (خ) (2) عن المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال بحلال أم بحرام".
الإجمال في طلب الدنيا
8606 - سليمان بن بلال، حدثني ربيعة بن عبد الملك بن سعيد بن سويد، عن أبي حميد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أجملوا في طلب الدنيا، فإن كلا ميسر له ما كتب له منها".
قلت: خرجه (ق) (3) من حديث إِسماعيل بن عياش، عن عمارة بن غزية، عن ربيعة الرأي.
8607 - عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا: "لا تستبطئوا الرزق؛ فإنه لم يكن عبد يموت حتى يبلغ آخر رزق هو له، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب من الحلال وترك الحرام".
عبد المجيد بن أبي رواد، نا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر بنحوه تابعه محمد بن بكر، عن ابن جريج.
ذم اليمين في البيع
8608 - يونس (خ) (4) عن ابن شهاب قال: قال ابن المسيب: إن أبا هريرة قال: (1) البخاري (4/ 340 رقم 2051) ومسلم في الموضع السابق، لكنه اختصره.
(2) البخاري (4/ 347 رقم 2059).
وأخرجه النسائي (7/ 243 رقم 4454) من طريق محمد بن عبد الرحمن عن المقبري به.
(3) ابن ماجه (2/ 725 رقم 2142).
(4) البخاري (4/ 369 رقم 2087).
وأخرجه أبو داود (3/ 245 رقم 3335) من طريق يونس به.

الحديث: 8605 - الجزء: 4 - الصفحة: 2029

سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة" (1). ولفظ ابن وهب، (م) (2) عن يونس: "ممحقة للكسب".
العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اليمين الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للكسب".
8609 - الوليد بن كثير (م) (3) عن معبد بن كعب، عن أبي قتادة سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إياكم وكثرة الحلف في البيع؛ فإنه ينفق ثم يمحق".
8610 - شعبة (م) (4) عن علي بن مدرك، سمعت أبا زرعة بن عمرو يحدث عن خرشة بن الحر، عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا يكلمهم ولهم عذاب أليم. قلت: يا رسول الله، فمن هؤلاء فقد خابوا وخسروا؟ قال: المنان والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب".
8611 - ابن نمير، عن الأعمش، عن شقيق، عن قيس بن أبي غرزة قال: "كنا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نشتري في الأسواق ونسمي أنفسنا: السماسرة، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمانا باسم هو أحسن منه، فقال: يا معشر التجار، إن هذا البيع يحضره الكذب واللغو فشوبوه بالصدقة".
شعبة وسفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن شقيق، عن قيس قال: "كنا نبيع في السوق فكنا نسمى: السماسرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا معشر التجار، إن سوقكم هذه يخالطها الحلف فشوبوه بالصدقة، أو بشيء من الصدقة" اللفظ لشعبة.
قلت: رواه ستة عن أبي وائل أخرجه (عو) (5) وصححه (ت). (1) كتب في الحاشية: للربح. وهو خطأ راجع "هـ".
(2) مسلم (3/ 1228 رقم 1606) ولفظ مسلم الذي في صحيحه: "للربح"، ولفظة: "للكسب" إنما هي من رواية إبراهيم بن يوسف عن أبي الطاهر شيخ مسلم، وافق البيهقي فيه مسلمًا في شيخه، فلما أعقبه البيهقي بقوله رواه مسلم في الصحيح عن أبي طاهر ظن الذهبي - رحمه الله - أن لفظ مسلم كذلك.
وأخرجه النسائي (7/ 246 رقم 4461) من طريق يونس به.
وأخرجه أبو داود أيضًا (3/ 245 رقم 3335) من طريق ابن وهب به.
(3) مسلم (3/ 1228 رقم 1607).
وأخرجه النسائي (7/ 246 رقم 4460) من طريق الوليد بن كثير به.
(4) مسلم (1/ 102 رقم 106).
وأخرجه أبو داود (4/ 57 رقم 4087)، النسائي (5/ 81 رقم 2564) من طريق شعبة به.
(5) أبو داود (3/ 242 رقم 3327)، والترمذي (3/ 514 رقم 1208)، والنسائي (7/ 14، 15 رقم 3797، 3798)، وابن ماجه (2/ 725 - 726 رقم 2145) وقال الترمذي: حديث قيس بن أبي غرزة حديث حسن صحيح.

الحديث: 8609 - الجزء: 4 - الصفحة: 2030

8612 - معلى بن منصور، أنا إسماعيل بن زكريا، حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة الزرقي، عن أبيه، عن جده: "أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى بالمدينة فوجد الناس يتبايعون فقال: يا معشر التجار. فاستجابوا له ورفعوا أبصارهم وأعناقهم إلى رسول الله فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارًا إلا من اتقى، وبر وصدق".
8613 - العقدي، نا علي بن المبارك، عن يحيى بن زيد بن سَلّام، عن ابن أبي سَلّام، عن أبي راشد، عن عبد الرحمن بن شبل، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن التجار هم الفجار. فقال رجل: يا رسول الله ألم يحل الله البيع؟ قال: بلى ولكنهم يحلفون فيأثمون".
قلت: سنده صحيح وليس هو في الكتب الستة.
8614 - محمد بن عيسى العطار، نا كثير بن هشام، نا كلثوم بن جوشن، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "التاجر الصدوق الأمين المسلم مع الشهداء يوم القيامة".
قلت: كلثوم فيه لين، خرجه (ق) (1).
روي ذلك عن الحسن، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
بيع غير المرئي لا يجوز
8615 - عبيد الله بن عمر (م) (2)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "أن رسول الله نهى عن بيع الغرر، وعن بيع الحصاة".
8616 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك".
رواه ابن علية، (د) (3) عن أيوب، حدثني عمرو، حدثني أبي، عن أبيه. . . حتى ذكر عبد الله بن عمرو.
8617 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام قال: "نهاني النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أبيع ما ليس عندي، أو أبيع سلعة ليست عندي". (1) ابن ماجه (2/ 724 رقم 2139).
(2) مسلم (3/ 1153 رقم 1513).
وأخرجه أبو داود (3/ 254 رقم 3376)، والنسائي (7/ 262 رقم 4518)، وابن ماجه (2/ 739 رقم 2194) من طريق عبيد الله بن عمر به.
(3) أبو داود (3/ 283 رقم 3503).

الحديث: 8612 - الجزء: 4 - الصفحة: 2031

شعبة، أنا أبو بشر، سمعت يوسف بن ماهك، يحدث عن حكيم قلت: "يا رسول الله الرجل يطلب مني البيع وليس عندي أفأبيعه له؟ قال: لا تبع ما ليس عندك".
من جوز بيع العين الغائبة
8618 - عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب قال: قال أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: "وددنا أن عثمان وعبد الرحمن بن عوف قد تبايعا حتى ننظر أيهما أعظم جدًا في التجارة، فاشترى عبد الرحمن من عثمان فرسًا بأرض أخرى بأربعين ألف درهم أو نحو ذلك إن أدركتها الصفقة وهي سالمة ثم أجاز قليلًا فرجع فقال: أزيدك ستة آلاف درهم إن وجدها رسولي سالمة. فقال: نعم. فوجدها رسول عبد الرحمن قد هلكت فخرج منها بشرطه الآخر". رواه غيره وزاد فيه: "ولا إخال عبد الرحمن إلا وقد عرفها".
8619 - عبيد الله بن عبد المجيد، ثنا رباح بن أبي معروف، عن ابن أبي مليكة (1): "أن عثمان ابتاع من طلحة أرضًا بالمدينة، ناقله بأرض له بالكوفة فلما تباينا ندم عثمان ثم قال: بايعتك ما لم أره. فقال طلحة: إنما النظر لي إنما ابتعت مغيبًا، وأما أنت فقد رأيت ما ابتعت فجعلا بينهما حكمًا فحكما جبير بن مطعم فقضى على عثمان أن البيع جائز وإن النظر لطلحة أنه ابتاع مغيبًا".
قلت: فيه انقطاع.
قال: وروي في ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح.
8620 - إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن مكحول (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اشترى شيئًا لم يره فهو بالخيار إذا رآه". وهذا مرسل، وأبو بكر واه.
8621 - داهر بن نوح، نا عمر بن إبراهيم بن خالد، عن وهب اليشكري، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعًا "من اشترى شيئًا لم يره فهو بالخيار إذا رآه".
وداهر، عن عمر، عن فضيل بن عياض، عن هشام، عن ابن سيرين، وعمر قال الدارقطني: يضع الحديث. وهذا باطل وإنما يروى عن ابن سيرين من قوله.
8622 - أيوب، سمعت الحسن يقول: "من اشترى شيئًا لم يره فهو بالخيار إذا رآه".
8623 - هشيم، نا يونس وابن عون، عن ابن سيرين أنه كان يقول: "إن كان على ما وصفه له فقد لزمه". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8618 - الجزء: 4 - الصفحة: 2032

الخيار للمتبايعين
8624 - مالك، (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا، إلا بيع الخيار".
ابن عيينة، (م) (2) ثنا ابن جريج قال: "أتيت نافعًا فطرح لي حقيبة فجلست عليها، فأملى عليّ في ألواحي: سمعت عبد الله بن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا أو يكون بيعهما عن خيار. قال فكان ابن عمر إذا تبايع البيع، فأراد أن يجب مشى قليلًا ثم رجع".
يحيى بن سعيد (خ) (3)، سمعت نافعًا، عن ابن عمر عن رسول الله قال: "إن المتبايعين بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا، إلا أن يكون البيع خيارًا. فقال نافع وكان عبد الله إذا اشترى الشيء يعجبه فارق صاحبه" ولمسلم (4) نحوه من حديث الضحاك بن عثمان، عن نافع.
الليث (خ م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا تبايع (1) البخاري (4/ 385 رقم 2111)، ومسلم (3/ 1163 رقم 1531).
وأخرجه أبو داود (3/ 272 - 273 رقم 3454)، والنسائي (7/ 248 رقم 4465) من طريق مالك به.
(2) مسلم (3/ 1163 رقم 1531).
وأخرجه النسائي (7/ 248 - 249 رقم 4468) من طريق سفيان بن عيينة بنحوه.
(3) البخاري (4/ 382 رقم 2107).
وأخرجه الترمذي (3/ 547 رقم 1245)، والنسائي (7/ 249 - 250 رقم 4473) من طريق يحيى بنحوه، وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (3/ 1163 رقم 1531).
(5) البخاري (4/ 390 رقم 2112)، ومسلم (3/ 1163 رقم 1531) [44].
وأخرجه النسائي (7/ 249 رقم 4471) وابن ماجه (2/ 735 - 736 رقم 2181) من طريق الليث بنحوه.

الحديث: 8624 - الجزء: 4 - الصفحة: 2033

الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعًا، أو يخير أحدهما صاحبه فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع، وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع".
حماد، (خ م) (1) نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر يرفعه: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، أو يقول أحدهما لصاحبه اختر - وربما قال: أو يكون خيارًا".
إسماعيل بن جعفر (م) (2) وسفيان (خ) (3)، عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر قال: قال رسول الله: "كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا، إلا بيع الخيار".
8625 - شعبة، (خ م) (4) عن قتادة، عن صالح أبي الخليل سمعه يحدث، عن عبد الله بن الحارث، عن حكيم بن حزام قال رسول الله: "البائعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما".
همام (خ م) (5)، عن قتادة بنحو هذا قال همام: فحدثت به أبا التياح فقال: كنت مع أبي الخليل فحدثنا عبد الله بن الحارث بهذا. رواه ابن أبي عروبة، وحماد بن سلمة، عن قتادة.
8626 - حماد بن زيد (د) (6)، عن جميل بن مرة، عن أبي الوضيء قال: (1) البخاري (4/ 384 رقم 2109)، ومسلم (3/ 1163 رقم 1531).
(2) مسلم (3/ 1164 رقم 1531).
وأخرجه النسائي (7/ 250 رقم 4475) من طريق إسماعيل به.
(3) البخاري (4/ 391 رقم 2113).
وأخرجه النسائي (7/ 250 رقم 4477) من طريق سفيان به.
(4) البخاري (4/ 362 رقم 2079)، ومسلم (3/ 1164 رقم 1532).
وأخرجه أبو داود (3/ 273 - 274 رقم 3459)، والترمذي (3/ 548 - 549 رقم 1246)، والنسائي (7/ 244 - 245 رقم 4457) من طريق شعبة بنحوه.
(5) البخاري (4/ 391 رقم 2114)، ومسلم (3/ 1164 رقم 1532).
(6) أبو داود (3/ 273 رقم 3457).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 736 رقم 2182) مختصرًا.

الحديث: 8625 - الجزء: 4 - الصفحة: 2034

"غزونا غزوة لنا فنزلنا منزلًا [فباع] (1) صاحب لنا فرسًا بغلام ثم أقاما بقية يومهما وليلتهما فلما (أصبحنا) (2) من الغد حضر الرحيل فقام إلى فرسه يسرجه وندم فأتى الرجل وأخذه بالبيع فأبى أن يدفعه إليه فقال: بيني وبينك أبو برزة صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتيا أبا برزة في ناحية العسكر فقالوا له هذه القصة. فقال: أترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا" قال هشام بن حسان حدث جميل أنه قال: "ما أراكما افترقتما" ثم ساق البيهقي المرفوع منه من جزء الحفار.
8627 - أبو مُعَيد حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، وعن عطاء، عن ابن عباس أنهما كانا يقولان عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اشترى بيعًا فوجب له فهو بالخيار ما لم يفارقه صاحبه إن شاء أخذه، فإن فارقه فلا خيار له".
8628 - أبو داود، نا سليمان بن معاذ، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بايع رجلًا، فلما بايعه قال: اختر. ثم قال: هكذا البيع".
قلت: سليمان يقال له: ابن قرم أيضًا فيه ضعف، وقد وثقه الإمام أحمد.
8629 - يحيى بن أيوب وابن وهب واللفظ له، أنا ابن جريج أن أبا الزبير حدثه، عن جابر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى من أعرابي حمل خبط، فلما وجب البيع قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: اختر. فقال له الأعرابي: عمّرَك الله بيعًا". ولفظ يحيى فقال: "إن رأيت كاليوم قط بيعًا خيرًا وأفقه ممن أنت؟ قال: من قريش". خالفهما ابن عيينة فرواه عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن ابن طاوس مرسلًا، وكذا رواه معمر وابن عيينة أيضًا، عن ابن طاوس، عن أبيه.
8630 - عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: "ابتاع النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل النبوة من أعرابي بعيرًا أو غير ذلك فلما وجب البيع قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: اختر. فنظر إليه الأعرابي فقال له: عمّرَك الله من أنت؟ قال: فلما كان الإسلام جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - الخيار بعد البيع". (1) بين المعكوفتين زيادة سقطت من "الأصل" والمثبت من "هـ" وسنن أبي داود.
(2) كتب بحاشية "الأصل": أصبحا.

الحديث: 8627 - الجزء: 4 - الصفحة: 2035

8631 - مروان الفزاري (د) (1)، عن يحيى بن أيوب قال: "كان أبو زرعة إذا بايع رجلًا خيره ثم يقول: خيرني ويقول سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يفترقن اثنان إلا عن تراض".
8632 - علي بن عاصم، أنا الحذاء، عن أبي قلابة قال أنس: "مر رسول الله على أهل البقيع فقال: يا أهل البقيع، فاشرأبوا، فقال: يا أهل البيع، لا يفترقن بيعان إلا عن رضى".
قلت: علي واهٍ.
8633 - همام، نا قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما ما رضي به من البيع".
8634 - ابن أخي ابن وهب، حدثني عمي، حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه، سمعت عمرو بن شعيب يقول: سمعت شعيبًا يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أيما رجل ابتاع من رجل بيعة، فإن كل واحد منهما بالخيار حتى يتفرقا من مكانهما، إلا أن يكون صفقة خيار، ولا يحل لأحد أن يفارق صاحبه مخافة أن يقيله". قوله: "يقيله" أي: يفسخه - والله أعلم - عبر بالإقالة عن الفسخ. وروينا في ذلك عن عثمان وابن عمر وجرير، ثم عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء.
8635 - وقال (خ) (2) في الصحيح قال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر قال: "بعت من عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى خرجت من بيته خشية أن يَرُدّني البيع، وكانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى يتفرقا. قال: فلما وجب بيعي وبيعه رأيت أني قد غبنته فإني سقته إلى أرض ثمود بثلاث ليال وساقني إلى المدينة بثلاث ليالٍ".
ساقه المؤلف من طريق ابن زنجويه والرمادي والفسوي قالوا: ثنا أبو صالح، حدثني الليث بهذا، ثم قال: ورواه أبو صالحه أيضًا ويحيى بن بكير، عن الليث، عن يونس، عن ابن شهاب بمعناه. (1) أبو داود (3/ 273 رقم 3458).
وأخرجه الترمذي (3/ 551 رقم 1248) مختصرًا من طريق أبي أحمد عن يحيى بن أيوب به، وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(2) البخاري (4/ 392 رقم 2116) معلقًا.

الحديث: 8631 - الجزء: 4 - الصفحة: 2036

8636 - يزيد بن زريع وأبو إسحاق - واللفظ له - عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة قال: قال جرير: "بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على السمع والطاعة، والنصح لكل مسلم، فكان جرير إذا بايع إنسانًا شيئًا قال: أما إن ما أخذنا منك أحب إلينا مما أعطيناك فاختر. يريد بذلك إتمام بيعه". ولم يقل يزيد: يريد بذلك إتمام بيعه.
سفيان بن عبد الملك، سمعت بن المبارك يقول. . . الحديث في البيّعين بالخيار، أثبت من هذه الأساطين.
ابن المديني، عن سفيان "أنه حدث الكوفيين بحديث البيّعين بالخيار قال: فحدثوا به أبا حنيفة، فقال: إن هذا ليس بشيء، أرأيت إن كانا في سفينة. قال ابن المديني: إن الله سائله عما قال".
قال البيهقي: حديث الليث، عن نافع دال على أن بيع الخيار هو التخيير بعد العقد، وقبل التفرق، وكذلك حديث أيوب، ثم ساق من حديث:
8637 - شيبان، عن منصور، عن محمد بن عبد الرحمن، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "إذا تبايع الرجلان فهما بالخيار ما لم يتفرقا، أو يكون بيعهما عن خيار. وكان عمر أو ابن عمر ينادي البيع صفقة أو خيار".
وروي عن مطرف بن طريف، عن الشعبي (1) عن عمر، وعن عطاء (1) عن عمر قال: "البيع صفقة أو خيار" وكلاهما منقطع، فإن صح فالمراد به بيع شُرط فيه قطع الخيار فلا يكون لهما بعد الصفقة خيار.
وذهب طائفة إلى تضعيف الأثر عن عمر وأن البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار وأن المراد ببيع الخيار إما التخيير بعد البيع أو بيع شرط فيه خيار ثلاثة أيام فلا ينقطع خيارهما بالتفرق لمكان الشرط، والصحيح أنه أراد به - والله أعلم - التخيير بعد البيع إلا أن نافعًا ربما عبّر عنه ببيع الخيار وربما فسره، ويبين هذا ابن حُجر (م) (2) وعمرو بن زرارة قالا: ثنا ابن علية، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله: "البيعان بالخيار حتى يتفرقا أو يكون بيع خيار. قال: وربما قال نافع: أو يقول أحدهما للآخر: اختر". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1163 رقم 1531).

الحديث: 8636 - الجزء: 4 - الصفحة: 2037

لا يجوز شرط الخيار في بيع أكثر من ثلاثة أيام
8638 - قرة بن خالد (م) (1) والأوزاعي - وهذا حديثه - عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ابتاع مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها ردها ومعها صاع من تمر".
8639 - مالك (خ) (2) والثوري (خ) (3) وشعبة (م) (4) وإسماعيل بن جعفر (م) (4)، عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول: "ذكر رجل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه يخدع في البيوع فقال له رسول الله: من بايعت فقل: لا خلابة". الخلابة: الخديعة.
8640 - ابن عيينة، حدثني محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كان حبان بن منقذ رجلًا ضعيفًا، وكان قد سفع في رأسه مأمومة فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - له الخيار فيما اشترى ثلاثًا، وكان قد ثقل لسانه فقال له رسول الله: بع وقل: لا خلابة. فكنت أسمعه يقول: لا خذابة، وكان يشتري الشيء فيجيء به أهله فيقولون: هذا غالٍ. فيقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرني في بيعي" رواه عنه العدني.
يونس بن بكير، نا ابن إسحاق، حدثني نافع، عن ابن عمر قال: "سمعت رجلًا من الأنصار وكان بلسانه لوثة يشكو إلى رسول الله إنه لا يزال يغبن في البيع، فقال له رسول الله: إذا بايعت فقل: لا خلابة، ثم أنت بالخيار في كل سلعة أبتعتها ثلاث ليال، فإن رضيت فأمسك، وإن سخطت فاردد - قال ابن عمر فلكأني الآن أسمعه إذا ابتاع يقول: لا خلابة يلوث لسانه" قال ابن إسحاق: فحدثت بهذا الحديث محمد بن يحيى بن حبان قال: "كان جدي منقذ بن عمرو، وكان قد أصيب في رأسه آمة فكسرت (1) مسلم (3/ 1158 رقم 1524).
وأخرجه الترمذي (3/ 553 رقم 1252) من طريق قرة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (4/ 395 رقم 2117).
(3) البخاري (5/ 82 رقم 2407).
(4) مسلم (3/ 1165 رقم 1533).

الحديث: 8638 - الجزء: 4 - الصفحة: 2038

أسنانه ونقصت عقله، وكان يغبن في البيع، وكان لا يدع التجارة، فشكا ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إذا أنت بعت فقل: لا خلابة، ثم أنت في كل بيع تبتاعه بالخيار ثلاث ليال إن رضيت فأمسك، وإن سخطت فرد. فبقي حتى أدرك زمان عثمان وهو ابن مائة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان، وكان إذا اشترى شيئًا فرجع به فقالوا له: لِمَ تشتري أنت؟ فيقول: قد جعلني رسول الله فيما ابتعت بالخيار ثلاثًا، فيقولون: أردده فإنك قد غبنت - أو قال: غششت - فيرجع إلى بَيّعه فيقول: خذ سلعتك واردد دراهمي. فيقول: لا أفعل قد رضيت فذهبت به حتى يمر به الرجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقول: إن رسول الله قد جعله بالخيار فيما يبتاع ثلاثًا، فيرد عليه دراهمه ويأخذ سلعته". رواه عبد الأعلى، عن ابن إسحاق نحوه.
أخبرنا أبو بكر بن الحارث، نا أبو الشيخ، نا محمد بن خالد الراسبي، ثنا أحمد بن عبد الله بن ميسرة، نا أبو علقمة الفروي، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الخيار ثلاثة أيام" هذا مختصر من حديث ابن إسحاق.
قلت: بل حديث منكر، وابن ميسرة متروك.
8641 - ثقتان، عن ابن لهيعة، ثنا حبان بن واسع، عن طلحة بن يزيد بن ركانة "أنه كلم عمر في البيوع فقال: ما أجد لكم شيئًا أوسع مما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحبان بن منقذ كان ضرير البصر فجعل له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عهده ثلاثة أيام، إن رضي أخذ وإن سخط ترك". رواه عبيد بن أبي قرة، عن ابن لهيعة، عن حبان بن واسع، عن أبيه، عن جده، عن عمر مختصرًا.
المأخوذ على طريق السوم وعلى بيع فيه خيار
8642 - شعبة، نا سيار، عن الشعبي (1) قال: "أخذ عمر فرسًا من رجل على سوم فحمل عليه رجلًا فَعَطب عنده فخاصمه الرجل، فقال عمر: اجعل بيني وبينك رجلًا. فقال الرجل: فإني أرضى بشريح العراقي. فأتوا شريحًا فقال شريح لعمر: أخذته (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8641 - الجزء: 4 - الصفحة: 2039

صحيحًا سليمًا، وأنت له ضامن حتى ترده صحيحًا سالمًا. فأعجب عمر فبعثه قاضيًا".
أبواب الربا
باب إن الربا موضوع مردود إلى رأس المال
قال الله - تعالى -: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ} (1) وفي الحديث الطويل في حج النبي - صلى الله عليه وسلم - لجعفر بن محمد (م) (2)، عن أبيه، عن جابر فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا وإن كل شيء من أمر الجاهلية موضوع تحت قدمي هاتين ودماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أضعه دم ابن لربيعة بن الحارث - وكان مسترضعًا في بني سعد فقتلته هذيل في زمن الجاهلية - وربا الجاهلية موضوع، وأول ربًا أضعه ربا العباس، فإنه موضوع كله".
8643 - أبو الأحوص (د) (3)، ثنا شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو، عن أبيه قال "سمعت رسول الله يقول في حجة الوداع: ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، لكم رءوس أموالكم لا تظلمون وتظلمون، ألا وإن كل دم من دم الجاهلية موضوع وأول دم أضع منها دم الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعًا في بني ليث فقتلته هذيل، اللهم قد بلغت. قالوا: نعم - ثلاثًا - قال: اللهم اشهد - ثلاث مرات".
8644 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} (4) قال: كان يكون على الرجل دين فيقول لك زيادة كدا وكذا وتؤخر عني".
8645 - مالك، عن زيد بن أسلم أنه قال: "كان الربا في الجاهلية، أن يكون للرجل على الرجل الحق إلى أجل فإذا حل الأجل قال: أتقضي أم تربي؟ فإن قضاه أخذ وإلا زاده في حقه، وزاده الآخر في الأجل". (1) البقرة: 278، 279.
(2) سبق مرارًا.
(3) أبو داود (3/ 244 - 245 رقم 3334).
(4) البقرة: 278.

الحديث: 8643 - الجزء: 4 - الصفحة: 2040

التشديد في تحريم الربا
8646 - هشيم، أنا أبو الزبير، نا جابر: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه قال: كلهم سواء".
8647 - أبو داود، نا شعبة وحماد، عن سماك بن حرب سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن آكل الربا وموكله وشاهديه - أو قال: وشاهده وكاتبه".
8648 - جرير (خ) (1)، ثنا أبو رجاء، عن سمرة بن جندب: "أن رسول الله كان إذا صلى أقبل علينا بوجهه فقال: هل رأى أحد منكم الليلة رؤيا. . ." الحديث وفيه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "رأيت الليلة رجلين أتيا إلي فأخذا بيدي فأخرجاني إلى أرض مستوية أو فضاء. . ." الحديث وفيه قال: "فانطلقنا إلى نهر من دم فيه رجال قيام ورجل قائم على شط النهر بين يديه حجارة فيُقبل الذي في النهر فإذا أراد أن يخرج منه رماه الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان فجعل كلما جاء ليخرج رماه في فيه بحجر فرده حيث كان، فقلت لهما: ما هذا؟ ! فقالا: الذي رأيته في النهر آكل الربا".
8649 - عاصم الأحول (خ) (2)، عن الشعبي، عن ابن عباس قال: "آخر آية نزلت آية الربا".
8650 - هشيم، أنا عباد بن راشد، سمعت سعيد بن أبي خيرة يحدث داود بن أبي هند قال: ثنا الحسن منذ أربعين سنة أو نحو ذلك عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يأتي على الناس زمان يأكلون فيه الربا فيأكل ناس - أو الناس كلهم - فمن لم يأكل منهم ناله من غباره".
8651 - خالد بن عبد الله (د) (3)، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن أبي خيرة، عن الحسن (4) أن رسول الله قال: "ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد إلا أكل الربا فإن (1) البخاري (4/ 367 رقم 2085).
(2) البخاري (8/ 52 رقم 4544).
(3) أبو داود (3/ 243 - 244 رقم 3331).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8646 - الجزء: 4 - الصفحة: 2041

لم يأكل أصابه من غباره".
قلت: كلاهما لم يصحا للانقطاع.
الأجناس المنصوص جريان الربا فيها
8652 - مالك (خ) (1)، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان أنه أخبره "أنه التمس صرفًا بمائة دينار قال: فدعاني طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب يقلبها في يده ثم قال: حتى يأتي خازني من الغابة وعمر بن الخطاب يسمع، فقال عمر: والله لا تفارقه حتى تأخذ منه ثم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الذهب بالورق ربًا إلا ها وها، والبر بالبر ربًا إلا ها وها، والتمر بالتمر ربًا إلا ها وها، والشعير بالشعير ربًا إلا ها وها".
وأيضًا من حديث الليث (م) (2) وغيره عن الزهري.
8653 - مالك، (خ م) (3) عن نافع، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثل بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا غائبًا بناجز". وفي طريق: "ولا تبيعوا منها غائبًا بناجز".
8654 - عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن مسلم بن يسار وآخر، عن عبادة بن الصامت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق، ولا البر بالبر، ولا الشعير بالشعير، ولا تمر بالتمر، ولا الملح بالملح إلا سواء بسواء عينًا بعين يدًا بيد، ولكن بيعوا الذهب بالورق، والورق بالذهب، والبر بالشعير، والشعير بالبر، والتمر بالملح، والملح بالتمر يدًا بيد كيف شئتم" ونقص أحدهما الملح أو التمر وزاد أحدهما "من زاد أو ازداد فقد أربى".
8655 - يزيد بن زريع، نا سلمة بن علقمة، ثنا محمد بن سيرين أن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد حدثاه قالا: "جمع المنزل بين عبادة ومعاوية إما في بيعة - أو كنيسة. . ." وذكر الحديث في الصرف، لم يسمعه مسلم من عبادة. (1) البخاري (4/ 441 - 442 رقم 2174).
وأخرجه أبو داود (3/ 248 رقم 3348) من طريق مالك به مختصرًا.
(2) مسلم (3/ 1209 رقم 1586).
وأخرجه البخاري (4/ 440 - 441 رقم 2170) وابن ماجه (2/ 769 - 760 رقم 2260) من طريق الليث بنحوه.
(3) البخاري (4/ 444 رقم 2177)، ومسلم (3/ 1208 رقم 1584).
وأخرجه النسائي (7/ 278 - 279 رقم 4570) من طريق مالك بنحوه.

الحديث: 8652 - الجزء: 4 - الصفحة: 2042

8656 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن عبادة بن الصامت: "أنه قام فقال: يا أيها الناس، إنكم أحدثتم بيوعًا ما أدري ما هي، وأن الذهب بالذهب تبره وعينه وزنًا بوزن، يدًا بيد، والفضة بالفضة وزنًا بوزن يدًا بيد تبرها وعينها، ولا بأس ببيع الذهب بالفضة والفضة أكثرهما يدًا بيد ولا يصلح نساء، والبر بالبر (مدي بمدي) (1) يدًا بيد، والشعير بالشعير (مدي بمدي) (1) يدًا بيد، ولا بأس ببيع الشعير بالبر، والشعير أكثرهما يدًا بيد ولا يصلح نسيئةً، والتمر بالتمر. حتى عد الملح بالملح مثلًا بمثل يدًا بيد، من زاد أو ازداد فقد أربى" لم يسمعه قتادة من مسلم.
همام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن مسلم بن يسار، عن أبي الأشعث: "أنه شهد خطبة عبادة بهذا" وهذا هو الصحيح.
حماد بن زيد (م) (2)، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: "كنت بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار فجاء أبو الأشعث فقالوا: أبو الأشعث، أبو الأشعث. فجلس، فقلت: حدث أخانا حديث عبادة بن الصامت. قال: نعم، غزونا وعلى الناس معاوية فغنمنا غنائم كثيرة، وكان فيما غنمنا آنية من فضة، فأمر معاوية رجلًا أن يبيعها في أعطيات الناس فسارع الناس في ذلك فبلغ عبادة فقام فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، إلا سواء بسواء عينًا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى. فرد الناس ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية، فقام خطيبًا فقال: ما بال رجال يحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحاديث قد كنا نشهده ونصحبه ولم نسمعها منه، فقام عبادة فأعاد القصة ثم قال: لنحدثن بما سمعنا من رسول الله وإن كره معاوية - أو قال: وإن رغم معاوية - ما أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء" قال حماد هذا أو نحوه. (1) كذا في "الأصل"، ووضع المصنف فوقها كلمة "صح"، وفي "هـ": مدًا بمدٍّ، والمدي مكيال لأهل الشام يسع خمسة عشر مكُّوكًا، والمكوك صاع ونصف وقيل أكثر من ذلك. انظر النهاية (4/ 310).
(2) مسلم (3/ 1210 رقم 1587).

الحديث: 8656 - الجزء: 4 - الصفحة: 2043

عبد الوهاب الثقفي (م) (1)، ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث قال: "كنا في غزاة علينا معاوية فأمبنا ذهبًا وفضة فأمر معاوية رجلًا أن يبيعها الناس في أعطياتهم، فتسارع الناس فيها فقام عبادة فنهاهم فردوها، فأتى الرجل معاوية فشكا إليه، فقام معاوية خطيبًا فقال: ما بال رجال يحدثون عن رسول الله أحاديث يكذبون فيها عليه ولم نسمعها منه. فقام عبادة فقال: والله لنحدثن عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن كره معاوية قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تبيعوا الذهب بالذهب، ولا الفضة بالفضة، ولا البر بالبر، ولا الشعير بالشعير، ولا الملح بالملح، ولا التمر بالتمر إلا مثلًا بمثل سواء بسواء عينًا بعين".
سفيان (م) (2)، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن عبادة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهب بالذهب وزنًا بوزن، والفضة بالفضة وزنًا بوزن، والملح بالملح مثلًا بمثل فمن زاد أو استزاد فقد أربى، فبيعوا الذهب بالفضة يدًا بيد كيف شئتم، والتمر بالملح يدًا بيد، والشعير- بالبر يدًا بيد كيف شئتم".
خرجه (م) (2) من حديث وكيع، عن سفيان ولفظه: "سواء بسواء يدًا بيد، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد".
إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الذهب الكِفة بالكِفة، والفضة الكفة بالكفة. حتى خص أن قال: الملح بالملح. فقال معاوية: إن هذا لا يقول شيئًا. فقال عبادة: أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك". (1) مسلم (3/ 1211 رقم 1587).
(2) مسلم (3/ 1211 رقم 1587).
وأخرجه أبو داود (3/ 248 - 249 رقم 3350)، والترمذي (3/ 541 رقم 1240) من طريق سفيان بنحوه. وقال الترمذي: حديث عبادة حديث حسن صحيح.

الجزء: 4 - الصفحة: 2044

قلت: خرجه (س) (1) وساقه من وجه آخر، عن حكيم قال: أخبرت عن عبادة.
تحريم التفاضل في الجنس الواحد مما يجري فيه الربا مع تحريم النسيئة استدلالًا بما مرو بهذا
8657 - ابن وهب (م) (2)، حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه أنه سمع سليمان بن يسار أنه سمع مالك بن أبي عامر، عن عثمان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبيعوا الدينار بالدينارين، ولا الدرهم بالدرهمين".
8658 - مالك (م) (3)، عن موسى بن أبي تميم، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال رسول الله: "الدينار بالدينار لا فضل بينهما، والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما".
8659 - إسماعيل بن مسلم (م) (4)، نا أبو المتوكل، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلًا بمثل يدًا بيد، فمن زاد أو ازداد فقد أربى الآخذ والمعطي فيه سواء".
8660 - ابن عون (م) (5)، عن نافع قال: "دخل رجل على ابن عمر فحدثه بحديث عن أبي سعيد، فقدم أبو سعيد فنزل هذه الدار فأخذ بيدي حتى أتيناه فقال: ما يحدث هذا عنك؟ قال أبو سعيد: بصر عيني، وسمع أذني - قال: فما نسيت قوله بأصبعه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الذهب بالذهب، وبيع الورق بالورق إلا سواء بسواء مثلًا بمثل، ولا تشفوا أحدهما على الآخر، ولا تبيعو غائبًا بناجز". وأخرجه (خ) (6) من حديث سالم بن عبد الله. (1) النسائي (7/ 277 رقم 4566)، وليست في السنن هذه اللفظة: "أخبرت" وأشار المزي في التحفة (4/ 248 رقم 5084) إليها. فقال: روي هذا الحديث عن حكيم بن جابر قال: أخبرت عن عبادة فكأنه لم يسمعه منه وقد سمع حكيم من عمر بن الخطاب.
(2) مسلم (3/ 1209 رقم 1585).
(3) مسلم (3/ 1212 رقم 1588).
وأخرجه النسائي (7/ 278 رقم 4567) من طريق مالك به.
(4) مسلم (3/ 1211 رقم 1584).
(5) مسلم (3/ 1209 رقم 1584).
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 279 رقم 4571) من طريق ابن عون بنحوه.
(6) البخاري (4/ 444 رقم 2176).

الحديث: 8657 - الجزء: 4 - الصفحة: 2045

8661 - يحيى بن سعيد (م) (1)، عن نافع أن عمرو بن ثابت العُتواري حدث ابن عمر أنه سمع أبا سعيد يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما. فمشى عبد الله ومعه نافع حتى دخل على أبي سعيد فسأله، فقال: بصر عيني وسمع أذني رسول الله يقول: الدينار بالدينار. . ." الحديث.
8662 - جرير بن حازم (م) (2)، سمعت نافعًا يقول: "كان ابن عمر يحدث عن عمر في الصرف، ولم يسمع فيه من النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئًا قال: قال عمر: لا تبايعوا الذهب بالذهب، ولا الورق بالورق إلا مثلًا بمثل سواء [بسواء] (3)، ولا تشفوا بعضه على بعض إني أخاف عليكم (الرماء) (4). قلت لنافع: وما (الرماء) (4)؟ قال: الربا، قال: فحدثه رجل من الأنصار، عن أبي سعيد الخدري حديثًا قال نافع: فأخذ بيد الأنصاري وأنا معهما حتى دخلنا على أبي سعيد فقال: يا أبا سعيد هذا حدث عنك حديث كذا وكذا قال: ما هو؟ فذكره قال: نعم سمع أذناي، وبصر عيني - يقالها ثلاثًا فأشار بأصبعيه حيال عينيه - من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: لا تبايعوا الذهب بالذهب، ولا تبايعوا الورق بالورق إلا مثلًا بمثل سواءً بسواء، ولا تبيعوا شيئًا منها غائبًا بناجز، ولا تشفوا بعضه على بعض" لم يخرج (م) قول عمر.
8663 - أخبرنا الحاكم، أنا ابن السماك، ثنا عبد الملك بن محمد، نا بشر بن عمر، نا مالك، عن حميد بن قيس المكي، عن مجاهد قال: "كنت مع ابن عمر فجاء صائغ فقال: إني أصوغ الذهب ثم أبيع شيئًا من ذلك بأكثر من وزنه فاستفضل في ذلك قدر عملي فنهاه ابن عمر عن ذلك فجعل الصائغ يرد عليه المسألة وابن عمر ينهاه حتى انتهى إلى باب المسجد إلى دابة يركبها فقال ابن عمر: الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم لا فضل بينهما هذا عهد نبينا - صلى الله عليه وسلم - إلينا وعهدنا إليكم". (1) كذا رمز له المصنف، وهو خطأ، والحديث أخرجه مسلم (3/ 1209 رقم 1584) من طريق يحيى بن سعيد وغيره عن نافع "أن ابن عمر قال له رجل من بني ليث إن أبا سعيد. . ." فذكره. وليس لعمرو بن ثابت العتواري رواية في الكتب الستة وهو مترجم في الجرح (6/ 223).
(2) مسلم (3/ 1208 رقم 1584).
(3) سقط من "الأصل"، والمثبت من "هـ" وصحيح مسلم.
(4) الرَّماء: بالفتح والمد الزيادة على ما يحل.

الحديث: 8661 - الجزء: 4 - الصفحة: 2046

رواه الشافعي عن مالك، رواه عنه الربيع مختصرًا، ورواه عنه المزني بتمامه ثم قال: هذا خطأ.
8664 - أنا سفيان، عن وردان الرومي: "أنه سأل ابن عمر فقال: إني رجل أصوغ الحلي ثم أبيعه وأستفضل فيه قدر أجرتي - أو عمل يدي - فقال ابن عمر: الذهب بالذهب لا فضل بينهما، هذا عهد صاحبنا إلينا، وعهدنا إليكم". ثم قال الشافعي: يعني بصاحبنا: عمر.
قال البيهقي: لم يسمع ابن عمر من النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك شيئًا، وإنما سمعه من أبيه عن أبي سعيد.
8665 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار: "أن معاوية باع سقاية من ذهب - أو من ورق - بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن مثل هذا إلا مثلًا بمثل؟ فقال معاوية: ما أرى بهذا بأسًا. فقال له أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية، أخبره عن رسول الله ويخبرني عن رأيه! لا أساكنك بأرض أنت بها، ثم قدم أبو الدرداء على عمر فذكر له ذلك فكتب عمر إلى معاوية: أن لا يبيع ذلك إلا مثلًا بمثل وزنًا بوزن.
من قال الربا في النسيئة
8666 - ابن عيينة (م) (1)، سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول: سمعت ابن عباس يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنما الربا في النسيئة" ورواه كذلك عطاء وطاوس عنه.
8667 - ابن عيينة (م) (2)، ثنا عمرو بن دينار، أخبرني أبو صالح السمان، قال: سمعت أبا سعيد يحدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الدرهم بالدرهم، والدينار بالدينار مثلًا بمثل، ليس بينهما فضل. قلت لأبي سعيد: كان ابن عباس لا يرى بأسًا. فقال: قد لقيت ابن عباس فقلت له: أخبرني عن هذا الذي تقول، أشيء وجدته في كتاب الله أو شيء سمعته من رسول الله؟ فقال: ما وجدته في كتاب الله ولا سمعته من رسول الله ولأنتم أعلم برسول الله مني، ولكن أخبرني أسامة بن زيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن (1) مسلم (3/ 1217) رقم 1596).
وأخرجه النسائي (7/ 281 رقم 4580) من طريق سفيان بن عيينة به.
(2) مسلم (3/ 1217 رقم 1596).
وأخرجه النسائي (7/ 281 رقم 4581)، وابن ماجه (2/ 758 رقم 2257) من طريق سفيان بن عيينة بنحوه.

الحديث: 8664 - الجزء: 4 - الصفحة: 2047

الربا في النسيئة".
وخرجه (خ) (1) من حديث ابن جريج عن عمرو.
8668 - ابن جريج (خ) (2) أخبرني عمرو بن دينار وعامر بن مصعب، سمعا أبا المنهال يقول: "سألت البراء وزيد بن أرقم عن الصرف، فقالا: كنا تاجرين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الصرف فقال: ما كان منه يدًا بيد فلا بأس، ما كان نسيئة فلا". لم يذكر (خ) (3) عامر بن مصعب.
(خ م) (4) من حديث ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي المنهال قال: "باع شريك لي ورقًا بنسيئة إلى الموسم. . ." فذكره بمعناه.
ورواه الحميدي، عن سفيان، ولفظه: "باع شريك لي بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فصل".
قال البيهقي: عندي أن هذا خطأ - يعني: من الحميدي - قال: وما قبله هو المراد بما أطلق في رواية ابن جريج، فيكون الخبر واردًا في بيع الجنسين أحدهما بالآخر، فقال: ما كان منه يدًا بيد فلا بأس وما كان منه نسيئة فلا. وهو المراد بحديث أسامة.
شعبة (خ م) (5) أخبرني خبيب، سمعت أبا المنهال قال: "سألت البراء وزيد بن أرقم عن الصرف، فكلاهما يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الذهب بالورق والورق بالذهب دينًا" ثم قد رجع أبت عباس وغيره عن لا ربًا إلا في النسيئة.
8669 - داود بن أبي هند (م) (6) عن أبي نضرة "سألت ابن عمر وابن عباس عن الصرف فلم يريا به بأسًا فإني لقاعد عند أبي سعيد الخدري فسألته عن الصرف فقال: ما (1) البخاري (4/ 445 - 446 رقم 2178، 2179).
(2) البخاري (4/ 348 رقم 2061).
(3) أخرجه البخاري (4/ 348 رقم 2060) من طريق أبي عاصم، عن ابن جريج عن عمرو بن دينار فقط دون ذكر عامر بن مصعب، وأخرجه كما في الموضع السابق من طريق حجاج بن معمر، عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وعامر بن مصعب.
(4) البخاري (7/ 319 رقم 3939 - 3940)، ومسلم (3/ 1212 رقم 1589).
وأخرجه النسائي (7/ 280 رقم 4575) من طريق سفيان به.
(5) البخاري (4/ 447 رقم 2180 - 2181)، ومسلم (3/ 1212 - 1213 رقم 1589).
(6) مسلم (3/ 1217 رقم 1594).

الحديث: 8668 - الجزء: 4 - الصفحة: 2048

زاد فهو ربًا فأنكرت ذلك لقولهما فقال: لا أحدثكم إلا ما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه صاحب نخلة يبتاع من تمر طيب وكان تمر النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الدون فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنى لك هذا؟ قال: انطلقت بصاعين واشتريت به هذا الصاع فإن سعر هذا بالسوق كذا وسعر هذا بالسوق كذا، فقال رسول الله: أربيت إذا أردت ذلك فبع تمرك بسلعة ثم اشتر بسلعتك أي تمر شئت. فقال أبو سعيد: فالتمر بالتمر أحق أن يكون ربًا أو الفضة بالفضة. قال: فأتيت ابن عمر بعد فنهاني ولم آت ابن عباس، قال: فحدثني أبو الصهباء أنه سأل ابن عباس عنه فكرهه". في لفظ (م) بدل "هو الدون" "هذا اللون".
8670 - ابن المبارك، أنا يعقوب بن القعقاع، عن معروف بن سعد أنه سمع أبا الجوزاء يقول: "كنت أخدم ابن عباس تسع سنين إذ جاءه رجل فسأله عن درهم بدرهمين فصاح ابن عباس وقال: إن هذا يأمرني أن أطعمه الربا. فقال ناس حوله إن كنا لنعمل هذا بفتياك. فقال: قد كنت أفتي بذلك حتى حدثني أبو سعيد وابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه فأنا أنهاكم عنه".
8671 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سعد بن إياس، عن ابن مسعود أن رجلًا من بني شمخ بن فزارة سأله عن رجل تزوج امرأة فرأى أمها فأعجبته فطلق امرأته ليتزوج أمها، قال: لا بأس. فتزوجها الرجل وكان عبد الله على بيت المال فكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير ويأخذ القليل حتى قدم المدينة فسأل أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: لا تحل لهذا الرجل هذه المرأة، ولا تصلح الفضة إلا وزنًا بوزن. فلما قدم عبد الله انطلق إلى الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال: إن الذي أفتيت به صاحبكم لا يحل. فقالوا: إنها قد نثرت له بطنها. قال: وإن كان. وأتى الصيارفة فقال: يا معشر الصيارفة، إن الذي كنت أبايعكم لا يحل، لا تحل الفضة بالفضة إلا وزنًا بوزن". رواه الفسوي في تاريخه عن عبيد الله بن موسى عنه.

الحديث: 8670 - الجزء: 4 - الصفحة: 2049

باب جواز التفاضل في الجنسين وأن البر والشعير جنسان مع تحريم النساء إذا جمعتهما علة واحدة في الربا
8672 - عباد بن العوام (خ م) (1) نا يحيى بن أبي إسحاق، نا عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الفضة بالفضة والذهب بالذهب إلا سواء بسواء، وأمرنا أن نشتري الفضة بالذهب ونشتري الذهب بالفضة كيف شئنا، فسأله رجل فقال: يدًا بيد؟ فقال: هكذا سمعت".
8673 - فضيل بن غزوان (م) (2) عن أبي زرعة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "التمر بالتمر، والحنطة بالحنطة، والشعير بالشعير، والملح بالملح، مثلًا بمثل، يدًا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه".
8674 - إبراهيم بن أبي الليث، ثنا الأشجعي، عن سفيان، عن الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن عبادة "أنه شهد الناس يتبايعون آنية الذهب والفضة إلى الأعطية، فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: بيعوا الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر [والملح] (3) سواءً بسواء، مثلًا بمثل، فمن زاد أو ازداد فقد أربى، فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوها يدًا بيد كيف شئتم لا بأس به، الذهب بالفضة يدًا بيد كيف شئتم، والبر بالشعير يدًا بيد كيف شئتم، والملح بالتمر يدًا بيد كيف شئتم". هذه رواية صحيحة مفسرة، وقد مر حديث عبادة بن الصامت "ولا بأس ببيع الشعير بالبر والشعير أكثرهما" وفي اللفظ الآخر "وأما النسيئة فلا". (1) البخاري (4/ 448 رقم 2182) ومسلم (3/ 1213 رقم 1590).
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 280 رقم 4578) من طريق عباد بن العوام بنحوه.
(2) مسلم (3/ 1211 رقم 1588).
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 273 - 274 رقم 4559) من طريق فضيل به.
(3) سقطت من "الأصل" والمثبت من "هـ".

الحديث: 8672 - الجزء: 4 - الصفحة: 2050

8675 - ابن وهب (م) (1) أنا عمرو بن الحارث، أن أبا النضر حدثه، أن بسر بن سعيد حدثه، عن معمر بن عبد الله "أنه أرسل غلامه بصاع قمح قال: بع ثم اشتر به شعيرًا. فذهب فأخذ صاعًا وزيادة، فلما جاء معمر أخبره بذلك فقال له معمر: لم فعلت ذلك؟ انطلق فرده ولا تأخذن إلا مثلًا بمثل. وكان طعامنا يومئذٍ شعيرًا، قيل: فإنه ليس مثله. قال: فإني أخاف أن يضارع" فهذا كرهه معمر احتياطًا من رأيه.
باب يدًا بيد أي: التقايض في المجلس
8676 - عن مالك بن أوس بن الحدثان (خ م) (2) قال: "أقبلت أقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة: أرنا الذهب حتى يأتي الخازن ثم تعال فخذ ورقك. فقال عمر: والذي نفسي بيده لتردن إليه ذهبه أو لتنقدنه ورقه فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الذهب بالورق ربًا إلا ها وها، والبر بالبر ربًا إلا ها وها، والشعير بالشعير ربًا إلا ها وها، والتمر بالتمر ربًا إلا ها وها. فقال طلحة: فإن رسول الله قاله". ورواه ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الزهري عنه وفيه: "فسألت عمر فقال: لا تفارقه. . ." الحديث قال سفيان: فلما جاءنا الزهري تفقدته فسمعته يقول: سمعت مالك بن أوس يقول: سمعت عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الذهب بالورق ربًا. . ." الحديث.
أبو عتبة الحمضي، ثنا ابن أبي فديك، حدثني ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب بنحوه لكن لفظه "الورق بالورق ربًا إلا ها وها، والذهب بالذهب" كذا قال.
8677 - سليمان بن بلال، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال عمر: "لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلًا بمثل، ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلًا بمثل، ولا تبيعوا الورق بالذهب أحدهما غائب والآخر ناجز، وإن استنظرك حتى يلج بيته فلا تنظره إلا يدًا بيد هات، وهذا أني أخشى عليكم الربا" وفي حديث ابن الأشعث (م) (3) عن عبادة "فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدًا بيد". (1) مسلم (3/ 1214 رقم 1592).
(2) البخاري (4/ 408 رقم 2134)، ومسلم (3/ 1209 - 1210 رقم 1586).
(3) سبق.

الحديث: 8675 - الجزء: 4 - الصفحة: 2051

اقتضاء الذهب من الورق
8678 - حماد بن سلمة، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: "كنت أبيع الإبل في البقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، فوقع في نفسي من ذلك فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين خرج بيت حفصة فقلت: يا رسول الله رويدًا أسألك، إني أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وأخذ الدنانير، فقال: لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء". عمار بن زريق، عن سماك، عن سعيد، عن ابن عمر بنحوه. ورواه إسرائيل عن سماك تفرد برفعه سماك.
قلت: خرجه عو.
ورواه داود بن أبي هند عن سعيد فوقفه.
باب جريان الربا في كل مطعوم
8679 - بسر بن سعيد (م) (1) عن معمر بن عبد الله قال: كنت أسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الطعام بالطعام مثلًا بمثل".
8680 - جرير (م) (2) عن مغيرة قال: ذكر شباك لإبراهيم فقال: ثنا علقمة، عن عبد الله قال: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله. قال: قلت: وشاهديه وكاتبه. قال: إنما نحدث بما سمعنا". وخرجه (خ) (3) من حديث أبي جحيفة.
8681 - (م) (4) يحيى بن أبي زائدة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمر النخل بالتمر كيلًا، والزبيب بالعنب كيلًا، والزرع بالحنطة كيلًا". (1) مسلم (3/ 1214 رقم 1592).
(2) مسلم (3/ 1218 - 1219 رقم 1597).
(3) البخاري (4/ 368 رقم 2086).
(4) مسلم (3/ 1171 رقم 1542).
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 251 رقم 3361) من طريق ابن أبي زائدة بنحوه.

الحديث: 8678 - الجزء: 4 - الصفحة: 2052

وقيل بجريان الربا في كل مكيل وموزون
8682 - سليمان بن بلال (خ م) (1) عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع ابن المسيب، أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث أخا بني عدي الأنصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جَنيب فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا والله يا رسول الله، إنا نشتري الصاع بالصاعين من الجمع. فقال: لا تفعلوا ولكن مثلًا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان" وأخرجاه (2) من حديث مالك عن عبد المجيد سوى قوله "وكذلك الميزان" ورواه قتادة، عن ابن المسيب، عن أبي سعيد دون هذه اللفظة.
8683 - يونس بن محمد، ثنا حيان بن عبيد الله أبو زهير قال: "سئل أبو مجلز - لاحق وأنا شاهد - عن الصرف فقال: كان ابن عباس لا يرى به بأسًا [زمانًا] (3) من عمره حتى لقيه أبو سعيد فقال له: يا ابن عباس، ألا تتقي الله، حتى متى تؤكل الناس الربا! أما بلغت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم وهو عند أم سلمة: إني أشتهي تمر عجوة. وأنها بعثت بصاعين من تمر عتيق إلى منزل رجل من الأنصار فأتيت بدلهما بصاع من عجوة فقدمته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأعجبه فتناول تمرة ثم أمسك فقال: من أين لكم هذا؟ قالت: بعثت بصاعين من تمر عتيق إلى منزل فلان فأتينا بدلها من هذا الصاع الواحد. فألقى التمر من يده وقال: ردوه ردوه لا حاجة لي فيه، التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدًا بيد مثلًا بمثل، ليس فيه زيادة ولا نقصان، فمن زاد أو نقص فقد أربى وكل ما يكال أو يوزن. فقال ابن عباس: ذكرتني يا أبا سعيد أمرًا نسيته أستغفر الله وأتوب إليه. وكان ينهى بعد ذلك أشد النهي".
قلت: أبو زهير فيه لين. (1) البخاري (13/ 329 رقم 7350، 7351)، ومسلم (3/ 1215 رقم 1593) [94].
(2) البخاري (4/ 467 رقم 2201، 2202)، ومسلم (3/ 1215 رقم 1593) [95]. وأخرجه النسائي (7/ 271 رقم 4553) من طريق مالك بنحوه.
(3) من "هـ".

الحديث: 8682 - الجزء: 4 - الصفحة: 2053

ورواه أبو يعلى الموصلي، عن إبراهيم بن الحجاج، عن أبي زهير بنحوه إلا أنه قال: "عين بعين مثلًا بمثل فمن زاد فهو ربًا. قال: وكل ما يكال أو يوزن فكذلك أيضًا، قال: فقال: جزاك الله يا أبا سعيد عني الجنة" وفيه "وكان ينهى عنه بعد ذلك أشد النهي". قال البيهقي: وحيان تكلموا فيه ويقال في قوله: "وكذلك الميزان" في الحديث الأول أنه من جهة أبي سعيد وكذلك هذه اللفظة إن صحت، ويستدل عليه بحديث أبي نضرة عن أبي سعيد في احتجاجه على ابن عباس بقصة التمر قال: فقال رسول الله: "أربيت إذا أردت ذلك فبع تمرك بسلعة ثم اشتر بسلعتك أي تمر شئت. قال أبو سعيد: فالتمر بالتمر أحق أن يكون ربًا من الفضة بالفضة" فكان هذا قياسًا من أبي سعيد للفضة على التمر.
8684 - شعيب، عن الزهري قال: قال سعيد: "إن الربا إنما هو في الذهب والفضة وفيما يكال ويوزن مما يؤكل ويشرب".
باب لا ربًا فيما خرج عن النقدين والمأكول والمشروب
8685 - الليث (م) (1) عن أبي الزبير، عن جابر قال: "جاء عبد فبايع النبي - صلى الله عليه وسلم - على الهجرة ولم يشعر أنه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بعنيه. فاشتراه بعبدين أسودين ثم لم يبايع أحدًا بعد حتى يسأله أعبد هو".
8686 - حماد بن سلمة (م) (2) عن ثابت، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى صفية من دحية الكلبي بسبعة أرؤس".
8687 - ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس "أنه سئل عن بعير ببعيرين قال: قد يكون البعير خيرًا من البعيرين". وروينا عن رافع بن خديج "أنه اشترى بعيرًا ببعيرين فأعطاه أحدهما وقال: آتيك بالآخر غدًا رهوًا إن شاء الله تعالى".
8688 - مالك عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أنه قال: "لا ربا في الحيوان إنما نهي من الحيوان عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة". (1) مسلم (3/ 1225 رقم 1602).
وأخرجه أبو داود (3/ 250 - 251 رقم 3358)، والترمذي (3/ 540 رقم 1239)، (4/ 129 رقم 1596)، والنسائي (7/ 150 رقم 4184)، (7/ 292 - 293 رقم 4621) جميعهم من طريق الليث به. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 1045 رقم 1365).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 763 رقم 3272) من طريق حماد بن سلمة به.

الحديث: 8684 - الجزء: 4 - الصفحة: 2054

8689 - الربيع، أنا الشافعي، نا ابن علية - إن شاء الله شك الربيع - عن سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين "أنه سئل عن الحديد بالحديد فقال: الله أعلم أما هم فكانوا يتبايعون الدرع بالأدرع".
8690 - محمد بن أبان، عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم "لا بأس بالسلف في الفلوس" وقال الشافعي: أنا سعيد القداح قال: "لا بأس بذلك".
باب بيع الحيوان وغيره بالحيوان نسيئة
8691 - حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مسلم بن جبير، عن أبي سفيان، عن عمرو بن حريش قال: "قلت لعبد الله بن عمرو: أنا بأرض ليست فيها ذهب ولا فضة أفنبيع البقرة بالبقرتين والبعير بالبعيرين والشاة بالشاتين؟ فقال: أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أجهز جيشًا فنفدت الإبل فقلت: يا رسول الله، نفدت الإبل. فقال: خذ في قلاص الصدقة. فقال: فجعلت أخذ البعير بالبعيرين إلى إبل الصدقة".
وشاهده: ابن وهب، أنا ابن جريج، أن عمرو بن شعيب أخبره، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو "أن رسول الله أمره أن يجهز جيشًا قال عبد الله: وليس عندنا ظهر. قال: فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نبتاع ظهرًا إلى خروج المصدق فابتاع البعير بالبعيرين وبالأبعرة إلى خروج المصدق بأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". وهذا صحيح.
8692 - مالك، عن صالح بن كيسان، عن الحسن بن محمد بن علي، عن علي بن أبي طالب "أنه باع جملًا له يدعى عُصَيفير بعشرين بعيرًا إلى أجل".
مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه اشترى راحله بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة".
باب ما جاء في النهي عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة
8693 - حماد بن سلمة وابن أبي عروبة وهذا لفظه عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة". أكثر الحفاظ لا يثبتون سماع الحسن من سمرة في غير حديث العقيقة.
8694 - أخبرنا العلوي، أنا أبو حامد بن الشرفي، نا أحمد بن يوسف، نا حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة".

الحديث: 8689 - الجزء: 4 - الصفحة: 2055

تابعه داود بن عبد الرحمن العطار عن معمر وهو وهم، والصحيح عن معمر مرسلًا، رواه الفريابي، عن سفيان، عن معمر، عن يحيى، عن عكرمة (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك رواة عبد الرزاق وعبد الأعلى عن معمر، ورواه علي بن المبارك، عن يحيى، عن عكرمة مرسلًا، وقد وهن البخاري وصله، وقال ابن خزيمة: الصحيح عند أهل المعرفة إرساله. وقال الشافعي: هذا غير ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
قلت: يمكن الجمع بين البابين بأن هذا النهي للتنزيه والأول للجواز.
باب النهي عن بيع الدين بالدين
8695 - الخصيب بن ناصح، نا الدراوردي، عن موسى، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الكالئ بالكالئ". موسى هو ابن عبيدة. فرواه عبد الأعلى بن حماد، نا عبد العزيز بن محمد، عن أبي عبد العزيز الربذي، عن نافع، عن ابن عمر.
وأنا الماليني، نا ابن عدي، نا القاسم بن مهدي، نا أبو مصعب، عن الدراوردي، عن موسى بن عبيدة بمثله، ثم قال موسى قال نافع وذلك بيع الدين بالدين. قال ابن عدي: هذا معروف بموسى بن عبيدة.
قال البيهقي: ورواه عبيد الله بن موسى وزيد بن الحباب والواقدي عن موسى، ثم ساق البيهقي إليهم وقال: العجب من الدارقطني شيخ عصره روى هذا الحديث في سننه فقال: عن الدراوردي عن موسى بن عقبة.
قلت: وكذا وهم غيره.
مقدام بن داود، ثنا ذويب بن عِمامة، نا حمزة بن عبد الواحد، عن موسى، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن بيع الكالئ بالكالئ". قال أبو عبيد في الغريب قال أبو عبيدة: هو النسيئة بالنسيئة مهموز.
باب اعتبار التماثل بالوزن والكيل في زمن النبوة
مر حديث همام، نا قتادة، عن أبي الخليل، عن مسلم، عن أبي الأشعث الصنعاني "أنه شاهد خطبة عبادة يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: الذهب بالذهب وزنًا بوزن، والفضة بالفضة وزنًا بوزن، والبر بالبر كيلًا بكيل، والشعير بالشعير كيلًا بكيل، والتمر بالتمر والملح بالملح، فمن زاد أو استزاد فقد أربى" ولفظ بشر بن عمر (د) (2) عن همام بإسناده (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 248 رقم 3349).

الحديث: 8695 - الجزء: 4 - الصفحة: 2056

"الذهب بالذهب تبرها وعينها، والفضة بالفضة تبرها وعينها، والبر بالبر مدي بمدي، والشعير بالشعير مدي بمدي، والتمر بالتمر مدي بمدي، والملح بالملح مدي بمدي، من زاد أو ازداد فقد أربى".
8696 - مالك (خ م) (1) عن عبد المجيد بن سهيل، عن سعيد بن المسيب، عن أبي سعيد وأبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلًا على خيبر فجاءه بتمر جنيب فقال: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا والله إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله: لا تفعل، بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبًا".
8697 - شيبان (خ) (2) عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد قال: "كنا نرزق تمر الجمع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الخلط من التمر فكنا نبيع بصاعين بالصاع فقال - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا ولا الدرهم بالدرهمين". وفي طريق (م) (3) "فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا صاعي تمر بصاع، ولا صاعي [حنطة] (4) بصاع، ولا درهمين بدرهم".
باب لا خير في التحري فيما في بعضه ببعض ربا
8698 - ابن جريج (م) (5) حدثني أبو الزبير قال: سمعت جابرًا يقول: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمى من التمر".
باب لا يباع المصوغ بأكثر من وزنه للنصوص المذكورة
8699 - ابن فضيل (م) (6) عن أبيه عن ابن أبي نعم عن أبي هريرة مرفوعًا "الذهب بالذهب وزنًا بوزن مثلًا بمثل، والفضة بالفضة وزنًا بوزن مثلًا بمثل، فمن زاد أو استزاد فقد أربى".
8700 - مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد: "كنت أطوف مع ابن عمر (1) البخاري (4/ 467 رقم 2201، 2202) ومسلم (3/ 1215 رقم 1593).
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 271 رقم 4553) من طريق مالك به.
(2) البخاري (4/ 364 - 365 رقم 2080).
(3) مسلم (3/ 1216 رقم 1595).
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 272 رقم 4555) من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير به.
(4) في "الأصل": حنطي. والمثبت من "هـ" وصحيح مسلم.
(5) مسلم (3/ 1162 رقم 1530).
وأخرجه النسائي (7/ 269 - 270 رقم 4547) من طريق ابن جريج به.
(6) مسلم (3/ 1212 رقم 1588).

الحديث: 8696 - الجزء: 4 - الصفحة: 2057

فجاءه صائغ فقال: إني أصوغ الذهب ثم أبيع الشيء منه بأكثر من وزنه فاستفضل في ذلك قدر عملي. فنهاه عن ذلك. . ." الحديث كما مر، وقد مضى حديث معاوية ونهي أبي الدرداء عن بيعه السقاية من الذهب بأكثر من وزنها.
8701 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد، عن دينار أبي فاطمة، عن أبي رافع قال: "كان عمر يجلس عندي فيعلمني الآية فقلت له: إني أصوغ الذهب فأبيعه بوزنه وآخذ لعمالة يدي أجرًا. قال: لا تبع الذهب بالذهب إلا وزنًا بوزن، والفضة بالفضة إلا وزنًا بوزن ولا تأخذ فضلًا".
باب لا يباع ذهب بذهب معه شيء غير الذهب
8702 - ابن وهب (م) (1) أنا أبو هانئ الخولاني؛ أنه سمع علي بن رباح يقول: سمعت فضالة بن عبيد قال: "أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بخيبر بقلائد فيها خروز وذهب وهي من المغانم تباع، فأمر رسول الله بالذهب فنزع ثم قال لهم: الذهب بالذهب وزنًا بوزن".
8703 - ابن وهب (م) (2) أخبرني قرة بن عبد الرحمن المعافري وعمرو بن الحارث، أن عامر بن يحيى المعافري أخبرهما، عن حنش أنه قال: "كنا مع فضالة بن عبيد في غزو فصارت - أو قال: فطارت - لي ولأصحابي قلائد فيها ذهب وورق وجوهر فأردت أن أشتريها، فسألت فضالة فقال: انزع ذهبها فاجعله في كفة واجعل ذهبك في كفة ثم لا تأخذ إلا مثلًا بمثل فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يأخذ إلا مثلًا بمثل".
8704 - ابن المبارك (م) (3) عن سعيد بن يزيد، حدثني خالد بن أبي عمران، عن حنش، عن فضالة قال: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليه عام خيبر بقلادة فيها خرز معلقة بذهب ابتاعها رجل بسبعة دنانير - أو بتسعة - فقال النبي عليه السلام: لا حتى تميز بينه وبينها. قال: إنما أردت الحجارة. قال: لا حتى تميز بينهما. قال: فرده حتى ميز بينهما". (1) مسلم (3/ 1213 رقم 1591) [89].
(2) مسلم (3/ 1214 رقم 1591) [92].
(3) مسلم (3/ 1214 رقم 1591) [90].
وأخرجه أبو داود (3/ 249 رقم 3351) من طريق ابن المبارك بنحوه. وأخرجه الترمذي (3/ 556 رقم 1255)، والنسائي (7/ 279 رقم 4573) من طريق الليث بن سعد عن سعيد بن يزيد بنحوه وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 8701 - الجزء: 4 - الصفحة: 2058

خالف الليثُ ابنَ المبارك.
قتيبة (م) (1) نا الليث، عن أبي شجاع سعيد بن يزيد، عن خالد، عن حنش الصنعاني، عن فضالة قال: "اشتريت يوم خيبر قلادة فيها اثنا عشر دينارًا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها أكثر من اثني عشر دينارًا فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا تباع حتى تفصل" وخرجه (د) (2) عن قتيبة بلفظ "قلادة باثنى عشر دينارًا" وكذا يقول أبو الوليد عن الليث ولليث فيه سند آخر: قتيبة وابن بكير، نا الليث، عن ابن أبي جعفر، عن الجلاح أبي كثير، حدثني حنش، عن فضالة قال: "كنا مع رسول الله يوم خيبر نبايع اليهود الوقية الذهب بالدينارين والثلاثة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنًا بوزن". والكل صحاح فهي عدة بيوع نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها.
باب من أجاز قسمة الثمر بالخرص على شجرة
يستدل بقصة عبد الله بن رواحة في نخل خيبر.
8705 - إسماعيل بن أبي أويس قال ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم من أهل المدينة "كانوا يقولون في الثمر يكون بين الرجلين أنه لا بأس أن يقسماه في رءوس النخل بالخرص. فيحوز كل واحد منهما طائفة من النخل".
باب النهي عن بيع الرطب بالتمر
8706 - مالك، عن عبد الله بن يزيد أن زيدًا أبا عياش أخبره "أنه سأل سعد بن أبي وقاص عن البيضاء بالسلت، فقال له سعد: أيهما أفضل؟ [فقال: ] (3) البيضاء. فنهاه عن ذلك وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن اشتراء التمر بالرطب فقال: أينقص الرطب إذا يبس؟ قالوا: نعم. فنهى عن ذلك". كذا رواه الشافعي والقعنبي وأبو مصعب وغيرهم.
وقال ابن المديني: نا يحيى القطان، نا مالك، حدثني عبد الله بن يزيد عن زيد أبي عياش بالحديث. وقال ابن المديني: ثناه أبي، عن مالك، عن داود بن يزيد مولى (1) مسلم (3/ 1213 رقم 1591).
(2) أبو داود (3/ 249 رقم 3352).
(3) من "هـ".

الحديث: 8705 - الجزء: 4 - الصفحة: 2059

الأسود بن سفيان. قال ابن المديني: وسماع أبي عن مالك قديم قبل أن يسمعه هؤلاء فاظن مالك علقه عن داود عن عبد الله ثم سمعه من عبد الله.
الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن يزيد، عن زيد أبي عياش، عن سعد "سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الرطب بالتمر قال: أينقص إذا يبس؟ قالوا: نعم. فنهى عنه". تابعه ابن عيينة عن إسماعيل.
حرب بن شداد ومعاوية بن سلام (د) (1) عن يحيى، أنا عبد الله بن يزيد أنا أبا عياش أخبره أنه سمع سعدًا يقول: "نهى رسول الله عن بيع الرطب بالتمر نسيئة". قال الدارقطني: خالفه مالك وإسماعيل بن أمية والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد رووه عن ابن زيد وما قالوا فيه "نسيئة".
مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن عمران بن أبي أنس سمعت أبا عياش يقول: "سألت سعدًا عن اشتراء السلت بالتمر، فقال سعد: أبينهما فضل؟ قالوا: نعم. قال: لا يصلح، وقال: سئل رسول الله عن اشتراء الرطب بالتمر فقال: أبينهما فضل؟ قالوا: نعم الرطب ينقص. فقال: لا يصلح".
8707 - سليمان بن بلال، حدثني يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن أبي سلمة (2) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن رطب بتمر فقال: أينقص إذا يبس؟ قالوا: نعم، فقال: لا يباع رطب بيابس". مرسل.
8708 - الليث (خ م) (3) عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه، ولا تبيعوا الثمر بالتمر".
يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبايعوا الثمرة بالثمر - ثمر النخل بثمر النخل - ولا تبايعوا الثمر حتى يبدو صلاحه". (1) أبو داود (3/ 251 رقم 3360).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (4/ 448 رقم 2183)، ومسلم (3/ 1168 رقم 1539).

الحديث: 8707 - الجزء: 4 - الصفحة: 2060

باب أحل الله البيع وحرم الربا
8709 - معقل بن عبيد الله (م) (1) عن أبي قزعة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتمر فقال: ما هذا من تمرنا. فقال رجل: يا رسول الله، بعنا تمرنا صاعين بصاع من هذا. فقال رسول الله: ذلك الربا، ردوه ثم بيعوا تمرنا ثم اشتروا لنا من هذا".
بيع اللحم بالحيوان
8710 - إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تباع الشاة باللحم". هذا إسناد صحيح ومن أثبت سماع الحسن من سمرة عنده متصلًا، وهو منضم إلى مرسل سعيد بن المسيب والقاسم بن أبي بزة وقول الصديق.
8711 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن ابن المسيب (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع اللحم بالحيوان". وكذا رواه الدراوردي وحفص بن ميسرة عن زيد.
8712 - الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة قال: "قدمت المدينة فوجدت جزورًا قد جزرت فجزئت أربعة أجزاء كل جزء منها بعناق، فأردت أن أبتاع منها جزءًا فقال لي رجل من أهل المدينة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أن يباع حي بميت".
8713 - الشافعي، أنا ابن أبي يحيى، عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس، عن أبي بكر "أنه كره بيع الحيوان باللحم".
قلت: فيه واهيان (3).
مالك من طريق يحيى بن بكير، عن أبي الزناد، عن ابن المسيب أنه كان يقول: "نهي عن بيع الحيوان باللحم" قال أبو الزناد: وكان من أدركت من الناس ينهون عن بيع الحيوان باللحم، وكان ذلك يكتب في عهود العمال في زمن أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل ينهون عنه. (1) مسلم (3/ 1216 رقم 1594).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) هما ابن أبي يحيى، وصالح بن نبهان مولى التوءمة.

الحديث: 8709 - الجزء: 4 - الصفحة: 2061

مالك عن داود بن الحصين أنه سمع سعيد بن المسيب يقول: "كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة والشاتين".
ثمر الحائط يباع أصله
8714 - الليث (خ م) (1) عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من ابتاع نخلًا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع" و (م) من حديث ابن عيينة عن الزهري مثله.
مالك (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع نخلًا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط المبتاع".
الليث (خ م) (3) عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرئ أبر نخلًا ثم باع أصلها فللذي أبر ثمر النخل إلا أن يشترط المبتاع". وأخرجه (م) (4) من حديث أيوب وعبيد الله عن نافع.
8715 - قال لي إبراهيم (خ) (5): أنا هشام، أنا ابن جريج، سمعت ابن أبي مليكة يخبر، عن نافع مولى ابن عمر: "أيما نخل بيعت قد أبرت - لم يذكر الثمر - فالثمر للذي أبرها وكذلك العبد والحرث" سمع نافع هؤلاء الثلاثة ونافع قد مر روايته للنخل، عن ابن عمر مرفوعًا. (1) البخاري (5/ 369 رقم 2716) ومسلم (3/ 1173 رقم 1543) [80].
وأخرجه الترمذي (3/ 546 رقم 1244)، وابن ماجه (2/ 745 - 746 رقم 2211) من طريق الليث به مطولًا. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (4/ 469 رقم 2204) ومسلم (3/ 1172 رقم 1543) [77].
وأخرجه أبو داود (3/ 268 رقم 3434)، وابن ماجه (2/ 745 رقم 2210) من طريق مالك بنحوه.
(3) البخاري (4/ 471 رقم 2206) ومسلم (3/ 1172 رقم 1543) [79].
وأخرجه النسائي (7/ 296 رقم 4635)، وابن ماجه (2/ 745 رقم 2210) من طريق الليث بنحوه.
(4) سبق.
(5) البخاري (4/ 469 رقم 2203).

الحديث: 8714 - الجزء: 4 - الصفحة: 2062

وروي في العبد ما أخبرناه ابن ثران نا الصفار، نا أحمد بن الوليد الفحام، نا عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "أيما رجل باع نخلًا قد أبرت فثمرتها لربها الأول إلا أن يشترط المبتاع. قال: وقضى عمر بن الخطاب "أيما رجل باع مملوكًا له مال فماله لربه الأول إلا أن يشترط المبتاع" ويأتي عن سالم، عن أبيه مرفوعًا في النخل والعبد جميعًا - إن شاء الله.
النهي عن بيع المخاضره
8716 - عمر بن يونس (خ) (1) ثنا أبي، نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المخاضرة والمحاقلة والمزابنة والمنابذة والملامسة".
8717 - رواه أبو عبيد، عن عمر ثم قال: "المخاضرة أن تباع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وهي خضر بعد" ويدخل في المخاضرة بيع الرطاب والبقول وأشباهها. ولهذا كره من كره بيع الرطاب أكثر من جِزّة واحدة.
8718 - ابن عيينة، عن بريد بن أبي بردة قال: "سألت عطاء عن بيع الرطبة جزّتين قال: لا إلا جزة".
باب متى يحل بيع الثمار
8719 - يونس (خ م) (2) عن ابن شهاب حدثني سعيد (م) (3) وأبو سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبتاعوا (4) الثمر حتى يبدو صلاحه ولا تبايعوا الثمر بالثمرة".
8720 - (خ) (4) قال: ابن شهاب وحدثني سالم، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثله. ابن عيينة (م) (5) عن الزهري، عن سالم بهذا. (1) البخاري (4/ 472 رقم 2207).
(2) كذا رقم عليهم المصنف - رحمه الله - والحديث من هذا الطريق ليس في البخاري، إنما هو في مسلم (3/ 1168 رقم 1538).
وأخرجه النسائي (7/ 263 رقم 4521)، وابن ماجه (2/ 746 رقم 2215) من طريق يونس مختصرًا.
(3) مسلم (3/ 1168 رقم 1538).
(4) البخاري (4/ 465 رقم 2199).
(5) مسلم (3/ 1167 رقم 1534) [57].

الحديث: 8716 - الجزء: 4 - الصفحة: 2063

مالك (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع (الثمرة) (2) حتى يبدو صلاحها نهى البائع والمبتاع".
يحيى بن سعيد (م) (3) عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "لا تبايعوا الثمرة حتى يبدو صلاحها وتذهب عنها الآفة. قال: يبدو صلاحها: حمرته وصفرته".
إسماعيل بن جعفر (م) (4) وشعبة (م) (5) عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر "أن رسول الله نهى عن بيع النخل حتى يبدو صلاحه فقيل لابن عمر ما صلاحه قال: تذهب عاهته" لفظ شعبة ولفظ إسماعيل: "لا تبيعوا".
ابن أبي ذئب، عن عثمان بن عبد الله بن سراقة، عن ابن عمر: "نهى رسول الله عن بيع الثمار حتى يؤمن عليها العاهة، قيل: ومتى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا طلعت الثريا".
8721 - مالك (خ م) (6) عن حميد، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى تُزهى. قيل: يا رسول الله، وما تزهى؟ قال: حتى تحمر. وقال - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت إذا منع الله الثمرة فبمَ يأخذ أحدكم مال أخيه؟ ". وعند (خ م) بعد تحمر: "أرأيت. . ." إلى آخره، وقد رواه الشافعي وجماعة كالأول عن مالك.
الدراوردي (م) (7) عن حميد، عن أنس قال: "إن لم يثمرها الله فبم يستحل أحدكم مال أخيه؟ ".
إسماعيل (خ م) (8) أنا حميد، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع ثمرة النخل حتى تزهو - قلت لأنس: وما زهوها؟ قال: تحمر وتصفرّ - قال: أرأيت إن منع الله (1) البخاري (4/ 460 رقم 2194)، ومسلم 30/ 1165 رقم 1534).
(2) كتب بالحاشية: الثمار.
(3) مسلم (3/ 1166 رقم 1534).
(4) مسلم (3/ 1166 رقم 1534).
(5) مسلم (3/ 1166 رقم 1534).
وأخرجه البخاري أيضًا (3/ 411 رقم 1486) من طريق شعبة به.
(6) البخاري (4/ 465 رقم 2198)، ومسلم (3/ 1165 رقم 1535).
وأخرجه النسائي (7/ 264 رقم 4526) من طريق مالك بنحوه.
(7) مسلم (3/ 1190 رقم 1555).
(8) البخاري (4/ 472 رقم 2208)، ومسلم (3/ 1190 رقم 1555).

الحديث: 8721 - الجزء: 4 - الصفحة: 2064

الثمرة فبمَ تستحل مال أخيك؟ .
الأنصاري، نا حميد قال: "سئل أنس عن بيع الثمار، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمرة حتى تزهو قيل: يا أبا حمزة، وما زهوها؟ قال: حتى تحمر وتصفر قال: أرأيت إن حبس الله الثمار في تستحل مال أخيك؟ ". وكذلك رواه جماعة، عن حميد وفي بعض الروايات عن إسماعيل بن جعفر، عن حميد قال أنس: "أرأيت إن منع الله" وكذا قاله الثوري، عن حميد فمالك والدراوردي جعلا هذا من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -.
أخبرنا عبد الله بن عبد الرحمن الحرضي، أنا أبو بكر بن مقسم المقرئ، ثنا موسى بن الحسن، ثنا عفان، نا حماد بن سلمة، أنا حميد، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو، وعن بيع الحب حتى يشتد، وعن بيع العنب حتى يسود".
8722 - زكريا بن إسحاق (م) (1) عن عمرو بن دينار، سمع جابرًا يقول: "نهى رسول الله عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه".
8723 - سليم بن حيان (م) (2) حدثني سعيد بن ميناء عن جابر: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة والمحاقلة والمخابرة وعن بيع الثمرة حتى تشقح".
عبيد الله بن عمرو (م) (3)، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي الوليد المكي، حدثني وهو جالس عند عطاء، عن جابر عن رسول الله: "أنه نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن بيع النخل حتى (يشقه. قال: والإشقاه) (4) أن تحمر أو تصفر أو يؤكل منه شيء، والمحاقلة أن يباع الحقل بكيل من الطعام معلوم، فقلت لعطاء: أسمعت جابرًا يذكر ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فقال: نعم". (1) مسلم (3/ 1167 رقم 1536).
(2) مسلم (3/ 1175 رقم 1536).
وأخرجه البخاري (4/ 460 رقم 2196)، وأبو داود (3/ 253 رقم 3370) من طريق سليم بن حيان بنحوه.
(3) مسلم (3/ 1175 رقم 1536).
(4) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": تشقح. . . والإشقاح. وكلاهما صحيح. انظر النهاية (2/ 489، 493).

الحديث: 8722 - الجزء: 4 - الصفحة: 2065

زهير (م) (1) عن أبي الزبير، عن جابر: "نهى رسول الله عن بيع الثمرة حتى يطيب".
8724 - شعبة (خ م) (2) حدثني عمرو بن مرة، عن أبي البختري: "سألت ابن عباس عن السلم في النخل فقال: نهى رسول الله عن بيع النخل حتى يؤكل منه وحتى يوزن قلت: ما يوزن؟ فقال رجل من القوم. حتى يحزر".
8725 - وهب الله بن راشد، عن يونس بن يزيد قال: قال أبو الزناد: كان عروة بن الزبير يحدث، عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره أن زيد بن ثابت كان يقول: "كان الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتبايعون الثمار؛ فإذا جد الناس وحضر تقاضيهم قال المبتاع: إنه أصاب الثمر العَفَنُ الدَمَان أصابه مُرَاق، أصابه قشام - عاهات يحتجون بها، والقشام شيء يصيبه حتى لا يرطب - قال: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كثرت عنده الخصومة في ذلك: فأما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر - كالمشورة يشير بها لكثرة خصومتهم" قال أبو الزناد: وأخبرني خارجة بن زيد "أن زيد بن ثابت لم يكن يبيع ثمار أمواله حتى تطلع الثريا فيتبين الأحمر من الأصفر". رواه (خ) (3) فقال: وقال الليث، عن أبي الزناد. . . فذكره وعنده "مِراض" بدل: "مراق".
وقال الأصمعي: الدمان أن تنشق النخلة أو ما يبدو أقلها عن عفَص وسواد، قال: والقشام أن ينتقص ثمر النخل قبل أن يصير بلحًا والمراض اسم لأنواع الأمراض".
8726 - ابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس، سمع ابن عمر يقول: "لا تبتاع الثمرة حتى يبدو صلاحه". قال: وسمعت ابن عباس يقول: "لا يباع الثمر حتى يطعم".
8727 - ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي معبد مولى ابن عباس "أن ابن عباس (كان) (4) يبيع الثمر من غلامه قبل أن يبدو صلاحه ويقول: ليس بين العبد وبين سيده ربًا". (1) مسلم (3/ 1167 رقم 1536).
(2) البخاري (4/ 505 رقم 2247، 2248)، ومسلم (3/ 1167 رقم 1537).
(3) البخاري (4/ 460 رقم 2193).
(4) تكررت بالأصل.

الحديث: 8724 - الجزء: 4 - الصفحة: 2066

النهي عن بيع السنين
8728 - ابن عيينة (م) (1) عن حميد الأعرج، عن سليمان بن عتيق، عن جابر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمر سنين".
8729 - معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الغرر".
قلت: سنده صالح، ولم يخرجوه في السنن.
بيع القمح في سنبله
8730 - عبيد الله (م) (2) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الغرر وعن بيع الحصى".
الربيع قلنا للشافعي أن علي بن معبد أخبرنا بإسناد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه أجاز بيع القمح في سنبله إذا ابيض" فقال: أما هو فغرر؛ لأنه محول دونه لا يرى فإن ثبت الخبر قلنا به وكان خاصًا مستخرجًا من عام؛ لأن رسول الله نهى عن بيع الغرر وأجاز هذا.
8731 - ابن علية (م د) (3) عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع النخل حتى يزهو وعن السنبل حتى يبيض ويأمن العاهة" نهى البائع والمشتري.
قال البيهقي: ذكر السنبل تفرد به أيوب وهو حجة ولم يخرج البخاري ذلك، وقد مر خبر حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس: "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحب (1) مسلم (3/ 1178 رقم 1536).
وأخرجه أبو داود (3/ 254 رقم 3374)، والنسائي (7/ 266 رقم 4531)، وابن ماجه (2/ 747 رقم 2218) جميعهم من طريق سفيان بن عيينة به.
(2) مسلم (3/ 1153 رقم 1513).
وأخرجه أبو داود (3/ 254 رقم 3376)، والترمذي (3/ 532 رقم 230)، والنسائي (7/ 262 رقم 4518)، وابن ماجه (2/ 739 رقم 2194) جميعهم من طريق عبيد الله به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1165 رقم 1535)، وأبو داود (3/ 252 رقم 3368).
وأخرجه الترمذي (3/ 529 رقم 1226، 1227) مفرقًا، والنسائي (7/ 270 - 271 رقم 4551) من طريق إسماعيل بن علية به. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

الحديث: 8728 - الجزء: 4 - الصفحة: 2067

حتى يشتد والعنب حتى يسود".
وتفرد بذلك حماد، ورواه عنه عفان وأبو الوليد وحبان بن هلال وغيرهم على ما مر، ورواه يحيى السيلحيني والأشيب، عن حماد ولفظه: "أن رسول الله نهى أن تباع الثمرة حتى يبين صلاحها: تصفر أو تحمر، وعن بيع العنب حتى يسود، وعن بيع الحب حتى يُفرِك".
قال المؤلف: ويُفرَك إن كان بكسر الراء على إضافة الإفراك إلى الحب فوافق رواية من قال حتى يشتد وإن كان بفتح الراء على ما لم يسم فاعله، خالف رواية من قال: حتى يشتد واقتضى تنقيته عن السنبل حتى يجوز بيع والأشبه الأول لموافقته معنى يشتد".
8732 - عبيد الله الأشجعي، عن سفيان، عن أبان، عن أنس قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الحب حتى يفرك وعن بيع النخل حتى يزهو وعن الثمار حتى تطعم". وروي عن شيبة، عن أنس وليس بشيء.
8733 - ورواه جابر الجعفي، عن أم ثور: "أن زوجها بشرًا سأل ابن عباس: متى يشتري النخل؟ قال: حتى تزهو. وسألته عن شراء الزرع، فقال: حتى يصفر". وهذا ضعيف.
8734 - موسى بن داود، ثنا عبد العزيز الماجشون، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه". قال الزهري: وبدو صلاحه - فيما يقول العلماء - أن يزهو، وبدو صلاح الزرع أن يرى فيه الفرك.
مالك: "أنه بلغه أن محمد بن سيرين كان يقول: لا تبع الحب في سنبله حتى يبيض".
باب من باع ثمر حائطه إلا وزنًا مسمى
لا يجوز ذلك لنهيه عليه السلام عن الثُنيا ولأنه غرر.
8735 - حماد بن زيد (م) (1) نا أيوب، عن أبي الزبير، عن سعيد بن ميناء، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة وبيع السنين (1) مسلم (3/ 1175 رقم 1536).
وأخرجه أبو داود (3/ 254 رقم 3375) بمعناه، وابن ماجه (2/ 762 رقم 2266) مختصرًا، كلاهما من طريق حماد بن زيد.

الحديث: 8732 - الجزء: 4 - الصفحة: 2068

وعن الثنيا ورخص في العرايا".
ابن علية (م) (1) عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر نفسه فقال: "والمعاومة" ولم يذكر السنين، فإن استثنى منه ربعه أو نصفه أو نخلات عيّنهنّ. فقد روينا عن القاسم وعطاء وعمرة ما دل على الجواز.
سفيان بن حسين (د) (2) عن يونس بن عبيد، عن عطاء، عن جابر: "نهى رسول الله عن المزابنة والمحاقلة وعن الثنيا إلا أن تعلم".
باب من قال لا توضع الجائحة
روي ذلك، عن عمرو بن دينار. وقال الشافعي: روي عن سعد بن أبي وقاص: أنه باع حائطًا له فأصابت مشترية جائحة فأخذ الثمن منه" فلا أدري يثبت أم لا.
8736 - مالك (خ م) (3) عن حميد، عن أنس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار حتى تزهى فقيل: يا رسول الله، وما تزهى؟ قال: حين تحمر. وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت إذا منع الله الثمرة في يأخذ أحدكم مال أخيه؟ ". ورواه الشافعي وقال: لو كان مالك الثمرة لا يملك ثمن ما اجتيح من ثمرته ما كان لمنعه أن يبيعها معنى إذا كان يحل [بيعها] (4) طلحًا وبلحًا يلقط (و) (5) يقطع إلا أنه أمر ببيعها في الحين الذي الأغلب فيها أن ينجو من العاهة، ولو لم يلزمه ثمن ما أصابته الجائحه لم يكن في (1) مسلم (3/ 1175 رقم 1536).
(2) أبو داود (3/ 262 رقم 3405).
وأخرجه الترمذي (3/ 585 رقم 1290) من طريق سفيان به. وقال: هذا حديث حسن صحيح
(3) البخاري (3/ 412 رقم 1488)، ومسلم (3/ 1190 رقم 1555).
وأخرجه النسائي (7/ 264 رقم 4526) من طريق مالك به.
(4) في "الأصل": يبيعها. والمثبت من "هـ".
(5) في "هـ": أو.

الحديث: 8736 - الجزء: 4 - الصفحة: 2069

هذا حجة وأمضي الحديث على وجهه.
8737 - مالك، عن أبي الرجال، عن أمه عمرة أنه سمعها تقول: "ابتاع رجل ثمرة حائط في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعالجه وقام فيه حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن يضع عنه أو أن يقبله فحلف أن لا يفعل فذهبت أم المشتري إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقال رسول الله: تألى أن لا تفعل خيرًا! فسمع بذلك رب الحائط فأتى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: هو له". لفظ يحيى بن بكير. قال الشافعي: فهذا مرسل ولو ثبت لدل على أن لا توضع الجائحة بقوله: "تألى أن لا تفعل خيرًا" ولو كان الحكم عليه لكان أشبه أن يقول ذلك يلزمه حلف أو لم يحلف. قال البيهقي: قد أسنده حارثة بن أبي الرجال، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة لكنه ضعيف.
8738 - سليمان بن بلال (خ م) (1) عن يحيى بن سعيد، عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن، عن أمه عمرة قالت: سمعت عائشة تقول: "سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - صوت خصوم بالباب عالية أصواتهم وإذا أحدُهم يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء وهو يقول: والله لا أفعل، فخرج النبي - صلى الله عليه وسلم - عليهما فقال: أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟ ! فقال: يا رسول الله أنا فله أي ذلك أحب".
8739 - عمرو بن الحارث (م) (2) عن بكير، عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد قال: "أصيب رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله: تصدقوا عليه. فتصدقوا عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك". (1) البخاري (5/ 362 رقم 2705). ومسلم (3/ 1191 - 1192 رقم 1557).
(2) مسلم (3/ 1191 رقم 1556).
وأخرجه النسائي (7/ 312 رقم 4678) من طريق عمرو بن الحارث به.

الحديث: 8737 - الجزء: 4 - الصفحة: 2070

باب ما جاء في الجائحة
8740 - الشافعي أنا سفيان (م) (1) عن حميد بن قيس، عن سليمان بن عتيق، عن جابر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع السنين وأمر بوضع الجوائح" قال الشافعي: سمعت سفيان يحدث به كثيرًا ما لا أحصي لا يذكر فيه: "أمر بوضع الجوائح". قال سفيان: وكان حميد يذكر بعد بيع السنين كلامًا قبل وضع الجوائح لا أحفظه وكنت أكف عن ذكر وضع الجوائح لأني لا أدري كيف كان الكلام وفي الحديث: "أمر بوضع الجوائح".
قال الشافعي: فقد يجوز أن يكون الكلام الذي لم يحفظه سفيان، عن حميد يدل على أمره بوضعها على مثل أمره بالصلح و [حضًا] (2) على الخير ويجوز غيره فلما احتمل لم يكن فيه دلالة ولم يجز أن يحكم على الناس في أموالهم بوضع ما وجب بلا خبر يثبت بوضعه".
ابن المديني، نا سفيان، عن حميد بن قيس، عن سليمان بن عتيق، عن جابر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وضع الجوائح" قال: وقد كان سفيان، ثنا عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه وضع الجوائح" كذا أتى به سفيان.
8741 - ابن وهب (م) (3) وأبو عاصم (م) (3) قالا: أنا ابن جريج أن أبا الزبير أخبره عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن بعت من أخيك ثمرًا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئًا ثم تأخذ مال أخيك بغير حق". وفي لفظ أبي الطاهر بن السرح عن ابن وهب: "فلا يحل لك أن تأخذ من ثمنه شيئًا".
محمد بن ثور، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول الله: "بم يستحل أحدكم مال أخيه إن أصابته جائحة من السماء؟ " قال: فهذا لم يكن واردًا (1) تقدم.
(2) في "الأصل": حظًا، بالظاء المعجمة. والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (3/ 1190 رقم 1554).
وأخرجه أبو داود (3/ 276 - 277 رقم 3470) من طريق ابن وهب وأبي عاصم به.

الحديث: 8740 - الجزء: 4 - الصفحة: 2071

في بيع الثمار قبل بدو صلاحها فحديث مالك، عن حميد، عن أنس فهو صريح في المنع من أخذ ثمنها إن ذهبت بالجائحة.
8742 - ابن وهب، أخبرني عثمان بن الحكم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "الجوائح كل ظاهر مفسد من مطر أو برد أو جراد أو ريح أو حريق".
المزابنة والمحاقلة
8743 - مالك (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزابنة. والمزابنة: أن يبيع الرجل ثمر نخله كيلًا ويبيع الكرم بالزبيب كيلًا".
أيوب (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله نهى عن المزابنة. وهي أن يبيع الرجل تمرته كيلًا إن زاد فلي وإن نقص فعلي".
8744 - وفي آخر، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا بخرصها" قال نافع: "المحاقلة في الزرع بمنزلة المزابنة في النخل".
الليث (خ م) (3) عن نافع، عن ابن عمر: "نهى رسول الله عن المزابنة. أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلًا بتمر كيلًا، وإن كان كرمًا أن يبيعه بزبيب كيلًا، وإن كان زرعًا أن يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله".
8745 - ابن جريج (خ م) (4) عن عطاء، سمعت جابرًا "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المحاقلة والمخابرة والمزابنة، ورخص في بيع العرايا. والمخابرة: كراء الأرض بالثلث والربع. والمحاقلة: اشتراء [السنبلة] بالحنطة. والمزابنة: اشتراء الثمر" ليس في الصحيح تفسير. ورواه كله الشافعي، عن سفيان، عن ابن جريج (1) البخاري (4/ 441 رقم 2171)، ومسلم (3/ 1171 رقم 1542).
وأخرجه النسائي (7/ 266 - 267 رقم 4534) من طريق مالك به.
(2) البخاري (4/ 441 رقم 2172)، ومسلم (3/ 1171 رقم 1542).
وأخرجه النسائي (7/ 26 رقم 4533) من طريق أيوب به.
(3) البخاري (4/ 471 رقم 2205)، ومسلم (3/ 1172 رقم 1542).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 761 - 762 رقم 2365) من طريق الليث به.
(4) البخاري (5/ 60 - 61 رقم 2381)، ومسلم (3/ 1174 رقم 1536).

الحديث: 8742 - الجزء: 4 - الصفحة: 2072

وفيه: "والمحاقلة: أن يبيع الزرع بمائة فرق حنطة. والمزابنة: أن يبيع التمر في رءوس النخل بمائة فرق تمر. والمخابرة: كراء الأرض بالثلث والربع". ابن جريج: "أنه قال لعطاء: وما المحاقلة؟ قال في الحرث كهيئة المزابنة في النخل سواء، بَيعُ الزرع بالقمح. فقلت له: أفسر لكم جابر في المحاقلة كما أخبرتني؟ قال: نعم".
8746 - مالك (خ م) (1) عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي سعيد الخدري "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة والمحاقلة. والمزابنة: اشتراء الثمر بالتمر في رءوس النخل، والمحاقلة: استكراء الأرض".
8747 - أبو إسحاق الشيباني (خ) (2) عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة، والمزابنة". وكان عكرمة يكره بيع القصيل.
8748 - سهيل بن أبي صالح (م) (3) عن أبيه، عن أبي هريرة: "نهى رسول الله عن المحاقلة، والمزابنة".
يزيد بن هارون، أنا شريك، عن سهيل بنحوه وزاد: "فأما المزابنة: فأن تشتري الثمر في رءوس النخل بالتمر، وأما المحاقلة: أن تشتري الحنطة في السنبل بالحنطة".
الجزاف
8749 - ابن جريج (م) (4) أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الصبرة من التمر لا يُعلَم مكيلها بالكيل المسمى من التمر". (1) البخاري (4/ 449 رقم 2186)، ومسلم (3/ 1179 رقم 1546).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 820 رقم 2455) من طريق مالك بنحوه.
(2) البخاري (4/ 449 رقم 2187).
(3) مسلم (3/ 1179 رقم 1545).
وأخرجه الترمذي (3/ 527 رقم 1224) من طريق سهيل به وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (3/ 1162 رقم 1530).
وأخرجه النسائي (7/ 269 - 270 رقم 4547) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 8746 - الجزء: 4 - الصفحة: 2073

بيع العرايا
8750 - سفيان (م) (1) عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمر (2) حتى يبدو صلاحه وعن بيع الثمر بالتمر" قال عبد الله: وثنا زيد بن ثابت "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أرخص في بيع العرايا".
عقيل (خ م) (3) عن الزهري بنحوه ولفظه: "رخص في بيع العريّة بالرطب أو التمر [و] (4) لم يرخص في غير ذلك".
8751 - مالك (خ م) (5) عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد: "أن رسول الله رخص لصاحب العرية أن يبيعها بخرصها من التمر".
يحيى بن سعيد (خ م) (6) عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد بن ثابت قال: "رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تباع العرايا بخرصها تمرًا".
عبيد الله بن عمر (م) (7) عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد.
8752 - ابن جريج (خ م) (8) عن عطاء، عن جابر "نهى رسول الله عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن بيع التمر حتى يبدو صلاحه ولا يباع إلا بالدينار أو الدرهم إلا العرايا". (1) مسلم (3/ 1167 رقم 1534، 1539).
(2) زاد في "الأصل": بالتمر. وهي زيادة مقحمة.
(3) البخاري (4/ 449 رقم 2184)، ومسلم (3/ 1168 رقم 1539).
(4) سقطت من "الأصل" والمثبت من "هـ".
(5) البخاري (4/ 449 رقم 2188)، ومسلم (3/ 1169 رقم 1539).
(6) البخاري (5/ 60 رقم 2380)، ومسلم (3/ 1169 رقم 1539).
(7) مسلم (3/ 1169 رقم 1539).
(8) البخاري (5/ 60 - 61 رقم 2381)، ومسلم (3/ 1174 رقم 1536).

الحديث: 8750 - الجزء: 4 - الصفحة: 2074

ابن جريج (خ م) (1) أيضًا، عن عطاء وأبي الزبير، عن جابر "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع [الثمر] (2) حتى يطيب ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم إلا العرايا".
8753 - الوليد بن كثير (خ م) (3) حدثني بُشير بن يسار أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة حدثاه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المزابنة الثمر بالتمر إلا أصحاب العرايا؛ فإنه قد أذن لهم".
8754 - يحيى بن سعيد (خ م) (4) عن بشير بن يسار، سمعت سهل بن أبي حثمة يقول: "نهى رسول الله عن بيع الثمر بالتمر إلا أنه رخص في بيع العَريّة أن تباع بخرصها تمرًا بأكلها أهلها رُطَبًا".
8755 - سليمان بن بلال (م) (4) عن يحيى، عن بشير بن يسار، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من أهل داره منهم سهل بن أبي حثمة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمر بالتمر وقال: ذلك الربا تلك المزابنة. إلا أنه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرًا يأكلونها رطبًا".
عبد الوهاب الثقفي (م) (5) سمعت يحيى بن سعيد يقول: أخبرني بشير بن يسار، عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يباع الثمر بالتمر، قال: وذلك الزَبْن تلك المزابنة. . ." الحديث. (1) تقدم.
(2) في "الأصل" الثمرة. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (5/ 61 رقم 2383، 2384)، ومسلم (3/ 1170 - 1171 رقم 1540).
وأخرجه الترمذي (3/ 596 رقم 1303) والنسائي (7/ 268 رقم 4543) من طريق الوليد بن كثير به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(4) البخاري (4/ 452 - 453 رقم 2191)، ومسلم (3/ 1170 رقم 1540).
وأخرجه أبو داود (3/ 251 - 252 رقم 3363)، والنسائي (7/ 268 رقم 4543) من طريق يحيى به.
(5) مسلم (3/ 1170 رقم 1540).

الحديث: 8753 - الجزء: 4 - الصفحة: 2075

يحيى بن سعيد (م) (1) عن نافع، عن ابن عمر، حدثني زيد بن ثابت "أن رسول الله رخص في بيع العرية بخرصها. قال يحيى: هي أن يشتري الرجل ثمر النخلات بطعام أهله رطبًا بخرصها تمرًا".
موسى بن عقبة (خ) (2) عن نافع، عن ابن عمر، عن زيد مرفوعًا "رخص في العرايا أن تباع بخرصها كيلًا. قال موسى والعرايا: نخلات معلومات يأتيها فيشتريها".
8756 - عمرو بن الحارث، عن عبد ربه بن سعيد قال "العرية: الرجل يُعْري الرجل النخلة أو الرجل يستثني من ماله النخلة أو الاثنين ليأكلها فيبيعها بتمر".
8757 - عبدة (د) (3) عن ابن إسحاق "العرايا أن يهب الرجل الرجل النخلات فيشق عليه أن يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها".
8758 - مالك (خ م) (4) حدثني داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد، عن أبي هريرة "أن رسول الله رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق - أو خمسة. شك داود، قال: خمسة أو دون خمسة".
ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حَبان، عن عمّه واسع، عن جابر: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المحاقلة والمزابنة وأذن لأصحاب العرايا أن يبيعوها بمثل خرصها ثم قال الوسق والوسقين والثلاثة والأربعة".
عقيل (خ) (5) عن ابن شهاب، أخبرني سالم، عن أبيه، عن زيد، عن رسول الله "أنه رخص في بيع العرية بالرطب أو بالتمر ولم يرخص في غير ذلك". (1) مسلم (3/ 1169 رقم 1539).
وأخرجه النسائي (7/ 267 رقم 4539)، وابن ماجه (2/ 762 رقم 2269) من طريق يحيى بن سعيد بنحوه.
(2) البخاري (4/ 456 رقم 2192).
(3) أبو داود (3/ 252 رقم 3366).
(4) البخاري (4/ 452 رقم 2190)، ومسلم (3/ 1171 رقم 1541).
وأخرجه أبو داود (3/ 252 رقم 3364)، والترمذي (3/ 595 رقم 1301)، والنسائي (7/ 268 رقم 4541) من طريق مالك به.
(5) البخاري (4/ 448 - 449 رقم 2183).

الحديث: 8756 - الجزء: 4 - الصفحة: 2076

بشر بن بكر، عن الأوزاعي، حدثني ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، عن زيد "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب ولم يرخص في غير ذلك".
يونس (د) (1) عن ابن شهاب، أخبرني خارجة بن زيد، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رخص في بيع العرايا بالتمر والرطب".
النهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى
8759 - مالك (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع طعامًا فلا [يبعُهُ] (3) حتى يستوفيه" وللبخاري: "حتى يقبضه"
شعبة (خ) (4) وإسماعيل بن جعفر (م) (5) عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال رسول الله: "من ابتاع طعامًا فلا يبيعه حتى يقبضه".
8760 - ابن طاوس (خ م) (6) عن أبيه، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبيع الرجل طعامًا حتى يستوفيه. فقلت لابن عباس: وكيف ذاك؟ قال: ذاك دراهم بدراههم والطعام مُرْجأُ". رواه جماعة عنه.
8761 - ابن جريج (خ م) (7) أخبرني أبو الزبير سمع جابرًا يقول: "كان (1) أبو داود (3/ 251 رقم 3362).
وأخرجه النسائي (7/ 267 رقم 4537) من طريق يونس.
(2) البخاري (4/ 403 رقم 2126)، ومسلم (3/ 1160 رقم 1526).
وأخرجه أبو داود (3/ 381 رقم 3492)، والنسائي (7/ 285 رقم 4595)، وابن ماجه (2/ 749 رقم 2226) جميعهم من طريق مالك به.
(3) في "الأصل": يبيعه. والمثبت من "هـ" والصحيحين.
(4) البخاري (4/ 407 - 408 رقم 2133).
(5) مسلم (3/ 1161 رقم 1526).
وأخرجه النسائي (7/ 285 رقم 4596) من طريق مالك عن عبد الله بن دينار به.
(6) البخاري (4/ 407 رقم 2132)، ومسلم (3/ 1160 رقم 1525).
وأخرجه أبو داود (3/ 281 رقم 3496)، والنسائي (7/ 285 رقم 4597) من طريق ابن طاوس بنحوه.
(7) كذا رقم عليه المصنف، والحديث لم يخرجه البخاري، إنما انفرد به مسلم (3/ 1162 رقم 1529)، وانظر التحفة (2/ 326 رقم 2848).

الحديث: 8759 - الجزء: 4 - الصفحة: 2077

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا ابتعت طعامًا فلا (تبيعه) (1) حتى تستوفيه".
8762 - أبو عاصم، عن ابن جريج، أخبرني عطاء، عن صفوان بن موهب، عن عبد الله بن محمد بن صيفي، عن حكيم بن حزام "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: ألم أنبَّأ - أو ألم أخبر أو ألم يبلغني أو كما شاء الله - أنك تبيع الطعام. قلت: بلى، قال: فإذا ابتعت طعامًا فلا (تبيعه) (1) حتى تستوفيه".
قلت: خرجه (س) (2) من حديث حجاج، عن ابن جريج فأسقط منه ابن صيفي ثم قال: وأخبرني عطاء ذلك عن عبد ا & بن عصمة، عن حكيم. ورواه (س) (3) من حديث عبد العزيز بن رفيع، عن عطاء (4)، عن حكيم نفسه.
8763 - الثوري، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن حكيم بن حزام باع طعامًا من قبل أن يقبضه، فرده عمر وقال: إذا ابتعت طعامًا فلا (تبيعه) (1) حتى تقبضه".
النهي عن بيع كل ما لم يقبض
8764 - ابن عيينة (خ م) (5) عن عمرو، سمع طاوسًا يقول: سمعت ابن عباس يقول: "أما الذي نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو الطعام أن يباع حتى يقبض. قال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله".
8765 - يحيى بن سعيد الأموي، عن ابن إسحاق، عن عطاء، عن صفوان بن يعلى، عن أبيه قال: "استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - عتاب بن أسيد على مكة فقال: إني قد أمرتك على أهل الله بتقوى الله - عز وجل - ولا يأكل أحد منهم من ربح ما لم يضمن، وانههم عن سلف وبيع وعن الصفقتين في البيع الواحد وأن يبيع أحدهم ما ليس عنده".
قلت: سنده جيد. (1) كذا في "الأصل"، وكتب فوقها كذا وفي "هـ". تبعه.
(2) النسائي (7/ 286 رقم 4602).
(3) النسائي (7/ 286 رقم 4603) من طريق عبد العزيز بن رفيع، عن عطاء، عن حزام بن حكيم، عن حكيم.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) البخاري (4/ 409 رقم 2135)، ومسلم (3/ 1160 رقم 1525).

الحديث: 8762 - الجزء: 4 - الصفحة: 2078

8766 - يحيى بن بكير، ثنا يحيى بن صالح الأيلي، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء، عن ابن عباس "قال رسول الله لعتاب: إني قد بعثتك إلى أهل الله وأهل مكة فانههم عن بيع ما لم يقبضوا أو ربح ما لم يضمنوا وعن قرض وبيع وعن شرط في بيع وعن بيع وسلف". تفرد به الأيلي وهو منكر بهذا السند.
8767 - الثوري، عن ابن عجلان وعبد الملك بن أبي سليمان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث عتاب بن أسيد فنهاه عن شرطين في بيع وعن سلف وبيع وعن بيع ما ليس عندك وعن ربح ما لم تضمن".
8768 - الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير (1)، عن يوسف بن ماهك أن عبد الله بن عصمة حدثه أن حكيم بن حزام حدثه قال: "قلت: يا رسول الله، إني رجل أشتري بيوعًا فما يحل منها وما يحرم؟ قال: يا ابن أخي إذا اشتريت بيعًا فلا تبعه حتى تقبضه". لم يسمعه يحيى من يوسف.
شيبان، عن يحيى، عن يعلى بن حكيم، عن يوسف، عن ابن عصمة، عن حكيم قال: "قلت: يا رسول الله، إني أبتاع هذه البيوع فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال: يابن أخ، لا تبيعن شيئًا حتى تقبضه" وكذا رواه همام وأبان العطار عنه لفظ أبان: "إذا اشتريت بيعًا فلا تبعه حتى تقبضه".
باب قبض ما ابتاعه باكتياله
8769 - وكيع (م) (2) نا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يكتاله. فقلت لابن عباس: لم؟ قال: ألا تراهم يتبايعون الذهب والطعام مُرجأ؟ ".
وبهذا اللفظ رواه زيد بن الحباب (م) عن الضحاك بن عثمان، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاله.
8771 - عمرو بن الحارث (د) (3) عن المنذر بن عبيد المديني أن القاسم بن محمد، حدثه، عن ابن عمر "أن رسول الله نهى أن يبيع أحد طعامًا اشتراه بكيل حتى يستوفيه". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1160 رقم 1525).
وأخرجه أبو داود (3/ 281 رقم 3496) من طريق وكيع بنحوه.
(3) أبو داود (3/ 281 رقم 3495).

الحديث: 8766 - الجزء: 4 - الصفحة: 2079

وقبض ما اشتراه جزافًا بتحويله
8772 - مالك (م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كنا في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نبتاع الطعام فيبعث علينا من يأمرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه إلى مكان سواه قبل أن نبيعه".
عبيد الله (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اشترى طعامًا فلا يبيعه حتى يستوفيه. قال: وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافًا فنهانا رسول الله أن نبيعه حتى ننقله من مكانه".
8773 - ابن شهاب (خ م) (3) عن سالم أن عبد الله قال: "رأيت الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا ابتاعوا طعامًا جزافًا يُضربون في أن يبيعوا مكانهم حتى يئووه إلى رحالهم".
8774 - ابن إسحاق، عن أبي الزناد، عن عبيد بن حنين، عن ابن عمر قال: "ابتعت زيتًا في السوق فلما استوفيت لقيني رجل فأعطانى ربحًا حسنًا، فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل بردائي من خلفي فالتفت إليه فإذا زيد بن ثابت فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تباع السلعة حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم". (1) مسلم (3/ 1160 رقم 1527).
وأخرجه أبو داود (3/ 281 رقم 3493)، والنسائي (7/ 287 رقم 4605) من طريق مالك به.
(2) البخاري (4/ 439 رقم 2167)، ومسلم (3/ 1161 رقم 1526).
وأخرجه النسائي (7/ 287 رقم 4606)، وابن ماجه (2/ 750 رقم 2229) من طريق عبد الله به مختصرًا.
(3) البخاري (4/ 141 رقم 2137)، ومسلم (3/ 1161 رقم 1527).
وأخرجه أبو داود (3/ 282 رقم 3498)، والنسائي (7/ 287 رقم 4608) من طريق ابن شهاب الزهري به.

الحديث: 8772 - الجزء: 4 - الصفحة: 2080

بيع الأرزاق السلطانية قبل قبضها
8775 - الثوري، عن معمر، عن الزهري (1)، عن ابن عمر وزيد بن ثابت "أنهما كانا لا يريان ببيع الرزق بأسًا".
8776 - الثوري، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي "أنه لم يكن يرى بأسًا ببيع الرزق ويقول: لا يبيعه الذي اشتراه حتى يقبضه". ولعل هذا هو المراد بما جاء في ذلك عن عمر.
8777 - مالك، عن نافع مولى ابن عمر (1): "أن حكيم بن حزام ابتاع طعامًا أمر به عمر للناس فباع حكيم الطعام قبل أن يستوفيه فسمع عمر فرده عليه وقال: لا تبع طعامًا ابتعته حتى تستوفيه". فحكيم كان قد اشتراه من صاحبه فنهاه عن بيعه حتى يستوفيه.
أخذ عوض الثمن الموصوف في الذمة
8778 - حماد بن سلمة، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: "كنت أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه فقال: "لا بأس أن تأخذها بسعر يومها ما لم تتفرقا وبينكما شيء".
قلت: أخرجه (عو) (2).
باب لا يبع طعامًا كيلًا حتى يكتاله ثم يكيله على مشتريه منه
قال الشافعي: هكذا روى الحسن (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان فيكون له زيادته وعليه نقصانه". قال البيهقي ورد موصولًا من وجوه يقوي بعضها بعضًا.
8779 - ابن أبي مريم، أنا ابن لهيعة، حدثني موسى بن وردان أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أنه سمع عثمان بن عفان على المنبر يقول: "إني كنت أشتري التمر كيلًا فأقدم به إلى المدينة أحمله أنا وغلماني وذلك من مكان قريب من المدينة بسوق قينقاع فأربح الصاع (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 250 رقم 3354)، والترمذي (3/ 544 رقم 1242)، والنسائي (7/ 283 رقم 4589)، وابن ماجه (2/ 760 رقم 2262) وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث سماك بن حرب عن سعيد بن جبير، وروى داود بن أبي هند هذا الحديث عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر موقوفًا.

الحديث: 8775 - الجزء: 4 - الصفحة: 2081

والصاعين فأكتال ربحي ثم أصيب ما بقي لهم من التمر فحُدث بذلك رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - ثم إنه سأل عثمان قال: نعم يا رسول الله. فقال: إذا اشتريت فاكتل وإذا بعت فَكِلْ". رواه ابن المبارك والوليد وجماعة، عن ابن لهيعة.
عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن أبي فروة، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان قال: "كنت أشتري الأوساق فأجيء بها إلى السوق فيأخذونها مني بكيلها ويربحونني فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: إذا ابتعت كيلًا فاكتل، وإذا بعت كيلًا فكل".
قلت: إِسحاق واهٍ.
أبو صالح، حدثني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن المغيرة، عن منقذ مولى سراقة، عن عثمان "أن رسول الله قال له: إذا ابتعت فاكتل وإذا بعت فكل".
8780 - مهدي بن ميمون، عن مطر الوراق، عن بعض أصحابه (1) "أن حكيم بن حزام وعثمان كانا يجلبان الطعام من أرض قينقاع إلى المدينة فيبيعانه بكيله فأتى عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما هذا. قالا: جلبناه من أرض كذا وكذا ونبيعه بكيله. قال: لا تفعلا ذلك، إذا اشتريتما طعامًا فاستوفياه فإذا بعتماه فكيلاه".
8781 - عبيد الله بن موسى، نا ابن أبي ليلى، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري".
8782 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، نا أبو بكر الحسين بن علي الزيات ببغداد، ثنا أَحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق، ثنا مسلم بن أبي مسلم، ثنا مخلد بن الحسين، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان فيكون للبائع الزيادة وعليه النقصان".
هبة المبيع قبل القبض من بائعه لآخر
8783 - ابن عيينة (خ) (2) ثنا عمرو، عن ابن عمر قال: "كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفر وكنت على بكْر صَعْب لعمر فكان يغلبني فيتقدم أمام القوم فيزجره عمر ويرده، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر: بعنيه، فقال: هو لك يا رسول الله. قال: بعنيه. فباعه من رسول الله فقال (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (4/ 392 رقم 2115).

الحديث: 8780 - الجزء: 4 - الصفحة: 2082

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو لك يا عبد الله بن عمر فاصنع به ما شئت".
العينة وكراهتها
8784 - ابن وهب (د) (1) وغيره، نا حيوة بن شريح، عن إسحاق أبي عبد الرحمن الخراساني، عن عطاء الخراساني أن نافعًا حدثه، عن ابن عمر قال: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلًا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينك". وروى بنحوه من وجهين ضعيفين، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر، وروي عن ابن عمر قوله "أنه كره ذلك ونهى أن يأتي الرجل فيقول: اشتري كذا وكذا وأنا أشتريه منك بربح كذا وكذا".
8785 - أبو بشر، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام قال: "قلت: يا رسول الله يأتيني الرجل يسألني البيع ليس عندي أبيعه منه ثم أتكلفه له من السوق؟ قال: لا تبع ما ليس عندك".
النهي عن التصرية
8786 - شعبة (خ م) (2) أخبرني عدي بن ثابت، سمعت أبا حازم، عن أبي هريرة قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن التلقي، وأن يبيع مهاجر لأعرابي، وأن تسأل المرأة طلاق أختها، وأن يستام الرجل على سوم أخيه وعن التصرية والنجش". رفعه جماعة عن شعبة. قال (خ): وقال غندر وابن مهدي: "نُهِي". وقال آدم: "نُهِينَا". وقال النضر وحجاج بن منهال "نَهَى".
إسماعيل القاضي، ثنا سليمان بن حرب، نا شعبة ولفظه قال: "نُهِيَ عن. . ." فذكره، وفي مسند أبي داود (3)، ثنا شعبة فقال: "نَهَى أو نُهِيَ. قال أبو داود: كأنه يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -". ورواه يحيى بن أبي بكير، نا شعبة فقال: "نهى. قال شعبة: قلت: عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم".
8787 - أبو الأحوص، ثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله: "لا تستقبلوا السوق ولا تحفلوا ولا ينفق بعضكم لبعض". (1) أبو داود (3/ 274 - 275 رقم 3462).
(2) البخاري (5/ 382 رقم 2727)، ومسلم (3/ 1154 - 1155 رقم 1515).
(3) مسند الطيالسي (329 رقم 2522).

الحديث: 8784 - الجزء: 4 - الصفحة: 2083

قلت: صححه (ت) (1).
8788 - المسعودي، عن جابر، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله قال: "أشهد على الصادق المصدوق أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: بيع المحفلات خلابة لا تحل خلابة المسلم". هذا جاء بإسناد صحيح عن ابن مسعود قوله.
الأعمش، عن خيثمة، عن الأسود قال: قال عبد الله: "إياكم والمحفلات؛ فإنها خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم".
الحكم في المصراة
8789 - مالك (خ م) (2) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تُصرُّوا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها و (صاع) (3) من تمر".
القعنبي (م) (4) ثنا داود بن قيس، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اشترى شاة مصراة فلينقلب بها؛ فإن رضي حلابها أمسكها وإلا ردها ومعها (صاع) (3) من تمر".
أشار (خ) (5) إليه فقال: ويذكر عن أبي صالح ومجاهد والوليد بن رباح وموسى بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "صاعًا من تمر".
معمر (م) (6) عن همام، نا أبو هريرة قال رسول الله: "إذا ما أحدكم اشترى لقحةً مُصراةً أو شاة مصراة فهو بخير النظرين بعد أن يحلُبها إما هي وإلا فليردها وصاعًا من تمر". (1) الترمذي (3/ 568 رقم 1268).
(2) البخاري (4/ 423 رقم 2150)، مسلم (3/ 1155 رقم 1515).
وأخرجه أبو داود (3/ 270 رقم 3443) من طريق مالك به.
(3) كذا في الأصل، وفي صحيحي البخاري ومسلم: صاعًا. ووقع في إحدى الروايات: وصاع تمر، على الإضافة. وانظر فتح الباري (4/ 425).
(4) البخاري (3/ 1158 رقم 1524).
وأخرجه النسائي (7/ 253 - 254 رقم 4488) من طريق عبد الله بن الحارث عن داود بن قيس به.
(5) البخاري (4/ 423).
(6) مسلم (3/ 1159 رقم 1524).

الحديث: 8788 - الجزء: 4 - الصفحة: 2084

ابن جريج (خ د) (1) نا زياد أن ثابتًا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اشترى غنمًا مصراة احتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبها صاع من تمر".
هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "من اشترى مصراة فردها فليرد معها صاعًا من تمر لا سمراء". وبمعناه رواه (م) (2) أيوب، عن ابن سيرين ولفظه: "ردها وصاعًا من تمر لا سمراء".
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا ابن إسحاق، نا بشر بن موسى، ثنا هوذة، نا عوف، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعًا "من اشترى لقحة مصراة أو شاة مصراة فحلبها فهو بأحد النظرين بالخيار إن شاء ردها وإناء من طعام". قال (خ): وقال بعضهم، عن ابن سيرين: "صاعًا من طعام وهو بالخيار ثلاثًا". ثم قال (خ): والتمر أكثر. قال البيهقي: المراد بالطعام: التمر فقد قال: لا سمراء.
حماد بن سلمة، عن أيوب وهشام وحبيب، عن محمد بهذا وفيه: "فهو بالخيار ثلاثة أيام إن شاء ردها وصاعًا من طعام لا سمراء".
العقدي (م) (3) ثنا قرة، عن محمد بهذا.
8790 - عبد الواحد بن زياد، ثنا صدقة بن سعيد، عن جميع بن عُمير التيمي، سمعت ابن عمر يقول: "كنا على باب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ننتظره فخرج فاتبعناه حتى أتى عقبة من عقاب المدينة فقعد عليها فقال: يا أيها الناس، لا يتلقين أحد منكم سوقًا ولا يبيعن مهاجر لأعرابي ومن باع محفّلة فهو بالخيار ثلاثة أيام، فإن ردها رد معها مثل - أو قال: مثلي - لبنها قمحًا" قال (خ): جُميع فيه نظر.
8791 - بشر بن المفضل، عن عوف، عن الحسن (4) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اشترى مصراةً أو لقحةً مصراة فهو بأحد النظرين بين أن يردها وإناء من طعام أو يأخذها". (1) البخاري (4/ 431 رقم 2151)، وأبو داود (3/ 270 رقم 3445).
(2) مسلم (3/ 1159 رقم 1524).
وأخرجه أبو داود (3/ 270 رقم 3444)، والنسائي (7/ 254 رقم 4489) من طريق أيوب به.
(3) سبق.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8790 - الجزء: 4 - الصفحة: 2085

8792 - إسماعيل بن مسلم - قلت: واه - عن الحسن، عن أنس قال رسول الله: "من اشترى شاة محفلة فإن لصاحبها أن يحتلبها فإن رضيها فليمسكها وإلا فليردها وصاعًا من تمر".
8793 - يزيد، أنا شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن رجل، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى أن يتلقى الأجلاب وأن يبيع حاضر لباد ومن اشترى مصراة فهو بخير النظرين فإن حلبها ورضيها أمسكها وإن ردها رد معها صاعًا من طعام - أو صاعًا من تمر". كأن هذا شك من الراوي لتتوافق الأحاديث.
8794 - القطان (خ) (1) وغيره، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود: "من اشترى محفلةً فردها فليرد معها صاعًا ونهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تلقي البيوع". رواه (ثقة)، عن معتمر، عن أبيه فقال: "صاعًا من تمر". أبو خالد الأحمر، عن التيمي بهذا فرفعه ولم يقل: "من تمر". قال الإسماعيلي: رواه ابن المبارك والقطان وابن أبي عدي ويزيد بن زريع وهشيم وجرير وغيرهم فوقفوه.
8795 - يعقوب بن عبد الرحمن (م) (2) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ابتاع شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها، ورد معها صاعًا من تمر" وقد مر في مدة الخيار حديث العقدي (م) وتابعه عبد الأعلى عن قرة.
أبواب الخراج بالضمان والرد بالعيوب
8796 - العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر برجل يبيع طعامًا فقال: كيف تبيع فأخبره، فأوحي إليه أن أدخل يدك فيه فأدخل يده فإذا هو مبلول فقال: ليس منا من غش". (1) الحديث في صحيح البخاري في موضعين (4/ 423 رقم 2149)، (4/ 437 رقم 2164) من غير طريق القطان، فالأول عن معتمر والثاني، عن يزيد بن زريع كلاهما عن التيمي به، وأخرجه مسلم (3/ 1156 رقم 1518) والترمذي (3/ 524 رقم 1220) من طريق ابن المبارك وابن ماجه (2/ 735 رقم 2180) من طريق معتمر بن سليمان كلاهما عن التيمي باختصار.
(2) مسلم (3/ 1158 رقم 1524).

الحديث: 8792 - الجزء: 4 - الصفحة: 2086

إسماعيل بن جعفر (م) (1) عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على صبرة من طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعُهُ بللا، فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله. قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من غش فليس مني".
8797 - محمد بن سنان، ثنا وهب بن جرير، نا أبي، سمعت يحيى بن أيوب، يحدث عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "المسلم أخو المسلم لا يحل لمسلم إن باع من أخيه بيعًا فيه عيب أن لا يبينه له".
8798 - أبو النضر، ثنا أبو جعفر الرازي، عن يزيد بن أبي مالك، أبنا أبو سباع قال: "اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسقع فلما خرجت أدركنا واثلة يجر رداءه قال: يا عبد الله، أشتريت؟ قلت: نعم قال: هل بين لك ما فيها؟ قلت: وما فيها؟ إنها سمينة ظاهرة الصحة. فقال: أردت بها لحمًا أو أردت بها سفرًا؟ قلت: بل أردت عليها الحج. قال: فإن [بخفها] (2) نقبًا. فقال صاحبها: أصلحك الله ما تريد إلى هذا تفسد علي؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من باع شيئًا فلا يحل له حتى يبيّن ما فيه، ولا يحل لمن يعلم ذلك ألا يبينه".
باب صحّة بيع المدلس مع ثبوت الخيار فيه
8799 - جعفر بن ربيعة (خ) (3) عن الأعرج (م) (3) عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تُصَروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك؛ فإنه بخير النظرين بعد أن يحلبها إن شاء أمسكها وإن شاء ردها [وصاعًا] (4) من تمر".
8800 - ابن عيينة (خ) (5) ثنا عمرو بن دينار قال: "اشترى ابن عمر من شريك النواس إبلًا هيمًا - أو قال: هيامًا - فأخبر نواس أنه باعها من شيخ كذا وكذا فقال نواس: ويلك ذاك ابن (1) مسلم (1/ 99 رقم 102).
وأخرجه الترمذي (3/ 606 رقم 1315) من طريق إسماعيل بن جعفر به، وابن ماجه (2/ 749 رقم 2224) من طريق سفيان عن العلاء بنحوه.
(2) في "الأصل": خفها. والمثبت من "هـ".
(3) سبق قريبًا.
(4) في "الأصل": وصاعها. والمثبت من "هـ".
(5) البخاري (4/ 376 رقم 2099).

الحديث: 8797 - الجزء: 4 - الصفحة: 2087

عمر فجاء نواس إلى ابن عمر فقال: إن شريكي باعك إبلًا هيامًا ولم يعرفك. قال: فاستقها إذًا. قال: فلما ذهب ليستاقها قال ابن عمر: دعها رضينا بقضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا عدوى" وعند (خ): "هيم".
باب المشتري يجد العيب وقد استغل المعيب مدة
8801 - ابن أبي ذئب (د) (1) عن مخلد بن خفاف، عن عروة، عن عائشة قال رسول الله: "الخراج بالضمان".
8802 - جعفر بن عون، أنا ابن أبي ذئب، عن مخلد قال: "كان بيني وبين شركائي عبد (فاقتويناه) (2) فيما بيننا وكان منهم غائب فقدم فخاصمنا إلى هشام فقضى أن يُرَد العبد وخراجه وقد كان اجتمع من خراجه ألف درهم قال: فأتيت عروة فأخبرته فأخبرني عن عروة، عن عائشة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالخراج بالضمان، فأتيت هشامًا فحدثته فرد ذلك وأجازه" وبمعناه رواه الثوري، عن ابن أبي ذئب ولم يسم الألف ولا هشامًا وقال: إلى بعض القضاة".
8803 - أبو داود في المسند (3)، ثنا ابن أبي ذئب، عن مخلد بن خفاف الغفاري قال: "خاصمت إلى عمر بني عبد العزيز في عبد دُلس فأصبنا من غلّته وعنده عروة فحدثه عن عائشة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن الخراج بالضمان".
8804 - الشافعي، أخبرني من لا أتهم، عن ابن أبي ذئب، أخبرني مخلد بن خفاف قال: "ابتعت غلامًا فاستغللته ثم ظهرت منه على عيب فخاصمت فيه إلى عمر بن عبد العزيز فقضى لي بردة وقضى علي برد غلته فأتيت عروة فأخبرته فقال: أروح إليه العشية فأخبره أن عائشة أخبرتني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في مثل هذا أن الخراج بالضمان فعجلت إلى عمر فأخبرته فقال عمر: فما أيسر علي من قضاء قضيته الله يعلم أني لم أرد فيه إلا الحق فبلغتني فيه سنة عن رسول الله فأرد قضاء عمر وأنفذ سنة رسول الله، فراح إليه عروة فقضى لي أن آخذ الخراج من الذي قضي به علي".
قلت: مخلد فيه لين.
مسلم الزنجي (د) (4) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "أن رجلًا اشترى غلامًا في زمن (1) أبو داود (3/ 284 رقم 3508).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 753 - 754 رقم 2242) من طريق ابن أبي ذئب بمعناه.
(2) كتب في حاشية "الأصل": استعملناه. وانظر النهاية (4/ 128).
(3) الطيالسي (206 رقم 1464).
(4) (3/ 284 رقم 3510).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 754 رقم 2243) من طريق مسلم بن خالد الزنجي بنحوه.

الحديث: 8801 - الجزء: 4 - الصفحة: 2088

النبي - صلى الله عليه وسلم - وبه عيب لم يعلم به فاستغله ثم علم العيب فرده فخاصمه إلى النبي، فقال: يا رسول الله، إنه استغله منذ زمان. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الغلة بالضمان". وفي رواية يحيى بن يحيى، عن الزنجي: "الخراج بالضمان".
أخبرنا الماليني، أنا ابن عدي، نا عبدان، نا يحيى بن خلف، ثنا عمر بن علي، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن الخراج بالضمان".
8805 - هشيم، أنا الشيباني، عن الشعبي "أن رجلًا اشترى غلامًا فأصاب من غلته ثم وجد به داء كان عند البائع فخاصمه إلى شريح، فقال: رد الداء بدائه ولك الغلة بالضمان".
باب من اشترى أمة فأصابها ثم وجد بها عيبًا
8806 - جعفر بن محمد، حدثني، أبي، عن علي بن الحسين (1)، عن علي "في رجل اشترى جارية فوطئها فوجد بها عيبًا قال: لزمته ويرد البائع ما بين الصحة والداء وإن لم يكن وطئها ردها". علي لم يدرك جده.
وقد روي عن مسلم بن خالد، عن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن الحسين، عن علي وليس يصح.
8807 - شريك، عن جابر الجعفي، عن عامر (1)، عن عمر قال: "إن كانت ثيبًا رد معها نصف العشر وإن كانت بكرًا رد العشر". وهذا منقطع. وقال الشافعي: لا نعلمه يثبت عن عمر ولا علي.
باب في البعير الشرود يريد
8808 - علي بن هاشم، عن عبد السلام بن عجلان، عن أبي يزيد المديني، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الشرود يرد". يعني: البعير الشرود. رواه عبد الصمد وبدل بن المحبر عن عبد السلام ولفظه: "في رجل ابتاع بعيرًا فمكث عنده ثم شرد فجاء به إلى صاحبه فقبله ثم ذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أما إن البعير الشرود يرد".
قلت: عبد السلام ممن يكتب حديثه للشواهد.
من اشترى جارية فوجدها ذات زوج
8809 - مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة: "أن عبد الرحمن بن عوف ابتاع وليدة من عاصم بن عدي فوجدها ذات زوج فردها". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8805 - الجزء: 4 - الصفحة: 2089

ورواه الشافعي، عن سفيان، عن ابن شهاب.
8810 - الوليد بن مسلم، عن حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى: "في الأمة تباع ولها زوج أن عثمان قضى أنه عيب ترد منه".
عهدة الرقيق
8811 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن (1) عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "عهدة الرقيق ثلاث ليال، فقلت لقتادة: كيف؟ قال: إذا وجد المشتري عيبًا بالسلعة؛ فإنه يردها في تلك الثلاثة أيام ولا يسأل البينة فإذا مضت الثلاث فليس له أن يردها إلا ببينة أنه اشتراها وذلك العيب بها وإلا فيمين البائع أنه لم يبعه بداء". تابعه همام وأبان العطار، وخالفهم هشام الدستوائي عن قتادة بسنده: "عهدة الرقيق أربع ليال". ثم قال قتادة "وأهل المدينة يقولون: ثلاثًا". كذا رواه عبد الوهاب بن عطاء ومعاذ بن هشام عنه وفي مسند أبي داود عن هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أو عقبة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "عهدة الرقيق أربعة أيام".
هشيم، عن يونس، عن الحسن، عن عقبة بن عامر قال رسول الله: "لا عهدة فوق أربع". قال ابن المديني وجماعة: لم يسمع الحسن من عقبة. وقال الشافعي. والخبر في أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل لحبّان بن منقذ عهدة ثلاث خاص.
8812 - وروي عن سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "لم يكن فيما مضى عهدة في الأرض لا من هُيام ولا من جذام ولا شيء. فقلت له: ما ثلاثة أيام قال: لا شيء إذا ابتاعه صحيحًا لا أرى إلا ذلك الله يحدث من أمره ما يشاء إلا أن يأتي ببينة على شيء كان قبل أن يبتاعه وكذلك نرى الأمر الآن".
مال العبد
8813 - الليث (خ م) (2) عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من ابتاع نخلا بعد أن تؤبر فثمرتها للذي باعها إلا أن يشترط المبتاع، ومن ابتاع عبدًا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (5/ 60 رقم 378)، ومسلم (3/ 1173 رقم 1543).
وأخرجه الترمذي (3/ 546 رقم 1244)، وابن ماجه (2/ 745 - 746 رقم 2211) من طريق الليث بنحوه، وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

الحديث: 8810 - الجزء: 4 - الصفحة: 2090

فماله للذي باعه إلا أن يشترط المبتاع".
سفيان (م) (1) عن الزهري بنحوه كذا يقول سالم وخالفه نافع فروى قصة النخل عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقصة العبد عن ابن عمر، عن عمر.
ففي الموطأ عن نافع، عن عبد الله أن عمر قال: "من باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع". وكذلك رواه أيوب وغيره عن نافع. قال أبو حامد بن السيرفي: سألت مسلمًا عن اختلاف حديث سالم ونافع في قصة العبد فقال: القول ما قال نافع، وإن كان سالم أحفظ منه. وقال أبو علي النيسابوري سألت النسائي عن ذلك فقال: القول ما قال نافع وإن كان سالم أحفظ.
الليث، حدثني عبيد الله بن أبي جعفر، عن بكير بن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله: "من أعتق عبدًا فماله له إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له". ورواه ابن وهب عنه وعن ابن لهيعة ولفظه: "فمال العبد له إلا أن يشترط السيد".
قلت: أخرجه (د س ق) (2).
يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل باع عبدًا فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع".
عبدان بن عثمان، نا أبي، عن شعبة، سمعت عبد ربه بن سعيد يحدث، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "أيما رجل باع نخلًا قد أبرت فثمرتها لربها الأول وأيما رجل باع مملوكًا له مال فماله لربه إلا أن يشترط المبتاع". قال شعبة: فحدثتُ بحديث أيوب، عن نافع أنه حدث بالنخل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والمملوك عن عمر فقال عبد ربه: لا أعلمهما إلا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال مرة أخرى فحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يشك.
عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن عكرمة بن خالد (3)، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل باع مملوكًا له مال فماله لربه الأول إلا أن يشترط المبتاع وأيما رجل باع نخلًا قد أينعت فثمرتها لربها الأول إلا أن يشترط المبتاع" رواه الدستوائي، عن قتادة، عن عكرمة بن خالد، عن الزهري (3)، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والزهري إنما يرويه عن سالم، عن ابن عمر. (1) مسلم (3/ 1173 رقم 1543).
(2) أبو داود (4/ 28 رقم 3962)، والنسائي (3/ 188 رقم 4980)، وابن ماجه (2/ 845 رقم 2529).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الجزء: 4 - الصفحة: 2091

الحكم بن موسى، نا يحيى بن حمزة، عن أبي وهب عبد الله بن عبيد الكلاعي، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، وعن عطاء، عن جابر ح ودحيم، نا الوليد، عن حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى، بالسندين أن رسول الله قال: "من باع عبدًا وله مال فله ماله وعليه دينه إلا أن يشترط المبتاع ومن أبر نخلًا فباع بعد ما يؤبره فله ثمرته إلا أن يشترط المبتاع".
8814 - عبيد الله بن موسى، نا النعمان بن ثابت، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من باع نخلًا مؤبرًا أو عبدًا له مال، فالثمرة والمال للبائع إلا أن يشترط المشتري". رواه حماد بن شعيب، عن أبي الزبير.
الأشجعي والقطان، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، حدثني من سمع جابرًا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن [يشترط] (1) المشتري" (2).
8815 - سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (3) أن عليًا قال: من باع عبدًا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع، قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن باع نخلًا. . ." الحديث.
8816 - فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة، عن عبادة (3) بن الصامت قال: "إن من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ثمر النخل للذي أبرها إلا أن يشترط المبتاع وإن مال المملوك لمن باعه إلا أن يشترط المبتاع".
8817 - الأنصاري، ثنا عبد الأعلى بن أبي المساور، ثنا عمران بن عمير، عن أبيه - وكان مملوكًا لابن مسعود - قال: قال له عبد الله: ما لَكَ يا عمير؟ فإني أريد أن أعتقك إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أعتق عبدًا فماله للذي أعتق".
قلت: عبد الأعلى متروك.
وروينا عن القاسم بن عبد الرحمن (3) أن ابن مسعود قال: ذلك لعمير وهذا منقطع.
ورواه الثوري، عن أبي خالد، عن عمران بن عمير، عن أبيه: "أن ابن مسعود أعتق عميرًا ثم قال أما إن مالك لي ثم تركه".
8818 - ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: "لولا أمر لأحببت أن أكون مملوكًا وذلك أن المملوك لا يستطيع أن يصنع شيئًا في ماله، إني سمعت رسول الله يقول: ما خلق الله عبدًا يؤدي حق الله وحق سيده إلا وفاه الله أجره مرتين". (1) في "الأصل": يشترى. وهو سبق قلم، والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه أبو داود (3/ 266 رقم 3435) من طريق القطان به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8814 - الجزء: 4 - الصفحة: 2092

قلت: سنده قوي.
8819 - شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع كان ابن عمر يقول: "العبد وماله لسيده فليس على سيده جناح فيما أصاب من ماله، ولا يصلح للعبد أن ينفق من ماله شيئًا ولا يعطيه أحدًا إلا بإذن سيده إلا أن يأكل فيه بالمعروف ولا يكتسي".
8820 - حنظلة، نا طاوس، عن ابن عباس: "أن المملوك لا يملك من دمه ولا ماله شيئًا".
8821 - مسلمة بن علقمة، عن سماك بن حرب، عن سلامة العجلي، عن سلمان الفارسي قال: "أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجفنة من خبز ولحم فقال: ما هذا يا سلمان؟ قلت: صدقة فلم يأكل وقال لأصحابه كلوا. ثم أتيته بجفنة من خبز ولحم، فقال: ما هذا؟ قلت: هدية. فأكل، وقال: إنا نأكل الهدية، ولا نأكل الصدقة. قلت: يا رسول الله، ما تقول في النصارى؟ قال: يا سلمان، لا خير في النصارى ولا فيمن يحبهم - ثلاث مرات - إلا من كان على مثل دين صاحبك. قال: فعلمت أن صاحبي كان على دين عيسى - يعني: الراهب الذي كان معه سلمان" قال البيهقي في حديث بريدة زيادة تدل على كون سلمان عبدًا حين أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
باب ذم بيع العصير ممن يتخذه خمرًا والسيف ممن يعتدي به
8822 - عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز (د) (1) عن أبي علقمة مولى لهم وعبد الرحمن بن عبد الله الغافقي أنهما سمعا ابن عمر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لعن الله الخمر وشاربها وساقيها، وبائعها ومبتاعها، وعاصرها ومعتصرها، وحاملها والمحمولة إليه" وزاد جعفر بن عون عنه: "وآكل ثمنها". قال عبد الله بن أحمد: سألت ابن معين، عن محمد بن مصعب فقال: حدثني يومًا عن أبي الأشهب، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين "أنه كره بيع السلاح في الفتنة". ورواه عثمان بن يحيى أمام جامع قرقيسيا عن محمد بن مصعب مرفوعًا فوهم ولفظه: "نهى رسول الله عن بيع السلاح في الفتنة" ويروى ذلك، عن أبي رجاء العُطاردي قوله.
8823 - يزيد بن هارون، أنا بحر السقاء، عن عبيد الله القبطي، عن أبي رجاء، عن عمران: "نهى رسول الله عن بيع السلاح في الفتنة". بحر: واهٍ.
بيع البراءة
8824 - أخبرنا الحاكم، أنا الأصم، نا أبو قلابة، حدثني عباد بن ليث، نا عبد المجيد [بن] (2) وهب عن العداء بن خالد بن هوذة قال: "ألا أقرئك كتابًا كتبه لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) أبو داود (3/ 326 رقم 3674).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1121 - 1122 رقم 3380) من طريق عبد العزيز بن عمر بمعناه.
(2) في "الأصل، هـ": أبو. وهو تصحيف، وصوبه بحاشية "الأصل" وعبد المجيد بن وهب من رجال التهذيب.

الحديث: 8819 - الجزء: 4 - الصفحة: 2093

فأخرج كتابًا فإذا فيه: هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشترى منه عبدًا - أو أمة عباد شك - لا داء له ولا غائلة ولا خِبْثة بيع المسلم المسلمَ". تفرد به عباد.
قلت: من حديثه خرجه (ت س ق) (1) عن أصحابه.
وقد كتبناه من وجه آخر غير معتمد.
قعنب بن المحرز، نا الأصمعي، نا عثمان الشحام، عن أبي رجاء العطاردي قال: قال العداء بن خالد: "ألا أقرئكم كتابًا كتبه لي رسول الله. فقلنا: بلى فإذا فيه مكتوب: بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشترى منه عبدًا - أو أمة، شك عثمان - بياعة - أو بيع - المسلم المسلمَ لا داء ولا غائلة ولا خبثة".
قلت: ما أرى بهذا الإِسناد بأسًا.
8825 - شريك، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر، عن زيد بن ثابت: "أنه كان يرى البراءة من كل عيب جائزًا" رواه هكذا بشر بن آدم عنه. ورواه علي بن حُجر عنه فقال: عن زيد بن ثابت وابن عمر. قال ابن معين: هذا تفرد به شريك ولا يثبت، وسئل عنه ابن المبارك فقال: أجاب شريك على غير ما في كتابه ولم نجد للحديث أصلًا.
8826 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سالم: "أن ابن عمر باع غلامًا له بثمانمائة درهم وباعه بالبراءة، فقال الذي ابتاعه: بالغلام داء ولم تسمه. فاختصما إلى عثمان، فقال الرجل: باعني عبدًا وبه داء لم يسمه لي. فقال ابن عمر: بعته بالبراءة. فقضى عثمان على ابن عمر باليمين أن يحلف له لقد باعه الغلام وما به داء يعلمه فأبى عبد الله أن يحلف له وارتجع العبد فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم". قال مالك: الأمر المجتمع عليه عندنا فيمن باع عبدًا أو وليدة أو حيوانًا بالبراءة فقد برئ من كل عيب إلا أن يكون علم في ذلك عيبًا فكتمه فإن كان علم عيبًا فكتمه لم تنفعه تبرئته وكان ما باع مردودًا عليه".
وقال الشافعي فيمن يبيع عبدًا أو حيوانًا بالبراءة من العيوب: فالذي يذهب إليه قضاء عثمان أنه بريء من كل عيب لم يعلمه ولم يبرأ من عيب علمه ولم يُسمه البائع". (1) الترمذي (3/ 520 رقم 1216)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (7/ 270 رقم 9848)، وابن ماجه (2/ 756 رقم 2251). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عباد بن ليث.

الحديث: 8825 - الجزء: 4 - الصفحة: 2094

8827 - حماد بن زيد، عن أيوب وهشام ويحيى بن عتيق، عن حميد (1): "أن شريحًا كان لا يُبرئ من الداء حتى يره إياه" وعن إبراهيم النخعي "في الرجل يبيع السلعة ويبرأ من الداء قال: هو بريء مما سمى" وعن شريح القاضي قال: "لا يبرأ حتى يضع يده على الداء، وعن عطاء نحوه".
باب النظر إلى محاسن الجارية للشراء
8828 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها. وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثوب".
8829 - يحيى الوحاظي، نا حفص بن عمر، نا صالح بن حسان، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا بأس أن يقلب الجارية إذا أراد أن يشتريها وينظر إليها ما خلا عورتها، وعورتها ما بين ركبتها إلى (مقدار) (2) إزارها". إسناده ضعيف. ورويناه في الصلاة من حديث عيسى بن ميمون - واهٍ - عن ابن كعب.
الاستبراء في البيع
8830 - شريك عن قيس بن وهب، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد رفعه "أنه قال في سبايا أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة".
قلت: خرجه (د) (3).
8831 - زكريا بن أبي زائدة قال: "سئل الشعبي عن رجل اشترى جارية: أيقع عليها قبل أن يستبرئ رحمها؟ فقال: أصاب المسلمون نساء يوم أوطاس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يمس رجل امرأة حبلى حتى تضع حملها ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة" مرسل يشهد لما قبله. وعن ابن مسعود قال: "تستبرأ الأمة بحيضة إذا اشتريت".
المرابحة
8832 - ابن عون، عن محمد (4): "أن عثمان كان يشتري العير فيقول: من يربحني عُقلها؟ من يضع في يدي دينارًا؟ ". (1) كذا في "الأصل، هـ". وكتب في حاشية "الأصل": لعله محمد
(2) في "هـ": معقد.
(3) أبو داود (2/ 248 رقم 2157).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8827 - الجزء: 4 - الصفحة: 2095

8833 - مسعر، عن أبي بحر، عن شيخ لهم قال: "رأيت على علي إزارًا غليظًا قال: اشتريته بخمسة دراهم فمن أربحني فيه درهمًا بعته إياه". وروينا، عن شريح وسعيد بن المسيب وإبراهيم: "أنهم كانوا يجيزون بيع ده دوازده" (1).
8834 - ابن عيينة، عن عبد الله بن أبي زياد (2) - أو يزيد -، سمع ابن عباس: "ينهى عن بيع ده يا زده أو ده دوازده، ويقول: إنما هو بيع الأعاجم".
مقت الكذاب في تخبير الشراء وفيما أعطي فيه
8835 - الأعمش (م) (3) عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا يكلمهم الله، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل بايع رجلًا بسلعة بعد العصر، حلف له بالله لآخذها بكذا وكذا فصدقه، فأخذها وهو على غير ذلك، ورجل بايع إمامًا لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها وفى، وإن لم يعطه منها لم يف له، ورجل على فضل ماء بالفلاة فيمنعه ابن السبيل".
8836 - محمد بن عبيد، ثنا العوام (خ) (4) عن إبراهيم السكسكي، عن ابن أبي أوفى "أن رجلًا أقام سلعة له فحلف بالله لقد أعطى بها ما لم يعط بها، فنزلت هذه الآية {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا. . .} (5) الآية، وقال ابن أبي أوفى: "الناجش آكل الربا الخائن".
بياع الشيء إلى أجل ثم يشتريه بأقل
8837 - شعبة، عن أبي إسحاق قال: "دخلت امرأتي على عائشة وأم ولد لزيد بن أرقم، فقالت لها أم ولد زيد: إني بعت من زيد عبدًا بثمانمائة نسيئة واشتريته منه بستمائة نقدًا. فقالت عائشة: أبلغي زيدًا أن قد أبطلت جهادك مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن تتوب بئسما شريت وبئسما اشتريت". كذا رواه شعبة، وفيه إرسال.
أبو الأحوص وغيره عن أبي إسحاق، عن العالية - قال سفيان: هي امرأته - قالت: "كنت قاعدة عند عائشة، فأتتها أم مُحِبّة فقالت: يا أم المؤمنين، أكنت تعرفين زيد بن أرقم؟ (1) كتب في الحاشية: ده عشرة، داوزده: اثنا عشر.
(2) ضبب عليها المصنف للخلاف في اسمه.
(3) مسلم (1/ 103 رقم 108).
وأخرجه البخاري أيضًا (5/ 42 رقم 2358)، وأبو داود (3/ 277 رقم 3474)، والترمذي (4/ 128 رقم 1595)، والنسائي (7/ 246 - 247 رقم 4462)، وابن ماجه (2/ 744 رقم 2207)، (2/ 958 رقم 2870) من طريق الأعمش بعضهم مطولًا، وبعضهم مختصرًا. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (4/ 370 رقم 2088).
(5) آل عمران: 77.

الحديث: 8833 - الجزء: 4 - الصفحة: 2096

قالت: نعم. قالت: فإني بعته جارية لي إلى العطاء بثمانمائة نسيئة وأنه أراد أن يبيعها فاشتريتها منه بستمائة نقدًا، فقالت لها: بئس ما اشتريت وبئس ما اشترى، أبلغيه أنه قد بطل جهاده مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن لم يتب". وفي حديث الثوري: "أن امرأة أبي السفر باعت جارية. وزاد قالت: أرأيت إن لم أجد إلا رأس مالي؟ قالت: {فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ} (1) ". وهكذا رواه يونس بن أبي إسحاق، عن أمه العالية بنت أيفع قالت: "خرجت أنا وأم مُحبّة إلى مكة فدخلنا على عائشة. . ." فذكره. قال الشافعي: لو كان هذا ثابتًا فتكون عابت بيعًا إلى العطاء؛ لأنه أجل غير معلوم لا أنها عابت عليها ما اشترت بنقد وقد باعته إلى أجل ولو اختلف بعض الصحابة في شيء، أخذنا بقول من معه القياس والذي معه القياس زيد بن أرقم وفعل ما يراه حلالًا فلا يزعم أن الله يُحبط به عمله.
8838 - الثوري، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر "أن رجلًا باع من رجل سرجًا ولم ينقد ثمنه فأراد مشتريه أن يبيعه فأراد الذي باعه أن يأخذه بدون ما باعه منه فسئل ابن عمر عن ذلك فلم ير به بأسًا وقال: لعله لو باعه من غيره باعه بذلك الثمن أو أنقص".
8839 - هشام، عن ابن سيرين: "أن رجلًا باع بعيرًا من رجل فقال: اقبل مني بعيرك وثلاثين درهمًا فسألوا شريحًا، فلم ير بذلك بأسًا".
اختلاف المتبايعين
8840 - ابن جريج (م) (2) عن ابن أبي مليكة (خ) (3) عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم، ولكن اليمين على المدعي عليه". قال الشافعي: إذا تبايع رجلان عبدًا فقال: بعتكه بألف وقال المبتاع بخمسمائة فكل واحد منهما مدَّعٍ [و] (4) مدعىً عليه البائع يدعي فضل الثمن والمشتري يدعي السلعة بأقل فيتحالفان، ويبدأ بيمين البائع. (1) البقرة: 275.
(2) مسلم (3/ 1336 رقم 1716).
(3) البخاري (3/ 1336 رقم 1711).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 877 رقم 2321) من طريق ابن جريج به.
(4) من "هـ".

الحديث: 8838 - الجزء: 4 - الصفحة: 2097

8841 - حفص بن غياث (د) (1) عن أبي العميس، أخبرني عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس، عن أبيه، عن جده قال: "اشترى الأشعث رقيقًا من رقيق الخمُس من عبد الله بعشرين ألفًا، فأرسل عبد الله إليه في ثمنهم فقال: إنما أخذتهم بعشرة آلاف. قال: فاختر رجلًا يكون بيننا. فقال الأشعث: أنت بيني وبين نفسك. قال عبد الله: فإني سمعت رسول الله يقول: إذا اختلف البائعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان".
8842 - القطان وغيره، عن ابن عجلان، عن عون بن عبد الله (2) عن ابن مسعود قال رسول الله: "إذا اختلف البائعان فالقول ما قال البائع والمبتاع بالخيار".
8843 - يعقوب بن عبد الرحمن، عن ابن عجلان، عن عون (2) "أن ابن مسعود والأشعث تبايعا ببيع فاختلفا في الثمن فقال ابن مسعود: اجعل بيني وبينك من أحببت قال: فإنك بيني وبين نفسك. فقال: إذًا أقضي بما سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعته يقول: إذا اختلف البائع والمبتاع فالقول ما قال البائع، والمبتاع بالخيار" فهذا شاهد لما تقدم. قال الشافعي: هذا منقطع.
8844 - أحمد بن حنبل، حدثني الشافعي، ثنا سعيد بن سالم، ثنا ابن جريج أن إسماعيل بن أمية أخبره عن عبد الملك بن عمير أنه قال: "حضرت أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأتاه رجلان تبايعا سلعة فقال هذا: أخذت بكذا وكذا. وقال هذا: بعت بكذا وكذا. فقال أبو عبيدة: أتي ابن مسعود بمثل هذا فقال: حضرت رسول الله أتي في مثل هذا فأمر البائع أن يُستحلف ثم ليُخيّر المبتاع؛ فإن شاء أخذ وإن شاء ترك". وقال أحمد: قال حجاج الأعور: عبد الملك بن عبيدة.
وجاء عن يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الملك بن عمير، عن بعض بني عبد الله بن مسعود، عن ابن مسعود. ورواه سعيد بن مَسْلمة، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الملك، عن ابنٍ لعبد الله بن مسعود، عن أبيه ولفظه: "البيعان وليس بينهما بينة". وأبوه مات وهذا صغير.
جعفر بن عون، ثنا المسعودي وأبو عُميس، عن القاسم (2)، عن عبد الله "أنه باع الأشعثَ (1) أبو داود (3/ 285 رقم 3511).
وأخرجه النسائي (7/ 302 - 303 رقم 4648) من طريق حفص بن غياث باختصار.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8841 - الجزء: 4 - الصفحة: 2098

رقيقًا من الخمس بعشرين ألفًا فأرسل إليه في أثمانهم يتقاضاه فقال: إنما بعتني بعشرة آلاف - فإما أن يكون نسي الأشعث أو استغلى البيع - فقال له عبد الله إنما بعتك بعشرين ألفًا قال: اجعل بيننا رجلًا فقال: أما إني سأختار، أنت بيني وبين نفسك. فقال: أما إني سأقضي بيني وبينك بقضاء سمعته من رسول الله يقول: إذا اختلف البيّعان وليس بينهما بينة فهو ما يقول رب السلعة أو يتتاركان فقال الأشعث: فإني تارك لك البيع. فتَارَكه".
وكذلك رواه معن بن عبد الرحمن أخو القاسم وأبان بن تغلب عن القاسم بن عبد الرحمن، فهو منقطع.
هشيم (د) (1) ثنا ابن أبي ليلى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: "باع ابن مسعود من الأشعث رقيقًا من رقيق الإمارة فاختلفا في الثمن، فقال عبد الله: بعتك بعشرين ألفًا وقال الأشعث: بعشرة آلاف. قال عبد الله: إن شئت حدثتك بحديث سمعته من رسول الله، قال: هات. قال: سمعته يقول: إذا اختلف البيعان والبيع قائم بعينه وليس بينهما بينة فالقول ما قال البائع أو يترادان البيع. قال الأشعث: أرى أن يُردّ البيع". فزاد فيه ابن أبي ليلى كما ترى - فقال في سنده عن أبيه وفي متنه: "والبيع قائم بعينه". وروى إسماعيل بن عياش - وليس بحجة - عن موسى بن عقبة، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى بنحوه، وفيه: "والسلعة كما هي بعينها". ومحمد سيئ الحفظ كثير الخطأ وتابعه الحسن بن عمارة، عن القاسم وهو متروك.
8845 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "إذا تبايع الرجلان واختلفا في الثمن تحالفا فأيهما نكل لزمه القضاء، فإن حلفا فالقول قول البائع وخير المبتاع إن شاء أخذه بذلك الثمن وإن شاء ترك". وعن شريح: "إن نكلا ترادّا البيع".
تلف المبيع قبل القبض
8846 - أبو إسحاق الشيباني، عن محمد بن عبيد الله الثقفي: "أنه اشترى من رجل سلعة فنقده بعض الثمن وبقي بعض فقال: ادفعها إلي فإني البائع. فانطلق المشتري وتعجل له بقية الثمن فدفعه إليه فقال: ادخل واقبض سلعتك فوجدها ميتة، فقال له: رد علي مالي. فأبى (1) أبو داود (3/ 285 رقم 3512).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 737 رقم 2186) من طريق هشيم به.

الحديث: 8845 - الجزء: 4 - الصفحة: 2099

فاختصما إلى شريح فقال: رد ماله وارجع إلى جيفتك فادفنها".
كراهية مبايعة من أكثر ماله ربًا أو حرام
8847 - ابن عون (خ م) (1) عن الشعبي، عن النعمان مرفوعًا "الحلال بين. . ." وذكر الحديث ثم ساقه البيهقي من حديث ابن عون ثم من حديث ابن عيينة (خ) (1) ثنا أبو فروة الهمداني (م) (1) سمعت الشعبي بهذا، رويا من حديث أبي فروة.
8848 - وفي صحيفة همام (خ م) (2) عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي أو في بيتي فأرفعها لآكلها ثم أخشى أن تكون من الصدقة فألقها".
8849 - شعبة، أخبرني بُرَيد بن أبي مريم، سمعت أبا الحوراء قال: "قلت للحسن بن علي: ما تذكر من النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كان يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة".
8850 - أبو النضر، نا أبو عقيل، عن عبد الله بن يزيد الدمشقي، عن ربيعة بن يزيد وعطية بن قيس، عن عطية السَعْدي - وكانت له صحبة - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين، حتى يدع ما لا بأس به حذرًا لما به بأس".
قلت: رواه (ق ت) (3) وحسنه.
8851 - أبو هلال، ثنا حميد بن هلال، عن رجل من قومه، عن أعرابي قال: "أتيت رسول الله وهو يخطب فقلت: يا رسول الله علمني. . ." فذكر الحديث، قال: "وكان في آخر ما حفظت أن قال: إنك لن تدع شيئًا اتقاء الله إلا أبدلك الله ما هو خير منه".
8852 - هشيم، عن أبي حمزة عمران بن أبي عطاء "قلت لابن عباس: إن أبي جلّابَ الغنم وإنه يشارك اليهودي والنصراني. قال: لا يشارك يهوديًا ولا نصرانيًا ولا مجوسيًا. قلت: ولمَ؟ قال: إنهم يُرْبون، والربا لا يحل". (1) البخاري (4/ 340 رقم 2051)، ومسلم (3/ 1219 رقم 1599).
وأخرجه أبو داود (3/ 243 رقم 3329)، والنسائي (7/ 241 - 242 رقم 4453)، والترمذي (3/ 511 رقم 1205) وابن ماجه (2/ 1318 رقم 3984) كلهم من طريق الشعبي به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(2) البخاري (5/ 103 رقم 2432)، ومسلم (2/ 751 رقم 1070).
(3) ابن ماجه (2/ 1409 رقم 4215)، والترمذي (4/ 547 رقم 2451)، وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

الحديث: 8847 - الجزء: 4 - الصفحة: 2100

8853 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو عمرو بن مطر، نا يحيى بن محمد: وجدت في كتابي، عن عبيد الله بن معاذ، نا أبي، ثنا شعبة، عن مزاحم بن زفر، عن ربيع بن عبد الله "سمع رجلًا سأل ابن عمر: إن لي جارًا يأكل الربا - أو قال: خبيث الكسب - وربما دعاني إلى طعامه، أفأجيبه؟ قال: نعم".
8854 - مسعر، عن جواب التيمي، عن الحارث بن سويد قال: "جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود قال: إن لي جارًا ولا أعلم له شيئًا إلا خبيثًا أو حرامًا، وإنه يدعوني فأحْرَج أن آتيه وأتحرج أن لا آتيه. فقال: ائته وأجبه؛ فإنما (رِزهُ) (1) عليه". جواب غير قوي، وإذا علم أن الذي قُدم إليه حرامٌ لم يأكل كما لم يأكل رسول الله من الشاة التي قدمت إليه".
8855 - (د) (2) ابن إدريس، نا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن رجل من الأنصار قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنازة فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على القبر يوصي الحافر: أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه. فلما رجع استقبله داعي امرأة فجاء وجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم، فأكلوا فنظر آباؤنا ورسول الله يلوك لقمة في فمه ثم قال: أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها. فأرسلت المرأة: يا رسول الله، إني أرسلت إلى البقيع يُشترى لي شاة فلم توجد فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن أرسل بها إلي بثمنها فلم توجد فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إليّ بها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أطعميه الأسارى".
8856 - مسلم الزنجي، عن مصعب بن محمد المدني، عن شرحبيل مولى الأنصار، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من اشترى سَرِقة وهو يعلم أنها سَرِقة فقد شرك في عارها وإثمها". رواه الثوري، عن مصعب، عن شرحبيل عن شيخ من أهل المدينة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1) كذا في "الأصل"، وكتب فوقها "صح" وفي "هـ": وزره.
(2) أبو داود (3/ 244 رقم 3332).

الحديث: 8853 - الجزء: 4 - الصفحة: 2101

الشرط الذي يفسد البيع
8857 - هشام (خ م) (1) عن أبيه، عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط".
8858 - يزيد بن إبراهيم، عن أيوب، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن سلف وبيع وعن شرطين في بيع وعن بيع ما ليس عندك وعن ربح ما لم يُضمَن".
8859 - مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله "أن ابن مسعود اشترى جارية من امرأته زينب الثقفيّة واشترطت عليه أنك إن بعتها فهي لي بالثمن الذي تبيعها به فاستفتى في ذلك عمر، فقال عمر: لا تقربها وفيها شرط لأحد".
8860 - مالك، عن نافع: "أن عبد الله كان يقول: لا يطأ الرجل وليدة إلا وليدة إن شاء باعها وإن شاء وهبها وإن شاء صنع بها ما شاء".
عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: "لا يحل للرجل أن يطأ فرجًا إلا فرجًا إن شاء وهبه وإن شاء باعه، وإن شاء عتقه ليس فيه شرط".
من باع حيوانًا أو غيره واستثنى منافعه مدة
8861 - حماد بن زيد (م) (2) عن أيوب، عن أبي الزبير وسعيد بن ميناء، عن جابر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة والمعاومة - وقال الآخر: عن بيع السنين - وعن الثُنيا ورخص في العرايا". (1) البخاري (5/ 384 رقم 2729)، ومسلم (2/ 1142 - 1143 رقم 1504).
وأخرجه النسائي (6/ 164 - 165 رقم 3451)، وابن ماجه (2/ 842 - 843 رقم 2521) من طرق عن هشام به.
(2) مسلم (3/ 1175 رقم 1536).
وأخرجه أبو داود (3/ 254 رقم 3375)، وابن ماجه (2/ 762 رقم 2266) من طريق حماد بن زيد بنحوه.
وأخرجه الترمذي (3/ 605 رقم 1313)، والنسائي (7/ 296 رقم 4634) من طرق عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 8857 - الجزء: 4 - الصفحة: 2102

8862 - زيد بن الحباب، حدثني المسعودي، عن محمد بن عمرو بن الحارث بن أبي ضرار "أن عمر أعطى امرأة ابن مسعود جارية من الخمس فباعتها من ابن مسعود بألف درهم واشترطت عليه خدمتها. فبلغ عمر بن الخطاب فقال له: أبا عبد الرحمن، اشتريت جارية امرأتك، واشترطت عليك خدمتها؟ فقال: نعم. فقال: لا تشترها وفيها مثنوية". رواه الثوري، عن خالد بن سلمة، عن محمد هذا وعنده: "لا تقعنّ عليها ولأحد فيها شرط" ورواه القاسم بن عبد الرحمن مرسلًا قال: فقال عمر: "فإنه ليس من مالك ما كان فيه مثنوية لغيرك" وروينا عن عائشة "أنها كرهت الشرط في الخادم أن يباع أو يوهب بشرط".
فصل
8863 - زكريا (خ م) (1) سمعت الشعبي، حدثني جابر بن عبد الله "أنه كان يسير على جمل له قد أعي فأراد أن يُسيّبه قال: فلحقني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضربه ودعا له فسار سيرًا لم يسر مثله ثم قال بعنيه بوقية قلت: لا. قال: بعنيه بوقية. قال: فبعته فاستثنيت حُملانه إلى أهلي فلما قدمنا أتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم انصرفت فأرسل على إثري: أني ماكستُك لآخذ جملك؟ خذ جملك ودراهمك فهما لك".
قال (خ) (2): وقال شعبة، عن مغيرة، عن عامر الشعبي، عن جابر قال: "أفقرني رسول الله ظهره إلى المدينة".
ثم ساقه المؤلف من حديث أبي غسان يحيى بن كثير العنبري، ثنا شعبة قال (خ): وقال إسحاق، عن جرير، عن مغيرة "فبعته على أن لي فقار ظهره حتى أبلغ المدينة" ثم ساق المؤلف سنده إلى إسحاق قال (خ): وقال عطاء، عن جابر "ولك ظهره إلى المدينة" زكريا بن أبي زائدة، نا ابن جريج، عن عطاء بهذا قال (خ): وقال ابن المنكدر، عن جابر "وشرط ظهره إلى المدينة" ساقه المؤلف من طريق المنكدر بن محمد، عن أبيه. وقال (خ): وقال زيد بن أسلم، عن جابر "ولك ظهره حتى ترجع" فساقه المؤلف من طريق القعنبي، ثنا عبد الله بن أسلم، عن أبيه.
قال (خ): وقال أبو الزبير، عن جابر "أفقرناك ظهره إلى المدينة" فساقه المؤلف من (1) البخاري (5/ 370 رقم 2718)، ومسلم (3/ 1221 رقم 715).
وأخرجه أبو داود (3/ 283 رقم 3505)، والترمذي (3/ 554 رقم 1253) من طريق زكريا به مختصرًا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (5/ 370 رقم 2718).

الحديث: 8862 - الجزء: 4 - الصفحة: 2103

حديث حماد عن أيوب عنه قال (خ): وقال الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر: "تبلّغ عليه إلى أهلك". أخبرناه الحاكم، نا الأصم، نا الحسن بن علي، نا ابن نمير عنه. وخرج (م) (1) حديث عطاء وسالم وأبي الزبير، عن جابر.
حماد بن زيد (م) (2) نا أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "أتى علي النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد أعيا بعيري، فنخسه فوثب فكنت بعد ذلك أحبس خطامه فما أقدر عليه، فلحقني النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: بِعْنِيه. فبعته منه بخمس أواق، وقلت: على أن لي ظهره إلى المدينة. قال: ولك ظهره إلى المدينة. فلما قدمت المدينة أتيته به فزادني وقيةً ثم وهبه لي". بعض هذه الألفاظ يدل على أن ذلك كان شرطًا في البيع وبعضها يدك على أن ذلك كان منه عليه السلام تفضلًا ومعروفًا بعد البيع.
باب من اشترى مملوكًا ليُعتقه
8864 - مالك (خ م) (3) عن نافع، عن ابن عمر "أن عائشة أرادت أن تشتري وليدة فتُعتقها، فقال أهلها: نبيعك على أن ولاءها لنا. فذكرت ذلك لرسول الله، فقال: لا يمنعكِ ذلك فإنما الولاء لمن أعتق".
8865 - أبو أسامة (خ م) (4) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: " [دخلت] (5) بريرة فقالت: إن أهلي كاتبوني على تسع أواق كل سنة وقية فأعينيني. فقلت لها: إن شاء أهلك أن [أعدها] (6) لهم عدة واحدة وأعتقك ويكون الولاء لي فعلت. فذكرت ذلك لأهلها فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فأتتني فذكرت ذلك فانتهرتها فقالت: لاها الله إذًا. قالت: فسمع (1) مسلم (3/ 1224 رقم 715)، من طريق عطاء، و (3/ 1222 رقم 715) من طريق سالم، و (3/ 1223 رقم 715) من طريق أبي الزبير.
(2) مسلم (3/ 1223 رقم 715).
(3) البخاري (5/ 222 رقم 2562)، ومسلم (2/ 1141 رقم 1504).
(4) البخاري (5/ 225 رقم 2563)، ومسلم (2/ 1142 - 1143 رقم 1504).
(5) في "الأصل": دخلى. والمثبت من "هـ".
(6) في "الأصل": أعدهما. والمثبت من "هـ".

الحديث: 8864 - الجزء: 4 - الصفحة: 2104

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: اشتريها وأعتقيها واشترطي لهم الولاء؛ فإن الولاء لمن أعتق ففعلت قالت: ثم خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشيةً فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أما بعد، فما بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، كتاب الله أحق وشرط، الله أوثق ما بال رجال منكم يقول أحدهم: اعتق فلانًا والولاء لي إنما الولاء لمن أعتق".
النهي عن بيع الغرر
8866 - ابن وهب، أنا مالك، وغيره، عن أبي حازم، عن سعيد بن المسيب (1) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الغرر".
8867 - محمد بن عبيد عن عبيد الله بن عمر (م) (2) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الغرر".
سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا مثله.
8868 - محمد بن سنان العَوَقي، ثنا جهضم بن عبد الله، ثنا محمد بن إبراهيم، عن محمد بن زيد العبْدي، عن شهر بن حوشب، عن أبي سعيد "نهى رسول الله عن بيع ما في بطون الأنعام، وعما في ضروعها إلا بكيل، وعن شراء الغنائم حتى تقسم، وعن شراء الصدقات حتى تقبض، وعن شراء العبد وهو آبق، وعن ضربة الغائص". هذا وإن لم يثبت فكله داخل في بيع الغرر.
8869 - شيبان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كل ذي ناب من السباع، وعن قتل الولدان، وعن شراء المغانم حتى تقسم". رواه عبيد الله بن موسى عنه (3).
سعيد بن أبي مريم، أنا ابن أبي الزناد، حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن بيع المغانم قبل أن تقسم" وروي أيضًا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في المغانم. (1) ضبب عليها المصنف.
(2) مسلم (3/ 1153 رقم 1513).
وأخرجه أبو داود (3/ 254 رقم 3376)، والترمذي (3/ 532 رقم 1230) والنسائي (7/ 262 رقم 4518)، وابن ماجه (2/ 739 رقم 2194) جميعهم من طريق عبيد الله بنحوه، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(3) كتب بالحاشية: صحيح.

الحديث: 8866 - الجزء: 4 - الصفحة: 2105

قلت: هذا رواه النسائي (1) من حديث إِبراهيم بن طهمان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد عنه ففيه أربعة تابعيون.
النهي عن عَسْب الفحل
8870 - ابن علية (خ) (2) عن علي بن الحكم، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عسْب الفحل".
8871 - ابن جريج (م) (3) أنا أبو الزبير، سمعت جابرًا يقول: "نهى رسول الله عن بيع ضراب الجمل، وعن بيع الماء والأرض لتحرث، فعن ذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم -".
8872 - إبراهيم بن حميد الرؤاسي (ت) (4) عن هشام بن عروة، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أنس: "أن رجلًا من بني كلاب سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عسْب الفحل فنهاه عن ذلك فقال: يا رسول الله إنا نُطْرق ونُكْرَمُ فرخصَ في الكَرامة". خرجه الترمذي.
8873 - وكيع وغيره، عن سفيان، عن هشام أبي كليب، عن ابن أبي نعم البجلي، عن أبي سعيد الخدري قال: "نُهي عن عسب الفحل" رواه عبيد الله بن موسى وابن المبارك، عن سفيان فزاد وعن قفيز الطحان، ورواه عطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن أبي نعم (5) قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. . ." فذكره.
النهي عن بيع ما لا يملك
8874 - حماد بن سلمة، عن أيوب ح ويزيد بن إبراهيم التُستري، عن محمد بن سيرين، عن أيوب، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام "نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبيع ما ليس عندي". ولفظ حماد: "لا تبع ما ليس عندك". (1) النسائي (7/ 301 رقم 4645).
(2) البخاري (4/ 539 رقم 2284).
وأخرجه أبو داود (3/ 267 رقم 3429)، والترمذي (3/ 572 رقم 1273)، والنسائي (7/ 310 رقم 4671) من طرق عن ابن علية به، وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1197 رقم 1565).
وأخرجه النسائي (7/ 310 رقم 4670) من طريق ابن جريج به.
(4) الترمذي (3/ 573 رقم 1274)، وقال: هذا حديث حسن غريب.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8870 - الجزء: 4 - الصفحة: 2106

8875 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، حدثني عمر وابن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله أرسل عتاب بن أسِيد إلى أهل مكة أن أبلغهم عني أربع خصال: أنه لا يصلح شرطان في بيع، ولا بيع وسَلَف، ولا بيع ما لم يملك، ولا ربح ما لم يضمن".
النهي عن بيع الصوف على ظهر الغنم واللبن في الضرع
8876 - عمر بن فرّوخ، عن حبيب بن الزُبَير، عن عكرمة، عن ابن عباس "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تباع الثمرة حتى يبدو صلاحها أو يباع صوف على ظهر أو سمن في لبن أو لبن في ضرع". عمر ليس بالقوي. هكذا رواه عنه يعقوب الحضرمي، ورواه عنه وكيع فأرسله، والأصح موقوف.
عمار بن خالد، نا إسحاق الأزرق، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لا يُشترى اللبن في ضروعها ولا الصوف على ظهورها". ورواه كذلك زهير، عن أبي إسحاق، ويروى عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس موقوفًا.
النهي عن بيع السمك في الماء
8877 - أحمد بن حنبل، ثنا محمد بن السماك، عن يزيد بن أبي زياد، عن المسيب بن رافع (1)، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تشتروا السمك في الماء؛ فإنه غرر" فيه انقطاع، والصحيح هشيم عن يزيد موقوف، والثوري، عن يزيد موقوف: "أنه كره بيع السمك في الماء".
النهي عن بيع حبَل الحبَلة
8878 - مالك (خ) (2) عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع حبَل الحبَلة - وكان بيعًا يتبايعه أهل الجاهلية يبتاع الجزور إلى أن تنتج الناقة وتنتج التي في بطنها". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (4/ 418 رقم 2143).
وأخرجه أبو داود (3/ 255 رقم 3380) من طريق مالك بنحوه.

الحديث: 8875 - الجزء: 4 - الصفحة: 2107

الليث (م) (1) عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن بيع حبَل الحبَلة".
عبيد الله (خ م) (2) أخبرني، نافع، عن ابن عمر قال: "كان أهل الجاهلية يتبايعون الجزور إلى حبل الحبلة، وحبل الحبلة: أن تُنتَجَ الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله عن ذلك".
8879 - مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد قال: "لا ربا في الحيوان وإنما نهي من الحيوان عن ثلاث: عن المضامين، والملاقيح، وحبل الحبلة. والمضامين: ما في بطون إناث الإبل، والملاقيح: ما في ظهور الجمال. وقال الشافعي: الملاقيح: ما في بطون الإناث والمضامين ما في ظهور الجمال. وكذا فسره أبو عبيد.
8880 - موسى بن عبيدة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن المجْر". قال أبو زَيْد: المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة. وموسى ضعيف. وقال الإمام أحمد المؤلف (3): رواه محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه سمعه ينهى عن بيع المجْر".
ذكر النهي عن بيع الملامسة والمنابذة
8881 - مالك (خ م) (4) عن محمد بن يحيى بن حَبان وأبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الملامسة والمنابذة". وأخرجاه (5) من حديث حفص بن عاصم، عن أبي هريرة مثله. ومن حديث أبي صالح (م) (6) عن أبي هريرة.
ابن جريج (م) (7) حدثني عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عطاء بن ميناء، عن أبي هريرة "أنه نهى عن بيعتين: الملامسة والمنابذة. أما الملامسة: فأن يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه (1) مسلم (3/ 1153 رقم 1514).
وأخرجه النسائي (7/ 293 رقم 4624) من طريق الليث بنحوه.
(2) البخاري (7/ 184 رقم 3843)، ومسلم (3/ 1154 رقم 1514).
وأخرجه أبو داود (3/ 255 رقم 3381) من طريق عبيد الله بنحوه.
(3) هو البيهقي.
(4) البخاري (4/ 420 رقم 2146)، مسلم (3/ 1151 رقم 1511).
وأخرجه النسائي (7/ 259 رقم 4509) بمتنه وسنده سواء.
(5) البخاري (10/ 289 رقم 289 رقم 5819)، ومسلم (3/ 1152 رقم 1511).
(6) مسلم (3/ 1152 رقم 1511).
(7) مسلم (3/ 1152 رقم 1511).

الحديث: 8879 - الجزء: 4 - الصفحة: 2108

بغير تأمل، والمنابذة: أن [ينبذ كل] (1) واحد منهما ثوبه إلى الآخر ولم ينظر واحد منهما إلى ثوب صاحبه".
8882 - الزهري (خ م) (2) عن عامر بن سعد أن أبا سعيد قال: "نهى رسول الله عن لبستين، وبيعتين: نهى عن الملامسة والمنابذة في البيع، والملامسة: لمس الرجل ثوبَ الآخر بيده بالليل، أو بالنهار لا يقلّبه إلا ذلك، والمنابذة: أن ينبذ الرجل إلى الرجل ثوبه وينبذ الآخر ثوبه ويكون ذلك بيعهما من غير نظر ولا تراض، واللبستان: اشتمال الصماء، والصماء: أن يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب، واللبسة الأخرى أحتباؤه بثوبه ليس على فرجه منه شيء".
الزهري (خ) (3) عن عطاء بن يزيد الليثي، عن أبي سعيد "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين: الملامسة والمنابذة وعن لبستين: اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء". كذا رواه سفيان ومعمر عنه.
النهي عن بيع الحصاة
8883 - عبيد الله بن عمر (م) (4) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن رسول الله نهى عن بيع الغرر وعن بيع الحصاة". (1) سقطت من "الأصل" والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (4/ 420 رقم 2144)، ومسلم (3/ 1152 رقم 1512).
وأخرجه أبو داود (3/ 255 رقم 3379)، والنسائي (7/ 260 رقم 4510، 4511) من طريق الزهري بنحوه.
(3) البخاري (4/ 420 رقم 2147).
وأخرجه أبو داود (2/ 255 رقم 3378)، والنسائي (7/ 261 رقم 4515) من طريق الزهري بنحوه.
(4) مسلم (3/ 1153 رقم 1513).
وأخرجه أبو داود (3/ 254 رقم 3376)، والترمذي (3/ 532 رقم 1230)، والنسائي (7/ 262 رقم 4518)، وابن ماجه (2/ 739 رقم 2194) جميعهم من طريق عبيد الله به، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 8882 - الجزء: 4 - الصفحة: 2109

النهي عن بيع العربان
8884 - مالك، بلغني عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن بيع العربان" قال مالك: وذلك فيما يُرى - والله أعلم - أن يشتري الرجل العبد أو الأمة أو يتكارى الكراء، ثم يقول للذي اشترى أو تكارى منه: أعطيك دينارًا أو درهمًا علي أني إن أخذت السلعة أو ركبت ما تكاريت منك فالذي أعطيتك من ثمن السلعة أو كراء الدابة، وإن تركت البيع أو الكراء فما أعطيتك فهو لك باطلا بغير شيء. ورواه حبيب، عن مالك، حدثني عبد الله بن عامر الأسلمي، عن عمرو.
ويقال: بل أخذه مالك عن ابن لهيعة. وقال أبو مُصعب: ثنا مالك، عن الثقة، عن عمرو.
والحديث رواه قتيبة وغيره عن ابن لهيعة، عن عمرو. ورواه عاصم بن عبد العزيز، ثنا الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذُباب، عن عمرو، وعاصم واهٍ، وحبيب بن أبي حبيب ضعيف، وعبد الله بن عامر وابن لهيعة لا حجة فيهما.
النهي عن بيعتين في بيعة
8885 - القطان وغيره، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيعتين في بيعة" وكذا رواه جماعة عن محمد. قال بعضهم: يعني أن يقول: هو لك بعشرة نقدًا، وبعشرين نسيئة.
يحيى بن أبي زائدة (د) (1) عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا" فقيل: معناه كأنه أسلف دينارًا في قفيز بر إلى شهر، فلما حل الأجل وطالب بالبُرّ قال له: قفيزك علي إلى شهرين بقفيزين. فهذا بيع ثانٍ دخل على البيع الأول، فصار بيعتين في بيعة فيردان إلى أوكسهما وهو الأصل، فإن تبايعا البيع الثاني قبل أن يتناقضا البيع الأول كانا مُربيين. (1) أبو داود (3/ 274 رقم 3461).

الحديث: 8884 - الجزء: 4 - الصفحة: 2110

8886 - ابن وهب، أخبرني داود بن قيس وغيره أن عمرو بن شعيب أخبرهم عن أبيه، عن جده عبد الله "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع وسلف، وعن بيعتين في صفقة واحدة، وعن بيع ما ليس عندك. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "حرام (شف) (1) ما لم يضمن".
النهي عن النجش
8887 - مالك (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النجش".
8888 - سفيان، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا تناجشوا".
الشافعي، أبنا سفيان ومالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
وثنا سفيان، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. قال الشافعي: النجش أن يحضر الرجل السلعة تباع فيعطي بها الشيء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها أكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه، فمن نجش فهو عاصٍ إن كان عالمًا بنهي رسول الله. قال: والبيع جائز لا تفسده معصية رجل نجش عليه. قال: وقد بيع فيمن يزيدُ على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاز البيع، وقد يجوز أن يكون زاد من لا يريد الشراء.
8889 - أخضر بن عجلان، حدثني أبو بكر الحنفي، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نادى على حلس [وقدح] (3) فيمن يزيد، فأعطاه رجل درهمًا، وأعطاه آخر درهمين فباعه".
8890 - ابن وهب، أخبرني عمر بن مالك، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن زيد بن أسلم قال: "سمعت رجلًا يقال له: شهر، كان تاجرًا وهو يسأل ابن عمر عن بيع المزايدة فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع أحدكم على بيع أخيه حتى يذر إلا الغنائم والمواريث" وكذلك رواه ابن لهيعة عن عبيد الله. ورواه يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب فقال وهو يسأل عبد الله بن عبد الله بن عمر فأرسله عن عطاء قال: "أدركت الناس لا يرون بأسًا ببيع المغانم من يزيد". (1) كتب في حاشية "الأصل": أي زيادة.
(2) البخاري (4/ 416 رقم 2142)، ومسلم (3/ 1156 رقم 1516).
(3) في "الأصل": وبقدح. والمثبت من "هـ".

الحديث: 8886 - الجزء: 4 - الصفحة: 2111

باب لا يبيع بعضكم على بيع بعض
8891 - مالك (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبعْ بعضكم على بيع بعض" وفي لفظ: "لا يبيع".
عبيد الله (م) (2) عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبيعن أحدكم على بيع أخيه ولا يخطب على خطبته إلا بإذنه".
8892 - الزهري (خ م) (3) عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تناجشوا، ولا يبيع حاضر لباد، ولا يبيعُ الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبته، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في إنائها".
أبو الزناد (خ م) (4) عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا "لا يبيع بعضكم على بيع بعض" فحمله الشافعي على من اشترى من رجل سلعة فلم يتفرقا حتى أتاه آخر فعرض عليه مثل سلعته أو خيرًا منها بأقل من الثمن فينفسخ بيع صاحبه فإن له الخيار قبل التفرق فيكون هذا [فسادًا] (5) وقد عصى الله. (1) البخاري (4/ 413 رقم 2139)، ومسلم (3/ 1154 رقم 1412).
(2) مسلم (3/ 1154 رقم 1412).
وأخرجه أبو داود (2/ 228 رقم 2081)، وابن ماجه (1/ 600 رقم 1868) من طريق عبيد الله مختصرًا، والترمذي (3/ 587 رقم 1292)، والنسائي (6/ 71 رقم 3238) من طريق الليث عن نافع به.
(3) البخاري (4/ 413 - 414 رقم 2140)، ومسلم (2/ 1033 رقم 1413).
وأخرجه أبو داود (2/ 228 رقم 2080)، والنسائي (6/ 71 - 72 رقم 3239) بأتم من هذا، وابن ماجه (1/ 600 رقم 1867) مختصرًا جميعهم من طريق الزهري به.
(4) البخاري (4/ 423 رقم 2150)، مسلم (3/ 1155 رقم 1515).
وأخرجه أبو داود (3/ 270 رقم 3443)، من طريق أبي الزناد به.
(5) في "الأصل": فساد. والمثبت من "هـ".

الحديث: 8891 - الجزء: 4 - الصفحة: 2112

باب لا يسوم على سوم أخيه
قال الشافعي: قد روي ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن ثبت - ولست أحفظه ثابتًا - فهو مثل لا يخطب على خطبة أخيه [ولا يسوم على سومه] (1) إذا رضي البائع وأذن بأن يباع قبل البيع حتى لو بيع لزمه. قال: ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - باع فيمن يزيد وبيع من يزيد سوم رجل على سوم أخيه، ولكن البائع لم يرض السوم الأول ويطلب الزيادة.
قال البيهقي: حديث السوم ثابت من أوجه.
8893 - شعبة (خ م) (2) عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يستام الرجل على سوم أخيه. . ." الحديث.
شعبة (م) (3) عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أنه نهى أن يستام الرجل على سوم أخيه، وأن يخطب على خطبة أخيه".
إسماعيل بن جعفر (م) (4) عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أن رسول الله قال: لا يسم المسلم على سوم المسلم".
هشام (م) (5) عن محمد، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا يخطب الرجل على خطبة أخيه، ولا يسوم على سوم أخيه، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في صحفتها ولتنكح، إنما لها ما كتب الله لها".
أبو أحمد الزبيري، ثنا كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا (1) من "هـ".
(2) البخاري (5/ 382 رقم 2727)، ومسلم (3/ 1155 رقم 1515).
وأخرجه النسائي (7/ 255 رقم 4491) من طريق شعبة بأتم من هذا.
(3) مسلم (3/ 1154 رقم 1515).
(4) تقدم.
(5) مسلم (2/ 1029 رقم 1408).

الحديث: 8893 - الجزء: 4 - الصفحة: 2113

يسوم أحدكم على سوم أخيه ولا يخطب على خطبته" وبهذا اللفظ رواه الأوزاعي عن أبي كثير، عن أبي هريرة، وقد قيل عنه: "لا يستام الرجل على سوم أخيه" والحديث فواحد اختلفت الرواة في لفظه؛ لأن الذي رواه على أحد هذه الألفاظ من البيع أو السوم أو الاستيام لم يذكر معه شيئًا من اللفظتين الأخريين إلا في رواية شاذة ذكرها مسلم، عن الناقد، عن سفيان، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة ذكر فيها لفظ البيع والسوم معًا، وأكثر الرواة لم يذكروا عن ابن عيينة لفظ السوم فإما أن يكون معنى ما رواه ابن المسيب ما فسره غيره من السوم والاستيام، وإما أن ترجح رواية ابن المسيب على غيرها؛ فإنه أحفظ وأفقه ومعه الأعرج وأبو سعيد مولى عامر بن كُريز وعبد الرحمن بن يعقوب في بعض الروايات عن العلاء ابنه عنه ثم روايته توافق رواية ابن عمر.
8894 - يزيد بن أبي حبيب (م) (1) عن عبد الرحمن بن شُماسة أنه سمع عقبة بن عامر يقول: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن [أخو] (2) المؤمن لا يحل لمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه حتى يذر، ولا يخطب على خطبته حتى يذر".
باب لا يبيع حاضر لباد
8895 - سفيان (خ م) (3) ثنا الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا تناجشوا، ولا يبيع حاضر لباد، ولا يبيع الرجل على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه".
مالك (خ م) (4) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتلقى الركبان للبيع، ولا يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا تناجشوا، ولا يبيع حاضر لباد، ولا تصروا الإبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد أن يحلبها، فإن رضيها أمسكها، وإن سخطها ردها وصاعًا من تمر". وأخرجا من حديث أبي حازم، عن أبي هريرة "نهى أن يبيع مهاجر لأعرابي" وقد مضى. (1) مسلم (2/ 1034 رقم 1414).
(2) في "الأصل": أخ. والمثبت من "هـ".
(3) سبق قريبًا.
(4) البخاري (4/ 423 رقم 2150)، ومسلم (3/ 1155 رقم 1515).

الحديث: 8894 - الجزء: 4 - الصفحة: 2114

8896 - معمر (خ م) (1) عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبيع حاضر لباد. قلت: وكيف؟ قال: لا يكن له سمسارًا".
8897 - ابن عون (خ م) (2) عن محمد أن أنسًا قال: "نهينها أن يبيع حاضر لباد".
أبو همام محمد بن الزبرقان، عن يونس، عن الحسن، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يبيع حاضر لباد وإن كان أخاه أو أباه".
8898 - أبو خيثمة (م) (3) ثنا أبو الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس يُرزق بعضهم من بعض".
8899 - أخبرنا المزكى وأبو بكر بن الحسن قالا: نا الأصم، نا الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "لا يبيع حاضر لباد". عُد هذا في أفراد الشافعي. وقد رواه القعنبي، عن مالك، أناه الحاكم، نا أحمد بن إسحاق الفقيه - من أصله - أنا محمد بن غالب عنه. ورواه إبراهيم بن نصر الرازي عنه. وقد رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن أبيه، عن ابن عمر. ولمالك مسانيد لم يودعها الموطأ.
الرخصة في معونة البادي ونصحه
8900 - العلاء (م) (4) عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "حق المسلم على المسلم ست: إذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبعه". (1) البخاري (4/ 433 رقم 2158)، ومسلم (3/ 1157 رقم 1521).
وأخرجه أبو داود (3/ 269 رقم 3439) والنسائي (7/ 257 رقم 4500)، وابن ماجه (2/ 734 - 735 رقم 2177) من طريق معمر به.
(2) البخاري (4/ 436 رقم 2161)، ومسلم (3/ 1158 رقم 1523).
وأخرجه النسائي (7/ 256 رقم 4494) من طريق ابن عون به.
(3) مسلم (3/ 1157 رقم 1522).
وأخرجه أبو داود (3/ 270 رقم 3442) من زهير بن معاوية - أبي خيثمة - به.
(4) مسلم (4/ 1705 رقم 2162).

الحديث: 8896 - الجزء: 4 - الصفحة: 2115

8901 - حدثنا العلوي، نا أبو حامد الحافظ، ثنا الحسن بن هارون، ثنا عبد الرحمن بن علقمة المروزي، ثنا أبو حمزة السكري، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض، فإذا استنصح أحدكم أخاه فلينصحه" وروي ذلك بمعناه عن حكيم بن أبي يزيد، عن أبيه (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: عن أبيه عمن سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -.
8902 - حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن سالم المكي أن أعرابيًا حدثه قال: "قدمت المدينة بجلوبة لي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت على طلحة فقلت: إني لا علم لي بأهل هذه السوق فلو بعت لي. فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يبيع حاضر لباد ولكن اذهب إلى السوق، فإن جاءك من يبايعك فشاورني حتى آمرك وأنهاك".
النهي عن تلقي السلع
8903 - ابن المبارك (م) (2) عن التيمي، عن أبي عثمان، عن عبد الله - هو ابن مسعود - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن تلقي البيوع" وأخرجه (خ) (3).
8904 - مالك (خ م) (4) وغيره، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله نهى عن تلقي السلع حتى يهبط بها الأسواق".
8905 - معمر (خ م) (5) عن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس: "نهى رسول الله أن يتلقى الركبان، ولا يبيع حاضر لباد. قلت لابن عباس: ما قوله: لا يبيع حاضر لباد؟ قال: لا يكون له سمسارًا". (1) ضبب عليه المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1156 رقم 1518).
وأخرجه الترمذي (3/ 524 رقم 1220) من طريق ابن المبارك به، وابن ماجه (2/ 735 رقم 2180) من طريق معتمر عن سليمان التيمي به.
(3) البخاري (4/ 423 رقم 2149) من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه به.
(4) البخاري (4/ 437 رقم 2165)، ومسلم (3/ 1156 رقم 1517).
وأخرجه أبو داود (3/ 269 رقم 3436) من طريق مالك بنحوه.
(5) البخاري (4/ 433 رقم 2168)، ومسلم (3/ 1157 رقم 1521).

الحديث: 8901 - الجزء: 4 - الصفحة: 2116

8906 - مالك (خ م) (1) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا تلقوا الركبان للبيع".
يزيد بن أبي حكيم، عن سفيان، عن أبي الزناد بنحوه. قال الشافعي: سمعت في هذا الحديث: "فمن تلقاها فصاحبها بالخيار بعد أن يقدم السوق" وبهذا نأخذ إن كان ثابتًا.
بشر بن بكر، نا الأوزاعي ح وابن جريج (م) (2) ومكي قالا: ثنا هشام بن حسان كلاهما عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تلقوا الجلب، فمن تلقاه فاشترى منه شيئًا فصاحبه بالخيار إذا جاء السوق".
قلت: كذا قال: ثنا الأوزاعي عن ابن سيرين.
عبيد الله بن عمرو (د) (3) عن أيوب السختياني، عن محمد، عن أبي هريرة "أن رسول الله نهى عن تلقي الجلب، فإن تلقاه متلق فاشتراه، فصاحب السلعة فيها بالخيار إذا وردت السوق".
8907 - جويرية، عن نافع، عن ابن عمر: "أنهم كانوا يتبايعون الطعام في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الركبان فنهاهم أن يبيعوه في مكانه الذي ابتاعوه فيه حتى ينقلوه إلى سوق الطعام". أخرجه (خ) (4) بلفظ: "كنا نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن نبيعه حتى نبلغ به سوق الطعام". فيه دليل على صحة الاشتراء من الركبان، وإنما منعوا من بيعه بعد القبض [حتى] (5) ينقلوه إلى السوق لئلا يُغلُّوا هناك على من يُقدّر أنه في ذلك الموضع أرخص.
النهي عن بيع وسلف
8908 - داود بن قيس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع وسلف، ونهى عن بيعتين في بيعة، ونهى عن ربح ما لم يُضمن". (1) سبق مرارًا.
(2) مسلم (3/ 1157 رقم 1519).
وأخرجه النسائي (7/ 257 رقم 4501) من طريق ابن جريج بنحوه.
(3) أبو داود (3/ 269 رقم 3437).
وأخرجه الترمذي (3/ 524 رقم 1221) من طريق عبيد الله بن عمرو به.
(4) البخاري (4/ 439 رقم 2166).
(5) في "الأصل": على. والمثبت من "هـ".

الحديث: 8906 - الجزء: 4 - الصفحة: 2117

باب غبن المسترسل
8909 - موسى بن عمير، عن مكحول، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله: "من استرسل إلى مؤمن فغبنه كان غبنه ذلك ربًا". موسى واه.
8910 - وخداش بن مخلد، قال: ثنا يعيش بن هشام القرقساني، ثنا مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعًا: "غبن المسترسل ربًا".
8911 - محمد بن أحمد الدقاق، ثنا أحمد بن محمد القرشي، ثنا أحمد بن عبد الله المنبجي، ثنا يعيش بن هشام، نا مالك، عن الزهري، عن أنس مرفوعًا مثله.
8912 - وعن جعفر، عن أبيه، عن علي مرفوعًا.
قلت: ابن هشام هذا لا يعرف والخبر باطل.
كل قرض جر نفعًا فهو ربًا
8913 - بريد بن عبد الله (خ) (1) ثنا أبو بردة قال: "قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال: انطلق معي إلى المنزل فأسقيك في قدح شرب فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتصلي في مسجد صلى فيه. فانطلقت معه فسقاني سويقًا، وأطعمني تمرًا وصليت في مسجده فقال لي: إنك في أرضٍ الربا فيها فاشٍ، وإن من أبواب الربا أن أحدكم يقرض القرض إلى أجل فإذا بلغ أتاه به وبسلةٍ فيها هدية؛ فاتق تلك السلة وما فيها".
شعبة (خ) (2) عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه قال: "أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال: ألا تجيء إلى البيت حتى أطعمك سويقًا وتمرًا. فذهبنا فأطعمنا سويقًا وتمرًا ثم قال: إنك بأرض الربا فيها فاشٍ، فإذا كان لك على رجل دين فأهدى لك حبلة من علف أو شعير أو حبلة من تبن فلا تقبله فإن ذلك من الربا".
8914 - الثوري، عن الأسود بن قيس، حدثني كلثوم بن الأقمر، عن زر بن حبيش قال: "قلت لأبي بن كعب: إني أريد الجهاد فآتي العراق فأقرض قال: إنك بأرضٍ الربا فيها كثير، (1) البخاري (13/ 317 رقم 7342) مختصرًا.
(2) البخاري (7/ 161 رقم 3814).

الحديث: 8909 - الجزء: 4 - الصفحة: 2118

فإذا أقرضت رجلًا فأهدى إليك هدية فخذ قرضك واردد إليه هديته".
8915 - ابن عون، عن محمد (1) "أن أبي بن كعب أهدى إلى عمر من ثمرة أرضه فردها فقال أبيّ: لم رددت عليّ هديتي وقد علمت أني من أطيب أهل المدينة ثمرة؟ ! خذ عني ما ترد عليّ هديتي. وكان عمر أسلفه عشرة آلاف درهم".
8916 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال في رجل كان له على رجل عشرون درهمًا فجعل يهدى إليه، وجعل كلما أهدى إليه هدية باعها حتى بلغ ثمنها ثلاثة عشر درهمًا. فقال ابن عباس: لا تأخذ منه إلا سبعة دراهم".
8917 - شعبة، عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد قال: "كان لنا جار سمّاك عليه لرجل خمسون درهمًا، فكان يهدي إليه السمك، فأتى ابن عباس فسأله عن ذلك فقال: قاصّه بما أهدى لك".
8918 - هشيم، أنا يونس وخالد، عن ابن سيرين (1)، عن عبد الله - يعني: ابن مسعود - "أنه سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم، ثم إن المستقرض أفقر المقرض ظهر دابته فقال عبد الله: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربًا". وروى ابن عون عن ابن سيرين "أن رجلًا أقرض رجلًا دراهم وشرط عليه ظهر فرسه، فذكر ذلك لابن مسعود فقال: ما أصاب من ظهره فهو ربًا".
8919 - إدريس بن يحيى، عن عبد الله بن عياش، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق التجيبي، عن فضالة بن عبيد أنه قال: "كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا.
8920 - إسماعيل بن عياش، عن عتبة بن حميد الضبي، عن يزيد بن أبي يحيى "سألت أنس بن مالك فقلت: يا أبا حمزة، الرجل منا يقرض أخاه المال، فيهدي إليه. فقال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أقرض أحدكم أخاه قرضًا فأهدى إليه طبقًا فلا يقبله، أو حمله على دابة فلا يركبها إلا أن يكون بينه وبينه قبل ذلك". كذا أخرجه سعيد في سننه عنه.
وقال هشام بن عمار: نا إسماعيل، عن عتبة، عن يحيى بن أبي إسحاق أنه سأل أنسًا. . ." قال المعمري: لا أرى هشامًا إلا وهم، هذا حديث يحيى بن يزيد الهنائي، عن أنس. ورواه شعبة ومحمد بن دينار فوقفاه.
قلت: رواه (ق) (2) فقال: يحيى بن أبي إِسحاق. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) ابن ماجه (2/ 813 رقم 2432).

الحديث: 8915 - الجزء: 4 - الصفحة: 2119

باب لا يسلفه سلفًا على أن يقضيه خيرًا منه
8921 - مالك، عن نافع سمع ابن عمر يقول: "من أسلف سلفًا فلا يشترط إلا قضاءه". رفعه بعض الضعفاء عن نافع، وليس بشيء.
مالك بلغني "أن رجلًا أتى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، إني أسلفت رجلًا سلفًا واشترطت عليه أفضل مما أسلفت فقال: فذلك الربا قال: فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن؟ قال: السلف على ثلاثة وجوه: سلف تريد به وجه الله فلك وجه الله، وسلف تريد به وجه صاحبك فلك وجه صاحبك، وسلف تسلفه لتأخذ خبيثًا بطيب فذلك الربا. قال: فكيف تأمرني يا أبا عبد الرحمن؟ فقال: أرى أن تشق الصحيفة، فإن أعطاك مثل الذي أسلفته قبلته، وإن أعطاك دون ما أسلفته فأخذته أجرت، وإن أعطاك أفضل مما أسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك ولك أجر ما أنظرته".
8922 - أيوب، عن ابن سيرين قال (1): قال رجل لابن مسعود: إني استسلفت من رجل خمسمائة على أن أعيره ظهر فرسي فقال: ما أصاب منه فهو ربًا".
جواز ذلك بلا شرط
8923 - شعبة (خ م) (2) أنا سلمة بن كهيل، سمعت أبا سلمة يحدث عن أبي هريرة "أن رجلًا تقاضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأغلظ له، فهم أصحابه به، فقال: دعوه فإن لصاحب الحق مقالًا، اشتروا له بعيرًا فأعطوه. فقالوا: إنا نجد له سنًا أفضل من سنه. قال: اشتروه فأعطوه إياه فإن خيركم أحسنكم قضاء".
8924 - أبو صالح محبوب بن موسى الفراء، أنا ابن المبارك، عن حمزة الزيات، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "أتى رجل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأله (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (5/ 267 رقم 2606)، ومسلم (3/ 1225 رقم 1601).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 809 رقم 2423)، والترمذي (3/ 607 رقم 1316)، والنسائي (7/ 291 رقم 4618) كلهم من طريق سلمة بن كهيل بنحوه، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 8921 - الجزء: 4 - الصفحة: 2120

فاستسلف له رسول الله شطر وسق فأعطاه إياه، فجاء الرجل يتقاضاه، فأعطاه وسقًا وقال: نصف لك قضاء ونصف لك نائل من عندي" (1). أخبرناه أبو طاهر الفقيه، نا يحيى بن منصور القاضي، ثنا أبو عبد الله البوشنجي، نا أبو صالح.
8925 - معاوية بن صالح (س ق) (2) عن سعيد بن هانئ، عن العرباض بن سارية قال: "بعت من رسول الله بكرًا فجئت أتقاضاه فقلت: يا رسول الله، أقضني ثمن بكري. قال: نعم لا أقضيكها إلا بُختيّة. ثم قضاني فأحسن قضائي، ثم جاء أعرابي فقال: يا رسول الله، أقضني بكري. فقضاه بعيرًا مسنًا فقال: يا رسول الله، هذا أفضل من بكري. فقال: هو لك، إن خير القوم خيرهم قضاء".
قلت: خرجه (س ق) (2).
8926 - مسعر (خ) (3) عن محارب بن دثار، عن جابر قال: "دخلت على رسول الله في المسجد ضحى فقال لي: قم فصل. وكان لي عليه دين فقضاني وزادني".
8927 - الأعمش (خت م) (4) عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال: "مررت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعي بعير معتل وأنا أسوقه في آخر القوم فقال: ما شأن بعيرك هذا؟ قلت: معتل - أو (ضالع) (5) - فأخذ بذنبه فضربه ثم قال: اركب. فلقد رأيتني في أوله. وإني لأحبسه، فلما دنونا أردت أن أتعجل إلى أهلي فقال: لا تأت أهلك طروقًا. ثم قال: ما تزوجت؟ قال: قلت: نعم. قال: بكر أم ثيب. قلت: ثيب. قال: فهلا [بكرًا] (6) تلاعبها وتلاعبك. قلت: إن عبد الله ترك جواري فكرهت أن أضم إليهن مثلهن فما قال لي: أسأت ولا أحسنت، ثم قال لي: بعني بعيرك هذا. قلت: هو لك يا رسول الله. قال: بعنيه. قلت: هو لك يا رسول الله، فلما أكثر علي قلت: فإن لرجل عليَّ وقية ذهب فهو لك بها. قال: (1) كتب في حاشية "الأصل": صحيح ولم يخرجوه.
(2) النسائي (7/ 291 - 292 رقم 4619)، وابن ماجه (2/ 767 رقم 2286).
(3) البخاري (5/ 72 رقم 2394).
وأخرجه أبو داود (3/ 248 رقم 3347)، والنسائي (7/ 283 - 284 رقم 4591) من طريق مسعر به مختصرًا.
(4) البخاري تعليقًا (5/ 370) ومسلم (3/ 1222 رقم 715).
وأخرجه النسائي (7/ 298 - 299 رقم 4639) من طريق الأعمش بنحوه.
(5) في "هـ": ظلع.
(6) في "الأصل": بكر. والمثبت من "هـ".

الحديث: 8925 - الجزء: 4 - الصفحة: 2121

نعم، تبلغ عليه إلى أهلك وأرسل إلى بلال. فقال: أعطه وقية ذهب وزده. فأعطاني وقية وزادني قيراطًا فقلت: لا يفارقني هذا القيراط شيء زادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعلته في كيس، فلم يزل عندي حتى أخذه أهل الشام يوم الحرة".
8928 - مالك، عن حميد بن قيس، عن مجاهد أنه قال: "استسلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرًا منها، فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن، هذه خير من دراهمي التي أسلفتك! قال: قد علمت ذلك ولكن نفسي بذلك طيبة".
ما جاء في السفاتج
8929 - جعفر بن عون، عن أبي عميس، عن ابن جعدبة، عن عبيد - هو ابن السباق - عن زينب قالت: "أعطاني رسول الله خمسين وسقًا تمرًا بخيبر وعشرين شعيرًا، فجاءني عاصم بن عدي فقال لي: هل لك أن أوتيك مالك بخيبرها هنا بالمدينة فأقبضه منك بكيله بخيبر؟ فقالت: لا حتى أسأل عن ذلك. قال: فذكرت ذلك لعمر فقال: لا تفعلي فكيف لك بالضمان فيما بين ذلك". وروينا عن إبراهيم النخعي أنه كره ذلك وجاء في ذلك خبر واه بمرة فلم أذكره. يقوله البيهقي.
8930 - خالد الحذاء، عن ابن سيرين "أنه كان لا يرى بالسفتجات بأسًا إذ كان على وجه المعروف.
8931 - حجاج بن أرطاة، عن عطاء "أن ابن الزبير كان يأخذ من قوم بمكة دراهم ثم يكتب بها إلى مصعب بالعراق فيأخذونها منه، فسئل ابن عباس عن ذلك فلم ير به بأسًا، فقيل له: إن أخذوا أفضل من دراهمهم؟ قال: لا بأس إذا أخذوا بوزن دراهمهم" وروي في ذلك عن علي، فإن صح فإنما أرادوا إذا كان ذلك بغير شرط.
قرض الحيوان
8932 - سفيان (خ م) (1) عن سلمة بن كهيل، عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: "كان لرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - سن من الإبل فجاءه يتقاضاه فقال: أعطوه. فطلبوا فلم يجدوا إلا سنًا فوق سنه فقال: أعطوه. فقال: أوفيتني أوفاك الله. فقال رسول الله: إن خياركم أحسنكم قضاء". (1) تقدم.

الحديث: 8928 - الجزء: 4 - الصفحة: 2122

علي بن صالح (م) (1) عن سلمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "استقرض رسول الله سنًا فأعطوه سنًا فوق سنه، فقال: خياركم أحسنكم قضاء".
8933 - زيد بن أسلم (م) (2) عن عطاء، عن أبي رافع "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلف من رجل بكرًا فقدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - إبل فأمرني رسول الله أن أعطي الرجل بكره وابتغيت الإبل فلم أجد فيها إلا جملًا رباعيًا، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أعطه إياه فإن خيار عباد الله أحسنهم قضاء".
فضيلة القرض
8934 - سفيان، عن منصور، عن سالم (3)، عن أبي الدرداء قال: "لأن أقرض دينارين مرتين أحب إليّ سن أن أتصدق بهما؛ لأني أقرضهما فيرجعان إلي فأتصدق بهما فيكون لي أجرهما مرتين" وروينا عن ابن عباس قال: "لأن أقرض مرتين أحب إلي من أن أعطيه مرة" وروي عن ابن مسعود أنه قال: "لأن أقرض مرتين أحب إلي من أن أتصدق مرة".
8935 - عيسى بن يونس، عن سليمان بن نسير، عن قيس بن رومي، عن (سليم) (4) بن أذْنَان، عن علقمة، عن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أقرض ورقًا مرتين كان كعدل صدقة مرة".
سليمان أبو الصباح النخعي قال البخاري: ليس بالقوي.
قلت: وقيس مجهول، وأبو الصباح مجمع على ضعفه.
قال: ورواه الحكم وأبو إسحاق وإسرائيل وغيرهم عن (سليمان) (4) بن أذْنَان. ورواه منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كان يقال. . . فذكره. وروي أيضًا بإسناد ضعيف عن ابن مسعود. (1) تقدم.
(2) مسلم (3/ 1224 رقم 1600).
وأخرجه أبو داود (3/ 247 - 248 رقم 3346)، والترمذي (3/ 609 رقم 1318)، والنسائي (8/ 291 رقم 4617)، وابن ماجه (2/ 767 رقم 2285) من طريق زيد بن أسلم بنحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": سليمان. وقد ترجمه البخاري في تاريخه الكبير (4/ 121) وابن أبي حاتم في الجرح (5/ 213) وابن حبان في ثقاته (6/ 414) باسم: سليم، ووقع في القاموس المحيط (مادة: أذن): وسليمان بن أذنان محدث وخطأه. الشيخ المعلمي في تعليقه على التاريخ الكبير. ولعله يقال له: سليم، وسليمان، والله أعلم.

الحديث: 8933 - الجزء: 4 - الصفحة: 2123

8936 - عبد الله بن أحمد، حدثني يحيى بن معين وأنا سألته، ثنا معتمر قرأت على فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز أن إيراهيم حدثه "أن الأسود بن يزيد كان يستقرض من مولى للنخع تاجر؛ فإذا خرج عطاؤه قضاه وأنه خرج عطاؤه. فقال له الأسود: إن شئت أخرت عنا فإنه قد كانت علينا حقوق في هذا العطاء، فقال له التاجر: لست فاعلًا. فنقده الأسود خمسمائة درهم حتى إذا قبضها التاجر قال له التاجر: دونك فخذها. فقال له الأسود: قد سألت هذا فأبيت. قال: إني سمعتك تقول عن عبد الله بن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: من أقرض شيئًا مرتين كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به". أبو حريز ليس بالقوي.
8937 - عبيد الله بن عائشة، ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رفعه قال: "قرض الشيء خير من صدقته". قال البيهقي (1): وجدته مرفوعًا فهبته فقلت: رفعه.
قلت: هذا حديث غريب عجيب.
جواز الاستقراض بنية الوفاء
8938 - ثور (خ) (2) عن أبي الغيث، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها [أتلفه] (3) الله".
8939 - يونس (خ) (4) عن ابن شهاب، حدثني عبيد الله بن عبد الله قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو كان لي مثل أحد ذهبًا ليسرّني أن لا تمر علي ثلاث ليالٍ وعندي منه شيء إلا شيئًا أرصده لديني".
8940 - جرير، عن منصور، عن زياد بن عمرو بن هند، عن عمران بن حذيفة، عن ميمونة "أنها كانت تداين فقيل لها: إنك تَدَاينين فتكثرين الدين وأنت موسرة! فقالت: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من دَّان دينًا ينوي قضاءه كان معه عون من الله على ذلك. فأنا ألتمس ذلك العون". ورواه زائدة عن منصور بمعناه.
قلت: أخرجه (س ق) (5). (1) هذه العبارة نقلها البيهقي - كما في السنن (5/ 354) - عن الإمام أحمد ونسبها الذهبي - رحمه الله - هنا إلى البيهقي.
(2) البخاري (5/ 66 رقم 2387).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 806 رقم 2411) من طريق ثور به.
(3) في "الأصل، هـ": أتلفها. والمثبت من صحيح البخاري، وحاشية "الأصل".
(4) البخاري (5/ 67 رقم 2389).
(5) النسائي (7/ 315 رقم 4686)، وابن ماجه (2/ 805 رقم 2408).

الحديث: 8936 - الجزء: 4 - الصفحة: 2124

8941 - محمد بن عبد الرحمن بن مجبر، ثنا عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أنها كانت تداين فقيل لها: مالك والدين وليس عندك قضاء؟ فقالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من عبد كانت له نية في أداء دينه إلا كان له من الله عون فأنا ألتمس ذلك العون".
قلت: ابن مجبر وهاه أبو زرعة وغيره، وقبله أحمد بن حنبل.
الطيالسي في المسند وحجاج قالا: ثنا القاسم بن الفضل قال: سمعت محمد بن علي (1) يقول: "كانت عائشة تدان، فقيل لها: ما لك والدين؟ قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من عبد كانت له نية في وفاء دينه إلا كان له من الله عون. فأنا ألتمس ذلك العون". ففيه انقطاع.
8942 - ابن أبي فديك، ثنا سعيد بن سفيان الأسلمي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الله - تعالى - مع الدائن حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله، وكان يقول لمولى له: خذ لنا بدين؛ فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي للذي سمعته من رسول الله".
قلت: سعيد واهٍ. قال ابن المديني: ذهب حديثه.
8943 - حاتم بن إسماعيل، عن إسماعيل بن إبراهيم المخزومي، عن أبيه، عن جده عبد الله بن أبي ربيعة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استسلفه مالًا بضعة عشر ألفًا، فلما رجع رسول الله يوم حنين قدم عليه مال، فقال: ادع لي ابن أبي ربيعة. فقال له: خذ ما أسلفت بارك الله لك في مالك وولدك، إنما جزاء السلف الحمد والوفاء" وفي لفظ "الأجر والوفاء" ثم قال: "من غشنا فليس منا".
قلت: خرجه (س ق) (1) من حديث سفيان ووكيع عن إِسماعيل هذا وهو صدوق.
التشديد في الدين
8944 - يحيى بن سعيد (م) (3) عن المقبري، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن قتلت في سبيل الله كفر الله عني خطاياي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن قتلت في سبيل الله صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر كفر الله عنك خطاياك. فلما جلس دعاه فقال: كيف قلت؟ فأعاد عليه فقال: إلا الدين، كذلك أخبرني جبريل - عليه السلام -".
8945 - إسماعيل بن جعفر، نا العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي كثير مولى محمد بن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النسائي (7/ 314 رقم 4683)، وابن ماجه (2/ 809 رقم 2424).
(3) مسلم (3/ 1501 رقم 1885).
وأخرجه النسائي (6/ 34 رقم 3156) من طريق يحيى بن سعيد بنحوه.

الحديث: 8941 - الجزء: 4 - الصفحة: 2125

جحش، عن محمد بن جحش أنه قال: "كنا يومًا جلوسًا في موضع الجنائز مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرفع رأسه إلى السماء ثم وضع راحته على جبهته وقال: سبحان الله! ماذا أنزل من التشديد. فسكتنا وفَرَقنا، فلما كان من الغد سألت فقلت: يا رسول الله، ما هذا التشديد الذي أنزل؟ قال: في الدَّين، والذي نفسي بيده لو أن رجلًا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل - مرتين - وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دَينه".
قلت: هذا الصحابي هو محمد بن عبد الله بن جحش، أخرج هذا (س) (1) وكذا رواه محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أبي كثير. وقال الدراوردي: نا العلاء، عن أبي كثير، عن سعد - بدل محمد - وقال مسلم الزنجي عن العلاء، عن أبيه، عن أبي كثير قال: "كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم -. . ." ومسلم سيئ الحفظ.
8946 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان قال رسول الله: "من فارق الروحُ الجسدَ وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الغلول والدَين والكِبْر". وكذا رواه همام وأبو عوانة.
قلت: خرجه (ت س ق) (2).
8947 - حيوة بن شريح، أنا بكر بن عمرو، أن شعيب بن زرعة أخبره قال: حدثني عقبة بن عامر أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول لأصحابه: "لا تخيفوا أنفسكم. فقيل له: يا رسول الله، وكيف نخيف أنفسنا؟ قال: بالدين".
قلت: شعيب لم يخرجوا له في السنن، وهو مقل.
سعيد بن أبي مريم، نا نافع بن يزيد، ثنا بكر مثله وزاد: "لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها" ثم قال: وأخبرني بكر عن جعفر بن أبي ربيعة (3) أن معاوية بن أبي سفيان قال: "الدَّين يُرقُّ الحرَّ".
8948 - سليمان بن بلال (خ) (4) عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن عروة أن عائشة أخبرته "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في الصلاة فيقول: اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم. فقيل له: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم! قال: إن الرجل إذا غرم حدث فكَذَبَ ووعد فأخلف". وخرجه (خ) (5) من حديث: (1) النسائي (7/ 314 - 315 رقم 4684).
(2) الترمذي (4/ 117 - 118 رقم 1572، 1573)، والنسائي (5/ 232 رقم 8764)، وابن ماجه (2/ 806 رقم 2412).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (2/ 369 - 370 رقم 832).
(5) البخاري (5/ 74 رقم 2397).
وأخرجه مسلم (1/ 412 رقم 589) من طريق شعيب به.

الحديث: 8946 - الجزء: 4 - الصفحة: 2126

8949 - شعيب، عن الزهري.
شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "قدمت عير فابتاع النبي - صلى الله عليه وسلم - منها بيعًا فربح أواقي من ذهب فتصدق بها في (يتامى) (1) عبد المطلب وقال: لا أشتري ما ليس عندي ثمنه".
رواه وكيع وسعدويه ومحمد بن الأصبهاني عن شريك ورواه قتيبة وعثمان بن أبي شيبة عنه فقال: عن سماك، عن عكرمة رفعه.
قلت: خرجه (د) (2).
إنظار المعسر
8950 - زهير (خ م) (3) نا منصور، عن ربعي أن حذيفة حدثهم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تلقت الملائكة روح رجل ممن كان قبلكم فقالوا: أعملت من الخير شيئًا؟ قال: لا. قالوا: تذكر. قال: كنت أداين الناس فآمر فتياني أن ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر. فقال الله: تجوزوا عنه".
شعبة (خ م) (4) عن عبد الملك، عن ربعي، عن حذيفة سمعت رسول الله قال: "مات رجل فقيل له: ما عملت؟ قال: كنت أبايع الناس فأتجاوز في السكة وأنظر المعسر. فدخل الجنة. فقال أبو مسعود: وأنا قد سمعته من النبي - صلى الله عليه وسلم -".
8951 - الأعمش (م) (5) عن شقيق، عن أبي مسعود مرفوعًا: "حوسب رجل ممن كان قبلكم فلم يوجد له من الخير شيء إلا أنه كان موسرًا يخالط الناس فيقول لغلمانه: تجاوزوا عن المعسر. فقال الله لملائكته: فنحن أحق بذلك، فتجاوزوا عنه".
8952 - الزهري (خ م) (6) حدثني عبيد الله، أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كان رجل يداين الناس، فإذا أعسر المعسر قال لفتاه: تجاوز عنه فلعل الله يتجاوز عنا. فلقي الله فتجاوز عنه". (1) كتب في حاشية "الأصل": أيامى. وفي "هـ" كما في "الأصل": يتامى. وعند أبي داود: أرامل. فلعل أيامى أقرب للصواب، والله أعلم.
(2) أبو داود (3/ 247 رقم 3344).
(3) البخاري (4/ 360 رقم 2077)، مسلم (3/ 1194 رقم 1560).
(4) البخاري (5/ 71 رقم 2391)، ومسلم (3/ 1195 رقم 1560).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 808 رقم 2420) من طريق شعبة بنحوه.
(5) مسلم (3/ 1195 - 196 رقم 1561).
وأخرجه الترمذي (3/ 599 - 600 رقم 1307) من طريق الأعمش به.
(6) البخاري (4/ 361 رقم 2078)، ومسلم (3/ 1196 رقم 1562).
وأخرجه النسائي (7/ 318 رقم 4695) من طريق الزهري به.

الحديث: 8949 - الجزء: 4 - الصفحة: 2127

8953 - أيوب (م) (1) عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة "أن أبا قتادة طلب غريمًا له فتوارى عنه ثم وجده فقال: إني معسر. فقال: آلله؟ قال: آلله. قال أبو قتادة: سمعت رسول الله يقول: من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة، فلينظر معسرًا أو ليضع عنه".
8954 - يعقوب بن مجاهد - أبو حزرة - (م) (2) عن عبادة بن الوليد بن عبادة قال: "خرجت أنا وأبي نطلب العلم في هذا الحي من الأنصار قبل أن يهلكوا، فكان أول من لقينا أبو اليسر صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومعه غلام له ومعه ضمامة من صحف، وعلى أبي اليسر بردة ومَعافِري، فقال له أبي: يا عم، إني أرى في وجهك سفعة من غضب. قال: أجل، كان لي على فلان بن فلان الحرّامي مال، فأتيت أهله فسلمت فقلت: ثَمَّ هو؟ قالوا: لا. فخرج علي ابن له صغير فقلت: أين أبوك؟ قال: سمع صوتك فدخل أريكة أمي. فقلت: اخرج إلي فقد علمت أين أنت. فخرج فقلت: ما حملك على أن اختبأت مني؟ قال: والله أحدثك ثم قال: لا أكذبك خشيت والله أن أحدثك فأكذبك وأن أعدك فأخلفك وكنتَ صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكنتُ معسرًا. قلت: آلله؟ قال: الله. قلت: آلله؟ قال: الله. قلت: آلله؟ قال: الله. فأتى بصحيفة ثم محاها بيده وقال: إن وجدت قضاء فاقض وإلا فأنت حل، فأشهد بصرعيني - ووضع إصبعيه على عينيه - وسمع أذاني هاتين ووعاه قلبي هذا - وأشار إلى نياط قلبه - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: "من أنظر معسرًا أو وضع له أظله الله في ظله".
8955 - محمد بن جحادة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال رسول الله: "من أنظر معسرًا فإن له بكل يوم مثله صدقة. قلت: يا رسول الله، بكل يوم صدقة؟ ثم قلت له: بكل يوم مثله صدقة؟ قال: له بكل يوم صدقة ما لم يحلّ الدين، فإذا حل الدين فإن أنظره بعد الحل فله بكل يوم مثله صدقة". رواه أبو معمر المقعد، عن عبد الوارث، نا محمد.
قلت: وهذا إِسناد صحيح ولم يخرجوه.
8956 - أبو عوانة، نا الأسود بن قيس عن نبيح العنزي، عن جابر قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين ليقاتلهم. . ." فذكر الحديث في قتل أبيه واشتداد الغرماء عليه في التقاضي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ادع لي فلانًا الغريم الذي اشتد علي في التقاضي. فقال: أنْسئ جابرًا بعض (1) مسلم (3/ 1196 رقم 1563).
(2) مسلم (4/ 2301 - 2302 رقم 3006).

الحديث: 8953 - الجزء: 4 - الصفحة: 2128

دينك الذي على أبيه إلى هذا الصرام المقبل. قال: ما أنا بفاعل. واعتل قال: إنما هو مال يتامى. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أين جابر. . ." الحديث.
السهولة والسماحة في الشراء والبيع والمطالبة برفق
8957 - محمد بن مطرف (خ) (1)، نا ابن المنكدر، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رحم الله عبدًا سمحًا إذا باع، سمحًا إذا اشترى، سمحًا إذا قضى".
إسرائيل، عن زيد بن عطاء بن السائب، عن ابن المنكدر، عن جابر قال رسول الله: "غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلًا إذا باع، سهلًا إذا اشترى، سهلًا إذا قضى، سهلًا إذا اقتضى".
8958 - يحيى بن أيوب (ق) (2) عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن نافع، عن ابن عمر وعائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من طلب حقًا فليطلب في عفاف وافٍ أو غير وافٍ".
باب تجارة الوصي بمال اليتيم وإقراضه
8959 - أحمد بن أبي طيبة، ثنا أبو يوسف، عن عبد الله بن علي الأفريقي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ولي ليتيم مالًا فليتجر به ولا يدعه حتى تأكله الصدقة". تابعه المثنى بن الصباح، عن عمرو. ويروى عن مندل، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عمرو. والصحيح رواية:
8960 - حسين المعلم، عن عمرو، عن سعيد بن المسيب أن عمر قال: "ابتغوا بأموال اليتامى لا تأكلها الصدقة".
8961 - الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن يوسف بن ماهك (4) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ابتغوا في مال اليتيم - أو مال اليتامى - لا تذهبها - أو لا تستهلكها - الصدقة".
8962 - محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن السائب أن عمر قال: "ابتغوا في أموال اليتامى لا تستهلكها الصدقة". (1) البخاري (4/ 359 رقم 2076).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 742 رقم 2203) من طريق محمد بن مطرف به.
(2) ابن ماجه (2/ 809 رقم 2421).
(3) كتب المصنف بعد هذا الحديث: تم الجزء الخامس، وبه تم الجزء المائة وتم نصف السنن، والحمد لله وحده. علقه الذهبي مختصرًا في عام 724 هـ.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8957 - الجزء: 4 - الصفحة: 2129

8963 - القاسم بن الفضل الحداني، عن معاوية بن قرة، حدثني الحكم بن أبي العاص قال: "قال لي عمر: هل قبلكم متجر فإن عندي مال يتيم قد كادت الزكاة أن تأتي عليه؟ قلت له: نعم. فدفع إلي عشرة آلاف، فغبت عنه ما شاء الله، ثم رجعت إليه فقال: ما فعل المال؟ قلت: هو ذا قد بلغ مائة ألف قال: رد علينا مالنا لا حاجة لنا به".
8964 - ابن عيينة، عن أيوب بن موسى ويحيى بن سعيد وعبد الكريم بن أبي المخارق، عن القاسم قال: "كانت عائشة تزكي أموالنا وإنها ليُتجر بها في البحرين".
8965 - عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يستسلف أموال يتامى عنده؛ لأنه كان يرى أنه أحرز له من الوضع، وكان يؤدّي الزكاة من أموالهم".
8966 - ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن سالم، عن أبيه: "أنه كان عنده مال يتيمين فجعل يزكيه، فقلت: يا أبتاه، لا تتجر فيه [و] (1) لا تضرب، ما أسرع هذه فيه؟ ! قال: لأزكينّه ولو لم يبق إلا درهم. قال: ثم اشترى لهما به دارًا".
لا يشتري الوصي لنفسه
8967 - زهير، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر قال: "كنت جالسًا إلى ابن مسعود فجاء رجل من هَمْدان على فرس أبلق فقال: يا أبا عبد الرحمن، اشتر هذا. قال: ما له؟ قال: إن صاحبه أوصى إلي. قال: لا تشتره ولا تستقرض من ماله".
من يشتري من ماله لنفسه من نفسه إذا كان أبًا أو جدًا من قبل الأب
8968 - الثوري، عن عبد الكريم الجزري قال: "كانت امرأة لخال لي وتركت خادمًا وأولادًا صغارًا، فقال سعيد بن جبير: لا بأس أن يقوِّم الأبُ أنصباء ولده ويطؤها". قال الشيخ أبو الوليد الفقيه: قال أصحابنا: يقوِّم ويشتري من نفسه فيصير له.
8969 - وثنا الحسن بن سفيان، ثنا أبو بكر قلت لأزهر: حدثك ابن عون عن محمد قال: "إذا أراد الرجل أن يأخذ جارية ولده. . ." فذكر نحوه.
وقال أبو سفيان بن العلاء: سألت الحسن وطاوسًا، فقالا: لا بأس بذلك. (1) من "هـ".

الحديث: 8963 - الجزء: 4 - الصفحة: 2130

8970 - ابن إدريس، عن موسى بن سعيد "أن جدته ماتت عند أبي برُدة (فأتوا) (1) أبا برزة يبيع بعض جواريها قال. . ." وذكر الحديث.
الولي يأكل بالمعروف إن كان فقيرًا
8971 - هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة في قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} (3) قال: إنما نزلت في والي مال اليتيم إذا كان فقيرًا أنه يأكل مكان قيامه عليه بالمعروف".
وفي حديث عبدة بن سليمان، عن هشام بنحوه وقال: "أنزلت في والي مال اليتيم الذي يقوم عليه ويصلحه إذا كان محتاجًا أن يأكل منه".
8972 - معلى بن مهدي، أنا جعفر بن سليمان، عن أبي عامر [الخزاز] (4) عن عمرو بن دينار، عن جابر (5) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مم أضرب من يتيمي؟ قال: مما كنت ضاربًا ولدك غير واق مالك بماله ولا متأثل من ماله مالا". كذا رواه والمحفوظ حماد بن زيد وسفيان، عن عمرو بن دينار، عن الحسن العرني (6) "أن رجلًا قال: يا رسول الله، مم أضرب منه يتيمي؟ قال: مما كنت منه ضاربًا ولدك. قال: أفأصيب من ماله؟ قال: غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله". مرسل.
8973 - معمر، عن الزهري، عن القاسم قال: "جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن في حجري أموال يتامى وهو يستأذنه أن يصيب منها. فقال ابن عباس: ألستَ تبغي ضالتها؟ قال: بلى. قال: ألست تهنأ جرباها؟ قال: بلى. قال: ألست تلوطُ حياضها؟ قال: بلى. قال: ألست تفرطُ عليها يوم وردها؟ قال: بلى. قال: فأصب من رسلها - يعني: من لبنها".
ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن ابن عباس: "أن رجلًا سأله فقال: إن في حجري يتيمًا، أفأشرب من اللبن؟ قال: إن كنت ترد نادّتها وتلوط حوضها وتهنأ جرباها فاشرب غير مضر يغسل ولا ناهك في حلب".
8974 - جرير، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عكرمة عن ابن عباس قال: "يضع (1) في "هـ": فأفتوا.
(2) البخاري (5/ 460 رقم 2765)، ومسلم (4/ 2315 رقم 3019).
(3) النساء: 6.
(4) في "الأصل" الحراز. وهو تصحيف، وأبو عامر الخزاز هو صالح بن رستم من رجال التهذيب.
(5) انظر التعليق على السنن الكبرى (6/ 4).
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8970 - الجزء: 4 - الصفحة: 2131

الوصي يده مع أيديهم ولا يلبس العمامة فما فوقها".
الثوري، عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "يأكل مال اليتيم بأصابعه لا يزيد على ذلك".
إبراهيم بن طهمان، حدثني سليمان الشيباني، عن عكرمة، عن ابن عباس: " {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} (1) قال: فليضرب بيده مع أيديهم فليأكل، ولا يكتسي عمامة فما فوقها".
من قال يقضيه إذا أيسر
8975 - أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: قال لي عمر: "إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم، إن احتجت أخذت منه، فإذا أيسرت رددته، وإن استغنيت استعففت".
8976 - ورقاء، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} (1) قال: يأكل منه قوته، ويلبس منه ما يستره، ويشرب فضل اللبن، ويركب فضل الظهر، فإن أيسر قضى، وإن أعسر كان في حل".
وروينا عن عَبيدة ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي العالية أنهم قالوا: "يقضيه". وروينا عن الحسن وعطاء: "لا يقضيه".
الولي يخلط ماله بمال يتيمه للمصلحة
8977 - إسرائيل، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير (2) قال: "لما نزلت: {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (3) عزلوا أموالهم عن أموال اليتامى، فجعل الطعام يفسد واللحم يُنتن، فشكوا ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله: {قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ} " (4).
ما في مداينة العبد
8978 - يحيى بن حمزة، عن أبي وهب، عن سليمان بن موسى، حدثني نافع، عن ابن عمر. وعطاء عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع عبدًا وله مال فله ماله وعليه دينه إلا أن يشترط المبتاع، ومن أبر نخلًا فباعه بعد توبيره (5) فله ثمرته إلا أن يشترط المبتاع". (1) النساء: 6.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) الإسراء: 34.
(4) البقرة: 220.
(5) التوبير لغة في التأبير.

الحديث: 8975 - الجزء: 4 - الصفحة: 2132

فهذا إن صح فمراده العبد المأذون له في التجارة إذا كان في يده مال فيه دين يتعلق به، فالسيد يأخذ ماله ويقضي منه دينه.
8979 - ابن أبي الزناد، عن أبيه عن الفقهاء التابعين من أهل المدينة قال: كانوا يقولون: "دين المملوك في ذمته، ومن أصاب من أموال الناس سوى الدين مثل الشيء يختلسه أو المال يغتصبه أو البعير ينحره، فذلك كله بمنزلة الجرح يجرحه إما أن يفديه سيده وإما أن يسلم عبده.
النهي عن ثمن الكلب
8980 - مالك (خ م) (1) عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي مسعود الأنصاري "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن".
8981 - شعبة (خ) (2) ثنا عون بن أبي جحيفة "سمعت أبي واشترى غلامًا حجامًا فعمد إلى المحاجم فكسرها وقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ثمن الدم وعن ثمن الكلب ومهر البغي، ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة ولعن المصور".
8982 - معمر (م) (3) عن يحيى بن أبي كثير، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن السائب بن يزيد، عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كسب الحجام خبيث، وكسب البغي خبيث، وثمن الكلب خبيث".
8983 - عبيد الله بن عمرو (د) (4) عن عبد الكريم، عن قيس بن حَبْتر، عن ابن عباس قال: "نهى رسول الله عن ثمن الخمر ومهر البغي وثمن الكلب، وقال: إذا جاء يطلب ثمن الكلب فاملأ كفه ترابًا". اختصره أبو داود.
8984 - ابن وهب، أخبرني معروف بن سويد الجذامي أن علي بن رباح حدثهم أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا (1) البخاري (4/ 497 رقم 2237)، ومسلم (3/ 1198 رقم 1567).
(2) البخاري (4/ 497 رقم 2238).
(3) مسلم (3/ 1199 رقم 1568).
(4) أبو داود (3/ 279 رقم 3482).

الحديث: 8979 - الجزء: 4 - الصفحة: 2133

مهر البغي" (1).
مؤمل، عن حماد بن سلمة، ثنا قيس، عن عطاء، عن أبي هريرة: "نُهي عن مهر البغي وعسب الفحل وعن ثمن السنور وعن الكلب إلا كلب صيد". رواية حماد عن قيس فيها نظر. رواه الوليد بن عبيد الله بن أبي رباح والمثني بن الصباح، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاث كلهن سحت فذكر كسب الحجام ومهر البغي وثمن الكلب إلا كلبًا ضاريًا". فراوياه ضعيفان.
8985 - عبد الواحد بن غياث وسويد بن عمرو قال: نا حماد، نا أبو الزبير، عن جابر قال: "نهى عن ثمن الكلب والسنور إلا كلب صيد". ورواه عبيد الله بن موسى عن حماد بالشك في ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه. ورواه الهيثم بن جميل عن حماد فقال: "نهى رسول الله". ورواه الحسن بن أبي جعفر - وليس بالقوي - عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. والثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خالٍ عن هذا الاستثناء، والاستثناء إنما هو في الاقتناء.
8986 - وروى الربيع، عن الشافعي، عن بعض من كان يناظره في هذه المسألة فقال: أخبرني بعض أصحابنا عن ابن إسحاق، عن عمران بن أبي أنس (2) "أن عثمان أغرم رجلًا ثمن كلب قتله عشرين بعيرًا". قال الشافعي: فقلت له: أرأيت لو ثبت هذا عن عثمان كنتَ لم تصنع شيئًا في احتجاجك على شيء ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والثابت عن عثمان خلافه؟ قال: فاذكرْه. قلت: أنا الثقة، عن يونس، عن الحسن، سمعت عثمان بن عفان يخطب وهو يأمر بقتل الكلاب ثم قلت: فكيف يأمر بقتل ما يُغرَّم مَن قتله قيمته؟ .
قال البيهقي: الذي في تضمين الكلب منقطع. وجاء من وجه آخر عن يحيى بن سعيد (2) عن عثمان في قصة وهو منقطع.
8987 - ابن وهب، أخبرني ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو "أنه قضى في كلب صيد قتله رجل بأربعين درهمًا وقضى في كلب ماشية بكبش" قال البخاري: لم يسمعه ابن جريج.
8988 - هشيم، نا يعلى بن عطاء، عن إسماعيل بن جَسْتاس - وليس بالمشهور - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "قضي في كلب الصيد أربعون درهمًا، وفي كلب الغنم (1) كتب في حاشية "الأصل": إسناده جيد.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 8985 - الجزء: 4 - الصفحة: 2134

شاة، وفي كلب الزرع بفرق من طعام، وفي كلب الدار فرق من تراب، حق على الذي قتله أن يعطيه، وحق على صاحب الكلب أن يقبل مع نقص من الأجر" رواه سعيد بن منصور عنه.
ورواه البخاري في تاريخه: نا قتيبة، نا هشيم، نا يعلى، عن إسماعيل - هو ابن جَسْتاس - "أن عبد الله بن عمرو قضى في كلب الصيد أربعين درهمًا" قال البخاري: لم يتابع عليه. قال البيهقي: وصح عن عبد الله خلافه.
8989 - هشيم، نا حصين، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: "نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وأجر الكاهن وكسب الحجام".
قتل الكلاب
8990 - مالك (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله أمر بقتل الكلاب".
8991 - معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي أمر بقتل الكلاب بالمدينة، فأخبر بامرأة لها كلب في ناحية المدينة فأرسل إليها فقتل".
ما يحل اقتناؤه
8992 - مالك (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "من اقتنى كلبًا إلا كلب ماشية أو ضاريًا نقص من عمله كل يوم قيراطان".
الزهري (م) (3) عن سالم، عن أبيه مرفوعًا: "من اقتنى كلبًا إلا كلب ماشية أو صيد نقص من أجره كل يوم قيراطان".
مروان بن معاوية (م) (4) عن عمر بن حمزة، أنا سالم، عن أبيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من اتخذ كلبًا إلا كلب ماشية أو كلبًا ضاريًا نقص من عمله كل يوم قيراطان".
وأخرجه (م) (4) من حديث محمد بن أبي حرملة عن سالم ففال: "قيراط". (1) البخاري (6/ 414 رقم 3323)، ومسلم (3/ 1200 رقم 1570).
(2) البخاري (9/ 524 رقم 5482)، ومسلم (3/ 1201 رقم 1574).
(3) مسلم (3/ 1201 رقم 1574).
(4) مسلم (3/ 1202 رقم 1574).

الحديث: 8989 - الجزء: 4 - الصفحة: 2135

ورواه محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن أبن أبي حرملة وقال: "قيراطان".
ورواه حنظلة بن أبي سفيان (خ) (1) سمعت سالمًا، سمعت ابن عمر، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اقتنى كلبًا إلا كلب ضارٍ لصيد أو كلب ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان" رواه هكذا مكي بن إبراهيم عنه.
ورواه وكيع (م) (2) عنه فقال: عن. وزاد فيه: قال سالم: وكان أبو هريرة يقول: "أو كلب حرث. وكان صاحب حرث".
ابن عيينة وغيره عن عبد الله بن دينار (خ م) (3) قال: "ذهبت مع ابن عمر إلى بني معاوية فنبحت علينا كلاب فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من اقتنى كلبًا إلا كلب ضارية أو ماشية نقص من أجره كل يوم قيراطان".
حماد بن زيد، (م) (4) عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر قال: "أمر رسول الله بقتل الكلاب إلا كلب ماشية أو صيد، فقيل لابن عمر: إن أبا هريرة يقول: أو كلب زرع. فقال: إن لأبي هريرة زرعًا".
غندر (م) (5) عن شعبة، عن قتادة، عن أبي الحكم عمران بن الحارث سمعت ابن عمر يحدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اتخذ كلبًا إلا كلب زرع أو غنم أو صيد فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراط". قال البيهقي: كأنّ ابن عمر أخذه عن أبي هريرة.
همام، عن قتادة، عن أبي الحكم البجلي، عن ابن عمر قال رسول الله: "من اتخذ كلبًا غير كلب زرع ولا ضرع نقص من عمله كل يوم قيراط. فقلت لابن عمر: إن كان في دار أنا له كاره؟ فقال: هو على رب الدار الذي يملكها".
8993 - الأوزاعي (م) (6) حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من (أمسك) (7) كلبًا فإنه ينقص من عمله كل يوم قيراط إلا كلب حرث أو ماشية" ورواه عن موسى بن إسماعيل (خ) (8) عن همام، عن يحيى. (1) البخاري (9/ 523 رقم 5481).
(2) مسلم (3/ 1202 رقم 1574).
(3) البخاري (9/ 523 رقم 5480)، ومسلم (3/ 1202 رقم 1574).
(4) مسلم (3/ 1200 رقم 1571).
(5) مسلم (3/ 1202 رقم 1574).
(6) مسلم (3/ 1203 رقم 1575).
(7) فسرها في حاشية "الأصل" بقوله: اقتنى
(8) البخاري (6/ 414 رقم 3324).

الحديث: 8993 - الجزء: 4 - الصفحة: 2136

ورواه معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وفيه: "إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية".
ورواه يونس، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة ولفظه: "ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض. وقال: قيراطان كل يوم" سقناه في كتاب الطهارة.
8994 - مالك (خ م) (1) عن يزيد بن خصيفة، أخبرني السائب بن يزيد أخبره أنه سمع سفيان بن أبي زهير يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من اقتنى كلبًا لا يغني عنه زرعًا ولا ضرعًا نقص من عمله كل يوم قيراط. قال: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: إي ورب هذا المسجد".
8995 - شعبة (م) (2) عن أبي التياح، عن مطرف، عن عبد الله بن مغفل: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب فرخص في كلب الرعاء".
8996 - إبراهيم بن طهمان، عن أبي الزبير، عن جابر: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب فقتلنا حتى إن كانت الأعرابية تجيء معها كلبها فنقتله. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لولا أن الكلاب أمة من الأمم أكره أن أفنيها لأمرت بقتلها ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم ذي عينين بيضاوين".
ابن جريج (م) (3) أنا أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "أمرنا رسول الله بقتل الكلاب حتى إن المرأة تقدم من البادية بكلبها فنقتله، ثم نهى عن قتلها، وقال: عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان".
ثمن السنور
8997 - معقل بن عبيد الله (م) (4) عن أبي الزبير "سألت جابرًا عن ثمن الكلب والسنّور، فقال: زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك". (1) البخاري (5/ 8 رقم 2323)، ومسلم (3/ 1204 رقم 1576).
(2) مسلم (3/ 1200 - 1201 رقم 1573).
(3) مسلم (3/ 1200 رقم 1572).
(4) مسلم (3/ 1199 رقم 1569).

الحديث: 8994 - الجزء: 4 - الصفحة: 2137

عمر بن زيد الصنعاني (د) (1) أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكل الهر وأكل ثمنه". ولفظ أبي داود: "نهى عن ثمن الهر".
حفص وعيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر: "نهى رسول الله عن ثمن الكلب والسنور". لعل مسلمًا لم يخرجه؛ لأن وكيعًا رواه عن الأعمش (2) قال جابر. . . فذكره. ثم قال الأعمش: أرى أبا سفيان ذكره. قال البيهقي: وحمله بعضهم على الهر المتوحش فلم يقدر على تسليمه ومنهم من زعم أن ذلك كان في ابتداء الإسلام؛ إذ كان محكومًا بنجاسته، ثم حين صار محكومًا بطهارة سؤره حل ثمنه، وليس على واحد من هذين القولين دلالة.
ابن جريج، عن عطاء قال: "لا بأس بثمن السنور". قال البيهقي: إذا ثبت الحديث ولم يثبت نسخه لم يُدخل عليه قول عطاء.
تحريم التجارة في الخمر
8998 - شعبة (خ م) (3) وغيره، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة قالت: "لما نزلت الآيات الأواخر من سورة [البقرة] (4) خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرؤهن علينا وقال: حرمت التجارة في الخمر". ولفظ يعلى بن عبيد عن الأعمش: "الآيات في الربا فتلاهن وحرم التجارة في الخمر".
8999 - الجُريري (م) (5) عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب بالمدينة فقال: يا أيها الناس، إني أرى الله يعرض بالخمر، ولعل الله سيُنزل فيها أمرًا، فمن كان عنده منها شيء فليبعه ولينتفع. قال: فما لبث إلا يسيرًا حتى قاله: إن الله قد حرم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبع. فاستقبل الناس بما كان عندهم منها طرق المدينة فسفكوها". (1) أبو داود (3/ 278 رقم 3480).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (4/ 487 رقم 2226)، مسلم (3/ 1206 رقم 1580).
وأخرجه أبو داود (3/ 280 رقم 3490)، والنسائي (7/ 308 رقم 665)، وابن ماجه (2/ 1122 رقم 3382) من طرق عن الأعمش به.
(4) في "الأصل": البقر. والمثبت من "هـ".
(5) مسلم (3/ 1205 رقم 1578).

الحديث: 8998 - الجزء: 4 - الصفحة: 2138

9000 - مالك (م) (1) وغيره، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة السبائي "أنه سأل ابن عباس عما يعصر من العنب. فقال ابن عباس: "إن رجلًا أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - راوية خمر فقال له رسول الله: هل علمت أن الله قد حرمها؟ فقال: لا. فسارّ إنسانًا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بم ساررته؟ قال: أمرته أن يبيعها. قال: إن الذي حرم شربها حرم بيعها. ففتح المزادتين حتى ذهب ما فيهما".
ورواه سليمان بن بلال (م) (2) عن يحيى بن سعيد، عن ابن وعلة.
9001 - ابن عيينة (خ م) (3) عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال عمر: "إن سمرة باع خمرًا، قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها".
9002 - أبو نعيم، نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن عبد الرحمن الغافقي ومولى لنا يقال له: أبو طُعمة "أنهما خرجا من مصر حاجين فجلسا إلى ابن عمر. . ." فذكر القصة "فقال ابن عمر: أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه وآكل ثمنها".
قلت: سنده قوي ولم يخرجه الستة به.
9003 - سعيد بن منصور نا طُعمة بن عمرو (د) (4) نا عمرو بن بيان، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع الخمر فليشقص الخنازير". (1) مسلم (3/ 1206 رقم 1579).
وأخرجه النسائي (7/ 307 - 308 رقم 4664).
(2) مسلم (3/ 1206 رقم 1579).
(3) البخاري (2/ 483 رقم 2223) ولم يسم البائع. ومسلم (3/ 1207 رقم 1582).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1122 رقم 3383) من طريق ابن عيينة به.
(4) أبو داود (3/ 280 رقم 3489).

الحديث: 9000 - الجزء: 4 - الصفحة: 2139

تحريم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
9004 - (خ م) (1) الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن جابر "سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول عام الفتح بمكة: إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. فقيل: يا رسول الله، أرأيت شحوم الميتة، فإنها يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا، هو حرام ثم قال: قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها جملوها ثم باعوه وأكلوا ثمنه".
عبد الحميد بن جعفر (خ م) (2) حدثني يزيد بن أبي حبيب قال: "كتب إلي عطاء بن أبي رباح أنه سمع جابرًا يقول: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح يقول. . ." فذكره بمعناه إلا أنه قال: "فقال له رجل: ما ترى في شحوم الميتة يا رسول الله؟ قال: قاتل الله. . ." لم يذكر ما بينهما.
9005 - معاوية بن صالح (د) (3) عن عبد الوهاب بن بُخت، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله حرم الميتة وثمنها وحرم الخمر وثمنها وحرم الخنزير وثمنه".
9006 - إسماعيل بن عياش، عن حبيب بن صالح، عن ابن عباس قال: "السحت: الرشوة في الحكم ومهر البغي وثمن الكلب والخنزير والقرد والخمر والدم وعسب الفحل وأجر النائحة وأجر المغنية وأجر الكاهن وأجر الساحر وأجر القائف وثمن جلود السباع وثمن جلود الميتة؛ فإذا دبغت فلا بأس بها وأجر صور التماثيل وهدية الشفاعة وجعيلة الغزو" رواه سعيد عنه.
قلت: حبيب ثقة من طبقة الزُبَيدي سقط بها بينه وبين ابن عباس. (1) البخاري (4/ 495 رقم 2236)، ومسلم (3/ 1207 رقم 1581).
وأخرجه أبو داود (3/ 279 - 280 رقم 3486)، والترمذي (3/ 591 رقم 1297)، والنسائي (7/ 309 رقم 4669) وابن ماجه (2/ 732 رقم 2167) من طريق الليث به، وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (8/ 145 رقم 4633)، ومسلم (3/ 1207 رقم 1581).
(3) أبو داود (3/ 279 رقم 3485).

الحديث: 9004 - الجزء: 4 - الصفحة: 2140

تحريم بيع النجس وتحريم أكله
9007 - بشر بن المفضل (د) (1) عن خالد الحذاء، عن بركة، عن ابن عباس قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسًا عند الركن فرفع بصره إلى السماء وضحك وقال: لعن الله اليهود - ثلاثًا - إن الله حرّم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، إن الله إذا حرّم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه".
وهيب، ثنا الحذاء، عن بركة أبي الوليد، عن ابن عباس "أن رسول الله كان خلف المقام. . ." فذكره.
9008 - أبو داود، عن مطيع الغزال، عن الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر قال: "لا تحل التجارة في شيء لا تحل أكله وشربه".
تحريم بيع الحُرّ
9009 - يحيى بن سليم (خ) (2) سمعت إسماعيل بن أمية، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله - يعني: قال ربكم عز وجل -: "ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة، ومن كنت خصمه خصمته: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًا ثم أكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يوف أجره".
رواه الفضل بن محمد البيهقي، ثنا النفيلي، عن يحيى بن سليم، عن إسماعيل فقال: عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.
بيع المغنيّات
9010 - عبيد الله بن زحر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تبتاعوا المغنيات ولا تشتروهن ولا تعلموهن، ولا خير في تجارة فيهن، وثمنهن حرام" وفي مثل هذا الحديث أنزلت: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} (3) رواه جماعة (1) أبو داود (3/ 280 رقم 3488).
(2) البخاري (4/ 487 رقم 2227).
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (2/ 816 رقم 2442) من طريق يحيى بن سليم به.
(3) لقمان: 6.

الحديث: 9007 - الجزء: 4 - الصفحة: 2141

عن ابن زحر، ورواه بمعناه فرج بن فضالة عن علي. قال البخاري: علي بن يزيد ذاهب الحديث.
وروي نحوه عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن سابط عن عائشة. وليس بمحفوظ، وقال وكيع: حدثني خالد الصفار، سمعه من عبيد الله بن زحر، عن علي، عن القاسم، عن أبي أمامة مرفوعًا: "لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا تجارة فيهن، وأكل أثمانهن حرام".
النهي عن بيع فضل الماء
9011 - ابن عيينة، عن عمرو، سمعت أبا المنهال، سمعت إياس بن عبد المزني "ورأى رجلًا يبيع الماء فقال: لا تبيعوا الماء؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن بيع الماء". ذكر الشافعي في سنن حرملة عنه هذا الخبر عن سفيان ثم قال: معناه بيع الماء في الموضع الذي خلقه الله فيه، وذلك أن يأتي البادية الرجل له البئر ليسقي بها ماشيته ويكون في مائها فضل عن ماشيته، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مالك الماء عن بيع ذلك الفضل ونهاه عن منعه، ثم ساق الكلام إلى أنه إذا حمل الماء على ظهره فلا بأس ببيعه؛ لأنه مالك لما حمل.
يحيى بن آدم، نا سفيان بن عيينة فذكر فيه: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن بيع فضل الماء" ولم يقل: "ورأى رجلًا يبيع الماء" وكذلك رواه داود بن عبد الرحمن العطار، عن عمرو "نهى عن بيع فضل الماء".
ابن وهب، أخبرني ابن جريج، عن عمرو بن دينار أن أبا المنهال أخبره أن إياس بن عبدٍ قال للناس: "لا تبيعوا فضل الماء؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الماء".
9012 - وكيع (م) (1) والقطان، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيع فضل الماء".
أبو عاصم، أنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الماء، وعن ضراب الجمل، وأن يبيع الرجل أرضه وماءه". قال البيهقي: أي يكريها مع الماء للحرث ببعض ما يخرج. فقد رواه روح، عن ابن جريج فقال فيه: "وعن بيع الماء والأرض للحرث" ورواه محمد بن أبي بكر، عن أبي عاصم فقال: "بياض الأرض".
9013 - أحمد بن عثمان النوفلي (م) (2) نا أبو عاصم، أنا ابن جريج، أخبرني زياد بن سعد أن هلال بن أسامة أخبره أن أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: قال (1) مسلم (3/ 1197 رقم 1565).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 828 رقم 2477) من طريق وكيع - وحده - به.
(2) مسلم (3/ 1198 رقم 1566).

الحديث: 9011 - الجزء: 4 - الصفحة: 2142

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ" هكذا رواه مسلم.
9014 - أبو بكر بن عياش، عن شعيب بن شعيب، عن أخيه عمرو بن شعيب، عن سالم مولى عبد الله بن عمرو قال: "أعطَوني بفضل الماء من أرضه بالوهْط ثلاثين ألفًا، فكتبت إلى عبد الله بن عمرو فكتب إليّ: لا تبعه ولكن أقم قلدك ثم اسق الأدنى فالأدنى؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن بيع فضل الماء".
9015 - ابن جريج، عن عطاء "أنه سئل عن بيع الماء في القرب فقال: هذا ينزعه ويحمله، لا بأس به، ليس كفضل الماء الذي يذهب في الأرض".
كراهية بيع المصاحف
9016 - أنس بن عياض، عن بكير بن مسمار، عن زياد مولى [لسعد] (1) "أنه سأل ابن عباس ومروان عن بيع المصاحف لتجارة فيها فقالا: لا نرى أن تجعله متجرًا ولكن ما عملت بيديك فلا بأس به". وقال ابن وهب: "قال لي مالك في بيع المصاحف وشرائها: لا بأس به".
9017 - الفضل ابن العلاء، نا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس قال: "كانت المصاحف لا تباع، كان الرجل يأتي بوَرِقِه عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب، ثم يقوم آخر فيكتب حتى يفرغ من المصحف".
9018 - هشيم، نا ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "اشتر المصحف ولا تبعه". هشيم، نا أبو بشر، عن سعيد بن جبير مثله من قوله.
9019 - إسماعيل بن زكريا، عن ليث، عن سالم بن عبد الله قال: قال ابن عمر: "لوددت أن الأيدي قطعت في بيع المصاحف".
9020 - الثوري، عن جابر، عن سالم قال: "كان ابن عمر يمر بأصحاب المصاحف فيقول: بئس التجارة".
9021 - الجريري، عن عبد الله بن شقيق قال: "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكرهون بيع المصاحف".
9022 - الشافعي، عن ابن علية، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله "أنه كره شراء المصاحف وبيعها". قال الشافعي: وليسوا - يعني: بعض العراقيين - يقولون بهذا، لا يرون بأسًا ببيعها وشرائها، ومن الناس من لا يرى بشرائها بأسًا ونحن نكره بيعها. قال البيهقي: كراهية تنزيه تعظيمًا للمصحف على أن يبتذل بالبيع. وعن ابن مسعود - ولم يصح - أنه رخص فيه. (1) في "الأصل": أسْعد. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9014 - الجزء: 4 - الصفحة: 2143

وقوله ابن عباس: "اشتر ولا تبع" يدل - إن صح - على جواز بيعه مع الكراهية.
9023 - سعيد بن عامر، نا سعيد قال: "كلمت مطرًا الوراق في بيع المصاحف فقال: أتنهوني عن بيع المصاحف وقد كان حبرا هذه الأمة - أو قال: فقيها - هذه الأمة لا يريان به بأسًا: الحسن والشعبي".
9024 - يونس، عن الحسن "أنه كان لا يرى بأسًا ببيع المصاحف واشترائها".
9025 - داود، عن الشعبي أنه قال: إنما يبتغي ثمن ورقه وأجر كتابه.
9026 - عبد العزيز بن عبد الصمد العمي، نا مالك بن دينار قال: دخل عليّ جابر بن زيد وأنا أكتب فقلت: كيف ترى صنعتي هذه يا أبا الشعثاء فقال: ما أحسن صنعتك بنقل كتاب الله ورقة إلى ورقة، وآية إلى آية، وكلمة إلى كلمة، هذا الحلال لا بأس به. وثنا مالك بن دينار أن عكرمة باع مصحفًا وأن الحسن كان لا يرى به بأسًا.
بيع المضطر والمكره
9027 - الدراوردي، عن داود بن صالح التمار، عن أبيه، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لألقين الله من قبل أن أعطي أحدًا من مال أحد شيئًا بغير طيب نفسه، إنما البيع عن تراضٍ".
9028 - هشيم، نا صالح بن رستم، نا شيخ من بني تميم قال: خطبنا علي - رضي الله عنه - أو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سيأتي على الناس زمان عضوض، يعض الموسر على ما في يده، ولم يؤمر بذلك، قال الله: {وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ} (1) وتنهَدُ الأشرار، ويستذل الأخيار، ويبايع المضطرون، وقد نهى رسول الله عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وعن بيع الثمرة قبل أن تُطعمَ". هشيم، عن أبي عامر المزني - وهو صالح - بمعناه. روي عن علي وابن عمر من أوجه غير قوية.
9029 - صالح بن عمر، عن مطرف، عن بشير بن مسلم، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يركبن رجل بحرًا إلا غازيًا أو معتمرًا أو حاجًا؛ فإن تحت البحر نارًا - وتحت النار بحر - ولا يُشترى مال امرئ مسلم في ضغطة".
إسماعيل بن زكريا، عن مطرف، عن بشير أبي عبد الله، عن عبد الله بن عمرو قال (1) البقرة: 237.

الحديث: 9023 - الجزء: 4 - الصفحة: 2144

رسول الله: "لا يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز؛ فإن تحت البحر نارًا وتحت النار بحر. وقال: لا يشترى من ذي ضغطة سلطان شيئًا". رواه سعيد بن منصور عنه.
وجاء عن سعيد بهذا الإسناد فقال: عن بشر أبي عبد الله، عن بَشير بن مسلم، عن عبد الله بن عمرو.
9030 - شريك، عن عاصم الأحول، عن ابن سيرين، عن شريح: "لا يجوز على مُضطَهَد بيع ولا نكاح".
أبواب السلم
قال الله - تعالى -: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} (1).
9031 - شعبة، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن ابن عباس قال: "أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه. وقرأ: {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} ".
9032 - أبو حذيفة، عن سفيان، عن أبي حيان، عن رجل، عن ابن عباس: {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى} قال: في الحنطة في كيل معلوم".
9033 - ابن عيينة (خ م) (2) عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس قال: "قدم النبي - عليه السلام - المدينة وهم يسلفون في التمر سنتين وثلاث فقال: من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم" وفي لفظ يحيى بن يحيى، عن ابن عيينة: "السنتين والثلاث. وقال: إلى أجل معلوم" وكذا عامة الرواة عن ابن عيينة، وكذلك قاله الثوري عن ابن أبي نجيح.
الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقول: "لا نرى بالسلف بأسًا الورق في شيء الورق نقدًا".
9034 - ابن جريج، عن عمرو بن دينار "أن ابن عمر كان يجيزه".
9035 - مالك، عن نافع، عن عبد الله أنه قال: "لا بأس أن يسلف الرجل في الطعام (1) البقرة: 282.
(2) البخاري (4/ 501 رقم 2240)، ومسلم (3/ 1226 رقم 1604).
وأخرجه أبو داود (3/ 275 رقم 3463)، والترمذي (3/ 602 - 603 رقم 1311)، والنسائي (7/ 290 رقم 4616)، وابن ماجه (2/ 765 رقم 2280). جميعهم من طريق سفيان بنحوه.

الحديث: 9030 - الجزء: 4 - الصفحة: 2145

الموصوف بسعر معلوم إلى أجل مسمى ما لم يكن ذلك في زرع لم يبد صلاحه". قال البيهقي: يريد به - والله أعلم - أن يسلفه في زرع بعينه أو ثمر بعينه، فلا يجوز؛ لأن بيع أعيان الثمار على رءوس الأشجار إنما يجوز إذا بدا فيها الصلاح.
جواز الرهن والكفيل في السلف
استدلالا بالكتاب في آخر آية الدين فإنها واردة في السلف المضمون.
9036 - ابن عيينة، عن أيوب، عن قتادة، عن أبي حسان، عن ابن عباس قال: "أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى قد أحله الله في كتابه وأذن فيه. ثم قال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} (1) ".
9037 - عبد الواحد (خ م) (2) نا الأعمش قال: "تذاكرنا عند إبراهيم الرهن والقبيل في السلم فقال: نا الأسود، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشترى من يهودي طعامًا إلى أجل ورهنه درعه".
9038 - وروينا عن مقسم، عن ابن عباس "أنه كان لا يرى بأسًا بالرهن والقبيل في السلف".
9039 - ابن وهب، أنا ابن جريج أن عَمْرًا أخبره عن ابن عمر "أنه كان لا يرى بالرهن والحميل مع السلف بأسًا".
السلف في شيء ليس بموجود إذا شرط محله في وقت يكون موجودًا
9040 - الثوري (خ م) (3) عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس قال: "قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال: أسلفوا في الثمار في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم. وقال (خ): قال عبد الله بن الوليد: ثنا سفيان وزاد فيه: "ووزن معلوم". (1) البقرة: 282.
(2) البخاري (4/ 354 رقم 2068)، ومسلم (3/ 1226 رقم 1603).
وأخرجه النسائي (7/ 288 رقم 4609)، وابن ماجه (2/ 815 رقم 2436) من طريق حفص بن غياث عن الأعمش بنحوه.
(3) سبق.

الحديث: 9036 - الجزء: 4 - الصفحة: 2146

9041 - شعبة (خ م) (1) أنا محمد - أو عبد الله بن أبي مجالد - قال: "اختلف عبد الله بن شداد وأبو بردة في السلف، فبعثوني إلى ابن أبي أوفى فسألته، فقال: إن كنا نسلف على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب" زاد ابن كثير عن شعبة فيه: "إلى قوم ما هو عندهم" ثم اتفقا - أعني: ابن كثير وأبو عمر حفص بن عمر - عن شعبة قال: سألت ابن أبزى فقال مثل ذلك.
9042 - الثوري (خ) (3) عن أبي إسحاق الشيباني، عن محمد بن أبي مجالد قال: "ارسلني أبو بردة وعبد الله بن شداد إلى عبد الرحمن بن أبزى - أو عبد الله بن أبي أوفى - فسألتهما عن السلف، فقالا: كنا نصيب المغانم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان يأتينا أنباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت إلى أجل مسمى. قال: أكان لهم زرع أو لم يكن لهم زرع؟ قال: ما كنا نسألهم".
9043 - أبو معاوية وغيره، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان لا يرى بأسًا أن يبيع الرجل نسيئًا إلى أجل ليس عنده أصله". وروى ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر مثله.
جواز السلم الحال
قاله عطاء.
9044 - خالد بن مخلد، نا يحيى بن عمير، نا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "اشترى رسول الله جزورًا من أعرابي [بوسق] (3) تمر عجوة فطلب عند أهله تمرًا فلم يجده، فذكر ذلك للأعرابي، فصاح الأعرابي: واغدراه. فقال الصحابة: بل أنت يا عدو الله أغدر. فقال رسول الله: دعوه؛ فإن لصاحب الحق مقالا. فأرسل إلى خولة بنت حكيم وبعث بالأعرابي مع الرسول فقال: قل لها إني ابتعت هذا الجزور من هذا بوسق تمر عجوة فلم أجده (1) البخاري (4/ 501 رقم 2242، 2243)، وأبو داود (3/ 275 رقم 3464، 3465).
وأخرجه النسائي (7/ 289 - 290 رقم 4614) بمعناه وابن ماجه (2/ 766 رقم 2282)، من طريق شعبة به.
(2) سبق.
(3) من "هـ" وفي "الأصل": بسويق. وسيأتي قريبًا على الصواب.

الحديث: 9041 - الجزء: 4 - الصفحة: 2147

عند أهلي، فأسلفيني وسق تمر عجوة لهذا الأعرابي. فلما قبض الأعرابي حقه رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: قبضتَ؟ قال: نعم وأوفيتَ وأطبتَ. فقال النبي: أولئك خيار الناس الموفون المطيبون". ورواه مختصرًا حماد بن سلمة عن هشام.
9045 - يونس بن بُكَير، ثنا يزيد بن زياد بن أبي الجعد، عن جامع بن شداد، عن طارق بن عبد الله المحاربي قال: "رأيت رسول الله مرَّ بسوق ذي المجاز وأنا في بياعة لي، فمر وعليه حلة حمراء فسمعته يقول: يا أيها الناس، قولوا: لا إله إلا الله تفلحوا. ورجل يتبعه يرميه بالحجارة قد أدمى كعبيه وهو يقول: يا أيها الناس، لا تطيعوا هذا؛ فإنه كذاب. فقلت: من هذا؟ فقيل: هذا غلام من بني عبد المطلب. فقلت: فمن الذي يرميه بالحجارة؟ قيل: عمه عبد العزى أبو لهب. فلما أظهر الله الإسلام خرجنا من الربذة ومعنا ظعينة لنا حتى نزلنا قريبًا من المدينة، فبينا نحن قعود إذ أتانا رجل عليه ثوبان فسلم علينا فقال: من أين القوم؟ فقلنا: من الربذة. ومعنا جمل أحمر، فقال: تبيعون الجمل؟ فقلنا: نعم. فقال: بكم؟ فقلنا بكذا وكذا صاعًا من تمر. قال: قد أخذته وما استقصى. فأخذ بخطام الجمل، فذهب حق توارى في حيطان المدينة، فقال بعضنا لبعض: تعرفون الرجل؟ فلم يكن منا أحد يعرفه، فلام القوم بعضهم بعضًا وقالوا: تعطون جملكم من لا تعرفون؟ ! قالت الظعينة: فلا تلاوموا فلقد رأينا وجه رجل لا يغدر بكم، ما رأيت شيئًا أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه. فلما كان العشي أتانا رجل فقال: السلام عليكم ورحمة الله، أنتم الذين جئتم من الربذة؟ قلنا: نعم. قال: أنا رسول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليكم وهو يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر حتى تشبعوا، وتكتالوا حتى تستونوا. فأكلنا من التمر حتى شبعنا، واكتلنا حتى استوفينا، ثم قدمنا المدينة من الغد، فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم يخطب الناس على المنبر فسمعته يقول: يد المعطي العليا، وابدأ بمن تعول، أمك وأباك وأختك وأخاك وأدناك أدناك. وثم رجل من الأنصار فقال: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع الذين قتلوا فلانًا في الجاهلية فخذ لنا بثأرنا فرفع رسول الله يديه حتى رأيت بياض إبطيه فقال: لا تجني أم على ولد. . ." وذكر الحديث. رواه أيضًا أبو جناب الكلبي عن جامع.

الحديث: 9045 - الجزء: 4 - الصفحة: 2148

من أجاز السلم في الحيوان بسن وصفة وأجل ومن كرهه
9046 - مالك (م) (1) عن زيد، عن عطاء بن يسار، عن أبي رافع: "استسلف رسول الله بكرًا فجاءته إبل من الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل بكره، فقلت: لم أجد في الإبل إلا جملًا خيارًا رباعيًا، فقال: أعطه إياه، فإن خيار الناس أحسنهم قضاء".
9047 - سلمة بن كهيل (خ م) (2) عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "كان لرجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - سن من الإبل فجاء يتقاضاه، فقال: أعطوه. فطلبوا فلم يجدوا إلا سنًا فوق سنه، فقال: أعطوه. فقال: أوفيتني وفاك الله. فقال رسول الله: إن خياركم أحسنكم قضاء". قال الشافعي: بهذا آخذ وفيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضمن بعيرًا بالصفة، وفيه دليل على جواز أن يضمن الحيوان كله بصفة.
9048 - مالك، عن صالح بن كيسان، عن الحسن بن محمد بن علي "أن عليًا باع جملًا له يقاله له: عصيفير بعشرين بعيرًا إلى أجل".
9049 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر اشترى راحلة بأربعة أبعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة".
9050 - ومالك أنه سأل ابن شهاب عن بيع الحيوان اثنين بواحد إلى أجل فقال: لا بأس بذلك.
9051 - مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد أنه كان يقول: "لا ربا في الحيوان".
9052 - هشيم، أنا عبيدة، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس "وأنه كان لا يرى بأسًا بالسلف في الحيوان".
9053 - يونس، عن الحسن "أنه كان لا يرى بأسًا بالسلف في الحيوان إذا كان سنًا معلومًا إلى أجل معلوم". (1) مسلم (3/ 1224 رقم 1600).
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 247 - 248 رقم 3346)، والنسائي (7/ 291 رقم 617)، من طريق مالك به، وابن ماجه (2/ 767 رقم 2285) من طريق مسلم بن خالد عن زيد بن أسلم به.
(2) البخاري (4/ 563 رقم 2305)، ومسلم (3/ 1225 رقم 1601).
وأخرجه أيضًا الترمذي (3/ 607 رقم 1316)، والنسائي (7/ 291 رقم 4618)، وابن ماجه (2/ 809 رقم 2423) من طريق سلمة به، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 9046 - الجزء: 4 - الصفحة: 2149

9054 - عبيدة بن حميد، عن عمار الدهني، عن سعيد بن جبير (1) عن ابن مسعود "أنه كره السلف في الحيوان" وكذا رواه حماد، عن إبراهيم (1) عن ابن مسعود.
أبو معشر، عن إبراهيم (1) أن ابن مسعود (2) "كان لا يرى بأسًا بالسلم في كل شيء إلى أجل مسمى ما خلا الحيوان". الشافعي أن بعض من تكلم معه قال: إنما كرهنا السلم في الحيوان لأن ابن مسعود كرهه. فقلت: هو منقطع عنه، ويزعم الشعبي الذي هو أكبر من الذي روي عنه كراهيته أنه إنما أسلف له في لقاح فحل إبل بعينه، وهذا مكروه عندنا وعند كل أحد هذا بيع الملاقيح والمضامين أو هما. قال البيهقي: يريد الشافعي إن رواية إبراهيم وابن جبير عن ابن مسعود منقطعة.
9055 - الشافعي: قلت لمحمد: أنت أخبرتني عن أبي يوسف، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري أن بني عم لعثمان أتوا واديًا فصنعوا شيئًا في إبل رجل قطعوا به لبن إبله وقتلوا فصالها، فأتى عثمان وعنده ابن مسعود، فرضي بحكم ابن مسعود فحكم أن يعطى بواديه إبلًا مثل إبله وفصالًا مثل فصاله، فأنفذ ذلك عثمان. فتروى عن ابن مسعود أنه يقضي في حيوان بحيوان مثله دينًا؛ لأنه إذا قضى به بالمدينة وأعطيه بواديه كان دينًا وتريد أن تروي عن عثمان أنه يقول بقوله وأنتم تروون عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن قال: "أسلم لعبد الله في وصفاء أحدهم أبو زيادة أو أبو زائدة - مولانا، وتروون عن ابن عباس أنه أجاز السلم في الحيوان وعن رجل له صحبة؟ ! . قال البيهقي: روي عن عمر أنه ذكر في أبواب الربا أن يسلم في سن. رواه عثمان بن عمر، نا المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن (1) أن عمر قال. . . فذكره. وهذا منقطع.
ومما يستدل به على أن الحيوان يضبط بالصفة
9056 - الأعمش (خ م) (3) عن شقيق قال عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تباشر المرأة المرأة تنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) زاد في "الأصل": أنه. وهي زيادة مقحمة.
(3) كذا رقم عليه المصنف - رحمه الله - والحديث من أفراد البخاري (9/ 250 رقم 5241). ولم يخرجه مسلم في صحيحه، وانظر تحفة الإشراف (7/ 40)، وقد أخرجه أبو داود (2/ 246 رقم 2150)، والترمذي (5/ 101 رقم 2792)، والنسائي في الكبرى (5/ 390 رقم 9231) كلهم من طريق الأعمش به.

الحديث: 9054 - الجزء: 4 - الصفحة: 2150

ولا يجوز السلف حتى يقبض ثمنه
قال الشافعي: لأن قول رسول الله: "من سلف فليسلف" إنما قال: فليعط. لا يقع اسم السلف فيه حتى يعطيه ما سلفه فيه قبل أن يفارق من سلفه. وفي حديث:
9057 - (خ م) (1) ابن المنهال، عن ابن عباس: "قدم رسول الله وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث فقال: من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم". وروينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه نهى عن بيع الكالئ بالكالئ". وعن ابن عباس "أنه كان لا يرى بالسلف بأسًا، الورق في شيء الورق نقدًا".
ولا يجوز حتى يكون بصفة معلومة لا تتعلق بعين
9058 - شعبة (خ م) (2) قال عمرو: أخبرني عن أبي البختري "سألت ابن عمر عن السلم في النخل، قال: نهي عن بيع النخل حتى يبدو صلاحه. فسألت ابن عباس، قال: نهى رسول الله عن بيع النخل حتى يأكل منه أو يؤكل وحتى يوزن. قال شعبة: فقلت لرجل في الحلقة: ما يوزن؟ قال: يحزر". لم يذكر مسلم رواية ابن عمر.
9059 - شعبة، عن أبي إسحاق سمعت رجلًا من أهل نجران يقول: "قلت لابن عمر أسألك عن السلم في النخل. قال: أما السلم في النخل فإن رجلًا أسلم في نخل لرجل، فلم جمل ذلك العام فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: بمَ يأكل ماله؟ ! فأمره، فرد عليه، ثم نهى عن السلم في النخل حتى يبدو صلاحه".
الثوري، عن أبي إسحاق، عن رجل نجراني، عن ابن عمر "أن رجلًا أسلف رجلًا في نخل فلم يخرج تلك السنة شيئًا، فاختصما إلى رسول الله فقال: بم تستحل ماله؟ ! اردد عليه. ثم قال: لا تسلفوا النخل حتى يبدو صلاحه".
9060 - الوليد بن مسلم، حدثني محمد بن حمزة بن يوسف بن عبد الله بن سلام، عن (1) سبق.
(2) البخاري (4/ 505 رقم 2247 - 2250)، ومسلم (3/ 1167 رقم 1537).

الحديث: 9057 - الجزء: 4 - الصفحة: 2151

أبيه، عن جده قال: قال عبد الله بن سلام: "إن الله لما أراد هدى زيد بن سعنة. . ." فذكره، وفيه فقال زيد: يا محمد، هل لك أن تبيعني تمرًا معلومًا إلى كذا وكذا من لأجل ولا اسمي من حائط بني فلان؟ فقلت: نعم فبايعني فأطلقت همياني فأعطته ثمانين دينارًا في تمر معلوم إلى كذا وكذا من الأجل".
لا يجوز السلف حتى يكون بثمن معلوم وكيل أو وزن معلوم إلى أجل معلوم ونهيه عن بيع الغرر
9061 - ابن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لا سلف إلى العطاء ولا الحصاد ولا إلى (الأندر) (1) ولا إلى العصير واضرب لها أجلًا".
الثوري، عن عبد الكريم، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه كره السلم إلى الحصاد (والقصيل) (2) والبيدر، [ولكن سمه] (3) شهرًا".
9062 - الثوري، عن الأسود بن قيس، عن نبيح، عن أبي سعيد قال: "السلم كما يقوم السعر ربًا، ولكن - أسلف في - كيل معلوم إلى أجل معلوم واستكثر ما استطعت منه".
9063 - النعمان بن عبد السلام، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر "أنه كان يكره أن يشتري إلى يسرة".
9064 - جعفر بن عون، أنا كليب بن وائل قلت لابن عمر: كانت لي على رجل دراهم فتقاضيته فقال: ليس عندي، ولكن اكتبها على طعام إلى الحصاد. قال: لا يصلح". فأما حديث:
9065 - شعبة، عن عُمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة قال: قالت عائشة: "قدم تاجر بمتاع فقلت: يا رسول الله، لو ألقيت هذين الثوبين الغليظين عنك وأرسلت إلى فلان التاجر فباعك ثوبين إلى الميسرة. فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أرسل إلي ثوبين إلى الميسرة. فقال: إن محمدًا يريد أن يذهب بمالي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله لقد علموا أني أدّاهم للأمانة، وأخشاهم لله". ونحو هذا، فهذا محمول على أنه استدعى البيع إلى الميسرة لا أنه عقد إليها بيعًا، ثم لو أجابه إلى ذلك أشبه أن يوقت وقتًا معلومًا أو يعقد البيع مطلقًا ثم يقضيه متى أيسر". (1) الأنْدَر: البيدر، وهو الموضع الذي يداس فيه الطعام بلغة الشام، والأندر أيضًا صبرة من الطعام، وهمزة الكلمة زائدة. النهاية (1/ 74).
(2) القصيل: ما اقتصل من الزرع أخضر - لسان العرب (11/ 558).
(3) في "الأصل": ولكنه سم. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9061 - الجزء: 4 - الصفحة: 2152

السلف في القمح والشعير والزبيب والثياب وجميع ما يضبط بالصفة
9066 - أبو إسحاق الشيباني (خ) (1)، أنا محمد بن أبي المجالد قال: "بعثني أبو بردة وعبد الله بن شداد إلى ابن أبي أوفى أسأله أكنتم تسلمون على عهد رسول الله في الحنطة والشعير والزبيب فسألته فقال: كنا نسلم إلى نبط الشام في الحنطة والشعير والزبيب في كيل معلوم إلى أجل معلوم. قلت: إلى من كان له زرع؟ قال: ما كنا نسألهم عن ذلك. وبعثاني إلى عبد الرحمن بن أبزى فقالا: سله هل كان أصحاب رسول الله يسلمون في عهده في الحنطة والشعير والزبيب فقال: كانوا يسلمون في ذلك إلى نبط الشام في كيل معلوم إلى أجل معلوم وما كانوا يسألون ألكم حرث أم [لا] (2)؟ ". ورواه الثوري عن الشيباني فقال: "الزيت" بدل "الزبيب" ورواه شعبة عن ابن أبي المجالد فقال: "والزبيب أو التمر" شك. ورواه زائدة، عن الشيباني، عن ابن أبي المجالد فقال: والتمر والزبيب".
9067 - هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن ابن عباس "في السلف في الكرابيس فقال: إذا كان درع معلوم إلى أجل معلوم فلا بأس به".
9068 - ابن جريج، عن عطاء: "لا بأس أن يسلم في اللحم".
السلف في السمن والعسل ونحوه
قال الشافعي: إن قال قائل: فكيف كان يباع في عهد الرسول؟ قلنا: الله أعلم، أما الذي أدركنا المتبايعين عليه بما قل منه يباع كيلًا، والجملة الكبيرة تباع وزنًا. ودلالة الأخبار على مثل ما أدركنا الناس عليه. قال عمر: لا آكل السمن ما دام يباع بالأواق، وتشبه الأواق أن تكون كيلًا".
9069 - شيبان، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: "أتي عمر بخبز وزيت فقال: أما والله لتمرين أيها البطن على الخبز والزيت ما دام السمن يباع (1) سبق.
(2) من "هـ".

الحديث: 9066 - الجزء: 4 - الصفحة: 2153

بالأواق" (1)
بيع المسك والسلف فيه لأنه طاهر
9070 - بريد بن عبد الله بن أبي بردة (م) (2) عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة، وحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه" ومر في الجنائز من حديث أبي سعيد مرفوعًا: "المسك أطيب الطيب" ومر في الحج حديث عائشة.
9071 - مسلم الزنجي، عن موسى بن عقبة، عن أم كلثوم بنت أبي سلمة قالت: "لما تزوج رسول الله أم سلمة قال لها: إني قد أهديت إلى النجاشي أواق من مسك وحلة، وإني لا أراه إلا قد مات، ولا أرى الهدية التي أهديت له إلا سترد، فإذا ردت فهي لك - أو لكنّ - فكان كما قال، هلك النجاشي، فلما ردت إليه الهدية أعطى كل امرأة من نسائه أوقية من ذلك المسك وأعطى سائره أم سلمة وأعطاها الحلة".
قيلولة بعض السلم
9072 - ابن معين، نا حفص، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من أقال مسلمًا أقاله الله عثرته" وفي لفظ: "نادمًا".
إسحاق الفروي، نا مالك، عن سمي، عن أبي صالح، بن أبي هريرة مرفوعًا نحوه. رواه جعفر بن أحمد بن سام عنه. ورواه علي بن عبد العزيز البغوي عنه. وجاء عن الفروي وفيه: عن سهيل. بدل سمي.
أخبرنا الحاكم، أنا محمد بن علي الآدمي بمكة، نا الحسن بن عبد الأعلى البوسي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن محمد بن واسع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أقال نادمًا أقاله الله نفسه يوم القيامة".
9073 - ابن عيينة، عن سلمة بن موسى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "إذا أسلمت في شيء فلا بأس أن تأخذ بعض سلمك وبعض رأس مالك فذلك المعروف". وروى (1) يعني: ما عادته يباع بالوزن أن يشترطاه بكيل معروف.
(2) مسلم (4/ 2026 رقم 2628).
وأخرجه البخاري أيضًا (4/ 379 رقم 2101) منه طريق أبي بردة - بريد بن عبد الله - بنحوه.

الحديث: 9070 - الجزء: 4 - الصفحة: 2154

جابر الجعفي، عن نافع، عن ابن عمر معناه، لكن المشهور عنه أنه كره ذلك، وروينا عن عطاء وعمرو بن دينار معنى قول ابن عباس.
9074 - أبو شهاب، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه كره أن يبتاع البيع ثم يرده ويرد معه دراهم". وفيه دلالة على أن الإقالة فسخ فلا تجوز إلا برأس المال، وأما التولية فهي بيع. قاله الحسن وابن سيرين وعطاء وكذلك الشركة عندنا فلا يجوزان في السلم قبل القبض؛ لما مضى في النهي عن بيع الطعام قبل القبض.
من عُجّل له أدنى من حقه قبل محله فقبله وأسقط ما بقي
9075 - ربعي بن علية، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن معاوية، عن حنظلة بن قيس، عن أبي اليسر مرفوعًا: "من أحب أن يظله الله في ظله فلينظر معسرًا أو ليضع له". ومر حديث أبي قتادة الثابت عن رسول الله: "من سره أن ينجيه الله من كرب يوم القيامة، فلينظر معسرًا أو ليضع عنه".
9076 - ابن عيينة، عن عمرو "أن ابن عباس كان لا يرى بأسًا أن يقول: أعجل لك وتضع عني". وفيه حديث يضعف.
9077 - مسلم الزنجي، عن محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإخراج بني النضير من المدينة جاءه ناس منهم فقالوا: يا رسول الله، إنك أمرت بإخراجهم ولهم على الناس ديون لم تحل. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ضعوا وتعجلوا - أو قال: تعاجلوا". ورواه الواقدي في السير عن ابن أخي الزهري، عن الزهري، عن عروة.
لا خير في أن يعجله بشرط أن يضع عنه
9078 - مالك، عن أبي الزناد، عن بسر بن سعيد، عن أبي صالح مولى السفاح أنه قال: "بعت خزًا من أهل السوق إلى أجل، ثم أردت الخروج إلى الكوفة، فعرضوا علي أن أضع عنهم وينقدوني، فسألت زيد بن ثابت فقال: لا آمرك أن تأكل هذا ولا توكله".
9079 - مالك، عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة، عن ابن شهاب، عن سالم "أن ابن عمر سئل عن رجل يكون له الدين على رجل إلى أجل فيضع عنه صاحبه، ويعجل له الآخر قال: فكره ابن عمر ذلك ونهى عنه".

الحديث: 9074 - الجزء: 4 - الصفحة: 2155

ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن أبي المنهال "أنه سأل ابن عمر قلت: لرجل عليّ دين فقال لي: عجل لي وأضع عنك. فنهاني عنه وقال: نهى أمير المؤمنين - يعني: عمر - أن تبيع العين بالدين".
9080 - محمد بن يونس - قلت: ليس بثقة - نا غانم بن الحسن السعدي، ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي، عن عبد الله بن عباس، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد (1) عن المقداد بن الأسود قال: "أسلفت رجلًا مائة دينار ثم خرج سهمي في بعث بعثه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت له: عجل لي تسعين دينارًا وأحط عشرة دنانير فقال: نعم. فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أكلت ربًا يا المقداد وأطعمته" في إسناده ضعف.
باب من كره أن يقول أسلمت عند فلان في كذا ليقل سلفت
9081 - ابن عون، عن ابن سيرين، عن ابن عمر "أنه كان يكره هذه الكلمة: أسلمت في كذا وكذا ويقول: إنما الإسلام لله رب العالمين".
التسعير
9082 - سليمان بن بلال، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رجلًا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، سَعِّر. فقال: بل ادعوا الله. ثم جاءه رجل فقال: يا رسول الله سَعِّر. قال: بل الله يرفع ويخفض، وإني لأرجو أن ألقى الله - عز وجل - وليست لأحد عندي مظلمة". أخرجه أبو داود (2) عن أبي الجماهر عنه. ورواه أيضًا إسماعيل بن جعفر عن العلاء نحوه.
9083 - حجاج وعفان (د) (3) قال: ثنا حماد بن سلمة، عن قتادة وثابت وحميد، عن أنس - رضي الله عنه - قال: "غلا السعر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله، قد غلا السعر فسعر لنا. فقال: إن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى ربي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 272 رقم 3450).
(3) أبو داود (3/ 272 رقم 3451).
وأخرجه أيضًا الترمذي (3/ 605 - 606 رقم 1314)، وابن ماجه (2/ 741 رقم 2200) من طريق حجاج عن حماد بنحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 9080 - الجزء: 4 - الصفحة: 2156

وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال". رواه عثمان بن سعيد الدارمي، عن موسى بن إسماعيل، عن حماد بنحوه إلا أنه قال: "إن الله هو الخالق القابض الباسط الرزاق المسعر". أخرجه أبو داود. وروي في ذلك عن أبي سعيد الخدري وابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. فأما الأثر الذي:
9084 - أخبرنا أبو بكر بن أبي إسحاق وأبو بكر بن الحسن قال: ثنا أبو العباس الأصم، أبنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أنا ابن وهب، أخبرني مالك، عن يونس بن يوسف، عن سعيد بن المسيب قال: مر عمر بن الخطاب على حاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيبًا له بالسوق فقال له عمر: إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع من سوقنا"، فهذا مختصر تمامه الشافعي، عن الدراوردي، عن داود بن صالح التمار، عن القاسم بن محمد (1)، عن عمر رضي الله عنه "أنه مر بحاطب بسوق المصلى وبين يديه غرارتان فيهما زبيب، فسأله عن سعرهما فسعر له مدين لكل درهم، فقال له عمر: قد حُدّثت بعيرٍ مقبلة من الطائف تحمل زبيبًا وهم يعتبرون بسعرك فإما أن ترفع في السعر وإما أن تدخل زبيبك البيت فتبيعه كيف شئت. فلما رجع عمر حاسب نفسه ثم أتى حاطبًا في داره فقال له: إن الذي قلت ليس بعزمة مني ولا قضاء إنما هو شيء أردت به الخير لأهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع".
ذم الاحتكار
9085 - سليمان بن بلال (م) (2) عن يحيى بن سعيد قال: كان سعيد بن المسيب يحدث أن معمرًا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من احتكر فهو خاطئ. فقال إنسان لسعيد: فإنك تحتكر! فقال سعيد: معمر الذي كان يحدث هذ الحديث كان يحتكر".
9086 - عمرو بن عون (م) (3) أنا خالد، عن عمرو بن يحيى، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سعيد بن المسيب، عن معمر بن أبي معمر أحد بني عدي بن كعب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يحتكر إلا خاطئ. فقلت لسعيد: فإنك تحتكر! قال: ومعمر كان يحتكر". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1227 رقم 1605).
(3) مسلم (3/ 1228 رقم 1605).
وأخرجه أبو داود (3/ 271 رقم 3447) من طريق وهب بن بقية عن خالد به.
وأخرجه الترمذي (3/ 567 رقم 1267)، وابن ماجه (2/ 728 رقم 2154) كلاهما من طريق محمد بن إبراهيم، عن ابن المسيب به.

الحديث: 9084 - الجزء: 4 - الصفحة: 2157

قال البيهقي: للاحتكار تفصيل يذكر في الفقه وظني بهما أنهما احتكرا على غير الوجه المنهي عنه. وروينا عن أبي أمامة: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحتكر الطعام".
9087 - عن حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من احتكر يريد أن يغالي بها على المسلمين فهو خاطئ، وقد برئت منه ذمة الله".
قلت: هذا حديث منكر تفرد به إِبراهيم بن إِسحاق الغسيلي - وكان ممن يسرق الحديث - ثنا عبد الأعلى بن حماد، نا حماد.
9088 - الطيالسي في المسند (1)، ثنا زيد بن أبي ليلى أبو المعلى العدوي، سمعت الحسن يقول: دخل عبيد الله بن زياد على معقل بن يسار فقال له معقل: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من دخل في شيء من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقًا على الله أن يقذفه في معظم من النار يوم القيامة". رواه المعتمر بن سليمان عن زيد. زاد فيه: "رأسه أسفله".
قلت: أبو المعلى مقل، وثقه ابن معين.
9089 - إسرائيل (ق) (2) عن علي بن سالم بن ثوبان، عن علي بن زيد، عن ابن المسيب (3)، عن عمر قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجالب مرزوق والمحتكر ملعون".
قلت: عليٌّ عن عليٍّ ضعّفا.
9090 - سليمان بن بلال، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبي ربيعة، عن أبيه (3): "أن عمر خرج إلى السوق فرأى ناسًا يحتكرون بفضل أذهابهم (4)، فقال عمر: لا، ولا نعمة عين يأتينا الله بالرزق حتى إذا نزل بسوقنا قام أقوام فاحتكروا بفضل أذهابهم عن الأرملة والمسكين إذا خرج الجلاب باعوا على نحو ما يريدون من التحكم ولكن أيما جالب جلب بحمله على عمود كبده في الشتاء والصيف حتى ينزل بسوقنا، فذلك ضيف لعمر فليبع كيف شاء الله وليمسك كيف شاء الله". وذكره مالك في الموطأ (5) مرسلًا. (1) مسند الطيالسي (125 رقم 928).
(2) ابن ماجه (2/ 728 رقم 2153).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) الذهب بفتح الهاء: مكيال معروف باليمين وجمعه أذهاب. النهاية (2/ 174).
(5) الموطأ (2/ 651 رقم 56).

الحديث: 9087 - الجزء: 4 - الصفحة: 2158

من سلف في شيء فلا يبعه حتى يقبضه ولا يصرفه إلى غيره
9091 - أبو بدر (د) (1) ثنا زياد بن خيثمة، عن سعد الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أسلفت في شيء فلا تصرفه إلى غيره" عطية واه. والعمدة على حديث النهي عن بيع الطعام قبل أن يستوفى.
9092 - أبو عوانة، عن حصين، عن محمد بن زيد بن خليدة قال: "سألت ابن عمر عن السلف قلت: إنا نسلف فنقول إن أعطينا برًا فبكذا وإن أعطينا تمرًا فبكذا، قال أسلم: في كل صنف ورقًا معلومة فإن أعطاكم وإلا فخذ رأس مالك ولا ترده في سلعة أخرى".
9093 - سليمان بن بلال، حدثني الضحاك بن عثمان، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة "أنه دخل على مروان وهو بالمدينة وكان مروان قد أحل بيع الصكوك التي بالآجال قبل أن يستوفى، فقال له أبو هريرة: أحللت الربا! بيع الطعام قبل أن يستوفى أشهد لسمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ابتاع طعامًا فلا يبعه حتى يستوفيه. فرد مروان ذلك البيع".
9094 - عبد الله بن الحارث (م) (2) نا الضحاك بسنده؛ عن أبي هريرة "أنه قال لمروان: أحللت بيع الصكاك وقد نهى رسول الله عن بيع الطعام قبل أن يستوفى فخطب مروان ونهى عن بيعها؟ ! قال سليمان: فرأيت الحرس يأخذونها من أيدي الناس".
كيفية كيل المسلف فيه
9095 - إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر "أن ابن عير ابتاع شيئًا فحثى له في المكيال، فقال ابن عمر: أرسل يدك ولا تمسك على رأسه؛ فإنما لي ما أخذ المكيال".
9096 - مسلم الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء أنه قال: "لا دق ولا [رذم] (3) ولا زلزلة".
قلت: قوله تعالى: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} (4) فيه كفارة. (1) أبو داود (3/ 276 رقم 3468).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 766 رقم 2283). من طريق شجاع بن الوليد عن زياد به.
(2) مسلم (3/ 1162 رقم 1528).
(3) في "الأصل" ردم - بالدال المهملة، وهو تصحيف، والمثبت من: "هـ" والرذم بالذال المعجمة هو أن يملأ المكيال حتى يجاوز رأسه، النهاية (2/ 217).
(4) المطففين: 1

الحديث: 9091 - الجزء: 4 - الصفحة: 2159

باب أصل الوزن والكيل بالحجاز
9097 - حنظلة (د س) (1) عن طاوس، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة". وقد رواه أبو أحمد الزبيري فغلط في الحديث فقلبه فقال: "المكيال مكيال أهل مكة" (2)، وأبدل ابن عمر بابن عباس.
البركة في كيل الطعام
9098 - جماعة (خ) (3) عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه". أبو الربيع الزهراني وحده، نا ابن المبارك، عن ثور عن خالد، عن جبير بن نفير، عن المقدام.
9099 - وقال عمرو بن عثمان، نا بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن المقدام بن معدي كرب، عن أبي أيوب الأنصاري، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه".
ذم التطفيف
9100 - الحسين بن واقد، حدثني يزيد النحوي أن عكرمة حدثه، عن ابن عباس قال: "لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة كانوا من أخبث الناس كيلًا، فأنزل الله: {وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ} (4) فأحسنوا الكيل بعد ذلك".
9101 - علي بن عاصم، نا أبو علي الرحبي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله: "يا معشر التجار إنكم قد وليتم أمرًا هلكت فيه الأم السالفة: المكيال والميزان".
قلت: علي وشيخه ضعيفان والصواب موقوف.
9102 - ابن نمير، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد سمع كريبًا يقول: قال ابن عباس: "يا معشر الأعاجم، إن الله قد (5) ولاكم أمرين أهلك بهما القرون من قبلكم: المكيال والميزان".
باب المعطي يرجح والوزان يزن بأجرة
9103 - شعبة (خ م) (6) عن محارب، عن جابر "اشترى مني رسول الله بعيرًا، فأرجح (1) أبو داود (3/ 269 رقم 3340)، والنسائي (5/ 54 رقم 2520).
(2) كتب "بحاشية الأصل": قال البغوي: الحديث فيما يتعلق بحقوق الله كالزكاة والكفارة ونحوها، أما في المعاملات فإطلاق ذكر الوزن والكيل راجع إلى عرف كل بلد.
(3) البخاري (4/ 405 رقم 2128).
(4) المطففين: 1.
(5) زاد في "الأصل": "و". وهي زيادة مقحمة.
(6) البخاري (5/ 266 - 267 رقم 2604)، ومسلم (3/ 1223 رقم 715).
وأخرجه أبو داود (3/ 248 رقم 3347) من طريق مسعر عن محارب بنحوه.

الحديث: 9097 - الجزء: 4 - الصفحة: 2160

لي فلم تزل تلك الدراهم معي حتى أصيبت يوم الحرة".
9104 - المقرئ، سمعت الثوري، يحدث عن سماك بن حرب، عن سويد بن قيس قال: "جلبت أنا ومخرفة العبدي بزًا من هجر - أو البحرين - فلما كنا بمنى أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشترى مني سراويل قال: وثم وزان يزن بالأجر فدفع إليه رسول الله الثمن ثم قال له: زن وأرجح". الطيالسي، ثنا قيس، عن سماك نحوه. وخالفهما شعبة فروى:
9105 - عن سماك، سمعت أبا صفوان مالك بن عمير يقول: "بعت من النبي - صلى الله عليه وسلم - رِجْل سراويل قبل الهجرة بثلاثة دراهم فوزن لي فأرجح لي".
ثنا حفص بن عمر (د) (1) ومسلم قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن أبي صفوان بن عميرة قال: أتيت رسول الله بمكة وبعته سراويل فوزن وأرجح" قال (د): القول قول سفيان. روى وكيع، عن شعبة قال: سفيان "احفظ مني".
النهي عن كسر المسكوك
9106 - الأنصاري (د ق) (2) ثنا محمد بن فضاء، عن أبيه، عن علقمة بن عبد الله المزني , عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تكسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا من بأس أن يكسر درهمًا فيجعل فضة أو يكسر الدينار فيجعل ذهبًا".
قلت: محمد ضعّف.
بيع العقار
9107 - وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن يزيد أبي خالد، عن أبي عبيدة، عن حذيفة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع دارًا ولم يشتر بثمنها دارًا لم يُبارك له فيها أو في شيء من ثمنها".
قلت: أخرجه ابن ماجه (3) من حديث مروان بن معاوية، عن أبي مالك النخعي، عن يوسف بن ميمون، عن أبي عبيدة بن حذيفة، عن أبيه بنحوه.
9108 - أخبرنا الحاكم، أنا بكر بن محمد الصدفي، ثنا محمد بن موسى بن حاتم، ثنا علي بن الحسن بن شقيق، ثنا أبو حمزة، عن عبد الملك بن عمير، عن عمرو بن حريث، عن أخيه سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من باع دارًا أو عقارًا فلم يجعل ثمنه في مثلها لم يُبارك له فيها". (1) أبو داود (3/ 245 رقم 3337).
وأخرجه النسائي (7/ 284 رقم 4593)، وابن ماجه (2/ 748 رقم 2221) من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به.
(2) أبو داود (3/ 271 - 272 رقم 3449)، وابن ماجه (2/ 761 رقم 2263).
(3) ابن ماجه (2/ 832 رقم 2491).

الحديث: 9104 - الجزء: 4 - الصفحة: 2161

إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر (ق) (1) نا عبد الملك بهذا ولفظه "فليعلم أنه قَمَنٌ أن لا يبارك له فيه إلا أن يجعله في مثله".
قلت: رواه وكيع، عن إِسماعيل فأسقط عمرًا.
وكذا رواه قيس بن الربيع، عن عبد الملك. إسماعيل لين.
9109 - المفضل بن غسان الغلابي، حدثني شيخ من بني تميم "أن ابن عينية قال في تفسر من باع دارًا: يقول الله {وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا} (2) فكما خرج من البركة ثم ما أعادها لم يبارك له".
ما جاء في بيع دور مكة وكرائها وتوريثها
9110 - يونس (خ م) (3) عن ابن شهاب، حدثني علي بن الحسين أن عمرو بن عثمان أخبره، عن أسامة بن زيد "أنه قال: يا رسول الله تنزل في دارك بمكة. قال: وهل ترك لنا عَقيل من دار - أو دور - قال: وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي؛ لأنهما كانا مسلمين من أجل ذلك كان عمر بن الخطاب يقول: لا يرث المؤمن الكافر".
9111 - حماد بن سلمة (م) (4) وسليمان بن المغيرة (م) (5) عن ثابت، عن عبد الله بن رباح، عن أبي هريرة "في قصة فتح مكة قال: فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول الله، أبيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم. فقال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن ومن أغلق بابه فهو آمن" زاد سليمان: "فأقبل الناس إلى دار أبي سفيان وأغلق الناس أبوابهم".
9112 - النعمان بن عبد السلام، عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن فروخ "أن مولاه نافع بن عبد الحارث اشترى من صفوان بن أمية داره بأربعمائة دارًا لسجن لعمر إن رضيها وإن كرهها أعطى نافع صفوان أربعمائة. قال ابن عيينة: فهو سجن الناس اليوم بمكة". ويذكر عن عمرو بن دينار "أنه سئل عن كراء بيوت مكة. فقال: لا بأس به الكراء مثل الشراء قد اشترى عمر من صفوان بن أمية دارًا بأربعة آلاف درهم". (1) ابن ماجه (2/ 832 رقم 2490).
(2) فصلت: 10.
(3) البخاري (3/ 526 رقم 1588)، ومسلم (2/ 984 رقم 1351).
أخرجه النسائي في الكبرى (2/ 480 رقم 4255، 4256) من طريق يونس به.
وأخرجه أبو داود (2/ 210 رقم 2010)، وابن ماجه (2/ 981 رقم 2942) كلاهما من طرق معمر، عن الزهري به.
(4) مسلم (3/ 1407 رقم 1780).
(5) مسلم (3/ 1405 رقم 1780).

الحديث: 9109 - الجزء: 4 - الصفحة: 2162

9113 - ابن عيينة قال هشام بن عروة: "كان ابن الزبير يعتد بمكة ما لا يعتد بها أحد من الناس أوصت له عائشة بحجرتها واشترى حجرة سودة".
9114 - المفضل الغلابي، حدثني الزبيري (1) قال: "باع حكيم بن حزام دار الندوة من معاوية بمائة ألف، فقال ابن الزبير: يا أبا خالد بعت مأثرة قريش وكريمتها. فقال: هيهات يا ابن أخي ذهبت المكارم فلا مكرُمة اليوم إلا الإسلام اشهدوا أنها في سبيل الله - يعني الدراهم -".
9115 - إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر - واه - عن أبيه، عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مكة مناخ لا يباع رباعها ولا تؤاجر بيوتها".
إسماعيل ضعيف وأبوه لين.
القاسم بن الحكم، نا أبو حنيفة، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن أبي نجيح، عن عبد الله بن عمرو قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مكة حرام وحرام بيع رباعها وحرام أجرة بيوتها". رفعه خطأ قاله الدارقطني.
9116 - عيسى بن يونس، ثنا عبيد الله بن أبي زياد، ثنا أبو نجيح، عن عبد الله قال: "إن الذي يأكل كراء بيوت مكة إنما يأكل في بطنه نارًا". وكذا رواه محمد بن ربيعة عن عبيد الله بلفظه.
9117 - أبو الجوّاب، نا سفيان، عن عمر بن سعيد، عن عثمان بن أبي سليمان، عن علقمة بن نضلة الكناني قال: "كانت بيوت مكة تدعى السوائب لم تُبع رباعها في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا أبي بكر ولا عمر من احتاج سكن ومن استغنى أسكن". فهذا منقطع، وهو إخبار عن عادتهم الكريمة، وقد أخبر من كان أعلم بشأن مكة منه عن جريان الإرث والبيع فيها.
الاستيام والمماسحة
9118 - ابن المبارك، عن عبد الله بن عمرو بن علقمة، عن ابن أبي حسين (1) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "سيد السلعة أحق أن يستام".
9119 - وابن المبارك, عن معمر, عن الزهري (1) قال: "مر النبي - صلى الله عليه وسلم - على أعرابي يبيع شيئًا فقال: عليك بأول سوم - أو أول السوم فإن الأرباح مع السماح".
9120 - أبو يعقوب الثقفي عن خالد بن أبي مالك قال: "بايعت محمد بن سعد سلعة فقال: هات يدك أماسحك؛ فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: البركة في المماسحة". أخرجهم (د) في المراسيل (2).
* * * (1) ضبب عليها المصنف.
(2) أبو داود في مراسيله (160 - 161 رقم 166، 167، 168).

الحديث: 9113 - الجزء: 4 - الصفحة: 2163

كتاب الرهن
قال تعالى: {فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ} (1).
9121 - الأعمش (خ م) (2) عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "اشترى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يهودي بنسيئة ورهنه درعًا له من حديد".
سفيان (خ) (3)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "توفي النبي - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعًا من شعير".
9122 - هشام بن حسان (ت س) (4) عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توفي وإن درعه مرهونة عند يهودي بثلاثين صاعًا شعيرًا طعامًا أخذها لأهله".
9123 - هشام الدستوائي (خ) (5) عن قتادة، عن أنس قال: "مشيت إلى رسول الله بخبز شعير وإهالة سنخة ولقد رهن درعه بشعير، ولقد سمعته يقول: ما أصبح لآل محمد ولا أمسى إلا صاع وإنهم يومئذ تسعة أبيات".
أبو عامر العقدي، ثنا هشام وقال: "ولقد رهن درعًا له عند يهودي بالمدينة فأخذ به شعيرًا لأهله ولقد سمعته ذات غداة يقول: ما أصبح عند آل محمد صاع تمر ولا صاع شعير وإن عنده لتسع نسوة يومئذ"
شيبان، عن قتادة، عن أنس قال: "دعي النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خبز الشعير وإهالة سنخة ولقد سمعته ذات غداة يقول: والذي نفسي بيده ما أصبح عند آل محمد صاع حب ولا صاع تمر. وإن له يومئذ تسع نسوة، ولقد رهن يومئذ درعًا له عند يهودي بالمدينة أخذ منه صاعًا ما وجد ما يكفيه أو قال: ما يَفتّكه".
9124 - سليمان بن بلال وغيره، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (6) "أن رسول الله رهن (1) البقرة: 283.
(2) البخاري (5/ 168 رقم 2509)، ومسلم (3/ 1226 رقم 1603).
(3) البخاري (7/ 758 رقم 4467).
(4) الترمذي (3/ 519 رقم 1214)، والنسائي (7/ 303 رقم 4651)
(5) البخاري (4/ 354 رقم 2069).
وأخرجه أيضًا الترمذي (3/ 519 - 520 رقم 1215)، والنسائي (7/ 288 رقم 4610)، وابن ماجه (2/ 815 رقم 2437). جميعهم من طريق هشام به.
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9121 - الجزء: 4 - الصفحة: 2164

درعًا له عند أبي الشحم اليهودي رجل من بني ظفر في شعير" مرسل.
العصير المرهون يصير خمرًا فيخرج من الرهن ولا يحل تخليل الخمر بعمل آدمي
9125 - سفيان (م) (1) عن السدي، عن يحيى بن عباد، عن أنس قال: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الخمر يتخذ خلًا. قال: لا". وفي لفظ قبيصة عن سفيان "فكرهه".
وقال أبو حذيفة النهدي: عن سفيان، عن السدي، عن أبي هبيرة - وهو يحيى بن عباد - عن أنس قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي حجره يتيم وكان عنده [خمر] (2) حين حرمت فقال: يا رسول لله، أصنعها خلًا. قال: لا. قال: فصبه حتى سال به الوادي". ورواه وكيع عنه. وفيه أن أبا طلحة "سأل عن أيتام ورثوا خمرًا قال: أهرقها. قال: أفلا أجعلها خلًا؟ قال: لا".
إسرائيل، عن السدي، عن يحيى بن عباد، عن أنس قال: "كان في حجر أبي يتامى فاشترى خمرًا، فلما نزل تحريم الخمر أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فقال: أجعله خلًا؟ قال: لا. فأهراقه". يريد بقوله: "أبي" أبا طلحة؛ لأنه زوج أمه.
9126 - يزيد بن هارن، أنا أبو جَناب، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كان رجل عنده مالى أيتام قال: فكان يشتري الرُّجّع والأنضاء يصلحها ويبيعها، فاشترى خمرًا فجعله في الخوابي وإن الله أنزل تحريم الخمر، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله، فقال: أهرقه. ثم سأله فقال: أهرقه. فقال: يا رسول لله، إنهم ليس لهم مال غيره. قال: أهرقه. فأهراقه".
9127 - ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن القاسم بن محمد، عن أسلم مولى عمر "أن عمر أتى بالطلاء وهو بالجابية وهو يومئذٍ يطبخ كعقيد الرُّبِّ فقال: إن في هذا لشرابًا ما انتهي إليه، فلا يشرب خلّ خمر أفسدت حتى يبدئ الله فسادها فعند ذلك يطيب الخل ولا بأس لحى امرئ أن يبتاع خلًا وجده مع أهل الكتاب ما لم يعلم أنهم تعمدوا إفسادها بعد ما عادت خمرًا". (1) مسلم (3/ 1573 رقم 1983).
وأخرجه أبو داود (3/ 326 رقم 3675) والترمذي (3/ 589 رقم 1294) من طريق سفيان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "الأصل": خمرة والمثبت من "هـ".

الحديث: 9125 - الجزء: 4 - الصفحة: 2165

9128 - فرج بن فَضالة، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الدباغ يُحل من الميتة كما يحل الخلّ من الخمر". قال فرج: يعني: إن الخمر إذا صارت خلا حلت". فرج ضعيف.
9129 - أحمد بن أبي غرزة، أنا حسن بن قتيبة، نا مغيرة بن زياد، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول الله: "ما أقفر أهل بيت من أدْم فيه خل، وخير خلكم خلّ خمركم" قال الحاكم: هذا حديث واهٍ، والمغيرة صاحب مناكير.
قلت: وحسن تركه الدارقطني.
باب ما جاء في زيادات الرهن
9130 - زكريا (خ) (1) عن الشعبي، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونًا ويشرب لبن الناقة إذا كانت مرهونة، وعلى الذي يشرب ويركب النفقة". رواه (خ) عن أبي نعيم عنه. وكذا رواه القطان وجماعة. ورواه هشيم وغيره، عن زكريا فزادا في متنه "المرتهن" وزاد يعقوب الدورقي عن هشيم فيه: "إذا كانت الدابة مرهونة فعلى الذي رهن علفها ولبن الدر يشرب وعلى الذي يشرب نفقته ويُركب".
9131 - أبو معاوية وأبو عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الرهن محلوب ومركوب - فذكرت ذلك لإبراهيم - فقال: إن كانوا ليكرهون أن يستمتعوا من الرهن بشيء" وفي لفظ أبي عوانة "فذكرت ذلك لإبراهيم فكرهه". رواه الجماعة، عن الأعمش موقوفًا ثم ساقه المؤلف من حديث شعبة ووكيع وابن عيينة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "الرهن محلوب ومركوب". قال الشافعي: يشبه قول أبي هريرة أن من رهن ذات در وظهر لم يمنع الراهن درهًا وظهرها؛ لأن له رقبتها، قال: ومنافع الرهن للراهن ليس للمرتهن فيها شيء.
9132 - ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يَغلقُ الرهنُ الرهنُ من صاحبه الذي رهنه له غُنمه وعليه غُرمه". قال الشافعي: غنمه: زيادته، وغرمه: هلاكه ونقصه". (1) البخاري (5/ 170 رقم 2512).
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 288 رقم 3526)، والترمذي (3/ 555 رقم 1254)، وابن ماجه (2/ 816 رقم 2440) من طريق زكريا به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9128 - الجزء: 4 - الصفحة: 2166

وأنا الثقة، عن يحيى بن أبي أنيسة، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه.
9133 - سفيان، عن الحذاء ويونس، عن ابن سيرين (1) "جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: إني أسلفت رجلًا خمسمائة درهم ورهنني فرسًا فركبتها - أو أركبتها - قال: ما أصبت من ظهرها فهو ربًا".
9134 - سفيان، حدثني زكريا، عن الشعبي "في رجل ارتهن جارية فارضعت له قال: يغرم لصاحب الجارية قيمة الرضاع اللبن".
9135 - سفيان، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي قال: "لا ينتفع من الرهن بشيء".
وعن شريح "في رجل ارتهن بقرة فشرب من لبنها قال: ذلك شرب الربا" في سنده جابر الجعفي.
9136 - سفيان، حدثني ابن جريج، عن عمرو بن دينار قال (1): "كان معاذ بن جبل يقول في النخل إذا رهنه فتخرج فيه ثمرة فهو من الرهن". منقطع.
9137 - الشافعي، أنا مطرف بن مازن، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه (1) "أن معاذ بن جبل قضى فيمن ارتهن نخلًا مثمرًا فليحسب المرتهن ثمرتها من رأس المال". قال: وذكر سفيان بن عيينة شبهًا به. قال الشافعي: وأحسب مطرفًا قال في الحديث من عام حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
باب الرهن غير مضمون
مر مرسل ابن المسيب (1) أن رسول الله قال: "لا يغلق الرهنُ بالرهن من صاحبه الذي رهنه وله غنمه وعليه غرمه".
وكذلك رواه الثوري عن ابن أبي ذئب وقال فيه: الرهن ممن رهنه وله غنمه وعليه غرمه".
9138 - أخبرنا الحاكم، نا الأصم، نا محمد بن عوف، عن عثمان بن سعيد بن كثير، ثنا إسماعيل بن عياش، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغلق الرهن لصاحبه غنمه وعليه غرمه".
عبد الله بن عمران العابدي، ثنا سفيان، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا يغلق الرهن له غنمه وعليه غرمه".
قال الدارقطني: زياد ثقة، وحذا إسناد حسن متصل، والمحفوظ مرسل.
ورواه الأوزاعي ويونس، عن الزهري، عن ابن المسيب مرسلًا إلا أنهما جعلا قوله: "له غنمه وعليه غرمه" من قول سعيد.
9139 - أبو داود في المراسيل (2)، ثنا ابن حساب، نا محمد بن ثور، عن معمر، عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) (170 - 171 رقم 186).

الحديث: 9133 - الجزء: 4 - الصفحة: 2167

الزهري، عن ابن المسيب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يغلق الرهن. قلت له أرأتيك قولك لا يغلق الرهن أهو الرجل يقول إن لم آتك بمالك فهذا الرهن لك. قال: نعم قال: وبلغني عنه بعد أنه قال: إن هلك لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه".
من قال الرهن مضمون
9140 - حسان بن إبراهيم، عن يزيد بن إبراهيم التستري، عن عمرو بن دينار (1) قال أبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الرهن بما فيه". تفرد به على انقطاعه حسان.
9141 - زكريا الساجي، نا إسماعيل بن أبي عباد الذارع، نا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الرهن بما فيه".
قال الدارقطني: إسماعيل يضع الحديث.
9142 - ابن المبارك، عن مصعب بن ثابت، سمع عطاء يحدث "أن رجلًا رهن فرسًا فنفق في يده فقال رسول الله للمرتهن: ذهب حقه" (2) منقطع.
وقد قال الشافعي: أنا إبراهيم، عن مصعب بن ثابت، عن عطاء قال: زعم الحسن كذا ثم ذكره، فقال إبراهيم: كان عطاء يتعجب مما روى الحسن. قال الشافعي: وأخبرنيه غير واحد، عن مصعب، عن عطاء، عن الحسن. وأخبرني من أثق به أن رجلًا رواه عن مصعب، عن عطاء (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وسكت عن الحسن، فقلت له: إن أصحاب مصعب يروونه عن عطاء، عن الحسن فقال: نعم كذا حدثنا، ولكن عطاء مرسلًا أنفق من الحسن مرسلًا. قال الشافعي: ومما يدلك على وهن هذا عند عطاء إن كان رواه أن عطاء يفتي بخلافه، ويقول فيه بخلاف هذا كله يقول فيما ظهر هلاكه أمانة وفيما خفي هلاكه يترادّان الفضل.
قلت: ومصعب فيه ضعف وقد توبع.
(د) في المراسيل (3)، ثنا علي بن سهل، أنا الوليد، أنا أبو عمرو، عن عطاء "أن رجلًا رهن فرسًا فنفق الفرس فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الرهن بما فيه".
وروى أيضًا (4) زمعة بن صالح، عن ابن طاوس، عن أبيه مرسلًا، وزمعة لين. وأخذ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في هامش "هـ": ذهب حقك.
(3) مراسيل أبي داود (173 رقم 190).
(4) مراسيل أبي داود (173 رقم 189).

الحديث: 9140 - الجزء: 4 - الصفحة: 2168

الشافعي بمرسل سعيد؛ لأنها أصح المراسيل، قال ابن حنبل: مرسلات سعيد صحاح، وأما الحسن وعطاء فهي أضعف المرسلات؛ لأنهما كانا يأخذان عن كل.
9143 - أبو عاصم عن أبي العوام، ثنا مطر، عن عطاء بن أبي رباح، عن عبيد بن عمير "أن عمر قال في الرجل يرتهن الرهن فيضيع إن كان أقل مما فيه رُدّ عليه تمام حقه وإن كان أكثر فهو أمين". هذا ليس بمشهور عن عمر.
9144 - حماد بن سلمة، عن قتادة، عن خلاس، عن علي قال: "إذا كان في الرهن فضل، فإن أصابته جائحة، فالرهن بما فيه وإن لم تصبه جائحة؛ فإنه يرد الفضل".
قال ابن معين وغيره: رواية خلاس، عن علي صحيفة. وروى عن علي مطلقًا يترادّان الفضل.
أبو عوانة، عن منصور، عن الحكم (1)، عن علي في الرهن إذا هلك يترادّان الفضل.
أبو عوانة عن منصور، عن الحكم، عن علي "في الرهن: إذا هلك يترادان الفضل" حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن الحكم (1)، عن علي قال: "يترادان الزيادة والنقصان". منقطع.
أخبرنا أبو الحسين بن بشران، أنا الصفار، نا سعدان، نا معمّر بن سليمان، عن الحجاج، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي قال: "إذا كان الرهن أفضل من القرض أو كان القرض أفضل من الرهن ثم هلك يترادان الفضل". سنده ضعيف.
9145 - وبه عن الحجاج، عن عطاء قال: كان يقال: "يترادان الفضل بينهما".
محمد بن ربيعة، عن علي بن صالح، عن عبد الأعلى، عن ابن الحنفية، عن علي قال: "إذا كان الرهن أقل رد الفضل، وإن كان أكثر فهو بما فيه". قال الشافعي: الرواية عن علي بأن يترادان الفضل أصح. عبد الأعلى الثعلبي تعرف وتنكر.
9146 - الثوري، عن أبي حَصِين، عن شريح قال: "ذهبت الرهون بما فيها".
ما جاء في غلق الرهن
9147 - شعيب، عن الزهري، عن ابن المسيب (1) قال رسول الله: "لا يغلق الرهن" (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9143 - الجزء: 4 - الصفحة: 2169

فبذلك يمنع صاحب الرهن أن يبتاع من الذي رهنه عنده حتى يبتاع من غيره، ويعني لا يمنع صاحب الرهن أن يبتاع من الذي رهنه عنده حتى يباع من غيره هكذا وجدته في كتابي وصوابه فيما أظن، وذلك يعني غلق الرهن أن يُمنع صاحب الرهن أن يبتاع من الذي رهنه عنده حتى يباع من غيره فقال: لا يغلق الرهن يعني لا يمنع صاحب الرهن من مبايعة المرتهن".
9148 - إسرائيل، حدثني إبراهيم بن عامر القرشي، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر (1) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يغلق الرهن، وإن رجلًا رهن دارًا بالمدينة إلى أجل فلما جاء الأجل قال الذي ارتهن: هي لي. فقال رسول الله: لا يغلق الرهن". هذا مرسل.
9149 - موسى بن داود، نا حماد، عن معمر "قلت للزهري: يا أبا بكر، قوله الرهن لا يغلق. قال: تقول: إن لم آتك إلى كذا وكذا، فهو لك".
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9148 - الجزء: 4 - الصفحة: 2170

كتاب التفليس
باب المشتري يفلس بالثمن
9150 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن حزم، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل أفلس فأدرك الرجل ماله بعينه فهو أحق به". رواه زهير بن معاوية ويزيد بن هارون والثوري وغيرهم عن يحيى.
ثنا أحمد بن يونس (خ م) (1) نا زهير ولفظه "من أدرك ماله بعينه عند إنسان أفلس فهو أحق به من غيره". ومن حديث هشيم (م) (2) والليث وحماد وابن عيينة ويحيى القطان والثقفي وحفص بن غياث عنه ولفظ الليث: "أيما امرئ أفلس ثم وجد رجل سلعته بعينها فهو أولى بها من غيره".
أخبرنا ابن بشران، أنا علي بن محمد المصري، نا عبد الله بن محمد بن أبي مريم، نا الفريابي، نا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا ابتاع الرجل السلعة ثم أفلس وهي عنده بعينها، فهو أحق بها من الغرماء". وقع في سماعنا محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم، وهو خطأ. ورواه أبو حذيفة وغيره عن سفيان وعبد الله بن محمد بن عمرو الغزي، عن الفريابي، عن سفيان، على الصواب وفيه: "فصاحبها أحق بها" وله طرق أخرى. (1) البخاري (5/ 76 رقم 2402)، ومسلم (3/ 1193 رقم 1559).
(2) مسلم (3/ 1193 رقم 1559).
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 286 رقم 3519)، والترمذي (3/ 562 - 563 رقم 1262)، والنسائي (7/ 311 رقم 4676)، وابن ماجه (2/ 790 رقم 2358) من طريق الليث بنحوه، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 9150 - الجزء: 4 - الصفحة: 2171

ابن جريج (م) (1) أخبرني ابن أبي حسين، أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، أخبره أن عمر بن عبد العزيز أخبره عن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "في الرجل الذي يُعْدم إذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه أنه لصاحبه الذي بايعه".
سليمان بن بلال (م) (2) عن خثيم بن عراك، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "إذا أفلس الرجل فوجد الرجل عنده سلعته فهو أحق بها".
شعبة (م) (2) حدثني قتادة، عن النضر بن أنس، عن بَشير بن نَهيك، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أفلس الرجل فوجد الرجل كان متاعه، فهو أحق به".
معاذ بن هشام (م) (2) نا أبي عن قتادة وفيه: "فأدرك رجل متاعه بعينه فهو أحق به من الغرماء". معمر، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عنت هشام بن يحيى، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "إذا أفلس الرجل ووجد البائع سلعته بعينها فهو أحق بها دون الغرماء".
9151 - إسماعيل بن جعفر، ثنا محمد بن أبي حرملة، سمع سعيد بن المسيب يقول: "أفلس مولىً لأم حبيبة فاختُصِم فيه إلى عثمان فقضى عثمان أن من كان اقتضى من حقه شيئًا قبل أن يتبين إفلاسه فهو له، ومن عرف متاعَه فهو له".
المشتري يموت مفلسًا بالثمن
9152 - الطيالسي، نا ابن أبي ذئب، حدثني أبو المعتمر، عن عمر بن خالدة قال: "أتينا أبا هريرة في صاحب لنا - يعني: أفلس - فأصاب رجل متاعًا بعينه قال أبو هريرة: هذا الذي قضى فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن من أفلس أو مات فأدرك رجل متاعه بعينه فهو أحق به إلا أن يدع الرجل وفاء". تابعه شبابة وعاصم بن علي وقالا: "إلا أن يترك صاحبه وفاء".
9153 - الشافعي: قرأنا على مالك، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن (3) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل باع متاعًا فأفلس الذي ابتاعه ولم يقبض البائع من ثمنه شيئًا، فوجده بعينه فهو أحق به وإن مات المشتري فصاحب السلعة أسوة الغرماء". قال الشافعي (1) مسلم (3/ 1193 رقم 1559).
(2) مسلم (3/ 1194 رقم 1559).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9151 - الجزء: 4 - الصفحة: 2172

الذي أخذت به أولى - يعني حديث ابن خلدة - من قِبَلِ أن ما أخذت به موصول يجمع فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الموت والإفلاس، وحديث ابن هشاب منقطع، ولو لم يخالفه غيره لم يكن مما يثبته أهل الحديث، ولو لم يكن في تركه حجة إلا هذا انبغى لمن عرف الحديث تركه من الوجهين، مع أن أبا بكر بن عبد الرحمن يروي عن أبي هريرة حديثه ليس فيه ما روى ابن شهاب مرسلًا إن كان رواه كله، ولا أدري عمن رواه، ولعله روى أول الحديث وقال: برأيه آخره، وموجود في حديث أبي بكر عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه انتهى بالقول "فهو أحق به" أشبه أن يكون ما زاد على هذا هو قول من أبي بكر لا رواية.
قال البيهقي: وقد رواه إسماعيل بن عياش، عن الزبيدي، عن الزهري موصولًا ولا يصح.
9154 - ثنا عبد الله بن عبد الجبار (د) (1) نا إسماعيل، عن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل باع سلعة فأدرك سلعته بعينها عند رجل قد أفلس ولم يقبض من ثمنها شيئًا فهي له فإن كان قضاه من ثمنها شيئًا. فما بقي فهو أسوة الغرماء، وأيما امرئ هلك وعنده متاع امرئ بعينه اقتضى منه شيئًا أو لم يقتض فهو أسوة الغرماء".
ورواه الفريابي، عن عبد الله هذا، ثم قال: ونا إسماعيل أيضًا، عن موسى بن عقبة، عن الزهري. . . فذكره بنحوه دون قصة الهلاك.
اليمان بن عدي، عن الزبيدي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بمعناه. واليمان ضعيف، وإسماعيل مضطرب الحديث، ولا يثبت اتصاله.
الحجر على المفلس وبيع ماله في ديونه
9155 - هشام بن يوسف، نا معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حجر على معاذ بن جبل ماله وباعه في دين كان عليه وكان معاذ شابًا حليمًا سمحًا من أفضل شباب قومه ولم يكن يمسك شيئًا فلم يزل يدان حتى تفرق ماله كله في (1) أبو داود (3/ 287 رقم 3522).

الحديث: 9154 - الجزء: 4 - الصفحة: 2173

الدين، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فكلم غرماءه فلو تركوا أحدًا من أجل أحد لتركوا معاذًا من أجل رسول الله، فباع لهم رسول الله - يعني: ماله - حتى قام معاذ بغير شيء". خالفه عبد الرزاق.
9156 - الرمادي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك (1) قال: "كان معاذ شابًا سمحًا جميلًا من خير شباب قومه لا يُسأل شيئًا إلا أعطاه حتى كان عليه دين أغلق ماله فكلم رسول الله في أن يكلم له غرماءه ففعل، فلم يضعوا له شيئًا فلو ترك أحد لكلام أحد لترك لمعاذ لكلام رسول الله، فدعاه النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يبرح من أن باع ماله وقسمه بين غرمائه فقام ولا مال له". وكذا رواه ابن المبارك عن معمر مرسلًا. وروي من وجهين ضعيفين عن جابر في قصة معاذ.
9157 - ابن عيينة، عن ابن أبي ليلى، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبي مجلز (1) "أن غلامين من جهينة كان بينهما غلام فأعتق أحدهما نصيبه فحبسه رسول الله حتى باع فيه غُنيمة له". مرسل.
9158 - عبد الرحمن بن سليمان، عن الحسن بن عُمارة، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود قال: "كان رجلان من جهينة بينهما غلام فأعتقه أحدهما فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فضمّنه إياه، وكانت له قريب من مائتي شاة فباعها فأعطاها صاحبه". الحسن واه. قد رواه الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي مجلز مرسلًا وهو أشبه.
9159 - مالك، عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف، عن أبيه "أن رجلًا من جهينة كان يشتري الرواحل فيغالي بها حتى يسرع السير فيسبق الحاج، فأفلس فرفع أمره إلى عمر بن الخطاب فقال: أما بعد أيها الناس، فإن الأسَيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته أن يقال سبق الحاج إلا أنه قد ادّان معرضًا، فأصبح وقد دِينَ به (2) فمن كان له عليه دين، فليأتنا بالغداة يقسم ماله بين غرمائه وإياكم والدين، فإن أوله هم وآخره حَرَب (3) ".
ابن علية، عن أيوب قال: "نبئت عن عمر بن الخطاب بمثل ذلك، وقال: يقسم ماله بينهم بالحِصَصِ". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في الحاشية: دين به: أحاط بماله الدين.
(3) أي: خصومة وغضب. وروي بالسكون: أي النزاع. انظر النهاية (1/ 359).

الحديث: 9156 - الجزء: 4 - الصفحة: 2174

حلول الدين على الميت
9160 - إبراهيم بن سعد (ت ق) (1)، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه".
قلت: حسنه (ت).
9161 - عبد الرزاق (د س) (2)، أنا سفيان، أخبرني أبي، عن الشعبي، حدثني سمعان بن مشنج، عن سمرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على جنازة فلما انصرف قال: أها هنا من آل فلان أحد؟ فقال ذلك مرارًا، فقام رجل يجر إزاره من مؤخر الناس فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما إني لم أنوه بالسمك إلا لخير إن فلانًا - لرجل منهم - مأسور بدينه، فلو رأيت أهله ومن يتحرون بأمره قاموا فقضوا عنه".
قلت: تابعه أبو الأحوص، عن سعيد بن مسروق ويقال: ابن مشمرج. ورواه وكيع، عن سفيان، فأسقط منه سمعان. وكذا رواه فراس، عن الشعبي، عن سمرة. وروي في حلول الدين على الميت عن ابن عمر وزيد بن ثابت قولهما ولا يصح.
لا يؤاجر الحر في دين عليه ولا يلازم إذا لم يوجد
له شيء لقوله: {وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيسَرَةٍ} (3)
9162 - الليث (م) (4)، عن بكير بن عبد الله، عن عياض بن عبد الله بن سعد، عن أبي سعيد قال: "أصيب رجل في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمار ابتاعها فكثر دينه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصدقوا عليه. فتصدق الناس عليه، فلم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله: خذوا ما (1) الترمذي (3/ 389 - 390 رقم 1078، 1079)، وابن ماجه (2/ 806 رقم 2413).
(2) أبو داود (3/ 246 رقم 3341) والنسائي (7/ 315 رقم 4685) من حديث أبي داود من طريق أبي الأحوص عن سعيد بن مسروق، عن الشعبي به.
(3) البقرة: 280.
(4) مسلم (3/ 1191 رقم 1556).

الحديث: 9160 - الجزء: 4 - الصفحة: 2175

وجدتم وليس لكم إلا ذلك".
9163 - يونس، عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن كعب "أن معاذًا أكثر دينه فلم يزد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غرماءه على أن خلع لهم ماله".
9164 - الواقدي، حدثني عيسى بن النعمان، عن معاذ بن رفاعة، عن جابر بن عبد الله قال: "كان معاذ بن جبل من أحسن الناس وجهًا وأحسنهم خلقًا وأسمحهم فأدان دينًا كثيرًا، فلزمه غرماؤه حتى تغيب عنهم أيامًا في بيته حتى استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غرماؤه فقالوا: يا رسول الله، خذ لنا حقنا منه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رحم الله من تصدق عليه. قال: فتصدق عليه ناس وأبى ناس وفيه فخلعه رسول الله من ماله فدفعه إلى الغرماء، فاقتسموه فأصابهم خمسة أسباع حقوقهم قالوا: يا رسول الله، بعه لنا. قال: خلوا عنه فليس لكم عليه سبيل".
قلت: الواقدي تالف.
ما جاء في بيع الحر المفلس في دينه
9165 - إبراهيم بن الحسن المصيصي، ثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، عن أبي سعيد "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - باع حرًا أفلس في دينه".
يوسف بن سعيد، ثنا الحجاج بن محمد - فشك في سنده - فقال: عن أبي سعيد أو أبي سعد "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - باع حرًا أفلس".
قلت: لم يخرج في السنن لنكارته.
9166 - حماد بن الجعد، عن قتادة، عن عمرو بن الحارث أن يزيد بن أبي حبيب حدثه "أن رجلًا قدم المدينة، فذكر أنه يقدم له بمال، فأخذ مالًا كثيرًا فاستهلكه، فأخذ الرجل فوجد لا مال له فأمر رسول الله أن يباع". وهذا منقطع.
9167 - بندار، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ثنا زيد بن أسلم قال: "رأيت شيخًا بالإسكندرية يقال له: سُرّق. فقلت له: ما هذا الاسم؟ قال: اسم سمانيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولن أدعه. قلت: ولم سماك؟ قال: قدمت المدينة فأخبرتهم أن مالي يقدم فبايعوني فاستهلكت أموالهم فأتوا بي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي: أنت سرق، فباعني بأربعة أبعرة، قال الغرماء للذي اشتراني: ما تصنع به؟ قال: أعتقه. قالوا: فلسنا بأزهد في الأجر منك. فأعتقوني وبقي اسمي".
وبمعناه رواه عبد الرحمن وعبد الله ابنا زيد بن أسلم، عن أبيهما أتم كان ذلك في اشترائه عن أعرابي ناقة واستهلاكه ثمنها. ورواه مسلم الزنجي، عن زيد بن أسلم، عن ابن البيلماني، عن

الحديث: 9163 - الجزء: 4 - الصفحة: 2176

سرق. وذكره شيخنا الحاكم في المستدرك عن ابن عتاب، عن أبي قلابة عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عبد الرحمن، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن البيلماني قال: "رأيت شيخًا في الإسكندرية. . ." فذكره أتم من حديث بندار، فمدار الحديث على ضعفاء والإجماع على خلافه.
9168 - وفي مراسيل (د) (1) عن معمر، عن الزهري قال: "كان يكون على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ديون على رجال ما علمنا حرًا بيع في دين".
العهدة ورجوع المشتري بالدرك
9169 - هشيم (د) (2)، عن موسى بن السائب، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال رسول الله: "الرجل أحق بعين ماله إذا وجده ويتبع البيع من باعه".
أبو معاوية، ثنا حجاج بن أرطاة، عن سعيد بن زيد بن عقبة، عن أبيه، عن سمرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ضاع لأحدكم متاع أو سرق فوجده في يد رجل بعينه فهو أحق به. ويرجع المشتري على البائع بالثمن".
حبس المدين وإثم المماطل
9170 - الثوري، عن وبر بن أبي دليلة (د) (3)، عن فلان، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليّ الواجدُ يحلُ عِرضَه وعقوبته" قال سفيان: يعني: عرضه أن يقول: ظلمني حقي، وعقوبته يسجن. وفلان هو محمد بن عبد الله بن ميمون بن مسيكة. أبو عاصم، أنا وبر ابن أبي دليلة، عن محمد بن عبد الله بهذا. وأخرجه من حديث ابن المبارك (د) (3)، عن وبر.
9171 - همام (خ م) (4)، نا أبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الظلم مطل الغني وإذا أتبع أحدكم على ملي فليتبع". (1) أبو داود (162 رقم 170).
(2) أبو داود (3/ 289 رقم 3531).
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 313 - 314 رقم 4681) من طريق هشيم به. .
(3) أبو داود (3/ 314 رقم 4628).
وأخرجه النسائي (7/ 316 رقم 4689) من طريق ابن المبارك، وابن ماجه (2/ 811 رقم 2427) من طريق وكيع كلاهما عن وبر به. .
(4) البخاري (5/ 75 رقم 2400)، ومسلم (3/ 1197 رقم 1564).

الحديث: 9168 - الجزء: 4 - الصفحة: 2177

التقاضي والملازمة
9172 - الأعمش (خ م) (1)، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن خباب قال: "كنت قينًا في الجاهلية، وكان لي على العاص بن وائل دراهم فأتيته أتقاضاه فقال: لا أقضيك حتى تكفر بمحمد فقلت: والله لا أكفر حتَّى يميتك الله ثم يبعثك. قال: فذرني حتَّى أموت ثم أبعث فأوتى مالًا وولدًا فأقضيك. فنزلت: {أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا} (1).
9173 - شعبة (خ م) (1)، عن سلمة بن كهيل، سمعت أبا سلمة بمنى يحدث، عن أبي هريرة "أن أعرابيًّا تقاضى على النبي - صلى الله عليه وسلم - دينًا كان له عليه فأغلظ له، فهم به أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: دعوه؛ فإن لصاحب الحق مقالًا. ثم قال: اقضوه. فقالوا: لا نجد إلَّا سنًّا أضل من سنه. قال: اشتروه وأعطوه فإن خيركم أحسنكم قضاء".
9174 - محمد بن أبي السري، نا الوليد ابن مسلم، حدثني محمد بن حمزة بن يوسف بن عبدِ الله بن سلام، عن أبيه، عن جده قال: قال عبد الله بن سلام: "إن الله لما أراد هدى زيد بن سعنة قال زيد: ما من علامات النبوة شيء إلَّا وقد عرفتها في وجه محمد حين نظرت إليه إلَّا اثنتان لم أخبرهما منه يسبق حلمه جهله، ولا يزيده شدة الجهل عليه إلَّا حلمًا - نذكر الحديث في مبايعة زيد بن سعنة - فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جنازة رجل من الأنصار ومعه أَبو بكر وعمر وعثمان في نفر من أصحابه، فلما صلى على الجنازة ودنا من جدار ليجلس إليه أتيته فنظرت إليه بوجه غليظ ثم أخذت بمجامع قميصه (1) البخاري (4/ 372 رقم 2091)، ومسلم (4/ 2153 رقم 2795).
وأخرجه التِّرمِذي (5/ 298 رقم 3162)، والنَّسائي في الكبرى (6/ 395 رقم 1322) من طريق الأعمَش بنحوه.
(3) مريم: 77.
(4) سبق.

الحديث: 9172 - الجزء: 4 - الصفحة: 2178

وردائه فقلت: اقضني يا محمد حقي؛ فوالله ما علمتكم بني عبدِ المطلب [لمطال] (1) لقد كان بي بمخالطتكم علم. فنظرت إلى عمر وعيناه تذرفان (2) ثم قال: يا يهودي أتفعل هذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فوالذي بعثه بالحق لولا ما أحاذر فوته لضربت بسيفي رأسك. قال: ورسول الله ينظر إلى عمر في سكون وتؤدة وتبسم ثم قال: يا عمر، أنا وهو كنا إلى غير هذا منك أحوج أن تأمرني بحسن الأداء وتأمره بحسن التباعة، اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعًا من تمر مكان ما رعته ... " وذكر الحديث في إسلامه.
قلت: هذا خبر منكر، ومحمد ليس بعمدة، وابن أبي السري لينه أَبو حاتم.
9175 - اللَّيث (خ م) (3)، حدثني جعفر بنُ ربيعة، عن الأعرج، أخبرني عبدِ الله بنُ كعب بن مالك، عن أبيه "أنَّه كان له على عبدِ الله بن أبي حدرد مال، فلقيه فلزمه فتكلما حتَّى ارتفعت الأصوات، فمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا كعب، وأشار بيده وكأنه يقول النصف فأخذ نصف ما عليه وترك نصفًا".
9176 - النضر بنُ شميل (د) (4)، أنا هرماس بنُ حبيب - من أهل البادية - عن أبيه، عن جده قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بغريم لي، فقال لي: الزمه، ثم قال: يا أخا بني تميم، ما تريد أن تفعل بأسيرك".
9177 - عمرو بنُ أبي قيس، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه، عن أبيه (5)، عن أبي بن كعب قال: "دخل نبي الله الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ملازم رجلًا قال: فصلى وقضى حاجته ثم خرج، فإذا هو ملازمه قال: حتَّى الآن يا أبي حتَّى الآن يا أبي من طلب أخاه، فليطلبه بعفاف واف أو غير واف. فلما سمع ذلك تركه، فقال: يا نبي الله، قلت قبل: من طلب أخاه، فليطلبه بعفاف واف أو غير واف؟ قال: نعم. قال: يا نبي الله، ما العفاف؟ قال: غير مشاتمه ولا مشدد عليه ولا متفحش عليه ولا مؤذيه. قال: واف أو غير واف. قال: مستوف أو تارك بعضه". (1) في "الأصل": المطال. والمثبت من "هـ".
(2) في "هـ": تدوران في وجهه كالفلك المستدير ثم رماني ببصره.
(3) البخاري (5/ 366 رقم 2710) تعليقًا، ومسلم (3/ 1192 رقم 1558).
وأخرجه أَبو داود (3/ 304 رقم 3595)، والنَّسائي (8/ 239 - 240 رقم 5408) وابن ماجة (2/ 811 رقم 2429) من طريق الزُّهْريّ، عن عبدِ الله بنُ كعب بمعناه ..
(4) أَبو داود (3/ 314 رقم 3629).
وأخرجه ابن ماجة (2/ 811 رقم 2428) من طريق النضر بنحوه.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9175 - الجزء: 4 - الصفحة: 2179

استخلاف المعسر
9178 - جرير بن حازم (م) (1)، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبدِ الله بن أبي قَتَادة، عن أبيه أنَّه كان يطلب رجلًا بحق فاختفى منه قال: ما حملك على هذا؟ قال: العسرة. فاستحلفه على ذلك فحلف بصكه فأعطاه إياه وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أنسأ معسرًا ووضع عنه نجاه الله من كرب يوم القيامة".
9179 - ابن راهويه، أنا الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عبدِ الرحمن بن القاسم، عن أبيه. وعن أبي الزناد، عن عبدِ الله بن عامر بن ربيعة وغيرهم: "أن أبا بكر وعمر كانا يستحلفان المعسر: ما تجد ما تقضيه من عرض ولا قرض أو قال: ناض ولئن وجدت من حيث لا نعلم لتقضينه ثم يخليان سبيله".
حبسه إذا اتهم وتخليته متى علم إعساره وحلف
9180 - بهز بن حكيم (د ت س) (2)، عن أبيه، عن جده "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حبس رجلًا في تهمة ساعة من نهار ثم خلى عنه".
قلت: حسنه (ت).
9181 - ابن إسحاق، عن أبي جعفر أن عليًّا قال: "إنما الحبس حتي يتبين للإمام فما حبس بعد ذلك فهو جور".
البيع بدين وكفيل
9182 - سفيان، ثنا عبد العزيز بن رفيع قال: "بعت سلعة من رجل، فلما بعته إياه بلغني أنَّه مفلس، فأتيت به شريحًا فقلت: خذ لي منه كفيلًا. فقال شريح: مالك حيث وضعته. فأبى أن يأخذ لي كفيلًا، قلت: فإني شرطت عليه، فإن اتبعتها نفسي فأنا أحق بها. فقال (1) مسلم (3/ 1196 رقم 1563).
(2) أَبو داود (3/ 314 رقم 3630)، والترمذي (4/ 20 رقم 1417)، والنسائي (8/ 66 - 67 رقم 4876).

الحديث: 9178 - الجزء: 4 - الصفحة: 2180

شريح: قد أقررت بالبيع، فبينتك على شرطك".

كتاب الحَجْر
قال الله: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ} (1).
9183 - سليمان بن بلال (م) (2)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز "أن نجدة كتب إلى ابن عبَّاس يسأله متى ينقضي يتم اليتيم؟ فكتبت إليه: لعمري إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف الأخذ لنفسه ضعيف العطاء منها فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم".
ابن عيينة (م) (3)، عن إسماعيل بن أمية، عن المقبري، عن يزيد بن هرمز قال: "كتب نجدة الحروري إلى ابن عبَّاس بنحوه فقال ليزيد: اكتب إليه وكتبت تسألني عن اليتيم متى ينقطع عنه اليتم؟ وإنه لا ينقطع عنه اسم اليتم حتَّى يبلغ ويؤنس منه الرشد".
جرير بن حازم (م) (3)، ثنا قيس بن سعد، عن يزيد بن هرمز، عن ابن عبَّاس قال: "إذا بلغ الحلم وأونس منه رشده فقد انقضى يتمه؛ فادفع إليه ماله".
البلوغ بالسن
9184 - عبيد الله (خ م) (4) عن نافع، عن ابن عمر "عرضني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع على عشرة سنة فلم يجزني، فلما كان يوم الخندق وأنا ابن خمس على عشرة (1) النساء: 6.
(2) مسلم (3/ 1444 رقم 1812).
وأخرجه أَبو داود (3/ 74 رقم 2727) من طريق المختار بن صيفي، عن يزيد بن هرمز مختصرًا.
(3) سبق.
(4) البخاري (5/ 327 رقم 2664)، ومسلم (3/ 1490 رقم 1868).
وأخرجه الترمذي (3/ 641 - 642 رقم 1361)، وابن ماجة (2/ 850 رقم 2543) من طريق عبيد الله به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 9183 - الجزء: 4 - الصفحة: 2181

أجازني فقدمت على عمر بن عبدِ العزيز وهو خليفة فحدثته بهذا فتال: إن هذا الحد بين الصغير والكبير وكتب إلى عماله أن افرضوا ابن خمس عشرة وما كان سوى ذلك فألحقوه بالعيال".
ابن بكر البرساني، نا ابن جريج، عن عبيد الله بهذا وقال: "فلم يجزني ولم يرني بلغت".
قلت: هي زيادة غريبة.
وقال عبد الوهاب الثقفي (م) (1)، عن عبيد الله: "فاستصغرني فردني مع الغلمان".
ابن إدريس (م) (1)، وعبد الرحيم بن سليمان (م) (1)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فاسصغرني؛ ثم عرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني".
وقال عبيد الله بن عمر (م) (1) من طريق الثقفي "وكتب عمر بن عبدِ العزيز: أن أجيزوا في العرض ابن خمس عشرة" قال: ولا أرى نافعًا إلَّا حدثه بهذا.
وفي حديث حمَّاد بن زيد، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله قبل ابن عمر ورافع بن خديج يوم الخندق وهما ابنا خمس عشرة".
أَبو معشر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر سنة اثنتين عشرة فلم يجزني في المقاتلة، وعرضت عليه يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فأجازني في المقاتلة".
9185 - موسى بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب قال: "ويوم بدر سنة اثنتين في رمضان وأحد في شوال سنة ثلاث والخندق في شوال سنة أربع، ثم قاتل بني لحيان وبني المصطلق في شعبان سنة خمس ثم قاتل يوم خيبر سنة ست، ثم قاتل يوم الفتح في رمضان سنة ثمان وقاتل يوم حنين وحاصر أهل الطائف في شوال سنة ثمان".
9186 - موسى بن داود سمعت مالكًا يقول: "كانت بدر لسنة ونصف من مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، وأحد بعدها بسنة والخندق سنة أربع، وبنو المصطلق سنة خمس، وخيبر سنة ست، والحديبية في سنة خيبر، والفتح سنة ثمان، وقريظة في سنة الخندق".
9187 - ابن بكير، عن ابن إسحاق "غزوة أحد في شوال سنة ثلاث. قالا: وغزوة (1) سبق.

الحديث: 9185 - الجزء: 4 - الصفحة: 2182

الخندق في شوال سنة خمس". قال البيهقي: قول عروة ثم الزُّهْريّ ومالك أنَّها في سنة أربع أولى بالصحة، وذلك موافق لقول ابن عمر.
9188 - أما الذي رواه محمد بن القاسم الطايكاني، عن أبي مقاتل السمرقندي، عن عوف، عن خلاس، عن أبي هريرة مرفوعًا "رفع القلم عن ثلاث: عن الغلام حتَّى يحتلم، فإن لم يحتلم حتَّى يكون ابن ثمان عشرة". فالطايكاني كذاب. ويروى بسند واهٍ عن أَنس مرفوعًا "الصبي إذا بلغ خمس عشرة سنة - أقيمت عليه الحدود".
البلوغ بالاحتلام
قال تعالى: {حَتَّى إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ} (1). قال مجاهد: "الاحتلام".
9189 - علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن أبي الضحى (2)، عن علي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "رفع القلم عن النائم حتَّى يستقيظ، وعن الغلام حتَّى يحتلم، وعن المجنون حتَّى يفيق".
قلت: منقطع، وعلي واهٍ. ورويناه من حديث وهيب، عن الحذاء. ومن حديث أبي ظبيان، عن ابن عبَّاس، عن علي مرفوعًا وموقوفًا.
9190 - نا أحمد بن صالح (د) (3)، ثنا يحيى بن محمد المديني، نا عبدِ الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم، عن أبيه، عن سعيد بن عبدِ الرحمن بن رُقيش أنَّه سمع شيوخًا من بني عمرو بن عوف ومن خاله عبدِ الله بن أبي أحمد قال: قال علي بن أبي طالب: "حفظت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يتم بعد احتلام، ولا صمات يوم إلى الليل وروي ذلك من وجه آخر عن علي وعن جابر مرفوعًا.
9191 - عبد الواحد بن زياد، ثنا إسماعيل بن سميع، ثنا أَبو رزين قال: قالت عائشة: "إذا احتلمت المرأة فعليها ما على أمهاتها من الستر".
البلوغ بالحيض
9192 - حمَّاد بن سلمة، عن قَتَادة، عن ابن سيرين، عن صفية بنت الحارث، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تقبل صلاة حائض إلَّا بخمار". (1) النساء: 6.
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) أَبو داود (3/ 115 رقم 2873).

الحديث: 9188 - الجزء: 4 - الصفحة: 2183

9193 - حمَّاد بن زيد (د) (1)، عن أيوب، عن محمد "أن عائشة نزلت على صفية أم طلحة الطلحات فرأت بنات لها فقالت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل وفي حجري جارية فألقى إليّ حقوة وقال: شقيه نصفين. فأعطى هذه نصفًا والفتاة التي عند أم سلمة نصفًا فإني لا أراها إلَّا قد حاضت أو لا أراهما إلَّا قد حاضتا".
9194 - شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن ماهان الحنفي، عن أم سلمة قالت: "إذا حاضت الجارية وجب عليها ما يجب على أمها يقول: من الستر".
البلوغ بالإنبات
9195 - شعبة (خ م) (2)، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي أمامة، عن أبي سعيد الخدري قال: "لما نزلت بنو قريظة على حكم سعد فبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان قريبًا، فجاء على حمار فلما دنا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى سيدكم. فجاء فجلس إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن هؤلاء نزلوا على حكمك. قال: فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة وأن تسبى الذرية. فقال: لقد حكمت فيهم بحكم الله".
9196 - سفيان، ثنا عبدِ الملك بن عمير، حدثني عطية القرظي قال: "كنت من سبي قريظة وكانوا ينظرون فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، وكنت فيمن لم ينبت".
شعبة، عن عبدِ الملك، عن عطية قال: "عرضت على رسول الله يوم قريظة فشكوا في فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينظر إليَّ هل أنبت، فنظروا إليَّ فلم يجدوني أنبت فخلى عني وألحقني بالسبي".
حمَّاد بن سلمة، عن عبدِ الملك بن عمر، حدثني عطية قال: "عرضنا على النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن قريظة، فمن كان منا محتلمًا أو نبتت عانته قتل فلم تكن نبتت عانتي فتركت".
ابن جريج وغيره، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن عطية من بني قريظة، أخبره أن أصحاب رسول الله يوم قريظة جردوه، فلما لم يروا المواسي جرت على شعره - يريد عانته - تركوه من القتل".
9197 - حمَّاد بن سلمة، أبنا أَبو جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة، عن كثير بن السائب، حدثني أبناء قريظة "أنهم عرضوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن قريظة فمن كان منهم محتلمًا أو نبتت عانته قتل ومن لم يكن احتلم أو نبتت عانته ترك". (1) أَبو داود (1/ 173 رقم 642).
(2) البخاري (6/ 191 رقم 3043)، ومسلم (3/ 1388 - 1389 رقم 1768).
وأخرجه أَبو داود (4/ 355 رقم 5215) من طريق شعبة بنحوه.

الحديث: 9193 - الجزء: 4 - الصفحة: 2184

9198 - ابن علية، عن إسماعيل ابن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان (1) "أن عمر رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره، فقال: انظروا إليه فلم يوجد أنبت فدرأ عنه الحد". قال أَبو عبيد: وبعضهم يرويه عن عثمان والابتهار أن يقذفها بنفسه يقول فعلت بها كاذبًا؛ فإن كان قد فعل فهو الابتيار.
الثَّوري، ثنا أيوب بن موسى، عن محمد بن يحيى بن حبان (1) قال: "أتي عمر بابن أبي الصعبة قد ابتهر امرأة في شعره قال: انظروا إلى مؤتزره. فنظروا فلم يجدوه أنبت، فقال: لو أنبت الشعر لجلدته".
9199 - الثَّوري، عن أبي حصين، عن عبدِ الله بن عبيد بن عمير "أتي عثمان بغلام قد سرت، فقال: انظروا إلى مؤتزره .. فنظروا فلم يجدوه أنبت الشعر، فلم يقطعه".
9200 - أشعث بن سوار، عن عبيد الله بن حفص، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا أصاب الغلام الحد فارتبت فيه احتلم أم لا فانظر إلى عانته".
الرشد هو الصلاح في الدين وإصلاح المال
9201 - عبدِ الله كاتب اللَّيث، نا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة (1)، عن ابن عبَّاس: " {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى}، (2) قال: اختبروا اليتامى عند الحلم؛ فإن عرفتم منهم الرشد في حالهم والإصلاح في أموالهم فادفعوا إليهم أموالهم وأشهدوا عليهم".
9202 - يزيد بن هارون، أنا هشام، عن الحسن قال: "صلاحًا في دينه وحفظًا لماله".
9203 - بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان " {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} (2) يعني الأولياء والأوصياء يقول: أخبروهم إذا [بلغوا] (3) النكاح {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا} (2) في الدين والرغبة فيه وإصلاحًا لأموالهم {فَادْفَعُوا [إِلَيْهِمْ] (4) أَمْوَالَهُمْ} (2).
الرشية تعطى مالها كالرجل
قال تعالى: {وَابْتَلُوا الْيَتَامَى} وقال في آية الطلاق: {فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ} (5) وقال: {فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ} (6) وقال: {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) النساء: 6.
(3) في "الأصل": بلوغ. والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": إليه. وهو خطأ.
(5) البقرة: 237.
(6) النساء: 4.

الحديث: 9198 - الجزء: 4 - الصفحة: 2185

فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} (1) وأذن عليه السلام لحبيبة بنت سهل في الاختلاع من زوجها بشيء تعطيه واختلعت مولاة لصفية بنت أبي عبيد من زوجها لكل شيء، لها فلم ينكر ابن عمر.
9204 - اللَّيث (خ م) (2)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بُكير بن الأشج، عن كريب أن ميمونة بنت الحارث أخبرته "أنَّها اعتقت وليدة لها ولم تستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما كان يومها الذي يدور عليها فيه قالت: أشعرت يا رسول الله أني قد اعتقت وليدتي فلانة، قال: أو فعلت؟ قالت: نعم. قال: أما إنه لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك".
9205 - ابن جريج (خ م) (3)، أخبرني ابن أبي مليكة أن عباد بن عبدِ الله بن الزبير آخبره عن أسماء بنت أبي بكر "أنَّها جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي الله إنه ليس لي شيء إلَّا ما أدخل عليّ الزُّبَير فهل عليّ من جناح في أن أرضخ مما يدخل عليّ؟ قال: ارضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك".
9206 - اللَّيث (خ م) (4)، عن ابن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله كان يقول: "يا نساء المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة".
9207 - شعبة (خ) (5) وحماد بن زيد (م) (6) عن أيوب، عن عطاء، عن ابن عبَّاس قال: "أشهد على رسول الله خطب بعد الصلاة في يوم العيد ثم أتى النساء وظن أنَّه لم يسمعهن ومعه بلال فوعظهن وأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي الخاتم والقُرط وبلال يأخذ (1) البقرة: 229.
(2) البخاري (5/ 257 رقم 2592)، ومسلم (2/ 694 رقم 999).
وأخرجه أيضًا النَّسائي (3/ 178 - 179 رقم 4921) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بنحوه.
(3) البخاري (3/ 353 رقم 1434)، ومسلم (2/ 714 رقم 1029).
وأخرجه أيضًا النَّسائي (5/ 74 رقم 2551).
(4) البخاري (10/ 459 رقم 6017)، ومسلم (2/ 714 رقم 1030).
(5) البخاري (1/ 232 رقم 98).
وأخرجه أَبو داود (1/ 298 رقم 1142) من طريق شعبة به.
(6) مسلم (2/ 606 رقم 884).
وأخرجه أَبو داود (1/ 298 رقم 1144) من طريق حمَّاد بنحوه، والنَّسائي (3/ 184 رقم 1569)، وابن ماجة (1/ 406 رقم 1273) من طريق ابن عيينة كلاهما عن أيوب به.

الحديث: 9204 - الجزء: 4 - الصفحة: 2186

في ناحية ثوبه" لفظ حمَّاد.
عطية المرأة بغير إذن زوجها
9208 - حمَّاد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله قال: "لا يجوز للمرأة عطية في مالها إذا ملك زوجها عصمتها".
ثنا موسى (د) (1)، نا حمَّاد، عن داود بن أبي هند وحبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يجوز لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها" وفي رواية: "لم يجز إلَّا بإذنه".
وحسين المعلم (د) (2)، عن عمرو بن شعيب أن أباه أخبره، عن عبدِ الله بن عمرو أن رسول الله قال: "لا يجوز لامرأة عطية إلَّا بإذن زوجها". قال الشَّافعي: سمعناه وليس بثابت فيلزمنا أن نقول به والقرآن يدل على خلافة ثم السنة ثم الأثر ثم المعقول. وقال في مختصر البويطي: قد يمكن أن يكون هذا في موضع الاختيار كما قيل: ليس لها أن تصوم وزوجها حاضر إلَّا بإذنه فإن فعلت فصومها جائز، وإن خرجت بغير إذنه [فباعت] (3) فجائز وقد أعتقت ميمونة قبل أن تعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب ذلك عليها، فدل هذا مع غيره على أن قوله عليه السلام إن كان قاله أدب واختيار لها. قال البيهقي: من أثبت أحاديث عمرو بن شعيب لزمه إثبات هذا إلَّا أن الأحاديث التي في الباب قبله أصح فيحمل خبر عمرو على الندب.
الحجر على البالغين بالسفه
قال تعالى: {فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ} (4).
قال الشَّافعي: أثبت الولاية على السفيه والضعيف والعاجز عن أن يمل وأمر وليه بالإملاء عليه". (1) أَبو داود (3/ 293 رقم 3546).
وأخرجه النَّسائي (6/ 278 رقم 6 375) من طريق حبان وإبراهيم بن يونس عن حمَّاد بنحوه.
(2) أَبو داود (3/ 293 رقم 3547).
(3) في "الأصل": باغت - بالغين المعجمة - والمثبت من "هـ".
(14) البقرة: 282.

الحديث: 9208 - الجزء: 4 - الصفحة: 2187

9209 - علي بن عثام، نا محمد بن القاسم الطلحي، عن الزُّبَير، بن المديني قاضيهم، عن هشام بن عروة، عن أبيه "أن عبد الله بن جعفر اشترى أرضًا بستمائة ألف فهم به علي وعثمان أن يحجرا عليه. قال: فلقيت الزُّبَير فقال: ما اشترى أحد بيعًا أرخص مما اشتريت، فذكر له عبد الله الحجر، قال: لو أن عندي مالًا لشاركتك قال: فإني أقرضك نصف المال. قال: فإني شريكك فأتاهما علي وعثمان وهما يتراوضان فقال: ما تراوضان؟ ، فذكرا له الحجر على عبد الله فقال: أتحجران على رجل أنا شريكه؟ ! قال: لا، لعمري قال: فإني شريكه. فتركه".
عمرو الناقد، نا أَبو يوسف القاضي، ثنا هشام، عن أبيه، أن عبد الله بن جعفر أتى الزُّبَير فقال: "إني اشتريت كذا وكذا وأن عليًّا يريد أن يأتي أمير المؤمنين عثمان - يعني: فيسأله أن يحجر عليّ فيه فقال الزُّبَير: أنا شريكك في البيع وأتى علي عثمان فذكر ذلك له فقال عثمان: كيف أحجر على رجل في بيع شريكه فيه الزُّبَير". قال الشَّافعي: فعلي لا يطلب الحجر إلَّا وهو يراه. وكذا الزُّبَير وعثمان فكلهم يعرفون الحجر.
9210 - شعيب (خ) (1) وغيره، عن الزُّهْريّ، حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل بن أخي عائشة من الرضاعة "أن عائشة حدثت أن ابن الزُّبَير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة: والله لتنتهين عائشة أو لنحجرن عليهاء فقالت: أهو قال هذا؟ ! فقالوا: نعم. فقالت: لله عليَّ نذر أنني لا أكلم ابن الزُّبَير أبدًا! . فاستشفع ابن الزُّبَير حين طالت هجرتها إياه. فقالت: والله لا أشفع فيه أحدًا أبدًّا، ولا أحنث في نذري الذي نذرته، فلما طال ذلك على ابن الزُّبَير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود وهما من بني زُهرة فقال لهما: أنشدكما الله لما أدخلتماني على عائشة، فإنها لا يحل لها أن تنذر قطيعتي فأقبلا به مشتملين بأرديتهما حتَّى استأذنا على عائشة فقالا: السلام عليك ورحمة الله وبركاته أندخل؟ فقال عائشة: ادخلوا. فقالوا: كلنا. قالت: نعم ادخلوا كلكم. ولا تعلم أن معهما ابن الزُّبَير فلما دخلوا دخل ابن الزُّبَير الحجاب فاعتنق عائشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها إلَّا ما كلمته وقبلت منه ويقولان: إن رسول الله قد نهى عما قد علمت من الهجرة وإنه لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليالٍ، فلما أكثرا على عائشة من التذكرة والتجريح طفقت (1) البخاري (10/ 506 رقم 6573 - 6075).

الحديث: 9209 - الجزء: 4 - الصفحة: 2188

تذكرهما وتبكي وتقول: إني قد نذرت، والنذر شديد. فلم يزالا بها حتَّى كلمته ثم أعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة ثم كانت تذكر نذرها ذلك بعد ما اعتقت أربعين رقبة ثم تبكي حتَّى تبل دموعها خمارها" فهذه عائشة لا تنكر الحجر وابن الزُّبَير يراه وقد كان الحجر معروفًا على عهد رسول الله.
9211 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد، عن قَتَادة، عن أنس: "أن رجلًا كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبتاع وكان في عقدته ضعف، فأتى أهله نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا نبي الله، احجر على فلان؛ فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف. فدعاه فنهاه عن البيع، فقال: يا نبي الله، إني لا أصبر عن البيع، فقال: إن كنت غمر تارك البيع فقل: ها وها ولا خلابة" في ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إنكار الحجر دليل على جواز الحجر.
9212 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة أنهم كانوا يأتولون: السفيه المولى عليه والمملوك طلاقهما جائز وعتاقهما باطل إلَّا أن السفيه يعتق أم ولده إن شاء.
ذم إضاعة المال في غير حقه
9213 - جرير (خ) (1) عن منصور، عن الشعبي، عن وراد، عن المغيرة بن شعبة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع وهات، وكره لكم ثلاثًا قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال".
محمد بن سوقة عن محمد بن عبد الله الثقفي (م) (3) عن وراد قال: "كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية وزعم وراد أنَّه كتبه بيده إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن الله حرم ثلاثًا ونهى عن ثلاث عقوق الوالدات ووأد البنات ولا وهات، ونهى عن قيل وقال وإضاعة المال وإلحاف السؤال" رواه (م) (3) مروان بن معاوية ويعلى بن عبيد وهذا لفظه عن ابن سوقه وزاد مروان عن ابن سوقه قال: فأخبرني عبد اللك "أن سعيد بن جبير سئل عن إضاعة المال قال: هو الرجل يرزقه الله الرزق فيجعله في حرام حرمه عليه".
9214 - زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي العبيدين، عن ابن مسعود قال: النفقة في غير حق هو [التذير] (3) ". (1) البخاري (5/ 83 رقم 2408)، ومسلم (3/ 1341 رقم 593).
(2) مسلم (3/ 341 رقم 593).
(3) في "الأصل": التبذير - بياءين.

الحديث: 9211 - الجزء: 4 - الصفحة: 2189

كتاب الصلح
9215 - عبد العزيز بن أبي حازم عن كثير بن زيد (د) (1) عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الصلح جائز بين المسلمين".
قلت أخرجه (د) (1) من حديث سليمان بن بلال عن كثير.
صلح الإبراء والحطيطة وما جاء في الشفاعة
9216 - عثمان بن عمر (خ) (2) أنا يونس، عن الزُّهْريّ، عن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه "أنَّه تقاضى ابن أبي حدرد دينًا كان له عليه في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتَّى سمعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرج حتَّى كشف سجف حجرته فقال: يا كعب، ضع من دينك هذا - وأشار إليه أي: الشطر قال: نعم. فقضاه". وأخرجاه (3) من حديث ابنْ وَهْب عن يونس وفيه قال: "قد فعلت يا رسول الله، فقال رسول الله: قم فاقضه".
9217 - يونس عن ابن شهاب، وحدثني ابن مالك قال جابر: "أتيت رسول الله فكلمته في دين أبي، فسأل الغرماء أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي فأَبوا، فلم يعطهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حائطي ولم يكسره لهم ولكن قال: سأغدوا عليك، فغدا علينا حين أصبح فطاف في النخل ودعا في ثمره بالبركة، قال: فجددتها فقضيتهم حقوقهم وبقيت لنا من ثمرها بقية، فجئت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بذلك فقال لعمر وهو جالس: اسمع ما يقول. قال عمر: ألا يكون قد علمنا أنك رسول الله فوالله إنك لرسوله. ورواه ابن المبارك عن يونس بهذا، وزاد فيه وقال لأبي لبابة، في يتيم له خاصمه في نخلة فقضى بها لأبي لبابة، فبكى الغلام فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبي لبابة أعطه نخلتك فقال: لا فقال: أعطه إياها ولك عَذْق في الجنَّةَ فقال: لا، فسمع بذلك ابن الدحداحة، فقال لأبي لبابة: أتبيع عزقك ذلك بحديقتي هذه؟ فقال: نعم ثم جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: النخلة التي سألت لليتيم إن أعطيته ألي بها عذق في الجنَّة فقال رسول الله: نعم ثم قتل ابن الدحداحة شهيدًا يوم أحد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنَّة". (1) أَبو داود (3/ 304 رقم 3594).
(2) أَبو داود (1/ 657 رقم 457).
وأخرجه مسلم أيضًا (3/ 1192 رقم 1558) والنسائي (8/ 239 - 240 رقم 5408) وابن ماجة (2/ 811 رقم 2429) من طريق عثمان به.
(3) البخاري (1/ 669 رقم 471)، ومسلم (3/ 1192 رقم 1558).
وأخرجه أَبو داود أيضًا (3/ 304 رقم 3595) من طريق ابن وَهْب به.

الحديث: 9215 - الجزء: 5 - الصفحة: 2190

أخرجه (خ) (1) دون قصة أبي لبابة فكأن قصة أبي لبابة ذكرها الزُّهْريّ مرسلًا فقد رواها شعيب عن الزُّهْريّ عن ابن المسيب مرسلًا.
9218 - شريك، عن أبي إسحاق قال: "كان لرجل على رجل ألف وخمسمائة درهم فأَبوا أن يعطوه، حتى يحط الخمسمائة، فكتب عليه الكتاب، وأبرأه ثم أخذه بالخمسمائة، فاختصموا إلى شريح فقال للشهود: هل وضع الخمسمائة في كفه؟ فقالوا: لا، فأمره فرد عليه". قال البيهقي: ونحن لا نجيز الحط إذا كان بشرط.
صلح المعاوضة وأنه كالبيع
9219 - سليمان بن بلال (د) (2) عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة مرفوعًا: "الصلح جائز بين المسلمين" وزاد أَبو داود فيه من طريق "إلَّا صلحًا حرم حلالا وأحل حرامًا".
9220 - أَبو يحيى بن أبي مسرة، نا ابن زبالة، ثنا كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الصلح جائز بين المسلمين إلَّا صلح أحل حرامًا أو حرم حلالًا. وكذا رواه العقدي عن كثير بن عبد الله وعليه الاعتماد؛ لأنه محمد بن الحسن بن زبالة واه [ورواية] (3) كثير بن عبد الله إذا انضمت إلى ما قبلها قويتا.
9221 - ابن عيينة عن إدريس الأودي قال: "أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابًا فقال: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى وفيه والصلح جائز بين الناس إلَّا صلحًا أحل حرامًا أو حرم حلالًا.
9222 - هُشَيم، نا داود بن أبي هند، عن عطاء، عن ابن عبَّاس "أنَّه كان لا يرى بأسًا بالمخارجة - يعني: المصالحة - في الميراث.
9223 - أَبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه قال: "صولحت امرأة عبد الرحمن من نصيبها ربع الثمن على ثمانين ألفًا". فهذا محمول على أنَّها كانت عارفة: لمقدار نصيبها وقد روى الشعبي عن شريح: أيما امرأة صولحت من ثمنها ولم تخبر بما ترك زوجها فتلك الريبة كلها.
9224 - شعيب، عن الزهري، عن سالم "أن أباه كان إذا كان للرجل عليه الذهب أو الورق خيره حين يقضيه: أي الصنفين أحب إليك ثم يقضيه يصرف الناس أو بصرف (فيقبضه) (4) فإذا قبل ذلك الرجل لم ير به عبد الله بأسًا.
9225 - أَبو الأحوص، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن سعيد مولى الحسن بن علي (1) البخاري (5/ 72 رقم 2395).
(2) أَبو داود (3/ 304 رقم 3594).
(3) في "الأصل": وروايته. والمثبت من "هـ".
(4) في "هـ": فيقضيه.

الحديث: 9218 - الجزء: 5 - الصفحة: 2191

قال: "كان لي على ابن عمر دراهم، فأتيته أتقاضاه فقال: إذا خرج عطائي قضيتك. قال: فخرج عطاؤه مائة دينار قال: فأتيته فقال لغلامه: اذهب بهذا الدنانير إلى السوق فإذا قامت على ثمن فأعطها إياه بدراهمه وإن أحب أن (تبيعها) (1) بالدراهم بعها وأعطه دراهمه".
ما جاء في التحلل وما يحتج به من إجاز الصلح على الإنكار
9226 - إسماعيل (خ) (2) نا مالك عن المقبري عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أَنَّه قال: من كانت عنده مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم يكن له حسنات أخذت من سيئات أخيه فطرحت عليه.
9227 - زيد بن الحباب ثنا أسامة بن زيد (د) (3) أنا عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسة فجاءه رجلان من الأنصار يختصمان في أشياء قد درست وبادت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما أقضي بينكما فيما لم ينزل علي فيه شيء فمن قضيت له بشيء لحجة أراها فاقتطع بها من مال أخيه ظلمًا أتى بها إسطامًا (4) في عنقه يوم القيامة فبكى الرجلان وقال: كل واحد منهما حقي له يا رسول الله الذي أطلب قال: لا ولكن اذهبا فاستهما وتوخيا ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه.
قلت: أخرجه (د) (3) من حديث ابن المبارك وعيسى بن يونس عن أسامة وإسناده جيد.
9228 - مسعر عن أزهر عن محارب قال (5) قال عمر: ردوا الخصوم حتَّى يصطلحوا فإن فصل القضاء يحدث بين القوم الضغائن.
يحيى بن أبي بكير نا معرف بن واصل ثنا محارب بن دثار قال عمر بن الخطاب ردوا الخصوم لعلهم أن يصطلحوا فإنه أبرأ للصدق وأقل للحنات (6).
الحسن بن صالح عن علي بن بذيمة (5) قال: قالَ عمر: "ردوا الخصوم إذا كان بينهم قرابة فإن فصل القضاء يورث بينهم الشنآن" والثلاثة منقطعة.
إخراج الميزاب والجناح
9229 - عبيد الله بن موسى أنا موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيد (5) "أن عمر خرج في يوم (1) في "هـ": يبيعها.
(2) البخاري (11/ 402 - 403 رقم 6534).
وأخرجه التِّرمِذي معلقًا من طريق مالك (4/ 614 رقم 2419).
(3) أَبو داود (3/ 301 - 302 رقم 3584، 3585).
(4) الإسطام هي الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر، ويروى أيضًا سطامًا - النهاية (2/ 366).
(5) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(6) الحنة: العداوة. انظر النهاية (1/ 453).

الحديث: 9226 - الجزء: 5 - الصفحة: 2192

يوم جمعة فقطر ميزاب عليه للعباس فأمر به فقلع. فقال العباس: قلعت ميزابي والله ما وضعه حيث كان إلَّا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده فقال عمر: والله لا يضعه إلَّا أنت بيدك ثم لا يكون لك سلم إلَّا عمر قال: فوضع العباس رجليه علي عاتقي عمر ثم أعاده حيث كان".
قلت: موسى ضعيف وفيه إِرسال.
الوليد بن مسلم ثنا شعيب الخراساني عن عطاء الخراساني عن سعيد بن المسميب أن عمر لما أراد أن يزيد في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقعت زيادته على دار العباس ... " الحديث وفيه قصة الميزاب. ورواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه عن جده عن عمر ورواها مختصره ابن عيينة عن أبي هارون المدني.
الرجلان يتداعيان حائطا بينهما
9230 - ابن أبي عروبة (د س ق) (1) عن قَتَادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة "أن رجلين اختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: استهما علي اليمين ما كان، أحبا ذلك أو كرها".
9231 - سعيد بن عامر، ثنا ابن أبي عروبة، عن قَتَادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى قال: "اختصم رجلان إلى رسول الله في شيء ليس لواحد منهما بينة فقضى به رسول الله بينهما نصفين".
قلت: وهذه في السنن (2) من طرق عن قَتَادة.
باب في رجحان إحدى البينتين
عبد الله بن يوسف التنيسي نا عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون ثنا دهثم بن قران عن عبد الله بن أبي سعيد الأنصاري عن حذيفة قال: "اختصم قوم في حظائر بينهم فبعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقضيت للذي وجدت معاقد القمط تليه فأتيت - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته فقال: أصبت. دهثم ضعيف.
9232 - وقال مروان بن معاوية ثنا دهثم ثنا عقيل بن دينار عن جارية بن ظفر "أن دارًا (1) أَبو داود (3/ 311 رقم 3616)، والنَّسائي في الكبرى (3/ 487 رقم 6000)، وابن ماجة (2/ 780 رقم 2329).
(2) أَبو داود (3/ 310 - 311 رقم 3613 - 3615)، والنَّسائي (8/ 248 رقم 54324)، وابن ماجة (2/ 780 رقم 0 233).

الحديث: 9230 - الجزء: 5 - الصفحة: 2193

كانت بين أخوين فحظرا في وسطها حظارًا ثم هلكا وترك كل واحد منهما عقبا فادعى عاقب كل واحد منهما أن الحظار له من دون صاحبه فاختصما إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسل حذيفة فقضى بينهما فقضى بالحظار لمن وجد معاقد القمط تليه ثم رجع فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أصبت".
وروى عن دهثم على وجه ثالث رواه اثنان عنه عن نمران بن جارية بن ظفر عن أبيه قال: "جاء قوم يختصمون في خص ... " الحديث.
9233 - عمرو بن حمَّاد عن أسباط عن سماك عن رجل يصري أن قومًا اختصموا في خص لهم إلى علي فقضى بينهم أن ينظر أيهم كان أقرب من القماط فهو أحق به وهذا رواه الوليد بن أبي ثور عن سماك عن حنش عن علي ولم يصح.
ارتفاق الرجل بجداره جاره
9234 - مالك (خ م) (1) عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبه في جداره ثم يقول أَبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين؟ ! والله لأرمينها بين أكتافكم".
معمر (م) (2) عن الزُّهْريّ عن الأعرج سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله: "لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبة له على جداره ثم يقول أَبو هريرة: ما لي أراكم معرضين؟ ! والله لأرمين بها بين أكتافكم.
ابن عيينة (م) (2) عن الزُّهْريِّ: "ولفظه إذا استأذن أحدكم جاره أن يغرز خشبته في جداره فلا يمنعه فلما حدثهم طأطئوأ رءوسهم فقال ... " الحديث.
سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان عن الأعرج عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا يمنعن أحدكم جاره موضع خشبه أن يجعلها في جداره.
خالد الحذاء وأيوب - واللفظ له - عن عكرمة عن أبي هريرة قال رسول الله: "ليس للجار أن يمنع جاره أن يضع أعواده في حائطه". وأخرجه (خ) (3) من حديث الزُّبَير بن الخريت عن (1) البخاري (5/ 131 رقم 2463)، ومسلم (3/ 1230 رقم 1609).
وأخرجه أَبو داود (3/ 314 - 315 رقم 3634)، والتِّرمِذي (3/ 635 رقم 1353)، وابن ماجة (2/ 782 - 783 رقم 2335) من طريق مالك به.
(2) مسلم (3/ 1230 رقم 1609).
(3) البخاري (5/ 141 رقم 2473) بلفظ مختلف عن السابق.

الحديث: 9233 - الجزء: 5 - الصفحة: 2194

عكرمة وعنده إن شاء وإن أَبى".
9235 - يحيى الحماني نا شريك نا سماك عن عكرمة عن ابن عبَّاس مرفوعًا إذا سأل أحدكم جاره أن يدعم جذوعه على حائطه فلا يمنعه.
قلت إِسناده ضعيف.
وكيع نا سفيان عن سماك بهذا ولفظه إذا اختلفتم في الطَّرِيقِ فاجعلوه سبعة أذرع ومن بنى بناء فليدعمه بحائط جاره.
معمر عن جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عبَّاس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يمنعن أحدكم جاره أن يضع خشبته على حائطه وإذا اختلفتم في الطَّرِيقِ الميتاء فاجعلوها سبعة أذرع. ورواه ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عكرمة عن ابن عبَّاس في المرفق ورواه إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عبَّاس فيهما وحديث عكرمة عن أبي هريرة أصح.
9236 - ابن جريج عن عمرو بن دينار أن هشام بن يحيى أخبره أن عكرمة بن سلمة بن ربيعة أخبره أن أخوين من بني المغيرة لقيا مجمع بن يزيد الأنصاري فقال: إني أشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن لا يمنع جار جارًا يغرز خشبًا في جداره فقال الحالف: أي أخي قد علمت أنك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل أسطوانًا دون جدري ففعل الآخر فغرز في الأسطوانة خشبة فقال ابن جريج قال عمرو أنا نظرت إلى ذلك.
9237 - زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال: أراد رجل بالمدينة أن يضع خشبة على جدار صاحبه بغير إذنه فمنعه فإذا من شئت من الأنصار يحدثون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّه نهاه أن يمنعه فجبر على ذلك".
لا ضرر ولا ضرار
9238 - عبَّاس الدوري ثنا عثمان بن محمد بن عثمان بن ربيعة الرازي ثنا الدراوردي عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا ضرر ولا

الحديث: 9235 - الجزء: 5 - الصفحة: 2195

إضرار من ضر ضره الله ومن شاق شق الله عليه. تفرد به عثمان. وهو في الموطأ لمالك (1).
9239 - عن عمرو بن يحيى عن أبيه (2) أن رسول الله قال: "لا ضرر ولا ضرار".
9240 - إسماعيل بن أبي أويس ثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن محمد بن حبان عن لؤلؤة عن أبي صرمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ضار ضار الله به، ومن شق شق الله عليه".
قلت: حسنه (ت) من حديث اللَّيث (د ت ق) (1) عن يحيى. ولؤلؤة مولاة للأنصار لا تعرف.
*** (1) الموطأ (2/ 745 رقم 31).
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(1) أَبو داود (3/ 315 رقم 3635)، والتِّرمِذي (4/ 293 رقم 1940)، وابن ماجة (2/ 784 - 785 رقم 2342).

الحديث: 9239 - الجزء: 5 - الصفحة: 2196

كتابه الحوالة
باب من أحيل على ملي فليتبع ولا يرجع على المحيل
9241 - مالك (خ م) (1) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم على ملي فليتبع".
همام (خ م) (2) نا أَبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن من الظلم مطل الغني وإذا اتبع أحدكم على مليّ فليتبع.
ابن أبي الزناد عن أبيه عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مطل الغني ظلم وإذا أحيل أحدكم على ملي فليحتل".
9242 - هشيم (ق) (3) نا يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "مطل الغني ظلم وإذا أحلت على مليّ فاتبعه ولا تبع بيعتين في بيعه". هكذا رواه سعيد في سننه.
باب من قال يرجع على المحيل لا توى (4) على مال مسلم
9243 - أَبو الوليد ثنا شعبة أخبرني خليد بن جعفر سمعت أبا إياس (5)، عن عثمان بن عفان قال: "ليس علي مال امرئ مسلم توى - يعني حوالة".
قال الشَّافعي في رواية المزني: احتج محمد بن الحسن بأن عثمان قال في الحوالة أو (1) البخاري (4/ 542 رقم 2287)، ومسلم (3/ 1197 رقم 1564).
وأخرجه أَبو داود (3/ 247 رقم 3345، والنَّسائي (7/ 317 رقم 4691) من طريق مالك به.
(2) البخاري (5/ 75 رقم 2400)، ومسلم (3/ 1197 رقم 1564).
(3) ابنُ ماجة (2/ 803 رقم 2404).
وأخرجه التِّرمِذي أيضًا (3/ 600 - 601 رقم 1309) من في طريق هُشَيم به، وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(4) التوى: الضياع والخسارة. النهاية (1/ 201).
(5) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 9241 - الجزء: 5 - الصفحة: 2197

الكفالة: يرجع صاحبها لاتوى على مال مسلم فسألته عن هذا الحديث فزعم أنَّه عن رجل مجهول عن رجل معروف منقطع عن عثمان فهو في أصل قوله "مطل" من وجهين ولو ثبت لم يكن فيه حجة؛ لأنه لا يدري أقال ذلك في الحوالة أو الكفالة وعنى بالمجهول [خليدًا] (1) خرج له (م) مقرونًا بالمستمر بن الريان عن أبي نصرة وقد أثنى عليه شعبة وعنى بالمعروف أبا إياس معاوية بن قرة لم يدرك عثمان.
* * * (1) في "الأصل": خليد، وما أثبتناه هو الصواب.

الجزء: 5 - الصفحة: 2198

كتاب الضمان
قال الله تعالى: {وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} (1) وقال: {سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ} (2).
9244 - يحيى بن معين ثنا إسماعيل بن عياش عن شرحيل بن مسلم عن أبي أمامة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الزعيم غارم" وروينا: قَتَادة عن السدي قال: "الزعيم: الكفيل".
9245 - ابن وَهْب أخبرني أَبو هانئ الخولاني عن عمرو بن مالك سمع فضالة بن عبيد يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أنا زعيم - والزعيم الحميل - لمن [آمن بي] (3) وأسلم وهاجر؛ ببيت في ربض الجنَّةَ" وفي طريق: "وجاهد في سبيل الله الله وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا ابن وَهْب بسنده وزاد: "وببيت في وسط الجنَّةَ - يعني لمن جاهد وببيت في أعلى عرق الجنَّةَ فمن فعل ذلك لم يدع للخير مطلبًا ولا من الشر مهربًا يموت حيث يشاء أن يموت" وحديث أبي سعيد الخدري في الضمان وهو ضعيف.
9246 - يزيد بن أبي عبيد (خ) (4) عن سلمة قال -: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بجنازة رجل من الأنصار ليصلي عليها فقال: هل عليه دين؟ فقالوا: لا. قال: هل ترك شيئًا؟ قالوا: نعم فصلى عليه وأتى بجنازة فقال: هل عليه دين؟ قالوا: نعم قال: هل ترك شيئًا؟ قالوا: لا قال: صلوا على صاحبكم. قال أَبو قَتَادة هو علي يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى عليه رسول الله.
يحيى القطان نا يزيد عن سلمة قال: كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - بنحوه وزاد ثم أتى بجنازة أخرى قال: هل ترك عليه من دين؟ قالوا: لا قال: هل ترك من شيء؟ قالوا: ثلاثة دنانير قال: ثلاث كيات" هكذا في رواية يحيى بن سعيد وأما في رواية مكي بن إبراهيم قالوا: "ثلاثة دنانير. فصلى عليها". (1) يوسف: 72.
(2) القلم: 40.
(3) في "الأصل": أَبى. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (4/ 554 رقم 2295).
وأخرجه النسائي (4/ 65 رقم 1961) من طريق يزيد به.

الحديث: 9244 - الجزء: 5 - الصفحة: 2199

9247 - معمر (د) (1) عن الزُّهْريّ عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول الله لا يصلي على أحد عليه دين فأتى بميت فقال: هل عليه دين؟ قالوا. نعما يا رسول الله ديناران قال صلوا على صاحبكم. قال أَبو قَتَادة: هما علي يا رسول الله فصلى عليه فلما فتح الله على رسوله قال: أنا أولى بكل مؤمن من نفسمه فمن ترك دينًا فعلي ومن ترك مالًا فلورثته".
9248 - عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطية عن أبي سعيد قال: أتي رسول الله بجنازة ليصلي عليها فالتفت فقال: هل على صاحبكم دين؟ قالوا: نعم. قال: حل ترك له وفاء؟ قالوا: لا. قال: صلوا على صاحبكم. قال علي بن أبي طالب علي دينه يا رسول الله. فتقدم فصلى عليه وقال: جزاك الله خيرًا يا علي كما فككت رهان أخيك، ما من مسلم فك رهان أخيه إلَّا فك الله رهانه يوم القيامة". رواه عبدة بن عبد الله الصفار عن أبي نعيم عن الوصافي وزاد: "وأنا ضامن يا رسول الله لما عليه. ورواه زافر بن سليمان، عن الوصافي، والوصافي ضعيف جدًّا. وجاء بإسناد ضعيف عن علي.
9249 - إسماعيل بن عياش عن عطاء بن عجلان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أتي بجنازة لم يسأل عن شيء من عمل الرجل إلَّا أن يسأل عن دينه فإن قيل عليه دين كف عن الصلاة عليه وإن قيل ليس عليه دين عليه فأتى بجنازة فلما قام سأل قالوا: عليه ديناران فعدل عنه وقال: صلوا على صاحبكم فقال علي: يا نبي الله هما علي برئ منهما فتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى عليه ثم قال: يا علي جزاك الله خيرًا فك الله رهانك كما فككت رهان أخيك إنه ليس من ميت يموت وعليه دين إلا وهو مرتهن بدينه فمن فك رهان ميت فك الله رهانه يوم القيامة فقال بعضهم هذا لعلي خاصة قال: لا بل للمسلمين عامة. عطاء ضعيف والروايات في تحمل أبي قَتَادة أصح.
9250 - ابن عيينة وحماد (م) (2) عن هارون بن رئاب عن كنانة بن نعيم عن قبيصة بن مخارق قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أسأله في حمالة فاقال: إن المسألة حرمت إلَّا من ثلاث رجل يحمل حمالة حلت له المسألة حتَّى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله حلت (1) أبو داود (3/ 247 رقم 3343).
وأخرجد النَّسائي أيضًا (4/ 65 - 66 رقم 1962) لمن طريق معمر به.
(2) مسلم (2/ 722 رقم 1044).
وأخرجه أبو داود أيضًا (2/ 120 رقم 1640)، والنَّسائي (5/ 88 - 89 رقم 2580) عن طريق حمَّاد بنحوه.

الحديث: 9247 - الجزء: 5 - الصفحة: 2200

له المسألة حتَّى يصيب قوامًا من عيش أو سدادًا من عيش ثم يمسك ورجل أصابته حاجة أو فاقة حتَّى تكلم ثلاثة من ذوي الحلم من قومه فقد حلت له المسألة وما سوى ذلك من المسألة فهو سحت.
باب ما يستدل به على أن الضمان لا ينقل الحق بل يزيد في محل الحق فيكون لرب المال أن يأخذ أيهما شاء
9251 - زائدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل قال جابر: "توفي رجل فغسلناه وكفناه ثم أتينا به النبي - صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليه فتخطى خطىً ثم قال: عليه دين؟ قلنا: نعم ديناران فانصرف، فتحملهما أَبو قَتَادة: فأتيناه فقال أَبو قَتَادة: الديناران علي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -. حق الغريم وبرئ منهما الميت. قال: نعم. فصلى عليه، فقال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران؟ فقال: إنما مات أمس فعاد عليه كالغد فقال: قد قضيتهما، فقال رسول الله: الآن برّدت عليه جلده" أخبره - صلى الله عليه وسلم - أنَّه بالقضاء برد جلده وقوله: "حق الغريم وبرئ منهما الميت" إن كان حفظه ابن عقيل، فإنما عنى به للغريم مطالبتك بهما وحدك إن شاء كما لو كان له عليك حق من وجه آخر والميت منه بريء كان له مطالبتك بهما وحدك إن شاء.
9252 - عبد العزيز الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عبَّاس أن رجلًا لزم غريمًا له بعشرة دنانير فقال له والله ما عندي قضاء أقضيك اليوم قال: فوالله لا أفارقك حتَّى تعطيني أو تأتي بحميل يحمل عنك قال: والله ما عندي قضاء وما أجد من يتحمل عني فجره إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن هذا لزمني واستنظرته شهرًا واحدًا فأبى حتَّى أقضيه أو آتيه بحميل فقلت: والله ما أجد حميلًا ولا عندي قضاء اليوم فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل تستنظره إلَّا شهرًا واحدًا؟ قال: لا قال: فأنا أتحمل بها عنك. فتحمل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب الرجل فأتاه بقدر ما وعده فقال له رسوله الله - صلى الله عليه وسلم - من أين جئت بهذا الذهب؟ قال: من معدن قال: اذهب فلا حاجة لنا فيها ليس فيها خير؟ قال فقضاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه. فيه أن الحق بقي في ذمته بعد التحمل حتَّى أكد عليه مقدار الاستنظار ثم أنَّه عليه السلام تطوع بالقضاء عنه وتنزه عن التصرف في مال المعدن. وروينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتَّى يقضى عنه".

الحديث: 9251 - الجزء: 5 - الصفحة: 2201

باب رجوع الضامن على المضمون بما أدى بأمره
9253 - معن القزاز عن الحارث بن عبد الملك بن عبد الله بن إياس الليثي عن القاسم بن يزيد بن عبد الله بن قسط عن أبيه عن عطاء عن ابن عبَّاس عن الفضل بن عبَّاس قال: أتاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يوعك وعكًا شديدًا قد عصب رأسه فقال: خذ بيدي يا فضل فأخذت بيده حتَّى قعد على المنبر وفيه قال: من كنت أخذت له مالًا فهذا مالي، فليأخذ منه فقام رجل فقال: يا رسول الله إن لي عندك ثلاثة دراهم فقال: أما إنا لا نكذب قائلًا ولا نستحلف على يمين فيتم كانت لك عندي؟ فقال: أما تذكر أنَّه مر بك سائل فأمرتني فأعطيته ثلاثة دراهم قال: أعطه يا فضل.
الضمان عن الميت
9254 - فيه حديث سلمة بن الأكوع (خ) (1) وقول أبي قَتَادة: "يا نبي الله علي دينه فصلى عليه وحديث ابن عقيل عن جابر في ذلك وقول أبي قَتَادة الديناران علي فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - حق الغريم وبرئ منهما الميت. قال: نعم فصلى عليه الحديث.
9255 - يونس المؤدب وأَبو الوليد وهذا حديث أبي الوليد ثنا عيسى بن صدقة عن عبد الحميد بن أبي أمية قال: شهدت أنسًا وهو يقول الحمد لله الذي حبس السماء أن تقع على الأرض إلَّا بإذنه فقال له رجل: يا أبا حمزة لو حدثتنا حديثًا لعل الله أن ينفعنا به قال: من استطاع منكم أن يموت وليس عليه دين فليفعل فإني شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأتي بجنازة رجل ليصلي عليه فقال: هل عليه دين قالوا: نعم قال: فما ينفعه أن أصلي على رجل وروحه مرتهنة في قبرة لا تصعد روحه إلى الله فلو ضمن رجل دينه قمت فصليت عليه فإن صلاتي تنفعه. عيسى ضعيف قاله أَبو الوليد.
أَبو بكر بن أبي شيبة نا عبيد الله بن موسى عن صدقة بن عيسى سمعت أنسًا يقول: أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل يصلي عليه. وقال البخاري في تاريخه وقال أَبو داود ثنا صدقة أَبو محرز (1) سبق.

الحديث: 9253 - الجزء: 5 - الصفحة: 2202

سمع أنسًا.
9256 - القطان وغيره عن ابن أبي خالد حدثني الشعبي عن سمرة بن جندب قال: "صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فلما أقبل قال: هاهنا من بني فلان أحد؟ فقال رجل: هذا فلان فقال: أما إن صاحبكم قد حبس على باب الجنَّةَ بدين كان عليه فقال رجل: عليّ دينه فقضاه" رواه جماعة عن الشعبي نحوه. ورواه سعيد بن مسروق عن الشعبي عن سمعان بن مشنج عن سمرة وقد مضى.
9257 - زكريا بن أبي زائدة عن سعد بن إبراهيم (1) عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "نفس المؤمن معلقة بدينه حتَّى يقضى عنه". الثوري عن سعد بن إبراهيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعًا نفس المؤمن معلقة ما كان عليه دين.
كفالة بدن من عليه حق
9258 - اللَّيث حدثني جعفر بن ربيعة عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أن رجلًا من بني إسرائيل سأل بعض بني إسرائيل: أن [يسلفه] (2) ألف دينار قال: ائتني بشهود أشهدهم عليك قال: كفى بالله شهيدًا قال: فائتني بكفيل قال: كفى بالله كفيلًا فدفعها إليه إلى أجل مسمى فخرج في البحر وقضى حاجته ثم التمس مركبًا يقدم عليه للأجل الذي أجله ولم يجد مركنًا فأخذ خشبة فنقرها فأدخل فيها الدنانير وصحيفة منه إلى صاحبها ثم سد موضعها ثم أتى بها البحر فقال: اللهم إنك تعلم أني تسلفت من فلان ألف دينار وسألني كفيلًا فقلت كفى بالله كفيلًا فرضي بك وسألني شهودًا فقلت: كفى بالله شهيدًا فرضى بك وقد جهدت أن أجد مركبًا أبعث إليه الذي له فلم أجد مركبًا وإني استودعكها فرمى بها في البحر حتى ولجت فيه ثم انصرف وهو في ذلك يطلب مركبًا يخرج إلى بلده فخرج الرجل الذي كان سلفه رجاء أن يكون مركبًا قد جاء بماله فإذا هو بالخشبة فأخذها لأهله حطبًا فلما كسرها وجد المال والصحيفة ثم قدم الرجل فأتاه بألف دينار فقال: والله ما زلت جاهدًا في طلب مركب لآتيك بمالك فما وجدت مركبًا قبل الذي أتيت فيه فقالَ: هل كنت بعثت إلي بشيء قال: نعم قال: فإن الله عَزَّ وَجَلَّ قد أدى عنك فانصرف بالألف دينار راشدًا. أخرجه البخاري (3) فقال: (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) من "هـ"، وفي "الأصل": يسلف.
(3) البخاري (4/ 548 رقم 2291) تعليقًا.

الحديث: 9256 - الجزء: 5 - الصفحة: 2203

وقال اللَّيث.
قلت: ساقه المؤلف من طريق كاتب اللَّيث وعاصم بن علي عنه.
أَبو معمر القطيعي ثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك عن أبيه عن جده عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حبس رجلًا في تهمة وقال مرة: أخذ من متهم كفيلًا تثبتًا واحتياطًا. إبراهيم ضعيف.
9259 - أَبو عوانة عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب: "صليت الغداة مع ابن مسعود فذكر قصة ابن النواحة وأصحابه وشهادتهم لمسيلمة بالرسالة وأن عبد الله بن مسعود أسر بقتل ابن النواحة ثم أنَّه استشار الناس في أولئك النفر فقام جرير والأشعث فقالا: استخبهم وكفلهم عشائرهم فاستتابهم فتابوا فكفلهم عشائرهم. ذكره (خ) (1) في التَّرجمة بلا إسناد.
9260 - وقال (خ) قال أَبو الزناد عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه أن عمر بعثه مصدقًا فوقع رجل على جارية امرأته فأخذ حمزة من الرجل كفيلًا حتَّى قدم على عمر وكان عمر قد جلده مائة فصدقهم وعذره بالجهالة.
هُشَيم عن مطرف عن الشعبي: "لا تجوز شهادة الرجل على شهادة الرجل في حد ولا كفالة في حد ورويناه أيضا عن شريح ومسروق وإبراهيم وفيه حديث واهٍ.
9261 - بقية عن عمر الدمشقي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا كفالة في حد". عمر هو أَبو محمد بن أبي عمر الكلاعي منكر الحديث.
9262 - نعيم بن حمَّاد نا ابن المبارك نا شعبة عن سليمان الشيباني سمعت حبيبًا الذي كان يقدم الخصوم إلى شريح قال: خاصم رجل ابنًا لشريح إلى شريح كفل له برجل عليه دين فحبسه شريح فلما كان الليل قال: اذهب إلى عبد الله بفراش وطعام وكان ابنه يسمى عبد الله.
9263 - شعبة عن الحكم وحماد قالا في رجل تكفل بنفس رجل فمات الرجل قال أحدهما: يضمن الدراهم وقال الآخر: ليس عليه شيء".
* * * (1) وأخرجه مسندًا أَبو داود (3/ 84 رقم 2762)، والنَّسائي في الكبرى (5/ 205 رقم 8675) من طريق أبي إسحاق به.

الحديث: 9259 - الجزء: 5 - الصفحة: 2204

كتاب الشركة
الاشتراك في الأموال والهدايا
قد أشرك النبي - صلى الله عليه وسلم - عليًّا في هديه.
9264 - حمَّاد بن زيد (خ) (1) نا ابن جريج عن عطاء عن جابر وعن طاوس عن ابن عبَّاس قالا قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صبيحة رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخالطه شيء، فلما قدمنا أمرنا، فجعلناها عمرة بأن نحل إلى نسائنا ففشت في ذلك المقالة قال عطاء قال جابر: فيروج أحدنا إلى منى وذكره يقطر منيًا! فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقام خطيبًا فقال: بلغني أن أقوامًا يقولون كذا وكذا والله لأنا اتقى منهم ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت. فقام سراقة بن مالك فقال: يا رسول الله هي لنا أم للأبد؟ قال: لا بل للأبد. قال: وجاء علي بن أبي طالب فقال: أحدهما يقول: لَبَّيكَ بما أهل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال الآخر: لَبَّيكَ بحجة رسول الله - فأمره رسول الله أن يقيم على إحرامه وأشركه في الهدي".
9265 - الثَّوري (م) (2) عن أبي الزُّبَير عن جابر قال: "نحرنا يوم الحديبية سبعين بدنة البدنة عن سبعة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اشتركوا في الهدي".
9266 - وهيب (ق) (3) ثنا ابن خثيم عن مجاهد (4) عن السائب بن أبي السائب "أنَّه كان شريك النبي - صلى الله عليه وسلم - في أول الإسلام في التجارة فلما كان يوم الفتح قال: مرحبًا بأخي وشريكي لا تداري ولا تماري".
قلت: فيه إرسال. (1) البخاري (5/ 163 رقم 2505، 2506).
وأخرجه مسلم (2/ 883 رقم 1216) من طريق يحيى بن سعيد عن ابن جريج بنحوه مختصرًا، والنسائي (5/ 202 رقم 2872) من طريق شعيب، وابن ماجة (2/ 992 رقم 2980) من طريق الأوزاعي كلاهما عن عطاء بنحوه.
(2) سبق في كتاب الحج.
(3) ابن ماجة (2/ 768 رقم 2287).
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (6/ 86 رقم 10144) من طريق وهيب به.
(4) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 9264 - الجزء: 5 - الصفحة: 2205

9267 - الثَّوري (د) (1) حدثني إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن قائد السائب عن السائب قال أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا يثنون علي ويذكروني فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا أعلمكم به قلت: صدقت بأبي أنت وأمي كنت شريكي فنعم الشريك كنت لا تداري ولا تماري.
قلت: وقال منصور بن أبي الأسود عن مجاهد حدثني مولاي عبد الله بن السائب قال: "كنت شريك النبي - صلى الله عليه وسلم -".
9268 - أَبو همام محمد بن الزبرقان (د) (2) ثنا أَبو حيان التيمي عن أبيه عن أبي هريرة قال رسول الله: يقول الله: أنا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان خرجت من بينهما".
الشرِكة في البيع وفي الغنيمة
9269 - سعيد بن أبي أيوب (خ) (3) حدثني أَبو عقيل عن جده عبد الله بن هشام وكان قد أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - "وذهبت به أمه زينب بنت حميد إلى رسول الله فقالت. يا رسول الله: بايعه فقال: هو صغير. ومسح على رأسه ودعا له وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله. أخرج (خ) إلى قوله: "ودعا له". ثم زاد عن أبي عقيل زهره: "أنَّه كان يخرج به جده عبد الله إلى السوق فيشتري الطَّعام فيتلقاه ابن عمر وابن الزُّبَير فيقولان له: أشركنا فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا لك بالبركة. فيشركهم وربما أصاب الراحلة كما هي فيبعث بها إلى المنزل".
أخبرناه الحاكم أنا أحمد بن محمد النسوي ثنا حمَّاد بن شاكر نا البخاري نا ابن يوسف نا ابن وَهْب ثنا سعيد عن أبي عقيل.
9270 - أَبو داود الحفري عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عبد الله قال: "اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيبه يوم بدر فلم أجيء أنا وعمار بشيء وجاء سعد برجلين".
الشرط في الشَّرِكة
قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط.
9271 - إبراهيم بن حمزة نا عبد العزيز بن أبي حازم وسفيان بن حمزة عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلمون على شروطهم" (4) وزاد سفيان في حديثه (1) أبو داود (4/ 260 رقم 4836).
(2) أَبو داود (3/ 256 رقم 3383).
(3) البخاري (13/ 213 رقم 7210).
(4) كتب بالحاشية: وأخرجه (د) بنحوه وهو عند أبي داود (3/ 304 رقم 3594).

الحديث: 9267 - الجزء: 5 - الصفحة: 2206

: "ما وافق الحق منها" رويناه لخصيف عن عروة عن عائشة وعن عطاء عن أَنس مرفوعًا.
9272 - مروان بن معاوية عن كثير بن عبد الله المزني عن أبيه عن جده قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: المسلمون عند شروطهم إلَّا شرطٍ حرم حلالًا أو شرط أحل حرامًا". تابعه أَبو عامر العقدي.
قلت: كثير هالك وقد صحح الترمذي (1) الخبر.
* * * (1) الترمذي (3/ 634 - رقم 1352)، وقال: حديث حسن صحيح.

الحديث: 9272 - الجزء: 5 - الصفحة: 2207

كتاب الوكالة
باب التوكيل في المال وطلب الحقوق وقضائها وذبح الهدايا والبيع والنفقة
9273 - ابن إسحاق (د) (1) عن وَهْب بن كيسان عن جابر سمعه يحدث قال: "أردت الخروج إلى خيبر فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلمت عليه وقلت إني أريد الخروج إلى خيبر فقال: إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقًا فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته".
9274 - إبراهيم بن طهمان عن الثَّوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقمت على البدن فأمرني فقسمت لحومها وجلالها وجلودها. أخرجاه (2) من حديث ابن أبي نجيح ولفظ (خ) بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على البدن ومر حديث أبي هريرة في الذي تقاضى رسول الله سنًّا فقال: اشتروا له بعيرًا فأعطوه. وحديث بعير جابر وفيه: "يا بلال أعطه وزده".
9275 - معاوية بن سلام (د) (3) عن زيد بن سلام سمع أبا سلام حدثني عبد الله الهوزني يعني أبا عامر قال: "لقيت بلالًا فقلت: حدثني كيف كانت نفقة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: ما كان له شيء إلَّا وأنا الذي كنت ألي ذلك منه منذ بعثه الله إلى أن توفي، فكان إذا أتاه الإنسان المسلم فرآه عاريًا يأمرني فأنطلق فأستقرض فأشتري البردة والشيء، فأكسوه وأطعمه حتَّى اعترضني رجل من المشركين (4) فقال يا بلال إن عندي سعه فلا تستقرض من أحد إلَّا مني ففعلت فلما كان ذات يوم توضأت ثم قمت لأؤذن بالصلاة فإذا المشرك في عصابة من التجار فلما رآني قال: يا حبشي قلت: يا لبيه، فتجهمني وقال قولًا: غليظًا فقاك: أتدري كم بينك وبين (1) أَبو داود (3/ 314 رقم 3632).
(2) سبق في كتاب الحج.
(3) أَبو داود (3/ 171 رقم 3055).
(4) كتب في الحاشية: ما كان بالمدينة مشرك فمن ذا؟ وبلال ما أذن بمكة.

الحديث: 9273 - الجزء: 5 - الصفحة: 2208

الشهر؟ قلت: قريب قال: إنما بينك وبينه أربع ليال فآخذك بالذي لي عليك فإني لم أعطك الذي أعطيتك من كرامتك ولا من كرامة صاحبك ولكن أعطيتك لتجب لي عبدًا فآخذك ترعى الغنم كما كنت قبل ذلك فأخذ في نفسي ما يأخذ في أنفس الناس فانطلقت ثم أذنت بالصلاة حتَّى إذا صليت العتمة رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى أهله فاستأذنت عليه فأذن لي فقلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي إن المشرك الذي ذكرت لك أني كنت أتدين منه قد قال: كذا وكذا وليس عندك ما تقضي عني ولا عندي وهو فاضحي فائذن لي أن آتي إلى بعض هؤلاء الأحياء الذين قد أسلموا حتَّى يرزق الله رسوله ما يقضى عني فخرجت حتى أتيت منزلي فجعلت سيفي وجرابي ورمحي ونعلي عند رأسي واستقبلت بوجهي الأفق فكلما نمت انتبهت فإذا رأيت علي ليلًا نمت حتَّى انشق عمود الصبح الأول فأردت أن أنطلق فإذا إنسان يسعى يدعو يا بلال أجب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانطلقت حتَّى أتيته فإذا أربع ركائب عليهن أحمالهن فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم -، فاستأذنت فقال لي: أبشر فقد جاءك الله بقضائك فحمدت الله وقال: ألم تمر على الركائب المناخات الأربع؟ فقلت: بلى قال: فإن لك رقابهن وما عليهن وإذا عليهن كسوة وطعام أهداهن له عظيم فدك فاقبضهن إليك قال: ففعلت فحططت عنهن أحمالهن ثم عقلتهن ثم عمدت إلى تأذين صلاة الصبح حتَّى إذا صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرجت إلى البقيع فجعلت أصبعي في أذني فناديت وقلت: من كان يطلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينًا فليحضر فما زلت أبيع وأقضي وأعرض وأقضي حتَّى لم يبق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دين في الأرض حتَّى فضل عندي [أوقيتان] (1) أو أوقية ونصف ثم انطلقت إلى المسجد وقد ذهب عامة النهار فإذا رسول الله قاعد في المسجد وحده فسلمت عليه فقال لي: ما فعل ما قبلك؟ قلت: قد قضى الله كل شيء كان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يبق شيء فقال: فضل شيء؟ قلت: نعم ديناران قال: انظر أن تريحني منها فلست بداخل على أحد من أهلي حتَّى تريحني منها فلم يأتنا فبات في المسجد حتَّى أصبح وظل في المسجد اليوم الثاني حتَّى كان في آخر النهار جاء راكبان فانطلقت بهما فكسوتهما وأطعمتهما حتَّى إذا صلى العتمة دعاني فقال: ما فعل الذي قبلك؟ قلت: قد أراحك الله منه فكبر وحمد الله شفقًا من أن يدركه الموت وعنده ذلك ثم اتبعته حتَّى جاء أزواجه فسلم على امرأة امرأة حتَّى أتى في مبيته فهذا الذي سألتني عنه.
قلت: إِسناده ثقات لكنه منكر. (1) في "الأصل": أوقيتين. والمثبت من "هـ".

الجزء: 5 - الصفحة: 2209

التوكيل في الخصومات مع الحضور والغيبة
9276 - يحيى بن سعيد (خ م) (1) عن بُشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج حدثاه أو - حدثا - "أن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود أتيا خيبر في حاجة فتفرقا في النخل فقتل عبد الله فجاء أخوه عبد الرحمن وابنا عمه محيصة وحويصة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرا أمر صاحبهما فبدأ عبد الرحمن فتكلم وكان أقرب، فقال رسول الله: الكبر فتكلما في أمر صاحبهما ... " الحديث.
9277 - ابن إسحاق، عن جهم بن أبي الجهم، عن عبد الله بن جعفر قال: "كان علي يكره الخصومة فكان إذا كانت له خصومة وكل فيها عقيل بن أبي طالب، فلما كبر عقيل وكلني".
ابن إسحاق، عن رجل يقال له: جهم (2) عن علي "أنَّه وكل عبد الله بن جعفر ... " الحديث.
9278 - عيد الرزاق (م) (3) أنا معمر - فيما أظن - عن الزهري، عن حبيب مولى عروة بن الزُّبَير، عن عروة، عن أبي مراوح، عن أبي ذر قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله فقال: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله. قال: فأي العتاقة أفضل؟ قال: أنفسها. قال: أفرأيت إن لم أجد؟ قال: تعين الصانع وتصنع لأخرق. قال: أفرأيت إن لم أستطع؟ قال: تدع الناس من شرك، فإنها صدقة تصدق بها على نفسك". وأخرجاه (4) من حديث هشام بن عروة، عن أبيه.
9279 - الأعمَش، عن عمرو بن مرة عن أبي البختري (2)، عن أبي ذر قال: "قلت: يا رسول الله، ذهب الأغنياء بالأجر فقال: ألستم تصلون وتصومون وتجاهدون؟ قلت: بلى، (1) البخاري (5/ 359 رقم 2702)، ومسلم (3/ 1291 رقم 1669).
وأخرجه أَبو داود (4/ 177 رقم 4520)، والتِّرمِذي (4/ 22 - 23 رقم 1422)، والنسائي (8/ 7 رقم 4712) من طريق يحيى بن سعيد بنحوه.
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) مسلم (1/ 89 رقم 84).
(4) البخاري (5/ 176 رقم 2518)، ومسلم (1/ 89 رقم 84).
وأخرجه أيضًا ابن ماجة (2/ 843 رقم 2523) من طريق هشام بن عروة به.

الحديث: 9276 - الجزء: 5 - الصفحة: 2210

وهم يفعلون كذلك قال: إن فيك صدقة كثيرة إن في فضل بيانك عن الأرتم (1) تعبر عنه حاجته صدقة وفي فضل بصرك علي الضرير البصر تهديه الطَّرِيق صدقة وفي فضل قوتك على الضعيف تعينه صدقة وفي إماطتك الأذى عن الطَّرِيق صدقة وفي مباضعتك أهلك صدقة، قلت: يا رسول الله، أيأتي أحدنا شهوته ويؤجر؟ ! قال: أرأيته لو جعلته في غير حله أكان عليك وزر؟ قلت: نعم. قال: فتحتسبون بالشر ولا تحتسبون بالخير". وروينا هذا من أوجه عن أبي ذر.
قلت: أَبو البختري عن أبي ذر مرسل.
إثم من أعان في باطل
9280 - زهير (د) (2) عن معاوية، عن عمارة بن غَزيّة، عن يحيى بن راشد، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في ملكه، ومن مات وعليه دين فليس ثم دينار ولا درهم ولكنها الحسنات والسيئات، ومن خاصم في باطل وهو يعلم لم يزل في سخط الله حتَّى ينزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه حبس في ردغة الخبال حتَّى يخرج مما قال".
قلت: يحيى دمشقي محله الصدق.
9281 - عمر بن يونس، ثنا عاصم بن محمد بن زيد، حدثني المثنى بن يزيد، عن مطر الوراق، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بمعناه، وقال: "من أعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله".
9282 - يحيى بن حمَّاد، ثنا رجاء أَبو يحيى صاحب السقط سمعت يحيى بن أبي كثير يحدث عن أيوب السختياني، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله: "من مشى مع قوم يرى أنَّه شاهد وليس بشاهد فهو شاهد زور، ومن أعان على خصومة بغير علم كان في سخط الله حتَّى ينزع، وقتال المؤمن كفر وسبابه فسوق". رواه أَبو قلابة الرقاشي عنه.
في الوكيل ينعزل إذا عزل وإن لم يدر
9283 - ابن المبارك، عن داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد "قضى عمر بن عبد العزيز في أمة غزا مولاها وأمر رجلًا ببيعها ثم بدا لمولاها فأعتقها وأشهد على ذلك وقد بيعت الجارية فحسبوا، فإذا عتقها قبل بيعها فقضى عمر أن يقضى بعتقها ويرد ثمنها ويؤخذ صداقها لما كان قد وطئها". (1) هو الذي لا يفصح الكلام ولا يصححه ولا يبينه. انظر النهاية (2/ 194).
(2) أَبو داود (3/ 304 رقم 3597).

الحديث: 9280 - الجزء: 5 - الصفحة: 2211

كتاب الإقرار
باب الاعتراف بالحق والخروج من المظالم
9284 - نافع بن عمر (خ) (1) عن ابن أبي مليكة قال: "كتبت إلى ابن عبَّاس في امرأتين كانتا تخرزان خريزًا وفي البيت حداث (2)، فأخرجت إحداهن يدها تشخب دمًا فقالت: أصابتني هذه، وأنكرت الأخرى، فكتب إلي ابن عبَّاس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن اليمين على المُدّعى عليه وقال: لو أن الناس أعطوا بدعواهم لادعى ناس دماء ناس وأموالهم، ادعها فاقرأ عليها: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (3) قال: فاقرأ عليها فاعترفت، فبلغه فَسَرَّه".
9285 - ابن أبي ذئب (خ) (4) عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من كانت عنده مظلمة من أخيه من عرضه أو ماله فليحللها من صاحبه من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم، فإن كان له عمل صالح أُخذ منه بقدر مظلمته، فإن لم يكن له أُخذ من سيئات صاحبه فحمّلت عليه".
من يجوز إقراره
9286 - يعلى بن الحارث (م) (5) ثنا غيلان عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، (1) البخاري (5/ 272 رقم 2514 وطرفاه في: 2668، 4552).
وأخرجه مسلم (3/ 1336 رقم 2711)، وأَبو داود (3/ 311 رقم 3619)، والتِّرمِذي (3/ 617 رقم 1342) من طريق نافع مختصرًا ولم يذكروا القصة، والنَّسائي (8/ 248 رقم 5425) من طريق نافع به، وابن ماجة (2/ 778 رقم 2321) من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة مختصرًا.
(2) كتب في الحاشية: قوله: حدَّاث أي: قوم يتحدثون.
(3) آل عمران، آية: 77.
(4) سبق.
(5) مسلم (3/ 1321 رقم 1685).
وأخرجه أَبو داود (4/ 149 رقم 4433) - وذكر فيه الاستنكاه فقط - والنسائي في الكبرى (4/ 276 رقم 7163) من طريق يعلى به.

الحديث: 9284 - الجزء: 5 - الصفحة: 2212

عن أبيه قال: جاء ماعز بن مالك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: طهرني، قال: ويحك ارجع فاستغفر الله وتب إليه فرجع غير بعيد، ثم جاء، فقال: يا رسول الله، طهرني. فقال: ارجع فاستغفر الله - تعالى - وتب إليه. فرجع غير بعيد، ثم جاء فقال: يا رسول الله، طهرني. فقال له مثل ذلك حتَّى إذا كانت الرابعة قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: مم أطهرك؟ قال: من الزنا، قال النبي: أبه جنون؟ فأخبر أنَّه ليس به جنون، فقال: أشربت خمرًا؟ فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أثيب أنت؟ قال: نعم. فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فرجم، وكان الناس فيه فرقتين، قائل يقول: قد هلك ماعز على أسوأ عمله لقد أحاطت به خطيئته، وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز أنْ جاء رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - فوضع يده في يده ثم قال: اقتلني بالحجارة، قال: فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة ثم جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال: استغفروا لماعز. فقالوا: غفر الله لماعز بن مالك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لقد تاب توبة لو قسمت بين أمة لوسعتها. قال: ثم جاءته امرأة من غامد من الأزد فقالت: يا رسول الله، طهرني. فقال: ويحك، ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه. فقالت: لعلك تريد أن ترددني كما رددت ماعزًا، قال: وما ذاك؟ قالت إنها حبلى من الزنا، قال: أثيب أنت؟ قالت: نعم. قال: إذًا لا نرجمك حتَّى تضعي ما في بطنك. قال: فكفلها رجل من الأنصار حتَّى وضعت، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: قد وضعت الغامدية. قال: إذًا لا نرجمها وندع ولدها صغيرًا ليس له من يرضعه. فقام رجل من الأنصار فقال: إليّ رضاعه يا نبي الله، فرجمها".
9287 - مالك (خ) (1) عن الزُّهْريّ، عن عبيد الله، عن أبي هريرة وزيد بن خالد أخبراه: "في قصة الرجلين اختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمر أنيسًا الأسلمي أن يأتي امرأة الأخير فإن اعترفت رجمها، فاعترفت فرجمها". وأخرجاه (2) من حديث الليث عن الزُّهري.
9288 - همام (خ م) (3) ثنا قَتَادة، عن أَنس "أن جارية وجد رأسها بين حجرين، فجيء (1) البخاري (11/ 532 رقم 6633، 6634).
وأخرجه أَبو داود (4/ 153 رقم 4445)، والنَّسائي (8/ 240 رقم 5410) من طريق مالك، والتِّرمِذي (4/ 30، 31 رقم 1433)، وابن ماجة (2/ 852 رقسم 2549) من طريق ابن عيينة كلاهما عن الزُّهْريّ بنحوه، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (5/ 381 رقم 2724، 2725)، ومسلم (3/ 1324 رقم 1697، 1698).
(3) البخاري (5/ 86 رقم 2413)، ومسلم (3/ 1300 رقم 1672).
وأخرجه أَبو داود (4/ 180 رقم 4527)، والتِّرمِذي (4/ 9 رقم 1394)، والنَّسائي (8/ 22 رقم 4742)، وابن ماجة (2/ 889 رقم 2665) من طريق همام به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 9287 - الجزء: 5 - الصفحة: 2213

بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقيل: من فعل بك هذا؟ أفلان أفلان؟ حتَّى سمى اليهودي فأومأت برأسها فبعث إلى اليهودي فجيء به فاعترف فأمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض رأسه بين حجرين".
9289 - هُشَيم، نا ابن عون عن إبراهيم "أن رجلًا أقر عند شريح ثم ذهب ينكر، فقال: شهد عليك ابن أخت خالتك". ونا ابن سيرين "أن شريحًا قال ذلك".
باب من لا يجوز إقراره
9290 - حمَّاد بن سلمة (دس ق) (1) عن حمَّاد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتَّى يحتلم، وعن المعتوه حتَّى يفيق، وعن النائم حتَّى يستيقظ".
9291 - ثقتان، نا ابن مصفى، نا الوليد، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله: "وضع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". كذا قال محمد بن مصفى، والمحفوظ الوليد، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عبَّاس والوليد عن ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن عقبة بن عامر كلاهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
الاستثناء في الكلام
9292 - قال أَبو هريرة (خ م) (2) قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لله تسعة وتسعون اسمًا مائة إلَّا واحدًا من أحصاها دخل الجنَّةَ، إنه وتر يحب الوتر".
إقرار المريض لوارثه
9293 - الثَّوري، عن ليث، عن طاوس قال: "إن أقر المريض لوارث أو لغير وارث جاز" ويروى عن الحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز نحوه. قال البخاري وقال الحسن: "أحق ما يصدّق به الرجل آخر يوم من أيام الدنيا" قال (خ): وأوصى رافع بن خديج أن لا تكشف الفزارية عما أغلق عليه بابها. قال (خ): وقال بعض الناس: لا يجوز إقراره لسوء الظن بالورثة، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" ولا يحل مال المسلمين؛ (1) أَبو داود (4/ 139 - 140 رقم 4398)، والنَّسائي (6/ 156 رقم 3432)، وابن ماجة (1/ 658 رقم 2041).
(2) البخاري (11/ 218 رقم 4610)، ومسلم (4/ 2062 رقم 2677).
وأخرجه التِّرمِذي (5/ 497 رقم 3508) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 9289 - الجزء: 5 - الصفحة: 2214

لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إن المنافق إذا اؤتمن خان". وقال تعالى: ({إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (1) فلم يخص وارثًا ولا غيره.
9294 - أَبو الزناد (خ م) (2) عن الأعرج، عن أبي حريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا".
9295 - إسماعيل بن جعفر (خ م) (2) نا نافع بن مالك أَبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف"، فأما حديث:
9296 - يحيى بن يحيى، نا نوح بن دراج، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (3) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا وصية لوارث ولا إقرار بدين" فمرة قال: عن أبيه، عن جابر متصلًا، ورواه عباد بن كثير، عن نوح فأرسله، قال ابن معين: نوح كذاب خبيث.
9297 - هُشَيم، عن خالد، عن ابن سيرين، عن شريح "أنَّه كان لا يجيز ذلك للوارث".
باب
9298 - شعبة، عن الحكم، عن شريح قال: "شهد عنده رجلان أحدهما على ألف وثلاثمائة والآخر على ألف، فقضى عليه بألف، قال: تقضي عليّ وقد اختلفت شهادتهما؟ ! قال: قد استقامت على ألف".
إقرار الوارث بوارث
9299 - شعيب (خ) (4)، عن الزُّهْريّ، أخبرني عروة أن عائشة قالت: "كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد أن يقبض إليه ابنَ وليدة زمعة. قال عتبة: إنه ابني. فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - زمن الفتح أخذ سعد بن أبي وقاص ابنَ وليدة زمعة فأقبل به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد: يا رسول الله هذا ابن أخي عهد إليّ أنَّه ابنه. قال عبد بن زمعة: يا رسول الله، هذا [أخي ابن] (5) زمعة ولد على فراشه. فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ابن وليدة زمعة فإذا (1) النساء، آية: 58.
(2) البخاري (10/ 499 رقم 6066)، ومسلم (4/ 1975 رقم 2563).
وأخرجه أَبو داود (4/ 280 رقم 4917) من طريق أبي الزناد بنحوه.
(3) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(4) البخاري (5/ 194 رقم 2533).
(5) في "الأصل": ابن أخي. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9294 - الجزء: 5 - الصفحة: 2215

هو أشبه الناس بعتبة بن أبي وقاص، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هو لك يا عبد بن زمعة من أجل أنَّه ولد على فراش أبيه، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: احتجبي منه يا سودة بنت زمعة. لما رأى من شبهه بعتبة بن أبي وقاص".
ابن عيينة (خ م) (1)، ثنا الزهري، أخبرني عروة أنَّه سمع عائشة تقول: "اختصم عند رسول الله سعد وعبد بن زمعة فقال سعد يا رسول الله: أن أخي عتبة أوصاني فقال: إذا قدمت مكة فانظر ابن أمة زمعة فاقبضه؛ فإنه ابني. وقال عبد بن زمعة: يا رسول الله، أخي وابن أمة أبي، ولد على فراش أبي. فرأى رسول الله شبهًا بينًا بعتبة فقال: هو لك - وفي لفظ - هو أخوك يا عبد، الولد للفراش، واحتجبي منه يا سودة".
قال اللَّيث (خ) (2)، أخبرني يونس، عن ابن شهاب بهذا؛ وفيه: "فلما قدم رسول الله مكة زمن الفتح أخذ سعد ابن وليدة زمعة، فأقبل به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... " وفيه: "هو لك هو أخوك يا عبد بن زمعة من أجل أنَّه ولد على فراشه، ثم قال: احتجبي منه يا سودة. لما رأى من شبه عتبة بن أبي وقاص". ورواه ابن أخي ابن وَهْب، عن عمه، عن يونس. فأما حديث:
9300 - جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزُّبَير، عن عبد الله بن الزُّبَير قال. "كانت لزمعة جارية يتطئها وكان رجل يتبعها يُظن (3) بها، فمات زمعة وهي حبلى فولدت غلامًا يشبه الرجل، فسألت سودة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال: أما الميراث فهو له، وأما أنت فاحتجبي منه؛ فإنه ليس لك بأخ". فالخبر الأول أصح، ويوسف مجهول، وقد جاء عن مجاهد، عن يوسف بن الزُّبَير - أو الزُّبَير بن يوسف مولى لهم - وابن الزبير يصغر عن القصة وجرير فثقة، ونسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ. (1) البخاري (5/ 90 رقم 2421) ومسلم (2/ 1081 رقم 1457).
وأخرجه أَبو داود (2/ 272 رقم 2273)، والنَّسائي (6/ 181 رقم 2387)، وابن ماجة (1/ 646 رقم 2004) جميعهم من طريق سفيان بن عيينه به.
(2) سبق.
(3) كتب في الحاشية: يتهم.

الحديث: 9300 - الجزء: 5 - الصفحة: 2216

كتاب العارية
قد هدد الله على منعها بقوله: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} (1).
9301 - عفان، ثنا أَبو عوانة، عن عاصم، عن أبي وائل قال: قال ابن مسعود: "كل معروف صدقة وكنا نعد المعروف على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القدر والدلو وأشباه ذلك". وقال (د) (2): ثنا قتيبة، نا أَبو عوانة بهذا؛ لكن قال: "الماعون" بدل "المعروف".
9302 - شعبة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن ابن مسعود "في قوله: {الْمَاعُونَ} قال: هو منع الفأس والقدر ونحوها.
9303 - الأعمَش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس {الْمَاعُونَ} قال: عارية المتاع".
9304 - العطاردي، نا وكيع، عن بسام، عن عكرمة {الْمَاعُونَ}: الفأس والقدر والدلو. قلت: فمن منع هذا فله الويل؟ قال: لا، ولكن من جمعهن من راءى في صلاته، وسها [عنها] (3)، ومنع هذا فله الويل".
9305 - شعبة (خ م) (4)، عن قَتَادة "سمع أنسًا يقول: كان فزع بالمدينة فاستعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرسًا من أبي طلحة يقال له: المندوب فركبه، فلما رجع قال: ما رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرًا".
9306 - عبد الواحد بن أيمن (خ) (د)، حدثني أبي قال: "دخلت على عائشة وعندها جارية لها عليها درع قطن ثمنه خمسة دراهم، قالت: ارفع بصرك إلى جاريتي انظر إليها، فإنها تُزَهى (6) عليّ أن تلبسه في البيت، وقد كان لي منهن درع على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كانت أمرأة تقيِّن بالمدينة إلَّا أرسلت إليَّ تستعيره".
العارية مؤداة ومضمونة
9307 - إسماعيل بن عياش، ثنا شرحبيل بن مسلم سمع أبا أمامة يقول: قال رسول الله (1) الماعون: 7.
(2) أبو داود (2/ 124 رقم 1657).
(3) في "الأصل": عنه. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (5/ 284 - 285 رقم 2627)، ومسلم (4/ 1803 رقم 2307).
وأخرجه أَبو داود (4/ 297 رقم 4988)، والتِّرمِذي (4/ 172 رقم 686 1) من طريق شعبة بنحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (5/ 286 رقم 2628).
(6) كتب في الحاشية: تزهى: تأنف.

الحديث: 9301 - الجزء: 5 - الصفحة: 2217

- صلى الله عليه وسلم -: "الدَّيْن مقضي والعارية مؤداة والمنحة مردودة والزعيم غارم".
9308 - إسحاق بن عبد الواحد القرشي، نا خالد بن عبد الله، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعار من صفوان بن أمية أدراعًا وسلاحًا حال غزوة حنين، فقال: يا رسول الله، أعارية مؤداة؟ قال: عارية مؤداة".
قلت: إِسحاق ضُعف.
9309 - الوليد بن مزيد، ثنا ابن جابر، عن سليمان بن موسى، عن عطاء بن أبي رباح، في تفسير العارية المؤدأة قال: أسلم قوم في أيديهم عواريّ من المشركين فقالوا: قد أحرز لنا الإسلام ما بأيدينا من عواريّ المشركين، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الإسلام لا يحرز لكم ما ليس لكم، العارية مؤداة. فأدى القوم ما بأيديهم من تلك العواري". فهذا مرسل.
9310 - ابن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سار إلى حنين ... " الحديث، وفية: "ثم بعث رسول الله إلى صفوان بن أمية يسأله أدراعًا عنده مائة درع وما يصلحها من عدتها فقال: أغصبًا يا محمد؟ فقال: بل عارية مضمونة حتَّى نؤديها عليك. ثم خرج رسول الله سائرًا".
9311 - شريك، عن عبد العزيز بن رفيع (1)، عن أمية بن صفوان بن أمية، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعار منه أدراعًا يوم حنين، فقال: أغصب يا محمد؟ قال: لا، بل عارية مضمونة". ورواه قيس بن الربيع، عن عبد العزيز فقال: عن ابن أبي مليكة، عن أمية بن صفوان عن أبيه. ورواه أَبو الأحوص، عن عبد العزيز فقال: عن عطاء، عن ناس من آل صفوان قالوا: "استعار رسول الله من صفوان سلاحًا، فقال: أعارية أم غصب؟ قال: بل عارية. فأعاره ما بين الثلاثين إلى أربعين درعًا فغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حنينًا، فلما هزم الله المشركين قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اجمعوا أدراع صفوان. ففقدوا من دروعه أدرُعًا فقال لصفوان: إن شئت غرمناها لك. فقال: يا رسول الله، إن في قلبي اليوم من الإيمان ما لم يكن يومئذ". رواه مسدد عنه.
جرير (د) (2)، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أناس من آل عبد الله بن صفوان (1) "أن رسول الله قال: يا صفوان ... ".
أبو ضمرة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) أن صفوان بن أمية أعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلاحًا هي ثمانون درعًا، فقال له: أعارية مضمونة أم غصبًا؟ قال: بل عارية مضمونة". (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع، ويوضحه الطَّرِيق الذي بعده.
(2) أَبو داود (3/ 296 رقم 3563).

الحديث: 9308 - الجزء: 5 - الصفحة: 2218

9312 - ابن أبي عروبة، عن قَتَادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "على اليد ما أخذت حتَّى تؤديه" ثم إن الحسن نسي حديثه فقال: هو أمينك لا ضمان عليه.
9313 - جعفر بن عون، أنا محمد بن شريك (1)، عن ابن أبي مليكة قال: "كان ابن عبَّاس يضمن العارية وكتب إليّ: أن ضمّنها.
ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عبَّاس "في العارية قال: يغرم".
9314 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عبد الرحمن - هو ابن السائب - "أن رجلًا استعار بعيرًا فعطب، فأتى به صاحبه مروان، فأرسل مروان إلى أبي هريرة فسأله، قال: يغرم".
باب من قال لا يغرم
9315 - حمَّاد بن سلمة، عن أيوب وقَتَادة وحبيب ويونس، عن ابن سيرين، أن شريحًا قال: "ليس على المستودع غير المُغِلّ ضمان، ولا على المستعير غير المغل ضمان". ويروى بسند واه نحو هذا مرفوعًا ساقه الدَّارَقُطني.
باب من بنى أو غرس في أرض غيره
93160 - شريك، عن جابر الجعفي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد الله قال: "من بنى في أرض قوم بغير إذنهم فله نفقته وإن بنى بإذنهم فله قيمته".
9317 - وشريك، عن جابر، عن عامر قال: "قيمته يوم يخرجه".
9318 - إسرائيل، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن شريح "من بنى في أرض قوم بإذنهم فله قيمة بنائه" وعن جابر، عن القاسم، عن شريح كقول ابن مسعود. وفي الباب حديث واهٍ.
9319 - لعمر بن قيس المكي - أحد الضعفاء، وروايه عنه ضعيف أيضًا - عن الزُّهْريّ، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا "من بنى في رباع قوم بإذنهم؛ فله القيمة، ومن بنى بغير إذنهم؛ فله النقض". (1) كتب في الحاشية: محمد ثقة.

الحديث: 9312 - الجزء: 5 - الصفحة: 2219

كتاب الغصب
قال الله - تعالى -: {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} (1) {وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ} (2).
9320 - عاصم بن علي (خ) (3)، نا عاصم بن محمد، [عن واقد بن محمد قال] (4) سمعت أبي يقول: قال عبد الله: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع: "ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة؟ قالوا: شهرنا هذا. قال: أي بلد تعلمونه أعظم حرمة؟ قالوا: بلدنا هذا. قال: أتعلمون أي يوم أعظم؟ قالوا: يومنا هذا. قال: فإن الله حرم عليكم دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلَّا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت - ثلاثًا - كل ذلك يجيبونه نعم، قال: ويحكم - أو ويلكم - لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض".
9321 - ابن عون (خ م) (5)، عن محمد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: "لما كان ذلك اليوم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ناقته، ثم وقف فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ فسكتنا حتَّى رأينا أنَّه سيسمّيه سوى اسمه قال: [يوم النحر] (6)؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: أتدرون أي شهر هذا؟ فسكتنا حتَّى رأينا أنَّه سيسمّيه سوى اسمه. قال: [أليس ذا الحجة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال: أتدرون أي بلد هذا؟ فسكتنا حتَّى رأينا أنَّه سيسميه سوى اسمه] (4) قال: أليس البلدة؟ فقلنا: بلى. قال: فإن أهوالكم وأعراضكم ودماءكم حرام (1) البقرة: 188.
(2) إبراهيم: 42.
(3) البخاري (12/ 87 رقم 6785).
(4) سقط من "الأصل". والمثبت من "هـ".
(5) البخاري (1/ 190 رقم 67)، ومسلم (3/ 1306 رقم 1679).
(6) في "الأصل": ذا الحجة. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9320 - الجزء: 5 - الصفحة: 2220

بينكم في مثل يومكم هذا في مثل شهركم في مثل بلد، ألا ليبلغ الشاهد الغائب - مرتين - فرب مبلغ هو أوعى من سامع. ثم مال على ناقته إلى غنيمات فجعل يقسمها بين الرجلين الشاةَ والثلاثة الشاةَ".
9322 - داود بن قيس (م) (1)، عن أبي سعيد مولى عامر بن كُريز، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تناجشوا ولا تدابروا، ولا يبيع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد الله إخوانًا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره، التقوي ها هنا - يشير إلى صدره ثلاث مرات - بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه".
9323 - مالك (خ م) (2)، نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحلبن أحد ماشية غيره إلَّا بإذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته فينتقل طعامه، فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم؛ فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلَّا بإذنه".
9324 - شعبة (خ) (3)، ثنا عدي بن ثابت سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري قال: "نهى رسول الله عن النُّهْبى والمخلة".
9325 - ابن أبي ذئب (د ت) (4)، عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول. "لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعب الجد، وإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها إليه".
قلت: حسنة ت. (1) مسلم (4/ 1986 رقم 2564).
وأخرجه ابن ماجة (2/ 1409 رقم 4213) مختصرًا من طريق داود بن قيس به.
(2) البخاري (5/ 106 - 107 رقم 2435)، ومسلم (3/ 1352 رقم 1726).
وأخرجه أَبو داود (3/ 40 رقم 2623) من طريق مالك به.
(3) البخاري (5/ 142 رقم 3474).
(4) أَبو داود (4/ 301 رقم 5003)، ولفظه: "لاعبًا ولا جادًا" والتِّرمِذي (4/ 402 رقم 2160).

الحديث: 9322 - الجزء: 5 - الصفحة: 2221

9326 - عبد العزيز بن الماجشون (خ م) (1)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال رسول الله: "الظلم ظلمات يوم القيامة".
9327 - داود بن قيس (م) (2)، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اتقوا الظلم؛ فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح؛ فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم".
9328 - زكريا بن إسحاق (خ م) (3)، عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عبَّاس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث معاذًا إلى اليمن ... " وفيه: "واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب".
9329 - سعيد بن عبد العزيز (م) (4)، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس، عن أبي ذر، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، عن الله - عَزَّ وَجَلَّ -: "أنَّه قال: إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرمًا فلا تظالموا، يا عبادي، إنكم الذين تخطئون بالليل والنهار وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي فاستغفروني أغفر لكم، يا عبادي، كلكم جائع إلَّا من أطعمت فاستطعموني أطعمكم، يا عبادي، كلكم عارٍ إلَّا من كسوت فاستكسوني أكسكم، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئًا، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجلٍ منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئًا، يا عبادي، لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم اجتمعوا في صعيدٍ واحدٍ فسألوني فأعطيت كل إنسان منهم ما سأل لم ينقص ذلك من ملكي شيئًا إلَّا كما ينقص البحر يغمس فيه (1) البخاري (5/ 120 رقم 2447)، ومسلم (4/ 1996 رقم 2579).
وأخرجه التِّرمِذي (4/ 330 - 331 رقم 2030) من طريق عبد العزيز به.
(3) مسلم (4/ 1996 رقم 2578).
(3) البخاري (3/ 307 رقم 1395)، ومسلم (1/ 50 رقم 19).
وأخرجه أَبو داود (2/ 104 - 105 رقم 1584) مختصرًا، والترمذي (4/ 323 رقم 2014)، والنَّسائي (5/ 55 رقم 2522)، وابن ماجة (1/ 568 رقم 1783) كلهم من طريق زكريا به.
(4) مسلم (4/ 1994 رقم 3577).

الحديث: 9326 - الجزء: 5 - الصفحة: 2222

غمسة واحدة، يا عبادي، إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم فمن وجد خيرًا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك، فلا يلومن إلَّا نفسه".
9330 - العلاء (م) (1)، عن أبيه، عن أبي حريرة أن رسول الله قال: "أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع: فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه، ثم طرح في النار".
9331 - وبه (م) (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتَّى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء".
9332 - محمد بن عمرو بن علقمة (ت) (3)، عن يحيى بن حاطب، عن عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه قال: "لما نزلت هذه الآية: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} (4) قال الزُّبَير: يا رسول الله، أيكرر علينا ما يكون بيننا مع خواص الذنوب؟ قال: نعم ليكررن عليكم حتَّى يرد إلى كل ذي حق حقه. قال الزُّبَير: والله إن الأمر لشديد".
قلت: صححه (ت) (3).
نصر المظلوم وردع الظالم
9333 - أَبو إسحاق الشيباني (خ م) (3)، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن معاوية بن سويد، عن البراء قال: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع: أمرنا بعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإفشاء السلام، وإجابة الداعي، وتشميت العاطس، ونصر المظلوم، وإبرار المقسم، ونهانا عن الشرب في الفضة؛ فإنه من يشرب فيها في الدنيا لا يشرب فيها في الآخرة، وعن التختم بالذهب، وعن ركوب المياثر، ولباس القسي والحرير والديباج والإستبرق". (1) مسلم (4/ 1997 رقم 2581).
(2) مسلم (4/ 1997 رقم 2582).
(3) التِّرمِذي (5/ 344 - 345 رقم 3236).
(4) الزمر: 30.
(5) البخاري (11/ 19 - 20 رقم 6235) ومسلم (3/ 1635 رقم 2066).
وأخرجه الترمذي (4/ 207 - 208 رقم 1769) مختصرًا من طريق أَبو إسحاق و (5/ 108 رقم 2809) من طريق شعبة، والنَّسائي (4/ 54 رقم 1939) من طريق أبي الأحوص كلاهما عن أشعث به.

الحديث: 9330 - الجزء: 5 - الصفحة: 2223

9334 - حميد (خ) (1)، عن أَنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا. قيل: يا رسول الله، نصرته مظلومًا فكيف أنصره ظالمًا؟ قال: تمنعه من الظلم فذلك نصرك إياه".
ومعتمر (خ) (1)، عن حميد مثله وفيه: "فكيف ننصره ظالمًا؟ قال: تأخذون على يديه".
9335 - بريد (خ م) (2)، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا - وشبك بين أصابعه".
9336 - اللَّيث (خ م) (3)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن سالمًا أخبره أن أباه أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة، وسن ستر مسلمًا ستره الله يوم القيامة".
9337 - سفيان (م) (4)، عن قيس، عن طارق، عن أبي سعيد، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان".
9338 - عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي، ثنا عمرو بن أبي قيس، عن عطاء، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "لما قدم جعفر بن أبي طالب من أرض الحبشة لقيه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أخبرني بأعجب شيء رأيت بأرض الحبشة: قال: مرت امرأة على (1) البخاري (5/ 118 رقم 2444).
(2) البخاري (5/ 119 رقم 2446)، ومسلم (4/ 1999 رقم 2585).
وأخرجه التِّرمِذي (4/ 287 رقم 1928)، والنَّسائي (5/ 79 رقم 2560) عن طريق بريد بنحوه وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (5/ 116 رقم 2442)، ومسلم (4/ 1996 رقم 2580).
وأخرجه أَبو داود (4/ 273 رقم 4893)، والتِّرمِذي (4/ 26 رقم 1426)، والنسائي في الكبرى (4/ 309 رقم 7291) جميعهم من طريق اللَّيث به وقال التِّرمِذي: حسن صحيح غريب.
(4) مسلم (1/ 69 رقم 49).
وأخرجه أَبو داود (1/ 296 - 297 رقم 1140)، والتِّرمِذي (4/ 407 - 408 رقم 2172)، والنسائي (8/ 111 رقم 08 5 5)، وابن ماجة (1/ 406 رقم 1275) من طريق قيس بن سلم به وفيه قصة.

الحديث: 9334 - الجزء: 5 - الصفحة: 2224

رأسها مكتل فيه طعام، فمر بها رجل على فرس فأصابها فرمى به، فجعلت أنظر إليها وهي تعيده في مكتلها وهي تقول: ويل لك يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتَّى بدت نواجذه وقال: كيف تقدس أمة لا يأخذ ضعيفها من شديدها حقه وهو غير متعتع" (1). روى نحوه سعيد بن سليمان، عن منصور بن أبي الأسود، عن عطاء بن السائب.
9339 - سفيان، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن محمد بن مسلم (2)، عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا رأيتم أمتي لا تقول للظالم: أنت ظالم، فقد تُودِّع منهم". قال ابن معين: أَبو الزُّبَير محمد بن مسلم لم يسمع من عبد الله بن عمرو.
شبابة، ثنا أَبو شهاب، ثنا الحسن بن عمرو، عن أبي الزُّبَير، عن عمرو بن شعيب (2)، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ... نحوه.
باب رد المغصوب إن أمكن وإلا فقيمته إن كان ذا قيمة وإلا فنظيره
9340 - مالك (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال: "من أعتق شركًا له شي عبد فكان له ما يبلغ ثمن العبد قُوّم عليه قيمة العدل فأعطى شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد، وإلَّا فقد عتق ما عتق".
9341 - حميد (خ م) (4)، عن أَنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين مع خادم بصحفة فيها طعام فضربت التي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع رسول الله بين الفلقتين، ثم جعل يجعل فيها الطَّعام الذي كان في الصحفة ويقول: غارت أمكم. وحبس الخادم حتَّى أتى بصحفة من عند التي هو شي بيتها فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت". (1) كتب في حاشية الأصل بجوار هذا الحديث: لم يخرجوه.
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) البخاري (5/ 179 رقم 2522)، ومسلم (2/ 1139 رقم 1501).
وأخرجه أَبو داود (4/ 24 رقم 3940)، والنسائي في الكبرى (3/ 184 رقم 4957)، وابن ماجة (2/ 844 رقم 2528) جميعهم من طريق مالك به.
(4) البخاري (9/ 230 رقم 5225) والعزو لمسلم خطأ، فمسلم لم يخرجه من حديث حميد عنه والبيهقي إنما عزاه للبخاري فقط، ولم يعزه المزي أيضًا في تحفة الأشراف إلَّا للبخاري فقط. وهذا مما يؤكد الوهم في ذلك. والله أعلم.

الحديث: 9339 - الجزء: 5 - الصفحة: 2225

قيل: الصحفتان كانتا له عليه السلام في بيتي زوجتيه، ولم يكن هناك تضمين إلَّا أنَّه عاقب الكاسرة بترك المكسورة في بيتها.
9342 - الثَّوري، حدثني فُلَيت، عن جسرة بنت دجاجة، عن عائشة قالت: "ما رأيت صانعة طعام مثل صفية بعثت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إناء فيه طعام فضربته بيدي فكسرته، فقلتْ: يا رسول الله، ما كفارة هذا؟ قال: إناء مكان إناء وطعام مكان طعام". فليت وجسرة فيهما نظر، ثم تأويل الخبر على ما مضى. وعن الشعبي "في الرجل تستهلك له الحنطة أن على صاحبه له طعامًا مثل طعامه وكيلًا مثل كيله".
باب لا يملك أحد بالجناية شيئًا
9343 - أَبو أويس، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب الناس في حجة الوداع وقال: لا يحل لامرئ من مال أخيه إلَّا ما أعطاه من طيب نفس، ولا تظلموا، ولا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض".
9344 - العقدي، ثنا عبد الملك بن الحسن، حدثني عبد الرحمن بن أبي سعيد، سمعت عمارة بن حارثة الضمري، يحدث عن عمرو بن يثربي قال: "شهدت خطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - بمنى فكان فيما خطب به قال: ولا يحل لأحد من مال أخيه إلَّا ما طابت به نفس. فلما سمعه يقول ذلك قال: يا رسول الله، أرأيت لو لقيت غنم ابن عمي فأخذت شاة فاجتزرتها، فعلي في ذلك شيء؟ قال: إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادًا بخبْت الجَميش فلا تمسها".
قلت: أخرجه أحمد في مسنده (1)، وعبد الملك ثقة.
خبت الجميش أرض بالحجاز لا أنيس بها.
9345 - موسى بن عبيدة، أنا صدقة بن يسار، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كانت عنده وديعة فليردها إلى من ائتمنه عليها، أيها الناس إنه لا يحل لامرئ مال أخيه شيء إلَّا ما طابت به نفسه".
قلت: موسى ضعيف.
9346 - سليمان بن بلال (خ) (2)، عن يحيى، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان لأبي بكر غلام فخرج له خَرَاج، فكان أَبو بكر يأكل من خراجه، فجاء يومًا بشيء فأكل منه أَبو بكر فقال له الغلام: تدري ما هذا؟ فقال أبو بكر: ما هو؟ قال: كنت (1) مسند أحمد (3/ 423)، (5/ 113).
(2) البخاري (7/ 183 رقم 3842).

الحديث: 9342 - الجزء: 5 - الصفحة: 2226

تكهنت لإنسان في الجاهلية وما أُحسن الكهانة إلَّا أني خدعته، فلقيني بذلك هذا الذي أكلت منه. فأدخل أَبو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه".
ورواه جعفر الفريابي، نا أحمد بن محمد المقدمي، نا ابن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال فقال: عن عبيد الله بن عمر، عن القاسم بن محمد فاختلفا في الإسناد.
9347 - جرير بن عبد الحميد، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن رجل من مزينة قال: "صنعت امرأة من المسلمين من قريش لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعامًا فدعته وأصحابه، قال: فذهب بي أبي معه قال: فجلسنا بين يدي آبائنا مجالس الأبناء من آبائهم، [فلم] (1) يأكلوا حتى رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل، فلما أخذ رسول الله لقمته رمى بها ثم قال: إني لأجد طعم لحم شاة ذبحت بغير إذن صاحبها. فقالت: يا رسول الله، أخي، وأنا من أعز الناس عليه، ولو كان خيرًا منها لم يغبر علي، وعليّ أن أرضيه بأفضل منها. فأبى أن يأكل منها وأمر بالطعام للأسارى". قال المؤلف: وهذا لأنه كان يخشى عليه الفساد وصاحبها كان غائبًا، فرأىَ من المصلحة أن يطعمها الأسارى، ثم تضمن لصاحبها.
قلت: سنده جد وهو في سنن الدَّارَقُطني (2).
9348 - عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة "أنهم كانوا يجعلون في كل بهيمة أصيجت ما بين قيمة البهممة صحيحة العين ومصابة العين وكل ما أصيب من البهيمة فعلى قدر ذلك". قال عيسى قالون: فأي جراح العبد فإنهم يجعلون جراح العبد تحري جراحه كلها في قيمته يوم يصاب، كما تجري جراح الحر في ديته".
9349 - ابن علية، نا أيوب، عن أبي قلابة (3) قال عمر بن الخطاب: "في عين الدابة ربع ثمنها". هذا منقطع. وروي عن إبراهيم النخعي (3)، عن عمر أنَّه كتب به إلى شريح ورواه جابر الجعفي الضعيف، عن الشعبي، عن شريح أن عمر كتب إليه بذلك.
التشديد في غصب الأرض وتضمينها بالغصب
9350 - شعيب (خ) (4)، عن الزُّهْريّ، حدثني طلحة بن عبد الله بن عوف أن عبد الرحمن بن عمرو بن سهل أخبره أن سعيد بن زيد قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من ظلم من (1) في "الأصل": فلما، والمثبت من "هـ" وسنن الدَّارَقُطني.
(2) سنن الدَّارَقُطني (4/ 286).
(3) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(4) البخاري (5/ 123 رقم 2452).

الحديث: 9347 - الجزء: 5 - الصفحة: 2227

الأرض شيئًا يطوقه من سبع أرضين".
العلاء بن عبد الرحمن (م) (1)، عن عباس بن سهل، عن سعيد بن زيد أن رسول الله قاله: "من اقتطع شبرًا من الأرض ظلمًا طوقه الله يوم القيامة من سبع أرضين".
9351 - جماعة (خ م) (2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه "أن أروى بنت أوس ادعت على سعيد بن زيد أنه أخذ شيئًا من أرضها فخاصمته إلى مروان، فقال سعيد: أنا كنت آخذ من أرضها بعد الذي سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من أخذ شبرًا من الأرض - يعني: ظلمًا - طوقه إلى سبع أرضين؟ قال له مروان: لا أسألك بينة بعد هذا. فقال: اللهم إن كانت كاذبة فأعم بصرها واقتلها في أرضها. قال: فما ماتت حتى ذهب بصرها فبينا هي تمشي في أرضها إذ وقعت في حفرة فماتت".
9352 - أبان (خ م) (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة "أنه دخل على عائشة وهو يخاصم في أرض، فقالت: يا أبا سلمة، اجتنب الأرض؛ فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين". ثم ساقه المؤلف في حديث حرب بن شداد، عن يحيى وزاد: "يوم القيامة".
9353 - وهيب (م) (4) وجرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ شبرًا من الأرض بغير حقه طوقه من سبع أرضين".
9354 - مروان بن معاوية (م) (5)، ثنا منصور بن حيان، ثنا أبو الطفيل قال: "كنت عند (1) مسلم (3/ 1230 رقم 1619).
(2) البخاري (6/ 338 رقم 3198)، ومسلم (3/ 1231 رقم 1610).
(3) البخاري (5/ 124 رقم 2453)، ومسلم (3/ 1231 - 1232 رقم 1612).
(4) مسلم (3/ 1231 رقم 1611).
(5) مسلم (3/ 1567 رقم 1978).
وأخرجه النسائي (7/ 232 رقم 4422) من طريق زكريا بن أبي زائدة عن منصور بن حيان به.

الحديث: 9351 - الجزء: 5 - الصفحة: 2228

علي فأتاه رجل فقال: ما كان النبي - عليه السلام - يسر إليك؟ قال: فغضب وقال: ما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يسر إلينا شيئًا كتمه الناسَ غير أنه حدثني بكلمات أربع. فقال: ما هن يا أمير المؤمنين؟ قال: لعن الله من لعن والده، لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من آوى محدثًا، لعن الله من غيّر منار الأرض".
العرق الظالم
9355 - أيوب السختياني (د) (1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق".
9356 - يحيى بن آدم، ثنا عبد الرحيم، عن ابن إسحاق، عن يحيى بن عروة، عن أبيه (2) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق. قال: فاختصم رجلان من بياضة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غرس أحدهما نخلًا في أرض الآخر، فقضى رسول الله لصاحب الأرض بأرضه، وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها". قال عروة: فلقد أخبرني الذي حدثني قال: "رأيتها وإنه ليضرب في أصولها بالفئوس وإنه لنخل عم (3) حتى أخرجت". قال ابن آدم: وأنا أبو شهاب، عن ابن إسحاق بهذا إلا أنه قال: "فلقد حدثني صاحب الحديث أنه أبصر رجلين من بياضة يختصمان ... " فذكره.
وهب بن جرير (د) (4)، عن أبيه، عن ابن إسحاق بمعناه وقال: فلقد حدثني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأكبر ظني أنه أبو سعيد الخدري - "فأنا رأيت الرجل يضرب في أصول النخل".
من غصب خشبة عملها في سفينة أو بنى عليها
مر حديث سمرة مرفوعًا "على اليد ما أخذت حتى تؤديه".
9357 - سليمان بن بلال، حدثني سهيل بن أبي صالح، عن عبد الرحمن بن سعد، عن (1) أبو داود (3/ 178 رقم 3073).
وأخرجه الترمذي (3/ 662 رقم 1378) من طريق أيوب به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب في حاشية الأصل: أي تامة الطول.
(4) أبو داود (3/ 178 رقم 3075).

الحديث: 9355 - الجزء: 5 - الصفحة: 2229

أبي حميد الساعدي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل لامرئ يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه وذلك لشدة ما حرم الله مال المسلم على المسلم". عبد الرحمن - هو ابن أبي سعيد الخدري - رواه ابن وهب، عن سليمان بهذا. ورواه أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان فقال: عبد الرحمن بن سعيد. ورواه عبد الملك بن الحسن، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن عمارة بن حارثة الضمري، عن عمرو بن يثربي كما مر ورجح ابن المديني حديث:
9358 - سهيل بن أبي ذئب، عن عبد الله بن السائب بن يزيد، عن أبيه، عن جده، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يأخذ أحدكم متاع أخيه لاعبًا ولا جادًا، فإذا أخذ أحدكم عصا أخيه فليردها إليه".
9359 - حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حرة الرقاشي، عن عمه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه".
من غصب أمة فباعها ثم جاء صاحبها
9360 - هشيم، عن موسى بن السائب، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال رسول الله: "من وجد ماله عند رجل فهو أحق به ويتبع البيّع من باعه".
9361 - هشيم، عن حميد، عن الحسن "أن رجلًا باع جارية لأبيه وأبوه غائب، فلما قدم أبي أبوه أن يجيز بيعه، وقد ولدت من المشتري، فاختصموا إلى عمر فقضى للرجل بجاريته وأمر المشتري أن يأخذ بيّعه بالخلاص فلزمه، فقال أبو البائع: مره فليخل عن ابني. فقال له عمر: وأنت فخل عن ابنه".
9362 - خالد بن عبد الله، نا مطرف، عن الشعبي "في رجل وجد جاريته في يد رجل قد ولدت منه فأقام البينة أنها جاريته وأقام الذي في يده الجارية البينة أنه اشتراها" فقال: قال علي: يأخذ صاحب الجارية جاريته ويؤخذ البائع بالخلاص".
9363 - هشيم، أنا إسماعيل بن سالم، سمعت الشعبي يقول: "ليس الخلاص بشيء، من باع ما لا يملك فهو لصاحبه ويتبع المشتري البائع بما أعطاه وليس على البائع أكثر من أن يرد ما أخذ ولا يؤخذ بغيره". روى الثلاثة سعيد في سننه.
9364 - وروينا من وجه آخر عن الشعبي، عن شريح أنه قال: "من شرط الخلاص فهو أحمق، سلم ما بعت أورد ما أخذت، ليس الخلاص بشيء". قول علي: "يؤخذ البائع بالخلاص". يريد بالثمن وقيمة الولد فيكون موافقًا لقول من بعده ولخبر سمرة.

الحديث: 9358 - الجزء: 5 - الصفحة: 2230

من قتل خنزيرًا أو كسر صليبًا أو طنبورًا
9365 - الزهري (خ م) (1)، عن سعيد، عن أبي هريرة - يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يوشك آن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا مقسطًا؛ فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضح الجزية ويَفيض المالُ حتى لا يقبله أحد".
9366 - ابن عيينة (خ م) (2)، نا ابن نجيح، عن مجاهد، عن أبي معمر، عن ابن مسعود قال: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثمائة وستون نُصُبًا فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: {جَاءَ الْحَقُّ وَمَا يُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَمَا يُعِيدُ} (4)، {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} (5).
9367 - قيس بن الربيع، عن أبي حَصين "أن رجلًا كسر طنبورًا [لرجل] (6) فرفعه إلى شريح فلم يضمنه".
من أراق خمرًا وكسر وعاءها
9368 - مالك (خ م) (7)، عن إسحاق بن أبي طلحة، عن أنس قال: "كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طلحة وأبيًا شرابًا من فضيخ وتمر، فجاءهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت، فقال أبو طلحة: يا أنس، قم إلى هذه الجرار فاكسرها. فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت".
9369 - يزيد بن أبي عبيد (خ) (8)، عن سلمة قال: "لما أمسوا يوم فتحوا خيبر أوقدوا (1) البخاري (4/ 483 رقم 222)، ومسلم (1/ 135 رقم 155).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1363 رقم 4078) من طريق الزهري به.
(2) البخاري (5/ 145 رقم 2478)، ومسلم (3/ 1408 رقم 1781).
وأخرجه الترمذي (5/ 283 رقم 3138) من طريق ابن عيينة به.
(4) سبأ: 49.
(5) الإسراء: 81.
(6) من "هـ".
(7) البخاري (10/ 40 رقم 5582)، ومسلم (3/ 1572 رقم 1980).
(8) البخاري (10/ 553 رقم 6148).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1065 - 1066 رقم 3195) من طريق يزيد بن أبي عبيد به.

الحديث: 9365 - الجزء: 5 - الصفحة: 2231

النيران، فقال رسول الله: علامَ أوقدتم هذه النيران؟ قالوا: على لحوم الحمر الإنسية. قال: أهرقوا واكسروا قدورها. فقام رجل فقال: نهريق ما فيها ونغسلها؟ فقال رسول الله: أو ذلك". قال المؤلف: كأنه عليه السلام حسبها لا ينتفع بها وقد طبخ فيها المحرم، فلما أخبر أن فيها منفعة مباحة ترك كسرها.
قلت: ما ترك كسرها وإِنما سوغ الأمرين. وأما الذين يروون عن عمر في توليتهم بيع الخمر ففي كتاب الجزية بسند منقطع.

الجزء: 5 - الصفحة: 2232

كتاب الشفعة
باب الشفعة فيما لم يقسم
9370 - عبد الواحد بن زياد (خ) (1) وهشام بن يوسف، نا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر "قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة".
وقال أحمد بن يوسف: أنا عبد الرزاق، أنا معمر ولفظه: "إنما جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الشفعة في كل ما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة". رواه (د) (2) عن أحمد بن حنبل عن عبد الرزاق (خ) (1) ولفظه: "في كل مال لم يقسم". ورواه (خ) (3) عن محمود عنه بيهذا اللفظ. ورواه ابن راهويه عنه فقال: "في الأموال ما لم يقسم، فإذا قسمت الحدود وعرف حقوقهم فلا شفعة".
الطيالسي، نا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر "قضى رسول الله بالشفعة ما لم يقسم وتوقت حدوده".
سعيد في سننه، ثنا حماد بن زيد، عن صالح فقال: "فيما لم يقسم وتعرف حدوده".
تابعهما عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري.
سلم بن إبراهيم الوراق، ثنا عكرمة بن عمار، ثنا يحيى، عن أبي سلمة، عن جابر مرفوعًا "إذا وقعت الحدود فلا شفعة".
9371 - عثمان بن عمر، أنا يونس، عن الزهري، عن سعيد (4) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشفعة في الدور والأرضين ما لم تقسم؛ فإذا قسمت وافترقت الحدود فلا شفعة فيها".
9372 - مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة قالا (4) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. "الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة". هكذا في الموطأ مرسلًا. (1) البخاري (4/ 509 رقم 2257).
وأخرجه الترمذي (3/ 652 - 653 رقم 1370)، وابن ماجه (2/ 834 - 835 رقم 2499) من طريق عبد الرزاق عن معمر به.
(2) أبو داود (3/ 285 رقم 3514).
(3) (4/ 476 رقم 2213).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9370 - الجزء: 5 - الصفحة: 2233

9373 - عبد الملك بن عبد العزيز بن الماجشون، عن مالك، عن اين شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول الله قضى بالشفعة ... " الحديث. محمد بن إسماعيل الترمذي، ثنا يحيى بن عبد الرحمن بن أبي قتيلة، ثنا مالك، عن الزهري متصلًا. ورواه أبو عاصم عن مالك كذلك. قال إسماعيل القاضي: حدثني علي بن نصر بن علي قال: "قالوا لأبي عاصم في حديثه عن مالك في الشفعة، فقال: هاتوا من سمعه من مالك في الوقت الذي سمعته أنا، قدم المنصور مكة فاجتمع إليه الناس وسألوه أن يأمر مالكًا أن يحدثهم، فأسره فحدث بمكة فسمعناه من مالك في ذلك الوقت. وروى الطهراني، عن أبي عاصم هذا الحديث، ثم قال: قال لي أبو عاصم حديث أبي سلمة عن أبي هريرة مسند، وسعيد مرسل، كذا قال الطهراني.
وقال إسماعيل القاضي: نا ابن المديني، نا أبو عاصم، نا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب أو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة". وكذا شك غيره.
الحسن بن الربيع، نا ابن إدريس، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة - أو عن سعيد بن المسيب أو عنهما جميعًا - عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا قسمت الأرض وحُدت فلا شفعة فيها".
يحيى بن آدم، ثنا ابن إدريس، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد - أو عن أبي سلمة - عن أبي هريرة: "قضى رسول الله بالشفعة فيما لم يقسم، وأيما مال قسم فلا شفعة له".
9374 - ومما يقوى الأول ابن أبي شيبة، (م) (1) وابن نمير (م) (1) وابن راهويه (م) (1) قالوا: ثنا ابن إدريس عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال. "قضى رسول الله بالشفعة في كل شرك لم يقسم (ربعة) (2) أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يستأسر شريكه". وفي لفظ: "حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذ وإن شاء باع، فإن باع ولم يؤذنه فهو أحق به". تابعه ابن علية، عن ابن جريج وفيه: "فإن باع فهو أحق بالثمن".
الشافعي، أنا سعيد بن سالم، أنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الشفعة فيما لم يقسم ... " الحديث. (1) مسلم (3/ 1229 رقم 1608).
وأخرجه أبو داود (3/ 285 رقم 3513) من طريق ابن علية عن ابن جريج، والنسائي (7/ 320 رقم 4701) من طريق ابن إدريس عن ابن جريج.
(2) الرِّبع: المنزل ودار الإقامة. والرِّبعة أخص من الربع، والربع المحلة. لسان العرب (8/ 102).

الحديث: 9373 - الجزء: 5 - الصفحة: 2234

9375 - سعيد في سننه، ثنا إسماعيل بن زكريا، عن يحيى بن سعيد، عن عون بن عبد الله، عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر (1) أن عمر قال: "إذا صرفت الحدود، وعرف الناس حدودهم فلا شفعة بينهم".
9376 - مالك، عن محمد بن عمارة، عن أبي بكر بن حزم (1) أن عثمان قال: "إذا وقعت الحدود في الأرض فلا شفعة فيها ولا شفعة في بئر ولا فحل نخل". أبو عبيد في الغريب قال: في حديث عثمان إذا وقعت السهمان فلا مكابلة. قال الأصمعي: المكابلة تكون من الحبس يقول: إذا حُدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه، وأصل هذا من الكبل وهو القيد، وكان عثمان إنما يرى الشفعة للخليط لا للجار. وقال ابن إدريس: قوله: "لا شفعة في بئر ولا فحل - أظن الفحل فحل النخل. وروينا في ذلك عن ابن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز.
شفعة الجوار
9377 - أبو قلابة، نا أبو عاصم، نا عبيد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الجار أحق بسقبه" السقبة: اللزيق.
9378 - ابن عيينة (خ) (2)، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بني الشريد، عن أبي رافع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الجار أحق بسقبه".
9379 - ابن المديني (خ) (3)، ثنا سفيان قال: قال إبراهيم بن ميسرة: سمعت عمرو بن الشريد يقول: "وضع المسور بن مخرمة يده هذه على منكبي فانطلقت معه حتى أتينا سعدًا فجلسنا إليه، فجاء أبو رافع فقال للمسور: ألا تأمر هذا أن يشتري مني بيتيّ اللذين من داره. فقال له سعد: والله لا أزيدك على أربعمائة دينار إما مقطعة وإما منجمة. فقال أبو رافع: سبحان الله لقد منعتها من خمسمائة نقدًا فلولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الجار أحق بسقبه ما بعتك". وأخرجه (خ) (4) أيضًا من حديث ابن جريج، عن ابن ميسرة ففي ذلك (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (12/ 365 رقم 6980).
وأخرجه أبو داود (3/ 286 رقم 3516)، والنسائي (7/ 320 رقم 4702)، وابن ما جه (2/ 833 - 834 رقم 2495) كلهم من طريق ابن عيينة به.
(3) البخاري (12/ 361 رقم 6977).
(4) البخاري (4/ 510 رقم 2258).

الحديث: 9375 - الجزء: 5 - الصفحة: 2235

دلالة على أن الخبر ورد في غير الشفعة وإنما أراد به أنه أحق بأن يعرض عليه من غيره. الشافعي قال أبو رافع: متطوع بما صنع. وقوله عليه السلام: "الجار أحق" لا يحتمل إلا معنيين: أن يكون أراد أن الشفعة لكل جار، أو أراد بعض الجيران دون بعض، وقد ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا شفعة فيما قسم، فدل على أن الشفعة للجار الذي لم يقاسم دون الجار المقاسم قال البيهقي: وعليه يحمل حديث:
9380 - همام، ثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالجوار وقال: جار الدار أحق بالدار من غيره".
9381 - إسحاق الأزرق، نا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "الجار أحق بشفعة أخيه ينتظر إن كان غائبًا إذا كان طريقهما واحدًا" وقال الشافعي: هذا الحديث سمعنا بعض أهل الحديث يقول: نخاف ألا يكون هذا محفوظًا. قيل له: ومن أين قلت؟ قال: إنما رواه عن جابر، وقد روى أبو سلمة عن جابر مفسرًا أن رسول الله قال: "الشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة". وتابع أبا سلمة أبو الزبير وقال أمية بن خالد: "قلت لشعبة: تحدث عن محمد بن عبيد الله العزرمي وتدع عبد الملك بن أبي سليمان وهو حسن الحديث؟ قال: من حسنها فررت. وقال أبو قدامة: سمعت يحيى القطان يقول: لو روى عبد الملك حديثًا آخر مثل حديث الشفعة لتركت حديثه، وروى مسدد، عن القطان، عن شعبة أنه قال ذلك. عبد الله بن أحمد بن حنبل، سمعت أبي وثنا بحديث الشفعة حديث عبد الملك بن أبي سليمان فقال: هذا حديث منكر.
قلت: يمكن الجمع بأن هذا محمول على الأولوية؛ فإن الجار له حقوق.
فصل منه مما لا يصح
9382 - محمد بن الحارث البصري، عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا شفعة لغائب ولا صغير ولا شريك على شريك إذا سباقه بالشراء والشفعة لحل العقال". محمد بن الحارث متروك، وشيخه واه.
9383 - أخبرنا ابن بشران، نا عبد الصمد الطستي، نا السري بن سهل، ثنا عبد الله بن رشيد، نا عبد الله بن بزيع، عن صدقة بن أبي عمران، عن عبد الملك، عن عطاء، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الصبي على شفعته حتى يدرك". ابن بزيع ضعف وكذا صاحبه.
9384 - نائل بن نجيح، عن سفيان، عن حميد، عن أنس أن رسول الله قال: "لا شفعة

الحديث: 9380 - الجزء: 5 - الصفحة: 2236

للنصراني". نائل أحاديثه مظلمة.
9385 - والحديث عند سفيان، عن حميد، عن الحسن، من قوله: "ليس لليهودي والنصراني شفعة" وكذا هو في جامعه.
9386 - معاذ بن معاذ، عن الأشعث، عن الحسن: "أنه كان يرى أن الغائب على شفعته إذا قدم، ويرى الصغير على شفعته إذا كبر. قال: وليس في الحيوان شفعة".
لا شفعة في منقول
9387 - ابن جريج (م د) (1)، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الشفعة في كل شرك ربعة أو حائط" زاد (م) "أو أرض".
9388 - فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، عن أبي عياش الأسدي، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة، عن عبادة بن الصامت "قضى رسول الله بالشفعة بين الشركاء في الدور والأرضين".
9389 - أبو أسامة الحلبي، عن الضحاك بن حجوة المنبجي، عن عبد الله بن واقد، عن أبي حنيفة، عن عطاء، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا شفعة إلا في دار أو عقار". إسناده ضعيف. وروينا عن شريح أنه قال مثل هذا، وعن ابن المسيب وسليمان بن يسار قالا: "الشفعة في الدور والأرضين".
9390 - نعيم بن حماد بإسنادين عنه، ثنا أبو حمزة السكري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشريك شفيع والشفعة في كل شيء".
قلت: هذا من مناكير نعيم. لا بل توبع عليه. الدارقطني، عن البغوي، نا الحسين بن حريث، نا السيناني، عن أبي حمزة بنحوه. قال الدارقطني: خالفه شعبة وإسرائيل وعمرو بن أبي قيس وأبو بكر بن عياش رووه، عن عبد العزيز، عن ابن أبي مليكة مرسلًا، وهو الصواب.
9391 - أبو الموجه، نا عبدان، أنا أبو حمزة، عن محمد بن عبيد الله، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا "الشريك شفيع في كل شيء" محمد العرزمي متروك.
9392 - عمر بن هارون - ضعيف - عن شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشفعة في العبيد وفي كل شيء". (1) مسلم (3/ 1229 رقم 1608)، وأبو داود (3/ 285 رقم 3513).

الحديث: 9385 - الجزء: 5 - الصفحة: 2237

فصل
9393 - غندر، عن شعبة، في أبي شيبة، عن عيسى بن الحارث، عن شريح قال: "الشفعة على قدر الأشياء.
9394 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم بالمدينة كانوا يقولون في الرجل له شركاء في دار فيسلم له الشركاء الشفعة إلا [رجلًا واحدًا] (1) أراد أن يأخذ بقدر حقه من الشفعة قالوا: ليس ذلك له إما أن يأخذها جميعًا، وإما أن يتركيها جميعًا وكانوا يقولون في النفر يرثون من أبيهم مالًا فيموت أحدهم ويترك ولدًا فيبيع أحد ولده حقه من ذلك المال. فالولد وأعمامه شركاؤه في الشفعة على قدر حصصهم إذا كان المال لم يقسم وتقع فيه الحدود.
9395 - وذكر ابن أبي الزناد، عن محمد بن عمارة الحزمي أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قضى بذلك. (1) في "الأصل": رجل واحد. وهو خلاف الجادة، والمثبت من "هـ".

الحديث: 9393 - الجزء: 5 - الصفحة: 2238

كتاب القراض
9396 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: "خرج أبن عمر وأخوه عبيد الله في جيش إلى العراق فلما قفلا مرا على أبي موسى فرحب بهما وسهل وهو أمير البصرة فقال: لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به لفعلت، ثم قال: بلى، هاهنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه فتبتاعان به متاعًا من متاع العراق فتبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون لكما الربح، فقالا: وددنا، ففعلا فكتب إلى عمر: أن يأخذ منهما المال. فلما قدما المدينة باعا وربحا، فلما رفعا ذلك إلى عمر قال: أكل الجيش أسلفه كما أسلفكما؟ قالا: لا. قال عمر: ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما أديا المال وربحه، فأما عبد الله فسلم، وأما عبيد الله فقال: لا ينبغي لك يا أمير المؤمنين هذا لو هلك المال أو نقص لضمناه. قال: أدياه. فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر: يا أمير المؤمنين، لو جعلته قراضًا؟ . فقال: قد جعلته قراضًا. فأخذ عمر المال ونصف ربحه وأخذا نصف ربح المال.
9397 - مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده "أنه عمل في مال لعثمان على أن الربح بينهما".
9398 - ابن وهب، أخبرني مالك، أخبرني العلاء، عن أبيه (1) "أنه قال: جئت عثمان فقلت له: قد قدمت سلعة فهل لك أن تعطيني مالًا فأشتري بذلك؟ فقال: أتراك فاعلًا؟ قال: نعم، ولكني رجل مكاتب فأشتريها على أن الربح بيني وبينك: قال: نعم. فأعطاني مالًا على ذلك".
9399 - هشام الدستوائي، عن أيوب، عن نافع "أن ابن عمر كان يكون عنده مال اليتيم فيزكيه ويعطيه مضاربة ويستقرض فيه".
9400 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر "أنه سأله عن الرجل يعطي المال رجلًا قراضًا فيشترط له كما أعطاه نحو يوم أخذه. قال: لا بأس بذلك".
9401 - وأخبرني ابن لهيعة وحيوة، عن محمد بن عبد الرحمن الأسدي، عن عروة، عن حكيم بن حزام "أنه كان يدفع المال مقارضة إلى الرجل ويشترط عليه ألا يمر به بطن واد ولا يبتاع به حيوانًا ولا يحمله في بحر؛ فإن فعل شيئًا من ذلك فقد ضمن ذلك المال، قال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9396 - الجزء: 5 - الصفحة: 2239

فإذا تعدى أمره ضمنه من فعل ذلك".
9402 - يونس بن أرقم الكندي، ثنا أبو الجارود، عن حبيب بن يسار، عن ابن عباس قال: "كان العباس إذا دفع مالًا مضاربة اشترط على صاحبه ألا يسلك به بحرًا ولا ينزل به واديًا ولا يشتري به ذات كبد رطبة، فإن فعل فهو ضامن فرفع شرطه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجازه " أبو الجارود زياد بن المنذر كذبه ابن معين.
باب المضارب يخالف بما فيه زيادة ومن تجر في مال غيره بغير أمره
9403 - ابن عيينة، عن شبيب بن غرقدة، سمع قومه يتحدثون، عن عروة البارقي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه دينارًا ليشتري له شاة أضحية فاشترى له شاتين فباع إحديهما بدينار وأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - بشاة ودينار فدعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيعه، فكان لو اشترى التراب ربح فيه" (1).
9404 - سفيان بن عيينة، سمع شبيب بن غرقدة، عن عروة البارقي يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو سمعت رسول الله يقول -: "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة" (2). هذان حديثان سمع أحدهما شبيب من عروة ولم يسمع الآخر وإنما سمعه من الحيّ.
ثنا عليّ (خ) (3)، نا سفيان، ثنا شبيب بن غرقدة سمعت الحيّ يتحدثون عن عروة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاه دينارًا ليشتري له به شاة، فاشترى له به شاتين، فباع إحداهما بدينار فجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو اشترى التراب لربح فيه". قال سفيان: كان الحسن بن عمارة جاءنا بهذا الحديث عنه قال: سمعه شبيب من عروة فأتيت، فقال شبيب: إني لم أسمعه من عروة سمعته من الحي يخبرونه عنه ولكني سمعته يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة. قال: وقد رأيت في داره سبعين فرسًا".
سعيد بن زيد - أخو حماد - ثنا الزبير بن الخريت، عن أبي لبيد، عن عروة بن أبي الجعد البارقي قال: "أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دينارًا فقال: اشتر لنا به شاة. فانطلقت فاشتريت شاتين بدينار فلقيني رجل فساومني بشاة فبعتها بدينار فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، هذا ديناركم وهذه شاتكم. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: وصنعت كيف؟ فأخبره فقال: اللهم بارك له في (1) أخرجه البخاري (6/ 731 رقم 3642) من طريق ابن عيينة به.
(2) أخرجه البخاري (6/ 731 رقم 3643) من طريق ابن عيينة به.
(3) البخاري (6/ 731 رقم 3642، 3643).
وأخرجه أبو داود (3/ 256 رقم 3384) من طريق مسدد عن سفيان، وابن ماجه (2/ 803 رقم 2402) من طريق ابن أبي شيبة عن سفيان.

الحديث: 9402 - الجزء: 5 - الصفحة: 2240

صفقة يمينه. قال: فقال: إني لأقوم في الكناسة بالكوفة فما أرجع إلى أهلي حتى أربح أربعين ألفًا" (1). رواه جماعة عن سعيد وليس بالقوي.
9405 - سفيان (د) (2)، حدثني أبو حصين، عن شيخ من أهل المدينة عن حكيم بن حزام "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث معه بدينار ليشتري له أضحية، فاشتراها بدينار وباعها بدينارين، فرجع فاشترى أضحيه بدينار وجاء بدينار إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فتصدق به النبي - صلى الله عليه وسلم - ودعا أن يبارك له في تجارته".
9406 - هشيم، أنا داود بن أبي هند، عن رياح بن عبيدة، عن ابن عمر "أنه سئل عن رجل استبضع بضاعة فخالف فيها. فقال: هو ضامن وإن ربح فالربح لصاحب المال".
9407 - الشافعي، أنا عبد الوهاب، عن داود، عن رياح بن عبيدة قال: "بعث رجل مع رجل عن أهل البصرة بعشرة دنانير إلى رجل بالمدينة، فابتاع بها المبعوث معه بعيرا، ثم باعه بأحد عشر دينارًا، فسأل ابن عمر فقال: الأعشر لصاحب المال، ولو حدث بالبعير حدث كنت له ضامنًا". قال الشافعي: وابن عمر يرى على المشتري بالبضاعة لغيره الضمان ويرى الربح لصاحب البضاعة، ولا يجعل الربح لن ضمن. قال الربيع بن سليمان: آخر قول الشافعي أنه إذا تعدى فاشترى شيئًا بالمال بعينه فربح فالشراء باطل، وإن اشترى بماله لا بعينه ثم نفد المال فالشراء له والربح له والنقصان عليه وهو ضامن للمال. وكذلك نقله المزني، ثم قال: واحتج بأن حديث البارقي ليس بثابت عنده - يعني لا في إسناده من أن شبيبًا لم يسمعه من عروة إنما سمعه من الحي. وحديث حكيم عن شيخ، ثم أول المزني حديث عمر مع ابنيه بأنه سألهما لبره الواجب عليهما أن يجعلاه كله للمسلمين، فلم يجيباه فلما طلب النصف أجاباه عن طيب أنفسهما. (1) أخرجه أبو داود (3/ 256 رقم 338)، والترمذي (3/ 559 رقم 1258)، وابن ماجه (2/ 803 رقم 2402) من طرق عن الزبير بن الخريت به.
(2) أبو داود (3/ 256 رقم 3386).

الحديث: 9405 - الجزء: 5 - الصفحة: 2241

كتاب المساقاة
المعاملة على النخل بشطر ما يخرج منها أو ما يشارطا عليه من جزء معلوم
9408 - عبيد الله بن عمر (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع".
ابن جريج (خ م) (2)، ثنا موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "أن عمر أجلى اليهود من أرض الحجاز وكان رسول الله لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها وكانت الأرض حين ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين، فأراد إخراج اليهود منها، فسألت اليهود رسول الله أن يقرهم بها على أن يكفوا عملها ولهم نصف الثمر، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نقركم بها على ذلك ما شئنا. فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحاء". روياه من حديث عبد الرزاق، لكن (خ) قال: وقال عبد الرزاق: أنا ابن جريج ولفظه: "أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز" بمعناه.
أسامة بن زيد (م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لما فتحت خيبر سألت يهود رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرهم فيها على أن يعملون على النصف مما يخرج من الثمر والزرع، فقال: أقركم فيها على ذلك ما شئنا. فكانوا فيها كذلك على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وطائفة من إمارة عمر فكانت الثمرة تقسم على السهمان من نصف خيبر ويأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخمس". (1) البخاري (5/ 17 رقم 2329)، ومسلم (3/ 1186 رقم 1551).
وأخرجه أبو داود (3/ 262 رقم 3408)، والترمذي (3/ 666 - 667 رقم 1383)، وابن ماجه (2/ 824 رقم 2467) كلهم من طريق عبيد الله به. وقال الترمذي: هذأ حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (5/ 26 رقم 2338)، ومسلم (3/ 1187 رقم 1551).
(3) مسلم (3/ 1187 رقم 1551).

الحديث: 9408 - الجزء: 5 - الصفحة: 2242

حماد بن سلمة، أنا (عبد الله) (1) بن عمر - فيما يحسب - عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاتل أهل خيبر حتى ألجأهم إلى قصرهم فغلب على الأرض والزرع والنخل، فقالوا: يا محمد، دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها ونقوم عليها. ولم يكن لرسول الله ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها؛ فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشيء ما بدا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان عبد الله بن رواحة يأتيهم كل عام يخرصها عليهم، ثم يضمنهم الشطر فشكوا إلى رسول الله في عام شدة خرصه (2) وأرادوا أن يرشوه فقال: يا أعداء الله، تطعموني السحت! لقد جئتكم من عند أحب الناس إليّ، ولأنتم أبغض إليّ من عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على ألا أعدل عليكم. فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض".
قلت: هو في الموطأ (3) عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار (4) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبعث ابن رواحة إِلى خيبر فيخرص، فجمعوا له حليًّا ... "الحديث.
إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني نافع، عن ابن عمر، عن أبيه عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ساقي يهود خيبر على تلك الأموال على الشطر وسهامهم معلومة وشرط عليهم أنّا إذا شئنا أخرجناكم" (5).
9409 - المعافى بن عمران، ثنا جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران، عن مقسم، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال حين افتتح خيبر واشترط عليهم أن له الأرض وكل صفراء وبيضاء - يعني: الذهب والفضة - فقالوا: نحن أعلم بالأرض، فأعطناها على أن نعملها ويكون لنا نصف الثمرة ولكم نصفها، فزعم أنه أعطاهم على ذلك، فلما كان حين يصرم النخل بعث إليهم ابن رواحة فحزر النخل وهو الذي يدعوه أهل المدينة الخرص فقال في ذا: كذا وكذا. فقالوا: أكثرت يا ابن رواحة. قال: فأنا آخذ النخل وأعطيكم نصف الذي قلت. قالوا: هذا الحق وبه قامت السماء والأرض، رضينا أن نأخذه بالذي قلت". (1) في "هـ": عبيد الله.
(3) كتب في حاشية "الأصل": إنما خرصها ابن رواحة عامًا واحدًا، واستشهد بمؤتة.
(3) (ص 540).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) في حاشية "الأصل" قال: خرجه الدارقطني. قلت: وهو عنده (3/ 38 رقم 154) من طريق إبراهيم عن أبيه عن ابن إسحاق به.

الحديث: 9409 - الجزء: 5 - الصفحة: 2243

9410 - محمد بن المثنى، ثنا سعيد بن سفيان، أنا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: "لما افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر دعا يهود فقال: نعطيكم نصف الثمر على أن تعملوها أقركم ما أقركم الله - عز وجل - قال وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يبعث عبد الله يخرصها، ثم يخيرهم أن يأخذوها أو يتركوها وأن اليهود أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض ذلك فاشتكوا إليه فدعا ابن رواحة فذكر له ما ذكروا، فقال: يا رسول الله، هم بالخيار إن شاءوا أخذوها وإن تركوها أخذناها. فرضيت اليهود وقالت: بهذا قامت السموات والأرض، ثم إن رسول الله قال في مرضه الذي توفي فيه: لا يجتمع في جزيرة العرب دينان. فلما أنهي ذلك إلى عمر أرسل إلى يهود خيبر، فقال: إن رسول الله عاملكم على هذه الأموال وشرط لكم أن يقركم - يعني: ما أقركم الله - وقد أذن الله في إجلائكم حين عهد رسول الله، - صلى الله عليه وسلم - ما عهد. فأجلاهم عمر كل يهودي ونصراني في أرض الحجاز، ثم قسمها بين أهل الحديبية".
باب المعاملة على زرع البياض بين أضعاف النخل مع المعاملة على النخل
9411 - جويرية (خ)، عن نافع، عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه أعطى خيبر اليهود على أن يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها".
عبيد الله (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من زرع أو ثمر فكان يعطي أزواجه كل عام منه مائة وسق ثمانين وسقًا تمر وعشرين وسقًا شعير، فلما كان عمر قسم خيبر فخير أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقطع لهن من الأرض والماء أو يضمن لهن الوسوق كل عام، فاختلفن فمنهن من اختار الأرض والماء، ومنهن من اختار الوسوق، وكانت عائشة وحفصة ممن اختارتا الأرض والماء".
باب شرط العمل في المساقاة على العامل
الليث (م) (3)، عن محمد بن عبد الرحمن بن غَنْج، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي (1) البخاري (5/ 380 رقم 2720).
(2) سبق في أول المساقاة مختصرًا.
(3) مسلم (3/ 1187 رقم 1551).
وأخرجه أبو داود (3/ 263 رقم 3409)، والنسائي (7/ 53 رقم 3929) من طريق الليث به.

الحديث: 9410 - الجزء: 5 - الصفحة: 2244

- صلى الله عليه وسلم - دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن يعملوها من أموالهم وأن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - شطر ثمرتها".
9412 - يونس (خ م)، عن ابن شهاب، عن أنس قال: "لما قدم المهاجرون من مكة قدموا وليس بأيديهم شيء وكان الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤنة ... " الحديث. (1) البخاري (5/ 287 رقم 2630)، ومسلم (3/ 1391 رقم 1771).

الحديث: 9412 - الجزء: 5 - الصفحة: 2245

كتاب الإجازة
باب جواز الإجازة
قال الله - تعالى -: {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} (1) وقال تعالى: {قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَاأَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ ... } (2) الآيتين، فآجر موسى نفسه حججًا.
9413 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون الأودي، عن عمر في هذه القصة "فقال لها أبوها: ما علمك بقوته وأمانته؟ ! قالت: أما قوته فإنه رفع الحجر وحده ولا يطيق رفعه إلا عشرة، وأما أمانته فقوله: امشي خلفي وصفي لي الطريق لا تصف الريح لي جسدك". ورواه عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل فزاد: "قال: فزاده ذلك فيه رغبة. فقال: {إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ ... } (3) الآية، وقوله: {مِنَ الصَّالِحِينَ} (3) أي: حسن الصحبة والوفاء بما قلت. قال موسى: ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي. قال: نعم. قال: الله على ما نقول وكيل فزوجه وأقام معه يكفيه ويعمل له في رعاية غنمه".
9414 - مروان بن شجاع (خ) (4)، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير قال: "لقيني رجل من يهود أهل الحيرة فسألني: أي الأجلين قضى موسى؟ فقلت: لا أدري، سأقدم على ابن عباس، فقدمت فسألته فقال: قضى أبعدهما وأطيبهما. فلقيت اليهودي فأخبرته فقال: صاحبكم عالم، إن رسول الله إذا قال فعل".
9415 - حفص بن عمر العدني، نا الحكم، عن عكرمة، عن ابن عباس "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الأجلين قضى موسى؟ قال، أبعدهما وأطيبهما".
قلت: حفص واهٍ. (1) الطلاق: 6.
(2) القصص: 26.
(3) القصص: 27.
(4) البخاري (5/ 342 رقم 2684).

الحديث: 9413 - الجزء: 5 - الصفحة: 2246

الحميدي، نا سفيان، حدثني إبراهيم بن يحيى - وكان من أسناني، وكان صالحًا - عن الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "سألت جبريل: أي الآجلين قضى موسى؟ قاك: أتمهما وأكملهما".
9416 - إبراهيم بن سعد (م) (1)، عن صالح ثنا نافع (خ) (2) أن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال: "بينما ثلاثة رهط يمشون أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل فبيناهم فيه حطت صخرة صت الجبل فأطبقت عليهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا أفضل أعمال عملتموها لله، فسلوه بها لعله يفرج بها عنكم، فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي والدان كبيران وكانت لي امرأة وولد صغار وكنت أرعى عليهم، فإذا رحت عليهم بدأت بأبويّ فسقيتهما فنأى بي يومًا الشجر فلم آت حتى نام أبواي فطيبت الإناء، ثم حلبت فيه، ثم قمت بحلابي عند رأس أبويّ والصبية يتضاغون عند رجلي أكره أن أبدأ بهم قبل أبويّ وأكره أن أوقظهما من نومهما فلم أزل كذلك قائمًا حتى أضاء الفجر، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج [عنا] (3) فرجة نرى منها السماء، ففرج لهم فرجة رأوا منها السماء. وقال الآخر: اللهم إنها كانت لي ابنة عم فأحببتها حتى كانت أحب الناس إليّ فسألتها نفسها فقالت: لا حتى تأتيني بمائة دينار، فسعيت حتى جمعت مائة دينار فأتيتها بها، فلما كنت بين رجليها قالت: اتق الله، لا تفتح الخاتم إلا بحقه. فقصت عنها، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك [فافرج] (4) لنا فرجة. ففرج لهم منها فرجة. وقال الثالث: اللهم إني كنت استأجرت أجيرًا بفرق ذرة، فلما قضى عمله عرضته عليه فأبى أن يأخذه فرغب عنه فلم أزل إعتمل به حتى جمعت منه بقرًا ورعاءها فجاءني، فقال: اتق الله وأعطني حقي ولا تظلمني. فقلت له: اذهب إلى تلك البقر ورعائها فخذها. فذهب فاشتاقها، اللهم إن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما بقي منها. ففرج الله عنهم، فخرجوا يتماشون". (1) مسلم (4/ 2100 رقم 2743) وفيه: إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح.
(2) البخاري (6/ 584 رقم 3465).
(3) في "الأصل": عنها والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": فافرغ. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9416 - الجزء: 5 - الصفحة: 2247

9417 - عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو (خ) (1)، عن جده، عن أبي هريرة "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما بعث الله نبيًّا إلا راعي غنم. قالوا: ولا أنت يا رسول الله. قال: وأنا كنت أرعاها لأهل مكة بالقراريط".
9418 - حماد والربيع بن بدر، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "استأجرت خديجة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سفرتين إلى جرش كل سفرة بقلوص".
أخبرنا ابن يوسف، أنا ابن الأعرابي، ثنا الهيثم بن سهل، ثنا محمد بن فضيل، ثنا الربيع بن بدر، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آجرت نفسي من خديجة سفرتين (بقلوص) (2) ".
9419 - معمر (خ) (3) قال الزهري: أخبرني عروة، عن عائشة قالت: "واستأجر رسول الله وأبو بكر رجلًا من بني الديل، ثم من بني عبّاد هاديًا خريتًا - والخريت: الماهر بالهداية - قد غمس يده في حلف آل العاص وهو على دين كفار قريش، فآمناه ودفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فآتاهما براحلتيهما صبيحة الليالي الثلاث، فارتحلا وانطلق عامر بن فهيرة والدليل فأخذ بهم طريق أذاخر، وهي في طريق الساحل".
9420 - حماد بن زيد (خ) (4)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنما مثلكم ومثل أهل الكتابين قبلكم مثل رجل استأجر أجيرًا فقال: من يعمل ما بين غدوة إلى نصف النهار على قيراط؟ فعملت النصارى، ثم قال: من يعمل لي ما بين نصف النهار إلى العصر على قيراط؟ فعملت اليهود. ثم قال: من يعمل لي ما بين العصر إلى المغرب على قيراطين؟ فعملتم أنتم، فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: ما لنا أكثر عملًا وأقل عطاء؟ ! فقال: هل نقصتكم من حقكم شيئًا؟ قالوا: لا. فقال: إنما هو فضلي أوتيه من شاء".
9421 - شعيب (خ) (3) عن الزهري، عن سالم أن عبد الله بن عمر قال: "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قائم على المنبر يقول: إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر إلى (1) البخاري (4/ 516 رقم 2262).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 727 رقم 2149) من طريق عمرو بن يحيى به.
(2) هي الناقة الشابة.
(3) البخاري (4/ 517 رقم 2263).
(4) البخاري (4/ 521 رقم 2268).
(5) البخاري (13/ 455 رقم 7467).

الحديث: 9417 - الجزء: 5 - الصفحة: 2248

غروب الشمس، أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار، ثم عجزوا فأعطوا قيراطًا قيراطًا، وأعطي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى صلاة العصر، ثم عجزوا فأعطوا قيراطًا قيراطًا، ثم أعطيتم القرآن فعملتم حتى غروب الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين، فقال أهل التوراة والإنجيل: ربنا هؤلاء أقل عملًا وأكثر أجرًا. فقال: هل ظلمتكم من أجركم من شيء؟ قالوا لا. فقال: فضلي أؤتيه من أشاء".
9422 - أبو أسامة (خ م) (1)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قومًا يعملون عملًا يومًا إلى الليل على أجر معلوم، فعملوا إلى نصف النهار، ثم قالوا: لا حاجة لنا في أجرتك التي شرطت لنا وما عملنا باطل. فقال لهم: لا تفعلوا اعملوا بقية يومكم، ثم خذوا أجركم كاملًا فأبوا وتركوا ذلك عليه فاستأجر قومًا آخرين من بعدهم فقال: اعملوا لي بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهؤلاء من الأجر. فعملوا حتى إذا كان حين صلاة العصر قالوا: ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا لا حاجة لنا فيه. فقال لهم: كملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير وخذوا أجركم. فأبوا عليه، فاستأجر قومًا آخرين فعملوا له بقية يومهم حتى إذا غابت الشمس واستكملوا أجر الفريقين والأجر كله، فذلك مثل اليهود والنصارى الذين تركوا ما أمرهم الله، ومثل المسلمين الذين قبلوا هدى الله وما جاء به رسوله".
9423 - الأعمش (خ) (2)، عن شقيق، عن أبي مسعود "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أمرنا بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق يتحامل فيصيب المد وإن لبعضهم مائة ألف - وما أراه يعني إلا نفسه". واحتج الشافعي بحديث رافع بن خديج في كراء الأرض بالذهب والورق، وبأن غير واحد من الصحابة عمل بالإجارة.
مالك "بلغه أن عبد الرحمن بن عوف تكارى أرضًا فلم تزل بيده حتى هلك، قال ابنه: فما كنت أراها إلا أنها له من طول ما مكثت بيده حتى ذكرها عند موته وأمرنا بقضاء شيء باقي (1) البخاري (4/ 523 رقم 2271)، وعزوه لمسلم وهم من المصنف وانظر: التحفة (6/ 445).
(2) البخاري (3/ 332 رقم 1415).
وأخرجه مسلم (2/ 706 رقم 1018)، والنسائي (5/ 59 رقم 2529)، وابن ماجه (2/ 1391 رقم 4155) من طرق عن الأعمش به.

الحديث: 9422 - الجزء: 5 - الصفحة: 2249

عليه من كرائها من ذهب أو ورق".
9424 - المعتمر، عن أبيه، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس قال. "أصاب نبي الله - صلى الله عليه وسلم - خصاصة فبلغ ذلك عليًّا، فخرج يلتمس عملًا ليصيب فيه شيئًا يبعث به إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى بستانًا لرجل من اليهود فاستقى له سبعة عشر دلوًا كل دلو بتمرة، فخيره اليهودي من تمره [سبع عشرة] (1) تمرة عجوة فجاء بها إلى نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من أين هذا يا أبا الحسن؟ قال: بلغني ما بك من الخصاصة يا نبي الله فخرجت ألتمس عملًا لأصيب لك طعامًا. قال: فحملك على ذلك حب الله ورسوله؟ قال عليٌّ: نعم يا نبي الله. فقال: ما من عبد يحب الله ورسوله إلا الفقر أسرع إليه من جرية السيل على وجهه من أحب الله ورسوله فليعد تجفافًا. وإنما يعني الصبر". ويروى عن محمد بن كعب، حدثني من سمع عليًّا ببعض هذا.
قلت: حنش ضعيف.
9425 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن مجاهد قال: "خرج علينا علي معتجرًا ببرد مشتملًا في خميصة فقال: لما نزلت {فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنْتَ بِمَلُومٍ} (2) لم يبق أحد منا إلا أيقن بالهلكة إذ أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتول عنا حين نزلت، وذكر عليٌّ أنه مر بامرأة من الأنصار وبين يدي بابها طين، قلت: تريدين أن تبلي هذا الطين؟ قالت: نعم. فشارطتها على كل ذنوب بتمرة فبللته لها وأعطتني [ست عشرة] (3) تمرة فجئت بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -". وروي عن فاطمة في نزع علي ليهودي كل دلو بتمرة، وروي عن أبي هريرة في استقاء رجل غير مسمى.
باب لا تجوز الإجازة حتى تكون معلومة وكذا الأجرة لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الغرر والإجارة صنف من البيع
9426 - ابن المبارك، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود (4)، عن أبي (1) في "الأصل": سبعة عشر. والمثبت من "هـ".
(2) الذاريات: 54.
(3) في "الأصل": ستة عشر. والمثبت من "هـ".
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9424 - الجزء: 5 - الصفحة: 2250

هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يساوم الرجل على سوم أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه، ولا تناجشوا ولا تبايعوا بإلقاء الحجر، ومن استأجر أجيرًا فليعلمه أجره".
9427 - ورواه حماد بن سلمة، عن حماد فقال: عن إبراهيم، عن أبي سعيد الخدري "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره". فيه انقطاع، وكذا رواه معمر، عن حماد.
9428 - سعيد بن أبي أيوب وابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ربيعة بن لقيط، عن مالك بن هدم - يعني: عن عوف بن مالك - قال: "غزونا وعلينا عمرو بن العاص وفينا عمر وأبو عبيدة فأصابتنا مخمصة شديدة فانطلقت ألتمس العيشة فألفيت قومًا يريدون ينحرون جزورًا لهم فقلت: إن شئتم كفيتكم نحرها وعملها وأعطوني منها ففعلت وأعطوني منها شيئًا، فصنعته ثم أتيت عمر بن الخطاب فسألني: من أين هو؟ فأخبرته، فقال: اسمعك قد تعجلت أجرك. وأبى أن يأكله، ثم أتيت أبا عبيدة، فأخبرته، فقال لي مثلها وأبى أن يأكله، فلما رأيت ذلك تركتها، قال: ثم أبردوني (1) في فتح لنا، فلما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: صاحب الجزور. ولم يزد عليّ شيئًا".
قال البيهقي: فيه أن الأجرة كانت مجهولة في الذمة متعلقة بعين.
9429 - عن محمد بن يزيد الرفاعي، عن حفص بن غياث، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه، واعلمه أجرته وهو في عمله" وهذا ضعيف بمرة، فأما حديث:
9430 - عمرو بن مرزوق، أنا سليم بن حيان، عن أبيه، عن أبي هريرة أنه كان يقول: "نشأت يتيمًا وهاجرت مسكينًا وكنت أجيرًا لابن عفان وابنة غزوان على طعام بطني وعقبة رجلي أحطب لهم إذا نزلوا وأحدو بهم إذا ساروا، فالحمد لله الذي جعل الدين قوامًا وأبا هريرة إمامًا" فليس فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرف فأقره، ويحتمل أن يكون هذا على سبيل التراضي لا التعاقد، وكان ابن عباس لا يرى بأسًا أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقول: بعه بكذا فما زدت فهو لك. رواه عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس. (1) كتب في حاشية "الأصل": يعني: بريدًا.

الحديث: 9427 - الجزء: 5 - الصفحة: 2251

إثم من منع الأجير أجره
9431 - يحيى بن سليم (خ) (1)، عن إسماعيل بن أمية، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله: قال الله - عز وجل - ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة ومن كنت خصمه خصمت: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًّا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا استوفى منه ولم يوفه".
9432 - إبراهيم بن مهدي، ثنا عبد الله بن جعفر، أخبرني سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه".
قلت: إِبراهيم فيه مقال، وعبد الله واهٍ.
سويد بن سعيد، ثنا محمد بن عمار المؤذن، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا: "أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه".
قلت: وهذا منكر، ومحمد لين، وثبت قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "مطل الغني ظلم".
كراء الجمال والدواب وتأخير الحمل
9433 - عبد الواحد بن زياد (د) (2)، نا العلاء بن المسيب، ثنا أبو أسامة التيمي قال: "كنت رجلًا أكري في هذا الوجه وكان ناس يقولون لي: إنه ليس لك حج فلقيت ابن عمر فسألته فقال: أليس تحرم وتلبي وتطوف وتفيض من عرفات وترمي الجمار قلت: بلى قال: فإن لك حجا جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسألة عن مثل ما سألتني عنه، فسكت عنه فلم يجبه حتى نزلت هذه الآية: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ} (3)، فأرسل إليه رسول الله فقرأ عليه هذه الآية ثم قال: لك حج".
9434 - ابن عيينة، عن مسلمة بن نوفل، عن رجل من ثقيف، عن أبيه "سمعت عمر ينادي. أخروا الأحمال فإن الأيدي معلقة والأرجل موثقة".
9235 - (د) (4) أبو نعيم، ثنا مسلمة بن نوفل عن عروة بن المغيرة بن شعبة حدثني أبو المغيرة الثقفي، ثنا أبي "أنه كان مع أبيه بمنى فسمع مناديًا ينادي: يا أيها الناس، أخروا الأحمال؛ فإن (1) البخاري (4/ 487 رقم 2227).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 816 رقم 2442) من طريق يحيى به.
(2) أبو داود (2/ 142 رقم 1733).
(3) البقرة: 198.
(4) أبو داود (2/ 142 رقم 1733).

الحديث: 9431 - الجزء: 5 - الصفحة: 2252

الرجل موثقة وإن اليد معلقة. فقلت لأبي: من هذا؟ فقال: عمر". قال يعقوب الفسوي: مسلمة ثقة.
9436 - قيس بن الربيع، عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول الله: "إذا حملتم فأخروا؛ فإن اليد معلقة والرجل موثقة" قيس ضُعّف؛ فقد رواه ابن عيينة عن وائل - أو بكر بن وائل بالشك - عن الزهري يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا.
ما ورد في تضمين الأجير
قال الشافعي. قد ذهب إلى تضمين الأجير القصار (1) شريح، فضمن قصارًا احترق بيته فقال: تضمنني وقد احترقت بيتي؟ ! فقال: أرأيت لو احترق بيته كنت تترك له أجرك. أبنا بهذا (2) عنه ابن عيينة. قال الشافعي: وروي من وجه لا يثبت أن عليًّا ضمّن الغسّال والصباغ وقال: لا يصلح الناس إلا ذلك. فأخبرنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (2) أن عليًّا قال ذلك. ويروى عن عمر تضمين بعض الصناع من وجه أضعف من هذا، وقد روي عن علي ولا يصح أنه كان لا يضمن أحدًا من الأحراء، وثبت عن عطاء أنه قال: لا ضمان على صانع ولا على أجير.
9437 - سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (2)، عن علي "أنه كان يضمن الصباغ والصانع وقال: لا يصلح الناس إلا ذاك".
9438 - حماد بن سلمة، عن قتادة، عن خلاس "أن عليًّا كان يضمن الأجير". خلاس عن علي ضعيف، وقد روى جابر الجعفي - تالف - عن الشعبي قال: كان علي يضمن الأجير.
9439 - شريك، عن أشعث بن أبي الشعثاء قال: "شهدت شريحًا ضمن قصارًا أو صباغًا".
9440 - أبو النضر، ثنا شعبة، عن أبي الهيثم "أنه استأجر حمالًا يحمل له دهنًا والقرورة ثمن ثلاثمائة أو أربعمائة فوقعت فانكسرت فأردت أن يصالحني فأبى فخاصمته إلى شريح، فقال له شريح: إنما أعطي الأجرة ليضمن. فضمنه شريح فلم يزل الناس حتى صالحته".
9441 - يحيى بن أبي زائدة، عن الأعمش "سألت إبراهيم عن القصار فقال: يضمن. فبلغني عن حماد أنه يروي عن إبراهيم أنه قال: لا يضمن. فلقيته فقلت: والله ما أدري، رأيتك عند إبراهيم قط أم لا؟ فقال: لا تفعل يا أبا محمد، فإن هذا يشق علي".
لا ضمان على المكتري فيما اكترى إلا أن يتعدى
روينا عن شريح قال: "ليس على مستكرٍ ضمان، فإن تعدى فجاوز عليها الوقت (1) القصّار: المحوِّر للثياب؛ لأنه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من الخشب. لسان العرب (5/ 104).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9436 - الجزء: 5 - الصفحة: 2253

فعطبت؟ قال شريح: يجمع عليه الكراء والضمان".
9442 - أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، نا نافع، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن علي قال: "أيما رجل أكرى كراء فجاوز صاحبه ذا الحليفة فقد وجب عليه جميع الكراء إذا لم يكن شرط في الأجرة أجلًا ولا ضمان عليه إذا لم يتعد".
باب الإمام يضمن والمعلم يغرم من مات بتعزيرها
قال الشافعي: التعزير أدب لا حد، وقد كان يجوز تركه، ألا ترى أن أمورًا فعلت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت غير حدود فلم يضرب فيها، منها الغلول وغير ذلك، وما عفا عن حد قال: وقيل: "بعث عمر إلى امرأة في شيء بلغه عنها فأسقطت، فاستشار، فقيل له: أنت مؤدب. فقال له علي: إن كان القائل اجتهد فقد أخطأ، وإن لم يجتهد فقد غش، عليك الدية. قال: عزمت عليك ألا تجلس حتى تضربها على قومك. قال: وقال عليٌّ: ما أحد يموت في حد، فأجد في نفسي منه شيئًا، الحق قتله إلا من مات في حد خمر، فإنه شيء رأيناه بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن مات فيه فديته - إما قال على بيت المال، وإما قال على عاقلة الإمام".
9443 - شيبان بن فروخ، ثنا سلام سمعت الحسن يقول (1): "إن عمر بلغه أن امرأة بغية يدخل عليها الرجال، فبعث إليها رسولًا فأتاها الرسول فقال: أجيبي أمير المؤمنين. ففزعت فزعة فوقعت الفزعة في رحمها فتحرك ولدها فخرجت فأخذها المخاض، فألقت غلامًا جنينًا، فأتي عمر بذلك، فأرسل إلى المهاجرين فقص عليهم أمرها وقال: ما ترون؟ فقالوا: ما نرى عليك يا أمير المؤمنين شيئًا إنما أنت معلم ومؤدب. وفي القوم عليٌّ وعليٌّ ساكت، فقال: ما تقول أنت يا أبا الحسن؟ قال: أقول: إن كانوا قاربوك في الهوى فقد أثموا، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد أخطئوا، أري عليك الدية يا أمير المؤمنين. قال: صدق، اذهب فاقسمها على قومك".
9444 - الثوري (خ م) (2)، عن أبي حصين، عن عمير بن سعيد، عن علي قال: "ما من صاحب حد أقيم عليه الحد أجد في نفسي عليه شيئًا إلا صاحب الخمر لو مات لوديته؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يبينه" إنما أراد لم يبين ما وراء الأربعين إلى الثمانين وهو ما زادوه على وجه التعزيز (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (12/ 67 رقم 6778)، ومسلم (3/ 1332 رقم 1707).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 249 رقم 5271) من طريق سفيان الثوري به.
وأخرجه أبو داود (4/ 160 رقم 4486) من طريق شريك عن أبي حصين به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 858 رقم 2569) من طرق عن عمير بن سعيد به.

الحديث: 9442 - الجزء: 5 - الصفحة: 2254

- فأما الأربعون بالجريد والنعال وأطراف الثياب فهو حد ثابت عن رسول الله.
9445 - يحيى بن أبي زائدة، عن ابن جريج، عن عطاء "في المعلم يضرب الغلام على التأديب فيعطب. قال: يغرمه".
أخذ الأجرة على تعليم القرآن والرقية به
9446 - أبو معشر يوسف البراء (خ) (1)، ثنا عبيد الله بن الأخنس، عن ابن أبي ملكية، عن ابن عباس "أن نفرًا من أصحاب رسول الله مروا بماء فيه لديغ - أو سليم - فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال لهم: هل فيكم من راق، إن في الماء رجلًا لديغًا. فانطلق رجل منهم فقرأ أم الكتاب على شاء فبرأ فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرًا، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بما كان. فقال رسول الله: إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله".
9447 - أبو عوانة (خ) (2) عن أبي بشر (خ م) (3)، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد "أن رهطًا من الأنصار انطلقوا في سفرة سافروها حتى نزلوا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه حتى قال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعله أن يكون عند بعضهم شيء ينفع صاحبكم. فأتوهم فقالوا: أيها الرهط، إن سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فهل عندكم شيء ينفعه؟ فقال رجل منهم: نعم، والله إني لأرقي ولكن والله لقد استضفناكم فأبيتم أن تضيفونا فما أنا براق حتى تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم، قال: فانطلق فجعل يتفل عليه ويقول: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} حتى برأ فكأنما نشط من عقال حتى انطلق يمشى ما به قلبة، فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم علي، فقال: اقسموا. فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا. فغدوا على رسول الله فذكروا له ذلك؛ (1) البخاري (10/ 209 ر قم 5737).
(2) البخاري (4/ 529 رقم 2276) ولم أجده في مسلم من طريق أبي عوانة.
(3) البخاري (10/ 208 رقم 5736)، ومسلم (4/ 1727 رقم 2201).
وأخرجه أبو داود (4/ 14 رقم 3900)، والترمذي (4/ 348 - 349 رقم 2064)، والنسائي في الكبرى (4/ 364 رقم 7532)، وابن ماجه (2/ 729 رقم 2156) من طرق عن أبي بشر به وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 9445 - الجزء: 5 - الصفحة: 2255

فضحك وقال: وما يدريك أنها رقية؟ وقال: أصبتم، اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم". وحديث المزوّجة على تعليم القرآن دال أيضًا.
9448 - وكيع، أنا صدقة بن موسى، عن الوضين بن عطاء (1) قال: "ثلاثة معلمون كانوا بالمدينة يعلمون الصبيان، وكان عمر يرزق كل واحد منهم خمسة عشر درهمًا كل شهر".
قلت: منقطع، وصدقة واهٍ.
9449 - شعبة "سألت معاوية بن قرة، عن أجر العلم، ققال: أرى له أجرًا. فسألت الحكم فقال: لم أسمع أحدًا يكرهه. وقال (خ): لم ير ابن سيرين بأجر المعلم بأسًا. قال المؤلف: روينا عن عطاء وأبي قلابة "كانا لا يريان بتعليم الغلمان بالأجر بأسًا. وعن الحسن إذا قاطع المعلم ولم يعدل كتب من الظلمة".
9450 - علي بن عاصم، حدثني داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لم يكن لأناس من أسارى بدر فداء فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فداءهم أن يعلموا أولاد الأنصار الكتابة، فجاء غلام من الأنصار يبكي يومًا، إلى أبيه، فقال له أبوه: ما شأنك؟ قال: ضربني معلمي. قال: الخبيث يطلب بذَحْل بدر، والله لا تأتيه أبدًا.
قلت: عليٌّ واهٍ، والخبر منكر، وما أقل ما كانت الكتابة في قريش.
باب من كره أخذ الأجرة على القرآن
9451 - حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي "د" (2)، عن مغيرة بن زياد، عن عبادة بن نسي، عن الأسود بن ثعلبة، عن عبادة بن الصامت قال: "علمت ناسًا من أهل الصفة الكتاب والقرآن؛ فأهدى إلي رجل منهم قوسًا فقلت: ليست بمال وأرمي عليها في سبيل الله فلآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلأسألنه، فأتيته فقلت: يا رسول الله، أهدى إلي رجل قوسًا ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي عليها في سبيل الله. قال: إن كنت تحب أن تطوق بطوق من نار فاقبلها". قال ابن المديني: إسناده معروف إلا الأسود، ولا يعرف له سوى هذا الحديث.
بقية (د) (3)، حدثني بشر بن عبد الله بن يسار، حدثني عبادة بن نسي، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت نحوه، والأول أتم فقلت: ما ترى فيها؟ قال: جمرة بين كتفيك. وكذلك رواه أبو المغيرة عن بشر. فحديث ابن عباس منقطع. وأبي سعيد أصح. وقد روي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 264 - 265 رقم 3416).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 730 رقم 2157) من طريق وكيع عن مغيرة به.
(2) أبو داود (3/ 265 رقم 3417).

الحديث: 9448 - الجزء: 5 - الصفحة: 2256

عن أبي بسند منقطع.
9452 - القطان، عن ثور بن يزيد، حدثني عبد الرحمن بن أبي مسلم، عن عطية بن قيس الكلابي قال (1): "علم أبي بن كعب رجلًا القرآن فأتى اليمن فأهدى له قوسًا فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أخذتها فخذ بها قوسًا من النار" (2). وروي من وجه ضعيف عن أبي الدرداء.
9453 - عثمان الدارمي، ثنا عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله، ثنا الوليد بن مسلم، ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أخذ قوسًا على تعليم القرآن، قلده الله قوسًا من نار" قال عثمان الدارمي قال: دحيم هذا ليس له أصل.
قلت: إسناده قوي مع نكارته، وعبد الرحمن قال أبو حاتم: ما بحديثه بأس.
كسب الإماء
9454 - شعبة (خ) (3)، عن محمد بن جحادة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كسب الإماء". فيحتمل أن يكون المراد بالنهي عن كسب البغايا منهن كما نهى عليه السلام في حديث ابن مسعود وغيره عن مهر البغي.
9455 - عبد الوارث، ثنا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب ومهر الزمارة". ويحتمل أن يكون النهي عن كسبهن إذا لم يعلم من أين هو تورعًا.
9456 - أبو النضر، نا عكرمة بن عمار أنا طارق بن عبد الرحمن القرشي قال: "جاء رفاعة بن رافع إلى مجلس الأنصار فقال: لقد نهانا رسول الله اليوم، فذكر أشياء وقال: نهانا عن كسب الأمة إلا ما عملت بيدها، وقال: هكذا بأصبعه نحو الغزل والخبز والنقش".
9457 - ابن أبي فديك، عن عبيد الله بن هرير، عن أبيه، عن جده رافع بن خديج: "نهى رسول الله عن كسب الأمة حتى يعلم من أين هو".
كسب الرجل وعمله بيده
9458 - عيسى بن يونس (خ) (4)، ثنا ثور، عن خالد، عن مقدام بن معدي كرب أن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 730 رقم 2158) من طريق القطان عن ثور، عن عبد الرحمن بن سلم به، وعبد الرحمن بن سلم هو ابن أبي مسلم كما في إسناد البيهقي. لكن الحديث في إسناده اضطراب كما قال الذهبي في الميزان في ترجمة عبد الرحمن بن سلم.
(3) البخاري (4/ 538 رقم 2283).
وأخرجه أبو داود (3/ 266 - 267 رقم 3425) من طريق شعبة به.
(4) البخاري (4/ 355 رقم 2072).

الحديث: 9452 - الجزء: 5 - الصفحة: 2257

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما أكل أحد من بني آدم طعامًا خير له من أن يأكل من عمل يديه. إن نبي الله داود كان يأكل من كسب يديه".
9459 - معمر (خ) (3)، عن همام، ثنا أبو هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابّه فتسرج، فكان يقرأ القرآن قبل أن تسرج دابته، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه". أخرج (خ) آخر الحديث في مكان وأول الحديث في مكان. وقالت عائشة: "كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمال أنفسهم كانوا يعالجون أرضيهم بأيديهم". وقال خباب بن الأرت قال: "كنت قينًا". وفي حديث أنس: "أن إبراهيم بن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفعوه إلى امرأة سيف قين كان بالمدينة". وفي حديث عمل المنبر: "أن مري غلامك النجار ... ". وفي أمر البردة التي جاءت بها امرأة فقالت: يا رسول الله، إني نسجت هذه بيدي أكسوكها". وقول العباس: "إلا الإذخر؛ فإنه لصاغتنا و [لسقف] (2) بيوتنا". وعن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وأعطى الحجام أجره ولو علمه خبيثًا لم يفعله" ففي كل هذا دلالة على التكسب بهذه الحرف ونحوها.
9460 - حماد بن سلمة (د) (3)، عن ابن إسحاق، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي ماجدة قال: "قاتلت غلامًا فجذعت أذنه - أو جذع أذني - فقدم علينا أبو بكر الصديق فرفعنا إليه وهو خارج فاختصمنا إليه فرفعنا إلى عمر فقال: قد بلغ القصاص، ادعوا لي حجامًا يقتص منه مرتين أو ثلاثًا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إني وهبت لخالتي غلامًا أرجو أن يبارك لها فيه، وقلت لها: لا تسلميه حجامًا ولا قصابًا ولا صائغًا".
وعبد الأعلى (د) (4)، عن ابن إسحاق، حدثني العلاء بن عبد الرحمن، عن ابن ماجدة رجل من بني سهم، عن عمر بن الخطاب، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول بمعناه، فهذا محمول على التنزيه لا على التحريم، وكسب الحجام مذكور في الربع الأخير. (1) البخاري (4/ 355 رقم 2073).
(2) من "ص".
(3) أبو داود (3/ 267 - 268 رقم 3430).
(4) أبو داود (3/ 268 رقم 3432).

الحديث: 9459 - الجزء: 5 - الصفحة: 2258

9461 - يحيى بن يحيى، ثنا عباد بن كثير، عن سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كسب الحلال فريضة بعد الفريضة". عباد ضعيف.

الحديث: 9461 - الجزء: 5 - الصفحة: 2259

كتاب المزارعة
ما جاء في النهي عن المخابرة
9462 - ابن عيينة (م) (1) حدث عمرو، عن جابر: "نهى رسول الله عن المخابرة" ورواه أيضًا سعيد بن ميناء وأبو الزبير، عن جابر.
9463 - عبد الله بن رجاء المكي (د) (2)، نا ابن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من لم يذر المخابرة فليؤذن بحرب من الله ورسوله".
9464 - ابن عيينة، سمع عمرو بن دينار عبد الله بن عمر يقول: "كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسًا حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك فتركناه".
9465 - عبد الواحد بن زياد (م) (3)، عن الشيباني، عن عبد الله بن السائب. "سألت عبد الله بن معقل عن المزارعة فقال: حدثني ثابت بن الضحاك أن رسول الله نهى عن المزارعة".
ما جاء في النهي عن كراء الأرض
9466 - حماد بن زيد (م) (4)، عن مطر الوراق، عن عطاء، عن جابر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء الأرض". وفي حديث سليمان بن حرب، عن حماد: "المزارع" بدل "الأرض".
مهدي بن ميمون (م) (3)، ثنا مطر ولفظه: "من كانت له أرض فليزرعيها فإن لم يزرعها فليزرعها أخاه". (1) مسلم (3/ 1177 رقم 1536).
وأخرجه النسائي (7/ 48 - 49 رقم 3921) من طريق ابن عيينة به.
(2) أبو داود (3/ 262 رقم 3406).
(3) مسلم (3/ 1183، 1184 رقم 1549).
(4) مسلم (3/ 1176 رقم 1536).
وأخرجه النسائي (7/ 37 رقم 3878) من طريق حماد به.
(5) مسلم (3/ 1176 رقم 1536) [88].

الحديث: 9462 - الجزء: 5 - الصفحة: 2260

عبد الملك بن أبي سليمان (م) (1)، عن عطاء، عن جابر قال رسول الله: "من كانت له أرض فليزرعها فإن عجز عنها فليمنحها أخاه المسلم ولا يؤاجرها".
خالد (م) (2)، عن الشيباني، عن بكير بن الأخنس، عن عطاء، عن جابر: "نهى رسول الله - عليه السلام - أن يؤخذ للأرض أجر أو عطاء". ورواه أيضًا رباح بن أبي معروف وهمام وغيرهما. عن عطاء.
سليم بن حيان (م) (3)، عن سعيد بن ميناء، سمعت جابرًا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان له فضار أرض فليزرعها أو فليزرعها أخاه ولا تبيعوها. فقلت: ما قوله: لا تبيعوها - يعني: الكراء. قال: نعم".
9467 - الليث (خ م) (4)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم: "أن عبد الله كان يكري أرضه حتى بلغه أن رافع بن خديج كان ينهى عن كراء الأرض، فلقيه عبد الله فقال. يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كراء الأرض؟ فقال: سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرًا يحدثان أهل الدار أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء الأرض قال عبد الله والله لقد كنت أعلم في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأرض تكرى ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله أحدث في ذلك شيئًا لم يكن علمه فترك كراء الأرض".
جويريه (خ) عن مالك، عن الزهري: أن سالمًا أخبره "وسأله عن كراء المزارع فقال: أخبر رافع بن خديج عبد الله بن عمر عن عميه - وكانا قد شهدا بدرًا - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء المزارع قال.: فترك عبد الله كراءها وقد كان يكريها قبل، فقلت لسالم: فتكريها أنت (1) مسلم (3/ 1176 رقم 1536).
وأخرجه النسائي (7/ 36 رقم 3874) من طريق عبد الملك به.
(2) سبق.
(3) مسلم (3/ 1177 رقم 1536).
(4) البخاري (5/ 28 رقم 2345)، ومسلم (3/ 1180 رقم 1547).
وأخرجه أبو داود (3/ 259 - 260 رقم 3394)، والنسائي (7/ 44 رقم 3904) من طريق الليث به.

الحديث: 9467 - الجزء: 5 - الصفحة: 2261

قال: نعم قد كان عبد الله يكريها قلت: فأين حديث رافع قال: إن رافعًا أكثر على نفسه".
بن عون (م) (1)، عن نافع: "أن ابن عمر كان يأخذ كراء الأرض حتى بلغه عن رافع بن خديج فانطلقت معه إليه فحدث عن بعض عمومته يذكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء الأرض فتركه ابن عمر بعد ذلك".
حماد بن زيد (خ م) (1)، عن أيوب، عن نافع قال: "كان ابن عمر يكري مزارعة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعثمان وصدرًا من إمارة معاوية فأتاه رجل فقال: إن رافعًا يزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن كراء الأرض فانطلق ابن عمر إلى رافع وانطلقت معه فقال: ما الذي بلغني عنك تذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في كراء المزارع قال: نعم، نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كراء المزارع فكان ابن عمر إذا سئل عنه بعد ذلك قال: زعم رافع أن نبي الله نهى عنه، قال نافع: فقال ابن عمر لما ذكر رافع ما ذكر قد كنت أعلم إنا نكري مزارعنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما على الأربعاء وشيء من التبن لا أحفظه".
9468 - عكرمة بن عمار (م) (1)، ثنا أبو النجاشي مولى رافع بن خديج قال: "نهاني رافع بن خديج عن كراء الأرض وزعم أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه".
بيان الكراء المنهي عنه وأنه مقصور على كراء الأرض ببعض ما يخرج منها دون غيره من الأجرة
9469 - الأوزاعي (خ م) (2)، ثنا عطاء، عن جابر قال: "كانت لرجال منا فضول أرضين على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانوا يؤاجرونها على الثلث والربع والنصف، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كانت له فضل أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه؛ فإن أبي فليمسك أرضه". (1) سبق.
(2) البخاري (5/ 128 رقم 2340)، ومسلم (3/ 1176 رقم 1546)، وأخرجه النسائي (7/ 37 رقم 3876)، وابن ماجه (2/ 819 رقم 2451) كلاهما من طريق الأوزاعي به.
(*) كتب في الحاشية: .

الحديث: 9468 - الجزء: 5 - الصفحة: 2262

هشام بن سعد (م) (1) أن أبا الزبير حدثه سمعت جابرًا يقول: "كنا في زمان رسول الله نأخذ الأرض بالثلث أو الربع [بالماذيانات] (2) فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: من كانت له أرض فليزرعها؛ فإن لم يزرعها فليمنحها أخاه فإن لم يمنحها أخاه فليمسكها".
زهير (م) (3)، ثنا أبو الزبير، عن جابر: "كنا نخابر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بنصيب من القِصْري ومن كذا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من كانت له أرض فليزرعها أو فليحرثها أخاه وإلا فليدعها".
9470 - ابن أبي عروبة (م) (4)، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان بن يسار، عن رافع بن خديج قال: "كنا نحاقل على عهد رسول الله قال: فقدم بعض عمومته. قال قتادة اسمه ظهير قال: نهى رسول الله عن أمر كان لنا نافعًا وطواعية الله ورسوله أنفع لنا وأنفع قال القوم: وما ذاك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكاريها بالثلث ولا بالربع ولا طعام مسمى".
حماد بن زيد (م) (3)، عن أيوب قال: كتب إلي يعلى بن حكيم، عن سليمان بن يسار، عن رافع: "كنا نحاقل بالأرض، فنكريها على الثلث والربع والطعام المسمى ولم يكن يومئذٍ ذهب ولا فضة نكريها بالأرض، فما شعرت يومًا إذ لقيني بعض عمومتي، فقال: نهانا رسول الله عن أمر كان لنا نافعًا وطواعية رسول الله أنفع لنا وأنفع، كنا نحاقل الأرض فنكريها على الثلث والربع والطعام المسمى فنهانا عن ذلك وأمر رب الأرض أن يزرعها أو يُزرعها وكره كراءها وما سوى ذلك". أراد بالطعام المسمى ما يخرج من تلك الأرض. (1) مسلم (3/ 1177 رقم 1536).
(2) في "الأصل": بالماذنيات. والمثبت من "هـ"، وهي جمع ماذيان، وهو النهر الكبير، وليست بعربية، النهاية (4/ 313).
(3) سبق.
(4) مسلم (3/ 1181 رقم 1548).
وأخرجه أبو داود (3/ 251 رقم 3395) وابن ماجه (2/ 823 رقم 2465) من طريق أبن أبي عروبة به.
وأخرجه النسائي (7/ 41 - 42 رقم 3895) من طريق أيوب عن يعلى به.

الحديث: 9470 - الجزء: 5 - الصفحة: 2263

الأوزاعي (خ م) (1)، نا أبو النجاشي قال: "صحبت رافع بت خديج ست سنين فحدثني، عن عمه ظهير بن رافع أنه لقيه يومًا فقال له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا عن أمر كان بنا رافقًا، فقلت له: ما قال رسول الله فهو الحق قال: أرأيت محاقلكم ماذا تصنعون بها قلنا نؤاجرها على الربع وعلى الأوسق من التمر والشعير قال: فلا تفعلوا ازرعوها أو أمسكوها".
9471 - مالك (م) (2)، عن ربيعة، عن حنظلة بن قيس: "أنه سأل رافع بن خديج عن كراء الأرض فقال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كراء الأرض. قلت: أبالذهب والورق؟ فقال: أما بالذهب والورق فلا بأس به". قال الشافعي عقيبه: فرافع سمع النبي عن رسول الله وهو أعلم بمعنى ما سمع وإنما حكى رافع نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كرائها بالثلث والربع وبذلك كانت تكرى".
9472 - أنا مالك، عن ابن شهاب: "أنه سأل سالمًا عن كراء الأرض شمال: لا بأس به فقلت له: أرأيت الحديث الذي يذكر رافع بن خديج قال: أكثر رافع وله كان لي أرض أكريتها". قال الشافعي: قد يكون سالم سمع، عن رافع الخبر جملة فرأى أنه حدث به على الكراء بالذهب والورق فلم ير بالكراء بالذهب والورق بأسًا لأنه يعلم أن الأرض تكرى بالذهب والورق وقد بينه غير مالك أن رافعًا نهى عن كرائها ببعض ما يخرج منها.
9473 - ابن وهب، حدثني الليث، عن ربيعة وإسحاق بن عبد الله، عن حنظلة بن قيس: "أنه سأل رافع بن خديج فقال: نهى رسول الله عن كراء الأرض ببعض ما يخرج منها فسألته عن كرائها بالذهب والورق فقال: لا بأس بذلك".
من حديث الليث (خ د) (3)، عن ربيعة، عن حنظلة، عن رافع، حدثني عماي: "أنهم كانوا يكرون الأرض علي عهد رسول الله بما ينبت على (الأربعاء) (4) أو شيء يستثنيه صاحبها (1) البخاري (5/ 27 رقم 2339)، ومسلم (3/ 1182 رقم 1548).
وأخرجه أبو داود (3/ 259 رقم 3394) تعليقًا، والنسائي (7/ 49 رقم 3923)، وابن ماجه (2/ 821 رقم 4259) من طريق الأوزاعي به.
(2) مسلم (3/ 1183 رقم 1547).
وأخرجه أبو داود (3/ 256 رقم 3393) والنسائي (7/ 43 رقم 3899) كلاهما من طريق مالك به.
(3) سبق.
(4) الربيع: النهر الصغير، والأربعاء جمعه - النهاية (2/ 188).
وأخرجه البخاري (5/ 13 رقم 2327) وابن ماجه (2/ 821 رقم 2458) كلاهما من طريق يحيى بن سعيد عن حنظلة به.

الحديث: 9471 - الجزء: 5 - الصفحة: 2264

فنهانا رسول الله عن ذلك، قلت لرافع: كيف هي بالدنانير والدراهم؟ قال: لا بأس بها بالدنانير والدراهم".
عيسى بن يونس (م (1)، نا الأوزاعي، عن ربيعة بهذا، وقال: "إنما كانوا يؤاجرون على عهد رسول الله على الماذيانات وأقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء إلا هذا، فلذلك زجر عنه فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس به".
ابن عيينة (خ م) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن حنظلة بن قيس سمع رافعًا يقول. "كنا أكثر الأنصار حقلًا وكنا نكري على أن لنا هذه ولهم هذه فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك وأما الورق فلم ينهنا".
يزيد بن هارون (م) (1)، ثنا يحيى بن سعيد بمعناه.
9474 - عبد الرزاق، أنا الثوري، عن منصور، عن مجاهد، عن أسيد بن ظهير قال: "كان أحدنا إذا استغنى عن أرضه أعطاها بالثلث والربع والنصف ويشترط ثلاث جداول ويشترط القصارة وما سقى الربيع وكان العيش إذ ذاك شديدًا وكنا نعمل فيها بالمديد وبما شاء الله ونصيب من ذلك منفعة فأتانا رافع بن خديج فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهاكم عن أمر كان لكم نافعًا وطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنفع لكم وإنه ينهاكم عن الحقل ويقول: من استغنى عن أرضه فليمنحها أخاه أو ليدع، وينهاكم عن المزابنة. والمزابنة أن يكون للرجل المال العظيم من النخل فيأتيه الرجل فيقول قد أخذته بكذا وكذا وسق تمر".
9475 - أبو الأحوص (د س ق) (3)، ثنا طارق بن عبد الرحمن، عن ابن المسيب، عن رافع بن خديج: "نهى رسول الله عن المحاقلة [والمزابنة] (3) وقال: إنما يزرع ثلثه رجل له أرض (1) سبق.
(2) أبو داود (3/ 261 رقم 3400)، والنسائي (7/ 40 رقم 3890)، وابن ماجه (2/ 819 رقم 2449).
(3) في "الأصل": المزانبة. وهو خطأ، والمثبت من "هـ".

الحديث: 9474 - الجزء: 5 - الصفحة: 2265

فهو يزرعها، ورجل منح أرضًا فهو يزرع ما منح، ورجل اكترى أرضًا بذهب أو فضة".
قلت: رواه إِسرائيل، عن طارق فأرسله، وطارق قال النسائي: ليس بالقوي.
أبو نعم، أنا بكير بن عامر، عن أبي بكير، عن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن رافع بن خديج: "أنه زرع أرضًا له فمر به النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يساقها فسأله لمن الزرع، ولمن الأرض فقال. زرعي ببذري وعملي فلي الشطر ولبني فلان الشرط قال: أربيتما فرد الأرض على أهلها وخذ نفقتك".
قلت: بكير ضعيف.
9476 - ابن أبي أويس، ثنا إبراهيم بن سعد (د س) (1)، عن محمد بن عكرمة، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص أنه قال. "كان الناس يكرون المزارع بما يكون على الساقي وبما صعد بالماء مما حول البئر من الزرع فنهاهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمرهم أن يمروا بالذهب والورق".
9477 - (د) (2) عمر بن أيوب، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن زيد بن ثابت قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المخابرة. قلت: وما المخابرة؟ قال: أن تأخذ الأرض بنصف أو ثلث أو ربع".
9478 - أبو عوانة (م) (3)، عن الشيباني، عن عبد الله بن السائب قال. "دخلَ عليَّ عبد الله بن معقل فسألناه عن المزارعة، فقال: زعم ثابت أن رسول الله نهى عن المزارعة وأمرنا بالمؤاجرة وقال: لا بأس بها".
9479 - سفيان، أخبرني عبد الكريم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "إن أمثل ما أنتم صانعون أن تستأجروا الأرض البيضاء ليس فيها شجر".
9480 - وسفيان، عن عبد الله بن عيسى، عن موسى بن عبد الله بن يزيد قال: "سئل ابن عمر عن كراء الأرض فقال: أرضي وبعيري سواء".
9481 - مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: "أنه سأله عن استكراء الأرض بالذهب والورق فقال: لا بأس به".
9482 - مالك، عن هشام، عن أبيه نحوه. (1) أبو داود (3/ 258 رقم 3391)، والنسائي (7/ 41 رقم 3894).
(2) أبو داود (3/ 262 رقم 3407).
(3) مسلم (3/ 1184 رقم 1549).

الحديث: 9476 - الجزء: 5 - الصفحة: 2266

9483 - وعن ابن شهاب، عن سالم مثله.
باب من أباح المزارعة بجزء معلوم مشاع وحمل النهي على التنزيه أو على ما لو تضمن العقد شرطًا فاسدًا
9484 - حماد بن زيد (م) (1)، عن عمرو: "أن مجاهدًا قال لطاوس: انطلق بنا إلى ابن راشع بن خديج؛ فاسمع منه الحديث عن أبيه. فانتهره وقال: إني والله لو أعلم أن رسول - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه ما فعلته ولكن حدثني من هو أعلم به منهم - يعني: ابن عباس - أن رسول قال: لأن يمنح الرجل أخاه أرضه خير له من أن يأخذ عليها خرجًا معلومًا".
9485 - سفيان (م) (2)، عن عمرو بن دينار، سمعت ابن عمر يقول: "ما كنا نكره الزارعة حتى سمعت رافع بن خديج يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المزارعة".
9486 - وعن عمرو (خ (3) عن طاوس، عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه عن المزارعة وقال: لأن يمنح أحدكم أخاه أرضه خير له من أن يأخذ ثمنًا معلومًا". وروى البخاري شطره الثاني.
ابن عيينة (خ م) (2)، عن عمرو: "قلت لطاوس: لو تركت المخابرة؛ فإنهم يزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى [عنها] (4) قال: أي عمرو إني أعطيهم وأعينهم وإن أعلمهم أخبرني أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينه عنه ولكن قال: أن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خرجًا معلومًا"،
الليث (م) (2)، عن ابن جريج، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس: "أنه لما سمع إكثار الناس في كراء الأرض قال: سبحان الله! إنما قال رسول الله: ألا منحها أخاه ولم ينه عن كرائها". (1) مسلم (3/ 1184 رقم 1550).
(2) سبق.
(3) البخاري (5/ 18 رقم 2330).
وأخرجه مسلم (3/ 1184 رقم 1550)، وأبو داود (3/ 257 رقم 3389)، وابن ماجه (2/ 821 رقم 2456) من طريق عمرو بنحوه.
(4) في "الأصل، هـ": عنه. والمثبت من سنن أبي داود.

الحديث: 9483 - الجزء: 5 - الصفحة: 2267

شريك (م) (1)، عن شعبة، عن عمرو بن دينار بنحوه.
9487 - يزيد بن زريع وبشر بن المفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق (د س ق) (2)، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن الوليد بن أبي الوليد، عن عروة بن الزبير، عن يزيد بن ثابت أنه قال: "يغفر الله لرافع بن خديج، أنا والله كنت أعلم بالحديث، إنما أتى رجلان من الأنصار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد اقتتلا. فقال: إن كان هذا شأنكم فلا تكروا المزارع". قال المؤلف: كأن ابن عباس وزيدًا أنكرا إطلاق النهي وعنى ابن عباس بما لم ينه عنه من ذلك كراءها بالذهب والفضة وبما لا غرر فيه وقد قيد بعض الرواة عن رافع الأنواع التي وقع النهي عنها وبين عله النهي وهي ما يخشى على الزرع من الهلاك وذلك غرر في العوض يوجب فساد العقد وإن كان ابن عباس عنى بما لم ينه عنه كراءها ببعض ما يخرج منها فقد روينا عمن سمع نهيه عنه فالحكم له دونه، وقد روينا عن زيد بن ثابت ما يوافق روايه رافع وغيره فدل أن ما أنكره غير ما أثبته، ومن العلماء من حمل أحاديث النهي على ما لو وقعت بشروط فاسدة كالجداول والماذيانات وهي الأنهار ونحو شرط القصارة وهي ما بقي من الحب في السنبل بعد الدرس ويقال فيه: القصري ونحو شرط ما سقى الربيع وهو النهر الصغير والسري (3) ونحوه وجمع الربيع أربعاء قالوا: وكانت هذه ونحوها شروطًا بعد الشرط على الثلث أو النصف فنرى أنه عليه السلام نهى عن المزارعة بهذه الشروط لأنها مجهولة فإذا كانت الحصص معلومة نحو النصف والثلث والربع وعدمت الشروط الفاسدة صحت المزارعة وإلى هذا ذهب أحمد بن حنبل وأبو عبيدة ومحمد بن إسحاق بن خزيمة وغيرهم ومن أهل الرأي أبو يوسف ومحمد بن الحسن، والأحاديث التي مضت في معاملة أهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمرٍ أو زرع حجة لهم في هذه المسألة، وضعف أحمد حديث رافع وقال: هو كثير الألوان".
9488 - معمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يكري أرضه فأخبر بحديث رافع فأتاه فسأله عنه فأخبره فقال ابن عمر: قد علمت أن أهل الأرض قد كانوا يعطون أرضيهم على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويشترط صاحب الأرض لي الماذيانات وما سقى الربيع ويشترط من الجرين (تبنًا) (4) معلومًا وكان ابن عمر يظن أن النهي لما كانوا يشترطون". (1) مسلم (3/ 1184 رقم 1550).
(2) أبو داود (3/ 255 رقم 3390)، والنسائي في الكبرى (3/ 106 رقم 4659)، وابن ماجه (2/ 822 رقم 2461).
(3) هو الجدول أو النهر الصغير - لسان العرب (14/ 380).
(4) في "هـ" نصيبًا. وفي بعض النسخ كما في "الأصل".

الحديث: 9487 - الجزء: 5 - الصفحة: 2268

9489 - أبو عبيد، ثنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن أسيد بن ظهير، عن رافع بن خديج، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "في المزارعة أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقى الربيع فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك".
9490 - حماد بن سلمة، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عمر بن عبد العزيز (1). "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في مرضه الذي مات فيه: قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب، فلما استخلف عمر بن الخطاب أجلى أهل نجران إلى النجرانية واشترى عقدهم وأموالهم وأجلى أهل فدك وتيماء وأهل خيبر واستعمل يعلى بن منيه فأعطى البياض على إن كان البذر والبقر والحديد من عمر فلعمر الثلثان ولهم الثلث وإن كان منهم فلعمر الشطر وأعطى النخل والعنب على أن لعمر الثلثين ولهم الثلت". أشار إليه البخاري في ترجمة الباب وهو مرسل.
9491 - قال (ح) (2) وقال قيس بن مسلم عن أبي جعفر: "ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع. قال (خ): وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين. وقال عبد الرحمن بن الأسود: "كنت أشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع".
9492 - شعيب، عن الزهري قال: "كان ابن المسيب يقول: ليس باستكراء الأرض بالذهب والورق بأس إلى أن قال: فأما المعاملة على الشطر والثلثين أو ما اصطلحوا عليه من ذلك فقد بلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد عامل يهود خيبر على الشطر وذلك أطيب أمر الأرض وأحله". قال البيهقي: ومن قال بالأول أجاب عن هذا وزعم أن ما ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلا حجة في قول أحد دونه وحديث رافع حديث ثابت دال على النهي عن المعاملة عليها ببعض ما يخرج منها إلا أنه أسنده عن بعض عمومته مرة وأرسله أخرى واستقصى في روايته مرة واختصرها أخرى وتابعه جابر وغيره وحديث المعاملة بشطر ما يخرج من خيبر يقول: إذا كان الزرع بين ظهراني النخل. وفي ذلك جمع بين النصوص.
باب من زرع بلا إذن أو بإذن على سبيل المزارعة
9493 - شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) (5/ 13) تعليقًا.

الحديث: 9489 - الجزء: 5 - الصفحة: 2269

"من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له في الزرع شيء وترد عليه نفقته". ورواه يحيى بن آدم عنه ولفظه عن رافع يرفعه وقال: "فله نفقته". ثم قال يحيى وثنا قيس عن أبي إسحاق مثله.
9494 - عبيد الله بن موسى، أنا بكير، عن عبد الرحمن بن أبي نعم: "أن رافع بن خديج أخبره أنه زرع أرضًا أخذها من بني فلان فمر به رسول الله وهو يسقي زرعه فسأله لمن هذا؟ فقال: الزرع لي والأرض لبني فلان أخذتها لي الشرط ولهم الشطر. فقال: انفض يديك من غباره واردد الأرض إلى أهلها وخذ نفقتك. فانطلقت فأخبرتهم بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "فأخذ نفقته ورد إليهم أرضهم".
قلت: بكير ضُعِّف، وهو ابن عامر.
9495 - (د) (1) يحيى القطان، ثنا أبو جعفر الخطمي قال: "بعثنى عمي أنا وغلامًا له إلى سعيد بن المسيب فقلنا له: شيء بلغنا عنك في المزارعة. قال: كان ابن عمر لا يرى بها بأسًا حتى بلغه عن رافع حديث فأتاه فأخبره رافع أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بني حارثة فرأى زرعًا في أرض ظهير فقال: ما أحسن زرع ظهير. فقالوا: ليس لظهير، قال: أليس أرض ظهير؟ ! قالوا: بلى ولكنه زرع فلان، قال: فخذوا زرعكم وردوا عليه النفقة قال رافع: فأخذنا زرعنا ورددنا إليه النفقة. قال سعيد: أقفر أخاك أو اكره بالدراهم". فظاهر هذه الأحاديث يدل على أن الزرع يتبع الأرض وفقهاء الأمصار على أن الزرع يتبع البذر ولو ثبتت هذه الأحاديث لم يكن لأحد في مخالفتها حجة فالأول ينفرد به شريك وقيس وفيهما مقال ثم هو مرسل. قال الشافعي في كتاب البويطي هو منقطع لم يلق عطاء رافعًا، وقال ابن عدي: كنت أظن أن عطاء عن رافع مرسل حتى يتبين لي أن أبا إسحاق أيضًا عن عطاء مرسل ثم قال.
9496 - ثنا عبد الله بن محمد بن مسلم، نا يوسف بن سعيد، ثنا حجاج بن محمد، ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد العزيز بن رفيع، عن عطاء بن رباح، عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من زرع في أرض قوم بغير إذنهم فليس له من الزرع شيء وترد عليه قيمة نفقته". قال يوسف: غير حجاج لا يذكر عبد العزيز يقول، عن أبي إسحاق، عن عطاء وقال الخطابي: هذا الحديث لا يثبت قال وضعفه البخاري، وحدثني الحسن بن يحيى، عن موسى بن هارون الحمال أنه كان ينكر هذا الحديث ويضعفه. قال البيهقي: ورواه عقبة الأصمم، (1) أبو داود (3/ 260 - 261 رقم 3399).

الحديث: 9494 - الجزء: 5 - الصفحة: 2270

عن عطاء قال: ثنا رافع وعقبة ضعيف، وبكير بن عامر البجلي ضعفه القطان وأحمد وابن معين. وأبو جعفر الخطمي هو عمير بن يزيد لم يحتجا به في الصحيحين.
قلت: هو ثقة.
فضل الزرع والغرس إذا أكل منه
9497 - أبو عوانة (خ م) (1)، عن قتادة، عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مسلم يغرس غرسًا أو يزرع زرعًا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كانت له صدقة".
أبان (خـ م) (2)، ثنا قتادة، عن أنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل نخلًا لأم مبشر الأنصارية فقال: من غرس هذا مسلم أو كافر؟ قالوا: مسلم. فقال: لا يغرس مسلم غرسًا فأكل منه إنسان أو طير أو دابة إلا كانت له صدقة".
9498 - عبد الملك بن أبي سليمان (م) (3)، عن عطاء، عن جابر قال رسول الله: "ما من مسلم يغرس غرسًا إلا كان له صدقة بما أكل منه وبما سرق منه وما أكلت الطير والوحوش - أو قال - السباع".
ورواه الليث (م) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر بمعناه.
باب
9499 - الثوري، عن ليث، عن مجاهد: "لا تقل: زرعت، لكن قل: حرثت، إن الله هو الزارع".
9500 - وقد روي فيه حديث واه لمسلم بن أبي مسلم الجرمي، ثنا مخلد بن الحسين، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا يقولن أحدكم: زرعت، ولكن ليقل: حرثت. قال أبو هريرة ألم تسمعوا إلى قول الله: {أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ} (4) ".
قلت: هذا حديث منكر. (1) البخاري (5/ 5 رقم 2320)، ومسلم (3/ 1189 رقم 1553).
وأخرجه الترمذي (3/ 666 رقم 1382). من طريق أبي عوانة به. وقال: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1189 رقم 1553).
وأخرجه البخاري تعليقًا (5/ 5 رقم 2320).
(3) مسلم (3/ 1188 رقم 1552).
(4) الواقعة: 64.

الحديث: 9497 - الجزء: 5 - الصفحة: 2271

نصب الجماجم لأجل العين
9501 - سعيد في سننه، نا الدراوردي، أخبرني الهيثم بن حفص، عن أبيه، عن عمر بن علي بن الحسين: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بتلك الجماجم تجعل في الزرع من أجل العين". هذا منقطع.
9502 - ورواه علي بن عمر بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده (1) قال: "قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة فقال: يا معشر قريش إنكم تحبون الماشية فاقلوا منها، فإنكم باقل الأرض مطرًا واحرثوا فإن الحرث مبارك وأكثروا فيه من الجماجم". وهذا مرسل رواه (د) (2) في المراسيل، نا أحمد بن صالح، نا ابن أبي فديك عن هذا.
السرجين والعذرة في الأرض
9503 - يزيد، عن حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن بابي قال: "كان سعد بن أبي وقاص يحمل مكتل عرة إلى أرض له". وعباد بن العوام، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن بابا، عن سعد نحوه، إلا أنه قال: "وقال سعد مكتل عرة مكتل بر" العرة عزرة الناس". فسره الأصمعي.
9504 - الشافعي، أنا ابن أبي يحيى، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: "أنه كان يشترط على الذي يكريه أرضه أن لا يعرها وذلك قبل أن يدع عبد الله الكراء.
قلت: ابن أبي يحيى واهٍ.
9505 - أبو عاصم، نا حجاج بن حسان، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كنا نكري أرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونشترط عليهم أن لا يدملوها بعذرة الناس". هذا ضعيف.
9506 - شعبة، عن حصين، عن أسيد، سمعت ابن عمر: "وأتاه رجل فقال: إني كنت أكنس حتى تزوجت وعتقت وحججت قال: ما كنت تكنس قال: العذرة قال: أنت خبيث وعنقك خبيث وحجك خبيث أخرج منه كما دخلت فيه". رواه عبيد الله بن معاذ، عن أبيه عنه.
ما جاء في قطع السدر
9507 - ابن جريج (د) (3)، عن عثمان بن أبي سليمان، عن سعيد بن محمد بن جبير، عن عبد الله بن حبشي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (363/ 540).
(3) أبو داود (4/ 361 رقم 5239) قال أبو داود: هذا الحديث مختصر، يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثًا وظلمًا بغير حق. وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 182 رقم 8611) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 9501 - الجزء: 5 - الصفحة: 2272

9508 - يزيد بن وهب، ثنا مسعدة بن اليسع، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله.
قلت: كذا رواه مسعدة وقد ضعفوه، وقال أبو داود: من الكذابين.
وقال أبو علي النيسابوري: إنما رواه ابن جريج، عن عمرو، عن عروة قوله ثم ساقه إلى ابن جريج.
9509 - عبد الرزاق، نا معمر، عن عثمان بن أبي سليمان، عن رجل من ثقيف، عن عروة بن الزبير يرفع الحديث "في الذي يقطع السدر قال: يصب عليه العذاب - أو قال: يصوب رأسه في النار - فسألت بني عروة عن ذلك فأخبروني أن عروة قطع سدرة كانت في حائط فجعلها بابًا لحائط".
العطاردي، نا أبو معاوية، عن أبي عثمان، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عروة قال رسول الله: "إن الذين يقطعون السدر يصبهم الله على رءوسهم في النار صبًّا". أبو عثمان هو محمد بن شريك.
9510 - ورواه القاسم بن أبي شيبة، عن وكيع، عن محمد بن شريك، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا. وقد تكلم في القاسم وإنما هو مرسل ورواه أبو أحمد الزبيري وغيره، عن محمد بن شريك مرسلًا.
9511 - عبد الرزاق، أنا إبراهيم بن يزيد، حدثني عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس قال: "أدركت شيخًا من ثقيف قد أفسد السدر زرعه فقلت: ألا تقطعه فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إلا من زرع. فقال: أنا سمعت رسول الله يقول: من قطع السدر إلا من زرع صب عليه العذاب صبًا فأنا أكره أن أقطعه من الزرع ومن غيره " إبراهيم: واهٍ.
9512 - صالح بن مسمار، ثنا هشام بن سليمان، حدثني إبراهيم بن يزيد، عن عمرو بن دينار، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي قال رسول الله: "اخرج فأذن في الناس من الله لا من رسوله: لعن الله قاطع السدرة" أخبرناه الحاكم في غرائب الشيوخ حدثني أبو سعيد بن رميح، نا إبراهيم بن نضر الضبي، ثنا صالح.
قلت: هذا باطل.
وأنا الحاكم، أنا أبو علي الحافظ، أنا محمد بن عمران الدينوري، ثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي، ثنا هشام بن سليمان، عن ابن جريج، حدثني إبراهيم بن يزيد المكي، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن أبيه، عن علي بهذا، ثم قاله أبو علي، هكذا قال (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9508 - الجزء: 5 - الصفحة: 2273

لنا هذا الشيخ، وذِكْرُ ابن جريج فيه وهم؛ قد رواه إبراهيم بن المنذر، عن هشام وما ذكر فيه ابن جريج، ورواه علي بن ثابت، عن إبراهيم بن يزيد، عن عمرو، عن محمد بن علي مرسلًا، ورواه علي بن هاشم بن البريد، عن إبراهيم، عن عمرو وسليمان الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن عمرو بن أوس الثقفي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: "إلا من زرع".
9513 - عبد الرزاق، نا المثنى بن الصباح، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر (1): "قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي في مرضه: اخرج فقل عن الله لا عن رسول الله: لعن الله من يقطع السدر". والكل ضعيف إلا حديث ابن جريج فلا أدري أسمعه سعيد من عبد الله بن حبشي أم لا.
9514 - عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير الحبحابي، ثنا عبد القاهر بن شعيب، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "قاطع السدر يصوب رأسه في النار".
زيد بن أخرم، أنا يحيى بن الحارث، عن أخيه مخارق، عن بهز بن حكيم بهذا بمعناه.
قلت: وهذا لا يصح.
9515 - ثنا القواريري (د) (1) وحميد بن مسعدة قالا: ثنا حسان بن إبراهيم: "سألت هشام بن عروة عن قطع السدر فقال: ترى هذه الأبواب والمصاريع إنما هي من سدر عروة كان عروة يقطعه من أرضه وقال: لا بأس به" زاد حميد وقال: "يا عراقي جئتني ببدعة، فقلت: إنما البدعة من قبلكم سمعت من يقول بمكة: لعن رسول الله من قطع السدر". ثم قال أبو داود: يعني. من قطع السدر في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم، عبثًا وظلمًا بغير حق له فيها". وعن أبي ثور: سألت الشافعي عن قطع السدر فقال: لا بأس به قد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "اغسلوه بماء وسدر"
قرأت في كتاب الخطابي: إن المزني سئل عن هذا، فقال: وجهه أن يكون - صلى الله عليه وسلم - سئل عمن هجم على قطع سدر لقوم فتحامل عليه بقطعه فاستحق الوعيد.
قلت: تأويل أبي داود أقرب على ما فيه؛ فإِن السدرة إِنما يستظل بورقها والورق جائز الانتفاع به للاغتسال ولو صح الخبر لكان دالًّا على ما سوى الورق وطوَّل المزني إِلى أن قال: وقد سوَّى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما حرم قطعه من شجر الحرم بين الورق وغيره.
قلت: شجر الحرم ثبت فيه النص وفي ... (3). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 361 رقم 5241).
(3) بياض في "الأصل".

الحديث: 9513 - الجزء: 5 - الصفحة: 2274

كتاب إحياء الموات
9516 - الليث (خ) (1)، حدثني عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه قال: "من عمَر أرضًا ليست لأحد فهو أحق بها. قال عروة: قضى بذلك عمر في خلافته".
9517 - عبد الوهاب الثقفي (د) (2)، نا أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا أرضًا ميّتة فهي له وليس لعرق ظالم حق".
9518 - ابن المبارك (د) (3)، ثنا نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن عروة قال: "أشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى أن الأرض أرضُ الله والعباد عباد الله، ومن أحيا مواتًا فهو أحق به جاءنا بهذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين جاءوا بالصلوات عنه".
9519 - ابن عيينة وابن إدريس، عن هشام، عن أبيه (4) مرفوعًا: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق". زاد ابن إدريس، عن هشام قال: "العرق الظالم أن يأتي مال غيره فيحفر فيه".
ابن إسحاق، عن يحيى بن عروة، عن أبيه (4)، قال رسول الله: "من أحيا أرضًا ميتة لم تكن لأحد قبله فهي له، وليس لعرق ظالم حق" فلقد حدثني صاحب هذا الحديث: "أنه أبصر رجلين من بياضة يختصمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أجمة لأحدهما غرس فيها الآخر (1) البخاري (5/ 23 رقم 2335).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 404 رقم 5759، 5760) عن طريق الليث به.
(2) أبو داود (3/ 178 رقم 3073).
وأخرجه الترمذي (3/ 662 رقم 1378)، والنسائي في الكبرى (3/ 405 رقم 5761). من طريق عبد الوهاب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(3) أبو داود (3/ 178 رقم 3076).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9516 - الجزء: 5 - الصفحة: 2275

نخلا فقضى رسول الله لصاحب الأرض بأرضه وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله عنه قال: فلقد رأيته يضرب في أصول النخل بالفئوس وإنه لنخلٌ عُمٌّ".
قال يحيى بن آدم: العُمُّ، قال بعضهم: الذي ليس بالقصير، ولا بالطويل، وقال بعضهم: العم: القديم، وقال بعضهم: الطويل، وروي عن ابن إسحاق قال: العم: الشباب.
9520 - إسماعيل بن أبي أويس، نا كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا مواتًا من الأرض في غير حق مسلم فهو له، وليس لعرق ظالم حق".
قلت: كثير واه.
9521 - ابن أبي عروبة (د) (1)، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، قال رسول الله: "من أحاط على شيء فهو أحق به وليس لعرق ظالم حق".
9522 - نا بندار (د) (2)، حدثني عبد الحميد بن عبد الواحد، حدثتني أم جنوب، عن أمها سويدة بنت جابر، عن أمها [عقيلة عن أبيها أسمر] (3) بن مضرس قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فبايعته فقال: من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له. قال: فخرج الناس يتعادَوْنَ يتخاطّون".
9523 - الطيالسي، ثنا زمعة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العباد عباد الله، والبلاد بلاد الله، فمن أحيا من موات الأرض شيئًا فهو له، وليس لعرق ظالم حق".
9524 - مالك، عن أبن شهاب، عن سالم، عن أبيه أن عمر قال: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له". (1) أبو داود (3/ 179 رقم 3077).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 405 رقم 5763) من طريق ابن أبي عروبة به.
(2) أبو داود (3/ 177 رقم 3071).
(3) في "الأصل": غُفيلة - وكتب فوقها صح، أي أنها وقعت هكذا في نسخته - عن أمها سمرة. وهذا تحريف والصواب ما أثبتناه كما في "هـ"، وعقيلة وأبوها من رواة التهذيب، وانظر تحفة الأشراف.

الحديث: 9520 - الجزء: 5 - الصفحة: 2276

باب الذمي لا يحيي موتًا
9525 - قبيصة، نا سفيان، عن ابن طاوس (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا ميتًا من مَوَتَانَ الأرض فله رقبتها وعاديّ الأرض لله ولرسوله ثم لكم من بعدي"، رواه هشام بن حجير، عن طاوس فقال: "ثم هي لكم مني".
ابن فضيل، عن ليث، عن طاوس (1) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عاديّ الأرض لله ولرسوله ثم لكم من بعدي، فمن أحيا شيئًا من موتان الأرض فله رقبتها".
9526 - ابن إدريس، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "إن عاديّ الأرض لله ولرسوله ولكم من بعدي؛ فمن أحيا شيئًا فهو أحق به".
معاوية بن هشام، ثنا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال رسول الله: "موتان الأرض لله ولرسوله فمن أحيا منها شيئًا فهي له" تفرد معاوية بوصله.
قلت: هذا مما أنكر عليه.
إقطاع الموات
9527 - حماد (خ) (2)، نا يحيى بن سعيد، سمعت أنسًا يحدث قال: "دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأنصار ليُقطع لهم البحرين، فقالوا: لا حتى تُقطع لإخواننا من المهاجرين مثل الذي تُقطعنا فقال: أما إنكم سترون بعدي أثرة؛ فاصبروا حتى تلقوني".
9528 - شعبة، عن سماك، سمعت علقمة بن وائل الحضرمي يحدث، عن أبيه: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطعه أرضًا لا أعلمه إلا قال: بحضر موت".
قلت: صححه (ت) (3). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (7/ 146 رقم 3794).
(3) الترمذي (3/ 665 رقم 1381)، وقال: هذا حديث حسن.

الحديث: 9525 - الجزء: 5 - الصفحة: 2277

وقال حجاج الأعور، نا شعبة بهذا ولفظه: "أقطعه أرضًا قال: فأرسل معي معاوية أن أعطها إياه - أو قال: أعلمها إياه - فقال لي معاوية: أردفني خلفك، فقلت: لا تكن من أرداف الملوك، فقال: أعطني نعليك، فقلت: انتعل ظل الناقة. قال: فلما استخلف معاوية أتيته فأقعدني معه على السرير. قال: فذكّرني الحديث، قال سماك: قال وائل: وددت أني حملته بين يديّ".
9529 - عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أقطع الزبير حُضرَ فرسه فأجرى الفرس حتى قام ثم رمى سوطه، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: أعطوه حيث بلغ السوط".
9530 - عبد العزيز بن معاوية القرشي، ثنا مُحرز بن وَزر، عن أبيه، عن جده عمران حدثه، عن أبيه شعيب حدثه، عن أبيه عاصم، عن أبيه حُصين بن مُشْمِت حدثه: "أنه وفد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبايعه على الإسلام وصَدّق إليه ماله فأقطعه النبي - صلى الله عليه وسلم - مياهًا عدة فسماهن إلا أن شيخنا لم يضبط أسامي تلك المواضع وشرط النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن مشمت فيما أقطعه إياه أن لا يباح ماؤه ولا يعقر مرعاة ولا يعضد شجره".
قلت: هم مجاهيل.
9531 - هشام بن عروة، عن أبيه (1): "أن أبا بكر أقطع الزبير ما بين الجرف إلى قناة".
وقال الحسن بن حي، سمعت جعفر بن محمد يقول: "أعطى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - عليًّا بين قيس والشجرة، قال: ابن حي وسمعت عبد الله بن الحسن يقول: إن عليًّا سأل عمر فأقطعه يَنبُعَ".
9532 - أبو معاوية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن محمد بن عبيد الله الثقفي، قال: "كان بالبصرة رجل يقال له: نافع أبو عبد الله، فأتى عمر فاقال: إن بالبصرة أرضًا ليست من أرض الخراج ولا تُضر بأحد من المسلمين وكتب إليه أبو موسى يعلمه بذلك فكتب عمر إلى أبي موسى إن كانت ليست تضر بأحد من المسلمين وليست من أرض الخراج فأقطعها إياه". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9529 - الجزء: 5 - الصفحة: 2278

9533 - عباد بن العوام، عن عوف قال: "قرأت كتاب عمر إلى أبي موسى أن أبا عبد الله سألني أرضًا على شاطىء دجلة تختلي فيها خيله، فإن كانت ليست في أرض الجزية ولا يجري إليها ماء الجزية فأعطها إياه".
9534 - أبو عوانة، ثنا إبراهيم بن مهاجر، عن موسى بن طلحة: "أن عثمان أقطع خمسة من أصحاب رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: الزبير، وسعد بن مالك، وابن مسعود، وخبابًا، وأسامة بن زيد، فرأيت جَارَيّ سعدًا وابن مسعود يعطيان أرضيهما بالثلث".
باب كتابة القطائع
9535 - زهير (خ) (1)، ثنا يحيى بن سعيد، سمعت أنسًا ليقول: "دعا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - الأنصار ليكتب لهم إلى البحرين، فقالوا: لا والله حتى تكتب لإخواننا من قريش بمثلها، فقال: لهم ذلك ما شاء الله. كل ذلك ليقولون ذاك، قال: فإنكم سترون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني، رواه بعضهم، عن يحيى وفيه: "أقطع الأنصار البحرين وأراد أن يكتب لهم بها".
9536 - أبو أويس، حدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده: "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أقطع بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جَلسيّها وغوريّها وحيث يصلح الزرع من قدَسَ ولم يعطه مسلم وكتب له النبي - صلى الله عليه وسلم -: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أعطى محمد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بلال بن الحارث أعطاه معادن القبَليّة جَلسيها وغوريها وحيث يصلح الزرع من قدَسَ، ولم يعطه حق مسلم".
9537 - أبو أويس، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، مثله.
9538 - عمر بن علي المقدمي، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: "دخلت على معاوية فقال لي: ما فعل المسلول؟ قلت: هو عندي، فقال: أنا والله خططته بيدي، أقطع أبو بكر الزبيرَ أرضًا فكنت أكتبها، فجاء عمر فأخذ أبو بكر الكتاب وأدخله في ثنْي الفراش، فدخل عمر فقال: كأنكم على حاجة، فقال أبو بكر: نعم. فخرج فأخرج أبو بكر الكتاب فأتممته". (1) سبق.

الحديث: 9533 - الجزء: 5 - الصفحة: 2279

باب إن الموات أين كان سواء لا مالك له
9539 - فطر بن خليفة، عن أبيه، سمع مولاه عمرو بن حريث قال: "انطلق بي أبي إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وأنا غلام شاب فدعا لي بالبركة ومسح رأسي وخط لي دارًا بالمدينة بقوس ثم قال: ألا أزيدك".
9540 - ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن يحيى بن جعدة (1) قال: "لما قدم رسول الله - صلي الله عليه وسلم - المدينة أقطع الناس الدُور فقال له: حي من بني زهرة يقال لهم: بنو عبد بن زهرة نَكِّبْ عنا ابنَ أم عبد فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: فلِمَ ابتعثني الله إذًا؟ ! إن الله لا يقدس أمة لا يؤخذ للضعيف منهم حقه".
9541 - هشام بن عروة، عن أبيه (1): "أن رسول الله أقطع الزبير أرضًا وأن عمر أقطع العقيق أجمع وقال: أين المستقطعون؟ ".
9542 - هشام بن عروة (خ م) (2)، أخبرني أبي، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "كنت أنقل النوى من أرض الزبير التي أقطعه رسول الله على رأسي وهي مني على ثلثي فرسخ".
ما جاء في الحِمي
9543 - الليث (خ) (3)، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (9/ 230 رقم 5224)، ومسلم (4/ 1716 رقم 2182).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 372 رقم 9170) من طريق هشام به مطولًا.
(3) البخاري (6/ 170 رقم 3012).
وأخرجه أبو داود (3/ 180، 181 رقم 3083، 3084)، والنسائي في الكبرى (3/ 408 رقم 5775) من طريق الليث به.

الحديث: 9539 - الجزء: 5 - الصفحة: 2280

عن الصعب بن جثامة أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لا حمى إلا لله ولرسوله قال: وبلغنا أن رسول الله حمى النقيع وأن عمر حمى الشَرف والرَبذة".
معمر، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس أن الصعب بن جثامة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا حمى إلا لله ورسوله" قال الزهري: وقد كان لعمر بن الخطاب حمى بلغنى أنه كان يحميه لإبل الصدقة".
"الدراوردي، ثنا عبد الرحمن بن الحارث، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن الصعب: "أن رسول الله حمى النقيع وقال: لا حمى إلا لله ولرسوله". قال البخاري: هذا وهم - يعني -: لأن قوله: حمى النقيع من قول الزهري. وكذلك قاله ابن أبي الزناد، عن عبد الرحمن بن الحارث.
9544 - عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع لخيل المسلمين ترعى فيه" سمعه القعنبي منه.
9545 - مالك (خ) (1)، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: "أن عمر استعمل مولى له، يقال له: هُنَيّ على الحمى فقال له: يا هُنَيّ اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم؛ فإنها مجابة، وأدخل رب الصُريمة والغُنيمة وإياي ونَعم ابن عفان ونَعم ابن عوف فإنهما إن تهلك ماشيتهما يرجعان إلى نخل وزرع وإن رب الصُريمة والغُنيمة إن تهلك ماشيتهما يأتيني ببنيه يقول: يا أمير المؤمنين، يا أمير المؤمنين، أفتاركهم أنا لا أبا لك، فالماء والكلأ أيسر عليَّ من الذهب (والفضة) (2) وايم الله إنهم يرون أني قد ظلمتهم إنها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية وأسلموا عليها في الإسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على الناس في بلادهم شبرًا".
9546 - معتمر، ثنا أبي، ثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد، مولى أبي أُسَيد الأنصاري قال: "سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم، فلما سمعوا به أقبلوا نحوه قال: وكره أن (1) البخاري (6/ 203 رقم 3059).
(2) كتب فوقها: والورق.

الحديث: 9544 - الجزء: 5 - الصفحة: 2281

يقدَموا عليه المدينة، فأتوه فقالوا له: أدع بالمصحف وافتتح السابعة، وكانوا يسمون سورة يونس: السابعة فقرأها حتى أتى على هذه الآية: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} (1) قالوا له: قف أرأيت ما حميت من الحمى آلله أذن لك أم على الله تفتري؟ فقال: أمضه نزلت في كذا وكذا، فأما الحمى فإن عمر حمى الحمى قبلي لإبل الصدقة، فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدت في الحمى لما زاد في الصدقة".
9547 - سعيد بن منصور، ثنا يونس بن أبي يعفور، عن أبيه قال: قال ابن عمر: "اشتريت إبلا وارتجعتها إلى الحمى، فلما سمنت قدمت بها فدخل عمر السوق فرأى إبلا سمانًا، فقال: لمن هذه الإبل؟ قيل: لعبد الله، فجعل يقول: يا عبد الله بن عمر، بخ بخ ابن أمير المؤمنين. قال: فجئته أسعى فقلت: ما لك يا أمير المؤمنين؟ قال: ما هذه الإبل؟ قلت: إبل أنضاء اشتريتها وبعثت بها إلى الحمى أبتغي ما يبتغي السلمون قال. فقال: ارعوا إبل ابن أمير المؤمنين، اسقوا إبل ابن أمير المؤمنين، يا عبد الله اغد على رأس مالك واجعل باقيه في بيت مالك المسلمين".
فهذا يدل على أن غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس له أن يحمى لنفسه وفيه وفيما قبله دلالة على أنه قوله: لا حمى إلا لله ولرسوله: أراد به لا حمى إلا على مثل ما حمى عليه الرسول في صلاح المسلمين.
باب ما يكون إحياء وما يرجى فيه من الأجر
9548 - الليث (خ) (2) عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من عَمَرَ أرضًا ليست لأحد فهو أحق بها. قال: عروة: وقضى بذلك عمر". ومر حديث كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "من أحيا مواتًا فهو أحق به، وليس لعرق ظالم حق".
9549 - أبو ضمرة، عن هشام بن عروة، عن عبيد الله بن رافع، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحيا [أرضًا] (3) ميتة فله فيها أجر، وما أكلت العافية فهو له صدقة". (1) يونس: 59.
(3) سبق في أول كتاب إحياء الموات.
(3) في "الأصل": أرضي. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9547 - الجزء: 5 - الصفحة: 2282

رواه أبو معاوية، عن هشام (1) فقال: عن عبد الله بن عبد الرحمن بن رفاع وفيه: "وما أكلت العافية منها".
ورواه حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر بنحوه، زاد "يعني: الطير والسباع".
9550 - هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "من أحاط حائطًا على أرض فهي له".
9551 - عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس "في الشعاب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أحطتم عليه وأعلمتموه فهو لكم وما لم يحط عليه فهو لله ولرسوله".
قلت: عباد ضعيف.
9552 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، قال: "كان الناس يتحجرون على عهد عمر فقال: من أحيا أرضًا مواتًا فهي له".
رواه يحيى بن آدم، عن ابن عيينة، عن الزهري فقال يحيى: "كأنه لم يجعلها له بالتحجير حتى يحييها".
9553 - معمر، عن ابن أبي نجيح، عن عمرو بن شعيب (2): "أن عمر جعل التحجير ثلاث سنين؛ فإن تركها حتى تمضي ثلاث سنين فأحياها غيره فهو أحق بها".
9554 - الشافعي؛ أبنا عبد الرحمن بن حسن بن القاسم الأزرقي، عن أبيه، عن علقمة بن نضلة: "أن أبا سفيان بن حرب قام بفناء داره فضرب برجله وقال: سنام الأرض أن لها سنامًا زعم ابن فرقد الأسلمي أني لا أعرف حقي من حقه لي بياض المروة وله سوادها ولي ما بين كذا إلى كذا فبلغ ذلك عمر فقال: ليس لأحد إلا ما أحاطت عليه جُدُراته إن إحياء الموات ما يكون زرعًا أو حفرًا أو يحاط بالجدرات". قال البيهقي: "إن إحياء ... " إلى آخره، أظنه من قول الشافعي فقد رواه الحميدي، عن عبد الرحمن بدونه.
9555 - ابن المبارك، عن حكيم بن زريق قال: "قرأت في كتاب عمر بن عبد العزيز: إلى (1) كتب في الحاشية: وفي السنن من حديث يحيى القطان عن هشام.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9550 - الجزء: 5 - الصفحة: 2283

أبي أن أجِزْ لهم ما أحيوا ببنيان أو حرث".
بَاب من أقطع أو تحجر أرضًا فلم يعمرها أو لم يعمر بعضها
9556 - نعيم بن حماد، نا الدراوردي، عن ربيعة، عن الحارث بن بلال بن الحارث، عن أبيه: "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أخذ من المعادن القَبليّة الصدقة وأنه أقطع بلال العقيق أجمع، فلما كان عمر قال لبلال: إن رسول الله لم يقطعك لتحجُرَه عن الناس لم يقطعك إلا لتعملَ قال: فأقطع عمر الناسَ العقيقَ".
ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر (1) قال: "جاء بلال بن الحارث إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فاستقطعه أرضًا فقطعها له طويلة عريضة، فلما ولي عمر قال له: إنك استقطعت رسول الله أرضًا عريضة طويلة قطعها لك وإنه لم يكن يمنع شيئًا يُسألَه فإنك لا تُطيق ما في يديك، فقال: أجل. قال: فانظر ما قويت عليه منها فامسكه وما لم تطق فادفعه إلينا نقسمه بين المسلمين فقال: لا أفعل والله، شيء أقطعينه رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال عمر: والله لتفعلن. فأخذ منه ما عجز عن عمارته فقسمها بين المسلمين".
9557 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن رجل من أهل المدينة قال: "قطّع النبي - صلى الله عليه وسلم - العقيق رجلًا واحدًا، فلما كان عمر كثر عليه فأعطاه بعضه وقطع سائره الناس".
من أقطع أرضًا فباعها
9558 - نا المهري، (د) (2) نا ابن وهب، حدتني سَبْرة بن عبد العزيز بن الربيع الجهني، عن أبيه، عن جده: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نزل في موضع المسجد تحت دَومة فأقام ثلاثًا ثم خرج إلى تبوك وأن جهينة لحقوه [بالرحبة] (3) فقال لهم: من أهل ذي المروة؟ فقالوا: بنو رفاعة من جهينة. فقال: قد أقطعتها لبني رفاعة. فاقتسموها فمنهم من باع ومنهم من أمسك فعمل - ثم سألت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 176 رقم 3068).
(3) في "الأصل": بالرخية. والمثبت من أبي داود و"هـ".

الحديث: 9556 - الجزء: 5 - الصفحة: 2284

أباه عبد العزيز عن هذا الحديث فحدثني ببعضه ولم يحدثني به كله".
باب ما لا يجوز أقطاعه من المعادن
9559 - محمد بن يحيى بن قيس المأرِبي (د ت) (1)، حدثني أبي، عن ثمامة بن شراحيل، عن سُمَي بن قيس، عن شُمَير بن عبد المدان، عن أبيض بن حمال: "أنه وفد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستقطعه الملح الذي بمأرب فقطعه له فلما أن ولى قال رجل من المجلس: أتدري ما قطعت له إنما قطعت له الماء العِدَّ. قال: فانتزعَ منه قال: وسألته عما يُحمى من الأراك قال: ما لم تنَلْه أخفاف الإبل" (2).
ابن المبارك، عن معمر، عن يحيى بن قيس المأربي، عن رجل، عن أبيض: "أنه استقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - الملح الذي بمأرب فأراد أن يُقطعه إياه فقال رجل: إنه كالماء العدّ فأبى أن يُقطعه". قال الأصمعي: الماء العِدّ الدائم الذي لا انقطاع له هو كماء العين وماء البئرَ.
9560 - معاذ بن معاذ (د) (3)، ثنا كهمس، عن سيّار بن منظور الفزاري، عن أبيه، عن امرأة يقال لها بُهيسة، عن أبيها قالت: "استأذن أبي النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل ويلتزم، ثم قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: الماء. قال: يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال: الملح. قال: يا نبي الله، ما الشيء الذي لايحل منعه؟ قال: أن تفعل الخير خير لك" (4).
9561 - عبد الله بن حسان العنبري (د)، حدثتني جدتاي صفية ودُحَبة ابنتا عُلَيبة وكانا ربيبتي قيلة بنت مخرمة جدة أبيهما أنها أخبرتهما قالت: "قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدم صاحبي - تعني حُرَيثَ بن حسان وافد بكر بن وائل - فبايعه على الإسلام عليه وعلى قومه (1) أبو داود (3/ 174 - 175 رقم 3064)، والترمذي (3/ 664 رقم 1380)، وقال: حديث غريب.
(2) كتب في حاشية "الأصل": فيهم من لا يعرف.
(3) أبو داود (2/ 127 - رقم 1669).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (11/ 229 رقم 15697) من طريق النضر عن كهمس به.
(4) كتب بالحاشية: فيهم من يُجهل.
(5) أبو داود (3/ 177 رقم 3070).

الحديث: 9559 - الجزء: 5 - الصفحة: 2285

ثم قال: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - اكتب بيننا وبين بني تميم بالدهناء [ألا يجاوزها] (1) إلينا منهم إلا مسافر أو مجاور فقال: اكتب له يا غلام بالدهناء، فلما رأيته قد أمر له بها شَخصَ بي وهي وطني وداري، فقلت: يا رسول الله، إنه لم يسألك السَويّة من الأرض إذ سألَك إنما هذه الدهناء عندك مُقَيّدُ الجمل ومَرعى الغنم ونساء تميم وأبناؤها وراء ذلك، فقال: امسك يا غلام صدقت المسكينة، المسلم أخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفَتّان".
9562 - ثنا علي بن الجعد (د) (2)، ثنا حريز بن عثمان، عن حبّان بن زيد الشرعبي، عن رجل من قَرَن. وثنا مسدد، ثنا عيسى بن يونس، ثنا حريز، ثنا أبو خَداش أنه سمع رجلًا من المهاجرين قال: "غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثًا أسمعه يقول: المسلمون شركاء في ثلاث: الماء والكلأ والنارِ وأبو خداش هو حبان. ورواه يزيد بن هارون، عن حريز فقال: حَبان - بالفتح.
الفلاس، ثنا يحيى بن سعيد، ثنا ثور، عن حريز بن عثمان، عن أبي خداش، عن رجل قال: "غزوت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاث غزوات فسمعته يقول ... " فذكره.
مقاعد الأسواق وغيرها
9563 - مالك (خ) (3)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه".
9564 - النعمان بن عبد السلام، عن ابن المبارك، حدثني يحيى بن أبي الهيثم، حدثني الأصبغ بن نُباته: "أن عليًّا خرج إلى السوق فإذا دُكانين قد بُنيت بالسوق فأمر بها فخرت فسُوّيت، ومرّ بدور بني البكاء فقال: هذه من سوق المسلمين، قال: فأمرهم أن يتحوّلوا وهدمها، وقال: من سبق إلى مكان في السوق فهو أحق به قال: فلقد رأيتنا نبايع الرجلَ اليوم هاهنا وغدًا من ناحية أخرى". (1) في "الأصل": لا يجاورها. وفي سنن أبي داود: لا يجاوزها. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (3/ 278 رقم 3477).
(3) البخاري (11/ 64 رقم 6269).

الحديث: 9562 - الجزء: 5 - الصفحة: 2286

قلت: يحيى وسط.
9565 - ابن عيينة، عن أبي يعفور قال: "كنا في زمن المغيرة بن شعبة من سبق إلى مكان في السوق فهو أحق به إلى الليل".
9566 - شريك، عن سعد الكاتب، عن بلال العبسي (1) أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "لا حمى إلا في ثلاث: ثَلَّة البئر، ومربط الفرس، وحِلْقة القوم" مرسل.
9567 - جرير (ق) (2)، أنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله: "إذا قام الرجل من مجلسه، ثم عاد إليه فهو أحق به. فقام رجل من مجلسه، فجلست فيه، ثم عاد قال: فأقامني أبو صالح عنه".
9568 - مبشر الحلبي (د) (3)، عن تمام بن نجيح، عن [كعب] (4) الإيادي قال: "كنت أختلف (إلى) (5) أبي الدرداء، فقال: كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - إذا جلس وجلسنا حوله فقام فأراد الرجوع، نزع نعليه أو بعض ما يكون عليه، فيعرف ذلك أصحابه فيَثبتُونَ".
قلت: تمام واه.
إقطاع المعادن الباطنة
9569 - مالك (د) (6)، عن ربيعة، عن غير واحد (1): "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقطع بلال بن الحارث معادن القَبَلية وهي من ناحية الفُرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم".
9570 - أبو أويس، عن ثور بن زيد، وعن خاله موسى بن ميسرة كلاهما، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: "أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - بلال بن الحارث المزني معادن القبلية جلسيها (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) ابن ماجه (2/ 1224 وقم 3717).
(3) أبو داود (4/ 264 رقم 4854).
(4) في "الأصل، هـ": أبي كعب. وهو خطأ، وكعب هو بن ذهل الإيادى من رجال التهذيب.
(5) تكررت بالأصل.
(6) أبو داود (3/ 173 رقم 3061).

الحديث: 9565 - الجزء: 5 - الصفحة: 2287

وغوريها وحيث يصلح الزرع".
النهي عن منع فضل الماء
9571 - مالك (خ م) (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ".
عقيل (خ) (2) ويونس (م) (3)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "لا تمنعوا فضل الماء ليمنع به الكلأ" و (خ): "لتمنعوا به الكلأ".
9572 - ابن عيينة (خ م) (4)، عن عمرو، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أراه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولهم عذاب أليم: رجل حلف على يمين على مال مسلم فاقطتعه، ورجل حلف على يمين بعد العصر أنه أعطي بسلعته أكثر مما أعطي وهو كاذب، ورجل منع فضل ماء؛ فإن الله يقول: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك".
ولم يشك (خ) في رفعه.
قلت: وقال ابن المديني، ثنا سفيان غير مرة، عن عمرو، عن أبي صالح (5) يبلغ به النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا.
9573 - مالك، عن أبي الرجال، عن أمه عمرة (5) أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "لا يمنع نقع بئر".
الثوري، ثنا أبو الرجال، سمعت أمي تقول (5): "نهى رسول الله أن يمنع نقع بئر" رواه أبو نعيم عنه. (1) البخاري (5/ 139 رقم 353)، ومسلم (3/ 1198 رقم 1566).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 407 رقم 5774) من طريق مالك به.
(2) البخاري (5/ 139 رقم 2354).
(3) مسلم (3/ 1198 رقم 1566).
(4) البخاري (5/ 54 رقم 2369)، ومسلم (1/ 103 رقم 108).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9571 - الجزء: 5 - الصفحة: 2288

9574 - وقد ثنا العلوي، أنا أبو حامد بن الشرقي، ثنا أبو الأزهر من أصله، ثنا عبد الرزاق، أنا سفيان، عن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة: "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - نهى أن يمنع نقع البئر". وإنما يعرف موصولا من حديث عبد الرحمن بن أبي الرجال، عن أبيه ثم ساقه من حديث عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي عنه وزاد فيه: وهو الرهو، قال عبد الرحمن: سمعت أبي يقول: الرهو أن يكون البئر بين شركاء فيها الماء فيكون للرجل فيها فضل فلا يمنع صاحبه، وكذلك رواه ابن إسحاق عن أبي الرجال متصلًا.
وقال أبو بدر، ثنا حارثة بن محمد، عن عمرة، عن عائشة، سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: "لا يمنع فضل الماء ولا نقع البئر". حارثة ضعيف.
9575 - حماد بن زيد، عن يونس وهشام، عن الحسن: "أن رجلًا أتى أهل ماء فاستسقاهم فلم يسقوه حتى مات عطشًا، فأغرمهم عمر بن الخطاب الدية".
الماء والكلأ وغير ذلك يؤخذ من المعادن الظاهرة ويباع
9576 - وكيع (خ) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن جده قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي الجبل فيجييء بحُزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بثمنها خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه".
9577 - يونس، (خ) (2) عن الزهري، أخبرني علي بن الحسين، أن حسين بن علي أخبره: أن عليًّا قال: "كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله أعطاني شارفًا من الخمس يومئذ، فلما أردت أن أبتني بفاطمة واعدت رجلًا صواغًا من بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه الصواغين فأستعين به في وليمة عرسي". (1) البخاري (5/ (56 - 57 رقم 2373).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 588 رقم 1836) من طريق وكيع به.
(2) البخاري (7/ 367 رقم 4003).
وأخرجه مسلم (3/ 1568 رقم 1979)، وأبو داود (3/ 148 - 149 - 150 رقم 2986) من طريق يونس به.

الحديث: 9574 - الجزء: 5 - الصفحة: 2289

ترتيب سقي الزرع من الأودية المباحة
9578 - الليث (خ م) (1)، سمعت ابن شهاب يحدث عن عروة أن عبد الله بن الزبير حدثه: "أن رجلًا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في شِراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال للأنصاري: سرّح الماء يمر، فأبى عليه فاختصما عند رسول الله، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك. فغضب الأنصاري فقال: يا رسول الله أن كان ابن عمتك، فتلون وجه رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ثم قال: يا زبير، اسق ثم احتبس الماء حتى يرجع إلى الجَدْر فقال الزبير: والله إني لأحسب هذه الآية، نزلت في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ... } إلى قوله: {وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} (2) ".
ابن المبارك (خ) (3)، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة قال: "خاصم الزبير رجلا من الأنصار في شَرَج الحرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك. فقال الأنصاري: [يا] (4) رسول الله وأنْ كان ابن عمتك. فتلون وجه رسول الله ثم قال: اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجَدْر ثم أرسل الماء إلى جارك، فقال: فاستوعى رسول الله للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري وكان أشار عليهما قبل ذلك بأمر كان لهما فيه سعة قال الزبير: فما أحسب هذه الآية إلا نزلت في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ} قال: فسمعت غير الزهري يقول: نُظِر في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجَدْر فكان (1) البخاري (5/ 42 رقم 2359، 2360)، ومسلم (4/ 1829 رقم 2357).
وأخرجه أبو داود (3/ 315 - 316 رقم 3637)، والترمذي (3/ 644 رقم 1363)، والنسائي (8/ 238 - 239 رقم 5407)، وابن ماجه 1/ 7 رقم 15) من طريق الليث به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) النساء: 65.
(3) سبق.
(4) من "هـ".

الحديث: 9578 - الجزء: 5 - الصفحة: 2290

ذلك إلى الكعبين.
أخرجه (خ) مختصرًا وأخرجه من حديث ابن جريج، عن الزهري بطوله، وفي آخره: قال ابن شهاب: "فقدرت الأنصار والناس ما قال رسول الله: اسق ثم احبس حتى يرجع الماء إلى الجدر كان ذلك إلى الكعبين".
ثم ساقه المؤلف من حديث حجاج، عن ابن جريج، وفيه: قال ابن شهاب: إخاذٌ بالحرة يحبس الماء.
9579 - الوليد بن كثير، عن أتي مالك بن ثعلبة، عن أبيه ثعلبة بن أبي مالك: "أنه سمع كبراءهم يذكرون أن رجلا من قريش كان له سهم في بني قريظة، فخاصم إلى رسول الله في مهزور السيل يقتسمون ماءه فقضى بينهم رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أن الماء إلى الكعبين لا يحبس الأعلى عن الأسفل".
9580 - عبد الرحمن بن الحارث (د) (1)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في السيل المهزور أن يمسك حتى يبلغ الكعبين ثم يرسل الأعلى على الأسفل".
9581 - فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة (2) عن عبادة بن الصامت قال: "إن من قضاء رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: أنه قضى في مشرب النخل من السيل أن الأعلى فالأعلى يشرب قبل الأسفل، ويترك فيه الماء إلى الكعبين ثم يرسل الماء إلى الأسفل الذي يليه وكذلك حتى تنقضي الحوائط" إسحاق، عن عبادة مرسل.
القوم يختلفون في سعة الطريق المسلوكة
9582 - جرير بن حازم (خ) (3)، سمعت الزبير بن الخرّيت، عن عكرمة، سمع أبا هريرة يقول: "قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الجار يضع جذوعه أو خشبه على حائط جاره إن شاء وإن (1) أبو داود (3/ 316 رقم 3639).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 830 رقم 2482) من طريق عبد الرحمن به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (5/ 141 رقم 2473).

الحديث: 9579 - الجزء: 5 - الصفحة: 2291

أبي، وسمع رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قضى إن تنازع الناس في طرقهم جعلت سبعة أذرع".
خالد الحذاء (م) (1)، عن يوسف بن عبد الله بن الحارث، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا اختلفتم في الطريق جعل عرضه سبعة أذرع" ورواه بُشير بن كعب، عن أبي هريرة مرفوعًا.
9583 - المنهال بن خليفة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "إذا شككتم في طريق فاجعلوا سبعة أذرع تختلف فيه الحاملتان".
9584 - فضيل بن سليمان، أنا موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد (2)، عن عبادة قال: "إن من قضاء رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في الرحبة تكون بين الطريق ثم يريد أهلها البناء بها، فقضى أن تترك الطريق منها سبعة أذرع وكانت تلك الطرق تسمى المئتاء".
النخل يغرس في موات أو يكون لرجل نخلة بين نخل الغير
9585 - يحيى بن محمد الجاري، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه - قال: عبد العزيز: لا أعلمه إلا عن أبي سعيد - قال: "اختصم رجلان في نخلة فاقطع النبي - صلى الله عليه وسلم - جريدة من جريدها فذرعها فوجدها خمسًا فجعلها حريمها".
قال يحيى: وأخبرنيه ابن أبي طوالة أنه قال: "وجدها سبعًا".
ابن كاسب، نا عبد العزيز بن محمد، عن أبي طوالة، وعمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن أبي سعيد ... فذكره، وقال: أبو طوالة: "سبعة أذرع".
قلت: الجاري وابن كاسب تكلم [فيهما] (3) ولم يتركا.
90586 - فضيل بن سليمان، نا موسى، حدثني إسحاق (2)، عن عبادة قال "إن من قضاء رسول الله أنه قضى في النخلة والنخلتين والثلاثة لرجل في نخل فيختلفون في حقوق ذلك فقضى أن لكل نخلة لأولئك من الأرض مبلغ جريدها" وعن عروة (2): "قضى رسول الله (1) مسلم (3/ 1232 رقم 1613).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": فيه.

الحديث: 9583 - الجزء: 5 - الصفحة: 2292

في حريم النخل طول عسيبها".
حريم البئر
9587 - هشيم، عن عوف، عن رجل، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "حريم البئر أربعون ذراعًا من جوانبها كلها لأعطان الإبل والغنم وابن السبيل أول شارب، ولا يمنع فضل ماء ليمنع به الكلأ" رواه ابن المبارك، عن عوف قال: بلغني عن أبي هريرة ... فذكره من قوله، وأخبرناه أبو الحسن المقرئ، نا الحسن بن محمد، ثنا يوسف بن يعقوب، ثنا مسدد، نا هشيم، أنا عوف، ثنا محمد، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال ... فذكره.
9588 - يونس، عن الزهري، عن ابن المسيب: "أن حريم البئر البديء (1) خمسة وعشرون ذراعًا نواحيها كلها وحريم العادي خمسون ذراعًا من نواحيها كلها وحريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع من نواحيها كلها. قال الزهري وسمعت الناس يقلون حريم العيون خمسمائة ذراع"، وكذلك رواه معمر، عن الزهري.
سفيان (د) (2) عن إسماعيل بن أمية، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب (3) قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "حريم البئر العادية خمسون ذراعًا وحريم بئر البديء خمسة وعشرون ذراعًا" قال سعيد: من قبل نفسه، وحريم قليب الزرع ثلاثمائة ذراع".
وقد روي هذا من حديث معمر وإبراهيم بن أبي عبلة، عن الزهرى، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا، ولم يصح.
9589 - يحيى بن آدم، ثنا إبراهيم بن أبىِ يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "حريم البئر خمسون ذراعًا وحريم العين مائتا ذراع".
9590 - يحيى: وثنا سعيد بن عبد الجبار الشامي، عن محمد بن عبد الرحمن بن (1) البئر البديء: البئر التي حفرت في الإسلام حديثة. اللسان (1/ 29).
(2) في المراسيل (290 رقم 402).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9587 - الجزء: 5 - الصفحة: 2293

الحصين، حدثني أبي قال: "شهدت حبيب بن مسلمة قضى في حريم البئر العادية خمسون ذراعًا، وفي البديء خمسة وعشرين ذراعًا".
9591 - معمر، عن إسماعيل بن أبي سعيد، سمعت عكرمة (1) قال رسول الله. "إن الله جعل للزرع حرمة، غلوة سهم" الغلوة: ما بين ثلاثمائة ذراع وخمسين إلى أربعمائة.
9592 - ابن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تضارّوا في الحفر. قال: وذلك أن يحفر الرجل إلى جنب الرجل ليذهب بمائة". رواه أبو داود في المراسيل (2).
9593 - شريك وقيس، عن سعد الكاتب، عن بلال العبسي (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال. "لا حمى إلا في ثلاث: ثلّة (3) البئر، وطوَل الفرس، وحلقة القوم".
ما جاء في توريث نسَاء المهاجرين (خِططهم) (4) بالمدينة
9594 - عبد الواحد بن زياد (د) (5)، ثنا الأعمش، عن جامع بن شداد، عن كلثوم، عن زينب: "أنها كانت تفلي رأس رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وعنده امرأة عثمان بن عفان، ونساء من المهاجرات، وهن يشتكين منازلهن أنها تُضيّق عليهن، ويخرجن منها، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تورث دور المهاجرين للنساء، فمات ابن مسعود، فورثته امرأته دارًا بالمدينة".
باب من قضى فيها بالاجتهاد والمصلحة
9595 - فضيل بن سلمان، عن موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد (1)، عن عبادة بن الصامت قال: "إن من قضاء رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أنه قضى أن لا ضرر ولا ضرار".
9596 - مالك، عن عمرو بن يحيى المازني، عن أبيه (1) أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "لا ضرر ولا ضرار" (6). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مراسيل أبي داود (295 رقم 408).
(3) ثلة البئر: هو التراب الذي يخرج منها. النهاية (1/ 220).
(4) في "هـ": خططهن.
(5) أبو داود (3/ 179 - 180 رقم 3080).
(6) كتب بالحاشية: إضرار.

الحديث: 9591 - الجزء: 5 - الصفحة: 2294

9597 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول الله [قال] (2): لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبه في جداره. ثم يقول. أبو هريرة: ما لي أراكم عنها معرضين؟ ! والله لأرمينّ بها بين أكتفاكم".
9598 - ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار أن هشام بن يحيى أخبره، عن عكرمة بن سلمة: "أن أخوين من بني المغيرة (أعتق) (3) أحدهما أن لا يغرز الآخر خشبًا في جُدره، فلقيا مُجمِّع بن جارية، ورجالا من الأنصار، فقالوا: نشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أن لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبًا في جداره، فقال الحالف: أي أخي، قد علمتُ أنه يقضى لك علي وقد حلفت فاجعل أسطوانًا دون جدري ففعل الآخر فغرز في الأسطوان خشبة قال لي عمرو: فأنا نظرت إلى ذلك".
9599 - مالك، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه (4): "أن الضحاك بن خليفة ساق خليجًا له من العُرَيْض، فأراد أن يُمرّ في أرض لمحمد بن مسلمة فأبى محمد فكلم فيه الضحاك عمر فدعا محمد بن مسلمة، فأمره أن يخلي سبيله، فقال محمد: لا، فقال عمر: أما والله ليمرن به ولو على بطنك" هذا مرسل، وبمعناه أيضًا رواه يحيى بن سعيد الأنصاري مرسلًا.
9600 - حماد بن زيد، عن واصل مولى أبي عيينة، سمعت فما جعفر محمد بن علي يحدث (4) عن سمرة بن جندب: "أنه كان له عَضُد من نخل في حائط رجل من الأنصار، قال: ومع الرجل أهله، وكان سمرة يدخل إلى نخله فيتأذى به ويشق عليه فطلب إليه أن يبيعه فأبى فطلب إليه أن يناقله فأبى، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فطلب إليه النبي أن يبيعه فأبى، فطلب إليه أن يناقله فأبى، فقال: تهبه لي ولك كذا وكذا أمرٌ رغبه فيه فأبى، فقال: (1) البخاري (5/ 131 رقم 2463)، ومسلم (3/ 1230 رقم 1609).
وأخرجه أبو داود (3/ 314 - 315 رقم 3634)، والترمذي (3/ 635 رقم 1353)، وابن ماجه (2/ 783 رقم 2335) من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب به، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(2) من "هـ".
(3) كتب بالحاشية: أي حلف بالعتق.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9597 - الجزء: 5 - الصفحة: 2295

أنت مُضار، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم - للأنصاري: اذهب فاقلع نخله".
قلت: فيه انقطاع، أبو جعفر: لم يلق سمرة.
قال البيهقي: قد روي في معارضته ما دل على أنه لا يجبر عليه.
9601 - يحيى بن أبي بكير، ثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر: "أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن لفلان في حائطي عَذْقًا وقد آذاني وشق علي مكانُ عَذْقه، فأرسل إليه نبي الله وقال: بعني عذقك الذي في حائط فلان. قال: لا، قال: فهبه لي. قال: لا، قال: فبعنيه بعَذْق في الجنة، قال: لا، قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: ما رأيت أبخل منك إلا الذي يبخل بالسلام".
9602 - شعيب، عن الزهري، حدثني ابن المسيب (1): "إن أول شيء عتب فيه رسول الله - صلي الله عليه وسلم - على أبي لبابة بن عبد المنذر، أنه خاصم يتيمًا له في عذق نخلة، فقضى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - لأبي لبابة بالعذق، فضج اليتيم واشتكى إلى رسول الله، فقال لأبي لبابة: هب لي هذا العذق يا أبا لبابة لكي نرده إلى اليتيم. فأبى، فقال له: يا أبا لبابة، أعطه هذا اليتيم ولك مثله في الجنة. فأبى أن يعطيه، فقال رجل من الأنصار يا رسول الله: أرأيت إن ابتعت هذا العذق فأعطيته اليتيم ألِي مثلُه في الجنة؟ فقال: - نعم. فانطلق الأنصاري - وهو ابن الدحداحة - حتى لقي أبا لبابة، فقال: يا أبا لبابة، أبتاع منك هذا العذق بحديقتي، وكانت له حديقة نخل. فقال أبو لبابة: نعم، فابتاعه منه بحديقة، فلم يلبث ابن الدحداحة إلا يسيرًا حتى جاءه كفار من قريش يوم أحد، فخرج مع رسول الله فقاتلهم فقتل شهيدًا، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: رب عذق مذلل لابن الدحداحة في الجنة".
وأما حديث "لا ضرر ولا ضرار" فمرسل ودلالته مشتركة، وأما حديث الخشبة؛ فمن العلماء من حمله على ظاهره؛ لحمل (راويه) (1) على الوجوب كما ترى، ولم أجد للشافعي قولا يخالفه؛ بل قد نص في القديم والجديد على ما يوافقه، وأما حديث عمر فقد خالفه محمد (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في هـ: رواته.

الحديث: 9601 - الجزء: 5 - الصفحة: 2296

ابن مسلمة، وقد نجد من يدع القول به عمومًا في أن كل مسلم أحق بماله، وقال الشافعي في القديم: وأحسب قضاء عمر في امرأة المفقود من بعض هذه الوجوه التي منع فيها الضرر بالمرأة، وإذا كان الضرر عليها أبين. قال في الجديد: وقال علي في امرأة المفقود: امرأة ابتليت فلتصبر، لا تنكح حتى يأتيها يقين موته. قال الشافعي: وبهذا نقول.
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 2297

كتاب الوقف
باب الصدقات المحرمات
9603 - ابن عون (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر: "أن عمر أصاب أرضًا بخيبر، فقال: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - إني أصبت أرضًا والله ما أصبت مالا قط هو أنفس عندي منها، فما تأمرني يا رسول الله، قال: إن شئت تصدقت بها وحبست أصلها، فجعلها عمر صدقة، لا تباع ولا توهب ولا تورث، فتصدق بها على الفقراء ولذوي القربى وفي سبيِل الله، وفي الرقاب - قال ابن عون: وأحسبه قال: والضيف - لا جناح على من وليها أن يأكل بالمعروف ويطعم صديقًا غير متمول فيه".
رواه (خ) عن أبي عاصم عنه.
ورواه (خ) عن مسدد، عن يزيد عنه بنحوه.
سليم بن أخضر (م) (2)، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أصاب عمر أرضًا بخيبر فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها، فقال: إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها، فتصدق بها عمر أن لا يباع أصلها ولا يورث ولا يوهب، قال: فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى والرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف - لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويطعم صديقًا غير متمول فيه". فحدثت بهذا محمدًا، فلما بلغت غير متمول مالا قال محمد: غير متأثل، قال ابن عون: وأخبرني من قرأ هذا الكتاب أن فيه: "غير متأثل مالًا". (1) البخاري (5/ 418 رقم 2737).
وأخرجه مسلم (3/ 1255 رقم 1632)، وأبو داود (3/ 116 - 117 رقم 2778)، والترمذي (3/ 659 رقم 1375)، والنسائي (6/ 230 رقم 3597)، وابن ماجه (2/ 801 رقم 2396) من طريق ابن عون به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) سبق.

الحديث: 9603 - الجزء: 5 - الصفحة: 2298

الثوري (م) (1)، عن ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: "أصبت أرضًا من خيبر ما أصبت مالا قط أنفس عندي منه، فأتيت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ... " فذكره إلى قوله: "غير متمول " قال: فذكرته لابن سيرين فقال: غير متأثل.
حماد (خ) (1)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر: "يا رسول الله، إني أصبت مالا بخيبر ... " فذكره، وفيه: "غير متمول منه مالا - أو متأثل منه مالا".
أخبرنا الحاكم، أنا أحمد بن محمد النسوي، ثنا حماد بن شاكر، ثنا البخاري، حدثني هارون، ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، ثنا صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر "أن عمر تصدق بمال له على عهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وكان يقال له: ثمغ، وكان نخلا، فقال عمر: يا رسول الله، إني استفدت مالا وهو عندي نفيس فأردت أَن أتصدق به، فقال: تصدق بأصله لا يباع، ولا يوهب، ولا يورث، ولكن تنفق ثمرة. فتصدق به عمر، فصدقته ذلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربى - ولا جناح على من وليه أن يأكل منه بالمعروف أو يؤكل صديقه غير متمول به " (2).
ابن وهب، أخبرني إبراهيم بن سعد، عن عبد العزيز بن المطلب، عن يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر: "أن عمر استشار رسول الله في أن يتصدق بماله الذي بثمغ، فقال: تصدق بثمره واحبس أصله، لا يباع ولا يورث".
9604 - ابن وهب، أنا الليث، عن يحيى بن سعيد، عن صدقة عمر قال: نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن عمر: "في ثمغ أنه إلى حفصة ما عاشت تنقق ثمره حيث أراها الله، وإن توفيت فإنه إلى ذي الرأي من أهلها لا يشترى أصله أبدًا، ولا يوهب ومن وليه فلا حرج عليه في ثمره إن أكل أو آكل صديقًا غر متأثل مالا فما عفي عنه من ثمره فهو للسائل والمحروم والضيف وذوي القربى وابن السبيل وفي سبيل الله، تنفقه حيث أراها الله من ذلك فإن توفيت فإلى ذي الرأي من ولدي والمائة الوسق الذي أطمعني محمد - صلى الله عليه وسلم - بالوادي بيدي لم (1) سبق.
(2) كتب بالحاشية: عو. وهو رمز الأربعة وليس ثمة.

الحديث: 9604 - الجزء: 5 - الصفحة: 2299

أهلكها؛ فإنه مع ثمغ على سنته التي أمَرتُ بها، وإن شيئًا ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقًا لعمله وكتب معيقيب، وشهد عبد الله بن الأرقم: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به عبدَ الله عمرُ أمير المؤمنين، إن حدث به حدث أن ثمغًا وصرمة بن الأكوع والعبد الذي فيه والمائة السهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه، والمائة يعني الوسق الذي أطعمه محمد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذو الرأي من أهلها لا يباع ولا يشترى ينفقه حيث رأى من السائل والمحروم، وذوي القربى لا حرج على وليه إن أكل أو آكل أو اشترى له رقيقًا منه".
9605 - الثوري (خ) (1)، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن الحارث بن المصطلق قال: "لم يترك رسول الله إلا بغلة بيضاء وسلاحًا، وأرضًا جعلها صدقة".
9606 - النفيلي، نا زهير، ثنا أبو إسحاق، عن عمرو بن الحارث: ختن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أخي امرأته، قال: "والله ما ترك رسول الله - صلي الله عليه وسلم - دينارًا ولا درهمًا ولا عبدًا ولا أمة ولا شيئًا إلا بغلته البيضاء وسلاحه، وأرضًا تركها صدقة".
أخرجه (خ) (2) من حديث سفيان وزهير وابن الأحوص، عن ابي إسحاق.
9607 - أخبرنا الحاكم، أخبرني نذير بن محمد المحاربي بالكوفة، ثنا الحسين بن أبي الأحوص الثقفي، نا ابن عمر بن أبي الأحوص، ثنا الحسن بن زياد الهمداني، ثنا أبو حفص الأبار، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق عن عائشة: "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - جعل سبع حيطان له بالمدينة صدقة على بني هاشم وبني المطلب".
قلت: هذا غريب بمرة وأخاف من نظافة سنده، والحسن هذا لا أعرفه.
9608 - سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (3): "أن عليًّا قطع له عمر ينبع ثم اشترى علي إلى قطيعة عمر أشياء، فحفر فيها عينًا فبينا هم يعملون فيها إذ تفجر عليهم مثل عنق الجزور من الماء، فأتي علي وبشر بذلك قال: بشر الوارث ثم تصدق بها على الفقراء (1) البخاري (5/ 1419 رقم 2739).
وأخرجه النسائي (6/ 229 رقم 3595) من طريق الثوري به.
(2) سبق.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9605 - الجزء: 5 - الصفحة: 2300

والمساكين وفي سبيل الله وابن السبيل القريب والبعيد، وفي السلم وفي الحرب ليوم تبيض وجوه وتسود وجوه فيصرف الله بها وجهي عن النار، ويصرف النار عن وجهي" وروينا من وجه آخر عن أبي جعفر: "أن عمر وعليًّا وقفا أرضًا لهما بتِابتَلاْ".
9609 - الشافعي، أخبرني محمد بن علي بن شافع، أخبرني عبد الله بن حسن عن غير واحد من أهل بيته وأحسبه قال: زيد بن علي: "أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تصدقت بمالها على بني هاشم وبني المطلب، وأن عليًّا تصدق عليهم وأدخل معهم غيرهم".
9610 - ابن وهب، حدثني مالك "أن زيد بن ثابت كان قد حبس داره التي في البقيع وداره التي (عند) (1) المسجد، وكتب في كتاب حُبْسه على ما حبّس عمر بن الخطاب. قال مالك: وحُبس زيد عندي وكان يسكن منزلا في داره التي حَبّس عند المسجد حتى مات فيه، وقد كان ابن عمر فعل ذلك حَبّس داره وكان يسكن مسكنًا منها".
الحميدي قال: "تصدق أبو بكر الصديق بداره بمكة على ولده فهي إلى اليوم، وتصدق عمر بربعه عند المروة وبالثنية على ولده فهي إلى اليوم، وتصدق علي بأرضه بينبع فهي إلى اليوم، وتصدق الزبير بداره بمكة في الحِزّامية وداره بمصر وأمواله بالمدينة على ولده فذلك إلى اليوم، وتصدق سعد بن أبي وقاص بداره بالمدينة، وبداره بمصر على ولده فذلك إلى اليوم، وعثمان بن عفان برومة فهي إلى اليوم، وعمرو بن العاص بالوهط من الطائف وداره بمكة على ولده فذلك إلى اليوم، وحكيم بن حزام بداره بمكة، والمدينة فذلك على ولده إلى اليوم، قال: وما لا يحضرني ذكره كثير يجزئ منه أقل ما ذكرت، قال: وفيما ذكرت من صدقات من تصدق بداره بمكة حجة لأهل مكة في ملك بيوتها وكراء منازلها؛ لأنه لا يعمد أبو بكر وعمر والزبير وعمرو وحكيم إلى شيء الناس فيه شَرعٌ فيه سواء فيتصدقون به على أولادهم دون مالكيه معهم".
9611 - الأنصاري، حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس "أنه وقف دارًا فكان إذا حج مر (1) من "هـ".

الحديث: 9609 - الجزء: 5 - الصفحة: 2301

بالمدينة فنزل داره".
جواز الصدقة المحرمة وإن لم تقبض
فيه حديث نافع، عن ابن عمر: "أن عمر أصاب أرضًا بخيبر ... " الحديث، وفيه: ثم أوصى به إلى حفصة ثم إلى الأكابر من آل عمر". قال الشافعي في كتاب البحيرة أخبرني غير واحد من آل عمر، وآل علي أن عمر ولي صدقته حتى مات وجعلها بعده إلى حفصة، وأن عليًّا ولي صدقته حتى مات ووليها بعده حسن، أن فاطمة بنت رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، وليت صدقتها حتى ماتت، وبلغني عن غير واحد من الأنصار أنه ولي صدقته حتى مات. قال في القديم: ثم ولي الزبير صدقته حتى قبضه الله، وولي عمرو بن العاص صدقته حتى قبضه الله، وولي المسور بن مخرمة صدقته حتى قبضه الله".
9612 - عيسى بن المسيب، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: قال ابن مسعود: "فرغ من أربع: من الخَلق، والخُلق، والرزق، والأجل: فليس أحد أكسب من أحد، والصدقة جائزة قبضت أو لم تقبض".
وقف المُشاع
9613 - الشافعي، أنا سفيان، عن عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "أن عمر ملك مائة سمهم من خيبر اشتراها فأتى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أصبت مالا لم أصب مثله قط وقد أردت أن أتقرب به إلى الله. قال: حبس الأصل وسبل الثمرة".
ثم ساقه من طريق الحميدي، ثنا سفيان، ثنا عبد الله بن عمر منذ أكثر من سبعين سنة، أخبرني نافع ... فذكره. قال أبو يحيى الساجي: روي "أن الحسن - أو الحسين - وقف (أشقاصًا) (1) من دوره، فأجاز ذلك العلماء، وتصدق ابن عمر بالسهم بالغابه الذي وهبت له حفصة". (1) في "الأصل": أسقاطًا. والمثبت من: "هـ، . والشِّقصَ والشَّقيص: الطائفة من الشيء والقطعة من الأرض. اللسان (7/ 48).

الحديث: 9612 - الجزء: 5 - الصفحة: 2302

من قال لا حُبس عن فرائض الله
9614 - يحيى بن يحيى، أبنا ابن لهيعة عمن سمع عكرمة يحدث عن ابن عباس أنه قال: "لما أنزلت الفرائض في سورة النساء قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا حبس بعد سورة النساء".
كامل بن طلحة، ثنا ابن لهيعة، ثنا عيسى بن لهيعة، عن عكرمة، سمعت ابن عباس: "سمعت رسول الله يقول بعدما أنزلت النساء وفرض فيها الفرائض: لا حبس بعد سورة النساء". قال الدارقطني لم يسنده غير ابن لهيعة، عن أخيه وهما ضعيفان.
قال المؤلف: هذا القول يعرف من قول شريح.
9615 - الحميدي: نا سفيان، ثنا عطاء بن السائب، قال: "أتيت شريحًا في زمن بشر بن مروان، فقلت: يا أبا أمية، أفتني، فقال: يا ابن أخي، إنما أنا قاض ولست بمفتي قلت: إني والله ما جئت أريد خصومة، إن رجلًا من الحي جعل داره حُبسًا، قال عطاء: فدخل من الباب الذي في المسجد في المقصورة فسمعته حين دخل وتبعته وهو يقول لحبيب الذي يقدم الخصوم إليه: أجب الرجل أنه لا حُبس عن فرائض الله - عز وجل".
9616 - مسعر، عن أبي عون، عن شريح قال: "جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - ببيع (1) الحبس".
9617 - الشافعي، قال مالك: "الحبس الذي جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بإطلاقه هو الذي في كتاب الله: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ} (2) قال ابن عبد الحكم: كلم به مالك أبا يوسف عند أمير المؤمنين.
9618 - ابن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: "اجتمع مالك وأبو يوسف عند أمير المؤمنين فتكلما في الوقوف وما يُحبّسه الناس، فقال يعقوب: هذا بطال، قال شريح: جاء محمد - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق الحُبس. فقال مالك: إنما جاء محمد بإطلاق ما كانوا يحبّسونه لآلهتهم من (1) في "هـ": بمنع. وفي هامش "هـ": ببيع.
(2) المائدة: 103.

الحديث: 9614 - الجزء: 5 - الصفحة: 2303

البحيرة والسائبة فأما الوقف فهذا وقف عمر حيث استأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: حبس أصلها وسبل ثمرتها وهذا وقف الزبير فأعجب الخليفة ذلك منه وبقي يعقوب (1).
9619 - ابن عيينة، عن عمرو بن دينار وعبد الله بن أبي بكر، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه: "الذي أري النداء أنه أتى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، حائطي هذا صدقة وهو إلى الله ورسوله، فجاء أبواه فقالا: يا رسول الله كان قوام عيشنا، فرده رسول الله - صلي الله عليه وسلم - إليهما، ثم ماتا فورثهما ابنهما بعد". ابن حزم لم يدرك عبد الله، وروي من أوجه أخر عن عبد الله بن زيد كلها مراسيل والحديث فوارد في الصدقة المنقطعة وكأنه تصدق به صدقة تطوع وجعل مصرفها إلى اختيار رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فتصدق بها على أبويه.
البحيرة وما معها
9620 - شعيب (خ) (2) عن الزهري، سمعت سعيد بن المسيب يقول: "إن البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحتلبها أحد من الناس، والسائبة التي كانوا يسيبونها لآلهتهم ولا يحمل عليها شيء. قال: وقال أبو هريرة: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: "رأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قُصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب".
قال ابن المسيب: "والوصيلة: الناقة البكر تبتكر في أول نتاج الإبل بالأنثى ثم تثني بالأنثى، فكانوا يسيبونها لطواغيتهم ويدعونها: الوصيلة، حين وصلت إحداهما بالأخرى ليس بينهما ذكر". قال ابن المسيب: "والحام: فحل الإبل كان يضرب الضراب المعدود؛ فإذا قضى ضرابه ودعوه للطواغيت وأعفوه من الحمل فلم يحملوا عليه شيئًا وسموه الحام".
الحبس في الرقيق والدابة
9621 - شعيب (خ) (3) وورقاء (م د) (4)، عن أبي الزناد، عن الأعرج عن أبي هريرة قال: "بعث رسول الله - صلي الله عليه وسلم - عمر على الصدقة فمنع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس، فقال (1) كتب في الحاشية: بقي أي: انقطع.
(2) البخاري (8/ 132 رقم 4623).
(3) البخاري (3/ 388 رقم 1468).
(4) مسلم (2/ 676 رقم 983)، وأبو داود (2/ 115 رقم 1623).

الحديث: 9619 - الجزء: 5 - الصفحة: 2304

رسول الله: ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرًا فأغناه الله، وأما خالد فإنكم تظلمون خالدًا؛ فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله، وأما العباس عم رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فهي علي ومثلها. ثم قال: أما شعرتَ أن عم الرجل صنو أبيه" لفظ ورقاء وفي حديث شعيب: "أدراعه وأعبده، وأما العباس فهي عليه صدقة مثلها معها".
إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزناد ... نحوه، لكنه قال: "فهي له ومثلها معها". وقال أبو أويس، عن أبي الزناد: "فهي عليه ومثلها".
9622 - عبد الوراث، ثنا عامر الأحول، حدثني بكر بن عبد الله، عن ابن عباس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد الحج، فقالت امرأة لزوجها. حج بي مع النبي - صلى الله عليه وسلم قال: ما عندي ما أحجّك عليه. قالت: أحجّني على جملك فلان. قال: ذاك حبيس في سبيل الله. قالت: فحَج بي على ناضحك، قال: ذاك نعتقبُ أنا وابنك. قالت: فبع ثمرتك. قال: ذاك قوتي وقوتك. فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت زوجها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: اقرئه السلام ورحمة الله وسله ما يعدل حجة معك. فأتى زوجها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - امرأتي تقرئك السلام ورحمة الله وإنها سألتني أحجها، فقلت: ما عندي ما أحجك عليه. قالت: أحجني على جملك فلان، قلت: ذلك [حبيس] (1) في سبيل الله، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو كنت أحججتها عليه كان في سبيل الله. قالت: فأحجني على ناضحك. فقلت: ذاك نعتقبه أنا وابنك، قالت: فبع ثمرتك. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - من حرصها على الحج - وفي لفظ: عجبًا من حرصها - قال: فإنها أمرتني أن أسألك ما يعدل حجة معك، قال: أقرئها السلام ورحمة الله وأخبرها أنها تعدل حجةً معي عمرة في رمضان".
الصدقة في الأقارب
9623 - مالك (خ م) (2)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنسًا (1) في "الأصل": حبس. وفي هـ: حبيس. وصححها كذلك في حاشية "الأصل".
(2) البخاري (3/ 381 رقم 1461)، ومسلم (2/ 693 رقم 998).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 311 رقم 1066) من طريق مالك به.

الحديث: 9622 - الجزء: 5 - الصفحة: 2305

يقول: "كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالا من نخل، وكان أحب أمواله بئرًا تسمى: بَيْرَحَاءً، كانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء كان فيها طيب، فلما نزلت: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (1) قام أبو طلحة إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: يارسول الله، إن الله يقول: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (1) وإن أحب أموالي إليَّ بيرحاء، وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: ذلك مال رابح، وقد سمعتُ ما قلتَ وإني أرى أن تجعلها في الأقربين. قال: أفعلُ يا رسول الله. فقسمها في أقاربه وبني عمه" قال إسماعيل بن أبي أويس: يعني بالمال الرايح الذي يغدو بخير ويروح بخير. رواه يحيى بن يحيى، عن مالك وعنده: "فضعها يا رسول الله حيث شئت، فقال: بخ ذلك مال رايح".
حماد بن سلمة (م) (2)، ثنا ثابت، عن أنس قال: "لما نزلت: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (1) قال أبو طلحة: أرى ربنا يسألنا من أموالنا فأشهدك يا رسول الله أني قد جعلت أرضي بريحا لله، فقال: اجعلها في قرابتك. قال: فجعلها في حسان بن ثابت وأبي بن كعب.
وقال الصديق فيما يحتج به على الأنصار يوم السقيفة: بعث الله محمدًا - صلى الله عليه وسلم -، بالهدى ودين الحق، فدعا رسول الله إلى الإسلام فأخذ الله بقلوبنا ونواصينا إلى ما دعا إليه، وكنا معشر المهاجرين أول الناس إسلامًا ونحن عشيرته وأقاربه".
رواه ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة. ورواه إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، نا موسى بن عقبة في المغازي ... فذكراه عن أبي بكر - رضي الله عنه - زاد موسى: "وذوو رحمه".
الصدقة في ولد البنات ومن يتناوله اسم الولد
9624 - زيد بن الحباب، نا حسين بن واقد، عن ابن بريدة، عن أبيه: "كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يخطب، فأقبل الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يعثران ويقومان، فلما رآهما نزل (1) آل عمران: 92.
(2) مسلم (2/ 694 رقم 998).

الحديث: 9624 - الجزء: 5 - الصفحة: 2306

فأخذهما ثم صعد فوضعهما في حجره ثم قال: صدق الله {أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ} (1) رأيت هذين فلم أصبر حتى أخذتهما".
9625 - ابن عيينة (خ) (2)، عن أبي موسى، سمعت الحسن يقول: سمعت أبا بكرة يقول: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - على المنبر ومعه الحسن بن علي وهو ينظر إليه مرة وإلى الناس مرة، وهو يقول: إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين".
9626 - عبيد الله، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي قال: "لما ولد الحسن سميته: حربًا، فجاء رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: أروني ابني ما سميتموه؟ قلت: حربًا. ققال: بل هو حسن. ثم ولد الثاني فسميته: حربًا، فجاء رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: أروني ابني ما سميتموه؟ قلت: حربًا. فقال: بل هو حسين، فلما ولد الثالث، سميته: حربًا، فجاء رسول الله فقال: أروني ما سميتموه؟ قلت: حربًا، قال: بل هو مُحسِّن. ثم قال: سميتهم بأسماء ولد هارون شبَّر وشبير ومُشبِّر" رواه يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه وفيه: "إني سميت بني هؤلاء بتسمية هارون بنيه".
الصدقة في العترة
قال القتيبي: هي لولده وولد [ولده] (3) الذكور والإناث ولعشيرته الأدنين، قال: ويدلك على ذلك قول أبي بكر: "نحن عترة رسول الله - صلي الله عليه وسلم - التي خرج منها وبيضته التي تفقأت عنه".
9627 - إسماعيل بن عبد الله بن زراره، نا عبد الله بن حرب الليثي، نا هاشم بن يحيى بن هاشم المزني، نا أبو دغفل الهجيمي، سمعت معقل بن يسار، سمعت أبا بكر الصديق يقول: "علي بن أبي طالب عترة رسول الله - صلي الله عليه وسلم - " في إسناده من يجهل، ويذكر عن أبي بكر: "أنه قال (1) التغابن: 15.
(2) البخاري (5/ 361 رقم 2704).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 71 رقم 10081) من طريق ابن عيينة به.
وأخرجه أبو داود (4/ 216 رقم 4662)، والترمذي (5/ 616 رقم 3773) من طريق أشعث عن الحسن به.
(3) في "الأصل": وولده. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9625 - الجزء: 5 - الصفحة: 2307

يوم السقيفة: نحن عترة رسول الله - صلي الله عليه وسلم -".
الصدقة في الذرية
9628 - شريك، عن عبد الملك بن عمير ح وصالح بن موسى، ثنا عاصم بن بهدلة قال: "اجتمعوا عند الحجاج فذُكر الحسين بن علي فقال الحجاج: لم يكن من ذرية النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له يحيى بن يعمر: كذبت أيها الأمير، فقال: لتأتيني على ما قلت ببينة من مصداق من كتاب الله أو لأقتلنك. فتلا: {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ} إلى قوله: {وَيَحْيَى وَعِيسَى} (1) فأخبر الله أن عيسى من ذرية آدم بأمه والحسين من ذرية محمد - صلى الله عليه وسلم - بأمه قال: صدقت، فما حملك على تكذيبي في مجلسي؟ قال: ما أخذ الله على الأنبياء للناس ليبيننه ولا يكتمونه، قال الله: {فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا} (2) قال: فنفاه إلى خراسان".
الصدقة على ما شرط الواقف من الإثرة والتسوية
9629 - سليمان بن بلال (د) (3)، عن كثير بن زيد، عن وليد بن رباح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "المسلمون على شروطهم".
9630 - أبو عبيد، ثنا أبو يوسف، عن هشام بن عروة (4): "أن الزبير (جعل) (5) دوره صدقة قال: وللمردودة من بناته تسكن غير مضرة ولا مضر بها؛ فإن استغنت بزوج فلا شيء لها". المردودة: المطلقة، قاله الأصمعي.
اتخاذ المسجد والسقايات
9631 - ابن وهب (خ م) (6)، عن عمرو أن بكيرًا حدثه أن عاصم بن عمر بن قتادة حدثه (1) الأنعام: 84 - 85.
(2) آل عمران: 187.
(3) أبو داود (3/ 304 رقم 3594).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) تكررت في "الأصل".
(6) البخاري (1/ 648 رقم 450)، ومسلم (1/ 1378 رقم 533).

الحديث: 9628 - الجزء: 5 - الصفحة: 2308

أنه سمع عبيد الله الخولاني يذكر: "أنه سمع عثمان عند قول الناس فيه حين بنى مسجد رسول الله إنكم قد أكثرتم وإني سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: من بنى لله مسجدًا - قال بكير: أحسبه قال: يبتغي به وجه الله - بنى الله له بيتًا في الجنة".
عبد الحميد بن جعفر (م) (1)، حدثني أبي، عن محمود بن لبيد قال: "لما أراد عثمان أن يبني المسجد كره الناس ذلك وأرادوا أن يدعه، فقال عثمان: سمعت رسول الله يقول: من بنى مسجدًا لله بنى الله له بيتًا في الجنة".
9632 - شعبة (خ) (2) عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن: "أن عثمان حيث حوصر أشرف عليهم، فقال: أنشدكم الله لا أنشد إلا أصحاب النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: من حفر بئر رومة فله الجنة. فحفرتها، ألستم تعلمون أنه قال: من جهز جيش العسرة فله الجنة. فجهزتهم؟ فصدقوه بما قال".
عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبد الرحمن قال: "لما حصر عثمان وأحيط بداره أشرف على الناس، فقال: أنشدكم بالله هل تعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان على جبل حراء فقال: أسكن حراء؟ فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد. قالوا: اللهم نعم. قال: أنشدكم بالله هل تعلمون أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال في غزوة العسرة: من ينفق نفقة متقبلة. والناس يومئذ معسرون مجهودون فجهزت ثلث ذلك الجيش من مالي؟ قالوا: اللهم نعم. ثم قال: أنشدكم بالله هل تعلمون أن رُومة لم يكن يشرب منها أحد إلا بثمن فابتعتها بمالي فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل. قالوا اللهم نعم في أشياء عددها" (3).
9633 - أبو عوانة، نا حصين، عن عمرو بن جاوان، عن الأحنف بن قيس: في قصة ذكرها قال: "جاءه عثمان، فقال: أهاهنا علي؟ قالوا: نعم. قال: أهاهنا طلحة؟ قالوا: نعم. (1) مسلم (4/ 2287 رقم 533).
(2) البخاري (5/ 477 رقم 2778) تعليقًا.
(3) أخرجه الترمذي (5/ 583 - 584 رقم 3699)، والنسائي (6/ 236 - 1237 رقم مختصرًا) من طريق عبيد الله بن عمرو به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 9632 - الجزء: 5 - الصفحة: 2309

قال: أهاهنا الزبير؟ قالوا: نعم. قال: أهاهنا سعد؟ قالوا: نعم. قال: نشدتكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له؟ فابتعته - قال: أحسب أنه قال: بعشرين أو بخمسة وعشرين ألفًا - فأتيت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقلت: قد ابتعته. قال: اجعله في مسجدنا وأجره لك. قالوا: نعم. قال: نشدتكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله قال: من يبتاع بئر رُومة غفر الله له؟ فابتعتها بكذا وكذا، فأتيت رسول الله فقلت: إني ابتعت بئر رُومة. قال: اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك. قالوا: نعم. قال: نشدتكم بالله الذي لا إله إلا هو، تعلمون أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - نظر في وجوه القوم يوم جيش العسرة فقال: من يجهز هؤلاء غفر الله له. فجهزتهم حتى ما يفقدون خطامًا ولا عقالا؟ قالوا: نعم. قال: اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد ... " وذكر الحديث.
سعيد بن عامر، عن يحيى بن أبي الحجاج، عن أبي مسعود الجُريري، عن ثمامة بن حَزْن القشيري قال: "شهدت الدار، وأشرف عليهم عثمان فقال: أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن رسول الله قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بئر رومة، فقال: من يشتري بئر رومة فيكون دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة. فاشتريتها من صلب مالي فأنتم اليوم تمنعوني أن أشرب منها حتى أشرب من ماء البحر؟ قالوا: اللهم نعم. قال: أنشدكم الله والإسلام هل تعلمون أن المسجد كان ضاق بأهله فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم - من يشتري بقعة آل فلان بخير له منها في الجنة. فاشتريتها من مالي - أو قال: من صلب مالي - فزدتها في المسجد، فأنتم اليوم تمنعوني أن أصلي فيها؟ قالوا: اللهم نعم ... " وذكر الحديث في تجهيز جيش العسرة وقصة ثبير.
9634 - الوليد بن مسلم، ثنا شعيب بن رزيق وغيره، عن عطاء الخراساني، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: "لما أراد عمر أن يزيد في مسجد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وقعت زيادته على دار العباس، فأراد عمر أن يدخلها في المسجد ويعوضه منها فأبى وقال: قطيعة رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فاختلفا فجعلا بينهما أبي بن كعب، فأتياه في منزله وكان يسمى سيد المسلمين فأمر لهما بوسادة فألقيت لهما فجلسا عليها بين يديه، فذكر عمر ما أراد، وذكر

الحديث: 9634 - الجزء: 5 - الصفحة: 2310

العباس قطيعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أبيّ: إن الله - عز وجل - أمر عبده ونبيه داود أن يبني له بيتًا، قال: أي رب وأين هذا البيت، قال: حيث ترى الملك شاهرًا سيفه، فرآه على الصخرة، وإذا ما هناك يومئذ أندر لغلام من بني إسرائيل فأتاه داود فقال: إني قد أمرت أن أبني هذا المكان بيتًا لله - عز وجل - فقال له الفتى: آلله أمرك أن تأخذ مني بغير رضاي؟ قال: لا. فأوحى الله إلى داود - عليه السلام -: إني قد جعلت في يدك خزائن الأرض فأرضه، فأتاه داود فقال: إني قد أمرت برضاك فلك بها قنطار من ذهب، قال: قد قبلت يا داود هي خير أم القنطار؟ قال: بل هي خير. قال: فأرضني. قال: فلك بها ثلاثة قناطير. قال: فلم يزل يشدد على داود حتى رضي منه بتسعة قناطير، قال العباس: اللهم لا آخذ لها ثوابًا وقد تصدقت بها على جماعة المسلمين، فقبلها عمر منه فأدخلها في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
9635 - رواها المؤلف عن ابن الفضل القطان، نا محمد بن الحسن المقرئ، نا محمد بن الحسن بن قتيبة، نا محمد بن عمرو بن الحجاج الجراح الغزّي، نا الوليد.
حماد، ثنا علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال: "كانت للعباس دار إلى جنب المسجد في المدينة، فقال عمر: بعنيها أو هبها لي حتى أدخلها في المسجد. فأبى، فقال: اجعل بيني وبينك رجلا. فجعلا بينهما أبيّ، فقضى للعباس على عمر، فقال عمر: ما أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أجرأ عليّ منك. فقال أبي: أو أنصح لك مني. ثم قال: يا أمير المؤمنين، أما بلغك حديث داود أن الله أمره ببناء بيت المقدس فأدخل فيه بيت امرأة بغير إذنها فلما بلغ حُجَز الرجال منعه الله بناءه، قال داود: أي رب، إن منعتني بناءه فاجعله في خلفي. فقال العباس: أليس قد قضيتَ لي بها وصارت لي؟ قال: بلى. قال: فإني أشهدك أني قد جعلتها لله".
* * *

الحديث: 9635 - الجزء: 5 - الصفحة: 2311

كتاب الهبة وفضلها
9636 - ابن أبي ذئب (خ) (1) عن المقبري (م) (2)، عن أبيه (م) (2)، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا نساء المسلمات، لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة".
9637 - شعبة (خ) (3) ووكيع وهذا حديثه، عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: رسول الله: "لو أهدي إليّ ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت".
9638 - عبد العزيز بن أبي حازم (خ م) (4)، عن أبيه، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة أنها كانت تقول: "والله يا ابن أختي إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة في شهرين، وما أوقدت في أبيات رسول الله - صلي الله عليه وسلم - نار. قلت: يا خاله، ما كان يعيشكم؟ قالت: الأسودان التمر والماء، إلا أنه قد كان لرسول الله جيران من الأنصار وكانت لهم منائح فكانوا يرسلون إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - من ألبانها فيسقيناه".
9639 - عبدة (خ م) (5)، نا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله - صلي الله عليه وسلم -".
9640 - معمر عن ثابت، عن أنس: "أن رجلًا من أهل البادية كان اسمه زاهر بن حرام، وكان يهدي للنبي الهدية من البادية فيجهزه رسول الله إذا أراد أن يخرج فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن زاهرًا باديتنا ونحن حاضروه ... " وذكر الحديث.
9641 - سعيد بن بشير، عن قتادة، عن أنس أن رسول الله قال: "لو أهدي إليّ كُراع (1) البخاري (5/ 233 رقم 2566).
(2) مسلم (2/ 714 رقم 1030).
(3) البخاري (5/ 236 رقم 2568).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 140 رقم 6689) من طريق شعبة به.
(4) البخاري (4/ 233 رقم 2567)، ومسلم (2/ 2283 رقم 2972).
(5) البخاري (5/ 240 رقم 2674)، ومسلم (4/ 1891 رقم 2441).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 284 رقم 8899) من طريق عبدة به.

الحديث: 9636 - الجزء: 5 - الصفحة: 2312

لقبلت، ولو دعيت إلى (ذراع) (1) لأجبت. وكان يأمر بالهدية صلةً بين الناس، وقال: لو قد أسلم الناس تهادَوا من غير جوع" رواه أبو الجماهير عنه.
9642 - ضمام بن إسماعيل، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة، عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "تهادوا تحابوا".
قال أبو عبد الله البوشنجي: تحابّوا من المحبة ومن خفف فإنه من المحاباة.
شرط القبض في الهبة
9643 - ابن وهب، أنا مالك ويونس وغيرهما أن ابن شهاب أخبرهم، عن عروة، عن عائشة: "أن أبا بكر نحلها جداد عشرين وسقًا من مال بالغابة فلما حضرته الوفاة، قال: والله يا بنية ما من الناس أحد أحب إلي غنىً بعدي منك، ولا أعز عليّ فقرًا بعدي منك، وإني كنت نحلتك من مالي جَداد عشرين وسَقًا فلو كنت جددتيه وأحزْتيه (2) كان لك ذلك وإنما هو مال الوارث وإنما هو أخواك وأختاك فاقتسموه على كتاب الله، فقالت: يا أبة، والله لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى، قال: ذو بطن بنت خارجة أراها جارية".
9644 - قال: وأنا عبد الله بن عمر، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة بذلك، وسمعت حنظلة بن أبي سفيان يحدث أنه سمع القاسم يحدث بذلك أيضًا إلا أنه قال: "أرضًا يقال لها: ثَمْرَد، وكَانت عنده لم تقبضها".
9645 - ابن وهب، أخبرني رجال من أهل العلم منهم: مالك ويونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر قال: "ما بال رجال ينحلون أبناءهم نحلا ثم يمسكونها؛ فإن مات ابن أحدهم قال: ما لي بيدي لم أعطه أحدًا وإن مات هو قال: قد كنت أعطيته إياه من نحل نحلة لم يحزها الذي نحلها حتى يكوت إن مات لوارثه فهي باطل". (1) كتب بالحاشية: كراع.
(2) كذا في "الأصل" كتب بالحاشية: واحتزتيه.

الحديث: 9642 - الجزء: 5 - الصفحة: 2313

ورواه ابن وهب أيضًا عن يونس، عن الزهري، عن ابن السباق، عن عبد الرحمن بن عبدٍ، عن عمر بذلك.
يزيد بن زرع، نا سعيد، عن قتادة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي موسى قال عمر بن الخطاب: "الإنحال ميراث ما لم يقبض". وروينا عن عثمان وابن عمر وابن عباس: "لا تجوز صدقة حتى تقبض" وروينا عن معاذ وشريح: "أنهما كانا لا يجيزانها حتى تقبض".
ويقبض للطفل أبوه
9646 - ابن وهب، أنا مالك ويونس وغيرهما أن ابن شهاب أخبرهم، عن سعيد بن المسيب، عن عثمان أنه قال: "من نحل ولدًا له صغيرًا لم يبلغ أن يحوز نُحله، فأعلن بها وأشهد عليها فهي جائزة وإن وليها أبوه".
9647 - سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد أن عمر قال: "ما بال أقوام ينحلون أولادهم نحلة، فإذا مات أحدهم قال: مالي في يدي، وإذا مات هو قال: قد كنت نحلته ولدي، لا نحلة إلا نحلة يحوزها الولد دون الوالد، فإن مات ورثه".
9648 - قال الزهري، عن ابن المسيب قال: "فشكي ذلك إلى عثمان فرأى أن الوالد يحوز لولده إذا كانوا صغارًا".
هبة ما في يدي الموهوب له
9649 - ابن عيينة (خ) (1)، عن عمرو، عن ابن عمر قال: "كنا مع النبي - صلي الله عليه وسلم - في سفر وكنت على بكر صَعْب لعمر، وكان يغلبني ويتقدم أمام القوم فيؤخره عمر فيرده، فقال النبي - صلي الله عليه وسلم - لعمر: بعنيه. قال: هو لك يا رسول الله. قال: بعنيه. فباعه من رسول، فقال رسول الله: هو لك يا عبد الله؛ فاصنع به ما شئت". (1) البخاري (5/ 269 رقم 2610).

الحديث: 9646 - الجزء: 5 - الصفحة: 2314

هبة المشاع
9650 - نا ثابت بن محمد (خ) (1)، نا مسعر، عن محارب بن دثار، عن جابر قال: "أتيت النبي - صلي الله عليه وسلم - وهو في المسجد - أظنه قال: ضحى - فقال لي: صل ركعتين. قال: وكان لي عليه دين فقضاني وزادني".
9651 - شعبة (خ م) (2)، عن محارب سمع جابرًا قال: "بعت بعيرًا من رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فوزن فأرجح لي، فما زال بعض تلك الدواهم معي حتى أصيب يوم الحرة".
9652 - مالك (س) (3)، عن يحيى بن سعيد، أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة الضمري أنه أخبره عن البهزي: "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء إذا حمار وحشي عقير، فذكر لرسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: دعوه؛ فإنه يوشك أن يأتي صاحبه. فجاء البهزي وهو صاحبه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، شأنكم بهذا الحمار، فأمر رسول الله أبا بكر فقسمه بين الرفاق ثم مضى حتى كان بالأثاية بين الرويثة والعَرْج إذا ظبى حاقف في ظل وفيه سهم فزعم أن رسول الله أمر رجلا يثبت عنده لا يَريبه أحد من الناس حتى يجاوزه".
وروى مسلم البطين: "أن (الحسن) (4) بن علي ورث مواريث فتصدق بها قبل أن يقسم فأجيزت".
9653 - همام، عن قتادة، عن النضر بن أنس قال: "نحلني أنس نصف داره، فقال أبو (1) البخاري (5/ 266 رقم 2603).
(2) البخاري (5/ 266 رقم 2604) ومسلم (3/ 1223 رقم 715).
وأخرجه أبو داود (3/ 245 رقم 3347) من طريق مسعر بن محارب به.
(3) النسائي (5/ 182 - 183 رقم 2818).
(4) كتب في حاشية "الأصل" "الحسين" وكذا هو في "هـ".

الحديث: 9650 - الجزء: 5 - الصفحة: 2315

بردة: إن سرك تحوز ذلك فاقبضه فإن عمر بن الخطاب قضى في الإنحال أن ما قبض منه فهو جائز وما لم يقبض فهو ميراث قال: فدعوت يزيد الرشك فقسمها".
العُمرى
9654 - مالك (م) (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث".
وروى إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب نحوه.
الليث (م) (2)، عن ابن شهاب، عن أبي لسلمة، عن جابر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من أعمر رجلا عمرى له ولعقبه فقد قطع قولُه حقَّه فيها وهي لمن أعمر ولعاقبه".
ورواه أيضًا يحيى بن يحيى (م)، عن ليث فزاد في أوله: "أيما رجل أُعمِر عمرى فهو له ولعقبه".
فليح وابن جريج (م) (3)، عن ابن شهاب في العمرى وسنتها عن حديث أبي سلمة أن جابرًا أخبره أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه قال: قد أعطيتكها وعقبك ما بقي منكم أحد فإنها لمن أعطيها وإنها لا ترجع إلى صاحبها من أجل أنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث".
معمر (م د) (4)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر قال: "إنما العمري التي أجاز (1) مسلم (3/ 1245 رقم 1625) [20].
وأخرجه أبو داود (3/ 294 رقم 3553)، والترمذي (3/ 632 رقم 1350) والنسائي (6/ 275 رقم 3745) كلاهما من طريق مالك به.
(2) مسلم (3/ 1245 رقم 1625) [21].
وأخرجه النسائي (6/ 275 رقم 3744)، وابن ماجه (2/ 796 رقم 2380) كلهم من طريق الليث به.
وأخرجه البخاري (5/ 282 رقم 2625) من طريق يحيى عن أبي سلمة به مختصًرا.
(3) مسلم (3/ 1245 رقم 1625) [22].
وأخرجه أبو داود (3/ 295 رقم 3554) معلقًا.
(4) مسلم (3/ 1246 رقم 1625) وأبو داود (3/ 295 رقم 3555).

الحديث: 9654 - الجزء: 5 - الصفحة: 2316

رسول الله أن يقول: هي لك ولعقبك. فأما إذا قال: هي لك ما عشت. فإنها ترجع إلى صاحبها" زاد مسلم في طريقه: "وكان الزهري يفتي به".
عبيد الله بن موسى وابن أبي فديك (م) (1) قالا: نا ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر "أن رسول الله قضى فيمن أعمِر عمرى له ولعقبه فهو له بَتْلَة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثُنيًا، قال أبو سلمة: لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه" وفي لفظ عبيد الله: "من أعمر عمرى فهي له ولعقبه بتلًا ليس للمعطي فيها شرط ولا شيء ولم يذكر قول أبي سلمة".
المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن جابر: "أن رسول الله قضى بالعمرى أن يهب الرجل للرجل ولعقبه ويستثني إن حدث بعقبك فهو إليّ وإلى عقبي أنها لمن أعطيها ولعقبه". وكذا رواه عقيل، عن الزهري بمعناه وخالفهم الأوزاعي فروى محمد بن شعيب والوليد بن مزيد (د) (2) وهذا حديثه، نا الأوزاعي حدثني ابن شهاب، حدثني عروة، عن جابر أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "من أعمر عمرى فهي له ولعقبه يرثها من يرثه من عقبه". وأما ابن شعيب فقال: عن الأوزاعي، عن أبي سلمة وعروة (3) عن النبي - صلي الله عليه وسلم - بمعناه، ورواه ابن شعيب أيضًا وأبو نعيم، عن شيبان.
وأبو داود عن هشام الدستوائي (م) (4) معًا، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن جابر: "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "العمرى لمن وهبت له" وفي لفظ شيبان: "قضى في العمرى إنها لمن وهبت له". أخرجه (خ م) (5). (1) مسلم (3/ 1246 رقم 1625) [24].
(2) أبو داود (3/ 294 رقم 3552).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (3/ 1246 رقم 1625) [25].
(5) البخاري (5/ 282 رقم 2625) من طريق شيبان، ومسلم (3/ 1246 رقم 1625) [25]، من طريق الدستوائي كلاهما عن يحيى بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 2317

شعبة (م) (1) وهمام (خ) (2)، عن قتادة سمع عطاء، عن جابر أن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "العمرى جائزة".
زهير (م) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "أمسكوا عليكم أموالكم ولا تفسدوها؛ فإنه من أُعمِر عمرى فهو للذي أُعمِرها حيًّا وميتًا ولعقبه".
الثوري (م) (3)، أخبرني أبو الزبير، عن جابر مرفوعًا نحوه.
عبد الوارث (م) (4)، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كان الأنصار يعمرون المهاجرين، فقال رسول الله: أمسكوا أموالكم لا تعمروها؛ فإنه من أعمر شيئًا حياته فإنه لورثته إذا مات" ورواه الدستوائي، عن أبي الزبير نحوه.
ابن جريج (م) (5)، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا قال: "أعْمرَت امرأة بالمدينة حائطًا لها ابنًا لها ثم توفي وتوفيت بعده وترك ولدًا وله أخوة بنون للمُعْمرة، فقَال ولد المعمرة رجع الحائط إلينا. وقال بنو المُعْمَر: بل كان لأبينا حياته وموته فاختصمَوا إلى طارق مولى عثمان فدعا جابرًا فشهد على النبي - صلي الله عليه وسلم - بالعمرى لصاحبها فقضى بذلك طارق، ثم كتب إلى عبد الملك فأخبره بذلك وأخبر بشهادة جابر فقال عبد الملك: صدق جابر وأمضى ذلك طارق فإن ذلك الحائط لبني المعمر حتى اليوم".
9655 - ابن عيينة (م) (6)، عن عمرو، سمع سليمان بن يسار: "أن طارقًا أميرًا كان بالمدينة قضى بالعمرى للوارث عن قول جابر عن النبي - صلي الله عليه وسلم -".
معاوية بن هشام، نا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن حميد الأعرج، عن طارق (1) مسلم (3/ 1247 - 1248 رقم 1625) [30].
وأخرجه النسائي (6/ 273 رقم 3729) من طريق شعبة به.
(2) البخاري (5/ 282 رقم 2626).
(3) مسلم (3/ 1246 - 1247 رقم 1625) [26].
وأخرجه النسائي (6/ 274 رقم 3736) من طريق داود عن أبي الزبير بنحوه.
(4) مسلم (3/ 1247 رقم 1625) [27].
(5) مسلم (3/ 1247 رقم 1625) [28].
(6) مسلم (3/ 1247 رقم 1625) [29].

الحديث: 9655 - الجزء: 5 - الصفحة: 2318

المكي، عن جابر قال: "قضى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في امرأة من الأنصار أعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت، فقال ابنها: إنما أعطيتها حياتها وله أخوة، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: هي لها حياتها وموتها. قال: فإني كنت تصدقت بها عليها، قال: ذاك أبعد لك".
رواه عثمان بن أبي شيبة (د) (1) عنه. وقد روى ابن عيينة بخلاف هذا.
9656 - الأصم، ثنا عباس الدوري، ثنا الحوضي، ثنا همام، ثنا قتادة قال: "قال لي سليمان بن هشام: إن هذا لا يدعنا - يعني: الزهري - نأكل شيئًا إلا أمرنا أن نتوضأ منه، قلتُ: سألت عنه سعيد بن المسيب، فقال: إذا أكلتَ فهو طيب فليس عليك فيه وضوء وإذا خرج فهو خبيث عليك فيه الوضوء، فقال: ما أراكما إلا قد اختلفتما فهل في البلد أحد؟ قلت: نعم، أقدم رجل في جزيرة العرب قال: من؟ قلت: عطاء. فأرسل إليه فجيء به فقال: إن هذين قد اختلفا علي فما تقول؟ قال: حدثني جابر بن عبد الله أنهم أكلوا مع أبي بكر خبزًا ولحمًا، ثم قام فصلى ولم يتوضأ. فقال لي: ما تقول في العمرى؟ قلت: حدثني النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة أن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: العمرى جائزة. قال: وقال الزهري: إنها لا تكون عمرى حتى تجعل له ولعقبه. قال: فقال لعطاء: ما تقول؟ قال: حدثني جابر أن رسول الله قال: العمرى جائزة. قال الزهري: إن الخلفاء لا يقضون بذلك. قال عطاء: بلى قضى به عبد الملك بن مروان في كذا وكذا" رواه البخاري (2) دون القصة.
شعبة (م) (3) وابن أبي عروبة (م) (3)، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير، عن أبي هريرة مرفوعًا: "العمرى جائزة".
9657 - الشافعي، أنا ابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس، عن حجر المدري، عن زيد بن ثابت: "أن النبي - صلي الله عليه وسلم - جعل العمرى للوارث" تابعه ابن أبي نجيح، عن طاوس. (1) أبو داود (3/ 295 رقم 3557).
(2) البخاري (5/ 282 رقم 2626).
(3) مسلم (3/ 1248 رقم 1626).
وأخرجه النسائي (6/ 277 رقم 3754) من طريق شعبة به.
وأخرجه أبو داود (3/ 293 رقم 3548) من طريق همام عن قتادة بنحوه.

الحديث: 9656 - الجزء: 5 - الصفحة: 2319

9658 - همام، نا قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "العمرى جائزة".
9659 - ابن عيينة، عن عمرو، عن حميد الأعرج، عن حبيب بن أبي ثابت قال: "كنت عند ابن عمر فجاءه رجل من أهل البادية فقال: إني وهبت لابني ناقة حياته وإنها نتجت إبلا. فقال ابن عمر: هي له حياته وموته. فقال: إني تصدقت عنه بها، فقال: ذاك أبعد لك منها".
وأنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن حبيب مثله إلا أنه قال: "أضنّتْ واضطربت" كذا روي وصوابه: ضنت، يعني: تناتجت، وهذا يدل على أن الذي رُوي عن ابن عمر.
9660 - مالك عن نافع: "أن ابن عمر ورث حفصة دارها وكانت حفصة قد أسكنت ابنة زيد بن الخطاب ما عاشت فلما توفيت ابنة زيد، قبض ابن عمر المسكن ورأى أنه له" ورد في العارية دون العمرى والله أعلم.
9661 - ابن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: "حضرت شريحًا قضى لأعمى بالعمرى، فقال له الأعمى: يا أبا أمية بم قضيت لي؟ فقال شريح: لست أنا قضيت لك، ولكن محمد - صلى الله عليه وسلم - قضى لك منذ أربعين سنة، قال: من أعمر شيئًا حياته فهو لورثته إذا مات".
هشيم، نا هشام ومنصور، عن ابن سيرين: "أن رجلا أعمَر رجلا دارًا حياته فخاصمه فيها بعد ذلك إلى شريح وكان الذي أعمر الدار أعمى، فقضى له شريح بها، وقال: من ملك شيئًا حياته فهو له حياته وموته، فقال المعمَر: كيف قضيت لي يا أبا أمية؟ فقال: لست أنا قضيت ولكن قضى الله على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - منذ خمسين سنة: من ملك شيئًا حياته فهو له ولورثته بعده".
الرُقبي
9662 - ابن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تُعمروا ولا تُرقبوا فمن أعمر شيئًا أو أرقبه فهو سبيل الميراث".
9663 - يزيد بن هارون، أنا داود بن أبي هند، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "العمرى جائزة لمن أعمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها".

الحديث: 9658 - الجزء: 5 - الصفحة: 2320

9664 - عبد الله بن الحارث المخزومي، حدثني شبل بن عباد، عن عمرو بن دينار ح والنفيلي قرأت على معقل، عن عمرو، عن طاوس، عن حجر، عن زيد بن ثابت، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "من أعمر شيئًا فهو لمعمَره، محياه ومماته لا ترقبوا فمن أرقب شيئًا فهو سبيله" ولفظ شبل: "فهو سبيل الميراث".
تفسير العمرى والرقبى
قال أبو عبيد: تأويل العمرى: أن يقول: هذه الدار لك عمرك، أو هذه الدار لك عمري، فحدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء في تفسير العمرى كذلك قال أبو عبيد: وأما الرقبى فأخبرنا عن حجاج بن أبي عثمان "سألت أبا الزبير عن الرقبى، قال: أن يقول للرجل: إن مت قبلي رجع إليّ، وإن مت قبلك فهو لك".
9665 - ونا ابن علية، عن سعيد، عن قتادة قال: "الرقبى أن يقول كذا وكذا لفلان، فإن مات فهو لفلان".
9666 - عثمان بن الأسود (د) (1)، عن مجاهد قال: "العمرى أن يقول الرجل للرجل: هو لك ما عشتَ. فإذا قال ذلك فهو له ولورثته، والرقبى أن يقول للرجل هو لآخر من بقي مني ومنك".
وكان الشافعي يذهب في القديم إلى ظاهر ما رواه الزهري، وهو أن يجعلها له ولعقبه فإن جعلها له ولم يذكر عقبه قال في موضع هي باطلة، وقال في موضع إذا مات المُعْمَر رجعت إلى المُعْمِر، ثم ذهب في الجديد إلى سائر الروايات التي دلت على أنه إذا جعلها له حياته وسلمها إليه كانت له ولعقبه، وهذا هو المذهب وكذلك في الرقبى.
* * * (1) أبو داود (3/ 295 رقم 3560).

الحديث: 9664 - الجزء: 5 - الصفحة: 2321

أبواب عطية الرجل ولده
باب السنة في التسوية بين الأولاد
9667 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير يحدثانه، عن النعمان بن بشير أنه قال: "أن أباه أتى به رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: إني نحلت ابني هذا غلامًا كان لي، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: أكل ولدك نحلته مثل هذا؟ قال: لا، فقال رسول الله: فارجعه".
ابن عيينة (م) (2)، عن الزهري، عن محمد وحميد سمعا النعمان بن بشير يقول: "نحلني أبي غلامًا فأمرتني أمي أن أذهب إلى رسول الله وأشهده على ذلك، فقال: أكل ولدك أعطيت؟ قال: لا، قال: فاردده".
أبو عوانة (خ) (3) وغيره (م) (4)، عن حصين، عن الشعبي: "سمعت النعمان بن بشير يقول وهو على المنبر: أعطاني أبي عطية، فقالت له عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فأتى النبي - صلي الله عليه وسلم - فقال: إني أعطيت ابن عمرة عطية، وأمرتني أن أشهدك. قال: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا، قال: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. قال: فرجع فرد عطيته". (1) البخاري (5/ 250 رقم 2586)، ومسلم (3/ 1241 رقم 1633).
وأخرجه النسائي (6/ 258 رقم 3673) من طريق مالك به.
وأخرجه الترمذي (3/ 649 رقم 1367)، وابن ماجه (2/ 795 رقم 2376) من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1242 رقم 1623) [11].
(3) البخاري (5/ 250 رقم 2587).
(4) مسلم (3/ 1242 رقم 1623).
وأخرجه أبو داود (3/ 292 رقم 3542)، والنسائي (6/ 259 - 260 رقم 3679)، وابن ماجه (2/ 795 رقم 2375) من طريق الشعبي به.

الحديث: 9667 - الجزء: 5 - الصفحة: 2322

ابن المبارك (خ) (1) وغيره (م) (2)، أنا أبو حيان التيمي، عن الشعبي، عن النعمان، قال: "سألت أمي أبي بعض الموهبة لي من ماله، فالتوى بها سنة ثم بدا له فوهبها لي، قالت: لا أرضى حتى تشهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - على ما وهبت لا بني، فأخذ بيدي وأنا يومئذ غلام فأتى بي النبي - صلي الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن أم هذا ابنة رواحة قاتلتني منذ سنة على بعض الموهبة لابني هذا وقد بدا لي فوهبتها له وقد أعجبها أن أشهدك يا رسول الله. فقال: يا بشير، ألك ولد سوى ولدك هذا؟ قال: نعم. قال: فلا تشهدني - أو قال: لا أشهد على جَوْر" وعند مسلم: فلا تشهدني؛ فإني لا أشهد على جور".
شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير: "أن أباه نحله نحلا، فأراد أن يشهد النبي - صلي الله عليه وسلم - فقال: أكل ولدك نحلت كما نحلته؟ فقال: لا. فقال رسول الله: إن عليك من الحق أن تعدل بين ولدك كما عليهم من الحق أن يبروك".
9668 - زهير (م) (3)، نا أبو الزبير، عن جابر قال: "قالت امرأة بشير: انحل ابني غلامك وأشهد عليه رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فأتى رسول الله فقال: إن ابنة فلان تسألني أن أنحل ابنها غلامًا، وقالت: أشهد رسول الله، فقال: أله إخوة؟ قال: نعم. قال: فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ قال: لا. قال: فليس يصلح هذا، وإني لا أشهد على جور".
ورواه عاصم بن علي، عن زهير، وقال: "فإني لا أشهد إلا على حق".
9669 - حماد بن زيد، عن حاجب بن المفضل بن المهلب بن أبي صفرة، عن أبيه: "سمعت النعمان يخطب، قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: اعدلوا بين أولادكم، اعدلوا بين أولادكم".
9670 - إسماعيل بن عياش، عن سعيد بن يوسف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله: "سووا بين أولادكم في العطية؛ فلو كنت مفضلًا أحدًا لفضلت النساء". (1) سبق.
(2) مسلم (3/ 1243 رقم 1623) [14].
(3) مسلم (3/ 1244 رقم 1624).

الحديث: 9668 - الجزء: 5 - الصفحة: 2323

ما يستدل به على أن الأمر بالتسوية للندب
9671 - داود بن أبي هند (م) (1)، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: "جاء بي أبي يحملني إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: اشهد أني نحلت ابني النعمان من مالي كذا وكذا، قال: كل بنيك نحلت مثل الذي نحلت النعمان؟ قال: لا. قال: فأشهد على هذا غيري، أليس يسرك أن يكونوا لك (2) في البر سواء؟ قال: بلى. قال: فلا إذًا".
ورواه مغيرة، عن الشعبي: "أليس يسرك أن يكونوا لك في البر واللطف سواء؟ قال: نعم. قال: فأشهد على هذا غيري".
ثنا أحمد (د) (3)، نا هشيم، أنا سيار ومغيرة وداود ومجالد وإسماعيل بن سالم، عن الشعبي، عن النعمان قال: "نحلني أبي نحلا - قال إسماعيل في حديثه: نحله غلامًا له - قال: فقالت أمي عمرة بنت رواحة: ائت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فأشهده، فأتى النبي فذكر ذلك له، فقال: إني نحلت ابني النعمان نحلا، وإن عمرة سألتني أن أشهدك على ذلك. فقال: ألك ولد سواه؟ قال: نعم. قال: وكلهم أعطيته مثل الذي أعطيت النعمان. قال: لا - فقال بعض هؤلاء المحدثين: هذا جور، وقال بعضهم: هذا تلجئة - فأشهد على هذا غيري" وقال مغيرة في حديثه: "أليس يسرك أن يكونوا لك في البر واللطف سواء؟ قال: نعم. قال: فأشهد على هذا غيري" وذكر مجالد في حديثه: "إن لهم عليك من الحق أن تعدل بينهم كما أن كل عليهم من الحق أن يبروك".
ورواه جرير، عن مغيرة وعنده: "فإني لا أشهد على هذا؛ هذا جور، أشهد على هذا (1) مسلم (3/ 1244 رقم 1623) [18].
(2) كتب بالحاشية: إليك.
(3) أبو داود (3/ 292 رقم 3542).

الحديث: 9671 - الجزء: 5 - الصفحة: 2324

غيري، اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر واللطف".
أزهر السمان (م) (1) عن ابن عون، عن الشعبي، عن النعمان قال: "نحلني أبي نحلة ثم أتى بي النبي - صلي الله عليه وسلم - يشهده، فقال: أكل بنيك أعطيته هذا؟ قال: لا. قال: أليس تريد منهم من البر ما تريد من هذا؟ قال: بلى. قال: فإني لا أشهد".
قال ابن عون: فحدثته محمدًا، فقال: إنما تحدثنا أنه قال: "قاربوا بين أولادكم" قال الشافعي: قد فضل الصديق عائشة بنحل.
9672 - شعيب، عن الزهري، أخبرني عروة أن عائشة قالت: "كان أبو بكر نحلني جَداد عشرين وسقًا من ماله، فلما حضرته الوفاة جلس فاحتبى نم تشهد ثم قال: أما بعد أي بنية، إنّ أحب الناس إليّ غنى بعدي لأنت، وإني كنت نحلتك جداد عشرين وسقًا من مالي فوددت والله أنك كنت حزتيه واجتددتيه ولكن إنما هو اليوم مال الوارث، وإنما هو أخواك وأختاك. فقلت: يا أبتاه هذه أسماء فمن الأخرى؟ قال: ذو بطن ابنة خارجة أُراه جارية. فقلت: لو أعطيتني ما هو كذا إلى كذا لرددته إليك".
قال الشافعي: وفضل عمر عاصمًا بشيء، وفضل ابن عوف ولد أم كلثوم.
9673 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن نافع: "أن ابن عمر قطع ثلاثة أرؤس أو أربعة لبعض ولده دون بعض".
9674 - قال بكير: وحدثني القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري "أنه انطلق هو وابن عمر حتى أتوا رجلا من الأنصار فساوموه بأرض له فاشتراها منه، فأتاه رجل فقال: إني رأيت أنك اشتريت أرضًا وتصدقت بها، قال ابن عمر: فإنْ هذه الأرض لابني واقد، فإنه مسكين - نحله إياها دون ولده" قال بكير: وحدثني عبد الرحمن بن القاسم "أن أباه كان يُقطع ولده دون بعض".
9675 - سعيد بن أبي أيوب، عن بَشير بن أبي سعيد، عن عمر بن المنكدر (2) أن رسول الله (1) سبق.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9672 - الجزء: 5 - الصفحة: 2325

- صلى الله عليه وسلم - قال: "كل ذي مال أحق بماله" قال ابن وهب: يصنع به ما شاء.
قال كاتبه: أحاديث النعمان دالة علي المنع من ذلك ومجموع ألفاظ الحديث تدل على أن قوله: "أشهد على هذا غيري" من قبيل قوله تعالى: {[ثُمَّ ذَرْهُمْ] (1) فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ} (2)، وكقوله: "إِذا لم تستح فاصنع ما شئت" فأما إِذا كان بعض أولاده فقيرًا ذا عائلة والآخرون أغنياء ولهم أموال ورثوها فلا بأس - إن شاء الله - أن ينحله كما فعل ابن عمر بولده واقد، وكذلك إِذا كان له ولد عاق فاسق فلا يعطه ما يتقوى به على المعاصي؛ بل ينحله كإِخوته ويحجر عليه فيما نحله.
رجوع الوالد في الهبة
9676 - إبراهيم بن سعد (م) (3)، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان، عن النعمان بن بشير قال: "أتى أبي النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: إني نحلت ابني هذا غلامًا، قال: أكل بنيك نحلت؟ قال: لا. قال: فاردده".
9677 - ابن جريج، أنا الحسن بن مسلم، عن طاوس (4) قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لا يحل لأحد يهب لأحد هبة ثم يعود فيها إلا الوالد" مرسل.
9678 - إسحاق الأزرق، عن حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن طاوس، عن ابن عباس وابن عمر قالا: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينبغي لأحد أن يعطي عطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطيه ولده، ومثل الذي أعطى العطيه ثم يرجع فيها، كالكلب يأكل حتى إذا شبع تقيًّا، ثم عاد فرجع في قيئه".
رواه يزيد بن زريع (د) (5)، عن حسين ولفظه: "لا يحل لرجل يعطي عطية أو يهب هبة (1) في الأصل: فذرهم. خطأ.
(2) الأنعام: 91.
(3) مسلم (3/ 1242 رقم 1623) [10].
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أبو داود (3/ 289 رقم 3539).
وأخرجه الترمذي (3/ 593 رقم 1299)، والنسائي (6/ 265 رقم 3690)، وابن ماجه (2/ 795 رقم 2377) من طرق عن حسين المعلم بنحوه وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.

الحديث: 9676 - الجزء: 5 - الصفحة: 2326

فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده".
9679 - جماعة، عن عامر الأحول، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "لا يرجع في هبته إلا الوالد، والعائد في هبته كالعائد في قيئه".
أحمد بن عيسى التنيسي، نا عمرو بن أبي سلمة، عن سعيد بن بشير، عن عامر الأحول ومطر، عن عمرو بن شعيب ... فذكره.
قلت: أحمد تالف.
9680 - قال البيهقي: وفيما بلغنا، عن ابن المديني، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة قال (1): "كتب عمر بن الخطاب: يقبض الرجل من ولده ما أعطاه ما لم يمت أو يستهلك أو يقع في دين".
9681 - عبد الوارث، نا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن طاوس، عن ابن عمر، وابن عباس قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لا يحل لرجل يعطي عطية ثم يرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده، ومثل الذي يعطي عطية ثم يرجع فيها مثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاءه ثم عاد فيه".
9682 - وهيب (خ م) (2)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي - صلي الله عليه وسلم - قال: "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه".
شعبه (خ م) وهشام (خ) (3)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "العائد في هبته كالعائد في قيئه". (1) ضبب عليبها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (5/ 256 رقم 2589)، ومسلم (3/ 1241 رقم 1622).
وأخرجه النسائي (6/ 265 رقم 3691) من طريق وهيب به.
(3) البخاري (5/ 277 رقم 2621)، ومسلم (3/ 124 رقم 1622).
وأخرجه أبو داود (3/ 291 رقم 3538)، والنسائي (6/ 266 رقم 696)، وابن ماجه (2/ 797 رقم 2385) من طرق عن شعبة به.

الحديث: 9679 - الجزء: 5 - الصفحة: 2327

وقال همام: قال قتادة عقيبه: ولا أعلم القيء إلا حرامًا.
الثوري (خ) (1)، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه، ليس لنا مثل السوء".
المكافأة في الهبة
9683 - هشام (خ) (2)، عن أبيه، عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل الهدية ويثيب عليها".
9684 - ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة: "أن رجلا أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقحة، فأثابه منها ست بكرات فسخطها الرجل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من يعذرني من فلان؛ أهدى إلي لقحة وكأني أنظر إليها في وجه بعض أهلي فأثبته منها بست بكرات فسخطيها، فقد هممت - والله - أن لا أقبل هدية إلا أن تكون من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي".
تابعه ابن إسحاق، عن المقبري.
9685 - حنظلة بن أبي سفيان، نا سالم، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من وهب هبة فهو أحق بها ما لم يثب منها".
هكذا رواه أحمد بن أبي غرزة وعلي بن سهل بن المغيرة، عن عبيد الله بن موسى عنه - وهو وهم - والصواب:
9686 - ابن وهب سمعت حنظلة يقول: سمعت سالمًا يقول: عن أبيه، عن عمر قال: "من وهب هبة لوجه الله فذلك له ومن وهب هبة يريد ثوابها؛ فإنه يرجع فها إن لم يرض منها".
سعيد بن مسعود المروزي، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إبراهيم بن إسماعيل، عن عمرو (1) البخاري (5/ 277 - 278 رقم 2622).
وأخرجه الترمذي (3/ 592 رقم 1298) من طريق الثقفي، والنسائي (6/ 267 رقم 3699) من طريق إسماعيل بن عليه كلاهما عن أيوب به.
(2) البخاري (5/ 249 رقم 2585).
وأخرجه أبو داود (3/ 290 رقم 3536)، والترمذي (4/ 298 رقم 1953) من طريق هشام به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عيسى بن يونس عن هشام.

الحديث: 9683 - الجزء: 5 - الصفحة: 2328

بن دينار، عن سالم عن أبيه، عن عمر قال: "من وهب هبة فلم يثب فهو أحق بهبته إلا لذي رحم".
ابن عيينة، عن عمرو ... فذكره وهذا أصح. قاله البخاري.
9687 - أخبرنا ابن بشران، أنا الصفار، نا عبد العزيز بن عبد الله الهاشمي، نا عبد الله بن جعفر، عن ابن المبارك، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها". سنده ليس بالقوي.
9688 - ابن وهب أخبرني أسامة بن زيد أن عمرو بن شعيب حدثه، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب الذي يقيء ويأكل قيئه، فإذا استرد الواهب فليُوْقَفْ فليُعَرّفْ بما استرد ثم ليدفع إليه ما وهب".
9689 - ابن وهب، نا مالك، حدثني داود بن الحصين أن أبا غطفان بن طريف المري أخبره، عن مروان بن الحكم، قال: قال عمر: "من وهب هبة لصلة رحم أو على وجه صدقة فإنه لا يرجع فيها، ومن وهب هبة يُرى أنه إنما أراد بها الثواب فهو على هبته يرجع فيها إن لم يرض منها".
9690 - عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة "كانوا يقولون في كل عطية أعطاها ذو طَول أن لا عِوض فيها ولا ثواب، وقالوا: الثواب، وقالوا: الثواب لمن كانت عطيته على وجه الثواب أنه أحق بعطيته ما لم يثب منها، وقضى بذلك عمر بن عبد العزيز".
ورواه قالون، عن عبد الرحمن، وقال: "أحق بعطيته ما لم يثب منها وما لم تَفُت".
شكر المنعم (1)
9691 - بشر بن المفضل (د) (2)، نا عُمارة بن غزية، حدثني رجل من قومي، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أُعطي عطاء فوجد فليجزيه؛ فإن لم يجد فليثن فمن أثنى به فقد (1) في هـ: المعروف.
(2) أبو داود (4/ 255 - 256 رقم 4813).
وأخرجه الترمذي (4/ 332 رقم 2034) من طريق إسماعيل بن عياش عن عمارة به، وقال: هذا حديث حسن غريب. وسمى الرجل.

الحديث: 9687 - الجزء: 5 - الصفحة: 2329

شكره ومن كتمه فقد كفره".
ورواه يحيى بن أيوب، عن عمارة، فقال: عن شرحبيل الأنصاري، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أُوتي إليه معروف فوجد فليكافئه ومن لم يجد فليثن به، فإن من أثنى به فقد شكره، ومن كتمه فقد كفره، ومن تحلى بما لم يعط كان كلابس ثوبي زور".
9692 - الربيع بن مسلم (د) (1)، نا محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" رواه جماعة، عن الربيع.
9693 - الطيالسي، نا محمد بن طلحة، عن عبد الله بن شريك العامري، عن عبد الرحمن بن عدي الكندي، عن الأشعث بن قيس قال: "قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أشكر الناس لله أشكرهم للناس".
9694 - الأنصاري، حدثني حميد، عن أنس قال: "قال المهاجرون: يا رسول الله، ما رأينا مثل قوم قدمنا عليهم المدينة أحسن بذلا من كثير وأحسن مواساة من قليل؛ قد كفونا المؤنة وأشركونا في المهنأ، فقد خشينا أن يكونوا يذهبون بالأجر كله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلا، ما أثنيتم به عليهم، ودعوتم الله لهم".
حماد بن سلمة (د) (2)، عن ثابت، عن أنس: "أن المهاجرين قالوا.: يا رسول الله، ذهبت الأنصار بالأجر كله، قال: لا، ما دعوتم الله لهم، وأثنيتم عليهم".
الهدية لمن حضر
9695 - مندل بن علي، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعًا: "من أهديت له هدية وعنده ناس فهم شركاء فيها".
تابعه محمد بن مسلم الطائفي، عن عمرو من طريق محمد بن أبي السري، عن عبد الرزاق عنه، وكذلك رواه أحمد بن الأزهر، عن عبد الرزاق، وخالفهما أحمد بن يوسف فرواه عن عبد الرزاق موقوفًا وهو أصح. قال البخاري: لم يصح - يعني: المرفوع. (1) أبو داود (4/ 255 رقم 4811).
وأخرجه الترمذي (4/ 298 - 299 رقم 1954) من طريق الربيع به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (4/ 255 رقم 4812).

الحديث: 9692 - الجزء: 5 - الصفحة: 2330

إباحة صدقة التطوع لبني هاشم وبني المطلب
9696 - الشافعي، أخبرني محمد بن علي بن شافع، أخبرني عبد الله بن حسن بن حسن (1) عن غير واحد من أهل بيته وأحسبه قال زيد بن علي: "أن فاطمة بنت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - تصدقت بمالها على بني هاشم وبني المطلب، وأدت عليًّا تصدق عليهم وأدخل معهم غيرهم".
9697 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: "أنه كان يشرب من سقايات كان يضعها الناس بين مكة والمدينة، فقلت - أو قيل له - فقال: إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة".
إعطاء الغني من التطوع
9698 - شعيب (خ) (2)، عن الزهري، حدثني سالم أن أباه قال: سمعت عمر يقول: "كان رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا، فقلت: أعطه أفقر إليه مني. فقال: خذه فتموله، أو تصدق به، وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا فلا تُتبعه نفسك".
بن وهب (م) (3)، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: "أن رسول الله كان يعطي عمر العطاء فيقول له عمر: أعطه يا رسول الله أفقر إليه مني، فقال رسول الله: خذه فتموله أو تصدق به وما أتاك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك". قال سالم: "فمن أجل [ذلك] (4) كان ابن عمر لا يسأل الناس شيئًا ولا يرد شيئًا أعطيه". (1) قال الشيخ المعلمي في حاشية "هـ": في النسخ "حسين" وهو خطأ كما يعلم من التهذيب وغيره.
(2) البخاري (13/ 160 رقم 7163، 7164).
وأخرجه النسائي (5/ 105 رقم 2608) من طريق شعيب عن الزهري بنحوه.
(3) مسلم (2/ 723 رقم 1045).
(4) من "هـ".

الحديث: 9696 - الجزء: 5 - الصفحة: 2331

قال عمرو، وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائب بن يزيد، عن حويطب بن عبد العزى، عن عبد الله بن السعدي، عن عمر، عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -.
شريك، عن جامع بن أبي راشد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: "كان رجل في أهل الشام مرضيًا، فقال له عمر: على ما يحبك أهل الشام. قال: أغازيهم (1) وأواسيهم، قال: فعرض عليه عمر عشرة آلاف قال: خذها واستعن بها في غزوك. قال: إني عنها غني. قال عمر: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرض عليّ مالا دون الذي عرضت عليك، فقلت له مثل الذي قلت لي. فقال لي: إذا آتاك الله مالا لم تسأله، ولم تشره إليه نفسك فاقبله فإنما هو رزق ساقه الله إليك".
9699 - الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو، عن المطلب: "أن عبد الله بن عامر بعث إلى عائشة بنفقة وكسوة، فقالت لرسوله: يا بني، إني لا أقبل من أحد شيئًا. فلما خرج قالت: ردوه عليّ. فردوه، فقالت: إني ذكرت شيئًا قاله لي رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: يا عائشة، من أعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه، فإنما هو رزق عرضه الله عليك".
9700 - يحيى بن أبي بكير، عن حماد بن سلمة، عن ثابت عن أبي رافع، أنا أبا هريرة قال: "ما من أحد من الناس يهدي إلي هدية إلا قبلتها، فأما المسألة فإني لم أكن أسأل".
وكان نبينا - صلى الله عليه وسلم - لا يأخذ صدقة التطوع
9701 - مالك (خ) (2)، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل فقربت إليه خبزًا وأدم البيت، فقال: ألم أر برمة لحم؟ فقالت: ذاك شيء تُصِدق به على بريرة. فقال: هو لها صدقة وهو لنا هدية".
زائدة (م) (3)، نا سماك بن حرب، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: (1) كتب بالهامش: أغازيهم أي: أغزو معهم.
(2) البخاري (9/ 41 - 42 رقم 5097).
وأخرجه النسائي (6/ 162 رقم 3447) من طريق مالك بنحوه.
(3) مسلم (2/ 755 رقم 1075).
وأخرجه النسائي (6/ 162 رقم 3448) من طريق هشام عن عبد الرحمن بن القاسم به.

الحديث: 9699 - الجزء: 5 - الصفحة: 2332

"أنها اشترت بريرة من أناس من الأنصار واشترطوا الولاء، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: الولاء لمن ولي النعمة. قالت: وخيرها رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وكان زوجها عبدًا، وأهدت لعائشة لحمًا - فقال رسول الله: هو عليها صدقة ولنا هدية".
9702 - إبراهيم بن طهمان، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتي بطعام سأل: أهدية هو أم صدقة؟ فإن قيل: صدقة. قال لأصحابه: كلوا. ولم يأكل، وإن قيل: هدية، ضرب بيده، فأكل معهم".
الربيع بن مسلم (م) (1)، عن محمد بن زياد بنحوه.
9703 - قيس بن حفص، نا مسلمة بن علقمة، نا داود بن أبي هند، عن سلامة العجلي، عن سلمان قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بجفنة من خبز ولحم، فقال: مما هذه؟ قلت: صدقة، فلم يأكل وقال لأصحابه: كلوا. ثم أتيته بجفنة من خبز ولحم، فقال: ما هذه؟ قلت: هدية، فأكل وقال: إنا نأكل الهدية ولا نأكل الصدقة".
* * * (1) تقدم.

الحديث: 9702 - الجزء: 5 - الصفحة: 2333

كتاب اللقطة وتباح للغني والفقير بعد تعريف سنة
9704 - مالك (خ م) (1)، عن ربيعة، عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد قال: "جاء رجل إلى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يسأله عن اللقطة، فقال: اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة، فإن جاء صاحبها، وإلا فشأنك بها. قال: فضالّة الغنم؟ قال: لك أو لأخيك أو للذئب. قال فضالّة الإبل؟ قال: ما لك ولها؟ معها سقاؤها، وحذاؤها ترد الماء، وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها".
الثوري (خ م) (2)، عن ربيعة بإسناده: "سئل عليه السلام عن اللقطة، فقال: عرفها سنة؛ فإن جاء صاحبها وإلا فاستنفقها".
سليمان بن بلال (خ م) (2)، عن يحيى بن سعيد، عن يزيد مولى المنبعث أنه سمع زيد بن خالد الجهني يقول: "وسئل رسول الله - صلي الله عليه وسلم - عن اللقطة الذهب والفضة، فقال: اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة؛ فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك، فإن جاء طالبها يومًا من الدهر فأدها إليه".
إبراهيم بن طهمان، عن عباد بن إسحاق، عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث، عن أبيه، عن زيد قال: "سئل رسول الله - صلي الله عليه وسلم - عن الشاة الضالة، فقال: لك أو لأخيك أو للذئب. وسئل عن البعير فغضب واحمرّ وجهه، فقال: معه سقاؤه وحذاؤه يرد الماء ويرعى الشجر. وسئل عن النفقة، فقال: تعرفها حولا؛ فإن جاء صاحبها دفعتها إليه وإلا عرفت وكاءها أو (1) البخاري (5/ 96 رقم 2427)، ومسلم (3/ 1346 - 1348 رقم 1722).
وأخرجه أبو داود (2/ 138 رقم 1704)، والترمذي (3/ 655 - 656 رقم 1372)، والنسائي في الكبرى (3/ 416 رقم 5804) من طرق عن إسماعيل بن جعفر، وابن ماجه (2/ 836 رقم 3504) من طريق يحيى بن سعيدى كلاهما عن ربيعة بنحوه وقال الترمذي: حديث زيد بن خالد، حديث حسن صحيح.
(2) سبق.

الحديث: 9704 - الجزء: 5 - الصفحة: 2334

عفاصها ثم أفضتها في مالك، فإن جاء صاحبها دفعتها إليه".
الضحاك بن عثمان (م) (1)، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد الجهني، قال: "سئل رسول الله - صلي الله عليه وسلم - عن اللقطة، فقال: عرفها سنة، فإن لم تُعْتَرف، فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها، فإن جاء صاحبها فارددها إليه".
9705 - شعبة (خ م) (2)، نا سلمة بن كهيل، سمعت سويد بن غفلة يقول: "كنت في غزوة فوجدت سوطًا فأخذته، فقال لي زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة: اطرحه، فأبيت عليهما فقضينا غزاتنا ثم حججت فمررت بالمدينة فلقيت أبي بن كعب، فذكرت ذلك له فقال لي: وجدت صرة على عهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فيها مائة دينار، فأتيت بها رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال لي: عرفها حولا. فعرفتها فلم أجد من يعرفها، فعدت إليه فقال لي: عرفها حولا آخر. فعرفتها ثم عدت إليه فقال: عرفها حولا آخر. فعرفتها ثم عدت إليه، فقال في الرابعة: احفظ عدتها ووعاءها ووكاءها؛ فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها".
رواه جماعة، عن شعبة منهم آدم بن أبي إياس فزاد. قال سلمة: لا أدري أقال: ثلاثة أحوال عرفها أو قال: حولا.
وكيع عن سفيان (م)، عن سلمة مثله وزاد: "فإن جاء صاحبها وإلا فهي كسبيل مالك".
ورواه عبد الله بن نمير، عن سفيان وقال: "وإلا فاستمتع بها" ورواه الأعمش، عن سلمة فقال: "انتفع بها". (1) مسلم (3/ 1349 رقم 1722).
وأخرجه أبو داود (2/ 135 رقم 1706)، والترمذي (3/ 656 رقم 1373)، والنسائي في الكبرى (3/ 419 رقم 5811)، وابن ماجه (2/ 838 رقم 2507) من طرق عن الضحاك به.
(2) البخاري (5/ 94 رقم 2426)، ومسلم (2/ 1350 رقم 1723).
وأخرجه أبو داود (2/ 134 رقم 1701) والنسائي في الكبرى (3/ 422 رقم 5822) من طريق شعبة به.
وأخرجه الترمذي (3/ 658 رقم 1374)، والنسائي في الكبرى (3/ 422 رقم 5825/ 1) وابن ماجه (2/ 837 رقم 2506) من طريق سفيان عن سلمة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 9705 - الجزء: 5 - الصفحة: 2335

ورواه زيد بن أبي أنيسة، عن سلمة، قال: "ثم اقض بها حاجتك".
ورواه حماد بن سلمة عن سلمة فقال: "واستمتع بها" والكل قريب المعنى.
9706 - شعبة نا خالد الحذاء (في س ق) (1)، عن يزيد بن الشخير، عن عياض بن حمار، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "من التقط لقطة فليشهد ذوي عدل أو ذا عدل، ولا يكتم ولا يغيب، فإن جاء صاحبها فهو أحق بها، وإلا فهو مال الله يؤتيه من يشاء" رواه جماعة، عن الحذاء.
9707 - الليث (د) (2)، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله، عن رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "أنه سئل عن اللقطة فقال: ما كان منها في طريق الميتاء والقرية الجامعة فعرفوها سنة؛ فإن جاء صاحبها فادفعها إليه، وإن لم يأت فهي لك وما كان في الخراب ففيها وفي الركاز الخمس".
9708 - ورواه أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، حدثني عمرو بن شعيب، عن عمرو، وعاصم ابني سفيان بن عبد الله بن ربيعة: "أن أباهما [وجد] (3) عيبة (4) فأتى بها عمر فقال: عرفها سنة، فإن عرفت فذاك وإلا فهي لك فلم تعرف فلقيه بها القابل في الموسم، فذكرها له فقال عمر: هي لك، فإن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أمرنا بذلك قال: لا حاجة لي فيها. فجعلها في بيت المال".
9709 - وروينا عن عائشة: "أن امرأة سألتها عن اللقطة، فقالت: استمتعي بها".
الدراوردي، عن شريك، عن عطاء بن يسار (5)، عن علي: "أنه وجد دينارًا على عهد رسول الله فذكره للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يعرفه فلم يُعتَرف فأمره أن يأكله، ثم جاء صاحبه فأمره أن يغرمه. رواه الشافعي عنه ثم قال: وعلي ممن تحرم عليه؛ لأنه هاشمي.
9710 - الشافعي، عن رجل، عن شعبة، عن أبي قيس سمع هزيلا يقول: "رأيت ابن مسعود (1) أبو داود (2/ 136 رقم 1709)، والنسائي (3/ 418 رقم 5808)، وابن ماجه (2/ 837 رقم 2505)
(2) أبو داود (2/ 136 - 137 رقم 1710).
(3) من "هـ".
(4) العياب: مستودع الثياب، مفردها: عيبة. النهاية (3/ 327).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9706 - الجزء: 5 - الصفحة: 2336

- وأتاه رجل بصُرة مختومة. فقال: قد عرفتها ولم أجد من يعرفها، قال: استمتع بها".
قال الشافعي: وهكذا السنة الثابتة، ورووا حديثًا عن عامر، عن أبيه، عن عبد الله: "أنه اشترى جارية فذهب صاحبها فتصدق بثمنها وقال: اللهم عن صاحبها؛ فإن كره فلي وعلي الغرم. ثم قال: وهكذا نفعل باللقطة" فخالفوا السنة في اللقطة التي لا حجة معها، وخالفوا حديث ابن مسعود الذي يوافق السنة وهو عندهم ثابت واحتجوا بهذا الحديث وهم يخالفونه فيما هو فيه بعينه، قال البيهقي: وجاء من قول علي ما يوافق قول العراقيين.
9711 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة: "أن رجلا من بني رؤاس وجد صُرة فأتى بها عليًّا، فقال: إني وجدت صرة فيها دراهم وقد عرفتها ولم نجد من يعرفها وجعلت أشتهي أن لا يجيء من يعرفها، قال: تصدق بها؛ فإن جاء صاحبها فرضي كان له الأجر وإن لم يرض غرمتها وكان لك الأجر".
عاصم غير قوي، وروينا عن علي مرفوعًا جواز الأكل.
9712 - مالك، عن نافع "أن رجلا وجد لقطة فجاء إلى ابن عمر، فقال: إني وجدت لقطة فماذا ترى؟ فقال له: عرفها؛ قال: قد فعلت، قال: زد، قال: قد فعلت، قال: لا آمرك أن تأكلها، ولو شئت لم تآخذها".
رواه الشافعي فقال: لعل ابن عمر لا يكون سمع الحديث في اللقطة، ولو لم نسمعه انبغى أن نقول: يأكلها كما قال ابن عمر.
9713 - الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، سمعت ابن عمر "وسئل عن اللقطة قال: ادفعها إلى الأمير".
ما يجوز أخذه وما لا يجوز
9714 - مالك (خ) (1) وعمرو بن الحارث (خ م) (1) وغيرهما أن ربيعة حدثهم عن يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد "أتى رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا معه فسأله عن اللقطة. (1) سبق.

الحديث: 9711 - الجزء: 5 - الصفحة: 2337

فقال: اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة؛ فإن جاء صاحبها وإلا فشأنَك بها. قال: فضالة الغنم؟ قال: لك ولأخيك أو للذئب. قال: فضالة الإبل؟ قال: معها حذاؤها وسقاؤها، ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها".
إسماعيل بن جعفر (خ م) (1) عن ربيعة، عن مولى المنبعث، عن زيد "أن رجلا سأل رسول الله - صلي الله عليه وسلم - عن اللقطة فقال: عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها؛ فإن جاء ربها فأدها إليه. فقال: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، فضالة الغنم؟ قال: خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب. قال: فضالة الإبل؟ فغضب حتى احمرت وجنتاه - أو قال: وجهه - قال: ما لك ولها، معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها" وفي لفظ (م) "دعها حتى يلقاها ربها.
القعنبي (م) (1) ثنا سليمان بن بلال (خ) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن مولى المنبعث سمع زيدًا بنحوه، وفيه "فاستنفقها ولتكن وديعة عندك؛ فإن جاء طالبها يومًا من الدهر فأدها إليه".
9715 - الوليد بن كثير، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "سمعت رجلا من مزينة سأل رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وأنا أسمع عن الضالة من الإبل فقال: معها سقاؤها وحذاؤها، لا يأكلها الذئب، ترد الماء وتأكل من الشجر، فدعها مكانها حتى يأتي باغيها. قال: فضالة الغنم؟ قال: لك أو لأخيك أو للذئب، اجمعها حتى يأتي باغيها. قال: اللقطة نجدها؟ قال: ما كان في العامرة والسبيل العامرة فعرفها سنة؟ فإن جاء باغيها فأدها إليه وإلا فهي لك. قال: فما يوجد من القرية الخراب العاديّ؟ قال: فيه وفي الركاز الخمس".
رواه عمرو بن الحارث وهشام بن سعد، عن عمرو بن شعيب، وفيه "فكيف ترى في ضالة الغنم؟ قال: طعام مأكول لك أو لأخيك أو للذئب، احبس على أخيك ضالته".
9716 - يحيى القطان، عن أبي حيان التيمي، حدثني الضحاك خالد المنذر بن جرير، عن المنذر بن جرير قال: "كنت مع أبي بالبوازيج بالسواد فراحت البقر فرأى بقرة أنكرها فقال: ما (1) سبق.

الحديث: 9715 - الجزء: 5 - الصفحة: 2338

هذه البقرة؟ قالوا: بقرة لحقت بالبقر فأمر بها فطردت حتى توارت. ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يأوي الضالة إلا ضال".
9717 - وهيب وغيره، نا أيوب، عن أبي العلاء، عن أبي مسلم، عن الجارود، قلت: "يا رسول الله، نأتي علي ضاله الإبل فأتركها؟ فقال: ضالة المسلم حَرَق النار".
هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أبي العلاء، عن أبي مسلم، عن الجارود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ضالة المؤمن حَرَق النار".
سعيد بن عامر، نا شعبة، عن خالد الحذاء، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير - وهو أبو العلاء - عن أبي مسلم، عن الجارود قال: "أتينا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ونحن على إبل عجاف فقلنا: يا رسول الله، إنا نمر بالجرف فنجد إبلا فنركبها. فقال: ضاله المسلم حَرَق النار".
عبد الرزاق، أنا سفيان، عن خالد الحذاء، عن يزيد بن عبد الله، عن مطرف بن الشخير، عن الجارود العبدي مرفوعًا: "ضالة المسلم حَرَق النار فلا تقربها" وقيل: عن مطرف، عن أبي مسلم، عن الجارود، وقيل: عن مطرف، عن أبيه.
9718 - يحيى القطان، عن حميد، عن الحسن، عن مطرف بن عبد الله، عن أبيه "أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنا نصيِب هوامى الإبل. فقال: ضالة المسلم - أو المؤمن - حَرَق النار".
9719 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب "أن عمر قال وهو مسند ظهره إلى الكعبة: من أخذ ضالة فهو ضال".
9720 - أبو خيثمة زهير (خ) (1) ثنا أبو الجويرية "سمعت أعرابيًّا من بني سليم سأل ابن عباس عن الضوال. قال: من أكل من الضوال فهو ضال. فأعاد عليه، ما ترى في الضوال؟ قال: من أكل من الضوال فهو ضال. ثم سكت الرجل وأخذ ابن عباس يفتي الناس يقول أبو الجويرية: فتوى كثيرة لا أحفظها. فقال الأعرابي: أراك قد أصدرت الناس غيري أفترى لي توبة. قال: ويلك لا تسأل هذه المسألة. قال: وما أشد مسألتك. قال: أستغفر الله وأتوب إليه (1) البخاري (8/ 130 رقم 4622).

الحديث: 9717 - الجزء: 5 - الصفحة: 2339

وأجْل ما صنعت. قال: أتدري ما نزلت هذه الآية: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ... } (1) حتى فرغ من الآية؟ قال: كان قوم يسألون رسول الله - صلي الله عليه وسلم - استهزاء، فيقول الرجل: من أبي؟ ويقول الرجل تضل ناقته: أين ناقتي؟ فأنزل الله فيه هذه الآية"، رواه البخاري مختصرًا.
9721 - معمر (د) (2)، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة أحسبه عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها".
قلت: لم يثبت.
9722 - ابن وهب (م) (3)، نا عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن أبي سالم الجيشاني، عن زيد بن خالد عن رسول الله قال: "من آوى ضالة فهو ضال ما لم يعرفها".
9723 - يزيد بن هارون، أنا يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن ثابت بن الضحاك "أنه وجد بعيرًا فأتى به عمر فأمره أن يعرفه، ثم إنه رجع إلى عمر فقال: إنه قد شغلني عن عملي. فقال له: اذهب فأرسله من حيثما أخذت". رواه بمعناه مالك.
قال البيهقي: ليس فيه ما يدل على سقوط الضمان عنه إذا أرسلها فهلكت.
قلت: هو دال على إِرسال البعير الذي ليس له أن يلقطه؛ لأنه معه سقاؤه وحذاؤه حتى يلقاه صاحبه.
9724 - مالك، عن ابن شهاب، قال: "كانت ضوال الإبل في زمان عمر إبلا مؤبلة تناتج لا يمسها، حتى إذا كان زمان عثمان أمر بمعرفتها وتعريفها ثم تباع؛ فإذا جاء صاحبها أعطي ثمنها". (1) المائدة: 101.
(2) أبو داود (2/ 139 رقم 8/ 17).
(3) مسلم (3/ 1351 رقم 1725).

الحديث: 9721 - الجزء: 5 - الصفحة: 2340

اختيار اللقطة (1) للأمين ومن اختار تركها
9725 - الثوري (م) (2)، عن سلمة بن كهيل، عن سويد بن غفلة قال: "خرجت مع زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة، فالتقطت سوطًا بالعذيب فقالا: دعه، دعه. قلت: والله لا أدعه تأكله السباع لأستمتعن به، فقدمت على أُبيٍّ فذكرت ذلك له. فقال: أحسنت أحسنت، إني وجدت على عهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فيها مائة دينار فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: عرفها حولا. فعرفتها حولا، ثم أتيته فقال: عرفها حولا. فعرفتها حولا. ثم أتيته فقال: عرفها حولا. فأتيت بها بعد ثلاثة أحوال فقال: اعرف عددها ووكاءها ووعاءها؛ فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووكائها فادفعها إليه وإلا فاستمتع بها".
9726 - يعلى بن عبيد ثنا سفيان، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "لا ترفعها من الأرض لست منها في شيء - يعني: اللقطة".
تعريف اللقطة ومعرفتها والإشهاد عليها
من حديث زيد بن خالد (خ م) (2) وفيه قال: "اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها" وفي لفظ (خ م): "عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها؛ فإن جاء ربها فأدها إليه" وفي لفظ للثوري عن ربيعة: "ثم اعرف عفاصها ووكاءها ووعاءها؛ فإن جاء صاحبها فادفعها إليه وإلا فاستنفقها أو استمتع بها" أخرجه (خ) دون قوله: "وعاءها" وقال: "فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها".
9727 - أبو بكر الحنفي (م) (3)، ثنا الضحاك بن عثمان، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من التقط لقطة فليعرفها سنة؛ فإن جاء (1) كتب في الحاشية: الالتقاط.
(2) تقدم.
(3) مسلم (3/ 1349 رقم 1772).

الحديث: 9725 - الجزء: 5 - الصفحة: 2341

ربها وإلا فليعرف عددها ووكاءها ثم ليأكلها فإن جاء فليردها عليه" ولفظ مسلم "فإن اعترفت فأدها وإلا فاعرف عفاصها (ووعاءها) (1) وعددها".
ومر حديث سويد في التقاطه السوط (خ م) (2) وفيه: "عرفها حولا". وقال مثل ذلك ثلاث مرات وقال: "احفظ عدتها ووعاءها ووكاءها؛ فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها. قال أبي: فاستمتعت بها. قال سلمة: لا أدري عرفها حولا إلى ثلاثة أحوال أو في الحول".
أخرجاه من حديث شعبة عن سلمة بن كهيل.
جرير (م) (2)، عن الأعمش، عن سلمة، عن سويد قال: "وجدت سوطًا ... " فذكره دون تسمية زيد بن صوحان وسلمان بن ربيعة. وفيه "قلت: قد عرفتها. قال: انتفع بها واحفظ وعاءها وخرقتها وأحص عددها".
9728 - خالد بن عبد الله، نا خالد، عن أبي العلاء، عن مطرف، عن عياض بن حمار مرفوعًا: "من وجد لقطة فليُشهد ذا عدل أو ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب، فإذا جاء صاحبها فليردها عليه وإلا فهي مال الله يؤتيه من يشاء".
9729 - مالك، عن أيوب بن موسى، عن معاوية بن عبد الله بن بدر أن أباه أخبره "أنه نزل منزلا بطريق الشام فوجد صرة فيها ثمانون دينارًا، فذكر ذلك لعمر فقال له عمر: عرفها على أبواب المسجد واذكرها لمن يقدم من الشام سنة؛ فإذا مضيت السنة فشأنك بها".
مدة التعريف
اتفقت رواية زيد بن خالد وعبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - على تعريف سنة وكذلك عن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن عقبة بن سويد عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أما حديث سويد بن غفلة عن أبيٍّ فرواية الأعمش وزيد بن أبي أنيسة وحماد بن سلمة، عن سلمة، عن سويد يدل على أنه (1) في هـ: ووكاءها.
(2) سبق.

الحديث: 9728 - الجزء: 5 - الصفحة: 2342

يعرفها ثلاثة أحوال. وروينا عن شعبة عن سلمة كذلك قال شعبة فيما سمعه منه الطيالسي: فلقيت سلمة بن كهيل بعد ذلك فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدًا، فأعجبني هذا الحديث. فقلت: لأبي صادق تعال فاسمعه منه.
ورواه بهز بن أسد (م) (1)، نا شعبة قال: فسمعته بعد عشر سنين يقول: "عرفها عامًا واحدًا"، قال البيهقي: كأن سلمة تذكر وثبت على عام واحد. فأما حديث:
9730 - أحمد بن عيسى، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث أن بكير بن الأشج حدثه أن عبيد الله بن مقسم حدثه عن رجل، عن أبي سعيد الخدري "أن عليًّا وجد دينارًا فأتى به فاطمة فقالت: هذا رزق رزقنا الله، الحمد لله، فاشتر به لحمًا وطعامًا فهيأ طعامًا. فقال لفاطمة: أرسلي إلى أبيك فتخبريه؛ فإن رآه حلالا أكلنا. فلما صنعوا طعامًا دعوا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فلما أتى ذكروا ذلك له. فقال رسول الله: هو رزق الله. فأكل منه وأكلوا، فلما كان بعد ذلك أتت امرأة تنشد الدينار: أنشدُ اللهَ الدينار. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا علي، أد الدينار". رواه يوسف القاضي في سننه عن أحمد بن عيسى.
قلت: وهو حديث منكر جدًّا.
9731 - ثنا جعفر بن مسافر (د) (2)، نا ابن أبي فديك، نا موسى بن يعقوب، عن أبي حازم، عن سهل أخبره "أن عليًّا دخل على فاطمة، وحسن وحسين يبكيان فقال: ما يبكيهما؟ قالت: الجوع. فخرج فوجد دينارًا بالسوق فجاء إلى فاطمة فأخبرها. فقالت: اذهب إلى فلان اليهودي فحذ لنا دقيقًا فجاء اليهودي فاشترى به دقيقًا. قال اليهودي: أنت ختن هذا الذي يزعم أنه رسول الله؟ قال: نعم. قال: فخذ دينارك ولك الدقيق. فخرج علي حتى جاء به فاطمة فأخبرها [فقالت] (3): اذهب إلى فلان الجزار فحذ لنا بدرهم لحمًا. فذهب ورهن الدينار بدرهم لحم فجاء به، فعجنت ونصبت وخبزت، فأرسلت إلى أبيها؛ فجاءهم (1) مسلم (3/ 1350 رقم 1723).
(2) أبو داود (2/ 138 رقم 1716).
(3) في الأصل: فقال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9730 - الجزء: 5 - الصفحة: 2343

فقال: يا رسول الله، أذكر لك فإن رأيته حلالا أكلناه وأكلت، من شأنه كذا وكذا، فقال: كلوا باسم الله. فأكلوا فبينا هم مكانهم إذا غلام ينشد الله والإسلام الدينارَ فأمر رسول الله فدعي له فسأله. فقال: سقط مني في السوق. قال: يا علي، اذهب إلى الجزار فقل له: إن رسول الله يقول لك: أرسل إلي بالدينار ودرهمك علي. فأرسل به فدفعه إلى الغلام".
قال البيهقي: ظاهره يدل على أنه أنفقه قبل التعريف في الوقت وقد من عن عطاء بن يسار عن علي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يعرفه فلم يُعتَرف فأمره أن يأكله" وظاهر تلك الرواية أنه شرط، التعريف في الوقت وأباح أكله قبل مضي السنة واشتراط التعريف أصح ولعله أباح إنفاقه للاضطرار إليه ويحتمل أنه لم يشترط مضي السنة في القليل.
قليل اللقطة
ظاهر الأحاديث تعم القليل والكثير في التعريف.
9732 - زائدة (م) (1)، عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن أنس "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - مر بتمرة بالطريق فقال: لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها".
وأخرجه (خ) (2) تعليقًا فقال: وقال زائدة.
سفيان (خ م) (3)، عن منصور، عن طلحة، عن أنس قال: "مر رسول الله - صلي الله عليه وسلم - على تمرة في الطريق مطروحة فقال: لولا أني أخشى أن تكون صدقة لأكلتها. قال. ومر ابن عمر بتمرة مطروحة في الطريق فأكلها". لم يذكر مسلم ما في آخره.
وروينا من حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه إلا أنه قال: "إني لأدخل بيتي أجد التمرة ملقاة على فراشي - وفي رواية: ولا أدري أمن تمر الصدقة أم من تمر أهلي - فأدعها" وذلك لا يتناول اللقطة. (1) مسلم (2/ 752 رقم 1071).
(2) البخاري (5/ 103 رقم 2431).
(3) سبق.

الحديث: 9732 - الجزء: 5 - الصفحة: 2344

9733 - محمد بن شعيب (د) (1)، عن المغيرة بن زياد، عن أبي الزبير حدثه، عن جاير قال: "رخص لنا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في العصا والسوط والحبل وأشباهه يلتقط الرجل ينتفع به". قال (د): رواه النعمان بن عبد السلام عن المغيرة أبي سلمة. قال البيهقي: وكأن ابن شعيب عن النعمان أخذه، فقد رواه هشام بن عمار عن ابن شعيب قال: أخبرني رجل قال: حدثني أبو سلمة المغيرة بن زياد ... فذكره دون الحبل. قال (د): ورواه شبابة، عن مغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كانوا ... " لم يذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال البيهقي: في رفعه شك، وفي سنده ضعف.
9734 - يزيد بن هارون، نا إسرائيل، نا عمر بن عبد الله بن يعلى، عن جدته حُكيمة، عن يعلى بن مرة قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "من التقط لقطة يسيرة حبلا أو درهمًا أو شبه ذلك فليعرفه ثلاث أيام فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام" عمر واه.
9735 - الأشجعي، عن سفيان، عن طلحة بن يحيى القرشي، عن فروخ مولى طلحة "سمعت أم سلمة سئلت عن التقاط السوط؟ فقالت: يلتقط سوط أخيه يصل به يديه ما أرى بأسًا. قال: فالحبل؟ قالت: والحبل. قال: والحذاء؟ قالت: والحذاء. قال: فالوعاء؟ قالت: لا أحل ما حرم الله، الوعاء يكون فيه النفقة ويكون فيه المتاع".
9736 - وعن الربيع بن صبيح؛ عن الحسن"أنه رخص في السوط والعصا والسير يجده يستمتع به".
لقاط ما يسقط من الحصاد
9737 - أبو معاوية، عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن أبيه، عن أم الدرداء "قال لي أبو الدرداء: لا تسألي أحدًا شيئًا. قلت: إن احتجت. قال: تتبعي الحصادين فانظري ما يسقط منهم فخذيه فاخبطيه ثم اطحنيه ثم اعجنيه ثم كليه ولا تسألي أحدًا شيئًا".
9738 - الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي قال: "ما أخطأت يد الحاصد أو جنت يد القاطف (1) أبو داود (2/ 138 رقم 1717).

الحديث: 9733 - الجزء: 5 - الصفحة: 2345

فليس لصاحب الزرع عليه سبيل، إنما هو للمارة وأبناء السبيل".
ذم إنشاد الضالة في المسجد
9739 - حيوة بن شريح (م) (1)، سمعت أبا الأسود محمد بن عبد الرحمن، أخبرني أبو عبد الله مولى شداد بن الهاد أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: "من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة فليقل: لا أداها الله إليك؛ فإن المساجد لم تبن لهذا".
9740 - جرير الضبي (م) (2)، عن محمد بن شيبة، عن علقمة بن مرثد، عن أبي بريدة، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع أعرابيًّا - أو رجلا - يقول: من دعا إلى الجمل الأحمر. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا وجدت، إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت له".
ما جاء فيمن يعترف اللقطة
9741 - حماد بن سلمة (م د) (3)، ثنا سلمة بن كهيل، عن سويد، عن أبي "في اللقطة قال في التعريف: عرفها عامين أو ثلاثة، وقال: اعرف عددها ووكاءها ووعاءها واستنفع بها؛ فإن جاء صاحبها فعرف عددها ووكاءها فادفعها إليه" قال: قال أبو داود: ليس يقول: "فعرف عددها" إلا حماد. قال البيهقي: قد أتى بمعناها الثوري (م) (4) عن سلمة فقال: "اعرف عددها ووكاءها ووعاءها، فإن جاء أحد يخبرك بعددها ووكائها فادفعا إليه وإلا فاستمتع بها". ورواه أبو حذيفة النهدي، عن سفيان فقال في الحديث: "أحص عددها ووكاءها وخيطها؛ فإن جاء صاحبها فعرف الصفة فأعطه إياها" وبمعناه روي في إحدى الروايتين عن زيد بن أبي أنيسة، عن سلمة.
9742 - نا موسى (د) (3)، نا حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد وربيعة، عن يزيد (1) مسلم (1/ 397 رقم 568).
وأخرجه أبو داود (1/ 28 رقم 473)، وابن ماجه (1/ 252 رقم 767) كلاهما من طريق حيوة به.
(2) مسلم (1/ 397 رقم 569).
(3) سبق.
(4) مسلم (3/ 1350 - 1351 رقم 1723).

الحديث: 9739 - الجزء: 5 - الصفحة: 2346

مولى المنبعث، عن زيد بن خالد وفيه: "فإن جاء باغيها فعرف عفاصها وعددها فادفعها إليه". قال أبو داود: قال حماد أيضًا عن عبيد الله بن عمر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله وفيه قال: "اعرف عددها ووعاءها وعفاصها وعرفها عامًا؛ فإن جاء صاحبها فعرف عددها وعفاصها فادفعها إليه، وإلا فهي لك" ثم ساقه المؤلف من طريق علي بن عثمان عن حماد فزيادة حماد في حديث سلمة ويحيى بن سعيد وربيعة وعبيد الله "إن جاء صاحبها فعرف عفاصها ووكاءها فادفعها إليه" قال أبو داود: ليست بمحفوظة.
قال البيهقي: قد روينا ذلك من طريق أحمد (خ) (1) نا عبد الرحمن، عن سفيان، عن ربيعة، حدثني يزيد مولى المنبعث، عن زيد بن خالد قال: "جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بلقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف عفاصها ووكاءها؛ فإن جاء أحد يخبرك بها وإلا فاستنفقها ... " الحديث. أخرجه البخاري بهذا اللفظ، ورواه أيضًا عن الفريابي عن سفيان وفيه: "فإن جاء أحد يخبرك بعفاصها ووكائها وإلا فاستنفق بها".
قال البيهقي: هذه اللفظة ليست في رواية أكثرهم فيشبه أن تكون غير محفوظة كما قال أبو داود.
قال الذهبي: قد ثبتت من غير وجه.
الشافعي قال: أفتي الملتقط إذا عرف العفاص والوكاء والعدد والوزن ووقع في نفسه أنه لم يدع باطلا أن يعطيه، ولا أجبره في الحكم إلا ببينة تقوم عليها كما تقوم على الحقوق، وإنما قوله - صلى الله عليه وسلم -: اعرف عفاصها ووكاءها" - والله أعلم - أن يؤدي عفاصها ووكاءها مع ما يؤدي منها، وليعلم إذا وضعها في ماله أنها اللقطة دون ماله، وقد يحتمل أن يكون استدل على صدق المُعتَرف، وهذا الأظهر إنما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - "البينة على المدعي" فهذا مدع أرأيت لو أن عشرة أو أكثر وصفوها كلهم فأصابوا صفتها ألنا أن نعطيهم إياها، يكونون شركاء فيها ولو كانوا ألفًا أو ألفين ونحن نعلم أن كلهم كاذب إلا واحدًا بغير عينه، ولعل الواحد أن يكون (1) البخاري (5/ 96 رقم 2427).

الجزء: 5 - الصفحة: 2347

كاذبًا ليس يستحق أحد بالصفة شيئًا.
فيمن أحيا حسيرًا
9743 - حماد بن سلمة (د) (1) وغيره، عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن الشعبي (2) أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "من وجد دابة قد عجز عنها أهلها أن يعلفوها فسيبوها فأخذها فأحياها فهي له". ورواه أبان العطار عن عبيد الله وزاد: "فقلت للشعبي: عمن؟ قال: عن غير واحد من أصحاب رسول الله - صلي الله عليه وسلم -".
حماد بن زيد (د) (3)، عن خالد الحذاء، عن عبيد الله بن حميد، عن الشعبي يرفع الحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك دابة بمهلك فأحياها رجل فهي لمن أحياها".
9744 - هشيم، نا منصور، عن عبيد الله بن حميد، سمع الشعبي يقول: "من قامت عليه دابة فتركها فهي لمن أحياها. قلت: عمن هذا يا أبا عمرو؟ فقال: إن شئت عددت لك كذا وكذا من أصحاب رسول الله - صلي الله عليه وسلم - "فهذا منقطع وكل أحد أحق بماله حتى يجعله لغيره.
خالد الطحان، نا مطرف، عن الشعبي "في رجل سيب دابته فأخذها رجل فأصلحها، قال الشعبي: هذا قد قُضي فيه إن كان سيبها في كلأ وماء وأمن فصاحبها أحق بها، وإن كان سيبها في مفازة ومخافة فالذي أخذها أحق به".
لا تحل لقطة مكة إلا لمُنشد
9745 - شيبان (خ م) (4)، عن يحيى، أخبرني أبو سلمة، [أن] (3) أبا هريرة أخبره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة مكة: "لا يُختلى شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها إلا لمنشد".
9746 - مفضل بن مهلهل (م) (6)، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن (1) أبو داود (3/ 228 رقم 3524).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 288 رقم 3525).
(4) البخاري (1/ 248 رقم 112)، ومسلم (2/ 988 رقم 1355).
(5) في الأصل: أنّا، والمثبت من "هـ".
(6) مسلم (2/ 986 رقم 1353).

الحديث: 9743 - الجزء: 5 - الصفحة: 2348

عباس قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يوم فتح مكة: "إن هذا البلد حرام؛ حرمه الله لم يحل فيه القتل لأحد قبلي، وإنما أحلت لي ساعة، فهي حرام حرمه الله إلى يوم القيامة، لا ينفر صيده، ولا يعضد شوكه، ولا تلتقط لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاه. فقال العباس: إلا الإذخر؛ فإنه لبيوتهم. فقال: إلا الإذخر"، واتفقا عليه من حديث جرير، عن منصور.
زكريا بن إسحاق (خ) (1)، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يختلى خلاها ولا يعضد عضاهها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد. فقال العباس: إلا الإذخر. قال: إلا الإذخر".
قال أبو عبيد: ليس لهذا وجه عندي إلا ما قاله ابن مهدي: إنه ليس لواجدها منها شيء إلا الإنشاد أبدًا وإلا فلا يمسها.
9747 - ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن لقطة الحاج".
الجَعالة
9748 - أبو عوانة (خ) (2) عن أبي بشر (م) (3)، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد "أن رهطًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - انطلقوا في سفر فنزلوا بحي من أحياء العرب فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الذين نزلوا بكم لعل يكون عند [بعضهم] (4) من ينفع صاحبكم - فقال بعضهم: (1) البخاري (5/ 104 رقم 2433) تعليقًا.
وأخرجه النسائي (5/ 211 رقم 2892) من طريق سفيان عن عمرو به.
(2) البخاري (4/ 529 رقم 2276)، ومسلم (4/ 1727 رقم 2201).
وأخرجه أبو داود (4/ 11 رقم 3900) من طريق أبي عوانة به، والترمذي (4/ 348 - 349 رقم 2064) لمن طريق شعبة، والنسائي في الكبرى (4/ 364 رقم 7532، 7533)، وابن ماجه (2/ 729 رقم 2156) من طريق الأعمش ثلاثتهم عن أبي بشر به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(3) في الأصل: بعض. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9747 - الجزء: 5 - الصفحة: 2349

أيها الرهط، إن سيدنا لديغ فسعينا له بكل شيء فهل عند [أحد] (1) منكم ما ينفع صاحبنا؟ فقال رجل من القوم: نعم إني لأرقي، ولكن استضفناكم فأبيتم، وما أنا براق حتى تجعلوا لي جعلا، فجعلوا له قطيعًا من الشاء. قال: فأتاه فقرأ عليه أم الكتاب، وتفل عليه حتى برئ كأّنه نشط من عقال. قال: فأوفاهم فجعل لهم الذي صالحوه عليه. فقال: اقتسموا. فقال الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - فنستأمره. فغدوا على رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فذكروا له، فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: من أين علمت أنها رقية؟ وقال: أحسنتم فاقتسموا واضربوا لي معكم بسهم".
فيه أن الجعل إنما يكون مستحقًا بالشرط.
9749 - أحمد بن بكر البالسي، ثنا محمد بن كثير ثنا خصيف، عن معمر، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر "قضى رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في العبد الآبق يوجد في الحرم بعشرء دراهم". هذا ضعيف، والمحفوظ حديث:
9750 - ابن جريج، عن ابن أبي مليكة وعمرو (2) قالا: "جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الآبق يوجد خارجًا من الحرم عشرة دراهم" وهذا منقطع.
9751 - معمّر الرقي، عن حجاج، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي "في جُعل الآبق دينار قريبًا أخذ أو بعيدًا".
9752 - ومعمر، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب "أن سعيد بن المسيب كان يقول ذلك".
9753 - وعن حجاج (2) أن ابن مسعود كان - يقول: "إذا خرج من المصر فجعله أربعون" حجاج ليس بحجة.
9754 - الثوري، عن أبي رباح، عن أبي عمرو الشيباني قال: "أصبت غلمانًا أبّاقًا بالعين فأتيت ابن مسعود فذكرت ذلك له. فقال: الأجر والغنيمة. قلت: هذا الأجر، فأين الغنيمة؟ قال: أربعون درهمًا من كل رأس". فهذا أمثل ما في الباب ويحتمل أن يكون عبد الله عرف شرط مالكهم لمن ردهم. (1) من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9749 - الجزء: 5 - الصفحة: 2350

9755 - ابن عيينة، عن عمار بن رزيق وعمر بن سعيد، عن رجل من خثعم - يقال له: حزن - عن رجل منهم قال: "جئت بعبد آبق من السوإد فانفلت مني فخاصموني إلى شريح فضمّننيه. قال: فرفع ذلك إلى علي. فقال: كذب شريح وأخطأ القضاء يُحلّف العبد الأسود للعبد الأحمر لانفلت منه انفلاتًا، ثم لا شيء عليه".
الثوري، عن حزم بن بشير، عن رجاء بن الحارث، عن علي "في الرجل يجد الآبق فيأبق منه لا يضمنه" وضمنه شريح، ونحن نقول بقول علي: "إن كان الآبق أبق منه دون تعديه".
التقاط اللقيط وأنه لا يحل تركه ضائعًا
9756 - عقيل (خ م) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني سالم أن أباه أخبره أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه، من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر على مسلم ستره الله يوم القيامة".
9757 - شعبة (خ م) (2)، عن عدي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلًّا فإلينا".
معمر (م) (3)، عن همام، عن أبي هريرة قال [وقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -]، (4): "أنا أولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله؛ فأيكم ما ترك دينًا أو ضيعة فادعوني فإني وليه، وأيكم ما ترك مالا فليؤثر بماله عصبته من كان".
9758 - أبو معاوية، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن عمر "في قصة ذكرها (1) البخاري (5/ 116 رقم 2442)، ومسلم (4/ 1996 رقم 2580).
وأخرجه أبو داود (4/ 273 رقم 4893)، والترمذي (4/ 26 رقم 1426)، والنسائي في الكبرى (4/ 309 رقم 7291) من طريق عقيل به.
(2) البخاري (5/ 75 رقم 2398)، ومسلم (3/ 1238 رقم 1619).
وأخرجه أبو داود (3/ 137 رقم 2955) من طريق شعبة به.
(3) مسلم (3/ 1238 رقم 1619).
(4) من صحيح مسلم، "هـ".

الحديث: 9755 - الجزء: 5 - الصفحة: 2351

قال: ثم قرأ عمر هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ ... } (1) الآية، فجعل لهم الصفقتين جميعًا، والله لولا أن الله أمدكم بخزائن من قبله لأخذت فضل مال الرجل عن نفسه وعياله فقسمته بين فقراء المهاجرين".
9759 - عارم، نا الصعق بن حزن، عن فيل بن عرادة، عن جراد بن طارق قال: "جئت مع عمر من صلاة الغداة حتى إذا كان في السوق فسمع صوت مولود يبكي حتى قام عليه، فإذا عنده أمه فقال لها: ما شأنك؟ قالت: جئت إلى هذا السوق لبعض الحاجة فعرض لي المخاض فولدت غلامًا. قال: وهي إلى جنب دار قوم في السوق. فقال: هل شعر بك أحد من أهل هذه الدار؟ وقال: ما ضيع الله أهل هذه الدار، أما إني لو علمت أنهم شعروا بك ثم لم ينفعوك فعلت بهم وفعلت. ثم دعا لها بشربة سويق فقال: اشربي هذه تقطع الحشا وتعصم الأمعاء وتدر العروق. ثم دخل المسجد فصلى بالناس" قال الصعق: حدثني أزهر عن فيل قال: "ولو علمت أنهم شعروا بك لم ينفعوك بشيء لمرّقت عليهم".
9760 - مالك، عن ابن شهاب، عن سُنين أبي جميلة - رجل من بني سليم - "أنه وجد منبوذًا زمان عمر فجاء به إلى عمر. فقال: ما حملك على أخذ هذه النسمة؟ فقال: وجدتها ضائعة فأخذتها. فقاله له عريفي: يا أمير المؤمنين، إنه رجل صالح. قال: أكذلك؟ قال: نعم. قال: اذهب فهو حر ولك ولاؤه وعلينا نفقته، وزاد عبد الرزاق عن مالك: "وعلينا نفقته من بيت المال".
أبو بكر بن أبي أويس، حدثني سليمان بن بلال قال: قال يحيى: أخبرني ان شهاب أن سنين أبا جميلة أخبره قال: ونحن مع سعيد بن المسيب جلوس قال: "وزعم أبو جميلة أنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه كان خرج معه عام الفتح فأخبره أنه وجد منبوذًا في خلافة عمر فأخذه، فذكر ذلك عريفي لعمر، فلما رآني عمر قال: عسى الغوير أبؤسا، ما حملك على أخذك هذه النسمة؟ قلت: وجدتها ضائعة فأخذتها، فقال عريفي: إنه رجل صالح. قال: كذلك؟ قال: نعم. قال: فاذهب به فهو حر، ولك ولاؤه وعلينا نفقته". (1) التوبة: 111.

الحديث: 9759 - الجزء: 5 - الصفحة: 2352

باب من قال لا ولاء عليه لحديث إنما الولاء لمن أعتق
9761 - شعبة، عن يونس، عن الحسن (1)، عن علي "أنه قضى في اللقيط أنه حر، وتلا: {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ} (2) ".
9762 - يزيد بن هارون، أنا جَهِير بن يزيد العبدي "سمعت الحسن وسئل عن اللقيط: أيباع؟ فقال: أبي الله ذلك، أما تقرأ سورة يوسف؟ ! ".
باب إذا أسلم أحد الأبوين تبعه الولد في الإسلام
قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا [وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ] بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ} (4).
9763 - مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "كل مولود يولد على الفطرة؛ فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتج الإبل من بهيمة جمعاء هل تحس من جدعاء؟ قالوا: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين".
الزبيدي (م) (3)، عن الزهري، عن سعيد قال: كان أبو هريرة يحدث أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "ما من مولود في بني آدم إلا يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تُنتج البهيمة بهيمةً جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء. ثم يقول أبو هريرة: واقرءوا إن شئتم: {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ... } (6) الآية" تابعه معمر (1) ضبب عليها المصنف.
(2) يوسف: 20.
(3) في الأصل: "وأتبعناهم ذرياتهم"، وهي قراءة. انظر النشر في القراءت العشر (2/ 377).
(4) الطور: 21.
(5) مسلم (4/ 2047 رقم 2658).
(6) الروم: 30.

الحديث: 9761 - الجزء: 5 - الصفحة: 2353

وخالفهما يونس.
ابن المبارك (خ) (1)، عن يونس، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة أبواه يهودانه ... " فذكر بمثل حديث ابن المسيب، وأخرجه مسلم من حديث ابن وهب، عن يونس.
همام (خ م) (2)، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من يولد يولد على هذه الفطرة؛ فأبواه يهودانه وينصرانه كما تنتج البهيمة فهل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا أنتم تجدعونها؟ قالوا: يا رسول الله، أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين".
أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ليس من مولود يولد إلا على هذه الملة حتى يبين عنه لسانه؛ فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يشرّكانه أو يمجسانه. فقالوا: يا رسول الله، فكيف بمن كان قبل ذلك - يعني: مات؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين". رواه جرير، عن الأعمش فقال: "إلا على الفطرة". وقال حفص وأبو بكر بن عياش: "على الإسلام" فكأن الأعمش رواه على المعنى.
الدراوردي، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "كل إنسان تلده أمه على الفطرة؛ أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه فإن كانا مسلمين فمسلم، كل إنسان تلده أمه يَلْكُزُه الشيطان في حِضْنَيه إلا مريم وابنها".
9764 - يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن، عن الأسود بن سريع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عن نفسه" زاد فيه غيره: "فأبواه يهودانه وينصرانه".
قال الشافعي في القديم: في هذا الخبر جعلهم رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ما لم يفصحوا بالقول فيختاروا أحد الأمرين الإيمان أو الكفر، لا حكم لهم في أنفسهم إنما الحكم لهم بآبائهم فما كان آباؤهم يوم يولدون فهو بحاله إما مؤمن فعلى إيمانه أو كافر فعلى كفره. (1) البخاري (3/ 260 ر قم 1359).
وأخرجه مسلم (4/ 247 رقم 2658) من طريق ابن وهب، عن يونس به.
(2) البخاري (11/ 502 رقم 599، 6600)، ومسلم (4/ 2048 رقم 2658).

الحديث: 9764 - الجزء: 5 - الصفحة: 2354

9765 - ثنا حجاج بن منهال (د) (1) "سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث "يولد على الفطرة" قال: هذا عندنا حيث أخذ الله عليهم العهد في الأصلاب حيث قال: {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} (2).
9766 - الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني حميد بن عبد الرحمن، نا أبو هريرة أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "كل مولود يولد على الفطرة؛ فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه". قال الأوزاعي: "لا يخرجانه عن علم الله وإلى علم الله يصيرون".
من صار مسلمًا بإسلام أحد أبويه من أولاد الصحابة
9767 - الليث (خ) (3)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عروة أن عائشة قالت: "والله ما عقلت أبوي قط إلا يدينان الدين، وما من علينا يوم قط إلا يأتينا فيه رسول الله بكرة وعشيًّا" عائشة ولدت على الإسلام؛ ولأن أباها أسلم قبل أن تولد بمدة، لكن أسماء ولدت قبل المبعث، لأن ابنها ابن الزبير كان أول مولود للمهاجرين بالمدينة.
9768 - أبو أسامة (خ م) (4)، عن هشام، عن أبيه، عن أسماء "أنها حملت بابن الزبير بمكة قالت: فخرجت وأنا مُتمّ فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدت بها ثم أتيت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله - صلي الله عليه وسلم - ثم حنّكه ثم دعا له وبرَّك عليه وكان أول مولود ولد في الإسلام" رواه علي بن مسهر، عن هشام وفيه "فلم ترضعه حتى أتت به النبي - صلى الله عليه وسلم -"، وذكر ابن أبي الزناد أن أسماء أكبر من عائشة بعشر سنين.
وتأخر إسلام أم أسماء؛ فإنها قالت: "قدمتْ عليَّ أمي وهي مشركة ... " في حديث (1) أبو داود (4/ 230 رقم 4716).
(2) الأعراف: 172.
(3) البخاري (1/ 671 رقم 476).
(4) البخاري (9/ 501 رقم 5469)، ومسلم (4/ 1690 رقم 2146).

الحديث: 9765 - الجزء: 5 - الصفحة: 2355

ذكرته وهي قتيلة من بني مالك بن حسل فكان إسلام أسماء بإسلام أبيها أبو بكر دون أمها فأما عبد الرحمن بن أبي بكر فكأنه كان بالغًا حين أسلم أبواه فلم يتبعها ثم أسلم بعد دهر وهو أكبر أولاد الصديق.
9769 - ابن إسحاق (د) (1)، عن داود بن الحصين قال: "كنت أقرأ على أم سعد بنت الربيع وكانت يتيمة في حجر أبي بكر فقرأت: "والذين عاقدت أيمانكم" فقالت لا تقرأ: "والذين عاقدت أيمانكم" إنما نزلت في أبي بكر وابنه عبد الرحمن حين أبي الإسلام. فحلف أبو بكر أن لا يورثه، فلما أسلم أمره نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أن يؤتيه نصيبًا وما أسلم حتى حمل على الإسلام بالسيف".
وزعم الواقدي أنه أسلم في الهدنة، وزعم علي بن زيد أنه هاجر في فتية من قريش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل الفتح، وزعم أبو عبيدة أن أسمه كان عبد العزى فسماه رسول الله عبد الرحمن، وزعم مصعب بن عبد الله أن أم عائشة وأمه أم رومان بنت عامر أسلمت وحسن إسلامها.
9770 - ابن عيينة (خ) (2)، عن عمرو، عن ابن عمر قال: "لما أسلم عمر اجتمع الناس عليه قالوا: صبأ عمر. وأنا على ظهر بيت، فجاء العاص بن وائل وعليه قباء ديباج مكفف بحرير، فقال: صبأ عمر! فَمهْ، أنا له جار. قال: فتفرق الناس، فعجبت يومئذ من عزّه".
قال البيهقي: فعمر أسلم وابنه عبد الله صبي فصار مسلمًا بإسلامه وذلك لما في الحديث الثابت عن نافع، عن ابن عمر قال: "عرضني رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فاستصغرني"، وقد قيل: إن حفصة وعبد الله أسلما قبل أبيهما وعبد الله كان صغيرًا حينئذ؛ فإنما تم إسلامه بإسلام أبيه، وأما العباس؛ فإنه خرج إلى بدر مع المشركين وأسر حتى فدى نفسه وأسلم.
9771 - قال موسى بن عقبة (خ) (3): قال ابن شهاب: حدثني أنس "أن رجالا من الأنصار استأذنوا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قالوا: أئذن لنا فلنترك لابن أختنا عباس فداءه، فقال: لا والله لا تذرون درهمًا". (1) أبو داود (3/ 218 - 219 رقم 2923).
(2) البخاري (7/ 215 رقم 3865).
(3) البخاري (5/ 199 رقم 2537).

الحديث: 9769 - الجزء: 5 - الصفحة: 2356

فعبد الله بن عباس كان إذ ذاك صغيرًا إلا أن أمه كانت أسلمت فصار مسلمًا بإسلام أمه.
قال البخاري: كان مع أمه من المستضعفين ولم يكن مع أبيه على دين قومه.
9772 - ابن عيينة (خ) (1)، عن عبيد الله بن أبي يزيد سمع ابن عباس يقول: "أنا وأمي من المستضعفين كانت أمي من النساء وأنا من الولدان".
حماد (خ) (2)، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ ... } (3) الآية. قال: كنت أنا وأمي ممن عذر الله".
9773 - شعبة، عن عمرو بن أبي حَكِيم، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود، عن معاذ بن جبل قال: سمعت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يقول: "الإسلام يزيد ولا ينقص". رواه الطيالسي في مسنده.
وقال (د) (4): نا مسدد، نا عبد الوارث، عن عمرو، عن ابن بريدة، عن يحيى، عن أبي الأسود "أن رجلا حدثه أن معاذًا قال: ... " فذكره مرفوعًا ثم قال عبد الوارث: أراد أن حكم الإسلام يُغَلّبُ، ومن تَغْليبه أن يحكم للولد بالإسلام بإسلام أحد أبويه.
9774 - شباب العُصفرى، ثنا حشرج بن عبد الله بن حشرج، حدثني أبي، عن جدي، عن عائذ بن عمرو "أنه جاء يوم الفتح مع أبي سفيان بن حرب ورسول الله - صلي الله عليه وسلم - حوله أصحابه فقالوا: هذا أبو سفيان وعائذ بن عمرو. فقال رسول الله: هذا عائذ وأبو سفيان الإسلام أعز من ذلك الإسلام يعلو ولا يُعلى".
وقال الحسن وشريح وإبراهيم وقتادة: "إذا أسلم أحدهما فالولد مع المسلم". (1) البخاري (3/ 615 رقم 1678).
وأخرجه مسلم (2/ 941 رقم 1293)، وأبو داود (2/ 194 رقم 1939)، والنسائي (5/ 261 رقم 3023) من طرق عن سفيان بن عيينة به.
(2) البخاري (8/ 113 رقم 4597).
(3) النساء: 98.
(4) أبو داود (3/ 126 رقم 2912).

الحديث: 9772 - الجزء: 5 - الصفحة: 2357

من قال لا يحكم بإسلامه صبي حتى يبلغ
9775 - حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم، وعن المعتوه حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ".
من قال بصحة إسلامه
9776 - لحديث حماد بن زيد (خ) (1) عن ثابت، عن أنس "أن غلامًا من اليهود كان يخدم النبي - صلى الله عليه وسلم - فمرض فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوده فقعد عند رأسه (2) فنظر الغلام إلى أبيه، فقال: أطع أبا القاسم. فأسلم فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقول: الحمد لله الذي أنقذه بي من النار".
9777 - شعبة، عن عمرو بن مرة، سمع أبا حمزة رجلا من الأنصار قال: سمعت زيد بن أرقم يقول: "أول من صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - علي. قال: فذكرت ذلك لإبراهيم فأنكره وقال: أبو بكر".
9778 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو بكر بن إسحاق، أنا محمد بن يونس، نا إبراهيم بن زكريا، ثنا موسى بن محمد بن عطاء المقدسي، حدثني أبو عبد الله الشامي، عن النجيب بن السري (3) قال: قال علي: "سبقتهم إلى الإسلام قدمًا غلامًا ما بلغت أوان حُلمي" فهذا [شائع] (4) من قول علي ولا يحتج بإسناده.
قلت: موسى متهم بالكذب وشيخه مجهول، عن نكرة، وإِبراهيم هالك، والكديمي ليس بثقة. (1) البخاري (3/ 259 رقم 1356).
وأخرجه أبو داود (3/ 185 رقم 3095)، والنسائي في الكبرى (5/ 173 رقم 8588) من طريق حماد به.
(2) ضبب عليها المصنف، وكتب بالحاشية: كذا.
(3) كتب بحاشية "الأصل": نجيبٌ ذكره ابن أبي حاتم وسكت.
(4) في الأصل: شايغ، والمثبت من "هـ".

الحديث: 9775 - الجزء: 5 - الصفحة: 2358

9779 - الليث، نا أبو الأسود، عن عروة قال: "أسلم علي وهو ابن ثمان سنين" وقال ابن إسحاق: "أسلم وهو ابن عشر".
9780 - وعن ابن أبي نجيح، عن مجاهد "أراه أسلم علي وهو ابن عشر".
9781 - وقال الحسن بن الوليد: سمعت شريكًا يقول: "أسلم علي وهو ابن إحدى عشرة".
9782 - معمر، عن قتادة، عن الحسن وغيره "وكان أول من آمن به علي وهو ابن خمس عشرة أو ست عشرة"، وفي لفظ الرمادي، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن الحسن وغير واحد "أول من أسلم علي بعد خديجة، وهو ابن خمس عشرة أو ست عشرة سنة".
9783 - مسعر، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - دفع الراية إلى علي يوم بدر وهو ابن عشرين سنة". قال البيهقي: وبدر بعد ما قدم رسول الله المدينة بسنة ونصف، واختلفوا في مقامه بمكة بعد المبعث فقيل: عشر. وقيل: ثلاث عشرة سنة. وقيل: خمس عشرة سنة. فإن كان عشرًا وضح أن عليًّا أسلم كما قال عروة، وإن كان مقامه ثلاث عشرة فصاعدًا فعمره أقل مما قال عروة. واختلفوا في من علي فقيل: خمس وستون وقيل: ثلاث وستون، وقيل: أقل من ذلك، وأشهره ثلاث وستون فيرجع سنه يوم أسلم على قول من قال: مكث بمكة عشرًا إلى ثلاث عشرة سنة، وعلى قول من قال: ثلاث عشرة سنة إلى عشر سنين، ففي أكثر الروايات أسلم في من يمكن أن يكون احتلم فيه، وما روي من الشعر فيحتمل التأويل مع ضعف سنده على أن الحكم بصحة قول البالغ دون الصبي المميز وقع شرعه بعد إسلام علي فإسلامه كان محكومًا بصحته إما لأنه بقي حتى وصف الإسلام بعد بلوغه، أو لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خاطبه بالدعاء إلى الإسلام وغيره من الصبيان غير مخاطب، أو لأن قول الصبي المميز إذ ذاك كان محكومًا بصحته قبل ورود الشرع بغيره، أو كان قد احتلم فصار بالغًا به، وذهب الحسن وغيره إلى أن عليًّا أسلم وهو ابن خمس عشرة سنة أو أزيد.
9784 - (م) (1) حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس قال: "أقام (1) مسلم (4/ 827 رقم 2353).
وأخرجه الترمذي (5/ 564 رقم 3650) من طريق خالد الحذاء عن عمار به، وقال: حديث حسن.

الحديث: 9779 - الجزء: 5 - الصفحة: 2359

رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئًا وثمان سنين يوحى إليه وأقام بالمدينة عشرًا" وإلى نحوه ذهب الحسن في قدر ما كان يوحى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة فعلى هذا يكون إسلام علي بعد السنين السبع فيكون مقامه بمكة بعد الوحي ثمان سنين فيكون علي - على قول من قال: قتل وهو ابن ثلاث وستين سنة على رأس أربعين من الهجرة - حين أسلم ابن خمس عشرة. لكن الروايات المشهورة في مقام الرسول بمكة بعد الوحي تدل على أكثر من ذلك.
9785 - شيبان (خ) (1)، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن ابن عباس وعائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبث بمكة عشر سنين يرل عليه القرآن، وبالمدينة عشرًا ينزل عليه " ورواه ربيعة عن أنس.
9786 - حماد بن سلمة (م) (2) عن أبي جمرة أن ابن عباس قال. "أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشرًا، ومات وهو ابن ثلاث وستين".
زكريا بن إسحاق (خ م) (3)، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: "مكث رسول الله - صلي الله عليه وسلم - بمكة ثلاث عشرة سنة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين".
هشام (خ) (4)، عن عكرمه، عن ابن عباس: "بعث رسول الله لأربعين سنة فمكَث بمكة ثلاث عشرة يوحى إليه، ثم أمر بالهجرة فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين".
وأما الزبير فاختلف في قدر سنه يوم أسلم.
9787 - فقال الليث: عن أبي الأسود، عن عروة قال: "أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين".
وقال أبو أسامة، عن هشام، عن أبيه أخبره "أن الزبير أسلم وهو ابن ست عشرة سنة فما تخلف عن غزوة غزاها رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قط، وقتل وهو ابن بضع وستين سنة". (1) البخاري (7/ 757 رقم 4464، 4465).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 3 رقم 7977) من طريق شيبان به.
(2) مسلم (4/ 1826 رقم 2351).
(3) البخاري (7/ 267 - 268 رقم 3903)، ومسلم (4/ 1826 رقم 2351).
وأخرجه الترمذي (5/ 565 رقم 3652) من طريق زكريا به، وقال: حديث ابن عباس حديث حسن غريب من حديث عمرو بن دينار.
(4) البخاري (7/ 267 رقم 3902).

الحديث: 9785 - الجزء: 5 - الصفحة: 2360

كتاب الفرائض
الحث على تعلمها
9788 - المقرئ، نا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "العلم ثلاثة وما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة".
قلت: ابن أنعم ضعيف.
9789 - أبو أسامة، عن عوف، عمن حدثه، عن سليمان بن جابر، عن ابن مسعود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تعلموا القرآن وعلموه الناس، وتعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا الفرائض وعلموه الناس؛ فإن العلم سينقضي وتظهر الفتن حتى يختلف الاثنان في الفريضة لا يجدان من يفصل بينهما". رواه المثنى بن بكر العطار، نا عوف، نا سليمان، عن أبي الأحوص، عن عبد الله مرفوعًا وفيه: "فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض حتى يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يخبرهما بها".
قلت: المثنى مجهول، رواه عنه محمد بن أبي بكر المقدمي.
9790 - حفص بن عمر بن أبي العطّاف - قلت: واه - عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تعلموا الفرائض وعلموه الناس؛ فإنه نصف العلم وهو ينسى وهو أول شيء ينتزع من أمتي".
9791 - أبو عوانة، عن عاصم، عن مورق قال: قال عمر: "تعلموا الفرائض واللحن والسنة كما تعلمون القرآن".
أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم (1) قال عمر: "تعلموا الفرائض؛ فإنها من دينكم".
9792 - وكيع، عن أبي هلال، عن قتادة قال (1): "كتب عمر: إذا لهوتم فالهوا بالرمي، وإذا تحدثتم فتحدثوا بالفرائض". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9788 - الجزء: 5 - الصفحة: 2361

9793 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت أبا الأحوص يحدث، عن ابن مسعود قال: "من تعلم القرآن فليتعلم الفرائض، ولا يكن كرجل لقيه أعرابي فقال له يا عبد الله، أأعرابي أم مهاجر؟ فإن قال: مهاجر. قال: إنسان من أهلي مات فكيف يقسم ميراثه؟ فإن علمه كان خيرًا أعطاه الله إياه، وإن قال: لا أدري. قال: فما فضلكم علينا؟ إنكم تقرءون الترآن ولا تعلمون الفرائض" رواه غندر عنه.
القطان، نا سفيان، حدثني أبو إسحاق، عن أبي عبيدة، قال: قال عبد الله: "من تعلم القرآن فليتعلم الفرائض فإن لقيه أعرابي قال: يا مهاجر، أتقرأ القرآن؟ قال: نعم قال: وأنا أقرأ القرآن. فإن قال: تفرض قال: نعم، كان ذلك. وإن قال: لا. قال: فما فضلك عليَّ".
زهير، عن أبي إسحاق أرى عن أبي عبيدة، عن أبيه بنحوه.
محمد بن طلحة، عن القاسم بن الوليد (1) قال: قال ابن مسعود: "تعلموا الفرائض والحج والطلاق؛ فإنه من دينكم".
9794 - حماد بن زيد، ثنا الزبير بن الخريت، عن عكرمة قال: "كان ابن عباس يضع الكبل في رجلي يعلمني القرآن والفرائض" قال ابن عيينة: "إنما قيل: الفرائض نصف العلم؛ لأنه يبتلى به الناس كلهم".
ويذكر عن طاوس وقتادة "الفريضة ثلث العلم".
9795 - الأعمش، عن إبراهيم "سألت علقمة عن الفرائض، فقال. إذا أردت أن تعلمها فأمت جيرانك وورث بعضهم من بعض".
ترجيح زيد بن ثابت في الفرائض
9796 - الثوري، عن خالد وعاصم، عن أبي قلابة، عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن خير (2) أمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد، وأقرأهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ، وإن لكل أمة أمينًا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" رواه قبيصة عن سفيان. ورواه قطبة بن العلاء، عن سفيان، ولم يذكر عاصمًا.
عفان وغيره، نا وهيب، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أنس مرفوعًا "أرأف أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ، ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة" رواه عبد الوهاب الثقفي عن خالد نحوه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في الحاشية: أرحم وكذا في "هـ".

الحديث: 9793 - الجزء: 5 - الصفحة: 2362

ورواه بشر بن المفضل وابن علية، ومحمد بن أبي عدي، عن الحذاء، عن أبي قلابة مرسلا إلا قوله عليه السلام في أبي عبيدة؛ فإنهم وصلوه في آخره والكل ثقات.
9797 - أبو صالح، نا موسى بن عُلي، عن أبيه "أن عمر خطب بالجابية فقال: من أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذًا، ومن أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبيًا، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيدًا، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني؛ فإن الله جعلني له خازنًا وقاسمًا".
9798 - وقال جعفر بن بُرقان: سمعت الزهريَ يقول: لولا أن زيد بن ثابت كتب الفرائض لرأيت أنها ستذهب من الناس".
9799 - يوسف بن الماجشون سمعت ابن شهاب يقول: "لو هلك عثمان وزيد في بعض الزمان لهلك علم الفرائض إلى يوم القيامة، جاء على الناس زمان وما يحسنه غيرهما".
9800 - شعبة (خ م (1))، عن قتادة، سمعت أنسًا يقول: "جمع القرآن على عهد رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أربعة: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد أحد عمومتي".
9801 - أبو اليمان أخبرني شعيب ح وحجاج بن أبي منيع، حدثني جدي جميعًا، عن الزهري، أخبرني ابن السبّاق أن زيد بن ثابت قال: "قال لي أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وكنتَ تكتب لرسول الله - صلي الله عليه وسلم - تتبع القرآن فاجمعه" والحديث بطوله في كتاب الصلاة، وفيه فضيلة سنيّة لزيد".
9802 - جرير، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن زيد بن ثابت "قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - تأتيني كتب لا أحب أن يقرأها أحد، فتحسن السُريانية؟ قلت؟ لا. قال: تعلمها. فتعلمتها في سبعة عشر يومًا".
ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أبيه قال: "لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة أتي بي إليه فقرأت عليه فقال لي: تعلم كتاب اليهود؛ فإني لا آمنهم على كتابنا. قال: فما مر بي خمسة عشر حتى تعلمته، فكنت أكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - وأقرأ كتبهم إليه".
9803 - الأنصاري، نا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة أن ابن عباس أخذ بركاب زيد فقال له: تنح يا ابن عم رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: إنا هكذا نفعل بكبرائنا وعلمائنا" رواه الشعبي بمعناه.
9804 - حماد ابن سلمة، عن عمار بن أبي عمار قال: "لما مات زيد بن ثابت قعدنا إل ابن عباس في ظل قصر، فقال: هكذا ذهاب العلم، لقد دفن اليوم علم كثير".
9805 - إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن مسروق قال: "أتيت المدينة (1) البخاري (8/ 664 رقم 5003)، مسلم (4/ 1914 رقم 2465).

الحديث: 9797 - الجزء: 5 - الصفحة: 2363

فسألت عن أصحاب رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فأخبروني أن زيد بن ثابت كان من الراسخين في العلم".
9806 - ابن المبارك، عن عاصم الأحول، عن الشعبي قال: "علم زيد بن ثابت بخصلتين: بالقرآن، والفرائض".
من لا يرث من ذوي الأرحام
9807 - وهب بن جرير (م) (1) نا شعبة (خ) (2)، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: "دخل عليَّ رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وأنا مريض فتوضأ ونضح عليّ من وضوئه، فقلت، إنما يرثني كلالة، فكيف الميراث؟ فنزلت آية الفرائض".
ابن جريج (خ م (3))، عن ابن المنكدر، عن جابر "عادني رسول الله - صلي الله عليه وسلم - وأبو بكر في بني سَلِمة فوجدني لا أعقل، فدعا بماء فتوضأ فرش عليّ منه، فأفقت فقلت: كيف أصنع في مالي يا رسول الله؟ فنزلت فيَّ {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ} (4) ".
9808 - إسماعيل بن عياش، ثنا شرحبيل بن مسلم، سمع أبا أمامة يقول: "شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع فسمعته يقول: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا وصية لوارث".
9809 - محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم ومحمدُ بن عبد الرحمن بن المُجَبْر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار (5)، قال: "أتى رجل من أهل العالية رسول الله - صلي الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إن رجلا هلك وترك عمةً وخالةً انطلق تقسمْ ميراثه فتبعه رسول الله - صلي الله عليه وسلم - على حمار وقال: يا رب رجل ترك عمة وخالةً ثم سار هُنَيّهً. ثم قال: يا رب رجل ترك عمةً وخالةً. ثم سار هنية، ثم قال: يا رب رجل ترك عمةً وخالةً. ثم قال: لا أرى ينزل علي شيء، لا شيء لهما". (1) مسلم (12/ 26 رقم 6743).
(2) مسلم (3/ 1235 رقم 1616).
(3) البخاري (8/ 91 رقم 4577)، ومسلم (3/ 1235 رقم 1616).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 69 رقم 6323) من طريق ابن جريج بنحوه.
(4) النساء: 11.
(5) مراسيل أبو داود (263/ 361) مختصرًا.
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9806 - الجزء: 5 - الصفحة: 2364

وروى نحوه أبو داود في المراسيل (5) عن القعنبي، عن الدراوردي، عن زيد، عن عطاء (6) "أن رسول الله ركب إلى قباء يستخير في ميراث العمة والخالة، فأنزل عليه: لا ميراث لهما" ورواه أبو نعيم ضرار بن صُرَد - قلت: وهو متهم - عن الدراوردي، فوصله بذكر أبي سعيد. وروي عن شريك بن أبي نمر، أخبرني عبد بن الحارث (1) "أن رسول الله سئل عن ميراث العمة والخالة فسكت، فنزل عليه جبريل فقال: حدثني جبريل أن لا ميراث لهما".
عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه، أن معاني هذه الفرائض وأصولها عن زيد، وأما التفسير فتفسير أبي الزناد على معاني زيد قال: لا يرث ابن الأخ للأم برحمه تلك شيئًا ولا ترث الجدة أم أبي الأم. أظنه قال: ولا الجد أب الأم ولا ابنة الأخ للأم والأب ولا العمة أخت الأب للأبوين ولا الخالة ولا من هو أبعد نسبًا من المتوفى ممن سمي في هذا الكتاب، لا يرث أحد منهم برحمه ذلك شيئًا".
9810 - مالك، عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عبد الرحمن بن حنظلة الزُرقي أنه أخبره عن مولىً لقريش - كان قديمًا يقال له: ابن مَرْسا - قال: "كنت جالسًا عند عمر بن الخطاب، فلما صلى الظهر قال: يايرفأ، هلم الكتاب - لكتاب كتبه في شأن العمة يسأل عنها ويستخبر فيها - فأتاه به يايرفأ فدعا بتور - أو قدح - فيه ماء فمحا ذلك الكتاب فيه تم قال: لو قد رضيك الله لأقرك".
9811 - مالك، عن محمد بن أبي بكر بن محمد أنه سمع أباه كثيرًا يقول: كان عمر يقول: "عجبًا للعمة تُورَث ولا ترث" وقد روي عن عمر بخلافه، ورواية المدنيين أصح.
توريث ذوي الأرحام
9812 - قبيصة، نا سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن أبي ربيعة، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي أمامة بن سهل قال: "كتب عمر إلى أبي عبيدة أن علموا غلمانكم العَوْم ومقاتلتكم الرمي. قال: وكانوا يختلفون بين الأغراض، فجاء سهم غربٌ فأصاب غلامًا فقتله في حجر خال له لا يعلم له أصل، قال: فكتب أبو عبيدة إلى عمر (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9810 - الجزء: 5 - الصفحة: 2365

يسأله إلى من يدفع عقله. قال: فكتب إليه عمر: إن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - كان يقول: الله ورسوله مولى من لا مولى له، والخال وارث من لا وارث له".
قلت: رواه (س ق ت) (1) وحسنة.
9813 - شعبة (س) (2)، عن بُديل العقيلي، سمع علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهوزني، عن المقدام صاحب رسول الله - صلي الله عليه وسلم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من ترك كلا فإلينا وربما قال: إلى الله ورسوله - ومن ترك مالا فلورثته، وأنا وارث من لا وارث له أعقل عنه وأرثه، والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه".
حماد (د س)، عن بديل، عن علي بن أبي طلحة، عن راشد، عن (4) عامر الهوزني، عن المقدام الكندي مرفوعًا "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه؛ فمن ترك دينًا أو ضيعة فإليَّ ومن ترك مالا فلورثته، وأنا مولى من لا مولى له أرث ماله وأفك عانه، والخال مولى من لا مولى له يرث ماله ويفك عانه". قال (د): رواه الزُبيدي، عن راشد بن سعد فقال عن ابن عائذ، عن المقدام. ورواه معاوية بن صالح، عن راشد قال: سمعت المقدام.
ثنا عبد السلام بن عتيق (د) (5)، نا محمد بن المُبرك، نا إسماعيل بن عياش، عن يزيد بن حجير، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن جده سمعت رسول الله يقول "أنا وارث من لا وارث له أفك عَنِيَّه وأرث ماله، والخال وارث من لا وارث له يفك عنيه ويرث ماله".
المفضل الغلابي قال: كان ابن معين يبطل حديث الخال وارث - يعني: حديث المقدام - وقال: ليس فيه حديث قوي.
9814 - شريك، عن ليث، عن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخال وارث". كذا رواه أبو نعيم، عن شريك، وخالفه غيره، رواه يحيى بن أبي بكير، نا شريك، عن ليث، عن أبي هبيرة، عن أبي هريرة مرفوعًا "الخال وارث". (1) النسائي في الكبرى (4/ 76 رقم 6351)، وابن ماجه (2/ 914 رقم 2737)، والترمذي (4/ 367 رقم 2103)، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) النسائي (4/ 77 رقم 6356/ 3).
(3) أبو داود (3/ 123 رقم 2900)، والنسائي في الكبرى (4/ 77 رقم 6356).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 914 رقم 3738) من طريق شعبة عن بديل به.
(4) ضبب عليها المصنف للخلاف في السند.
(5) أبو داود (3/ 123 رقم 3901).

الحديث: 9813 - الجزء: 5 - الصفحة: 2366

9815 - أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس، عن عائشة قالت: "الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له". تابعه عبد الرزاق، وقد رواه الفلاس عن أبي عاصم مرفوعًا. وقد كان أحمد وابن معين يقولان: عمرو ليس بالقوي:
قلت: قواه غيرهما، واحتج به مسلم.
قال البيهقي: المحفوظ موقوف، وروي عن ابن طاوس مرسلا.
9816 - الثوري، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن حَبان، عن واسع بن حَبَّان "أن ثابت بن الدَحْداح - وكان رجلا أتيًا في بني أُنيف أو في بني العجلان - مات فسأل النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - هل له وارث؟ فلم يجدوا له وارثًا، فدفع ميراثه إلى ابن أخته - وهو أبو لبابة بن عبد المنذر" وهذا مرسل.
وروى عباد بن عباد، عن ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن محمد بن يحيى عن عمه واسع بن حَبان (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه سأل عاصم بن عدي عن ثابت بن الدحداح - وتوفي -: هل تعلمون له نسبًا فيكم؟ فقال: لا، وإنما هو أتِيّ فينا، فقضى بميراثه لابن أخته".
أجاب الشافعي عنه في القديم فقال: ثابت قتل يوم أحد قبل أن تنزل الفرائض.
9817 - شعيب، عن الزهري، عن ابن المسيب في قصة ذكرها قال: "فلم يلبث ابن الدحداحة إلا يسيرًا حتى جاءه كفار قريش يوم أحد فخرج مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فقاتلهم فقتل شهيدًا".
قال الشافعي: نزلت الفرائض - فيما يُثبت أصحابنا - في بنات محمود بن مسلمة قتل يوم خيبر، وقيل: نزلت بعد أحد في بنات سعد بن الربيع. وهذا كله بعد أمر ثابت بن الدحداحة. قال البيهقي - فيما ذكرنا من حديث جابر -: قوله للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنما يرثني كلالة، فنزلت آية الفرض (2) دلالة على أنها نزلت بعد أحد فإن أباه استشهد يوم أحد. وقد قيل: إنما نزلت فيه آية الكلالة ونزل أل السورة في ابنتي سعد كما قال الشافعي رحمه الله. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كذا في الأصل وفي "هـ": الفرائض.

الحديث: 9815 - الجزء: 5 - الصفحة: 2367

9818 - عبيد الله بن عمرو، عن عبد الله بن محمد بن عَقيل، عن جابر قال: "جاءت امرأة سعد بن الربيع بابنتيها من سعد فقالت: يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، هاتان ابنتا سعد قتل أبوهما معك شهيدًا يوم أحد، وإن عمهما أخذ مالهما فسعى (1) ولم يترك لهما مالا ولا تنكحان إلا ولهما! مال فقال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: يقضي الله في ذلك. فأنزل الله الميراث، فأرسل إلى عمهما فدعاه فقال: أعط ابنتي سعد الثلثين وأعط أمهما الثمن ولك ما بقي".
9819 - يزيد، أنا داود بن أبي مند، عن الشعبي "أتي زياد في رجل توفي وترك عمته وخالته فقال: هل تدرون كيف قضى عمر؟ قالوا: لا. فقال: والله إني لأعلم الناس بقضاء عمر فيها جعل العمة بمنزلة الأخ والخالة بمنزلة الأخت، فأعط العمة الثلثين والخالة الثلث" ورواه الحسن وأبو الشعثاء وبكر بن عبد الله "أن عمر جعل للعمة الثلثين وللخالة الثلث" هذه مراسيل، ورواية المدنيين عن عمر أولى.
9820 - يزيد بن هارون، أنا محمد بن سالم، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله قال: "الخالة بمنزلة الأم والعمة بمنزلة الأب، وابنة الأخ بمنزلة الأخ، وكل ذي رحم بمنزلة الرحم التي تليه إذا لم يكن وارث ذو قرابة".
9821 - وروينا عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن مسروق قال: قال عبد الله: "أنزلوهم منازل آبائهم. يقول: ورّث كل إنسان بمنزلة أبيه".
9822 - جرير، عن مغيرة، عن أصحابه "كان علي وعبد الله إذا لم يجدوا ذا سهم أعطوا القرابة أعطوا بنت البنت المال كله والخال المال كله، وكذلك ابنة الأخ وابنة الأخت للأم أو للأب والأم أو للأب والعمة وابنة العم وابنة بنت الابن، والجد من قبل الأم، وما قرب أو بعد إذا كان رحمًا فله المال إذا لم يوجد غيره، فإن وجد ابنة بنت وابنة أخت فالنصف والنصف، وإن كانت عمة وخالة فالثلثان والثلث، وابنة الخال وابنة الخالة الثلث والثلثان".
لا يرث المسلم الكافر
9823 - ابن جريج (خ) (2)، عن ابن شهاب، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن (1) كذا بالأصل، وجاء في باب فرض البنتين: استفاء.
والحديث أخرجه أبو داود (3/ 120 - 121 رقم 2891) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل به.
(2) البخاري (12/ 51 رقم 6764).
وأخرجه مسلم (3/ 1233 رقم 1614)، وأبو داود (3/ 125 رقم 2909)، والترمذي (4/ 369 رقم 2107)، والنسائي في الكبرى (4/ 80 - 82 رقم 6372 - 6380)، وابن ماجه (2/ 911 رقم 2729). من طرق عن ابن عيينة عن ابن شهاب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 9818 - الجزء: 5 - الصفحة: 2368

عثمان، عن أسامة قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم".
ورواه (م) ابن عيينة عن الزهري مثله.
معمر (خ م (1))، عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة قلت: "يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، أين تنزل غدًا؟ - وذلك في حجته - فقال: وهل ترك لنا عَقِيل بن أبي طالب شيئًا؟ ! ثم قال: لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم، نحن نازلون غدًا بخيف بني كنانة حيث قاسمت قريش على الكفر".
يونس (خ م) (2)، عن ابن شهاب، حدثني علي بن حسين، أن عمرو بن عثمان أخبره، عن أسامة بن زيد أنه قال: "يا رسول الله - صلي الله عليه وسلم -، أتنزل في دارك بمكة؟ قال: وهل ترك لنا عقيل من رباع - أو دور - وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي؛ لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين - فكان عمر من أجل ذلك يقول: لا يرث المؤمن الكافرَ".
9824 - ابن وهب، أخبرني محمد بن عمرو اليافعي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يرث المسلم النصرانيَ إلا أن يكون عبده أو أمته". عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، عن جابر قال: "لا يرث اليهودي ولا النصراني المسلم، ولا يرثهم إلا أن يكون عبد الرجل أو أمته". فالموقوف أشبه.
9825 - ابن عيينة، سمعت عدة منهم يعقوب بن عطاء، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يتوارث أهل ملتين شتى" وكذا رواه حبيب المعلم عن عمرو.
9826 - ابن وهب، نا الخليل بن مُرة، عن قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم، ولا يتوارث أهل ملتين". (1) البخاري (3/ 526 رقم 1588)، ومسلم (2/ 984 رقم 1351).
وأخرجه أبو داود (3/ 125 رقم 2910)، والنسائي في الكبرى (2/ 480 رقم 4255)، وابن ماجه (2/ 912 رقم 2730) من طرق عن الزهري به.
(2) سبق.

الحديث: 9824 - الجزء: 5 - الصفحة: 2369

قلت: الخليل ضُعّف.
9827 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار أن محمد بن الأشعث أخبره "أن عمةً له يهوديةً أو نصرانية توفيت، فَذَكر ذلك لعمر فقال له: من يرثها؟ قال له عمر: يرثها أهل دينها. ثم أتى عثمان فسأله فقال له: أتراني نسيت ما قال لك عمر. ثم قال: يرثها أهل دينها".
مالك، عن يحيى، عن سعيد بن المسيب أن عمر قال: "لا نرث أهل الملل ولا يرثونا". شعبة، عن قيس بن مسلم عن طارق قال: "توفيت عمة للأشعث وهي يهودية فأتى عمرَ، فأبى أن يورّثه وقال: يرثها أهل دينها".
9828 - شعبة، عن حصين قال: "رأيت شيخًا يمشي على عصًا فقالوا: هذا وارث صفية بنت حيي فكنا نتحدث أنها لما ماتت أسلم من أجل ميراثها فلم يورث".
ولا يرث العبد
9829 - قال الشافعي: أنا سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله قال: "من باع عبدًا له مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المبتاع".
قال الشافعي: فلما كان بينا في السنة أن العبد لا يملك مالا وأن ما يملك العبد لسيده ولم يكن السيد بأبي الميت ولا وارث سميت له فريضة وكنا لو أعطينا العبد بأنه أبٌ إنما أعطينا السيد الذي لا فريضة له فورثنا غير من لم يرث - والله أعلم - فلم نورث عبدًا لما وصفت ولا أحدًا لم تجتمع فيه الحرية والإسلام والبراءة من القتل.
قال البيهقي: وبه قال زيد بن ثابت.
ولا يرث القاتل
9830 - ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب (1) أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "لا يرث قاتل من دية من قتل".
أخرجه أبو داود في المراسيل (2) بلفظ: "لا يرث قاتل عمدًا ولا خطأ شيئًا من الدية". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مراسيل أبي داود (261 رقم 360).

الحديث: 9827 - الجزء: 5 - الصفحة: 2370

9831 - حفص بن ميسرة، نا عبد الرحمن بن حرملة، حدثني غير واحد أن عديا الجذامي كانت له امرأتان اقتتلتا فرمى إحدهما فماتت منها فلما قدم رسول الله أتاه فذكر له ذلك فقال له: "اعقلها ولا توثها".
قلت: مرسل.
9832 - يزيد بن هارون، أنا يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب "أن رجلا من بني مدلج يدعى قتادة، كانت له أم ولد فكان له منها ابناها فتزوج عليها امرأة من العرب فقالت: لا أرضى عنك حتى ترعى عليَّ أم وَلدك. فأمرها أن ترعى عليها، فأبى ابناها ذلك فتناول قتادة أحد أبنيه بالسيف فمات فقدم سراقة بن مالك على عمر فذكر ذلك له فقال له اعدد لي بقديد وهي أرض بني مُدلج عشرين ومائةً من الإبل، فلما قدم عمر أخذ ثلاثين جذعة وثلاثين حقة وأربعين خلفة ثم قال أين أخ المقتول سمعتُ رسول الله يقول: "ليس للقاتل شيء". هذه المراسيل يقوَى بعضها ببعض.
9833 - محمد بن راشد، ثنا سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا (1) "ليس لقاتل شيء فإن لم يكن له وارث يرثه أقربُ الناس إليه ولا يرث القاتل شيئًا".
إسماعيل بن عياش، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله - صلي الله عليه وسلم -: "ليس للقاتل من الميراث شيء" ورواه جماعة، عن ابن عياش ويروى عنه عن ابن جريج ويحيى بن سعيد والمثنى بن الصباح، عن عمرو، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
9834 - معمر، عن رجل يقال له: عمرو [بن] (2) برق، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله: "من قتل قتيلا فإنه لا يرثه وإن لم يكن له وارث غيره، وإن كان ولده أو والده فإن رسول الله قضى ليس لقاتل ميراث".
9835 - الليث، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد (1) كتب بحاشية "الأصل" بجوارها: منكر.
(2) من "هـ".

الحديث: 9831 - الجزء: 5 - الصفحة: 2371

الرحمن، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قال: "القاتل لا يرث".
قلت: إِسحاق واهٍ.
قال البيهقي: إلا أن شواهده تقويه.
9836 - أبو بكر بن عياش، عن مطرف، عن الشعبي (1) قال عمر: "لا يرث القاتل خطأ ولا عمدًا".
9837 - محمد بن سالم، عن الشعبي، عن علي وزيد وعبد الله قالوا: "لا يرث القاتل عمدًا ولا خطأ شيئًا".
9838 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس "أن رجلا رمى بحجر فأصاب أمّه فماتت، فأراد نصيبه من ميراثها، فقال له إخوته: لا حق لك. فارتفعوا (إلى) (2) علي فقال له علي: حظك من ميراثها الحجر وأغرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيئًا".
9839 - يزيد بن هارون، أنا حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد قال: "أيما رجل قتل رجلا أو امرأة عمدًا أو خطأ فلا ميراث له منهما، وأيما امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدًا أو خطأ فلا ميراث لها منهما، وإن كان القتل عمدًا فالقود إلا أن يعفوا أولياء المقتول؛ فإن عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضى بذلك عمر وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين".
9840 - هشام بن حسان، عن محمد بن عَبيدة قال: "كان في بني إسرائيل عقيم لا يولد له وكان له مال كثير، وكان ابن أخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا حتى أتى به حيًّا آخرين فوضعه على باب رجل منهم ثم أصبح يدعيه عليهم حتى تسلحوا وركب بعضهم إلى بعض فقال ذو الرأي والنهى: علام يقتل بعضكم بعضًا وهذا رسول الله فيكم؟ فأتوه فقال: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} (3) قال: فلو لم يعترضوا البقر لأجزأت عنهم أدنى بقرة، ولكنهم شدّدوا فشدد عليهم حتى انتهوا إلى البقرة التي أمروا بذبحها فوجدوها عند رجل ليس له بقر غيرها فقال: والله لا أنقصها من ملء جلدها فأخذوها بملء جلدها، ذهبًا فذبحوها قضربوه ببعضها فقام فقالوا: من قتلك؟ قال: هذا لابن أخيه. ثم مال ميتًا فلم يعط ابن أخيه من ماله شيئًا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تكررت "بالأصل".
(3) البقرة: 67.

الحديث: 9836 - الجزء: 5 - الصفحة: 2372

ولم يُوّرث قاتل بعده".
من ورث قاتل الخطأ من المال دون الدية
روي ذلك عن ابن المسيب وعطاء ومحمد بن جبير. قال الشافعي: روي ذلك عن بعض أصحابنا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بحديث لا يثبت.
9841 - حسن بن صالح، عن محمد بن سعيد (1)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله "أن رسول الله - صلي الله عليه وسلم - قام يوم الفتح فقال: لا يتوارث أهل ملتين، المرأة ترث من دية زوجها وماله وهو يرث من ديتها ومالها ما لم يقتل أحدهما صاحبه عمدًا؛ فإن قتل أحدهما صاحبه عمدًا لم يرث من ديته وماله شيئًا وإن قتل صاحبه خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته وماله شيئًا وإن قتل صاحبه خطأ ورث من ماله ولم يرث من ديته".
قال الدارقطني: محمد بن سعيد هو الطائفي ثقة.
الواقدي - وليس بحجة - عن الضحاك بن عثمان، عن عمرو. وعن مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن عمرو.
قال البيهقي: الشافعي كالمتوقف في روايات عمرو بن شعيب إذا انفرد.
قال الشافعي: ليس في الفرق بين أن يرث قاتل الخطأ ولا يرث قاتل العمد خبر يتبع إلا خبر رجل؛ فإنه يرفعه لو كان ثابتًا كانت الحجة فيه لكن لا يجوز أن يثبت له شيء ويُرّدَ له آخر لا معارض له وإذا لم يثبت فلا يرث عمدًا ولا خطأ أشبه بعموم أن لا يرث قاتل ممن قتل.
ميراث من عَمِيَ موته
9842 - زهير بن معاوية، نا عباد بن كثير (2)، حدثني أبو الزناد، عن خارجة، عن أبيه قال: "أمرني أبو بكر حيث قتل أهل اليمامة أن نورث الأحياء من الأموات ولا أورث بعضهم من بعض، وأمرني عمر ليالي طاعون عمواس قال: كانت القبيلة تموت بأسرها فيرثهم قوم آخرون؛ فأمرني أن أورث الأحياء من الأموات ولا أورث الأموات بعضهم من بعض".
9843 - ويروى عن الشعبي، عن عمر "أنه ورث بعضهم من بعض من تلاد أموالهم" (1) كتب في الحاشية: محمد ثقة.
(2) كتب بالحاشية: عباد ترك.

الحديث: 9841 - الجزء: 5 - الصفحة: 2373

وفي رواية "أنه قال لعلي: ورث هؤلاء. فورثهم من تلاد أموالهم" وعن قتادة (1) "أن عمر ورث أهل طاعون عمواس بعضهم من بعض؛ فإذا كانت يد أحدهما ورجله على الآخر ورث الأعلى من الأسفل ولم يورث الأسفل من الأعلى" وقد روي عن قتادة، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمر وهو أيضًا منقطع.
9844 - سعيد بن أبي مريم، نا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه زيد أنه قال في قوم يتوارثون هلكوا في هدم أو غرق أو غير ذلك من المتالف فلم يُدرَ أيّهم مات قبل. قال: لا يتوارثون".
9845 - عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "كل قوم متوارثين ماتوا في هدم أو غرق أو حريق أو غيره فعمي موت بعضهم قبل بعض فإنهم لا يتوارثون ولا يحجبون وعلى ذلك كان قول زيد وقضى به عمر بن عبد العزيز".
9846 - جعفر بن محمد، عن أبيه، أن أم كلثوم بنت علي وابنها زيد وقعا في يوم واحد والتقت الصائحتان فلم يدر أيهما هلك قبل، فلم ترثه ولم يرثها وإن أهل صفين لم يتوارثوا وإن أهل الحرة لم يتوارثوا".
9847 - ابن أبي الزناد قال: قال أبي أخبرني الثقة أن أهل الحرة حين أصيبوا كان القضاء فيهم على زيد بن ثابت وفي الناس يومئذ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن أبنائهم ناس كثير".
9848 - يزيد بن هارون، ثنا شيخ، عن عمارة بن حَزن، عن أبيه "أن عليًّا ورث قتلى الجمل فورث ورثتهم الأحياء".
9849 - يزيد، أنا نصر بن طريف الباهلي، عن يحيى بن سعيد "أن قتلى الجمل والحرة ورث ورثتهم الأحياء".
9850 - سفيان، عن حَزْن بن بَشير الخثعمي، عن أبيه "أن عليًّا ورث رجلًا وابنه أو أخوين أصيبا بصفّين لا يُدري أيهما ماتَ قبل الآخر فورث بعضهم من بعض" كذا قال، وإنما نأخذ بالرواية الأولى.
9851 - مالك، عن ربيعة، عن غير واحد من علمائهم أنه لم يتوارث من قتل يوم الجمل ويوم صفين ويوم الحرة ثم كان يوم قديد فلم يتوارث أحد ممن قتل منهم من صاحبه شيئًا إلا من علم أنه قتل قبل صاحبه. قال مالك: وذلك الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا ولا شك عند أحد من أهل العلم ببلدنا". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9844 - الجزء: 5 - الصفحة: 2374

9852 - وهب بن جرير، نا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن القاسم بن ربيعة بن قائف يقول: "قرأت على سعد بن أبي وقاص حتى بلغت {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ} (1) فقال سعد: من أمه" ويروى عن إياس بن عبد المزني أنه قال: "يورث بعضهم من بعض" وقول الجماعة أولى.
لا يحجب من يرث هؤلاء
9853 - حماد بن زيد، عن أنس بن سيرين (2) أن عمر قال: "لا يتوارث أهل ملتين شيء ولا يحجب من لايرث".
9854 - شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم (2) قال علي وزيد: "المشرك لا يحجب ولا يرث وقال عبد الله: يحجب ولا يرث".
شعبة، عن مغيرة، عن الشعبي، عن علي وزيد قالا المملوكون وأهل الكتاب بمنزلة الأموات. قال: وقال عبد الله: يحجبون ولا يرثون".
حجب الإخوة للأم بولد وأب وجد
9855 - يزيد، أنا عاصم الأحول، عن الشعبي (2): "سئل أبو بكر عن الكلالة فقال: سأقول فيها برأيي فإن كان صوابًا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان، أراه ما خلا الولد والوالد. فلما استخلف عمر قال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئًا قاله أبو بكر".
9856 - أبو معاوية، عن إسماعيل، عن الشعبي قال: "من زعم أن أحدًا من الصحابة ورّث إخوةً من أم مع جد فقد كذب".
ابن المبارك، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي قال: "ما ورث أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الإخوة من الأم مع الجد شيئًا قط" والثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم نحوه.
حجب الإخوة بالأب والابن وابن الابن
9857 - ابن عيينة (خ م) (3)، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: "مرضت فأتاني النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني، فقلت: يا رسول الله، كيف أقضي في مالي؟ كيف أصنع في مالي؟ فلم يحدثني بشيء حتى نزلت آية الميراث: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ}، (4) ".
نا أحمد، (د) (2) نا سفيان، سمعت ابن المنكدر أنه سمع جابرًا يقول: "مرضت فأتاني (1) النساء: 12.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) سبق.
(4) النساء: 176.

الحديث: 9852 - الجزء: 5 - الصفحة: 2375

النبي - صلى الله عليه وسلم - يعودني هو وأبو بكر ماشيين وقد أغمي عليّ فلم أكلمه، فتوضأ وصب علي فأفقت فقلت: يا رسول الله، كيف أصنع في مالي ولي أخوات؟ فنزلت آية الميراث {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} (1) من كان ليس له ولد وله أخوات".
ولشعبة، عن ابن المنكدر، عن جابر "قلت: "إنما يرثني كلالة. فسمى من يرثه كلالةً ولم يكن له ولد ولا والد".
9858 - ابن أبي خالد (م) (2)، عن أبي إسحاق (خ) (3)، عن البراء قال: "آخر آية نزلت {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} (1) ".
9859 - شعبة (م) (4)، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة قال: "خطب عمر وفيه ما أغلظ لي رسول الله أوما نازلت رسول الله - صلي الله عليه وسلم - في شيء أكثر من آية الكلالة حتى ضرب صدري وقال: يكفيك منها آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة النساء {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} (1) وسأقضي فيها بقضاء يعلمه من يقرأ ومن لا يقرأ هو ما خلا الأب كدا أحسب".
9860 - أبو بكر بن عياش (د) (3)، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله {يستفتونك فِي الْكَلَالَةِ} (1) فما الكلالة؟ قال: تجزئك آية الصيف. قلت لأبي إسحاق: هو من مات ولم يدع ولدًا ولا والدًا. قال: فذلك ظنوا أنه كذلك".
9861 - عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (6) قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} (1) قال: من لم يترك ولدًا ولا والدًا فورثته كلالة".
قال (د): وروى عمار، عن أبي إسحاق، عن البراء في الكلالة قال: "تكفيك آية الصيف". (1) النساء: 176.
(2) مسلم (3/ 1236 رقم 1618).
(3) البخاري (8/ 117 رقم 4605).
(4) مسلم (3/ 1236 رقم 1617).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 332 رقم 11135)، وابن ماجه (2/ 910 رقم 2726) من طريق قتادة به.
(5) أبو داود (3/ 120 رقم 2889).
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9858 - الجزء: 5 - الصفحة: 2376

9862 - ابن عيينة، عن عاصم الأحول، عن الشعبي قال: قال عمر: "الكلالة ما عدا الولد. فقال أبو بكر: الكلالة ما عدا الولد والوالد. فلما طعن عمر قال: إني لأستحيي أن أخالف أبا بكر الكلالة ما عدا الولد والوالد".
9863 - حماد بن زيد أو ابن سلمة، نا عمران بن حُدَير، عن السُمَيط بن عمير أن عمر قال: "أتى عليَّ زمان وما أدري ما الكلالة، وإذا الكلالة من لا أب له ولا ولد". زكريا بن أبي زائدة وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سُليم بن عبدٍ السلولي سمع ابن عباس يقول: "الكلالة الذي لا يدع ولدًا ولا والدًا".
9864 - ابن عيينة، عن عمرو، عن الحسن بن محمد "سألت ابن عباس عن الكلالة فقال: هو ما عدا الوالد والولد. قلت: فإن الله يقول: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ} (1) فغضب وانتهرني". وزاد محمد بن الصباح في هذا، عن سفيان قال: "وانتهرني وقال: من لا ولد له ولا والد".
9865 - ابن عيينة، حدثني سليمان الأحول، عن طاوس، سمعت ابن عباس يقول: "كنت آخر الناس عهدًا بعمر فسمعته يقول: القول ما قلت: قلت: وما قلتَ؟ قال: الكلالة من لا ولد له". كذا في هذه الرواية، والذي روينا عن عمر وابن عباس في تفسير الكلالة أشبه بدلائل الكتاب والسنة من هذه الرواية وأولى أن يكون صحيحًا؛ لانفراد هذه الرواية، وظاهر الروايات عنهما بخلافها.
9866 - شعبة، عن عمرو بن مرة، سمع مرة قال: قال عمر: "ثلاث لأن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينهن أحب إليَّ من حمر النعم: الخلافة والكلالة والربا. فقلت لمرة: ومن يشك في الكلالة ما هو دون الولد والوالد قال: إنهم يشكون في الوالد".
9867 - عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أبيه" أن معاني هذه الفرائض وأصولها عن زيد، وأما التفسير فتفسير أبي الزناد على معاني زيد قال: وميراث الإخوة للأم أنهم لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن ذكرًا كان أو أنثى شيئًا ولا مع الأب ولا مع الجد أب الأب شيئًا، قال: وميراث الإخوة للأب والأم أنهم لا يرثون مع الولد الذكر ولا مع ولد الابن الذكر ولا مع الأب شيئًا قال: وميرات الإخوة للأب إذا لم يكن معهم أحد من بني الأب والأم كميراث الإخوة للأب والأم سواء، فإذا اجتمع الإخوة من الأب والأم والإخوة من الأب فكان في بني الأب والأم ذكر فلا ميراث معه لأحد من الإخوة للأب". (1) النساء: 176.

الحديث: 9862 - الجزء: 5 - الصفحة: 2377

ولا يرث مع الأب أبواه
9868 - الربيع بن صَبيح، ثنا عطاء قال (1): "كان أبو بكر يقول: الجدُّ أب ما لم يكن دونه أب كما أن ابن الابن ابن ما لم يكن دونه ابن".
9869 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب أن زيد بن ثابت لم يكن يجعل للجدة مع ابنها ميراثًا".
9870 - محمد بن سالم، عن الشعبي "أن عليًّا وزيدًا كانا لا يجعلان للجدة مع ابنها ميراثًا". هشيم، عن مغيرة، عن فضيل بن عمرو، عن إبراهيم (1) "أن عليًّا وزيدًا كانا لا يورثان الجدة مع ابنها".
9871 - معمر، عن الزهري (1) "أن عثمان كان لا يورث الجدة إذا كان ابنها حيًّا".
9872 - يزيد بن هارون، أنا محمد بن سالم، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله في الجدة مع ابنها أنه قال: أول جدة أطعمها رسول الله سدسًا مع ابنها وابنها حيّ" تفرد به محمد هكذا.
وروي عن يونس، عن ابن سيرين قال: انبئت.
وعن أشعث بن سوار، عن ابن سيرين (1)، عن عبد الله.
وعن أشعث بن عبد الملك، عن الحسن ومحمد (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وحديث يونس وأشعث منقطع وابن سالم واه، وإنما الرواية الصحيحة عن عمر وعبد الله وعمران بن حصين.
9873 - ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن ابن المسيب "أن عمر ورث جدة رجل من ثقيف مع ابنها".
9874 - إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي عمرو، عن ابن مسعود: "أنه ورث جدة مع ابنها".
9875 - ابن علية، عن سلمة بن علقمة، عن حميد بن هلال، عن أبي الدهماء، عن عمران ابن حصين "أنه كان يورث الجدة وابنها حيّ".
لا ترث مع الأم جدة
9876 - زيد بن الحباب، نا أبو المنيب عبيد الله العَتَكي، عن ابن بريدة، عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطعم الجدة السدس إذا لم يكن أم".
9877 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة أن معاني هذه الفرائض عن زيد والتفسير لأبي الزناد قال: وميراث الجدات أن أم الأم لا ترث مع الأم شيئًا وهي فيما سوي ذلك يفرض (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9868 - الجزء: 5 - الصفحة: 2378

لها السدس فريضة وأن أم الأب لا ترث معه ولا مع الأم وترث فيما سوى ذلك يفرض لها السدس فريضةً.
فرض الزوجين
9878 - ورقاء (خ) (1)، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس "في قوله: {يوصيكم الله} (2) قال: كان الميراث للولد وكانت الوصية للوالدين، فنسخ الله من ذلك ما أحب فجعل للولد للذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للوالدين السدسين وجعل للزوج النصف أو الربع وجعل للمرأة الربع أو الثمن".
9879 - وفي فرائض ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه والعبارة لأبي الزناد قال: "يرث الرجل من امرأته إذا هي لم تترك ولدًا ولا ولد ابن النصفَ فإن تركت ولدًا أو ولد ابن ذكرًا أو أنثى ورثها الزوج الربع، وترث من زوجها إذا لم يترك ولدًا ولا ولد ابن الربع فإن ترك ولدًا أو ولد ابن ورثته امرأته الثمن".
فرض الأم
وبالإسناد عن زيد والعبارة لأبي الزناد وميراث الأم إذا توفي ابنها أو بنتها فترك ولدًا أو ولد ابن ذكرًا أو أنثى أو ترك اثنين من الإخوة فصاعدًا ذكورًا أو إناثًا من أب وأم أو من أب أو من أم السدس؛ فإن لم يترك المتوفى ولدًا ولا ولد ابن ولا اثنين من الإخوة فلها الثلث كاملًا إلا في فريضتين فقط وهما أن يترك امرأته وأبويه فيكون لامرأته الربع ولأمه ثلث ما يبقي وهو الربع، وأن تتوفى امرأة فتترك زوجها وأبويها فيكون لزوجها النصف ولأمها الثلث مما يبقى وهو سدس".
وبه أنه كان يحجب الأم بالأخوين فقالوا: لم يا أبا سعيد؟ فإن الله يقول: {فإن كان له أخوة فلأمه السدس} (2) وأنت تحجبها بأخوين فقال: إن العرب تسمى الأخوين إخوةً. قالوا: يا أبا سعيد، أوْهَمت إنما هي ثمانية أزواج من الضأن اثنين اثنين ومن المعز اثنين اثنين، ومن الإبل اثنين اثنين، ومن البقر اثنين اثنين. فقال: لا، إن الله يقول: {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} (2) فهما زوجان كل واحد منهما زوج يقول: الذكر زوج، والأنثى زوج". (1) البخاري (12/ 24 رقم 6739).
(2) النساء: 11.
(3) القيامة: 39.

الحديث: 9878 - الجزء: 5 - الصفحة: 2379

9880 - خالد الطحان، عن خالد، عن أنس بن سيرين "أن رجلا سأل ابن عمر عن رجل ترك أمه وأخويه، فقال: انطلق إلى زيد فسله ثم ارجع إليّ فأخبرني ما يقول زيد. فأتى زيدًا فقال: حجبت الأم عن الثلث، لها سدسها".
9881 - ابن أبي ذئب، عن شعبة، عن ابن عباس أنه دخل على عثمان (1) أن الأخوين لا يردان الأم عن الثلث قال الله {فإن كان [له] (2) إخوة} فالأخوان بلسان قومك ليسا بإخوة. فقال عثمان: لا أستطيع أن أرد ما كان قبلي ومضي في الأمصار وتوارث به الناس".
9882 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: قال ابن عباس في السدس الذي حجبه الإخوة (أمه) (3) هو للإخوة لا يكون للأب إنما نُقصَه الأم ليكون للإخوة قاله في أبوين وإخوة".
قال ابن طاوس: وبلغني "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطاهم السدس فلقيت بعض ولد ذلك الرجل الذي أُعطي إخوته السدس، فقال: بلغنا أنها كانت وصية لهم".
9883 - شعبة، نا منصور وسليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود قال: "كان عمر إذا سلك بنا طريقًا وجدناه سهلا، وإنه أتي في امرأة وأبوين شجعل للمرأة الربع وللأم ثلث ما بقي". وكذلك رواه ابن عيينة عن منصور، وزاد فيه: "وما بقي فللأب".
9884 - عيسى بن يونس ووكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله قال: "كان عمر إذا سلك طريقًا وأتبعناه وجدناه سهلا وإنه أتي في امرأة وأبوين فأعطي المرأة الربع وأعطي الأم ثلث ما بقي وأعطي الأب سهمين".
9885 - شعبة وسفيان، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عثمان في امرأة وأبوين جعلها من أربعة أسهم للمرأة سهم الربع وللأم ثلث ما بقي سهم وللأب ما يبقي".
9886 - حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن عمير بن سعيد، عن الحارث، عن علي "للزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وللأب سهمان".
وروي عن علي وابن عباس بخلافه.
9887 - فروي الحسن بن عمارة - متروك - عن الحكم، عن يحيي بن الجزار، عن علي "في زوج وأبوين قال: للزوج النصف وللأم الثلث وللأب السدس".
9888 - أبو عوانة، عن الأعمش، عن إبراهيم (1)، عن عمر وعبد الله "في امرأة وأبوين للأم ثلث ما بقي وقال علي: لها الثلث من جميع المال". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) سقطت من "الأصل".
(3) كتب في الحاشية: أمهم. وما في "هـ" مطابق لما في "الأصل".

الحديث: 9880 - الجزء: 5 - الصفحة: 2380

9889 - الثوري، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني، عن عكرمة قال: "أرسلني ابن عباس إلى زيد بن ثابت أسأله عن زوج وأبوين. فقال زيد للزوج النصف وللأم ثلث ما بقي وللأب بقية المال. فقال ابن عباس: للأم الثلث كاملا. وأرسل إليه: أفي كتاب الله تجد هذا؟ قال: لا. ولكن أكره أن أفضل أمًا علي أب".
شريك، عن ابن الأصبهاني بنحوه، وفيه: "فأخبرت ابن عباس فقال: ارجع فقل له: أبكتاب الله قلت: أم برأيك؟ فأتيته فقال: برأيي. فرجعت إلي ابن عباس فأخبرته، فقال ابن عباس: وأنا أقول برأيي للأم الثلث كاملا".
9890 - وعن إبراهيم النخعي قال: "خالف ابن عباس الناس فيها".
وقال قبيصة: نا سفيان، عن أبي عبد الله، عن فضيل، عن إبراهيم قال: "خالف ابن عباس جميع أهل الصلاة في زوج وأبوين".
9891 - همام، بن يحيي، عن يزيد الرشك "سألت سعيد بن المسيب، عن رجل مات وترك امرأة وأبوين قال: قسمها زيد من أربعة أسهم: للمرأة سهم، وللأم ثلث ما بقي، وللأب بقية المال".
فرض البنت
قال الله - تعالى -: {وإن كانت واحدة فلها النصف} (1).
9892 - شعبة (خ) (1)، ثنا أبو قيس، سمعت هزيل بن شرحبيل يقول: "سئل أبو موسى الأشعري، عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال: للأبنة النصف وللأخت النصف وائت ابن مسعود فسيتابعني يعني فسئل عنها ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال: لقد ضللت إذًا وما أنا من المهتدين أقضي فيها بما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت. فأتينا أبا موسى فأخبرناه. فقال: لا تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر فيكم".
فرض البنتين فصاعدًا
9893 - بشر بن المفضل، نا عبد الله بن محمد بن عَقِيل، عن جابر قال: "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جئنا امرأةً من الأنصار في الأسواف وهي جدة خارجة بن زيد بن ثابت ... " فذكر الحديث قال: "فجاءت المرأة بابنتين لها، فقالت: يا رسول الله، (1) النساء: 11.
(2) البخاري (12/ 18 رقم 6736).

الحديث: 9889 - الجزء: 5 - الصفحة: 2381

هاتان ابنتا ثابت بن قيس (1) ابن شمّاس قتل معك يوم أحد وقد استفاء عمهما ما لهما وميراثهما كله فلم يدع مالًا إلا أخذه فما ترى فوالله لا تنكحان أبدًا إلا ولهما مال. فقال: يقضي الله في ذلك ونزلت سورة النساء {يوصيكم الله} فقال رسول الله: ادع لي المرأة وصاحبها. فقال لعمهما: أعطهما الثلثين وأعط أمهما الثمن وما بقي فلك". استفاء يعني استرد واسترجع حقهما وأصله من الفيء وهو الرجوع وقوله: ثابت بن قيس خطأ إنما هو سعد بن الربيع. كذا رواه ابن وهب عن داود بن قيس وغيره، عن ابن عقيل. أخرجه أبو داود (2) وقال: هو الصواب.
ميراث أولاد الابن
9894 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، - عن أبيه "أن معاني هذه الفرائض وأصولها عن زيد بن ثابت - والتفسير لأبي الزناد - قال: وميراث الولد إذا توفي رجل فترك بنتًا واحدة فلها النصف، فإن كانتا اثنتين فما فوق ذلك من الإناث كان لهن الثلثان، فإن كان معهن ذكر فإنه لا فريضة لأحد منهم ويبدأ بأحد إن شركهم بفريضة فيعطي فريضته فما بقي بعد ذلك فهو بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، قال: ومنزلة ولد الأبناء إذا لم يكن دونهم ولد كمنزلة الولد سواء ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم، يرثون كما يرثون ويحجبون كما يحجبون فإن اجتمع الولد وولد الابن فكان في الولد ذكر فإنه لا ميراث معه لأحد من ولد الابن وإن لم يكن الولد ذكرًا وكانتا انثيين فأكثر من البنات، فإنه لا ميراث لبنات الابن معهن إلا أن يكون مع بنات الابن ذكر هو من المتوفى بمنزلتهن أو هو أطرف منهن، فيَرُدُ على من بمنزلته ومن فوقه من بنات الأبناء فضلا إن فضل فيقسمونه للذكر مثل حظ الأنثيين فإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم وإن لم يكن الولد إلا ابنة واحدة فترك ابنةَ ابن فأكثر من بنات الابن بمنزلة واحدة فلهن السدس تتمة الثلثين، فإن كان مع بنات الابن ذكر هو بمنزلتهن فلا سدس لهن ولا فريضة ولكن إن فضل فضل بعد فريضة أهل الفرائض كان ذلك الفضل لذلك الذكر ولمن بمنزلته من الإناث (1) كتب فوقها: كذا ولعل وجه استغرابه هو أن ثابت بن قيس بن شماس قتل شهيدًا يوم القيامة وقد نص أبو داود على هذا.
(2) (3/ 120 - 121 رقم 2891).

الحديث: 9894 - الجزء: 5 - الصفحة: 2382

للذكر مثل حظ الأنثيين وليس لمن هو أطرف منهن شيء، وإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم".
9895 - الثوري، عن معبد بن خالد، عن مسروق، عن عائشة "في ابنتين وبنات ابن وبني ابن وأختين لابوين وأخوة وأخوات لأب أنها أشركت بين بنات الابن وبني الابن وبين الإخوة والأخوات للأب، فما بقي - يعني: للذكر مثل حظ الأنثيين. قال: وكان عبد الله لا يشرك بينهم يجعل ما بقي للذكور".
9896 - الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "قدم مسروق من المدينة وهو يشرك بينهم، فقال له علقمة: أكان أحد أثبت عندك من عبد الله؟ قال: لا، ولكني قدمت المدينة فرأيت زيد بن ثابت وأهل المدينة يشركون بينهم في رجل ترك أخوات لأبوين وإخوة وأخوات لأب وترك بنات وبنات ابن وبني ابن".
9897 - جرير، عن مغيرة، عن أصحابه، وعن أصحاب إبراهيم والشعبي، وعن إبراهيم والشعبي: "هذا ما اختلف فيه علي وعبد الله وزيد ابنتان وابن ابن وابنة ابن في قول علي وزيد للأنثيين الثلثان وما بقي لابن الابن وابنة الابن للذكر مثل حظ الانثيين" وفي قول ابن مسعود للأنثيين وما بقي للذكر دون الأنثى؛ لأنه لم يكن يزيد البنات علي الثلثين وفي ابنة وبنت ابن وابن ابن في قول علي وزيد للابنة النصف وما بقي فلابن الابن ولبنات الابن للذكر مثل حظ الأنثيين، وفي قول عبد الله للبنت النصف ولبنات الابن تكملة الثلثين وما بقي فلابن الابن".
فرض بنت الابن مع ابنة الصلب
9898 - سفيان (خ) (1)، عن أبي قيس، عن الهزيل بن شرحبيل "جاء رجل إلي أبي موسى وسلمان بن ربيعة فسألهما عن ابنة وابنة ابن وأخت لأبوين فقالا للابنة النصف وللأخت ما بقي وقالا له انطلق إلى عبد الله فَسَلْهُ فسيتابعنا، فأتي عبد الله فذكر له ذلك فقال: قد ضللت إذًا وما أنا من المهتدين ولكن أقضي فيها كما (2) قضي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وللأخت ما بقي". (1) سبق.
(2) كتب في الحاشية: بما.

الحديث: 9895 - الجزء: 5 - الصفحة: 2383

من لم يورث ابن الأخ مع الجد شيئًا
9899 - أبو بكر بن عياش، عن مغيرة والأعمش، عن إبراهيم (1) "أن عليًّا وابن مسعود كانا لا يورثان ابن الأخ مع الجد".
9900 - محمد بن سالم، عن الشعبي قال: "ما ورث أحد من الناس أخًا لأم ولا ابن أخ مع جد شيئًا".
إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: "حدثت أن عليًّا كان ينزل بني الأخ مع الجد منازل آبائهم ولم يكن أحد من الصحابة يفعله غيره".
فرض الإخوة لأم
قال الله - تعالى -: {وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً أَوِ امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} (2). وقد مر عن القاسم بن عبد الله أن سعدًا كان يقرؤها "وله أخ أو أخت من أم".
9901 - شعبة، عن قتادة (1) "أن أبا بكر قال في خطبته: ألا إن هذه الآية التي في أول سورة النساء في شأن الفرائض أنزلها الله في الولد والوالد والآية الثانية في الزوج والزوجة والإخوة من الأم، والآية التي ختم بها السورة أنزلها في الإخوة من الأب والأم".
وفي فرائض أبي الزناد عن خارجة بن زيد، قال: "وميراث الإخوة للأم أنهم لا يرثون مع الولد ولا مع ولد الابن ذكرًا كان أو أنثى شيئًا ولا مع الأب ولا مع أب الأب شيئًا وهم فيما سوى ذلك يفرض للواحد منهم السدس ذكرًا كان أو أنثى، فإن كانوا اثنين فصاعدًا ذكورًا وإناثًا فرض لهم الثلث يقتسمونه بالسواء".
فرض الأخت والأختين فأكثر للأبوين أو للأب
قال الله - تعالى -: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النساء، آية: 12.

الحديث: 9899 - الجزء: 5 - الصفحة: 2384

أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ وَهُوَ يَرِثُهَا إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ فَإِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَ} (1) الآية.
9902 - هشام الدستوائي، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "اشتكيت وعندي سبع أخوات لي فدخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنضح في وجهي فأفقت فقلت: يا رسول الله، أوصي لإخوتي بالثلثين؟ فقال: احبس. فقلت: بالشطر؟ قال: احبس. ثم خرج ثم رجع فقال: يا جابر، ما أُراك إلا ميتًا من هذا الوجع وقد أنزل الله في أخواتك فبين فجعل لهن الثلثين فكان جابر يقول: نزلن هؤلاء الآيات فيَّ {يستفتونك ... } إلى آخرها".
قلت: هي آية واحدة، ورواه كثير بن هشام عن هشام لكنه قال: لا أراك ميتًا.
ميراث الإخوة والأخوات لأب وأم أو لأب
9903 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه "أن معاني هذه الفرائض وأصولها عن زيد والتفسير لأبي الزناد علي معاني زيد، قال: وميراث الإخوة للأبوين أنهم لا يرثون مع الولد الذكر ولا مع ولد الابن الذكر ولا مع الأب شيئًا وهم مع البتات وبنات الأبناء ما لم يترك المتوفى جدًّا أبا أب يَخلُفُون ويُبدأ بمن كانت له فريضة فيعطَون فرائضهم فإن فضل بعد ذلك فضل كان للإخوة للأم وللأب بينهم علي كتاب الله إناثًا كانوا أو ذكورا للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم وإن لم يترك المتوفى أبًا ولا جدًّا ولا ابنا ذكرًا ولا أنثى، فإنه يفرض للأخت الوأحدة من الأب والأم النصف فإن كانتا اثنتين فأكثر فرض لهن الثلثان فإن كان معهن أخ فإنه لا فريضة لأحد من الأخوات ويبدأ بمن شركهم من أهل الفرائض فيُعطون فرائضهم فما فضل كان بين الإخوة والأخوات للأبوين للذكر مثل حظ الأنثيين إلا في فريضة واحدة قَطْ لم يفضل لهم فيها شيء، فاشتركوا مع بني أمهم وهي امرأة توفيت وتركت زوجها وأمها وإخوتها لأمها وإخوتها لأبيها وأمها فكان لزوجها النصف ولأمها السدس ولبني أمها الثلث، فلم يفضل شيء فيُشرّك بين بني الأم وبين بني الأب والأم (1) النساء: 176.

الحديث: 9902 - الجزء: 5 - الصفحة: 2385

في ثلثهم فيكون للذكر مثل حظ (الأنثى) (1) من أجل أنهم كلهم بنو أم المتوفى. قال: وميراث الإخوة من الأب إذا لم يكن معهم أحد من بني الأم والأب كميراث الإخوة للأب والأم سواء ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم إلا أنهم لا يشرّكون مع بني الأم في هذه الفريضة التي شركهم بنو الأب والأم، فإذا اجتمع الإخوة من الأم والأب والإخوة من الأب فكان في بني الأم والأب ذكر فلا ميراث معه لأحد من الإخوة للأب، وإن لم يكن بنو الأم والأب إلا امرأة واحدة وكان بنو الأب امرأة واحدة أو أكثر فللأخت من الأبوين النصف ولبنات الأب السدس تكملة الثلثين، فإن كان مع بنات الأب ذكر فيبدأ بأهل الفرائض فيعطون فرائضهم، فإن فضل فضل كان بين بني الأب للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم فإن كان بنو الأم والأب بنتين فأكثر فرض لهن الثلثان ولا ميراث معهن لبنات الأب إلا أن يكون معهن ذكر من أب، فإن كان معهن ذكر بدئ بفرائض من كانت له فريضة فأعطوها، فإن فضل فضل كان بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم".
9904 - جرير، عن مغيرة، عن أصحابه، عن أصحاب إبراهيم والشعبي، وعن إبراهيم والشعبي أخت لأب وأم وأخ وأخوات لأب في قول علي وزيد للأخت النصف وما بقي للأخوات والأخ من الأب للذكر مثل حظ الأنثيين، وفي قول عبد الله لها النصف وللأخوات من الأب تكملة الثلثين وما بقي للأخ من الأب. أختان لأب وأم وأخ وأخت لأب في قول علي وزيد للأختين الثلثان وما بقي بين الأخ والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين، وفي قول عبد الله للأختين الثلثان، وما بقي للذكر دون الأنثى لأنه لم يكن يري أن تزيد الأخوات علي الثلثين".
9905 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "قصي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الدين قبل الوصية وأنتم تقرءونها {من بعد وصية يوصى بها أو دين} (2) وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل أخاه لأبيه وأمه دون إخوته لأبيه". (1) في "هـ": الأنثيين.
(2) النساء: 12.

الحديث: 9904 - الجزء: 5 - الصفحة: 2386

الأخوات مع البنات عصبة
مر حديث شعبة (خ) (1)، عن أبي قيس، عن هزيل، عن ابن مسعود وفيه قال: "أقضي فيها بما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابنتها النصف ولابنة ابنها السدس تكملة التلثين وما بقي لأختها".
9906 - شعبة (خ) (2)، عن سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود قال: "قضى فينا معاذ بن جبل علي عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأة تركت ابنتها وأختها، النصف للابنة والنصف للأخت، قال سليمان - فيما بعد -: قضي فينا ولم يقل علي عهد رسول الله".
9907 - أبو داود، نا شعبة، عن الأشعث بن أبي الشعثاء، سمعت الأسود يقول: "قضى فينا معاذ باليمن في رجل ترك بنته وأخته، فأعطي الابنة النصف والأخت النصف".
قال أبو داود: قال شعبة: وأخبرني الأعمش، سمعت إبراهيم يحدث عن الأسود قال: "قضى فينا معاذ باليمن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جيء في رجل ترك ابنته وأخته فأعطي الابنة النصف والأخت النصف" قال والأول أصح وهو رواية (خ) غندر وأخرجه البخاري من حديث شيبان عن أشعث موقوفًا.
9908 - الثوري، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن الأسود قال: "قضي ابن الزبير في ابنة وأخت فأعطي الابنة النصف وأعطي العصبة سائر المال. قلت له: إن معاذًا قضي باليمن فأعطي الابنة النصف والأخت النصف، فقال ابن الزبير، فأنت رسول إلي عبد الله بن عتبة فتحدثه بهذا الحديث - وكان قاضيًا علي الكوفة".
9909 - معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة قال: "جاء ابنَ عباس رجل فقال: رجل توفي فترك ابنته وأخته لأبويه. فقال: للابنة النصف وليس للأخت شيء ما بقي فهو لعصبته، فقال له رجل: فإن عمر قد قضي بغير ذلك جعل للابنة النصف وللأخت النصف. قال ابن عباس: أأنتم أعلم أم الله؟ قال معمر: فلم أدر ما وجه ذلك حتى لقيت ابن طاوس، فذكرت له حديث الزهري فقال: أخبرني أبي أنه سمع ابن عباس يقول: قال الله - تعالى -: {إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ (1) سبق.
(2) البخاري (12/ 25 رقم 6741).
وأخرجه أبو داود (3/ 121 رقم 2893) من طريق قتادة عن أبي حسان عن الأسود به.

الحديث: 9906 - الجزء: 5 - الصفحة: 2387

أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ}، (1) فقال ابن عباس: فقلتم أنتم لها نصف وإن كان له ولد".
قال المؤلف: المراد بالولد هنا الابن بدليل ما مضى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم عمن بعده.
ميراث الأب
9910 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه: "هذه الفرائض وأصولها عن زيد والعبارة لأبي الزناد، قال: وميراث الأب من ابنه أو بنته إن ترك المتوفى ولدًا ذكرًا أو ولد ابن ذكر فإنه يفرض للأب السدس، وإن لم يترك المتوفى ولدًا ذكرًا ولا ولد ابن (2) فإن الأب يخلف ويبدأ بمن يشركه من أهل الفرائض فيعطون فرائضهم، فإن فضل من المال السدس فأكثر كان للأب وإن لم يفضل عنهم السدس فرض للأب السدس فريضة".
9911 - ابن جريج "قلت لابن طاوس: ترك أباه وأمه وابنته كيف؟ قال لابنته النصف لا تزاد والسدس للأم والسدس للأب، ثم السدس الآخر للأب". ثم أخبرني عن أبيه (3) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر".
9912 - وهيب (خ م (4))، نا عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال رسول الله: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى رجل ذكر".
فرض الجدة والجدتين
9913 - مالك (عو) (5)، عن ابن شهاب، عن عثمان بن إسحاق، عن قبيصة قال: "جاءت الجدة إلى أبي بكر تسأله ميراثها فقال لها أبو بكر: ما لك في كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا فارجعي حتى أسأل الناس. فقال المغيرة بن شعبة: حضرت (1) النساء: 36.
(2) في "هـ" ولد ابن ذكر. وعلق عليها المحقق بقوله: كذا ..
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (12/ 17 رقم 6735)، ومسلم (3/ 1233 رقم 1615).
وأخرجه النسائي في الكبري (4/ 71 رقم 6331/ 1)، والترمذي (4/ 364 - 365 رقم 2098) كلاهما من طريق وهب به.
وأخرجه أبو داود (3/ 122 رقم 2898)، وابن ماجه (2/ 915 رقم 2740) من طريق عن ابن طاوس به وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(5) أبو داود (3/ 121 رقم 2894)، والترمذي (4/ 365 - 366 رقم 2100)، والنسائي في الكبري (4/ 75 رقم 6346)، وابن ماجه (2/ 909 - 910 رقم 2724).

الحديث: 9910 - الجزء: 5 - الصفحة: 2388

رسول الله - صلي الله عليه وسلم - أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك؛ فقام محمد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة، فأنفذه لها أبو بكر ثم جاءت الجدة الأخرى إلى عمر تسأله ميراثها، فقال: مالك في كتاب [الله] (1) شيء وما كان القضاء الذي قضي به إلا لغيرك وما أنا بزائد في الفرائض شيئًا ولكن هو ذلك السدس فإن: اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها".
9914 - شريك، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس "أن رسول الله ورث جدة سدسًا".
9915 - زيد بن الحباب، ثنا أبو المنيب عبيد الله، عن ابن بريدة، عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أطعم السدس الجدة إذا لم تكن أم".
9916 - يحيى الحماني، نا يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن، عن معقل بن يسار "أن رسول الله أعطى الجدة السدس" رواه ابن حميد، عن إبراهيم بن المختار، عن شعبة، عن يونس.
قلت: لم يصح.
قال المؤلف: المحفوظ حديث معقل في الجد.
9917 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم (2) قال: "أتت الجدتان إلى أبي بكر فأراد أن يجعل السدس للتي من قبل الأم، فقال له رجل من الأنصار: أما إنك تترك التي لو ماتتا وهو حي كان إياها يرث؟ فجعل أبو بكر السدس بينهما".
ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم "أن جدتين أتتا أبا بكر الصديق أم لأم وأم لأب فأعطى الميراث أم الأم دون أم الأب، فقال له عبد الرحمن بن سهل أخو بني حارثة: يا خليفة رسول الله، قد أعطيتَ التي لو ماتت لم يرثها! فجعله أبو بكر بينهما - يعني: السدس".
9918 - فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت (2) عن عبادة بن الصامت قال: "إن من قضاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قضى للجدتين من الميراث بينهما السدس سواء" إسحاق عن عبادة منقطع.
من لم يورث أكثر من جدتين
9919 - مالك، عن عبد ربه بن سعيد "أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث كان لا يفرض إلا للجدتين".
9920 - ابن أبي ذئب، عن الزهري قال: لا نعلمه وُرّث في الإسلام إلا جدتين. وهو قول ربيعة. وروي عن سعد بن أبي وقاص أنه قال لابن مسعود: "أنتم الذين تفرضون لثلاث جدات كأنه ينكر ذلك" وفي رواية أخرى "وُرّثْ حواء من بنيها" وسنده واه. قال محمد بن (1) من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9914 - الجزء: 5 - الصفحة: 2389

نصر: جاءت الأخبار عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وجماعة من التابعين أنهم ورثوا ثلاث جدات، ولا نعلمه عن أحد من الصحابة خلاف ذلك إلا ما جاء عن سعد ولا يصح.
توريث ثلاث جدات متحاذيات أو أكثر
9921 - شعبة وغيره، عن منصور، عن إبراهيم (1) قال: "أطعم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث جدات سدسًا. قلت لإبراهيم: ما هن؟ قال: جدتاك من قبل أبيك وجدة أمك" مرسل.
9922 - ورواه أحمد بن خالد الوهبي، عن خارجة بن مصعب، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والآخر مرسل.
9923 - وكيع، عن الفضل بن دلهم، عن الحسن (1) "أن رسول الله ورث ثلاث جدات" وهذا يعضد الأول.
9924 - معتمر، نا ابن عون، عن محمد "في الجدات الأربع أن عمر أطعمهن السدس".
9925 - هشيم، عن ابن أبي ليلى، عن الشعبي "أن زيد بن ثابت وعليًّا كانا يورثان ثلاث جدات ثنتين من قبل الأب وواحدة من قبل الأم".
9926 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه بما أصوله عن زيد والعبارة لأبي الزناد قال: فإن ترك المتوفى ثلاث جدات بمنزلة واحدة وليس دونهما أم ولا أب فالسدس بينهن وهن أم أم الأم وأم أم الأب وأم أبي الأب".
9927 - حماد بن سلمة، نا حميد وداود (1) أن زيد بن ثابت قال: ترث ثلاث جدات جدتان من قبل الأب وواحدة من قبل الأم".
9928 - الأعمش، عن إبراهيم (1)، عن عبد الله قال: "ترث ثلاث جدات: جدتين من قبل الأب، وواحدة من قبل الأم".
9929 - حماد بن سلمة، عن ليث عن طاوس، عن ابن عباس قال: "ترث الجدات الأربع جُمَع".
9930 - أشعث بن سَوار، عن الشعبي، قال: "جئن أربع جدات يتساوقن إلى مسروق فألقى أم أب الأم وورث ثلاث جدات".
9931 - حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي. وحميد، عن الحسن قالا: "أم أب الأم لا ترث. زاد الشعبي: ابنها الذي تدلي به لا يرث فكيف ترث هي".
توريث القربى من الجدات دون البُعدى
9932 - هشيم، عن ابن أبي ليلي، عن الشعبي "أن عليًّا وزيدًا كانا يورثان القربى من الجدات". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9921 - الجزء: 5 - الصفحة: 2390

أشعث، عن الشعبي "كان علي وزيد يورثان من الجدات الأقرب فالأقرب".
محمد بن سالم، عن الشعبي "كان علي وزيد يطعمان الجدة أو الثنتين أو الثلاث السدس لا يُنَقص منه ولا يُزَن عليه إذا كانت قرابتهن إل الميت سواء، فإن كانت إحداهن أقرب فالسدس لها، وكان عبد الله يشرّك بين أقربهن وأبعدهن في السدس إن كن بمكان شتي ولا يحجب الجدات من السدس إلا الأم".
9933 - شريك، عن الأعمش، عن إبراهيم "كان علي وزيد يورثان القربى من الجدات السدس وإن يكن سواء فهو بينهن، وكان عبد الله يقول: لا يحجب الجدات إلا الأم. ويورثهن وإن كان بعضهن أقرب من بعض إلا أن تكون إحداهن أم الأخرى فيورث الابنة" ورواه أبو عمرو الشيباني عن أبن مسعود بمعناه. وروي عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي وزيد بمعناه.
توريث القربى إذا كانت من قبل الأم والتشريك بينهن إذا كانت القربى من قبل الأب وهو الصحيح من مذهب زيد
9934 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد قال: "إذا اجتمعت جدتان فبينهما السدس، وإذا كانت التي من قبل الأم أقرب من الأخرى فالسدس لها وإذا كانت التي من قبل الأب أقرب فهو بينهما".
9935 - ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: "وإنا قد سمعنا أنها إن كانت التي من قبل الأم هي أقعدهما كان لها السدس دون التي من قبل الأب وإن كانتا من المتوفى بمنزلة واحدة أو كانت التي من قبل الأب هي أقعدهما فإن السدس يقسم بينهما نصفين".
9936 - أبو أمية بن يعلى الثقفي، عن أبي الزناد، عن عمرو بن وهيب، عن أبيه، عن زيد بن ثابت أنه كان يقول: إذا كانت الجدة من قبل الأم أقعد (1) من الجدة من قبل الأب فهي أحق بالسدس وإذا كان الجدة من قبل الأب أقعد أشرك بينهما. قيل: وكيف صارت الجدة من قبل الأم بهذه المنزلة؟ قال: لأن الجدات إنما أطعمن السدس من قبل سدس الأم".
9937 - الثوري، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد قال: "إذا كانت الجدة من قبل الأم أقعد من الجدة من قبل الأب كان لها السدس وإذا كانت الجدة من قيل الأب أقعد من الجدة للأم جعل السدس بينهما".
وكيع، عن فطر، عن شيخ، عن خارجة بن زيد، عن أبيه بنحو ذلك. (1) كتب في الحاشية: أي أقرب.

الحديث: 9933 - الجزء: 5 - الصفحة: 2391

9938 - خالد، عن حميد الطويل، عن عمار بن أبي عمار، عن زيد بن ثابت "إذا كانت الجدة من قبل الأم أقعد فهي أحق بالسدس".
العصبة
9939 - محمد بن فليح (خ) (1)، عن أبيه، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من مؤمن إلا أنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة، اقرءوا إن شئتم {النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم} (2) وأيما امرئ ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك دينًا أو ضَيَاعًا فليأتني فأنا مولاه".
ورقاء (م) (3)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "والذي نفسي بيده إنْ علي الأرض من مؤمن إلا أنا أولى الناس به؛ فأيكم ما ترك دينًا أو ضياعًا فلأُدْعَ له فأنا مولاه، وأيكم ما ترك مالًا فإلى العصبة من كان".
إسرائيل (خ) (3)، عن أبي حَصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من ترك مالا فماله لموالي العصبة، ومن ترك كلا أو ضياعًا فأنا وليه" اسم الموالي يقع على بني الأعمام.
ترتيب العصبة
مر حديث ابن عباس (خ م) (5) مرفوعًا: "ألحقوا المال بالفرائض؛ فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر". لفظ عبد الأعلى بن حماد (م) وإبراهيم بن الحجاج عن وهيب.
9940 - جرير، عن مغيرة، عن أصحابه في قول زيد وعلي وابن مسعود: "إذا ترك المتوفى ابنًا فالمال له، فإن ترك اثنين فالال بينهما، فإن ترك ثلاثة بنين فالمال بينهم بالسوية، فإن ترك بنين وبنات فالمال بنيهم للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن لم يترك ولدًا للصلب وترك بني ابن وبنات ابن نسبهم إلى الميت واحد فالمال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين وهم بمنزلة الولد إذا لم (1) البخاري (8/ 376 رقم 4781).
(2) الأحزاب: 6.
(3) مسلم (3/ 1237 - 1238 رقم 1619) [15].
(4) (12/ 28 رقم 6745).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 75 رقم 6347). من طريق إسرائيل به.
(5) سبق.

الحديث: 9938 - الجزء: 5 - الصفحة: 2392

يكن ولد، وإذا ترك ابنًا وابن ابن فليس لابن الابن شيء، وكذلك إذا ترك ابن ابن وأسفل منه ابن ابن وبنات ابن فليس للأسفل شيء مع الأعلى كما أنه ليس لابن لابن مع الابن شيء، وإن يترك أباه ولم يترك أحدًا غيره فالمال له وإن ترك أباه وترك ابنا فللأب السدس، وما بقي فللابن وإن ترك ابن ابن ولم يترك ابنا فابن الابن بمنزلة الابن".
9941 - ابن أبي الزناد، عن أبيه هذه معاني الفرائض وأصولها عن زيد والعبارة لأبي الزناد قال: الأخ للأب والأم أولى بالميراث من الأخ للأب، والأخ للأب أولى بالميراث من ابن الأخ للأب والأم، وابن الأخ للأب والأم أولى من ابن الأخ للأب، وابن الأخ للأب أولى من ابن ابن الأخ للأب والأم، وابن الأخ للأب أولى من العم أخي الأب للأب والأم والعم أخو الأب والأم أولي من العم أخي الأب للأب. والعم أخو الأب للأب أولي من ابن العم للأبوين، وابن العم للأب أولي من عم الأب للأبوين، وكل شيء يسأل عنه من ميراث العصبة، فإنه علي نحو هذا فما سئلت عنه من ذلك فانسب المتوفى وانسب من ينازع في الولاية في عصبته، فإن وجدت أحدًا منهم يلقي المتوفى إلي أب لا يلقاه من سواه منهم إلا إلي أب فوق ذلك فاجعل الميراث للذي يلقاه إلي الأب الأدني دون الآخرين، وإذا وجدتهم كلهم يلقونه إلي أب واحد يجمعهم فانظر أقعدهم في النسب، فإن كان ابن ابن فقط فاجعل الميراث له دون الأطرف فإن كان الأطرف ابن أم وأب، فإن وجدتهم مستوين يتناسبون في عدد الآباء إلي عدد واحد حتى يلقوا نسب المتوفى وكانوا كلهم بني أب أو بني أب وأم فاجعل الميراث بينهم بالسواء، وإن كان والد بعضهم أخا والد ذلك المتوفى لأبيه وأمه وكان والد من سواه إنما هو أخو والد ذلك المتوفى لأبيه قط، فإن الميراث لبني الأب والأم دون بني الأب والجد أب الأب أولي من ابن أخ لأبوين وأولي من العم أخ الأب للأم والأب".
9942 - هشام، عن ابن سيرين قال: "كنت عند عبد الله بن عتبة وكان قاضيًا فأتاه قوم يختصمون في ميراث امرأة يقال لها: فُكيهة بنت سمعان، فجعل هذا يقول: أنا فلان بن فلان ابن سمعان. ويقول هذا: أنا فلان بن فلان بن سمعَان. فلم يفهم، فقام رجل فكتب قصتهم في صحيفة ثم جاء بها إليه فقرأها، فقال: نعم فهمت، حدثني الضحاك بن قيس أن عمر

الحديث: 9941 - الجزء: 5 - الصفحة: 2393

قضى في أهل طاعون عمواس أنهم إذا كانوا من قبل الأب فبنو الأم أحق بالمال فإن كان أحدهم أقربهم بأب فهو أحق بالمال".
9943 - أبو إسحاق، عن الحارث، عن عليّ "قضى رسول الله بالدين قبل الوصية وأنتم تقرءون {من بعد وصية يوصى بها أو دين} (1) وأن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات، الإخوة والأخوات للأب والأم دون الإخوة والأخوات للأب".
ابنا عم أحدهما زوج أو أخ لأم
9944 - روح بن القاسم (خ م) (2)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر".
9945 - حماد بن سلمة، عن أوس بن ثابت، عن حَكيم بن عقال قال: "أتي شريح في امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها والآخر أخوها لأمها، فأعطى الزوج النصف وأعطي الأخ من الأم ما بقي فبلغ ذلك عليًّا، فأرسل إليه فقال: ادعوا لي العبد الأبظر. فدُعي شريح فقال: ما قضيت؟ فقال: أعطيت الزوج النصف والأخ من الأم ما بقي، فقعال علي: أبكتاب الله أم بسنة من رسول الله؟ قال: بل بكتاب الله، فقال: أين؟ قال شريح: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} (3) فقال علي: هل قال للزوج النصف ولهذا ما بقي؟ ثم أعطي عليّ الزوج النصف وللأخ من الأم السدس، ثم قسم ما بقي بينهما" رواه شعبة أيضا عن أوس.
9946 - سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "أتي علي بابني عم أحدهما أخ لأم فقيل له: إن عبد الله كان يعطي الأخ للأم المال كله، فقال: يرحمه الله إن كان لفقيهًا ولو كنت أنا لأعطيت الأخ من الأم السدس ثم لقسمت ما بقي بينهما".
9947 - يزيد، أنا محمد بن سالم، عن الشعبي "امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها
والآخر أخوها لأمها، في قول علي وزيد: للزوج النصف، وللأخ من الأم السدس وهما
شريكان فيما بقي، وفي قول عبد الله: للزوج النصف وللأخ من الأم ما بقي" قال يزيد بن
هارون: بقول علي وزيد يُؤخَذُ. (1) النساء: 12.
(3) سبق.
(3) الأحزاب: 6.

الحديث: 9943 - الجزء: 5 - الصفحة: 2394

الميرات بالولاء
9948 - مالك (خ م (1))، عن نافع، عن ابن عمر "أن عائشة أرادت أن تشتري جارية تعتقها فقال أهلها: نبيعِكها على أن الولاء لنا. فذكرتْ ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: "لا يمنعك ذلك فإن الولاء لمن أعتق".
9949 - هشام بن حسان، عن الحسن (2) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الولاء لُحمة كلُحمة النسب لا يباع ولا يوهب" وروي من حديث أبن عمر موصولا وليس بصحيح. وروي عن عمر وعلي قولهما.
9950 - يزيد، عن أشعث بن سوار، عن الحسن (2) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى البقيع فرأى رجلا يباع، فساوم به ثم تركه، فاشتراه رجل فأعتقه ثم [أتي] (3) به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني اشتريت هذا فأعتقته فما ترى فيه؟ قال: أخوك ومولاك. قال: ما ترى في صحبته؟ قال: إن شكرك فهو خير له وشر لك، وإن كفرك فهو خير لك وشر له. قال: ما ترى في ماله؟ قال: إن مات ولم يدع وارثًا فلك ماله". هكذا جاء مرسلا.
9951 - عمر بن رؤبة، عن عبد الواحد بن عبد الله النصري، عن واثلة بن الأسقع، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحوز المرأة ثلاث مواريث لقيطها وعتيقها وولدها الذي لاعنت عليه" وهذا لا يصح. قال البخاري: عمر بن رؤبة فيه نظر.
9952 - شعبة، عن الحكم، عن عبد الله بن شداد "أن ابنة حمزة أعتقت غلامًا لها فتوفي وترك ابنته وابنة حمزة، فزعم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم لها النصف ولابنته النصف".
سفيان، عن منصور بن حيّان الأسَدي، عن عبد الله بن شداد قال: "مات مولىً لابنه حمزة وترك ابنة وابنة حمزة، فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابنته النصف ولابنة حمزة النصف". (1) البخاري (12/ 46 رقم 6757)، ومسلم (2/ 1141 رقم 1504).
وأخرجه أبو داود (3/ 126 رقم 2915)، والنسائي (7/ 300 رقم 4644) من طريق مالك به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) من "هـ".

الحديث: 9948 - الجزء: 5 - الصفحة: 2395

وكذلك روي عن سلمة والشعبي عن عبد الله بن شداد وابن شداد، أخو بنت حمزة من الرضاعة. والحديث منقطع، وقد قيل: عن الشعبي، عن عبد الله بن شداد عن أبيه، وليس بمحفوظ، وهؤلاء الرواة أجمعوا على أن ابنة حمزة هي المُعتقة، قال إبراهيم النخعي. توفي مولىً لحمزة فأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنة حمزة النصف طعمةً وقبضَ النصف. فهذا غلط وقد قال شريك: تقحّم إبراهيم هذا القول تقحمًا إلا أن يكون سمع شيئًا فرواه.
9953 - الحسن بن صالح، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي بردة "أن رجلا مات وترك ابنةً ومواليه الذين أعتقوه، فأعطى النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ابنته النصف ومواليه النصف". مرسل.
9954 - جرير، عن مغيرة، عن أصحابه قالوا: كان زيد إذا لم يجد من هؤلاء - يعني العصبةَ - لم يزد علي ذي سهم ولكن يرد علي الموالي فإن لم يكن موالي فعلي بيت المال".
9955 - يزيد بن هارون، أنا محمد، عن الشعبي قال: "كان عبد الله لا يورث موالي مع ذي رحم شيئًا، وكان علي وزيد يقولان: إذا كان ذو رحم ذا سهم فله لسهمه وما بقي فللموالي هم كلالة".
9956 - الثوري، عن سلمة بن كهيل قال: "رأيت المرأة التي ورثها علي، فأعطي الابنة النصف والموالي النصف" وروي عن علي بخلافه.
9957 - أبو عوانة، عن منصور بن حيان - بياع الأنماط - قال: "كنت جالسًا مع سويد بن غفلة"ح. والثوري، عن حيان الجعفي قال: "كنت عند سويد فأتي في ابنة وامرأة ومولىً فقال: كان علي يعطي الابنة النصف والمرأة الثمن ويرد ما بقي علي الابنة".
9958 - شعبة وسفيان، عن منصور، عن فُضيل بن عمرو، عن إبراهيم (1) "كان عمر وعبد الله يورثان الأرحام دون الموالي، فقلت له: أفكان علي يفعل ذلك فقال: كان علي أشدهم في ذلك".
المولى من أسفل
9959 - حماد بن سلمة وابن عيينة، عن عمرو، عن عوسجة، عن ابن عباس "أن رجلا توفي على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "انظروا هل له وارث؟ فقالوا: لا. إلا غلامًا كان له فأعتقه قال: ادفعوا إليه ميراثه" لفظ حماد.
9960 - وخالفهما حماد بن زيد فرواه عن عمرو بن دينار، عن عوسجة مولى ابن عباس "أن رجلا مات على عهد رسول الله ولم يدع وارث إلا مولى له هو أعتقه فأعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9953 - الجزء: 5 - الصفحة: 2396

ميراثه" وكذلك أرسله روح بن القاسم، عن عمرو، عن عوسجة "أن رجلا مات ... " فذكره بمعناه قال البخاري: عوسجة روي عنه عمرو، لم يصح حديثه. ويروي عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس وهو خطأ.
من جعل ميراث من لم يدع وارثًا في بيت المال
9961 - حماد بن زيد، عن بُديل بن ميسرة، عن علي بن أبي طلحة، عن راشد بن سعد، عن أبي عامر الهَوزني، عن المقدام الكندي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا أولى بكل مؤمن من نفسه فمن ترك دينًا أو ضيعة فإلينا، ومن ترك مالا فلورثته، وأنا مولى ما لا مولى له، أرث ماله وأفك عانه، والخال وارث من لا وارث له، يرث ماله ويفك عانه".
9962 - سفيان، عن ابن الأصبهاني، عن مجاهد بن وردان، عن عروة، عن عائشة "أن رجلا وقع من نخلة فمات، فترك شيئًا ولم يدع ولدًا ولا حميمًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هاهنا أحد من أهل قريته؟ فقالوا: نعم. فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - ميراثه " هذا يحتمل أنْ كان مولي له بغير العتاق فلم يأخذ ميراثه وجعله في أهل قريته علي طريق المصلحة.
9963 - شريك، أخبرني أبو بكر الأحمري، عن ابن بريدة، عن أبيه "أن رجلا توفي من خزاعة علي عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي النبي بميراثه، فقال: انظروا هل من وارث؟ فالتمسوه فلم يجدوا له وارثًا، فأخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ادفعوه إلي أكبر خزاعة".
9964 - المحاربي (د) (1)، عن جبريل بن أحمر، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال: إن عندي ميراث رجل من الأزد ولست أجد أزديًا أدفعه إليه، قال: فانطلق فانظر أول خزاعي تلقاه فادفعه إليه. فلما ولي قال: عليَّ بالرجل. فلما جاء قال: انظر كُبْرَ خزاعة فادفعه إليه" جبريل هو أبو بكر الأحمري.
9965 - الثوري، عن قيس بن مسلم، عن محمد بن المنتشر، عن مسروق قال: "أتيت عبد الله فقلت: إن رجلا كان فينا نازلا فخرج إلي الجبل فمات وترك ثلاثمائة درهم، فقال عبد الله: هل ترك وارثًا أو لأحد منكم عليه عقد ولاء؟ قلت: لا. قال: له هاهنا ورَثة كثير فجعل ماله في بيت المال". (1) أبو داود (3/ 124 رقم 2903).

الحديث: 9961 - الجزء: 5 - الصفحة: 2397

من جعل ما فضل عن ذوي الفرائض ولم يخلف عصبه ولا مولى في بيت المال ولم يزد علي ذي فرض شيئًا
9966 - إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم، عن أبي أمامة "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته في حجة الوداع: "إن الله قد أعطي كل ذي حق حقه، لا وصية لوارث".
9967 - محمد بن سالم، عن الشعبي، عن خارجة بن زيد قال: "رأيت أبي يجعل فضول المال في بيت المال ولا يرد علي وارث شيئًا".
9968 - ومحمد بن سالم، عن الشعبي "كان علي يرد على كل وارث الفضل بحصّة ما ورث غير المرأة والزوج، وكان عبد الله لا يرد علي امرأة ولا زوج ولا ابنة ابن مع ابنة الصلب، ولا على أخت لأب مع أخت لأبوين، ولا على إخوة لأم مع أم، ولا على جدة إلا أن لا يكون وارث غيرها، وكان زيد لا يرد علي وارث شّيئًا".
ميراث الجد
9969 - همام، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران "جاء رجل إلي رسول الله فقال: إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه؟ قال: لك السدس. فلما ولي دعاه فقال: لك سدس آخر. فلما ولي دعاه فقال: إن السدس الآخر طعمة".
9970 - وهيب، عن يونس، عن الحسن، عن معقل بن يسار "أن عمر سأل الناس من علم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجدّ شيئًا؟ قلت: أعطاه السدس. قال: مع من ويلك؟ قلت: لا أدري. قال: لا دريتَ".
9971 - يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن عمرو بن ميمون قال. "حججت مع عمر فأنشد الناس: من كان سمع رسول الله يذكر في الجد شيئًا؟ فقام معَقْل بن يسار المزني فقال: أنا سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي بفريضة فيها جد فأعطاه ثلثًا أو سدسًا، فقال عمر: ما الفريضة؟ قال: لا أدري. فركله عمر وقال: لا دريت، ما منعك أن تدري". وفي رواية عن يونس في هذا الخبر "فجمع أصحابَ رسول الله فجعل للجد نصيبًا" رواه أحمد بن خالد الوَهْبي وشبابة عن يونس.
9972 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه بأصول الفرائض والعبارة لأبي

الحديث: 9966 - الجزء: 5 - الصفحة: 2398

الزناد قال: وميراث الجدِّ أبُ الأب لا يرث مع أب شيئًا وهو مع الولد الذكر ومع ابن الابن يفرض له السدس، وفيما سوى ذلَك ما لم يترك المتوفى أخًا أو أختًا من أبيه يُخلّف الجد، ويبدأ بأحد إن شركة من أهل الفرائض فيُعطي فريضته، فإن فضل من المال السدس فأكثر منه كان للجد وإن لم يفضل السدس فأكثر منه كان للجد السدس".
9973 - ابن راهويه (خ م) (1)، أنا عيسى وابن إدريس ويحيى بن عبد الملك، عن أبي حيان التيمي، عن الشعبي، عن ابن عمر "سمعت عمر علي منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: أما بعد: أيها الناس، إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير، والخمر ما خامر العقل، وثلاث وددت أن رسول الله لم يفارقنا حتى يعهد إلينا فيهن عهدًا ننتهي إليه: الكلالة والجد وأبواب من أبواب الربا".
9974 - هشام، عن محمد، عن عَبيدة قال: "إني لأحفظ عن عمر في الجد مائة قضية كلها ينقض بعضها بعضًا".
ابن عون، عن محمد، عن عبيدة "حفظت عن عمر مائة قضية في الجد قال: فقال: إني قد قضيت في الجد قضايا مختلفة كلها لا آلو فيه عن الحق، ولئن عشت - إن شاء الله - إلي الصيف لأقضين فيها بقضية تقضي بها المرأة وهي علي ذيلها".
9975 - جرير، عن الأعمش، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: "أخذ عمر كتفًا وجمع أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ليكتب الجد وهم يُرون أنه يجعله أبًا، فخرجت عليه حية فتفرقوا فقال: لو أن الله أراد أن يُمضيه لأمضاه" رواه محمد بن نصر المروزي، عن ابن راهويه عنه.
9976 - زهير، نا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون "شهدت عمر حين طعن ... " فذكر القصة وفيها "فقال عمر: يا عبد الله، ائتني بالكتف التي كنت كتبت فيها شأن الجد بالأمس.
وقال: لو أراد الله أن يُتم هذا الأمر لأتمه. فقال عبد الله: نحن نكفيك هذا الأمر يا أمير المؤمنين. قال: لا. فأخذها فمحاها بيده".
9977 - سفيان، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن رجل من مُراد سمع عليًّا يقول: "من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والإخوة". (1) البخاري (8/ 126 رقم 4619)، ومسلم (4/ 3322 رقم 3032).
وأخرجه أبو داود (3/ 324 رقم 3669)، والترمذي (4/ 263 رقم 1874)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 63 رقم 10538) من طريق ابن إدريس به.
وأخرجه أبو داود (3/ 324 رقم 3669) من طريق إسماعيل بن علية، عن أبي حيان به.

الحديث: 9973 - الجزء: 5 - الصفحة: 2399

من حجب الإخوة بالجد
9978 - أيوب (خ) (1)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "جعله الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو كنت متخذًا خليلا لاتخذته خليلا - يعني: أبا بكر - جعل الجد أبًا.
9979 - ابن جريج، عن ابن أبي مليكة "أن ابن الزبير كتب إلى أهل العراق: إن الذي قال له رسول الله: لو كنت متخذًا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا. جعل الجد أبًا". حماد بن زيد، عن أيوب، عن ابن أبي مليكةَ "أن أهل الكوفة كتبوا إلي ابن الزبير يسألونه عن الجد فقال: أما الذي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لو أتخِذُ أحدًا خليلا لاتخذته. فإنه أنزله أبًا - يعني أبا بكر".
9980 - أبو إسحاق الشيباني، عن أبي بردة، عن مروان بن الحكم، حدثه "أن عمر حين طعن قال: إني قد رأيت في الجد رأيًا، فإن رأيتم أن تتبعوه فاتبعوه. فقال عثمان إن نتبع رأيك فإنه رُشد وإن نتبع رأيي الشيخ قبلك فنعم ذو الرأي كان" رواه خالد الطحان عنه.
9981 - هشيم، عن الحذاء، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد "أن أبا بكر كان ينزل الجد بمنزلة الأب".
9982 - سفيان، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس "الجد أبٌ ولو علمت الجن أن في الناس جدودًا ما قالوا: {تعالى جد ربنا} (2) وقرأ سفيان {يا بني آدم}، (3) {واتبعت ملة آبائي} (4).
9983 - جرير، عن الأعمش، عن عبد الله بن خالد، عن عبد الرحمن بن مَعقل قال: "جاء رجل إلى ابن عباس فقال: كيف تقول في الجد؟ قال: إنه لا جد أي أب لك أكبر. فسكت الرجل ولم يجبه وكأنه عَيِيّ عن جوابه. فتعلت أنا: آدم قال: أفلا تسمع إلي قول الله {يا بني آدم} (3) ".
9984 - حفص بن غياث، عن ليث، عن أبي هارون العبدي (3)، عن علي قال: "الدية لمن أحرز الميراث والجد أب".
9985 - ابن جريج، أنا عطاء (5) "أن عليًّا كان يجعل الجد أبًا" فأنكرَ قولَ عطاء ذلك عن على بعض أهل العراق. (1) البخاري (12/ 20 رقم 6738).
(2) الجن: 3.
(3) الأعراف: 31، 35.
(4) يوسف: 38.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9978 - الجزء: 5 - الصفحة: 2400

الصحيح أن عليًّا كان يشرك بين الجد والإخوة ولعله جعله أبًا في حكم آخر.
من ورثهم مع الجد
9986 - ابن المبارك، أنا عاصم، عن الشعبي (1) "إن أول جد ورث في الإسلام عمر - رضي الله عنه - مات ابن فلان بن عمر فأراد عمر أن يأخذ المال دون إخوته فقال له علي وزيد: ليس لك ذلك. فقال عمر: لولا أن رأيكما اجتمع لم أر أن يكون ابني ولا أكون أباه".
9987 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة ويحيى بن أيوب، عن عُقيل أن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت، حدثه، عن أبيه، عن جده "أن عمر استأذن عليه يومًا فأذن له ورأسه في يد جارية له ترجله فنزع رأسه، فقال له عمر: دعها ترجلك، فقال: يا أمير المؤمنين، لو أرسلت إليَّ جئتك. فقال: إنما الحاجة لي أني جئتك في أمر الجد. فقال زيد: لا والله ما نقول فيه. فقال عمر: ليس بوحي حتى تزيد يه وتنقص، إنما هو شيء نراه فإن رأيتُه وافقني تبعته وإلا لم يكن عليك فيه شيء. فأبى زيد، فخرج مغضبًا قال: قد جئتك وأنا أظنك ستفرغ من حاجتي ثم أتاه مرة أخرى في الساعة التي أتاه المرة الأولى فلم يزل به حتى قال: فسأكتب لك فيه. فكتب في قطعة قَتَب وضرب له مثلا، إنما مثله مثل شجرة نبتت على ساق واحد فخرج فيها غصن ثم خرج في الغصن غصن آخر فالساق تسقي الغصن: فإن قطعت الغصن الأول رجع الماء إلى الغصن - يعني: الثاني - وإن قطعت الثاني رجع الماء إلى الأول. فأتي به فخطب الناسَ عمرُ ثم قرأ قطعة القتَب عليهم، ثم قال: إن زيدًا قد قال في الجد قولا وقد أمضيته. قال: وكان أولَ جد كان فأراد أن يأخذ المال كله، مال ابن ابنه دون إخوته فقسمه بعد ذلك عمر".
9988 - الفسوي، حدثني ابن السرح، أنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد قال: "أخذ أبو الزناد هذه الرسالة من خارجة بن زيد، ومن كبراء آل زيد بن ثابت: بسم الله الرحمن الرحيم لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زيد بن ثابت ... " فذكر الرسالة بطولها، وفيها: "ولقد كنت كلمت أمير المؤمنين عمر بن الخطاب في شأن الجد والإخوة من الأب كلامًا شديدًا وأنا يومئذ أحسب أن الإخوة أقرب حقًّا في أخيهم من الجد ويري هو يومئذ أن الجد أقرب من (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 9986 - الجزء: 5 - الصفحة: 2401

الإخوة، فطال تحاورنا فيه حتى ضربت له بعض بنيه مثلا بميراث بعضهم دون بعض فأقبل عليَّ كالمغتاظ فقال: والله الذي لا إله إلا هو لو أني قضيته اليوم لبعضهم دون بعض لقضيته للجد، ورأيت أنه أولى به ولكن لعلهم أن يكونوا ذوي حق ولعلي لا أخيّب سهمَ أحد منهم وسوف أقضي بينهم - إن شاء الله - نحو الذي أري يومئذ فحسبته وأستغفر الله أن ذلك من آخر كلام حاورت فيه عمر في شأن الجد والإخوة، ثم حسبت أنه كان يقسمُ بعدهم، ثم أمير المؤمنين عثمان بن عفان بين الجد والإخوة نحو الذي كتبت به إليك في هذه الصحيفة وحسبت أني قد وعيتُ ذلك فيما حضرت من قضائهما".
وزإد فيه غيره عن ابن أبي الزناد، عن أبيه عن خارجة بن زيد، عن أبيه "أن عمر بن الخطاب لما استشارهم في ميراث الجد والإخوة قال زيد: وكان رأيي يومئذ أن الإخوة هم أولى بميراث أخيهم من الجد وعمر يومئذ يرى أن الجد أولي بميراث ابن ابنه من إخوته فضربت لعمر في ذلك مثلًا فقلت له لو أن شجرةً تشعبَ من أصلها غصن ثم تشعب من ذلك الغصن خُوطان ذلك الغصن يجمع ذينك الخوطين دون الأصل ويغذوهما ألا تري يا أمير المؤمنين أن أحد الخوطين أقرب إلي أخيه منه إلي الأصل. قال زيد: أضربُ له أصل الشجرة مثلًا للجد، وأضرب الغصن الذي تشعب من الأصل مثلا للأب، وأضرب الخوطين اللذين تشعبا من الغصن مثلًا للإخوة".
9989 - الثوري، عن عيسى المدني، عن الشعبي قال: كان من رأي أبي بكر وعمر أن يجعلا الجد أولي من الأخ وكان عمر يكره الكلام فيه، فلما صار عمر جدًّا قال: هذا أمر قد وقع لابد للناس من معرفته، فأرسل إلى زيد فقال: كان من رأيي ورأي أبي بكر أن نجعل الجد أولى من الأخ فقال: يا أمير المؤمنين، لا تعجلْ، شجرةٌ نبتت فانشعبَ منها غصن فانشعبَ في الغصن [غصن] (1) فما يجعل الغصن الأول أولى من الغصن الثاني وقد خرج الغصن من الغصن. قال: فأرسل إلى علي فسأله فقال له كما قال زيد إلا أنه جعله سيلا سال فانشعب منه شعبة ثم انشعبت منه شعبتان. فقال: أرأيت لو أن هذه الشعبة الوسطى رجع أليس إلى (1) في "الأصل": غصنًا. والمثبت من "هـ".

الحديث: 9989 - الجزء: 5 - الصفحة: 2402

الشعبتين جميعًا، فقام عمر فخطب الناس فقال: هل منكم من أحد سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر الجد في فريضة؟ فقام رجل: فقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت له فريضة فيها ذكر الجد فأعطاه الثلث، فقال: من كان معه من الورثة؟ قال: لا أدري. قال: لا دريت. ثم خطب الناس فقال: هل أحد منكم سمع رسول الله ذكر الجد في فريضة؟ فقام رجل فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرت له فريضة فيها ذكر الجد فأعطاه السدس فهقال: من كان معه من الورثة؟ قال: لا أدري. قال: لا دريت. قال الشعبي: وكان زيد يجعله أخًا حتى يبلغ ثلاثة وهو ثالثهم فإذا زادوا علي ذلك أعطاه الثلث، وكان علي يجعله أخًا حتى يبلغ ستة هو سادسهم فإذا زادوا على ذلك أعطاه السدس" هذه رواية ابن المبارك عن سفيان.
ورواه عبد الله بن الوليد العدَني عنه فقال فيه: "قال زيد: يا أمير المؤمنين، لا تعجل، شجرة نبتت فانشعب منها غصن فانشعب في الغصن غصنان فما جعل الأول أولى من الثاني وقد خرج الغصنان من الغصن الأول. فأرسل إلى علي فسأله فقال كما قال زيد إلا أنه جعله سيلا سال فانشعب منه شعبة ثم انشعب منه شعبتان، فقال: أرأيت لو أن ماء هذه الشعبة الوسطى يبس أكان يرجع إلى الشعبتين جميعًا" قال البيهقي: "كان ابن مسعود يشرك بين الجد والإخوة والأخوات لأب وأم أو لأب".
كيفية المقاسمة بين الجد والإخوة
9990 - يونس، عن الزهري، عن ابن المسيب وعبيد الله وقبيصة بن ذؤيب "أن عمر قضى أن الجد يقاسم الإخوة للأب والأم والإخوة للأب ما كانت المقاسمة خيرًا له من ثلث المال، فإن كثر الإخوة أعطي الجد الثلث وكان للإخوة ما بقى للذكر مثل حظ الأنثيين وقضي أن بني الأب والأم أولى بذلك من بني الأب ذكورهم وإناثهم غير أن بني الأب يقاسمون الجد كبني الأب والأم فيردون عليهم، ولا يكون لبني الأب مع بني الأب والأم شيء إلا أن يكون بنو الأب يردون علي بنات الأب والأم، فإن بقي شيء بعد فرائض بنات الأب والأم فهو للإخوه للأب للذكر مثل حظ الأنثيين".
وقد مرت رسالة زيد إلي معاوية وفيها "إني رأيت من نحو قسم أمير المؤمنين بين الجد

الحديث: 9990 - الجزء: 5 - الصفحة: 2403

والإخوة من الأب إذا كان أخًا واحدًا ذكرًا مع الجد قسم ما ورث بينهما شطرين، فإن كان مع الجد أخت واحدة قسم لها الثلث، فإن كانتا أختين مع الجد قسم لهما الشطر وللجد الشطر، فإن كان مع الجد أخوان فإنه يقسم للجد الثلث، فإن كانوا أكثر من ذلك فإني لم أره حَسِبتُ ينقص الجد من الثلث شيئًا ثم ما خلص للإخوة من ميراث أخيهم بعد الجد فإن بني الأب والأم هم أولي بعضهم من بعض لما فرض الله لهم دون بني العلة فلذلك حسبت نحوًا من الذي كان عمر أمير المؤمنين يقسم بين الجد والإخوة من الأب ولم يكن يورث الإخوةَ من الأم الذين ليسوا من الأب مع الجد شيئًا قال: ثم حسبت أمير المؤمنين عثمان كان يقسم بين الجد والإخوة نحو الذي كتبت به إليك".
9991 - مالك، عن يحيى بن سعيد بلغه "أن معاوية كتب إلي زيد يسأله عن الجد والله أعلم، وذلك ما لم يكن يقضي فيه إلا الأمراء - يعني: الخلفاء - وقد حضرت الخليفتين قبلك يعطيانه النصف مع الأخ الواحد والثلث مع الاثنين فإن كثر الإخوة لم ينقصاه من الثلث".
9992 - مالك بلغه عن سليمان بن يسار قال: "فرض عمر بن الخطاب وعثمان وزيد للجد الثلث مع الإخوة".
9993 - جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عَبيدة قال: "كان علي يعطي الجد مع الإخوة الثلث وكان عمر يعطيه السدس وكتب عمر إلي عبد الله إنا نخاف أن نكون أجحفنا بالجد فأعطه الثلث. فلما قدم علي هاهنا أعطاه السدس. فقال عبيدة فرأيهما في الجماعة أحب إليَّ من رأي أحدهما في الفرقة".
9994 - الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيد بن نُضيلة "أن عليًّا كان يعطي الجد الثلث ثم تحول إلى السدس، وأن عبد الله كان يعطيه السدس ثم تحول إلى الثلث".
أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيد بن نُضيلة قال: "كان عمر وعبد الله يقاسمان بالجد مع الإخوة ما بينه وبين أن يكون السدس خيرًا له من مقاسمتهم ثم إن عمر كتب إلى عبد الله ما أرأنا إلا قد أجحفنا بالجد، فإذا جاءك كتابي هذا فقاسم به مع الإخوة ما بينه وبين الثلث خيرًا له من مقاسمتهم فأخذ بذلك عبد الله".
9995 - الثوري، عن فراس، عن الشعبي قال: "كتب ابن عباس إلى علي يسأله عن ستة

الحديث: 9991 - الجزء: 5 - الصفحة: 2404

إخوة وجد، فكتب إليه: اجعله كأحدهم وامح كتابي".
9996 - قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق الشيباني، عن الشعبي قال: "كتب ابن عباس إلى علي من البصرة في ستة إخوة وجدّ، فكتب إليه علي أن أعطه سبع المال".
9997 - شعبة، عن عمرو بن مرة، سمعت عبد الله بن سَلِمة يحدث عن علي "أنه كان يجعل الجد أخًا حتى يكون سادسًا".
الأعمش، عن إبراهيم (1) "أن عليًّا كان يشرّك الجدّ مع الإخوة إلى ستة هو سادسهم, فإذا كثروا أعطاه السدس ويعطي كل صاحب فريضة فريضته ولا يورث أخًا لأم ولا أختًا لآم مع الجدّ ولا يقاسم بأخ لأب أخًا لأب وأم ولا يزيد الحدّ مع الولد على السدس إلا زن [لا] (2) يكون غيره وإذا كانت أخت لأب وأم وأخ لأب وجدّ أعطى الأخت النصف وجعل النصف بين الجد والأخ، وإذا كانت له أخت لأب وأم وأخ وأخت لأب وجد جعلها من عشرة للأخت النصف خمسة أسهم وللجدّ سهمان وللأخ للأب سهمان وللأخت للأب سهم".
9998 - الأعمش، عن إبراهيم قال: "كان عبد الله يُشرّك الجدّ مع الإخوة إلي الثلث، فإن كان الثلث خيرًا له من المقاسمة أعطاه الثلث، ويعطي كل صاحب فريضة فريضته ولا يورث أخًا لأم ولا أخت لأم مع الجدّ، ولا يقاسم بأخ لأب أخا لأب وأم، ولا يورث ابن أخ مع الجد، وإذا كانت أخت لأب وأم، وأخ لأب، وجدٌّ أعطى [الأخت للأب والأم] (2) النصف وأعطى للجد النصف ولا يعطي الأخ شيئًا وإذا كان له إخوة وأخوات وجد ومن له معهم فريضة أعطى كل صاحب فريضة فريضته فإن كان ثلث ما يبقى خيرًا له من المقاسمة أعطاه ثلث ما يبقى وإن كانت المقاسمة خيرًا له قاسم، وإن كان سدس جميع المال خيرًا له من المقاسمة أعطاه السدس، وإن كانت المقاسمة خيرًا له من سدس جميع المال قاسم".
9999 - جرير، عن مغيرة، عن أصحاب إبراهيم والشعبي، وعن إبراهيم والشعبي، في ابنة وأخت وجد في قول علي: للابنة النصف وللجدّ السدس وللأخت ما بقي، وكذا قال في ابنة وأختين وجد وفي ابنة وأخوات وجد".
10000 - الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله "في ابنة وأخت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ".

الحديث: 9996 - الجزء: 5 - الصفحة: 2405

وجدّ قال: من أربعة للابنة النصف سهمان وللجدّ سهم وللأخت سهم وإن كانت اثنتين فمن ثمانية للابنة النصف أربعة وللجد سهمان وللأختين سهم سهم، فإن كانت ثلاثة أخوات فمن عشرة للابنة النصف خمسة وللجد سهمان وهو خُمسَا ما بقي وللأخوات سهم سهم".
10001 - الأعمش، عن إبراهيم (1) "أن زيدًا كان يشرك الجدّ إلى الثلث مع الإخوة والأخوات فإذا بلغ الثلث أعطاه الثلث وكان للإخوة والأخوات ما بقي ولا يورث أخًا لأم ولا أختًا لأم مع الجد شيئًا ولا يقاسم بهم وكان يقاسم للإخوة من الأب مع الإخوة من الأبوين ولا يورثهم شيئًا وإذا كان أخًا لأب وأم وجد أعطاه النصف وأعطى الجد النصف وإذا كانوا أخوين وجَدًّا أعطاه الثلث وإن زادوا أعطاه الثلث وما بقي كان للإخوة، وإذا كانت أخت وجد أعطاها الثلث وأعطى الجد الثلثين، وإذا كانت أختان وجدّ أعطاهما النصف وأعطى الجد النصف ما بينه وبين أن يبلغن خمسًا فإذا بلغن خمسًا، أعطاه الثلث وما بقي فللأخوات، فإن لحقت امرأة أو زوج أو أم أعطى أهل الفرائض فرائضهم وما بقي قاسم الإخوة والأخوات، فإن كان ثلث ما بقي خيرًا له من المقاسمة أعطاه ثلث ما بقي وإن كانت المقاسمة خيرًا له من ثلث ما بقي قاسم، وإن كان سدس جميع المال خيرًا له من المقاسمة أعطاه السدس، وإن كانت المقاسمة خيرًا له من سدس جميع المال قاسم، وفي الأكدريّة إذا كان زوج وأم وأخت وجد جعلها من تسعة ثم ضربها في ثلاثة فكانت من سبع وعشرين، فأعطى الزوج تسعة أسهم وأعطى الأم ستة أسهم وأعطى الجدّ ثمانية أسهم وأعطى الأخت أربعة أسهم".
10002 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة بن زيد، عن أبيه "أن معاني هذه الفرائض وأصولها عن زيد والتفسير لأبي الزناد قال: وميراث الجدّ أب الأب مع الإخوة للأبوين أنهم [يخلفون] (2) ويبدأ بأحد إن شركهم من أهل الفرائض فيعطي فريضته فما بقي للجدّ والإخوة من شيء، فإنه ينظر في ذلك ويحسب أيّه أفضل لحظ الجد الثلث مما يحصل له وللإخوة أم يكون [أخًا] (3) يقاسم الإخوة فيما حصل لهم وله للذكر مثل حظ الأنثيين أو السدس من رأس المال كله فارغًا فأي ذلك ما كان أفضل لحظ الجدّ أعطيه وكان ما بقي بعد ذلك بين الإخوة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": يختلفون. والمثبت من "هـ".
(3) في "الأصل": أخاه. والمثبت من "هـ".

الحديث: 10001 - الجزء: 5 - الصفحة: 2406

للأم والأب للذكر مثل حظ الأنثيين إلا في فريضة واحدة فتكون قسمتهم فيها على غير ذلك.
وهي امرأة توفيت وتركت زوجها وأمها وجدها وأختها لأبيها فيفرض للزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس وللأخت النصف ثم يجمع نصف الأخت وسدس الجد فيقسم أثلاثًا للجد منه الثلثان وللأخت الثلث وميراث الإخوة من الأب مع الجدّ إذا لم يكن معهم إخوة لأم وأب كميراث الإخوة من الأم والأب سواء ذكرهم كذكرهم وأنثاهم كأنثاهم، فإذا اجتمع الإخوة من الأبوين والإخوة من الأب، فإن بني الأم والأب يعادّون الجدّ ببني أبيهم فيمنعوه بهم كثرةَ الميراث، فما حصل للإخوة بعد حظ الجد من شيء فإنه يكون لبني الأم والأب خاصة دون بني الأب ولا يكون لبني الأب منه شيء إلا أن يكون بنو الأم والأب إنما هي امرأة واحدة فإن كانت امرأة واحدة فإنها تعادّ الجدّ ببني أبيها ما كانوا فما حصل لها ولهم من شيء كان لها دونهم ما بينها وبين أن تستكمل نصف المال كله فإن كان فيما يُحاز لها ولهم فضْل عن نصف المال كله، فإن ذلك الفضل يكون بين بني الأب للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن لم يفضل شيء فلا شيء لهم.
الأكدرية
10003 - جرير، عن مغيرة، عن أصحاب إبراهيم، والشعبي، وإبراهيم والشعبي "أم وأخت وزوج وجد في قول علي: للأم الثلث وللأخت النصف، وللزوج النصف، وللجد السدس من تسعة، وفي قول عبد الله: للأخت النصف وللزوج النصف وللأم الثلث وللجد السدس من تسعة أسهم، ويقاسم الجد الأخت بسدسه ونصفها فيكون له ثلثاه ولها ثلثه تضرب التسعة في ثلاثة فتكون سبعة وعشرين: للأم ستة وللزوج تسعة ويبقي اثنا عشر: للجد ثمانية وللأخت أربعة وهي الأكدرية أم القروح".
مسألة المعادة
10004 - جرير، عن مغيرة، عن أصحاب إبراهيم والشعبي وإبراهيم والشعبي "أخت لأب، وأم وأخت لأب، وجد في قول علي وعبد الله: لأخت من الأبوين النصف وللأخت من الأب السدس تكملة الثلثين وما بقي للجد، وفي قول زيد: للأختين النصف وللجد

الحديث: 10003 - الجزء: 5 - الصفحة: 2407

النصف ويرد للأخت من الأب نصيبها على الأخت من الأبوين".
أختٌ لأب وأم وأختان لأب وجد - في قول علي وعبد الله - للأخت النصف وللأختين من الأب السدس تكملة الثلثين، وما بقي للجد، وإن كن أخوات من الأب أكثر من اثنتين لم يزدن على هذا، وفي قول زيد للجد خمسان وللأخوات سهم سهم سمت خمسة، تم ترد الأختان من الأب على الأخت من الأبوين حتى تستكمل النصف ولهما فضل، فإن كن ثلاث أخوات أو أربع أخوات لأب مع أخت لأبوين وجد لم ينقص الجد من الثلث شيئًا، وكان للأخت النصف وما بقي بين الأخوات للأب.
أختٌ لأبوين وأخ لأب وجدَ - في قول علي - لها النصف وما بقي بين الأخ والجد نصفان، وفي قول عبد الله للجد النصف وللأخت النصف ولا شيء للأخ، وفي قول زيد من عشرة أسهم أربعة أسهم للجد وأربعة للأخ وسهمان للأخت تم يرد الأخ علي الأخت ثلاثة أسهم فتستكمل النصف ويبقي له سهم.
أختٌ لأبوين وأخ لأب وأخت لأب وجد - في قول علي - للأولى النصف وما بقي بين الجد والأخ والأخت أخماسًا في القسمة، وفي قول عبد الله: للأولي النصف وما بقي للجد، وفي قول زيد من ثمانية عشر سهمًا للجد الثلث ستة أسهم وللأخ ستة وللأختين لكل واحدة ثلاثة، ثم يرد الأخ والأخت من الأب علي الأخت من الأبوين حتى تستكمل النصف تسعة أسهم ويبقي بينهما ثلاثة أسهم.
أختان لأبوين وأخ لأب وجد في قول علي للأختين الثلثان، وما بقي للأخ والجد نصفان، وفي قول عبد الله لهما الثلثان وما بقي للجد ويطرح الأخ. وفي قول زيد من ثلاثة: للجد سهم وللأختين سهم وللأخ سهم ثم يرد الأخ سهمه علي الأختين فاستكملتا الثلثين ولم يبق له شيء.
أختان لأبوين وأخت لأب وجد - في قول علي وعبد الله جميعًا - للأختين الثلثان وللجد ما بقي وسقطت الأخت من الأب، وفي قول زيد من عشرة أسهم للجد أربعة أسهم

الجزء: 5 - الصفحة: 2408

وللأخوات سهمان سهمان ثم ترد الأخت من الأب عليهما سهمين ولم يبق لها شيء قاسمتاها ولم ترث شيئًا.
أختان لأبوين وأخ وأخت لأب وجد - في قول علي - للأختين الثلثان وللجد السدس، وما بقي بين الأخ والأخت للذكر مثل حظ الأنثيين، وفي قول عبد الله للأختين الثلثان وما بقي للجد ويسقط الأخ والأخت من الأب، وفي قول زيد: للجد الثلث وما بقي للأختين قاسمتاهما ولم يرثا شيئًا".
مسألة الخرقاء
10005 - عيسى بن يونس، نا عبّاد بن موسى، عن الشعبي "أنه أتي به الحجاج فلما انتهى إلى باب القصر، قال: لقيني يزيد بن أبي مسلم فقال: إنا لله يا شعبي لما بين دفتيك من العلم وليس بيوم شفاعة بؤ للأمير بالشرك والنفاق (في) (1) نفسك فبالحريّ أن تنجو، ثم لقيني محمد بن الحجاج فقال لي مثل مقالة يزيد، فلما دخلت علي الحجاج قال: وأنت يا شعبي ممن خرج علينا وكثّر، فقلت أصلح الله الأمير أحزنَ بنا المنزل وأجدب الجناب وضاق المسلك واكتحلنا السهر واستحلسنا الخوف ووقعنا في خَربة لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء، قال: صدقت والله ما بروا بخروجهم علينا ولا قووا علينا حيث فجروا أطلقا عنه، ثم احتاج إليَّ في فريضة فأتيته فقال: ما تقول في أم وأخت وجد؟ فقلت: قد اختلفَ فيها خمسة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عباس وزيد وعثمان وعلي وابن مسعود قال: ما قال فيها ابن عباس إن كان لمنقبا؟ قلت: جعل الجد أبًا ولم يعط الأخت شيئًا وأعطي الأم الثلث، قال: فما قال فيها زيد؟ قلت: جعلها من تسعة، أعطي الأم ثلاثة وأعطي الجد أربعة وأعطي الأخت سهمين قال: فما قال فيها أمير المؤمنين - يعني: عثمان؟ قلت: جعلها أثلاثًا، قال: فما قال فيها ابن مسعود؟ قلت: جعلها من ستة: أعطي الأخت ثلاثة، والجد سهمين، والأم سهمًا. قال: فما قال فيها أبو تراب؟ قلت: جعلها من ستة أسهم، فأعطي الأخت ثلاثة، وأعطي الأم سهمين، وأعطي الجد سهمًا ... " الحديث.
عباد بن موسى، أخبرني أبو بكر الهذلي قال: "قال لي الشعبي ... " فذكر هذا الحديث. (1) في "هـ": على.

الحديث: 10005 - الجزء: 5 - الصفحة: 2409

جرير، عن مغيرة، عن أصحاب إبراهيم والشعبي وإبراهيم والشعبي: "أم وأخت لأبوين وجد ... " فذكر أقوالهم نحوًا مما ذكره الشعبي وحده.
10006 - منصور، عن إبراهيم (1) "قال عمر في أم وأخت وجد: للأخت النصف وللأم ثلث ما بقي وللجد ما بقي".
10007 - الأعمش، عن إبراهيم قال: "كان عمر وعبد الله لا يفضلان أمًا على جد".
العَول
10008 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن خارجة، عن أبيه "أنه أول من أعال الفرائض وكان أكثر ما أعالها به الثلثين".
10009 - شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "في امرأة وأبوين وابنتين صار ثمنها تسعًا" وفي حكاية إبراهيم النخعي عن علي وعبد الله مسائل أعالا فيها الفرائض.
10010 - ابن إسحاق، ثنا الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله قال: "دخلت أنا وزفر بن أوس بن الحدثان علي ابن عباس بعدما ذهب بصره فتذاكرنا فرائض الميراث، فقال: ترون الذي أحصى رمل عالج عددًا لم يحص في مال نصفا ونصفا وثلثا إذا ذهب نصف ونصف، فأين موضع الثلث؟ فقال له زفر: يا أبا عباس، من أول من أعال الفرائض؟ قال: عمر بن الخطاب قال: ولم؟ قال: ولما تدافعت عليه وركب بعضها بعضًا قال: والله ما أدري كيف أصنع بكم، والله ما أدري أيكم قدم الله ولا أيكم أخر وما أجد في هذا المال أحسن من أن أقسمه عليكم بالحصص. ثم قال ابن عباس: وايم الله لو قدم من قدم الله وأخر من أخر الله ما عالت فريضه. فقال له زفر: وأيهم قدم وأيهم أخر؟ فقال: كل فريضة لا تزول إلا إلى فريضة فتلك التي قدم الله وتلك فريضة الزوج له النصف فإن زال فإلى: الربع لا ينقص منه والمرأة لها الربع فإن زالت عنه صارت إلى الثمن لا ينقص منه والأخوات لهن الثلثان والواحدة لها النصف فإن دخل عليهن البنات كان لهن ما بقي فهؤلاء الذين أخر الله فلو أعطي من قدم الله فريضته كاملة ثم قسم ما بقي بين من أخر الله بالحصص ما عالت فريضة فقال له زفر: فما منعك أن تشير عليه بهذا الرأي؟ فقال: هبته والله. قال ابن إسحاق: فقال لي الزهري: وايم الله لولا أنه تقدمه إمام هدًى كان أمره على الورع ما اختلف على ابن عباس اثنان من أهل العلم". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10006 - الجزء: 5 - الصفحة: 2410

ميراث المرتد
10011 - الزهري (خ م) (1)، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة مرفوعًا "لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم".
10012 - نا عمرو بن قُسْطٍ الرقي (د) (2)، نا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه قال: "لقيت عمي ومعه راية فقلت: أين تريد؟ فقال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل نكح امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه وآخذ ماله" يحمل هذا على أنه نكحها مستبيحًا فصار به مرتدًا، وقد روي "أن معاوية كتب إلى ابن عباس وزيد بن ثابت يسألهما عن ميراث المرتد، فقالا: لبيت المال - أي: هو فيء".
10013 - حجاج بن أرطاة، عن الحكم (3) "أن عليًّا قضى في ميراث المرتد أنه لأهله من المسلمين" ورواه شريك، عن مغيرة (3) عن علي. وهما منقطعان.
10014 - ابن عيينة، نا سليمان، عن أبي عمرو الشيباني "أن عليًّا أتي بالمستورد العجلي فقتله وجعل ميراثه لأهله من المسلمين، فأعطاه النصاري بجيفته ثلاثين ألفًا، فأبى أن يبعهم إياه وأحرقه".
أبو معاوية، عن الأعمش، عن الشيباني، عن علي "أنه أتي بمستورد وقد ارتد فعرض عليه الإسلام فأبى فقتله وجعل ميراثه بين ورثته من المسلمين".
قال الشافعي: قد يزعم بعض أهل الحديث أنه غلط يعني آخر الخبر، وروي الأثر. وعن أحمد بن حنبل أنه ضعف الحديث الذي روي عن علي "أن ميراث المرتد لورثته من السلمين".
قال المؤلف: قد رويت القصة عن علي وليس فيها هذه اللفظة. (1) البخاري (12/ 51 رقم 6764)، ومسلم (3/ 1233 رقم 1614).
وأخرجه أبو داود (3/ 125 قم 2909)، والترمذي (4/ 369 رقم 2107)، والنسائي في الكبرى (4/ 80 - 81 رقم 6370)، وابن ماجة (2/ 911 رقم 2729)، من طرق عن الزهري به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (4/ 157 رقم 4457).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10011 - الجزء: 5 - الصفحة: 2411

شريك، عن سماك، عن ابن عَبِيد بن الأبرص قال: "كنت عند علي جالسًا حين أتي برجل من بني عجل يقال له: المستورد - كان مسلمًا فتنصر فقال له علي: ما ذاك؟ قال: وجدت دينهم خيرًا من دينكم. قال وما دينك؟ قال: دين عيسى. قال علي: وأنا على دين عيسى، ولكن ما تقول في عيسى؟ فقال: كلمة خفيت عليَّ لم أفهمها فزعم القوم أنه قال: إنه ربه. فقال علي: اقتلوه. فتوطّأه القوم حتى مات، قال: فجاء أهل الحيرة فأعطوا - يعني: بجيفته - اثني عشر ألفًا، فأبى عليهم علي وأمر بها فأحرقت بالنار ولم يَعرض لماله".
ورواه أيضًا الشعبي وعبد الملك بن عمير عن علي دون ذكر المال ثم قد جعله الشافعي لخصمه ثابتًا واعتذر في قوله بظاهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يرث المسلم الكافر" كما تركوا به قول معاذ ومعاوية وغيرهما في توريث المسلم من اليهودي.
10015 - فروي شعبة، عن عمرو بن أبي حكيم، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الديلي قال (1): "أتي معاذ في رجل قد مات على غير الإسلام وترك ابنًا مسلمًا، فورّثه منه معاذ وقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الإسلام يزيد ولا ينقص" كذا رواه شعبة.
10016 - نا مسدد (د) (2)، نا عبد الوارث، عن عمرو بن أبي حكيم، عن ابن بريدة "أن أخوين اختصما إلى يحيى بن يعمر يهودي ومسلم فورّث المسلم منهما" وقال: حدثني أبو الأسود أن رجلا حدثه أن معاذًا قال: سمعت رسول الله يقول: "الإسلام يزيد ولا ينقص. فورث المسلم" فإن صح الخبر فتأويله غير ما ذهب إليه، إنما أراد أن الإسلام في زيادة ولا ينقص بالردة. وفيه رجل مجهول.
10017 - ابن فضيل، عن الوليد بن عبد الله بن جميع، عن القاسم بن عبد الرحمن (1)، عن عبد الله قال: "إذا ارتد المرتد ورثه ولده" وهذا منقطع. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) سبق.

الحديث: 10015 - الجزء: 5 - الصفحة: 2412

المُشركة
10018 - ابن المبارك، عن معمر، عن سماك بن الفضل، عن وهب بن منبه، عن الحكم بن مسعود الثقفي "شهدت عمر أشرك بين الإخوة من الأب والأم مع الإخوة من الأم في الثلث، فقال له رجل: قضيت في هذا عام أول بغير هذا! قال: كيف قضيت؟ قال: جعلته للإخوة من الأم ولم تجعل للإخوة من الأب والأم شيئًا قال: تلك على ما قضينا وهذه على ما قضينا" رواه ابن ثور، عن معمر كذلك. ورواه ابن عيينة وعبد الرزاق عنه فقال: فيه مسعود بن الحكم. قال الفسوي: هذا خطأ إنما هو الحكم، ومسعود بن الحكم زُرَقي، والحكم ثقفي.
عبد الرزاق، أنا معمر، عن سماك، عن وهب، عن مسعود بن الحكم قال: "قضى عمر في امرأة تركت زوجها وبنتها وإخوتها من أمها وإخوتها لأبيها وأمها، فشرك بين الإخوة كلهم في الثلث فقال رجل: إنك لم تشرك بينهم عام كذا. قال عمر: تلك على ما قضينا يومئذ وهذه على ما قضينا اليوم" ورواه سعيد بن منصور، عن سفيان نحوه.
ابن علية، أنا محمد بن عمرو بن علقمة أن مسعود بن الحكم زرقي وأن الذي روي عنه وهب، إنما هو الحكم بن مسعود ثقفي.
10019 - حسين المعلم، عن قتادة عن ابن المسيب "أن عمر أشرك بين الإخوة من الأب والأم وبين الإخوة من الأم في الثلث".
10020 - سليمان التيمي، عن أبي مجلز (1) "أن عثمان شرك بين الإخوة من الأم والإخوة من الأب والأم في الثلث وأن عليًّا لم يشرك بينهم".
10021 - يزيد بن هارون، أنا أبو أمية بن يعلى، عن أبي الزناد، عن عمرو بن وهيب، عن أبيه، عن زيد بن ثابت في المشركة قال: "هبوا أن أباهم كان حمارًا ما زادهم الأب إلا قربًا. وأشرك بينهم في الثلث".
10022 - سفيان، عن منصور والأعمش، عن إبراهيم (1)، عن عمر وعبد الله وزيد أنهم قالوا: "للزوج النصف وللأم السدس. وأشركوا بين الإخوة من الأب والأم وبين الإخوة من (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10018 - الجزء: 5 - الصفحة: 2413

الأم في الثلث. وقالوا: ما زادهم الأب إلا قربًا".
10023 - محمد بن سالم، عن الشعبي (1) قال: "قال عمر وعبد الله في أم وزوج وإخوة لأم وإخوة لأب وأم: للزوج النصف وللأم السدس. وأشركا بين الإخوة من الأب والأم وبين الإخوة من الأم في الثلث ذكرهم وأنثاهم فيه سواء، وقالا: ما زادهم الأب إلا قربًا".
هشيم، عن ابن أبي ليلي، عن الشعبي "أن عمر وعبد الله أشركا بينهم".
قال البيهقي وروي عنهما بخلاف هذا.
10024 - يزيد بن هارون والنضر، واللفظ له قالا: نا شعبة، عن أبي قيس، عن هزيل بن شرحبيل قال: قال عبد الله في امرأة تركت زوجًا وأمها وإخوتها لأمها وأبيها وإخوتها لأمها قال: للزوج النصف وللأم السدس وللإخوة من الأم الثلث تكملة السهام ولم يجعل لإخوتها لأبويها شيئًا" وفي لفظ يزيد "قال: أتينا عبد الله".
10025 - شريك، عن أبي إسحاق، عن الأرقم بن شرحبيل، عن عبد الله "أنه قال في المشركة بابن أخ: تكاملت السهام دونك".
10026 - يزيد بن هارون، أنا محمد بن سالم، عن الشعبي (1)، قال علي وزيد: "للزوج النصف وللأم السدس وللإخوة من الأم الثلث. ولم يشركا بين الإخوة من الأب والأم معهم وقالا: هم عصبة إن فضل شيء كان لهم وإن لم يفضل لم يكن لهم شيء".
10027 - هشيم، عن محمد بن سالم، عن الشعبي "أن زيدًا كان لا يشرّك، كان يجعل الثلث للإخوة للأم دون الإخوة من الأب والأم" قال هشيم فرددت عليه وقلت: إن زيدًا كان يُشرّك قال: فإن الشعبي هكذا حدثنا عن زيد أنه كان يقول مثل قول علي فرددت عليه أيضًا قال: بيني وبينك ابن أبي ليلى.
قال البيهقي: الصحيح عن زيد ما مضى ومحمد بن سالم ليس بالقوي والشعبي وإبراهيم أعلم بمذهب ابن مسعود وإن لم يروياه من رواية أبي قيس الأودي مع اتصالها، لكن لها شاهد فيحتمل أنه كان يقول ذلك ثم رجع عنه إلى ما تقرر عند الشعبي والنخعي من مذهبه كما روينا عن عمر.
10028 - أبو إسحاق، عن الحارث، عن علي "أنه جعل للإخوة من الأم الثلث ولم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10023 - الجزء: 5 - الصفحة: 2414

يشرك الإخوة من الأب والأم معهم، وقال: هم عصبة ولم يفضل لهم شيء".
10029 - الثوري، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سَلِمة قال: "سئل علي عن الإخوة من الأم فقال: أرأيت لو كانوا مائة أكنتم تزيدونهم علي الثلث؟ قالوا: لا. قال: فإني لا أنقصهم منه شيئًا".
10030 - إسرائيل، عن جابر، عن عامر "أن عليًّا وأبا موسى كانا لا يشرّكان". ورواه أيضًا أبو مجلز، عن علي مرسلا وحكيم ابن جابر عن علي موصولا فهو عن علي مشهور.
ميراث الحمل
10031 - ابن إسحاق (د) (1)، عن يزيد بن قُسيط، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا استهل المولود ورّث" وزاد فيه الثقة من غير طريق (د): "تلك طعنة الشيطان كل بني آدم نائل منه تلك الطعنة إلا ما كان من مريم وابنها، فإنها لما وضعتها أمها قالت: إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فضُرب دونها بحجاب فطعن فيه - يعني: في الحجاب".
وفي رواية الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "كل بني آدم يطعُن الشيطان في جنبه حين تلده أمه إلا عيسى ذهب يطعن فطعن في الحجاب. قال أبو هريرة: رأيت هذه الصرخة التي يصرخها الصبي حين تلده أمه؟ فإنها منها".
عبد العزيز بن أبي سلمة، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: "من السنة أن لا يرث المنفوس ولا يُورث حتى يستهلَ صارخًا" رواه يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب (2)، قال رسول الله: "لا يرث الصبي إذا لم يستهل - والاستهلال الصياح أو العُطاس أو البكاء - ولا تكمل ديته. وقال سعيد: لا يصلي عليه". ومر في الجنائز لجابر موقوفًا ومرفوعًا.
10032 - مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن أبا بكر قال في الأوساق التي نحلها إياها: ولو كنت جددتيه أو احتزتيه كان لك، وإنما هو اليوم مال الوارث وإنما هم أخواك وأختاك فاقتسموه علي كتاب الله. فقلت: يا أبت، والله لو كان كذا وكذا لتركته إنما هي أسماء فمن الأخرى قال: ذو بطن بنت خارجة أُراها جارية". (1) أبو داود (3/ 128 رقم 2920).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10029 - الجزء: 5 - الصفحة: 2415

10033 - ابن أبي الزناد، عن إبراهيم بن يحيى بن زيد بن ثابت، عن جدته أم سعد بنت سعد بن الربيع امرأة زيد بن ثابت أنها أخبرته قالت: "رجع إليّ زيد بن ثابت يومًا فقال: إن كانت لك حاجة أن نكلم في ميراثك من أمك؛ فإن عمر قد ورث الحمل اليوم وكانت أم سعد حملا مقتل أبيها. فقالت: ما كنت لأطلب من إخوتي شيئًا".
ميراث ولد الملاعنة
10034 - فليح (خ) (1)، عن الزهري، عن سهل "أن رجلا أتى رسول الله فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا رأي مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل به؟ فأنزل الله فيهما ما ذكر في القرآن من المتلاعنين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قد قضي فيك وفي امرأتك قال: فتلاعنا وأنا شاهد عند رسول الله، فقال: يا رسول الله، إن أمسكتها فقد كذبت عليها. ففارقها، فجرت السنة بعد فيهما أن يفرق بين المتلاعنين، وكانت حاملا فأنكر حملها فكان ابنها يدعي إليها، ثم جرت السنة بعد في الميراث أن يرثها وترث منه ما فرض الله لها".
10035 - معمر (خ م) (2)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما بقي فلأولى رجل ذكر".
10036 - إبراهيم بن طهمان، ثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "جاء قوم إلى علي فاختصموا في ولد المتلاعنين، فجاء ولد أبيه يطلبون ميراثه قال: فجعل ميراثه لأمه وجعلها عصبته".
10037 - محمد بن سالم، عن الشعبي، عن علي وعبد الله قالا: "عصبة ابن الملاعنة أمه ترث ماله أجمع؛ فإن لم يكن له أم فعصبتها عصبته، وولد الزنى بمنزلته، وقال زيد بن ثابت: (1) البخاري (9/ 362 رقم 5309).
وأخرجه أبو داود (2/ 282 رقم 2252) من طريق فليح به.
وأخرجه مسلم (2/ 1129 رقم 1492) والنسائي (6/ 143 - 144 رقم 3402) من طريق مالك عن الزهري به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 667 رقم 2066) من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري به.
(2) سبق.

الحديث: 10033 - الجزء: 5 - الصفحة: 2416

للأم الثلث وما بقي ففي بيت المال".
10038 - وبالإسناد "أن عليًّا قال في ابن الملاعنة ترك أخاه وأمه: لأمه الثلث ولأخيه السدس وما بقي فهو رد عليهما بحساب ما ورثا. وقال عبد الله: للأخ السدس وما بقي فللأم وهي عصبته. وقال زيد: لأمه الثلث ولأخيه السدس وما بقي ففي بيت المال".
10039 - حماد بن سلمة، عن قتادة (1) "أن عليًّا وابن مسعود قالا في ابن الملاعنة إذا ترك أخاه وأمه: للأخ الثلث، وللأم الثلث. وقال زيد: للأخ السدس وللأم الثلث، وما بقي فلبيت المال".
10040 - ابن أبي عروبة، عن قتادة (1) أن ابن مسعود "كان يجعل ميراثه كله لأمه؛ فإن لم يكن له أم فلعصبتها. قال: وكان الحسن يقول ذلك، وكان علي وزيد يقولان: لأمه الثلث وبقيته في بيت مال المسلمين" وروي محمد بن بكر، عن سعيد، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو، عن علي وزيد بنحوه. الرواية فيه عن علي مختلفة وقوله مع زيد أشبه.
10041 - مالك بلغه عن عروة وسليمان بن يسار "أنهما سئلا عن ولد الملاعنة وولد الزنا من يرثه، قالا: أمه حقَّها، وإخوته من أمه حقوقهم ويرث ما بقي من ماله موالي أمه إن كانت مولاة وإن كانت عربية ورثت حقها وورث إخوته حقوقهم وورث ما بقي من ماله المسلمون" قال مالك: وذلك الأمر عندنا والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا.
قال الشافعي: وبعض الناس قال بقولنا فيهما إلا في خصلة واحدة إذا كانت أمه عربية أو لا ولاء لها ردوا ما بقي من ميراثه علي عصبة أمه، وقالوا: عصبة أمة عصبته واحتجوا فيه برواية ليست بثابتة وأخرى ليست مما تقوم بها حجة.
10042 - محمد بن حرب، ثنا عمر بن رُوبة، عن عبد الواحد النصري، عن واثلة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تحوز المرأة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه" ابن روبة واه.
10043 - الوليد بن مسلم، ثنا ابن جابر، ثنا مكحول قال (1) "جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميراث ابن الملاعنة لأمه ولورثتها من بعدها".
10044 - الوليد، أخبرني عيسى أبو محمد، عن العلاء بن الحارث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله. عيسى هو ابن موسى، قال المؤلف: فيه نظر.
10045 - الثوري، عن داود بن أبي هند، حدثني عبيد الله بن عبيد الأنصاري قال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10038 - الجزء: 5 - الصفحة: 2417

"كتبت إلى أخ لي من بني زريق: لمن قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بولد الملاعنة؟ قال: قضى به لأمه. قال: هي بمنزلة أبيه وبمنزلة أمه".
10046 - وأخرجه أبو داود في المراسيل (1) من حديث حماد بن سلمة، عن داود، عن عبد الله، عن رجل من أهل الشام (3) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ولد الملاعنة عصبته عصبة أمه" وحمل الأستاذ أبو الوليد هذه الأخبار على ما إذا كانت أمه مولاة لعتاقة.
لا يرث ولد الزنا من الزاني
10047 - معتمر (د) (3)، عن سَلْم بن أبي الذيال، حدثني رجل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا قال: "لا مساعاة في الإسلام من ساعى في الجاهلية فقد لحق بعصبته، ومن ادعى ولدًا من غير رِشْدَةٍ فلا يرث ولا يورث".
10048 - محمد بن راشد (د) (4)، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضي أن كل مُسَتلَحق أستلحق بعد أبيه الذي يُدعي إليه فادعاه ورثته من بعد، فقضي إن كان من أمَة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه ليس له فيما قُسم قبله من الميراث شيء، ومن أدركه الميراثُ لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق إذا كان أبوه الذي يُدعي له أنكره، وإن كان من أمَة لا يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا يلحق ولا يرث، وإن كان أبوه الذي يدعي له هو ادعاه فهو ولد زنًا لأهل أمه من كانوا حرة أو أمة".
رواه أبو داود بمعناه وزاد: "وذلك فيما استُلحق في أول الإسلام فما اقتسم من مال قبل الإسلام فقد مضي".
ميراث المجوس
الربيع، أنا الشافعي وقلنا: إذا أسلم المجوسي وبنته امرأته أو أخته نظرنا إلي أعظم النسبين فورثناها به، وألقينا الأخرى وأعظمهما أثبتهما بكل حال فإذا كانت أم أختًا ورثناها بأنها أم، وذلك لأن الأم قد ثبتتْ في كل حال والأختُ قد تزول، وهكذا جميع فرائضهم علي هذه المنازل، وقال بعض الناس: أورّثها من الوجهين معًا. (1) (ص 265 رقم 362).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 279 رقم 2264).
(4) أبو داود (2/ 279 - 280 رقم 2265).

الحديث: 10046 - الجزء: 5 - الصفحة: 2418

10049 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن "في مجوسي تحته بنته أو أخته أمرأةً له فيموت، قال: ترث بأدنى القرابتين".
10050 - معمر، عن الزهري "أنه سئل عن المجوس إذا أسلموا ولهم نسبان، قال: يورث بأقربهما".
قال البيهقي: ويُذكر عن زيد بن ثابت أنه قال: "ترث بأدني الأمرين ولا ترث من وجهين".
10051 - حماد بن سلمة، عن حماد "سألته عن ميراث المجوسي فقال: يرثون بأحد الوجهين الوجه الذي يحل" ورَوي نحوه عن عمر بن عبد العزيز ومكحول.
10052 - الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار "أن عليًّا كان يورّث المجوس من الوجهين جميعًا إذا كانت أمه امرأته أو أخته أو بنته". ابن عمارة متروك.
10053 - الثوري، عن رجل، عن الشعبي، عن علي وابن مسعود" قالا في المجوس: يورث من مكانين".
10054 - قال الثوري: بلغني عن إبراهيم "أنه كان يورث المجوس من مكانين".
قلت: لم يصحا.
ميراث الخنثى
10055 - ابن المبارك، أنا الحسن بن كثير، سمع أباه قال: "شهدت عليًّا في خنثى قال: انظروا سبيل البول فورثوه منه".
قيس بن الربيع، عن عبد الله بن جَسرٍ، سمعت ابن مَعْقل وأشياخهم يذكرون "أن عليًّا سئك عن المولود لا يدري أرجل أم امرأة فقال: يورث من حيث البول".
حماد بن سلمة، عن عبد الجليل، عن رجل من بكر بن وائل قال: "شهدت عليًّا يسأل عن الخنثي، فسأل القومَ فلم يدروا، فقال علي: إن بال من مجرى الذكر فهو غلام، وإن بال من مجرى الفرج فهو جارية".
10056 - همام، عن قتادة قال: "سجن جابر بن زيد زمن الحجاج فأرسلوا إليه يسألونه عن الخنثى كيف يورث؟ فقال: تسجنوني وتستفتوني. ثم قال: انظروا من حيث يبول فورثه منه. قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب قال: فإن بال منهما جميعًا "قلت: لا أدري. فقال سعيد: يورث من حيث يسبق".
10057 - يزيد بن هارون، أنا خالد بن يزيد الهدادي، عن صالح الدهان - أو سلمة بن كليب - قال: "سئل جابر بن زيد عن الخنثى كيف يورث؟ فقال: يقوم فيُدني من حائط ثم يبول، فإن أصاب الحائط فهو غلام، وإن سال بين فخذيه فهو جارية" وفيه مسند واه.

الحديث: 10049 - الجزء: 5 - الصفحة: 2419

10058 - رواه هشام بن عمار، ثنا أبو يوسف القاضي، نا محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن مولود ولد له قبل وذكر من أين يورث؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يورث من حيث يبول".
نسخ التوارث بالحلف وغيره
10059 - حميد (خ) (1)، عن أنس "أن عبد الرحمن بن عوف هاجر، فآخى رسول الله بينه وبين سعد بن الربيع".
10060 - حماد بن سلمة (م) (2)، عن ثابت، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آخى بين أبي عبيدة بن الجراح وبين أبي طلحة".
10061 - أخبرنا ابن بشران، أنا الصفار، ثنا سليمان بن الأشعث، نا أبو سلمة، نا حماد، عن ثابت، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - آخى بين الزبير وبين ابن مسعود".
10062 - إسماعيل بن زكريا (خ) (3) عن عاصم، عن أنس "قلت لأنس: هل بلغك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا حلف في الإسلام؟ فقال أنس: قد حالف رسول الله بين قريش والأنصار في داري - يعني: دار أنس" ورواه مسلم مختصرًا من حديث عاصم الأحول.
10063 - زكريا بن أبي زائدة، عن سعد بن إبراهيم، عن نافع بن جبير، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة" تفرد به هكذا إسحاق الأزرق عن زكريا.
ورواه أبو أسامة (م) (4) وابن نمير (م) (4) ومحمد بن بشر عن زكريا فقال: عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن جبير بن مطعم مرفوعًا. (1) البخاري (7/ 140 رقم 3781).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 313 رقم 5508) من طريق حميد به.
(2) مسلم (4/ 1960 رقم 2528).
(3) البخاري (4/ 552 رقم 2294).
وأخرجه مسلم (4/ 1960 رقم 2529)، من طريق حفص بن غياث، وأبو داود (3/ 129 رقم 2926). من طريق سفيان كلاهما عن عاصم به.
(4) مسلم (4/ 1961 رقم 2530).

الحديث: 10058 - الجزء: 5 - الصفحة: 2420

10064 - أبو أسامة (خ د) (1) حدثني إدريس بن يزيد، نا طلحة بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "في قوله: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}، (2) قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يورث الأنصارَ دون ذوي رحمهم؛ للأخوة التي آخي رسول الله، فلما نزلت {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} (2) قال: فنسختها {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} (2) من النصر والنصيحة والرفادة ويوصي له وقد ذهب الميراث".
نا أحمد بن محمد (د) (3)، عقدت علي بن حسين، عن أبيه، عن زيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} (2) قال: كان الرجل يحالف الرجلَ ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك الأنفالُ فقال: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (4).
وبه عن ابن عباس {والذين آمنوا وهاجروا} (5) {والذين آمنوا ولم يهاجروا} (6) فكان الأعرابي لا يرث المهاجري ولا يرثه المهاجر، فنسختها {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (4).
سليمان بن معاذ الضبي، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه، وورث بعضهم من بعض حتى نزلت {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (4)، فتركوا ذلك وتوارثوا بالنسب".
10065 - شعيب (خ) (7) عن الزهري، أخبرني عروة، عن عائشة "أن أبا حذيفة بن عتبة - وكان بدريًا - سالما وزوجه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وهو مولىً لامرأة من الأنصار كما تبنّى النبي - صلى الله عليه وسلم - زيدًا، وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث من ميراثه حتى أنزل الله في ذلك {ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في (1) البخاري (12/ 30 قم 6747)، وأبو داود (3/ 128 رقم 2922).
(2) النساء: 33.
(3) أبو داود (3/ 128 رقم 2921).
(4) الأنفال: 75، الأحزاب: 6.
(5) الأنفال: 74.
(6) الأنفال: 72.
(7) البخاري (9/ 34 رقم 5088).
وأخرجه النسائي (6/ 63 رقم 3223) من طريق شعيب به.

الحديث: 10064 - الجزء: 5 - الصفحة: 2421

الدين ومواليكم} (1) فردوا إلى آبائهم، فمن لم يُعلم له أب كان مولىً وأخًا".
10066 - شعيب، عن الزهري قال: قال ابن المسيب: "نزلت هذه الآية: {ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون} (2) في الذين كانوا يتبنون رجالا غير أبنائهم ويورثوهم، فأنزل الله فيهم أن يَجعل لهم نصيبًا في الوصية ورد الله الميراث في الموالي وفي الرحم والعصبة وأبى أن يجعل للمدّعَين ميراثًا ممن ادعاهم وتبناهم، ولكن جعل لهم نصيبًا في الوصية فكان ما تعاقدوا عليه في الميراث الذي رد الله علينا فيه أمرهم".
10067 - عمار بن رزيق، عن عطاء بن السائب، عن سعيد، عن ابن عباس في قوله: {وما يتلى عليكم [في الكتاب] (3) في يتامى النساء} (4) في أول هذه السورة من المواريث قال: كانوا لا يرثون صبيًّا حتى يحتلم".
*** (1) الأحزاب: 5.
(2) النساء: 33.
(3) سقطت من "الأصل"، والمثبت من "هـ"، وهو الصواب.
(4) النساء: 127.

الحديث: 10066 - الجزء: 5 - الصفحة: 2422

كتاب الوصايا
باب نسخ الوصية للوالدين والأقارب الوارثين
10068 - ورقاء (خ) (1) عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس "في قوله: {يوصيكم الله في أولادكم} قال: كان الميراث للولد، وكانت الوصية للوالدين والأقربين فنسخ الله من ذلك ما أحب، فجعل للولد الذكر مثل حظ الأنثيين وجعل للوالدين السدسين وجعل للزوج النصف أو الربع وجعل للمرأة الربع أو الثمن".
10069 - ابن جريج، عن عطاء (2) عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة" عطاء هذا الخراساني لم ير ابن عباس، قاله أبو داود وغيره رواه حجاج بن محمد عن ابن جريج.
يونس بن راشد (3)، عن عطاء الخراساني، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة" قال البيهقي: الخراساني غير قوي.
قلت: بل هذا حديث صالح الإِسناد وعطاء صدوق.
10070 - ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن مجاهد (2) أن رسول الله قال: "لا وصية لوارث".
قال الشافعي: روي بعض الشاميين حديثًا ليس مما يثبته أهل الحديث بأن بعض رجاله مجهول، فرويناه مرسلا واعتمدنا علي حديث أهل المغازي عامة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عام الفتح: لا وصية لوارث" وإجماع العامة على القول به.
10071 - إسماعيل بن عياش (د) (4)، عن شرحبيل بن مسلم، سمعت أبا أمامة سمعت رسول الله يقول: "إن الله - جل ثناوه - قد أعطى كل ذي حق حقه؛ فلا وصية لوارث" قال أحمد (1) البخاري (8/ 93 رقم 4578).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب في الحاشية: يونس قاضي حران صدوق.
(4) أبو داود (3/ 113 رقم 2870).
وأخرجه الترمذي (4/ 376 رقم 2120)، وابن ماجه (2/ 905 رقم 2713) كلاهما من طريق إسماعيل بن عياش به، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

الحديث: 10068 - الجزء: 5 - الصفحة: 2423

ابن حنبل: ما روي إسماعيل عن الشاميين صحيح، وكذا قال البخاري وجماعة من الحفاظ.
10072 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد، عن قتادة، عن شهر، عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمرو بن خارجة قال: "خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى على راحلته فقال: إن الله قسم لكل إنسان نصيبه من الميراث؛ فلا يجوز لوارث وصية" رواه حماد بن سلمة عن قتادة.
إسماعيل بن عيسى العطّار، ثنا زياد بن عبد الله، حدثني إسماعيل بن مسلم، عن الحسن (1)، عن عمرو بن خارجة أن رسول الله قال: "لا وصية لوارث إلا أن يجيز الورثة" إسناده ضعيف.
10073 - عمر بن عبد الواحد، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أنس بن مالك قال: "إني لتحت ناقة رسول الله يسيل عليّ لعابها فسمعته يقول: إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه، لا وصية لوارث ... " الحديث، رواه الوليد بن مزيد، عن ابن جابر، عن سعيد بن أبي سعيد شيخ بالساحل قال: حدثني رجل من أهل المدينة قال: إني لتحت ناقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكره. وقد روي من أوجه ضعيفة والاعتماد على الأول وهو رواية ابن أبي نجيح عن عطاء، عن ابن عباس وعلى ما ذكره الشافعي من نقل أهل المغازي مع إجماع العامة على القول به.
10074 - ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه أنه كان يقول: "إن الوصية كانت قبل الميراث، فلما نزل الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث فهي ثابتة فمن أوصى لغير ذي قرابة لم تجز وصيته".
10075 - هشيم، أنا يونس، عن الحسن: "كانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ من ذلك الوالدين وأثبت لهما نصيبهما في سورة النساء ونسخ من الأقربين كل وارث وبقيت الوصية للأقربين الذين لا يرثون".
هشيم، أنا يونس وحميد، عن الحسن أنه كان يقول: "من أوصى لغير ذي قرابة فللذين أوصى لهم ثلث الثلث ولقرابته ثلثا الثلث".
من قال بنسخ الوصية للأقربين وجوازها للأجنبيين
10076 - ابن علية، عن يونس، عن ابن سيرين، عن ابن عباس "أنه قام فخطب الناس بالبصرة، فقرأ عليهم سورة البقرة يبين ما فيها فأتى على هذه الآية {إن ترك خيرًا الوصية للوالدين والأقربين} (2) فقال: نسخت هذه. قال: ثم ذكر ما بعده". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البقرة: 180.

الحديث: 10072 - الجزء: 5 - الصفحة: 2424

يزيد النحوي (د) (1)، عن عكرمه، عن ابن عباس: " {إن ترك خيرًا الوصية للوالدين والأقربين}، فكانت الوصية كذلك حتى نسختها آية الميراث".
10077 - الثوري، عن جهضم، عن عبد الله بن بدر عن ابن عمر قال: نسختها آية الميراث يعني {الوصية للوالدين والأقربين} (2). وروي عن إبراهيم النخعي كذلك قال الشافعي: وكذا قال أكثر العامة إلا أن طاوسًا وقليلًا معه قالوا: ثبتت للقرابة غير الوارثين فمن أوصى لغير قرابة لم تجز فوجدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكم في ستة مملوكين كانوا لرجل لا مال له غيرهم فأعتقهم عند الموت فجزأهم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أجزاء فأعتق اثنين وأرق أربعة. أناه عبد الوهاب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين فكانت دلالة السنة في حديث عمران بينة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنزل عتقهم في المرض وصيةً والذي أعتقهم رجل من العرب والعربي إنما يملك من لا قرابة بينه وبينه من العجم فأجاز النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم الوصية.
10078 - أبو عوانة، عن سماك، عن الحسن، عن عمران بن حصين أن رجلا أعتق عند موته ستة أعبد، فجاء ورثته من الأعراب فأخبروا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما فعل، فقال: لو علينا ذلك ما صلينا عليه. فأقرع رسول الله بينهم فأعتق اثنين وأرقّ أربعة".
هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن عمران "أن رجلا من الأنصار أعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يترك مالا غيرهم ... " الحديث، وصح من حديث ابن سيرين، عن عمران قاله المؤلف.
10079 - خلاد بن يحيي (خ) (3)، نا مالك بن مغول (م) (4) نا طلحة بن مصرف "سألت ابن أبي أوفى: هل كان رسول الله أوصى؟ قال: لا. قلت: فقد كُتب على الناس الوصية - أو قال: أمروا بالوصية - قال: أوصى بكتاب الله" وفي لفظ: "فكيف كَتب".
10080 - الأعمش (م) (5)، عن شقيق، عن مسروق، عن عائشة قالت: "ما ترك رسول (1) سبق.
(2) البقرة: 180.
(3) البخاري (5/ 420 رقم 2740).
(4) مسلم (3/ 1256 رقم 1634).
وأخرجه الترمذي (4/ 376 رقم 2119)، والنسائي (6/ 240 رقم 3620)، وابن ماجه (2/ 900 رقم 2696) من طريق مالك بن مغول به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول.
(5) مسلم (1256 رقم 1635).
وأخرجه أبو داود (3/ 112 رقم 2863)، والنسائي (6/ 240 رقم 3621)، وابن ماجه (2/ 900 رقم 2695) من طريق الأعمش به.

الحديث: 10077 - الجزء: 5 - الصفحة: 2425

الله - صلى الله عليه وسلم - دينارًا ولا درهمًا ولا بعيرًا ولا أوصى بشيء" رواه مسلم فزاد: "ولا شاةً".
10081 - ابن إسحاق، حدثني صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (1) قال: "لم يوص رسول الله عند موته إلا بثلاث أوصى للرهاويين بجاد مائة وسق من خيبر وأوصى للداريين بجاد مائة وسق من خيبر، وأوصى للشنّيين بجاد مائة وسق من خيبر وأوصى للأشعريين بجاد مائة وسق من خيبر وأوصى بتنفيذ بعث أسامة وأوصى أن لا يترك بجزيرة العرب دينان". هذا مرسل.
إعطاء من حضر القسمة وقولوا لهم قولا معروفا
10082 - سفيان (خ) (2)، عن الشيباني، عن عكرمة، عن ابن عباس {وإذا حضر القسمه [أولو] (3) القربى} (4) قال: هي محكمة وليست بمنسوخة. رواه إبراهيم بن أبي الليث عن الأشجعي، عن سفيان فزاد فيه فكان ابن عباس إذا وَلِيَ رضخ وإذا كان في المال قلة اعتذر إليهم فذلك القول المعروف.
أبو عوانة (خ) (د)، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن ناسًا يقولون إن هذه الآية نسخت {وإذا حضر القسمة [أولو] (3) القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه} (4) ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس بها وهما واليان: والٍ يرث فذاك الذي يرزق، ووال ليس بوارث فذلك الذي يقول قولًا معروفًا إنه مال يتامى وما لي فيه شيء ويذكر عن عائشة أنها قالت: في هذه لم تنسخ. ورواه يحيى بن سعيد، عن أبي عوانة لم يجاوز به سعيدًا وكذا رواه شعبة وهشيم، عن أبي بشر وروينا عن أبي موسى الأشعري "أنه كان يعطي بهذه الآية".
10083 - روح، نا ابن جريج، أنا ابن أبي مليكة أن أسماء بنت عبد الرحمن - يعني: والقاسم بن محمد - أخبراه أن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر قسم ميراث أبيه وعائشة حية قال: فلم يدع في الدار مسكينًا ولا ذا قرابة إلا أعطاه من ميراث أبيه، وتلا {وإذا حضر القسمة أولو القربى ... } (4) الآية قال القاسم: فذكرت ذلك لابن عباس فقال: ما أصاب ليس ذلك له إنما ذلك في الوصية، وإنما هذه الآية في الوصية - يريد الميت أن يوصي". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (8/ 90 رقم 4576).
(3) في "الأصل": أولي. والمثبت من "هـ" وهو الصواب.
(4) النساء: 8.
(5) البخاري (5/ 456 رقم 2759).

الحديث: 10081 - الجزء: 5 - الصفحة: 2426

10084 - وفي رواية جماعة عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب " {وإذا حضر القسمة} (1) قال: قسمة الثلث" وفي رواية قال: "ذاك من الثلث عند الوصية". وفي رواية: قال: "إذا مات الميت فقد وجب الميراث لأهله. هشام، عن قتادة، عن ابن المسيب " {وإذا حضر القسمة} (1) قال: نسختها آية الفرائض" وقاله عطاء وعكرمة والضحاك.
10085 - أبو شيبة، عن عطاء "في قوله: {وإذا حضر القسمة} (1) قال: نسختها آية الميراث".
تبدية الدين على الوصية
قال الشافعي: قد روي في تبدية الدين حديث لا يثبت.
10086 - أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بالدين قبل الوصية" وكذلك رواه الثوري، عن أبي إسحاق وفيه الحارث.
زكريا بن أبي زائدة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "إنكم تقرءون {من بعد وصية يوصى بها أو دين} (2) وإن الله قضى بالدين قبل الوصية وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات.
ابن وهب أخبرني شبيب بن سعيد، سمع يحيى بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الدين قبل الوصية وليس لوارث وصية". يحيى ضعيف.
10087 - ابن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس، عن ابن عباس أنه قيل له: كيف تأمرنا بالعمرة قبل الحج والله يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} (3) قال: كيف تقرءون الدين قبل الوصية أو الوصية قبل الدين قال: الوصية قبل الدين قال: فبأيهما تبدءون؟ قالوا: بالدين قال: فهو ذاك. قال الشافعي: يعني أن التقديم جائز.
الوصية بالثلث
10088 - مالك (خ م) (4) ويونس (م) (5) وغيرهما عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، (1) النساء: 8.
(2) النساء: 12.
(3) البقرة: 196.
(4) البخاري (3/ 196 رقم 1295)، ومسلم (3/ 1250 - 1251 رقم 1628).
وأخرجه أبو داود (3/ 112 رقم 2864)، والترمذي (4/ 37 رقم 2116)، والنسائي (6/ 241 - 242 رقم 3626)، وابن ماجه (2/ 903 - 904 رقم 2708) من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (3/ 1252 رقم 1628).

الحديث: 10084 - الجزء: 5 - الصفحة: 2427

عن أبيه: "جاءني رسول الله يعودني عام حجة الوداع وبي وجع قد اشتد بي فقلت له: يا رسول الله قد بلغ مني الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة فأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا. قلت: فبالشطر؟ قال: لا. قلت: فبالثلث؟ قال: الثلث كثير - أو كبير - إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت فيها حتى ما تجعل في في امرأتك. فقلت: يا رسول الله، أخلف بعد أصحابي؟ قال: إنك لن تخلف فتعمل عملًا صالحًا إلا أزددت به درجة ورفعة ولعلك إن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضرّ بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد ابن خولة يرثى له رسول الله أن مات بمكة" وفي لفظ (م) ابن وهب "قلت: الشطر يا رسول الله قال: لا، الثلث والثلث كثير".
10089 - إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عامر، عن أبيه قال: "عادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع من وجع أشفيت منه على الموت، فقلت: يا رسول الله، بلغ بي ما ترى من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة أفأتصدق بثلثي مالي؟ قال: لا. قلت: فأتصدق بشطره قال: لا. الثلث والثلث كثير، إنك إن تذر ورَثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في امرأتك. قلت: يا رسول الله، أخلف بعد أصحابي؟ قال: إنك لن تخلف فتعمل عملًا تبتغي به وجه الله إلا ازددت به درجة ورفعة ولعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضرّ بك آخرون اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم، لكن البائس سعد بن خولة رثى له أن مات بمكة".
أخرجاه (1) وكذا رواه شعيب وعبد العزيز بن الماجشون ومعمر عن الزهري وخالفهم سفيان فقال: عام الفتح، سعدان وزكريا المروزي قالا: نا سفيان (خ م) (1) عن الزهري، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: "مرضت عام الفتح مرضًا أشفيت منه، فأتاني النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) تقدم.

الحديث: 10089 - الجزء: 5 - الصفحة: 2428

يعودني، فقلت: يا رسول الله، إن لي مالًا كثيرًا وليست ترثني إلا ابنة لي فأوصي [بمالي] (1) كله؟ قال: لا. قلت: فبالشطر؟ قال: لا. قلت: فالثلث؟ قال: الثلث والثلث كثير إنك إن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس إنك لعلك إن تؤجر على جميع نفقتك حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك. قلت: يا رسول الله، إني أرهب أن أموت بأرض هاجرت منها. قال: إنك لعلك أن تبقى حتى ينتفع بك قوم ويضر بك آخرون، اللهم أمض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن مات بمكة" لفظ سعدان وعند زكريا: "أخلف عن هجرتي قال: إنك ستخلف بعدي فتعمل عملًا تريد به الجنة ... ".
مروان الفزاري (خ) (2) عن هاشم بن هاشم، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: "مرضت فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن لا يردني على عقبي، قال: لعل الله أن يرفعك فينفع بك ناسًا فقلت: أريد أن أوصي وإنما لي ابنة، أفأوصي بالنصف؟ قال: النصف كثير. قلت: فبالثلث؟ قال. الثلث والثلث كثير - أو كبير - قال: فأوصى بالثلث فجاز ذلك لهم".
10090 - شعبة (م)، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: "نزلت في أربع آيات ... " فذكر الحديث وفيه: "ودخل رسول الله علي وأنا مريض فقلت: يا رسول الله أوصي بمالي كله؟ قال: لا. قلت: فبثلثيه؟ قال: لا. قلت: فبثلثه؟ فسكت فكان الثلث.
10091 - ابن وهب سمعت طلحة بن عمرو سمعت عطاء سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله أعطاكم ثلث أموالكم عند وفاتكم زيادة في أعمالكم".
10092 - ابن وهب، أخبرني رجال منهم عمر بن محمد ويونس بن يزيد وعبد الله بن عمر أن نافعًا حدثهم عن ابن عمر "أنه سئل عن الوصية، فقال: قال عمر: الثلث وسط من المال، لا بخس ولا شطط".
من استحب النقصان عن الثلث إذا ترك عالة
10093 - وكيع وجماعة، عن هشام، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "لو أن الناس غضوا من الثلث إلى الربع في الوصية لكان أفضل لأن رسول الله قال: "الثلث والثلث كثير أو (1) في "الأصل": بماله. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (5/ 434 رقم 2744).
(3) سبق.

الحديث: 10090 - الجزء: 5 - الصفحة: 2429

كبير. متفق عليه (1) وفي لفظ ابن عيينة عن هشام لم يقل: "لكان أفضل".
10094 - أبو معاوية، عن محمد بن شريك المكي، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة وقال لها رجل إني أريد أن أوصي قالت: كم مالك؟ قال: ثلاثة آلاف.، قالت: كم عيالك؟ قال. أربعة. فقالت: قال الله - سبحانه -: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} (2) وإن هذا لشيء يسير فاتركه لعيالك فهو أفضل.
10095 - ابن المبارك، أنا ابن جريج، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "إذا ترك الميت سبعمائة درهم فلا يوص".
قوله: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا [مِنْ خَلْفِهِمْ] (3) ذُرِّيَّةً ضِعَافًا} (4) وما ينهى عنه من الإضرار في الوصية
10096 - عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا ... } (4) الآية يعني: الرجل يحضره الموت فيقال له: تصدق من مالك وأعتق وأعط منه في سبيل الله، فنهوا أن يأمروه بذلك يعني من حضر منكم مريضًا عند الموت فلا يأمره أن ينفق ماله في العتق والصدقة وفي سبيل الله، ولكن يأمره أن يبين ما له وما عليه ويوصي من ماله لذي قرابته الذين لا يرثون يوصي لهم بالخمس أو الربع يقول: أيسر أحدكم إذا مات وله ولد ضعاف - يعني: صغارًا - أن يتركهم بغير مال: فيكونوا عيالًا على الناس، فلا ينبغي أن تأمروه بما لا ترتضون به لأنفسكم ولأولادكم ولكن قولوا الحق من ذلك".
وبه عن ابن عباس في الآية أيضًا: "هو الرجل يحضر الرجل عند موته فيسمعه بوصية تضر بورثته فأمر الله الذي يسمعه أن يتقي الله ويوفقه ويسدده للصواب ولينظر لورثته كما يحب أن يُصنع بورثته إذا خشي عليهم الضيعة".
10097 - ابن أبي نجيح عن مجاهد {وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا} (4) قال: هذا عند الوصية يقول له من حضره أقللت فأوص لفلان ولآل فلان يقول الله وليخش أولئك وليقولوا كما يحبون أن يقال لهم في ولده بعده وليقولوا قولًا سديدًا يعني: عدلًا".
10098 - الأعمش، عن مسلم، عن مسروق "أنه حضر رجلًا يوصي فآثر بعض الورثة على بعض فقال له: إن الله - سبحانه - قد قسم بينكم فأحسن القسم وإنه من يرغب برأيه عن (1) تقدم من حديث سعد.
(2) البقرة: 180.
(3) سقطت من "الأصل"، والمثبت من "هـ" وهو الصواب.
(4) النساء: 9.

الحديث: 10094 - الجزء: 5 - الصفحة: 2430

رأي الله يَضل؛ فأوص لذي قرابة ممن لا يرث ثم دع المال كما قسمه الله".
10099 - نصر بن علي الحُداني (د) (1)، نا أشعث بن جابر، حدثني شهر بن حوشب، أن أبا هريرة حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الرجل ليعمل - أو المرأة - بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار. ثم قرأ على أبو هريرة من هاهنا، {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَارٍّ ... } حتى بلغ {الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} (2) ".
10100 - عمر بن المغيرة، ثنا داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإضرار في الوصية من الكبائر"، عمر فيه شيء، رواه عنه عبد الله بن يوسف التنيسي وصوابه موقوف.
هشيم - وهذا لفظه - وابن عيينة، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "الحيف في الوصية والإضرار فيها من الكبائر".
الحزم لذي المال أن لا يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة
10101 - ابن وهب (م) (3) أخبرني مالك (خ) (4) ويونس (م) (5) وأسامة بن زيد (م) (5) أن نافعًا حدثهم عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده".
حماد بن زيد (م) (5)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "ما حق امرئ مسلم له مال يريد أن يوصي فيه يبيت ليلة أو ليلتين ليست وصيته مكتوبةً عنده".
ابن وهب (م) (6)، أخبرني يونس وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب ح. والليث عن (1) أبو داود (3/ 113 رقم 2867).
وأخرجه الترمذي (4/ 375 رقم 2117)، وابن ماجه (2/ 902 رقم 2704) من طريق أشعث به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) النساء: 12 - 13.
(3) مسلم (5/ 419 قم 2738).
(4) البخاري (3/ 1249 رقم 1627).
وأخرجه أبو داود (3/ 112 رقم 2862)، والترمذي (4/ 375 - 376 رقم 2118)، والنسائي (6/ 239 رقم 3616)، وابن ماجه (2/ 901 رقم 2699). من طرق عن نافع به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (3/ 1249 رقم 1627).
(6) مسلم (3/ 1250 رقم 1627).
وأخرجه النسائي (6/ 239 رقم 3617) من طريق ابن وهب به.

الحديث: 10099 - الجزء: 5 - الصفحة: 2431

عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه أن رسول الله قال: "ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده. قال ابن عمر: ما مرت عليّ ليلة منذ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذلك إلا وعندي وصيتي".
الوصية بمثل نصيب ولده
10102 - عمارة الصيدلاني، عن ثابت، عن أنس "أنه أوصى له بمثل نصيب أحد ولده".
الوصية بما زاد على الثلث
10103 - حماد بن زيد (م) (1)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران "أن رجلًا أعتق ستة أعبد له عند موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له قولًا شديدًا، ثم دعاهم فجزأهم فأقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة".
العول في الوصية وإجازة الورثة وصيته لوارث أو ما زاد على الثلث
قد من حديث لا يجوز الوصية لوارث إلا أن يشاء الورثة، انفرد به عطاء الخراساني، عن عكرمة، عن ابن عباس، وروي ذلك لعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا.
10104 - أبو نعيم، نا محمد بن أبي أيوب، أبو عاصم - ثقة - قال: "قال لي إبراهيم: تعلم الفرائض؟ قلت: نعم قال: تعرف رفع السهام؟ قلت: نعم قال: تعلم الوصايا قلت نعم قال: ما ترى في رجل أوصى بثلث ماله لرجل وربع ماله لرجل آخر ونصف ماله لآخر؟ فلم أدر فقلت: إن ذاك لا يجوز إنما يجوز له من ماله الثلث قال: فإن الورثة أجازوه؟ قلت: لا أدري. قال: فأعلمك؟ قلت: نعم. قال: انظر مالًا له نصف وثلث وربع. قلت: فذاك اثنا عشر قال: نعم فيأخذ نصفه ستة وثلثه أربعة وربعه ثلاثة فيكون ثلاثة عشر سهمًا فيقسم المال على ثلاثة عشر سهمًا فيعطي صاحب النصف ما أصابَ ستةً وصاحب الثلث ما أصابَ أربعةً وصاحب الربع ما أصابَ ثلاثةً فذاك كذاك، قلت: نعم". (1) مسلم (3/ 1288 رقم 1668).
وأخرجه أبو داود (4/ 28 رقم 3958)، والترمذي (3/ 645 رقم 1364)، والنسائي في الكبرى (1/ 636 قم 2085)، و (3/ 188 رقم 4977)، وابن ماجه (2/ 786 رقم 2345) من طرق عن حماد به.

الحديث: 10102 - الجزء: 5 - الصفحة: 2432

الوصية بمعين
10105 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون "من أوصى أن يجعل ثلثه في حائط ثم سبل ذلك الحائط حيث أراده فقال ورثته لا نجيز إنما له ثلث حائطه، فذلك جائز عليهم الموصي يضع ثلثه حيث أحب من ماله بقيمة العدل إنما الحائط كالرحل أو السيف أو الثوب يوصي به ليس للورثة أن يقولوا: إنما له ثلث رحله وسيفه وثوبه".
الوصية بالإعتاق عنه ومن استحب استغلاء الرقاب وإقلالها أو إكثارها واسترخاصها
10106 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن أبي مراوح، عن أبي ذر "قال رجل: يا رسول الله، أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله قال: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنًا وأنفسها عند أهلها. قال: فإن لم أستطع؟ قال: تعين ضعيفًا أو تصنع لأخرق قال: فإن لم أفعل؟ قال: تدع الناس من شرك فإنها صدقة تصدق بها على نفسك".
10107 - عبد الله بن سعيد بن أبي هند (م) (2)، عن إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير، عن سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربًا منه من النار، إنه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج" فقال علي بن الحسين: سمعتَ هذا من أبي هريرة؟ قال: نعم. فقال: ادعوا لي مطرفًا - وكان من أفره غلمانه. فلما قام بين يديه قال له: أنت حر لوجه الله".
الوليد بن مسلم (خ م) (3)، عن أبي غسان، عن زيد بن أسلم، عن علي بن حسين، عن سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو (1) البخاري (5/ 176 رقم 2518)، ومسلم (1/ 89 رقم 84).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 172 - 173 رقم 4894، 4895)، وابن ماجه (2/ 843 رقم 2523) من طريق هشام به.
(2) مسلم (2/ 1147 رقم 1509).
(3) البخاري (11/ 607 رقم 6715)، ومسلم (2/ 1147 رقم 1509). وأخرجه الترمذي (4/ 97 رقم 1541)، والنسائي في الكبرى (3/ 168 رقم 4874) من طريق عمر بن علي بن الحسين، عن سعيد بن مرجانة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

الحديث: 10105 - الجزء: 5 - الصفحة: 2433

منها عضوًا من أعضائه من النار حتى فرجه يفرجه".
الوصية بالحج
10108 - معاذ بن معاذ، عن أشعث، عن الحسن، أنه قال في الرجل فرط في زكاة وفرط في الحج حتى حضرته الوفاة فقال: كان الحسن يقول: يبدأ بالحج والزكاة ثم قال بعدُ ولا كرامة يدعه حتى إذا صار المال لغيره قال: حجوا عني هو من الثلث" كذا في هذه الرواية. عبد الرزاق، ثنا هشام، عن الحسن "في الرجل يوصي أن يحج عنه قال: إن كان قد حج فمن الثلث، وإن لم يكن حج فهو من جميع المال.
10109 - وأنا معمر، عن الزهري وابن طاوس، عن أبيه قال: إذا أوصى بشيء يكون عليه واجبًا كالحج أو كفارة يمين أو ظهار فهو من جميع المال".
10110 - حماد بن سلمة، عن قيس بن سعد، عن عطاء، وعن زياد الأعلم، عن الحسن "في الرجل يوصي بالحج أو بالزكاة قالا: هو من جميع المال".
وعن إبراهيم "إذا أوصى بحج أو زكاة فمن الثلث حج أو لم يحج" وعن ابن سيرين مثله وبقول الحسن وطاوس وعطاء والزهري نقول حيث قالوا: "هو بمنزلة الدين" استدلالا:
10111 - بأبي عوانة (خ) (1)، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن امرأة جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فماتت قبل أن تحج، أفأحج عنها؟ قال: نعم، فحجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟ قالت: نعم، قال: اقضي الله الذي هو له؛ فإن الله أحق بالوفاء".
الوصية في سبيل الله
10112 - ابن إسحاق، عن عيسى بن معقل بن أبي معقل الأسدي - أسد خزيمة - أخبرني يوسف بن عبد الله بن سلام، عن جدته أم معقل قالت: "لما حج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع أمر الناس أن يتهيئوا معه فتجهزنا فأصابتني هذه القرحة الحصبة أو الجدري فدخل علينا من ذلك ما شاء الله فأصابني مرض وأصاب أبا معقل فأما أبو معقل فهلك فيها. قالت: وكان لنا (1) البخاري (4/ 77 رقم 1852).
وأخرجه النسائي (5/ 116 رقم 2632) من طريق شعبة، عن أبي بشر به.

الحديث: 10108 - الجزء: 5 - الصفحة: 2434

جمل ننضح عليه نخلات لنا وكان هو الذي نريد أن نحج عليه قالت: فجعله أبو معقل في سبيل الله وشغلنا بما أصابنا، وخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما فرغ من حجته جئته حين تماثلت من وجعي فدخلت عليه فقال: يا أم معقل ما منعك أن تخرجي معنا في وجهنا هذا؟ قلت: والله لقد تهيأنا لذلك فأصابتنا هذه القرحة فهلك أبو معقل وأصابني منها مرض، فهذا حين صححت منها وكان لنا جمل هو الذي نريد أن نخرج عليه، فأوصى به أبو معقل في سبيل الله قال: فهلا خرجت عليه؛ فإن الحج من سبيل الله أما إذ فاتتك هذه الحجة معنا فاعتمري عمرة في رمضان فإنها كحجة. قالت: فكانت تقول: الحج حج والعمرة عمرة، وقد قال في هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أدري أخاصة لي لما فاتني من الحج أم هي للناس عامة قال يوسف: فحدثت بهذا الحديث مروان بن الحكم وهو أمير المدينة في زمن معاوية، فقال: من سمع هذا الحديث معك؟ فقلت معقل بن أبي معقل - وهو رجل بدوي - فأرسل إليه مروان فحدثه: بمثل ما حدثته فقلت لمروان: إنها حية في دارها بعدُ فوالله ما اطمأن إلى حديثنا حتى ركب إليها في الناس. فدخل عليها فحدثته بهذا الحديث".
10113 - إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن أنس بن سيرين قال: "قلت لابن عمر: إنه أرسل إليّ بدراهم أجعلها في سبيل الله وإن من الحاج من بين منقطع به ومن بين من قد ذهبت نفقته، أفأجعلها فيهم؟ قال: نعم اجعلها فيهم؛ فإنه سبيل الله، قلت: إني أخاف أن يكون صاحبي إنما أراد المجاهدين، قال: اجعلها فيهم فإنهم سبيل الله، إني أخاف الله أن أخالف ما أمرت به فغضب وقال: ويحك أو ليس بسبيل الله؟ ! فهذا مذهب لابن عمر، وقد روى عن أبي الدرداء أنها تخرج في الغزو".
شعبة، عن أنس بن سيرين قال: "أوصى إلي رجل بماله أن أجعله في سبيل الله، فسألت ابن عمر فقال: إن الحج من سبيل الله؛ فاجعله فيه".

الحديث: 10113 - الجزء: 5 - الصفحة: 2435

قوله ثلث مالي إلى فلان يضعه حيث رأى وما يختار للوصي أن يعطيه رحم الميت الفقراء ثم رضعاءه ثم جيرانه
10114 - مالك (خ م) (1)، عن إسحاق بن عبد الله سمع أنسًا يقول: "كان أبو طلحة أكثر أنصاري بالمدينة مالًا وكان أحب ماله إليه: بَيْرَحاء، وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب، فلما نزلت {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (2) قام أبو طلحة فقال: يا رسول الله إن الله يقول في كتابه: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (2) وإن أحب أموالي إلي بيرحاء وإنها صدقة لله أرجو برها وذخرها عند الله، فضعها يا رسول الله حيث أراك الله. فقال رسول الله: بخ ذلك مال رايح - أو رابح - وقد سمعت ما قلت، وإني أرى أن تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة: أفعل يا رسول الله فقسمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمه". رواه (م) عن يحيى بن يحيى فقال: "بريحا".
10115 - مالك، عن عبيد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله قال: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة".
10116 - مالك (خ م) (3)، عن يحيى بن سعيد أخبرني أبو بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه ليورثه".
10117 - شعبة (خ) (4)، عن أبي عمران، عن طلحة بن عبد الله، عن عائشة قالت: يا رسول الله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال: إلى أقربهما منك بابًا". (1) البخاري (5/ 446 رقم 2752). ومسلم (2/ 693 رقم 998).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 312 رقم 11066) من طريق مالك به.
(2) آل عمران: 92.
(3) البخاري (10/ 455 رقم 6014)، ومسلم (4/ 2025 رقم 2625).
وأخرجه أبو داود (4/ 340 - 341 رقم 1551)، وابن ماجه (2/ 1211 رقم 3673) من طريق مالك به.
(4) البخاري (5/ 260 رقم 2595).
وأخرجه أبو داود (4/ 1338 رقم 5155) من طريق شعبة به.

الحديث: 10114 - الجزء: 5 - الصفحة: 2436

10118 - محمد بن أبي بكر المقدمي، حدثتنا دلال بنت أبي المدل حدثتنا الصهباء عن عائشة قالت: يا رسول الله، ما حق - أو ما حد - الجوار؟ قال: أربعون دارًا".
أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري، ثنا عمر بن الخطاب العنبري، ثنا عبد الله ابن الفضل ابن داخرة، نا المقدمي بهذا.
وأخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج، أنا القاسم بن غانم الطويل، ثنا أبو عبد الله البوشنجي، نا إسماعيل بن سيف حدثتني سكينة [أخبرتني] (1) أم هانئ بنت أبي صفرة، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أوصاني جبريل بالجار إلى أربعين دارًا عشرة من هاهنا وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا، وعشرة من هاهنا. قال إسماعيل: عن يمينه وعن يساره وقباله وخلفه". في هذين ضعف، وإنما يعرف من حديث الزهري مرسلا "أربعين دارًا جار" قيل للزهري: وكيف؟ قال: أربعين عن: يمينه وعن يساره وخلفه وبين يديه. أورده أبو داود في المراسيل (2).
الوصية للرجل ورده
10118 م - نعيم بن حماد، نا الدراوردي، عن يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين قدم المدينة سأل عن البراء بن معرور، فقالوا: توفي وأوصى بثلثه لك، قال: قد رددت ثلثه على ولده".
نكاح المريض
10119 - سعيد القداح، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع قال: "كانت بنت حفص بن المغيرة عند عبد الله بن أبي ربيعة فطلقها تطليقة ثم إن عمر تزوجها فحدث أنها عاقر لا تلد فطلقها قبل أن يجامعها، فمكثت حياة عمر وبعض خلافة عثمان، ثم تزوجها عبد الله بن أبي ربيعة وهو مريض لتشرك نساءه في الميراث وكانت بينه وبينها قرابة".
10120 - سعيد، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار أنه سمع عكرمة بن خالد يقول: أراد عبد الرحمن بن أم الحكم في شكواه أن يخرج امرأته من ميراثها فأبت، فنكح عليها ثلاث نسوة وأصدقهن ألف دينار كل امرأة منهن فأجاز ذلك عبد الملك بن مروان وشرك بينهن في الثمن". قال الشافعي عقيبه: أرى ذلك صداق مثلهن. قال الشافعي: وبلغني أن معاذ بن (1) في "الأصل": أخبرني. والمثبت من "هـ".
(2) مراسيل أبي داود (257 رقم 350).

الحديث: 10118 - الجزء: 5 - الصفحة: 2437

جبل قال في مرضه الذي مات فيه: "زوجوني لا ألقى الله وأنا أعزب".
الوصية بالعتق وغيره إذا لم يحتمله الثلث
10121 - حيوة بن شريح، نا يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: مضت السنة أن يبدأ بالعتاقة في الوصية".
10122 - الثوري، عن منصور، عن إبراهيم إذا أوصى الرجل بوصايا وبعتاقة نبدأ بالعتاقة.
10123 - الثوري، عن الأشعث عن نافع، عن ابن عمر مثل ذلك يبدأ بالعتاقة.
10124 - الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم عن شريح قال: يبدأ بالعتاقة قبل الوصايا.
10125 - الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء يبدأ بالعتاقة.
10126 - الثوري، عن هشام، عن الحسن قال: يبدأ بالعتاقة.
والثوري، عن هشام، عن الحسن قال: يبدأ بالعتاقة.
10127 - والثوري، عن أيوب، عن محمد إذا أوصى بوصايا وبعتاقة فبالحصص. والثوري، عن جابر ومطرف عن الشعبي مثله.
10128 - ابن فضيل، عن ليث، عن مجاهد، عن عمر قال: إذا كانت وصية وعتاقة تحاصوا ابن علية، عن أيوب، عن محمد في الوصية يكون فيها العتق فتزيد على الثلث قال: الثلث بينهم بالحصص وأبو خالد الأحمر عن حجاج عن عطاء قال: "بالحصص".
قضاء ديونه والحج عنه
10129 - شعبة (خ) (1)، عن أبي بشر، عن سعيد، عن ابن عباس "أن رجلا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أختي نذرت أن تحج وإنها ماتت قال: لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم. قال: فاقضوا الله؛ فهو أحق بالوفاء".
10130 - الوليد بن مسلم، نا شعيب بن زريق، سمعت عطاء الخراساني (2) عن أبي الغوث بن حصين الخثعمي قال: "قلت: يا رسول الله، إن أبي أدركته فريضة الله وهو شيخ كبير لا يتمالك على الراحلة، فما ترى في الحج عنه؟ قال: يا رسول الله وكذلك من مات من أهلينا ولم يوص بحج فنحج عنه؟ قال: نعم، وتؤجرون ويتصدق عنه ويصام عنه؟ قال: (1) البخاري (11/ 592 رقم 6699).
وأخرجه النسائي (5/ 116 رقم 3632) من طريق شعبة به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10121 - الجزء: 5 - الصفحة: 2438

نعم، والصدقة أفضل وكذلك في النذر والمشي إلى المساجد" هذا منقطع دلسه عطاء.
الصدقة عن الميت
10131 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة "أن رجلًا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن أمي افتلتت نفسها وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر في أن أتصدق عنها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم".
10132 - روح (خ) (2)، نا ابن جريج، أخبرني يعلى أنه سمع عكرمة يقول: أنبأنا ابن عباس أن سعد بن عبادة توفيت أمه وهو غائب عنها فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب، أينفعها إن تصدقت عنها؟ قال: نعم، قال: فإني أشهدك أن حائطي المخراف صدقة عنها".
10133 - ابن وهب، أخبرني مالك، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل، عن أبيه، عن جده سعيد بن سعد بن عبادة أن سعد بن عبادة كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض مغازيه فحضرت أم سعد الوفاة فقيل لها: أوصي فقالت: فيم أوصي إنما المال مال سعد فماتت قبل أن يقدم فلما قدم سعد فخبر بالذي كان من شأن أمه فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بالذي كان من شأن أمه وقال: يا رسول الله، أينفعها أن أتصدق عنها؟ فقال رسول الله: نعم. فقال: حائط كذا وكذا - سماه - صدقة عنها".
10134 - الليث (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس قال: "استفتى سعد بن عبادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نذر كان على أمه قبل أن تقضيه، فقال: اقضه عنها". (1) البخاري (5/ 457 رقم 2760)، ومسلم (3/ 1254 رقم 1004).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 906 رقم 2717) من طريق هشام به.
(2) البخاري (5/ 459 رقم 2762).
(3) البخاري (12/ 346 رقم 6959)، ومسلم (3/ 1260 رقم 1638).
وأخرجه الترمذي (4/ 99 - 100 رقم 1546)، والنسائي (7/ 21 رقم 3817)، وابن ماجه (1/ 689 رقم 2132) من طريق الليث به. وأخرجه أبو داود (3/ 236 رقم 3307) من طريق مالك عن ابن شهاب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10131 - الجزء: 5 - الصفحة: 2439

10135 - إسماعيل بن جعفر (م) (1)، نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رجلًا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إن أبي مات وترك مالًا ولم يوص فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ قال: نعم".
الدعاء للميت
10136 - سليمان بن بلال، عن العلاء (م) (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء: من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له".
أخرجه (م) (2) من حديث إسماعيل بن جعفر عن العلاء.
العتق عنه
10137 - الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن العاص بن وائل أوصى أن يعتق عنه مائة رقبة فأعتق ابنه هشام خمسين رقبة وأراد عمرو ابنه أن يعتق عنه الخمسين الباقية قال: حتى أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتاه فقال: يا رسول الله، إن أبي أوصى بعتق مائة رقبة فقال: لو كان مسلمًا فأعتقتم عنه أو تصدقتم عنه أو حججتهم عنه بلغه ذلك".
10138 - مالك، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري، عن أمه "أنها أرادت أن توصي ثم أخرت ذلك إلى أن تصبح، فهلكت وقد كانت همت بعتق، فقال عبد الرحمن فقلت للقاسم: أينفعها أن أعتق عنها؟ فقال: إن سعد بن عبادة قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن أمي هلكت فهل ينفعها أن أعتق عنها؟ فقال: نعم أعتق عنها" هذا مرسل.
10139 - إسحاق الأزرق، ثنا هشام، عن الحسن (3) "أن سعدًا قال: يا رسول الله، إن أم سعد كانت تحب الصدقة وتحب العتاقة فهل لها أجر إن تصدقت عنها أو أعتقت؟ قال: نعم".
10140 - الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء (3) "أن رجلًا قال: يا رسول الله، أعتق عن أبي وقد مات؟ قال: نعم". (1) مسلم (3/ 1254 رقم 1630).
(2) مسلم (3/ 1255 رقم 1632).
وأخرجه أبو داود (3/ 117 رقم 2880) من طريق سليمان به.
وأخرجه الترمذي (3/ 660 رقم 1376)، والنسائي (6/ 251 رقم 3651) كلاهما من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10135 - الجزء: 5 - الصفحة: 2440

10141 - ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة "أن أخاها مات في منامه وأن عائشة أعتقت عنه تلادًا من تلاده - يعني: مماليك قدماء والتلاد كل مال قديم".
10142 - خلف بن موسى العمي، نا أبي، عن قتادة، عن موسى بن سلمة الهذلي قال: "سألت ابن عباس قلت: الرجل يعتق العبد عن والده فهل له في ذلك من أجر؟ قال: نعم".
الصوم عنه
10143 - عمرو بن الحارث (خ م) (1)، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مات وعليه صيام صام عنه وليه" ومر في كتاب الصيام حديث ابن عباس وبريدة.
10144 - شعبة، أخبرني الأعمش، سمعت مسلمًا البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن امرأة نذرت أن تصوم شهرًا فماتت، فأتى أخوها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: صم عنها".
الوصية للقرابة
10145 - حماد بن سلمة (م د) (2)، ثنا ثابت، عن أنس قال: "لما نزلت: {لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (3) قال أبو طلحة: يا رسول الله، أرى ربنا يسألنا من أموالنا؛ فإني أشهدك أني قد جعلت أرضي بأريحا لله - عز وجل - فقال: اجعلها في قرابتك. فقسمها بين حسان بن ثابت وأبي بن كعب. قال أبو داود: بلغني عن محمد بن عبد الله الأنصاري قال: أبو طلحة زيد بن سهل بن الأسود بن حرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يجتمعان إلى حرام، وأبي بن كعب بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار يجتمعون في عمرو.
10146 - قال البخاري: وقال الأنصاري: حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس بمثل حديث (1) البخاري (4/ 226 - 227 رقم 1952)، ومسلم (2/ 803 رقم 1147).
وأخرجه أبو داود (2/ 315 رقم 2400)، والنسائي في الكبرى (2/ 175 رقم 2919) كلاهما من طريق عمرو به.
(2) سبق.
(3) آل عمران: 92.

الحديث: 10141 - الجزء: 5 - الصفحة: 2441

ثابت قال: "اجعلها لفقراء قرابتك. فجعلها لحسان وأبي".
أبو حاتم، نا محمد بن عبد الله، حدثني أبي عنه، عمه ثمامة، عن أنس قال. لما نزلت: {لَنْ تَنَالُوا} (1) الآية و {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا} (2) قال أبو طلحة: يا رسول الله، حائطي بكذا وكذا هو لله، ولو استطعت أن أسرَّه لم أعلنه. قال: اجعله في فقراء أهلك. فجعله في حسان وأبي".
10147 - شعيب (خ) (3)، عن الزهري (م) (4)، أخبرني سعيد وأبو سلمة أن أبا هريرة قال: "قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين أنزل عليه {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (5) قال: يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم من الله لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا بني عبد مناف، لا أغني عنكم من الله شيئًا، يا عباس، لا أغني عنك من الله شيئًا، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئًا، يا فاطمة بنت محمد، سليني ما شئت لا أغني عنك من الله شيئًا" فدل الحديثان على دخول بني الأعمام في الأقربين.
10148 - وكيع (م) (6)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (5) قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا فاطمة بنت محمد ويا صفية بنت [عبد المطلب] (7) يا بني عبد المطلب، لا أملك لكم من الله شيئًا، سلوني من مالي ما شئتم".
الوصية للكفار
10149 - ابن عيينة، عن أيوب، عن عكرمة "أن صفية زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت لأخ لها يهودي: أسلم ترثني. فسمع بذلك قومه فقالوا: اتبيع دينك بالدنيا! فأبى أن يسلم فأوصت له بالثلث".
10150 - ابن وهب، أنا ابن لهيعة، عن بكير بن عبد الله أن أم علقمة مولاة عائشة حدثته "أن صفية بنت حيي أوصت لابن أخ لها يهودي وأوصت لعائشة - رضي الله عنها - بألف دينار، وجعلت وصيتها إلى ابن لعبد الله بن جعفر، فلما سمع ابن أخيها أسلم لكي يرثها، فلم يرثها والتمس ما أوصت له فوجد ابن عبد الله قد أفسده فقالت عائشة: بؤسًا له، أعطوه (1) آل عمران: 92.
(2) البقرة: 245.
(3) البخاري (5/ 449 رقم 2753).
(4) مسلم (1/ 192 - 193 رقم 206).
(5) الشعراء: 214.
(6) مسلم (1/ 192 رقم 205).
(7) في "الأصل": عبد الملك وهو تحريف والمثبت من "هـ".

الحديث: 10147 - الجزء: 5 - الصفحة: 2442

الألف دينار التي أوصت لي بها" وروي عن ابن عمر "أن صفية أوصت لنسيب لها يهودي".
ما في الوصية للقاتل
10151 - بقية، نا مبشر بن عبيد، عن حجاج بن أرطاة، عن عاصم، عن زر، عن علي: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ليس لقاتل وصية".
مبشر منسوب إلى الوضع، وقال أحمد بن حنبل: أحاديثه كذب. وقال البخاري: منكر الحديث.
الرجوع في الوصية
10152 - معاوية بن عمرو، نا أبو إسحاق، عن ابن عون، عن القاسم، عن عائشة قالت: "ليكتب الرجل في وصيته إن حدث بي حدث موتي قبل أن أغير وصيتي هذه".
وروي عن عمر قال: "يغير الرجل ما شاء من الوصية".
10153 - وقال هشام: عن الحسن "إذا أوصى الرجل فإنه يغير ما شاء، فقيل له: العتاقة. قال: العتاقة وغير العتاقة".
المرض الذي تجوز فيه الأعطية
في الباب حديث مرض سعد في حجة الوداع.
10154 - أبو عوانة (خ) (1)، عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال: "رأيت عمر قبل أن يصاب بأيام بالمدينة ... " وذكر الحديث في طعنه قال: "واحتمل إلى بيته فانطلقنا معه، فقائل يقول: لا بأس. وقائل يقول: نخاف عليه. فأتي بنبيذ فشربه فخرج من جُرحه، ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جُرحه، فعلموا أنه ميت ... " فذكر الحديث في وصيته وفي أمر الشورى.
وصية الصغير
10155 - مالك، عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه أن عمرو بن سليم الزرقي أخبره أنه قيل لعمر: إن هاهنا غلامًا يفاعًا لم يحتلم من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا إلا ابنة عم له، فقال عمر: فليوص لها. فأوصى لها بمال يقال له: بئر جشم. قال عمرو بن سليم: فبعت ذلك المال بثلاثين ألفًا. وابنة عمه التي أوصى لها هي أم عمرو بن سليم". (1) البخاري (3/ 301 رقم 1392).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 485 رقم 11581) من طريق سفيان عن حصين به.

الحديث: 10151 - الجزء: 5 - الصفحة: 2443

ويذكر عن شريح وعبد الله بن عتبة "أنهما أجازا وصية الصغير وقالا: من أصاب الحق أجزناه. والشافعي علق جواز وصيته وتدبيره بثبوت الخبر عن عمر وعمرو بن سليم لم يدرك عمر لكنه نسيب صاحبة القصة.
وصية العبد
10156 - أبو الأحوص، عن شبيب بن غرقدة، عن جندب قال: "سأل طهمانُ ابنَ عباس: أيوصي العبد؟ قال: لا".
الأوصياء
10157 - علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: "أوصى إلى الزبير عثمان وابن عوف وابن مسعود والمقداد ومطيع بن الأسود فقال لمطيع: لا أقبل وصيتك. فقال له مطيع: أنشدك الله والرحم، والله ما أتبع في ذلك إلا رأي عمر، إني سمعته يقول: لو تركت تركةً أو عهدت عهدًا إلى أحد لعهدت إلى الزبير، إنه ركن من أركان الدين".
10158 - وكيع، عن أبي العميس، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (1) قال: "أوصى ابن مسعود وكتب: إن وصيتي إلى الله وإلى الزبير وإلى ابنه عبد الله وإنهما في حل وبل فيما وليا وقضيا في تركتي، وأنه لا تزوج امرأة من بناتي إلا بإذنهما لا تحضن عن ذلك زينب" أي: لا تحجب عنه ولا يقطع دونها. قاله أبو عبيد.
ويُختار لمن فيه ضعف نفس أن لا يتوصى
10159 - سعيد بن أبي أيوب (م) (2)، عن عبيد الله بن أبي جعفر، عن سالم بن أبي سالم الجيشاني، عن أبيه، عن أبي ذر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا أبا ذر إني أراك ضعيفًا وإني أحب لك ما أحب لنفسي، لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1457 رقم 1825).
وأخرجه أبو داود (3/ 114 رقم 2868)، والنسائي (6/ 255 رقم 3667) من طريق سعيد به.

الحديث: 10156 - الجزء: 5 - الصفحة: 2444

من اختار الدخول فيها للقوي الأمين
10160 - عبد العزيز بن أبي حازم (خ) (1)، نا أبي، عن سهل قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين. وقال بأصبعه السبابة والتي تليها".
10161 - مالك، عن صفوان بن سليم أنه بلغه (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا وكافل اليتيم له ولغيره إذا اتقى الله في الجنة كهاتين - وأشار بأصبعه الوسطى والتي تلي الإبهام".
10162 - مالك (خ) (3)، عن صفوان بن سليم يرفعه (2) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله أو كالذي يصوم النهار ويقوم الليل" أخرجه البخاري هكذا مرسلًا عن إسماعيل، عن مالك.
10163 - الحميدي، ثنا ابن عيينة، حدثني صفوان بن سليم، عن امرأة يقال لها: أنيسة، عن أم سعيد بنت مرة الفهري، عن أبيها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أنا وكافل اليتيم له ولغيره في الجنة كهاتين - وأشار سفيان بأصبعيه" فقيل له: إن عبد الرحمن بن مهدي يقول: إن سفيان أصوب في هذا الحديث من مالك. قال سفيان: وما يدريه أدرك صفوان؟ قالوا: لا، ولكنه قال: إن مالكًا قاله عن صفوان عن عطاء بن يسار، وقاله سفيان عن أنيسة عن أم سعيد عن أبيها، فمن أين جاء بهذا الإسناد؟ فقال سفيان: ما أحسن ما قال لو قال لنا صفوان عن عطاء بن يسار كان أهون علينا من أن يجيء بهذا الإسناد الشديد.
10164 - مالك (خ م) (4)، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة قال رسول الله: "الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله" قال القعنبي: وأحسبه قال: "كالقائم لا يفتر، وكالصائم لا يفطر". (1) البخاري (10/ 450 رقم 6005).
وأخرجه أبو داود (4/ 338 رقم 5150)، والترمذي (4/ 283 رقم 1918) من طريق عبد العزيز به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (10/ 451 رقم 6006).
وأخرجه الترمذي (4/ 305 رقم 1969) من طريق مالك به، وقال هذا الحديث حديث حسن غريب صحيح.
(4) البخاري (10/ 452 رقم 6007)، ومسلم (4/ 2286 رقم 2982).
وأخرجه الترمذي (4/ 305 عقب رقم 1969)، والنسائي (5/ 86 - 87 رقم 577) من طريق مالك به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 724 رقم 2140) من طريق الدراوردي عن ثور به.

الحديث: 10160 - الجزء: 5 - الصفحة: 2445

أكل مال اليتيم
قلت: فيه نص القران.
10165 - سليمان بن بلال (خ م) (1)، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله، وما هن قال: الشرك بالله والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف الغافلات المؤمنات".
10166 - هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة " {وَمَنْ كَانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ} أنها نزلت في والي اليتيم إذا كان فقيرًا أن يأكل منه مكان قيامه عليه بالمعروف".
10167 - خالد بن الحارث (د) (4)، نا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رجلًا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني فقير ليس لي شيء ولي يتيم. فقال: "كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثِّل".
10168 - جعفر بن عون، أنا يحيى بن سعيد، عن القاسم قال: "جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إن لي إبلًا وأنا أمنح منها وأفقر، وفي حجري يتيم وله إبل، فما يحل لي من إبل يتيمي؟ قال: إن كنت تبغي ضالة إبله وتهنأ جرباها وتلوط حياضها، وتسعى عليها؛ فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في حلب". (1) البخاري (5/ 462 رقم 2766)، ومسلم (1/ 92 رقم 89).
وأخرجه أبو داود (3/ 115 رقم 2874)، والنسائي (6/ 257 رقم 3671) من طريق سليمان به.
(2) البخاري (8/ 89 رقم 4575)، ومسلم (4/ 2315) رقم 3019).
(3) النساء: 6.
(4) أبو داود (3/ 115 رقم 2872).
وأخرجه النسائي (6/ 256 رقم 3668)، وابن ماجه (2/ 907 رقم 2718) من طريق حسين به.

الحديث: 10165 - الجزء: 5 - الصفحة: 2446

ومر في البيوع عن عمر، وابن عباس في قضاء ما أكل منه إذا أيسر، وهو قول عبيدة ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي العالية. وروينا عن الحسن وعطاء لا يقضيه، والله أعلم.
مخالطة اليتيم في الطعام
10169 - جرير، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "لما نزلت {وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} (1) و {إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} (2) انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه، فجعل يفضل الشيء من طعامه وشرابه فيحبس حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروه لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله - عز وجل -: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ} (3) فخلطوا طعامهم بطعامهم وشرابهم بشرابهم".
تأديب اليتيم
10170 - الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن الزبير بن موسى، عن الحسن العرني (4) "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن في حجري يتيمًا فأضربه؟ قال: ما كنت ضاربًا فيه ولدك. قال: أفآكل؟ قال: بالمعروف غير متأثل مالًا ولا واق مالك بماله". مرسل، وجاء موصولًا بسند ضعيف.
10171 - حرب بن ميمون، نا عوف، عن أبي رجاء قال: قال عمر: "رحم الله رجلًا اتجر على يتيم بلطمة".
10172 - يحيى بن الذهلي قال: وجدت في كتابي عن عبيد الله بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن شميسة قالت: سألت عائشة عن أدب اليتيم، قالت: إني لأضرب أحدهم حتى ينبسط".
ما يصنعه الوصي في المال
قد مر في الزكاة والبيوع مرسل ليوسف بن ماهك "ابتغوا في أموال اليتامى لا تستهلكها الصدقة".
10173 - شعبة، عن منصور، عن حبيب بن أبي ثابت (4) "أن عليًّا كان معه مال يتيم فكان يزكيه".
10174 - يحيى بن سعيد وجماعة، عن القاسم قال: "كانت عائشة تزكي أموالنا وإنها (1) الأنعام: 152، والإسراء: 34.
(2) النساء: 10.
(3) البقرة: 220.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10169 - الجزء: 5 - الصفحة: 2447

ليتجر بها في البحرين".
10175 - معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: "كانت تكون عنده أموال يتامى فيستسلفها ليحوزها من الهلاك وهو يخرج زكاتها من أموالهم".
10176 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت صلة يقول: "شهدت ابن مسعود وأتاه رجل من همدان على فرس أبلق فقال: إن رجلًا أوصى إلي وترك يتيمًا أفأشتري هذا الفرس أو فرسًا آخر من ماله؟ فقال عبد الله: لا تشتر شيئًا من ماله. وفي الكتاب: لا تشتر شيئًا من ماله ولا تستقرض شيئًا من ماله".
من احتاط فأوصى بقضاء دينه
10177 - بشر بن المفضل، نا أبو مسلمة، نا أبو نضرة، عن جابر قال: "لما حضر قتال أحد دعاني أبي من الليل فقال: إني لا أراني إلا مقتولًا في أول من يقتل، وإني والله ما أدع أحدًا بعدي أعز عليَّ منك بعد نفس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإن عليَّ دينًا فاقض عني ديني واستوص بأخواتك خيرًا. قال: فأصبحنا فكان أول قتيل فدفنته مع آخر في قبر، فلم تطب نفسي أن أتركه مع آخر في قبر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته غير أذنه".
غسان بن مضر، عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن جابر بمعناه وفيه "كيوم دفنته إلا هنية عند رأسه".
10178 - أبو عوانة (خ) (1)، عن حصين، عن عمرو بن ميمون بمقتل عمر وفيها: "يا عبد الله بن عمر، انظر ما علي من الدين. فحسبوه فوجدوه ثمانين ألفًا أو نحو ذلك. فقال: إن وفى له مال آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي، فإن لم تف أموالهم فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم فأدّ عني هذا المال".
10179 - حماد بن أسامة، نا هشام، عن أبيه، عن ابن الزبير قال: "لما وقف الزبير يوم الجمل دعاني فقمت إلى جنبه فقال: يا بني، إنه لا يُقتل اليوم إلا ظالمًا أو مظلومًا، وإني أراني سأقتل اليوم مظلومًا وإن من أكبر همي لديني أفترى ديننا يبقى من مالنا شيئًا؟ يا بني بع ما لنا واقض ديني - وأوصي بالثلث وثلث الثلث لبني عبد الله بن الزبير - فإن فضل من مالنا بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك - قال هشام: وكان بعض ولد عبد الله قد وازى بعض بني الزبير خبيب (1) سبق.
(2) البخاري (6/ 262 رقم 3129).

الحديث: 10175 - الجزء: 5 - الصفحة: 2448

وعباد. قال: وله يومئذ سبع بنات - قال عبد الله بن الزبير: فجعل يوصيني بدينه ويقول: يا بني إن عجزت عن شيء منه فاستعن بمولاي. قال: فوالله ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبه، من مولاك؟ قال: الله. قال: فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير، اقض عنه، فيقضيه. قال: وقتل الزبير ولم يدع دينارًا ولا درهمًا إلا أرضين منها الغابة وأحد عشر دارًا بالمدينة ودارين بالبصرة ودارًا بالكوفة ودارًا بمصر، قال: وإنما كان دينه الذي عليه من الدين أن الرجل كان يأتيه بالمال فيستودعه إياه فيقول الزبير: لا ولكن هو سلف إليَّ أخشى عليه الضيعة. وما ولي إمارة قط ولا جباية ولا خراجًا ولا شيئًا قط إلا أن يكون في غزوة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو مع أبي بكر وعمر وعثمان، فحسبتُ ما عليه من الدين فوجدته ألفي ألف ومائتي ألف، قال: فلقي حكيمُ بن حزام عبد الله فقال: يا ابن أخي، كم على أخي من الدين؟ قال: فكتمه وقال: مائة ألف. قال: حكيم: ما أرى أموالكم تسع لهذه. فقال له عبد الله: أفرأيتك إن كان ألفي ألف ومائتي ألف. قال: ما أراكم تطيقون هذا، فإن عجزتم عن شيء منه فاستعينوا بي. قال: وكان الزبير اشترى الغابة بسبعين ومائة ألف، فباعها عبد الله بن الزبير بألف ألف وستمائة ألف، ثم قام فقال: من كان له على الزبير دين فليوافنا بالغابة. فأتاه عبد الله بن جعفر وكان له على الزبير أربعمائة ألف، فقال لابن الزبير: إن شئتم تركناها لكم. فقال عبد الله: لا. قال: فإن شئتم جعلتموها فيما تؤخرون إن أخرتم شيئًا. فقال عبد الله: لا. قال: فاقطعوا لي قطعة. قال عبد الله: لك من هاهنا إلى هاهنا. قال: فباعها منه فقضى دينه فأوفاه وبقي منها أربعة أسهم ونصف. قال: فقدم على معاوية وعنده عمرو بن عثمان والمنذر بن الزبير وابن زمعة فقال له معاوية: كم قُومت الغابة؟ قال: ستمائة ألف - أو قال: على كل سهم مائة ألف - قال: كم بقى؟ قال: أربعة أسهم ونصف. قال المنذر بن الزبير: قد أخذت سهمًا بمائة ألف. وقال عمرو: قد أخذت سهمًا بمائة ألف. وقال ابن زمعة: قد أخذت سهمًا بمائة ألف. فقال معاوية: كم بقي؟ قال: سهم ونصف. قال: قد أخذته بمائة وخمسين ألفًا. قال: وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية بستمائة ألف فلما فرغ ابن الزبير

الجزء: 5 - الصفحة: 2449

من قضاء دينه. قال بنو الزبير: اقسم بيننا ميراثنا. قال: لا والله لا أقسم بينكم حتى أنادي بالموسم أربع سنين: ألا من كان له على الزبير دين فليأتني فلنقضه. قال: فجعل كل سنة ينادي بالموسم، فلما مضى أربع سنين قسم بينهم ميراثهم. قال: وكان للزبير أربع نسوة ورفع الثلث فأصاب كل امرأة منهن ألف ألف ومائتي ألف، فجميع ماله خمسين (1) ألف ألف ومائتا ألف" أخرجه البخاري.
ما يُكتب في الوصية
10180 - فضيل بن عياض، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أنس قال: "كانوا يكتبون في صدور وصاياهم: هذا ما أوصى به فلان بن فلان أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، وأوصى من ترك بعده من أهله أن يتقوا الله حق تقاته وأن يصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصاهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب: يا بني، إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون".
10181 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن عون قال: "كانت وصية ابن سيرين ذكر ما أوصى به محمد بن أبي عمرة بنيه وبني أهله أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم، وأن يطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصاهم بما وصى به إبراهيم بنيه ويعقوب: يا بني، إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون، وأوصاهم أن لا يدعوا أن يكونوا إخوان الأنصار ومواليهم؛ فإن العفاف والصدق أتقى وأكرم من الزنا والكذب. وأوصاهم فيما ترك إن حدث بي حدث قبل أن أغير وصيتي".
10182 - جعفر بن عون، أنا أبو حيان التيمي، عن أبيه قال: "كتب الربيع بن خثيم وصيته: بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى الربيع بن خثيم وأشهد الله عليه وكفى بالله شهيدًا وجازيًا لعباده الصالحين مثيبًا إني رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًّا، وإني آمر نفسي ومن أطاعني أن يعبد الله في العابدين، ويحمده في الحامدين، وأن ينصح لجماعة المسلمين. (1) كتب فوقها: كذا. وفي "هـ": خمسون.

الحديث: 10180 - الجزء: 5 - الصفحة: 2450

كتاب الوديعة
الترغيب في أداء الأمانات
10183 - شعيب (خ) (1) عن الزهري (م) (2)، أخبرني سالم بن عبد الله، عن أبيه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كلكم راع ومسئول عن رعيته، الإمام راع وهو مسئول عن رعيته، والرجل في أهله وهو مسئول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسئولة عن رعيتها، والخادم راع في مال سيده وهو مسئول عن رعيته. فسمعت هؤلاء من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأحسب أن رسول الله قال: والرجل في مال ابنه راع وهو مسئول عن رعيته، وكلكم راع ومسئول عن رعيته".
10184 - حماد بن سلمة (م) (3)، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم من إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد أخلف".
إسماعيل بن جعفر (خ م) (4)، نا نافع بن مالك أبو سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".
10185 - أبو هلال، عن قتادة، عن أنس قال: "قلما خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قال في خطبته: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له".
10186 - إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن حنطب، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اضمنوا لي ستًّا من أنفسكم أضمن لكم الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا اؤتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم".
قلت: إِسناده صالح رواه أبو عبيد عن إِسماعيل. (1) البخاري (5/ 84 رقم 2409).
(2) مسلم (3/ 1459 رقم 1829).
(3) مسلم (1/ 79 رقم 59).
(4) البخاري (5/ 441 رقم 2749)، ومسلم (1/ 78 رقم 59).
وأخرجه الترمذي (5/ 20 عقب رقم 2631)، والنسائي (8/ 116 - 117 رقم 5021) كلاهما من طريق إسماعيل به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 10183 - الجزء: 5 - الصفحة: 2451

10187 - الثوري، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن ابن مسعود قال: "القتل في سبيل الله يكفر كل ذنب إلا الأمانة يؤتى بصاحبها وإن كان قتل في سبيل الله فيقال له: أدّ أمانتك. فيقول: رب ذهبت الدنيا، فمن أين أؤديها؟ ! فيقول: اذهبوا به إلى الهاوية حتى إذا أتي به إلى قرار الهاوية مثلت له أمانته كيوم دفعت إليه، فيحملها على رقبته يصعد بها في النار حتى إذا رأى أنه خرج منها هوت وهوى في إثرها أبد الآبدين. وقرأ عبد الله، {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (1) " رواه الأسود بن عامر عنه.
10188 - مالك، عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف، عن أبيه أن عمر - رضي الله عنه - قال: "لا تنظروا إلى صلاة أحد ولا إلى صيامه، ولكن انظروا إلى من إذا حدث صدق وإذا اؤتمن أدى وإذا أشفي ورع".
معمر، عن هشام بن عروة، عن أبيه (2) قال عمر بن الخطاب: "لا تغرنك صلاة الرجل ولا صيامه، من شاء صام ومن شاء صلى، ولكن لا دين لمن لا أمانة له".
الليث، عن خالد بن يزيد، عن ابن أبي هلال، عن عبد العزيز بن عمر، عن عبيد بن أبي كلاب "أنه سمع عمر بن الخطاب وهو يخطب يقول: لا يعجبكم من الرجل طنطنته، ولكنه من أدى الأمانة وكف عن أعراض الناس فهو الرجل".
10189 - شعبة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن شداد بن معقل، عن عبد الله بن مسعود قال: "أول ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما تفقدون الصلاة، وسيصلي أقوام لا دين لهم".
10190 - ابن إسحاق، حدثني من لا أتهم، عن عروة، عن عائشة "في هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: وأمر عليًّا أن يتخلف عنه بمكة حتى يؤدي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الودائع التي كانت عنده للناس".
10191 - ابن إسحاق، أخبرني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عويم بن ساعدة، حدثني رجال قومي من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكر قصة (1) النساء: 58.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10187 - الجزء: 5 - الصفحة: 2452

الهجرة وفيه: "وأقام عليّ ثلاث ليال وأيامها حتى أدى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الودائع التي كانت عنده للناس حتى إذا فرغ منها لحق رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
ولا ضمان على مؤتمن
10192 - أبو شهاب، عن حجاج بن أرطأة، عن أبي الزبير، عن جابر "أن أبا بكر قضى في وديعة كانت في جراب فضاعت من خرق الجراب أن لا ضمان فيها".
10193 - سفيان، عن جابر، عن القاسم بن عبد الرحمن، أن عليًّا وابن مسعود قالا: "ليس على مؤتمن ضمان" وروينا، عن شريح "ليس على المستودع غير المُغِلِّ ضمان".
10194 - عبد الله بن شبيب، حدثني إسحاق بن محمد، نا يزيد بن عبد الملك، عن محمد بن عبد الرحمن الحجبي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ضمان على مؤتمن".
ابن لهيعة، عن عمرو، عن أبيه، عن جده مرفوعًا "من استودع وديعة فلا ضمان عليه" والخبران ضعيفان.
10195 - أسباط بن نصر، عن سماك، عن حنش "أن رجلين استودعا امرأة من قريش مائة دينار على أن لا تدفعها إلى واحد منهما دون صاحبه حتى يجتمعا فأتاها أحدهما فقال: إن صاحبي توفي فادفعي إليَّ المال. فأبت فاختلف إليها ثلاث سنين واستشفع عليها حتى أعطته ثم إن الآخر جاء فقال أعطني الذي لي فذهب بها إلى عمر - رضي الله عنه - فقال: هل بينة؟ قال: [هي] (1) بينتي؟ فقال: ما أظنك إلا ضامنة. قالت: أسألك يا أبا فلان أن ترفعنا إلى علي - رضي الله عنه - فأتوه وهو يطين حوضًا له في بستان وهو متزر بكساء فقصوا عليه القصة، فقال: ائتني بصاحبك وإلي متاعك" رواه عمرو بن حماد عنه.
10196 - شعبة، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس "أن عمر ضمنه وديعة سرقت من بيت ماله". (1) في "الأصل": هل. والمثبت من في "هـ".

الحديث: 10192 - الجزء: 5 - الصفحة: 2453

سليمان بن بلال قال: قال يحيى: حدثني حميد الطويل - رجل من أهل البصرة - أن أنسًا حدثه "أن عمر غرمه بضاعة كانت معه فسُرقت - أو ضاعت - فغرمها إياه عمر". قال البيهقي: يحتمل أنه فرط فضمنه.
أبو عاصم، نا أبو يونس القوي سمعت الشعبي، عن أنس قال: "استودعت مالًا فوضعته مع مالي فهلك من بين مالي، فرفعت إلى عمر فقال: إنك لأمين في نفسي، ولكن هلكت من بين مالك، فضمنته".
10197 - هشام، عن الحسن "في الرجل يودع الوديعة فيحركها يأخذ بعضها، قال: إذا حركها فقد ضمن".
* * *

الحديث: 10197 - الجزء: 5 - الصفحة: 2454

كتاب الفيء والغنيمة
حكمها قبل شرعنا
10198 - معمر (خ م) (1)، عن همام، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن نبيًّا من الأنبياء غزا فقال: لا يتبعني رجل قد كان ملك بضع امرأة وهو يريد أن يبني بها ولما يبن، ولا آخر قد بنى يناء له ولما يرفع سقفها، ولا آخر قد اشترى غنمًا أو خلفات وهو ينتظر ولادها. فغزا فدنا من القرية حين صلى العصر - أو قريبًا من ذلك - فقال للشمس: أنت مأمورة وأنا مأمور: اللهم احبسها عليَّ شيئًا. فحبست عليه حتى فتح الله عليه، قال: فجمعوا ما غنموا، فأقبلت النار لتأكله فأبت أن تطعمه فقال: فيكم غلول، فليبايعني من كل قبيلة رجل. فبايعوه، فلصقت يد رجل بيده فقال: فيكم الغلول فليبايعني قبيلتك، فلصق يد رجلين أو ثلاثة فقال: فيكم الغلول، أنتم غللتم. قال: فأخرجوا له مثل رأس بقرة من ذهب فوضعوه في المال وهو بالصعيد فأقبلت النار فأكلت، فلم تحل الغنائم لأحد من قبلنا، ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا".
الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لم تحل الغنائم لقوم سود الرءوس قبلكم، كانت تجمع فتنزل نار من السماء فتأكلها فلما كان يوم بدر أسرع الناس في الغنائم، فأنزل الله: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68) فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} (2) ". (1) البخاري (6/ 1254 رقم 3124)، ومسلم (3/ 1366 رقم 1747).
(2) الأنفال: 68 - 69.

الحديث: 10198 - الجزء: 5 - الصفحة: 2455

10199 - هشيم (خ م) (1)، عن سيار، عن يزيد الفقير، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي: كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض طيبة طهورًا ومسجدًا، وأيما رجل أدركته صلاة صلى حيث كان، ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأعطيت الشفاعة".
مصرف الغنيمة في ابتداء الإسلام على ما يراه النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت آية {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ} (2)
10200 - شعبة (م) (3)، عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "نزلت فيَّ أربع آيات، أصبت سيفًا يوم بدر فقلت: يا رسول الله، نفلنيه، فقال: ضعه من حيث أخذته. قال ونزلت: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ... } (4) إلى آخر الآية". وزاد فيه مسلم: "أأجعل كمن لا غناء له".
أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن مصعب، عن أبيه قال: "جئت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر بسيف فقلت: يا رسول الله، إن الله قد شفى صدري اليوم من العدو فهب لي هذا السيف. فقال: إن هذا السيف ليس لي ولا لك فذهبت وأنا أقول: يعطاه اليوم من لم يبل بلائي فبينا أنا إذ جاءني الرسول فقال: أجب. فظننت أنه قد نزل فيّ شيء من كلامي فجئت فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنك سألتني هذا السيف وليس هو لي ولا لك؛ فإن الله قد جعله لي فهو لك. ثم قرأ: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ ... } (4) الآية" (5).
10201 - خالد بن عبد الله، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر: "من فعل كذا وكذا فله من النفل كذا وكذا، فتقدم الفتيان ولزم المشيخة الرايات فلم يبرحوها، فلما فتح الله عليهم قالت المشيخة: كنا ردءًا لكم لو انهزمتم (1) البخاري (1/ 634 رقم 438)، ومسلم (1/ 370 رقم 521).
وأخرجه النسائي (1/ 209 - 211 رقم 432) من طريق هشيم به.
(2) الأنفال: 41.
(3) مسلم (3/ 1367 رقم 1748) [34].
(4) الأنفال: 1.
(5) أخرجه أبو داود (3/ 77 - 78 رقم 2740)، والترمذي (5/ 250 - 251 رقم 3079)، والنسائي في الكبرى (6/ 348 رقم 11196) من طريق أبي بكر بن عياش به.

الحديث: 10199 - الجزء: 5 - الصفحة: 2456

فئتم إلينا فلا تذهبوا بالمغنم ونبقى فأبى الفتيان وقالوا: جعله رسول الله لنا. فأنزل الله {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ} إلى قوله {وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ} (1) يقول: فكأن ذلك خيرًا لهم، وكذلك أيضًا فأطيعوني فإني أعلم بعاقبة هذا منكم". رواه يحيى بن أبي زائدة، عن داود نحوه، وزاد: "فقسمها بينهم بالسواء".
10202 - ابن إسحاق، حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى الأشدق، عن مكحول (2)، عن أبي أمامة قال: "سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال: فينا أصحاب بدر نزلت، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين التقى الناس ببدر نفّل كل امرئ ما أصاب وكنا أثلاثًا: ثلث يقاتلون العدو ويأسرون، وثلث يجمعون النفل، وثلث قيام دون رسول الله يخشون عليه كرة العدو وحرسًا له. فلما وضعت الحرب قال الذين أصابوا النفل: هو لنا - وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل كل امرئ ما أصاب - وقال الذين يقاتلون ويأسرون: والله ما أنتم بأحق به منا لنحن شغلنا عنكم القوم وخلينا بينكم وبين النفل فما أنتم بأحق به منا. وقال الذين كانوا يحرسون رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله ما أنتم بأحق به منا، لقدر رأينا أن نقتل الرجال حين منحونا أكتافهم ونأخذ النفل ليس دونه أحد يمنعه ولكنا خشينا على رسول الله كرة العدو فقمنا دونه فما أنتم بأحق به منا فلما اختلفنا وساءت أخلاقنا انتزعه الله من أيدينا فجعله إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقسمه على الناس عن بواء (3) فكان في ذلك تقوى الله وطاعته وطاعة رسوله صلاح ذات البين يقول الله عز وجل: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} (4) " رواه جرير بن حازم، ويونس بن بكير، وهذا لفظه. وزاد جربر: "يقسمه على السواء ولم يكن فيه يومئذ خمس".
إسماعيل بن جعفر، حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة "أنه خرج مع رسول الله إلى بدر، فلما هزمهم الله اتبعهم طائفة من المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستولت (1) الأنفال: 1 - 5.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب بالحاشية: أي سواء.
(4) الأنفال: 1.

الحديث: 10202 - الجزء: 5 - الصفحة: 2457

طائفة بالعسكر، فلما كفى الله العدو ورجع الذين قتلوهم قالوا: لنا النفل نحن الذين قتلنا العدو وبنا نفاهم الله وهزمهم، وقال الذين كانوا أحدقوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والله ما أنتم بأحق به منا هو لنا، نحن أحدقنا برسول الله لا ينال العدو منه غرة. وقال الذين استولوا على العسكر: والله ما أنتم بأحق به منا نحن استولينا على العسكر. فأنزل الله تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ ... } (3) الآية، فقسمه رسول الله بينهم عن فواق".
10203 - أبو عوانة (خ) (2) وشيبان، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن ابن عمر "أنه قال لرجل: أما قولك الذي سألتني عنه أشهد عثمان بدرًا؟ فإنه شغل بابنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهمه".
10204 - وفي المغازي لموسى بن عقبة وفي رواية ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة في تسمية من شهد بدرًا ومن تخلف فضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهمه عثمان تخلف على امرأته رقية بنت رسول الله وكانت وجعة فتخلف عليها حتى توفيت يوم قدم أهل بدر المدينة فضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهمه قال: وأجري يا رسول الله. قال: وأجرك وقدم سعيد بن زيد من الشام بعد مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بدر فكلم رسول الله في سهمه قال: لك سهمك. قال: وأجري يا رسول الله. قال: وأجرك. وقدم طلحة بن عبيد الله من الشام بعد ما رجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من بدر فكلم رسول لله في سهمه. فقال: لك سهمك. قال: وأجري يا رسول الله. قال: وأجرك. وأبو لبابة خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر فرجعه وأمّره على المدينة وضرب له بسهمه مع أصحاب بدر وخوات بن جبير خرج مع رسول الله حتى بلغ الصفراء فأصابت ساقه حجر فرجع فضرب له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسهمه وعاصم بن عدي خرج زعموا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرده فرجع من الروحاء فضرب له بسهمه والحارث بن الصمة كسر بالروحاء فضرب له النبي - صلى الله عليه وسلم - بسهمه" اللفظ لابن عقبة. وزاد عروة: "الحارث بن حاطب ردّه وضرب له بسهمه".
10205 - أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في سورة الأنفال قاله: الأنفال المغانم كانت لرسول الله ليس لأحد فيها شيء، ما أصاب سرايا (1) الأنفال: 1.
(2) البخاري (6/ 271 رقم 3130).
وأخرجه الترمذي (5/ 587 - 578 رقم 3706) مطولا من طريق أبي عوانة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10203 - الجزء: 5 - الصفحة: 2458

المسلمين أتوه به فمن حبس منه إبرة أو سلكًا فهو غلول، فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعطيهم منها قال تعالى: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ} (1) لي، جعلتها لرسولي ليس لكم فيها شيء {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} (1) إلى قوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ} (1) ثم أنزل الله {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} (2) ثم قسم ذلك الخمس لرسول الله {وَلِذِي الْقُرْبَى} (2) يعني قرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - {وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ} (2) والمجاهدين في سبيل الله وجعل أربعة أخماس بين الناس الناسُ فيه سواء للفرس سهمان ولصاحبه سهم وللراجل سهم كذا في الكتاب والمجاهدين وذا غلط إنما هو ابن السبيل".
10206 - (د) (3) ابن شوذب، حدثني عامر بن عبد الواحد، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن عمرو قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أصاب غنيمة أمر بلالًا فنادى في الناس فيجيئون بغناذئهم فيخمسها ويقسمها فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال: يا رسول الله، هذا فيما كنا أصبناه من الغنيمة. فقال: أسمعت بلالًا نادى ثلاثًا؟ قال: نعم. قال: فما منعك أن تجيء به؟ . فاعتذر فقال: كن أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله عنك".
وجوب الخمس في الغنيمة والفيء ومن قال لا تخمس الجزية وما في معناها
قال الله - تعالى -: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (2) وقال: {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} إلى قوله: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (4).
قال الشافعي: الغنيمة والفيء يجتمعان في أن فيهما الخمس لمن سمى الله في الآيتين (1) الأنفال: 1.
(2) الأنفال: 41.
(3) أبو داود (3/ 68 - 69 رقم 2712).
(4) الحشر: 7، 6.

الحديث: 10206 - الجزء: 5 - الصفحة: 2459

معًا. وقال في القديم: إنما يخمس ما أوجف عليه.
10207 - شعبة (خ م) (2) عن أبي جمرة، سمعت ابن عباس يقول. "إن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ممن القوم؟ قالوا: من ربيعة. قال: مرحبًا بالوفد غير الخزايا ولا الندامى. فقالوا: يا رسول الله، إنا حي من ربيعة، وإنا نأتيك من شقة بعيدة، وإنه يحول بيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر وإنا لا نصل إليك إلا في شهر حرام، فمرنا بأمر فصل ندعو إليه من وراءنا ويدخل به الجنة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع، آمركم بالإيمان بالله وحده أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا من المغانم الخمس، وأنهاكم عن أربع. عن الدباء والحنتم، والنقير، والمزفت - وربما قال: والمقيّر - فاحفظوهن وادعوا إليهن من وراءكم".
10208 - عبد الله بن إدريس، نا خلف بن أبي كريمة، عن معاوية بن قرة، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أباه جد معاوية إلى رجل عرس بامرأة أبيه فضرب عنقه وخمس ماله".
قلت: رواه يوسف بن منازل التميمي (س ق) (2)، عن ابن إدريس هكذا. ورواه ابن راهويه عن ابن إِدريس مرسلًا، وفي النسخة: خلف، وصوابه: خالد بن أبي كريمة.
10209 - الوليد بن مسلم، نا عيسى بن يونس، حدثني ابن لعدي بن عدي الكندي "أن عمر بن عبد العزيز كتب أن من سأل عن مواضع الفيء فهو ما حكم فيه عمر بن الخطاب فرآه المؤمنون عدلًا موافقًا لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: جعل الله الحق على لسان عمر وقلبه. فرض الأعطية وعقد لأهل الأديان ذمة بما فرض عليهم من الجزية لم يضرب فيها بخمس ولا مغنم" فهذا عن عمر - رضي الله عنه - منقطع. (1) البخاري (1/ 221 رقم 87)، ومسلم (1/ 46 - 47 رقم 17).
وأخرجه أبو داود (3/ 330 رقم 3692)، والترمذي (5/ 9 - 10 رقم 2611)، والنسائي (8/ 120 رقم 5031). من طريق عباد بن عباد، عن أبي جمرة به.
(2) النسائي في الكبرى (4/ 296 رقم 7224)، وابن ماجه (2/ 869 رقم 2608).

الحديث: 10207 - الجزء: 5 - الصفحة: 2460

بيان مصرف أربعة أخماس الفيء في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنها كانت له خاصة دون المسلمين يضعها حيث أراه الله عز وجل
10210 - الشافعي سمعت سفيان (خ م) (1)، عن الزهري أنه سمع مالك بن أوس يقول: "سمعت عمر والعباس وعلي يختصمان إليه في أموال النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: كانت أموال بني النضير مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله خالصًا دون المسلمين وكان ينفق منها على أهله نفقة سنة فما فضل جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم توفي فوليها أبو بكر بمثل ما وليها به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم وليتها بمثل ما وليها به رسول الله وأبو بكر الصديق، ثم سألتماني أن أوليكماها فوليتكماها على أن تعملا فيها بمثل ما وليها به رسول الله ثم وليها به أبو بكر، ثم وليتها به فجئتماني تختصمان أتريدان أن أدفع إلى كل واحد منكما نصفًا أتريدان مني قضاء، أتريدان غير ما قضيت به بينكما أو لا؟ فلا والذي بإذنه تقوم السموات والأرض لا أقضي بينكما قضاء غير ذلك فإن عجزتما عنها فادفعاها إليَّ أكفيكماها".
قال الشافعي: فقال في سفيان: لم أسمعه من الزهري ولكن أخبرنيه عمرو بن دينار عنه، قلت: كما قصصت؟ قال: نعم. أخرجه الشيخان من حديث سفيان مختصرًا. قال الشافعي: ومعنى قول عمر: لرسول الله خاصة يريد ما كان يكون للموجفين وذلك أربعة أخماسه.
10211 - حاتم بن إسماعيل، عن أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، عن مالك بن أوس بن الحدثان قال: "بينما أنا جالس في أهلي حين تمتع النهار إذ أتى رسول عمر، فقال: أجب أمير (1) البخاري (8/ 498 رقم 4885)، ومسلم (3/ 1376 رقم 1757).
وأخرجه الترمذي (4/ 188 رقم 1719) من طريق سفيان بنحوه مختصرًا.
وأخرجه أبو داود (3/ 139 رقم 2963) من طريق مالك به مطولًا.
وأخرجه النسائي (7/ 135 - 137 رقم 4148) من طريق عكرمة بن خالد، عن مالك بن أوس به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10210 - الجزء: 5 - الصفحة: 2461

المؤمنين، فانطلقت حتى أدخل عليه ... " فذكر الحديث، فقال عمر: "أنا أحدثكم عن هذا الأمر، إن الله خص رسوله بشيء من هذا الفيء لم يعطه أحدًا غيره ثم قرأ {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ ... } حتى بلغ {وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (1) فكانت هذه خاصة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما احتازها دونكم ولا استأثر بها عليكم ولكن أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله ينفق منها على أهله سنتهم من هذا ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله حياته ... " الحديث.
ثم قال أسامة: أخبرني محمد بن المنكدر، عن مالك بن أوس نحو هذا الحديث قال ابن شهاب: وأخبرني مالك أن عمر قال - فيما يحتج به -: "كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة صفايا: بنو النضير، وخيبر، وفدك، فأما بنو النضير فكانت حبسًا لنوائبه، وأما فدك فكانت لابن السبيل، وأما خيبر فجزأها ثلاثة أجزاء: فقسم منها جزأين بين المسلمين وحبس جزأ لنفسه ونفقة أهله فما فضل من نفقة أهله رده على فقراء المهاجرين".
10212 - ابن ثور (د) (2)، عن معمر، عن الزهري "في قوله: {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ} (1) قال: صالح النبي - صلى الله عليه وسلم - أهل فدك وقرىً قد سماها لا أحفظها وهو محاصر قومًا آخرين، فأرسلوا إليه بالصلح قال: {فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} (1) يقول بغير قتال، وكانت بنو النضير للنبي - صلى الله عليه وسلم - خالصًا لم يفتحها عنوة افتتحوها على صلح، فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها شيئًا إلا رجلين كانت بهما حاجة" رواه عبد الرزاق، عن معمر فقال: عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن رجل له صحبة بمعناه.
10213 - البخاري قال لي إبراهيم بن يحيى بن محمد، حدثني أبي، عن أبي حذيفة بن حذيفة، قال: أخبرني عمي زياد بن صيفي، عن أبيه، عن جده صهيب قال: "لما فتح رسول الله بني النضير أنزل الله {وَمَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمَا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ} (1) وكانت للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة فقسمها للمهاجرين وأعطى رجلين منها من الأنصار: (1) الحشر: 6.
(2) أبو داود (3/ 143 رقم 2971).

الحديث: 10212 - الجزء: 5 - الصفحة: 2462

سهل بن حنيف وابن عبد المنذر - يعني أبا لبابة - وأعطى أبا بكر وأعطى عمر بئر حزم، وأعطى صهيبًا، وأعطى سهل بن حنيف وأبا دجانة مال الأخوين، وأعطى عبد الرحمن البئر وهو الذي يقال له: ماله سليمان وأعطى الزبير البئر".
مصرف أربعة أخماس الفيء بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنها تجعل حيث كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجعل
10214 - جويرية بن أسماء (م) (1) والفروي (خ) (2)، واللفظ لجويرية عن مالك، عن الزهري، أن مالك بن أوس حدثه قال: "أرسل إليَّ عمر حين تعالى النهار قال: فوجدته في بيته جالسًا على سرير مفضيًا إلى رماله (3) متكئًا على وسادة من أدم فقال لي: يا مال إنه قد دف أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم برضخ فخذه فاقسمه بينهم فقلت: لو أمرت بهذا غيري قال: خذه يا مال. قال: فجاء يرفأ فقال: هل لك يا أمير المؤمنين في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد؟ قال عمر: نعم، فائذن لهم. فدخلوا ثم جاء فقال: هل لك في عباس وعلي؟ قال: نعم، فائذن لهما. قاله عباس: يا أمير المؤمنين، اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن. فقال بعض القوم. أجل يا أمير المؤمنين اقض بينهم وأرحهم. قال: فخيل إليَّ أنهم كانوا قدموهم لذلك. قال عمز: أنشدكم الله الذي بإذنه تقوم السموات والأرض أتعلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا نورث وأن ما تركنا صدقة؟ قالوا: نعم. ثم أقبل على عباس وعلي فقال: أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله قال: لا نورث وأن ما تركنا صدقة؟ قالا: نعم. قال عمر: فإن الله كان خصّ رسولَه خاصةً لم يخصّ بها أحدًا غيره قال: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى} ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا؟ قال: فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينكم النضير، فوالله ما استأثر عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي أسوة المال، ثم قال: أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض، (1) سبق.
(2) البخاري (6/ 227 رقم 3094).
(3) وضع المصنف فوق الراء ضمة وتحتها كسرة. وكتب: معًا.

الحديث: 10214 - الجزء: 5 - الصفحة: 2463

أتعلمون ذلك؟ قالوا: نعم، ثم نشد عباسًا وعليًّا بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك؟ قالا: نعم. قال: فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها. فقال أبو بكر: قال رسول الله: لا نورث، ما تركنا صدقة. فرأيتماه كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق، ثم توفي أبو بكر فقلت: أنا وليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبًا آثمًا غادرًا خائنًا والله يعلم إني صادق بار راشد تابع للحق فوليتها حتى جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت: إن شئتما دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيه بالذي كان يعمل رسول الله فأخذتماها بذلك. فقال: أكذلك؟ قالا: نعم. قال: ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إليّ".
معمر (م) (1)، عن الزهري، عن ابن الحدثان قال: "جاءني رسول عمر ... " فذكر الحديث بنحوه وفيه: "فقال العباس: اقض بيني وبين هذا. فقال القوم: اقض بينهما وأرح كل واحد منهما من صاحبه؛ فإنهما قد طالت خصومتهما، وهما يختصمان فيما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير، وفيه قال عمر: فوالله ما حاذها رسول الله دونكم ولا استأثر بها عليكم، لقد قسمها فيكم وبثها فيكم حتى بقي هذا المال، وفيه: وأنتما تزعمان أنه - يعني أبا بكر - فيها ظالم، والله يعلم أنه فيها صادق بار تابع للحق" وكذلك قال عن نفسه وفي آخره زيادة "قال: فغلبه علي عليها، فكانت بيد علي ثم بيد حسن ثم حسين ثم علي بن الحسين ثم بيد حسن بن حسن، ثم بيد زيد بن حسن قال معمر: ثم بيد عبد الله بن حسن بن حسن حتى ولي بنو العباس فقبضوها".
10215 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني مالك "أن عمر دعاه بعد ما ارتفع النهار، قال: فدخلت عليه فإذا هو جالس على رمال سرير ... " الحديث، وفيه: "وأنتما تذكران أن أبا بكر فيه كما تقولان والله يعلم إنه فيه لصادق بار راشد" وفيه: "وأنتم تذكران أني فيه كما تقولان والله يعلم إني فيه لصادق ... " الحديث بطوله. قال الزهري: فحدثت به (1) سبق.

الحديث: 10215 - الجزء: 5 - الصفحة: 2464

عروة فقال: صدق مالك بن أوس أنا سمعت عائشة تقول: أرسل أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله فقلت: أنا أردهن عن ذلك. فقلت لهن: ألا تتقين الله ألم تعلمن أن رسول الله كان يقول: لا نورث - يريد بذلك نفسه - ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال. فانتهى أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ما أخبرتهن. وكان أبو هريرة يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[يقول] (1) والذي نفسي بيده لا يقتسم ورثتي شيئًا ما تركنا صدقة فكانت هذه الصدقة بيد علي وطالت فيها خصومتهما فأبى عمر أن يقسمها بينهما حتى أعرض عنها عباس ثم كانت بعد علي بيد حسن، ثم بيد حسين، ثم بيد علي بن الحسين وحسن بن حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن حسن وهي صدقة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حقًّا".
10216 - شعبة (د) (2)، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري قال: سمعت حديثًا من رجل فأعجبني فقلت: اكتب لي فأتي به مكتوبًا مزبرًا: دخل العباس وعليٌّ على عمر وعنده طلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن وهما يختصمان، فقال عمر للجماعة: ألم تعلموا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كل مال النبي صدقة إلا ما أطعمه أهله وكساهم إنا لا نورث؟ قالوا: بلى. قال: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفق من ماله على أهله ويتصدق بفضله ثم توفي فوليها أبو بكر سنتين فكان يصنع الذي كان يصنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" أخرج (د) إلى قوله بفضله.
10217 - معمر (خ م) (3)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر، فقال لهما أبو بكر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد في هذا المال. والله إني لا أدع أمرًا رأيت رسول الله يصنعه بعد إلا صنعته. فغضبت فاطمة وهجرته فلم تكلمه حتى ماتت، فدفنها علي ليلًا ولم يؤذن بها أبا بكر، فكان لعلي من الناس وجه حياةَ فاطمة، فلما توفيت انصرفت وجوه الناس عنه عند ذلك فقلت للزهري: (1) من "هـ".
(2) أبو داود (3/ 144 رقم 2975).
(3) البخاري (6/ 1227 رقم 3092)، ومسلم (3/ 1380 رقم 1759).
وأخرجه أبو داود (3/ 142 رقم 2968) من طريق عقيل، والنسائي (7/ 132 رقم 4141) من طريق شعيب، كلاهما عن الزهري بنحوه.

الحديث: 10216 - الجزء: 5 - الصفحة: 2465

كم مكثت فاطمة بعده؟ قال: ستة أشهر. فقال رجل للزهري: فلم يبايعه علي حتى ماتت فاطمة؟ قال: ولا أحد من بني هاشم" قال المؤلف: فهذا القول لم يسنده الزهري، وفي حديث أبي سعيد في مبايعته إياه حين بويع بيعة العامة بعد السقيفة أصح.
شعيب (خ) (1)، عن الزهري، عن عروة أن عائشة أخبرته "أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله على رسوله وهي حينئذ تطلب صدقة النبي - صلى الله عليه وسلم - التي بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر [قالت] (2) عائشة: فقال أبو بكر: إن رسول الله قال: لا نورث، ما تركنا صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال - يعني: مال الله - ليس لهم أن يزيدوا على المأكل. وإني والله لا أغير صدقات النبي - صلى الله عليه وسلم - عن حالها التي كانت عليه في عهده ولأعملن فيها بما عمل فيها. فأبى أن يدفع إلى فاطمة منها شيئًا، فوجدت عليه من ذلك، فقال لعلي: والذي نفسي [بيده] (3) لقرابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحب إليَّ أن أصل من قرابتي، فأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الصدقات فإني لا آلو فيها عن الخير، وإني لم أكن لأترك فيها أمرًا رأيت رسول الله يصنعه فيها إلا صنعته".
إبراهيم بن سعد (خ م) (1)، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني عروة أن عائشة أخبرته "أن فاطمة سألت أبا بكر أن يقسم لها ميراثها ... " الحديث وفيه: "فغضبت فهجرت أبا بكر حتى توفيت، وعاشت بعد وفاة رسول الله ستة أشهر" وفيه قول أبي بكر: "لست تاركًا شيئًا كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعمل به إلا عملتُ، فإني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ، فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس فغلب علي عليها، وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال: هما صدقة رسول الله كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى ولي الأمر فهما على ذلك إلى اليوم". (1) تقدم.
(2) في "الأصل": قاله. والمثبت من "هـ".
(3) في "الأصل": بيدي. والمثبت من "هـ".

الجزء: 5 - الصفحة: 2466

10218 - أبو ضمرة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: "لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر فاستأذن عليها. فقال علي: يا فاطمة، هذا أبو بكر يستأذن عليك. قالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم. فأذنت له، فدخل عليها يترضاها وقال: والله ما تركت الدار والمال والأهل والعشيرة إلا ابتغاء مرضات الله ومرضاة رسوله ومرضاتكم أهل البيت. ثم ترضاها حتى رضيتْ" هذا مرسل قوي.
10219 - جرير (د) (1)، عن مغيرة قال: "جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها على صغير بني هاشم ويزوج فيه أيمهم وإن فاطمة سألته أن يجعلها لها فأبى فكانت كذلك في حياة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى مضى لسبيله فلما ولي أبو بكر عمل فيها بما عمل النبي - صلى الله عليه وسلم - في حياته حتى مضى لسبيله، فلما أن تولي عمر عمل فيها بمثل ما عملا حتى مضى لسبيله ثم أقطعها مروان ثم صارت لعمر بن عبد العزيز. قال عمر بن عبد العزيز: فرأيت أمرًا منعه رسول الله فاطمة ليس لي بحق وإني أشهدكم أني قد رددتها على ما كانت يعني على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" قال البيهقي: أقطع مروان فدك زمن عثمان كأن عثمان تأول في ذلك ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أطعم الله نبيًّا طعمة فهي للذي يقوم من بعده. وكان مستغنيًا عنها بماله فجعلها لأقربائه ووصل بها رحمهم. وكذلك تأويله عند كثير من أهل العلم. وذهب آخرون إلى أن المراد بذلك التولية وقطع جريان الإرث فيه ثم تصرف في مصالح المسلمين كما كان أبو بكر وعمر يفعلان وكما رآه عمر بن عبد العزيز حين رد الأمر في فدك إلى ما كان، واحتج من ذهب إلى هذا بما روينا في حديث الزهري "وأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر بن الخطاب" كما تقدم.
10220 - مالك (خ م) (2) عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - حين توفي أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر فيسألنه ميراثهن من رسول الله فقلت لهن: (1) أبو داود (3/ 143 - 144 رقم 2972).
(2) سبق.

الحديث: 10218 - الجزء: 5 - الصفحة: 2467

أليس قد قال: لا نورث، ما تركنا فهو صدقة" وفي لفظ (خ) القعنبي "فيسألنه حقهن فقالت لهن عائشة ... ". رواه (د) أسامة بن زيد، عن ابن شهاب نحوه، وفيه: "قلت: ألا تتقين الله؟ ألم تسمعن رسول الله؟ يقول: لا نورث، إنما هذا المال لآل محمد لنائبتهم ولضيفهم فإذا مت فهو إلى ولي الأمر من بعدي؟ ".
10221 - مالك (خ م) (1) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يقسم ورثتي دينارًا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة".
محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "جاءت فاطمة إلى أبي بكر وعمر تطلب ميراثها، فقالا: سمعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا نورث، ما تركنا صدقة" رواه عبد الوهاب الخفاف عنه.
حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت: "من يرثك؟ قال: أهلي وولدي. قالت: فمالي لا أرث النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إني سمعت رسول الله يقول: إنا لا نورث. ولكني أعول من كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعوله، وأنفق على من كان ينفق عليه".
10222 - فضيل بن سليمان، ثنا أبو مالك الأشجعي، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا قال: "إن النبي لا يورث" وفي لفظ "إنا لا نورث".
10223 - الخريبي، عن فضيل بن مرزوق قال: قال زيد بن علي "أما أنا فلو كنت مكان أبي بكر لحكمت بمثل ما حكم به أبو بكر في فدك".
10224 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن ابن المنكدر، عن جابر "قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا قدم مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا. قال: فلم يقدم حتى قبض، ثم قدم بمال البحرين فقال أبو بكر: من كان له على النبي - صلى الله عليه وسلم - دين أو عدة فليقم. فأتيت أبا بكر فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعدني إذا قدم مال البحرين أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا - يعني: ثلاث حثيات - قال: فخذ. فحثوت، فقال: عدها. فإذا هي خمسمائة. قال: فخذ بعددها مرتين" (1) البخاري (6/ 241 رقم 3096)، ومسلم (3/ 1382 رقم 1760).
وأخرجه أبو داود (3/ 144 رقم 2974) من طريق مالك به.
(2) البخاري (5/ 262 رقم 2598)، ومسلم (4/ 1806 - 1807 رقم 2314).

الحديث: 10221 - الجزء: 5 - الصفحة: 2468

زاد فيه ابن المنكدر: "قال: أتيته - يعني: أبا بكر - مرة فسألته فلم يعطني، ثم أتيته فسألته فلم يعطني، فقلت: قد سألنا مرتين فلم تعطني، فإما أن تعطيني وإما أن تبخل. قال: إنك لم تأتني مرة إلا وأنا أريد أن أعطيك، فأي داء ادوأ من البخل" قال ابن راهويه: هكذا حدثني سفيان أو نحوه.
مصرف خمس الخمس
10225 - العطاردي، نا ابن فضيل، عن الوليد بن جميع، عن أبي الطفيل (1) قال: "جاءت فاطمة إلى أبي بكر فقالت: يا خليفة رسول الله، أنت ورثت رسول الله أم أهله؟ قال: لا؛ بل أهله. قالت: فما بال الخمس؟ فقال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا أطعم الله نبيًّا طعمة ثم قبضه كانت للذي يلي بعده. فلما وليت رأيت أن أرده على المسلمين قالت: أنت ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم. ثم رجعت".
10226 - أبو إسحاق الفزاري، نا عبد الرحمن بن عياش، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة قال: "أخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبرة من جنب بعير، فقال: يا أيها الناس، إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم قدر هذه إلا الخمس، والخمس مردود عليكم". قال البيهقي: يعني - والله أعلم -: مردود في مصالحكم.
سهم الصفي
10227 - أبو هلال، عن أبي جمرة، عن ابن عباس قال: "قدم وفد عبد القيس على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: يا رسوله الله، إن بيننا وبينك هذا الحي من مضر وإنا لا نصل إليك إلا في الشهر الحرام - أو قال: في رجب - فمرنا بأمر نأخذ به وندعو إليه من وراءنا من قومنا، قال: آمركم بأربع وأنهاكم عن أربع: آمركم أن تشهدوا أن لا إله إلا الله، وتقيموا الصلاة، وتؤتوا الزكاة، وتعطوا من المغنم سهم الله والصفي، وأنهاكم عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير" تفرد أبو هلال بذكر الصفي"
10228 - روح ثنا قرة بن خالد، قال: سمعت يزيد بن عبد الله بن الشخير قال: "كنا بالمربد جلوسًا وأراني أحدث القوم - أو من أحدثهم - سنًّا قال: فأتى علينا رجل من أهل البادية، فلما رأيناه قلنا: كان هذا رجل ليس من هذا البلد. قال: أجل. فإذا معه كتاب في قطعة أدم - وربما قال: في قطعة جراب - فقال: هذا كتاب كتبه لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا فيه: بسم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10225 - الجزء: 5 - الصفحة: 2469

الله الرحمن الرحيم، من محمد النبي لبني زهير بن أقيش - وهم حي من عكل - إنكم إن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وفارقتم المشركين وأعطيتم الخمس من المغنم ثم سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - والصفي - وربما قال: صفيه فأنتم آمنون بأمان الله وأمان رسوله. قالوا: هات، حدثنا أصلحك الله بما سمعت من رسول الله. قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر يذهب وحر الصدر. قال قرة: فقلت لزيد: وغر الصدر. قال: وَغْر (1) الصدر. فقال القوم: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحدث به؟ فأهوى إلى صحيفته فأخذها ثم انطلق مسرعًا، ثم قال: ألا أراكم تخافون أن أكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ والله لا أحدثكم حديثًا اليوم".
10229 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: "تنفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سيفه ذو الفقار يوم بدر".
10230 - الثوري (د) (2)، عن مطرف، عن الشعبي (3) قال: "كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - سهم يدعى: الصفي، إن شاء عبدًا وإن شاء أمة وإن شاء فرسًا يختاره قبل الخمس".
10231 - ابن عون (د) (4) "سألت محمدًا عن سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - والصفى فقال: كان يضرب له سهم مع المسلمين وإن لم يشهد، والصفى يؤخذ له رأس من الخمس قبل كل شيء".
10232 - سعيد بن بشير (د) (5)، عن قتادة (3) قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا غزا له سهم صافي يأخذه من حيث شاء فكانت صفية من ذلك السهم وكان إذا لم يغز بنفسه ضُرِب له بسهمه ولم يختر".
10233 - الثوري، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كانت صفية من الصفيّ".
10234 - يعقوب بن عبد الرحمن (خ م) (6)، عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس "أن (1) في "هـ": وحر - بالحاء المهملة. والوحر: الغش والوساوس وقيل الحقد والغيظ وقيل: العداوة، وقيل: أشد الغضب. والوغر: الغل والحرارة، وأصله من الوَغْرَة: شدة الحر. وانظر النهاية (5/ 160، 208).
(2) أبو داود (3/ 152 رقم 2991).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (3/ 152 رقم 2992).
(5) أبو داود (3/ 152 رقم 2993).
(6) البخاري (6/ 101 رقم 2893)، ومسلم (2/ 993 رقم 1365).
وأخرجه أبو داود (3/ 152 رقم 2995) من طريق يعقوب به.
وأخرجه الترمذي (5/ 486 رقم 3484)، من طريق أبي مصعب، والنسائي (8/ 257 رقم 5450) من طريق ابن إسحاق كلاهما عن عمرو بن أبي عمرو به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عمرو بن أبي عمرو.

الحديث: 10229 - الجزء: 5 - الصفحة: 2470

رسول الله قال لأبي طلحة: التمس غلامًا من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلي خيبر فخرج بي أبو طلحة مردفي وأنا غلام راهقت الحلم، فكنت أخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نزل فكنت أسمعه كثيرًا يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال. ثم قدمنا خيبر، فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي بن أخطب وقد قتل زوجها وكانت عروسًا فاستصفاها لنفسه فخرج بها حتى بلغنا سد الصهباء حلت فبنى بها، ثم صنع حيسًا في نطع صغير، ثم قال: ائذن من حولك فكانت تلك وليمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليها ثم خرجنا إلي المدينة فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحوى لها وراءه بعباءة ثم تجلس عليه عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب، فسرنا حتى إذا أشرفنا على المدينة نظر إلى أحد فقال: هذا جبل يحبنا ونحبه، ثم نظر إلي المدينة فقال: اللهم إني أحرم ما بين لابتيها مثلما حرم إبراهيم مكة، اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم".
حماد بن سلمة (م) (1)، أنا ثابت، عن أنس قال: "وقع في سهم دحية جارية، فقيل: يا رسول الله، إنه وقع في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بستة أرؤس ثم دفعها إلي أم سليم تصنعها وتهيئها، قال: وأحسبه قال: تعتد في بيتها وهي صفية بنت حيي".
رواه سليمان بن المغيرة (م) (2)، عن ثابت، ثنا أنس قال: "صارت صفية لدحية في مقسمه، وجعلوا يمدحونها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ويقولون: ما رأينا في السبي مثلها. قال: فبعث إلي دحية فأعطاه بها ما أراد ثم دفعها إلي أمي. فقال: أصلحيها" قال الشافعي: الأمر الذي لم يُختلف فيه فيما علمت أنه ليس لأحد ما كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صفي الغنيمة.
قسمة الغنيمة في دار الحرب
قال ابن إسحاق: ومضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما خرج من مضيق يقال له: الصفراء، خرج منه إلى كثيب يقال له: سير، على مسير ليلة من بدر أو أكثر، فقسم النفل بين المسلمين في (1) مسلم (2/ 1045 رقم 1365).
وأخرجه أبو داود (3/ 152 رقم 2997)، وابن ماجه (2/ 763 رقم 2272) من طريق حماد به.
(2) مسلم (2/ 1047 رقم (1365).

الجزء: 5 - الصفحة: 2471

ذلك الكثيب. قال الشافعي: ومن حول سير وأهله مشركون قال: وقسم أموال بني المصطلق وسبيهم في الموضع الذي غنمها فيه قبل أن يتحول عنه وما حوله كله بلاد شرك وأكثر ما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمراء سراياه ما غنموا ببلاد أهل الحرب.
10235 - ابن وهب، ثنا حُيَى، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم بدر في ثلاثمائة وخمسة عشر فقال: اللهم إنهم حفاة فاحملهم، اللهم إنهم عراة فاكسهم، اللهم إنهم جياع فأشبعهم. ففتح الله له يوم بدر فانقلبوا حين انقلبوا وما منهم رجل إلا قد رجع بجمل أو جملين واكتسوا وشبعوا" ويأتي هذا في السير.
السلب للقاتل
10236 - يوسف بن الماجشون (خ م) (1)، عن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن جده قال: "بينا أنا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي فإذا أنا بين غلامين من الأنصار حديثة أسنانهما تمنيت أن أكون بين أضلع منهما، فغمزني أحدهما فقال: يا عماه، هل تعرف أبا جهل؟ قلت: نعم، وما حاجتك إليه يا ابن أخي؟ قال: أخبرت أنه يسبّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والذي نفسي بيده لئن رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا فتعجبت لذلك، فغمزني الآخر فقال لي مثلها، فلم أنشب أن نظرت إلي أبي جهل يدور في الناس فقلت لهما: ألا إن هذا صاحبكما الذي تسألان عنه. فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتى قتلاه، ثم انصرفا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبراه فقال: أيكما قتله. فقال: كل واحد منهما: أنا قتلته. فقال: هل مسحتما سيفيكما؟ قالا: لا، فنظر في السيفين فقال: كلاكما قتله. وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح، وكانا معاذ بن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح".
قال البيهقي: الاحتجاج بهذا في المسألة غير جيد، فقد مضى كيف كان حال الغنيمة يوم بدر حتى نزلت الآية، وإنما الحجّة في إعطائه للقاتل السّلب بعْد وقعت بدْر. (1) البخاري (6/ 283 - 284 رقم 3141)، ومسلم (3/ 1372 رقم 2752).

الحديث: 10235 - الجزء: 5 - الصفحة: 2472

10237 - مالك (خ م) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير بن أفلح، عن أبي محمد مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة قال: "خرجنا مع رسول - صلى الله عليه وسلم - عام حنين فلما التقينا كان للمسلمين جولة، فرأيت رجلًا من المشركين قد علا رجلًا من المسلمين فاستدرت له حتى أتيت من ورائه فضربته على حبل عاتقه ضربة، فأقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني، فلحقت عمر بن الخطاب فقلت له ما بال الناس؟ قال أمر الله ثم إن الناس رجعوا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل قتيلًا له عليه بينة فله سلبه. فقمت فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، فقالها الثانية فقمت فقلت: من يشهد لي ثم جلست، فقالها الثالثة فقمت في الثالثة، فقال رسول الله: ما لك يا أبا قتادة؟ فاقتصصت عليه القصة، فقال رجل من القوم: صدق يا رسول الله، وسلب ذلك القتيل عندي فأرضه مني. فقال أبو بكر لا ها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله فيعطيك سلبه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق فأعطه إياه. قال أبو قتادة: فأعطانيه فبعت الدرع فابتعت به مخرفًا في بني سلمة؛ فإنه لأول مال تأثلته في الإسلام" المخرف النخل.
10238 - حماد بن سلمة، أنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس "أن هوازن جاءت يوم حنين بالنساء والصبيان والإبل والغنم فجعلوهم صفوفًا يكثرون على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتقى المسلمون والمشركون فولى المسلمون مدبرين كما قال الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا عباد الله، أنا عبد الله ورسوله، يا معشر الأنصار أنا عبد الله ورسوله. فهزم الله المشركين ولم يضرب بسيف ولم يطعن برمح، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ: من قتل كافرًا فله سلبه. فقتل أبو طلحة يومئذ عشرين رجلًا فأخذ أسلابهم، فقال أبو قتادة: يا رسول الله، ضربت رجلًا على حبل العاتق وعليه درع عجلت عنه أن آخذ سلبه فانظر مع من هي فأعطنيها. فقال رجل: أنا أخذتها فارضه منها وأعطنيها، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان لا يسأل شيئًا إلا أعطاه أو (1) البخاري (6/ 284 رقم 42/ 3)، ومسلم (3/ 1370 رقم 1751).
وأخرجه أبو داود (3/ 70 رقم 2717)، والترمذي (4/ 111 رقم 1562) من طريق مالك به مختصرًا.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 946 رقم 2837) من طريق سفيان بن عيينة عن يحيى به مختصرًا أيضًا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10237 - الجزء: 5 - الصفحة: 2473

يسكت، فقال عمر: والله لا يفيئها الله على أسد من أسد الله ويعطيكها. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: صدق عمر. ولقي أبو طلحة أم سليم ومعها خنجر فقال: يا أم سليم، ما هذا معك؟ قالت: إن دنا مني رجل من المشركين أبعج بطنه. فأخبر بذلك أبو طلحة النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت أم سليم: يا رسول الله، أقتل من بعدنا الطلقاء فقال: يا أم سليم، إن الله قد كفى وأحسن". أخرج (1) مسلم منه قصة أم سليم.
10239 - يحيى بن أبي زائدة، عن أبي أيوب الأفريقي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من قتل قتيلا فله سلبه".
10240 - أبو العميس (خ) (2)، عن ابن سلمة بن الأكوع، عن أبيه قال: "أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عين من المشركين وهو في سفر فجلس فتحدث عند أصحابه ثم انسل، فقال رسول الله: اطلبوه فاقتلوه. قال: فسبقتهم إليه فقتلته وأخذت سلبه فنفلني إياه".
عكرمة بن عمار (م) (3)، ثنا إياس بن سلمة، عن أبيه قال: "غزونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هوازن، فبينا نحن نتضحى عامتنا مشاة فينا ضعف إذ دخل رجل على جمل أحمر، فانتزع طلقًا من حقو البعير فقيد به جمله ثم مال إلى القوم، فلما رأى ضعفهم أطلقه ثم أناخه فقعد عليه، ثم خرج يركض واتبعه رجل من أسلم على ناقة ورقاء من ظهر القوم، فخرجت أعدو فأدركته ورأس الناقة عند ورك البعير، ثم تقدمت حتى أخذت بخطام الجمل فأنخته فلما صارت ركبته بالأرض اخترطت سيفي فأضربه فندر (4) رأسه فجئت براحلته وما عليها أقوده فاستقبلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحوله الناس مقبلًا فقال: من قتل الرجل؟ قالوا: ابن الأكوع. فقال: له السلب أجمع".
ورواه محمد بن عيسى بن أبي قماش، نا عاصم بن علي، نا عكرمة بمعناه وفيه: "فنفلني رسول الله راحلته وما عليها وسلاحه".
10241 - أبو خالد الأحمر، عن يحيى بن سعيد، عن سالم، عن أبيه قال: لقينا العدو (1) مسلم (3/ 14442 رقم 1809).
(2) البخاري (6/ 194 رقم 3051).
وأخرجه أبو داود (3/ 48 - 49 رقم 2653) من طريق أبي العميس به.
(3) مسلم (3/ 1374 رقم 1754).
وأخرجه أبو داود (3/ 49 رقم 2654)، والنسائي في الكبرى (5/ 206 رقم 8677) من طريق عكرمة به.
(4) أي: سقط، انظر: النهاية (5/ 35).

الحديث: 10239 - الجزء: 5 - الصفحة: 2474

مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فطعنت رجلًا فقتلته، فنفلني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سلبه" هذا حديث غريب.
ابن وهب، أخبرني مسلمة بن علي، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن شهاب عن سالم، عن أبيه قال: "خرجت في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة فلقينا العدو فشددت على رجل فطعنته فقطرته وأخذت سلبه فنفلنيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" سنده ضعيف.
10242 - ابن وهب، حدثني أبو صخر، عن يزيد بن قسيط الليثي، عن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص، حدثني أبي "أن عبد الله بن جحش قال يوم أحد: ألا تأتي ندعو الله فخلوا في ناحية فدعا سعد قال: يا رب إذا لقينا القوم غدًا فلقني رجلًا شديدًا بأسه شديدًا حرده فأقاتله فيك ويقاتلني، ثم ارزقني عليه الظفر حتى أقتله وآخذ سلبه. فأمن عبد الله بن جحش ثم قال: اللهم ارزقني غدًا رجلًا شديدًا حرده شديدًا بأسه أقاتله فيك ويقاتلنى ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني، فإذا لقيتك غدًا قلت: يا عبد الله، فيم جدع أنفك وأذنك؟ فأقول: فيك وفي رسولك. فتقول: صدقت. قال سعد: يا بني، كانت دعوة عبد الله بن جحش خيرًا من دعوتي لقد رأيته آخر النهار، وإن أذنه وأنفه لمعلقان في خيط".
10243 - حدثنا الحاكم، أخبرني أبو نصر محمد بن أحمد الخفاف، ثنا محمد بن المنذر الهروي، نا أبو الزبير علي بن الحسن المكي، نا هارون بن يحيى الحاطبي، حدثني أبو ربيعة الحراني، عن عبد الحميد بن أبي أنس، عن صفوان بن سليم، عن أنس أنه سمع حاطب بن أبي بلتعة يقول: "إنه اطلع علي النبي - صلى الله عليه وسلم - بأحد وهو يشتد وفي يد علي الترس فيه ماء ورسول الله يغسل وجهه، فقال له حاطب: من فعل بك هذا؟ قال: عتبة بن أبي وقاص هشم وجهي ودق رباعيتي بحجر رماني. قلت: إني سمعت صائحًا يصيح على الجبل: قتل محمد. فأتيت فكان قد ذهب روحي. قلت: أين توجه عتبة؟ فأشار إلى حيث توجه عتبة، فمضيت حتى ظفرت به فضربته بالسيف فطرحت رأسه فهبطت فأخذت رأسه وسلبه وفرسه ثم جئت بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلم ذلك إلي ودعاني فقال: رضي الله عنك، رضي الله عنك".
ابن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان، عن عروة ح.
10244 - وابن إسحاق قال: وحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي وعثمان بن يهوذا، عن رجال من قومه قالوا: " ... فذكر قصة الخندق وقتل علي عمرو بن عبد ود،

الحديث: 10242 - الجزء: 5 - الصفحة: 2475

ثم أقبل علي نحو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووجهه يتهلل، فقال عمر: هلا استلبته درعه؛ فإنه ليس للعرب درع خير منها، فقال: ضربته فاتقاني بسواده (1) فاستحييت ابن عمي أن أستلبه".
10245 - ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: "كانت صفية بنت عبد المطلب في حصن حسان بن ثابت حين خندق النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: فمر بنا رجل من يهود فجعل يطيف بالحصن فقلت لحسان: إن هذا اليهودي يطيف بالحصن كما ترى ولا آمنه أن يدل على عورتنا؛ فانزل إليه فاقتله. فقال: يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب، والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا. فلما قال ذلك احتجزت وأخذت عمودًا ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، ثم رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسان انزل فاستلبه فإنه لم يمنعني أن أسلبه إلا أنه رجل. فقال: ما لي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب".
يونس بن بكير، عن هشام بن عروة، عن أبيه (2) عن صفية بنت عبد المطلب مثله، وزاد فيه "قال: هي أول امرأة قتلت رجلًا من المشركين".
10246 - الثوري، عن عبد الكريم، عن عكرمة (2) قال: "قال يهودي يوم قريظة: من يبارز؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قم يا زبير. فقالت صفية: يا رسول الله، واحدي! فقال رسول الله: أيهما علا صاحبه قتله. فعلاه الزبير فقتله فنفله رسول الله سلبه" ويروى بذكر ابن عباس فيه.
10247 - الواقدي، حدثني سليمان بن بلال، حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: "أصيب بغزوة مؤتة ناس من المسلمين وغنم المسلمون بعض أمتعة المشركين فكان مما غنموا خاتمًا جاء به رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: قتلت صاحبه يومئذ فنفله رسول الله إياه".
10248 - قال الواقدي: وحدثني بكير بن مسمار، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن أبيه قال: "حضرت مؤتة فبارزني رجل منهم يومئذ فأصبته وعليه بيضة فيها ياقوتة فلم يكن همتي إلا الياقوتة فأخذتها، فلما رجعت إلى المدينة أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنفلنيها فبعتها زمن عثمان بمائة دينار فاشتريت بها حديقةً".
10249 - شريك، عن ابن عقيل، عن جابر قال: "بارز عقيل بن أبي طالب رجلًا يوم مؤته فقتله فنفله سيفه وترسه" رواه أبو الوليد الطيالسي هكذا عنه.
وقال الوليد بن صالح: عن شريك، عن ابن عقيل، عن جابر، أو هو من حديث جابر (1) كتب في الحاشية: هو بسوءته.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10245 - الجزء: 5 - الصفحة: 2476

قال: "بارز عقيل ... " فذكره.
10250 - زهير بن معاوية، عن جابر - يعني: الجعفي - حدثني رجل من بني هاشم "أن عقيلًا قتل رجلًا يوم مؤتة فأصاب عليه خاتمًا فيه فص أحمر فيه تمثال، فأتى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذه فنظر إليه فقال: لو لم يكن فيه تمثال. قال: ثم نفله إياه. قال: فهو عندنا". ورواه أبو حمزة، عن جابر الجعفي، عن محمد بن عبد الله، عن محمد بن عقيل .. فذكره. رواه ابن راهوية، عن أحمد بن أيوب، عن أبي حمزة. قال البيهقي: اختلفوا في قاتل مرحب هل قتله علي أو محمد بن مسلمة. وقال الواقدي: قيل أن ابن مسلمة ضرب ساقي مرحب فقطعهما فقال مرحب: أجهز عليّ يا محمد. فقال محمد: ذق الموت كما ذاقه أخي محمود. وجاوزه فمر به علي فضرب عنقه وأخذ سلبه فاختصما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في سلبه فقال محمد: يا رسول الله، والله ما قطعت رجليه وتركته إلا ليذوق الموت، وقد كنت قادرًا على أن أجهز عليه. فقال علي: صدق ضربت عنقه بعد أن قطع رجليه فأعطى رسول الله محمدًا سيفه ودرعه ومغفره وبيضته وكان عند آل محمد بن مسلمة سيفه فيه كتاب لا يدرى ما هو حتى اقرأه يهودي من يهود تيماء فإذا فيه هذا سيف مرحب من يذقه يعطب.
10251 - فحدثني موسى بن عمر الحارثي، عن أبي عفير محمد بن سهل بن أبي حثمة قال: "لما حول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الشق - يعني من خيبر - خرج رجل من اليهود فصاح: من يبارز. فبرز له أبو دجانة قد عصب رأسه بعصابة حمراء فوق المغفر يختال في مشيته فضربه فقطع رجليه ثم ذفف عليه وأخذ سلبه درعه وسيفه فجاء به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنفله ذاك" هذا منقطع.
قلت: [ .... ] (1) والواقدي واهٍ.
10252 - أبو إسحاق الفزاري، عن أبي مالك الأشجعي، ثنا نعيم بن أبي هند، حدثني سمرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من قتل قتيلًا فله سلبه".
تخميس السلب
10253 - إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في السلب للقاتل ولم يخمس السلب". (1) طمس بالأصل بمقدار كلمة.

الحديث: 10250 - الجزء: 5 - الصفحة: 2477

10254 - الوليد بن مسلم (م د) (1)، حدثني صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف قال: "خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة ورافقني مددي من أهل اليمن ليس معه غير سيف فنحر رجل من المسلمين جزورًا فسأله المددي طائفة من جلده فأعطاه إياه فاتخذه كهيئة الدرق، ومضينا فلقينا. جموع الروم وفيهم رجل على فرس له أشقر عليه سرج مذهب وسلاح مذهب فجعل الرومي يغري المسلمين وقعد له المددي خلف صخرة فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر وعلاه فقتله وحاز فرسه وسلاحه، فلما فتح الله عز وجل للمسلمين بعث إليه خالد بن الوليد فأخذ من السلب، قال عوف: فأتيته فقلت: يا خالد، أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى بالسلب للقاتل؟ قال: بلى ولكني استكثرته. قلت: لتردنه إليه أو لأعرفنكها عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى أن يرد عليه، قال: فاجتمعنا عند رسول الله فقصصت عليه قصة المددي وما فعل خالد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا خالد، رد عليه ما أخذت منه. فقلت: دونك يا خالد ألم أف لك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وما ذاك؟ فأخبرته، فغضب فقال: يا خالد، لا ترد عليه هل أنتم تاركوا لي أمرائي؟ لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره".
قال الوليد (د): سألت ثورًا، عن هذا الحديث فحدثني عن خالد بن معدان، عن جبير بن نفير، عن عوف نحوه.
الوليد بن مسلم، عن صفوان عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف "أن رسول الله لم يكن يخمس السلب وأن مدديًا كان رفيقًا لهم في غزوة مؤتة ... " الحديث.
10255 - ابن المبارك، عن هشام، عن محمد، عن أنس "إن أول سلب خمس في الإسلام سلب البراء بن مالك كان حمل على المرزبان فطعنه فقتله وتفرق عنه أصحابه، فنزل إليه فأخذ منطقته وسواريه، فلما قدم مشى عمر حتى أتى أبا طلحة الأنصاري فقال: يا أبا طلحة، إنا كنا لا نخمس السلب وإن سلب البراء مال وأنا خامسه. فقوموا المنطقة والسوارين ثلاثين ألفًا".
حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أنس "أن البراء بارز مرزبان [الزارة] (2) فحمل (1) مسلم (3/ 1373 رقم 1753)، وأبو داود (3/ 7271 رقم 2719).
(2) في "الأصل": الذارة. والمثبت هو الصواب، وهي قرية كبيرة بالبحرين، ومنها مرزبان الزارة. انظر: معجم البلدان (3/ 141).

الحديث: 10254 - الجزء: 5 - الصفحة: 2478

عليه بالرمح فدق صلبه وأخذ سواريه ومنطقته فصلى عمر يومًا صلاة ثم قال: أثم أبو طلحة إنا كنا ننفل الرجل من المسلمين سلب رجل من الكفار إذا قتله وإن سلب البراء قد بلغ مالًا ولا أراني إلا خامسه. فقيل لمحمد: فخمسه؟ قال: لا أدري" وروي من وجوه أخر عن أنس أنه خمسه.
سالم بن نوح، نا عمر بن عامر، عن قتادة، عن أنس "أن البراء بن مالك قتل رجالًا من المشركين مائة رجل إلا رجلًا مبارزة (وإنهم) (1) لما غزوا الزارة خرج دهقان الزارة فقال: رجل ورجل. فبرز إليه البراء فاختلفا بسيفهما ثم اعتنقا فتوركة البراء فقعد على كبده ثم أخذ السيف فذبحه وأخذ سلاحه ومنطقته وأتى به عمر فنفله السلاح وقوم المنطقة ثلاثين ألفا فخمسها وقال: إنها مال".
قال الشافعي: وعن سعد ما يخالف هذا.
10256 - أنا ابن عيينة، عن الأسود بن يزيد، عن رجل من قومه يقال له شنر بن علقمة قال: "بارزت رجلًا يوم القادسية فقتلته فبلغ سلبه اثنى عشر ألفًا فنفلنيه سعد" قال الشافعي: واثنا عشر ألفًا كثير.
10257 - وقال أبو السكين الطائي، ثنا عمي زحر بن حصن، حدثني جدي حميد بن منهب قال: قال خريم بن أوس: لم يكن أحد أعدى للعرب من هرمز، فلما فرغنا من مسيلمة وأصحابه أقبل إلى ناحية البصرة فلقينا هرمز بكاظمة في جمع عظيم فبرز خالد بن الوليد ودعا إلى البراز، فبرز له هرمز فقتله خالد وكتب بذلك إلى أبي بكر الصديق فنفله سلبه، فبلغت قلنسوة هرمز مائة ألف درهم وكانت الفرس إذا شرف فيهم الرجل، جعلوا قلنسوته بمائة ألف درهم.
10258 - قبيصة، عن سفيان، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس قال: "السلب من النفل، والنفل من الخمس" كذا قال ابن عباس والأحاديث تدل على أنه يخرج من رأس الغنيمة. قال الشافعي: إذا ثبت على النبي - صلى الله عليه وسلم - بأبي هو وأمي شيء لم يجز تركه، ولم يستثن عليه السلام قليل السلب ولا كثيره. (1) تكررت في "الأصل".

الحديث: 10256 - الجزء: 5 - الصفحة: 2479

الوجه الثاني من النفل
10259 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - سرية وأنا فيهم قبل نجد فغنموا إبلًا كثيرة وكانت سهمانهم اثني عشر بعيرًا - أو أحد عشر بعيرًا - ونفلوا بعيرًا بعيرًا".
والليث (م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله بعث سرية قبل نجد فيهم ابن عمر وأن سهمانهم بلغ اثنى عشر بعيرًا ونفلوا سوى ذلك بعيرًا بعيرًا فلم يغيره رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
أبو الربيع (م) (3)، نا حماد، نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "بعث رسول الله جيشًا قبل نجد كنت فيهم" وفيه: "فنفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيرًا بعيرًا".
أبو النعمان (خ) (4)، عن حماد مثله، وفيه: "ونفلنا بعيرًا بعيرًا" تابعه مسدد. ورواه عبيد الله وموسى بن عقبة وغيرهما، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي نفلهم".
شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع: قال عبد الله: "إن رسول الله بعث بعثًا قبل نجد، فبعث من ذلك البعث سرية أنا فيهم وإن سهام البعث بلغت اثني عشر بعيرًا، ونفل أصحاب السرية سوى ذلك بعيرًا بعيرًا فكان لأصحاب السرية ثلاثة عشر ثلاثة عشر، ولأصحاب البعث اثنا عشر اثنا عشر".
ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر "بعثنا رسول الله في سرية فأصبنا نعمًا كثيرًا فأخذ كل واحدٍ بعيرًا بعيرًا فلما قدمنا أعطانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهامنا فأصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرًا سوى البعير الذي نفل فما غاب علينا رسول الله ولا على الذي أعطانا" هذا لفظ يعلى بن عبيد عنه. ورواه عبدة عنه فقال: "فنفلنا أميرنا بعيرًا بعيرًا لكل إنسان". (1) البخاري (6/ 273 رقم 3134)، ومسلم (3/ 1368 رقم 1749).
وأخرجه أبو داود (3/ 78 - 79 رقم 2744) من طريق مالك به.
(2) مسلم (3/ 1368 رقم 1739).
وأخرجه أبو داود (3/ 78 - 79 رقم 2744) من طريق الليث به ..
(3) سبق.
(4) البخاري (7/ 653 رقم 4338).

الحديث: 10259 - الجزء: 5 - الصفحة: 2480

ابن وهب (م) (1)، أنا يونس، عن ابن شهاب بلغني عن ابن عمر أنه قال: "نفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سرية فنفلهم من إبل جاءوا بها نفلًا سوى نصيبهم من المغنم".
عبد الله بن رجاء (م) (1)، عن يونس، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: "بعثنا رسول الله في سرية، فبلغت سهماننا كذا وكذا ونفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيرًا بعيرًا".
10260 - يحيى بن حمزة (د) (2)، سمعت أبا وهب، سمعت مكحولًا يقول: "كنت عبدًا بمصر لامرأة من هذيل فأعتقتني فما خرجت من مصر وبها علم إلا حويت عليه فيما أرى، ثم أتيت الشام فغربلتها كل ذلك أسأل عن النفل فلم أجد أحدًا يخبرني فيه بشيء حتى لقيت شيخًا يقال له: زياد بن جارية التميمي فقلت له: هل سمعت في النفل شيئًا؟ فقال: نعم، سمعت حبيب بن مسلمة يقول: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل الربع في البدأة والثلث في الرجعة".
أبو إسحاق الفزاري، عن سعيد بن عبد العزيز، سمع مكحولًا سمعت زيادًا سمعت حبيبًا يقول: "شهدت رسول الله نفل الثلث". وقال سعيد، حدثني سليمان بن موسى، عن مكحول البدأة ولفظه "نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث".
ورواه أبو أحمد الزبيري، عن سعيد، عن سليمان، عن مكحول (3) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل في مبدئه الربع، فلما قفل نفل الثلث".
10261 - الفريابي وعبد الرزاق، عن سفيان، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش، حدثني سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة بن الصامت "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل في مبدئه في الغزاة الربع، وإذا قفل الثلث".
باب النفل بعد الخمس
10262 - عقيل (خ م) (4)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد (1) مسلم (3/ 1369 رقم 1750).
(2) أبو داود (3/ 80 رقم 2750).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (6/ 273 رقم 3135)، ومسلم (3/ 1369 رقم 1750).
وأخرجه أبو داود (3/ 79 رقم 2746) من طريق عقيل به.

الحديث: 10260 - الجزء: 5 - الصفحة: 2481

كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لأنفسهم خاصة النفل سوى قسم عامة الجيش، والخمس في ذلك واجب كله".
10263 - أبو أحمد الزبيري ومحمد بن كثير - واللفظ له - (د) (1) نا سفيان، عن يزيد بن يزيد بن جابر، عن مكحول عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفل الثلث بعد الخمس" وعند أبي أحمد "أن رسول الله نفل الثلث أراه بعد الخمس ثم نفل ما بقي".
معاوية بن صالح (د) (2)، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن ابن جارية، عن حبيب بن مسلمة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل الربع بعد الخمس - أظنه قال: الثلث بعد الخمس - إذا قفل" ورواه عبد الله بن صالح، عن معاوية فقال فيه: "كان ينفل إذا فصل في الغزوة الربع بعد الخمس وينفل إذا قفل الثلث بعد الخمس".
10264 - أبو عوانة، عن عاصم بن كليب، حدثني أبو الجويرية قال. "وجدت جرة خضراء في إمارة معاوية في أرض العدو وعلينا رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني سليم يقال له: معن بن يزيد فأتيته بها فقسمها بين الناس وأعطاني مثل ما أعطى رجلًا منهم ثم قال: لولا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ورأيته يفعل، سمعت رسول الله يقول: لا نفل إلا بعد الخمس لأعطيتك. وأخذ يعرض عليّ من نصيبه فأبيت وقلت: ما أنا بأحق به منك".
النفل من خمس الخمس سهم المصالح
10265 - زهير، نا الحسن بن الحر، نا الحكم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل قبل أن تنزل فريضة الخمس، فلما نزلت الآية {أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ} (3) ترك النفل الذي كان ينفل وصار ذلك إلى خمس الخمس من سهم الله وسهم الرسول". (1) أبو داود (3/ 79 - 80 رقم 2748).
(2) أبو داود (3/ 80 قم 2749).
(3) الأنفال: 41.

الحديث: 10263 - الجزء: 5 - الصفحة: 2482

10266 - مالك، عن أبي الزناد، سمع ابن المسيب يقول: "كان الناس يعطون النفل من الخمس".
10267 - الواقدي، أخبرني سعيد بن عبد الله بن أبي الأبيض، عن عبيد الله بن مكتسم "سألت مالك بن أوس عن النفل فقال: لقد ركب الخيل في الجاهلية وما أدركت الناس ينفلون إلا من الخمس".
كراهية النفل من هذا الوجه لغير حاجة
10268 - سليمان بن موسى (1)، عن أبي سلام، عن أبي أمامة، عن عبادة قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أغار في أرض العدو نفل الربع وإذا أقبل راجعًا وكل الناس نفل الثلث وكان يكره الأنفال ويقول: ليرد قوي المؤمنين على ضعيفهم" ورواه إسماعيل بن جعفر فأدخل مكحولا بين سليمان وأبي سلام.
الوجه الثالث من النفل
ابن إسحاق، حدثني عبد الرحن بن الحارث، عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي أمامة "سألت عبادة بن الصامت عن الأنفال فقال: "فينا أصحاب بدر نزلت وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين التقى الناس ببدر نفل كل امرئ ما أصاب ... " ثم ذكر الحديث في نزول الآية والقسمة بينهم كما مر. قال الشافعي: قال بعض أهل العلم: إذا بعث الإمام سرية أو جيشًا فقال لهم قبل اللقاء: من غنم شيئًا فهو له بعد الخمس، فذلك لهم على ما شرط؛ لأنهم على ذلك غزوا وبه رضوا وذهبوا في هذا إلى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوم بدر: من أخذ شيئًا فهو له. وذلك قبل نزول الخمس، ولم أعلم شيئًا يثبت عندنا عن رسول الله بهذا.
قال البيهقي: الذي روي في هذا ما ذكرنا، وقد جاء عن ابن عباس ما يخالفه.
10269 - معتمر، نا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال النبي - صلى الله عليه وسلم - يعني: يوم بدر -: "من فعل كذا وكذا وأتى مكان كذا وكذا فله كذا وكذا. فتسارع إليه الشبان وثبت الشيوخ عند الرايات فلما فتح الله جاء الشباب يطلبون ما جعل لهم، وقال الأشياخ: لا تذهبون به دوننا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10266 - الجزء: 5 - الصفحة: 2483

فقد كنا ردءًا لكم، فأنزل الله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} (1).
هشيم، أنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله قال يوم بدر: من قتل قتيلًا فله كذا وكذا، ومن أسر أسيرًا فله كذا وكذا" قال البيهقي: هذا بخلاف الأول في كيفية الشرطية (2)، وقد روينا في غنيمة بدر أنها كانت قبل نزول الخمس ثم نزل فإليه صار الأمر.
10270 - يحيى بن أبي زائدة، نا مجالد، عن زياد بن علاقة (3) عن سعد بن أبي وقاص قال: "لما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة بعثنا في ركب ... " فذكر الحديث، وفيه: "وكان الفيء إذ ذاك من أخذ شيئًا فهو له، ثم ذكر الحديث في بعثه عليهم عبد الله بن جحش وكان أول أمير أمَّر في الإسلام" فيه دليل على أن ذلك كان قبل نزول الآية في الغنيمة والفيء.
قسمة الغنيمة من دار وأرض وغير ذلك
10271 - أبو إسحاق الفزاري (خ) (4)، عن مالك، حدثني ثور، حدثني لسالم مولى ابن مطيع سمع أبا هريرة يقول: "افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبًا ولا فضة إنما غنمنا الإبل والبقر والمتاع والحوائط".
10272 - مالك (خ) (5)، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال عمر: "لولا أن أترك آخر الناس لا شيء لهم، ما افتتح المسلمون قرية إلا قسمتها بينهم كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر".
محمد بن جعفر (خ) (6)، أخبرني زيد عن أبيه سمع عمر يقول: "أما والذي نفسي بيده لولا أن أترك أخر الناس بَبَّانًا ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية إلا قسمتها كما قسم رسول الله خيبر ولكن أتركها لهم حراثة (7) ".
10273 - الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة قال: (1) الأنفال: 1.
(2) كتب فوقها في "الأصل": كذا. وهى كذلك في "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (7/ 557 قم 4234).
وأخرجه مسلم (1/ 108 رقم 115)، والنسائي في الكبرى (5/ 232 رقم 8764) من طريق مالك به.
(5) البخاري (7/ 560 رقم 4236).
وأخرجه أبو داود (3/ 161 - 162 رقم 3020) من طريق مالك به.
(6) البخاري (7/ 560 رقم 4235).
(7) كتب في حاشية "الأصل": خزانة.

الحديث: 10270 - الجزء: 5 - الصفحة: 2484

"قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر نصفين: نصفًا لنوائبه وحاجته ونصفًا بين المسلمين قسمها بينهم على ثمانية عشر سهمًا".
10274 - ابن فضيل، عن يحيى بن سعيد، عن بشير مولى الأنصار، عن رجال من أصحاب رسول الله "أنه لما ظهر على خيبر قسمها على [ستة] (1) وثلاثين سهمًا جمع كل سهم مائة سهم فكان لرسول الله والمسلمين النصف من ذلك وعزل النصف الباقي لمن ينزل به من الوفود والأمور ونوائب الناس".
10275 - أبو خالد الأحمر (د) (2)، عن يحيى، عن بشير (3) قال: "لما أفاء الله على نبيه خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهمًا جمع كل سهم مائة سهم فعزل نصفها لنوائبه وما ينزل به (الوطيحة والكتيبة) (4) وما أحيز معهما وقسم النصف الآخر بين المسلمين الشق والنطاة وما أحيز معهما". قال البيهقي: العلة فيما لم يقسم منها بين المسلمين أنه فتح صلحًا، فكان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة. وذلك ما رواه:
10276 - ابن أبي زائدة عن ابن إسحاق، عن الزهري، وعبد الله بن أبي بكر وغيرهما قالوا: بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يحقن دماءهم ويسيرهم فعل فسمع بذلك أهل فدك فنزلوا على مثل ذلك فكانت لرسول الله خالصة، لأنه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب.
10277 - ابن وهب (د) (5)، حدثني مالك، عن ابن شهاب: "أن خيبر كان بعضها عنوة وبعضها صلحًا، والكتيبة أكثرها عنوة وفيها صلح، قلت لمالك: ما الكتيبة؟ قال: أرض خيبر وهي أربعون ألف عذق".
10278 - ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عمن سمع عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة يقول: سمعت سفيان بن وهب الخولاني يقول: "إنا لما فتحنا مصر بغير عهد قام الزبير فقال: اقسمها يا عمرو قال: لا أقسمها، فقال الزبير: والله لتقسمنها كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر فقال: والله لا أقسمها حتى أكتب إلى أمير المؤمنين، فكتب إليه عمر بن الخطاب أقرها حتى (1) في "الأصل": ست. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (3/ 159 - 160 رقم 3013).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب في الحاشية: اسم موضعين.
(5) أبو داود (3/ 161 رقم 3017).

الحديث: 10274 - الجزء: 5 - الصفحة: 2485

تغزو منها حبل الحبلة".
ابن لهيعة، حدثني خالد بن ميمون، عن عبد الله بن المغيرة عن سفيان بهذا إلا أنه قال: "فقال عمرو: لم أكن لأحدث فيها شيئًا حتى أكتب إلى عمر". رواهما ابن وهب عنه.
10279 - ابن وهب، أنا مالك، عن زيد بن أسلم (1) "أن عمر لما فتح الشام قام إليه بلال فقال: لتقسمنها أو لنضاربن عليها يالسيف، فقال عمر: لولا أني أترك - يعني: الناس - ببَّانًا لا شيء لهم ما فتحت قرية إلا قسمتها لسهمانًا كما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر، ولكن أتركها لمن بعدهم جزية يقتسمونها.
ورواه نافع مولى ابن عمر قال: "أصاب الناسُ فتحًا بالشام فيهم بلال وأظنه ذكر معاذًا فكتبوا إلى عمر في قسمته كما صنع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخيبر فأبى وأبوا فدعا عليهم وقال: اللهم اكفني بلالًا وأصحاب بلال". فيه دلالة على أن عمر رأى المصلحة إقرار الأراضي وكان يطلب استطابة قلوب الغانمين وإذا لم يرضوا بتركها فالحجة في قسمها قائمة بقسمة خيبر وقد خالف الزبير وبلال وجماعة عمر فيما رأى وروينا عن عمر في فتح السواد قسمته بين الغانمين حتى استطاب قلوبهم بالرد ما يوافق قول غيره كما سيأتي.
10280 - وفي صحيفة همام (م) (2)، عن أبي هريرة مرفوعًا أيما قرية أتيتموها وأقمتم بها [فسهمكم] (3) - أظنه قال: فهي لكم أو نحوه من الكلام - وأيما قرية عصت الله ورسوله فإن خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم. أخرجه مسلم ولفظه "أيما قرية أتيتموها فأقمتم فيها مسهمكم فيها" ورواه محمد بن رافع وغيره عن عبد الرزاق فقالوا: فسهمكم فيها. فيحتمل أن يكون المراد به فسهمكم أي سهم المصالح من مال الفيء ثم ذكر بعده ما فتح عنوة.
مَن الإمام على من رأى من الرجال البالغين من المحاربين
قال الله - تعالى -: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} (4). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1376 رقم 1756).
وأخرجه أبو داود (3/ 166 رقم 3036) من طريق همام به.
(3) في "الأصل": مسهمكم. والمثبت من "هـ" وصحيح مسلم.
(4) محمد: 4.

الحديث: 10279 - الجزء: 5 - الصفحة: 2486

10281 - حماد بن سلمة (م) (1)، عن ثابت، عن أنس "أن ثمانين رجلًا من أهل مكة هبطوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوهم فأخذهم رسول الله فأعتقهم فأنزلت {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ ... } (2) الآية".
10282 - الحسين بن واقد، حدثني ثابت البناني، عن عبد الله بن مغفل قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالحديبية ... " فذكر القصة قال ابن مغفل "فبينا نحن كذلك إذ خرج علينا ثلاثون شابًا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذ الله بأبصارهم، فقمنا إليهم فأخذناهم، فقال لهم رسول الله: هل جئتم في عهد أحد أو جعل لكم أحد أمانًا؟ قالوا: اللهم لا، فخلى سبيلهم، فأنزل الله {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا} " (2). رواه علي بن الحسن بن شقيق عنه.
10283 - شعيب (خ م) (3)، عن الزهري، حدثني سنان بن أبي سنان وأبو سلمة: "أن جابر بن عبد الله أخبرهم أنه غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزوة قبل نجد، فلما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتفرق الناس في العضاه يستظلون بالشجر، ونزل رسول الله تحتَ سمرة فعلق فيها سيفه قال جابر: فنمنا نومة فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعونا فأجبناه فإذا عنده أعرابي فقال: إن هذا اخترط سيفي وأنا نائم فاستيقظت وهو في يده صلتًا فقال: من يمنعك مني؟ فقلت: الله فقال ثانية: من يمنعك مني؟ فقلت: الله. فشام السيف وجلس، فلم يعاقبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد فعل ذلك".
10284 - الليث (خ م د) (4)، حدثني المقبري أنه سمع أبا هريرة يقول: "بعث رسول الله خيلًا قبل نجد، فجاءوا برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال الحنفي سيد أهل اليمامة (1) مسلم (3/ 1442 رقم 1808).
وأخرجه أبو داود (3/ 61 رقم 2688)، والترمذي (5/ 360 رقم 3264)، والنسائي في الكبرى (6/ 464 رقم 11510) من طريق حماد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) الفتح: 24.
(3) البخاري (6/ 113 رقم 2910)، ومسلم (4/ 1781 رقم 843).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 464 - 465 رقم 11511) من طريق شعيب به.
(4) البخاري (7/ 688 رقم 4372)، ومسلم (3/ 1386 رقم 1764)، وأبو داود (3/ 57 رقم 2679).
وأخرجه النسائي (1/ 109 - 110 رقم 189) من طريق الليث به.

الحديث: 10281 - الجزء: 5 - الصفحة: 2487

فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما ذاك عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي يا محمد خير، إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه، ما شئت. فتركه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إذا كان من الغد قال له: ما عندك يا ثمامة؟ قال: قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله يا محمد، والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك وقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إليّ، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك، فأصبح دينك أحب الدين كله إلي، والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى (فيسره) (1) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل: صبوت يا ثمامة، فقال: لا؛ ولكني أسلمت مع رسول الله، والله لا تأتيكم حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
10285 - معمر (خ) (2)، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأسارى بدر لو كان مطعم بن عدي حيًّا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لخليتهم له". رواه ابن عيينة، عن الزهري ولفظه: "في هؤلاء لأطلقتهم له - يعني: أسارى بدر" قال سفيان: كانت له عتد النبي يد وكان أجزى الناس باليد - صلى الله عليه وسلم -.
10286 - سعيد بن عثمان التنوخي، نا علي بن الحسن السامي، نا ابن أبي ذئب، نا الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال أبو عزة يوم بدر: يا رسول الله، أنت أعرف الناس بفاقتي وعيالي وإني ذو بنات فرق له ومنّ عليه وخرج إلى مكة بلا فداء، فلما أتى مكة هجا النبي - صلى الله عليه وسلم - وحرض عليه المشركين فأسر يوم أحد وأتي به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: وكان رسول الله يقول: لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين " إسناده واهٍ، وهو مشهور عند أحل المغازي.
قلت: قال ابن عدي: علي بن الحسن أحاديثه موضوعة. (1) في "هـ": فبشره.
(2) البخاري (6/ 280 رقم 3139).
وأخرجه أبو داود (3/ 61 رقم 2689) من طريق معمر به.

الحديث: 10285 - الجزء: 5 - الصفحة: 2488

يونس، عن ابن إسحاق، قال: "وكان ممن ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أسارى بدر بغير فداء: المطلب بن حنطب المخزومي وكان محتاجًا فلم يفاد فمن عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو عزة الجمحي فقال: يا رسول الله، بناتي فرحمه ومن عليه وصيفي بن عائد المخزومي أخذ عليه رسول الله فلم يف.
ابن المبارك، عن ابن إسحاق، قال: "كان أبو عزة الجمحي أسر يوم بدر فقال: يا محمد إنه ذو بنات وحاجة وليس بمكة أحد يفديني وقد عرفت حاجتي. فحقن النبي - صلى الله عليه وسلم - دمه وأعتقه وخلى سبيله فعاهده أن لا يعين عليه بيد ولا لسان وامتدح النبي - صلى الله عليه وسلم - حين عفا عنه، فذكر الشعر، ثم ذكر قصته مع صفوان بن أمية الجمحي وإشارة صفوان عليه بالخروج معه في حرب أحد وتكفله ببناته "فخرج في الأحابيش من بني كنانة فأسر يوم أحد فلما أتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أنعم علي خل سبيلي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يتحدث أهل مكة أنك لعبت: لمحمد مرتين فأمر بقتله".
المفاداة بالأسرى
10287 - عبد الوهاب (م) (1)، نا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران قال: "أسر أصحاب رسول الله رجلًا من بني عقيل فأوثقوه فطرحوه في الحرة، فمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن معه - أو قال: أتى عليه على حمار تحته قطيفة - فناداه: يا محمد، يا محمد، فأتاه فقال: ما شأنك؟ قال: فيم أخذت؟ قال: أخذت بجريرة حلفائك ثقيف - وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد، يا محمد. قال: وما شأنك؟ قال: إني مسلم. قال: لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح. قال: وتركه ومضي، فناداه يا محمد، يا محمد. فرجع فقال: ما شأنك؛ قال: إني جائع فأشبعني - وأحسبه قال: إني عطشان فاسقني - قال: هذه حاجتك؟ ففداه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف". (1) مسلم (3/ 1262 رقم 1641).
وأخرجه أبو داود (3/ 239 - 240 رقم 3316)، والنسائي في الكبرى (5/ 175 رقم 8592) من طريق أيوب به.

الحديث: 10287 - الجزء: 5 - الصفحة: 2489

المفاداة بالمال
10288 - عمر بن يونس (م) (1)، نا عكرمة بن عمار، حدثني أبو زميل سماك، عن ابن عباس حدثني عمر قال: "لما كان يوم بدر فذكر ... " القصة. قال أبو زميل: قال ابن عباس قال: لما أسروا الأسارى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا بكر وعلي وعمر، ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا نبي الله، هم بنو العم والعشيرة أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله أن يهديهم للإسلام. فقال رسول الله: ما ترى يا ابن الخطاب؟ قالت: لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم فتمكن عليًّا من عقيل فيضرب عنقه وتمكنني من فلان - نسيب لعمر - فأضرب عنقه فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها فهوى رسول الله ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله وأبو بكر قاعدين يبكيان قلت: يا زسول الله أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد بكاء تباكيت ببكائكما فقال: أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة شجرة قريبة من نبي الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله - عز وجل - {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} إلى قوله: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} (2) فأحل الغنيمة لهم".
10289 - الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة (3) عن عبد الله قال: "لما كان يوم بدر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تقولون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا رسول الله، قومك وأصلك استبقهم واستتبهم لعل الله أن يتوب عليهم. وقال عمر: يا رسول الله، كذبوك وأخرجوك؛ قدمهم فاضرب أعناقهم. وقال: عبد الله بن رواحة: يا رسول الله، أنت في واد كثير الحطب فأضرم الوادي عليهم نارًا ثم ألقهم فيه، فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليهم شيئًا، ثم قام فدخل فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول عمر، وقال (1) مسلم (3/ 1383 - 1385 رقم 1763).
وأخرجه الترمدي (5/ 251 - 252 رقم 3081) من طريق عمر بن يونس به.
وأخرجه أبو داود (3/ 61 رقم 2690) من طريق أبي نوح عن عكرمة به وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) الأنفال: 67 - 69.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10288 - الجزء: 5 - الصفحة: 2490

ناس: يأخذ بقول ابن رواحة، ثم خرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله ليلين قلوب رجال فيه حتى يكون ألين من اللبن وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم قال: {فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى قال: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (2) وإن مثلك يا عمر كمثل موسى قال: {رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ} (3) وإن مثلك يا عمر كمثل نوح قال: {رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا} (4) أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق فقال ابن مسعود: فقلت: يا رسول الله، إلا سهيل بن بيضاء، فإني سمعته يذكر الإسلام فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما رأيتني في يوم أخوف أن يقع علي حجارة من السماء مني في ذلك اليوم. حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا سهيل بن بيضاء، فأنزل الله {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى ... } (5) الآيات".
10290 - ابن عون، عن محمد، عن عبيدة، عن علي قال: "قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: في الأسارى يوم بدر إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء واستشهد منكم بعدتهم. فكان آخر السبعين ثابت بن قيس استشهد باليمامة" رواه أزهر السمان عنه.
10291 - سفيان بن حبيب، نا شعبة، عن أبي العنبس، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جعل فداء أهل الجاهلية يوم بدر أربعمائة.
10292 - داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كان ناس من الأسارى يوم بدر لهم فداء فجعل رسول الله فداءهم أن يعلموا أولاد الإسلام الكتابة فجاء غلام من أولاد الأنصار إلى أبيه فقال: ما شأنك؟ قال: ضربني معلمي قال: الخبيث يطلب بذحل (6) بدر! والله لا تأتيه أبدًا" رواه خالد بن عبد الله وعلي بن عاصم عنه. (1) إبراهيم: 36.
(2) المائدة: 118.
(3) يونس: 88.
(4) نوح: 26.
(5) الأنفال: 67 - 69.
(6) الذَّحلُ: طلب المكافأة بجناية جنيت عليه. انظر النهاية (2/ 155).

الحديث: 10290 - الجزء: 5 - الصفحة: 2491

10293 - موسى بن عقبة (خ) (1)، عن ابن شهاب، عن أنس أن رجالًا من الأنصار استأذنوا رسول الله فقالوا: : ائذن لنا فلنترك لابن أختنا العباس فداءه فقال: لا والله لا تذرون درهمًا.
10294 - ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله، عن أبيه، عن عائشة قالت: لما بعث أهل مكة في فداء (أسرائهم) (2) بعثت زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في فداء أبي العاص وبعثت فيه بقلادة كانت خديجة أدخلتها بها على أبي العاص حين بنى بها فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رقة لها رقة شديدة وقال: إن أردتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فافعلوا قالوا: نعم يا رسول الله فأطلقوه وردوا عليه الذي لها قال العباس: يا رسول الله إني كنت مسلمًا فقال: الله أعلم بإسلامك فإن يكن كما تقول فالله يجزيك فافد نفسك وابني أخويك نوفل بن الحارث وعقيل بن أبي طالب وحليفك عتبة بن عمرو بن جَحْدم (أحد) (3) بني الحارث بن فهر فقال: ما ذاك عندي يا رسول الله. قال: فأين المال الذي دفنت أنت وأم الفضل؟ فقلت لها: إن أصبت فهذا المال لبني الفضل وعبد الله وقثم. فقال: والله يا رسول الله إني أعلم أنك رسوله إن هذا لشيء ما عمله أحد غيري وغير أم الفضل فاحتسب لي يا رسول الله ما أصبتم مني عشرين أوقية من مال كان معي فقال. أفعل ففدى العباس نفسه وابني أخويه وحليفه، فأنزل الله {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِمَنْ فِي أَيْدِيكُمْ مِنَ الْأَسْرَى إِنْ يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِمَّا أُخِذَ مِنْكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (4) فأعطاني الله مكان العشرين الأوقية في الإسلام عشرين عبدًا كلهم في يده مال يضرب به مع ما أرجو من مغفرة الله.
كذا، أنا به شيخنا أبو عبد الله في المستدرك، نا الأصم، نا العطاردي، ثنا يونس، عن ابن إسحاق، وقد أخبرنا به في مغازي ابن إسحاق فذكر قصة زينب ثم بعد أوراق يقول يونس: ثم رجع ابن إسحاق إلى الإسناد الأول فذكر بعثة قريش إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الفداء ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا ثم ذكر قصة العباس هذه وإنما أراد يونس بالإسناد الأول روايته عن ابن إسحاق قال: حدثني يزيد بن رومان عن عروة قال: وحدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن (1) البخاري (5/ 199 رقم 2537).
(2) كذا في "الأصل" وكتب فوقها "صح". وفي "هـ": أسراهم.
(3) في "هـ": أخو
(4) الأنفال: 70.

الحديث: 10293 - الجزء: 5 - الصفحة: 2492

حبان، وعاصم بن عمر وعبد الله بن أبي بكر وغيرهم من علمائنا فبعضهم قد حدث بما لم يحدث به بعض وقد اجتمع حديثهم فيما ذكرت من ذلك من يوم بدر فذكر القصة ثم جعل يدخل فيما بينها بغير هذا الإسناد ثم يرجع إليه والله أعلم.
10295 - سليمان بن المغيرة عن حميد، بن هلال، ثنا عبد الله بن يزيد الباهلي، حدثني ضبة بن محصن قال: قلت لعمر: أبو موسى اصطفى أربعين من أبناء الأساورة لنفسه فقدم عليه أبو موسى فقال: ما بال أربعين اصطفيتهم لنفسك من أبناء الأساورة فقال: يا أمير المؤمنين اصطفيتهم وخشيت أن يخدع عنهم الجند ففاديتهم واجتهدت في فدائهم ثم خمست وقسمت فقال ضبة: فصادق والله ما كذب أمير المؤمنين وما كذبته.
10296 - ابن المبارك، عن عنبسة بن سعيد، عن المغيرة بن النعمان النخعي حدثني أشياخنا قالوا: "صار في قسم النخع رجل من أبناء الملوك يوم القادسية فأراد سعد أن يأخذه منهم [فعدوا] (1) عليه بسياطهم فأرسل إليهم إني كتبت إلى عمر فقالوا: قد رضينا فكتب إليه عمر إنا لا نخمس أبناء الملوك فأخذه منهم سعد فقال المغيرة: لأن فداءه أكثر من ذلك".
ما جاء في قتل من رأى الإمام منهم
10297 - عبد الرزاق (خ م) (2)، أنا ابن جريج [عن موسى بن عقبة] (3) عن نافع، عن ابن عمر أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربوا بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمنهم وأسلموا وأجلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم قوم عبد الله بن سلام ويهود بني حارثة وكل يهودي بالمدينة". (1) في "الأصل" فغدا. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (7/ 383 رقم 4028)، ومسلم (3/ 1387 رقم 1766).
وأخرجه أبو داود (3/ 157 رقم 3005) من طريق عن الرزاق به.
(3) ما بين المعكوفين سقط من "الأصل، هـ" والصواب إثباته وانظر تحفة الأشراف (6/ 235) وكذا في مصادر التخريج السابق.

الحديث: 10295 - الجزء: 5 - الصفحة: 2493

10398 - مالك (خ م) (1)، نا ابن شهاب، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة. فقال: اقتلوه. قال ابن إسحاق، كان في الأسارى عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحارث فلما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصفرا قتل النضر قتله علي كما أخبرت ثم مضى فلما كان بعِرْق الظبية قتل عقبة فقال عقبة حين أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقتل من للصبية؟ فقال: النار وقَتله عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح.
10299 - مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر قال: قتل رسول الله حيي بن أخطب صبرًا بعد أن ربط.
ما جاء في استعباد الأسير وفي سلبه
10300 - أبو صالح، نا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ} وذلك في يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم أنزل الله بعد هذا في الأسارى إما منا بعد وإما فداء فجعل الله نبيه والمؤمنين بالخيار في أمر الأسارى إن شاءوا قتلوهم وإن شاءوا استعبدوهم وإن شاءوا فادوهم.
10301 - التبوذكي، نا غالب بن حجره، حدثتني أم عبد الله، عن أبيها، عن أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من أتى بمولى فله سلبه.
10302 - هشيم، عن يحيى بن سعيد، عن عصر بن كثير، عن أبي محمد الأنصاري، عن أبي قتادة قال: لما كان يوم حنين فذكر الحديث في قتله رجلًا لمحال: فانطلقت إلى رسول الله فسمعته يقول: من أقام البينة على أسير فله سلبه.
أخرج (م) (2) إسناده فقط، والحفاظ يرونه خطأ قد رواه مالك والليث عن يحيى فقال الليث: "على قتيل". ولفظ مالك: "من قتل قتيلًا له عليه بينة". (1) البخاري (6/ 191 رقم 3044)، ومسلم (3/ 989 - 990 رقم 1357).
وأخرجه أبو داود (3/ 60 رقم 2685)، والترمدي (4/ 174 - 175 رقم 1693)، والنسائي (5/ 200 - 201 رقم 2867)، وابن ماجه (2/ 938 رقم 2805) من طريق مالك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) مسلم (3/ 1370 رقم 1751) وقد سبق.

الجزء: 5 - الصفحة: 2494

النهي عن المثلة
10303 - شعبة (خ) (1)، عن عدي بن ثابت، سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري وهو جده أبو أمه قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النهبة والمثلة. بقية هذا الباب في السير.
إخراج الخمس في قسمة الباقي بين الرجال الحاضرين الأحرار
مر حديث عبد الله بن عمرو كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أصاب غنيمة أمر بلالًا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسها ويقسمها. رواه ابن شوذب، عن عامر بن عبد الواحد، عن ابن بريدة عنه.
10304 - حماد بن زيد، عن بديل بن ميسرة وجماعة، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين قال: أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بوادي القرى وهو يعرض فرسًا فقلت: يا رسول الله ما تقول في الغنيمة؟ قال: لله خمسها وأربعة أخماس للجيش قلت: فما أحد أولى به سن أحد قال: لا ولا السهم تستخرجه من جنبك ليس أنت أحق به من أخيك المسلم. رواه مسدد عنه.
سهم الراجل والفارس
10305 - أبو أسامة (خ (2) م (3)) وسليم بن أخضر عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أسهم رسول الله للفرس سهمين ولصاحبه سهمًا" ولفظ سليم (م) "قسم في النفل للفرس سهمين وللرجل سهمًا". وقد وهم بعضهم فرواه عن أبي أسامة وابن نمير بلفظ "وللراجل سهمًا" وقد رواه الثوري وأبو معاوية مفسرًا. روى أبو حذيفة وعبد الله بن الوليد عن سفيان بسنده "أسهم للرجل ثلاثة أسهم للرجل سهم وللفرس سهمان". ولفظ أبي معاوية نحوه وقال: "سهمًا له وسهمين لفرسه".
القعنبي، نا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم يوم خيبر للفارس سهمين وللراجل سهمًا". (1) البخاري (5/ 142 - 143 رقم 2474).
(2) البخاري (6/ 79 رقم 2863).
(3) مسلم (3/ 1383 رقم 1762).
وأخرجه الترمذي (4/ 105 رقم 1554) من طريق سليم به، وقال: حديث حسن صحيح.

الحديث: 10303 - الجزء: 5 - الصفحة: 2495

فعبد الله كثير الوهم، وقد شك فيه مرة فقال: للفارس أو للفرس قال الشافعي: فكأنه سمع نافعًا يقول: للفرس سهمين وللرجل سهمًا فقال: للفارس سهمين وللراجل سهمًا.
10306 - محمد بن عيسى بن الطباع، نا مجمع بن يعقوب، سمعت أبي يحدث عن عمه عبد الرحمن بن يزيد الأنصاري عن عمه مجمع بن جارية وكان أحد القراء الذين قرءوا القرآن قال: شهدنا الحديبية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزّون الأباعر فقال بعضهم لبعض ما للناس قالوا: أوحي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فخرجنا نوجف فوجدناه على راحلته واقفًا عند كراع الغميم فاجتمع الناس إليه فقرأ عليهم {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} فقال رجل: يا رسول الله أفتح هو قال: أي والذي نفسي بيده إنه لفتح فقسمت خيبر على أهل الحديبية لم يدخل معهم أحد فقسمها على ثمانية عشر سهمًا وكان الجيش ألفًا وخمسمائة منهم ثلاثمائة فارس فأعطى الفارس سهمين والراجل سهمًا.
قال الشافعي: مجمع بن يعقوب لا يعرف فأخذنا بحديث عبيد الله ولم نر له خبرًا مثله يعارضه. قال البيهقي الرواية في قسم خيبر معارضة فأكثر الروايات على أن أهل الحديبية كانوا ألفًا وأربعمائة.
10307 - قال سفيان (خ م) (1)، نا عمرو سمع جابرًا يقول: كنا يوم الحديبية ألفًا وأربعمائة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنتم اليوم خير من على الأرض (2) فقال جابر: لولا بصري لأريتكم موضع الشجرة. وكذلك رواه أبو الزبير عن جابر وكذلك رواه معقل بن يسار فقال: ونحن أربع عشرة مائة وعلى ذلك أهل المغازي وأنه قسم يوم خيبر لمائتي فرس.
10308 - ابن إسحاق، حدثني ابنٌ لمحمد بن مسلمة عمن أدرك من أهله وحدثنيه عبد الله بن أبي بكر قالا: كانت المقاسم على أموال خيبر على ألف وثمانمائة سهم وكان ذلك عدد الذين قسمت خيبر عليهم من الصحابة خيلهم ورجالهم: الرجال ألف (1) البخاري (8/ 451 رقم 4840)، ومسلم (3/ 1484 رقم 1856).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 464 رقم 1157) من طريق سفيان به.
(2) كتب بجواره بحاشية "الأصل": يدل على موت الخضر وإلياس.

الحديث: 10306 - الجزء: 5 - الصفحة: 2496

وأربعمائة، والخيل مائتان، فكان للفرس سهمان ولصاحبه سهم ولكل راجل سهم.
10309 - ابن وهب قال لي يحيى بن أيوب: حدثني إبراهيم بن سعد، عن كثير مولى بني مخزوم، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم لمائتي فرس يوم خيبر سهمين سهمين. وروينا عن صالح بن كيسان وبشير بن يسار وغيرهما ما دل على هذا. وروي بإسناد واه لإسماعيل بن عياش، عن إسحاق بن أبي فروة أن أبا حازم مولى أبي رهم الغفاري أخبره عن أبي رهم وأخيه أنهما كانا فارسين يوم خيبر أوقال يوم حنين فأعطيا ستة أسهم أربعة لفرسيهما وسهمان لهما فباعا السهمين ببكرين.
قلت: إِسحاق متروك ولا سيما من طريق إِسماعيل عنه.
10310 - المسعودي، عن ابن أبي عمرة، عن أبيه قال: "أتينا رسول الله أربعة نفر ومعنا فرس فأعطى كل إنسان منا سهمًا وأعطى الفرس سهمين.
10311 - محاضر، نا هشام بن عروة، عن يحيى بن عباد، عن عبد الله بن الزبير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قسم للزبير أربعة أسهم سهمًا لأمه في القربى وسهمًا له وسهمين لفرسه. تابعه سعيد بن عبد الرحمن، عن هشام، ورواه ابن عيينة ومحمد بن بشر، عن هشام، عن يحيى من قوله.
10312 - ابن زنبر، حدثني مالك، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن أبيه أعطى النبي - صلى الله عليه وسلم - الزبير يوم خيبر أربعة أسهم سهمين لفرسه وسهمًا له وسهمًا للقرابة.
قلت: ابن زنبر ليس بشيء.
10313 - محمد بن حمران، حدثني أبو سعيد عبد الله بن بسر عن أبي كبشة الأنماري قال: "لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة كان الزبير على المجنبة اليسرى وكان المقداد على مجنبته اليمنى فلما دخل رسول الله مكة فمسح الغبار عن وجوههما بثوبي (1) قال: إني جعلت للفرس سهمين وللفارس سهمًا فمن نقضه نقضه الله. سمعه معلى بن أسد منه وفي الباب عن عمر وطلحة والزبير وجابر والمقداد وأبي هريرة وسهل بن أبي حثمة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي بعض ما ذكرنا كفاية.
10314 - ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن أبي بكر، قال: لم تقع القسمة ولا السهم إلا (1) كتب فوقها في "الأصل": كذا. وفي "هـ": بثوبه.

الحديث: 10309 - الجزء: 5 - الصفحة: 2497

في غزاة بني قريظة كانت الخيل يومئذ ستة وثلاثين فرسًا ففيها أعلم رسول الله سُهمان الخيل وسهمان الرجال فعلى سنتها جرت المقاسم فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ للفارس وفرسه ثلاثة أسهم وللراجل سهمًا فأما يوم بدر فلم تقع فيها السهمان ولم تحلل لهم فيه المغانم حتى كان فيه من الله ما كان فأحلهما بعد أن كاد الناس يهلكوا فقال: {لَوْلَا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ} (1) الآيتين ثم كان يوم أحد فكان عام مصيبة ثم كان عام الخندق فكان عام حصار ثم كانت بنو قريظة فعلى سنتها جرت المقاسم إلى يومك هذا.
شعبة، عن خالد الحذاء قال: لا يختلف فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: للفارس ثلاثة أسهم وللراجل سهم.
10315 - إسرائيل، عن الأسود بن قيس، عن كلثوم الوادعي، عن منذر بن عمرو الوادعي وكان عمر بعثه على خيل بالشام وكان في الخيل براذين قال: فسبقت الخيل وجاء أصحاب البراذين قال: ثم أن المنذر بن عمرو قسم للفرس سهمين ولصاحبه سهمًا ثم كتب إلى عمر فقال: أصبت السنة. وفي كتاب القديم رواية أبي عبد الرحمن عن الشافعي حديث زهير عن أبي إسحاق قال: غزوت مع سعيد بن عثمان، فأسهم لفرسين سهمين ولي سهمًا قال أبو إسحاق: وبذلك حدثني هانئ بن هانئ عن علي وكذلك حدثني حارثة بن مضرب عن عمر.
ما جاء في سهم البراذين والمقاريف والهجين
قال الشافعي في القديم: أمر الله أن يعدوا لعدوهم ما استطاعوا من قوة ومن رباط الخيل فلم يخص عربيًا دون هجين وأذن رسول الله في لحوم الخيل فكان ذلك على الهجين والعربي وقال: تجاوزنا لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقال: ليس على المسلم في فرسه ولا في غلامه صدقة فجعل الفرس من الخيل وروي عنه أنه فضل العربي على الهجين وأن عمر فعل ذلك رواه مكحول مرسلًا ولا تقوم بذا حجة وكذا حديث عمر هو عن كلثوم بن الأقمر مرسل.
10316 - حماد بن خالد، نا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن ومكحول (2): "أن رسول الله قال يوم خيبر: عربوا العربي وهجنوا الهجين". لفظ أسد بن الحارث الحراني عن حماد. ورواه الشافعي عن حماد فقال: "إن النبي عرب العربي وهجن الهجين". (1) الأنفال: 68.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10315 - الجزء: 5 - الصفحة: 2498

10317 - وقال ابن عدي: نا إسحاق بن إبراهيم بن يونس ثنا محمد بن عوف، ثنا أحمد بن محمد الجرجاني، نا حماد بن خالد، عن معاوية عن العلاء، عن مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة موصولًا وزاد فيه: للفرس سهمان وللهجين سهم. قال ابن عدي: لا يوصله غير أحمد وأحاديثه ليست بمستقيمة.
10318 - وروى أبو داود في المراسيل (1)، نا أحمد، نا وكيع، عن الشعيثي، عن خالد بن معدان (2) قال: "أسهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - للعراب سهمين وللهجين سهمًا".
10319 - الشافعي، أنا سفيان، عن الأسود بن قيس، عن ابن الأقمر قال: أغارت الخيل بالشام فأدركت الخيل من يومها وأدركت الكوادن ضحى وعلى الخيل النذر بن أبي حمضة الهمداني ففضل الخيل على الكوادن وقال: لا أجعل ما أدرك كما لم يدرك فبلغ ذلك عمر فقال: هبَلَتْ الوادعي أمه لقد أذكرت به، أمضوها على ما قال. قال الشافعي: لو كنا نثبت مثل هذا ما خالفناه وقال في القديم: هذان خبران مرسلان ليس واحد منهما شهد ما حدث به.
ولا يسهم إلا لفرس واحد
قال الشافعي: حديث مكحول مرسل أن الزبير حضر خيبر بفرسين فأعطاه النبي - صلى الله عليه وسلم - خمسة أسهم سهمًا له وأربعة أسهم لفرسيه ولو كان كذلك لكان ولده أعرف بحديثه وأحرص على ما فيه زيادته من غيرهم وقال: ذكر عبد الوهاب الخفاف عن العموي، عن أخيه أن الزبير وافى بأفراس يوم خيبر فلم يُسهم له إلا لفرس واحد.
الإسهام للفرس دون باقي الدواب
10320 - مالك (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "الخيل في نواصيها الخير إلى يوم القيامة".
10321 - ابن عيينة (خ م) (4) قال: سمع شبيب بن غرقدة عروة البارقي يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة. وزاد فيه مجالد عن (1) المراسيل (ص 226 رقم 286).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (6/ 64 رقم 2849)، ومسلم (3/ 1492 رقم 1871).
(4) البخاري (6/ 731 رقم 3642 - 3643)، ومسلم (3/ 1494 رقم 1873)، وتقدم تخريجه.

الحديث: 10317 - الجزء: 5 - الصفحة: 2499

الشعبي عن عروة "الأجر والمغنم".
زكريا بن أبي زائدة (خ م) (1)، عن عامر، عن عروة البارقي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والغنيمة".
10322 - الثوري (م) (2)، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، عن جرير "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يلوي ناصية فرسه بيده ويقول: الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم".
10323 - شعبة (خ م) (3) نا أبو التياح سمعت أنسًا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "البركة في نواصي الخيل".
10324 - معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "الخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة، ومثل المنفق على الخيل كالمتكفف بالصدقة".
صفات الخيل المستحبة
10325 - الثوري (م) (4) عن سلم بن عبد الرحمن، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره الشكال من الخيل والشكال أن يكون الفرس في رجله اليمنى بياض وفي اليد اليسرى [أو في يده] (5) اليمنى وفي رجله اليسرى".
جرير بن حازم، نا يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن علي بن رباح، عن أبي قتادة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "خير الخيل الأدهم الأقرح الأرتم المحجل الثلاث طلق اليد اليمنى؛ فإن لم يكن أدهم فكميت على هذه الشية.
قلت: صححه (ت) (6). (1) البخاري 6/ 66 رقم 2852)، ومسلم (3/ 1493 رقم 1873).
وأخرجه الترمذي (4/ 175 رقم 1694)، والنسائي (6/ 222 رقم 3575) كلاهما من طريق حصين عن عامر الشعبي به.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 932 رقم 2786) من طريق شبيب عن عروة بنحوه.
(2) مسلم (93/ 143 رقم 1872).
وأخرجه النسائي (6/ 221 رقم 3572) من طريق الثوري به.
(3) البخاري (6/ 64 رقم 2851)، ومسلم (1494 رقم 1874).
وأخرجه النسائي (6/ 221 رقم 3571) من طريق شعبة به.
(4) مسلم (3/ 1494 رقم 1875).
وأخرجه أبو داود (3/ 23 رقم 2547)، والترمذي (4/ 177 رقم 1698)، والنسائي (6/ 219 رقم 3567)، وابن ماجه (2/ 933 رقم 2790) من طريق سفيان الثوري به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) في "الأصل": وفي يد. وضبب فوقها المصنف، والمثبت من "هـ" وصحيح مسلم.
(6) الترمذي (4/ 176 رقم 1696)، وقال: هذا حديث حسن غريب صحيح.

الحديث: 10322 - الجزء: 5 - الصفحة: 2500

10326 - عبيد بن الصباح، أنا موسى بن علي، عن أبيه، عن عقبة قال رسول الله: "إذا أردت تغزو فاشتر فرسًا أدهم أغر محجل مطلق اليمنى؛ فإنك تغنم وتسلم".
قلت: عبيد ضعفه أبو حاتم.
10327 - محمد بن مهاجر (د) (1) حدثني عقيل بن شبيب، عن أبي وهب الجشمي وكانت له صحبة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بكل كميت أغر محجل أو أشقر أغر محجل أو (أرشم) (2) محجل". قال ابن مهاجر فسألته لم قضَّل الأشقر قال: لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث سرية فكان أولى من جاء بالفتح صاحب أشقر.
10328 - شيبان، عن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن جده، مرفوعًا "يمن الخيل في شقرها".
10329 - أبو حبان التيمي، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسمي الأنثى من الخيل فرسًا".
10330 - عبد الحميد بن جعفر (س) (3)، نا يزيد بن أبي حبيب، حدثني سويد بن قيس، حدثني معاوية بن خديج، عن أبي ذر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من فرس عربي إلا يؤذن له كل يوم بدعوتين يقول: اللهم إنك خولتني من خولتني فاجعلني من أحب ماله وأهله إليه".
النهي عن جر نواصيها وتقليدها وترًا
10331 - محمد بن مهاجر، حدثني عقيل بن شبيب، عن أبي وهب الجشمي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها وأعجازها" أو قال: "وأكفالها ولا تقلدوها الأوتار".
10332 - ثور بن يزيد (د) (4) عن شيخ من بني سليم، عن عتبة بن عبد أنه سمع رسول الله عليه السلام يقول: "لا تقصوا نواصي الخيل ولا معارفها ولا أذنابها فإن ألم نابها مذابها ومعارفها دفاؤها ونواصيها معقود فيها الخير". (1) أبو داود (3/ 22 رقم 2543).
وأخرجه النسائي (6/ 218 - 219 رقم 3565) من طريق محمد بن مهاجر به.
(2) كانت في "الأصل": أرتم - بالتاء المثناة من فوقها ثم صححها في الحاشية: أرشم - بالشين المعجمة - وكتب فوقها "صح" وفي "هـ": أرثم بالثاء بالمثلثة. والأرثم من الخيل هو الذي أنفه أبيض وشفته العليا - كما في النهاية (2/ 196) - وأما الأرشم فهو الذي ليس بخالص اللون ولا حُرِّه أي اختلطت ألوانه. انظر اللسان مادة: شم).
(3) النسائي (6/ 223/ رقم 3579).
(4) أبو داود (3/ 22 رقم 2542).

الحديث: 10326 - الجزء: 5 - الصفحة: 2501

من دخل يريد الجهاد فمرض أو لم يقاتل أو كان أجيرًا أو تجر
10333 - محمد بن طلحة (خ) (1) عن أبيه، عن مصعب بن سعد (1) قال: "رأى سعد أن له فضلًا على من هو دونه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما ينصر الله هذه الأمة بضعفائهم بصلاتهم ودعوتهم".
قلت: فيه إِرسال ما (2)، وأخرجه البخاري.
10334 - ابن جابر (د ت س) (3) عن زيد بن أرطاة، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ابغوني الضعفاء؛ فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم".
قلت صححه (ت).
10335 - ابن وهب (د) (4) أنا عاصم بن حكيم، عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني، عن عبد الله بن الديلمي أن يعلى بن منية قال: "أذن رسول الله بالغزو وأنا شيخ كبير ليس لي خادم فالتمست أجيرًا وأجري له سهمه فوجدت رجلًا فلما دنا الرحيل أتاني فقال: ما أدري ما السّهمان وما يبلغ سهمي فسم لي شيئًا كان السهم أو لم يكن فسميت له ثلاثة دنانير فلما حضرت غنيمةٌ أردت أن أجري له، سهمه فذكرت الدنانير فجئت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له أمره فقال: ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا أظنه قال: والآخرة إلا دنانيره التي سمى.
وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (خ م) (5): "إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله" الحديث. (1) البخاري (6/ 104 رقم 2896).
وأخرجه النسائي (6/ 45 رقم 3178) من طريق محمد بن طلحة به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع، وانظر فتح الباري ودفاع الحافظ عن الحديث (6/ 104).
(3) أبو داود (3/ 32 رقم 2594)، والترمذي (4/ 179 رقم 1702)، والنسائي (6/ 45 - 46 رقم 3179).
(4) أبو داود (3/ 16 رقم 2527).
(5) سبق.

الحديث: 10333 - الجزء: 5 - الصفحة: 2502

10336 - حماد بن سلمة (س) (1) عن جبلة بن عطية عن يحيى بن الوليد بن عبادة عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من غزا وهو لا ينوي في غزاته إلا عقالًا فله ما نوى".
10337 - معاوية بن سلام (د) (2) عن زيد بن سلام سمع أبا سلام ياقول: حدثني عبيد الله بن سلمان أن رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثه قال: "لما فتحنا خيبر أخرجوا غنائمهم من المتاع والسبي فجعل الناس يبتاعون غنائمهم، فجاء رجل فقال: يا رسول الله لقد ربحت ربحًا ما ربحه اليوم أحد من أهل هذا الوادي قال: ويحك وما ربحت؟ قال: ما زلت أبيع وأبتاع حتى ربحت ثلاثمائة أوقية فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا أنبئك بخير رجل ربح. قال: وما هو يا رسول الله؟ قال: ركعتين بعد الصلاة".
10338 - حماد بن زيد عن أيوب عن محمد، عن أبي العجفاء السلمي قال: "خطب عمر فقال وأخرى تقولونها لمن قتل في مغازيكم هذه أومات قتل فلان شهيدًا ولعله أن يكون قد أوقر دفتي راحلته ذهبًا أو [ورقًا] (3) يبتغي به الدنيا أو قال: التجارة فلا تقولوا ذاكم ولكن قولوا كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من قتل في سبيل الله أو مات فهو في الجنة". رواه عمرو بن أبي قيس عن أيوب فقال: عن محمد عن ابن أبي العجفاء عن أبيه قال: قال عمر بمعناه وفيه: ولعله قد ملأ عجز دابته دنانير ودراهم للتجارة.
العبد والمرأة يرضخ لهما من الغنيمة
10339 - جرير بن حازم (م) (4) سمعت قيسًا يحدث عن يزيد بن هرمز قال: "كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن أشياء، وسأله عن المرأة والعبد هل لهما سهم معلوم إذا حضرا البأس وإنه لم يكن لهما سهم معلوم إلا أن يحذيا من غنائم العدو.
حاتم بن إسماعيل (م) (5) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن يزيد بن هرمز في هذه القصة قال: فكتب إليه ابن عباس إنك كتبت تسألني هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يغزو بالنساء قد كان يغزو (1) النسائي (6/ 24 رقم 3138).
(2) أبو داود (3/ 92 رقم 2785).
(3) في "الأصل": رقًا. والمثبت من "هـ".
(4) مسلم (3/ 1446 رقم 1812).
وأخرجه أبو داود (3/ 74 رقم 2727 - 2728)، والترمذي (4/ 106 رقم 1556)، والنسائي (7/ 128 - 129 رقم 4133) من طرق عن يزيد بن هرمز بنحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (3/ 1445 رقم 1812).

الحديث: 10336 - الجزء: 5 - الصفحة: 2503

بهن يداوين المرضى ويحذين من الغنيمة، وأما السهم فلم يضرب لهن بسهم.
10340 - حفص بن غياث عن محمد بن زيد حدثني عمير مولى آبي اللحم قال: "شهدت خيبر وأنا عبد مملوك قلت: يا رسول الله أسهم لي فأعطاني سيفًا فقال: تقلد هذا السيف وأعطاني خرثي متاع ولم يسهم لي". هذا على شرط مسلم فإنه أخرج بهذا الإسناد حديثًا في الزكاة. الخُرْثِيُّ أثاث البيت.
10341 - زيد بن الحباب (د) (1) ثنا رافع بن سلمة حدثني حشرج بن زياد عن جدته أم أبيه أنها خرجت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة خيبر سادس ست نسوة فبلغ رسول الله فبعث إلينا فجئنا فرأينا فيه الغضب فقال: مع من خرجتن؟ قلنا: خرجنا نغزل الشعر ونعين به في سبيل الله ومعنا دواء للجرحى ونناول السهام ونسقي السويق قال: قمن حتى إذا فتح الله عليه خيبر أسهم لنا كما أسهم للرجال فقلت لها: يا جدة ما كان ذلك؟ قالت: تمرًا. قال المؤلف: إخبارها عن عين ما أعطاهن يدل على كونه رضخًا وفي حديث ابن عباس: لم يضرب لهن بسهم بيان ذلك. وروي عن مكحول وغيره في الإسهام لهن وهو منقطع.
المدد يلحق بالجيش قبل انقطاع الحرب وما جاء في الغنيمة أنها لمن شهد الوقعة
10342 - بُريد (خ م) (2) عن أبي بردة عن أبي موسى فذكر قدومهم على جعفر بالحبشة قال: فأقمنا معه حتى قدمنا جميعًا فوافقنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين افتتح خيبر فأسهم لنا أو قال: أعطانا منها وما قسم لأحد غاب عن فتح خيبر منها شيئًا إلا من شهد معه إلا أصحاب سفينتنا مع جعفر وأصحابه فقسم لهم معهم. هؤلاء إن حضروا قبل أن تنقطع الحرب أو قبل حيازة الغنيمة فأشركهم فيها في مسألتنا وإن حضروا بعد ذلك. (1) أبو داود (3/ 74 - 75 رقم 2729).
(2) البخاري (7/ 553 - 554 رقم - 4230)، ومسلم (4/ 1946 رقم 2502).
وأخرجه أبو داود (3/ 73 رقم 2725)، والترمذي (4/ 109 رقم 1559) من طريق أبي بردة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 10340 - الجزء: 5 - الصفحة: 2504

ويدل عليه حديث حفص بن غياث (خ) (1) عن بُريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى - قال: "قدمنا على رسول الله بعد فتح خيبر فأسهم لنا ولم يسهم لأحد لم يشهد الفتح غيرنا".
رواه يوسف بن موسى أيضًا عن حفص بن غياث فقال فيه: "بعدما افتتحها بثلاث" فيحتمل أنه أعطاهم من سهم المصالح أو أشركهم في الغنيمة برضا الغانمين وقد روى في قصة جعفر أنه سأل أصحابه أن يشركوهم في المقاسم وبه شاهد.
10343 - سفيان (خ) (2) نا الزهري، أخبرني عنبسة بن سعيد، عن أبي هريرة "قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه خيبر بعدما افتتحوها فسألت رسول الله أن يسهم لي من الغنيمة فقال بعض بني سعيد بن العاص: لا تسهم له يا رسول الله. فقلت: يا رسول الله، هذا قاتل ابن قوقل. فقال ابن سعيد: واعجبًا لوبر تدلى على من قدوم ضأن ينعى علي قتل رجل مسلم أكرمه الله على يدي ولم يهني على يديه". قال سفيان: فلا أحفظه أنه قال: أسهم له أو لم يسهم فسمعت إسماعيل بن أمية سأل الزهري عنه وأنا حاضر وحدثنيه السعيدي أيضًا عن جده عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. قال البخاري: ويذكر عن الزبيدي عن الزهري فذكر ما روى سعيد بن منصور، ثنا إسماعيل بن عياش عن الزبيدي، عن الزهري أن عنبسة بن سعيد بن العاص أخبره أنه سمع أبا هريرة يحدث (عن) (3) سعيد بن العاص "أن رسول الله بعث أبان بن سعيد بن العاص على سرية من المدينة قبل نجد فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر بعد أن فتحها وأن حزم خيلهم ليف فقال أبان: اقسم لنا يا رسول الله. قال أبو هريرة: فقلت: يا رسول الله، لا تقسم لهم. فقال أبان: أنت بها يا وبر تحدَّر علينا من رأس ضأن. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: اجلس يا أبان. ولم يقسم لهم". تابعه عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال الذهلي: لم يقِم. ابن عيينة متنه والحديث حديث الزبيدي.
الوليد بن مسلم، نا سعيد بن عبد العزيز، ثنا الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة "أن الله فتح على رسوله خيبر ثم جاءه أبان في خيل له فسأله أن يسهم له ولأصحابه فلم يفعل، قال أبو هريرة: وكانت حزم خيولهم الليف" قال الذهلي: الحديثان محفوظان. (1) البخاري (7/ 557 رقم 4233).
(2) البخاري (7/ 561 رقم 4237 - 4238).
وأخرجه أبو داود (3/ 73 رقم 2723 - 2724) من طريق سفيان والزبيدي عن الزهري به.
(3) كتب فوقها في "الأصل": كذا. وكأنه يستشكلها، وليست في "هـ".

الحديث: 10343 - الجزء: 5 - الصفحة: 2505

حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عمار بن أبي عمار، عن أبي هريرة قال: "ما شهدت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغنمًا إلا قسم لي إلا خيبر فإنها كانت لأهل الحديبية خاصة وكان أبو موسى وأبو هريرة جاءا بين الحديبية وبين خيبر".
وهيب، ثنا خثيم بن عراك، عن أبيه، عن نفر من بني غفار قالوا: "إن أبا هريرة قدم المدينة وقد خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى خيبر واستخلف على المدينة رجلًا من بني غفار يقال له: سباع بن عرفطة، قال أبو هريرة: فوجدناه في صلاة الصبح فلما فرغنا من صلاتنا أتينا سباعًا فزودنا تمرًا حتى قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد فتح خيبر وكلم المسلمين فأشركونا في سُهمانهم". رواه يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن خثيم بنحوه وفيه فاستأذن الناس أن يقسم لنا من الغنائم فأذنوا له أن يقسم لنا. رواية من قال أنه لم يسهم له أراد قسمة من شهدها ويحتمل أنه أشركهم برضاهم كما في هذه الرواية.
يونس عن الزهري بلغنا أن رسول الله لم يقسم لغائب في مغنم إلا خيبر قسم لغائب أهل الحديبية من أجل أن الله كان أعطى خيبرًا أهل الحديبية فقال: {وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ} (1) قال: وقال الزهري: بلغنا أنه قسم لعثمان يوم بدر وكان تخلف على رقية أصابتها الحصبة فجاء زيد بن حارثة بشيرًا بوقعة بدر وعثمان على قبرها وبلغنا أن رسول الله قسم لطلحة وسعيد بن زيد وكانا غائبين بالشام.
قال البيهقي: وروينا عن ابن إسحاق قال: لم يغب عن خيبر من أهل الحديبية إلا جابر بن عبد الله قال: وأما قسمته لعثمان وغيره من بدر فقد مضت الدلالة على أنها كانت لرسول الله يضعها حيث أراه الله وإنما صارت الغنيمة لمن حضر بعد قسمة بدر.
10344 - وكيع، عن شعبة، عن قبيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: غزت بنو عطارد ماه (2) البصرة وأمدّو بعمار من الكوفة فخرج قبل الوقعة وقدم بعد الوقعة فقال: نحن شركاؤكم في الغنيمة فقام رجل من بني عطارد فقال: أيها العبد المجدع تريد أن نقسم لك غنائمنا - وكانت أذنه أصيبت في سبيل الله - فقال: عيرتموني بأحبّ أذنيّ إليّ - أو خير أذني - قال: فكتب في ذلك إلى عمر، فكتب أن الغنيمة لمن شهد الوقعة". (1) الفتح: 20.
(2) كتب بالحاشية: ماهُ البصرة يعني قراها، والماه: قصبة البلد (معجم البلدان 5/ 58) وقصبة البلد مدينتها. والقصبة: القرية، وقصبة القرية وسطها. انظر لسان العرب مادة: قصب.

الحديث: 10344 - الجزء: 5 - الصفحة: 2506

وروينا عن أبي بكر الصديق في قصة أخرى أنه إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة.
10345 - أبو إسحاق الفزاري، أنا أبو بكر الغساني، عن عطية بن قيس وراشد بن سعد قالا: "سارت الروم إلى حبيب بن مسلمة وهو بأرمينية فكتب إلي معاوية يستمده فكتب معاوية إلى عثمان بذلك فكتب عثمان إلى أمير العراق يأمره أن يمد حبيبًا فأمده بأهل العراق عليهم سلمان بن ربيعة الباهلي فساروا يريدون غياث حبيب فلم يبلغوهم حتى لقي هو وأصحابه العدو ففتح الله لهم فلما قدم سلمان وأصحابه على حبيب سألوهم أن يشركوهم في الغنيمة وقالوا: قد أمددناكم وقال أهل الشام لم تشهدوا القتال ليس لكم معنا شيء فأبى حبيب أن يشركهم وحوى هو وأصحابه على غنيمتهم فتنازعوا حتى كاد يكون بينهم في ذلك كون فقال بعض أهل العراق:
إن تقتلوا سلمان نقتل حبيبكم ... وإن ترحلوا نحو ابن عفان نرحل
قال أبو بكر الغساني: فسمعت أنها أول عداوة وقعت بين أهل الشام وأهل العراق".
السرية تنهض من عسكر في أرض العدو
قال الشافعي: قد مضت خيل المسلمين فغنمت بأوطاس غنائم كثيرة وأكثر العسكر بحنين فَشرِكوهم وهم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
10346 - بُريد (خ م) (1) عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "لا فرغ النبي - صلى الله عليه وسلم - من حنين بعث أبا عامر على جيش أوطاس فلقي دُريد بن الصمة فقتل دريد وهُزم أصحابه ... " الحديث.
10347 - ابن إسحاق حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "خطب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح فقال: أيها الناس، إنه ما كان من حلف في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة ولا حلف في الإلسلام، والمسلمون يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم يرد عليهم (1) البخاري (7/ 637 رقم 4323)، ومسلم (4/ 1943 رقم 2498).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 2040 رقم 8781) من طريق بريد به.

الحديث: 10345 - الجزء: 5 - الصفحة: 2507

أقصاهم ترد سراياهم على قعدتهم".
10348 - ابن المبارك، عن ابن أبي ذئب قال: بلغنا أن حبيب بن مسلمة غزا الروم فأخذوا رجلًا فاتهموه فأخبرهم أنه عين فقال: هذا ملك الروم في الناس وراء هذا الجبل فقال لأصحابه أشيروا علي فقال بعضهم نرى أن تقيم حتى يلحق بك الناس وكانوا متقطعين وقال بعضهم: نرى أن ترجع إلى فئتك ولا تقدم على هؤلاء فإنه لا طاقة لنا بهم فقال: أما أنا فأعطي الله عهدًا لا أخيسُ (1) به لأخالطنهم فلما ارتفع النهار إذا هو بهم قد ملئوا الأرض فحمل وحمل أصحابه فانهزم العدو وأصابوا غنائم كثيرة فلحق الناس الذين لم يحضروا القتال فقالوا: نحن شركاؤكم في الغنيمة وقال الذين شهدوا القتال: لشر لكم نصيب لم تحضروا القتال. وقال ابن الزبير - وكان ممن حضر مع حبيب -: ليس لكم نصيب. فكتب بذلك إلى معاوية فكتب: أن اقسم بينهم كلهم. قال: وأظن معاوية كان كتب بذلك إلى عمر فكتب بذلك عمر وقال الشاعر:
إن حبيبًا بئس ما يواسي ... وابن الزبير ذاهبُ الأقساسِ
ليسوا بأنجاد ولا أكياس ... ولا رفيقًا بأمور الناسِ (1) أي: لا أنقضه، يقال: خاس بعهده يخيس، وخاس بوعده إذا أخلفه. النهاية (2/ 92).

الحديث: 10348 - الجزء: 5 - الصفحة: 2508

التسوية في قسم الغنيمة والقوم يهبون منها
10349 - حماد بن زيد، عن بُديل بن ميسرة وخالد والزبير بن الخريت، عن عبد الله بن شقيق، عن رجل من بلقين قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بوادي القرى وهو يعرض فرسًا فقلت: يا رسول الله، بما أمرت؟ قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله. وأني رسول الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله قلت: يا رسول الله، فمن هؤلاء الذين تقاتل؟ قال: هؤلاء المغضوب عليهم اليهود وهؤلاء النصارى الضالون. قلت: فما تقول في الغنيمة؟ قال: لله خمسها وأربعة أخماس للجيش - قلت: فما أحد أولى به من أحد؟ قال: لا ولا السهم تستخرجه من جنبك (1) أحق به من أخيك المسلم". ورواه حماد بن سلمة عن بديل وفي لفظ "فإن رميت بسهم في جنبك، فاستخرجته فلست أحق به من أخيك". ومر من حديث عبادة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ وبرة من جنب بعير فقال: يا أيها الناس، إنه لا يحل لي مما أفاء الله عليكم". قدر هذه إلا الخمس والخمس مردود عليكم".
10350 - ابن إسحاق حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "كنا مع رسول الله، بحنين، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم أدركه وفد هوازن بالجعرانة وقد أسلموا فقالوا: يا رسول الله لنا أصل وعشيرة وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك فأمنن علينا مَنَّ الله عليك. فقال: نساؤكم وأبناؤكم أحب إليكم أم أموالكم؟ قالوا: خيرتنا بين أحسابنا وبين أموالنا أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا. فقال: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم وإذا أنا صليت بالناس فقوموا وقولوا: إنا نستشفع بك يا رسول الله إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول الله في أبنائنا ونسائنا فسأعطيكم عند ذلك وأسأل لكم فلما صلى رسول الله بالناس الظهر قاموا فقالوا ما أمرهم به فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. فقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول الله. وقالت الأنصار كذلك، فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا. وقال العباس بن مرداس: أما أنا وبنو سليم فلا. فقالت بنو سليم: بل ما كان لنا فهو لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وقال عيينة بن بدر: أما أنا (1) كتب فوقها: كذا.

الحديث: 10349 - الجزء: 5 - الصفحة: 2509

وبنو فزارة فلا. فقال رسول الله: من أمسك منكم بحقه فله بكل إنسان ست فرائض من أول فيء نصيبه فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم ثم ركب رسول الله واتبعه الناس يقولون: يا رسول الله، أقسم علينا فيئنا حتى اضطروه إلى شجرة فانتزعت عنه رداؤه فقال: يا أيها الناس، ردوا علي ردائي فوالذي نفسي بيده لو كان لكم عدد شجر تهامة نعمًا لقسمته عليكم ثم ما ألفيتموني بخيلًا ولا جبانًا ولا كذابًا ثم قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنب بعير وأخذ من سنامه وبرة فجعلها بين أصبعيه فقال: يا أيها الناس، والله من فيئكم ولا هذه الوبرة إلا الخمس والخمس مردود عليكم، فأدوا الخياط والمخيط، فإن الغلول عار وشنار على أعله يوم القيامة. فجاء رجل من الأنصار بكبة من خيوط شعر فقال: يا رسول الله، أخذت هذا لأخيط به برذعة بعير لي دبر. فقال: أما حقي منها لك. فقال الرجل: أما إذا بلغ الأمر هذا فلا حاجة لي بها فرمى بها من يده".
إعطاؤه عليه السلام المؤلفة قلوبهم من الخمس
10351 - شعيب (خ) (1) عن الزهري (م) (2) أخبرني أنس "أن ناسًا من الأنصار قالوا: يا رسول الله، فيما أفاء الله على رسوله من أموال هوازن فطفق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا: يغفر الله لرسول الله يعطي قريشًا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال: فحدث بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم لم يدع معهم غيرهم فقال: ما حديث بلغني عنكم فقال له فقهاؤهم أما ذوو رأينا فلم يقولوا شيئًا وأما ناس منا حديثه أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسول الله يعطي قريشًا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله: فإني أعطي رجالًا حديثي عهد بكفر أتألفهم ألا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا: بلى يا رسول الله قد رضينا فقال: إنكم ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض. قال أنس: إذًا نصبر". وفي لفظ "فلم نصبر" وزاد مسلم في الحديث: "فإني على الحوض". (1) البخاري (6/ 288 رقم 3147).
(2) مسلم (2/ 733 رقم 1059).
وأخرجه النسائي الكبرى (5/ 88 رقم 8335) من طريق صالح، عن ابن شهاب به.

الحديث: 10351 - الجزء: 5 - الصفحة: 2510

10352 - شعبة (خ م) (1) عن أبي التياح سمعت أنسًا قال: "لما كان يوم الفتح قالت الأنصار: والله إن هذا لهو العجب إن سيوفنا تقطر من دماء قريش وإن غنائمنا تقسم بينهم فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فبعث إلى الأنصار خاصة فقال: ما هذا الذي بلغني عنكم وكانوا لا يكذبون فقالوا: هو الذي بلغك فقال: أما ترضون أن يذهب الناس بالغنائم وتذهبوا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بيوتكم ثم قال: لو سلك الناس واديًا أو شعبًا سلكت وادي الأنصار". قال الشافعي: قد يقول القائل: في خمس الغنيمة إذا ميز منها نحن غنمنا هذا ويريدون إن سبب ملك ذلك بهم وذلك موجود في كلام الناس وعلى ذلك [كلمة] (2) الأنصار وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هو لي ثم هو مردود فيكم فلما أعطاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأبعدين أنكرت ذلك الأنصار الذين هم أولياؤه وأنا بعض أصحابنا عن ابن إسحاق عن نافع عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أعطى الأقرع وأصحابه من خمس الخمس.
10353 - جرير بن حازم (م) (3) أن أيوب حدثه أن نافعًا حدثه "أن عمر (4) سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو بالجعرانة بعد أن رجع من الجعرانة (5) فقال: يا رسول الله إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف يومًا في المسجد الحرام فكيف ترى قال: اذهب فاعتكف يومًا وكان رسول الله قد أعطاه (6) جارية من الخمس فلما أعتق رسول الله سبايا الناس قال عمر: يا عبد الله اذهب إلى تلك الجارية فخل سبيلها" استشهد به (خ).
تفريق الخمس وسهم الله وسهم رسوله منه
قال الله تعالى: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} (7) وقال في آية الفيء: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} (8) قال ابن عيينة: إنما (1) البخاري (7/ 650 رقم 4332)، ومسلم (2/ 735 رقم 1059).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 87 رقم 8327) من طريق شعبة به.
(2) في "الأصل": كلمته. والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (3/ 1277 رقم 1656).
وأخرجه البخاري (4/ 321 - 322 رقم 2032)، وأبو داود (3/ 242 رقم 3325)، والترمذي (4/ 96 رقم 1539)، والنسائي في الكبرى (2/ 262 رقم 3352)، وابن ماجه (1/ 687 رقم 2129) من طرق عن عبيد الله بن عمر عن نافع به، وقال الترمذي: حديث عمر حديث حسن صحيح.
(4) كذا في "الأصل" وكتب فوقها: "صح"، وفي "هـ" وصحيح مسلم: أن ابن عمر حدثه أن عمر.
(5) كذا في "الأصل، هـ " ووضع فوقها في "الأصل": "صح". وفي صحيح مسلم: الطائف.
(6) ضبب عليها المصنف.
(7) الأنفال: 41.
(8) الحشر: 7.

الحديث: 10352 - الجزء: 5 - الصفحة: 2511

استفتح الله الكلام في الفيء والغنيمة بذكر نفسة لأنها أشرف الكسب وإنما ينسب إليه كل شيء يشرف ويعظم ولم ينسب الصدقة إلى نفسه؛ لأنها أوساخ الناس.
10354 - الثوري، عن قيس بن مسلم قال: "سألت الحسن بن محمد عن قوله تعالى: {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} (1) فقال: هذا مفتاح كلام لله ما في الدنيا والآخرة.
10355 - وروى جرير الضبي عن موسى بن أبي عائشة قال: "سألت يحيى بن الجزار قلت: كم لرسول الله من الخمس؟ قال: خمس الخمس".
10356 وروى مغيرة عن إبراهيم " {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} (1) قال: يقسم الخمس على خمسة أخماس فخمس الله والرسول واحد ويقسم ما سوى ذلك علي الآخرين". وروينا عن مجاهد وقتادة كذلك، وعن عطاء قال: "خمس الله ورسوله واحد".
10357 - ابن فضيل، عن عبد الملك، عن عطاء {فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} قال: خمس الله ورسوله واحد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصنع فيه ما شاء.
10358 - عبد الله بن العلاء بن زبر (د) (2) سمع أبا سلام الأسود قال: سمعت عمرو بن عبسة قال: "صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى بعير من المغنم فلما سلم أخذ وبرة من جنب البعير ثم قال: ولا يحل لي من غنائمكم مثل هذا إلا الخمس، والخمس مردود فيكم". قال الشافعي: قد مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاختلف أهل العلم عندنا في سهمه فمنهم من قال: يرد على السهمان التي ذكرها الله معه ومنهم من قال: يضعه الإمام حيث رأى على الاجتهاد للإسلام وأهله ومنهم من قال: يضعه في الكراع والسلاح والذي أختار أن يضعه الإمام في كل أمر حصن به الإسلام وأهله من شد ثغر أو إعداد كراع أو سلاح أو إعطاء أهل البلاء في الإسلام نفلًا عند الحرب وغير الحرب إعدادًا؛ للزيادة في تعزيز الإسلام وأهله على ما صنع فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإن قد أعطى المؤلفة ونفل في الحرب وأعطى عام خيبر نفرًا من أصحابه من المهاجرين والأنصار أهل حاجة وفضل وأكثرهم أهل فاقة نرى ذلك والله أعلم كله من سهمه قال المؤلف: أما عطاؤه [المؤلفة] (3).
10359 - وهيب (خ) (4) نا عمرو بن يحيى (م) (5) عن عباد بن تميم، عن عبد الله بن زيد (1) الأنفال: 41.
(2) أبو داود (3/ 82 رقم 2755).
(3) في "الأصل": المؤلف. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (7/ 644 رقم 4330).
(5) مسلم (2/ 738 رقم 1061).

الحديث: 10354 - الجزء: 5 - الصفحة: 2512

قال: "لما أفاء الله على رسوله يوم حنين ما أفاء قسم في الناس في المؤلفة قلوبهم ولم يقسم أو لم يعط الأنصار شيئًا فكأنه وجد إذ لم يصيبهم ما أصاب أو كأنهم وجدوا إذ لم يصيبهم ما أصاب الناس فخطبهم فقال: يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالًا فهداكم الله بي وأنتم متفرقين فألفكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي قال: كلما قال شيئًا قالوا: الله ورسوله أمن قال: ما يمنعكم أن تجيبوا؟ قالوا: الله ورسوله أمن قال: لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا ألا ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله إلى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الأنصار ولو سلك الناس واديًا أو شعبًا لسلكت وادي الأنصار وشعبها الأنصار شعار والناس دثار إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض".
10360 - الثوري (خ) (1) عن أبيه (م) (2) عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد الخدري قال: "بعث علي وهو باليمن إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بذهيبة في تُربتها فقسمها النبي - صلى الله عليه وسلم - بين زيد الطائي ثم أحد بني نبهان وبين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم أحد بني مجاشع وبين عيينة بن حصن وبين علقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب فغضبت قريش وقالت: يعطي صناديد أهل نجد ويدعنا فقال: إنما أتألفهم فجاء رجل غائر العينين ناتئ الجبين مُشرب الوجنين كث اللحية محلوق الرأس فقال: اتق الله يا محمد. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: فمن يطع الله إذا عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني فسأل رجل من القوم قتله قال: أراه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى الرجل قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن من ضئضئ هذا قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان لئن لقيتهم لأقتلنهم قتل عاد".
10361 - عبيد الله (خ م) (3) عن نافع، عن ابن عمر "بعث رسول الله سرية إلى نجد فخرجت فيها فأصبنا إبلًا وغنمًا فبلغت سُهماننا اثنى عشر بعيرًا ونفلنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيرًا بعيرًا.
10362 - الحكم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان ينفل (1) البخاري (8/ 181 رقم 4667) مختصرًا.
(2) مسلم (2/ 741 رقم 1064).
وأخرجه أبو داود (4/ 243 رقم 4764) من طريق سفيان به.
وأخرجه النسائي (5/ 87 رقم 2578) من طريق أبي الأحوص عن سعيد بن مسروق عن ابن أبي نعم به.
(3) البخاري (7/ 653 رقم 4338) من طريق أيوب عن نافع، وقد نبه البيهقي في الكبرى على أن البخاري أخرجه من وجه آخر، ومسلم (3/ 1368 رقم 1749).

الحديث: 10360 - الجزء: 5 - الصفحة: 2513

قبل أن تنزل الآية في المغنم فلما نزلت ترك النفل الذي كان ينفل فصار ذلك في خمس الخمس وهو سهم الله وسهم نبيه".
وروينا عن ابن المسيب أنه قال: كان الناس يُعطون النفل من الخمس.
10363 - ابن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين "أن أنسًا كان مع عبيد الله بن أبي بكرة في غزاة غزاها فأصابوا سبيًا فأراد عبيد الله أن يعطي أنسًا من السبي قبل أن يقسم فقال أنس: لا ولكن اقسم ثم أعطني من الخمس".
10364 - أسامة بن زيد الليثي (د) (1) عن نافع، عن عبد الله قال: "لما فتحت خيبر سألت يهودُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقرّهم على أن يعملوا على النصف مما خرج منها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أقركم فيها على ذلك ما شئنا. فكانوا على ذلك وكان التمر يقسم على السهمان من نصف خيبر ويأخذ رسول الله الخمس، وكان رسول الله أطعم كل امرأة من أزواجه من الخمس مائة وسق تمرًا وعشرين وسقًا شعيرًا فلما أراد عمر إخراج اليهود أرسل إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لهن: من أحب منكن أن أقسم لها نخلًا نخرصها مائة وسق فيكون لها أصلها وأرضها وماؤها ومن الزرع مزرعةَ خرص عشرين وسقًا فعلنا، ومن أحب أن نعزل الذي لها في الخمس كما هو فعلنا".
10365 - ابن إسحاق، عن ابن لمحمد بن مسلمة، عمن أدرك من أهله وعن عبد الله بن أبي بكر بن حزم فذكرا قسمة خيبر قالا: "ثم قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خُمسَه بين أهل قرابته وبين نسائه وبين رجال ونساء من الممسلمين أعطاهم منها فقسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لابنته فاطمة ماتتي وسق ولعلي مائة وسق ولأسامة بن زيد مائتي وسق منها خمسون وسقًا نوى ولعيسى بن نُقيم (2) مائتي وسق ولأبي بكر الصديق مائتي وسق فذكرا جماعة من الرجال والنساء قسم لهم منها.
سهم ذي القربى من الخمس
10366 - عقيل (خ) (3) عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن جبير بن مطعم قال: "مشيت أنا وعثمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلنا: يا رسول الله أعطيت بني المطلب وتركتنا وإنما نحن (1) أبو داود (3/ 158 - 159 رقم 3008).
وأخرجه مسلم (3/ 1187 رقم 1551) من طريق أسامة به.
(2) ضبب عليها المصنف، وذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة (3/ 51) وسماه: عيسى بن لقيم - باللام - وقال: ذكره المستغفري وروى عن ابن إسحاق "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسَّم له من خيبر مائتي وسق"، استدركه أبو موسى.
(3) البخاري (6/ 281 رقم 3140).
وأخرجه أبو داود (3/ 145 رقم 2978)، والنسائي (7/ 130 رقم 4136)، وابن ماجه (2/ 961 رقم 2881) من طرق عن ابن شهاب به.

الحديث: 10363 - الجزء: 5 - الصفحة: 2514

وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد". وقال (خ): وقال الليث: حدثني يونس وزاد قال: "ولم تقسم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل".
رواه يحيى بن بكير (خ) (1) عن ليث، عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد أن جبير بن [مطعم] (2) أخبره أنه جاء هو وعثمان إلى رسول الله يكلمانه لما قسم فيء خيبر بين بني هاشم وبني المطلب فقال: يا رسول الله قسمت لأخواننا بني المطلب بن عبد مناف ولم تعطينا شيئًا وقرابتنا مثل قرابتهم فقال: إنما هاشم والمطلب شيء واحد قال جبير بن مطعم لم يقسم رسول الله لبني عبد شمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس شيئًا.
تابعه ابن المبارك عن يونس. (خـ) (3) ابن إسحاق، أخبرني الزهري، عن سعيد، عن جبير بن مطعم قال: "لما قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهم ذي القربى من خيبر على بني هاشم وبني المطلب مشيت أنا وعثمان فقلت: يا رسول الله هؤلاء أخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم أرأيت إخواننا من بني المطلب أعطيتهم وتركتنا وإنما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال: إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد، ثم شبك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه إحداهما في الأخرى".
الشافعي، أنا مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري، أخبرني محمد بن جبير، عن أبيه قال: "لما قسم رسول الله سهم ذي القربى أتيت أنا وعثمان ... " الحديث. قال الشافعي: فذكرت لمطرف أنه عن ابن المسيب فقال: حدثناه معمر كما وصفت لك قال البيهقي: تابعه يونس بن بكير عن إبراهيم بن إسماعيل بن مُجمّع الأنصاري عن الزهري عن محمد عن أبيه بنحوه ومطرف وابن مجمع ضعيفان.
10367 - ابن المبارك (خ م) (4) أنا يونس، عن الزهري، أخبرني علي بن الحسين أن أباه أخبره أن عليًّا قال: "كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعطاني شارفًا من الخمس يومئذٍ فلما أردت أن أبني بفاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واعدت رجلًا صواغًا من بني قينقاع أن يرتحل معي فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه من الصواغين فنستعين به في (1) البخاري (6/ 616 رقم 3502).
(2) في "الأصل": نفير. وهو سبق قلم، والمثبت من "هـ" وصحيح البخاري.
(3) البخاري (6/ 281) تعليقًا بعد الحديث رقم 3140).
(4) البخاري (7/ 367 رقم 4003)، ومسلم (3/ 1568 رقم 1979).
وأخرجه أبو داود (3/ 148 - 149 رقم 2986) من طريق عنبسة بن خالد، عن يونس به.

الحديث: 10367 - الجزء: 5 - الصفحة: 2515

وليمة عرسي فبينما أنا أجمع لشارفي متاعًا من الأقتاب والغرائر والحبال وشارفاي مناخان إلى جنب حجرة رجل من الأنصار رجعت حين جمعت ما جمعت فإذا شارفاي قد اجتُبت أسنمتهما وبُقرت خواصرهما وأخذ من أكبادهما فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر فقلت: من فعل هذا؟ فقالوا: حمزة وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار غنته قينة وأصحابه فقالت: (1) ألا يا حمزَ للشُرُف النِّواء (2). فقام حمزة إلى السيف فاجتبّ أسنمتهما وبقر خواصرهما وأخذ من أكبادهما قال علي: فانطلقت حتى أدخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده زيد بن حارثة فعرف رسول الله في وجهي الذي لقيت فقال: ماذا؟ فقلت: يا رسول الله ما رأيت كاليوم قط؛ عدا حمزة على ناقتيّ واجتّب أسنمتهما وبقر خواصرهما وها هو ذا معه شَرْب فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بردائه فارتدى ثم انطلق يمشي واتبعته أنا وزيد حتى جاء البيت الذي فيه حمزة فاستأذن فأذنوا له فإذا هم شَرْبٌ فطفق رسول الله يلوم حمزة فيما فعل وإذا حمزة ثمل محمرّة عيناه فنظر إلى رسول الله ثم صعّد النظر فنظر إلى ركبتيه ثم صعد النظر فنظر إلى سرته ثم صعد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال: وهل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ثمل فنكص على عقبه القهقرى فخرج وخرجنا معه".
10368 - روح بن عبادة (خ) (3) نا علي بن سويد بن منجوف، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليًّا إلى خالد بن الوليد ليقبض الخمس فأخذ منه جاريةً فأصبح ورأسه يقطر قال خالد لبريدة: ألا ترى ما يصنع هذا؟ قال: فكنت أُبغض عليًّا فذكرت ذلك لرسول الله فقال: يا بريدة أتبغض عليًّا؟ قلت: نعم. قال: فأحِبّه فإن له في الخمس أكثر من ذلك".
فهذا ما بلغنا مرفوعًا في سهم ذي القربى واختلفت الرواية عن أبي بكر وعمر.
10369 - ابن المبارك (د) (4) عن يونس عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب أخبرني جبير بن مطعم أنه جاء هو وعثمان يكلمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني (1) ذكر في "هـ" تتمة البيت: ( ... وهن معقلات بالفنا).
(2) كتب في حاشية "الأصل": "أي السمان".
(3) البخاري (7/ 664 رقم 4350).
(4) سبق.

الحديث: 10368 - الجزء: 5 - الصفحة: 2516

المطلب الحديث وزاد فيه وكان أبو بكر يقسم الخمس نحو قسم رسول الله غير أنه لم يكن يعطي قربى رسول الله ما كان رسول الله يعطيهم وكان عمر يعطيهم منه وعثمان بعده.
10370 - الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال: اختلف الناس في هذين السهمين بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال قائلون: سهم القربى لقرابة النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال قائلون: لقرابة الخليفة وقال قائلون: سهم النبي - صلى الله عليه وسلم - للخليفة من بعده واجتمع رأيهم على أن يجعلوا هذين السهمين في الخيل والعدة في سبيل الله فكانا على ذلك في خلافة أبي بكر وعمر.
10371 - حماد بن زيد وغيره عن ابن إسحاق قال: سألت أبا جعفر يعني الباقر كيف صنع علي في سهم ذي القربى؟ قال: سلك به طريق أبي بكر وعمر قلت: وكيف وأنتم تقولون ما تقولون: قال: أما والله ما كانوا يصدرون إلا عن رأيه ولكنه كره أن يتعلق عليه خلافُ أبي بكر وعمر" وفي لفظ قال: "أما والله ما كان أهل بيته يصدرون إلا عن رأيه ولكن كان يكره أن يدعى عليه خلافُ أبي بكر وعمر" وكذلك رواه السفيانان عن ابن إسحاق وضعف الشافعي هذه الرواية بأن عليًّا قد رأى غير [رأي أبي بكر] (1) في أن يجعل للعبيد في القسمة شيئًا ورأى غير رأي عمر في التسوية بين الناس وفي بيع أمهات الأولاد وخالف أبا بكر في الجدّ وقوله: "سلك طريق أبي بكر وعمر" جملة تحتمل معانٍ وقد أُخبرنا عن جعفر بن محمد عن أبيه أن حسنًا وحسينًا وابن عباس وعبد الله بن جعفر سألوا عليًّا نصيبهم من الخمس فقال: هو لكم حق ولكني محارب معاوية فإن شئتم تركتم حقكم منه فأخبرت بهذا الدراوردي فقال: صدق هكذا كان جعفر يحدث فما حدثكه عن أبيه عن جده؟ قلت: لا. قال: ما أحسبه إلا عن جده قال: وجعفر أوثق وأعرف بحديث أبيه من ابن إسحاق. قال البيهقي: محمد بن علي عن أبي بكر وعمر مرسل، وكذا رواية الحسن بن محمد مرسلة وأما رواية يونس عن الزهري فلم أعلم بعدُ أن الذي في آخرها من قول جبير بن مطعم فيكون موصولًا، أو من قول ابن المسيب أو الزهري فيكون مرسلًا. فقد روى أبو صالح عن الليث عن يونس فميز فعل أبي بكر وعمر فجعله من قول الزهري فهو إذًا منقطع وقد روي عن أبي بكر وعمر وعلي كقولنا.
10372 - يحيى بن أبي بكير (د) (2) نا أبو جعفر الرازي، عن مطرف، عن عبد الرحمن (1) في "الأصل": رأيهما. والمثبت من "هـ" وهو الصواب.
(2) أبو داود (3/ 146 - 147 رقم 2983).

الحديث: 10370 - الجزء: 5 - الصفحة: 2517

ابن أبي ليلى، سمعت عليًّا يقول: ولاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس الخمس فوضعته مواضعه حياة رسول الله وحياة أبي بكر وعمر فأُتي عمر بمال فدعاني فقال: خذه فقلت: لا أريده قال: خذه فأنتم أحق به قلت: قد استغنينا عنه فجعله في بيت المال.
10373 - ابن نمير (د) (1) نا هاشم بن البريد حدثني حسين بن ميمون عن عبد الله بن عبد الله عن ابن أبي ليلى سمعت عليًّا يقول: اجتمعت أنا والعباس وفاطمة وزيد بن حارثة عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فسأل العباس رسول الله فقال: كبر سني ورق عظمي وركبتني مئونة فإن رأيت أن تأمر لي بكذا وكذا وسقًا من طعام، فافعل ففعل ذلك قالت فاطمة: يا رسول الله أنا منك بالمنزل الذي قد علمت فإن رأيت أن تأمر لي كما أمرت لعمك فافعل قال: ففعل ذلك ثم قال زيد (1): يا رسول الله كنت أعطيتني أرضًا أعيش فيها ثم قبضتها مني فإن رأيت أن تردها علي فافعل قال: [ففعل] (3) ذلك قلنا: يا رسول الله أرأيت أن توليني حقنا من الخمس في كتاب الله فأقسمه حياتك كيلًا ينازعني أحد بعدك فافعل قال: فعل ذاك ثم إن رسول الله التفت إلى العباس فقال: يا أبا الفضل ألا تسألني الذي سألنيه ابن أخيك فقال: يا رسول الله انتهت مسألتي إلى الذي سألتك فقال: فولانيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقسمته حياة رسول الله ثم ولانيه أبو بكر فقسمته حياة أبي بكر ثم ولانيه عمر فقسمته حياة عمر حتى كان أخر سنة من سني عمر أتاه مال كثير فعزل حقنا ثم أرسل إليّ فقال: هذا مالكم فخذه فاقسمه حيث كنت تقسمه فقلت: يا أمير المؤمنين بنا عنه العام غنىً وبالمسلمين إليه حاجة فرده عليهم تلك السنة ثم لم يدعنا إليه أحد بعد عمر حتى قمت مقامي هذا فلقيت العباس بعدما خرجت من عند عمر فقال: يا علي لقد حرمتنا الغداة شيئًا لا يرد علينا أبدًا إلى يوم القيامة وكان رجلًا داحيًا. قال الحاكم: رواته من ثقات الكوفيين. أخرج أبو داود بعضه.
10374 - الشافعي أنا إبراهيم عن مطر الوراق وآخر عن الحكم عن ابن أبي ليلى قال: لقيت عليًّا عند أحجار الزيت فقلت له: بأبي وأمي ما فعل أبو بكر وعمر في حقكم أهل البيت من الخمس فقال: أما أبو بكر فلم يكن في زمانه أخماس وما كان فقد أوفاناه وأما عمر فلم (1) أبو داود (3/ 147 رقم 2984).
(2) ضبب عليها المصنف، وكُتب في الحاشية: زيد استشهد قبل قدوم العباس المدينة.
(3) في "الأصل": فعل. وكتب فوقها: كذا. والمثبت من "هـ".

الحديث: 10373 - الجزء: 5 - الصفحة: 2518

يزل يعطيناه حتى جاء مال السوس والأهواز أو قال: الأهواز وقال: فارس شك الشافعي فقال: في حديث مطر أو حديث الأخر فقال في المسلمين خله، فإن أحببتم تركتم حقكم فجعلناه في خلة المسلمين حتى يأتينا مال فأوفيكم حقكم منه فقال العباس لعلي: لا تطعمه في حقنا فقلت: يا أبا الفضل ألسنا أحق من أجاب أمير المؤمنين ورفع خلة المسلمين فتوفي عمر قبل أن يأتيه مال فيقضيناه. قال الحكم: في حديث مطر والأخر إن عمر قال لكم: حق لا يبلغ علمي إذ كثر أن يكون لكم كله، فإن شئتم أعطيتكم منه بقدر ما أرى لكم فأبينا عليه إلا بمله، فأبى أن يعطينا كله. قال الشافعي: روى الزهري عن ابن هرمز عن ابن عباس عن عمر قريبًا من هذا.
10375 - عنبسة (د) (1) وابن وهب نا يونس عن ابن شهاب أخبرني يزيد بن هرمز أن نجدة الحروري حين حج في فتنة ابن الزبير أرسل إلى ابن عباس فسأله عن سهم ذي القربى ويقول: لمن تراه؟ قال ابن عباس: لقربى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسمه لهم رسول الله وقد كان عمر عرض علينا من ذلك عرضًا رأيناه دون حقنا فرددناه عليه وأبينا أن نقبله.
يزيد بن هارون أنا ابن إسحاق عن أبي جعفر محمد بن علي أحسبه قال: والزهري عن يزيد بن هرمز قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى فقال: فهو لنا وكان عمر دعانا إلى أن يُنكح منه أيمنا ويخدم منه عائلنا ويقضي منه غارمنا فأبينا إلا أن يُسلمه إلينا وأبى أن يفعل فتركناه.
ابن عيينة (م) (1) عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد عن يزيد بن هرمز قال: كتب نجدة إلى ابن عباس يسأله عند سهم ذي القربى وعن العبد والمرأة يحضران المغنم هل لهما من المغنم شيء ويسأله عن قتل الولدان؟ قال: أكتب يا يزيد لولا أن يقع في أحموقة ما كتبت إليه سألت عن ذي القربى من هم فزعمنا أنا نحن هم فأبى ذلك علينا قومنا وكتبت تسأل عن العبد والمرأة يحضران المغنم ليس لهما شيء إلا أن يحذيا وكتبت تسأل عن الولدان فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقتلهم وأنت لا تقتلهم إلا أن تعلم منهم ما علم صاحب موسى من الغلام وسألت (1) سبق.

الحديث: 10375 - الجزء: 5 - الصفحة: 2519

عن اليتيم متى ينقضي يتمه ينقضي إذا أونس منه الرشد قال الشافعي: يجوز أن يكون ابن عباس عني بقوله فأبى ذلك علينا قومنا غير الصحابة يزيد بن معاوية وأهله.
تفريق أربعة أخماس الفيء غير الموجف عليه
10376 - ابن عيينة (خ م) (1) ثنا عمرو ومعمر عن ابن شهاب سمع مالك بن أوس بن الحدثان سمعت عمر يقول: إن أموال بني النضير كانت مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله خالصًا فكان ينفق على أهله منه نفقة سنه وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله.
الشافعي سمعت سفيان يحدث عن الزهري فذكر بمعناه زاد ثم توفي فوليها أبو بكر بمثل ما وليها به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم وليتها بمثل ما وليها به رسول الله وأبو بكر فقال لي سفيان: لم أسمعه من الزهري أخبرنيه عمرو بن دينار عنه.
تفريق ذلك بحسب الحاجة
10377 - أبو اليمان ثنا صفوان بن عمرو (د) (2) عن عبد الرحمن بن جبير عن أبيه عن عوف بن مالك كان رسول الله إذا جاءه فيء قسمه من يومه فأعطى الآهِلَ حظين وأعطى العَزَب حظًّا.
زاد أبو المغيرة (د) فيه قال: وكنت أدعى قبل عمار فدعيت فأعطاني حظين وكان لي أهل ثم دعى بعدي عمار بن ياسر فأعطي حظًّا واحدًا.
10378 - سعيد بن عفير حدثني ابن لهيعة نا يزيد بن أبي حبيب أن أبا الخير حدثه أن عبد العزيز بن مروان قال لكريب بن أبرهة أحضرت عمر بالجابية قال: لا قال: فمن يحدثنا عنها قال كريب: إن بعثت إلى سفيان بن وهب الخولاني حدثك فأرسل إليه فقال: حدثني عن خطبة عمر يوم الجابية فقال سفيان: أنه لما اجتمع الفيء أرسل أمراء الأجناد إلى عمر أن يقدم بنفسه فقدم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن هذا المال نقسمه على من أفاء الله عليه بالعدل إلا هذين الحيين من لخم وجذام فلا حق لهم فيه فقام إليه أبو حدرية الأجذمي فقال: (1) سبق.
(2) أبو داود (3/ 136 - 137 رقم 2953).

الحديث: 10376 - الجزء: 5 - الصفحة: 2520

ننشدك الله يا عمر في العدل فقال العدل أريد أنا أجعل أقوامًا أنفقوا في الظهر وشدوا الغرض وساحوا في البلاد مثل قوم مقيمين في بلادهم ولو أن الهجرة كانت بصنعاء أو بعدت ما هاجر إليها من لخم وجذام أحد فقام أبو حديرة وقال: إن الله وضعنا من بلاده حيث شاء وساق إلينا الهجرة في بلادنا فقبلناها ونصرناها أفذلك يقطع حقنا يا عمر ثم قال لكم حقكم مع المسلمين ثم قسم فكان للرجل تصف دينار فإذا كانت معه امرأته أعطاه دينارًا ثم دعا ابن قطورا صاحب الأرض فقال: أخبرني ما يكفي الرجل من القوت في الشهر واليوم فأتى بالمدى والقسط فقال: يكفيه هذان المديان في الشهر وقسط زيت وقسط خل فأمر عمر بمديين من قمح فطحنا ثم عجنًا ثم خُبزا ثم أدمهما بقُسطين زيت ثم أجلس عليهما ثلاثين رجلًا فكان كفاف شبعهم ثم أخذ عمر الدى بيمينه وقسط بشماله ثم قال: اللهم لا أحل لأحد أن ينقصهما بعدي اللهم فمن نقصهما فأنقص من عمره.
10379 - ابن إسحاق (د) (1) عن محمد بن عمرو بن عطاء عن مالك بن أوس قال: ذكر عمر يومًا الفيء فقال: ما أنا بأحق بهذا الفيء منكم وما أحد منا بأحق به من أحد إلا أنا على منازلنا من كتاب الله وقسْم رسول الله والرجل وقَدَمُه والرجل وبلاؤه والرجل وعياله والرجل وحاجته.
10380 - الثوري عن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني عن أبيه عن عبيدة السلماني قال: قال عمر كم ترى الرجل يكفيه من عطائه؟ قلت: كذا وكذا قال: ولئن بقيت لأجعلن عطاء الرجل أربعة ألاف ألف لسلاحه وألف لنفقته وألف يخلفها في أهله وألف لكذا أحسبه قال: لفرسه.
10381 - حسن بن صالح عن سماك عن عياض الأشعري أن عمر كان يرزق العبيد والإماء والخيل.
10382 - ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن ابن السيب أن عمر كان يفرض للصبي إذا استهل.
10383 - ابن عيينة عن عبد الله بن شريك عن بشر بن غالب قال: سأل ابن الزبير الحسين بن علي عن المولود فقال: إذا استهل وجب عطاؤه ورزقه.
10384 - أبو بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن شعيب أو ابن أبي شعيب عن أم العلاء أن أباها انطلق بها إلى علي ففرض لها في العطاء وهي صغيرة وقال رضي الله عنه ما الصبي (1) أبو داود (3/ 136 رقم 2950).

الحديث: 10379 - الجزء: 5 - الصفحة: 2521

الذي أكل الطعام وعض على الكسرة بأحق بهذا العطاء من المولود الذي يمص الثدي. فهذه الآثار محمولة على أنه كان يفرض للرجل قدر كفايته وكفاية أهله وولده وعبده ودابته.
الخلاف في العبد هل له حق في الفيء
مر حديث مالك بن أوس عن عمر قال: ما أحد إلا وله في هذا المال حق أعطيه أو منعه إلا ما ملكت أيمانكم.
10385 - ابن عيينة عن عمرو عن الحسن بن محمد عن مخلد الغفاري أن ثلاثة مملوكين شهدوا بدرًا وكان عمر يعطي كل رجل منهم كل سنة ثلاثة ألاف ثلاثة ألاف فهذا يحتمل أنه خصهم لشرفهم بشهود بدر ويحتمل أنه كان يعطيهم بعدما عتقوا.
قلت: هذا الأشبه.
ورواه ابن المبارك عن سفيان فزاد فيه من غفار مع رسول الله وقال سفيان فيه: أراه بعد ما عتقوا.
10386 - ابن أبي ذئب عن القاسم بن عياش عن عبد الله بن نيار عن عروة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى بظبيه خرز فقسمها للحرة والأمة. كذا رواه جماعة عن ابن أبي ذئب ورواه ابن أبي فديك عنه وزاد في أخره قالت: وكان أبي يقسم للحر والعبد.
10387 - يونس بن بكير عن أبي معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: ولي أبو بكر السنة الأولى فقسم بين الناس بالسوية فأصاب كل إنسان عشرة دراهم ثم قسم السنة الثانية فأصابهم عشرون درهمًا وفضلت عنده دريهمات فخطب فقال: أيها الناس إنه فضل من هذا المال دريهمات ولكم خدم يعالجون لكم ويعملون أعمالكم فإن شئتم رضخنا [لهم] (1) فقالوا: افعل فأعطاهم خمسة دراهم لكل إنسان. فإن صح هذا دل علي جواز الرضخ لهم بإذن السادة، فكأنه أعطاه سادتهم.
قلت: كيف يعطي سادتهم ويفوت ذلك من لا عبد له؟ ! .
10388 - معتمر عن داود عن يوسف بن سعد عن وهيب أن زيد بن ثابت كان في إمارة عثمان على بيت المال فدخل عثمان فأبصر وهيبًا يعينهم فقال: من هذا؟ قال: مملوك لي فقال: أراه يعينهم افرض له ألفين قال: ففرض له ألفًا أو قال ألفين.
10389 - هارون بن عنترة عن أبيه قال: شهدت عليًّا وعثمان يرزقان أرقاء الناس. فيحتمل أن يكون أعطيا سادتهم كفاياتهم وكفاية أرقائهم وأعطى وهيبًا لمعونته. (1) من "هـ"، وفي "الأصل": لكم.

الحديث: 10385 - الجزء: 5 - الصفحة: 2522

لا نصيب للأعراب في الفيء
10390 - الثوري (م) (1) عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أعراب المسلمين: "ليس لهم في الفيء والغنيمة شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين".
التسوية بين الناس في القسمة
في حديث عوف دليل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سوى بين الناس إلا ذا العيال، فإنه فضله وفي حديث ابن عباس في قسمة بدر قال: فقسمها رسول الله بالسواء وفي حديث أبي معشر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: ولي أبو بكر فقسم بن الناس بالسواية فقيل له: يا خليفة رسول الله لو فضلت المهاجرين والأنصار فقال: أشتري منهم شِرىً؟ فأما هذا المعاش، فالأسوة فيه خير من الأثرة.
10391 - يونس بن بكير عن هشام بن سعد عن عمر مولى عفرة قال: قسم أبو بكر أول ما قسم فقال له عمر: فضل الهاجرين وأهل السابقة فقال: أشتري منهم سابقتهم؟ فقسم فسوى.
قال الشافعي: وسوى على بين الناس وهذا الذي اختار.
10392 - ابن عيينة عن عاصم بن كليب عن أبيه أن عليًّا أتاه مال من أصبهان فقسمه بسبعة أسباع ففضل رغيف فكسره سبع كسر فوضع على كل جزء كسرة ثم أقرع بين الناس أيهم يأخذ أول.
10393 - أخبرنا الحاكم أنا الأصم نا بكر بن سهل نا محمد بن عبد الله الدغشي ثنا موسى بن قرير، نا عيسى بن عبد الله الهاشمي عن أبيه عن جده قال: أتت عليًّا امرأتان تسألانه عربيةٌ ومولاة لها فأمر لكل واحدة منهما بكُرّ من طعام وأربعين درهمًا فأخذت المولاة الذي أعطيت وذهبت وقالت العربية: يا أمير المؤمنين تعطيني مثل الذي أعطيت هذه وأنا عربية وهي مولى (1) مسلم (3/ 1357 رقم 1731).
وأخرجه أبو داود (3/ 37 رقم 2612)، والترمذي (4/ 138 - 139 رقم 1617)، والنسائي في الكبرى (5/ 207 رقم 8680)، وابن ماجه (2/ 953 رقم 2858) من طرق عن علقمة به مطولًا، وقال الترمذي: حديث بريدة حديث حسن صحيح.

الحديث: 10390 - الجزء: 5 - الصفحة: 2523

قال: إني نظرت في كتاب الله، فلم أر فيه فضلًا لولد إسماعيل على ولد إسحاق.
10394 - عبد الله بن نافع نا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن معاوية لما قدم المدينة حاجًّا جاءه ابن عمر فقال له: حاجتك يا أبا عبد الرحمن قال له: حاجتي عطاء المحررين، فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين جاءه شيء لم يبدأ بأول منهم.
التفضيل بالسابقة والنسب
10395 - ابن فضيل (خ) (1) عن إسماعيل عن قيس أن عمر فرض لأهل بدر خمسة آلاف وقال: لأفضلنهم على من سواهم.
10396 - نا إبراهيم بن موسى (خ) (2) نا هشام عن ابن جريج أخبرني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن عمر كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف أربعة آلاف وفرض لي ثلاثة آلاف وخمسمائة فقيل له: هو من المهاجرين فبم تنقصه قال: إنما هو هاجر به أبواه يقول: ليس هو كمن هاجر بنفسه.
10397 - محمد بن بكير الحضرمي ثنا عبد الله بن جعفر عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر فرض لابن عمر في ثلاثة آلاف وفرض لأسامة في ثلاثة آلاف وخمسمائة فقيل له في ذلك فقال: أجعل حب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كحب نفسي.
10398 - ابن المبارك أنا سعيد بن يزيد سمعت الحارث بن يزيد المصري يحدث عن علي بن رباح عن ناشرة بن سمي قال: سمعت عمر يقول يوم الجابية وهو يخطب الناس إن الله جعلني خازنًا لهذا المال وقاسمًا له ثم قال: بل الله يقسمه وأنا باد بأهل النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم أشرفهم ففرض لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا جويرية وصفية وميمونة وقالت عائشة: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعدل بيننا فعدل بينهن عمر ثم قال: إني بادئ بي وبأصحابي المهاجرين الأولين، فإنا أخرجنا من ديارنا ظلمًا وعدوانًا ثم أشرفهم ففرض لأصحاب بدر منهم خمسة آلاف ولمن شهد بدرًا من الأنصار أربعة آلاف ولمن شهد الحديبية ثلاثة آلاف وقال: من أسرع في الهجرة أسرع به (1) البخاري (7/ 375 رقم 4022).
(2) البخاري (7/ 298 رقم 3912).

الحديث: 10394 - الجزء: 5 - الصفحة: 2524

العطاء ومن أبطأ في الهجرة أبطأ به العطاء فلا يلومن الرجل إلا مناخ راحلته.
10399 - يزيد أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أنه قدم إلى عمر من البحرين قال: فصليت معه العشاء فلما رأني سلمت عليه فقال: ما قدمت به؟ قلت: قدمت بخمسمائة ألف قال: تدري ما تقول؟ قال فقلت: قدمت بخمسمائة ألف قال: إنك ناعس ارجع إلى بيتك فنم ثم اغدوا علي قال: فغدوت عليه فقال: ما جئت به؛ قال: خمسمائة ألف قال: طيب قلت: نعم لا أعلم إلا ذاك فقال للناس: إنه قد لمحدم علي مال كثير، فإن شئتم أن نعده لكم عدًا وإن شئتم أن نكيله لكم كيلًا فقال رجل: يا أمير المؤمنين إني رأيت هؤلاء الأعاجم يدونون ديوانًا يعطون الناس عليه قال: فدون الدواوين وفرض للمهاجرين في خمسمة آلاف خمسة آلاف وللأنصار أربعة آلاف أربعة آلاف وفرض لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - في اثني عشر ألفًا اثني عشر ألفًا.
10400 - أبو معشر السندي حدثني عمر مولى غفرة وغيره (1): "لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء مال من البحرين قال أبو بكر: من كان له على رسول الله شيء أو عِدَة فليقم فليأخذ فقام جابر فقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن جاءني مال من البحرين لأعطينك هكذا وهكذا - ثلاث مرات - وحثى بيده. فقال أبو بكر: قم فخذ بيدك فأخذ فإذا هن خمسمائة فقال: عدوا له ألفًا وقسم بين الناس عشرة دراهم عشرة دراهم وقال: إنما هذه مواعيد وعدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس حتى إذا كان عام مقبل جاء مال أكثر من ذلك المال فقسم بين الناس عشرين درهمًا عشرين درهمًا وفضلت منه فضلة فقسم للخدم خمسة دراهم خمسة دراهم وقال: إن لكم خدمًا يخدمونكم ويعالجون لكم فرضخنا لهم فقالوا: لو فضلت المهاجرين والأنصار لسابقتهم ولمكانهم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أجر أولئك على الله إن هذا المعاش الأسوة فيه خير من الأثرة فعمل بهذا ولايته حتى إذا كان سنة أراه ثلاث عشرة في جمادى الآخرة من ليال باقين منه مات فولي عمر، ففُتح الفتوح وجاءته الأموال فقال: إن أبا بكر رأى في هذا المال رأيًا ولي فيه رأي آخر لا أجعل من قاتل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كمن قاتل معه، ففرض للمهاجرين والأنصار ممن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10399 - الجزء: 5 - الصفحة: 2525

شهد بدرا خمسة آلاف وفرض لمن كان له إسلام كإسلام أهل بدر ولم يشهدها أربعة آلاف أربعة آلاف وفرض لأزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اثنى عشر ألفًا اثني عشر ألفًا وفرض لأسامة بن زيد أربعة آلاف وفرض لعبد الله بن عمر ثلاثة آلاف فقال: يا أبة لم زدته علي ألفًا ما كان لأبيه من الفضل ما لم يكن لأبي وما كان له مالم يكن له فقال: إن أبا أسامة كان أحب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أبيك وكان أسامة أحب إلى رسول الله منك وفرض للحسن والحسين خمسة آلاف خمسة آلاف ألحقهما بأبيهما لمكانهما من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفرض لأبناء المهاجرين والأنصار ألفين ألفين فمر به عمر بن أبي سلمة فقال: زيدوه ألفًا فقال له محمد بن عبد الله بن جحش ما كان لأبيه ما لم يكن لآبابنا وما كان له ما لم يكن لنا قال: إني فرضت له بأبيه ألفين وزدته بأمه أم سلمة ألفًا، فإن كانت لك أم مثل أمه زدتك ألفًا وفرض لأهل مكة والناس ثمان مائة فجاءه طلحة بن عبيد الله بأخيه عثمان ففرض له ثمان مائة فمر به النضر بن أنس فقال عمر: افرضوا له في ألفين فقال له طلحة: جئتك بمثله ففرضت له ثمان مائة فقال: إن أبا هذا لقيني يوم أحد فقال لي: ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: ما أراه إلا قد قتل فسل سيفه وكسر غمده فقال: إن كان رسول الله قد قتل، فإن الله حي لا يموت فقاتل حتى قتل وهذا يرعى الشاء في مكان كذا وكذا".
قلت: سنده منقطع وراويه لين.
10401 - حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس وسعيد بن المشيب أن عمر كتب المهاجرين على خمسة آلاف والأنصار على أربعة آلاف ومن لم يشهد بدرًا من أبناء المهاجرين على أربعة آلاف وكان منهم عمر بن أبي سلمة المخزومي وأسامة بن زيد ومحمد بن عبد الله بن جحش الأسدي وعبد الله بن عمر فقال عبد الرحمن بن عوف: إن ابن عمر من هؤلاء إنه وإنه وإنه فقال ابن عمر: إن كان لي حق فأعطنيه وإلا فلا تُعطني فقالى عمر لابن عوف اكتبه على خمسة آلاف واكتبني على أربعة آلاف فقال عبد الله: لا أريد هذا فقال عمر: والله لا أجتمع أنا. وأنت على خمسة ألاف رواه عفان والعيشي عنه.

الحديث: 10401 - الجزء: 5 - الصفحة: 2526

إعطاء الذرية
10402 - شعبة (خ م) (1) عن عدي بن ثابت عن أبي هريرة مرفوعًا: "من ترك مالًا فلورثته ومن ترك كلًّا فإلينا".
10403 - جعفر بن محمد (م) (2) عن أبيه عن جابر كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أنا ولي بالمؤمنين من أنفسهم من ترك مالًا فلأهله ومن ترك ومن ترك دينًا أو ضياغا فإليّ وعلي".
10404 - أبو صالح حدثني الليث حدثني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه كان يومًا مع عمر إذا جاءته امرأة أعرابية فقالت: أنا ابنة خُفاف بن إيماء شهد أبي الحديبية مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عمر: نسب قريب، قالت: تركت بنيّ وما يُنضح أكبرهم الكُراع فأمر لها عمر بجمل موقر طعامًا وكسوة. فقال رجل: أكثرت لها يا أمير المؤمنين، فقال: شهد أبوها الحديبية ولعله قد شهد فتح مدينة كذا، وفتح مدينة كذا فحظه فيها ونحن نجبيها أفلا أعطها من ذلك. أخرجه (خ) (3) من حديث مالك عن زيد.
قول عمر رضي الله عنه: ما أحد إلا له حق في هذا المال
10405 - هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه سمعت عمر يقول: اجتمعوا لهذا المال فانظروا لمن ترونه ثم قال لهم: إني أمرتكم أن تجتمعوا لهذا المال فتنظروا لمن ترون وإني قد قرأت آيات من كتاب الله سمعت الله يقول: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى [وَالْمَسَاكِينِ] (4) وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ (1) البخاري (5/ 75 رقم 2398)، ومسلم (3/ 1238 رقم 1619).
وأخرجه أبو داود (3/ 137 رقم 2955) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (2/ 592 رقم 867).
وأخرجه النسائي (3/ 188 رقم)، وابن ماجه (1/ 17 رقم 45) من طريق جعفر به.
(3) البخاري (7/ 510 رقم 14160، 4161).
(4) سقطت من "الأصل".

الحديث: 10402 - الجزء: 5 - الصفحة: 2527

دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ} (1) الآية وقال: {لِلْفُقَرَاءِ [الْمُهَاجِرِينَ] (2) الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ} إلى {الصَّادِقُونَ} (3) والله ما هو لهؤلاء وحدهم {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ [وَالْإِيمَانَ]} (2) مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً} (4) الآية والله ما هو لهؤلاء وحدهم {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ}، (5) الآية والله ما من أحد من المسلمين إلا له حق في هذا المال أعطي منه أو منع حتى راع بعدن.
حماد عن أيوب عن عكرمة بن خالد عن مالك بن أوس عن عمر في قصة ذكرها قال: ثم تلا {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} (6) الآية ثم قال: هؤلاء المهاجرون تم تلا: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ} الآية قم قال: هذا لهؤلاء ثم تلا {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى} (1) الآية ثم قرأ: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ} الآية ثم قال: هؤلاء المهاجرون ثم تلا: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ} الآية فقال: هؤلاء الأنصار وقال: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ. .} (5) إلى آخر الآية قال: فهذه استوعبت الناس فلم يبق أحد من المسلمين إلا وله في هذا المال حق إلا ما تملكون من رقيقكم فإن أعش إن شاء الله لم يبق أحد من المسلمين إلا سيأتيه حقه حتى الراعي (بسُرّاء) (7) وحمير يأتيه حقه ولم يعرق فيه جبينه.
قال الشافعي: هذا يحتمل معاني منها أن نقول: ليس أحد يُعطى بمعنى حاجة من أهل الصدقة أو معنى أنه من أهل الفيء الذي يغزون إلا وله حق في المال الفي أو الصدقة وهذا كأنه أولى معانيه فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصدقة لا حظ فيها لغني ولا لذي مرّة مكتسب والذي أحفظ عن أهل العلم أن الأعراف لا يُعطون من الفيء. قال البيهقي: قد مر حديث بريدة في الأعراب وروى أبو عبد الرحمن الشافعي عن الشافعي أنه قال في كتاب السير القديم معنى هذا ثم استثنى فقال: إلا أن لا يصاب أحد المالين ويصاب الآخر وبالصنفين إليه حاجة (1) الحشر: 7.
(2) سقط من "الأصل".
(3) الحشر: 8.
(4) الحشر: 9.
(5) الحشر: 10.
(6) التوبة: 60.
(7) في "هـ": بسر. وكلاهما صواب، وسُراء اسم من أسماء سرَّ من رأى. انظر معجم البلدان (3/ 229).

الجزء: 5 - الصفحة: 2528

فيُشرّك بينهم وقد أعان أبو بكر خالدًا في خروجه إلى أهل الردة بمال أتى به عدي بن حاتم من صدقة قومه فلم ينكر عليه ذلك إذ كانت بالقوم إليه حاجة والفيء مثل ذلك.
باب لا يفرض واجبا إلا لبالغ يمكنه القتال
10406 - عبيد الله (خ م) (1) نا نافع حدثني ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عرضه يوم أحد للقتال قال: وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني ثم عرضني يوم الخندق وأن ابن خمس عشرة سنة فأجازني قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك خليفة فذكرت هذا الحديث فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير ثم كتب إلى عماله أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة سنة وما كان دون ذلك أن يجعلوه مع العيال.
10407 - هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال عمر: اجتمعوا لهذا الفيء حتى ننظر فيه، وقال: إني قرأت آيات فذكر الحديث وفيه: ولئن بقيت إلى قابل لألحقن أخر الناس بأولهم فلأجعلنهم ببّانًا (2) واحدًا، قال: فجاء ابن له وهو يقسم يقال له: عبد الرحمن بن لُهَيّة امرأة كانت لعمر فقال له: اكسني خاتمًا. فقال له: الحق بأمك تسقك شربة من سويق فوالله ما أعطاه شيئًا.
رزق الأمراء والقضاة والولاة
10408 - يونس (خ) (3) عن ابن شهاب أخبرني عروة أن عائشة قالت: لما استخلف أبو بكر قال: لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال واحترف للمسلمين فيه ولما استخلف عمر أهل هو وأهله واحترف في مال نفسه. (1) البخاري (5/ 1327 رقم 2664)، ومسلم (3/ 1490 رقم 1868).
وأخرجه أبو داود (4/ 141 رقم 4406)، والترمذي (3/ 641 - 642 رقم 1361)، وابن ماجه (2/ 850 رقم 2543) من طريق عبيد الله به. وقال هذا حديث حسن صحيح.
(2) أي: شيئًا واحدًا. النهاية (1/ 91).
(3) البخاري (4/ 355 رقم 2070).

الحديث: 10406 - الجزء: 5 - الصفحة: 2529

10459 - ابن نمير عن الأعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت: قال أبو بكر حين حُضِر [انظري] (1) كل شيء زاد في مالي منذ دخلت في هذه الإمارة فرديه إلى الخليفة من بعدي قالت: فلما مات نظرنا فما وجدنا زاد في ماله إلا ناضحًا كان يسقي بستانًا له وغلامًا نوبيًّا كان يحمل شيئًا (2) له فأرسلت به إلى عمر قالت: فأخبرت أنه بكى وقال: رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده تعبًا شديدًا.
10410 - مبارك بن فضالة عن الحسن (3) أن أبا بكر خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن أكيس الكيس التقوى وأحمق الحمق الفجور، ألا وإن الصدق عندي الأمانة والكذب الخيانة، ألا وإن القوي عندي ضعيف حتى آخذ منه الحق، والضعيفَ عندي قوي حتى آخذ له الحق، ألا وإني قد وليت عليكم ولست بأخيركم. قال الحسن: هو والله خيرهم غير مدافع ولكن المؤمن يهضم نفسه ثم قال: لوددت أنه كفاني هذا الأمر أحدكم. قال الحسن: صدق والله وإن أنتم أردتموني على ما كان الله يقيم نبيه من الوحي ما ذلك عندي إنما أنا بشر فراعوني فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر: أين تريد؟ قال: السوق. قال: قد حال ما يشغلك عن السوق. قال: سبحان الله يشغلني عن عيالي. قال: نفرض بالمعروف. قال: ويح عمر إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المالي شيئًا. قال: فأنفق في سنتين وبعض أخرى ثمانية آلاف درهم فلما حضره الموت. قال: وقد كنت قلت إني أخاف أن لا يسعني أن آكل من هذا المال فغلبني فإذا أنا مُت فخذوا من مالي ثمانية آلاف درهم وردوها في بيت المال. قال: فلما أُتي بها عمر. قال: رحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده تعبًا شديدًا. رواه محمَّد بن أبي خالد الفراء عن أبيه عن مبارك.
1411 - أيوب عن ابن سيرين عن الأحنف قال: كنا بباب عمر ننظر أن يؤذن لنا فخرجت جارية. فقلنا: سُريّة أمير المؤمنين فسمعتْ فقالت: ما أنا بسُريته وما أحل له إني لمن مال الله. قال: فذكر ذلك لعمر فدخلنا عليه فأخبرناه فقال: صدقت ما تحل لي وإنها لمن مال (1) في "الأصل": انظر. والمثبت من "هـ".
(2) في "هـ": صبيًّا.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الجزء: 5 - الصفحة: 2530

الله وسأخبركم بما أستحل من هذا المالك استحل منه حلتين حلة للشتاء وحلة للصيف وما يسعني لحجي وعمرتى وقوتي أهلي وسهمي مع المسلمين كسهم رجل لست أرفعهم ولا أوضعهم.
رواه سعيد في سننه نا سفيان نا أيوب.
10412 - وروى سعيد نا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن البراء قال: قال عمر: "إني أنزل نفسي من مال الله بمنزلة والي اليتيم إن احتجت أخذت منه فإذا أيسرت رددته وإن استغنيت استعفف.
10413 - ابن أبي عروبة عن قتادة عن لاحق بن حميد (1) قال: "لما بعث عمر عمارًا وابن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة بعث عمارًا على الصلاة وابن مسعود على القضاء، وعلى بيت المال، وابن حنيف على مساجد الأرض، جعل بينهم كل يوم شاة شطرها وسواقطها لعمار والنصف بين هذه ثم قال: نزلتكم وإياي من هذا المالك كمنزلة والي اليتيم من كان غنيًّا فليستعفف ومن كان فقيرًا فليأكل بالمعروف وما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا كان ذلك سريعًا في خرابها".
10414 - ابن عيينة نا عامر بن شقيق سمع أبا وائل يقول: استعملني ابن زياد على بيت المال فأتاني رجل بصكّ فيه أعط صاحب المطبخ ثمان مائة درهم. فقلت له: مهلك، ودخلت على ابن زياد فحدثته. فقلت: إن عمر استعمل ابن مسعود على القضاء وبيت المال وعثمان بن حنيف على ما سقى الفرات وعمار بين ياسر على الصلاة والجند ورزقهم كل يوم شاة، فجعل نصفها وسقطها وأكارعها لعمار؛ لأنه كان على الصلاة والجند، وجعل لعبد الله ربعها, ولعثمان ربعها ثم قال: إن مالًا يؤخذ منه كل يوم شاة أن ذلك فيه لسريع. قال ابن زياد: فرع المفتاح واذهب حيث شئت.
10415 - الليث (د) (2)، عن بكير بن الأشج، عن بُسر بن سعيد، عن ابن الساعدي قال: "استعملني عمر على الصدقة، فلما فرغت أمر لي بعُمالة فقلت: أنا عملت لله. قال: خذ ما أعطيت فإني قد عملت على عهد رسول الله؛ فعلمّني". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (2/ 122 رقم 1647).

الحديث: 10412 - الجزء: 5 - الصفحة: 2531

وأخرجه (م) (1) فقال: عن ابن السعدي.
10416 - شعيب (خ) (2)، عن الزهريّ، أنا السائب بن يزيد أن حويطب بن عبد العزى أخبره أن عبد الله بن السعدي أخبره أنه قدم على عمر فقال له عمر: ألم أحدّث أنك تلي من أعمال الناس أعمالًا فإذا أعطيت العمالة كرهتها؟ فقلت: بلى. قال: فما تريد إلى ذلك؟ فقلت: إن لي أفراسًا وأعبدًا وأنا بخير، وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين. فقال عمر: فلا تفعل فإني قد كنت أردت ذلك فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيني العطاء فأقول: أعطه أفقر إليه مني، حتى أعطاني مرة مالًا فقلت: أعطه أفقر إليه مني. فقال: خذه فتموله أو تصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وما لا فلا تتبعه نفسك".
وأخرجه (م) (3) من حديث عمرو بن الحارث، عن الزهريّ.
10417 - أبو صالح وشعيب بن يحيى، نا الليث، حدثني هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: "لما كان عام الرمادة وأجدبت بلاد العرب كتب عمر إلى عمرو بن العاص: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى العاص بن العاص إنك لعمري ما تبالي إذا سمنت ومن قبلك أن أعجف أنا ومن قبلي ويا غوثاه ... ". فذكر الحديث وقال فيه: ثم دعا أبا عبيدة بن الجراح فخرج في ذلك، فلما رجع بعث إليه بألف دينار. فقال أبو عبيدة: إني لم أعمل لك يا بأن الخطاب إنّما عملت لله ولست آخذ في ذلك شيئًا. فقال عمر: قد أعطانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أشياء بعثنا فكرهنا ذلك، فأبى علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاقبلها أيها الرجل فاستعن بها على دينار ودنياك. فأبى علينا أبو عبيدة".
زاد شعيب بن يحيى في حديثه: "فكتب عمرو: أما بعد، لبيك لبيك، أتتك عير أولها عندك وآخرها عندي مع أني أرجو أن أجد سبيلًا أن أحمل في البحر. فلما قدم أول عير دعا الزبير فقال: اخرج في أول هذه العير فاستقبل بها نجدًا، فاحمل إليّ كلَ أهل ببيت قدرت أن (1) مسلم (2/ 723 رقم 1045).
(2) البخاري (13/ 160 رقم 7163).
وأخرجه النسائي (5/ 103 - 104 رقم 2660) من طريق شعيب به.
(3) سبق.

الحديث: 10416 - الجزء: 5 - الصفحة: 2532

تحملهم إليّ، ومن لم تستطع حمله فمر لكل أهل بيت ببعير بما عليه، ومرهم فليلبسوا كساءين، ولينحروا البعير فيجملوا شحمه وليقددوا لحمه وليحتذوا جلده، ثم ليأخذوه، كبّةً من قديد، وكبّة من شحم، وحفنة من دقيق يطحنوا ويأكلوا حتى يأتيهم الله برزق، فأبى الزبير أن يخرج فقال: أما والله لا تجد مثلها حتى تخرج من الدنيا، ثم دعا آخر أظنه طلحة فأبى، ثم دعا أبا عبيدة فخرج في ذلك".
قلت: إِسناده قوي.
10418 - الأوزاعي (د) (1)، عن الحارث بن يزيد، عن جبير بن نفير، عن المستورد بن شداد سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من كان لنا عاملًا فليكسب زوجة، فإن لم يكن له خادم فليكسب خادمًا، فإن لم يكن له مسكن فليسكب مسكنًا". قال: فقال أبو بكر: أخبرت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من اتخذ غير ذلك فهو غال، أو سارق". رواه محمَّد بن عبد الله بن عمار، عن المعافى، عن الأوزاعي إلا أنه قال: عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن المسورد، وقال في آخره: وأخبرت. لم يقل: فقال أبو بكر.
10419 - عبد الوارث، عن حسين المعلم، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: "من استعملناه على عمل فرزقناه رزقًا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول".
قلت: سنده صالح.
10420 - أبو بكر بن أبي سبرة، نا إسماعيل بن أمية، عن الزهريّ (3) قال: "رزق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عتاب بن أسيد حين استعمله على مكة أربعين أوقية في كل سنة".
قلت: لم يصح هذا.
10421 - إسحاق بن الحصين الرقي - ثقة - ثنا سعيد بن مسلمة (3)، عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل عتاب جنب أسيد على مكة وفرض له عمالته أربعين أوقية من فضة".
10422 - حرمي بن حفص، ثنا خالد بن أبي عثمان القرشي، ثنا أيوب بن عبد الله بن يسار، عن عمرو بن أبي عمرو بن أبي عقرب: "سمعت عتاب بن أسيد وهو مسند ظهره إلى (1) أبو داود (3/ 134 رقم 3945).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب، في حاشية "الأصل": سعيد ضعفوه.

الحديث: 10418 - الجزء: 5 - الصفحة: 2533

بيت الله يقول: والله ما أصبت في عملي هذا الذي ولاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ثوبين معتقدين كسوتهما مولاي كيسان".
10423 - ابن فديك (د) (1)، أنا الزمعي، عن الزبير بن عثمان أن محمَّد بن عبد الرحمن بن ثوبان أخبره أنا أبا سعيد الخدري "أن رسول الله قال: "إياكم والقسامة". قلنا: وما القسامة؟ قال: "الشيء يكون بين الناس فينتقص منه".
10424 - الدراوردي (د) (2) وزهير بن محمَّد، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار (3) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والقسامة". قالوا: وما القسامة؟ قال: "الرجل يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا".
تعجيل قسمة الفيء إذا اجتمع
10425 - ابن المبارك، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف الأشجعي قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا جاء الفيء يقسمه من يومه".
روى أبو المغيرة (د) (4)، عن صفوان مثله وزاد فيه: "وأعطى العزَب حظًّا وأعطى الآهل حظين، فأعطاني حظين، وأعطى عمارًا حظًّا واحدًا".
10426 - (خ) (5) إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس قال: "أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمال من البحرين، فقال: انثروه في المسجد - وكان أكثر مال أتي به فخرج إلى الصلاة ولم يلتفت إليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه فما كان يرى أحدًا إلا أعطاه إذا جاء العباس فقال: يا رسول الله، أعطني فإني فاديت نفسي وفاديت عَقِيلًا. فقال له: خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب يُقلّه فلم يستطع. فقال: مر بعضهم يرفعه إليّ. قال: لا. قال: فارفعه أنت علي. قال: لا فنثر منه ثم احتمله فألقاه على كاهله، ثم انطلق فما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يُتبعه (1) أبو داود (3/ 91 رقم 2783).
(2) أبو داود (3/ 91 - 92 رقم 2784).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (3/ 136 - 137 رقم 2953).
(5) البخاري (1/ 614 رقم 421).

الحديث: 10423 - الجزء: 5 - الصفحة: 2534

بصره حتى خفي عليه، عجبًا من حرصه، فما قام رسول الله وثم منها درهم". أخبرناه الحاكم، أنا أبو الطيب محمَّد بن محمَّد الشعيري، ثنا محمش بن عصام، أنا حفص بن عبد الله عنه.
10427 - بكر بن مضر، ثنا موسى بن جبير، عن أبي أمامة قال: دخلت أنا يومًا وعروة على عائشة فقالت: لو رأيتما نبي الله في مرضةٍ مرضها وكانت له عندي ستة دنانير. قال موسى بن جبير: أو سبعة - فأمرني أن أفرقها، فشغلني وجعه حتى عافاه الله، ثم سألني عنها. فقال: أكنت فرّقة الستة - أو السبعة - قالت: لا والله، شغلني وجعك، فدعا بها ثم فرقها، فقال: ما ظنَّ نبي الله لو لقي الله وهي عنده". رواه منصور بن سلمة عنه.
10428 - أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن أم سلمة قالت: "دخل عليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو ساهم الوجه فحسبت ذلك من وجع فقلت: ما لك ساهم الوجه؟ فقال: من أجل الدنانير السبعة التي أتتنا أمس ولم نقسمها وهي في خُصم (1) الفراش".
10429 - ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمَّد قال (2): "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُبيّت مالًا ولا يُقيّله" مرسل.
10430 - محمَّد بن سليمان الواسطي، ثنا الحُر بن مالك العنبري (3)، ثنا مالك بن مغول، عن يحيى بن سعيد، عن أبيه (2) قال عمر لعبد الله بن الأرقم: "اقسم بيت مال المسلمين في كل شهر؟ اقسم مال المسلمين في كل جمعة مرة؟ اقسم بيت مال المسلمين في كل يوم مرة؟ فقال رجل: يا أمير المؤمنين لو أبقيت في بيت مال المسلمين بقية تعدّها لنائبة أو صوت - يعني خارجةً - فقال عمر للذي كلمه: جرى الشيطان على لسانه لقنني الله حجتها ووقاني شرها أعدّلها ما أعدّلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاعة الله ورسوله".
الشافعي، أنا غير واحد أنه لما قُدم على عمر بما أصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال: أنا أدخله بيت المال. قال: لا ورب الكعبة لا يُؤوى تحت سقف بيت حتى أقسمه. فأمر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الأنطاع وحرسه رجال من المهاجرين والأنصار، فلما أصبح (1) كتب بحاشية "الأصل": أي طرفه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب في حاشية "الأصل": الحرُّ صويلح.

الحديث: 10427 - الجزء: 5 - الصفحة: 2535

غدا معه العباس وعبد الرحمن بن عوف آخذ بيد أحدهما فلما رأوه كشطوا الأنطاع عن الأموال فرأى منظرًا لم ير مثله رأى الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللؤلؤ يتلألأ فبكى، فقال له أحدهما: إنه والله ما هو بيوم بكاء ولكنه يوم شكر وسرور. فقال: إني والله ما ذهبتُ حيثُ ذهبتَ ولكنه والله ما أكثر هذا في قوم قط إلا وقع بأسهم بينهم. ثم أقبل على القبلة ورفع يديه إلى السماء وقال: اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجًا فإني أسمعك تقول: {سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ} (1) ثم قال: أين سراقة بن جُعشم، فأتي به أشعر الذراعين دقيقهما فأعطاه سواري كسرى، فقال: البسهما. ففعل. قال: قل الله أكبر. فقال: الله أكبر. قال: قل: الحمد الذي الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن جعشم أعرابيًّا من بني مدلج. وجعل يقلب بعض ذلك بعصًا. فقال: إن الذي أدى هذا لأمين. فقال له رجل: أنا أخبرك، أنت أمين الله وهم يؤدون إليك ما أديت إلى الله، فإذا رتعت رتعوا. قال: صدقت. ثم فرقه". قال الشافعي: وإنما ألبسهما سراقة؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لسراقة ونظر إلى ذراعيه: "كأني بك قد لبست سواري كسرى". قال: ولم يجعل له إلا سوارين.
قال الشافعي: أنا الثقة من أهل المدينة. قال: أنفق عمر على أهل الرمادة حتى وقع مطر فترحلوا فخرج إليهم عمر راكبًا فرسًا ينظر إليهم وهم يترحلون بظعائنهم فدمعت عيناه، فقال رجل من بني محارب بن خصفة: أشهد أنها انحسرت عنك ولست بابن أمة. فقال له عمر: ويلك، ذلك لو كنت أنفقت عليهم من مالي، أو من مال الخطاب، إنما أنفقت عليهم من مال الله".
10431 - وكيع، عن هشام بن سعد وجعفر بن برقان، عن الزهريّ (1)، عن المسور بن مخرمة قال: "أتي عمر بغنائم من غنائم القادسية فجعل يتصفحها وينظر إليها وهو يبكي ومعه عبد الرحمن بن عوف، فقال له عبد الرحمن: يا أمير المؤمنين هذا يوم فرح وهذا يوم سرور. فقال: أجل، ولكن لم يؤت هذا قوم قط إلا أورثهم العداوة والبغضاء".
10432 - معمر، عن الزهريّ، عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال: لما أتي عمر بكنوز كسرى قال له عبد الله بن أرقم الزهريّ: ألا تجعلها في بيت المال يعني فقال: (1) القلم: 44
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10431 - الجزء: 5 - الصفحة: 2536

لا تجعلها في بيت المالك حتى نقسمها وبكى. فقال له عبد الرحمن: ما يبكيك يا أمير المؤمنين، فوالله إن هذا ليوم شكر ويوم سرور يوم فرح، فقال عمر: إن هذا لم يعطه الله قومًا إلا ألقى الله بينهم العداوة والبغضاء".
10433 - يونس بن عبيد، عن الحسن (1) "أن عمر أتي بفروة كسرى فوضعت بين يديه وفي القوم سراقة فألقى إليه بسواري كسرى فجعلهما في يديه فبلغا منكبيه فلما رآهما في يدي سراقة قال: الحمد لله، سواري كسرى بن هرمز في يد سراقة بن مالك بن جعشم أعرابي من بني مدلج، ثم قال: اللهم إني قد علمت أن رسولك كان يحب أن يصيب مالًا فينفقه في سبيلك وعلى عبادك وزويتَ ذلك عنه نظرًا منك له وخيارًا، اللهم إني قد علمت أن أبا بكر كان يحب أن يصيب مالًا فينفقه في سبيلك وعلى عبادك فزويت ذلك عنه نظرًا منك له وخيارًا، اللهم إني أعوذ بك أن يكون هذا مكرًا منك بعمر، ثم تلا {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لَا يَشْعُرُونَ (56)} (2).
10434 - مسعر، عن موسى بن أبي كثير، عن سعيد قال: "قسم عمر يومًا مالًا فجعلوا (3) يثنون عليه. فقال: ما أحمقكم لو كان هذا لي ما أعطيتكم درهمًا واحدًا".
10435 - ابن عيينة، نا عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "كان عمر إذا صلى صلاة جلس فمن كانت له حاجة كلمه، ومن لم يكن له دخل، فصلى ذات يوم فلم يجلس، فجئت فقلت: يا يرفأ، بأمير المؤمنين شكوى؟ قال: لا، والحمد لله. قال: فجاء عثمان فجلس فلم يلبث أن جاء يرفأ. فقال: قم يا ابن عفان، قم يا ابن عباس فدخلنا على عمر وعنده صُبرة (4) من المالك على كل صبرة منها كتف فقال: إني نظرت في أهل المدينة فوجدتكما أكثر أهل المدينة عشيرة فخذا هذا المال فاقسماه فإن بقي شيء فرداه. فأما عثمان فحثا، وأما أنا فقلت: وإن نقص شيء أتممته لنا؟ قال: شنشنة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المؤمنون: 55 - 56.
(3) في "الأصل": فجعلون. والمثبت من "هـ".
(4) كذا في "الأصل، هـ" وكتب فوقها في "الأصل": كذا. ولعل الصواب: صُبَر، والله أعلم.

الحديث: 10433 - الجزء: 5 - الصفحة: 2537

من أخشن أما ترى هذا كان عند الله، ومحمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه يأكلون القدّ. قلت: بلى والله قد كان هذا عند الله، ومحمد وأصحابه يأكلون القد، ولو فتح هذا على محمَّد - صلى الله عليه وسلم - صنع غير الذي تصنع. قال: فكأنه فزع منه فقال: وما كان يصنع؟ قلت: لأكل وأطعمنا. قال: فنشج حتى اختلفت أضلاعه، وقال لوددت أني خرجت منها كفافًا لا عليّ ولا لي".
10436 - عوف (ح) (1)، عن معاوية بن قرة، حدثني أبو بردة بن أبي موسى قال: "قال ابن عمر هل تدري ما قال أبي لأبيك؟ قلت: لا. قال: إن قال لأبيك يا أبا موسى أيسرك أن إسلامنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجهادنا معه وعلمنا معه كله برد لنا، وأن كل عمل عملناه بعد نجونا منه كفافًا رأسًا برأس، قال: فقال أبوك لأبي والله لقد جاهدنا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وصلينا، وصمنا، وعملنا خيرًا كثيرًا، وأسلم على أيدينا أناس كثير وإنا نرجوا بذلك، قال أبي: ولكني أنا والذي نفس عمر بيده لوددت أن ذلك بَرَدَ لنا وأن كل شيء عملناه بعدُ نجونا منه كفافًا (رأس) (2) برأس فقلت: والله إن أباك خير من أبي".
من كره الافتراض عند تغير الملوك لصرفهم عن المستحقين
10437 - أبو الأشهب (م) (3)، ثنا خُليْد العصري، عن الأحنف بن قيس قال: "كنت في نفر من قريش، فمر أبو ذر وهو يقول: بشر الكانزين بكي في ظهورهم يخرج من جنوبهم وبكي من قِبل أقفيتهم يخرج من جباههم. قال: ثم تنحى فقعد إلى سارية، فقلت: من هذا؟ قالوا: أبو ذر. فقمت إليه فقلت: ما شيء سمعتك تقول قبيل. قال: ما قلت إلا شيئًا سمعته من نبيهم - صلى الله عليه وسلم -. قلت: ما تقول في هذا العطاء؟ قال: خذه فإن فيه اليوم معونة، فإذا كان ثمنًا لدينك فدعه". (1) البخاري (7/ 299 رقم 3915).
(2) في "هـ": رأسًا.
(3) مسلم (2/ 690 رقم 992).

الحديث: 10436 - الجزء: 5 - الصفحة: 2538

10438 - نا أحمد بن أبي الحواري (د) (1)، ثنا سُليم بن مطير شيخ من أهل وادي القرى قال: حدثني [أبي مطير] (2): "أنه خرج حاجًّا حتى إذا كانوا بالسويداء إذا أنا برجل قد جاء كأنه يطلب دواء أو حضضًا فقال: أخبرني من سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع وهو يعظ الناس ويأمرهم وينهاهم فقال: يا أيها النهاس خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش على الملك، وكان عن دِينِ أحدكم فدعوه".
ونا هشام بن عمار (د) (3)، ثنا سليم بن مطير، عن أبيه، سمعت رجلًا يقول: سمعت رسول الله في حجة الوداع بهذا وزاد: "فإذا عاد العطاء رشاء فدعوه. قيل من هذا؟ قالوا: هذا ذو الزوائد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
باب ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب ومن اختار وقفه كما فعل عمر بأرض العراق وغيرها إما بان كانت فيئا فتركها وقفا وإما بأن كانت غنيمة فاستطاب أنفس من ظهر عليها كما استطاب النبي صلى الله عليه وسلم أنفس الصحابة يوم هوازن
10439 - ابن المبارك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس: "أن عمر أعطى بجيلة ربع السواد، فأخذوه سنين، ثم وفد جرير إلى عمر فقال: لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما قسم لكم فأرى أن تردوه فرده وأجازه بثمانين دينارًا". (1) أبو داود (3/ 137 - 138 رقم 2958).
(2) في "الأصل": ابن أبي مطير. وهو خطأ، والمثبت من "هـ"، وانظر: التحفة (3/ 136).
(3) أبو داود (3/ 138 رقم 2959).

الحديث: 10438 - الجزء: 5 - الصفحة: 2539

10440 - عُقيل (خ) (1)، عن ابن شهاب، قال: زعم عروة أن مروان والمسور أخبراه: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام حين جاءه وقد هوزان مسلمين فسألوه أن يرد إليهم [أموالهم] [2] ونساءهم فقال: معي من ترون وأحب الحديث إليّ أصدقه فاختاروا إحدى الطائفتين إما السبي، وإما المال وقد كنت استأنيت بهم وكان رسول الله انتظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف فلما تبين لهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غير راد إليهم أموالهم إلا إحدى الطائفتين. قالوا: فإنا نختار سبينا. فقام رسول الله في المسلمين فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد، فإن إخوانكم هؤلاء قد جاءوا تائبين وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم فمن أحب أن يطيب ذلك فليفعل ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يُفيء الله علينا فليفعل. فقال الناس: قد طيبناه يا رسول الله. فقال: إنا لا ندري من أذن منكم في ذلك ممن لم يأذن فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم. فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه بأنهم قد طيّبوا وأذنوا".
تعريف العرفاء
10441 - موسى بن عقبة (خ) (3) قال: قال ابن شهاب: حدثني عروة أن مروان والمسور أخبراه: "أن رسول الله حين أذن للناس في عتق سبي هوزان قال: "إني لا أدري من أذن منكم ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم". فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه أن الناس قد طيبوا وأذنوا".
10442 - غسان بن مضر، ثنا سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن جابر قال: "لما ولي عمر الخلافة فرض الفرائض، ودون الدواوين، وعرّف العرفاء، وعرفني على أصحابي". (1) البخاري (6/ 272 رقم 3131 - 3132).
وأخرجه أبو داود (3/ 62 رقم 2693)، والنسائي في الكبرى (5/ 276 رقم 8876) من طريق عقيل به.
(2) من "هـ".
(3) تقدم.

الحديث: 10440 - الجزء: 5 - الصفحة: 2540

ما ورد في العريف الظالم
10443 - محمَّد بن حرب الحمصي (د) (1) عن سليمان بن سُليم، عن يحيى بن جابر، عن صالح بن يحيى بن المقدم (2) عن جده: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضرب على منكبيه ثم قال: "أفلحت يا قديم إن من ولم تكن أميرًا أو كاتبًا أو عريفًا". رواه حاجب بن الوليد، عن محمَّد بن حرب فقال صالح بن يحيى، عن أبيه، عن جده وقال: "ولم يكن أميرًا ولا جابيًا ولا عرافًا".
قلت: قال البخاري: صالح بن يحيى، عن أبيه، عن جده فيه نظر.
10444 - بشر بن المفضل (د) (3)، نا غالب القطان، عن رجل، عن أبيه، عن جده: "أنهم كانوا على منهل من المناهل فلما بلغهم الإِسلام جعل صاحب الماء لقومه مائة من الإبل على أن يسلموا فأسلموا، وقسم الإبل بينهم وبدا له أن يرتجعها منهم فأرسل ابنه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: ائت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقل له: إن أبي يقرئك السلام، وإنه جعل لقومه مائة من الإبل على أن يسلموا فأسلموا وقسم الإبل بينهم وبدا له أن يرتجعها منهم فهو أحق بها أم هم. فإن قال: نعم أو لا، قل له: إن أبي شيخ كبير وهو عريف الماء وإنه يسألك أن تجعل له العرافة بعده. فأتاه فقال له: إن أبي يقرئك السلام، فقال: عليك وعلى أبيك السلام. فقال: إن أبي جعل لقومه مائة من الإبل على أن يسلموا فأسلموا وحسن إسلامهم، ثم بدا له أن يرتجعها منهم أفهو أحق بها أم هم قال: إن بدا له أن يسلّمها لهم فليسلمها، وإن بدا له أن يرتجعها فهو أحق بها منهم، فإن أسلموا فلهم إسلامهم، (وإن) (4) لم يسلموا قوتلوا (1) أبو داود (3/ 3/ 131 رقم 2933).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 131 - 132 رقم 2934).
(4) تكررت "بالأصل".

الحديث: 10443 - الجزء: 5 - الصفحة: 2541

على الإِسلام. وقال: إن أبي شيخ كبير، وهو عريف الماء، وهو يسألك أن تجعل لي العرافة بعده. فقال: إدن العرافة حق ولابد للناس من العرفاء ولكن العرفاء في النار".
قلت: سنده مجاهيل.
شعار القبائل ونداؤهم بشعارهم
10445 - ابن إسحاق، حدثني عمرو بن عبد الله بن عروة، عن عروة بن الزبير (1) قال: "جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شعار المهاجرين يوم بدر يا بني عبد الرحمن، وشعار الخزرج يا بني عبد الله، وشعار الأوس يا بني عبيد الله وسمى خيله يا خيل الله". ويروى موصولًا:
10446 - رواه يعقوب بن محمَّد، نا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة بنحوه لم يذكر الخيل.
10447 - يزيد بن هارون (د) (2)، عن الحجاج، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: "كان شعار المهاجرين عبد الله، وشعار الأنصار عبد الرحمن".
10448 - عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة، عن أبيه قال: "غزوت مع أبي بكر زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان شعارنا أمت، أمت".
10449 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن المهلب بن أبي صفرة، أخبرني من سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن بُيتم فليكن شعاركم حم لا ينصرون".
10450 - شريك، عن أبي إسحاق، سمعت المهلب يذكر عن البراء أن رسول الله قال: إنكم ستلقون عدوكم غدًا فليكن شعاركم حم لا ينصرون".
الثوري، عن أبي إسحاق، عن رجل من مُزينة: "سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلًا ينادي في شعاره: يا حرام، يا حرام. فقال: يا حلال، يا حلال". يقال: الرجل عبد الله بن مغفل. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 32 - 33 رقم 2595).

الحديث: 10445 - الجزء: 5 - الصفحة: 2542

عقد الألوية والرايات
10451 - الليث (خ) (1)، عن عقيل، عن الزهريّ أن ثعلبة بن أبي مالك القرظي أخبره: "أن قيس بن سعد وكان صاحب لواء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أراد الحج فرجّل أحد شقي رأسه، فقام غلام له وقلد هديه فنظر قيس وقد رجل أحد شقي رأسه فإذا هديه قد قلد، فأهل بالحج، ولم يرجل شق رأسه الآخر".
10452 - حاتم (خ م) (2) عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، قال: "كان علي تخلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بخيبر وكان رمدًا، فقال: أنا أتخلف عن رسول. فخرج فلحق به فلما كان مساء الليل التي فتح الله في صباحها، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لأعطين الراية - أو ليأخذن الراية - غدًا رجل يحبه الله ورسوله - أو قال: يحب الله ورسوله - يفتح الله عليه. فإذا نحن بعلي رضي عنه وما نرجوه فقالوا: هذا علي. فأعطاه رسول الله الراية ففتحها الله عليه".
10453 - هشام بن عروة (خ) (3)، عن أبيه، حدثني نافع بن جبير سمعت العباس يقول للزبير: "يا أبا عبد الله هاهنا أمرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تركز الراية يوم الفتح".
10454 - شريك، عن عمار الدهني، عن أبي الزبير، عن جابر يرفعه: "أنه كان لواؤه - صلى الله عليه وسلم - يوم دخل مكة أبيض".
10455 - يحيى بن إسحاق السالحيني، عن يزيد بن حيّان سمعت أبا مجلز يحدث عن ابن عباس أنه قال: "كانت رايات - أو راية - رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سوداء ولواؤه أبيض". (1) البخاري (6/ 146 رقم 2974).
(2) البخاري (6/ 147 رقم 2975)، ومسلم (4/ 1872 رقم 2407).
(3) البخاري (6/ 147 رقم 2976).

الحديث: 10451 - الجزء: 5 - الصفحة: 2543

10456 - يحيى بن أبي زائدة (د) (1)، أبنا أبو يعقوب الثقفي إسحاق حدثني يونس بن عبيد رجل من ثقيف مولى محمَّد بن القاسم قال: "بعثني محمَّد بن القاسم إلى البراء بن عازب فسأله عن راية رسول الله ما كانت؟ فقال: كانت سوداء مربعة من ثمره".
10457 - شعبة (د) (2) عن سماك عن رجل من قومه عن آخر منهم قال: "رأيت راية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفراء.
10458 - أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله قال: "أول راية عقدت في الإِسلام لعبد الله بن جحش".
10459 - ابن وهب، أبنا عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه "أن رجلًا أتى ابن عمر وهو في مسجد مني فسأله عن إرخاء طرف العمامة، فقال له ابن عمر: أحدثك عنه إن شاء الله تعلم أن رسوله الله بعث سرية وأمر عبد الرحمن بن عوف وعقد له لواء فقال: خذه بسم الله وبركته. . . " وذكر الحديث. قال: "وعلى عبد الرحمن عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحل عمامته ثم عممه بيده وأفضل عمامته أربع أصابع أو نحو ذلك، فقال: فاعتم هكذا فإنه أحسن وأجمل".
عثمان بن عطاء ليس بالقوي.
قلت: وأبوه ما لقي ابن عمر.
عيسى بن يونس, نا عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عمر "أن النبي بعث عبد الرحمن بن عوف على سرية وعقد اللواء بيده" قال الواقدي: كان النعمان بن مقرن أحد من حمل أحد ألوية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصاحب لواء مزينة التي كان رسول الله عقدها لهم يوم فتح مكة.
10460 - أبو بكر بن عياش عن عاصم قال: قال الحارث بن حسان: "انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر وبلال قائم متقلد السيف وإذا رايات سود والناس يقولون: هذا عمرو بن العاص قد قدم.
رواه سلام بن المنذر عن عاصم فقال عن أبي وائل عن الحارث بن حسان وقال وفيه: "فإذا راية سوداء تخفق. فقلت: ما شأن اليوم؟ قالوا: هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يريد أن يبعث عمرو بن (1) أبو داود (3/ 32 رقم 2591).
وأخرجه الترمذي (7/ 169 رقم 1680)، والنسائي في الكبرى (5/ 181 رقم 8608) من طريق ابن أبي زائدة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) أبو داود (3/ 32 رقم 2593).

الحديث: 10456 - الجزء: 5 - الصفحة: 2544

العاص وجهًا".
السنة في كتبة أسامي أهل الفيء
10461 - الأعمش (خ) (1)، عن أبي وائل، عن حذيفة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اكتبوا لي من لفظ بالإِسلام من الناس. فكتبت له ألفًا وخمسمائة رجل، فقلت: أنخاف ونحن ألف وخمسمائة رجل؟ ! فلقد رأيتنا ابتلينا حتى إن الرجل منا يصلي وحده خائفًا". وقال أبو حمزة: (خـ) عن الأعمش: "فوجدناهم خمسمائة" وقال (1) أبو معاوية (خـ) (1): "ما بين الستمائه إلى سبعمائة".
باب إعطاء الفيء على الديوان ومن تقع به البداية
10462 - ابن المبارك، أنا عبيد الله بن موهب (2)، حدثني عبيد الله بن عبد الله بن موهب، سمعت أبا هريرة يقول: "قدمت على عمر من عند أبي موسى بثمانمائة ألف درهم. فقال لي: بماذا قدمتَ؟ قلت: قدمت بثمانمائة ألف. فقال: إنما قدمت بثمانين ألف درهم. قلت: بل قدمت بثمانمائة ألف درهم. قال: ألم أقل لك إنك بمانٍ أحمق إنما قدمت بثمانين ألف درهم فكم ثمانمائة ألف درهم فعددت مائة ألف ومائة ألف حتى عددت ثمانمائة ألف. قال: أطيب ويلك؟ قلت: نعم. قال: فبات عمر ليلته أرقًا حتى إذا نودي بصلاة الصبح قالت له امرأته: يا أمير المؤمنين، ما نمت الليلة. قال: كيف ينام عمر وقد جاء الناس ما لم يكن يأتيهم مثله منذ كان الإِسلام فما يؤمن عمر لو هلك وذلك المال عنده فلم يضعه في حقه. فلما صلى الصبح أجتمع إليه نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال لهم: إنه قد جاء الناس الليلة ما لم يأتهم مثله منذ كان الإِسلام وقد رأيت رأيًا فأشيروا عليّ رأيت أن أكيل للناس بالمكيال. فقالوا: لا تفعل (1) البخاري (6/ 205 - 206 رقم 3060).
وأخرجه مسلم (1/ 131 رقم 149)، والنسائي في الكبرى (5/ 276 رقم 8875)، وابن ماجه (2/ 1337 - 1336 رقم 4029) من طريق الأعمش به.
(2) كتب بحاشية "الأصل": هو عبيد الله بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب، وعبيد الله الأكبر هو عمه والد يحيى.

الحديث: 10461 - الجزء: 5 - الصفحة: 2545

يا أمير المؤمنين إن الناس يدخلون في الإِسلام ويكثر المال ولكن أعطهم على كتاب. فكلما كثر الناس وكثر المال أعطيتهم عليه. قال: فأشيروا عليّ بمن أبدأ منهم. قالوا: بك يا أمير المؤمنين إنك ولي ذلك. ومنهم من قال: أمير المؤمنين أعلم. قال: لا ولكن أبدأ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم الأقرب فالأقرب إليه. فوضع الديوان على ذلك، قال عبيد الله: بدأ بهاشم والمطلب فأعطاهم جميعًا ثم أعطى بني عبد شمس ثم بني نوفل بن عبد مناف، وإنما بدأ ببني عبد شمس أنه كان أخا هاشم لأمه، قال عبيد الله: فأول من فرق بين بني هاشم والمطلب في الدعوة عبد الملك".
ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي جعفر محمَّد بن علي: "أن عمر لما دون الدواوين فقال: بمن ترون أن أبدًا؟ فقيل له: ابدأ بالأقرب فالأقرب بك. قال: بل أبدًا بالأقرب فالأقرب برسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
قال الشافعي: أخبرني غير واحد من أهل العلم والصدق من أهل المدينة ومكة من قبائل قريش ومن غيرهم، وكان بعضهم أحسن اقتصاصًا للحديث من بعض وقد زاد بعضهم على بعض في الحديث: "أن عمر - رضي الله عنه - لما دون الدواوين قال: أبدأ ببني هاشم، ثم قال: حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطيهم وبني المطلب فإذا كان السنن في الهاشمي قدمه على المطلبي، وإذا كانت في المطلبي قدمه على الهاشمي، فوضع الديوان على ذلك فأعطاهم عطاء القبيلة الواحدة، ثم استوت له عبد شمس ونوفل في جِذْم النسب فقال عبد شمس: أخوة النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبيه وأمه دون نوفل. فقدمهم ثم دعا بني نوفل يَتلونهم، ثم استوت له عبد العزى وعبد الدار فقال: في بني أسد بن عبد العزى أصهار النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيهم أنهم من المطيّبين، وقال بعضهم: هم حلف من الفضول وفيهما كان رسول الله وقد قيل ذكر سابقة تقدمهم علي بني عبد الدار، ثم دعا بني عبد الدار يتلونهم، ثم انفردت له زهرة فدعاها تتلو عبد الدار ثم استوت له تيم ومخزوم فقال في تيم: إنهم من حلف الفضول والمطيبين وفيهما كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقيل: ذكر سابقة. وقيل: ذكر صهرًا فقدمهم على مخزوم، ثم دعا مخزوم يتلونهم، ثم استوت له سهم وجمح وعدي. فقيل له: ابدأ بعدي، فقال: بل أقر نفسي حيث كنتُ فإن الإِسلام دخل وأمرنا وأمر بني سهم واحد، ولكن انظروا بني جمح وسهم، فقيل: قدم بني جمح. ثم دعا

الجزء: 5 - الصفحة: 2546

بني سهم وكان ديوان عدي وسهم مختلطًا كالدعوة الواحدة فلما خلصت إليه دعوته كبّر تكبيرةً عاليةً، ثم قال: الحمد لله الذي أوصل إلىّ حظي من رسوله، ثم دعا بني عامر بن لؤي".
قال الشافعي: فقال بعضهم: إن أبا عبد الله بن الجراح الفهري لما رأى من يتقدَّم عليه قال: أكل هؤلاء يُدعون أمامي، فقال: يا أبا عبيدة، اصبر كما صبرت، أو كلم قومك فمن قدمك منهم على نفسه لم أمنعه، فأما أنا وبنو عدي، فنقدّمك إن أحببت على أنفسنا، قال: فقدم معاوية بعد بني الحارث بن فهو فصل بهم بين بني عبد مناف وأسد بن عبد العزى، وشجر بين بني سهم وعدي في شيء في زمان المهدي فافترقوا فأمر المهدي ببني عدي فقدموا على سهم وجمح للسابقة فيهم.
10463 - الأوازعي (م) (1)، حدثني أبو عمار، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم".
قال المؤلف: البداية وقعت ببني هاشم لقربهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه محمَّد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهو بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضرب بن نزار بن معد بن عبدنان بن أدّ بن المقوم بن ناحور بن تارَح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر. وآزر في التوراهّ تارَح بن ناحور بن أرغَوَا بن شارخ بن فالخ بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح بن لمَك بن مُتوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهلاييل بن قمعان بن قوْشَ بن شيث بن آدم عليه السلام وعلى أنبياء الله تعالى - أخبرنا بذلك الحاكم أنا أبو العباس، نا العطاردي، ثنا يونس، عن ابن إسحاق فذكر هذا النسب.
قال البيهقي: وفهْر أصْلُ قريش في أقاويل أكثرهم، فبنو هاشم بجمعهم أب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثالث وسائر قريش يجمع بعضهم الأب الرابع عبد مناف، وبعضهم الأب الخامس قصي وهكذا (1) مسلم (2/ 1782 رقم 2276).
وأخرجه الترمذي (5/ 544 رقم 3605) من طريق الأوزاعي به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10463 - الجزء: 5 - الصفحة: 2547

إلى فهو وبنو المطلب لم يفارقوا بني هاشم لا في جاهلية ولا إسلام وقد مرَّ ذلك.
10464 - إبراهيم بن محمَّد الشافعي، نا جدي محمَّد بن علي، عن زيد بن علي (1) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "هاشم والمطلب كهاتين وضم أصابعه وشبك بين أصابعه، لعن الله من فرق بينهما ربونًا وحملناهم كبارًا".
قال المؤلف: وإنما تكلم فيه عثمان وجبير؛ لأن عثمان هو ابن عفان بن أبي العاص بن أميَّة بن عبد شمس بن عبد مناف، وجبير هو ابن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، فأعطي سهم ذي القربى بني هاشم والمطلب دون بني عبد شمس ونوفل وقال: "إن بني المطلب لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام" وقال الحديث الذي أرسله زيد بن علي، وإنما قال ذلك والله أعلم لأن هاشم بن عبد مناف تزوج سُلمى بنت عمرو بن لبيد بن حرام من بني النجار بالمدينة فولدت له شيبة الحمد، ثم توفي هاشم وهو معها، فلما أينع شيبة وترعرع خرج إليه عمه المطلب بن عبد مناف فأخذه من أمه وقدم به مكة وهو مردفه على راحلته فقيل: عبد ملكه المطلب فغلب عليه ذلك فقيل: عبد المطلب، وحين بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرسالة آذاه قومه وهمَّوا [به] (2) فقامت بنو هاشم وبنو المطلب مسلمهم وكافرهم دونه، وأبوا أن يسلموه فلما عرفت قريش أن لا سبيل إلى محمَّد - صلى الله عليه وسلم - معهم اجتمعوا على أن يكتبوا فيما بينهم علي بني هاشم وبني المطلب أن لا يُنكحوهم ولا يَنكحوا إليهم ولا يبايعونهم ولا يبتاعوا منه، ومحمد أبو طالب فأدخلهم الشعب شعب أبي طالب في ناحية من مكة، وأقامت قريش على ذلك من أمرهم في بني هاشم وبني المطلب - أو ثلاثًا - حتى جُهدوا جَهدًا شديدًا، ثم إن الله برحمته أرسل على صحيفة قريش الأرضة فلم تدع فيها اسمًا لله إلا أكلته وبقي فيها الظلم والقطيعة والبهتان وأخبر بذلك رسوله فأخبر به رسول الله أبا طالب واستنصر به أبو طالب على قومه وقام هشام بن عمرو بن ربيعة في جماعة.
ذكرهم ابن إسحاق في نقض ما في الصحيفة وشقها؛ فلذلك جمع عمر في سائر الأعطية بين بني هاشم وبني المطلب وقدمهما علي بني عبد شمس وبني نوفل وإنما وقعت البداية بعبد شمس قبل بني نوفل؛ لأن هاشمًا والمطلب وعبد شمس كانوا إخوة لأب وأم، أمهم عاتكة بن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ".

الحديث: 10464 - الجزء: 5 - الصفحة: 2548

مرة، ونوفل أمه واقدة بنت حرمل وعبد مناف وعبد العزى وعبد الدار بنو قصى وإنما وقعت البداية ببني عبد العزى لأنها قبيلة خديجة ولأنها من المطيبين.
10465 - بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهريّ، عن محمَّد بن جبير عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شهدت غلامًا حلف المطبين فما أحب أني أنكثه وإن لي حمر النعم". رواه ابن عليه عبد الرحمن وزاد "شهدت مع عمومتي".
10466 - أبو عوانة، عن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما شهدت حلفًا إلا حلف قريش من حلف المطيبين وما أحب أن لي به حمر النعم وأني كنت نقضته والمطيبون هاشم وأمية وزهرة ومخزوم".
قال البيهقي: لا أدري هذا التفسير من قول أبي هريرة أو ممن دونه وبلغني أنه إنما قيل: حلف المطيبين لأنهم غمسوا أيديهم في طيب يوم تحالفوا وتصافقوا بأيمانهم وذلك حين وقع التنازع بين بني عبد مناف وبني عبد الدار فيما كان بأيديهم من السقاية والحجابة والرفادة واللواء والندوة فكانت بنو أسد وجماعة من قبائل قريش تبعًا لبني عبد مناف فكان لهم بذلك شرف وفضيلة وصنيعة في بني عبد مناف.
وقال ابن إسحاق: المطيبون هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل وزهرة وأسد وتيم وبنوا الحارث بن فهر خمس قبائل.
وقال الشافعي: بعضهم هم حلف من الفضول.
10467 - ابن إسحاق، حدثني محمَّد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ، عن طلحة بن عبد الله بن عوف (1): "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفًا ما أحب أن لي به حمر النعم ولو ادعى به في الإِسلام لأجبت".
قال القتيبي - فيما بلغني عنه -: وكان سبب الحلف أن قريشًا كانت تتظالم بالحرم فقام عبد الله بن جدعان والزبير بن عبد المطلب فدعواهم إلى التحالف على التناصر والأخذ للمظلوم من الظالم، فأجابهما بنو هاشم، وبعض القبائل من قريش فتحالفوا في دار ابن جدعان فسموا حلف الفضول تشبيهًا له بحلف كان بمكة أيام أجرهم على التناصف والأخذ للضعيف (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10465 - الجزء: 5 - الصفحة: 2549

من القوي وللغريب من القاطن قام به رجال من جرهم يقال لهم: الفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة والفضيل بن فضالة فقيل: حلف الفضول جمعًا لأسماء هؤلاء وقال غير القمّيبي في أسماء هؤلاء: فضل وفضَّال وفضيل وفضالة، قال القتيبي: فضل وفضول كسعد وسعود وزيد وزيود والمطيبون. قال القتيبي: أحسبه أراد حلف الفضول للحديث الآخر ولأن المطيبين هم الذي عقدوا حلف الفضول، قال: وأي فضل يكون في مثل التحالف الأول فيقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ما أحب أني أنكثه ولو أن لي حمر النعم، ولكنه أراد حلف الفضول الذي عقده المطيبون".
ومحمد بن نصر المروزي يقول: قال بعض أهل المعرفة بالأيام: إن قوله: حلف المطيبين غلط، إنما هو حلف الفضول وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يدرك حلف المطييين لأنه قديم قبل مولده بزمان وأما السابقة التي ذكرها فيشبه أن يريد بها سبق خديجة إلى الإِسلام.
10468 - قال حجاج بن أبي منيع: حدثني عبيد الله بن أبي زياد، عن الزهريّ قال "كانت خديجه أول من آمن برسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
10469 - هشام بن عروة (خ م) (1)، عن أبيه، سمعت عبد الله بن جعفر، سمعت عليًّا، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "خير نسائها مريم بنت عمران، وخير نسائها خديجة بنت خويلد". ويشبه أن يريد بالسابقة سابقة الزبير بن العوام بن خوليد بن أسد بن عبد العزى بن قصي ممن تقدم إسلامه. قال عروة: "أسلم الزبير وهو ابن ثمان سنين ونفخت نفخة من الشيطان أن رسول الله أخذ بأعلى مكة الزبير وهو غلام ابن اثنتي عشرة ومعه السيف فمن رآه ممن لا يعرف قال: الغلام مع السيف، حتى أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا زبير ما لك؟ " قال: أخبرت أنك أخذت قال: فكنت صانعًا ماذا؟ قال: كنت أضرب به من أخذك. فدعا له ولسيفه، وكان أول سيف سُل في سبيل الله، رواه الليث وابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة. (1) البخاري (7/ 165 رقم 3815)، ومسلم (4/ 1886 رقم 2430).
وأخرجه الترمذي (5/ 659 - 660 رقم 3877)، والنسائي في الكبرى (5/ 93 رقم 9354) من طريق هشام به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10468 - الجزء: 5 - الصفحة: 2550

10470 - الثوري (خ م) (1) عن ابن المنكدر، عن جابر "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الأحزاب: من يأتي بخبر القوم؟ فقال الزبير: أنا. ثم قال: من يأتيني بخبر القوم؟ قال الزبير: أنا. ثم قال: من يأتيني بخبر القوم؟ فقال الزبير: أنا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن لكل حواريًا وإن حواريي الزبير".
أبو معاوية (م) (2)، عن هشام بن عروة، عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا: "الزبير ابن عمتي وحواري من أهلي". ومن سابقته صبره رضي الله عنه جماعة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - مع النبي يوم أحد ومبايعتهم إياه على الموت.
10471 - إسماعيل بن أبي خالد، عن البهي، عن عروة قال: "قالت لي عائشة: يا بني، إن أباك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح".
أبو معاوية (خ) (3) عن هشام، عن أبيه قالت عائشة: "يا ابن أختي، كان أبواك - تعني الزبير - وأبا بكر من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح، قالت: لما انصرف المشركون من أحد وأصاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه ما أصابهم خاف أن يرجعوا، فقال: "من ينتدب لهؤلاء في آثارهم حتى يعلموا أن بنا قوة. فانتدب أبو بكر والزبير في سبعين فخرجوا في آثار القوم فسمعوا بهم وانصرفوا بنعمة من الله وفضل لم يلقوا عدوًا".
وأما زهرة فأخو قصي ومن أولاده اثنان من العشرة ابن عوف وسعد.
10472 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة فيمن شهد بدرًا مع رسول الله من بني زهرة بن كلاب: عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة، وسعد بن أبي (1) البخاري (6/ 62 رقم 2846)، ومسلم (4/ 1879 رقم 2415).
وأخرجه الترمذي (5/ 604 - 605 رقم 3745)، والنسائي في الكبرى (5/ 60 رقم 8211)، وابن ماجه (1/ 54 رقم 122) من طرق عن الثوري به وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (4/ 1879 رقم 2415).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 60 رقم 8212) من طريق أبي معاوية به.
(3) البخاري (7/ 432 رقم 4077).

الحديث: 10470 - الجزء: 5 - الصفحة: 2551

وقاص بن وهب بن عبد مناف بن زهرة.
10473 - ابن عيينة، عن ابن جدعان، عن سعيد بن المسيب (1) قال: "جاء سعد إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال: من أنا يا رسول الله؟ قال: سعد بن مالك بن وهب بن عبد مناف بن زهرة من قال غير هذا فعليه لعنة الله".
وأما تيم فأخو كلاب، وأما مخزوم فلم يكن أخًا لهما هو مخزوم بن يقظة بن مرة، وإنما قد بني تيم لأنهم من حلف الفضول والمطيبين وقيل: ذكر سابقة يريد سابقة أبي بكر الصديق وهو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن سرة بن مكعب ذكر نسبه الزهريّ لكن سماه عتيقًا، بدل عبد الله، وقال: عتيق لقب. قال المؤلف: وهو أول من أسلم من الرجال الأحرار.
10474 - قال همام بن الحارث (خ) (2) سمعت عمارًا يقول: "لقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر".
10475 - عكرمة بن عمار (م) (3)، ثنا شداد أبو عمار ويحيى بن أبي كثير (1) عن أبي أمامة قال: قال عمرو بن عبسة السلمي فذكر دخوله على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة قال: "فقلت له: ما أنت؟ قال: أدعى نبيًّا. قلت: وما نبي؟ قال: أرسلني الله. فقلت: بأي شيء؟ قال: بصلة الأرحام وكسر الأوثان، وأن يوحد لا يشرك به شيء. قلت له: فمن معك؟ قال: حر وعبد. قال: ومعه يومئذ أبو بكر وبلال ممن آمن به".
10476 - مالك بن مغول، عن رجل قال: "سئل ابن عباس: من أول من آمن؟ فقال أبو بكر: أما سمعت قول حسان:
إذا تذكرت شجوًا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية أوفاها وأعدلها ... بعد النبي وأولاها بما حملا
والتاليَ الثاني المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
عاش حميدًا لأمر الله متبعًا ... بهدي صاحبه الماضي وما انتقلا" (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (7/ 2 رقم 3600).
(3) مسلم (1/ 569 رقم 832).

الحديث: 10473 - الجزء: 5 - الصفحة: 2552

قال المؤلف: ويشبه أن يريد بالسابقة في تيم صبر أبي بكر في جماعة من الصحابة يوم أحد ومنهم طلحة بن عبيد الله التيمي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، ذكر الزهريّ وغيره صبر طلحة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد ورمي مالك بن زهير رسولَ الله يومئذ فاتقي طلحة بن عبيد الله بيده وجهَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فأصاب خنصره فشلت. ذكره الواقدي بسندٍ.
10477 - إسماعيل (خ) (1) عن قيس قال: "رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي - صلى الله عليه وسلم - قد شلت".
10478 - ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جده، عن الزبير قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ذهب لينهض إلى الصخرة وكان قد ظاهر بين درعين يومئذ فلم يستطع أن ينهض إليها فجلس طلحة تحته فنهض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى استوى عليها ثم قال: أوجب طلحة".
وذكر ابن إسحاق: "أن طلحة من الثمانية الذين سبقوا الناس بالإِسلام".
وأما المصاهرة التي ذكرها في تيم فمن عائشة حبيبة حبيب الله.
10479 - خالد الحذاء (خ م) (2)، عن أبي عثمان، حدثني عمرو بن العاص: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه على جيش ذات السلاسل، قال: فقلت: أي الناس أحب إليك؟ فقال: عائشة. فقلت: من الرجال؟ قال: فأبوها. قلت: ثم من؟ فقال: عمر بن الخطاب. قال: فعدد رجالًا.
وروينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لفاطمة: "ألست تحبين ما أحب؟ قالت: بلى. قال: فأحبي هذه - يريد عائشة". وقال لأم سلمة: "لا تؤذيني في عائشة، فإنه والله ما نزل عليّ الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها". (1) البخاري (7/ 416 رقم 4063).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 46 رقم 128) من طريق إسماعيل به.
(2) البخاري (7/ 22 رقم 3662)، ومسلم (4/ 1856 رقم 2384).
وأخرجه الترمذي (5/ 663 رقم 3885)، والنسائي في الكبرى (5/ 39 رقم 8117) كلامما من طريق الحذاء به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10477 - الجزء: 5 - الصفحة: 2553

وأما عدي بن كعب فأخو مرة بن كعب، وأما سهم وجمح فابنا عمرو بن هُصيص بن كعب إلا أن القبيلة اشتهرت بهما، وإنما قدم بني جمح قيل: لأجل صفوان بن أمية بن خلف بن حذافة بن جمح وما كان منه يوم حنين من إعارة السلاح، وقوله حين قال أبو سفيان وكلدة ما قالا: فض الله فاك فوالله لأن يربّني رجل من قريش أحب إلى من أن يربني رجل من هوازن. وهو يومئذ مشرك، ثم إنه أسلم وهاجر، وقيل: إنما فعل ذلك عمر قاصدًا إلى تأخير حقه، وهو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي قال الزهري فآثرهم عمر على قبيلته فلما كان زمن المهدي أمر ببني عدي فقدّموا على سهم وجمح لسابقة عمر.
10480 - روى هشام، عن أبيه، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اللهم أعز الإِسلام بعمر بن الخطاب خاصة". رواه عبد العزيز الأويسي عن الماجشون، ورواه عبد الملك بن الماجشون، عن مسلم بن خالد معًا، عن هشام بهذا.
10481 - إسماعيل بن أبي خالد (ح) (1)، عن قيس قال ابن مسعود: "ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر".
وأما قول عمر: "فإن الإِسلام دخل وأمرنا وأمر بني سهم واحد" فهو أن بني سهم كانوا مظاهرين لبني عدي في الجاهلية، واجتمعت بنو جمع علي بني عدي (لنائرة) (2) بينهم فقامت دونهم سهمٌ أخوة جمح فقالوا: إن عديًا أقل منكم عددًا فإن شئتم فأخرجوا إليهم أعدادهم منكم ونخلي بينكم [وبينهم] (3) وإن شئتم وفيّناهم منا حتى يكونوا مثلكم فتحاجزوا. قال الزبير بن بكار.
وأما أبو عبيدة: فإنه عامر بن عبد الله بن الجراح بن هلال بن أهيب بن ضبّة بن الحارث بن فهو بن مالك قاله ابن إسحاق وغيره (4). (1) البخاري (7/ 51 رقم 3684).
(2) أي: فتنة حادثة وعداوة، ونار الحرب ونائرتها: شرها وهيجها. النهاية (5/ 127).
(3) في "الأصل": وبينكم. والمثبت من "هـ".
(4) كتب بحاشية "الأصل": وهكذا في تاريخ دمشق نسب أبي عبيدة فعلى هذا هو في القعود في طبقة عبد مناف.

الحديث: 10480 - الجزء: 5 - الصفحة: 2554

10482 - خالد (خ م) (1) عن أبي قلابة، عن أنس قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن لكل أمة أمينًا وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن الجراح" لفظ مسلم. وإنما تأخذ أبو عبيدة في العطاء لبعد نسبه.
10483 - عمر بن حفص بن غياث (ح) (2)، نا أبي، نا الأعمش، حدثني عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "لما نزلت: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214)} [الشعراء: 214] (3) صعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على الصفا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي يا بني فلان، لبطون قريش حتى اجتمعوا" ففيه دلالة على أن بني فهر من قريش.
البداية بعد قريش بالأنصار وترتيبهم
10484 - شعبة (خ) (4) نا هشام بن زيد، سمعت أنسًا يقول: "مر أبو بكر والعباس بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون، فقال: ما يبكيكم؟ قالوا: مجلسنا من النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل أبو بكر على النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره فخرج وقد عصب رأسه بحاشية ثوب فصعد المنبر - ولم يصعد بعد ذلك - فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أوصيكم بالأنصار، فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم". رواه (ح) عن محمَّد يحيى بن عبد العزيز، عن شاذان بن عثمان بن جبلة المروزي، عن أبيه، عن شعبة.
10485 - شعبة (خ م) (5) عن قتادة، سمع أنسًا، عن أبي أسيد الساعدى أن النبي (1) البخاري (7/ 116 رقم 37744)، ومسلم (4/ 4/ 1881 رقم 2419).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 75 رقم 8200) من طريق خالد به.
(2) البخاري (8/ 609 رقم 4971).
وأخرجه مسلم (1/ 193 - 194 رقم 208) من طريق أبي أسامة، والترمذي (5/ 420 رقم 3363) من طريق أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 423) من طريق سفيان، عن حبيب عن سعيد بنحوه مختصرًا.
(3) الشعراء: 217.
(4) البخاري (7/ 151 رقم 3799).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 91 رقم 8346) من طريق شعبة به.
(5) البخاري (7/ 144 رقم 3789)، ومسلم (4/ 1949 رقم 2511).
وأخرجه الترمذي (5/ 673 رقم 3911)، والنسائي في الكبرى (5/ 90 رقم 8339) كلاهما من طريق شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10482 - الجزء: 5 - الصفحة: 2555

- صلى الله عليه وسلم - قال: "خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو عبد الأشهل، ثم بنو الحارث بن الخزرج، وبنو ساعدة، وفي كل دور الأنصار خير. قال: فقيل فضيل علينا. فقيل: قد فضلكم على كثير".
لفظ (م) وقال البخاري في حديثه: "ثم بنو ساعدة. فقال سعد بن عبادة: ما أرى النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قد فضل علينا، فقيل: قد فضلكم على كثير".
10486 - سليمان بن بلال (م) (1)، عن عمرو بن يحيى، عن عباس بن سهل، عن أبي حميد، قال: "خرجنا مع رسول الله في غزوة تبوك ... " فذكر الحديث في خروجه ورجوعه قال: "حتى أشرفنا على المدينة، فقال: هذه طابة، وهذا أحد، وهو جبل يحبنا ونحبه. ثم قال: إن خير دور الأنصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الأشهل، ثم دار بني الحارث بن الخزرج، ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الأنصار خير. فلحقنا سعد بن عبادة، فقال أبو أسيد: ألم تر أن رسول الله خيّر دور الأنصار فجعلنا آخرها؟ ! فقال: أو ليس بحسبكم أن تكونوا من الخيار".
10487 - معن بن عيسى، سمعت مالكًا يقول: "من سب أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فليس له في الفيء حتى يقول الله - عَزَّ وَجَلَّ -: {لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ... } (2) الآية هؤلاء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذين هاجروا معه ثم قال: {وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ ... } (3) الآية هؤلاء الأنصار، ثم قال: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ} قال مالك: فاستثنى (4) الله - عَزَّ وَجَلَّ - فقال: {يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ ... } (1) الآية فالفيء لهؤلاء الثلاثة فمن سب الصحابة فليس هو من هؤلاء ولا حق له في الفيء".
* * * (1) مسلم (4/ 1785 رقم 1392).
وأخرجه البخاري (7/ 144 رقم 791) من طريق سليمان به.
(2) الحشر: 8.
(3) الحشر: 10.
(4) كتب في حاشية "الأصل": يقول خصّصَ.

الحديث: 10486 - الجزء: 5 - الصفحة: 2556

كتاب قسم الصدقات
باب فرض الله علينا في أموالنا للمحتاجين
10488 - إسماعيل بن أمية (خ م) (1) عن يحيى بن عبد الله بن صيفي أنه سمع أبا مَعبد يقول: سمعت ابن عباس يقول: "لما بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - معاذًا نحو اليمن، قال: إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم أن يوحدوا الله - عَزَّ وَجَلَّ - فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا صلوا فأخبرهم أن الله قد افترض عليهم زكاة في أموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم فإذا أقروا بذلك فخذ منهم وتوق كرائم أموالهم".
10489 - عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار (خ) (2) عن أبيه، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من آتاه الله مالًا فلم يؤد زكاته مُثّل له يوم القيامة شجاعًا أقرع له زبيبتان يُطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه (3) - يعني شدقيه - فيقول أنا كنزك أنا مالك ثم تلا: {وَلَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ ... } (4) الآية".
10490 - نا سويد (م) (5) نا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم أنا أبا صالح ذكوان (1) البخاري (3/ 307 رقم 1395)، ومسلم (1/ 50 رقم 19).
وأخرجه أبو داود (2/ 104 - 105 رقم 1584)، والترمذي (3/ 21 رقم 625)، والنسائي (5/ 2 - 4 رقم 2435)، وابن ماجه (1/ 568 رقم 1783) من طرق عن زكريا بن إسحاق، عن يحيى به، وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (3/ 315 رقم 1403).
وأخرجه النسائي (5/ 39 رقم 2482) من طريق عبد الرحمن به.
(3) في "الأصل": بلهزمته. وكتب فوقها: صح. والمثبت من "هـ"، واللهازم: أصول الحنكين، واحدتها: لهْزِمَة. انظر النهاية (4/ 281).
(4) آل عمران: 180.
(5) مسلم (2/ 680 رقم 987).
وأخرجه البخاري (6/ 75 رقم 2860)، والنسائي (6/ 216 رقم 3563) كلاهما من طريق مالك عن زيد به.

الحديث: 10488 - الجزء: 5 - الصفحة: 2557

أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها، إلا إذا كان يوم القيامة صفّحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره، كما بردت أعيدت له، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد، فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى نار. فقيل: يا رسول الله فالإبل؟ قال: ولا صاحب إبل لا يؤدي حقها ومن حقها حَلَبُها يوم وردها، إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرْقر، أوفر ما كانت، لا يفقد منها فصيلًا واحدًا، تطؤه بأخفافها وتضعه بأفواهها، كما مر عليه أولاها رد عليه أخراها، في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة، حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله، إما إلى الجنة وإما إلى النار. قيل: يا رسول الله بالبقر والغنم؟ قال: ولا صاحب غنم ولا بتر لا يؤدي منها حقها، إلا إذًا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر لا يفقد منها شيئِّا، ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء تنطحه بقرونها وتطؤء بأظلافها كما مر عليه أولها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى لسبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ... " ثم ذكر باقي الحديث، ومر في الزكاة.
قوله: "من حقها حلبها" يشبه أن يكون من قول أبي هريرة، وقد روينا في الزكاة لسهيل عن أبيه في هذا: "وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها".
* * *

الجزء: 5 - الصفحة: 2558

لا يسع الولاة تركها لأهل الأموال
10491 - عقيل (خ) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد الله أن أبا هريرة أخبره قال: "لما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب، قال عمر: يا أبا بكر، كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال: لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله. قال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقًا كانوا يؤدونها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاتلتهم على منعها. قال عمر: والله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق". ورواه (م) فقال: "لو منعوني عقالًا" ورواه شعيب، عن الزهري فقال: "عناقًا" وكذلك قاله معمر والزبيدي، ورواه رباح بن زيد، عن معمر هكذا، وفي رواية أخرى، عن معمر: "عقالًا" وكذلك قاله ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، ورواه عنبسة، عن يونس فقال: "عناقًا" واختلف فيه على يحيى بن سعيد، عن الزهريِّ. قال الكسائي: العقال: صدقة عام، وعن الأصمعي قال: يقال بعث فلانًا على عقال بني فلان إذا بعث على صدقاتهم.
10492 - منصور بن سلمة، أنا حرام بن هشام بن حُبيش الخزاعي، نا أبي قال: "رأيت عمر شادًا حقوه بعقال وهو يمارس شيئًا من إبل الصدقة. قال منصور: حفظي أنه كان يبيعها فيمن يزيد كلما باع بعيرًا منها شد حقوه بعقاله ثم تصدق بها يعني بتلك العقال".
10493 - روى عمران القطان، عن معمر، عن الزهريّ، عن أنس في قصة أبي بكر قال: وقال أبو بكر: "إنما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، والله لو منعوني عناقًا مما كانوا يعطون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأقاتلنهم عليه". روينا هذه الزيادة من وجهين عن أبي هريرة. (1) البخاري (3/ 308 رقم 1399 - 1400).
وأخرجه مسلم (1/ 51 رقم 20)، وأبو داود (2/ 93 - 94 رقم 1556)، والترمذي (5/ 5 - 6 رقم 2607)، والنسائي (5/ 14 - 15 رقم 2444) من طرق عن عقيل به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10491 - الجزء: 5 - الصفحة: 2559

10494 - مسعر، عن أبي العنبس، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك حرمت دماؤهم وأموالهم وحسابهم على الله". قال البخاريُّ: أبو العنبس: هو سعيد بن كثير بن عبيد.
أبو جعفر الرازي، عن يونس، عن الحسن (1) عن أبي هريرة مرفوعًا: "أمرت أن أقاتل ... " الحديث.
تفرقة المزكى بنفسه
قال تعالى: {وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ} (2).
10495 - ابن فضيل، عن عطاء، عن سالم بن الجعد، عن ابن عباس قال: "جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب. قال: وعليك. قال: إني رجل من أخوالك من ولد سعد بن بكر، وإني رسول قومي إليك ووافدهم ... " الحديث وفيه: "فإنا قد وجدنا في كتابك، وأمرتنا رسلك أن نأخذ من حواشي أموالنا ونضعه في فقرائنا فأنشدك بالله، أهو أمرك بذلك؟ قال: نعم". هذه اللفظة إن كانت محفوظة دلت على الباب وحديث أنس في هذه القصة: "الله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها في فقرائنا"؟ إسناده أصح.
الدعاء لمعطيها بالأجر والبركة
كما قال تعالى: {وَصَلِّ عَلَيْهِمْ} (3) قال الشافعي: ادع لهم.
10496 - شعبة (خ م) (4)، عن عمرو بن مرة، سمعت عبد الله بن أبي أوفى - وكان من أصحاب الشجرة - يقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتاه قوم بصدقة قال: اللهم صل عليهم، فأتاه أبي بصدقته فقال: اللهم صل على آل أبي أوفى". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البقرة: 271.
(3) التوبة: 103.
(4) البخاري (3/ 423 رقم 1497) ومسلم (2/ 756 رقم 1078).
وأخرجه أبو داود (2/ 106 رقم 1590)، والنسائي (5/ 31 رقم 2459)، وابن ماجه (1/ 372 رقم 1796) من طريق شعبة به.

الحديث: 10494 - الجزء: 5 - الصفحة: 2560

في ألسنة الناس أن في الثمر العشر وفي الماشية الصدقة وفي الورق الزكاة وسمى الرسول عليه السلام الكل صدقة والمعنى واحد
10497 - الليث (م) (1) وغيره (ح) (2)، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "ليس فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواقيّ صدقة، ولا فيما دون خمسة أوسق صدقة".
10498 - الأعمش (خ م) (3) عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ... " فذكر الحديث وفيه قال: "ما من رجل يموت فيترك غنمًا أو إبلًا أو بقرًا لم يؤد زكاتها إلا جاءته أعظم ما تكون، وأسمن، تطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها حتى يقضى بين الناس ثم يعود أولاها على أخراها". سمى الواجب في الماشية زكاة.
10499 - محمَّد بن صالح التمار، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب (4)، عن عتاب بن أسيد "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في زكاة الكرم: يخرص كما يخرص النخل ثم تؤذى زكاته [زبيبًا] (5) كما تؤدى زكاة النخل تمرًا". سمى العشر في الكرم والنخل زكاة.
قلت: فيه انقطاع. (1) مسلم (2/ 673 رقم 979).
(2) البخاري (3/ 363 رقم 1447).
وأخرجه أبو داود (2/ 94 رقم 1558)، والترمذي (3/ 22 رقم 626)، والنسائي (5/ 17 رقم 2445)، وابن ماجه (1/ 571 رقم 1793) من طريق عن عمرو بن يحيى به، وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث صحيح.
(3) البخاري (3/ 379 رقم 1460)، ومسلم (2/ 686 رقم 990).
وأخرجه الترمذي (3/ 12 رقم 617)، والنسائي (5/ 10 - 11 رقم 2440)، وابن ماجه (1/ 569 رقم 1785) من طرق عن الأعمش به، وقال الترمذي: حديث أبي ذر حديث حسن صحيح.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) من "هـ".

الحديث: 10497 - الجزء: 5 - الصفحة: 2561

قسمتها على الثمانية إن أمكن
قال الله تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ} (1). قال الشافعي: أحكم الله فرض الصدقات ثم أكدها فقال: {فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ} (1) قال: وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله لم يرض فيها بقسم ملك مقرب، ولا نبي مرسل حتى قسمها".
10500 - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، حدثني زياد بن نعيم، سمعت زياد بن الحارث الصدائي قال: "أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبايعته على الإِسلام، ثم أتاه آخر فقال: أعطني من الصدقة، فقال له: إن الله لم يرض بحكم نبي، ولا غيره في الصدقات حتى حكم هو فيها، فجزأها ثمانية أجزاء، فإن كنت من تلك الأجزاء أعطيتك - أو أعطيناك - حقك".
قلت: ابن أنعم ضعيف.
10501 - حفص بن راشد، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه (2) عن ابن عباس قال: "فرض رسول الله الصدقة بين ثمانية أصناف، ثم توضع في ثمانية أسهم ففرضها في الذهب، والورق، والإبل، والبقر، والغنم، والزرع والكرم، والنخل، وتوضع في ثمانية أسهم في أهل هذه الآية: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ} (1) إسناده: ضعيف.
من جعل الصدقة في صنف واحد
10502 - زكريا بن إسحاق (خ) (3) عن يحيى بن عبد الله بن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس: "قال رسول الله لمعاذ حين بعثه إلى اليمن: إنك ستأتي قوسًا أهل كتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هم طاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم، فإن هم طاعوا لك بذلك، فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم، فإن (1) التوبة: 60.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) سبق.

الحديث: 10500 - الجزء: 5 - الصفحة: 2562

هم طاعوا بذلك فإياك وكرائم أموالهم، واتق دعوة المظلوم، فإنه ليس بينه وبين الله حجاب".
10503 - الثوري، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عثمان بن عبد الله بن الأسود، عن عبد الله بن هلال الثقفي قال: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كدت أن أقتل بعدك في عناق أو شاة من الصدقة. فقال رسول الله: لولا أنها تعطى فقراء المهاجرين ما أخذتها".
قلت: أخرجه (س) (1).
10504 - حجاج بن أرطاة، عن المنهال، عن زر، عن حذيفة قال: "إذا أعطى الرجل الصدقة صنفًا واحدًا أجزأه". وحجاج، عن عطاء بنحوه. حجاج لا يحتج به.
10505 - الحسن بن عمارة، عن واصل بن حيان وحكيم بن جبير، عن أبي وائل قال: "أتي عمر بصدقة زكاة فأعطاها أهل بيت كما هي". ابن عمارة متروك.
وابن عمارة أيضًا عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس. وعن المنهال، عن زرٍّ، عن حذيفة: "أنهما لم يكونا يريان بهذا بأسًا" ورواه ليث، عن عطاء (2) عن عمر، وهو منقطع.
10506 - الحسن بن صالح، عن عطاء، عن سعيد بن جبير: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ} (3) قال: يجزيك أن تجعلها في صنف واحد". وكذلك رواه الثوري وحماد بن سلمة وغيرهما، عن عطاء، عن سعيد قوله، ورواه يوسف بن يعقوب، عن سليمان بن حرب، عن وهيب، عن عطاء (2) عن ابن عباس فالله أعلم.
10507 - شعبة، عن الحكم: "قلت لإبراهيم: أضع زكاتي في صنف من الأصناف التي ذكر الله؟ قال: نعم". ورويناه عن الحسن وعطاء بن أبي رباح. أبو داود الطيالسي قال: قال شعبة: "ألا تعجبون من جرير بن حازم هذا المجنون أتاني هو وحماد بن زيد فكلماني أن أكف عن ذكر الحسن بن عمارة، أنا أكف عن ذكره لا والله لا أكف عن ذكره أنا والله سألت الحكم عن الصدقة تجعل في صف واحد مما سم الله. فقال: لا بأس به. قلت ممن سمعته؟ قال: كان إبراهيم يقوله" وهذا الحسن بن عمارة يحدث عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي. وعن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس. وعن الحكم (2) عن حذيفة قال: "لا بأس أن يجعل الرجل الصدقة في صنف واحد". (1) النسائي (5/ 34 رقم 2466).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) التوبة: 60.

الحديث: 10503 - الجزء: 5 - الصفحة: 2563

من قال لا تخرج الصدقة من بلدها وبه من يستحقها
10508 - وكيع (خ م) (1)، ثنا زكريا بن إسحاق، عن ابن صيفي، عن أبي معبد، عن ابن عباس: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما بعث معاذًا إلى اليمن، قال له: إنك تأتي قوسًا أهل كتاب ... " الحديث وفيه: "تؤخذ من أغنياهم فترد في فقرائهم".
10509 - الليث (خ) (2)، حدثني المقبري، عن شريك، سمع أنسًا يقول: بينا نحن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جلوس في المسجد إذا جاء رجل على جمل فأناخه في المسجد ثم عقله ثم قال: أيكم محمَّد؟ ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - متكئ بين ظهرانيهم، فقلنا له: هذا الرجل الأبيض المتكىء. فقال له رجل: يا ابن عبد المطلب. فقال له: قد أجبتك. فقال: إني سائلك فمشتد عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك، فقال: سل ما بدا لك. فك قال: نشدتك بربك ورب عن قبلك الله أرسلك إلى الناس كلهم؟ فقال: اللهم نعم. قال: فأنشدك الله الله أمرك أن تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ فقال: اللهم نعم. قال: فأنشدك الله الله أمرك أن تأخذ لهذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال رسول الله: اللهم نعم. قال الرجل: آمنت بما جئت به، وأنا رسول من ورائي من قومي، وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر".
10510 - عفان، نا إبراهيم بن عطاء بن أبي ميمونة، حدثني أبي (3): "أن عمران بن الحصين بعث على الصدقة فلما رجع قالوا له: أين المال؟ قال: وللمال أرسلتموني، أخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووضعناها حيث كنا نضعها".
10511 - أشعت بن سوار، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه قال: "بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فينا ساعيًا فأخذ الصدقة من أغنيائنا فوضعها في فقرائنا، وأمر لي بقلوص" أشعث ليس بقوي.
خالد بن يزيد، ثنا إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن ابن أبي جحيفة، عن أبيه قال: "بعث رسول الله ساعيًا فأمر بأخذ الصدقة من أغنيائنا فيقسمها في فقرائنا وكنت يتيمًا لا مال (1) سبق.
(2) البخاري (1/ 179 رقم 63).
وأخرجه أبو داود (1/ 131 رقم 486)، والنسائي (4/ 122 - 124 رقم 2093)، وابن ماجه (1/ 449 رقم 1402) من طرق عن الليث به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10508 - الجزء: 5 - الصفحة: 2564

لي فأعطاني منها قلوصًا".
10512 - مطرف بن مازن، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه (1) "أن معاذًا قضى: أيما رجل انتقل من مخلاف عشيرته إلى غير مخلاف عشيرته فعشره وصدقته إلى مخلاف عشيرته".
10513 - سوار بن مصعب - واه - عن حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "لا تخرج الزكاة من بلد إلى بلد إلا لذي قرابة".
نقليا إذا فُقد المستحق
10514 - أبو عوانة (م) (2)، عن مغيرة، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم قال: "أتيت عمر في أناس من قومي، فجعل يفرض رجالًا من طيء في ألفين ويعرض عني، فقلت: يا أمير المؤمنين، تعرفني؟ قال: فضحك حتى استلقى لقفاه، قال: نعم. والله إني لأعرفك قد آمنت إذ كفروا، وأقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا، وإن أول صدقة بيضت وجه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووجه أصحابه صدقة طيء، وجئت بها إلى رسول الله ثم أخذ يعتذر. قال: إنما فرضت لقوم أجحفت بهم الفاقة فهم فاقة عشائرهم لما ينوبهم من الحقوق".
هشيم، عن مجالد، عن الشعبي، عن عدي قال: "أتيت عمر ... " فذكره ببعض معناه وفيه: "وأول صدقة بيضت وجوه أصحاب رسول الله صدقة طيء جئت بها إلى أبي بكر فقلت: أما إني أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - عام أول كما أتيتك بها".
ابن إسحاق في قصة عدي قال: "لما أسلم أمره رسول الله على صدقات قومه فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد اجتمعت عنده إبل عظيمة من صدقاتهم فلما ارتد من ارتد من الناس، وبلغهم أنهم قد ارتجعوا صدقاتهم، وارتدت بنو أسد وهم جيرانهم اجتمعت طيء إلى عدي بن حاتم وذكر القصة، قال: فلما رأوا منه الجد أسلموا له وكفوا عنه، فلما اجتمع المسلمون على أبي بكر خرج بها فكانت أول إبل من إبل الصدقة قدمت على أبي بكر هي وإبل الزبرقان بن بدر، قال: وكان من حديث الزبرقان بن بدر السعدي أن بني سعد اجتمعوا إليه فسألوه أن يرد إليهم أموالهم، وأن يصنع بهم ما صنع مالك بن نويرة بقومه فأبى وتمسك بما في يده وثبت على إسلامه وقال: لا تعجلوا يا قوم فإنه والله ليقومن بهذا الأمر قائم بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - فذكر قصة - قال: فدفعهم عن نفسه حتى أتاه اجتماع الناس على أبي بكر - رضي الله عنه - (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (4/ 1957 رقم 2523).
وأخرجه البخاري (7/ 705 رقم 4394) من طريق أبي عوانة به.

الحديث: 10512 - الجزء: 5 - الصفحة: 2565

فخرج بها وقد تفرق القوم عنه ليلًا ومعه الرجال يطردونها فما علموا به حتى أتاهم أنه أداها إلى أبي بكر، فكانت هذه الإبل التي قدم بها الزبرقان وعدي أول إبل وافت أبا بكر من إبل الصدقة بعد وفاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان رسول الله بعث عديًا على صدقات طيء، والزبرقان على صدقات بني سعد، وطليحة بن خويلد على صدقات بني أسد، وعيينة بن حفص على صدقات بني فزارة، ومالك بن نويرة على صدقات بني يربوع، والفجاءة على صدقات بني سليم، فلما بلغهم وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وعندهم أموال كثيرة ردوها على أهلها إلا عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر فإنهما تمسكا بها، ودفعا عنها الناس حتى أدياها إلى أبي بكر".
10515 - جرير (خ م) (1)، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: "لا أزال أحب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله قال: هم أشد أمتي على الدجال. وكانت عند عائشة نسمة منهم، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل، وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذه صدقات قومنا".
الفقير أمس حاجة من المسكين
10516 - أبو الزناد (خ م) (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، قالوا: فمن المسكين يا رسول الله؟ قال: الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه، ولا يسأل الناس شيئًا". وفي لفظ (خ): "ولا يقوم فيسأل الناس". رواه محمَّد بن زياد, عن أبي هريرة. وفيه كالدلالة على أن المسكين هو الذي ليس له غنى يغنيه لكن بعض الغنى فيتكفي به ويتعفف عن السؤال.
وفي صحيفة همام (3)، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ليس المسكين هذا الطواف الذي يطوف (1) البخاري (7/ 685 رقم 4366)، ومسلم (4/ 1957 رقم 2525).
(2) البخاري (3/ 399 رقم 1479)، ومسلم (2/ 719 رقم 1039).
وأخرجه النسائي (5/ 85 رقم 2572) من طريق أبي الزناد به
(3) كتب بالحاشية: ما أخرجاه.

الحديث: 10515 - الجزء: 5 - الصفحة: 2566

على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، لكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه، ويستحيي أن يسأل الناس، ولا يفطن له فيتصدق عليه".
سعيد بن أبي مريم (خ م) (1)، ثنا محمَّد بن جعفر، حدثني شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن (يسار) (2) وعبد الرحمن بن أبي عمرة أنهما سمعا أبا هريرة يقول: قال رسول الله: "ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف اقرءوا إن شئتم: {لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا} (3) ". قال المؤلف: ومن تعفف وليس له بعض الكافية كان قاتل نفسه فدل على أن المسكين هو الذي [له] (4) بعض الغنى ولا يكون له ما يغنيه، والفقير لا مال له، ولا حرفة تقع منه موقعًا".
10517 - حماد بن سلمة (د س) (5)، أنا إسحاق بن عبد الله، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في دعائه: اللهم إني أعوذ بك من الفقر، والقلة والذلة، وأعوذ بك أن أظلم أو أظلم". وروينا في حديث أبي بكرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر". وفي حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اقض عنا الدين وأغننا من الفقر".
10518 - موسى بن محمَّد مولى عثمان بن عفان، نا الهقل بن زياد، أنا عبيد الله بن زياد، ثنا جنادة بن أبي أمية، سمعت عبادة بن الصامت يقول: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم أحيني مسكينًا ... " الحديث.
قلت: موسى ليس بثقة.
10519 - ثابت بن محمَّد (ت) (6)، ثنا الحارث بن النعمان الليثي، عن أنس قال رسول (1) البخاري (8/ 50 رقم 4539)، ومسلم (2/ 720 رقم 1039).
وأخرجه النسائي (5/ 84 - 85 رقم 2571) من طريق إسماعيل، عن شريك بنحوه.
(2) كذا في "الأصول" وكتب فوقها "صح" وكتب في الحاشية: السائب وهو كذلك في "هـ" وعلق الشيخ المعلمي - رحمه الله - بعد أن أشار إلى أنه وقع في إحدى النسح يسار: وشريك يروي عن عطاء بن يسار وعطاء بن السائب.
قلت: ولكن عطاء بن يسار هو الذي يروي عن أبي هريرة وسمع منه وروايته عنه، في الكتب الستة وأما ابن السائب فأصغر منه وليست له رواية عن أبي هريرة ولا يدركه.
(3) البقرة: 273.
(4) من "هـ".
(5) أبو داود (2/ 91 رقم 1544)، والنسائي (8/ 261 قم 5460).
(6) الترمذي (4/ 499 رقم 2352).

الحديث: 10517 - الجزء: 5 - الصفحة: 2567

الله: "اللهم أحيني مسكينًا، وأمتني مسكينًا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة. فقالت عائشة: ولم يا رسول الله؟ قال: لأنهم يدخلون قبل الأغنياء بأربعين خريفًا، يا عائشة لا تردي المسكين ولو بشق تمرة، يا عائشة، أحبي المساكين وقربيهم فإن الله يقربك يوم القيامة".
قلت: الحارث منكر الحديث، قاله (خ).
قال أصحابنا: فقد استعاذ من الفقر وسأل المسكنة، وقد كان له عليه السلام بعض الكفاية فدل على أن المسكين من له بعض الكفاية، وقد روي في حديث شيبان، عن قتادة، عن أنس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه استعاذ من المسكنة والفقر، فلا يجوز أن تكون استعاذته من الحال التي شرفها في أخبار كثيرة، ولا من الحال االتي سأل أن يحيى ويمات عليها ولا يجوز أن تكون مسألته مخالفة لما مات عليه فقد مات مكفيًا بما أفاء الله عليه، ووجه هذه الأحاديث عندي والله أعلم أنه استعاذ من فتنة الفقر والمسكنة الذين يرجع معناهما إلى القلة كما استعاذ من فتنة الغنى ففي حديث:
10520 - هشام بن عروة (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ يقول: اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار، وفتنة القبر، وعذاب القبر وشر فتنة الغنى، وشر فتنة الفقر، اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة الدجال ... " الحديث فأما قوله إن كان قاله اللهم أحيني مسكينًا، وأمتني مسكينًا فهو إن صح طريقه وفيه نظر، والذي يدل عليه حاله عند وفاته أنه لم يسأل حال المسكنة التي هي القلة إنما أراد التي معناها الإخبات والتواضع أي لا يكون جبارًا ولا متكبرًا مترفًا. قال القتيبي (2): المسكنة حرف مأخوذ من السكون فقال: تمسكن الرجل إذا لان وتواضع ومنه قوله عليه السلام للمصلي تبأس وتمسكن يريد تخشع وتواضع لله".
10521 - خالد بن يزيد بن أبي مالك (3)، عن أبيه، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: "يا أيها الناس اتقوا الله، ولا تحملنكم الغرة على أن تطلبوا الرزق من غير حله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم احشرني في زمرة المساكين، ولا تحشرني في زمرة الأغنياء، فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة". رواه سليمان (1) البخاري (11/ 185 رقم 6375)، ومسلم (4/ 4/ 2078 رقم 589).
(2) في (هـ) القعنبي.
(3) كتب بحاشية "الأصل": خالد واهٍ.

الحديث: 10520 - الجزء: 5 - الصفحة: 2568

ابن بنت شرحبيل عنه.
الفقير أو المسكين له حرفة لا تكفيه فيعطى
10522 - الثوري (د ت) (1)، عن سعد بن إبراهيم، عن ريحان بن زيد العامري، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرَّة سوي" رواه هكذا أبو نعيم وعبد الرزاق عنه، ورواه أبو داود ومحمد بن كثير فقالا: "قوي" بدل "سوي". ورواه عبد الصمد التنوري عن شعبة عن سعد كالأول. ورواه إبراهيم بن سعد عن أبيه فاختلف عليه في دفعه ورقعه شعبة مرة.
قلت: حسن الترمذي المرفوع.
قال المؤلف: والمِرّة: القوة، وأصلها من شدة فتل الحبل.
10523 - عبدان بن عثمان، أنا عبيد الله بن شميط، ثنا أبي والأخضر بن عجلان، عن عطاء بن زهير العامري، عن أبيه قال: "قلت لعبد الله بن عمرو أخبرني عن الصدقة، أي مال هي؟ قال: هي شر مال إنما هي للعميان، والعرجان، والكسحان (2)، واليتامى، وكل منقطع به. فقلت: إن للعاملين عليها حقًّا وللمجاهدين. فقال: للعاملين عليها بقدر عمالتهم، وللمجاهدين في سبيل الله قدر حاجتهم - أو قال: حالهم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوى". سعدان ابن نصر، نا سفيان، عن منصور، عن أبي حازم، عن أبي هريرة - فقيل لسفيان هو عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لعله - قال: "لا تصلح الصدقة لغني، ولا لذي مرة سوي".
10524 - رواه الحميدي، عن سفيان فقال: عن أبي هريرة يبلغ به.
إبراهيم بن مجشر، ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الصدقة لا تحل لغني، ولا لذي مرة سوي". رواه نمير ابن مجشر، عن أبي بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.
قلت: ما سمى المؤلف راويه عن أبي بكر.
10525 - ابن عيينة، عن هشام، عن أبيه، عن عبيد الله بن عدي بن الخيار، عن رجلين (1) أبو داود (2/ 118 رقم 1634)، والترمذي (3/ 42 رقم 652).
(2) كتب بحاشية "الأصل": هم الزمنى.

الحديث: 10522 - الجزء: 5 - الصفحة: 2569

قالا: "أتينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يقسم نعم الصدقة فسألنا فصعد فينا النظر وصوب فقال: ما شئتما, ولا حق فيها لغني ولا لقوي مكتسب".
قلت: سنده صحيح.
من سأل من الصدقة وليس عند الوالي يقين ما قال
عيسى بن يونس (د) (1)، نا هشام، عن أبيه، عن ابن الخيار، أخبرني رجلان: "أنهما أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع، وهو يقسم الصدقة فسألاه منها فرفع فينا اليصر وخفضه فرآنا جلدين فقال: إن شئتما أعطيتكما, ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب".
باب الخليفة ومتولي الإقليم الذي لا يلي قبض الصدقة ليس بما في سهم العاملين عليها حق
10526 - مالك، عن زيد بن أسلم قال (1): "شرب عمر لبنًا فأعجبه قال للذي سقاه: من أين لك هذا اللبن؟ فأخبره أنه ورد على ماء قد سماه فإذا نعم من نعم الصدقة وهم يسقون فحلبوا لي من ألبانها، فجعلت في سقائي هذا، فأدخل عمر أصبعه فاستقاءه".
10527 - عمرو بن الحارث، حدثني بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار: "أن ابن أبي ربيعة قدم بصدقات سعى عليها، فلما قدم الحرة خرج عليه عمر فقرب إليه تمرًا ولبنًا وزبدًا فأكلوا، وأبى عمر أن يأكل فقال ابن أبي ربيعة: والله أصلحك الله، إنا لنشرب أليانها ونصيب منها. فقال: يا ابن أبي ربيعة، إني لست كهيئتك إنك والله تتبع أذنابها".
العامل عليها يأخذ بقدر عمله وإن كان موسرًا
10528 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة: لغاز في سبيل الله، أو لعامل عليها، أو لغارم، أو لرجل اشتراها بماله، أو رجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهدى للغني". تابعه ابن عيينة.
10529 - وأسنده عبد الرزاق، أنا معمر، عن زيد، عن عطاء، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها، أو رجل اشتراها بماله، أو (1) أبو داود (2/ 118 رقم 1633).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10526 - الجزء: 5 - الصفحة: 2570

مسكين تصدق عليه بها فأهداها لغني أو غارم، أو غاز في سبيل الله". أخبرناه أبو محمَّد السكري، أنا الصفار، نا الرمادي، نا عبد الرزاق ... فذكره. وأخبرناه العلوي، أنا ابن الشرقي، نا أبو الأزهر، نا عبد الرزاق، أنا معمر والثوري، عن زيد مسندًا بمعناه.
10530 - الليث (م) (1)، حدثني بكير، عن بسر بن سعيد، عن ابن السعدي المالكي: "استعملني عمر على الصدقة فلما فرغت منها وأديتها إليه، أمر لي بعمالة، فقلت: إنما عملت لله، وأجري على الله. فقال: خذ ما أعطيت فإني قد عملت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعملني فقلت مثل قولك، فقال لي: إذا أعطيت شيئًا من غير أن تسأل فكل وتصدق".
10531 - أبو عاصم، أنا أخضر بن عجلان، عن عطاء بن زهير، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو قال: "قلت للعاملين عليها يعني حقًّا قال: نعم على قدر عمالتهم".
10532 - عبيد الله بن عمر، عن نافع قال: "كلم في عبد الله رجلًا استعمل على الصدقة فأعفاني من الخروج معه وأعطاني رزقي وأنا مقيم".
باب لا يكتم منها شيء
10533 - إسماعيل بن أبي خالد (م) (2)، عن قيس، عن عدي بن عميرة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "يا أيها الناس، من عمل عملًا فكتمنا مخيطًا فما فوقه فهو غل يأتي به يوم القيامة. فقام رجل أسود كأني أنظر إليه من الأنصار فقال: اقبل عني عملك. قال: وما ذاك؟ قال: سمعتك تقول الذي قلت. قال: وأنا أقوله الآن: من استعملناه على عمل فليأتنا بقليله وكثيره، فما أعطي منه أخذ، وما نهي عنه انتهى". وفي لفظ لفضل بن موسى (م)، عن إسماعيل فقال: "دونك عملك يا رسول الله".
10534 - شعيب (خ) (3)، عن الزهريّ، عن عروة، عن أبي حميد الساعدي أخبره "أن (1) مسلم (2/ 723 رقم 1045).
وأخرجه البخاري (13/ 160 رقم 7163) من طريق حويط عن عبد الله السعدي به.
وأخرجه أبو داود (2/ 122 رقم 1647)، والنسائي (5/ 102 - 103 رقم 2604) من طريق الليث به.
(2) مسلم (3/ 1465 رقم 1833).
وأخرجه أبو داود (3/ 299 - 300 رقم 3581) من طريق إسماعيل به.
(3) البخاري (2/ 469 رقم 925).
وأخرجه مسلم (3/ 1463 رقم 1832)، وأبو داود (3/ 134 - 135 رقم 2946) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 10530 - الجزء: 5 - الصفحة: 2571

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعمل عاملًا على الصدقة، فجاء العامل حين قدم من عمله، فقام: يا رسول الله، هذا الذي لكم وهذا الذي أهدي لي. فقال رسول الله: فهلا قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت إن كان يهدي لك أم لا. قام عشية على المنبر بعد الصلاة فتشهد فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: أما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول: هذا من عملكم وهذا الذي أهدي لي فهلا قعد في بيت أبيه وأمه فنظر هل يهدى له أم لا؟ والذي نفس محمَّد بيده لا يقبل أحد منكم منها شيئًا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه، إن كان بعيرًا له رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها ولها خوار، وإن كانت شاة جاء بها تيعر، فقد بلغت، ثم رفع يده حتى أنا لننظر إلى عفرة إبطيه". قال أبو حميد وقد سمع ذلك من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيد بن ثابت فسلوه.
10535 - ابن إسحاق (د) (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة، عن عقبة بن عامر، سمعت رسول الله يقول: "لا يدخل صاحب مكس الجنة - يعني: العشار" قاله يزيد بن هارون.
قال المؤلف: المكس: النقصان، فإذا كان العامل في الصدقات ينتقص من حقوق المساكين، ولا يعطيهم إياها فهو صاحب مكس.
فضل العامل عليها بالحق
10536 - ابن إسحاق (د) (2)، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى يرجع إلى بيته".
إعطاء المؤلفة من سهم المصالح خمس الخمس
10537 - إبراهيم بن بشار، نا سفيان، نا عمرو بن دينار، سمع عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "لما قفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من غزوة حنين فكان همه الناس يسألونه فأحاطت به الناقة فخطفت شجرة رداءه فقال: ردوا علي ردائي أتخشون عليّ البخل لو أفاء الله علي نعمًا مثل سمر تهامة لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلًا، ولا جبانًا, ولا كذابًا. ثم أخذ وبرة (1) أبو داود (3/ 132 - 133 رقم 2937).
(2) أبو داود (3/ 132 رقم 2936).
وأخرجه الترمذي (3/ 37 رقم 645)، وابن ماجه (1/ 578 رقم 1809) من طريق ابن إسحاق به.
وقال الترمذي: حديث رافع بن خديج حديث حسن صحيح.

الحديث: 10535 - الجزء: 5 - الصفحة: 2572

من ذروة سنام بعيره فقال: ما لي مما أفاء الله عليكم ولا مثل هذه إلا الخمس وهو مردود عليكم ردوا الخيط والمخيط فإن الغلول عمار ونار وشنار".
الحميدي وغيره، عن سفيان، عن عمرو بن دينار (1)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
وابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - يزيد أحدهما على صاحبه - أن رسول الله قال: "ما يحل لي مما أفاء الله عليكم، ولا مثل هذه إلا الخمس ومو مردود عليكم".
حماد بن سلمة (1) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "ليس لي من هذا الفيء إلا الخمس والخمس مردود فيكم". قال الشافعي: يعني حقه من الخمس. وقوله "مردود فيكم" يعني: في مصلحتكم.
10538 - ابن عيينة (م) (2)، عن عمر بن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج قال: "أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا سفيان وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس مائة مائة من الإبل، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك - ثم قال ابن عيينة: فقال عمر أو غيره في هذا الحديث فقال عباس بن مرداس:
أتجعل نهبي ونهب العُبَيد ... بين عيينة والأقرع
فما كان بدر ولا حابس ... يفوقان مرداس في المجمع
وما كنت دون امرئ منهما ... ومن تخفض اليوم لا يرفع
قال: فأتم له رسول الله مائة".
10539 - صالح بن كيسان (م) (3) قال: قال ابن شهاب، حدثني أنس: "إنه لما أفاء الله على رسوله، ما أفاء من أموال هوازن يوم حنين طلق يعطي رجالًا من قومه المائة من الإبل، فقال رجل من الأنصار: يغفر الله لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعطي قريشًا ويتركنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم! فبلغه فأرسل إلى الأنصار فجمعهم في قبة من أدم ولم يدع معهم أحدًا فلما اجتمعوا قال: ما حديث بلغني عنكم. فقال فقهاء الأنصار: أما ذوو الرأي منا فلم يقولوا شيئًا، وأما (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (2/ 737 رقم 1060).
(3) مسلم (2/ 734 رقم 1059).
وأخرجه البخاري (13/ 432 رقم 7441)، والنسائي في الكبرى (5/ 89 رقم 8335) من طريق صالح به.

الحديث: 10538 - الجزء: 5 - الصفحة: 2573

أناس حديثة أسنانهم فقالوا: يغفر الله لرسوله يعطي قريشًا ويدعنا، وسيوفنا تقطر من دمائهم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني لأعطي رجالًا حديث عهدهم بكفر فأتالفهم، أفلا ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعون إلى رحالكم برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوالله ما تنقلبون به خير مما ينقلبون به. قالوا: بلى يا رسول الله. فقال لهم: إنكم ستلقون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فإني على الحوض - قال أنس: فلم نصبر".
10540 - جرير بن حازم (خ) (1)، عن الحسن، عن عمرو بن تغلب قال: "أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مال فأعطى قومًا ومنع آخرين فبلغه أنهم عتبوا فقال: إني لأعطي الرجل وأدع الرجل والذي أدعه أحب إلي من الذي أعطيته أعطي أقوامًا لما في قلوبهم من الجزع والهلع وأكل أقوامًا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب. فقال عمرو: وما أحب أن لي بكلمة رسول الله حمر النعم".
10541 - أبو الأحوص (م) (2) عن سعيد بن مسروق (خ) (2) عن عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد قال: "بعث علي وهو باليمن بذهبة بتربتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقسمه بين أربعة نفر: الأقرع بن حابس الحنظلي وعيينة بن حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري وزيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبهان، فغضب صناديد قريش فقالت: يعطي صناديد نجد ويدعنا! فقال رسول الله: إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس فقال: اتق الله يا محمَّد. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ومن يطع الله إن عصيته، يأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني! ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد فقال رسول الله: إِن من ضئضئ هذا قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإِسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد". (1) البخاري (13/ 520 رقم 7535).
(2) تقدم.

الحديث: 10540 - الجزء: 5 - الصفحة: 2574

باب من يعطى من خمس الخمس رجاء أن يسلم يتألفون
قد مر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى صفوان بن أمية مائة من الإبل. قال الشافعي: وذلك قبل أن يسلم ولكنه قد أعار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أداة وسلاحًا وقال فيه عند الهزيمة أحسن مما قال بعض من أسلم من أهل مكة عام الفتح.
10542 - جرير (د) (1) عن عبد العزيز بن رفيع عن أناس من آل عبد الله بن صفوان (2) أن رسول الله قال: "يا صفوان، هل عندك سلاح؟ قال عارية أم غصبًا؟ قال: بل عارية فأعاره ما بين الثلاثين إلى الأربعين درعًا وغزا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حنينًا فلما هزم المشركين جمعت دروع صفوان ففقد منها أدراعًا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لصفوان إنا قد فقدنا من أدراعك أدرعًا فهل نغرم لك؟ قال: لا يا رسول الله لأن في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ.
10543 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة ح وموسى بن عقبة في مغازيه أظنه عن الزهريّ قالا: "أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى صفوان في أداة ذكرت له عنده فسأله إياها فقال: أين الأمان أتأخذها غصبًا؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن شئت أن تمسك أداتك فأمسكها وإن أعرتنيها فهي ضامنة علي حتى تؤدى إليك. فقال صفوان: ليس بهذا بأس قد أعرتكها. فأعطاه يومئذ زعموا مائة درع وأداتها وكان كثير السلاح، فقال له رسول الله أكفنا حملها فحملها صفوان ثم ذكر الهزيمة ومر رجل على صفوان فقال أبشر بهزيمة محمَّد وأصحابه. فقال: أبشرتني بظهور الأعراب فوالله لرب من قريش أحب إلي من رب من الأعراب. وبعث غلامًا له فقال: اسمع لمن الشعار. فجاء الغلام فقال: سمعتهم يقولون يا بني عبد الرحمن يا بني عبد الله يا بني عبد الله فقال: ظهر محمَّد وكان ذلك شعارهم في الحرب" اللفظ لموسى.
10544 - يونس (م) (3) عن الزهريّ قال: غزا رسول الله غزوة الفتح فخرج من المدينة (1) أبو داود (3/ 296 رقم 3563).
وأخرجه النسائي في الكبرى 3/ 410 رقم 5779 من طريق عبد العزيز به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (4/ 186 رقم 2313).
وذكره الترمذي (3/ 53 - 54 رقم 666) من طريق معمر وغيره عن الزهريّ.

الحديث: 10542 - الجزء: 5 - الصفحة: 2575

في رمضان فأعطى صفوان مائة من النعم ثم مائة ثم مائة فحدثني ابن المسيب أن صفوان قال: والله لقد أعطاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أعطاني وإنه لأبغض الناس إلى فما برح يعطيني حتى إنه لأحب الناس إلي.
10545 - خالد بن الحارث (م) (1) وغيره عن حميد الطويل، عن موسى بن أنس، عن أنس قال: "ما سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الإِسلام شيئًا إلا أعطاه فجاء رجل فسأله فأمر له بغنم بين جبلين فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمدًا يعطي عطيةَ لا يخشى الفاقة".
حماد بن سلمة (م) (1) عن ثابت، عن أنس "أن رجلًا مسألة النبي - صلى الله عليه وسلم - غنمًا بين جبلين فأعطاه إياه فأتى قومه فقال: أي قوم أسلموا فوالله إن محمدًا ليعطي عطاء ما يخاف الفقر. قال أنس: إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلا الدنيا فما يسلم حتى يكون الإِسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها".
باب من يعطى من المؤلفة من سهم الصدقات
قال الشافعي: لهم في قسم الصدقات سهم والذي أحفظه فيه أن عدي بن حاتم أتى أبا بكر أحسبه قال: بثلاثمائة من الإبل من صدقات قومه فأعطاه أبو بكر منها ثلاثين بعيرًا وأمره أن يلحق بخالد بمن أطاعه من قومه فجاءه بزهاء ألف رجل وأبلى بلاءً حسنًا وليس في الخبر من أين أعطاه إياها؟ غير أن الذي يكاد أن يعرف القلب بالاستدلال بالأخبار أنه أعطاه أياها من سهم المؤلفة فإما زاده ليرغبه فيما صنع وإما أعطاه ليتألف به غيره من قومه ممن لا يثق منه بمثل ما يثق به من عدي، فأرى أن يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم في مثل هذا المعنى إن نزلت نازلة بالمسلمين ولن ينزل إن شاء الله.
قلت: ويجوز أن يكون أعطاه؛ لأنه عامل عليها أو لأنه سار مجاهدًا. (1) مسلم (4/ 1806 رقم 2312).

الحديث: 10545 - الجزء: 5 - الصفحة: 2576

سقوط سهم المؤلفة عند ظهور الإسلام استغناء عن التآلف عليه
10546 - المحاربي، عن حجاج بن دينار، عن ابن سيرين، عن عبيدة قال: "جاء عيينة والأقرع إلى أبي بكر فقالا: يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضًا سبخة ليس فيها كلأ ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها لعلنا نزرعها ونحرثها - فذكر الحديث في الإقطاع وإشهاد عمر عليه ومحوه إياه - فقال عمر: إن رسول الله كان يتألفكما والإسلام يومئذ ذليل وإن الله قد أعز الإِسلام، فاذهبا فاجهدا جهدكما لا أرعى الله عليكما إن رعيتما. ويذكر عن الشعبي أنه قال: لم يبق من المؤلفه قلوبهم أحد إنما كانوا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلما استخلف أبو بكر انقطعت الرشا. وعن الحسن قال: أما المؤلفة فليس اليوم.
10547 - أبو عوانة، عن مهاجر أبي الحسن قال: "أتيت أبا وائل وأبا برذة بالزكاة وهما على بيت المال فأخذاها ثم جئت مرة أخرى فوجدت أبا وائل وحده فقال: ردها فضعها مواضعها. قلت: فما أصنع بنصيب المؤلفة قلوبهم؟ قال: رده على آخرين".
سهم الرقاب
قال تعالى: {وَفِي الرِّقَابِ} (1) قال الشافعي: يعني المكاتبين. قال المؤلف وكذا قال الزهري فمن بعد من فقهاء أكثر الأمصار.
10548 - ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب (2) "أن أبا مؤمل أول مكاتب كوتب في الإِسلام على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله: أعينوا أبا مؤمل فأعين ما أعطى كتابته وفضلت فضلة فاستفتى فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمره أن يجعلها في سبيل الله".
قلت: هذا منقطع مع ضعف ابن لهيعة.
10549 - ابن المبارك، عن سعيد، عن عبد الله الداناج أن فلانًا الحنفي حدثه قال: "شهدت يوم جمعة فقام مكاتب إلى أبي موسى، فكان أول سائل رأيته فقال: إني إنسان مقل مكاتب فحث الناس عليه فقذفت إليه الثياب والدراهم حتى قال: حسبي. فانطلق إلى أهله، فوجدهم قد أعطوه مكاتبته وفضل ثلاثمائة درهم فأتى أبا موسى فسأله فأمره أن يجعلها في نحوه من الناس. وروينا عن علي - رضي الله عنه - قصة شبيهة بهذه قال: فأتى عليًّا فسأله عن (1) البقرة: 177.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10546 - الجزء: 5 - الصفحة: 2577

الفضلة فقال: اجعلها في المكاتبين".
سهم الغارمين
10550 - ابن عيينة، نا هارون بن رئاب، عن كنانة بن نعيم، عن قبيصة بن المخارق قال: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أسأله في حمالة فقال: إن المسألة حرمت إلا في ثلاث رجل يحمل حمالة حلت له المسألة حتى يؤديها ثم يمسك ورجل أصابته جائحة فاجتاحت ماله حلت له المسألة حتى يصيب قوامًا من عيش أو سدادًا من عيش - ثم يمسك ورجل أصابته حاجة أو فاقة حتى تكلم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد حلت له المسألة فما سوى ذلك فهو سحت".
حماد بن زيد (م) (1)، ثنا هارون، ثنا كنانة، عن قبيصة قال: "تحملت حمالة فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - أسأله فيها فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ثم قال: يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة ... " وذكر الحديث بمعناه.
10551 - بهز بن حكيم بن معاوية القشيري، ثنا أبي، عن جدي قال: "قلت: يا رسول الله إنا قوم نسأل أموالنا فقال: ليسأل أحدكم في الحاجة أو الفتق ليصلح بين قومه فإذا بلغ أو كرب استعف" (2). قال أبو عبيد: الفتق: الحرب يكون بين الفريقين فتقع بينهما الدماء والجراحات فيتحملها رجل ليصلح بذلك بينهم وقوله: "كرب" أي: دنا من ذلك وقرب.
10552 - معمر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لعامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم أو غاز أو مسكين أهدى منها لغني".
قلت: مر بعلته.
10553 - المقرى نا سعيد، نا عقيل ويونس، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من حمل من أمتي دينًا جهد في قضائه فمات قبل أن يقضيه فأنا وليه".
سهم سبيل الله
مر حديث معمر آنفًا لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة ... " فذكر الغازي، ورواته ثقات (1) مسلم (2/ 722 رقم 1044).
وأخرجه أبو داود (2/ 120 رقم 1640)، والنسائي (5/ 88 - 90 رقم 22579، 2580) من طريق حماد به.
(2) كتب في حاشية "الأصل": لم يخرج في الستة، وسنده قوي.

الحديث: 10550 - الجزء: 5 - الصفحة: 2578

لكن أرسله غير معمر.
10554 - الثوري، عن عمران البارقي، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله أو ابن السبيل أو جار فقير فيهدي لك".
شيبان عن فراس المكتب، عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعًا "تحل الصدقة للغني إذا كان في سبيل الله".
10555 - أبو أسامة، حدثني إسحاق بن سليمان، عن أبيه، حدثني عمرو بن أبي قرة قال: "جاءنا كتاب عمر أن أناسًا يأخذون من هذا المال ليجاهدوا في سبيل الله ثم يخالفون ولا يجاهدون فمن فعل ذلك منهم فنحن أحق بماله حتى نأخذ منه ما أخذ. قال أبو إسحاق: فقمت إلى أسيد بن عمرو فقلت: ألا ترى ما حدثني به عمرو بن أبي قرة وحدثته به. فقال: صدق جاءنا به كتاب عمر"،
قلت: سليمان أبو إِسحاق لا أعرفه، والابن صدوق.
سهم ابن السبيل
10556 - عبيد الله بن موسى، أنا ابن أبي ليلى، عن عطية عن أبي سعيد قال رسول الله: "لا تحل الصدقة لغني إلا في سبيل الله وابن السبيل أو يكون لك جار مسكين فيصدق عليه فيهدي لك". هذا إن صح، فإنما أراد ابن سبيل غني في بلده محتاج في سفره وحديث عطاء بن يسار أصح وما فيه ذكر ابن سبيل.
باب لا وقت فيما يعطى الفقراء والمساكين إلا ما يخرجون به من ذلك
روينا عن علي أنه قال: "إن الله فرض على الأغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقرائهم" وعن عمر قال: "إذا أعطيتم فأغنوا".
15557 - الحمادان (م) (1) عن هارون بن رئاب، عن كنانة بن نعيم العدوي، عن قبيصة بن المخارق الهلالي قال: "تحملت حمالة فقدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها ثم قال: إن المسألة لا تحل إلا لإحدى ثلاث: رجل تحمل حمالة فسأل فيها حتى يصيبها ثم يمسك [ورجل أصابحه جائحة اجتاحت ماله فسأل حتى يصيب سدادًا ثم يمسك] (2) ورجل أصابته جائحة شديدة فقام ثلاثة من ذوي الحجا من قومه. (1) سبق.
(2) من "هـ".

الحديث: 10554 - الجزء: 5 - الصفحة: 2579

فقالوا: قد أصابت فلانًا فاقة أو حاجة شديدة فسأل حتى يصيب سدادًا من عيش أو قوامًا من عيش ثم يمسك، وما سواهن من المسائل سحت يأكلها صاحبها سحتًا قالها مرتين أو ثلاثًا. (م) من حديث حماد بن زيد.
10558 - الثوري (د) (1) ثنا مصعب بن محمد بن شرحبيل، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت حسين، عن حسين بن علي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "للسائل حق وإن جاء على فرس - أو قال: على فرسه".
يحيى بن أدم (د) (2) نا زهير، عن شيخ رأيت سفيان عنده، عن فاطمة، عن أبيها مثله مرفوعًا (3).
10559 - سعيد بن منصور، ثنا أبو شهاب، عن أبي عبد الله الثقفي، عن أبي جعفر، عن محمد بن علي، عن أبيه قال: "إن الله فرض على الأغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم، فإن جاعوا وعروا وجهدوا فبمنع الأغنياء وحق على الله أنه يحاسبهم يوم القيامة ويعذبهم عليه". تابعه موسى بن إسماعيل عن أبي شهاب ورواه علي بن مسلم عن أبي شهاب. فقال: عن أبيض بن أبان عن محمد بن علي يعني أبا جعفر.
10560 - الثوري، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد الله قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من سأل وله ما يغنيه جاء يوم القيامة خموش أو خدوش أو كدوح في وجهه فقيل: يا رسول الله ما الغنى؟ قال: خمسون درهمًا أو قيمتها من الذهب". فقيل لسفيان: إن شعبة كان لا يروي عن حكنم بن جبير فقال: قد حدثناه زبيد عن محمد هكذا رواه يحيى بن أدم عن الثوري.
10561 - مالك (د) (4) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني أسد قال: "نزلت أنا وأهلي ببقيع الغرقد فقال لي أهلي: اذهب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسله لنا شيئًا نأكله فجعلوا يذكرون من حاجتهم فذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدت عنده رجلًا يسأله (1) أبو داود (2/ 126 رقم 1665).
(2) أبو داود (2/ 126 رقم 1666).
(3) كذا في "الأصل" هذا الطريق والذي قبله، وفي "هـ": فاطمة بنت حسين بن علي رضي الله عنهما قالت ... ثم ذكر الطريق الثاني عن زهير عن شيخ - رأيت سفيان عنده - عن فاطمة بنت حسين عن أبيها عن علي رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، والذي عند أبي داود وتحفة الأشراف كما في الأصل.
(4) أبو داود (2/ 119 رقم 1627).
وأخرجه النسائي (5/ 98 - 99 رقم 2596) من طريق مالك به.

الحديث: 10558 - الجزء: 5 - الصفحة: 2580

ورسول الله يقول: ما أجد ما أعطيت. فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول: لعمري إنك لتعطي من شئت فقال رسول الله: يغضب عليّ أن لا أجد ما أعطيه! من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافًا. قال الأسدي فقلت: اللقحة لنا خير من أوقية والأوقية أربعون درهمًا فرجعت ولم أسأله، فقدم عليه بعد ذلك شعير وزبيب فقسم لنا منه أو كما قال: حتى أغنانا الله" وكذا رواه الثوري.
10562 - عبد الرحمن بن أبي الرجال (د س) (1) عن عمارة بن غزية، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري قال: قال أبو سعيد: "أستشهد أبي يوم أحد مالك بن سنان وتركنا بغير مال وأصابتنا حاجة شديدة فقالت لي أمي: يا بني ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسله لنا شيئًا فجئته فسلمت عليه وجلست وهو في أصحابه فقال حين استقبلني: إنه من يستغن أغناه الله ومن يستعف أعفه الله ومن استكف كفه. قلت: ما يريد غيري فانصرفت ولم أكلمه في شيء فقالت لي أمي: ما فعلت؟ فأخبرتها الخبر فصبرنا والله يرزقنا شيئًا فتبلغنا به حتى ألحت علينا حاجة هي أشد منها فقالت لي أمي: ائت رسول الله فسله لنا شيئًا فجئته وهو جالس في أصحابه فسلمت وجلست فاستقبلني وقال بالقول الأول وزاد فيه: "ومن سأل وله أوقية فهو ملحف قلت في نفسي لنا الياقوتة وهي خير من أوقيه والأوقية أربعون درهمًا قال: فرجعت ولم أسأله". قال أبو عبيد: الياقوتة ناقة. ابن عيينة عن داود، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من سأل وله أربعون درهمًا فهو ملحف".
10563 - الوليد بن مسلم، حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني ربيعة بن يزيد حدثني أبو كبشة السلولي أنه سمع ابن الحنظلية - يقول: وهو صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "قدم على رسول الله عيينة والأقرع فسألاه فأمر لهما بما سألا. وأمر معاوية أن يكتب لهما بما سألا، فأما الأقرع فلف الكتابة في عمامته وانطلق وأما عيينة فأخذ كتابه فأتى به النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد ترى أني حامل إلى قومي كتابًا لا أدري ما فيه كصحيفة متلمس فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر فيه فقال: قد كتب لك بالذي أمرت لك به - فذكر الحديث - ثم قال رسول الله: من سأل مسألة وهو منها (6) غني فإنما يستكثر من النار. قالوا: يا رسول الله وما الغنى الذي لا (1) أبو داود (2/ 916 - 117 رقم 1628)، والنسائي (5/ 98 رقم 2595).
(2) كتب فوقها: كذا. وهي كذلك في "هـ".

الحديث: 10562 - الجزء: 5 - الصفحة: 2581

تنبغي معه المسألة؟ قال: أن يكون له شبع يوم وليلة". رواه النفيلي نا مسكين بن بكير (د) (1) ثنا محمد بن مهجر عن ربيعة بن يزيد بنحوه.
ليس شيء من هذه الأحاديث مختلف وكأن النبي - صلى الله عليه وسلم - علم ما يغني كل واحد منهم فجعل غناه به والناس تختلف حاجاتهم فمنهم من يغنيه خمسون ومنهم من يغنيه أربعون ومنهم من له كسب يدر عليه كل يوم ما يغديه أو يعشيه ولا عيال له فهو مستغن به.
10564 - الأخضر بن عجلان، حدثني أبو بكر الحنفي، عن أنس قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكا إليه الفاقة ثم رجع فقال: يا رسول الله قد جئتك من عند أهل بيت ما أراني أرجع إليهم حتى يموت بعضهم فقال له: انطلق هل تجد من شيء. فانطلق فجاء بحلس وقدح فقال: يا رسول الله: من يأخذهما مني بدرهم؟ فقال: رجل أنا يا رسول الله فقال رسول الله: من يزيد على درهم فقال رجل: أنا آخذهما باثنين فقال: هما لك. قال: فدعا الرجل فقال له: اشتر بدرهم فأسًا وبدرهم طعامًا لأهلك. ففعل ثم رجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: انطلق إلى هذا الوادي فلا تدع حاجًّا (2) ولا شوكًا ولا حطبًا ولا تأتيني خمسة عشر يومًا. قال: فانطلق فأصاب عشرة قال: فانطلق فاشتر بخمسة طعامًا لأهلك وبخمسة كسوة لأهلك. فقال: يا رسول الله لقد بارك الله لي فيما أمرتني. فقال: هذا خير من أن تجيء يوم القيامة وفي وجهك نكتة المسألة إن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة لذي دم موجع أو غرم مفظع أو فقر مدقع (3) ".
قال المؤلف: إن لم تقع له الكفاية إلا بمئين أو بألوف أعطي قدر أقل الكفاية بدليل حديث قبيصة بن المخارق "حتى يصيب قوامًا من عيش أو سدادًا من عيش" وبالله التوفيق (4). (1) أبو داود (2/ 117 رقم 1629).
(2) كتب في حاشية "الأصل": أي شجرًا.
(3) في حاشية "الأصل": متقع. وفي "هـ": مفقع.
(4) كتب بعد هذا الموضع في "الأصل": آخر الجزء العشرين ومائة.

الحديث: 10564 - الجزء: 5 - الصفحة: 2582

الرجل يقسم صدقته على قرابته وجيرانه إذا كانوا من أهل السهمان لما جاء في حق الرحم والجار
10565 - سعيد بن أبي مريم (خ) (1)، نا سليمان بن بلال، أخبرني معاوية بن أبي مزرد، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الرحم شجنة من الله من وصلها وصلة الله ومن قطعها قطعه الله".
حاتم بن إسماعيل (م) (2)، عن معاوية بهذا وقال: "شجنة من الرحمن".
10566 - معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة أن أبا الرداد الليثي أخبره عن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "قال الله عز وجل: أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته" (3). رواه سفيان، عن الزهري فقال عن أبي سلمة "أن عبد الرحمن بن عوف عاد أبا الرداد فقال: خيرهم وأوصلهم أبو محمد ما علمت. فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: [قال] (4) الله عز وجل: أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته".
10567 - ابن المبارك (خ) (5)، أنا معاوية بن أبي مُزرّد، سمعت عمي سعيد بن (1) البخاري (10/ 431 رقم 5989).
وأخرجه مسلم أيضًا (4/ 1981 رقم 2555) من طريق ابن أبي شيبة وزهير بن حرب عن وكيع عن معاوية به.
(2) مسلم (4/ 1980 - 1981 رقم 2554) من حديث أبي هريرة ولم يذكر فيه: "شجنة من الرحمن".
قلت: ومن حديث أبي هريرة أخرجه البخاري أيضًا (8/ 443 رقم 4831) من طريق حاتم بن إسماعيل به.
وأخرجه البخاري (10/ 430 رقم 5987)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 76 رقم 13382) كلاهما من طريق ابن المبارك عن معاوية بن أبي مزرد به.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 133 رقم 1695) من طريق سفيان عن الزهري به، وأيضًا في (2/ 133 رقم 1696) من طريق معمر عن الزهري به، والترمذي (4/ 278 رقم 1987) من طريق سفيان به.
قال أبو عيسى: حديث سفيان عن الزهري حديث صحيح. وروى معمر هذا الحديث عن الزهري عن أبي سلمة عن رداد الليثي، عن عبد الرحمن بن عوف ومعمر، كذا يقول، قال محمد: وحديث معمر خطأ.
(4) من "هـ".
(5) البخاري (10/ 430 رقم 5987).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 76 رقم 13382) من طريق ابن المبارك به.
وهو في مسلم من طريق حاتم بن إسماعيل عن معاوية بن أبي مزرد وهو الحديث السابق.

الحديث: 10565 - الجزء: 5 - الصفحة: 2583

يسار، يحدث عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ من خلقه قالت الرحم: هذا مقام العائذ بك من القطيعةء قال: نعم ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى يا رب. قال: فهو لك. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: واقرءوا إن شئتم: {فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (22) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ} (1).
10568 - الزهري (خ م) (2)، عن محمد بن جبير، عن أبيه، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يدخل الجنة قاطع".
10569 - الثوري (خ) (3)، عن الأعمش والحسن بن عمرو وفطر بن خليفة، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو - قال سفيان: لم يرفعه الأعمش وحده - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها".
10570 - الليث (خ م) (4)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أنس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه".
10570 - ابن عون، عن حقصة بنت سيرين، عن أم الرائح بنت صليع (5)، عن سلمان بن عامر الضبي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن صدقتك على المسكين صدقة، وإنها (1) محمد، آية: 22، 23.
(2) البخاري (10/ 428 رقم 5984)، ومسلم (4/ 1981 رقم 2556) [18].
وأخرجه أبو داود (2/ 133 رقم 1696)، والترمذي (4/ 279 رقم 1909) كلاهما من طريق الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حن صحيح.
(3) البخاري (10/ 437 رقم 5991).
وأخرجه أبو داود (2/ 133 رقم 1697)، من طريق الثوري به، والترمذي (4/ 279 رقم 1908) من طريق ابن عيينة به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
قلت: وأشار المزي في التحفة إلى أن الحديث من رواية الترمذي موقوفًا من رواية بشير أبي إسماعيل وفطر، والذي في السنن مرفوعًا. وقال الحافظ في الفتح (15/ 437): ولم يختلفوا في أن رواية فطر بن خليفة مرفوعة وقد أخرجه الترمذي من طريق سفيان بن عيينة عن فطر وبشير بن إسماعيل كلاهما عن مجاهد مرفوعًا.
(4) البخاري (10/ 429 رقم 5986)، ومسلم (4/ 1982 رقم 2557) [21].
(5) في "الأصل": بالضاد المعجمة، والصواب بالمهملة، انظر: تهذيب الكمال (35/ 171) وكذا تحفة الأشراف (4/ 24).

الحديث: 10568 - الجزء: 5 - الصفحة: 2584

على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة" (1).
10572 - معمر وسفيان، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم بنت عقبة - قال سفيان: قد صلت القبلتين - قالت: قال رسول الله: "أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح" (2).
10573 - يحيى بن سعيد (خ م) (3)، أخبرني أبو بكر بن حزم، عن عمرة، سمعت عائشة تقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
10574 - يزيد بن زريع (خ م) (4)، عن عمر بن محمد، عن أبيه عن ابن عمر قال رسول الله: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت - أو حسبت - أنه سيورثه".
10575 - شعبة (خ) (5)، أخبرني أبو عمران الجوني، سمعت طلحة "أن عائشة قالت: يا رسول الله، إن لي جارين [فبأيهما] (6) أبدأ؟ قال: بأقربهما منك بابًا". أخرجه البخاري واختلفوا فيه على شعبة فمنهم من أرسله.
وقال عبد الرزاق: أنا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران الجوني، عن طلحة بن عبد الله بن عوف، عن عائشة "قلت يا رسول الله: إن لي جارين فإلى أيهما أهدي؟ قال: إلى أقربهما منك بابًا".
لا يعطي زكاته من تلزمه نفقته من ولده ووالديه
10576 - عفان، نا السكن بن أبي السكن، ثنا عبد الله بن المختار قال: قال علي (1) وأخرجه أبو داود (2/ 305 رقم 2355) مختصرًا، والترمذي (3/ 46 رقم 658) من طريق عاصم، عن حفصة به.
وقال الترمذي: حديث سلمان بن عامر حديث حسن، والرباب هي أم الرائح بنت صُلَيْع.
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 49 رقم 2363)، وابن ماجه (1/ 591 رقم 1844) من طريق ابن عون عن حفصة به.
(2) كتب بالحاشية: الكاشح المبغض المؤذي.
(3) البخاري (10/ 455 رقم 6014)، ومسلم (4/ 2025 رقم 2624) [14].
وأخرجه أبو داود (4/ 338 رقم 5151)، والترمذي (4/ 293 رقم 1942)، وابن ماجه (2/ 1211 رقم 3673) كلهم من طريق يحيى بن سعيد به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (10/ 455 رقم 6015)، ومسلم (4/ 2025 رقم 2625) [141].
(5) البخاري (10/ 461 رقم 6020).
وأخرجه أبو داود (4/ 339 رقم 5155) من طريق الحارث بن عبيد، عن أبي عمران به.
ثم قال عقب الحديث: قال شعبة في هذا الحديث: طلحة رجل من قريش.
(6) في "الأصل، ك": فأيهما. والمثبت من "هـ".

الحديث: 10572 - الجزء: 5 - الصفحة: 2585

رضي الله عنه: "ليس لولد ولا لوالد حق في صدقة مفروضة، ومن كان له ولد أو والد فلم يصله فهو عاق". وروينا عن ابن عباس قال: "لا تجعلها لمن تعول".
وتعطي المرأة منها زوجها
10577 - الأعمش (خ م) (1)، عن شقيق، عن عمرو بن الحارث، عن زينب امرأة ابن مسعود أنها قالت: "يا رسول الله، أيجزئ عنا أن نجعل الصدقة في زوج فقير و [بني] (2) أخ أيتام في حجورنا؟ فقال: لك أجر الصدقة وأجر الصلة".
ولا يعطي آل محمد - صلى الله عليه وسلم - من الزكاة
10578 - شعبة (خ م) (3)، نا محمد بن زياد، سمعت أبا هريرة يقول: "أخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كخ كخ. ليطرحها ثم قال: أما شعرت أنا لا نأكل الصدقة". وفي لفظ وكيع عن شعبة: "إنا لا تحل لنا الصدقة".
ورواه إبراهيم بن طهمان (خ) (4)، عن محمد، عن أبي هريرة أنه قال: "كان رسول الله يؤتى بالتمر عند صرام الناس الصدقة فيجيء هذا من تمره وهذا من تمره حتى يصير عنده كوم من تمر قال: فجعل الحسن يلعب بذلك التمر فأخذ تمرة فجعلها في فيه، فنظر إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخرجها من فيه وقال: أما علمت أن آل محمد لا يأكلون الصدقة".
10579 - عمرو بن الحارث (م) (5)، أن أبا يونس، حدثه عن أبي هريرة، عن رسول الله قال: "إني لأنقلب إلى أهلي فأجد التمرة ساقطة على فراشي، ثم أرفعها لآكلها، ثم أخشى أن تكون صدقة فألقيها". سمعه ابن وهب منبه.
10580 - معاذ بن هشام (م) (6)، حدثني أبي، عن قتادة، عن أنس "أن رسول الله وجد تمرة فقال: لولا أني أخاف أن تكون صدقة لأكلتها". (1) تقدم.
(2) في "الأصل، ك": ابن. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (3/ 414 رقم 1491)، ومسلم (2/ 751 رقم 1069) [161].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 194 رقم 8645) من طريق شعبة به.
(4) البخاري (3/ 410 رقم 1485).
(5) مسلم (2/ 751 رقم 1070) [162].
(6) مسلم (2/ 752 رقم 1071) [166].

الحديث: 10577 - الجزء: 5 - الصفحة: 2586

الثوري (خ م) (1)، عن منصور، عن طلحة بن مصرف، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرى التمرة فلولا أنه كان يرى أن تكون من الصدقة لأكلها".
10581 - حماد بن زيد، عن أبي جهضم موسى بن سالم، حدثني عبد الله بن عبيد الله بن العباس قال: "كنا جلوسًا عند ابن عباس في فتية من بني هاشم فقال: والله ما اختصمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء دون الناس إلا ثلاث: أمرنا أن نسبغ الوضوء، وأمرنا أن لا نأكل الصدقة، ولا ننزي الحُمر على الخيل" (3).
قلت: موسى صدوق مقل، حديثه في السنن الأربعة.
فأما حديث:
10582 - ابن فضيل (د) (3)، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن كريب، عن ابن عباس "بعثني أبي إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في إبل أعطاه إياها من الصدقة".
ورواه محمد بن أبي عبيدة (د) (4)، عن أبيه، عن الأعمش، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس نحوه، وزاد: "أي ببدلها" فهذا لا يحتمل إلا معنيين، أحدهما: أن يكون قبل التحريم فنسخ. الثاني: أن يكون استسلف من العباس للمساكين إبلًا ثم وفاه.
تبين آل محمد من هم
10583 - أبو حيان يحيى بن سعيد (م) (5)، عن يزيد بن حيان، سمعت زيد بن أرقم يقول: "قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيبه وإني تارك [فيكم] (6) الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور (1) البخاري (4/ 344 رقم 2055)، ومسلم (2/ 752 رقم 1071) [164].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 244 رقم 923) من طريق الثوري به.
(2) أخرجه النسائي (6/ 224 رقم 3581)، وابن ماجه (1/ 147 رقم 426) عن حماد بن زيد به.
وأخرجه أبو داود (1/ 214 رقم 808) من طريق عبد الوارث عن أبي جهضم به، والترمذي (4/ 178 رقم 1701) من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن أبي جهضم به، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (2/ 123 رقم 1653).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (5/ 202 رقم 6344) من طريق ابن فضيل به.
(4) أبي داود (2/ 123 رقم 1654).
(5) تقدم.
(6) من "هـ، ك"، وفي "الأصل": فيهم.

الحديث: 10581 - الجزء: 5 - الصفحة: 2587

فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به. فحث عليه ورغب فيه. ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي. قال حصين لزيد: ومن أهل بيته، نساؤه من أهل بيته؟ قال: بلى إن نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قاله: آل علي وآل جعفر وآلى عقيل وآل عباس. قال: كل هؤلاء تحرم عليهم الصدقة؟ قال: نعم". قال البيهقي: وهكذا بنو أعمامهم من بني هاشم بدليل ما نذكره من حديث عبد المطلب بن ربيعة عن أبيه وهكذا بنو المطلب لقوله عليه السلام: "إنما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد".
باب لا يأخذون من سهم العاملين بالعمالة شيئًا
10584 - مالك (م) (1)، عن ابن شهاب، أن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل، حدثه أن عبد المطلب بن ربمِعة بن الحارث حدثه قال: اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس فقالا: لو بعثنا بهذين الغلامين - قال لي وللفضل - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكلماه فأمرهما على هذه الصدقات فأديا ما يؤدي النالس وأصابا ما يصيب الناس. فبينما هما في ذلك إذ دخل عليّ فذكرا له فقال: لا تفعلا، فوالله ما هو بفاعل، فانتحاه ربيعة فقال: والله ما تصنع هذا إلا نفاسة منك علينا، فوالله لقد نلت صهر رسوله الله فما نفسناه. قال: أنا أبو حسن (القرم) (2) أرسلوهما. فانطلقا فاضطجع فلما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - سبقناه إلى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا ثم قال: أخرجا ما تُصرران، ثم دخل فدخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش فتواكلنا الكلام ثم تكلم أحدنا فقال: يا رسول الله أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئناك لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات فنؤدي إليك ما يؤدي الناس ونصيب كما يصيب الناس. فسكت طويلًا فأردنا أن نكلمه وجعلت زينب تلمع إلينا من وراء الحجاب لا تكلماه ثم قال: إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس، ادعو لي محمية - وكان على الخمس - نوفل بن الحارث فقال لمحمية: أنكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس. فأنكحه، وقال لنوفل: أنكح هذا الغلام ابنتك؛ لي. فأنكحني، وقال لمحمية: أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا". قال (1) تقدم.
(2) القرم: هو المقدم في الرأي، والقرم فحل الإبل، أي أنا فيهم بمنزلة الفحل في الإبل. انظر النهاية (4/ 49).

الحديث: 10584 - الجزء: 5 - الصفحة: 2588

الزهري: لم يسمه لي. رواه جويرية عن مالك. ورواه ابن وهب (م) (1) عن يونس عن ابن شهاب بمعناه.
باب موالي بني هاشم وبني المطلب
10585 - شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي رافع، عن أبي رافع "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث رجلًا من بني خزوم على الصدقة فقال لأبي رافع: اصحبني كيما تصيب منها. قال: لا، حتى آتي رسول الله فأسأله فانطلق إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله فقال: إن الصدقة لا تحل لنا وإن موالي القوم من أنفسهم" (2).
10586 - الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "استعمل أرقم الزهري على الصدقات فاستتبع أبا رافع فأتى رسول الله فسأله، فقال: يا أبا رافع إن الصدقة حرام على آل محمد وإن مولى القوم من أنفسهم". رواية شعبة أولى فابن أبي ليلى سيئ الحفظ.
10587 - قبيصة، نا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن أم كلثوم بنت علي قال: "أتيتها بشيء من الصدقة فقالت: أحذر شبابنا وموالينا فإن ميمون - أو مهران - مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبرني أن رسول الله قال: إنا أهلي بيت نهينا عن الصدقة وإن موالينا من أنفسنا فلا تأكلوا الصدقة".
سفيان، عن عطاء قال: أوصى إليّ رجل بوصية من الزكاة أو من الصدقة فأتيت أم كلثوم فقالت: احذر على شبابنا أن يأخذوا منها ... " الحديث.
وتباح لآل محمد - صلى الله عليه وسلم - صدقة التطوع
روي عن أبي جعفر بن علي أنه قال: إنما حرمت علينا الصدقة المفروضة. قال الشافعي: تصدق علي وفاطمة على بني هاشم (بأموال لهما) (3)، وقبل رسول الله الهدية من صدقة تصدق بها على بريرة وذلك أنها من بريرة تطوع لا صدقة.
10588 - شعبة (خ م) (4)، فالحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قال: (1) مسلم (2/ 754 رقم 1072) [168].
(2) أخرجه أبو داود (2/ 123 رقم 1650)، والترمذي (3/ 46 رقم 657)، والنسائي (5/ 107 رقم 2612) من طرق عن شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "هـ": بأموالهما.
(4) البخاري (3/ 416 رقم 1493)، ومسلم (2/ 755 رقم 1075) [171].
وأخرجه النسائي (5/ 107 رقم 2614) من طريق شعبة به.

الحديث: 10585 - الجزء: 5 - الصفحة: 2589

"أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلحم فقيل: يا رسول الله هذا مما تصدق به على بريرة. قال: هو لها صدقة ولنا هدية".
10589 - شعبة (خ م) (1)، أنبأنا قتادة، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتي بلحم فقال: ما هذا؟ قيل: تصدق به على بريرة. فقال: هو لنا هدية وعليها صدقة".
10590 - أبو شهاب (خ) (2) عن خالد الحذاء (م) (3)، عن حفصة، عن أم عطية قالت: "بُعِثَتْ إلى نَسيبة الأنصارية بشاة فأرسلت إلى عائشة منها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أعندكم شيء؟ قلت: لا، إلا ما أرسلت به نسيبة من تلك الشاة قال: قرّبيه فقد بلغت مَحِلَّهَا".
باب ما كان عليه السلام يرد إذا كان باسم الصدقة تورعًا أو تحريمًا
10591 - بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده "كان النيي - صلى الله عليه وسلم - إذا أتي بالشيء سأل عنه أهدية أم صدقة؟ فإن قالوا: هدية؛ مد يده، وإن قالوا: صدقة. قال لأصحابه: خذوا" (4).
10592 - حفص بن عبد الله (5)، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتي بطعام سأل عنه أهدية هو أم صدقة؟ فإن قيل: صدقة. قال لأصحابه: كلوا. ولم يأكل، وإن قيل: هدية. ضرب بيده فأكل معهم".
الرجل يعطي زكاته رجلًا فيظهر أنه غير مستحق
10593 - موسى بن عقبة (م) (6) وغيره (خ) (6)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قال رجل: لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضع في يد زانية، فأصبح الناس يتحدثون: تصدق على زانية. فقال: اللهم لك الحمد (1) البخاري (3/ 417 رقم 1495)، ومسلم (2/ 755 رقم 1074) [170].
وأخرجه أبو داود (2/ 124 رقم 1655)، والنسائي (6/ 280 رقم 3760) كلاهما من طريق شعبة به.
(2) البخاري (3/ 363 رقم 1446).
(3) مسلم (2/ 756 رقم 1076) [174].
(4) أخرجه الترمذي (3/ 45 رقم 656)، والنسائي (5/ 107 رقم 2613)، وقال الترمذي: حديث بهز بن حكيم حديث حسن غريب.
(5) أخرجه البخاري (5/ 240 رقم 2576) من طريق معن عن إبراهيم بن طهمان به.
(6) تقدم.

الحديث: 10589 - الجزء: 5 - الصفحة: 2590

على زانية، لأتصدقن الليلة بصدقة، فخرج بصدقته فوضعها في يد غني، فأصبحوا يتحدثون، تصدق الليلة على غني، قال: اللهم لك الحمد على غني، لأتصدقن الليلة بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق، فأصبحوا يتحدثون: تصدق الليلة على سارق. فقال: اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق. فأتي فقيل له: أما صدقتك فقد قبلت، أما الزانية فلعها تستعف بها عن زناها، ولعل الغني يعتبر فينفق مما أعطاه الله، ولعل السارق يستعف بها عن سرقته" ففيه كالدلالة على أنه ورد في صدقة التطوع.
10594 - إسرائيل (خ) (1)، أنا أبو الجويرية الجرمي أن معن بن يزيد السلمي حدثه قال: "بايعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وأبي وجدي، وخطب عليّ فأنكحني وخاصمت إليه، كان أبي خرج بدنانير يتصدق بها فوضعها عند رجل في المسجد فجئت فأخذتها فأتيته بها فقال: والله ما إياك أردت بها فخاصمته إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لك ما نويت يا يزيد ولك يا معن ما أخذت". فكأنه في صدقة تطوع، فأما الفرض فقد روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي". وروينا عن علي قال: "ليس لولد ولا والد حق في صدقة مفروضة".
أخبرنا الحاكم، أنا محمد بن أحمد بن تميم ببغداد، ثنا جعفر بن محمد بن شاكر، نا عبد الرحمن بن علقمة المروزي، ثنا أبو حمزة السُّكري، عن أبي الجويرية، سمعت معن ابن يزيد يقول: "خاصمت إلى رسول الله فأفلجني وخطب علي فأنكحني وبايعته أنا وجدي. قلت له: وما كانت خصومتك؟ قال: كان رجل يغشى المسجد فتصدق على رجال يعرفهم فجاء ذات ليلة ومعه صرة فظن أني بعض من يعرف فلما أصبح تبين له فأتاني فقال: ردها، فأبيت فاختصمنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجاز لي الصدقة وقال: لك أجر ما نويت" فظاهره أن المُعطي أجنبي.
قلت: بل ذا أبوه أبهمه الراوي وسماه إِسرائيل.
مِيسم الصدقة
10595 - الوليد (خ م) (2)، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله، عن أنس قال: "غدوت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه فوافيته وبيده ميسم يسم إبل الصدقة". (1) البخاري (3/ 342 رقم 1422).
(2) البخاري (3/ 429 رقم 1502)، ومسلم (3/ 1674 رقم 2119) [112].

الحديث: 10594 - الجزء: 5 - الصفحة: 2591

ابن عون (خ م) (1)، عن محمد، عن أنس قال: "ولدت أم سليم فقالت لي: انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئًا حتى تغدو به إلى رسول الله. فغدوت به فإذا هو في حائط وعليه خميصة حوتكية (2) وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح".
10596 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه "أن عمر كان يؤتى بنعم كثيرة من نعم الجزية وأنه قال لعمر: إن في الظهر لناقة عمياء. فقال: تقطرونها بالإبل. فقلت: كيف تأكل من الأرض؟ فقال: أمن نعم الجزية هي أم من نعم الصدقة؟ فقلت: من نعم الجزية، فقال: أردتم والله أكلها. فقلت: إن عليها وسم الصدقة فأمر بها عمر فنحرت. قال: وكان عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة إلا جعل في تلك الصحاف منها فبعث بها إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ويكون الذي يبعث يه إلى حفصة من آخر ذلك فإن كان فيه نقصان كان في حظ حفصة، قال: فجعل في تلك الصحاف، من لحم تلك الجزور فبعث به إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر بما بقي من اللحم فصنع فدعا عليه المهاجرين والأنصار". قال الشافعي: هذا يدل على أن عمر كان يسم وسمين؛ وسم جزية ووسم صدقة، وبهذا نقول.
صفة الوسم وأين يصنع
10597 - معقل بن عبيد الله (م) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - من عليه بحمار قد وسم في وجهه. فقال: لعن الله الذي وسمه".
الفريابي قال: ذكر سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمار قد وسم في وجهه يدخن منخراه فقال: لعق الله من فعل هذا ألم أنه، أنه لا يسم أحد الوجه ولا يضرب أحد الوجه".
10598 - أحمد بن عيسى (م) (4)، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن (1) البخاري (10/ 291 رقم 5824)، ومسلم (3/ 1674 رقم 2119) [109].
(2) كذا في "الأصل"، وعند البخاري (حريثية)، وعند مسلم (حويتية).
قال ابن الأثير في النهاية (1/ 456): المشهور المحفوظ خميصة جَونْيَّة أي سوداء.
قلت: يؤكد هذا القول تبويب البخاري على الحديث بباب (الخميصة السوداء).
قال الحافظ في الفتح (10/ 293): والذي يطابق الترجمة من جميع هذه الروايات (الجونية).
(3) مسلم (3/ 1673 رقم 2117) [107].
(4) مسلم (3/ 1673 رقم 2118) [108].

الحديث: 10596 - الجزء: 5 - الصفحة: 2592

يزيد بن أبي حبيب أن ناعمًا مولى أم سلمة حدثه أنه سمع ابن عباس يقول: "رأى رسول الله حمارًا موسوم الوجه فأنكر ذلك قال: فوالله لا أسمها إلا أقصى شيء من الوجه فأمر بحماره فكوي في جاعرتيه فهو أول من كوى في الجاعرتين".
محمد بن عبد الرحمن العلاف، ثنا محمد بن سواء، عن سعيد، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى حمارًا قد وسم في وجهه فقال: ألم أنه عن هذا؟ فقال العباس: لا جرم لا أسم إلا في أبعد مكان في الوجه فوسم في الجاعرتين".
حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن العباس كان يسم في الوجه. فلما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه قال: لا أسم إلا أسفل مكان في الوجه فوسم في الجاعرتين".
10599 - عمرو بن عاصم، نا عون بن الحكم، حدثني زياد بن قريع، أخبرني غيلان بن جنادة بن جراد، عن أبيه [قال] (1): "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - بإبل قد وسمتها في أنفها فقال: يا جنادة أما وجدت عظمًا تسمها فيه إلا الوجه، أما إن أمامك القصاص. قال: أمرها إليك. قال: ائتني بشيء ليس عليه وسم. فأتيته بابن لبون وابنة لبوق وحقة فقال: أتبيعني نارها أشتري نارها بصدقتها. قال: أمرها إليك. فوضعت الميسم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أخر. فلم يزل يقول: أخر أخر حتى بلغت الفخد فقال: سم على بركة. فوسمتها في أفخاذها وكانت صدقتها حقتان فكانت تسعون".
10600 - شعبة (خ م) (2)، عن هشام بن زيد، عن أنس "دخلت بأخ لي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ليحنكه فرأيته في مربد يسم شاة - أحسبه قال: في آذانها".
10601 - مسكين بن بكير، عن صفوان بن عمرو قال: "كنت بباب عمر بن عبد العزيز فخرجت علينا خيل مكتوب على أفخاذها: عُدة لله". (1) من "هـ".
(2) البخاري (9/ 588 رقم 5542)، ومسلم (3/ 1674 رقم 2119) [111].
قلت: وأخرجه أبو داود (3/ 26 رقم 2563)، وابن ماجه (2/ 1180 رقم 3565) كلاهما من حديث شعبة به.

الحديث: 10599 - الجزء: 5 - الصفحة: 2593

كتاب النكاح
جماع ما خص به الرسول - صلى الله عليه وسلم - مما شُدد عليه وأبيح لنا على ترتيب أبي العباس أحمد بن أحمد الطبري صاحب كتاب التلخيص رضي الله عنه
10602 - يونس (خ م) (1)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتخيير أزواجه بدأ بي فقال: يا عائشة إني مخبرك خبرًا لا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، ثم تلا: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا} (2). فقلت: في هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم فعل أزواجه مثل ما فعلت".
10603 - معمر (م) (3)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور، عن ابن (1) البخاري (8/ 380 رقم 4786)، ومسلم (2/ 1103 رقم 1475).
وأخرجه الترمذي (5/ 327 رقم 2304)، والنسائي (6/ 159 رقم 3439) كلاهما من طريق يونس به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (8/ 380) تعليقًا، والنسائي (6/ 55 رقم 3201) كلاهما من طريق معمر، عن الزهري به.
(2) الأحزاب: 28، 29.
(3) مسلم (2/ 1111 رقم 1479) [34].
وأخرجه الترمذي (5/ 391 رقم 3318) والنسائي في الكبرى (5/ 366 رقم 9157) من طريق معمر به، وأخرجه البخاري (1/ 223 رقم 89)، والنسائي (4/ 137 رقم 2132) من طريق عن الزهري بنحوه.

الحديث: 10602 - الجزء: 5 - الصفحة: 2594

عباس قال: "لم أزل حريصًا أن أسأل عمر عن المرأتين من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - اللتين قال الله: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} (1) حتى حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل لحاجته وعدلت معه بالإداوة فتبرز، ثم أتى فسكبت على يديه فتوضأ، فقلت: يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان قال الله: (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} (1)؟ فقال: واعجبًا لك يا ابن عباس - قال الزهري: كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه - قال: هي حفصة وعائشة" ثم أخذ يسوق الحديث فقال: "كنا معشر قريش قومًا نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم قال: وكان منزلي في بنى أمية بن زيد بالعوالي، فتغضبت يومًا على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت: ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل قال: فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت: أتراجعين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقالت: نعم. وتهجره إحداهن إلى الليل؟ قالت: نعم. قلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر أفتأمن إحداكن أن يغضب الله لغضب رسوله؛ فإذا هي قد هلكت، لا تراجعي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا تسأليه شيئًا وسليني ما بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله منك - أي عائشة - قال: وكان لي جار من الأنصار وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فينزل يومًا وأنزل يومًا فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك قال: وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لغزونا فنزل صاحبي يومًا ثم أتاني عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال: حدث أمر عظيم. قلت: ماذا أجاءت غسان؟ قال: لا، بل أعظم من ذلك وأطول طلق رسول الله نساءه. قال: فقلت: قد خابت حفصة وخسرت. قد كنت أظن هذا كائنًا، حتى إذا صليت الصبح شددت عليَّ ثيابي، ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت: أطلقكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: لا أدري هو ذا معتزلًا في هذه المشربة. فأتيت غلامًا له أسود فقلت: استأذن لعمر. (1) التحريم، آية: 2.

الجزء: 5 - الصفحة: 2595

فدخل الغلام ثم خرج إليَّ فقال: قد ذكرتك له فصمت، فانطلقت حتى أتيت المسجد فإذا قوم حول المنبر جلوس يبكي بعضهم، فجلست قليلا ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت: استأذن لعمر. فدخل ثم خرج إليّ فقال: قد ذكرتك له فصمت. فوليت مدبرًا فإذا الغلام يدعوني فقال: ادخل قد أذن لك. فدخلت فسلمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو متكئ على رمل حصير قد أثر في جنبه فقلت: أطلقت يا رسول الله نساءك؟ قال: فرفع رأسه إليّ وقال: لا. فقلت: الله أكبر لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر القوم قومًا نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قومًا تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فتغضبت على امرأتي يومًا فإذا هي تراجعني فأنكرت، فقالت: ما تنكر أن أراجعك فوالله إن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل. فقلت: قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر أفتأمن إحداهن أن يغضب الله عليها لغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فإذا هي قد هلكت. فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقلت: - يعني قد دخلت على حفصة فقلت - لا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم منك وأحب إلى رسول الله منك. فتبسم أخرى، فقلت: أستأنس يا رسول الله؟ قال: نعم. فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت شيئًا يرد البصر إلا أهبًا ثلاثة فقلت: ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله. فاستوى جالسًا فقال: أفي شك أنت يا ابن الخطاب أولئك قوم عجلت [لهم] (1) طيباتهم في الحياة الدنيا. فقلت: أستغفر الله يا رسول الله وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرًا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله - عز وجل -".
10604 - قال الزهري: فأخبرني عروة، عن عائشة قالت: "فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدأ بي، فقلت: يا رسول الله، أقسمت أن لا تدخل علينا تعني شهرًا إنك دخلت من تسع وعشرين أعدهن. قال: إن الشهر تسع وعشرون، ثم قال: يا عائشة، إني ذاكر لك أمرًا فلا عليك أن لا تعجلي فيه ... " (1) في "الأصل، ك": له، والمثبت من "هـ".

الحديث: 10604 - الجزء: 5 - الصفحة: 2596

الحديث - ثم قال معمر: وأخبرني أيوب قال: "فقالت عائشة: لا تقل إني إخترتك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما بعثت مُبلغًا ولم أبعث متعنتًا".
قلت: هذا الأخير منقطع كما ترى.
10605 - زكريا بن إسحاق (م) (1)، ثنا أبو الزبير، عن جابر قال: "جاء أبو بكر يستأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجد الناس جلوسًا ببابه لم يؤذن لأحد منهم قال: فأذن لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر فأذن له فوجد النبي جالسًا حوله نساؤه واجم ساكت فقال عمر: لأقولن شيئًا أضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، لو رأيت أبنة خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله، وقال: هن حولي كما ترى يسألنني النفقة. فقام أبو بكر إلى عائشة فوجأ عنقها وقام عمر إلى حفصة فوجأ عنقها وكلاهما يقول: تسألن رسول الله ما ليس عنده. فقلن: والله لا نسأل رسول الله ما ليس عنده، ثم اعتزلهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرًا أو تسعة وعشرين يومًا، ثم نزلت هذه الآية: {يا أيها النبي قل لأزواجك} حتى بلغ {للمحسنات منكن أجرًا عظيمًا} (2) قال: فبدأ بعائشة فقال: يا عائشة، إني أحب أن أعرض عليك أمرًا فأحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك. قالت: ما هو يا رسول الله؟ فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله أسألك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت. قال: لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها إن الله لم يبعثني معنتًا ولكن بعثني معلمًا ميسرًا".
10606 - إسماعيل بن أبي خالد (خ م) (3)، عن الشعبي، عن مسروق، قالت (1) مسلم (2/ 1104 رقم 1478).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (2/ 297 رقم 0 271) من طريق زكريا بن إسحاق به.
(2) الأحزاب، آية: 28 - 29.
(3) البخاري (9/ 280 رقم 5263)، ومسلم (2/ 1104 رقم 1477) [27].
وأخرجه النسائي (6/ 56 رقم 3203)، الترمذي (3/ 483 رقم 1179)، من طريق إسماعيل بن أبي خالد به.

الحديث: 10605 - الجزء: 5 - الصفحة: 2597

عائشة: "قد خيرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم نعده طلاقًا".
10607 - الوليد بن مسلم (خ) (1)، عن الأوزاعي سألت الزهري "أي أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذت منه؟ قال: حدثني عروة عن عائشة أن ابنة الجون الكلابية لما أدخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - استعاذت منه قالت: أعوذ بالله منك. قال: لقد عذت بعظيم، الحقي بأهلك".
وجوب قيام الليل عليه
قال تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} (2).
قلت: نافلة لك صريحة في عدم الوجوب، وفي صحيح البخاري "لا يزال عبدي يتقرب إِليَّ بالنوافل حتى أحبه" وأيضًا فلو كان قيام الليل فرضًا لما صلاها جالسًا ولا صلاها على الراحلة - صلى الله عليه وسلم -.
10608 - وعن عطية العوفي، عن ابن عباس قال: "يعني بالنافلة: أنها للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة أمر بقيام الليل وكتب عليه".
قلت: عطية ومن روى عنه ضعيفان.
10609 - وقال موسى بن عبد الرحمن الصنعاني - وهو واه - عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: "ثلاثة عليّ فريضة وهنّ لكم سنة: الوتر، والسواك، وقيام الليل". لم يثبت في هذا شيء.
10610 - مسعر (خ) (3) نا زياد بن علاقة (م) (4)، سمعت المغيرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) البخاري (9/ 268 ر قم 5254).
وأخرجه النسائي (6/ 150 رقم 3417)، وابن ماجه (1/ 661 رقم 2050) كلاهما من طريق الوليد بن مسلم به.
(2) الإسراء، آية: 79.
(3) البخاري (3/ 19 رقم 1130).
(4) مسلم (4/ 2171 رقم 2819) [79].
وأخرجه مسلم (4/ 2171 رقم 2819) [80]، والنسائي في الكبرى (1/ 418 رقم 1325)، وابن ماجه (1/ 456 رقم 4119) من طريق سفيان عن زياد به.
وأخرجه الترمذي (2/ 268 رقم 412)، والنسائي في الكبرى (6/ 462 رقم 11501) كلاهما من طريق أبي عوانة عن زياد به.
وقال الترمذي: حديث المغيرة بن شعبة حديث حسن صحيح.

الحديث: 10607 - الجزء: 5 - الصفحة: 2598

يصلي حتى ترم - أو تنتفخ - رجلاه - أو قدماه - فقالوا له، فقال: أفلا أكون عبدًا شكورًا".
10611 - ابن وهب (م) (1)، أخبرني أبو صخر، عن ابن قسيط، عن عروة، عن عائشة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى قام حتى تفطر رجلاه، فقالت عائشة: يا رسول الله، أتصنع هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ ! قال: يا عائشة، أفلا أكون عبدًا شكورًا".
ما حرم عليه وتنزه عنه من الصدقة
10612 - الربيع بن مسلم (م) (2)، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة".
10613 - ومر لبهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده "كان رسول الله إذا أتي إليه بطعام سأل عنه أهدية أو صدقة؟ فإن قالوا: هدية. بسط يده، وإن قالوا: صدقة. قال لأصحابه: كلوا".
قلت: في الباب أحاديث لم يسقها.
ما حرم عليه من خائنة الأعين إلا في الحرب
10614 - أسباط بن نصر قال: زعم السُدي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "لما كان يوم الفتح آمن النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس إلا أربعة وامرأتين منهم عبد الله بن سعد بن أبي سرح ... " فذكر الحديث، وفيه: "وأما ابن أبي سرح فاختبأ عند عثمان فلما دعا رسول الله الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثًا كل ذلك يأبى، فبايعه ثلاث، ثم أقبل على أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حيث رآني قد كففت يدي عن بيعته فيقتله؟ قالوا: وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا أومأت إلينا بعينيك. قال: إنه لا ينبغي أن يكون لنبي خائنة الأعين" (3).
قلت: إِسناده صالح. (1) مسلم (4/ 2172 رقم 2820) [81].
(2) مسلم (2/ 756 رقم 1077).
(3) أخرجه أبو داود (3/ 59 رقم 2683)، والنسائي (7/ 105 رقم 4067) كلاهما عن أسباط به.

الحديث: 10611 - الجزء: 5 - الصفحة: 2599

10615 - سفيان (خ م) (1)، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الحرب خُدْعة".
10616 - الليث (خ م (31)، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك أن أباه قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لم يكن رسول الله يريد غزوة إلا ورّى بغيرها".
10617 - سفيان (خ م) (3)، عن عمرو، عن جابر قال رسول الله: "من لكعب بن الأشرف فإنه - قد آذى الله ورسوله؟ فقال محمد بن مسلمة: يا رسول الله أتحب أن أقتله؟ قال: نعم. قاله فأذن لي فأقول. قال: قد أذنت لك - فذكر القصة في احتياله في قتل كعب - فلما استمكن منه قتلوه فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبروه، فقال: الحرب خدعة".
ولم يكن له إذا لبس لأمته أن ينزعها حتى يلقى العدو
10618 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة "فذكر قصة أحد وإشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين بالمكث في المدينة وإن كثيرًا من الناس أبوا إلا الخروج إلى العدو ولو تناهوا إلى قوله وأمره كان خيرًا لهم ولكن غلب القضاء والقدر، قال: وعامة من أشار عليه بالخروج رجال لم يشهدوا بدرًا وقد علموا الذي سبق لأهل بدر من الفضيلة، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الجمعة وعظ الناس وذكرهم وأمرهم بالجد والاجتهاد، ثم انصرف من خطبته وصلاته ودعا بلأمته فلبسها، ثم أذن في الناس بالخروج، فلما أبصر ذلك رجال من ذوي الرأي قالوا: أمرنا رسول الله أن نمكث بالمدينة فإن دخل علينا العدو قاتلناهم في (1) البخاري (6/ 183 رقم 3030)، ومسلم (3/ 1361 رقم 1739) [17].
وأخرجه أبو داود (3/ 43 رقم 2636)، والترمذي (4/ 166 رقم 1675)، والنسائي في الكبرى (5/ 193 رقم 8644) كلهم من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (7/ 717 رقم 4418)، ومسلم (4/ 2120 رقم 2769) [53] وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (6/ 184 رقم 3031)، ومسلم (3/ 1425 رقم 1801) [119].
وأخرجه أبو داود (3/ 87 رقم 2768)، والنسائي في الكبرى (5/ 192 رقم 8641) من طريق سفيان بن عيينة به.

الحديث: 10615 - الجزء: 5 - الصفحة: 2600

الأذقة وهو أعلم بالله وبما يريد ويأتيه الوحي من السماء، ثم أشخصناه، فقالوا: يا نبي الله أنمكث كما أمرتنا؟ قال: لا ينبغي لنبي إذا أخذ لأمة الحرب وأذن في الناس بالخروج إلى العدو أن يرجع حتى يقاتل وقد دعوتكم إلى هذا الحديث فأبيتم إلا الخروج فعليكم بتقوى الله والصبر إذا لقيتم العدو، وانظروا ما أمرتكم به. فافعلوا، فخرج رسول الله والمسلمون معه". وكذا رواه موسى بن عقبة عن الزهري. وكذا رواه ابن إسحاق عن شيوخ. وهو عام في أهل المغازي وإن كان منقطعًا.
10619 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: "تنفل رسول الله سيفه ذا الفقار يوم بدر، قال ابن عباس: وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم أحد، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه المشركون يوم أحد كان رأيه أن يقيم بالمدينة فيقاتلهم فيها فقال له ناس لم يكونوا شهدوا بدرًا: تخرج بنا يا رسول الله إليهم نقاتلهم. ورجوا أن يصيبوا من الفضيلة ما أصاب أهل بدر، فما زالوا به حتى لبس أداته ثم ندموا، وقالو: يا رسول الله، أقم، فالرأي رأيك. فقال: ما ينبغي لنبي لبس أداته أن يضعها بعد أن لبسها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه. قال: وكان مما قال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ قبل أن يلبس الأداة: إني رأيت أني في درع حصينة فأولتها المدينة وأني مُردف كبشًا فأولته كبش الكتيبة، ورأيت أن سيفي ذا الفقار فُلّ فأولته فلا فيكم ورأيت بقرا تذبح فبقر والله خير، فبقر والله خير" (1).
ولم يكن له ترك الإنكار
10620 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، قالت: "ما خير رسول الله بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثمًا، فإذا كان إثمًا كان أبعد الناس منه، وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها".
10621 - جميع بن عمر العجلي، حدثني رجل بمكة، عن ابن لأبي هالة التميمي، عن الحسن بن علي قال: سألت خالي هند بن أبي هالة ح. وعن علي بن جعفر عن أخيه موسى، عن أبيه، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه قال: قال الحسن: "سألت خالي هند (1) أخرجه الترمذي (4/ 110 رقم 1561)، وابن ماجه (2/ 939 رقم 2808).
(2) البخاري (6/ 654 رقم 3560)، ومسلم (4/ 1813 رقم 2327) [77].
وأخرجه أبو داود (4/ 250 رقم 4785) من طريق مالك به.

الحديث: 10619 - الجزء: 5 - الصفحة: 2601

ابن أبي هالة عن حلية رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان وصافًا ... " فذكر الحديث وفيه: "ويتفقد أصحابه ويسأل الناس عما (في) (1) الناس، يحسن الحسن ويصوبه، ويقبح القبيح ويوهنه".
قلت: لم يصح هذا ولا ذكر المؤلف ما يدل على الباب.
ولم يكن له أن يتعلم شعرًا ولا يكتب
قال تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له} (2) وقال: {فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي} (3) قال بعضهم: الأمي الذي لا يقرأ الكتاب ولا يخط بيمينه. قاله مقاتل بن سليمان.
10622 - أبو أسامة، عن إدريس الأودي، عن الحكم بن عتيبة، عن مجاهد، عن ابن عباس "في قوله: {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ} (4) قال: لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ ولا يكتب".
10623 - شعبة (خ م) (5)، سمعت الأسود بن قيس، عن سعيد بن عمرو بن سعيد، عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وقبض أحد أصابعه. وهكذا وهكذا وهكذا يعني ثلاثين".
10624 - أحمد بن عثمان (خ) (6)، ثنا شريح بن مسلمة، نا إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق حدثني أبي عن أبي إسحاق (م) (7) حدثني البراء "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما أراد أن يعتمر أرسل إلى أهل مكة يستأذنهم ليدخل مكة فاشترطوا عليه أن لا يقيم بها إلا ثلاث ليال ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح ولا يدعو منهم أحدًا. قال: فأخذ يكتب الشرط بينهم عليٌّ؛ كتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله، فقالوا: لو علمنا أنك رسول الله لم نمنعك ولبايعناك ولكن اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله. فقال: أنا والله (1) في "هـ": فيه.
(2) يس، آية.: 69.
(3) الأعراف، آية: 158.
(4) العنكبوت، آية: 48.
(5) البخاري (4/ 151 رقم 1913)، ومسلم (2/ 761 رقم 1080) [15].
(6) البخاري (6/ 325 رقم 3184).
(7) مسلم (3/ 1410 رقم 1783) [92].

الحديث: 10622 - الجزء: 5 - الصفحة: 2602

رسول الله وأنا والله محمد بن عبد الله. وكان لا يكتب فقال لعلي: امح رسول الله. قال علي: لا والله لا أمحاه أبدًا قال: فأرينه. فأراه إياه فمحاه النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده فلما دخل ومضى الأجل أتوا عليًّا فقالوا: مُر صاحبك فليرتحل. فذكر ذلك عليٌّ لرسول الله قال: نعم أرتحل". وأخرجه (خ) (1) أيضًا من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق وفيه: "فأخذ رسول الله الكتاب وليس يحسن يكتب". ورواه سعيد بن مسعود، نا عبيد الله، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق عن البراء وفيه: "والله لا أمحوك أبدًا. فأخذ رسول الله الكتاب وليس يحسن يكتب".
10625 - أبو عقيل يحيى بن المتوكل، نا مجالد، حدثني عون بن عبد الله، عن أبيه قال: "ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى كتب وقرأ. قال مجالد: فذكرت ذلك للشعبي فقال: قد صدق سمعت هذا من أصحابنا". وفي رواته ضعفاء مع انقطاعه.
10626 - حدثنا الحاكم، نا عمر بن أحمد بن نعيم ببغداد، ثنا عبد الله بن هلال النحوي، ثنا علي بن عمرو الأنصاري، ثنا ابن عنيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "ما جمع - صلى الله عليه وسلم - بيت شعر قط إلا بيتًا واحدًا.
تفاءل بما تهوى يكن فلقلَّما ... يقال لشيء كان إلا تحقق
قالت عائشة: ولم يقل تحققا لئلا يعربه فيصير شعرًا". قال البيهقي: فيهم من يجهل حاله.
قلت: بل هو باطل بهذا السند.
قال: وقد كان يقول الرجز.
10627 - حميد (خ) (2)، عن أنس قال: "خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غداة باردة والمهاجرون والأنصار يحفرون الخندق فقال:
اللهم إن الخير خير الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة
فأجابوه:
نحن الذين بايعوا محمدًا ... على الجهاد ما بقينا أبدًا" (1) البخاري (7/ 570 رقم 4251).
(2) البخاري (7/ 453 رقم 4099).

الحديث: 10625 - الجزء: 5 - الصفحة: 2603

10628 - أبو الأحوص (خ) (1)، وشعبة (خ م) (2)، نا أبو إسحاق، عن البراء قال: "رأيت رسول الله يوم الخندق وهو ينقل التراب حتى وارى التراب شعر صدره وكان رجلًا كثير الشعر وهو يرتجز برجز عبد الله بن رواحة:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
إن الأعداء قد بغوا علينا ... وإن أرادوا فتنة أبينا
يرفع بها صوته". وفي لفظ شعبة "وقد وارى التراب بياض إبطيه وهو يقول: ... " وقال: "إن الألى".
10629 - الثوري (خ م) (3)، عن أبي إسحاق، سمعت البراء يقول: "وجاءه رجل فقال له: يا أبا عمارة أولَّيتم يوم حنين؟ قال: أما أنا فأشهد على رسول الله أنه لم يولّ ولكن عجل سرعان القوم وقد رشقتهم هوازن وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء وهو يقول:
أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب"
10630 - سفيان بن عيينة (م) (4) عن الأسود بن قيس (خ) (5)، عن جندب "كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غارٍ فَنُكبَتْ إصبعه فقال:
هل أنت إلا أصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت" (1) البخاري (6/ 186 رقم 3034).
(2) البخاري (7/ 461 رقم 4104)، ومسلم (3/ 1430 رقم 1803) [125].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 269 رقم 8857) من طريق شعبة به.
(3) البخاري (7/ 622 رقم 5 431)، ومسلم (3/ 1401 رقم 1776) [80].
وأخرجه الترمذي (4/ 172 رقم 1688) من طريق الثوري به، وقال: هذا حديث صحيح.
(4) مسلم (3/ 1421 رقم 1796) [113].
(5) البخاري (6/ 23 رقم 2802).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 143 رقم 10393) من طريق الثوري وأيضًا (6/ 159 رقم 10456) من طريق أبي عوانة والترمذي (5/ 411 رقم 3345) من طريق ابن عيينة كلهم عن الأسود به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10628 - الجزء: 5 - الصفحة: 2604

قوله تعالى: {لَئِنْ أَشْرَكتَ لَيَحْبِطَنَّ عَمَلُكَ} (1)
قال أبو العباس: وليس كذلك غيره حتى يموت لقوله: {وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} (2) كذا قال أبو العباس. وذهب غيره إلى أن المراد غير النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم المطلق يحمل على المقيد.
10631 - أبو سفيان (م) (3)، عن جابر "جاء أعرابي فقال: يا رسول الله ما الموجبتان؟ فقال: من مات لا يشرك بالله شيئًا دخل الجنة، ومن مات يشرك به شيئًا دخل النار".
وكان عليه قضاء دين من مات من المسلمين
قال الذهبي: هو متبرع بذلك.
10632 - يونس (خ م) (4)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالرجل - أظنه عليه الدين - فيسأل هل ترك لدينه من قضاء؟ فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه وإلا قال: صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم. فمن توفي وعليه دين فعليَّ قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته".
وأنه أمر أن يدفع بالتي هي أحسن السيئة
قال بعض المفسرين: كان أبو جهل يؤذيه عليه السلام وكان نبي الله له مبغضًا يكره رؤيته فأمره الله بالعفو والصفح.
10633 - وعن هذيل، عن مقاتل بن سليمان "في قوله: {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن} (5) وذلك أن أبا جهل كان يؤذي النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - (1) الزمر، آية: 65.
(2) البقرة، آية: 217.
(3) مسلم (1/ 94 رقم 93) [151].
(4) البخاري (12/ 11 رقم 6731)، ومسلم (1237 رقم 1619) [14].
وأخرجه النسائي (4/ 66 رقم 1963)، من طريق يونس وابن أبي ذئب عن ابن شهاب به.
(5) فصلت، آية: 34.

الحديث: 10631 - الجزء: 5 - الصفحة: 2605

يكره رؤيته فأمره الله بالعفو والصفح، يقول: فإذا فعلت ذلك {فإذا الذي بينك وبينه عداوة} يعني أبا جهل {كأنه وليٌّ} في الدنيا {حميمٌ} لك في النسب الشفيق عليك، وقال في قوله: {دفع بالتي هي أحسنُ السيئة} (1) نزلت في النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي جهل حين جهل على النبي - صلى الله عليه وسلم -".
10634 - عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس" {ادفع بالتي هي أحسن} (2) قال: أمر الله بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم". ذكر البخاري متنه في الترجمة وكأن ابن عباس ذهب إلى أنه وإن خاطب النبي - صلى الله عليه وسلم - فالمراد هو وغيره.
10635 - فليح (خ) (3)، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار قال: "لقيت عبد الله بن عمرو فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في التوراة. فقال: أجل والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في الفرقان، يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا وحرزًا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخِب بالأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء أن يقولوا: لا إله إلا الله، وأفتح به أعينًا عميًا وآذانا صمًا وقلوبًا غلفًا. قال عطاء: ثم لقيت كعب الحبر فسألته فما اختلفا في حرف إلا أن كعبًا يقول: أعينًا عمومي وقلوبًا غلوفي وآذانًا صُمُومي".
10636 - شعبة، أنبأني أبو إسحاق، عن أبي عبد الله الجدلي، عن عائشة قالت: "لم يكن رسول الله بفاحش ولا متفحش ولا سخاب في الأسواق ولا يجزئ بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح" (4).
10637 - ابن المبارك (م) (5) أنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ما ضرب (1) المؤمنون: آية: 96.
(2) فصلت، آية: 34.
(3) البخاري (4/ 402 رقم 2125).
(4) أخرجه الترمذي (4/ 324 رقم 2016) من طريق شعبة به، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (4/ 1814 رقم 2328) [78].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 371 رقم 9165)، وابن ماجه (1/ 638 رقم 1984) من طريق هشام به مختصرًا.

الحديث: 10634 - الجزء: 5 - الصفحة: 2606

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدًا من نسائه قط ولا ضرب خادمًا قط ولا ضرب شيئًا بيمينه قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فانتقم لنفسه إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم لها، وما خير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أمرين قط أحدهما أيسر من الآخر إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون إثمًا، فإذا كان إثمًا كان أبعد الناس منه". رواه (م).
وأمر بالمشورة فقال تعالى: {وَشَاوِرْهُمْ في الأَمْرِ} (1)
10638 - ابن عيينة، عن الزهري (2) قال أبو هريرة: "ما رأيت أحدًا أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال الشافعي عقيبه: وقال الله تعالى: {وأمرهم شورى بينهم} (3) قال: وقال الحسن البصري: "إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لغنيًا عن المشاورة ولكنه أراد أن يستن بذلك الحكام بعده".
قلت: هذا والذي قبله ليس من باب خصائصه.
باب أمره بأن لا يمدن عينيه إلى زهرة الدنيا
قال تعالى: {ولا تمدن عينيك} (4) الآية.
10639 - عكرمة بن عمار (م) (5)، حدثني أبو زميل، حدثني ابن عباس، حدثني عمر فذكر حديث اعتزال أمهات المؤمنين قال: "فدخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو مضطجع على حصير فجلست، فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره وإذا الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت في خزانة رسول الله وإذا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظ في ناحية الغرفة وإذا (أفيق) (6) معلق قال: فابتدرت عيناي ففال: ما يبكيك يا ابن الخطاب؟ قلت: يا نبي الله وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما (1) آل عمران، آية: 159.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) الشورى، آية: 38.
(4) طه، آية: 131.
(5) مسلم (2/ 1105 رقم 1479) [30].
(6) الأفيق هو الجلد الذي لم يتم دباغة، وقيل: هو ما دبغ بغير القرظ. النهاية (1/ 55).

الحديث: 10638 - الجزء: 5 - الصفحة: 2607

أرى وذلك قيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله وصفوته وهذه خزانتك. فقال: يا ابن الخطاب: ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا؟ قلت: بلى ... " وذكر الحديث.
وأخرجاه (1) من حديث عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس، وفيه "أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم".
10640 - يونس (خ)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن أبي هريرة أن رسول الله قال: "لو أن لي مثل أحد ذهبًا ما سرني أن يأتي علي ثلاث ليال وعندي منه شيء إلا شيء أرصده لدين".
10641 - عمارة بن (القعقاع) (3) (خ م) (4)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال رسول الله: "اللهم اجعل رزق آل محمد قوتًا".
10642 - يحيى القطان (م) (5)، عن يزيد بن كيسان، حدثني أبو حازم قال: "رأيت أبا هريرة يشير بأصابعه مرارًا يقول: والذي نفسي بيده ما شبع نبي الله وأهله ثلاث أيام تباعًا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا".
10643 - الأعمش (خ م) (6)، ومنصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "ما شبع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاثة أيام تباعًا حتى مضى لسبيله". زاد منصور فيه: "منذ قدم المدينة (1) تقدم.
(2) البخاري (5/ 67 رقم 2389).
(3) في "الأصل، ك": القعاع. وهو تحريف، والمثبت من "هـ".
(4) تقدم.
(5) مسلم (4/ 2284 رقم 2976) [33].
وأخرجه الترمذي (4/ 500 رقم 2358) من طريق المحاربي، وابن ماجه (2/ 1110 رقم 3343)، من طريق مروان بن معاوية كلاهما عن يزيد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(6) البخاري (11/ 287 رقم 6454)، ومسلم (4/ 2281 رقم 2970) [20 - 21].

الحديث: 10640 - الجزء: 5 - الصفحة: 2608

من طعام بر حتى قبض".
10644 - أبو ضمرة عن هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كنا آل محمد يمر بنا الهلال والهلال والهلال ما نوقد بنار لطعام إلا أنه التمر والماء إلا أن حولنا أهل دور من الأنصار فيبعث أهل كل دار بغريزة (2) شاتهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك اللبن".
10645 - همام (خ) (3) عن قتادة قال: "كنا نأتي أنس وخبازه قائم قال: كلوا فما أعلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رغيفًا مرققًا حتى لحق بالله ولا رأى شاة سميطًا بعينه قط".
هشام الدستوائي (خ) (4)، عن يونس بن أبي الفرات، عن قتادة، عن أنس: "ما أكل النبي - صلى الله عليه وسلم - على مائدة قط ولا أكل خبز رقاق قط، ولا اصطبغ في سُكُرُّجة، فقيل: يا أبا حمزة فعلى أي شيء كانوا يأكلون؟ قال: على السفر".
10646 - الثوري (خ م) (5)، نا عبد الرحمن بن عابس بن ربيعة، عن أبيه أن عائشة قالت: "لقد كنا نخرج الكُرَاع بعد خمس عشرة فنأكله فقلت: ولم تفعلون ذلك؟ فضحكت وقالت: ما شبع آل محمد من خبز مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق بالله". (1) البخاري (11/ 287 رقم 6458)، ومسلم (4/ 2282 رقم 2972) [26].
(2) كذا في "هـ". وغرزت الغنم: إذا قل لبنها، وانظر الفائق للزمخشري (2/ 433)، وفي "الأصل، ك": بغزيرة، وهي كثيرة اللبن، وانظر النهاية (3/ 365).
(3) البخاري (9/ 440 رقم 5385).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1108 رقم 3339) من طريق همام به.
(4) البخاري (9/ 440 رقم 5386).
وأخرجه الترمذي (4/ 220 رقم 1788)، والنسائي في الكبرى (4/ 147 رقم 6625)،
(4/ 149 رقم 6634)، وابن ماجه (2/ 1095 رقم 3292) كلهم من طريق هشام الدستوائي به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(5) البخاري (9/ 463 رقم 5423)، ومسلم (4/ 2282 رقم 2970) [22].
وأخرجه النسائي (7/ 235 رقم 432 4)، وابن ماجه (2/ 1101 رقم 3313) كلاهما من طريق الثوري به.
وأخرجه الترمذي (4/ 80 رقم 1511) من طريق أبي إسحاق عن عابس بن ربيعة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10644 - الجزء: 5 - الصفحة: 2609

10647 - أبو أسامة (خ م) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لقد توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما في بيتي شيء يأكله ذو كبد إلا شطر شعير في رفّ لي فأكلت منه حتى طال علي فكلته ففني".
10648 - هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة: "كان فراش رسول الله من أدم وحشوه ليف".
10649 - معمر (خ م) (3)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "نصرت بالرعب وأعطيت جوامع الكلم وبينا أنا نائم إذ جيء بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي. قال أبو هريرة: فقد ذهب رسول الله وأنتم تنتثلونها (4) ".
10650 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه (5) قال رسول الله: "نصرت بالرعب وأعطيت الخزائن، وخيرت بين أن أبقى حتى أن أرى ما يفتح على أمتي وبين التعجيل فاخترت التعجيل".
10651 - شبابة، نا يحيى بن إسماعيل الأسدي، سمعت الشعبي، عن ابن عمر: "أن جيريل أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخيره بين الدنيا والآخرة فاختار الآخرة ولم يرد الدنيا".
10652 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه (5) قال: "بُعث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك لم يعرفه فقال: إن ربك يخيرك بين أن تكون نبيًّا عبدًا أو نبيًّا ملكا. فأشار إليه جبريل أن تواضع، قال: نبيًّا عبدًا".
10653 - سعيد بن سالم، عن ابن جريج، أخبرني حميد الأعرج، عن مجاهد (5) (1) البخاري (6/ 241 رقم 3097)، ومسلم (4/ 2282 رقم 2973) [27].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1110 رقم 3345)، من طريق أبي أسامة به.
(2) البخاري (1/ 287 رقم 6456)، ومسلم (3/ 1650 رقم 2082) [37، 38].
وأخرجه الترمذي (4/ 555 رقم 2469)، (4/ 208 رقم 1761)، من طريق هشام به. وقال في الأول: هذا حديث صحيح، وفي الثاني: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (6/ 149 رقم 2977)، ومسلم (1/ 372 رقم 523) [6].
وحديث البخاري من رواية عقيل عن ابن شهاب، وقد أخرجه النسائي (6/ 3 رقم 3087) من طريق معمر به.
(4) كتب في حاشية "الأصل": ينتثلونها، أي الخزائن.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10647 - الجزء: 5 - الصفحة: 2610

قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يظهر من التلبية لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. حتى إذا كان ذات يوم والناس يصدفون عنه كأنه أعجبه ما هو فيه فزاد فيها: لبيك إن العيش عيش الآخرة. قال ابن جريج: حسبت أن ذلك كان يوم عرفة". وجاء موصولًا مختصرًا من حديث عكرمة عن ابن عباس "وقال عليه السلام هذا في أنعم حاله يوم حج بعرفة وفي أشد حاله يوم الخندق".
10654 - فضيل بن سليمان خ (1)، ثنا أبو حازم، ثنا سهل بن سمعد قال: "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخندق وهو يحفر ونحن ننقل فبصر بنا فقال:
اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة"
فضل علمه على علم غيره
قال أبو العباس: كلف وحده من العلم ما كلف الناس بأجمعهم.
10655 - يونس (خ م)، عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "بينا أنا نائم إذ رأيت قدحًا أتيت به فيه لبن فشربت منه حتى إني لأرى الري يجري في أظفاري ثم أعطيت فضلي عمر. قهالوا: فما أولت يا رسول الله؟ قال: العلم". (1) البخاري (11/ 233 رقم 6414).
وأخرجه الترمذي (5/ 650 رقم 3856) من طريق قضيل بن سليمان به. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) البخاري (7/ 50 رقم 3681)، ومسلم (4/ 1859 رقم 2391) [16].
وأخرجه الترمذي (4/ 467 رقم 2284)، (5/ 578 رقم 3687)، والنسائي في الكبرى (4/ 386 رقم 7637) كلاهما من طريق عقيل به، وقال الترمذي: صحيح، وفي الموضع الثاني: حسن صحيح غريب.
وأخرجه النسائي في الكبرى أيضًا (5/ 40 رقم 8123) من طريق الزبيدي، وفي (4/ 387 رقم 7642) من طريق صالح كلاهما عن ابن شهاب به.

الحديث: 10654 - الجزء: 5 - الصفحة: 2611

وكان لا يأكل متكئًا
10656 - منصور (خ) (1) وسفيان، عن علي بن الأقمر، عن أبي جحيفة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أما أنا فلا آكل متكئًا".
10657 - بقية، عن الزبيدي، عن الزهري، عن محمد (3) بن عبد الله بن عباس، قال: "كان ابن عباس يحدث أن الله أرسل إلى نبيه ملكًا معه جبريل فقال الملك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله يخيرك بين أن تكون عبدًا نبيًّا وبين أن تكون ملكًا نبيًّا. فالتفت إلى جبريل كالمستشير له، فأشار إليه أن تواضع، فقال: بل أكون عبدًا نبيًّا. قال: فما أكل بعد تلك الكلمة طعامًا متكئًا حتى لقي - ربه عز وجل -" (3).
وقال أمرت بالسواك
10658 - أبو تميلة، نا خالد بن عبيد، حدثني ابن بريدة، عن أمه، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما زال جبريل يوصيني بالسواك حتى خشيت على أضراسي". قال البخاري هذا حديث حسن. ومر في الطهارة لعبد الله بن حنظلة "أن رسول الله أمر بالوضوء لكل صلاة طاهرًا وغير طاهر فلما شق ذلك عليه، أمر بالسواك لكل صلاة".
10659 - ابن وهب، ثنا يحيى بن عبد بن سالم، عن عمرو مولى المطلب، عن المطلب بن عبد الله، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لقد لزمت السواك حتى تخوفت أن يُدْرِدَني". (1) البخاري (9/ 451 رقم 5399) عن منصور به.
وأخرجه البخاري (9/ 451 رقم 5398)، وأبو داود (3/ 347 رقم 3769)، والترمذي (4/ 240 رقم 1830)، وفي الشمائل (59 رقم 134)، والنسائي في الكبرى (4/ 171 رقم 6742)، وابن ماجه (2/ 1086 رقم 3262) من طرق عن علي بن الأقمر به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث علي بن الأقمر.
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 171 رقم 6743) عن بقية به.

الحديث: 10656 - الجزء: 5 - الصفحة: 2612

وكان لا يأكل الثوم والبصل لأجل الملك
10660 - يونس (خ م د) (1)، عن ابن شهاب، حدثني عطاء بن أبي رباح، أن جابرًا قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا، أو ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته، وإنه أتي ببدر فيه خضرات من البقول فوجد لها ريحًا فسأل فأخبر بما فيها من البقول فقال: قربوها - إلى بعض أصحابي كان معه - فلما رآه كره أكلها قال: كل فإني أناجي من لا تناجي". البدر: الطبق، فسره ابن وهب.
وكان لا ينطق عن الهوى
10661 - همام (خ) (2) وابن جريج (م) (3)، قالا: ثنا عطاء، أخبرني صفوان بن يعلى بن أمية "أن يعلى كان يقول لعمر: ليتني أرى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين ينزل عليه. فلما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة وعليه ثوب قد أظل عليه ومعه فيه ناس من أصحابه إذ جاءه رجل متضمخ بطيب فقال: يا رسول الله، كيف ترى في رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ فنظر إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - ساعة فجاءه الوحي فأشار عمر إلى يعلى بيده أن تعال، فجاءه يعلى فأدخل رأسه فإذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أين الذي سألني عن العمرة آنفًا؟ فالتمس الرجل فأتي به فقال: أما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات، وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك". لفظ ابن جريج، وفي حديث همام "وعليه جبة وعليه أثر خلوق" وفيه قال همام: أحسبه قال كغطيط البكر" متفق عليه. (1) البخاري (2/ 395 رقم 855)، ومسلم (1/ 394 رقم 564) [73]، وأبو داود (3/ 360 رقم 3822).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 158 رقم 6679) من طريق يونس به.
(2) البخاري (3/ 718 رقم 1789).
(3) مسلم (2/ 837 رقم 1180) [8].
وأخرجه أبو داود (2/ 164 رقم 1819)، من طريق همام، والنسائي (5/ 130 رقم 2668) من طريق ابن جريج كلاهما عن عطاء به.
وأخرجه الترمذي (3/ 196 رقم 839)، من طريق عمرو بن دينار، عن عطاء بنحوه.

الحديث: 10660 - الجزء: 5 - الصفحة: 2613

1066 - جرير، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، أي البقاع خير؟ قال: لا أدري. فقال: أي البقاع شر؟ قال: لا أدري. قال: فأتاه جبريل، فقال له: يا جبريل، أي البقاع خير؟ قال: لا أدري. قال: أي البقاع شر؟ قال: لا أدري. قال: سل ربك. قال: فانتفض جبريل كانتفاضة كاد يصعق منها محمد - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما أسأله عن شيء. فقال الله عز وجل لجبريل: سألك محمد أي البقاع خير؟ فقلت: لا أدري وسألك [أي] (1) البقاع شر؟ فقلت: لا أدري، فأخبره أن خير البقاع المساجد وأن شر البقاع الأسواق". وفيه أخبار كثيرة.
ونهاه الله في قوله: {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ} (3)
10663 - ابن المبارك، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عباس "في قوله: {وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ} (3) قال: هو الربا الحلال أن يهدي يريد أكثر منه فلا أجر فيه ولا وزر، ونُهي عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ} (2) ".
أبو نعيم، ثنا سلمة بن سابور، عن عطية، عن ابن عباس " {وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرْ} (2) قال: لا تعط رجلًا ليعطيك أكثر منه".
ما كان مطالبًا برؤية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس بالنفس والكلام
10664 - الليث (خ م) (4)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن محمد بن النعمان بن بشير الأنصاري كان يسكن دمشق أخبره (5) "أن الملك جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اقرأ. قال: فقلت: ما أنا بقارئ. ثم عاد إلى مثل ذلك، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فعاد إلى مثل ذلك، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق (1) خلق (1) من "هـ، ك"، وفي "الأصل": أن.
(2) المدثر، آية: 6.
(3) الروم، آية: 39.
(4) البخاري (1/ 30 رقم 3)، ومسلم (1/ 142 رقم 160) [254].
وأخرجه البخاري (8/ 594 رقم 4956)، ومسلم (1/ 139 رقم 160) [253] من طريق معمر، عن الزهري به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10663 - الجزء: 5 - الصفحة: 2614

الإنسان من علق} (1) قال محمد بن النعمان: فرجع رسول الله بذلك.
10665 - قال ابن شهاب: فسمعت عروة يقول: قالت عائشة: "فرجع إلى خديجة يرجف فؤاده، فقال: زملوني زملوني. فزمل، فلما سري عنه قال لخديجة: لقد أشفقت على نفسي، لقد أشفقت على نفسي. قالت خديجة: أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدًا؛ إنك لتصدق الحديث وتصل الرحم، انطلق بنا. فانطلقت خديجة إلى ورقة بن نوفل - وكان رجلًا قد تنصر شيخا أعمى يقرأ الإنجيل بالعربية - فقالت له خديجة: أي ابن عم اسمع من ابن أخيك. فقال له ورقة: ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالذي رأى من ذلك، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل الله على موسى يا ليتني أكون (2) حين يخرجك قومك. فقال: أمخرجيّ هم؟ قال: نعم لم يأت رجل بمثل ما جئت به إلا عُودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا".
10666 - وبه عن ابن شهاب، سمعت أبا سلمة يقول: أخبرني جابر، سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "ثم فتر الوحي عني فبينا أنا أمشي سمعت صوتًا من السماء فرفعت بصري قبل السماء، فإذا الملك الذي كان يجيئني قاعد على كرسي بين السماء والأرض فَجئثتُ منه فرقًا حتى هويت إلى الأرض فجئت إلى أهلي، فقلت لهم: زملوني زملوني. فأنزل الله {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} (3) قال أبو سلمة: الرجز الأوثان - قال: ثم جاء الوحي بعد وتتابع". أخرجاه (4) دون قول محمد بن النعمان.
10667 - حماد بن سلمة، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا".
10668 - إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، عن مورق العجلي، عن أبي ذر قال: "قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: {هل أتى على الإنسان} حتى ختمها ثم قال: إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها قدر موضع أصبع (1) العلق، آية: 1، 2.
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) المدثر، آية: 1 - 5.
(4) البخاري (8/ 546 رقم 4925)، ومسلم (1/ 143 رقم 161) [255].
وأخرجه الترمذي (5/ 399 رقم 3325)، والنسائي في الكبرى (6/ 552 رقم 11631)، من طريق ابن شهاب به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 10665 - الجزء: 5 - الصفحة: 2615

إلا ملك واضع جبهته ساجدًا لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصُعدات تجأرون إلى الله، والله لوددت أني شجرة تعضد". قيل: إن "والله لوددت ... " من قول أبي ذر.
10669 - أبو خيثمة (م) (2)، عن سماك قلت لجابر بن سمرة: "كنت تجالس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم كثيرًا، كان لا يقوم من مصلاه الذي يصلي فيه حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية، فيضحكون ويبتسم".
شريك وقيس، عن سماك قلت لجابر: "أكنت تجالس النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم، كان كثير الصمت قليل الضحك، وكان أصحابه ربما تناشدوا عنده الشعر والشيء من أمورهم فيضحكون فربما تبسم".
10670 - الليث، عن الوليد بن أبي الوليد أن سليمان بن خارجة أخبره، عن خارجة بن زيد: "أن نفرًا دخلوا على أبيه زيد وقالوا: حدثنا عن بعض أخلاق النبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال: كنت جاره فكان إذا نزل عليه الوحي بعث إليّ فآتيه فأكتب الوحي، وكنا إذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الآخرة ذكرها معنا، وإذا ذكرنا الطعام ذكره معنا أو كل هذا نحدثكم [عنه] (3) " (4).
وكان إذا غين على قلبه استغفر الله وتاب مائة مرة
10671 - حماد بن زيد (خ م) (5)، نا ثابت، عن أبي بردة، عن الأغر المزني، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة". (1) أخرجه الترمذي (4/ 481 رقم 2312)، وابن ماجه (2/ 1402 رقم 4190).
قال الترمذي: حسن غريب.
(2) مسلم (1/ 463 رقم 670) [286].
وأخرجه أبو داود (2/ 29 رقم 1294)، والنسائي (3/ 80 رقم 1358) كلاهما من طريق زهير به.
(3) من "هـ".
(4) أخرجه الترمذي في الشمائل (156 رقم 344) ما جاء في خلق رسول الله.
(5) كذا رقم المصنف عليه وهو خطأ فالحديث لم يروه البخاري، إنما أخرجه مسلم (4/ 2075 رقم 2702) [41]، وأبو داود (2/ 84 رقم 1515)، والنسائي في الكبرى (6/ 116 رقم 10276)، وانظر تحفة الأشراف (1/ 78 رقم 162).

الحديث: 10669 - الجزء: 5 - الصفحة: 2616

وكان يؤخذ عن الدنيا عند الوحي وهو مطالب بأحكامها حينئذ
10672 - مالك (خ م) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "أن الحارث بن هشام سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، كيف يأتيك الوحي؟ فقال: يأتيني أحيانًا في مثل صلصلة الجرس وهو أشده عليَّ فيفصم عني وقد وعيت ما قال الملك، وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلًا فيكلمني فأعي ما يقول، قالت عائشة: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم [عنه] (2) وإن جبينه ليتفصد عرقًا".
10673 - سعيد (م) (3)، عن قتادة، عن الحسن، عن حطان بن عبد الله، عن عبادة بن الصامت "أن رسول الله كان إذا نزل عليه الوحي كُرِبَ لذلك وتربَّد له وجهه".
10674 - حماد بن سلمة، ثنا عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس قال: "كنت مع أبي عند النبي - صلى الله عليه وسلم - ومع النبي رجل يناجيه فكان كالمعرض عن أبي فخرجنا من عنده فقال لي: ألم تر إلى ابن عمك كان كالمعرض عني؟ ! فقلت: يا أبت، كان عنده رجل يناجيه. قال: وكان أحد؟ قلت: نعم، فرجعنا فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إني قلت لعبد الله كذا وكذا. فقال (1) البخاري (1/ 25 رقم 2) من طريق مالك، ومسلم (4/ 1816 رقم 2133) [87] من طريق ابن عيينة، وحماد بن أسامة ومحمد بن بشر ثلاثتهم عن هشام به.
وأخرجه الترمذي (5/ 557 رقم 3634) من طريق مالك به. وقال: هذا حديث حست صحيح.
(2) من "هـ".
(3) مسلم (7/ 1817 رقم 2334) [88].
وأخرجه أبو داود (4/ 142 رقم 4415) مختصرًا، والنسائي في الكبرى (4/ 270 رقم 7143) كلاهما من طريق سعيد به.
وأخرجه الترمذي (4/ 32 رقم 1434) من طريق منصور بن زاذان، عن الحسن بنحوه مختصرًا، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 852 رقم 2550) من طريق يحيى القطان عن سعيد وجعل بدل الحسن، يونس بن جبير، وهو وهم كما قال المزي في التحفة والله أعلم.

الحديث: 10672 - الجزء: 5 - الصفحة: 2617

لي كذا وكذا فهل كان عندك أحد؟ فقال: نعم. رأيته يا عبد الله؟ قال: نعم، قال: ذاك جبريل هو الذي شغلني عنك".
وكان لا يصلي على من عليه دين لا وفاء له ثم نسخ
10675 - عقيل (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسأل هل ترك لدينه من قضاء؟ فإن حدث أنه ترك وفاء؛ صلى عليه وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم. فلما فتح الله عليه الفتوح قام فقال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين فترك دينًا فعليّ قضاؤه، ومن ترك مالًا فلورثته".
وكان لا يجوز له أن يُبدل من أزواجه أحدًا ثم نسخ
قال تعالى: {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ} (2).
قال الشافعي: قال بعض أهل العلم: نزلت عليه بعد تخييره أزواجه.
10676 - يونس بن بكير، عن أبي سلمة الهمداني، عن الشعبي، قال: "نزلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} (3) الآيتين. فخيرهن فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة فشكر الله لهن ذلك وأنزل عليه {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ} (2) ".
10677 - أبو هلال، عن قتادة، عن أنس قال: "لما خيرهن اخترن الله ورسوله فقصره عليهن وأنزل الله - تعالى -: {لا يحل لك النساء من بعد} (2) ".
10678 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء (4)، عن عائشة قالت: "ما مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أحل له النساء" (5). (1) البخاري (9/ 425 رقم 5371)، ومسلم (3/ 1237 رقم 1619) [14].
وأخرجه الترمذي (3/ 382 رقم 1070) من طريق عقيل به وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) الأحزاب، آية: 52.
(3) الأحزاب، آية: 28 - 29.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أخرجه الترمذي (5/ 332 رقم 2316)، والنسائي (6/ 56 رقم 3204) من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 10675 - الجزء: 5 - الصفحة: 2618

قال الشافعي: كأنها تعني اللاتي حظرن عليه في قوله: {لا يحل لك النساء} (1) الآية قال: وأحسب قولها "أحل له النساء" بقوله: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} (2) إلى قوله: {خالصة لك من دون المؤمنين} (2).
وهيب، حدثني ابن جريج في قوله: {لا يحل لك النساء} (1) قال: فحدثني عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة قالت: "ما توفي رسول الله حتى أحل له - أن يتزوج، وإنما أحل له من اللاتي هاجرن معه" (3) وذلك بين في الآية.
10679 - إسرائيل، عن السدي، عن أبي صالح، عن أم هانئ قالت: "خطبني النبي - صلى الله عليه وسلم - فاعتذرت إليه فعذرني وأنزلت: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} (2) إلى قوله: {اللاتي هاجرن معك} (2) فلم أكن أحل له، [لأني] (4) لم أهاجر معه، كنت من الطلقاء" (5). سمعه عبيد الله بن موسى منه.
قلت: أبو صالح باذام متكلم فيه.
وأبيح للنبي - صلى الله عليه وسلم - أشياء تخصه
قال تعالى: {إنا أحللنا لك أزواجك} (2) إلى قوله: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} (2) فأحل له مع أزواجه وكن ذوات عدد من ليس له بزوج يوم أحل له من بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه.
10680 - معاذ بن هشام (خ) (6)، حدثني أبي، عن قتادة، ثنا أنس: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدور على نسائه من الليل والنهار في الساعة وهن إحدى عشرة. قلت لأنس: هل كان يطيق ذلك؟ قال: كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين". ورواه محمد بن المثنى عنه فقال فيه: "قوة أربعين". وقال (خ) (7): قال سعيد: عن قتادة: "أن أنسًا حدثهم: تسع نسوة". (1) الأحزاب، آية: 52.
(2) الأحزاب، آية: 50.
(3) أخرجه النسائي (6/ 56 رقم 3205) من طريق وهيب به.
(4) من "هـ".
(5) أخرجه الترمذي (5/ 331 رقم 3214) من طريق إسرائيل به.
(6) البخاري (1/ 449 رقم 268).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 328 رقم 9033) من طريق معاذ بن هشام به.
(7) البخاري (1/ 449 رقم 268) تعليقًا.
وأخرجه النسائي (6/ 53 رقم 3198) من طريق سعيد به.

الحديث: 10679 - الجزء: 5 - الصفحة: 2619

ورواه (خ) (1) أيضًا عن عبد الأعلى بن حماد، ثنا يزيد ثنا سعيد، عن قتادة: أن أنسًا حدثهم "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة".
وخص بالموهوبة
بقوله: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ} (2).
10681 - أبو سعيد المؤدب، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "التي وهبت نفسها للنبي - عليه السلام - خولة بنت حكيم".
10682 - ابن فضيل (خ) (3) عن هشام، عن أبيه قال: "كانت خولة من اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله".
10683 - أبو أسامة (خ م) (4)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كنت أغار على اللاتي وهبهن أنفسهن لرسول الله وأقول: أتهب المرأة نفسها! فلما أنزل الله {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ} (5) فقلت: والله ما أرى ربك إلا يسارع لك في هواك.
10684 - زكريا، عن الشعبي قال: "وهب لرسول الله نساء أنفسهن فدخل ببعضهن وأرجأ بعضهن ولم يقربهن حتى توفي ولم ينكحن بعده، منهم أم شريك فذلك قوله: {ترجي من تشاء} (5) الآية" كذا قال الشعبي.
10685 - وقال عنبسة بن الأزهر، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لم يكن عند رسول الله امرأة وهبت نفسها له".
قال البيهقي: فعلى قول الشعبي لعله أرجأهن ولم يقبلهن وإن كن حلالًا.
10686 - ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن ابن قسيط قال: "بشر رجل بجارية فقال رجل: هبها لي. فقال: هي لك، فسئل عنها سعيد بن المسيب، فقال: لا تحل الهبة (1) البخاري (9/ 227 رقم 5215).
(2) الأحزاب، آية: 50.
(3) البخاري (9/ 68 رقم 5113).
(4) البخاري (9/ 68 رقم 5113)، ومسلم (2/ 1085 رقم 1464) [49].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 644 رقم 2000) من طريق عبدة بن سليمان، عن هشام به.
(5) الأحزاب، آية: 51.

الحديث: 10681 - الجزء: 5 - الصفحة: 2620

بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو أصدقها سوطًا حلت".
ويباح له النكاح بلا ولي ولا شاهد استدلالا بالموهوبة
10687 - حماد بن سلمة (م) (1)، نا ثابت، عن أنس قال: "وقع في سهم دحية جارية فقيل: يا رسول الله، إنه وقع في سهم دحية جارية جميلة. قال: فاشتراها بسبعة أرؤس ثم دفعها إلى أم سليم تصنعها وتهيئها قال: وأحسبه قال: تعتد في بيتها، وهي صفية فجعل رسول الله وليمتها التمر والأقط والسمن، قال: فحصت الأرض أفاحيص، وجيء بالأنطاع فوضعت فيها ثم جيء بالأقط والسمن فشبع الناس، قال: وقد قال الناس: لا ندري أتزوجها أم اتخذها أم ولد. قال: فقالوا: إن حجبها فهي امرأته وإن لم يحجبها فهي أم ولد. فلما أراد أن يركب حجبها حتى قعدت على عجز البعير فعرفوا أنه قد تزوجها".
10688 - شريك، عن أبي هارون، عن أبي سعيد، قال: "لا نكاح إلا بولي وشهود ومهر إلا ما كان للنبي - صلى الله عليه وسلم -".
قلت: أبو هارون واه.
ما أبيح له بتزويج الله تعالى ويلزم منه إباحة المرأة بلا إذنها
10689 - سليمان بن المغيرة (م) (2)، نا ثابت، عن أنس قال: "لما انقضت عدة زينب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد: اذهب إليها فاذكرها عليّ. قال زيد: فانطلقت فلما رأيتها وجدتها تخمر عجينتها فلم أستطع أن أنظر إليها من عظمها في صدري حين عرفت أن رسول الله يذكرها. فقلت: إن رسول الله يذكرك. قالت: ما أنا بصانعة شيئًا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى دخل عليها بغير إذن، قال: فلقد رأيتنا أطعَمَنا عليها الخبز واللحم حتى امتد النهار فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام قال أنس: فخرج رسول الله واتبعته فجعل رسول الله يتتبع حجر نسائه ويسلم عليهن فقلن: يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو أخبر، فانطلق حتى أتى البيت فدخل فذهبت أدخل معه (1) مسلم (2/ 1045 رقم 1365) [87].
(2) مسلم (2/ 1048 رقم 1428) [89].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 287 رقم 5399)، (6/ 433 رقم 11410) من طريق سليمان بن المغيرة به.

الحديث: 10687 - الجزء: 5 - الصفحة: 2621

فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب، ووعظ القوم بما وعظوا فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ} حتى بلغ {إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا} (1).
حماد بن زيد (خ) (2)، عن ثابت، عن أنس قال: "جاء زيد بن حارتة يشكو زينب فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اتق الله وأمسك عليك زوجك. فلو كان كاتمًا شيئًا لكتم هذه. قال: فكانت تفتخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات".
عيسى بن طهمان (خ) (3)، سمعت أنسًا يقول: "كانت زينب بنت جحش تفخر على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تقول: الله أنكحني من السماء. وفيها نزلت آية الحجاب قال: قعد القوم في بيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم جاء فخرج فجاء والقوم كما هم فرئي ذلك في وجهه فنزلت آية الحجاب {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} (4) اختصره البخاري.
ما أبيح له من تزويجها بلا استئمارها ولا استئمار وليها وجعله الله أولى بالمؤمنين من أنفسهم
10690 - حماد بن زيد (خ م) (5)، عن أبي حازم، عن سهل "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فعرضت نفسها عليه ففال: ما لي بالنساء من حاجة. فقال رجل: يا رسول الله زوجنيها. قال: ما عندك؟ قال: ما عندي من شيء، فقال: ما عندك من القرآن؟ قال: كذا وكذا. قال: قد مَلَكْتَها بما عندك من القرآن". رواه عمرو بن عون، عن حماد "فقال: زوجتكها بما معك من القرآن"، وكذا قال مسدد وغيره عن حماد. (1) الأحزاب، آية: 53.
(2) البخاري (8/ 383 رقم 4787).
(3) البخاري (13/ 415 رقم 7421).
وأخرجه النسائي (6/ 80، 81 رقم 3252)، وفي الكبرى (3/ 287 رقم 5400، 5401)، و (4/ 417، 418 رقم 7755)، و (6/ 433 رقم 11411) من طريق عيسى بن طهمان به.
(4) الأحزاب، آية: 53.
(5) البخاري (9/ 105 رقم 5141)، ومسلم (2/ 1040 رقم 1425) [77].

الحديث: 10690 - الجزء: 5 - الصفحة: 2622

10691 - فليح (خ) (1)، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرءوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} (2) فمن ترك كلًّا أو ضياعًا فأنا وليه".
ما أبيح له من النكاح محرمًا
10692 - عمرو بن دينار (خ) (3)، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكح وهو محرم". وأخرجه (م) (4) وزاد: "قال عمرو: فذكرته لابن شهاب فقال: حدثني يزيد بن الأصم (5) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نكح وهو غير محرم". وقد رواه يزيد بن الأصم عن ميمونة "أن النبي تزوجها وهو حلال" فإن صح أنه نكح وهو محرم مع قوله عليه السلام: "لا يَنْكِح المحرم ولا يُنْكِح" فحينئذ يتصور التخصيص.
باب ما روي من تزوجه صفية وجعل عتقها صداقها
10693 - حماد (خ م) (6)، عن ثابت وشعيب بن الحبحاب، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أعتق صفية وجعل عتقها صداقها".
ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس "أن رسول الله أعتق صفية وتزوجها، فسألت ثابتًا ما أصدقها؟ قال: نفسها". (1) البخاري (8/ 376 رقم 4781).
(2) الأحزاب، آية: 6.
(3) البخاري (9/ 70 رقم 5114).
(4) مسلم (2/ 1031 رقم 1410) [46].
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) البخاري (9/ 140 رقم 5169) عن عبد الوارث عن شعيب به، ومسلم (2/ 1045 رقم 1365) [85] عن حماد به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 311 رقم 5499)، والمجتبى (6/ 114 رقم 3343) كلاهما من طريق حماد به.

الحديث: 10691 - الجزء: 5 - الصفحة: 2623

ما أبيح له من سهم الصفي
10694 - قرة بن خالد (د) (1)، سمعت يزيد بن الشخير، قال: "كنا بالمربد فجاء رجل أشعث الرأس بيده قطعة أديم أحمر فقلنا كأنك من أهل البادية فقال: أجل. قلنا: ناولنا هذه القطعة الأديم فناولناها فقرأنا ما فيها فإذا فيها: من محمد رسول الله إلى بني زهير بن أقيش إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وأديتم الخمس من المغنم وسهم النبي وسهم الصفي أنتم آمنون بأمان الله ورسوله. فقلنا: من كتب لك هذا؟ قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
ما أبيح له من أربعة أخماس الفيء وخمس خمس الفيء والغنيمة
10695 - سفيان، عن عمرو بن دينار، عن الزهري، عن مالك بن أوس قال: "أرسل إليّ عمر فدخلت فقال: يا مال، إنه قد نزل علينا دواف من قومك فخذ هذا المال فاقسمه بينهم. قلت: ولّ غيري، قال: خذها أيها الرجل فجلست فجاء يرفأ فقال: هل لك في عبد الرحمن وطلحة والزبير وسعد؟ قال: فليدخلوا. فقال: هل لك في علي وعباس؟ قال: فليدخلا. فدخلا، وكل واحد منهما يكلم صاحبه فلما جلسوا قالوا: يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرحهما، قال: أنشدكما الله الذي بإذنه تقوم السموات والأرض، هل علمتما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إنا لا نورث، ما تركنا صدقة يعني فقالا: نعم. ثم قال ذلك للآخرين، فقالوا: نعم. قال: وقال: إن أموال بني النضير كانت مما أفاء الله على رسوله مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت له ينفق منها على أهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله ثم هي للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة" أخرجاه (2) مختصرًا.
10696 - أسامة بن زيد، عن الزهري، عن مالك قال: "كان فيما احتج به عمر أن قال: كانت لرسول الله ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك، فأما بنو النضمير فكانت (1) أبو داود (3/ 153 رقم 2999).
وأخرجه النسائي (7/ 134 رقم 4146) من طريق سعيد الجريري، عن يزيد بن الشخير به.
(2) البخاري (8/ 498 رقم 4885)، ومسلم (3/ 1376 رقم 1757) [48].
وأخرجه أبو داود (3/ 141 رقم 2965)، والترمذي (4/ 188 رقم 1719)، والنسائي في الكبرى (3/ 46 رقم 4442) من طريق سفيان به.

الحديث: 10694 - الجزء: 5 - الصفحة: 2624

حبسًا لنوائبه، وأما فدك فكانت حبسًا لابن السبيل، وأما خيبر فجزأها رسوله الله ثلاثة أجزاء جزئين بين المسلمين وجزءًا لنفقة أهله فما فضل من نفقة أهله جعله بين فقراء المسلمين (1). قال البيهقي: أما الخمس، فالآية ناطقة به، ومر في قسم الفيء.
الحمى له خاصة في أحد القولين
10697 - يونس (خ) (2)، عن ابن ضهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس أن الصعب بن جثامة قال: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا حمى إلا لله ورسوله. قال: وبلغنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمى النقيع وأن عمر حمى الشرف والربذة". وروينا في الحج مرفوعًا وموقوفًا في حمى النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنه لا يخبط ولا يعضد ولكن يهش هشًا".
دخول الحرم بلا إحرام والقتل فيه
10698 - معاوية بن [عمار] (3) (م) (4) الدُهني، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن رسول الله دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام".
10699 - مالك (خ م) (5)، حدثني ابن شهاب، عن أنس: "أن رسول الله دخل عام (1) أخرجه أبو داود (3/ 141 رقم 2967) من طريق أسامة بن زيد به.
(2) البخاري (5/ 54 رقم 2370).
وأخرجه أبو داود (3/ 180 رقم 3083) من طريق يونس به.
وأخرجه البخاري (6/ 170 رقم 3012)، ومسلم (3/ 1364 رقم 1745) [26]، وأبو داود (3/ 54 رقم 2672) مختصرًا، والترمذي (4/ 116 رقم 1570)، وابن ماجه (2/ 947 رقم 2839)، من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 408 رقم 5775)، (5/ 186 رقم 8623، 8624)، من طريق مالك وعمرو بن دينار، عن ابن شهاب.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "الأصل": عمارة. وهو تصحيف، ومعاوية بن عمار الدهني من رجال التهذيب.
(4) مسلم (2/ 990 رقم 1358) [451].
وأخرجه النسائي (5/ 201 رقم 2869) من طريق معاوية بن عمار به.
(5) البخاري (10/ 286 رقم 5808)، ومسلم (2/ 989 رقم 1357) [450].
وأخرجه أبو داود (3/ 60 رقم 2685)، والنسائي (5/ 201 رقم 2868)، والترمذي (4/ 174 رقم 1693)، وابن ماجه (2/ 938 رقم 2805) من طرق عن مالك به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرف كثير أحد رواه غير مالك عن الزهري.

الحديث: 10697 - الجزء: 5 - الصفحة: 2625

الفتح مكة وعلى رأسه مغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال: يا رسول الله، ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال: اقتلوه".
10700 - الليث (خ م) (1)، عن المقبري، عن أبي شريح "أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة: ائذن لي أيها الأمير أن أحدّث قولًا قام به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زمن يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي وبصرته عيناي حين تكلم: أنه حمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا ولا يعضد بها شجرة، فإن امرؤ ترخص لقتال رسول الله فيها فقولوا له: إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حُرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب فقيل لأبي شريح: ماذا قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيًا ولا فارًا بدم ولا فارًا بخربة".
قتل من سبه أو هجاه
10701 - الحارث بن منصور الواسطي نا إسرائيل (د س) (2)، عن عثمان الشحام، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كانت أم ولد رجل تكثر الوقيعة في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتشتمه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة ذكرت النبي - صلى الله عليه وسلم - فوقعت فيه قال فلم أصبر أن قمت إلى المعول فأخذته فوضعته في بطنها ثم اتكأت عليها حتى قتلتها، قال: فوقع طفلاها بين رجليها يتضمخان بالدم فأصبحت فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فجمع الناس ثم قال: أنشد بالله رجلًا رأى للنبي حقًّا فعل ما فعل إلا قام. قال: فأقبل الأعمى يعني القاتل يتزلزل وذكر كلمة - قال الراوي: ذهبت عليّ - فقال: وإن كانت (لرفيعة) (3) لطيفة ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك وتشتمك فأنهاها فلا تنتهي وأزجرها فلا تنزجر، فلما كان البارحة ذكرتك فوقعت فيك فلم أصبر أن قمت إلى المعول فوضعته في بطنها (1) البخاري (1/ 238 رقم 104)، ومسلم (2/ 987 رقم 1354).
وأخرجه النسائي (5/ 205 رقم 2876)، والترمذي (3/ 173 رقم 809) من طريق الليث به.
وقال الترمذي: حديث أبي شريح حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (4/ 129 رقم 4361)، والنسائي (7/ 107 رقم 4070).
(3) في "هـ": لرفيقة.

الحديث: 10700 - الجزء: 5 - الصفحة: 2626

فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "اشهدوا أن دمها هدر".
10702 - جرير (د) (1)، عن مغيرة، عن الشعبي، (2) عن علي: "أن يهودية كانت تشتم النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل رسول الله دمها".
10703 - شعبة، عن توبة العنبري، عن أبي السوار، عن أبي برزة: "أن رجلًا سب أبا بكر فقلت: ألا أضرب عنقه يا خليفة رسول الله. فقال: لا ليست هذه لأحد بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
10704 - أبو الأحوص العُكبري، ثنا يحيى بن إسماعيل الواسطي - قلت: مجهول وخبره منكر - قال: ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "لا يقتل أحد بسب أحد إلا بسب النبي - صلى الله عليه وسلم -".
باب ما يُستدل به على أن سبه للمسلمين رحمة وفيه كالدليل على أنه مباح له
10705 - يونس (خ م) (3)، عن ابن شهاب، حدثني سعيد، عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "اللهم (4) أيما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك قربة إليك يوم القيامة".
معمر (م) (5)، عن همام، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم إني اتخذت عندك عهدًا لن تخلفه إنما أنا بشر فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو جلدته أو لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة".
أبو معاوية (م) (6)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "اللهم أيما (1) أبو داود (4/ 197 رقم 4362).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (11/ 175 رقم 6361)، ومسلم (4/ 2009 رقم 2601) [92].
(4) زاد في "الأصل، ك": إنما. وهي زيادة مقحمة.
(5) مسلم (4/ 2007 رقم 2601).
قال البيهقي: رواه مسلم في الصحيح في بعض النسخ عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وأخرجاه من حديث ابن المسيب عن أبي هريرة.
(6) مسلم (4/ 2007 رقم 2600) [88].

الحديث: 10702 - الجزء: 5 - الصفحة: 2627

مؤمن سببته أو جلدته أو لعنته فاجعلها له زكاة ورحمة".
10706 - وعن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر مثله وزاد فيه: "زكاة وأجرًا" (1).
ابن جريج (م) (2)، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي أي عبد من المسلمين ضربته أو شتمته أن يكون ذلك زكاة وأجرًا".
10707 - أبو معاوية (م) (3)، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: "دخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلان فأغلظ لهما فقلت: يا رسول الله، لَمَنْ أصاب منك خيرًا ما أصاب هذا منك خيرًا. فقال: أو ما علمت ما عاهدت عليه ربي؟ قلت: وما عاهدت عليه ربك؟ قال: قلت: اللهم أيما مؤمن سببته أو لعنته فاجعلها له مغفرة وعافية وكذا وكذا".
إباحة الوصال له دون غيره
10708 - مالك (خ م) (4)، وأسامة بن زيد وغيرهما، أن نافعًا حدثهم، عن ابن عمر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الوصال فقيل له: إنك تواصل. قال: إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى". وثبت معناه من حديث أبي هريرة وأنس وعائشة.
وكان لا يتوضأ من نومه
10709 - عمرو بن الحارث (خ م) (5)، عن عبد ربه بن سعيد، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس قال: "بت عند خالتي ميمونة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندها تلك الليلة فتوضأ ثم قام فصلى فقمت عن يساره فأخذني فجعلني عن يمينه، فصلى في تلك الليلة ثلاث عشرة ركعة ثم نام حتى نفخ وكان إذا نام [نفخ] (3) ثم أتاه المؤذن فخرج فصلى ولم يتوضأ". قال عمرو: فحدثت بها بكير بن الأشج، فقال: حدثني كريب بذلك. (1) أخرجه مسلم (4/ 2007 رقم 2602) [89] عن الأعمش به.
(2) مسلم (4/ 2009 رقم 2602) [94].
(3) مسلم (4/ 2007 رقم 2600) [88].
(4) البخاري (4/ 238 رقم 1962)، ومسلم (2/ 774 رقم 1102) [55].
وأخرجه أبو داود (2/ 306 رقم 2360) من طريق مالك به.
(5) تقدم.
(6) في "الأصل": ينفخ. والمثبت من "هـ".

الحديث: 10706 - الجزء: 5 - الصفحة: 2628

10710 - مالك (خ م) (1)، عن المقبري، عن أبي سلمة "سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة: يصلي أربعًا فلا تسأل [عن] (2) حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثًا، فقلت: يا رسول الله، أتنام قبل أن توتر؟ قال: يا عائشة إن عيني تنامان ولا ينام قلبي".
10711 - سليمان بن بلال (خ م) (3)، ثنا شريك، "سمع أنسًا يحدث عن ليلة الإسراء أنه عليه السلام جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم: هو هو. فقال وسطهم: هو خيرهم. وقال آخرهم: خذوا خيرهم. فكانت تلك فلم يرهم حتى جاءه ليلة أخرى فيما يرى قلبه والنبي - صلى الله عليه وسلم - تنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم ... " الحديث.
صلاته التطوع قاعدًا كصلاته قائمًا وإن لم يكن به علة
10712 - جرير (خ م) (4)، عن منصور، عن هلال بن يساف، عن أبي يحيى، عن عبد الله بن عمرو قال: حدثت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة. فأتيته فوجدته يصلي جالسًا فوضعت يدي على رأسي، فقال: ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت: حدثت يا رسول الله أنك قلت: صلاة الرجل قاعدًا نصف الصلاة وأنت تصلي قاعدًا! قال: أجل ولكن لست كأحد منكم". (1) البخاري (3/ 40 رقم 1147)، ومسلم (1/ 509 رقم 738) [125].
وأخرجه أبو داود (2/ 40 رقم 1341)، والترمذي (2/ 302 رقم 439)، والنسائي (3/ 234 رقم 1697) كلهم من طريق مالك به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) من "هـ، ك".
(3) البخاري (6/ 670 رقم 3570)، ومسلم (1/ 148 رقم 162) [262].
(4) مسلم (7/ 501 رقم 735) [120].
وأخرجه أبو داود (1/ 250 رقم 950) من طريق جرير به.
وأخرجه النسائي (3/ 223 رقم 1659)، من طريق سفيان، عن منصور به.

الحديث: 10710 - الجزء: 5 - الصفحة: 2629

باب إليه ينسب أولاد بناته
10713 - ابن عيينة (خ) (1)، عن أبي موسى، عن الحسن، عن أبي بكرة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن ابني هذا سيد - يعني الحسن بن علي - ولعل الله أن يصلح به بين فئتين من المسلمين". وقد سمى النبي - صلى الله عليه وسلم - ابنه حين ولد وسمى أخويه بذلك حين ولدا فقال: يا علي ما سميت ابني؟ ".
10714 - إسرائيل وأبوه يونس كلاهما، عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ، عن علي قال: "لما ولد لي الحسن سميته حربًا فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما سميت ابني؟ قلت: حربًا. قال: هو الحسن. فلما ولد الحسين سميته حربًا، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما سميت ابني؟ قلت: حربًا. قال: هو الحسين. فلما أن ولد مُحسّن قال: ما سميت ابني؟ قلت: حربًا. قال: هو مُحسّن. ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني سميت بني هؤلاء بتسمية هارون بنيه شبرًا وشبيرًا ومشبرًا". وفي لفظ إسرائيل: "أروني ابني ما [سميتموه] (2) ".
قلت: لم يرووه في الكتب الستة، وهانئ ليس بمعروف خرج له (د ت ق).
10715 - ومن خبر ابن عرفة، نا علي بن ثابت، عن بكير بن مسمار، سمعت عامر بن سعد، عن أبيه قال: "لما نزل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوحي فأدخل عليًّا وفاطمة وابنيها تحت ثوبه وقال: اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي".
وروى حاتم بن إسماعيل (م) (3)، عن بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه (1) البخاري (5/ 361 رقم 2704).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 71 رقم 10081) من طريق ابن عيينة به.
وأخرجه أبو داود (4/ 216 رقم 4662) من طريق علي بن زيد والأشعث، والترمذي (5/ 616 رقم 2773) من طريق الأشعث كلاهما عن الحسن به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "الأصل، ك": سميتوه. والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (4/ 1871 رقم 2404) [32].
وأخرجه الترمذي (5/ 596 رقم 3724) عن طريق حاتم بن إسماعيل به وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

الحديث: 10713 - الجزء: 5 - الصفحة: 2630

قال: "لما نزلت هذه الآية: {نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} (1) دعا رسول الله عليًّا وفاطمة وحسنًا وحسينًا فقال: : اللهم هؤلاء أهلي" (2).
الأنساب كلها منقطعة يوم القيامة إلا نسبه
10716 - وهيب، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين ح. ويونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني أبو جعفر، عن أبيه علي بن الحسين (3) قال: "لما تزوج عمر أم كلثوم بنت علي أتى مجلسًا من مسجد رسول الله بين القبر والمنبر للمهاجرين لم يكن يجلس فيه غيرهم فدعوا له بالبركة فقال: [أما] (4) والله ما دعاني إلى تزويجها إلا أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا ما كان من سببي ونسبي" هذا مرسل حسن.
10717 - سفيان بن وكيع، ثنا روح، نا ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة، أخبرني حسن بن حسن، عن أبيه: "أن عمر خطب إلى علي أم كلثوم فقال له علي: إنها تصغر عن ذلك. فقال عمر: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي فأحببت أن يكون لي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبب ونسب. فقال علي لحسن وحسين: زوجا عمكما. ققالا: هي امرأة من النساء تختار لنفسها. فقام علي مغضبًا فأمسك الحسن بثوبه وقال: لا صبر على هجرانك يا أبتاه. قال: فزوجاه".
قلت: ابن وكيع لا يعتمد عليه.
10718 - وفي مسند أحمد: نا أبو سعيد مولى بني هاشم، نا عبد الله بن جعفر، حدثتنا أم بكر بنت المسور بن مخرمة، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن المسور، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "فاطمة بضعة مني يقبضني ما قبضها ويبسطني ما بسطها، وإن الأنساب تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري". (1) آل عمران، آية: 61.
(2) كتب في الحاشية: يُشكل على الباب {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ} وأدخلها ناسخ "ك" في أصل الكتاب.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) من "هـ، ك" وفي "الأصل" عليها شبه علامة ضرب.

الحديث: 10716 - الجزء: 5 - الصفحة: 2631

إسحاق الفروي، ثنا عبد الله بن جعفر الزهري، عن أم بكر، عن أبيها المسور قال رسول الله: "ينقطع كل نسب إلا نسبي وسببي وصهري". وكذا رواه جماعة بدون ابن أبي رافع.
10719 - قلت (1): عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا عبادة بن زياد، نا زياد، نا يونس بن أبي يعفور، عن أبيه، عن ابن عمر سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إِلا سببي ونسبي".
قلت: إِسناده صالح.
ما أبيح له من أن يدعو المصلي فيجيبه وهو في الصلاة
10720 - شعبة (خ) (2)، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد بن المعلى: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعاه وهو يصلي فصلى ثم أتاه فقال: ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك؟ قال: إني كنت أصلي فقال: ألم يقل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ} (3) الآية ثم قال: ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن؟ قاله: فكأنه نسيها أو نُسي، قلت: يا رسول الله الذي قلت لي. قال: "الحمد لله رب العالمين" هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته".
وما له بعده قائم على نفقته وملكه
10721 - الليث (خ م) (4)، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما أفاء الله بالمدينة وفدك (1) هذا الحديث أضافه الذهبي رحمه الله وليس هو في "هـ".
(2) البخاري (8/ 6 رقم 4474).
وأخرجه أبو داود (2/ 71 رقم 1458)، والنسائي في الكبرى (1/ 317 رقم 985)، (6/ 375 رقم 11275)، وابن ماجه (2/ 1244 رقم 3785) كلهم من طريق شعبة به.
(3) الأنفال، آية: 24.
(4) البخاري (12/ 7 رقم 6728)، ومسلم (3/ 1380 رقم 1759) [52].
وأخرجه أبو داود (3/ 142 رقم 2968) من طريق الليث به، وأخرجه النسائي (7/ 132 رقم 4141) من طريق شعيب، عن الزهري بنحوه.

الحديث: 10719 - الجزء: 5 - الصفحة: 2632

وما بقي من خمس خيبر قال أبو بكر: إن رسول الله قال: لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد في هذا المال، وإني والله لا أغير شيئًا من صدقة رسول الله عن حالها التي كانت عليه في عهده ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .... " الحديث.
10722 - أبو الزناد (خ م) (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يقتسم ورثتي دينارًا، ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي فهو صدقة".
دخوله المسجد جنبًا
كذا قال أبو العباس والصواب إن صح الخبر لبثه في المسجد فالدخول جائز للكافة.
10723 - محمد بن يونس - واهٍ - نا أبو نعيم، نا ابن أبي غنية، عن أبي الخطاب الهجري، عن مَحْدُوج الذُهْلي، عن جسرة، عن أم سلمة قالت: "خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - فوجه (2) هذا المسجد فقال: ألا لا يحل هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلي وفاطمة والحسن والحسين، ألا قد بينت لكم الأسماء أن لا تضلوا" (3). قال البخاري محدوج عن جسرة فيه نظر. قاله ابن أبي غنية عن أبي الخطاب عنه.
مُطين، ثنا يحيى بن حمزة التمار، ثنا عطاء بن مسلم، عن إسماعيل بن أمية، عن جسرة، عن أم سلمة قال رسول الله: "ألا إن مسجدي حرام على كل حائض من النساء وكل جنب من الرجال إلا على محمد وأهل بيته عليّ وفاطمة والحسن والحسين". ذكره البخاري وقال: وقال أفلت عن جسرة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -".
10724 - ابن فضيل عن سالم بن أبي حفصة، عن عطية، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا علي، لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك". (1) البخاري (12/ 8 رقم 6729)، ومسلم (3/ 1382 رقم 760) [55].
وأخرجه أبو داود (3/ 144 رقم 2974) من طريق أبي الزناد به.
(2) ضبب عليها المصنف، وفي ابن ماجه: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صرحة هذا المسجد".
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 212 رقم 645) من طريق أبي نعيم به.

الحديث: 10722 - الجزء: 5 - الصفحة: 2633

قلت: عطية واهٍ، والحديث منكر بمرة.
ما أبيح له من الحكم لنفسه بشهادة شاهد وإذا جاز له ذلك جاز له أن يحكم لولده وولد ولده
10725 - حجاج بن أبي منيع، حدثني جدي، عن الزهري، حدثني عمارة بن خزيمة أن عمه أخبره - وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أن رسول الله ابتاع فرسًا من رجل من الأعراب، فاستتبعه ليقضيه عن فرسه، فأسرع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المشي وأبطأ الأعرابي، فطفق رجال يعترضون الأعرابي فساوموه بالفرس ولا يشعرون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[قد ابتاعه] (1) حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه رسول الله، فلما زاده نادى الأعرابي رسول الله فقال: إن كنت مبتاعًا هذا الفرس فابتعه أو لأبيعنه. فقام رسول الله حين سمع نداءه حتى أتاه فقال له: أو لست قد ابتعته منك؟ فقال الأعرابي: لا والله ما بعتك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (بل) (2) قد ابتعته (منه) (3) فطفق الناس يلوذون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبالأعرابي وهما يتراجعان، وطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدًا يشهد أني بايعتك. فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي: ويلك إن رسول الله لم يكن يقول إلا حقًّا، حتى جاء خزيمة فاستمع ما يراجع رسول الله ويراجع الأعرابي، وطفق الأعرابي يقول: هلم شهداء يشهدون أني بايعتك. قال خزيمة: أنا أشهد أنك قد بايعته. فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على خزيمة قال: بم تشهد؟ قال: بتصديقك يا رسول الله. فجعل رسول الله شهادة خزيمة شهادة رجلين" (4). (1) من "هـ".
(2) في "هـ": بلى.
(3) في "هـ": منك.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 308 رقم 3607)، والنسائي (7/ 301 رقم 4647) كلاهما من طريق الزهري به.

الحديث: 10725 - الجزء: 5 - الصفحة: 2634

ما أبيح له من القضاء بعلمه وفي قضاء غيره بالعلم قولان
10726 - شعيب (خ) (1) عن الزهري (م) (2)، حدثني عروة أن عائشة قالت: "جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت: يا رسول الله، والله ما كان على ظهر الأرض أهل خباء أحبّ إلي أن يذلوا من أهل خبائك، ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك. ثم قالت: إن أبا سفيان رجل مُمْسك فهل علي حرج أن أطعم من الذي له عيالنا؟ فقال لها: لا حرج عليك أن تطعميهم بالمعروف".
تركه الإنكار على من شرب بوله ودمه
10727 - ابن جريج (د س) (3)، أخبرتني حُكيمة بنت أميمة، عن أميمة أمها "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يبول في قدح من عَيْدان، ثم يوضع تحت سريره، فبال فوضع تحت سريره فجاء فأراده فإذا القدح ليس فيه شيء، فقال لامرأة يقال لها بركة كانت تخدمه لأم حبيبة جاءت معها من أرض الحبشة: أين البول الذي كان في القدح؟ قالت: شربته يا رسول الله".
10728 - أبو سلمة التبوذكي، ثنا هُنَيد (4) بن القاسم، سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: "احتجم رسول الله وأعطاني دمه فقال: اذهب فواره لا يبحث عنه سبع أو كلب أو إنسان. قال: فتنحيت فشربته، ثم أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما صنعت؟ قلت: صنعت الذي أمرتني. قال: ما أراك إلا قد شربته. قلت: نعم. قال: ماذا تلقى (1) البخاري (5/ 128 رقم 2460).
(2) مسلم (3/ 1339 رقم 1714) [8].
وأخرجه البخاري (7/ 175 رقم 3825)، ومسلم (3/ 1339 رقم 1714) [9]، وأبو داود (3/ 290 رقم 3533) من طرق عن الزهري به.
(3) أبو داود (1/ 7 رقم 24)، والنسائي (1/ - 31 رقم 28).
(4) كتب في حاشية "الأصل": لم يضعف. وفي حاشية "ك": هنيد لم يضعف.

الحديث: 10726 - الجزء: 5 - الصفحة: 2635

أمتي منك". رواه بعضهم فزاد فيه: "فيرون أن القوة التي كانت في ابن الزبير من قوة دم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -". وروي ذلك من حديث أسماء بنت أبي بكر وعن سلمان.
10729 - ابن أبي فديك، ثنا بُريه بن عمر بن سفينة، عن أبيه (1)، عن جده قال: "احتجم النبي - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال لي: خذ هذا الدم فادفنه من الدواب والطير - أو قال: الناس والدواب، شك ابن أبي فديك - قال: فتغيبت به فشربته، ثم سألني فأخبرته أني شربته فضحك؟ ".
قلت: بُرَيه متماسك.
قسم شعره بين أصحابه
10730 - هشام (خ) (2)، عن ابن سيرين، عن أنس قال: "لما رمى رسول الله الجمرة ونحر هديه ناول الحلاق شقه الأيمن فحلقه فناوله أبا طلحة، ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه وأمره أن يقسِمَ بين الناس".
عباد بن العوام (خ) (3)، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن أنس: "أن رسول الله لما حلق شعره يوم النحر تفرق الناس فأخذوا شعره وأخذ أبو طلحة منه طائفة. قال ابن سيرين: لأن تكون عندي منه شعرة أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها". لم يخرج (خ) قول ابن سيرين فيذكر عن أيوب وابن عون وعاصم الأحول عن ابن سيرين عن عبيدة أنه قال هذا القول.
سليمان بن المغيرة (م) (4)، عن ثابت، عن أنس قال: "لقد رأيت رسول الله والحلاق يحلقه وقد أطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل". (1) في "هـ": عن بُرَيه عن جده. بإسقاط أبيه وفي "الأصل" هكذا - كما هو مثبت بإثبات أبيه - وهو الصواب. وأخرجه ابن عدي في الكامل (2/ 64) بإسناده عن بُريَه عن أبيه عن جده به.
(2) كذا عزاه المصنف في "الأصل" للبخاري والحديث ليس فيه بهذا السند وإنما هو عند مسلم (2/ 948 رقم 5 130) [326]، وأبي داود (2/ 203 رقم 1981)، والترمذي (3/ 255 رقم 912)، والنسائي في الكبرى (2/ 449 رقم 4116)، كلهم من طريق هشام به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (1/ 328 رقم 171).
(4) مسلم (4/ 1812 رقم 2326) [75].

الحديث: 10729 - الجزء: 5 - الصفحة: 2636

طعام الفجاءة
قال أبو العباس: ونهى عن طعام الفجاءة ولقد (فاجأه) (1) أبو الدرداء على طعامه فأمره بأكله وكان ذلك خاصًّا له.
قال البيهقي: لا أحفظ هذا من وجه يثبت والذي أحفظه فيه بعض معناه.
10731 - نا مسدد (د) (2)، نا درست، عن أبان بن طارق، عن نافع، قال: قال ابن عمر: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: "من دعي فلم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة دخل سارقًا وخرج مغيرًا". وقد روي حديث ينفي التخصيص الذي توهمه أبو العباس في طعام النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة أبي الدرداء.
10732 - الليث (د) (3)، عن خالد بن يزيد، عن أبي الزبير، عن جابر "أقبل رسول الله يومًا من شعب الجبل وقد قضى حاجته وبين أيدينا تمر على ترس فدعوناه إليه فأكل معنا وما مس ماء". وروي عن عمرو بن الحارث، عن أبي الزبير، عن جابر "أنهم كانوا يأكلون تمرًا على ترس فمر بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد جاء من الغائط فقلنا: هلم فقعد فأكل معنا ولم يمس ماء". رواه موسى بن أعين عنه.
10733 - الثوري (م) (4)، حدثني زبيد، عن عمارة بن عمير، عن قيس بن السكن "أن الأشعث بن قيس دخل على عبد الله يوم عاشوراء وهو يأكل فقال: يا أبا محمد، ادنه فكل. قال: إني صائم. قال: كنا نصومه ثم ترك". وفي الباب أحاديث كثيرة تنفي التخصيص. (1) في "الأصل، ك": ناجاه. وفي "هـ": فاجأ.
(2) أبو داود (3/ 341 رقم 3741).
(3) أبو داود (3/ 346 رقم 3762).
(4) مسلم (2/ 794 رقم 1127) [123].

الحديث: 10731 - الجزء: 5 - الصفحة: 2637

ما خُص به من زيادة الوعك ليؤجر
ولم يذكره أبو العباس.
10734 - الأعمش (خ م) (1)، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله قال: "دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا هو يوعك فمسسته فقلت: يا رسول الله، إنك توعك وعكًا شديدًا قال: أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم. قال: قلت: لأن لك أجرين. قال: نعم والذي نفسي بيده ما على الأرض من مسلم يصيبه أذىً مرضٌ فما سواه إلا حط الله عنه خطاياه كما تحط الشجرة ورقها".
ولن يموت نبي حتى يخير
10735 - شعبة (خ م) (2)، عن سعد بن إبراهيم، سمعت عروة قال: قالت عائشة. "كنا نسمع أن نبيًّا لا يموت حتى يخير بين الدنيا والآخرة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وجعه الذي توفي فيه أخذته بُحّة فسمعته يقول: {مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا} (3) قالت: وظننته خير بين الدنيا والآخرة".
وخص بأن أزواجه أمهاتنا ويحرمن علينا
قال الله تعالى: {وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} (4) وقال: {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ (1) البخاري (10/ 115 رقم 5647)، ومسلم (4/ 1991 رقم 2571) [45]، وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (7/ 743 رقم 4435)، ومسلم (4/ 1893 رقم 2444) [86].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 269 رقم 10933)، (6/ 325 رقم 11111)، وابن ماجه (1/ 518 رقم 1620)، كلاهما من طريق سعد بن إبراهيم به.
(3) النساء، آية: 69.
(4) الأحزاب، آية: 6.

الحديث: 10734 - الجزء: 5 - الصفحة: 2638

وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا} (1).
10736 - محمد بن حميد، نا مهران بن أبي عمر، نا الثوري، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس "قال رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو قد مات رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لتزوجت عائشة أو أم سلمة فأنزل الله {وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ} (1) الآية". تفرد به مهران.
قلت: وابن حميد واه.
10737 - ابن عيينة، عن عمرو، عن بجالة - أو غيره - قال: "مر عمر بغلام يقرأ في المصحف "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم" فقال: يا غلام حكها. قال: هذا مصحف أبيّ. فذهب إليه فسأله فقال: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك الصفق بالأسواق".
10738 - أبو حذيفة النهدي، ثنا يونس، عن طلحة، عن عطاء، عن ابن عباس "أنه كان يقرأ "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وأزواجه أمهاتهم".
10739 - عيسى بن عبد الرحمن السلمي، عن أبي إسحاق، عن صلة، عن حذيفة "أنه قال لامرأته: إن سرك أن تكون زوجتي في الجنة فلا تزوجي بعدي، وإن المرأة في الجنة لآخر أزواجها في الدنيا، فلذلك حرم على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينكحن بعده لأنهن أزواجه في الجنة" سمعه من إسحاق السلولي.
10740 - أبو عوانة، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة "أن امرأة قالت لها: يا أمه. فقال: أنا أم رجالكم".
تسمية زوجاته وبناته وتزويجه بناته وفي ذلك دلالة على أنهن أمهاتنا في معنى أنه لا يحل لنا نكاحهن وتباح لنا بناتهن
10741 - حجاج بن أبي منيع الرصافي، حدثني جدي عبيد الله بن أبي زياد، عن الزهري، قال: "أول امرأة تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خديجة تزوجها قبل الوحي، أنكحه إياها أبوها خويلد بن أسد فولدت له القاسم وبه كان يكنى والطاهر وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة، فأما زينب فتزوجها أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس بن (1) الأحزاب، آية: 53.

الحديث: 10736 - الجزء: 5 - الصفحة: 2639

عبد مناف في الجاهلية فولدت له أمامة وهي التي تزوجها علي بعد موت فاطمة فتوفي علي وعنده أمامة، ثم تزوجها المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فتوفيت عنده, وأم أبي العاص هالة أخت خديجة، وأما رقية فتزوجها عثمان في الجاحسلية فولدت له عبد الله وبه كان يكنى أولًا ثم بابنه عمرو ثم توفيت رقية زمن بدر وقد كان عثمان هاجر بها إلى الحبشة، وأما أم كلثوم فتزوجها أيضًا عثمان بعد أختها فماتت عنده، وأما فاطمة فولدت لعلي حسنًا وحسينًا وزينب وأم كلثوم، فتزوج بزينب عبد الله بن جعفر فماتت عنده وولدت له عليًّا وعونًا، وأم كلثوم فتزوجها عمر فولدت له زيد بن عمر ضُرب ليالي قتال ابن مطيع ضربًا لم يزل ينهم له حتى توفي ثم خلف على أم كلثوم بعد عمر عون بن جعفر بن أبي طالب فلما مات تزوجها أخوه محمد بن جعفر فأولدها بثينة بُعثت من مكة إلى المدينة على سرير، فلما قدمت المدينة توفيت - يعني بثينة - ثم تزوج أم كلثوم عبد الله بن جعفر فماتت عنده وقد تزوجت خديجة قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - برجلين عتيق بن عائذ بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم فولدت له جارية هي أم محمد بن صيفي المخزومي، ثم خلف على خديجة أبو هالة التميمي فولدت له هندًا وتوفيت خديجة قبل الهجرة وقبل فرض الصلاة وكانت أول من آمن من النساء.
ثم تزوج رسول الله عائشة بعد خديجة وكان قد أري في النوم مرتين يقال: هي امرأتك. ولها يومئذ ست سنين، ثم بنى بعدها بعائشة بالمدينة ولها تسع سنين - قلت: بل تزوج سودة ودخل بها قبل أن يهاجر - وتزوج حفصة وكانت قبله تحت ابن حذافة السهمي مات عنها موتًا، وتزوج - صلى الله عليه وسلم - أم سلمة واسمها هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم كانت قبله تحت أبي سلمة عبد الله بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم فولدت له بالحبشة سلمة وزينب، فأم سلمة آخر أزواجه وفاة، وتزوج سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس العامرية وكانت قبله عند السكران بن عمرو بن عبد شمس بن عم أبيها، وتزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان وكانت قبله تحت عبيد الله بن جحش بن رئاب الأسدي، مات بالحبشة نصرانيًّا وكانت معه فولدت له حبيبة واسم أم حبيبة، رملة أنكح رسول الله حبيبة عثمان بن عفان من أجل أن أم حبيبة أمها صفية عمة عثمان لأبويه، وقدم بأم حبيبة على رسول الله شرحبيل بن حسنة، وتزوج

الجزء: 5 - الصفحة: 2640

زينب بنت جحش الأسدية وأمها عمة النبي - صلى الله عليه وسلم - أسماء وكانت قبله عند مولاه زيد وقد ذكر الله شأنهما في القرآن فهي أول نسائه وفاة بعده وهي أول من جعل عليها النعش جعلته لها أسماء بنت عميس؛ لأنها رأته بالحبشة فصنعته لزينب، وتزوج زينب بنت خزيمة وهي أم المساكين العامرية وكانت قبله تحت عبد الله بن جحش بن رئاب فقتل يوم أحد ولم تلبث مع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا يسيرا، وتزوج ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية وهي التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم -، تزوجت قبله رجلين ابن عبد ياليل الثقفي فمات فخلف عليها أبو رهم بن عبد العزى بن أبي قيس من قريش، وسبى جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار بن عائذ المصطلقية من خزاعة يوم المريسيع، وسبى صفية بنت حُيي بن أخطب من بني النضير يوم خيبر وهي عروس بكنانة بن أبي الحقيق فهذه إحدى عشرة امرأة دخل بهن، وقسم عمر لنساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثني عشر ألفًا لكل امرأة وقسم لجويرية وصفية ستة آلاف لأنهما كانتا سبيًا وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسم لهما وحجبهما، وتزوج رسول الله العالية بنت ظبيان بن عمرو الكلابية ولم يدخل بها وقيل دخل بها فطلقها".
10742 - وبه عن الزهري أخبرني عروة: أن عائشة قالت: "دخل الضحاك بن سفيان الكلابي على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له وبيني وبينهما الحجاب: يا رسول الله هل لك في أخت أم شبيب - وأم شبيب امرأة الضحاك - فدلَّ الضحاك عليها قال الزهري: فرأى بها بياضًا فطلقها ولم يدخل بها. وتزوج أخت بني الجون الكندي حلفاء بني فزارة فاستعاذت منه فقال: لقد عذت بعظيم فالحقي بأهلك. فطلقها ولم يدخل بها، وكانت له سُرّية قبطية يقال لها: مارية فولدت له غلامًا يقال له: إبراهيم - عليه السلام - فتوفي وقد ملأ المهد وكانت له وليدة يقال لها ريحانة بنت شمعون من أهل الكتاب من بني (خنافة) (1) بطن من قريظة فأعتقها ويزعمون أنها قد احتجبت".
10743 - ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب: "بلغنا أن العالية بنت ظبيان التي طلقها تزوجت قبل أن يحرم الله نساءه فنكحت ابن عمها".
10744 - يونس، عن ابن إسحاق قال: "وقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج أسماء بنت (1) في "هـ": خناقة.

الحديث: 10742 - الجزء: 5 - الصفحة: 2641

كعب الجونيّة فلم يدخل بها حتى طلقها وتزوج عمرة بنت زيد إحدى نساء بني كلاب ثم بني الوحيد وكانت قبله عند ابن عمه الفضل بن العباس وطلقها رسول الله قبل أن يدخل بها". فسمى اللتين لم يذكرهما الزهري ولم يذكر العالية. وقال حسين الجعفي: سمي عثمان ذو النورين لأنه لم يجمع بين بنتي نبي منذ خلق آدم إلى أن تقوم الساعة غير عثمان.
وقال الشافعي: إن زينب بنت أم سلمة تزوجت يعني عبد الله بن زمعة، وإن الزبير تزوج أسماء بنت أبي بكر وإن طلحة تزوج ابنته الأخرى وهما أختا عاتشة، وتزوج عبد الرحمن بن عوف بنت جحش أخت أم المؤمنين زينب وهي أم حبيبة بنت جحش وفي ذلك دلالة على أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - صرن أمهات المؤمنين ولم تصر بناتهن أخواتهم ولا أخواتهن خالاتهم.
قوله: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ} (1)
قال الشافعي: أبانهنّ به من نساء العالمين.
الهذيل، عن مقاتل بن سليمان قال: عني الله فانكن معشر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - تنظرن إلى الوحي فأنتن أحق الناس بالتقوى وقال قبله: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (2) قال مقاتل: يعني العصيان للنبي - صلى الله عليه وسلم -، {يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ} (2) في الآخرة، {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ} (2) ومن يطع منكن {نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ} (2) بكل صلاة أو صيام أو صدقة أو تكبيرة أو تسبيحة باللسان مكان كل حسنة نكتب عشرين حسنة.
باب ما يستدل به على أنه - صلى الله عليه وسلم - في سوى خصائصه لا يخالف حاله حال أمته
قال الشافعي: فمن ذلك أنه كان يقسم لنسائه.
10745 - وقال ابن جريج عن عطاء قال: "حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف فقال: هذه ميمونة إذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوا، ارفقوا فإن (1) الأحزاب، آية: 32.
(2) الأحزاب، آية: 30.

الحديث: 10745 - الجزء: 5 - الصفحة: 2642

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عنده تسع نسوة يقسم لثمان وواحدة لم يكن يقسم لها. قال عطاء: هي صفية" أخرجاه (1) في الصحيح، كذا يقول عطاء والأخبار الموصولة تدل على أنها سودة، وهبت يومها لعائشة.
10746 - سليمان بن بلال (خ) (2) وغيره عن هشام (م) (3)، أخبرني أبي، عن عائشة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما كان يسأل في مرضه الذي مات فيه: أين أنا غدًا، أين أنا غدًا؟ يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عائشة حتى مات عندها، قالت: فمات في اليوم الذي كان يدور عليّ في بيتي فقبض وإن رأسه لبين سحري ونحري وخالط ريقه ريقي قالت: ودخل عبد الرحمن بن أبي بكر ومعه سواك يستن به فنظر إليه رسول الله فقلت له: أعطني هذا السواك. فأعطانيه فقضمته ثم مضغته، فأعطيته رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستن به وهو مستند إلى صدري".
10747 - عاصم الأحول (خ م) (4)، عن معاذة، عن عائشة: "كان رسول الله يستأذننا في يوم إحدانا بعدما أنزلت {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ} (5) فقالت لها معاذة، فما كنت تقولين له إذا استأذن؟ قالت: أقول إن كان ذاك إليّ لم أوثر على نفسي أحدًا".
قال الشافعي: وكان إذا أراد سفرًا أقرع بينهن فمن خرج سهمها خرج بها.
10748 - فليح (خ) (6)، عن الزهري، عن عروة وسعيد وعلقمة بن وقاص وعبيد الله، عن عائشة قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يخرج سفرًا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه". (1) أخرجه البخاري (9/ 14 رقم 5067)، ومسلم (2/ 1086 رقم 1465) [51].
وأخرجه النسائي (6/ 53 رقم 3196) من طريق ابن جريج به.
(2) البخاري (3/ 300 رقم 1389).
(3) مسلم (4/ 1893 رقم 2443) [84].
(4) البخاري (8/ 385 رقم 4789)، ومسلم (2/ 1103 رقم 1476) [23].
وأخرجه أبو داود (2/ 243 رقم 2136)، والنسائي في الكبرى (5/ 301 رقم 8936) كلاهما من طريق عاصم الأحول به.
(5) الأحزاب، آية: 51.
(6) البخاري (5/ 319 رقم 2661). وتقدم تخريجه.

الحديث: 10746 - الجزء: 5 - الصفحة: 2643

قال الشافعي: فهذا لكل من له أزواج من الناس، ومن ذلك أنه أراد فراق سودة فقالت: لا تفارقني ودعني حتى يحشرني الله في أزواجك وأنا أهب يومي وليلتي لعائشة".
10749 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ما رأيت امرأة في مسلاخها مثل سودة من امرأة فيها حدة فلما كبرت قالت: يا رسول الله جعلت يومي منك لعائشة. فكان رسول الله يقسم لعائشة يومها ويوم سودة".
عبد الرحمن بن أبي الزناد (د) (2)، عن هشام، عن أبيه قالت عائشة: "يا بن أختي كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يُفضل بعضنا على بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قلّ يوم إلا وهو يطوف علينا جميعًا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ الذي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة حين أسنت وفرقت أن يفارقها: يومي لعائشة. فقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك منها. قال تقول في ذلك أنزل الله وفي أشباهها أراه قال: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} (3) الآية".
10750 - حفص بن غياث، عن هشام بن عووة، عن أبيه (4) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طلق سودة فلما خرج إلى الصلاة أمسكت بثوبه فقالت: ما لي في الرجال حاجة لكني أريد أن أحشر في أزواجك. قال: فرجعها وجعل يومها لعائشة".
قال الشافعي: قد فعلت بنت محمد بن مسلمة نحو ذا حين أراد زوجها طلاقها.
10751 - ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب (4)، قال: "كانت ابنة محمد بن مسلمة عند رافع بن خديج فكره منها إما كبرًا وإما غير ذلك فأراد طلاقها [فقالت] (5) لا تطلقني وأمسكني واقسم لي ما شئت. فاصطلحا على صلح فجرت السنة بذلك ونزل (1) البخاري (9/ 223 رقم 5212)، ومسلم (2/ 1085 رقم 1463) [47].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 301 رقم 8934) من طريق هشام به.
(2) أبو داود (2/ 242 رقم 2135).
(3) النساء، آية: 128.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) في "الأصل، ك": فقال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 10749 - الجزء: 5 - الصفحة: 2644

القرآن {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} (1) ".
10752 - هشام بن عروة (خ م) (2)، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم حبيبة: "قالت: يا رسول الله هل لك في أختي؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فاعل ماذا؟ قالت: تنكحها. قال: أختك. قالت: نعم. قال أو تحبين ذلك؟ قالت: نعم لست لك بمخلية وأحب من شركني في خير أختي. قال: فإنها لا تحل لي. قالت: فقلت: فوالله لقد أخبرت أنك تخطب بنت أبي سلمة. قال: ابنة أبي سلمة؟ قالت: نعم. قال: فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت، إنها لابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرضن عليّ بناتكن ولا أخواتكن". ورواه الزهري عن عروة.
10753 - الأعمش (م) (3)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قلت: "يا رسول الله, ما لك تَنَوَّقُ في قريش وتدعنا؟ قال: وعندكم شيء؟ قلنا: نعم، ابنة حمزة، فقال: إنها لا تحل لي، هي ابنة أخي من الرضاعة".
الدليل على أنه عليه السلام يقتدى به في غير ما خص به
10754 - عبد الوهاب الثقفي، نا يحيى بن سعيد، حدثني ابن أبي مليكة أن عبيد بن عمير حدثه (4) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر أبا بكر أن يصلي بالناس ... " فذكر الحديث إلى أن قال: "فمكث رسول الله مكانه وجلس إلى جنب الحُجر يحذر الفتن وقال: إني والله لا يمسك الناس علي بشيء إلا أني لا أحلّ إلا ما أحل الله في كتابه ولا أحرم إلا ما حرم الله في كتابه". (1) النساء، آية: 128.
(2) البخاري (9/ 62 رقم 5106)، ومسلم (2/ 1072 رقم 1449).
وأخرجه النسائي (6/ 94 - 95 رقم 3285)، وابن ماجه (1/ 624 رقم 1939) من طريق ابن شهاب عن عروة به.
(3) مسلم (2/ 1071 رقم 1446) [11].
وأخرجه النسائي (6/ 99 رقم 3304) من طريق الأعمش به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10752 - الجزء: 5 - الصفحة: 2645

10755 - الشافعي، أنا ابن عيينة بإسناده عن طاوس (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يمسكن الناس علي بشيء وإني لا أحل لهم إلا ما أحل الله لهم ولا أحرم عليهم إلا ما حرم الله".
قال الشافعي: وهذا منقطع ولو ثبت فبين فيه أنه على ما وصفت إن شاء الله، قال: "لا يمسكن الناس عليّ" لم يقل لا تمسكوا عني بل قد أمر بأن يمسك عنه وأمر الله بذلك.
10756 - أنا ابن عيينة، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ألفين أحدكم متكئًا على أريكته يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه" (2).
قال الشافعي: فقد أمر باتباع ما أمر به واجتناب ما نهى عنه وفرض الله ذلك في كتابه على خلقه وما في أيدينا من هذا إلا ما تمسكنا به عن الله ورسوله ثم عن دلالة الرسول لكن قوله - إن كان قاله -: "لا يمسكن الناس علي بشيء" يدل على أنه عليه السلام إذا كان بموضع القدوة فقد كانت له خواص أبيحت له وحرم عليه فيها ما لم يحرم علينا فقال: لا يمسكن الناس علي بشيء من الذي لي أو علي دونهم فإن كان مما علي ولي دونهم فلا يمسكن به وذلك مثل أنه أحل له عدد من النساء وأن ينكح التي تهب نفسها لقوله تعالى: {خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} (3) فلم يكن لأحد أن يقول قد جمع الرسول بين أكتر من أربع ونكح امرأة بغير مهر وأخذ صفيًا من المغنم وكان له خمسلى الخمس ولا يكون ذلك للمؤمنين بعده ولا لولاتهم كما كان له؛ لأن الله قد بين في كتابه وعلى لسان نبيه أن ذلك له دونهم وفرض الله أن يخير أزواجه في المقام معه أو الفرقة فلم يكن لأحد أن يقول عليّ أن أخير امرأتي على ما فرض الله على رسوله، فهذا معخى قوله عليه السلام إن كان قاله: "لا يمسكن الناس علي بشيء".
قال البيهقي: إنما توقف الشافعي في صحة الخبر لأنه مرسل ولمس معه ما يؤكده إلا أن يكون محمولًا على ما قاله الشافعي فيكون واضحًا وللأصول موافقًا. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 200 رقم 4605)، والترمذي (5/ 36 رقم 2663)، وابن ماجه (1/ 6 - 7 رقم 13) كلهم من طريق ابن عيينة به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) الأحزاب، آية: 50.

الحديث: 10755 - الجزء: 5 - الصفحة: 2646

10757 - أبو صالح، أنا معاوية بن صالح، نا الحسن بن جابر سمع المقدام بن معدي كرب يقول: "حرم النبي - صلى الله عليه وسلم - أشياء يوم خيبر منها الحمار الأهلي وغيره فقال رسول الله: يوشك أن يقعد الرجل منكم على أريكته يحدث بحديثي فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، فما وجدنا فيه حلالا استحللناه، وما وجدنا فيه حرامًا حرمناه. وإن ما حرم رسول الله كما حرم الله" (1). وكذا رواه عبد الرحمن بن مهدي.
قلت: إِسناده صالح.
10758 - الدراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب (2) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما تركت شيئا مما أمركم الله به إلا وقد أمرتكم به، ولا تركت شيئًا مما نهاكم الله عنه إلا وقد نهيتكم عنه" رواه الشافعي عنه، ثم قال: فما لم يكن فيه وحي فقد فرض الله في الوحي اتباع السنة، فمن قبل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنما قبل بفرض الله.
الترغيب في النكاح
قال الله تعالى: {[وَجَعَلَ] (3) مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا} (4) وقال: {وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَنِينَ وَحَفَدَةً} (5).
قال الشافعي: قيل: الحفدة الأصهار، وقال: {فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا} (6).
10759 - محمد بن شعيب، أخبرني شيبان، عن عاصم، عن زر قال: "قال لي ابن مسعود، ما الحفدة؟ قلت: ولد الرجل. قال: لا ولكنه الأختان".
سعيد بن منصور، نا سفيان، عن عاصم وفيه "قال: لا، هم الأصهار". (1) أخرجه الترمذي (5/ 37 رقم 2664)، وابن ماجه (1/ 6 رقم 12) كلاهما من طريق معاوية بن صالح به، قال الترمذي: حسن غريب.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل، ك، هـ": وخلق.
(4) الأعراف، آية: 189.
(5) النحل، آية: 72.
(6) الفرقان، آية: 54.

الحديث: 10757 - الجزء: 5 - الصفحة: 2647

10760 - الأعمش (خ م) (1) -، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "كنت أمشي مع عبد الله فلقيه عثمان بمنى فجعل يحدثه فقال له عثمان: يا أبا عبد الرحمن، ألا نزوجك جارية شابة لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك؟ فقال عبد الله: أما لئن قلت ذلك: لقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإن الصوم له وجاء".
10761 - الأعمش (خ م) (2) أيضًا، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "دخلنا على عبد الله وعنده علقمة والأسود فحدث بحديث لا أراه حدث به إلا من أجلي؛ كنت أحدث القوم سنًّا فقاله: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شبابًا لا نجد شيئًا فقال: يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج؛ فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع منكم الباءة فعليه بالصوم فإنه له وجاء".
10762 - حميد (خ) (3)، واللفظ له وثابت (م) (4)، عن أنس قال: "جاء ثلاثة إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما أخبروا بها كأنهم تقالوها فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال أحدهم: أما أنا فأصلي الليل أبدًا. وقال الآخر: إني أصوم الدهر. وقال الآخر: أنا أعتزل النساء ولا أتزوج أبدًا.
فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - إليهم فقال: أنتم الذين قلتم كذا وكذا، أما إني لأخشاكم لله وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني". (1) البخاري (9/ 8 رقم 5065)، ومسلم (2/ 1018 رقم 1400).
وأخرجه أبو داود (2/ 219 رقم 2046)، والترمذي 39/ 392) تعليقًا، والنسائي (6/ 57 رقم 3207)، وابن ماجه (1/ 592 رقم 1845) كلهم من طريق الأعمش به.
وقال الترمذي: صحيح.
(2) البخاري (9/ 14 رقم 5066)، ومسلم (2/ 1019 رقم 1400) [4]. وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (9/ 5 رقم 5063).
(4) مسلم (2/ 1020 رقم 1401) [5]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 10760 - الجزء: 5 - الصفحة: 2648

حماد بن سلمة (م) (1)، عن ثابت، عن أنس "أن نفرًا سألوا أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - عن سريرته" وفيه "فقام فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام قالوا كذا وكذا، لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني".
10763 - علي بن الحكم (خ) (2)، نا أبو عوانة، عن رقبة، عن طلحة الأيامي، عن سعيد بن جبير "قال لي ابن عباس: تزوج فإن خيرنا كان أكثرنا نساء - يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -".
10764 - ابن جريج، عن إبراهيم بن ميسرة، عن عبيد بن سعد (3)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن سنتي النكاح".
10765 - وروي عن أبي حرة عن الحسن (3)، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه.
10766 - ابن جريج، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس (3)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ما رأيت للمتحابين مثل النكاح".
10767 - رواه محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس عن ابن عباس، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لم ير للمتحابين مثل التزوج" (4). رواه عبد الله بن يوسف التنيسي عنه.
10768 - علي بن الجعد وموسى بن إسماعيل قالا: ثنا سلام أبو المنذر، عن ثابت، عن أنس أن رسول الله قال: "إنما حبب إلي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة" (5). رواه جماعة من الضعفاء عن ثابت، ورواه سيار بن حاسم، عن جعفر بن سليمان، عن ثابت.
10769 - ابن جريج، حدثني ميمون أبو المغلس، عن أبي نجيح (3)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كان موسرًا لأن ينكح فلم ينكح فليس منا". مرسل.
10770 - ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة كلهم حق على الله عونه: المجاهد في سبيل الله، والناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء" (6). (1) مسلم (2/ 102 رقم 1401) [5].
(2) البخاري (9/ 15 رقم 5069).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه ابن ماجه (1/ 593 رقم 1847) من طريق محمد بن مسلم به.
(5) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 280 رقم 8887) من طريق سلام به.
(6) أخرجه الترمذي (4/ 157 رقم 1655)، والنسائي (6/ 61 رقم 3218)، وابن ماجه (2/ 841 رقم 2518) كلهم من طريق ابن عجلان به، وقال الترمذي: حسن.

الحديث: 10763 - الجزء: 5 - الصفحة: 2649

10771 - الفلاس، نا محمد بن ثابت البصري، عن أبي غالب، عن أبي أمامة مرفوعًا: "تزوجوا فإني مكاثر بكم الأم، ولا تكونوا كرهبانية النصارى".
قلت: محمد ضعيف.
قال الشافعي: بلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من مات له ثلاثة من الولد لم تمسه النار".
10772 - مالك (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي - عليه السلام - قال: "لا يموت لأحد من المسلمين ثلاثة فتمسه النار إلا تحلة القسم". وقال الشافعي: يقال إن الرجل ليرفع بدعاء ولده من بعده، قال: وهذا قول سعيد بن المسيب.
10773 - حماد بن زيد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " [إن] (2) الله ليرفع العبد الدرجة فيقول: رب أنى لي هذه الدرجة؟ ! فيقول: بدعاء ولدك لك" (3).
قلت: سنده قوي.
10774 - محمد بن طلحة بن مصرف، عن الهجنّع بن قيس (4) قال عمر بن الخطاب: "والله إني لأكره نفسي على الجماع رجاء أن يخرج الله مني نسمة تسبح".
10775 - ابن عيينة، عن عمرو: "أن ابن عمر أراد أن لا ينكح فقالت له حفصة: تزوج فإن وُلد لك ولد فعاش من بعدك دَعَوْا لك".
النهي عن التبتل والإخصاء
10776 - عقيل (م) (5)، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد أنه سمع سعدًا يقول: "أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك ولو أجاز له لاختصينا". (1) البخاري (11/ 550 رقم 6656)، ومسلم (4/ 2028 رقم 2632) [150].
وأخرجه الترمذي (3/ 374 رقم 1060)، والنسائي (4/ 25 رقم 1875) كلاهما من طريق مالك به.
وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(2) من "هـ".
(3) أخرجه ابن ماجه (2/ 1207 رقم 3660) عن حماد به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) مسلم (2/ 1021 رقم 1402) [8].

الحديث: 10771 - الجزء: 5 - الصفحة: 2650

شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني ابن المسيب أنه سمع سعدًا يقول: "لقد رد النبي ذلك على عثمان ولو أجاز له التبتل لاختصينا".
10777 - إسماعيل (خ م) (2)، عن قيس سمعت عبد الله يقول: "كنا نغزو مع رسول الله ليس لنا نساء فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا} (3) ".
10778 - يونس (خ) (4)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "قال: أتيت رسول الله، فقلت: إني رجل شاب وإني أخاف على نفسي العنت، ولا أجد ما أتزوج من النساء فأذن لي أختصي. فسكت عني ثم قلت له مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك. فقال: يا أبا هريرة قد جف القلم بما أنت لاق فاختص على ذلك أو دع". أخرجه (خ) فقال وقال أصبغ: نا ابن وهب عن يونس.
الرغبة في ذات الدين
10779 - عبيد الله بن عمر (خ م) (5)، حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تنكح النساء لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك". (1) البخاري (9/ 19 رقم 5074).
وأخرجه الترمذي (3/ 394 رقم 1083)، والنسائي (6/ 58 رقم 3212) كلاهما من طريق معمر، عن الزهري، وأخرجه ابن ماجه (1/ 593 رقم 1848) من طريق إبرهيم بن سعد، عن الزهري به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (9/ 20 رقم 5075)، ومسلم (2/ 1022 رقم 1404) [11].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 336 رقم 1150) من طريق إسماعيل به.
(3) المائدة، آية: 87.
(4) البخاري (9/ 20 رقم 5076) تعليقًا.
(5) البخاري (9/ 35 رقم 5090)، ومسلم (2/ 1086 رقم 1466) [53].
وأخرجه أبو داود (2/ 219 رقم 2047)، والنسائي (6/ 68 رقم 3230)، وابن ماجه (1/ 597 رقم 1858) كلهم من طريق عبيد الله بن عمر به.

الحديث: 10777 - الجزء: 5 - الصفحة: 2651

10785 - عبد الملك بن أبي سليمان (م) (1)، عن عطاء، عن جابر: "أنه تزوج امرأة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلقي النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا جابر تزوجت؟ قال: نعم. قال: بكرًا أم ثيبًا؟ قال: ثيبًا. قال: أفلا بكرًا تلاعبها. قال: يا رسول الله، كان لي أخوات فخشيت أن تدخل بيني وبينهن، قال: فذاك، أما إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك".
10781 - حيوة (م) (2)، أخبرني شرحبيل بن شريك أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الدنيا كلها متاع، وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة".
10782 - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، ثنا عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تنكحوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تنكحوا النساء لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن، وأنكحوهن على الدين فلأمة سوداء خوقاء ذات دين أفضل".
قلت: عبد الرحمن ضعيف.
استحباب الأبكار
10783 - شعبة (خ م) (3)، ثنا محارب، سمعت جابرًا يكول: "تزوجت فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما تزوجت؟ قلت: تزوجت ثيبًا. فقال: ما لك والعذارى ولعابها. قال شعبة: فذكرت ذلك لعمرو بن دينار فقال: سمعت جابرًا يقول: قال لي رسول الله: هلا جارية تلاعبها وتلاعبك". (1) مسلم (2/ 1087 رقم 1466) [54].
وأخرجه النسائي (6/ 65 رقم 3226)، وابن ماجه (1/ 598 رقم 1860)، كلاهما من طريق عبد الملك بن أبي سليمان به.
(2) مسلم (2/ 1090 رقم 1467) [64].
وأخرجه النسائي (6/ 69 رقم 3232) من طريق حيوة به، وأخرجه ابن ماجه (1/ 596 رقم 1855) من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عبد الله بن يزيد الحبلي به.
(3) البخاري (9/ 24 رقم 5080)، ومسلم (2/ 1087 رقم 1466) [55].

الحديث: 10785 - الجزء: 5 - الصفحة: 2652

حماد (خ م) (1)، عن عمرو، عن جابر قال: "توفي أبي وترك سبع بنات - أو تسعًا - فتزوجت ثيبًا، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تزوجت يا جابر؟ قلت: نعم. قال: بكرًا أو ثيبًا؟ قلت: بل ثيب يا رسول الله، قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك وتضاحكها وتضاحكك. قلت: إن عبد الله توفي وترك سبع - أو تسع - بنات وإني كرهت أن آتيهن بمثلهن فأحببت أن آتيهن بامرأة تقوم عليهن. فقال: بارك الله لك - أو قال خيرًا".
10784 - هشام (خ) (2)، عن أبيه، عن عائشة قلت: "يا رسول الله، أرأيت لو أنك نزلت واديًا فرأيت شجرة قد أكل منها ووجدت شجرة لم يؤكل منها في أيها كنت ترعى؟ قال: في الشجرة التي لم يؤكل منها. قالت: فأنا هي - تعني أن رسول الله لم يتزوج بكرًا غيرها".
10785 - فيض بن وثيق، عن محمد بن طلحة التيمي، أخبرني عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده قال رسول الله: "عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواهًا وأنتق أرحامًا وأرضى باليسير" (3).
قلت: جده هو ابن عويمر بن ساعدة، وفيض كذبه ابن معين لكن رواه غيره.
الحميدي، ثنا محمد بن طلحة ... فذكره، ولكن عبد الرحمن ليس بصحابي.
استحباب التزوج بالولود الودود
10786 - مسلم بن سعيد (دس) (4)، نا منصور بن زاذان عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار قال: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها؟ فنهاه، ثم أتاه الثانية فقاله له مثل ذلك ثم أتاه الثالثة فكذلك، وقال - صلى الله عليه وسلم -: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم".
10787 - خلف بن خليفة، حدثني حفص ابن أخي أنس، عن أنس قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا بالباءة، وينهانا عن التبتل نهيًا شديدًا، ويقول: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة". رواه إبراهيم بن أبي العباس عنه. (1) البخاري (9/ 423 رقم 5367)، ومسلم (2/ 1087 رقم 1466) [56].
وأخرجه الترمذي (3/ 406 رقم 1100)، والنسائي (6/ 61 رقم 3219)، كلاهما من طريق حماد بن زيد به، وقال الترمذي: حديث جابر بن عبد الله حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (9/ 23 رقم 5077).
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 598 رقم 1861) من طريق محمد بن طلحة به.
(4) أبو داود (2/ 220 رقم 2050)، والنسائي (6/ 65 - 66 رقم 3227).

الحديث: 10786 - الجزء: 5 - الصفحة: 2653

10788 - ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل أي النساء خير؟ قال: التي تسره إذا نظر إليها، وتطيعه إذا أمرها، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها" (1).
10789 - عبد الله بن صالح، نا موسى بن عُلَيّ، عن أبيه، عن أبي أذينة الصدفي "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: خير نسائكم الولود الودود المواتية المواسية إذا اتقين الله، وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم". وروي نحوه بإسناد صحيح عن سليمان بن يسار مرسلًا إلى قوله: "إذا اتقين".
10790 - إبراهيم بن طهمان، عن يونس بن عبيد، عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال: "خطب عمر الناس فقال: ما استفاد عبد بعد إيمان بالله خيرًا من امرأة حسنة الخلق ودود ولود، وما استفاد عبد بعد كفر بالله شرًّا من امرأة حديدة اللسان سيئة الخلق والله إن منهن غنمًا لا يحذى منه، وإن منهن غلًا لا يفدى منه".
10791 - شعبة، أخبرني معاوية بن قرة، سمدت أبي يحدث عن عمر - قال: وقد كان أدركه - أنه قال: "والله ما أفاد رجل فائدة بعد الإسلام خيرًا من امرأة حسناء حسنة الخلق ودود ولود، والله ما أفاد رجل فائدة بعد الشرك بالله شرًّا من مُريَّة سيئة الخلق حديدة اللسان والله إن منهن لغُلًا ما يفدى منه، وغنمًا ما يحذى منه".
الترغيب في الزوج الدّين الحسن الخلق
10792 - حاتم بن إسماعيل، عن عبد الله بن هرمز الفدكي، عن سعيد ومحمد ابني عبيد، عن أبي حاتم المزني، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد عريض. قالوا: يا رسول الله، وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه - قالها ثلاث مرات" (2). أبو حاتم، قال البخاري: له صحبة.
قلت: والحديث حسنه الترمذي، ورواه أبو داود.
ويذكر عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "إنما النكاح رق فلينظر أحدكم أين يرق عتيقته". ويروى ذلك مرفوعًا. (1) أخرجه النسائي (6/ 68 رقم 3231)، وفي الكبرى (5/ 310 رقم 1 896) من طريق ابن عجلان به.
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (192 رقم 224)، والترمذي (3/ 395 رقم 1085)، كلاهما من طريق حاتم به، وقال الترمذي: حسن غريب.

الحديث: 10788 - الجزء: 5 - الصفحة: 2654

من تخلى للعبادة إذا لم تتق نفسه إلى النكاح
قال الشافعي: ذكر الله القواعد فلم ينههن عن القعود ولم يندبهن إلى النكاح. وذكر نبيًّا فقال: {سَيِّدًا وَحَصُورًا} (1) والحصور الذي لا يأتي النساء وما ندبه إلى النكاح.
10793 - زائدة، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود: "الحصور: الذي لا يقرب النساء".
10794 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: "الذي لا يأتي النساء". وروينا ذلك عن ابن عباس وعكرمة.
10795 - أبو نعيم (خ) (2)، نا عمر بن ذر، نا مجاهد أن أبا هريرة كان يقول. "والله الذي لا إله إلا هو إن كنت قعدت يومًا لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يومًا على طريقهم التي يخرجون فمر بي أبو بكر فسألته عن آية من كتاب الله ما سألته إلا ليستتبعني فمر ولم يفعل، ثم مر بي أبو القاسم - صلى الله عليه وسلم - فتبسم حين رآني، وعرف ما في نفسي وما في وجهه، ثم قال: يا أبا هريرة. قلت: لبيك يا رسول الله. قال: الحق. ومضى واتبعته، فدخل واستأذنت فأذن لي فوجدت لبنًا في قدح فقال: من أين هذا اللبن؟ قالوا: أهدأه لك فلان - أو فلانة - قال: يا أبا هريرة. قلت: لبيك. قال الحق إلى أهل الصفة فادعهم. قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون إلى أهل ولا مال إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئًا وإذا أتته هدية أرسل إليهم فأصاب (منهم) (3) وأشركهم فيها فساءني ذلك وقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة؟ كنت أرجو أن أصيب منه شربة أتقوى بها وأنا الرسول فإذا جاءوا أمرني أن أعطيهم وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة رسول الله بدٌ، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا حتى استأذنوا؛ فأذن لهم وأخذوا مجالسهم. فقال: خذ فأعطهم, فأخذت القدح فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح فأعطيه (1) آل عمران، آية: 39.
(2) البخاري (11/ 286 رقم 6452)، وتقدم تخريجه.
(3) كذا "بالأصل، ك" وفي "هـ": منها، وأراها الأصوب.

الحديث: 10793 - الجزء: 5 - الصفحة: 2655

الآخر فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح حتى انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد رووا فأخذ القدح فوضعه على يده ونظر إليّ وتبسم وقال: يا أبا هريرة. قلت: لبيك يا رسول الله. قال: بقيت أنا وأنت. قلت: صدقت يا رسول الله. قال: اقعد فاشرب فقعدت وشربت. فقال: اشرب. فشربت. فقال: اشرب. فشربت. فما زال يقولها حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق ما أجد له مسلكًا. قال: فادن. فأعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة". المقصود منه قوله: "لا يأوون إلى أهل".
10796 - أخبرنا الحاكم، نا علي بن حمشاذ، ثنا محمد بن المغيرة بهمذان، نا القاسم بن الحكم العرني، نا سليمان بن داود اليمامي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، أنا فلانة بنت فلان [قال] (1): قد عرفتك فما حاجتك؟ قالت: حاجتي إلى ابن عمي فلان العابد. قال: قد عرفته. قالت: يخطبني فأخبرني ما حق الزوج على الزوجة فإن كان شيئًا أطيقه تزوجته وإن لم أطق لا أتزوج. قال: من حق الزوج على الزوجة لو سال منخراه دمًا وقيحًا وصديدًا فلحسته بلسانها ما أدت حقه، لو كان ينبغي لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها إذا دخل عليها؛ لما فضله الله عليها. قالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج ما بقيت في الدنيا".
قلت: سُليمان ضعفوه، ولا شيء له في السنن.
نظر الرجل إلى من يريد نكاحها
10797 - يزيد بن كيسان (م) (2)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من الأنصار، فقال له: أنظرت إليها؟ قال: لا. قال: فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئًا".
10798 - ابن إسحاق، عن داود بن حصين، عن واقد بن عمرو، عن جابر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا خطب أحدكم المرأة فقدر على أن يرى منها ما يعجبه ويدعوه إليها فليفعل، قال جابر: فلقد خطبت امرأة من بني سلمة فكنت أتخبأ في أصول النخل حتى (1) ما بين المعكوفتين من "هـ".
(2) مسلم (2/ 1040 رقم 1424) [74].
وأخرجه النسائي (6/ 69 رقم 3334) من طريق يزيد بن كيسان به.

الحديث: 10796 - الجزء: 5 - الصفحة: 2656

رأيت منها بعض ما أعجبني فتزوجتها" (1).
10799 - معمر، عن ثابت، عن أنس قال: "أراد المغيرة أن يتزوج امرأة، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: اذهب فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما قال: فنظرت إليها فذكر من موافقتها" (2).
10800 - عاصم الأحول، عن بكر بن عبد الله المزني، عن المغيرة بن شعبة، قال: "خطبت امرأة، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نظرت إليها؟ قلت: لا. قال: فانظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما" (3). زاد فيه أبو شهاب عن عاصم "فأتيتها وعندها أبواها وهي في خدرها فقلت: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرني أن أنظر إليها. فسكتا فرفعت الجارية جانب الخدر فقالت: احرج عليك إن كان رسول الله أمرك أن تنظر إليّ لمّا نظرت، وإن كان رسول الله لم يأمرك أن تنظر إليّ أن تنظر. قال: فنظرت إليها ثم تزوجتها فما وقعت عندي امرأة بمنزلتها، ولقد تزوجت سبعين - أو بضعًا وسبعين - امرأة".
10801 - أبو شهاب عبد ربه، عن ابن أبي مليكة، عن محمد بن سليمان بن أبي حثمة قال: "رأيت محمد بن مسلمة يطارد امرأة ببصره على إجار يقال لها: بثينة بنت الضحاك أخت أبي جَبيرة، فقلت: أتفعل هذا وأنت صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ فقال: نعم، قال رسول الله: إذا ألقى الله في قلب رجل خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها". حجاج لين، وإسناده مختلف فيه.
10802 - هشام (خ م) (4)، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول الله: "أريتك في النوم ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير يقول: هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فإذا هي أنت فأقول: إن يكن هذا من عند الله يمضه".
10803 - يعقوب بن عبد الرحمن (خ م) (3)، عن أبي حازم، عن سهل "أن امرأة جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، جئت لأهب لك نفسي. فنظر إليها فصعد النظر إليها وصوبه، ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقض فيها شيئًا جلست ... " الحديث. (1) أخرجه أبو داود (2/ 228 رقم 2082) من طريق ابن إسحاق به.
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 599 رقم 1865) من طريق معمر به.
(3) أخرجه الترمذي (3/ 397 رقم 1087)، والنسائي (6/ 69 رقم 3235) كلاهما من طريق عاصم به، وأخرجه ابن ماجه (1/ 600 رقم 1866) من طريق ثابت عن بكر المزني به، وقال الترمذي: حديث حسن.
(4) البخاري (9/ 23 رقم 5078)، ومسلم (4/ 1889 رقم 2438) [79].
(5) البخاري (8/ 696 رقم 5030)، ومسلم (2/ 1040 رقم 1425) [76].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 320 رقم 5526) من طريق يعقوب به.

الحديث: 10799 - الجزء: 5 - الصفحة: 2657

باب تخصيص نظر ذلك بالوجه والكفين للحاجة
قال تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (1).
قال الشافعي: إلا وجهها وكفيها.
قال البيهقي: رويناه في كتاب الصلاة عن ابن عباس وابن عمر وعائشة ثم عن عطاء وسعيد بن جبير. وفي رواية أخرى عن ابن عباس وعطاء: باطن الكف.
10804 - جعفر بن عون، أبنا مسلم الملائي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس " {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} " (1) قال: الكحل والخاتم". ورويناه من وجه آخر عن عكرمة عن ابن عباس. وروي عن أنس.
10805 - روح بن عبادة، ثنا حماد، حدثتنا أم شبيب قالت: "سألت عائشة عن الزينة الظاهرة فقالت: (القُلْبُ والفَتَخَةُ) (2) وضمت طرف كمها".
10806 - الوليد بن مسلم، عن سعيد، عن قتادة، عن خالد بن دريك، عن عائشة: "أن أسماء أختها دخلت عليها وعندها النبي - صلى الله عليه وسلم - في ثياب شامية رقاق فضرب رسول الله ببصره قال: ما هذا يا أسماء! إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا. وأشار إلى كفه ووجهه" (3).
10807 - ابن لهيعة، عن عياض بن عبد الله، سمع إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الأنصاري يخبر عن أبيه، أظنه عن أسماء بنت عميس أنها قالت: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عائشة وعندها أختها عليها ثياب شامية واسعة الأكمام فلما نظر إليها قام فخرج، فقالت لها عائشة: تنحي فقد رأى رسول الله أمرًا كرهه. فتنحت، فدخل رسول الله فسألته عائشة لم قام؟ قال: أو لم تري إلى هيئتها إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هذا [وهذا] (4) وأخذ بكفيه فغطى بهما [ظهر] (4) كفيه حتى لم يبد من كفه إلا أصابعه، ثم نصب كفيه على صدغيه حتى لم يبد إلا وجهه". إسناده ضعيف. (1) الأحزاب، آية: 59.
(2) القُلب: السوار، والفتخة: هي خواتيم كبار تلبس في الأيدي، وربما وضعت في أصابع الأرجل. (النهاية 3/ 408).
(3) أخرجه أبو داود (4/ 62 رقم 4104) من طريق الوليد به.
(4) من "هـ".

الحديث: 10804 - الجزء: 5 - الصفحة: 2658

10808 - نا مسلم (د) (1)، حدثتني غبطة بنت عمرو، حدثتني عمتي أم الحسن، عن جدتها، عن عائشة "أن هندًا بنت عتبة قالت: "يا نبي الله، بايعني. قال: لا أبايعك حتى تغيري كفيك كأنها كفي سبع".
10809 - مطيع بن ميمون (د) (2)، ثتنا صفية بنت عصمة، عن عائشة قالت: "جاءت امرأة وراء الستر بيدها كتاب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبض يده وقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة؟ قالت: بل يد امرأة. قال: ولو كنت امرأة لغيرت أظفارك بالحناء". رواه معلى والأشيب وطالوت عنه.
من بعث امرأة تنظر له
10810 - هشام بن علي، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد، عن ثابت، عن أنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يتزوج امرأة فبعث بامرأة لتنظر إليها فقال: شمي عوارضها وانظري إلى عرقوبيها. قال: فجاءت إليهم فقالوا: ألا نغذيك يا أم فلان؟ فقال: لا آكل إلا من طعام جاءت به فلانة. قال: فصعدت في رفّ لهم فنظرت إلى عرقوبيها، ثم قالت: قبليني يا بنية. قال: فجعلت تقبلها [وهي] (3) تشم عارضيها قال: فأتت فأخبرت" كذا رواه الحاكم في المستدرك (4). ورواه أبو داود في المراسيل (5) بدون أنس واختصره. وكذا رواه عارم عن حماد. ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولًا. ورواه عمارة بن زاذان عن ثابت موصولًا.
سبب نزول الحجاب
10811 - عقيل (خ) (6)، عن ابن شهاب، أخبرني أنس "أنه كان ابن عشر مقدم (1) أبو داود (4/ 76 رقم 4165).
(2) أبو داود (4/ 77 رقم 4166).
(3) في "الأصل، ك": وهم. والمثبت من "هـ".
(4) (2/ 166)، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ولم يتعقبه الذهبي.
(5) (186 رقم 216).
(6) البخاري (9/ 137 رقم 5166).

الحديث: 10808 - الجزء: 5 - الصفحة: 2659

رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة قال: وكان أمهاتي يواظبنني على خدمتي فخدمته عشرًا وتوفي وأنا ابن عشرين فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، كان أول ما أنزل فيه أنزل في مبتنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بزينب بنت جحش فأصبح عروسًا بها، فدعا القوم فأصابوا من الطعام ثم خرجوا ثم بقي منهم عند رسول الله فأطالوا المكث، فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى ومشيت معه حتى [جاء] (1) عتبة حجرة عائشة ثم ظن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد خرجوا فرجع ورجعت معه حتى دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يقوموا فرجع ورجعت معه حتى إذا بلغ حجرة عائشة وظن أن قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا قد خرجوا فضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيني وبينه الحجاب وأنزل الحجاب". وأخرجاه لصالح بن كيسان عن الزهري.
معتمر (خ م) (2)، عن أبيه، ثنا أبو مجلز، عن أنس قال: "لما تزوج رسول الله زينب دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فأخذ يتهيأ للقيام فلم يقوموا فلما رأى ذلك قام وقام من القوم وقعد ثلاثة وإن رسول الله جاء ليدخل فإذا هم جلوس ثم إنهم قاموا وانطلقوا فجئت أدخل فألقي الحجاب بيني [وبينه] (3) فأنزل الله {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا} إلى قوله: {عَظِيمًا} (4) " روى نحوه جماعة عن أنس.
10812 - حميد (خ) (5)، عن أنس قال عمر: "وافقني ربي في ثلاث، قلت: لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله {وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} (6)، وقلت: يا رسول الله، يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت أمهات المؤمنين، فأنزل الله آية الحجاب، وبلغني شيء كان بين أمهات المؤمنين وبين النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستقريتهن أقول: تكفن (1) من "هـ" وفي "الأصل، ك": جاءه.
(2) البخاري (8/ 387 رقم 4791)، ومسلم (2/ 1050 رقم 1428) [92].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 435 رقم 11420) من طريق معتمر به.
(3) في "الأصل": وبيني. والمثبت من "هـ، ك".
(4) الأحزاب، آية: 53.
(5) البخاري (1/ 601 رقم 402).
وأخرجه الترمذي (5/ 189 - 190 رقم 2959، 2960)، والنسائي في الكبرى (6/ 289 رقم 10998)، وابن ماجه (1/ 322 رقم 1009) كلهم من طريق حميد به.
(6) البقرة، آية: 125.

الحديث: 10812 - الجزء: 5 - الصفحة: 2660

عن رسول الله أو ليبدلنه الله أزواجًا خيرًا منكن حتى أتيت على آخر أمهات المؤمنين، فقالت: يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن. فأمسكت، فأنزل الله {عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ} (1) الآية". وأخرجه مسلم عن حديث ابن عمر عن عمر مختصرًا، إلا أنه قال بدل الثالثة: "أسارى بدر".
10813 - الليث (خ م) (2)، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع - وهو صعيد أفيح - وكان عمر يقول لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: احجب نساءك. فلم يكن يفعل فخرجت سودة ليلة فناداها عمر: قد عرفناك يا سودة. حرصًا على أن ينزل الحجاب، قالت عائشة: فأنزل الحجاب".
وخالف الزهريَّ هشامٌ.
10814 - أبو أسامة (خ م) (3)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "خرجت سودة بعدما ضرب الحجاب علينا لبعض حاجتها وكانت امرأة جسيمة يفرع النساء جسمها لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر فقال: أما والله لا تخفين علينا فانظري كيف تخرجين. فانكفأت راجعة ورسول الله في بيتي وإنه ليتعشى وفي يده عرق فدخلت فقالت: يا رسول الله، إني خرجت فقال عمر كذا وكذا. فأوحى الله إليه ثم رفع عنه وإن العرق في يده ما وضعه فقال: إنه قد أذن لكُنّ أن تخرجن لحوائجكن". قال هشام: يعني البراز.
10815 - قال أحمد بن شبيب (خ) (4)، نا أبي، عن يونس قال: قال ابن شهاب: عن عروة عن عائشة قالت: "يرحم الله نساء المهاجرات الأول لما أنزل الله {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ} (5) شققن مروطهن فاختمرن به". (1) التحريم، آية: 5.
(2) البخاري (1/ 299 رقم 146)، ومسلم (4/ 1709 رقم 2170) [18].
(3) البخاري (8/ 388 رقم 4795)، ومسلم (4/ 1709 رقم 2170) [17].
(4) البخاري (8/ 347 رقم 4758).
(5) النور، آية: 31.

الحديث: 10813 - الجزء: 5 - الصفحة: 2661

إبراهيم بن نافع (خ) (1)، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة "لما نزلت {وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ} (2) عمدت النساء إلى أزرهن فشققنها من نحو الحواشي واختمرن بها".
تحريم النظر إلى الأجنبية لا لسبب
قال الله تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} (3).
10816 - معمر (خ م) (4)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه".
10817 - وهيب (م) (5)، ثنا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مُدرك ذلك لا محالة، فالعينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج ويكذبه".
حجاج بن منهال، نا حماد، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لكل ابن آدم حظه من الزنا فالعينان تزنيان ... " (6) الحديث، وفيه "والفم يزني وزناه القبل، والقلب يهم أو يتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه". شهد على ذلك أبو هريرة سمعه وبصره. (1) البخاري (8/ 347 رقم 4759).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 419 رقم 11363) من طريق إبراهيم بن نافع به.
(2) النور، آية: 31.
(3) النور، آية: 30.
(4) البخاري (11/ 28 رقم 6243)، ومسلم (4/ 2046 رقم 2657) [20].
(5) مسلم (4/ 2047 رقم 2657) [21].
(6) أخرجه أبو داود (2/ 247 رقم 2153) من طريق حماد به.

الحديث: 10816 - الجزء: 5 - الصفحة: 2662

10818 - الثوري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش، عن زيد بن علي، عن أبيه، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أردف الفضل ثم أتى الجمرة فرماها، فاستقبلته جارية شابة من خثعم فقالت: يا رسول الله، إن أبي شيخ كبير قد أفند وقد أدركته فريضة الله في الحج فيجزئ أن أحج عنه؟ قال: حجي عن أبيك. ولوى عنق الفضل، فقال له العباس: يا رسول الله، لم لويت عنق ابن عمك؟ قال: رأيت شابًا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما". وبنحوه مر من حديث ابن عباس في الحج.
10819 - الدراوردي (م د) (1) عن زيد بن أسلم (خ) (2)، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والجلوس بالطرقات، قالوا: ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها، فقال: إن أبيتم فأعطوا الطريق حقه، قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال: غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر". وأخرجه (خ) (2) من حديث زيد.
نظر الفجاءة
10820 - الثوري (م) (3)، عن يونس بن عبيد، عن عمرو بن سعيد، عن أبي زرعة، عن جرير "سألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجاءة فأمرني أن أصرف بصري".
10821 - شريك، عن أبي ربيعة الإيادي، عن ابن بريدة، عن أبيه قال رسول الله: "يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة" (4). (1) مسلم (4/ 1704 رقم 2121) [3]، وأبو داود (4/ 257 رقم 4815).
(2) البخاري (11/ 10 رقم 6229).
(3) مسلم (3/ 9 - 169 رقم 2159) [45].
وأخرجه أبو داود (2/ 246 رقم 2148) من طريق سفيان الثوري به.
أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 390 رقم 9233)، من طريق عبد الوارث، والترمذي (5/ 93 رقم 2776) من طريق هشيم كلاهما عن يونس بن عبيد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أخرجه أبو داود (2/ 246 رقم 2149)، والترمذي (5/ 94 رقم 2777) كلاهما من طريق شريك به، وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك.

الحديث: 10818 - الجزء: 5 - الصفحة: 2663

ما يفعل إذا رأى من تعجبه
10822 - مسلم بن إبراهيم ثنا هشام الدستوائي (م) (1)، نا أبو الزبير، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى امرأة فدخل على زينب بنت جحش فقضى حاجته منها، ثم خرج إلى الصحابة فقال لهم: إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان، فمن وجد ذلك فليأت أهله فإنه [يضمر ما] (2) في نفسه". ولفظ مسلم: "فإن ذلك يرد ما في نفسه".
ولا يخلون بأجنبية
10823 - ابن عيينة (خ م) (3)، عن عمرو، عن أبي معبد، عن ابن عباس سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا يخلون رجل بامرأة، ولا تسافر امرأة إلا ومعها ذو محرم".
10824 - الليث (خ م) (4)، عن يزيد، عن أبي الخير، عن عقبة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إياكم والدخول على النساء، فقال رجل: أرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت".
10825 - عمرو بن الحارث (م) (5)، حدثني بكر بن سوادة أن عبد الرحمن حدثه أن عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه "أن نفرًا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبو بكر وهي تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك وذكره لرسول الله وقال: لا أر إلا خيرًا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله قد برأها من ذلك. ثم قام رسول الله على المنبر فقال: لا (1) مسلم (2/ 1021 رقم 1403) [9].
وأخرجه أبو داود (2/ 256 رقم 2151) من طريق مسلم بن إبراهيم به، وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 351 رقم 9121) من طريق الحارث بن عطية، والترمذي (3/ 464 رقم 1158)، من طريق عبد الأعلى كلاهما عن هشام الدستوائي به.
وقال الترمذي: حديث جابر حديث صحيح حسن غريب.
(2) في "الأصل، ك": يضمرها. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (6/ 166 رقم 3006)، ومسلم (2/ 978 رقم 1341) [424].
(4) البخاري (9/ 242 رقم 5232)، ومسلم (4/ 1711 رقم 2172) [20].
وأخرجه الترمذي (3/ 474 رقم 1171)، والنسائي في الكبرى (5/ 386 رقم 9216)، كلاهما من طريق الليث به. وقال الترمذي: حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (4/ 1711 رقم 2173) [22].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 386 رقم 9217) من طريق عمرو بن الحارث به.

الحديث: 10822 - الجزء: 5 - الصفحة: 2664

يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان".
10826 - الطيالسي، نا شعبة، عن الحكم قال: "سمعت ذكوانًا يحدث عن مولىً لعمرو بن العاص أنه أرسله إلى علي يستأذنه على أسماء بنت عميس فأذن له حتى إذا فرغ من حاجته سأل المولى عمرًا عن ذلك فقال: إن رسول الله نهانا - أو نهى - أن يدخل على النساء بغير إذن أزواجهن" (1).
10827 - محمد بن سوقة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر "أن عمر خطب بالجابية فقال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقامي فيكم فقال: استوصوا بأصحابي خيرًا ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشوا الكذب حتى إن الرجل ليبتدئ بالشهادة قبل أن يسألها، وباليمين قبل أن يسألها، فمن أراد منكم بحبحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد، ولا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما ومن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن" (2).
اتقاء فتنة النساء
10828 - سليمان التيمي (خ م) (3)، سمعت أبا عثمان النهدي يحدث عن أسامة بن زيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".
10829 - شعبة (م) (4)، عن أبي سلمة، قال: سمعت أبا نضرة يحدث، عن أبي سعيد، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها لينظر كيف (1) أخرجه الترمذي (5/ 95 رقم 2779)، من طريق شعبة به، وقال: حسن صحيح.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 404 رقم 2165)، والنسائي في الكبرى (5/ 388 - 389 رقم 9225)، من طريق محمد بن سوقة به، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(3) البخاري (9/ 41 رقم 5096)، ومسلم (4/ 2097 رقم 2740) [97].
وأخرجه الترمذي (5/ 95 رقم 2780)، والنسائي في الكبرى (5/ 400 رقم 9270)، وابن ماجه (2/ 1325 رقم 3998) كلهم من طريق سليمان التيمي به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (98/ 204 رقم 2742) [99].
وأخرجه الترمذي (4/ 419 رقم 2191)، وابن ماجه (2/ 1325 رقم 4000)، كلاهما من طريق علي بزيد بن جدعان، عن أبي نضرة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10826 - الجزء: 5 - الصفحة: 2665

تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، وإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء".
مساواة المرأة الرجل في الحجاب، وفي النظر إلى الأجنبي
قال الله تعالى: {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} (1).
10830 - سعيد بن أبي مريم، أبنا نافع بن يزيد، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، عن نبهان مولى أم سلمة، عن أم سلمة قالت: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا وميمونة جالستان فاستأذن ابن أم مكتوم الأعمى فقال: احتجبا منه. فقلنا: يا رسول الله، أليس بأعمى لا يبصرنا، قال: فأنتما لا تبصرانه" (2).
ويونس (د) (3)، عن الزهري، حدثني نبهان، عن أم سلمة قالت: "كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم وذلك بعدما أمرنا بالحجاب فقال: احتجبا. فقلنا: يا رسول الله، أليس أعمى. قال: أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه".
10831 - معمر (خ) (4)، عن الزهري (م) (5)، عن عروة، عن عائشة قالت: "والله لقد رأيت رسول الله يسترني بردائه لأنظر إلى لعبهم - تعني الحبشة - أنظر بين أذنه وعاتقه يقوم من أجلي حتى أكون أنا التي أنصرف فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة على اللهو". فالظاهر أنها لم تكن بلغت.
عقيل (خ) (6)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن أبا بكر دخل عليها (1) النور، آية: 31.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 393 رقم 9242).
(3) أبو داود (4/ 63 رقم 4112).
وأخرجه الترمذي (5/ 94 رقم 2778)، والنسائي في الكبرى (5/ 393 رقم 9241) كلاهما من طريق يونس به، قال الترمذي: حسن صحيح.
(4) البخاري (9/ 164 رقم 5190).
(5) مسلم (2/ 609 رقم 892) [18].
(6) البخاري (6/ 639 رقم 3529).
وأخرجه مسلم (2/ 6098 رقم 892) [17]، والنسائي (3/ 195 رقم 1593) من طرق عن الزهري بنحوه.

الحديث: 10830 - الجزء: 5 - الصفحة: 2666

وعندها جاريتان في أيام منى تغنيان وتدففان وتضربان ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -[متغش] (1) بثوبه فانتهرهن أبو بكر، فكشف رسول الله عن وجهه، وقال: دعهما يا أبا بكر، فإنها أيام عيد. وتلك أيام منى ورسول الله بالمدينة، ورأيته يسترني بثوبه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد، وأنا جارية"، قولها: "وأنا جارية" كدليل على أنها لم تبلغ، ويدل عليه.
10832 - معمر، عن ثابت، عن أنس قال: "لما قدم رسول الله المدينة لعبت الحبشة بحرابهم فرحًا لقدومه" (2). فإن كانت هذه القصة وما روته عائشة واحدة ففيها ما دل على أنها كانت غير بالغة إذ ذاك فرسول الله بنى بها حين قدم المدينة وهي بنت تسع، ويحتمل أن ذلك قبل الحجاب.
قلت: ما بنى حين قدم المدينة بعائشة [بل] (3) بعد مقدمه ببضعة عشر شهرًا.
10833 - ابن إسحاق، حدثني عبد الله بن سهل، عن عائشة: "أنها كانت في حصن بني حارثة يوم الخندق وكانت أم سعد بن معاذ معها وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب".
10834 - ابن إسحاق، حدثني يزيد بن قسيط في قصة نزول توبة أبي لبابة في شأن بني قريظة قالت أم سلمة: "أفلا أبشره يا رسول الله بذلك؟ قال: بلى إن شئت. قالت: فقمت على باب حجرتي فقلت - وذاك قبل أن يضرب علينا الحجاب -: يا أبا لبابة، أبشر فقد تاب الله عليك" فغزوة بني قريظة سنة خمس ونزل الحجاب بعد.
ما جاء في القواعد من النساء
10835 - حسين بن واقد (د) (4)، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس " {وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ} (5) الآية فنسخ واستثنى من ذلك {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا} (6).
أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس " {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ} (6) قال: هي المرأة لا جناح عليها أن تجلس في بيتها بدرع وخمار (1) في "الأصل، هـ، ك": متغشي.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 281 رقم 4923) من طريق معمر به.
(3) من "ك".
(4) أبو داود (4/ 63 رقم 4111).
(5) النور، آية: 31.
(6) النور، آية: 60.

الحديث: 10832 - الجزء: 5 - الصفحة: 2667

وتضع عنها الجلباب ما لم تتبرج لما يكره الله، وهو قوله: {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ} (1) ثم قال: {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ} (1) ".
جرير بن حازم، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه كان يقترأ "أن يضعن من ثيابهن" قال: الجلباب".
10836 - شعبة، سمع الحكم قال: سمعت أبا وائل سمعت عبد الله يقول: " {فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ} (1) قال: الجلباب". وروينا عن ابن عمر قال: "تضع الجلباب". وعن مجاهد " {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ} (1) يقول: وإن يلبسن جلابيبهن خير لهن".
10837 - ابن عيينة، عن عاصم الأحول قال: "كنا ندخل على حفصة بنت سيرين وقد جعلت الجلباب هكذا وتنقبت به فتقول لها: رحمك الله. قال الله: {وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ} (1) هو الجلباب فتقول: أي شيء بعدها؟ فنقول: {وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ} (1) فتقول: هو إثبات الجلباب".
10838 - ثنا القعنبي (خ م) (2)، نا عبد العزيز، عن أبيه، عن سهل: "كنا نفرح بالجمعة. قلت: ولم؟ قال: كانت لنا عجوز تبعث إلى بضاعة فتأخذ من أصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير، فكنا إذا صلينا انصرفنا إليها فنسلم عليها فتقدمه إلينا فكنا نفرح بيوم الجمعة من أجل ذلك وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد الجمعة". وروينا عن أبي بكر وعمر: "أنهما كانا يزوران أم أيمن بعد وفاة رسول الله وكانت حاضنة للنبي - صلى الله عليه وسلم -".
10839 - سليمان بن المغيرة (م) (3)، - عن ثابت، عن أنس قال: "ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أم أيمن زائرًا وذهبت معه فقربت إليه شرابًا فإما كان صائمًا وإما كان لا يريده فرده فأقبلت على رسول الله تصاخبه، فقال أبو بكر بعد وفاة رسول الله لعمر: انطلق بنا إلى أم (1) النور، آية: 60.
(2) البخاري (2/ 495 رقم 939)، ومسلم (2/ 588 رقم 859) [30].
وأخرجه الترمذي (2/ 03 4 رقم 525)، وابن ماجه (1/ 350 رقم 1099) كلاهما من طريق عبد العزيز بن أبي حازم به.
(3) مسلم (4/ 1907 رقم 2454) [103].

الحديث: 10836 - الجزء: 5 - الصفحة: 2668

أيمن نزورها فلما انتهينا إليها بكت، قالا لها: ما يبكيك ما عند الله خير لرسوله. قالت: والله ما أبكي أن لا أكون أعلم ذلك ولكن أبكي أن الوحي انقطع من السماء. فهيجتهما على البكاء فجعلا يبكيان".
ما تبدي المرأة من زينتها لمحارمها المذكورين في الآية
10840 - عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس " {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (1) الزينة الظاهرة الوجه وكحل العينين وخضاب الكف والخاتم فهذا تظهره في بيتها لمن دخل عليها، ثم قال: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ} (1) والزينة التي تبديها لهؤلاء: قرطاها وقلادتها وسواراها، فأما خلخالها ومعضدتها ونحرها وشعرها فإنها لا تبديه إلا لزوجها".
وعن مجاهد أنه قال: "يعني به القرطين والسالفة والساعدين والقدمين". هذا هو الأفضل أن لا تبدي من زينتها الباطنة شيئًا لغير زوجها إلا ما يظهر منها في مهنتها، فإن ظهر منها لذوي المحارم شيء فوق سرتها دون ركبتها فقد قيل لا بأس به استدلالا بما روينا في كتاب الصلاة:
10841 - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره فلا ينظرن إلى عورتها"، وفي رواية أخرى: "فلا ينظرن إلى ما دون السرة وفوق الركبة". فالرواية الأخيرة إذا قرنت بالأولى دلتا على أن المراد بالحديث نهي السيد عن النظر إلى عورتها إذا زوجها وهي ما بين السرة والركبة، والسيد معها إذا زوجها كذوي محارمها، إلا أن النضر بن شميل رواه عن سوار أبي حمزة عن عمرو ولفظه "إذا زوج أحدكم عبده أمته أو أجيره فلا تنظر الأمة إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى ركبته من العورة" وعلى هذا تدل سائر طرقه وذلك لا ينبئ عما دلت عليه الرواية الأولى، والصحيح أنها لا تبدي لسيدها بعدما زوجها ولا الحرة لذوي محارمها، إلا ما (1) النور، آية: 31.

الحديث: 10840 - الجزء: 5 - الصفحة: 2669

يظهر منها في حال المهنة فأما أن ينظر الزوج فله أن ينظر إلى عورتها ولها أن تنظر إلى عورته سوى الفرج ففيه خلاف وكذلك السيد مع أمته إذا كانت تحل له.
10842 - الفريابي قال: ذكر سفيان عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: "قلت: يا رسول الله، أرأيت عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال: احفظ عورتك إلا من زوجتك وما ملكت يمينك قلت: أفرأيت إن كنا بعضنا في بعض. قال: إن استطعت أن لا يرأها أحد فلا يرينَّها. قلت: أرأيت إذا كان خاليًا. قال: فالله أحق أن يستحيا من الناس" (1).
فأما الفرج</رمز
10843 - سفيان، عن منصور، عن موسى بن عُبيد الله بن يزيد، عن مولاة لعائشة، عن عائشة قالت: "ما رأيت فرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قط".
10844 - هشام بن عمار، نا بقية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ينظرن أحد منكم إلى فرج زوجته ولا فرج جاريته إذا جامعها فإن ذلك يورث العمى". قال ابن عدي: يشبه أن يكون بين بقية وابن جريج فيه مجهول أو ضعيف. إلا أن هشام بن خالد قال: عن بقية، حدثني ابن جريج، ثنا ابن قتيبة، نا هشام بمعناه.
إظهار المسلمة زينتها لنسائها دون الكافرات
قال الله تعالى: {أَوْ نِسَائِهِنَّ} (2).
10845 - هشام بن الغاز، عن عبادة بن نُسي (3) قال: "كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة: أما بعد فإنه بلغني أن نساءً من نساء المسلمين دخلن الحمامات ومعهن نساء أهل الكتاب فامنع ذلك وحل دونه". سمعه عيسى بن يونس بن هشام.
10846 - إسماعيل بن عياش، عن هشام بن الغاز بن ربيعة، عن عبادة بن نُسي، عن أبيه، عن الحارث بن قيس قال: "كتب عمر إلى أبي عبيدة" بنحوه، وزاد فيه: "فإنه لا (1) أخرجه البخاري معلقًا (1/ 458)، وأبو داود (4/ 40 رقم 4017)، والترمذي (5/ 90 رقم 2769)، والنسائي في الكبرى (5/ 313 رقم 8972)، وابن ماجه (1/ 618 رقم 1920) كلهم من طريق بهز، وقال الترمذي: حديث حسن.
(2) النور، آية: 31.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10842 - الجزء: 5 - الصفحة: 2670

يحل لامرأة مؤمنة أن ينظر إلى عورتها إلا أهل ملتها".
10847 - ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، قال: "لا تضع المسلمة خمارها عند مشركة ولا تقبلها لأن الله يقول: {أَوْ نِسَائِهِنَّ} (1) فلسْنَ من نسائهن".
إظهار زينتها لعبدها
قال الله تعالى: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ} (1).
10848 - أبو جميع سالم بن دينار، عن ثابت، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها قال: وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رأى ذلك - صلى الله عليه وسلم - ما تلقى قال: إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك". تابعه سلام بن أبي الصهباء عن ثابت.
قلت: إِسناده جيد.
10849 - أبو معاوية، عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن سليمان بن يسار، عن عائشة قال: "استأذنت عليها فقالت: من هذا؟ قلت: سليمان. قالت: كم بقي عليك من مكاتبتك؟ قلت: عشرة أواق. قالت: ادخل فإنك عبد ما بقى عليك درهم". وروينا عن القاسم بن محمد أنه قال: "إن كانت أمهات المؤمنين يكون لبعضهن المكاتب فتكشف له الحجاب ما بقي عليه درهم، فإذا قضى أرخته دونه". وكان الحسن والشعبي وطاوس ومجاهد يكرهون أن ينظر العبد إلى شعر سيدته وكلهم عدّوا الشعر من الزينة التي لا تبديها لعبدها كما عدّه ابن عباس فيما روينا عنه من الزينة التي لا تبديها لمحارمها. وروينا عن إبراهيم الصائغ قال: "قلت لنافع: يحرجها عبدها؟ قال: لا لأنهم يرون العبد ضَيْعة وظاهر الكتاب أولى بالاتباع مع ما فيه من السنة". (1) النور، آية: 31.
(2) أبو داود (4/ 62 رقم 4106).

الحديث: 10847 - الجزء: 5 - الصفحة: 2671

إظهار زينتها لغير أولي الإربة من الرجال
قال الله تعالى: {أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ} (1).
10850 - عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "هو الرجل يتبع القوم وهو مغفل في عقله لا يكترث النساء ولا يشتهيهن".
10851 - شعبة، عن مغيرة، عن الشعبي "في قوله: {غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ} (1) قال: الذي ليس له إرب أي حاجة في النساء".
10852 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "هو الذي لا يهمه إلا بطنه ولا يخاف على النساء". وعن طاوس: "هو الأحمق الذي ليس له في النساء حاجة". وعن الحسن: "هو الذي لا عقل له ولا يشتهي النساء ولا تشتهيه النساء".
10853 - معمر (م) (2)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "كان رجل يدخل على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مخنث يعدّونه من غير أولي الإربة فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم - يومًا وهو عند بعض نسائه وهو ينعت امرأة فقال: إنها إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ألا أرى هذا يعلم ما ها هنا لا يدخلن عليكن هذا. فحجبوه". فاستدل عليه السلام بقوله على أنه من أولي الإربة فحجبه.
إبداء زينتها للطفل
قال الله تعالى: {أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ} (1).
10854 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "هم الذين لا يدرون ما النساء من الصغر".
10855 - الليث، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن أم سلمة استأذنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أبا طيبة أن يحجمها قال: حسبت أنه قال كان أخاها من الرضاعة أو غلامًا لم يحتلم" (3). (1) النور، آية: 31.
(2) مسلم (4/ 1716 رقم 2181) [33].
وأخرجه أبو داود (4/ 62 رقم 4107)، والنسائي في الكبرى (5/ 395 رقم 9246، 9247) كلاهما من طريق معمر به.
(3) أخرجه مسلم (4/ 1730 رقم 2206) [72]، وأبو داود (4/ 62 رقم 4105)، وابن ماجه (2/ 1151 رقم 3480) كلهم من طريق الليث به.

الحديث: 10850 - الجزء: 5 - الصفحة: 2672

استئذان المملوك والطفل في العورات الثلاث واستئذان من بلغ الحلم منهم في جميع الحالات
10856 - علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ} (1) قال: إذا خلا الرجل بأهله بعد صلاة العشاء لا يدخل عليه خادم ولا صبي إلا بإذن حتى تُصلى الغداة، وإذا خلا بأهله عند) لظهر فمثل ذلك، ثم رخص لهم فيما بين ذلك بغير إذن وهو قوله: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ} (1) فأما من بلغ الحلم فإنه لا يدخل على الرجل وأهله إلا بإذن على كل حال وهو قوله: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (2) ".
10857 - عمرو بن دينار، عن عطاء "قلت لابن عباس: في حجري أختان أمونهما وأنفق عليهما، فأستأذن عليهما؟ قال: نعم. فراددته قلت: إنَّ ذا يشق عليّ. قال: إن الله يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ} (1) الآية قال: فلم يؤمر هؤلاء بالإذن إلا في هذه العورات الثلاث قال: {وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} (2) ".
10858 - ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، سمع ابن عباس يقول: "آية لم يؤمن بها أكثر الناس؛ آية الإذن، وإني آمر هذه - جارية له قصيرة قائمة على رأسه - تستأذن عليّ". رواه سعيد عنه.
10859 - عقيل، عن الزهري سمعت هذيلًا الأعمى سمعت ابن مسعود يقول: (1) النور، آية: 57.
(2) النور، آية: 58.

الحديث: 10856 - الجزء: 5 - الصفحة: 2673

"عليكم إذن على أمهاتكم".
10860 - معمر، عن أبي إسحاق، عن مسلم بن نُذَير: "أن حذيقة سئل أيستأذن الرجل على والدته؟ قال: نعم، وإن لم تفعل رأيت منها ما تكره".
10861 - مالك، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار (1): "أن رسول الله سأله رجل: أستأذن على أمي؟ فقال: نعم. فقال: إني معها في البيت. فقال: استأذن عليها. فقال الرجل: إني خادمها. فقال: أتحب أن تراها عريانة؟ قال: لا. قال: فاستأذن عليها" (2).
10862 - سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن رجلين سألاه عن الاستئذان في الثلاث عورات التي أمر الله بها في القرآن فقال لهما: إن الله ستير يحب الستر كان الناس ليس لهم ستور على أبوابهم ولا حجاب في بيوتهم فربما فاجأ الرجل خادمه أوولده أو يتيمه في حجره وهو على أهله فأمرهم الله أن يستأذنوا في تلك العورات التي سمى ثم جاء الله بعد بالستور وبسط عليهم في الرزق فاتخذوا الستور واتخذوا الحجال فرأى الناس أن ذلك قد كفاهم من الاستئذان إلى أمر به".
قال البيهقي: حديث عبيد الله وعطاء يضعف هذه الرواية.
قلت: ما هي بضعيفة، فيكون لابن عباس في المسألة قولان.
كيف الاستئذان
10863 - معمر (م) (3)، عن الجريرى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "سلم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (336 رقم 488).
(3) مسلم (3/ 1695 رقم 2153) [35]، من وجه آخر عن الجريري به.
وأخرجه الترمذي (5/ 51 رقم 2690) من طريق عبد الأعلى، عن الجريري به، وقال: هذا حديث حسن.

الحديث: 10860 - الجزء: 5 - الصفحة: 2674

عبد الله بن قيس على عمر ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع فأرسل عمر في إثره فقال: لم رجعت؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا سلم أحدكم ثلاثًا فلم يجب فليرجع. فقال: لتأتيني على ما تقول ببينة أو لأفعلن بك كذا غير أنه قد أوعده، قال: فجاء أبو موسى منتقعًا لونه وأنا في حَلْقة جالس فقلنا: ما شأنك؟ فقال: سلمت على عمر فأخبرنا خبره فهل سمع أحد منكم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قالوا: نعم كلنا قد سمعه. قال: فأرسلوا معه رجلًا منهم حتى أتى عمر فأخبره بذلك". وأخرجه (خ) (1) من حديث أبي سعيد.
الرجل يخلو بذات محرمه ويسافر
10864 - هشيم (م) (2)، أنا أبو الزبير، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا لا يبيتن رجل عند امرأة إلا أن يكون ناكحًا أو ذا محرم".
10865 - الأعمش (م) (3)، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال رسول الله: "لا تسافر امرأة ثلاثة أيام فصاعدًا إلا مع أبيها أو ابنها أو أخيها أو زوجها أو ذي محرم". (1) البخاري (11/ 28 رقم 6245).
وأخرجه كذلك أبو داود (4/ 345 رقم 5180)، وابن ماجه (2/ 1221 رقم 3706) من طرق عن أبي سعيد به.
(2) مسلم (4/ 1710 رقم 2171) [19].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 386 رقم 9215) من طريق هشيم بنحوه.
(3) مسلم (2/ 977 رقم 1340) [423].
وأخرجه أبو داود (2/ 140 رقم 1726)، والترمذي (3/ 472 رقم 1169)، وابن ماجه (2/ 968 رقم 2898) كلهم من طريق الأعمش به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 10864 - الجزء: 5 - الصفحة: 2675

ولا ينظر إلى عورة غيره ولا يفضي إليه
10866 - أبو الأحوص (م) (1) عن منصور (خ) (2)، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تباشر المرأة المرأة في ثوب واحد أجل أن تصفها لزوجها حتى كأنه ينظر إليها، ونهانا إذا كنا ثلاثة أن ينتجي اثنان دون واحد أجل أنه يحزنه".
10867 - الضحاك بن عثمان (م) (3)، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ينظر الرجل إلى عُريّة الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عُرية المرأة، ولا يفضي الرجل إلى الرجل في الثوب، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في الثوب".
10868 - الجريري (د) (4)، عن أبي نضرة، عن رجل من الطُفاوة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يفضين رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة إلا ولد أو والد. قال: فذكر الثالثة فنسيتها".
10869 - عمرو مولى المطلب، عن الحسن قال: بلغني أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لعن الله الناظر والمنظور إليه". رواه ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن سليمان عنه، وهو مرسل.
النظر إلى الأمرد لشهوة قال تعالى: {قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ} (5)
10870 - بقية، عن الوضين، عن بعض المشيخة قال: "كان يُكره أن يحد النظر إلى الغلام الأمرد الجميل الوجه". وقد روي هذا عن بقية، عن الوازع - وهو ضعيف - عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، والمشهور بقية عن الوضين. وروى أبو حفص الطحان في معناه حديثًا موضوعًا عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا، (1) مسلم (4/ 1718) رقم 2184) [37] ذكر التناجي فقط.
(2) البخاري (9/ 250 رقم 5240).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 390 رقم 9230) من طريق منصور به.
(3) مسلم (1/ 266 رقم 338) [74].
وأخرجه أبو داود (4/ 41 رقم 4018)، والنسائي في الكبرى (5/ 390 رقم 9229)، وابن ماجه (1/ 217 رقم 661) من طريق الضحاك به.
(4) أبو داود (4/ 41 رقم 4019).
(5) النور آية: 31.

الحديث: 10866 - الجزء: 5 - الصفحة: 2676

والآية كافية، وفتنة الأمرد ظاهرة لا تحتاج إلى خبر.
مصافحة الرجلُ الرجلَ
10871 - همام (خ) (1)، عن قتادة: "سألت أنسًا: أكانت المصافحة في أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم".
10872 - هشيم (د) (2)، عن أبي بلج، حدثني زيد بن أبي الشعثاء، عن البراء قال رسول الله: "إذا التقى المسلمان فتصافحا فحمدا الله واستغفراه غُفر لهما". وفي السنن، قال: عن زيد أبي الحكم وعَقَّبه فقال:
ثنا ابن أبي شيبة، نا أبو خالد وابن نمير، عن الأجلح، عن أبي إسحاق، عن البراء قال رسول الله: "ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غُفر لهما قبل أن يفترقا" (3).
معانقة الرجلُ الرجلَ إذا لم تكن لشهوة
10873 - حماد بن سلمة (د) (4)، نا خالد بن ذكوان، عن أيوب بن بشير بن كعب، عن رجل من عنزة "أنه قال لأبي ذر حيث سُيّر من الشام: إني أريد أن أسألك عن حديث من حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال: إذًا أخبرك به إلا أن يكون سرًّا، قلت: إنه ليس بسر، هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إليّ ذات يوم ولم أكن في أهلي، فلما جئت أخبرت أنه أرسل إليّ فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت تلك أجود وأجود".
10874 - حماد بن زيد، ثنا حنظلة بن عبيد الله سمعت أنسًا قال: قيل يا رسول الله، أينحني بعضنا لبعض إذا التقينا؟ قال: لا. قال: فيلتزم بعضنا بعضًا؟ قال: لا. قال: فيصافح بعضنا بعضًا؟ قال: نعم" (5). تفرد به حنظله السدوسي، وتركه القطان لاختلاطه.
قلت: والحديث الذي عارضه مثل حديثه في اللين.
10875 - يحيى بن إسماعيل، نا الشعبي، عن ابن عمر "أنه كان بماء له فبلغه أن الحسين توجه إلى العراق، فلحقه، فذكر الحديث في أمره بالرجوع فأبى أن يرجع فاعتنقه (1) البخاري (11/ 57 رقم 6263).
وأخرجه الترمذي (5/ 71 رقم 2729)، من طريق همام به. وقال: حسن صحيح.
(2) أبو داود (4/ 354 رقم 5211).
(3) أخرجه أبو داود (4/ 354 رقم 5212)، والترمذي (5/ 70 رقم 2727)، وابن ماجه (2/ 1220 رقم 3703) من طريق أبي بكر به وقال الترمذي: حسن غريب.
(4) أبو داود (4/ 354 رقم 5214).
(5) أخرجه الترمذي (5/ 70 رقم 2728)، وابن ماجه (2/ 1220 رقم 3702)، من طريق حنظلة به، وقال الترمذي: حسن.

الحديث: 10871 - الجزء: 5 - الصفحة: 2677

ابن عمر وبكى، وقال: أستودعك الله من قتيل". كذا رواه شبابة عنه. ورواه سعدويه، عن يحيى بن إسماعيل بن سالم، عن أبيه، عن الشعبي.
10876 - شعبة، عن غالب التمار قال: "كان ابن سيرين يكره المصافحة فذكرته للشعبي، فقال: كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا التقوا تصافحوا فإذا قدموا من سفر عانق بعضهم بعضًا".
قبلة الرجل ولده
10877 - الزهري (خ م) (1)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبَّل الحسن بن علي، والأقرع بن حابس التميمي جالس، فقال: يا رسول الله، إن لي عشرة من الولد ما قبَّلت منهم إنسانًا قط! فنظر رسول الله وقال: إن من لا يرحم لا يُرحم".
10878 - سفيان (خ) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أتقبِّلون الصبيان؟ فما نقبلهم! فقال رسول الله: أوَ أملك أن نزع الله من قلبك الرحمة".
10879 - إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: "ما رأيت أحدًا أشبه كلامًا وحديثًا من فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - به، وكانت إذا دخلت عليه رحَّب بها وقام إليها فأخذها بيدها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها رحَّبت به وقامت فأخذت بيده فقبَّلته".
تقبيل الرأس
10880 - حماد بن سلمة، أنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت في قصة الإفك: "قال: أبشري يا عائشة، فإن الله قد أنزل عذرك، وقرأ عليها القرآن، فقال أبواي: قومي فقبلي رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: أحمد الله لا إياكما" (3).
تقبيل ما بين العينين
10881 - أجلح، عن الشعبي (4)، قال: "لما قدم جعفر من الحبشة ضمه النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبَّل ما بين عينيه" (5). مرسل. (1) البخاري (10/ 440 رقم 5997)، مسلم (4/ 1808 رقم 2318) [65].
وأخرجه أبو داود (4/ 355 رقم 5218)، والترمذي (4/ 280 رقم 1911)، من طريق الزهري به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) البخاري (10/ 440 رقم 5998).
(3) أخرجه أبو داود (4/ 355 رقم 5219) من طريق حماد به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أخرجه أبو داود (4/ 356 رقم 5220) من طريق الأجلح به.

الحديث: 10876 - الجزء: 5 - الصفحة: 2678

10882 - زياد البَكّائي، نا مجالد، عن محمد بن سعيد، عن الشعبي، عن عبد الله بن جعفر قال: "لما قدم جعفر من الحبشة استقبله رسول الله فقبله".
قلت: سنده واه.
تقبيل الخد
10883 - إبراهيم بن يوسف (د) (1)، عن أبيه، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "دخلت مع أبي بكر أول ما قدم المدينة، فإذا عائشة ابنته مضطجعة قد أصابها حمى، فأتاها أبو بكر فقال: كيف أنت يا بنية؟ وقبّل خدها".
10884 - معتمر بن سليمان (د) (2)، عن إياس بن دغفل: "رأيت أبا نضرة قبَّل خد الحسن البصري (3) ".
قُبلة اليد
10885 - زهير (د) (4)، ثنا يزيد بن أبي زياد أن عبد الرحمن بن أبي ليلى حدثه أن ابن عمر حدثه، وذكر قصة قال: "فدنونا من النبي - صلى الله عليه وسلم - فقبَّلنا يده".
10886 - الثوري، عن زياد بن فياض، عن تميم بن سلمة قال: "لما قدم عمر الشام استقبله أبو عبيدة فقبل يده ثم خلوَا يبكيان، قال: فكان تميم يقول: تقبيل اليد سُنَّة".
قُبلة الجسد
10887 - خالد بن عبد الله (د) (5)، عن حصين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أسيد بن حضير - رجل من الأنصار - قال: "بينما هو يحدّث القوم وكان فيه مزاح بينًا يضحكهم فطعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في خاصرته بعود، فقال: أصبرني، قال: اصطبر. قال: إن [عليك] (6) قميصًا وليس عليّ قميص، فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قميصه فاحتضنه وجعل يقبل (1) أبو داود (4/ 356 رقم 5222).
(2) أبو داود (4/ 356 رقم 5221).
(3) كذا في "الأصل، هـ"، وفي سنن أبي داود: الحسن بن علي.
(4) أبو داود (4/ 356 رقم 5223).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1221 رقم 3704) من طريق محمد بن فضيل عن يزيد بنحوه.
(5) أبو داود (4/ 356 - 357 رقم 5224).
(6) في "الأصل، ك": عليًّا، والمثبت من "هـ" وسنن أبي داود.

الحديث: 10882 - الجزء: 5 - الصفحة: 2679

كشحه وقال: إنما أردت هذا يا رسول الله". قوله: أصبرني أي: أقدني، واصطبر أي: استقد.
10888 - ثنا محمد بن عيسى (د) (1)، ثنا مطر بن عبد الرحمن الأعنق، حدثتني أم أبان بنت الوازع، عن جدها زارع - وكان في وفد عبد القيس- قال: "فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبِّل يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورجله، وانتظر المنذر الأشج حتى أتى عيبته فلبس ثوبيه، ثم أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إن فيك خلتين يحبهما الله: الحلم والأناة. قال: يا رسول الله، أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما؟ قال: بل الله جبلك عليهما. قال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله".
الولي وتزويج الأب البكر
قال الله تعالى: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ} (2) فدل على ما فيه سبب الغنى كقوله عليه السلام: "سافروا تصحوا وترزقوا".
10889 - رواه محمد بن عبد الرحمن بن ردّاد، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا، وقال فيه: "وتغنموا".
قلت: ابن ردّاد واه.
10890 - داود بن رشيد، نا بسطام بن حبيب، ثنا القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، عن ابن عباس مرفوعًا: "سافروا تصحوا وتغنموا".
قلت: القاسم ضعفه أبو حاتم، والخبر منكر.
قال الشافعي: إنما هذا دلالة لا حتمًا أن يسافر لطلب صحة ورزق، قال: ويحتمل أن يكون الأمر بالنكاح حتمًا وفي كل الحتم من الله الرَشدُ، ثم قال: وقال بعضهم: الأمر كله على الإباحة والدلالة على الرَشد حتى توجد الدلالة على أنه أريد بالأمر الحتم، وما نهى الله عنه فهو محرم حتى توجد الدلالة عليه بأنه على غير التحريم.
10891 - وأنا ابن عيينة، عن ابن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (1) أبو داود (4/ 357 رقم 5225).
(2) النور: 33.

الحديث: 10888 - الجزء: 5 - الصفحة: 2680

قال: "ذروني ما تركتكم، فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فما أمرتكم به من أمر فائتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فانتهوا".
وأنا ابن عيينة (م) (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا بمعناه.
ابن نمير (م) (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فخذوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فانتهوا". قال الشافعي: وقد يحتمل أن يكون الأمر في معنى النهي فيكونان لازمين إلا بدلالة أنهما غير لازمين، ويكون قوله: "فائتوا منه ما استطعتم" أن عليهم إتيان الأمر ما استطاعوا، لأن الناس إنما كلفوا ما استطاعوا وعلى أهل العلم طلب الدلائل ليفرقوا بين الحتم والمباح والإرشاد إلى الذي ليس بحتم في الأمر والنهي معًا.
باب حتم لأولياء الأيامى الحرائر البوالغ إذا أردن النكاح ودعون إلى رضى من الأزواج أن يزوجن
قال الله تعالى: {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} (2).
10892 - إبراهيم بن طهمان (خ) (3)، عن يونس، عن الحسن "في قوله: {فَلَا تَعْضُلُوهُنّ} (2) حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه، قال: كنت زوجت أختًا لي من رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها، فقلت له: زوجتك وفرشتك وأكرمتك فطلقتها ثم جئت تخطبها، لا والله، لا تعود إليها أبدًا، وكان رجلًا لا بأس به [وكانت] (4) المرأة تريده، فأنزل الله هذه الآية، فقلت: الآن أفعل يا رسول الله، فزوجتها إياه". (1) مسلم (4/ 1831 رقم 1337) [131].
وأخرجه الترمذي (5/ 45 - 46 - رقم 2679)، وابن ماجه (1/ 3 رقم 2) كلاهما من طريق الأعمش عن أبي صالح به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) البقرة: 232.
(3) البخاري (8/ 40 رقم 4529) تعليقًا.
(4) في "الأصل, ك": وكان. والمثبت من "هـ".

الحديث: 10892 - الجزء: 5 - الصفحة: 2681

سعيد (خ) (1)، عن قتادة، ثنا الحسن: "أن معقل بن يسار كانت أخته عند رجل فطلقها ثم تخلى عنها، حتى إذا انقضت عدتها ثم قرّب يخطبها فحمى معقل من ذلك أنَفًا وحال بينهما، فأنزل الله: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} (2) فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقرأها عليه، فترك الحمية ثم استقاد لأمر الله - عز وجل".
قلت: هذا بهيئة المرسل.
لا نكاح إلا بولي
العقدي (د) (3)، وأبو داود بمعناه قالا: ثنا عباد بن راشد، عن الحسن، حدثني معقل بن يسار قال: "كانت لي أخت فخطبت إليّ، فكنت أمنعها الناس فأتاني ابن عم لي فخطبها فأنكحتها إياها فاصطحبا ما شاء الله ثم طلقها طلاقًا يملك الرجعة، ثم تركها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إليّ أتاني فخطبها فقلت: منعتها الناس وآثرتك بها ثم طلقتها ثم تركتها حتى انقضت عدتها فلما خطبت إليّ أتيتني مع الخطاب لا أزوجك أبدًا، فأنزل الله: {وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ} (2) فكفرت عن يميني وأنكحتها إياه". قال الشافعي: هذا أبين ما في القرآن من أن للولي مع المرأة في نفسها حقًّا وأن عليه أن لا يعضلها إذا رضيت أن تنكح بالمعروف وجاءت السنة بذلك.
10893 - ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تنكح امرأة بغير أمر وليها فإن نكحت فنكاحها باطل - ثلاث مرات - فإن أصابها فلها مهر مثلها بما أصاب منها فإن اشتجرا فالسلطان ولي من لا ولي له" (4). رواه جماعة عن ابن جريج.
وقال حجاج: عن ابن جريج: أخبرني سليمان أن ابن شهاب أخبره أن عروة أخبره أن عائشة أخبرته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل ... " الحديث. ورواه الشافعي عن مسلم الزنجي وعبد المجيد، عن ابن جريج. (1) البخاري (9/ 393 رقم 5331).
(2) البقرة: 232.
(3) أبو داود (2/ 230 رقم 2087).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 302 رقم 11041) من طريق عباد بن راشد بنحوه.
(4) أخرجه أبو داود (2/ 229 رقم 2083)، والترمذي (3/ 407 رقم 1102)، والنسائي في الكبرى (3/ 285 رقم 5394)، وابن ماجه (1/ 605 رقم 1879)، من طريق ابن جريج به، وقال الترمذي: حديث حسن.

الحديث: 10893 - الجزء: 5 - الصفحة: 2682

قال أبو عبيد: المولَى عند كثير من الناس هو ابن العم خاصة وليس هو هكذا ولكنه الولي، فكل ولي للإنسان فهو مولاه كالأب والأخ والعم وابن العم ما وراء ذلك من العصبات ومنه قوله تعالى: {وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي} (1) قال: ومما يبين ذلك حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل". أراد بالمولى الولي، وقال تعالى: {يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا} (3).
بقية قال لي شعيب بن أبي حمزة: قال لي الزهري: إن مكحولًا يأتينا وسليمان بن موسى: وايم الله إن سليمان لأحفظ الرجلين. وقال عثمان بن سعيد: قلت لابن معين: ما حال سليمان بن موسى في الزهري؟ قال: ثقة. وقال أبو حاتم: سمعت أحمد بن حنبل وذكر عنده أن ابن علية يذكر حديث ابن جريج "لا نكاح إلا بولي" قال ابن جريج: فلقيت الزهري فسألته عنه فلم يعرفه وأثنى على سليمان بن موسى فقال أحمد بن حنبل: إن ابن جريج كتبه مدوّنة وليس هذا في كتبه - يعني حكاية ابن جريج هذه - وقال عباس: سمعت يحيى يقول في حديث "لا نكاح إلا بولي": يرويه ابن جريج، فذكرت ليحيى حكاية ابن علية فقال: ليس يقول هذا إلا ابن علية وإنما عرض ابن علية كتب ابن جريج على عبد المجيد بن أبي رواد فأصلحها له، فقلت: ما كنت أظن أن عبد المجيد هكذا، فقال: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج، ولكنه لم يبذل نفسه للحديث. وقال جعفر الطيالسي: سمعت [يحيى بن معين] (3) يوهن رواية ابن عليه عن ابن جريج أنه أنكر معرفة حديث سليمان وقال: لم يذكر هذا عن ابن جريج سوى ابن علية، وإنما سمع ابن علية من ابن جريج سماعًا ليس بذاك، إنما صحح كتبه على كتب عبد المجيد وضعف ابن معين رواية إسماعيل، عن ابن جريج جدًّا، وقال ابن عدي: سمعت أحمد بن حفص السعدي يقول: سئل أحمد بن حنبل عن حديث الزهري في النكاح بلا ولي فقال روح الكرابيسي: نسي الزهري هذا، واحتج بحديث سمعه ابن عيينة من عمرو بن دينار، ثم لقي الزهري فقال: لا أعلمه قال: فقلت لعمرو بن دينار، فقال: حدثني به في مس الإبط.
وتابع سليمان بن موسى غيره ابن أبي مريم وغيره عن ابن لهيعة، ثنا جعفر بن ربيعة عن الزهري، عن عروة، عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا بولي، فإن لم يكن (1) مريم: 4.
(2) الدخان: 41.
(3) في "الأصل، ك": ابن جريج، وهو خطأ، والمثبت من "هـ".

الجزء: 5 - الصفحة: 2683

ولي واشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" .. ورواه القعنبي عن ابن لهيعة على لفظ سليمان بن موسى.
الأسود بن عامر، أنا ابن المبارك، عن الحجاج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول الله: "لا نكاح إلا بولي، والسلطان ولي من لا ولي له".
وقال أبو كريب: نا ابن المبارك، عن ابن الحجاج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
10894 - وعن عكرمة، عن ابن عباس قالا: قال رسول الله: "لا نكاح إلا بولي". وفي حديث الزهري: "والسلطان ولي من لا ولي له". قال عباس: قيل لابن معين في حديث عائشة: "لا نكاح إلا بولي" فقال يحيى: ليس يصح في هذا شيء إلا حديث سليمان بن موسى، فأما حديث هشام بن سعد فيختلفون فيه، حدث به حماد الخياط وابن مهدي، بعضهم رفعه وبعضهم لا يرفعه، قال: وسمعت يحيى يقول: روى مندل، عن هشام بن عروة، عن أبيه عن عائشة أن النبي قال: "لا نكاح إلا بولي". قال: وهذا ليس بشيء.
10895 - جماعة، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال رسول الله: "لا نكاح إلا بولي" (1). قال البيهقي: ورواه ابن مهدي، وجماعة من الأئمة عن إسرائيل.
معلى بن منصور، أنا أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي". قال أبو عوانة بعدُ: لم أسمعه من أبي إسحاق بيننا إسرائيل.
أحمد بن الأزهر، ثنا عمرو بن عثمان الرقي، ثنا زهير، ثنا أبو إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعًا: "لا نكاح إلا بولي". تفرد به عمرو، عن زهير.
قلت: عمرو تركه النسائي.
علي بن حجر، ثنا شريك عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى مثله.
أبو الوليد وشبابة، ثنا قيس بن الربيع، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة عن أبيه مثله.
محمد بن المثنى، سمعت عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثبت إسرائيل في أبي إسحاق قال: كان يجيء بها تامة، قال: وما فاتني ما فاتني من حديث سفيان عن أبي إسحاق إلا أني كنت أتكل عليها من قبل إسرائيل، وقال ابن المديني: سمعت ابن مهدي يقول: قال عيسى بن يونس: إسرائيل يحفظ حديث أبي إسحاق كما يحفظ الرجل السورة. وقال ابن (1) أخرجه أبو داود (2/ 229 رقم 2085)، والترمذي (3/ 407 رقم 1101)، وابن ماجه (1/ 605 رقم 1881) من طريق أبي إسحاق به.

الحديث: 10894 - الجزء: 5 - الصفحة: 2684

عدي: ثنا عبد الله بن أبي سفيان، ثنا محمد بن مخلد سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة وسفيان. وقال حجاج بن محمد: قلنا لشعبة: حدثنا حديث أبي إسحاق؟ قال: سلوا عنها إسرائيل فإنه أثبت فيها مني. وقال عثمان الدارمي: قلت ليحيى: شريك أحب إليك في أبي إسحاق أو إسرائيل؟ فقال: شريك أحب إليّ وهو أقدم، وإسرائيل صدوق. قال إسحاق بن إبراهيم بن جبلة: سمعت ابن المديني يقول: حديث إسرائيل "لا نكاح إلا بولي" صحيح.
أخبرنا الحاكم، ثنا أبو إسحاق المزكي، سمعت محمد بن هارون المسكي، سمعت محمد بن إسماعيل البخاري، وسئل عن حديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي"؟ فقال: الزيادة من الثقة مقبولة، إسرائيل ثقة، وإن كان سفيان وشعبة أرسلاه، فإن ذلك لا يضر الحديث.
جماعة، عن أبي داود الطيالسي، عن شعبة قال: قال سفيان لأبي إسحاق: سمعت أبا بردة يحدث (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "لا نكاح إلا بولي"؟ قال: نعم. قال الحسن بن سفيان الفسوي: ولو قال له: عن أبيه. لقال: نعم. وقال الترمذي في العلل: حديث أبي بردة عن أبيه عندي أصح، وأرسله شعبة وسفيان، لأنه قد دل في حديث شعبة أنهم سمعاه معًا، وهؤلاء الذين رووا عن أبي إسحاق عن أبي بردة عن أبي موسى سمعوا في أوقات مختلفة.
حجاج بن محمد وزيد بن الحباب والحسن بن قتيبة واللفظ له، قالوا: نا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال رسول الله: "لا نكاح إلا بولي". وكذا رواه عيسى بن يونس، عن أبيه، عن جده، ورواه أبو عبيدة الحداد (د) (2)، عن يونس، فقال: عن أبي بردة.
قبيصة، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا بولي". ورواه أسباط بن محمد عن يونس هكذا. أخرجهما الحاكم في مستدركه.
سليمان الشاذكوني - قلت: واه - حدثني النعمان بن عبد السلام، عن شعبة والثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى (1) أن النبي قال: "لا نكاح إلا بولي". قال البيهقي: وروي عن مؤمل بن إسماعيل وبشر بن منصور، عن الثوري (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (2/ 229 رقم 2085)، وتقدم.

الجزء: 5 - الصفحة: 2685

موصولًا. وعن يزيد بن زريع، عن شعبة موصولًا، والمحفوظ عنهما مرسل،
10896 - سهل بن عثمان، ثنا ابن المبارك، عن الحجاج، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي".
10897 - أخبرنا عثمان بن عُبْدوس الفقيه، ثنا يحيى بن منصور، نا الحسن بن سفيان، نا مسلم بن عبد الرحمن الجرمي، ثنا مخلد بن حسين، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها، إن البغية هي التي تزوج نفسها" (1). قال الحسن: فسألت ابن معين عن رواية مخلد، عن هشام بن حسان، فقال: ثقة. فذكرت له هذا الحديث، قال: نعم، قد كان شيخ عندنا يرفعه عن مخلد. قال البيهقي: تابعه عبد السلام بن حرب ومحمد بن مروان العقيلي، عن هشام. رواه غير واحد، عن المحاربي، نا عبد السلام، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا تنكح المرأة المرأة ولا تنكح المرأة نفسها. ثم قال أبو هريرة: كنا نعد التي تنكح نفسها هي الزانية". لفظ يحيى بن موسى خت (2) عن المحاربي.
ابن خزيمة، نا جميل بن الحسن الجهضمي، ثنا محمد بن مروان العقيلي، ثنا هشام بنحوه، وأدرج قول أبي هريرة في المتن.
قلت: العقيلي ليس بذاك.
بشر بن بكر، أنا الأوزاعي (3)، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة (4) قال: "لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها، فإن الزانية هي التي تزوج نفسها". وكذا رواه ابن عيينة، عن هشام فوقفه، ويشبه أن يكون عبد السلام حفظه، فإنه ميز المسند من الموقوف فيه.
10898 - ابن وهب (خ) (5)، وغيره ح، عن يونس، قال: قال ابن شهاب: أخبرني عروة أن عائشة أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم، يخطب الرجل إلى الرجل وليدته - أو قال: وليته - فيصدقها ثم ينكحها، ونكاح آخر: كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها: أرسلي إلى فلان استبضعي منه، ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدًا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه، فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب، وإنما يصنع ذلك رغبة في نجابة الولد، فكان (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 606 رقم 1882).
(2) كتب في حاشية "هـ" خت: لقب يحيى بن موسى.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب فوقها: صح.
(5) البخاري (9/ 88 رقم 5127).

الحديث: 10896 - الجزء: 5 - الصفحة: 2686

هذا النكاح نكاح الاستبضاع، ونكاح آخر: يجتمع الرهط دون العشرة، فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها، فإذا حملت فوضعت ومر ليالي بعد أن تضع حملها، أرسلت إليهم، فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع، حتى يجتمعوا عندها، فتقول لهم: قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت، وهذا ابنك يا فلان، تسمي من أحبت منهم باسمه، فتُلحق به ولدها، ونكاح يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن اليغايا كن ينصبن علي أبوابهن رايات علمًا [فمن] (1) [أرادهن] (2) دخل عليهن، فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها ودعوا القافة ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون، فالتاطه ودُعيَ ابنَهُ لا يمتنع من ذلك، فلما بعث الله محمدًا - صلى الله عليه وسلم - بالحق هدم نكاح الجاهلية إلا نكاحَ أهل الإسلام اليوم".
رواه البخاري، عن أحمد بن صالح، عن عنبسة قال: وقال يحيى بن سليمان: ثنا ابن وهب ... فذكره.
10899 - معاذ بن معاذ، عن عمران القصير، عن الحسن (3) قال عمر: "أيما امرأة نكحت لم ينكحها الولي أو الولاة فنكاحها باطل".
قل: منقطع.
ابن عيينة، عن عمرو، عن عبد الرحمن بن معبد بن عمر "أن عمر رد نكاح امرأة نكحت بغير ولي".
10900 - ابن جريج، أخبرني عبد الحميد بن جبير بن شيبة، عن عكرمة بن خالد قال: "جمعت الطريق ركبًا، فجعلت امرأة ثيب أمرها بيد رجل غير ولي فأنكحها، فبلغ ذلك عمر، فجلد الناكح والمنكح، ورد نكاحها".
10901 - عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، سمع سعيد بن المسيب يقول عن عمر قال: "لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذي الرأي من أهلها أو السلطان".
10902 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن أبيه، عن علي: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، لا نكاح إلا بإذن ولي". إسناده صحيح، وجاء بأساتيد أخر عن علي منها:
10903 - هشيم، عن مجالد، عن الشعبي (3) أن عمر وعليًّا وشريحًا ومسروقًا، قالوا: "لا نكاح إلا بولي". رواه عبد الواحد بن زياد، عن مجالد، عن الشعبي (3) قال (1) في "الأصل، هـ": لمن. والمثبت من " ك".
(2) في "الأصل، ك": أراهن. والمثبت من " هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10899 - الجزء: 5 - الصفحة: 2687

علي وعبد الله بن شريح: "لا نكاح إلا بولي".
10904 - أبو خالد الأحمر، نا مجالد، عن الشعبي، قال: "ما كان أحد من الصحابة أشد في النكاح بغير ولي من علي حتى كان يضرب فيه".
10905 - أبو كريب، نا أبو خالد وعبيد بن زياد الفراء، عن حجاج، عن حصين عن الشعبي، عن الحارث، عن علي قال: "لا نكاح إلا بولي وبشهود". رواه يزيد بن هارون، عن حجاج، وقال: "إلا بولي وشاهدي عدل". وروي عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي.
الثوري، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة عن علي: "لا نكاح إلا بإذن ولي، فمن نكح أو أنكح بلا إذن ولي فنكاحه باطل". وقد روينا عن علي " أنه أجاز نكاح الخال والأم".
10906 - قبيصة، عن سفيان، عن أبي قيس، عن هزيل "أن عليًّا أجاز نكاح الخال".
وروينا عن أبي قيس الأودي، عمن أخبره، عن علي "أنه أجاز نكاح امرأة زوجتها أمها برضى منها". رواه سعيد، ثنا أبو معاوية، نا أبو إسحاق الشيباني، عن أبي قيس فذكره.
10907 - ورواه سعيد أيضًا، نا هشيم، أنا الشيباني، عن أبي قيس الأودي "أن امرأة من عائذ الله يقال لها: سلمة، زوجتها أمها وأهلها، فرفع ذلك إلى علي فقال: أليس قد دخل بها؟ فالنكاح جائز". ورواه أبو عوانة وابن إدريس، عن الشيباني، عن بحريّة بنت هانئ بن قبيصة "أنها زوجت نفسها من القعقاع بن شور وبات عندها ليلة وجاء أبوها فاستعدى عليًّا فقال: "أدخلت بها؟ قال: نعم. فأجاز النكاح" فهذا مختلف في إسناده، وبحريّة مجهولة وأبو قيس مختلف في عدالته، واشتراط الولي هو الثابت عن علي.
10908 - الشافعي، أنا مسلم بن خالد، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: "لا نكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل".
10909 - عباد بن العوام، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة قال: "كانوا يقولون: إن التي تزوج نفسها هي الزانية".
10910 - الشافعي، أنا الثقة، عن ابن جريج، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: "كانت عائشة تخطب إليها المرأة من أهلها فتشهد فإذا بقيت عقدة النكاح قالت لبعض أهلها: زوج فإن المرأة لا تلي عقد النكاح".
10911 - مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أنها زوجت حفصة بنت عبد الرحمن من المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام, فلما قدم

الحديث: 10904 - الجزء: 5 - الصفحة: 2688

عبد الرحمن قال: مثلي يُصنع هذا له ويفتات عليه؟ فكلمت عائشة المنذر، فقال المنذر: فإن ذلك بيد عبد الرحمن. فقال عبد الرحمن: ما كنت لأرد أمرًا قضيتيه، فقرت حفصة عند المنذر ولم يكن ذلك طلاقًا". هذا الأثر إنما أريد به أنها مهدت تزويجها ثم تولى عقد النكاح غيرها، فأضيف التزويج إليها لإذنها في ذلك.
18912 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم من تابعي أهل المدينة كانوا يقولون: "لا تعقد امرأة عقدة النكاح في نفسها ولا في غيرها".
ولا ولاية لوصي في نكاح
10913 - لحديث سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها، فإن نكحت فهو باطل، فهو باطل، فهو باطل، فإن دخل بها فلها المهر بما أصاب منها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" (1) لفظ عبيد الله بن موسى، عن ابن جريج عنه.
10914 - إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني عمر بن حسين بن عبد الله مولى آل حاطب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "توفي عثمان بن مظعون وترك بنتًا من خويلة بنت حكيم، وأوصى إلى أخيه قدامة بن مظعون - قال ابن عمر: هما خالاي - قال: فخطبتُ إلى قدامة فزوجنيها، فدخل المغيرة بن شعبة إلى أمها فأرغبها في المال فحطت إليه، وحطت الجارية إلى هوى أمها فأبتا حتى ارتفع أمرهما إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال قدامة: ابنة أخي أوصى بها إليّ زوجتها من عبد الله، فلم أقصر بها في الصلاح ولا في الكفاءة، ولكنها امرأة وإنها حطت إلى هوى أمها. فقال رسول الله: هي يتيمة ولا تنكح إلا بإذنها. قال: فانتزعت والله مني بعدما ملكتها وزوجوها المغيرة".
قلت: عمر صدوق.
إنكاح الأب البكر
10915 - هشام (م) (2)، عن أبيه، عن عائشة: "تزوجني رسول الله لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع".
10916 - وقال يونس بن بكير، عن هشام، عن أبيه قال: "تزوج رسول الله عائشة بعد (1) سبق تخريجه قريبًا.
(2) مسلم 20/ 1039 رقم 1422) [70].
وأخرجه البخاري أيضًا (9/ 96 رقم 5133)، وأبو داود (2/ 239 رقم 2121)، والنسائي (6/ 82 رقم 3255)، وابن ماجه (1/ 603 رقم 1876) جميعهم من طريق هشام بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 2689

موت خديجة بثلاث سنين وعائشة بنت ست وبنى بها وهي ابنة تسع". وأخرجه البخاري مرسلًا. وقد رواه السفيانان وجماعة عن هشام موصولًا. وروى الأعمش (م) (1)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة نحوه، وفيه: "ومات عنها وهي ابنة ثمان عشرة". قال الشافعي: "وزوج علي عمر أم كلثوم بغير أمرها".
10917 - موسى بن هارون، نا سفيان بن وكيع، نا روح، نا ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة، أخبرني حسن بن حسن، عن أبيه "أن عمر خطب إلى علي أم كلثوم، قال: إنها تصغر عن ذلك. فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي، فأحببت أن يكون لي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سبب ونسب ... " الحديث.
قلت: مر آنفًا في الخصائص.
قال الشافعي: زَوَّج الزبير ابنته صبية، وزوج غير واحد من الصحابة بنته صغيرة. قال: ولو كان النكاح لا يجوز على البكر إلا بأمرها لم يجز أن تزوج حتى يكون لها أمر في نفسها".
10918 - مالك - (م) (2)، حدثني عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها".
ابن عيينة (م د) (3)، عن زياد بن سعد، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس قال رسول الله: "الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها صماتها - وربما قال: وصماتها إقرارها". قال أبو داود: أبوها ليس بمحفوظ.
قلت: ذلك في مسلم.
وقال الشافعي: زاد ابن عيينة في حديثه: "والبكر يزوجها أبوها". فهذا يبين أن الأمر (1) مسلم (2/ 1039 رقم 1422) [72].
وأخرجه النسائي (6/ 82 - 83 رقم 3258) من طريق الأعمش.
(2) مسلم (2/ 1037 رقم 4121) [66].
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 232 رقم 2098)، والترمذي (3/ 416 رقم 1108)، والنسائي (6/ 84 رقم 3261) , وابن ماجه (1/ 601 رقم 1870) من طريق مالك بنحوه.
(3) مسلم (2/ 1037 رقم 4121) [67، 68]، وأبو داود (2/ 232 - 233 رقم 2099).
وأخرجه النسائي (6/ 85 رقم 3264) من طريق سفيان عن زياد بن سعد - وقد تحرف في المطبوع من السنن إلى سعيد به.

الحديث: 10917 - الجزء: 5 - الصفحة: 2690

إلى الأب في البكر، قال: والمؤامرة قد تكون على استطابة النفس؛ لأنه يروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "وأمروا النساء في بناتهن".
10919 - معاوية بن هشام (د) (1)، عن الثوري، عن إسماعيل بن أمية، حدثني الثقة، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "آمروا النساء في بناتهن".
10920 - محمد بن راشد، عن مكحول، عن سلمة بن أبي سلمة، عن أبيه "أن ابن عمر خطب إلى نعيم بن عبد الله النحام ابنته وهي بكر، فقال له نعيم: إن في حجري يتيمًا لي لست مؤثرًا عليه أحدًا، فانطلقت أم الجارية امرأة نعيم إلى رسول الله فقالت: ابن عمر خطب ابنتي وإن نعيمًا رده وأراد أن ينكحها يتيمًا لها. فأرسل إلى نعيم فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أرضها وأرض بنتها". ورويناه عن عروة، عن ابن عمر. قال الشافعي: لم يختلف الناس أنه ليس لأمها أمر، لكن على معنى استطابة النفس. قال البيهقي: رواه صالح بن كيسان، عن عبد الله بن الفضل وفيه: "واليتيمة تستأمر". وكذلك قاله محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وأبو بردة، عن أبي موسى، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيكون المراد بالبكر اليتيمة، وزيادة ابن عيينة غير محفوظة. قال الشافعي: كان ابن عمر والقاسم وسالم يزوجون الأبكار ولا يستأمروهن.
مالك في الموطأ (2) أنه بلغه "أن القاسم وسالمًا وسليمان بن يسار كانوا يقولون في البكر يزوجها أبوها بغير إذنها: إن ذلك لازم لها".
ابن أبي الزناد، عن أبيه، عمن أدرك من فقهائهم الذين ينتهى إلى قولهم: منهم ابن المسيب وعروة والقاسم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة وعبيد الله وسليمان بن يسار في مشيخة جلة من نظرائهم - قال: وربما اختلفوا في الشيء: فأخذت بقول أكثرهم - قال: كانوا يقولون: الرجل أحق بإنكاح ابنته البكر بغير أمرها، فإن كانت ثيبًا فلا جواز لأبيها في نكاحها إلا بإذنها.
ابن جريج، قلت لعطاء: "أيجوز نكاح الرجل ابنته بكرًا وهي كارهة؟ قال: نعم. قلت: فثيب كارهة؟ قال: لا، قد ملكت الثيب أمرها". وعن إبراهيم قال: "البكر يجبرها أبوها". وعن الشعبي قال: "لا يجبر إلا الوالد". (1) أبو داود (2/ 232 رقم 2095).
(2) الموطأ (2/ 525 رقم 6).

الحديث: 10919 - الجزء: 5 - الصفحة: 2691

10921 - فأما حديث جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن جارية بكرًا أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له أن أباها زوجها وهي كارهة. قال: فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم -" (1). فهذا أخطأ فيه جرير على أيوب والمحفوظ مرسل.
قال (د) (2): ثنا محمد بن عبيد، عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة (3)، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال أبو داود: كذلك يروى مرسلٌ معروفٌ.
10922 - أخبرنا طلحة بن علي، أنا الشافعي، ثنا محمد بن سعيد القاضي بعسقلان، ثنا أبو سلمة المُسلّم بن محمد الصنعاني، نا عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري، نا الثوري، عن هشام الدستوائي، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رد نكاح بكر وثيب أنكحهما أبوهما وهما كارهتان". قال الدارقطني: هذا وهم، الصواب عن يحيى، عن المهاجر، عن عكرمة مرسل، وهم فيه الذماري وليس بقوي. قال البيهقي: وهو في جامع الثوري مرسلًا. وكذا رواه عامة أصحابه عنه، وكذا رواه غير الثوري عن هشام.
10923 - الحكم بن موسى، نا شعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي (2)، عن عطاء، عن جابر "أن رجلًا زوَّج ابنته وهي بكر من غير أمرها فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - ففرق بينهما". فهذا وهم, والصواب رواية ابن المبارك وعيسى بن يونس، وغيرهما عن الأوزاعي، فقال: عن إبراهيم بن مرة، عن عطاء مرسلًا. وسئل أبو علي النيسابوري عن حديث شعيب بن إسحاق؟ فقال: لم يسمعه الأوزاعي من عطاء وهو أيضًا في الأصل مرسل، إنما رواه الثقات عن الأوزاعي، عن إبراهيم بن مرة، عن عطاء مرسلًا. وقال الدارقطني: وهم فيه شعيب وذكره الأوزاعي لأحمد فأنكره. وقد روي من وجه ضعيف عن أبي الزبير عن جابر، فإن صح فكأنه كان وضعها في غير كفء فخيرها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
10924 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا كهمس، عن ابن بريدة (3) قال: "جاءت فتاة إلى عائشة فقالت: إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع به خسيسته وإن كرهت ذلك. فقالت: اقعدي حتى يأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاذكري ذلك له. فجاء نبي الله فذكرت ذلك له فأرسل إلى أبيها، فلما جاء أبوها جعل أمرها إليها، فلما رأت أن الأمر قد جُعل إليها قالت: إني (1) أخرجه أبو داود (2/ 232 رقم 2096)، والنسائي في الكبرى (3/ 284 رقم 5387)، وابن ماجه (1/ 603 رقم 1875) من طريق جرير به.
(2) أبو داود (2/ 232 رقم 2097).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10921 - الجزء: 5 - الصفحة: 2692

قد أجزت ما صنع والدي، إنما أردت أن أعلم هل للنساء من الأمر شيء؟ " هذا مرسل.
إنكاح الثيب
مر حديث ابن عباس (م) (1) المرفوع "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها". رواه مسلم بن إبراهيم، عن شعبة، عن مالك، فقال: "الثيب"، بدل "الأيم". وقاله جماعة عن مالك وكذا رواه زياد بن سعد وأبو أويس عبد الله، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس.
10925 - ابن المبارك وعبد الرزاق، أنا معمر، عن صالح بن كيسان (2) عن نافع بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا: "ليس للولي مع الثيب أمر، واليتيمة تستأمر وصمتها إقرارها" (3). قال الدارقطني وغيره: أخطأ فيه معمر واستدل على خطئه برواية ابن إسحاق وسعيد بن سلمة، عن صالح، عن عبد الله بن الفضل، عن نافع بنحوه في الرواية الأولى إلا أنه قال: "واليتيمة تستأمر" فيحتمل أن يكون المراد بالبكر اليتيمة.
10926 - ابن جريج (م) (4)، عن ابن أبي مليكة، عن أبي عمرو مولى عائشة، عن عائشة قالت: "قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تستأمر النساء في أبضاعهن. قلت: يا رسول الله إنهن يستحيين. قال: الأيم أحق بنفسها والبكر تستأمر وسكاتها إقرارها".
10927 - هشام (خ م) (5)، نا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تنكح الثيب حتى تستأمر، ولا البكر حتى تستأذن. قيل: يا رسول الله، كيف إذنها؟ قال: إذا سكتت فهو رضاها". (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 233 رقم 2100)، والنسائي (6/ 85 رقم 3263) كلاهما من طريق عبد الرزاق به.
(4) مسلم (2/ 1037 رقم 1420) [65].
وأخرجه النسائي أيضًا (6/ 85 - 86 رقم 3266) من طريق ابن جريج بنحوه.
(5) البخاري (9/ 98 رقم 5136)، ومسلم (2/ 1036 رقم 1419) [64].
وأخرجه أيضًا النسائي (6/ 86 رقم 3267) من طريق هشام بنحوه، وأبو داود (2/ 231 رقم 2092) من طريق أبان، والترمذي (3/ 415 رقم 1107)، وابن ماجه (1/ 601 - 602 رقم 1871) من طريق الأوزاعي، جميعهم عن يحيى بن أبي كثير بنحوه.

الحديث: 10925 - الجزء: 5 - الصفحة: 2693

10928 - مالك (خ) (1)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية، عن خنساء بنت خِذَام الأنصاريهّ "أن أباها زوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرد نكاحها".
يزيد بن هارون (خ) (3)، أنا يحيى بن سعيد، عن القاسم أن عبد الرحمن ومجمعًا أخبراه "أن رجلًا منهم يدعى خذامًا أنكح ابنة له رجلًا فكرهت نكاحه فأتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فرد عنها نكاح أبيها فتزوجت أبا لبابة بن عبد المنذر، قال: حتى بلغني أنها كانت ثيبًا".
10929 - عبد الرحيم بن سليمان، عن ابن إسحاق، عن حجاج بن السائب - يعني: ابن أبي لبابة - عن أبيه، عن جدته خنساء بنت خذام قال: "كانت أيمًا فزوجها أبوها رجلًا من بني عوف فحنت إلى أبي لبابة فارتفع شأنها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر أباها أن يلحقها بهواها فتزوجت أبا لبابة".
10930 - الثوري، عن أبي الحويرث، عن نافع بن جبير بن مطعم قال: "أيمت خنساء بنت خذام فزوجها أبوها وهي كارهة، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: زوجني أبي وأنا كارهة وقد ملكت أمري ولم يشعرني. فقال: لا نكاح له، فانكحي من شئت. فنكحت أبا لبابة". هذا مرسل.
10931 - دحيم، نا الوليد، نا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رجلًا على عهد رسول الله أنكح ابنة له ثيبًا كانت عند رجل فكرهت ذلك فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فرد فكاحها".
قلت: هذا صحيح.
ورواه عمر بن أبي سلمة، عن أبيه مرسلًا فسماها خنساء بنت خذام. قال البيهقي: المرسل أصح.
10932 - ابن المبارك، عن أبي حنيفة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن مجاهد، عن ابن عباس "أن امرأة توفي زوجها ولها منه ولد، فخطبها عم ولدها إلى والدها فقال له: زوجنيها. فأبى فزوجها غيره بغير رضىً منها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فأرسل (1) البخاري (9/ 101 رقم 5138).
وأخرجه أيضًا (2/ 233 رقم 2101)، والنسائي (6/ 86 رقم 3268) من طريق مالك بنحوه.
(2) البخاري (9/ 101 رقم 5139).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 602 رقم 1873) من طريق يزيد به.

الحديث: 10928 - الجزء: 5 - الصفحة: 2694

إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أزوجتها غير عم ولدها؟ قال: نعم، زوجتها من هو خير لها منه. ففرق بينهما وزوجها عم ولدها" كذا قال.
10933 - وقد أنا الروذباري أبو علي أنا محمد بن الحسن المحمد أبادي، نا أبو قلابة، نا عبد الصمد، نا شعبة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي سلمة (1) "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أبي زوجني وأنا كارهة وأنا أريد أن أتزوج عم ولدي. قال: فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - نكاحه". فهذا هو الصحيح.
إنكاح اليتيمة
10934 - محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها" (2).
10935 - أبو نعيم، نا يونس بن أبي إسحاق، ثنا أبو بردة، عن أبي موسى قال رسول الله: "تستأمر اليتيمة في نفسها فإن سكتت فهو إذنها وإن أنكرت لم تكره".
10936 - ابن إسحاق، حدثني عمر بن حسين، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "توفي عثمان بن مظعون وترك ابنة له ... " وذكر الحديث، وفيه "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تنكح إلا بإذنها".
ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن عمر بن حسين، عن نافع "أن ابن عمر تزوج بنت خاله عثمان بن مظعون، فذهبت أمها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن ابنتي تكره ذلك. فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يفارقها، وقال: لا تنكحوا اليتامى حتى تستأمروهن، فإن سكتن فهو إذنهن. فتزوجها بعد عبد الله المغيرةُ بن شعبة". ولفظ آخر: أن ابن فديك رواه أيضًا فقال فيه: "عن ابن عمر أنه تزوج".
10937 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن معاوية بن سويد، قال: وجدت في كتاب أبي، عن عليٍّ أنه قال: "إذا بلغ النساء نص الحقائق فالعصبة أولى، ومن شهد فليشفع بخير".
قال أبو عبيد: بعضهم يقوله: الحقاق وهو من المحاقّة، يعني: المخاصمة. أي: تحاق الأم العصبة فهن نص الحقاق، إنما هو الإدراك، لأنه منتهى الصغر، فإذا بلغ النساء ذلك فالعصبة أولى بالمرأة من أمها إذا كانوا محرمًا وبتزويجها أيضًا إذا أرادوا. قال: وهذا يبين (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 231 رقم 2093، 2094)، والترمذي (3/ 417 رقم 1109)، والنسائي (6/ 87 رقم 3270) كلهم من طريق محمد بن عمرو به، وقال الترمذي: حديث حسن.

الحديث: 10933 - الجزء: 5 - الصفحة: 2695

لك أن العصبة والأولياء غير الآباء، وليس لهم أن يزوجوا اليتيمة حتى تدرك، ولو كان لهم ذلك لم ينتظروا بها نص الحقاق. قال: ومن رواه نص الحقائق فإنه أراد جمع حقيقة.
10938 - الواقدي - قلت: وهو متروك - حدثني ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن عمارة بنت عبد المطلب كانت بمكة، فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمرة القضية خرج بها عليٌّ وقال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: "تزوجها. فقال: ابنة أخي من الرضاعة. فزوجها رسول الله سلمة بن أبي سلمة، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: هل جَزيتُ سلمة؟ " وهذا مع ضعفه ما فيه أنها كانت صغيرة.
إذن البكر الصمت بخلاف الثيب
قال النبي - عليه السلام - (م) (1): "الأيم أحق بنفسها من وليها، والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها".
10939 - الأوزاعي (م) (2)، نا يحيى، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر. قالوا: كيف إذنها؟ - يعني البكر - قال -: الصموت". وأخرجه (خ م) (3) من حديث شيبان عن يحيى وفيه: "كيف إذنها؟ قال: أن تسكت".
محمد بن عمرو (د) (4) عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله: "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها". وزاد أبو كريب (د) (5)، نا ابن إدريس، عن محمد بن عمرو في الحديث: "وإن بكت أو سكتت". قال أبو داود: "بكت" وهم من ابن إدريس أو من أبي كريب.
10940 - عبيد الله بن موسى، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو رضًا، وإن كرهت فلا كره عليها". (1) مسلم (2/ 1037 رقم 1421) [66].
(2) مسلم (2/ 1036 رقم 1419) [64].
وأخرجه الترمذي (3/ 415 رقم 1107)، وابن ماجه (1/ 601 - 602 رقم 187)، من طريق الأوزاعي به.
(3) البخاري (12/ 356 رقم 6970)، ومسلم (2/ 1036 رقم 1419) [64].
(4) أبو داود (2/ 231 رقم 2093).
وأخرجه أيضًا الترمذي (3/ 417 رقم 1109)، والنسائي (6/ 187 رقم 3270) من طريق محمد بن عمرو به، وقد سبق.
(5) أبو داود (2/ 231 رقم 2094).

الحديث: 10938 - الجزء: 5 - الصفحة: 2696

10941 - ابن جريج (خ م) (1)، سمعت ابن أبي مليكة يقول: قاله ذكوان مولى عائشة: سمعت عائشة تقول: "سألت رسول الله عن الجارية ينكحها أهلها أتستأمر أم لا؟ فقال: نعم تستأمر. قلت: فإنها تستحيي فتسكت. قال: ذاك إذنها إذا سكتت".
الثوري (خ) (2)، عن ابن جريج نحوه ولفظه: "قلت: يا رسول الله، تستأمر النساء في أبضاعهن؟ قال: نعم. قلت: البكر تستحيي. قال: سكوتها إذنها".
10942 - عمرو بن الربيع بن طارق، أنا يحيى بن أيوب، عن أبيه، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين المكي أنه أخبره، عن عدي بن عدي الكندي، عن أبيه، عن عُرس بن عَميرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "وأمروا النساء في أنفسهن فإن الثيب تعرب عن نفسها والبكر رضاها صمتها".
10943 - الليث، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن عدي، عن أبيه (3) عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "شاوروا النساء في أنفسهن، فقيل: يا رسول الله إن البكر تستحيي. قال: الثيب تعرب عن نفسها، والبكر رضاها صمتها". أرسله الليث.
10944 - حاتم بن إسماعيل، عن أبي الأسباط، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. وعن عكرمة، عن ابن عباس قالا: "كان رسول الله إذا خطب إليه بعض بناته أتى الخدر فقال: إن فلانًا يخطب فلانة، فإن طعنت في الخدر لم ينكحها وإن لم تطعن في الخدر أنكحها" كذا رواه أبو الأسباط والمحفوظ حديث (العطاردي) (4).
10945 - ثنا يونس بن بكير، عن هشام بن سَنْبر (5)، عن يحيى بن أبي كثير، عن المهاجر بن عكرمة المخزومي (3) قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينكح امرأة من بناته جلس عند خدرها فقال: إن فلانًا يريد فلانة".
الأشجعي، عن سفيان، عن هشام مثله، وزاد: "فإن حركته لم ينكحها وإن لم تحركه أنكحها". (1) البخاري (12/ 356 رقم 6971)، ومسلم (2/ 1037 رقم 1420) [65].
وأخرجه النسائي (6/ 85 - 86 رقم 3266) من طريق ابن جريج به.
(2) البخاري (12/ 334 رقم 6946).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) هو: أحمد بن عبد الجبار، وقد رواه عن يونس - كما في الرواية الآتية - عن عكرمة مرسلًا.
(5) وهو: هشام الدستوائي.

الحديث: 10941 - الجزء: 5 - الصفحة: 2697

10946 - جرير بن حازم، عن جبير بن حيَّة الثقفي (1) "كان رسول الله إذا أراد أن يزوج إحدى بناته يجلس إلى خدرها فقال لها: إن فلانًا يذكر فلانة فإن تكلمت فكرهت لم يزوجها، وإن هي صمتت زوجها". ورواه أبو حريز قاضي سجستان عن الشعبي، عن عائشة. وعن عكرمة عن ابن عباس.
النكاح لا يقف على الإجازة
10947 - مالك (خ) (2)، عن القاسم، عن أبيه، عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد ابن جارية، عن خنساء بنت خذام "أن أباها زوجها وهي ثيب وهي كارهة، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فرد نكاحها".
قال الشافعي: فلم يقل: إلا أن تشائي أن تبري أباك فتجيزي إنكاحه، ولو كانت إجازتها تجيزه أشبه أن يأمرها أن تجيز إنكاح أبيها ولا ترد تفوُّتَه عليها.
10948 - يحيى بن أيوب، نا ابن جريج، أن سليمان بن موسى حدثه قال: أخبرني ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا: "لا تنكح المرأة بغير إذن وليها، فإن نكحت فنكاحها باطل - ثلاث مرات - فإن أصابها فلها مهرها بما أصاب منها، فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" (3).
لا نكاح إلا بولي مرشد
10949 - الثوري، عن ابن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا إن شاء الله قال: "لا نكاح إلا بإذن ولي مرشد أو سلطان" تفرد برفعه القواريري، لكن المشهور الوقف.
سعيد في سننه: نا إسماعيل بن عياش، عن جعفر بن الحارث، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "لا نكاح إلا بولي أو سلطان، فإن أنكحها سفيه مسخوط عليه فلا نكاح له".
سعدويه، نا عدي بن الفضل، أنا ابن خثيم، عن سعيد، عن ابن عباس قال رسول الله: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل، فإن أنكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل". عدي واهٍ. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع
(2) البخاري (9/ 101 رقم 5138) وقد تقدم.
(3) تقدم تخريجه.

الحديث: 10946 - الجزء: 5 - الصفحة: 2698

لا نكاح إلا بعدلين
10950 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو علي الحافظ، نا إسحاق بن أحمد الرقي، ثنا أبو يوسف محمد بن أحمد الرقي، ثنا عيسى بن يونس، نا ابن جريج، عن سليمان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها وشاهدي عدل فنكاحها باطل ... " الحديث. قال أبو علي: أبو يوسف هذا من حفاظ الجزيرة ومتقنيهم.
سليمان بن عمر الرقي، ثنا عيسى، عن ابن جريج مثله، قال الدارقطني: تابعه عبد الرحمن بن يونس عن عيسى، قال: وكذا رواه سعيد بن خالد ويزيد بن سنان ونوح بن دراج وعبد الله بن حكيم، عن هشام عن أبيه، عن عائشة، قالوا فيه: "وشاهدي عدل".
قلت: لم يصح ذا عن هشام، سعيد يجهل والباقون ليسوا بشيء، وحديث سليمان بن عمر رواه الدارقطني عن أبي حامد الحضرمي عنه، ورواه المؤلف: عن الحاكم، عن عُصم بن العباس الضبي، ثنا محمد بن هارون الحضرمي، ثنا سليمان بن عمر الرقي، نا يحيى بن سعيد الأموي، ثنا ابن جريج فذكره، فاختلف الدارقطني وعُصم فيه على أبي حامد.
قال الشافعي: روي عن الحسن بن أبي الحسن (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل" وساقه المؤلف:
10951 - ابن عبد الحكم، عن ابن وهب، أنا الضحاك بن عثمان، عن عبد الجبار، عن الحسن (1) أن رسول الله قال: "لا نكاح إلا بولي وصداق وشاهدي عدل". قال الشافعي: هذا وإن كان منقطعًا فأكثر العلماء يقولون به ويقولون: الفرق بين النكاح والسفاح الشهود.
10952 - أبو نعيم، ثنا عبد الله بن مُحرَّر، عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين مرفوعًا: "لا يجوز نكاح إلا بولي وشاهدي عدل"، ابن مُحرَّر متروك.
10953 - أنا الماليني، نا ابن عدي، ثنا محمد بن إبراهيم الغازي، ثنا يعقوب بن الجراح، ثنا المغيرة بن موسى بصري، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل". قال (خ): مغيرة منكر الحديث. قال ابن عدي: مغيرة في نفسه ثقة. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10950 - الجزء: 5 - الصفحة: 2699

قلت: لكن الحديث بعيد من الصحَّة.
10954 - يوسف بن حماد المعنى - ثقة - نا عبد الأعلى، عن سعيد، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير بينة" (1). رفعه عبد الأعلى في التفسير ووقفه في الطلاق، قال المؤلف وغيره: الصواب وقفه.
10955 - الشافعي، أنا مسلم وسعيد القداح، عن ابن جريج، عن عبد الله بن عثمان، عن سعيد بن جبير ومجاهد، عن ابن عباس قال: "لا نكاح إلا بشاهدي عدل وولي مرشد".
10956 - مالك، عن ابن الزبير (2) قال: "أتي عمر بنكاح لم يشهد عليه إلا رجل وامرأة فقال: هذا نكاح السر ولا أجيزه، ولو كنت تقدمت فيه لرجمت".
قلت: سنده منقطع.
10957 - عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن وابن المسيب أن عمر قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل". إسناده صحيح، وابن المسيب كان يقال له: رَاويَةُ عمر، كان ابن عمر يرسل إليه يسأله عن بعض شأن عمر وأمره.
10958 - هشيم، عن حجاج، عن عطاء (2)، عن عمر "أنه أجاز شهادة النساء مع الرجل في النكاح". هذا منقطع وحجاج لين. وروينا في اشتراط الشهود عن عطاء والحسن والزهري.
نكاح العبد بغير إذن المالك
10959 - الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، سمع جابرًا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما مملوك تزوج بغير إذن سيده فهو عاهر".
همام بن يحيى، عن ابن عبد الواحد - يعني القاسم - عن ابن عقيل، عن جابر مرفوعًا مثله. وفيه "مواليه" بدل: "سيده".
10960 - عبد الله بن عمر (د) (3)، عن نافع، عن عبيد الله بن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا نكح العبد بغير إذن مولاه فنكاحه باطل". ورواه ابن نمير، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يرى أن نكاح العبد بغير إذن مواليه زنا ويعاقب من زوّجه". (1) أخرجه الترمذي (3/ 411 رقم 1103)، وقال: حديث غير محفوظ.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 228 رقم 2079) وقال: هذا الحديث ضعيف وهو موقوف.

الحديث: 10954 - الجزء: 5 - الصفحة: 2700

وبه عن ابن عمر أنه كان يقول: "إذا تزوج بلا إذن فالطلاق بيد العبد".
قلت: كذا هذا فكيف يسميه زنا ثم يجعل بيد العبد الطلاق؟ ! فإِن الزنا يقتضي البطلان.
قال: وروينا عن عمر بمعناه وعن ابنه في مملوك تزوج حرة بغير إذن، قال: هي أباحت فرجها.
في الرجل يزوج عبده أمته بغير مهر
10961 - الثوري، نا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: "لا بأس بأن يزوج الرجل عبده أمته بغير مهر".
النكاح والملك لا يجتمعان
10962 - حصين، عن بكر بن عبد الله المزني (1) "أن عمر أتي بامرأة تزوجت عبدًا لها فقالت: أليس الله يقول: {أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (2) [فضربها] (3) وفرق بينهما وكتب إلى أهل الأمصار: أيما امرأة تزوجت عبدًا لها أو تزوجت بغير بينة أو وليٍّ فاضربوهما الحد".
10963 - يونس، عن الحسن (1) "أن عمر أتي بامرأة قد تزوجت عبدها فعاقبها وفرق بينهما وحرّم عليها الأزواج عقوبة لها". مرسلان رواهما سعيد في سننه عن هشيم عنهما.
10964 - عمر بن عامر، عن قتادة، عن خلاس، عن علي "أن امرأة ورثت من زوجها شقصًا فرفع ذلك إلى علي فقال: هل غشيتها؟ قال: لا. قال: لو كنت غشيتها لرجمتك، وقال: هو عبدك إن شئت بعتيه، وإن شئت أعتقتيه وتزوّجتيه".
الرجل يعتق أمته ثم يتزوّجها
10965 - هشيم (م) (4) عن صالح بن صالح (خ) (5) "رأيت رجلًا سأل الشعبي فقال: إن من قبلنا من أهل خراسان يقولون في الرجل: إذا أعتق أمته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال: حدثني أبو بردة بن أبي موسى، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي فآمن به واتبعه وصدقه (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النساء، آية: 3.
(3) في "الأصل، ك": فضربها. والمثبت من "هـ".
(4) مسلم (1/ 134 - 135 رقم 154) [241].
(5) البخاري (6/ 169 رقم 3011).
وأخرجه النسائي (6/ 115 رقم 3344)، وابن ماجه (1/ 629 رقم 1956) من طريق صالح بنحوه.

الحديث: 10961 - الجزء: 5 - الصفحة: 2701

فله أجران، وعبد مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران، ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران". ثم قال الشعبي للخراساني: خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دونه إلى المدينة.
الثوري (خ) (1)، عن صالح، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى مرفوعًا: "أيما رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران، وأيما مملوك أدى حق الله وحق مواليه فله أجران".
قال (خ): وقال أبو بكر، عن أبي حصين، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أعتقها ثم أصدقها".
الطيالسي في مسنده (2) وهذا لفظه وأحمد بن يونس، ثنا أبو بكر بن عيّاش الحناط فذكره ولفظه: "إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها بمهر جديد، كان له أجران" ولفظ أبي داود: "ثم أمهرها (3) مهرًا جديدًا".
10966 - أبو عوانة (م) (4)، عن قتادة، عن أنس "أن رسول الله أعتق صفية وجعل عتقها صداقها".
شعبة (خ) (5)، نا عبد العزيز بن صهيب، سمعت أنسًا قال: "سبى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفية فأعتقها وتزوجها. قال ثابت لأنس: ما أصدقها؟ قال: أصدقها نفسها". قال القاضي البرني: قال لي يحيى بن أكثم: هذا كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة, وكذا روي عن الشافعي أنه حمله على التخصيص وموضع التخصيص أنه أعتقها مطلقًا، ثم تزوجها على غير مهر".
10967 - عبيد الله، عن نافع "كان ابن عمر يكره أن يجعل عتق المرأة مهرها حتى يفرض لها صداقًا"، وعلى مثل هذا يدل حديث أبي موسى برواية أبي بكر، وجاء من وجه ضعيف أنه أمهر صفية.
10978 - القواريري، حدثنا عُليلة بنت الكميت، عن أمها أميمة، عن أمة الله بنت رزينة عن أمها رزينة، قالت: "لما كان يوم قريظة والنضير جاء بصفية يقودها سبية حتى فتح الله عليه وذراعها في يده، فلما رأت السبي قالت: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، فأرسل ذراعها فأعتقها وخطبها وتزوجها وأمهرها رزينة". (1) البخاري (5/ 208 رقم 2547).
(2) مسند الطيالسي (68 رقم 501).
(3) زاد في "الأصل": مهرها.
(4) مسلم (2/ 1045 رقم 1365) [85].
(5) البخاري (7/ 536 رقم 4201).

الحديث: 10966 - الجزء: 5 - الصفحة: 2702

مراتب الأولياء وتزويج المعتوه والصبي
10969 - حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس - فيما يحسب حماد - "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر خديجة وكان أبوها يرغب عن أن يزوّجه فصنعت طعامًا وشرابًا فدعت أباها ونفرًا من قريش وطعموا وشربوا حتى ثملوا، فقالت لأبيها: إن محمدًا يخطبني فزوجه فزوجها إياه فخلقته وألبسته حلة، وكانوا يصنعون بالآباء إذا زوجوا بناتهم فلما سُري عنه السكر نظر فإذا هو مخلق عليه حلة فقال: ما شأني؟ قالت: زوجتني محمد بن عبد الله، فقال: أنا أزوج يتيم أبي طالب؟ ! لا لعمري. فقالت: أما تستحي تريد أن تُسفه نفسك عند قريش تخبر الناس أنك كنت سكران فلم تزل به حتى أقر".
10970 - إبراهيم بن المنذر، حدثني عمر بن أبي بكر المؤملي، حدثني عبيد الله بن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن أبيه، عن مقسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل أن مولاه حدثه "أن عمار بن ياسر ذكر قصة تزويج خديجة فذكرت أنها كلمت أخاها فكلم أباه وقد سقي خمرًا، فذكر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومكانه وسأله أن يزوجه فزوجه خديجة ونام ثم استيقظ صاحيًا، فأنكر أن يكون زوجه فقال: أين صاحبكم الذي تزعمون أني زوجته؟ فبرز له النبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما نظر إليه قال: إن كنت زوجته فسبيل ذاك، وإن لم أكن فعلت فقد زوجته".
وروينا عن الزهري (1) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج خديجة في الجاهلية وأنكحه أبوها".
10971 - العطاردي، نا ابن إدريس، عن محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: قالت عائشة: "لما ماتت خديجة جاءت خولة بنت حكيم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ألا تزوج؟ قال: ومن؟ قالت: إن شئت بكرًا وإن شئت ثيبًا، قال: ومن البكر ومن الثيب؟ قالت: أما البكر فابنة أحب خلق الله إليك عائشة بنت أبي بكر، وأما الثيب فسودة، قد آمنت بك واتبعتك. قال: فاذكريهما لي. قالت: فأتت أم رومان، فقالت: يا أم رومان ماذا أدخل الله عليكم من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قالت: رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عائشة. قالت: انتظري فإن أبا بكر آت، فجاء فذكرت ذلك له فقال: أو تصلح له وهي ابنة أخيه؟ قالت: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا أخوه وهو أخي وابنته تصلح لي ... " فذكر الحديث، وفيه: "فجاء رسول الله إلى أبيها فملكها قالت: ثم انطلقت إلى سودة وأبوها شيخ كبير قد جلس عن المواسم فحييته بتحية أهل الجاهلية، فقلت: أنعم صباحًا. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 10969 - الجزء: 5 - الصفحة: 2703

قال: من أنت؟ قلت: خولة، فرحب بي، قلت: محمد بن عبد الله يذكر سودة. قال: كفاء كريم، ماذا تقول صاحبتك؟ قلت: نعم تحب. قال: فقولي له فليأت. قالت: فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فملكها وقدم عبد بن زمعة فجعل يحثو على رأسه التراب أن تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سودة ... " الحديث.
10972 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني سالم أنه سمع أباه يحدث "أن عمر حين تأيمت حفصة من خُنيس بن حذافة السهمي وكان بدويًا فتوفي بالمدينة، قال عمر: فلقيت عثمان فعرضت عليه حفصة، فقال: إن شئت أنكحتك حفصة بنت عمر، قال: سأنظر في أمري. فلبثت ليالي ثم لقيني فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا. فلقيت أبا بكر، فقلت: إن شئت أنكحتك حفصة. فصمت ولم يرجع إليّ شيئًا فكنت عليه أوجد مني على عثمان، فلبثت ليالي، ثم خطبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليّ فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر فقال: لعلك وجدت عليّ حين عرضت عليّ حفصة فلم أرجع إليك شيئًا. فقلت: نعم. قال: فإنه لم يمنعني أن أرجع إليك إلا أني كنت قد علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولو تركها رسول الله قبلتها".
ولاية الأخ
10973 - يونس (خ) (2)، عن الحسن "أن معقل بن يسار زوج أخته رجلًا فطلقها تطليقة فبانت منه ثم جاء يخطبها فأبى عليه ... " الحديث وقد مرّ.
ولاية ابن العم
وإذا كان وليًا فابن الأخ ثم العم بالأولى.
10974 - عروة (خ م) (3)، عن عائشة: {وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ} (4) قالت: هي اليتيمة تكون عند الرجل هو وليها لعلها تكون شريكته في ماله وهو أولى بها فيرغب عنها أن ينكحها ويعضلها لمالها فلا ينكحها غيره كراهية أن يشركه (1) البخاري (9/ 108 رقم 5145).
وأخرجه النسائي أيضًا (6/ 77 - 78 رقم 3248) من طريق معمر عن الزهري بنحوه.
(2) البخاري (9/ 89 رقم 5130).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 302 - 303 رقم 11042) من طريق يونس به.
(3) البخاري (9/ 89 رقم 5128)، ومسلم (4/ 2315 رقم 3018).
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 224 - 225 رقم 2068)، والنسائي (6/ 115 - 116 رقم 3346) من طريق عروة به.
(4) النساء: 127.

الحديث: 10972 - الجزء: 5 - الصفحة: 2704

أحد في ماله".
ولاية الابن إذا كان عصبة أمه
10975 - حماد بن سلمة، عن ثابت، حدثني [ابن] (1) عمر بن أبي سلمة (3)، عن أبيه، عن أم سلمة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من أصابته مصيبة فليقل: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها وأبدلني بها خيرًا منها. فلما مات أبو سلمة قلتها فجعلت كلما طلبت أبدلني بها خيرًا منها، قلت في نفسي: ومن خير من أبي سلمة، ثم قلتها، فلما انقضت عدتها بعث إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمر بن الخطاب يخطبها عليه، فقالت لابنها عمر بن أبي سلمة: قم فزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فزوجه". وفي رواية إبراهيم السامي، عن حماد قالت: "فخطبني رسول الله فقلت: إنه ليس أحد من أوليائي شاهد. قال: إنه ليس أحد منهم شاهد ولا غائب إلا سيرضى. فقلت: يا عمر، قم فزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " فعمر كان عصبتها فهي هند بنت أبي أمية بن المغيرة وهو عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد بن هلال وهما ابنا عبد الله بن عمر بن مخزوم، كذا نسبهما الزهري، قلت: وغيره، سمعت أبا بكر الأردستاني، سمعت أبا نصر الكلاباذي، يقول: عمر بن أبي سلمة توفي نبي الله وله تسع سنين، ومات في خلافة عبد الملك.
قلت: فعلى هذا لا يستقيم أن يكون ابنها زوجها لأنه كان يكون عمره إِما سنتين أو ثلاث سنين، ولا أظنه زوجها لأنه لو زوجها لكان أقل ما يكون له سبع سنين، ولكان يكون يوم وفاة نبي الله - صلى الله عليه وسلم - في خمس عشرة سنة، وهذا بعيد كما ترى، وقد كان بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - من بني عبد الله بن عمر بن مخزوم الأرقم بن أبي الأرقم وغيره من المهاجرين.
10976 - الواقدي، ثنا عمر بن عثمان المخزومي، عن سلمة بن عبد الله بن سلمة بن أبي سلمة، عن أبيه، عن جده "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خطب أم سلمة قال: مري ابنك أن يزوجك - أو قال: زوجها ابنها وهو يومئذ صغير لم يبلغ". قال المؤلف: وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - في باب النكاح ما لم يكن لغيره.
قلت: الواقدي هالك.
10977 - حماد بن سلمة، عن ثابت، وغيره، عن أنس "أن أبا طلحة خطب أم سليم فقالت: ألست تعلم أن إلهك الذي تعبد خشبة نجرها حبشي بني فلان إن أنت أسلمت لم أرد منك من الصداق غيره. قال: حتى أنظر في أمري. فذهب ثم جاء فقال: أشهد أن لا (1) من "هـ".
(2) كتب بحاشية "الأصل، ك": لعله الزهري أو المخزومي.

الحديث: 10975 - الجزء: 5 - الصفحة: 2705

إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله. قالت: يا أنس زوج أبا طلحة" (1).
قال المؤلف: أنس بن مالك ابنها وعصبتها يلتقيان في حرام بن عدي بن النجار.
قلت: أرفع من أنس بن مالك عمه أنس بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام، فهو أقرب إِليها، والظاهر أن قولها: يا أنس، هو أنس بن النضر، ولأن ابنها أنسًا كان يوم زواجها بأبي طلحة ابن عشر.
اعتبار الكفاءة
قال الشافعي: أصل الكفاءة مستنبط من حديث بريرة كان زوجها غير كفء لها فخيرها رسول الله.
10978 - هشام (م) (2)، عن أبيه، عن عائشة: "كاتبت بريرة على نفسها تسع أواق في كل سنة أوقية فأتت عائشة تستعينها فقالت: لا، إلا أن يشاءوا أن أعدها لهم عدّةً واحدة، ويكون الولاء لي، فذهبت بريرة فكلمت أهلها فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم، فجاءت إلى عائشة عند ذلك فقالت لها ما قال أهلها، فقالت: لا ها الله إذًا إلا أن يكون الولاء لي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ابتاعيها واشترطي لهم الولاء وأعتقيها، فإن الولاء لمن أعتق، ثم قام فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما بال أقوام يشترطون شروطًا [ليست] (3) في كتاب الله، يقولون: أعتق يا فلان الولاء لي، كتاب الله أحق وشرط الله أوثق، وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط. قالت: وخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زوجها وكان عبدًا فاختارت نفسها. قال عروة: ولو كان حرامًا ما خيّرها"، وفيه دلالة على ثبوت الولاء للمعتق ومن أحكام الولاء ثبوت ولاية النكاح لمن له الولاء عند عدم المناسب وفي الباب أحاديث واهية أمثلها:
10979 - ابن وهب، عن سعيد بن عبد الله الجهني، عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله قال: "يا علي، ثلاثة لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفئًا" (4). (1) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 285 - 286 رقم 5395).
(2) مسلم (2/ 1143 رقم 1504) [8].
(3) في "الأصل، ك": ليس، والمثبت من "هـ"، وصحيح مسلم.
(4) أخرجه الترمذي (1/ 320 رقم 171)، وابن ماجه (1/ 476 رقم 1486)، من طريق ابن وهب به، وقال الترمذي: غريب حسن.

الحديث: 10978 - الجزء: 5 - الصفحة: 2706

قلت: سعيد مجهول.
10980 - أبو سعيد الأشج، نا الحارث بن عمران، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا: "تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم" (1). رواه زياد بن أيوب، عن عكرمة بن إبراهيم، عن هشام مثله، وكذا رواه أبو أمية بن يعلى عن هشام.
قلت: الحارث وصاحباه ضعفاء، وقال ابن حبان في الحارث: كان يضع الحديث.
10981 - أبو المغيرة الخولاني، نا مبشر بن عبيد - متروك - حدثني الحجاج بن أرطاة، عن عطاء وعمرو، عن جابر مرفوعًا: "لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء ولا يزوجهن إلا الأولياء ولا مهر دون عشرة دراهم". هذا حديث ضعيف بمرة.
علي بن حجر، نا بقية، عن مبشر، عن الحجاج، عن عمرو بن دينار، عن جابر.
وعن عطاء عن جابر بهذا. قال ابن خزيمة: أنا أبرأ من عهدته.
10982 - مسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة (2)، قال عمر بن الخطاب: "لأمنعن ذوات الأحساب فروجهن من الأكفاء". وجعل الشافعي المعنى في اشتراط الولاة في النكاح لئلا تضع المرأة نفسها في غير كفو، فقال: لا معنى له أولى به من أن لا تزوّج إلا كفئًا بل لا أحسبه يحتمل أن يكون جعل لهم أمر مع المرأة في نفسها إلا لئلا تنكح إلا كفئًا.
اشتراط الدين في الكفاءة
قال الله تعالى: {وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا} (3)، وقال: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} (3)، ثم استثنى فقال: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} (4). دلّ بذلك على أن المراد بالمشركات الوثنيات والمجوسيات.
10983 - ابن أبي عروبة، نا قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد، قال: "انطلقت أنا والأشتر إلى علي فقلن: هل عهد إليك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا لم يعهده إلى الناس؟ فقال: لا، إلا ما في كتابي وإذا فيه: المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 633 رقم 1968) من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد الأشج به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البقرة: 221.
(4) المائدة: 5.
(5) أبو داود (4/ 180 - 181 رقم 4530)، وأخرجه النسائي (8/ 19 رقم 4734)، من طريق سعيد ابن أبي عروبة بنحوه.

الحديث: 10980 - الجزء: 5 - الصفحة: 2707

سواهم ... " وذكر الحديث.
اعتبار النسب
10984 - الأوزاعي (م) (1)، حدثني شداد أبو عمار، عن واثلة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله اصطفى بني كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم".
10985 - حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي (2) قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله اختار العرب فاختار منهم كنانة - أو قال: النضر بن كنانة - ثم اختار منهم قريشًا، ثم اختار منهم بني هاشم، ثم اختارني من بني هاشم". مرسل حسن.
10986 - عمار بن زريق، عن أبي إسحاق، عن أوس بن ضمعج، عن سلمان، قال: "ثنتان فضلتمونا بها يا معشر العرب: لا ننكح نساءكم ولا نؤمكم". المحفوظ هذا ورفعه لم يصح.
حدثنا السلمي، أنا عبد الرحمن بن محمد بن حامد البلخي، ثنا معمّر بن محمد البلخي، نا مكي بن إبراهيم، نا شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن سلمان قال: "نهانا رسول الله أن نتقدم أمامكم أو ننكح نساءكم".
اعتبار الحُرية
10987 - سماك بن حرب (م) (3)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أنها اشترت بريرة من أناس من الأنصار واشترطوا الولاء، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "الولاء لمن ولي النعمة وخيّرها رسول الله، وكان زوجها عبدًا".
اعتبار الصنعة
10988 - شجاع بن الوليد، نا رجل، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "العرب بعضها أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة، ورجل برجل، والموالي بعضها أكفاء لبعض قبيلة بقبيلة، ورجل برجل إلا حائك أو حجام". لم يصح. (1) مسلم (4/ 1782 رقم 2276).
وأخرجه الترمذي (5/ 544 رقم 3605، 3606) من طريق الأوزاعي بنحوه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 1143 رقم 1504) [11].
وأخرجه أبو داود (2/ 270 رقم 2234)، والنسائي في الكبرى (4/ 878 رقم 6406) من طريق سماك بنحوه.

الحديث: 10984 - الجزء: 5 - الصفحة: 2708

ورواه عثمان بن عبد الرحمن عن علي بن عروة، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر، وهو ضعيف.
قلت: كأنه من وضع ابن عروة.
أبو عتبة، نا بقية، نا زرعة الزبيدي، عن عمران بن أبي الفضل، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله: "العرب أكفاء ... " فذكر بنحوه.
قلت: عمران متهم وزرعة ترك.
10989 - الحكم بن عبد الله الأردني، نا الزهري، عن سعيد، عن عائشة مرفوعًا: "العرب للعرب أكفاء، والموالي أكفاء للموالي إلا حائك أو حجّام".
قلت: الحكم عَدم.
اعتبار السلامة
10990 - سليم بن حيان (خ) (1) عن سعيد بن ميناء، عن أبي هريرة، مرفوعًا: "لا عدوى ولا هامة ولا صفر، وفر من المجذوم فرارك من الأسد - أو قال: من الأسود". وروينا عن أبي هريرة مرفوعًا، قال: "لا يورد ممرض على مصح". وذلك مع ما يستدل به في رد النكاح بالعيوب الخمسة.
10991 - شعبة، عن يحيى، عن ابن المسيب، قال عمر: "إذا تزوج الرجل المرأة وبها جنون أو جذام أو برص أو قرن فإن كان دخل بها فلها الصداق بمسّه إياها وهو له على الولي".
اعتبار اليسار في الكفاءة
10992 - مالك (م) (2)، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سلمة، عن فاطمة ينت قيس "أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة وهو غائب إلى أن قالت: فلما حللت ذكرت له - صلى الله عليه وسلم - أن معاوية وأبا جهم خطباني، فقال: أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد. فكرهته، ثم قال: انكحي أسامة. فنكحته، فجعل الله فيه خيرًا واغتبطت به".
10993 - الحسين بن واقد، حدثني ابن بريدة، سمعت أبي، سمعت رسول الله يقول: "إن أحساب أهل الدنيا هذا المال" (3). رواه جماعة عنه. (1) البخاري (10/ 167 رقم 5707) معلقًا.
(2) مسلم (2/ 1114 رقم 1480) [36].
وأخرجه أبو داود (2/ 285 - 286 رقم 2284)، والنسائي (6/ 75 - 77 رقم 3245) من طريق مالك بنحوه.
(3) أخرجه النسائي (6/ 64 رقبم 3225) من طريق الحسين بن واقد به.

الحديث: 10989 - الجزء: 5 - الصفحة: 2709

10994 - سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا: "الحسب: المال، والكرم: التقوى" (1).
10995 - مسلم الزنجي، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه" روي مثله من قول عمر.
لا يرد نكاح غير الكفء إذا رضيته الزوجة والولي
10996 - حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا بني بياضة أنكحوا أبا هند وأنكحوا إليه، قال: وكان حجامًا" (2).
قلت: إِسناده صالح.
10997 - الزبيدي، حدثني الزهري في هذه القصة "أنهم قالوا: يا رسول الله، نزوج بناتنا موالينا؟ فأنزل الله: {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ... } (3) الآية". رواه أبو داود في المراسيل (4) عن رجلين عن بقية عنه.
10998 - الثوري (م) (5)، عن أبي بكر بن أبي الجهم العدوي، قال: سمعت فاطمة بنت قيس تقول: "إن زوجها طلقها ثلاثًا فلم يجعل لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سكنى ولا نفقة، قالت: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا حللت فآذنيني. فآذنته فخطبها معاوية وأبو جهم وأسامة، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما معاوية فرجل لا مال له، وأما أبو جهم فرجل ضراب للنساء، ولكن أسامة. فقالت بيدها هكذا أسامة أسامة، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: طاعة الله وطاعة رسوله خير لك. قالت: فتزوجته فاغتبطت به". ففاطمة قرشية من بني فهر، وأسامة هو ابن زيد بن حارثة الكلبي مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
10999 - أخبرنا ابن بشران، أنا علي بن محمد المصري، نا [أبو] (6) القاسم بن الليث، حدثني حسين بن أبي السري، نا الحسن بن أعين، نا حفص بن سليمان الأسدي، عن الكميت بن زيد، حدثني مولى زينب بنت جحش، عن زينب بنت جحش قالت: (1) أخرجه الترمذي (5/ 363 رقم 3271)، وابن ماجه (2/ 1410 رقم 4219)، من طريق سلام به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 233 رقم 2102) من طريق حماد به.
(3) الحجرات: 13.
(4) مراسيل أبي داود (195 رقم 230).
(5) مسلم (2/ 1119 رقم 1480) [47].
وأخرجه الترمذي (3/ 244 رقم 1135)، والنسائي (6/ 150 رقم 3418)، وابن ماجه (1/ 601 رقم 1869) من طريق سفيان الثوري بنحوه.
(6) من "هـ".

الحديث: 10994 - الجزء: 5 - الصفحة: 2710

"خطبني عدة من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسلت إليه أختي أشاوره قال: فأين هي ممن يعلمها كتاب ربها وسنة نبيها؟ قالت: من؟ قال زيد: فغضبت وقالت: تزوج بنت عمك مولاك! ثم أتتني فأخبرتني بذلك فقلت أشد من قولها وغضبت أشد من غضبها، فأنزل الله: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ} (1) فأرسلت إليه زوجني من شئت، قالت: فزوجني منه فأخذته بلساني فشكاني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: أمسك عليك زوجك واتق الله، ثم أخذته بلساني فشكاني إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: أنا أطلقها. فطلقني فبت طلاقي فلما انقضت عدتي لم أشعر إلا والنبي - صلى الله عليه وسلم - وأنا مكشوفة الشعر، فقلت: هذا أمر من السماء، وقلت: يا رسول الله بلا خطبة ولا شهادة، قال: الله المزوج وجبريل الشاهد". وهذا واه، لكن علم أن زينب أسدية وأمها أميمة بنت عبد المطلب عمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كانت عند زيد مولى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكذا في الحديث "ابنة عمك" وصوابه: "ابنة عمتك".
11000 - هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة، قالت: "دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب فقال لها: كأنك تريدين الحج. قالت: أجدني شاكية. فقال لها: حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني، وكانت تحت المقداد".
11001 - الثوري، عن جابر، عن الشعبي (3) قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "زوجت المقداد وزيد ليكون أشرفكم عند الله أحسنكم خلقًا". مرسل ضعيف، والمقداد هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك حليف الأسود الزهري وينسب إليه، وقد تزوج بضباعة وهي هاشمية.
11002 - شعيب (خ) (4)، عن الزهري، أخبرني عروة، عن عائشة "أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس - وكان بدريًّا - تبنى سالمًا وزوجه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة وسالم مولى امرأة من الأنصار، كما تبنى النبي - صلى الله عليه وسلم - زيدًا". فهذه قرشية زوّجت بمولى. (1) الأحزاب: 36.
(2) البخاري (9/ 34 رقم 5089)، ومسلم (2/ 867 رقم 1207) [104].
وأخرجه النسائي (5/ 186 رقم 2768) من طريق هشام بنحوه.
(3) ضب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (9/ 34 رقم 5088).
وأخرجه النسائي (6/ 63 رقم 3223)، من طريق شعيب بنحوه.

الحديث: 11000 - الجزء: 5 - الصفحة: 2711

11003 - وعن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي، عن أبيه (1) قال: "رأيت أخت عبد الرحمن بن عوف تحت بلال".
11004 - وعن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم (2) "أن بني بكر أتوا رسول الله فقالوا: زوّج أختنا من فلان. فقال: أين أنتم عن بلال. فعادوا فأعاد - ثلاثًا - فزوجوه، قال: وكانوا من المهاجرين من بني ليث". رواه (د) في المراسيل (3).
11005 - عبد الواحد بن زياد، نا عمرو بن ميمون، حدثني أبي "أن أخًا لبلال كان ينتمي إلى العرب ويزعم أنه منهم فخطب امرأة من العرب، فقالوا: إن حضر بلال زوجناك، فحضر بلال، فقال: أنا بلال بن رباح وهذا أخي وهو امرؤ سوء سيئ الخلق والدين، فإن شئتم أن تزوجوه فزوجوه، وإن شئتم أن تدعوا فدعوا، فقالوا: من تكن أخاه نزوجه فزوجوه".
لا يرد النكاح بنقص المهر إذا رضيت الرشيدة به
11006 - إبراهيم بن عبد الله الكجي، نا عمرو بن مرزوق، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه "أن امرأة تزوجت على نعلين فجيء بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لها: أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ فقالت: نعم. فأجازه النبي - صلى الله عليه وسلم - " (4).
عضل الولي
قال تعالى: {فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ}.
11007 - إبراهيم بن طهمان (خ م) (6)، عن يونس، عن الحسن، حدثني معقل بن يسار أنها نزلت فيه، قال: "كنت زوجت أختًا لي رجل فطلقها حتى إذا انقضت عدتها جاء يخطبها، فقلت له: زوجتك [وفرشتك] (7) وأكرمتك فطلقتها، ثم جئت تخطبها، لا والله لا تعود إليها أبدًا. وكان رجلًا لا بأس به وهي تريده، فأنزل الله هذه الآية، فقلت: الآن (1) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": عن أمه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مراسيل أبي داود (194 رقم 229).
(4) أخرجه الترمذي (3/ 420 رقم 1113)، وابن ماجه (1/ 608 رقم 1888) كلاهما من طريق عاصم بن عبيد الله به، قال الترمذي: حسن صحيح.
(5) البقرة: 232.
(6) البخاري (9/ 89 رقم 5130)، وليس هو في مسلم، وقد عزاه في "هـ" إلى (خ) فقط، وانظر: تحفة الأشراف (8/ 460 رقم 11465).
(7) في "هـ": وأفرشتك.

الحديث: 11003 - الجزء: 5 - الصفحة: 2712

أفعل يا رسول الله فزوجتها إياه".
11008 - أبو عاصم، نا ابن جريج، سمعت سليمان بن موسى، نا الزهري، سمعت عروة، سمعت عائشة، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن أصابها فلها مهرها بما أصابها وإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له" (1).
11009 - وروينا عن مجالد، عن الشعبي (2)، عن علي وعبد الله وشريح قالوا: "لا نكاح إلا بولي إلا امرأة يعضلها الولي فتأتي السلطان أو القاضي".
وعن زياد بن علاقة قال: "كتب عثمان: إن كان كفئًا فقولوا لأبيها، فإن أبى فزوجوها".
11010 - أسباط بن محمد (خ) (3)، نا الشيباني، عن عكرمة، عن ابن عباس - قال الشيباني وذكره عطاء أبو الحسن السوائي ولا أظنه إلا عن ابن عباس - "في هذه الآية: {لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ} (4) قال: كان الرجل إذا مات كان أولياؤه أحق بامرأته من ولي نفسها إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا زوجوها وإن شاءوا لم يزوجوها، فنزلت هذه الآية في ذلك".
11011 - بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قال: "كانوا إذا توفي الرجل في الجاهلية عمد حميم الميت إلى امرأته فألقى عليها ثوبًا فيرث نكاحها فيكون هو أحق بها، فأنزلت: {لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آتَيْتُمُوهُنَّ} (4) من المهر فهو الرجل يعضل امرأته فيحبسها لا حاجة له فيها إرادة أن تفتدى منه، فذلك قوله: {وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ} (4) يقول: ولا تحبسوهن، وقوله: {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ} (4) يعني العصيان البين وهو النشوز فقد أحل الله الضرب والهجران، فإن أبت حلت له الفدية" وللنشوز باب في كتاب القسم. (1) تقدم تخريجه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (8/ 93 رقم 4579).
وأخرجه أبو داود (2/ 230 رقم 2089)، والنسائي في الكبرى (6/ 321 رقم 11094) من طريق أسباط به.
(4) النساء: 19.

الحديث: 11008 - الجزء: 5 - الصفحة: 2713

الوكالة في النكاح
11012 - أبان العطار (س ق) (1)، نا قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أنكح الوليان فهو للأول منهما، وإذا بايع الرجل بيعًا من الرجلين فهو للأول منهما".
11013 - وقال هشام وشعيب عن قتادة (عو) (2)، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا وهو أصح. قال الشافعي: لا يكون نكاح وليين متكافئًا حتى يكون للأول منهما إلا بوكالة منهما مع توكيل النبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن أمية الضمري فزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان.
11014 - ابن إسحاق، حدثني أبو جعفر قال: "بعث رسول الله عمرو بن أمية إلى النجاشي فزوجه أم حبيبة ثم ساق عنه أربعمائة دينار". وروينا في تزويج أم كلثوم بنت علي من عمر قال: "فقال علي لحسن وحسين: زوجا عمكما. فزوجاه". والكافر لا يكون وليًا لمسلمة. قال الشافعي: زوج ابن سعيد بن العاص النبي - صلى الله عليه وسلم - أم حبيبة وأبوها حي لأنها كانت مسلمة ولأن الله قطع الولاية بين المسلم والمشرك.
11015 - ابن المبارك، أنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن أم حبيبة "أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بالحبشة فزوجها النجاشي النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمهرها عنه أربعة آلاف وبعث بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع شرحبيل بن حسنة" (3).
عيسى بن يونس، عن ابن إسحاق قال: "بلغني أن الذي ولي نكاحها ابن عمها خالد بن سعيد بن العاص". قال المؤلف: هو ابن ابن عم أبيها جدهما أمية وقيل: بل زوجها عثمان. روى ابن لهيعة، عن الأسود، عن عروة قال: "أنكحه إياها عثمان بالحبشة" وكذلك قال الزهري وهو في درجة خالد فأيهما زوجها فالولاية قائمة إلا أن فيه اختلافًا ثالثًا.
11016 - النضر بن محمد (م) (4)، وموسى بن مسعود قالا: ثنا عكرمة بن عمار، نا (1) ليس هو من طريق أبان، وإنما أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 75 رقم 6279)، وابن ماجه (2/ 738 رقم 2190) كلاهما من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به، وانظر تحفة الأشراف (4/ 64 رقم 4582).
(2) أبو داود (2/ 230 رقم 2088)، والترمذي (3/ 418 - 419 رقم 1110)، والنسائي (7/ 314 رقم 4682)، وابن ماجه (2/ 785 رقم 2344)، وقال الترمذي: حسن.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 229 رقم 2086)، والنسائي (6/ 119 رقم 3350) من طريق معمر به.
(4) مسلم (4/ 1945 رقم 2501) [168].

الحديث: 11012 - الجزء: 5 - الصفحة: 2714

أبو زميل، حدثني ابن عباس قال: "كان المسلمون لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه، فقال: يا نبي الله، ثلاث أعطيتهن. قال: نعم، قال: عندي أحسن العرب وأجملهن أم حبيبة أزوجكها. قال نعم، قال: ومعاوية تجعله كاتبًا بين يديك. قال: نعم.
قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما قاتلت المسلمين. قال: نعم. قال أبو زميل: ولولا أنه طلب ذلك من النبي - صلى الله عليه وسلم - ما أعطاه ذلك لأنه لم يُسأل شيئًا إلا قال: نعم" فهذا لم يخرجه البخاري لأن عكرمة بن عمار عنده قال: لم يكن عنده كتاب، فاضطرب حديثه.
قلت: ولا أخرج (خ) لسماك أبي زميل شيئًا، والظاهر أنه هو الذي أخطأ بذكر أم حبيبة، يدل عليه قوله في آخر المتن.
قال المؤلف: هذا بذكر أم حبيبة قد أجمع أهل المغازي على خلافه، ما اختلفوا في أن تزويجه بها كان قبل رجوع جعفر من الحبشة فتزويجه بها كان قبل إسلام أبي سفيان بسنتين أو ثلاثًا، قال: ويحتمل أن تكون مسألته في أم حبيبة وقعت في بعض خرجاته إلى المدينة وهو كافر إذ سمع بموت زوجها بالحبشة والمسألتين الأخريين طلبهما بعد إسلامه إن كان الحديث محفوظًا.
قلت: صدر الحديث يدل على خلاف هذا الاحتمال، وقد مرّ الحديث الأول في الباب مع ثبوته بوفاق إِجماع أهل المغازي، وبعض المتأخرين حمل خبر أبي زميل على أنه أراد أن يجدد العقد على يده وهذا تكلف.
إنكاح الوليين
11017 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة مرفوعًا: "أيما رجل باع من رجلين بيعًا فهو للأول منهما، وأيما امرأة زوجها وليان فهي للأول" (1). رواه الحاكم في المستدرك من حديث يحيى بن جعفر، أبنا عبد الوهاب بن عطاء عنه. وأنا الحاكم، أنا الأصم، نا الصغاني، نا عبد الوهاب بنحوه، وقال: عن سمرة أو عقبة. قال سعيد بن أبي عروبة: ما أراه إلا عن عقبة بقصة الوليين فقط.
11018 - الشافعي، أبنا ابن علية، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن عقبة أن رسول الله قال: "إذا أنكح الوليان فالأول أحق، وإذا باع المجيزان فالأول أحق" (1). ورواه الشافعي فاختصره، ورواه مرة في مسنده فقال: عن "رجل" بدل "عقبة". (1) تقدم في الباب السابق.

الحديث: 11017 - الجزء: 5 - الصفحة: 2715

أبو بحر البكراوي، ثنا ابن أبي عروبة، ثنا قتادة، عن الحسن، عن عقبة بن عامر، قال رسول الله: "أيما امرأة زوّجها وليان فهو للأول منهما". ورواه أبو عاصم، عن سعيد فقال: عن عمرة أو عن عقبة، كما قال عبد الوهاب عنه. فالاختلاف من سعيد وتابعه أبان، عن قتادة في قوله عن عقبة، والصحيح عن سمرة، وقال همام وحماد بن سلمة وسعيد بن بشير والدستوائي، وهذا لفظه عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أيما امرأة زوّجها وليها فهي للأول، وأيما رجلين ابتاعا بيعًا فهو للأول منهما".
الأنصاري، حدثني أشعث بن عبد الملك، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "إذا أنكح المجيزان فالأول أحق".
11019 - عبد الوهاب بن عطاء، عن سعيد، عن قتادة، عن خلاس "أن امرأة زوجها أولياؤها بالجزيرة من عبيد الله بن الحرّ، وزوجها أهلها بعد ذلك بالكوفة، فرفعوا ذلك إلى علي، ففرق بينهما وردّها إلى الزوج الأول وجعل لها صداقها بما أصاب من فرجها وأمر زوجها الأول أن لا يقربها حتى تنقضي عدتها".
اليتيمة في حجر وليها فيرغب فيها
11020 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، قال: كان عروة يحدث "أنه سأل عائشة عن قوله: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا ... } (2) الآية، قالت: هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها أو مالها ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة نسائها، فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا بنكاح من سواهن من النساء ثم استفتى النساء رسول الله فانزل الله: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} (3)، فبين الله في هذه الآية أن اليتيمة إذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها فلم يلحقوا بسنة نسائها في إكمال الصداق، وإذا كانت مرغوبًا عنها في قلة المال تركوها والتمسوا غيرها من النساء، فكما تركوها حين يرغبون عنها فليس لهم أن ينكحوها إذا رغبوا فيها إلا أن يقسطوا لها ويعطوها حقها الأوفى من الصداق". (1) البخاري (9/ 104 رقم 5140).
(2) النساء: 3.
(3) النساء: 127.

الحديث: 11019 - الجزء: 5 - الصفحة: 2716

يونس (م د) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني عروة "أنه سأل عائشة عن قوله تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ} (2) قالت: يا ابن أختي، هذه اليتيمة تكون في حجر وليها تشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد أن يتزوجها بغير أن يقسط في صداقها فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن ويبلغوا بهن أعلى سنتهن من الصداق وأمروا أن ينكحوا ما طاب [لهم] (3) من النساء سواهن، ثم إن الناس استفتوا رسول الله بعد هذه الآية فأنزل الله: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ} (4) الآية، يعني والذي ذكر أنه يتلى عليهم في الكتاب الآية الأولى التي قال فيها: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} (2) وقال تعالى في الآية الأخرى: {وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ} (4) رغبة أحدكم عن يتيمته القليلة المال والجمال فنهوا أن ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهن عنهن". وأخرجه أبو داود وقال يونس في آخره: "وقال ربيعة في قوله: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} (2) قال: يقول: اتركوهن إن خفتم فقد أحللت لكم أربعًا".
أبو معاوية (خ) (5)، ثنا هشام (خ م) (6)، عن أبيه، عن عائشة: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ ... } (4) الآية قالت: هي اليتيمة في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها أن يتزوجها ويرغب أن يزوجها فيدخل عليه في ماله فيحبسها فنهاهم الله عن ذلك". اختلف في لفظه على هشام وحديث الزهري أكمل وأحفظ.
لا يزوّج نفسه امرأة هو وليها
11021 - ابن مهدي، عن سفيان، عن محمد بن خالد، عن رجل يقال له الحكم، (1) مسلم (4/ 2313 - 2314 رقم 3018) [6]، وأبو داود (2/ 224 رقم 2068).
وأخرجه البخاري أيضًا (9/ 6 رقم 5064)، والنسائي (6/ 115 - 116 رقم 3346) من طريق يونس بنحوه.
(2) النساء: 3.
(3) في "الأصل، ك": لهن. والمثبت من "هـ".
(4) النساء: 127.
(5) البخاري (9/ 94 رقم 5131).
(6) البخاري (8/ 114 رقم 4600)، ومسلم (4/ 2315 رقم 3018) [9].

الحديث: 11021 - الجزء: 5 - الصفحة: 2717

عن ابن عباس قال: "لا نكاح إلا بأربعة: ولي وشاهدين، وخاطب". وله شاهد عن ابن عباس بسند منقطع.
ابن المبارك، عن همام، عن قتادة، عن ابن عباس مثله، ويُرى عن ابن عباس مرفوعًا ولم يصح.
11022 - يعقوب بن الجراح، ثنا مغيرة بن موسى، ثنا هشام، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا نكاح إلا بولي وخاطب وشاهدي عدل". وهذا ضعيف، ويروى بإسناد ضعيف عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعًا. عن هشام، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا.
الأب يزوج ابنه الصغير
11023 - هشيم، أنا يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، "أن ابن عمر زوج ابنًا له ابنة أخيه وابنه صغير يومئذ". فهذا محمول على أن أخاه أوجب العقد وأن عمه قبله لابنه الصغير. وروينا في ذلك عن عروة والحسن والشعبي والنخعي بإسناد واه عن الحسن مرسلًا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أنكح الرجل ابنه وهو كاره فلا نكاح له، وإذا زوجه [وهو] (1) صغير جاز نكاحه". وروي عن ابن عمر قال: "الصداق على الابن الذي أنكحتموه". وعن عطاء: "إذا أنكح ابنه الصغير جاز ولا طلاق له"، وعن الزهري: "لا يجوز على المجنون طلاق".
اللفظ الذي ينعقد به النكاح
قال الشافعي: قال تعالى: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا} (2) , وقال: {وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا خَالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ} (3) سمى الله النكاح بالتزويج وأبان أن الهبة لنبيه دون المؤمنين.
11024 - مالك (خ) (4)، عن أبي حازم، عن سهل "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءته امرأة فقالت: يا رسول الله، إني قد وهبت نفسي لك. فقامت قيامًا طويلًا، فقام رجل فقال: (1) في "الأصل، ك": وهي. والمثبت من "هـ".
(2) الأحزاب: 37.
(3) الأحزاب: 50.
(4) البخاري (9/ 97 رقم 5135).
وأخرجه مسلم (4/ 1040 - 1041 رقم 1425) [76] من طرق عن أبي حازم، وأبو داود (2/ 236 رقم 2111)، والترمذي (3/ 421 - 422 رقم 1114)، والنسائي (6/ 123 رقم 3359) من طريق مالك بنحوه.

الحديث: 11022 - الجزء: 5 - الصفحة: 2718

يا رسول الله، زوجنيها، إن لم يكن لك بها حاجة. فقال: هل عندك من شيء تصدقها إياه؟ قال: ما عندي إلا إزاري هذا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنك إن أعطيتها جلست لا إزار لك، فالتمس شيئًا. قال: التمس ولو خاتمًا من حديد. فالتمس فلم يجد شيئًا، فقال: هل معك من القرآن من شيء؟ قال: نعم سورة كذا وسورة - كذا - لسور سماها - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "قد زوجتكها بما معك من القرآن". رواه زائدة وفضيل بن سليمان والدراوردي، عن أبي حازم، وفيه: "قد [زوجتكها] (1) " وكذا لفظ ابن عيينة في إحدى الروايتين.
وقال العدني عن سفيان (خ م) (2)، عن أبي حازم، عن سهل قال: "كنت مع القوم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... " وبالقصة، ولم يذكر الإزار، وقال: فقام رجل فقال: أنكحنيها. وفيه: "قال: قد أنكحتكها بما معك من القرآن".
يعقوب بن عبد الرحمن (خ م) (3)، عن أبي حازم، عن سهل بهذا، وفيه: "أي رسول الله، إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها" وفيه: "فاذهب قد ملكتها بما معك من القرآن" اختصره (خ)، ولفظ (خ) عن القعنبي عن ابن أبي حازم، عن أبيه: "فقد ملكتكها بما معك من القرآن"، وكذا رواه عارم، عن حماد بن زيد، عن أبي حازم، وقال أبو الربيع وخلف بن هشام وغيرهما: عن حماد، عن أبي حازم، عن سهل أنها قالت: "إن امرأة وهبت نفسها لله ولرسوله، فقال: ما لي في النساء حاجة اليوم، فقال رجل من ضعفاء المسلمين، زوجنيها يا رسول الله. فقال: ماذا عندك؟ قال: ما عندي شيء. قال: أعطها ثوبًا قال: ما أجد. قال: أعطها ولو خاتمًا من حديد. قال: ما أجد. قال: فما عندك من القرآن؟ قال: كذا وكذا قال: فقد زوجتكها بما عندك من القرآن". ولفظ أبي الربيع: "فقد زوجناكها بما عندك من القرآن". (1) في "الأصل": زوجكتها. والمثبت من "هـ، ك".
(2) البخاري (9/ 112 رقم 5149)، ومسلم (2/ 1041 رقم 1425) [77].
وأخرجه النسائي أيضًا (6/ 54 رقم 3200)، وابن ماجه (1/ 608 رقم 1889) مختصرًا من طريق سفيان بنحوه.
(3) البخاري (8/ 696 رقم 5030)، ومسلم (2/ 1040 رقم 1425) [76].
وأخرجه أيضًا النسائي (6/ 113 رقم 3339) من طريق يعقوب بنحوه.

الجزء: 5 - الصفحة: 2719

عن ابن أبي مريم (خ) (1)، عن أبي غسّان، عن أبي حازم، عن سهل فقال: "أملكناكها بما معك من القرآن" قال المؤلف: الجمهور على لفظ التزويج إلا رواية الشاذ منها، والجماعة أولى بالحفظ من الواحد، واستدل بعض أصحابنا في ذلك بـ:
11025 - جعفر بن محمد (م) (2)، عن أبيه، عن جابر مرفوعًا: "فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله" قال أصحابنا: وهى كلمة النكاح والتزويج اللتين في القرآن.
لا نكاح لحمل
11026 - يزيد بن هارون، أنا عبد الله بن يزيد بن مقسم، حدثتني عمتي سارة، عن ميمونة بنت كردم قالت: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بمكة وهو على ناقة مع أبي وبيد رسول الله درة كدرة الكتاب فسمعت الأعراب والناس يقولون: الطبطبية الطبطبية (3)، فدنا منه أبي فأخذ بقدمه وأقر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قالت: فما نسيت طول أصبع قدمه السبابة على سائر أصابعه فقال له: إني شهدت جيش عثران فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك الجيش فقال طارق ابن المُرقّع: من يعطيني رمحًا بثوابه؟ فقلت: وما ثوابه؟ قال: أزوجه أول ابنة تكون لي. قال: فأعطيته رمحي، ثم تركته حتى ولدت له ابنة، وبلغت فأتيت فقلت له: جهز إليّ أهلي. قال: لا والله أجهزها حتى تحدث صداقًا غيره. فحلفت أن لا أفعل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وبقرن أي النساء هي؟ قلت: قد رأت القتير (4) قال: فنظر إليّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: دعها، لا خير لك فيها. فراعني ذلك، ونظر إليّ، فقال رسول الله: لا تأثم ولا يأثم ... " (5) الحديث.
11027 - ابن جريج (د) (6)، أخبرني إبراهيم بن ميسرة، أن خالته أخبرته، عن امرأة - (1) البخاري (9/ 80 رقم 5121).
(2) مسلم (2/ 889 رقم 1218) [147]، وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 182 - 186 رقم 1905)، وابن ماجه (2/ 1022 - 1027 رقم 3074) من طريق جعفر بن محمد بنحوه.
(3) كتب بحاشية "الأصل": أي الدّرة.
(4) القتير: الشيب. انظر: النهاية (4/ 12).
(5) أخرجه أبو داود (2/ 233 رقم 2103) عن يزيد به.
(6) أبو داود (2/ 234 رقم 2104).

الحديث: 11025 - الجزء: 5 - الصفحة: 2720

قال: هي مصدّقة أي امرأة صدق - قالت: "بينا [أنا] (1) في غزاة في الجاهلية، إذ رمضوا فقال رجل: من يعطني نعليه وأنكحه أول بنت تولد لي؟ فخلع أبيّ نعليه فألقاها إليه. فولدت له الجارية، فبلغت ... " ذكر نحوه ولم يذكر قصة القتير.
خطبة النكاح
11028 - الطيالسي (2)، نا شعبة، نا أبو إسحاق، سمعت أبا عبيدة بن عبد الله، عن أبيه قال: "علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطبة الحاجة: الحمد لله - أو: إن الحمد لله - نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ثم يقرأ الثلاث آيات: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ ... } (3) أول النساء، : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ ... } (4) الآية، : {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا} الآية، ثم تتكلم بحاجتك، قلت لأبي إسحاق: هذه في خطبة النكاح أو في غيرها، قال: في كل حاجة".
يحيى بن أبي بكير، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، قال: وأراه عن أبي الأحوص عن عبد الله، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في تشهد الحاجة ... " (6) فذكر نحوه دون قول شعبة لأبي إسحاق.
وكيع، نا إسرائيل، عن أبي إسحاق فقال: عن أبي الأحوص، وأبي عبيدة، عن عبد الله: "علمنا رسول الله خطبة الحاجة ... " نحوه، لم يقل: "ثم يتكلم بحاجته".
قبيصة، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قوله.
11029 - أخبرنا الحاكم، أنا محمد بن أحمد الأصم ببغداد، نا أبو قلابة، نا أبو عاصم، نا عمران، عن قتادة، عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن ابن مسعود: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تشهد قال: الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، (1) في سنن أبي داود: أبي.
(2) مسند الطيالسي (45 رقم 338).
(3) النساء: 1.
(4) آل عمران: 102.
(5) الأحزاب: 70 - 71.
(6) أخرجه أبو داود (2/ 238 رقم 2118)، من طريق سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق به، وأخرجه الترمذي (3/ 413 رقم 1105)، والنسائي (6/ 89 رقم 2377) من طريق الأعمش عن أبي إسحاق به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 609 رقم 1892) من طريق يونس عن أبي إسحاق به، وقال الترمذي: حسن.

الحديث: 11028 - الجزء: 5 - الصفحة: 2721

من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالحق بشيرًا ونذيرًا بين يدي الساعة، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه، ولا يضر الله شيئًا" (1).
عبيد الله بن موسى، نا حريث، عن واصل الأحدب، عن شقيق، عن ابن مسعود قال: "كان رسول الله يعلمنا التشهد والخطبة كما يعلمنا السورة من القرآن: التحيات لله - إلى آخره - والخطبة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله: {وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} (2) {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} (3) ".
11030 - هشيم، أخبرني من سمع أبا بكر بن حفص، عن عروة قال: "لحقت ابن عمر فخطبت إليه ابنته فقال لي: ابن أبي عبد الله إن ابن أبي عبد الله لأهل أن ينكح، نحمد ربنا ونصلي على نبينا وقد أنكحناك على ما أمر الله به، إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان".
11031 - ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة "أن ابن عمر كان إذا أنكح قال: أنكحك على ما أمر الله، على إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان".
من لم يزد على الواجب
مر حديث سهل بن سعد (خ) (4) "في التي عرضت نفسها على النبي - صلى الله عليه وسلم - فخفّض فيه النظر ورفّعه، فلم يردها، فقال رجل: زوجنيها يا رسول الله. قال: هل عندك شيء؟ قال: ما عندي شيء. قال: ولا خاتم من حديد؟ قال: ولا خاتم من حديد، ولكن أشق بردتي هذه فأعطيها النصف. قال: لا، ولكن هل معك من القرآن شيء؟ قال: نعم. قال: اذهب، فقد زوجتكها بما معك من القرآن".
11032 - بدل، ثنا شعبة، عن العلاء بن خالد، عن رجل، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن رجل من بني سليم، قال: "خطبت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أمامة بنت عبد المطلب، قال: فأنكحني من غير أن يتشهد - يعني الخطبة". رواه البخاري في تاريخه (5)، لكنه قال: عن العلاء بن أخي شعيب الوزان، وكذلك قال أبو داود: عن بندار، عن بدل، ورواه محمد بن عيسى الزجاج عن بدل فقال: عن رجل من بني تميم. (1) أخرجه أبو داود (2/ 239 رقم 2119) من طريق أبي عاصم به.
(2) النساء، آية: 1.
(3) الأحزاب: 70 - 71.
(4) البخاري (9/ 97 رقم 5135).
(5) التاريخ الكبير (1/ 343 - 344).

الحديث: 11030 - الجزء: 5 - الصفحة: 2722

11033 - وقال البخاري في التاريخ ثنا محمد بن عقبة، نا حفص بن عمر بن عامر السلمي، نا إبراهيم بن إسماعيل بن عباد بن شيبان، عن أبيه، عن جده، قال: "خطبت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - عمته فأنكحني ولم يتشهد".
الاستخارة في الخطبة وغيرها
مر حديث جابر في آخر الحج وفي الصلاة.
11034 - حيوة بن شريح، أبنا الوليد بن أبي الوليد، أن أيوب بن خالد بن أبي أيوب الأنصاري حدثه، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اكتم الخطبة ثم توضأ فأحسن وضوءك ثم صل ما كتب الله لك، ثم احمد ربك ومجده، ثم قل: اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، فإن رأيت لي فلانة - تسميها باسمها - خيرًا لي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي، وإن كان غيرها خيرًا لي في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي". رواه ابن وهب عنه.
قلت: إِسناده صحيح.
ما يقول إذا دخل بها
11035 - الثوري، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أفاد أحدكم امرأة أو خادمًا أو دابة فليأخذ بناصيتها وليسم الله وليقل: اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جُبلت عليه، وأعوذ بك من شرها وشر ما جُبلت عليه" (1). رواه يحيى القطان، عن ابن عجلان إلا أنه قال: "فليأخذ بناصيتها فليدع بالبركة وليقل ... " فذكره وزاد: "وإن كان بعيرًا فيأخذ بذروة سنامه".
ما يقال للمتزوج
11036 - حماد (خ م) (2)، عن ثابت، عن أنس "أن رسول الله رأى على عبد الرحمن أثر صفرة، فقال: ما هذا يا أبا محمد؟ قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب، قال: بارك الله لك، أولم ولو بشاة".
11037 - الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رفّأ الإنسان إذا تزوج قال: بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير" (3). (1) أخرجه أبو داود (2/ 248 رقم 2160)، والنسائي في الكبرى (6/ 74 رقم 10093)، وابن ماجه (2/ 757 رقم 2252) من طريق ابن عجلان به.
(2) البخاري (9/ 129 رقم 5155)، مسلم (2/ 1042 رقم 1427) [79].
وأخرجه أيضًا الترمذي (3/ 402 رقم 1094)، والنسائي (6/ 128 - 129 رقم 3373)، وابن ماجه (1/ 615 رقم 1907) جميعهم من طريق حماد به.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 241 رقم 2130)، والترمذي (3/ 400 رقم 1091)، والنسائي في الكبرى (6/ 73 رقم 10089)، وابن ماجه (1/ 614 رقم 1905)، من طريق الدراوردي به، وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 11033 - الجزء: 5 - الصفحة: 2723

11038 - يونس بن عبيد، سمعت الحسن يقول: "قدم عقيل بن أبي طالب البصرة فتزوج امرأة من بني جُشَم فقالوا له: بالرفاء والبنين. فقال: لا تقولوا ذلك، فإن رسول الله نهى عن ذلك، وأمرنا أن نقول: بارك الله لك وبارك عليك" (1).
قول النسوة للعروس
11039 - علي بن مسهر (خ) (2)، أن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا ابنة ست سنين، فقدمنا المدينة في بني الحارث بن الخزرج فوعكت (فتمرّق) (3) شعري، فأوفى جُميمة فأتتني أمي أم رومان وإني لفي أرجوحة ومعي صَواحبات لي فصرخت (علي) (4) فأتيتها ما أدري ما تريد بي، فأخذت بيدي حتى وقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي، ثم أخذت شيئًا من ماء فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في بيت فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر. فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني، فلم يَرعني إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحى، وأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع سنين".
ما يقول إذا أتى أهله
11040 - منصور (خ م) (5)، حدثني سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أما إن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبني الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، ثم رزق أو قضى بينهما ولد لم يضره الشيطان". (1) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 74 رقم 10092)، وابن ماجه (1/ 614 رقم 1906) من طريق الحسن به.
(2) البخاري (7/ 264 رقم 3894).
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (1/ 603 - 604 رقم 1876) من طريق علي به.
(3) مرق شعره وتمرق وامّرَق، إذا انتثر وتساقط من مرض وغيره. النهاية (4/ 320).
(4) كذا في "الأصل، ك"، وفي "هـ": بي.
(5) البخاري (1/ 291 رقم 141)، مسلم (2/ 1058 رقم 1434) [116].
وأخرجه أيضًا أبو داود (2/ 429 رقم 2161)، والترمذي (3/ 401 رقم 1092)، والنسائي في الكبرى (6/ 75 رقم 10096، 10097، 10098)، وابن ما جه (1/ 618 رقم 1919) من طريق منصور بنحوه.

الحديث: 11038 - الجزء: 5 - الصفحة: 2724

عدد ما يحل من الحرائر والإماء
قال الله - تعالى -: {قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} (1)، وقال: {فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (2)، قال الشافعي: أطلق الله ما ملكت الأيمان فلم يحد فيهن حدًّا ينتهي إليه، وانتهى ما أحل بالنكاح إلى أربع. ويذكر عن علي بن الحسين في قوله: {مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} (2) يعني: مثنى أو ثلاث أو رباع. وقال الشافعي: ودلت السنة المبينة عن الله على أن انتهاءه إلى أربع.
11041 - ابن أبي عروبة (ت ق) (3)، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه حدثه "أن رجلًا كان يقال له: غيلان بن سلمة الثقفي كان تحته في الجاهلية عشر نسوة، فأسلم وأسلمن معه، فأمره نبي الله أن يتخير منهم أربعًا".
قلت: تابعه غندر، عن معمر.
قال (خ): هذا غير محفوظ، الصحيح عن شعيب عن الزهري قال: حدثت عن محمد بن سويد الثقفي أن غيلان ... بنحوه.
11042 - هشيم (د) (4)، عن ابن أبي ليلى، عن حُمَيْضَة بن الشمردل، عن الحارث بن قيس بن عميرة (5)، قال: "أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: اختر منهم أربعًا". وباقي ذلك مذكور فيمن يسلم وعنده أكثر من أربع.
11043 - أبو صالح، نا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى} (2) قال: كانوا في الجاهلية ينكحون عشرًا من النساء الأيامى وكانوا يعظمون شأن اليتيم فتفقدوا من دينهم شأن اليتامى وتركوا ما كانوا ينكحون في الجاهلية فقال تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ} (2) ونهاهم عما كانوا ينكحون في الجاهلية". (1) الأحزاب: 50.
(2) النساء: 3.
(3) الترمذي (3/ 435 رقم 1128)، وابن ماجه (1/ 628 رقم 1953).
(4) أبو داود (2/ 272 رقم 2241)، وابن ماجه (1/ 628 رقم 1952).
(5) كذا، والأشهر: قيس بن الحارث. قال أبو داود عقب الحديث: وحدثنا به أحمد بن إبراهيم ثنا هشيم بهذا الحديث فقال: قيس بن الحارث، مكان الحارث بن قيس، قال أحمد بن إبراهيم: هذا الصواب، يعني: قيس بن الحارث.

الحديث: 11041 - الجزء: 5 - الصفحة: 2725

11044 - العقدي، عن إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: " {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} (1) قال: لا يحل لمسلم أن يتزوج فوق أربع، فإن فعل فهي عليه مثل أمه أو أخته". وروينا عن عبيدة "في قوله: {كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} (1) قال: أربع نسوة".
11045 - عبد الواحد بن زياد، نا سليمان بن القاسم، حدثتني أم زينب أن أم سعيد أم ولد علي حدثتها قالت: "كنت أصب على علي - رضي الله عنه - وهو يتوضأ فقال: يا أم سعيد، قد اشتقت أن أكون عروسًا. فقلت: ما يمنعك يا أمير المؤمنين؟ قال: بعد أربع! فقلت: تطلق واحدة منهن وتزوّج أخرى. قال: الطلاق قبيح أكرهه".
الرجل يطلق الأربع بتة فيحل له أربع مكانهن
قال الشافعي: لأنه لا زوج له ولا عدة عليه. واحتج على انقطاع الزوجية بانقطاع أحكامها من الإيلاء والظهار واللعان والميراث وغير ذلك. قال: وهو قول القاسم وسالم وعروة وأكثر أهل دار السنة وحرم الله.
11046 - مالك، عن ربيعة "أن عروة والقاسم كانا يقولان في الرجل يكون عنده أربع فيطلق إحداهن البتة أنه يتزوج إذا شاء ولا ينتظر حتى تمضي عدتها".
11047 - هشام، عن قتادة، عن ابن المسيب "في رجل كانت تحته أربع نسوة فطلق واحدة قال: إن شاء تزوج الخامسة في العدة. قال: وكذلك قال في الأختين". رواه ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب فيمن بت طلاقها بنحوه. ورويناه عن الحسن وعطاء وبكر بن عبد الله وخلاس بن عمرو.
الرجل لا تحل له جارية أبيه أو أمه بمجرد الإحلال
11048 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب قال: "جاء رجل إلى ابن عمر فقال: إن أمي أحلت لي جاريتها. فقال: إنها لا تحل لك إلا بهبة بتة أو شراء أو نكاح".
تسري العبد
11049 - أيوب، عن نافع قال: "كان عَبِيد ابن عمر يتسرون فلا يعيب عليهم". رواه الثوري عنه.
11050 - مالك، عن نافع، أن ابن عمر كان يقول: "لا يطأ الرجل وليدة إلا وليدة إن شاء باعها وإن شاء وهبها وإن شاء صنع بها ما شاء". قال المؤلف منع الشافعي العبد من (1) النساء: 24.

الحديث: 11044 - الجزء: 5 - الصفحة: 2726

التسري في الجديد وعارض الأثر الأول بهذا، وهذا إنما قاله ابن عمر في الحر إذا (اشترى) (1) وليدة بشرط فاسد، فقد رواه عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: "لا يحل لرجل [أن يطأ] (2) فرجًا إلا فرجًا إن شاء وهبه، وإن شاء باعه، وإن شاء أعتقه ليس فيه شرط".
11051 - سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي معبد، قال: "زوج ابن عباس عبدًا له وليدة له فطلقها، فقال: ارجع. فأبى، فقال: هي لك طأها بملك يمينك". قال الشافعي في الجديد: وابن عباس إنما قال ذلك لعبد طلق امرأته، فقال: ليس لك طلاق وأمره أن يمسكها فأبى، فقال: فهي لك فاستحلها بملك اليمين، يريد أنها حلال له بالنكاح ولا طلاق له. قال البيهقي: هو كما قال، فقد روى عطاء، عن ابن عباس أنه كان يقول: "الأمر إلى المولى أذن له أم لم يأذن له، ويتلو: {عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} (3) ". رواه سعيد، نا هشيم، أنا منصور، عن عطاء، وقد روي في حديث أبي معبد، عن ابن عباس ما يدل على ذلك.
قال سعيد: نا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي معبد "أن غلامًا لابن عباس طلق امرأته تطليقتين فقال له ابن عباس: أرجعها. فأبى، قال: هي لك إستحلها بملك اليمين". قال البيهقي: فلا رجعة للعبد بعد تطليقتين، فكأنه اعتقد أن الطلاق لم يقع حيث لم يأذن فيه، فحين أبي قال: هي لك استحلها بملك اليمين. ومذهب الجماعة على صحة طلاقه. قال الشافعي: إنما التسري للمالكين ولا يكون العبد مالكًا بحال؛ لأن الله يقول: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ} (4)، وقال عليه السلام: "من باع عبدًا وله مال فماله للبائع".
نكاح المحدثين
قال تعالى: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} الآية، إلى قوله: {وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ} (4). (1) في حاشية "الأصل، ك": تسرى.
(2) من: "هـ".
(3) النحل: 75.
(4) النور: 3.

الحديث: 11051 - الجزء: 5 - الصفحة: 2727

11052 - معتمر بن سليمان (س) (1)، عن أبيه، عن الحضرمي، عن القاسم بن محمد، عن عبد الله بن عمرو "أن امرأة كان يقال لها: أم مهزول، وكانت تكون بأجياد وكانت مسافحة، كانت يتزوجها الرجل وتشترط له أن تكفيه النفقة، فسأل رجل عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - أيتزوجها؟ فقرأ نبي الله أو أنزلت عليه هذه الآية: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً} (2) الآية".
وقال تمتام: حدثني عُبَيد بن عُبيدة، نا معتمر بإسناده "أن أم مهزول كانت تزوّج الرجل على أن يأذن لها في السفاح وتكفيه النفقة ... " الحديث.
11053 - روح، نا عُبَيد الله بن الأخنس (3)، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن
جده قال: "كان رجل يقال له: مرثد بن أبي مرثد، وكان يحمل الأسرى حن مكة حتى يأتي بهم المدينة، قال: وكان بمكة بغي يقال له: عناق، وكانت صديقته، وأنه وعد رجلًا يحمله من أسرى مكة. قال: فجئت حتى انتهيت إلى ظل حائط في ليلة مقمرة فجاءت عناق فأبصرت سواد ظلي بجنب الحائط، فلما انتهت إليّ عرفت، قالت: مرثد؟ قلت: مرثد. قالت: هل لك أن تبيت عندنا الليلة؟ قلت: يا عناق، حرم الله الزنا. قالت: يا أهل الخيام، هذا الرجل الذي يحمل أسراكم، فاتبعني ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت إلى كهف أو غار فدخلته فجاءوا حتى جازوا على رأسي فبالوا، فظل بولهم على رأسي، وعماهم الله حتى رجعوا، ورجعت إلى صاحبي فحملته وكان رجلًا ثقيلًا حتى انتهيت إلى الإذخر ففككت عنه كبله، فجعلت أحمله ويعينني حتى قدمت المدينة، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، أنكح عناقًا؟ فأمسك فلم يرد عليّ حتى نزلت: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} (2) ".
11054 - ابن جريج، عن عطاء قال: "كن بغايا متعلِّنات - أو معلنات - في الجاهلية، بغي آل فلان وبغي آل فلان، فقال الله: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً} (2) الآية، فأحكم الله من ذلك أمر الجاهلية بالإسلام، فقيل لعطاء: أبلغك ذا عن ابن عباس؟ قال: نعم.
11055 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن جبير: " {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً} (2) قال: كن بغايا بالدينة معلوم شأنهن فحرم الله نكاحهن على المؤمنين" وهو قول قتادة. (1) في الكبرى (6/ 415 رقم 11359) من طريق معتمر بن سليمان به.
(2) النور: 3.
(3) كتب في حاشية "الأصل": عبيد الله حجة.

الحديث: 11052 - الجزء: 5 - الصفحة: 2728

11056 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "هم رجال كانوا يريدون نكاح نساء زوانٍ بغايا كن كذلك في الجاهلية، فقيل لهم: هذا حرام. فنزلت فيهم هذه الآية، فحرم الله نكاحهن".
11057 - ابن عيينة، عن عبيد ادئة بن أبي يزيد: "أنه سأل ابن عباس عن {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً} (1). قال: ذلك حكم بينهما ... " فذكره. قال الشافعي: وعن عكرمة أنه قال: الزاني لا يزني إلا بزانية وينكح أي: يصيب.
11058 - ابن عيينة، عن ابن شبرمة، عن عكرمة في هذه الآية قال: "لا يزني إلا بزانية".
11059 - الثوري، عن حبيب بن أبي عمرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} (1)، قال: أما إنه ليس بالنكاح ولكنه بالجماع، لا يزني بها، وقال: لا يجامعها إلا زان أو مشرك". ورواه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس بمعناه، وقال: " {وَحُرِّمَ ذَلِكَ} أي: وحرم الزنا على المؤمنين". وبمعناه جاء عن ابن جبير ومجاهد والضحاك. قال الشافعي: الذي يشبه والله أعلم ما قاله ابن المسيب.
11060 - أنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: "هي منسوخة، نسختها: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ} (2) فهي من أيامى المسلمين".
الثوري، عن يحيى، عن ابن المسيب "في قوله: {فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا} (3) قال: يذنب ثم يتوب، ثم يذنب ثم يتوب، وسمعته يقول: {وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ} (1) نسختها: {وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ} (2) ".
ومما يستدل به على قصر الآية على ما نزلت فيه أو نسخها
11061 - حماد بن سلمة (س) (4)، أنا [عبد الكريم] (5) بن أبي المخارق وهارون بن رئاب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال أحدهما عن ابن عباس: "أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن عندي بنت عم لي جميلة وإنها لا ترد يد لامس. قال: طلقها. قال: لا أصبر عنها. قال: أمسكها إذًا". (1) النور: 3.
(2) النور: 32.
(3) الإسراء: 25.
(4) النسائي (6/ 67 رقم 3229).
(5) في "الأصل، ك": "عبد الله"، وهو سبق قلم، والتصويب من "هـ" وكذا في النسائي أيضًا. وقد أشار الذهبي - كما سيأتي - إلى أن راويه عبد الكريم ولم يذكر عبد الله، وعبد الكريم من الرواة عن عبد الله بن عبيد بن عمير، وانظر تهذيب الكمال (15/ 260).

الحديث: 11056 - الجزء: 5 - الصفحة: 2729

قلت: رواه (س) بطرق وقال: ليس بثابت. وهارون أثبت من عبد الكريم وهارون أرسله.
الحسين بن واقد (د) (1)، عن عمارة بن أبي حفصة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن امرأتي لا تمنع يد لامس. قال: غربها، قال: أخاف أن تتبعها نفسي. قال: فاستمتع بها إذًا".
11062 - الثوري، عن عبد الكريم، حدثني أبو الزبير، عن مولى لبني هاشم قال: "جاء رجل إلى النبي الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن امرأتي لا تمنع يد لامس. قال: طلقها. قال: إنها تعجبني. قال: تمتع بها".
11063 - أخبرنا الحاكم، أنا الأصم، نا جعفر بن محمد بن شاكر، ثنا أبو شيخ عبد الله بن مروان الحراني، ثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن عبد الكريم بن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن لي امرأة وهي لا تدفع يد لامس. قال: طلقها. قال: إني أحبها. قال: فاستمتع بها". ورواه إبراهيم بن أبي الوزير وأبو يعلى محمد بن الصلت، عن حفص بن غياث، عن معقل بن عبيد الله، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه: "لا تمنع يد لامس".
قلت: إِسناده صالح.
11064 - ابن عيينة، حدثني عبيد الله بن أبي يزيد، عن أبيه "أن رجلًا تزوج امرأة ولها ابنة من غيره وله ابن من غيرها ففجر الغلام بالجارية وظهر بها حبل، فلما قدم عمر مكة رفع ذلك إليه، فسألهما فاعترفا، فجلدهما عمر الحد وحرص أن يجمع بينهما فأبى الغلام".
11065 - هشيم، أنا الشيباني، عن الشعبي: "أن جارية فجرت فحدت، ثم إنهم أقبلوا مهاجرين فتابت الجارية وحسنت توبتها وحالها فكانت تخطب إلى عمها فيكره أن يزوجها حتى يخبر ما كان من أمرها، وجعل يكره أن يفشي ذلك عليها، فذكر أمرها لعمر، فقال له: زوجها كما تزوجوا صالحي "فتياتكم". وروينا عن أبي بكر الصديق "في رجل بكر افتض امرأة واعترف فجلدهما مائة مائة، ثم زوج أحدهما من الآخر مكانه ونفاهما سنة".
11066 - ابن عيينة، حدثني عبيد الله بن أبي يزيد: "سألت ابن عباس عن رجل فجر بامرأة أينكحها؟ فقال: نعم، ذلك حين أصاب الحلال".
ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: "في الرجل يفجر بالمرأة ثم (1) أبو داود (2/ 220 رقم 2049).
وأخرجه النسائي أيضًا (6/ 169 - 170 رقم 3464) من طريق الحسين به.

الحديث: 11062 - الجزء: 5 - الصفحة: 2730

يتزوجها بعد قال: كان أوله سفاح، وآخره نكاح، وأوله حرام وآخره حلال".
11067 - سعيد، عن قتادة، عن جابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير: "في الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها فقالوا: لا بأس بذلك إذا تابا وأصلحا وكرها ما كان".
11068 - داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس: "فيمن فجر بامرأة ثم تزوجها قال: أوله سفاح وآخره نكاح، لا بأس به".
11069 - ابن أبي عروبة، عن أيوب، عن سعيد بن أبي الحسن "أن ابن عباس خرج عليهم ورأسه يقطر وقد كان حدثهم أنه صائم فقال: إنها كانت حسنة فهممت بها وأنا قاضيها يومًا آخر، ورأيت جارية لي فأعجبتني فغشيتها، أما إني أزيدكم، إنها كانت بغت فأردت أن أحصنها" رواه عبد الوهاب بن عطاء عنه. وروي عن أبي مجلز، عن ابن عباس أنه قال: "أعلم أن الله يقبل التوبة منهما جميعًا، كما يقبل منهما وهما متفرقان". وروي عن أبي هريرة أنه قال: "إن لم تنفعهما توبتهما جميعًا لم تنفعهما وهما متفرقان، وإن الله يقبل التوبة عن عبادة".
11070 - فأما حديث يزيد بن زريع، نا حبيب المعلم قال: "جاء رجل من أهل الكوفة إلى عمرو بن شعيب، فقال: ألا تعجب، إن الحسن يقول: إن الزاني المجلود لا ينكح إلا مجلودة مثله. فقال عمرو: وما يُعَجبك؟ ثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان عبد الله بن عمرو ينادي بها نداء". فهكذا رواه عمرو، وقد روى عن أبيه عن جده في سبب نزول الآية ما دل على أن المنع وقع عن نكاح تلك البغايا. وروينا عن عبد الله بن عمرو ما دل على أن المنع وقع عن نكاحهن إما لشركهن وإما لشرطهن إرسالهن للزنا.
11071 - وأما حديث هشيم: ثنا العوام بن حوشب، أنا العلاء بن بدر (1): "أن رجلًا تزوج امرأة فأصاب فاحشة فضرب الحد، ثم جيء به إلى علي ففرق عليٌّ بينه وبين امرأته ثم قال للرجل: لا تتزوج إلا مجلودة مثلك" ففيه انقطاع. وروى حنش بن المعتمر: "أن قومًا اختصموا إلى علي في رجل تزوج امرأة فزنى أحدهما قبل أن يدخل بها، قال: ففرق بينهما" فحنش غير قوي.
1072 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه، عن ابن مسجود، قال: "هما زانيان ما اجتمعا".
وسعيد (1) عن ابن سيرين، عن يحيى بن الجزار، عن ابن مسعود قال: "هما زانيان ما لم يتفرقا". وجاء عن ابن مسعود ما دل على الرخصة. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11067 - الجزء: 5 - الصفحة: 2731

11073 - سعيد، عن قتادة، عن عزرة، عن الحسن العرني، عن علقمة بن قيس "أن رجلًا أتى ابن مسعود فقال: رجل زنى بامرأة ثم تابا وأصلحا له أن يتزوجها؟ فتلا: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (1) قال: فرددها عليه مرارًا حتى ظن أنه قد رخص فيها.
11074 - يزيد بن هارون، ثنا أبو جناب الكلبي، عن بكر بن الأخنس، عن أبيه قال: "قرأت من الليل: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} (2) فشككت فلم أدر كيف أقرؤها تفعلون أو يفعلون، فغدوت على ابن مسعود وأنا أريد أن أسأله، فبينا أنا عنده إذ أتاه رجل فسأله عن الرجل يزني بالمرأة ثم يتزوجها؟ فقرأ عليه: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} (2) ".
خلف بن خليفة، ثنا أبو جناب يحيى بن أبي حية نحوه، وفيه: "أيتزوجها؟ فتلا أبو عبد الله الآية وقال: ليتزوجها"، وروى إبراهيم بن مهاجر، عن النخعي، عن همام بن الحارث، عن ابن مسعود: "في الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها، قال: لا بأس بذلك".
11075 - إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، قالت عائشة: "في الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها: لا يزالا زانيين". قال: "وسئل عن ذلك ابن عباس فقال: هذا سفاح وهذا نكاح". ويذكر عن البراء كقول عائشة، وقد عورض بقول ابن عباس، ومع من رخص دلائل الكتاب والسنة.
باب لا عدة على الزانية ومن تزوج حبلى من زنا لم يفسخ نكاحه
استدلالًا بحديث عائشة وأبي هريرة مرفوعًا: "الولد للفراش وللعاهر الحجر" (3) فما جعل لماء الزاني حرمة.
11076 - فأما حديث عبد الرزاق، أنا ابن جريج (4)، عن صفوان بن سليم، عن ابن المسيب، عن رجل من الأنصار يقال له: بصرة قال: "تزوجت بكرًا في سترها، فدخلت عليها فإذا هي حبلى، فقال لي النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لها الصداق بما استحللت من فرجها، والولد عبدٌ لك؛ فإذا ولدت فاجلدوها" فأخذه ابن جريج من إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان، (1) النحل: 119.
(2) الشورى: 25.
(3) تقدم تخريجه.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11073 - الجزء: 5 - الصفحة: 2732

وإبراهيم مختلف فيه، وقال عبد الرزاق: إنما هو ابن جريج، عن إبراهيم، عن صفوان.
11077 - إبراهيم بن علي العمري، ثنا بسطام بن جعفر، ثنا إبراهيم بن محمد المديني، عن صفوان، عن سعيد بن المسيب، عن بصرة بن أبي بصرة الغفاري: "أنه تزوج امرأة بكرًا فدخل بها فوجدها حبلى، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - ففرق بينهما، ثم قال: إذا وضعت فاجلدوها الحد وجعل لها صداقها بما استحل من فرجها". ويروى نحوه عن ابن المسيب مرسلًا.
قال (د) (1): رواه قتادة، عن سعيد بن يزيد، عن ابن المسيب. ورواه يحيى بن أبي كثير عن يزيد بن نعيم، عن ابن المسيب، ورواه عطاء الخراساني عن ابن المسيب، أرسلوه. وفي حديث يحيى بن أبي كثير "أن بصرة بن أكثم نكح امرأة" قال: وكلهم قال في حديثه: "جعل الولد عبدًا له".
وثنا محمد بن المثنى، ثنا عثمان بن عمر، ثنا علي، عن يحيى، عن يزيد بن نعيم، عن سعيد (2) "أن رجلًا يقال له: بصرة نكح امرأة ... " (3) فذكر معناه، وزاد: "وفرق بينهما". سعيد في سننه، نا ابن المبارك، ثنا علي بن المبارك، عن يحيى، عن يزيد، عن ابن المسيب (2) "أن رجلًا تزوج امرأة، فلما أصابها وجدها حبلى، فرفع ذلك إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ففرق بينهما، وجعل لها الصداق وجلدها مائة". مرت الدلالة في جواز نكاح الزانية وأنه لا يفسخ بالزنا، وإنما العدة في النكاح والاستبراء من الملك، وأجمعوا على أن ولد الزنى من الحرة يكون حرًّا، فإن صح حديث بصرة فهو منسوخ.
نكاح العبد وطلاقه
11078 - ابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، عن عبد الله بن عتبة، عن عمر قال: "ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين، وإن لم تكن تحض فشهرين أو شهر ونصف. قال سفيان: وكان ثقة - يعني: شيخه -.
ابن عيينة، ثنا أيوب، عن محمد (2) قال: "قال عمر على المنبر: أتدرون كم ينكح العبد؟ فقام إليه رجل فقال: أنا. فقال: كم؟ قال: اثنتين" زاد فيه غيره: "فسكت عمر (1) أبو داود (2/ 241 - 242 رقم 2131).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 242 رقم 2132).

الحديث: 11077 - الجزء: 5 - الصفحة: 2733

وقال: فقام رجل من الأنصار".
11079 - الشافعي، أنا ابن أبي يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) أن عليًّا قال: "ينكح العبد اثنتين لا يزيد عليهما". وكذا رواه الثوري، عن جعفر.
11080 - المحاربي، عن ليث، عن الحكم قال: "أجمع أصحاب رسول الله على أن المملوك لا يجمع من النساء فوق اثنتين".
من يحرم نكاحها
قال تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)} (2) وقال: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} (3).
11081 - الثوري (خ) (4)، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "حَرّم عليكم سبعًا نسبًا وسبعًا صهرًا: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} (2) الآية".
ابن علية عن الجريري، عن حيان بن عمير، قال: قال ابن عباس: "سبع صهر وسبع نسب، ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب".
11082 - مالك (في س ت) (5)، عن عبد الله بن دينار، عن سليمان بن يسار، عن عروة، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة".
مالك (خ م) (6)، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، أن عائشة أخبرتها: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة، فقلت: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النساء: 23.
(3) النساء: 22.
(4) البخاري (9/ 57 رقم 5105).
(5) أبو داود (2/ 221 رقم 2055)، والنسائي (6/ 98 - 99 رقم 3300)، والترمذي (3/ 453 رقم 1147). وقال: حسن صحيح.
(6) البخاري (9/ 43 رقم 5099)، ومسلم (2/ 1068 رقم 1444) [1].
وأخرجه النسائي أيضا (6/ 102 - 103 رقم 3313) من طريق مالك به.

الحديث: 11079 - الجزء: 5 - الصفحة: 2734

يا رسول الله رجل يستأذن في بيتك! فقال: أراه فلانًا - لعم حفصة من الرضاعة - فقالت عائشة: يا رسول الله لو كان فلانًا حيًّا - لعمها من الرضاعة - دخل عليَّ؟ قال: نعم، إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة".
أمهات النساء والربائب
قال تعالى: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنّ} (1). قال الشافعي: الأم مبهمة التحريم لا شرط فيها، إنما الشرط في الربائب، وهكذا قول الأكثر من المفحين، قال: وهو يروى عن عمر وغيره قريب منه.
11083 - محمد بن أبي السري، نا عبد الرزاق، أنا الثوري، عن أبي فروة عن أبي عمرو الشيباني، عن ابن مسعود "أن رجلًا من بني شمخ من فزارة تزوج امرأة ثم رأى أمها فأعجبته، فاستفتى ابن مسعود فأمره أن يفارقها ويتزوج أمها. فتزوجت فولدت له أولادًا، ثم أتى ابن مسعود المدينة فسأل عن ذلك فأُخبر أنها لا تحل، فلما رجع إلى الكوفة قال للرجل: إنها عليك حرام، إنها لا تنبغي لك، ففارقها".
سعيد، نا حُدَيْج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن أبي عمرو الشيباني: "عن رجل تزوج امرأة من بني شمخ فرأى بعد أمها فأعجبته، فذهب إلى ابن مسعود فقال: إني تزوجت امرأة لم أدخل بها، ثم أعجبتني أمها فأطلق المرأة وأتزوج أمها؟ قال: نعم، طلقها وتزوج أمها، فأتى عيد الله المدينة فسأل أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: لا يصلح. ثم قدم فأتى بني شمخ فقال: أين الرجل الذي تزوج أم المرأة التي كانت تحته، قالوا: ها هنا. قال: فليفارقها. قالوا: وقد نثرت له بطنها! قال: فليفارقها؛ فإنها حرام من الله - عز وجل" رواه بنحوه إسرائيل، عن أبي إسحاق.
حماد بن سلمة، أنا الحجاج، عن أبي إسحاق، عن أبي عمرو الشيباني "أن رجلًا سأل ابن مسعود عن رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها، أيتزوج أمها؟ قال: نعم، فتزوجها فولدت له، فقدم على عمر فسأله، فقال: فرق بينهما. قال: إنها قد ولدت! قال: وإن ولدت عشرة. ففرق بينهما".
أبو النضر، ثنا شعبة، عن أبي فروة، سمع أبا عمرو قال: "كان ابن مسعود يرخص في رجل تزوج امرأة فماتت قبل أن يدخل بها أن يتزوج أمها، قال: فأتى المدينة فكأنه لقي عمر، قال: فرجع". (1) النساء: 23.

الحديث: 11083 - الجزء: 5 - الصفحة: 2735

11084 - مالك، عن يحيى بن سعيد (1) "سئل زيد بن ثابت عن رجل تزوج امرأة ففارقها قبل أن يصيبها، هل يحل له أمها؟ فقال له زيد بن ثابت: لا تحل الأم مبهمة ليس فيها شرط، أما الشرط في الربائب" هذا منقطع. وروي عن ابن المسيب أن زيد بن ثابت قال: "إن كانت ماتت فورثها فلا تحل له أمها، وإن طلقها فإنه يتزوجها إن شاء". وقول الجماعة أولى.
11085 - سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: "هي مبهمة. وكرمها".
11086 - ويذكر عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين "أنه قال في رجل تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها أو مات عنها: إنها لا تحل له أمها، مات عنها (2) أو طلقها" وهو قول الحسن وقتادة.
11087 - يزيد بن هارون، أنا داود، عن الشعبي، عن مسروق "في قول الله: {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ} قال: ما أرسل الله فأرسلوه وما بين فاتبعوه. ثم قرأ: {وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} (3) قال: فأرسل هذه وبين هذه" وهو قول عطاء وعكرمة وغيرهما.
11088 - وروى مثنى بن الصباح - وفيه شيء - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا نكح الرجل المرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها فله أن يتزوج بنتها، وليس له أن يتزوج أمها" وابن لهيعة عن عمرو نحوه.
{وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ} (4)
11089 - عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة "في قوله: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ} (3) وقوله: {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ} (4) يقول: كل امرأة تزوجها أبوها دخل بها أو لم يدخل فهي عليك حرام".
11090 - الطيالسي، عن أبي حرة، عن الحسن "أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ثم طلقها قبل أن يدخل بها، أيتزوجها أبوه؟ قال: لا، قال الله: {وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في "حاشية الأصل": صوابه ماتت عنه. وانظر التعليق على ذلك في "هـ".
(3) النساء: 23.
(4) النساء: 22.

الحديث: 11084 - الجزء: 5 - الصفحة: 2736

أَصْلَابِكُمْ} (1) " قال المؤلف: إنما قال: {مِنْ أَصْلَابِكُمْ} (1) لئلا يدخل فيه أزواج الأدعياء وهو مثل قوله لنبيه: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} (2) فحليلة ابن الولد وإن سفل، وحليلة الابن من الرضاعة داخلتان في التحريم. وكذا قال الشافعي (3).
نسخ التبني وأنه أخ في الدين
11091 - موسى بن عقبة (خ م) (4)، حدثني سالم، عن أبيه "أن زيد بن حارثة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد، حتى نزل القرآن: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} (5) ".
11092 - حماد (خ) (6)، نا ثابت، عن أنس قال: "نزلت هذه الآية: {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} (2) في شأن زينب، وكان جاءه زيد يشكو وهم بطلاقها، جاء يستأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: {أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} (2) قال: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} (2) الآية".
11093 - الليث (خ) (7)، عن يزيد، عن عراك بن مالك، أن عروة أخبره (8) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خطب عائشة إلى أبي بكر فقال أبو بكر: أما أنا أخوك؟ فاقال: إنك أخي في دين الله وكتابه، وهي لي حلال" مرسل. (1) النساء: 23.
(2) الأحزاب: 37.
(3) كتب بالحاشية: قلت: الآية مخرجة الابن من الرضاعة أيضًا
(4) البخاري (8/ 377 رقم 4782)، مسلم (4/ 1884 رقم 2425) [62].
وأخرجه الترمذي (5/ 330 رقم 09 32)، والنسائي في الكبرى (6/ 429 رقم 11396) من طريق موسى بنحوه.
(5) الأحزاب: 5.
(6) البخاري (8/ 383 رقم 4787).
وأخرجه الترمذي (5/ 330 رقم 3213)، والنسائي في الكبرى (6/ 432 رقم 11408) مختصرًا من طريق حماد.
(7) البخاري (9/ 26 رقم 5081).
(8) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11091 - الجزء: 5 - الصفحة: 2737

{وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ} (1)
11094 - هشيم، أنا أشعث بن سوار، عن عدي بن ثابت (2) قال: "لما مات أبو قيس بن الأسلت خطب ابنه قيس امرأة أبيه، فانطلقت إلى رسول الله، فقالت: إن أبا قيس هلك، وإن ابنه من خيار الحي قد خطبني إلى نفسي. فقلت له: ما كنت أعدك إلا ولدًا وما أنا بالتي أسبق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى شيء، فسكت عنها وسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ} (1) وبنحو هذا المرسل قال بعض المفسرين.
11095 - عبيد بن جنّاد، ثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه قال: "لقيت عمي وقد اعتقد رايةً. فقلت: أين تريد؟ قال: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى رجل نكح امرأة أبيه أن أضرب عنقه وآخذ ماله".
ما جاء في معنى الدخول المشروط في تحريم الربيبة ومن لمس أمته فأراد ابنه أن يقربها بعدما ملكها
قال البخاري: الدخول واللماس هو: الجماع.
11096 - عبد الله بن صالح، عن معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ} (3) الدخول في النكاح - يريد بالنكاح الجماع. وقال في المس واللمس والإفضاء نحو ذلك"، وعن طاوس قال: "الدخول: الجماع". مالك أنه بلغه: "أن عمر وهب لابنه جارية فقال: لا تمسها، قال: قد كشفتها".
11097 - مالك، عن عبد الرحمن بن المجبّر قال: "وهب سالم بن عبد الله لابنه جارية فقال له: لا تقربها، فإني قد أردتها. فلم أتبسط إليها".
11098 - مالك، عن يحيى بن سعيد، أن أبا نهشل قال للقاسم. "إني رأيت جارية لي منكشفًا عنها وهي في القمر فجلست منها مجلس الرجل من امرأته فقالت: إني حائض، فلم أمسها فأهبها لابني يطأها؟ فنهاه القاسم". (1) النساء: 22.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) النساء: 23.

الحديث: 11094 - الجزء: 6 - الصفحة: 2738

قوله: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ} (1)
11099 - شعيب (خ) (2)، عن الزهري (م) (2)، أخبرني عروة أن زينب بنت أبي سلمة وأمها أم سلمة أخبرته أن أم حبيبة أخبرتها "أنها قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انكح أختي زينب بنت أبي سفيان. فقال: أو تحبين ذلك؟ قلت: نعم، لست لك بمخلية، وأحب من شاركني في خير أختي. فقال: إن ذلك لا يحل لي. فقلت: يا رسول الله، والله إنا لنتحدث أنك تريد أن تنكح دُرَّة بنت أبي سلمة. قال: بنت أبي سلمة؟ فقلت: نعم فقال: والله لو أنها لم تكن ربيبتي في حَجْري ما حلت لي، إنها لابنة أخي من الرضاعة، أرضعتني وأبا سلمة ثويبة، فلا تعرضن عليَّ بناتكن ولا أخواتكن" قال عروة: ثويبة مولاة أبي لهب، كان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما مات أبو لهب أريه بعض أهله (بشر حِيْبة) (3) فقال لي: ماذا لقيت؟ فقال أبو لهب: لم ألق بعدكم رخاء غير أني سُقيت في هذه منّي بعتاقتي ثويبة - وأشار إلى النقيرة التي بين الإبهام والتي تليها من الأصابع" وأخرجاه في الصحيح من حديث الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب أنه قال: أخبرني عروه أن زينب أخبرته أن أم حبيبة قالت: "يا رسول الله، انكح أختي ... " فذكره إلى قوله: وأخواتكن.
قوله: {إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} (1)
الشافعي في الرضاع، قال: كان أكبر ولد الرجل يخلف على امرأة أبيه، وكان الر جل يجمع بين الأختين، فنهى الله عن أن يكون منهم أحد يجمع في عمره بين أختين، أو ينكح ما نكح أبوه إلا ما قد سلف في الجاهلية قبل علمهم بتحريمه ليس أنه أقر في أيديهم ما كانوا قد جمعوا بينه قبل الإسلام.
11100 - وعن الهذيل، عن مقاتل بن سليمان: "إنما قال الله: {إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} (1) يعني: في نساء الآباء؛ لأن العرب كانوا ينكحون نساء الآباء، ثم حرم النسب والصهر، ولم يقل: {إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} لأن العرب كانت لا تنكح النسب والصهر. وقال في الأختين: {إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} لأنهم كانوا يجمعون بينهما فحرم جمعهما جميعًا إلا ما قد (1) النساء: 23.
(2) تقدم.
(3) فسرها في الحاشية فقال: أي شر حالة.

الحديث: 11099 - الجزء: 6 - الصفحة: 2739

سلف قبل التحريم {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا [رَحِيمًا] (1)} (2) لجمعهما قبل التحريم.
11101 - بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان قال: "كان إذا توفي الرجل في الجاهلية عمد حميمه إلى امرأته فألقى عليها ثوبًا فيرت نكاحها فيكون هو أحق بها، فلما توفي أبو قيس بن الأسلت عمد ابنة قيس إلى امرأة أبيه فتزوجها ولم يدخل بها، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فأنزل الله في قيس: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} (3) قبل التحريم، ثم ذكر تحريم الأمهات والبنات حتى ذكر: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} (2) قبل التحريم: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا} (2) فيما مضى قبل التحريم.
تحريم الجمع بين أختين وبين المرأة وبنتها بملك اليمين
11102 - الشافعي، أنا سفيان، عن مطرف، عن أبي الجهم، عن أبي الأخضر، عن عمار "أنه كره من الإماء ما كره من الحرائر إلا العَدَد" قال الشافعي: هذا في معنى القرآن، وبه نأخذ.
11103 - جعفر بن عون، أنا ابن سوار، عن ابن سيرين، عن عبد الله بن عتبة قال: قال ابن مسعود: "يحرم عن الإماء ما يحرم من الحرائر إلا العدد".
11104 - مالك، عن اين شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب "أن رجلًا سأل عثمان عن الأختين من ملك اليمين: هل يجمع بينهما؟ فقال عثمان: أحلتهما آية، وحرمتهما آية، وأما أنا فلا أحب أن أصنع هذا. قال: فخرج من عنده فلقي رجلًا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لو كان لي من الأمر شيء ثم وجدت أحدًا فعل ذلك لجعلته نكالًا" قال ابن شهاب: أراه علي بن أبي طالب. قال مالك: وبلغني عن الزبير مثل ذلك.
11105 - الليث، عن يونس، عن ابن شهاب "أنه سئل عن الجمع بين الأختين مما ملكت اليمين؟ قال: أخبرني قبيصة أن نيارًا الأسلمي سأل رجلًا من أصحاب رسول الله عن ذلك؟ فقال: أحلتهما آية وحرمتهما آية، ولم أكن، لأفعل ذلك. فخرج نيار من عنده فقال له رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما أفتاك به صاحبك؟ فأخبره. فقال: إني أنهاك عنهما، ولو جمعت بينهما ولي عليك سلطان عاقبتك عقوبة منكلة".
11106 - مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه "أن عمر سئل عن المرأة وابنها من ملك اليمين: هل توطأ إحداهما بعد الأخرى؟ فقال عمر: ما أحب أن أجيزهما جميعًا. (1) من "ك، هـ".
(2) النساء: 23.
(3) النساء: 22.

الحديث: 11101 - الجزء: 6 - الصفحة: 2740

ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله، عن أبيه "سئل عمر عن الأم وأبنتهما من ملك اليمين؟ فقال: ما أحب أن يجزيهما جميعًا، قال عبيد الله: قال أبي: فوددت أن عمر كان أشد في ذلك مما هو.
11107 - الشافعي، أنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج، سمعت ابن أبي مليكة "أن معاذ بن عبيد الله بن معمر جاء عائشة فقال لها: إن لي سرية أصبتها وإنها قد بلغت لها ابنة جارية، أفأستسر ابنتها؟ فقالت: لا. قال: فإني والله لا أدعها إلا أن تقولي: حرمها الله. فقالت: لا يفعله أحد من أهلي ولا أحد أطاعني".
11108 - أبو قطن عمرو بن الهيثم، نا شعبة، عن أبي عون، عن أبي صالح، عن علي قال في الأختين المملوكتين: "أحلتهما آية وحرمتهما آية، فلا آمر ولا أنهى ولا أحل ولا أحرم ولا أفعله أنا ولا أهل بيتي".
حماد بن سلمة، أنا سماك، عن حنش "أن عليًّا سئل عن الرجل يكون له جاريتان أختان فيطأ إحداهما، أيطأ الأخرى؟ فقال: أحلتهما آية وحرمتهما آية، وأنا أنهى عنهما نفسي وولدي". وروي عن ابن عباس في الجارية وبنتها مثل هذا.
11109 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة، قال: "ذكر عند ابن عباس قول علي في الأختين من ملك اليمين فقالوا: إن عليًّا قال: أحلتهما آية وحرمتهما آية. فقال ابن عباس عند ذلك: أحلتهما آية وحرمتهما آية، إنما تحرمهن عليّ قرابتي منهن ولا تحرمهن على قرابة بعضهم من بعض؛ لقول الله: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (1).
ابن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن عمه عن علي "سأله رجل له أمتان أختان وطئ إحداهما ثم أراد أن يطأ الأخرى، قال: لا، حتى يخرجها من ملكه".
11110 - شريك، عن عبد الكريم الجزري، عن نافع قال: "كان لابن عمر مملوكتان أختان فوطىء إحداهما، ثم أراد أن يطأ الأخرى فأخرج التي وطىء من ملكه". وروى حجاج بن أرطاة، عن ميمون بن مهران أن ابن عمر قال: "إذا كان للرجل جاريتان أختان فغشي إحداهما فلا يقرب الأخرى حتى يخرج التي غشي من ملكه".
11111 - أشعث عن الحسن قال: "حتى يخرجها من ملكه أو يزوجها". (1) النساء: 24.

الحديث: 11107 - الجزء: 6 - الصفحة: 2741

ولا يجمع بين امرأة وعمتها ولا بينهما وبين خالتها
11112 - يونس (خ م) (1)، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب سمع أبا هريرة يقول: "نهى رسول الله أن يجمع بين المرأة وعمتها، وبين المرأة وخالتها".
ورقاء (م) (2)، عن عمرو بن دينار، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها".
شيبان (م) (3)، عن يحيى، أخبرني أبو سلمة أنه سمع أبا هريرة يقول: "قال رسول الله: "لا تنكح المرأة وخالتها، ولا المرأة وعمتها".
ورواه مالك (خ م) (4)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله.
الليث (م) (5)، عن يزيد، عن عراك، عن أبي هريرة: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن أربع نسوة يجمع بينهن: عن المرأة وعمتها، والمرأة وخالتها".
هشام (م) (6)، عن محمد، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها". (1) البخاري (9/ 64 رقم 5110)، ومسلم (2/ 1028 رقم 1408) [36].
وأخرجه أبو داود (2/ 224 رقم 2066)، والنسائي (6/ 96 رقم 3289) كلاهما من طريق يونس به.
(2) مسلم (2/ 1030 رقم 1408) [40].
وأخرجه النسائي (6/ 97 رقم 3293) من طريق سفيان بن عيينة، عن ورقاء به.
(3) مسلم (2/ 1029 رقم 1408) [37].
(4) البخاري (9/ 64 رقم 5109)، ومسلم (2/ 1028 رقم 1408) [33].
وأخرجه النسائي (6/ 96 رقم 3288) من طريق مالك به.
(5) مسلم 20/ 1028 رقم 1408) [34].
وأخرجه النسائي (6/ 97 رقم 3291) من طريق الليث به.
(6) مسلم (2/ 1029 رقم 1408) [38].
وأخرجه الترمذي (3/ 432 عقب رقم 1125)، والنسائي (6/ 98 رقم 3395)، وابن ماجه (1/ 621 رقم 1929) من طريق هشام به.

الحديث: 11112 - الجزء: 6 - الصفحة: 2742

11113 - ابن المبارك (خ) (1)، ومحاضر قالا: ثنا عاصم، عن الشعبي، سمع جابرًا يقول: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنكح المرأة على عمتها - أو قال: خالتها" ولفظ محاضر: "ولا على خالتها" وقال داود وابن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة، ثم ساقه المؤلف عن أبي معاوية، وعن عبد الوهاب بن عطاء - واللفظ له - قال: نا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا العمة على ابنة أخيها، ولا الخالة على بنت أخيها؛ لا الصغرى على الكبرى، لا الكبرى على الصغرى" (2).
11114 - ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن الشعبي، عن أبي هريرة قال: "نهي أن يتزوج الرجل امرأة على ابنة أخيها أو ابنة أختها" (3). قال الشافعى بعد حديث الأعرج: بهذا نأخذ، وهو قول من لقيت من المفتين لا اختلاف بينهم - فيما علمته - ولم يرو من وجه يثبته أهل الحديث إلا عن أبي هريرة، وفي هذا حجة على رد الحديث، وعلى من أخذ بالحديث مرة وتركه مرة، وأطال الكلام هنا. قال المؤلف: ويروى هذا عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابن عمرو وأبي ممعيد وأنس وعائشة كلهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولكنها ليست بثابتة، ومر للبخاري حديث جابر، ولكنه معلل.
من يحل أن تجمعا
11115 - يونس، عن الزهري، أخبرني غير واحد "أن عبد الله بن جعفر جمع بين بنت علي وامرأة علي، ثم ماتت بنت لعلي فتزوج عليها بنتًا لعلي أخرى" ورواه ابن أبي ذئب، عن عبد الرحمن بن مهران، عن عبد الله بن جعفر.
11116 - جرير، عن مغيرة، عن قثم مولى آل العباس قال: "جمع عبد الله بن جعفر بن ليلى بنت مسعود النهشلية - وكانت امرأة علي - وبنت أم كلثوم بنت علي لفاطمة، فكانتا امرأتيه".
ويذكر عن ابن سيرين: "أن رجلًا - من أهل مصر كانت له صحبة يقال له: جبَلة - جمع بين امرأة وجل وابنته من غيرها"، وعن أيوب، قال: "نبئت أن سعد بن قَرحاء - رجله صحبة - جمع بين امرأة رجل وابنته من غيرها. (1) البخاري (9/ 64 رقم 5108).
وأخرجه النسائي (6/ 98 رقم 3298) من طريق ابن المبارك به.
(2) أخرجه البخاري (9/ 64 رقم 5108) معلقًا، وأبو داود (2/ 224 رقم 2065)، والترمذي (3/ 433 رقم 1126)، والنسائي (6/ 98 رقم 3296) من طريق داود به، وقال الترمذي: حديث ابن عباس وأبي هريرة حديث حسن صحيح.
(3) ذكره البخاري معلقًا كما سبق ووصله النسائي في الكبرى (3/ 294 رقم 5431) عن خالد بن الحارث عن ابن عون بنحوه.

الحديث: 11113 - الجزء: 6 - الصفحة: 2743

11117 - عمرو بن دينار، سمع الحسين بن محمد يقول: "جمع ابن عم لي بين ابنتي عم له، فأصبح النساء لا يدرين أين يذهبن - يعني: ابنتي عميه".
ما ملكت أيمانكم
11118 - ابن أبي عروبة (م) (1)، عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن أبي علقمة، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعث يوم حنين جيشًا إلى أوطاس، فلقوا عدوًا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم سبايا، فكأن ناسًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين؛ فأنزل الله في ذلك: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (2) أي: فهن لهم حلال إذا انقضت عدتهن".
11119 - شعبة، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} (2) قال: كل ذات زوج إتيانها زنا إلا ما سبيت".
11120 - شريك، عن سالم الأفطس، عن ابن جبير، عن ابن عباس: {إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (2) قال: هن السبايا اللاتي لهن أزواج لا بأس بمجامعتهن إذا استُبرئن".
وشريك، عن عطاء، عن سعيد، عن ابن عباس مثله، وروى الشافعي بإسناده عن ابن مسعود بمعناه.
11121 - مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أنه قال: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} (2) هن ذوات الأزواج". ويرجع ذلك إلى أن الله حرم الزنا، واستدل الشافعي في أن ذوات الأزواج من الإماء يحرمن على غير أزواجهن، وأن الاستثناء في قوله: {إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (2) مقصور على السبايا؛ فإن السنة دلت أن المملوكة غير المسبية إذا بيعت أو أعتقت لم يكن بيعها طلاقًا؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - خير بريرة حين عتقت في المقام مع زوجها أو فراقه، وقد زال ملك بريرى بأن بيعت فأعتقت، فكان زواله لعنيين ولم يكن ذلك فرقة، فإذا لم يحل فرج ذات الزوج بزوال الملك فهي إذا لم تبع لم تحل بملك يمين حتى يطلقها زوجها. قال في القديم: وممن قال ذلك: عمر وعثمان وعلي وابن عوف وابن عمر قالوا: نكاح الزوج بعد الشراء ثابت. قال: وممن قال: بيع الأمة طلاقها ابن مسعود وأبيّ وعمران بن حصين وجابر وابن عباس وأنس. قال المؤلف: كأنهم قاسوها على المسبية، وحديث بريرة يمنع من هذا القياس ثم الإجماع أن من زوج أمته لم يملك وطأها وهي مما ملكت يمينه. (1) مسلم (2/ 1079 رقم 1456) [33]. وتقدم تخريجه.
(2) النساء: 24.

الحديث: 11117 - الجزء: 6 - الصفحة: 2744

11122 - مالك (خ م) (1)، عن ربيعة عن القاسم، عن عائشة قالت: "كانت في بريرة ثلاث سنن منها أنها أعتقت فخيرت من زوجها".
الزنا لا يُحرم الحلال
قال الشافعي: لأن الله إنما حرمه لحرمة الحلال، والحرام خلاف الحلال
11123 - سعيد، عن قتادة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس "أنه قال في رجل زنى بأم امرأته أو بابنتها: فإنهما حرمتان تخطاهما ولا يحرمهما ذلك عليه. ثم قال يحيى بن يعمر: ما حرّم حرام حلالًا". فبلغ ذلك الشافعي فقال: بل لو أخذت كوزًا من خمر فسكبته في جب في ماء لكان ذلك الماء حرامًا. وكان من رأي الشعبي أنها قد حرمت عليه.
هشام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس "في رجل غشي أم امرأته، قال: تخطى حرمتين ولا تحرم عليه امرأته" ورواه عبد الأعلى، عن هشام، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن ابن عباس. وروى بعضه عبد الوهاب بن عطاء، عن هشام، عن قتادة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس. وروي عن الزهري (2)، عن علي كقولنا وهو قول ابن المسيب وعروة والزهري.
11124 - روى يحيى بن أيوب، عن عقيل، عن ابن شهاب "وسئل عن رجل وطىء أم امرأته؟ فقال: قال علي بن أبي طالب: لا يحرم الحرام من الحلال".
11125 - إسحاق الفروي، نا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحرم الحرام الحلال" (3).
قلت: هذا من مناكير إِسحاق.
11126 - وروى عثمان بن عبد الرحمن - وهو الوقاصي. ضعيف - عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله، لفظ جعفر بن محمد الزعفراني، عن الهيثم بن اليمان، عن الوقاصي.
أخبرنا الماليني، أنا ابن عدي، ثنا الفضل بن عبد الله، ثنا إسحاق بن بهلول، نا عبد الله بن نافع المخزومي، نا المغيرة بن إسماعيل بن أيوب، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن (1) البخاري (9/ 41 رقم 5097)، ومسلم (2/ 1144 رقم 1504) [14].
وأخرجه النسائي (6/ 162 رقم 3447) من طريق مالك به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 649 رقم 2015) من طريق إسحاق به.

الحديث: 11122 - الجزء: 6 - الصفحة: 2745

ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرجل يتَّبع امرأة حرامًا، أينكح ابنتها، أو يتبع الابنة حرامًا أينكح أمها؟ فقال: لا يحرم الحرام الحلال؛ إنما يحرم ما كان بنكاح حلال". قال المخزومي: وبه نأخذ. قال المؤلف: حديث الفروي أمثل.
11127 - يحيى بن الغيرة، عن أخيه محمد، عن محمد بن فليح، عن يونس، عن ابن شهاب "أنه سئل عن الرجل يفجر بالمرأة أيتزوج بنتها؟ قال: قد قال بعض العلماء يفسد الله حلالًا بحرام". فأما ما جاء عن ابن مسعود فتفرد به جابر الجعفي - ضعيف - عن الشعبي (1) عن ابن مسعود منقطع. وجاء عن الشعبي قوله:
11128 - وروى ليث بن أبي سليم، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله قال: "لا ينظر الله إلى رجل نظر إلى فرج امرأة وابنتها" وهذا ضعيف. قال الدارقطني: ليث وحماد ضعيفان، وأما الذي يروى فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا نظر الرجل إلى فرج المرأة حرمت عليه أمها وابنتها" فتفرد به حجاج بن أرطاة - لين - عن أبي هانئ مجهول (1) - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا منقطع.
نكاح الكتابية والأمة المسلمة والكتابية وتحريم الحرائر المشركات وتحريم المؤمنات على غير المسلم
قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} (2) قال الشعبي: زعم بعضهم أنها نزلت في مهاجرة مكية وأنها ابنة عتبة بن أبي معيط، فأهل مكة وثنيون، وأن قوله: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} (2) نزلت في مهاجر من أهل مكة، وإنما نزلت في الهدنة.
11129 - ابن أخي الزهري (خ) (3)، عن عمه، أخبرني عروة أنه سمع المسور ومروان يخبران خبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الحديبية قال: "لما كان كاتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سهيل (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) الممتحنة: 10.
(3) البخاري (7/ 519 رقم 4180، 4181).
وأخرجه أبو داود (2/ 146 رقم 1754)، والنسائي في الكبرى (2/ 359 رقم 3752)، (5/ 362 رقم 0 884) من طرق عن الزهري بنحوه.

الحديث: 11127 - الجزء: 6 - الصفحة: 2746

ابن عمرو على قضية المدة كان فيما اشترط سهيل: وأن لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا وخليت بيننا وبينه. وأبى سهيل أن يقاضي إلا على ذلك، فكره المؤمنون ذلك وألغطوا فيه وتكلموا فيه، فلما أبى سهيل إلا على ذلك كاتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فردّ أبا جندل بن سهيل يومئذ إلى أبيه ولم يأت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحد من الرجال إلا رُدّ في تلك المدة وإن كان مسلمًا، ثم جاء المؤمنات مهاجرات وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن هاجرت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي عاتق، فجاء أهلها يسألون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرجعها إليهم حتى أنزل الله في المؤمنات ما أنزل".
عبد الرزاق (خ) (1)، قال معمر: قال الزهري: أخبرني عروة، عن المسور بن مخرمة ومروان بالقصة بطولها "ثم جاء نسوة مؤمنات؛ فأنزل الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} حتى بلغ: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِر} (2) فطلق عمر يومئذ امرأتين كانتا في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية، والأخرى صفوان بن أمية".
11130 - ابن جريج (خ) (3)، قال عطاء: عن ابن عباس: "كانت قُريبة بنت أبي أمية عند عمر فطلقها فتزوجها معاوية بن أبي سفيان، وكانت أم الحكم بنت أبي سفيان تحت عياض بن غنم الفهري فطلقها، فتزوجها عبد الله بن عثمان الثقفي".
11131 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: {وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِر} (2) قال: أمر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بطلاق نساء كن كوافر بمكة قعدن مع الكفار بمكة". قال الشافعي: وقال الله: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} (4) قيل في هذه الآية أنها نزلت في جماعة من مشركي العرب الذين هم أهل أوثان، فحرم نكاح نسائهم كما يحرم أن ينكح رجالهم المؤمنات، فإن كان هذا هكذا فهذه الآية ثابتة ليس فيها منسوخ.
11132 - ابن أبي يحيى، عن مجاهد: " {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ} (4) يعني: نساء أهل مكة المشركات، ثم أحل لهم الكتابيات". (1) البخاري (5/ 388 رقم 2731، 2732).
(2) الممتحنة: 10
(3) البخاري (9/ 327 رقم 5287).
(4) البقرة: 221.

الحديث: 11130 - الجزء: 6 - الصفحة: 2747

11133 - سفيان، عن حماد "سألت سعيد بن جبير عن قوله: " {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} (1) قال: أهل الأوثان" وقال السدي ومقاتل بن سليمان معناه. قال الشافعي: وقيل: هي في جميع المشركين، ثم نزلت الرخصة في إحلال حرائر أهل الكتاب خاصه كما جاءت في ذبائح أهل الكتاب قال تعالى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} (2).
11134 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} (1) ثم استثنى نساء أهل الكتاب فقال: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} (2) حل لكم {إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} (2) يعني مهورهن {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ} (3) يقول: عفائف غير زوان".
وعن عطية، عن ابن عباس: " {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ} (1) قال: نسخت، وأحلّ منهن نساء أهل الكتاب".
11135 - ابن وهب، حدثني معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، قال: "حججت فدخلت على عائشة فقالت لي: يا جبير، هل تقرأ المائدة؟ فقلت: نعم، فقالت: أما إنها آخر سورة نزلت، فما وجدتم فيها من حلال فاستحلوه وما وجدتم فيها من حرام فحرموه" (4).
11136 - ابن وهب، أبنا حيي بن عبد الله، سمعت أبا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله بن عمرو "أن آخر سورة نزلت سورة المائدة" قال الشافعي: فأيهما كان فقد أبيح فيه حرائر أهل الكتاب، وقال: وأحبّ إليّ لو لم ينكحهن مسلم.
11137 - ابن جريج، عن أبي الزبير "سمع جابرًا يُسأل عن نكاح المسلم اليهودية والنصرانية، فقال: تزوجناهن زمن الفتح بالكوفة مع سعد ونحن لا نكاد نجد المسلمات كثيرًا، فلما رجعنا طلقناهن، وقال: لا يرثن مسلمًا ولا نرثهن، نساؤهم لنا حل ونساءنا عليهم حرام". رواه الشافعي عن عبد المجيد عنه.
11138 - شعيب بن يحيى التجيبي، عن نافع بن يزيد، عن عمر مولى غُفرة، حدثه عبد الله بن السائب من بني المطلب "أن عثمان بن عفان نكح ابنة الفرافصة الكلبية وهي نصرانية على نسائه ثم أسلمت على يديه". (1) البقرة: 221.
(2) المائدة: 5.
(3) النساء: 25.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 333 رقم 11138) طريق معاوية بن صالح به.

الحديث: 11133 - الجزء: 6 - الصفحة: 2748

سليمان بن بلال، عن عمرو مولى المطلب، عن أبي الحويرث، عن محمد بن جبير بن مطعم "أن عثمان تزوج بنت الفرافصة وهي نصرانية ملك عقدة نكاحها وهي نصرانية حتى حَنُفت حين قدمت عليه". قال عمرو: وحدثني أيضًا: "أن طلحة بن عبيد الله نكح امرأة من كلب نصرانية حتى حَنُفت حين قدمت عليه". وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن "أن حذيفة نكح يهودية".
11139 - الغلابي، نا غندر، عن شعبة، عن أبي إسحاق، عن هبيرة، عن علي قال: "تزوج طلحة يهودية".
11140 - رواه الثوري في جامعه عن أبي إسحاق ثم قال: ونا الصلت بن بهرام سمع أبا وائل يقول: "تزوج حذيفة يهودية وكتب إليه عمر أن يفارقها، فقال: إني أخشى أن تدعوا المسلمات وتنكحوا المومسات" فهذا من عمر على طريق التنزيه. وفي رواية: "أن حذيفة كتب إليه: أحرام هي؟ قال: لا، ولكني أخاف أن تعاطوا المومسات منهن".
11141 - الثوري، ثنا يزيد بن أبي زياد، سمعت زيد بن وهب قال: "كتب إليه عمر: أن المسلم ينكح النصرانية ولا ينكح النصراني المسلمة".
11142 - النعمان بن عبد السلام، نا سفيان، عن خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "إن الله بعث محمدًا بالحق ليظهره على الدين كله فديننا خير الأديان وملتنا فوق الملل ورجالنا فوق نسائهم ولا يكون رجالهم فوق نسائنا". قال الشافعي وأهل الكتاب الذين يحل نكاح حرائرهم أهل الكتابين المشهورين التوراة والإنجيل وهم اليهود والنصارى من بني إسرائيل دون المجوس. قال البيهقي: وهذا للأثر المشهور سنوا بهم سنة أهل الكتاب، فحمله أهل العلم على الجزية فهم ملحقون بهم في حقن الدم بالجزية فقط.
11143 - الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج قال عطاء: "ليس نصارى العرب بأهل كتاب؛ إنما أهل الكتاب، بنو إسرائيل والذين جاءتهم التوراة والإنجيل، فأما من دخل فيهم من الناس فليسوا منهم". وروينا عن عمر وعلي في نصارى العرب بمعنى هذا وأنه لا تؤكل ذبائحهم وذلك يرد في موضعه.
11144 - عبد العزيز بن المختار، ثنا عبد الله بن فيروز، عن معبد الجهني، قال: "رأيت امرأة حذيفة مجوسية" هذا غير ثابت.
من دان دين اليهودية والنصارى من الصابئين والسامرة
11145 - الثوري، ثنا برد بن سنان، عن عبادة بن نسي، عن غضيف بن الحارث قال: "كتب عامل لعمر أن ناسًا من قبلنا يدعون السامرة يسبتون يوم السبت ويقرءون التوراة ولا يؤمنون بيوم البعث فما يرى أمير المؤمنين في ذبائحهم؟ قال: فكتب: هم طائفة

الحديث: 11139 - الجزء: 6 - الصفحة: 2749

من أهل الكتاب ذبائحهم ذبائح أهل الكتاب.
11146 - معتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: أنبأنا الحسن قال: أنبأني زياد: "أن الصابئين يصلون القبلة ويعطون الخمس، قال: فأراد أن يضع عنهم الجزية قال: وأخبر بعد أنهم يعبدون الملائكة" (1).
نكاح الإماء
قال الله - تعالى -: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} إلى قوله: {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ} (2) ".
11147 - عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا} (2) يقول: من لم يكن له سعة أن ينكح الحرائر فلينكح من إماء المؤمنين {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ} (2) وهو الفجور، فليس لحرّ أن ينكح أمة إلا أن لا يقدر على حرّة وهو يخشى العنت {وَأَنْ تَصْبِرُوا} (2) عن نكاح الإماء فهو {خَيْرٌ لَكُمْ} (2) ".
11148 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا} (2) يعني: من لا يجد منكم غنىً أن ينكح محصنة يعني الحرة فلينكح الأمة المؤمنة، {وَأَنْ تَصْبِرُوا} (2) عن نكاح الإماء {خَيْرٌ لَكُمْ} (2) وهو حلال".
11149 - هشيم، أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير قال: "الطول: الغنى إذا لم يجد ما ينكح به الحرة تزوج أمة قال: {وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ} (2) أي: عن نكاح الإماء. وقال العنت: الزنا".
11150 - ابن جريج، أنا أبو الزبير، أنه سمع جابرًا يقول: "من وجد صداق حرة فلا ينكح أمة".
11151 - ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه، قال: "لا يحل نكاح الحر الأمة وهو يجد بصداقها حرة. قلت: فخاف الزنا! قال: ما علمته يحل".
11152 - ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: "سأل عطاء أبا الشعثاء قال: لا يصلح نكاح الإماء إليوم؛ لأنه يجد طولًا إلى حرة".
11153 - يزيد بن هارون، أنا حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم قال: "سئل جابر بن زيد: هل يصلح للحر أن يتزوج بأمة وهو يجد مهر حرة؟ [قال: إنما يتزوج الأمة من لم يجد مهر الحرة] (3) وخشي العنت".
11154 - هشيم، أنا منصور، عن الحسن، "أنه كان يكره نكاح الإماء في زمانه وقال: إنما رخص فيهن إذا لم يجد طولًا للحرة". (1) كتب بحاشية "الأصل" ك": قلت: الصابئة يعبدون الكواكب، وهم غلاة المنجمين.
(2) النساء: 25.
(3) من "هـ".

الحديث: 11146 - الجزء: 6 - الصفحة: 2750

لا تنكح أمتين
11155 - شريك، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "لا يتزوج الحر من الإماء إلا واحدة" تابعه عبد السلام بن حرب، عن عطاء وخصيف، عن سعيد، عن ابن عباس.
ولا تنكح أمة على حرة وتنكح الحرة على الأمة
11156 - هشام الدستوائي، عن عامر الأحول، عن الحسن (1) "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تنكح الأمة على الحرة" وقال سعيد: نا ابن علية، حدثني من سمع الحسن يقول (1): "نهى رسول الله ... " مثله مرسلًا، وهو في معنى القرآن، وقاله جماعة.
11157 - يحيى بن سعيد الأموي، عن حجاج، عن منهال بن عمرو، عن زر، عن علي قال: "إذا تزوجت الحرة على الأمة قسم لها يومين وللأمة يومًا، إن الأمة لا ينبغي أن تزوج على الحرة".
11158 - الليث، نا أبو الزبير، عن جابر: "لا تنكح الأمة على الحرة، ومن وجد صداق حرة فلا ينكحن أمة أبدًا".
11159 - الشافعي، أنا مالك أنه بلغه "أن ابن عباس وابن عمر سئلا عن رجل كانت تحته حرة، فأراد أن ينكح عليها أمة فكرها له أن يجمع بينهما".
11160 - معاذ بن معاذ، عن أشعث، عن الحسن "فيمن تزوج حرة وأمة في عقدة، قال: يفرق بينه وبين الأمة".
وعن الحسن "في رجل تزوج امرأتين عقدة وله ثلاث نسوة، قال: يفرق بينه وبين الجديدتين".
من قال أن نكاح الحرة على الأمة طلاق الأمة
11161 - ابن عيينة، قال عمرو: قال ابن عباس: "نكاح الحرة على الأمة طلاق الأمة" ورواه عبد الوهاب بن عطاء، أنا أبو الربيع السمان - وهو واه - عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس مثله.
11162 - ابن عيينة، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن مسروق قال: "هي بمنزلة الميتة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11155 - الجزء: 6 - الصفحة: 2751

تضطر إليها؟ فإذا أغناك الله عنها فاستغنه". رواه هشيم، عن إسماعيل نحوه.
العبد ينكح حرة على أمة
11163 - هشيم، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن مسروق "إذا كانت عند العبد حرة فإن شاء تزوج عليها الأمة".
11164 - وروى جابر الجعفي، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله: "لا ينكح الأمة الحرة إلا المملوك" رواه إسرائيل عنه.
لا يحل نكاح الأمة الكتابية
قال الشافعي: لأنها داخلة في معنى من حرّم من المشركات وغير حلال منصوصة بالإحلال كما نص حرائر أهل الكتاب في النكاح؛ فإن الله إنما أحل نكاح إماء أهل الإسلام بمعنيين، وفي ذلك دليل على تحريم من خالفهن من إماء المشركين؛ لأن الإسلام شرط ثالث.
11165 - سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "لا يصلح نكاح إماء أهل الكتاب؛ لأن الله يقول: {مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} (1) ".
11166 - أبو أسامة، عن إسماعيل، عن الحسن: " {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا} (1) إلى قوله: {مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ} (1) قال: فلم يرخص لنا في إماء أهل الكتاب".
11167 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عمن أدرك منهم سعيد بن المسيب وعروة والقاسم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وعبيد الله وسليمان بن يسار كانوا يقولون: "لا يصلح لمسلم نكاح الأمة اليهودية ولا النصرانية؛ إنما أحل الله المحصنات الكتابيات وليست الأمة بمحصنة".
الخطبة
التعريض بالخطبة
قال تعالى: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ} (2) الآية.
11168 - مالك (م) (3)، عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس "أن أبا عمر بن حفص طلقها البتة وهو غائب، فأرسل إليها وكيله بشعير (1) النساء: 25.
(2) البقرة: 235.
(3) مسلم (2/ 1114 رقم 1480) [36].
وأخرجه أبو داود (2/ 285 - 286 رقم 2284)، والنسائي (6/ 75 رقم 3245) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 11163 - الجزء: 6 - الصفحة: 2752

فسخطته، فقال: والله ما لك علينا من شيء، فجاءت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له، فقال: ليس لك عليه نفقة. وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدى عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك، فإذا حللت فآذنيني. فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له. انكحي أسامة بن زيد. فكرهته، ثم قال: انكحي أسامة، فنكحته، فجعل الله فيه خيرًا واغتبطتُ به". ورواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن فاطمة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسل إليها أن لا تسبقيني بنفسك". ورواه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة وقال: "ولا تفوتينا بنفسك" رواه يزيد عنه.
11169 - عبد الرحمن بن الغسيل، حدثتني خالتي سُكينة بنت حنظلة - وكانت بقباء تحت ابن عم لها توفي عنها - قالت: "دخل عليّ أبو جعفر محمد بن علي وأنا في عدتي فسلّم، ثم قال: كيف أصبحت يا بنت حنظلة؟ فقلت: بخير، جعلد الله بخير. قال: أنا من قد علمت قرابتي من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومن علي وحقي في الإسلام وشرفي في العرب. قالت: فقلت: غفر الله لك يا أبا جعفر، أنت رجل يؤخذ منك ويروى عنك تخطبني في عدتي؟ ! فقال: ما فعلت إنما أخبرتك بمنزلتي ثم قال: دخل رسول الله على أم سلمة وتأيمت من أبي سلمة وهو ابن عمها، فلم يزل يذكرها بمنزلته من الله حتى أثر الحصير في كفه من شدة ما كان يعتمد عليه فيما كانت تلك خطبة".
قلت: هذا مرسل.
11170 - شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ} (1) قال: التعريض" وزاد فيه غيره: "ما لم ينصب للخطبة".
الثوري، عن منصور بالخبر، وفيه: "يقول: إني أريد أن أتزوج، إني أريد أن أتزوج" وقال (خ) (2): قال لي طلق: نا زائدة، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس: {فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ} (1) يقول: إني أريد التزويج، ولوددت أن تيسر لي امرأة صالحة".
11171 - مالك، عن ابن القاسم، عن أبيه "في قوله: {وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ} (1) أن يقول الرجل للمرأة وهي في عدتها من وفاة زوجها: إنك عليّ لكريمة، وإني فيك لراغب، وإن الله لسائق إليك خيرًا ورزقًا. ونحو هذا من القول".
11172 - سلمة بن كهيل، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير "في قوله: {وَلَا جُنَاحَ (1) البقرة: 235.
(2) البخاري (9/ 84 رقم 5124).

الحديث: 11169 - الجزء: 6 - الصفحة: 2753

عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ} (1) هو قول الرجل للمرأة في عدتئها: إني أريد التزويج وإني إن تزوجت أحسنت إلى امرأتي".
11173 - ابن أبي نجيح، عن مجاححد "هو قول الرجل للمرأة في عدتيها: إنك لجميلة وإنك لتعجبيني، ويضمر خطبتها فلا يبديه لها هذا كله حل [معروف] (2) {وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} (1) قال: يقول لها: لا تسبقيني بنفسك فإني ناكحك. هذا لا يحل".
11174 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} " (1) قال: لا يخطبها في عدتها {إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا} (1) يقول: إنك لجميلة، وإنك لفي منصب، وإنك لمرغوب فيك".
11175 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير قال: "يقاطعها على كذا كذا أن لا تزوج غيره {إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا} (1) قال كل يقول: إني فيك لراغب، وإني لأرجو أن نجتمع".
11176 - شعبة، عن منصور قال: ذكر عن الشعبي: " {وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} (1) قال: لا يأخذ ميثاقها أن لا تنكح غيره " وعن أبي مجلز: " {وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} (1) قال: الزنا". قال عمران بن حدير: "فسألت عنها الحسن، فقال: هو الزنا".
11177 - وروى أبو حذيفة، عن الثوري، عن السدي، عن إبراهيم: " {وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} (1) قال: الزنا".
11178 - بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان، قال: "بلغنا في قوله: {لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} (1) قال: الرفث من الكلام، أي: لا يواجهها بتعريض الجماع من نفسه" ويقول آخرون: هو الزنا.
وعن الحسن "في التعريض قال: يرسل إليها: إني فيك لراغب، وإني عليك الحريص، فأحبت أن أعلمك؛ فإذا انقضت عدتك رأيت رأيك".
وعن عطاء قال: "يعرض ولا يبوح، يقول: إن لي حاجة، وأبشري فأنت بحمد الله نافقة، وتقول هي: قد أسمع ما تقول". (1) البقرة: 235.
(2) من "هـ".

الحديث: 11173 - الجزء: 6 - الصفحة: 2754

وعن عطاء قال: "إن واعدته في عدتها ثم نكحها لم يفرق بينهما".
لا يخطب على خطبة أخيه إذا رضيت به حتى يترك
11179 - سفيان (خ م) (1)، عن الزهري، أخبرني ابن المسيب، من أبي هريرة قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه".
ويونس (م) (2)، عن ابن شهاب بهذا.
11180 - ابن أبي أويس، (خ) (3)، ثنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه، ولا يبع على بيع أخيه".
مكي (خ) (4)، عن ابن جريج، سمعت نافعًا يحدث أن ابن عمر كان يقول: "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يبيع بعضكم على بيع بعض، ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب".
عبيد الله (م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "لا يبع أحدكم على بيع أخيه، ولا يخطب على خطبة أخيه إلا بإذنه".
صخر بن جويرية، عن نافع، عن ابن عمر: "نهى النيي - صلى الله عليه وسلم - أن يخطب الرجل على خطبة أخيه حتى يرد أو يأذن له".
11181 - الليث (خ) (6)، حدثني جعفر بن ربيعة، عن الأعرج قال: قال أبو هريرة يأثر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانًا، ولا يخطبن رجل على خطبة أخيه حتى ينكح أو (1) البخاري (4/ 413 رقم 2140)، ومسلم (2/ 1033 رقم 1413) [51].
وأخرجه أبو داود (2/ 228 رقم 2080)، والترمذي (3/ 495 رقم 1190)، والنسائي (6/ 71 - 72 رقم 3239)، وابن ماجه (1/ 600 رقم 1867) كلهم من طريق ابن عيينة به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث عن صحيح.
(2) مسلم (2/ 1033 رقم 1413) [52].
(3) البخاري (4/ 413 رقم 2139).
وأخرجه مسلم (3/ 1154 رقم 1412) [7]، وأبو داود (3/ 269 رقم 3436)، والنسائي (7/ 258 رقم 4503) وابن ماجه (2/ 733 رقم 2171) كلهم من طريق مالك به.
(4) البخاري (9/ 105 رقم 5142).
وأخرجه النسائي (6/ 73 - 74 رقم 3243) من طريق ابن جريج به.
(5) مسلم (2/ 1032 رقم 1412) [50].
وأخرجه أبو داود (2/ 228 رقم 2081) من طريق عبيد الله به.
(6) البخاري (9/ 106 رقم 5143).

الحديث: 11179 - الجزء: 6 - الصفحة: 2755

يترك، ولا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بينها وبين خالتها، ولا تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه، فما تصدقت به مما يكسب عليها؛ فإن له نصف أجره، ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ إناء صاحبتها ولتنكح؛ فإنما لها ما قدر لها". خرج البخاري منه إلى قوله: "أو يترك".
11182 - ابن وهب (م) (1)، أخبرني رجل والليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد الرحمن بن شماسة المهري أنه سمع عقبة بن عامر على المنبر يقول: "إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: المؤمن أخو المؤمن، فلا يحل لمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه حتى يذر، ولا يخطب على خطبته حتى يذر".
11183 - عبد الله بن صالح، حدثني بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير أن نافعًا حدثه "أن ابن عمر أراد أن يخطب بنت أبي جهل - وكان رجل خطبها - فأتى الرجل فقال: تخطب بنت أبي جهل؟ قال: نعم، قد تركتها؟ فقال: قد تركتها ولا حاجة لك بها؟ قال: نعم، قال: إني أريد أن أخطبها. قال اخطبها راشدًا، قال: فخطبها، ثم بدا له فتركها".
إباحة الخطبة إذا لم ترض المرأة ولا أبوها بالأول
11184 - مالك (م) (2)، عن عبد الله بن يزيد، عن أبي سلمة، عن فاطمة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها في عدتها من طلاق زوجها: فإذا حللت فآذنيني. فلما حللت أخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباني، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، انكحي أسامة. قالت: فكرهته، فقال: انكحي أسامة. فنكحته فجعل الله فيه خيرًا واغتُبطت به".
شعبة (م) (3)، أخبرني أبو بكر بن أبي الجهم، قال: "دخلت أنا وأبو سلمة بن عبد الرحمن على فاطمة بنت قيس في مُلْكِ آل الزبير، فسألناها عن المطلقة ثلاثًا: هل لها نفقة ... " فذكره، وفيه: "فلما انقضت عدتي خطبني أبو الجهم - رجل من قريش - ومعاوية، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: أما أبو الجهم فهو شديد على النساء، وأما معاوية فرجل لا مال له. قالت: ثم خطبتي - يعني: على أسامة - فتزوجته، فبارك الله لي في أسامة". رواه الثوري عن أبي بكر، وفيه: "أما معاوية فرجل ترب لا مال له، وأما أبو الجهم فرجل ضراب للنساء، (1) مسلم (2/ 1034) رقم 1414) [56].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 755 رقم 2246) من طريق يحيى بن أيوب عن يزيد بن أبي حبيب به.
(2) مسلم (2/ 1114 رقم 1480) [36].
(3) مسلم (2/ 1120 رقم 1480) [50]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 11182 - الجزء: 6 - الصفحة: 2756

ولكن أسامة".
كيف الخطبة
11185 - مالك بن مغول، سمعت أبا بكر بن حفص قال: "كان ابن عمر إذا دعي إلى تزويج قاله: لا تفضضوا علينا الناس: الحمد لله وصلى الله على محمد، إن فلانًا قد خطب إليكم فلانة، إن أنكحتموه فالحمد لله، وإن رددتموه فسبحان الله".
نكاح المشرك
باب من يسلم وعنده أكثر من أربع
11186 - غندر وابن علية، نا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه قال: "أسلم غيلان وتحته عشر نسوة، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يختار منهن أربعًا ويترك سائرهن" (1).
ابن أبي عروبة، عن معمر بهذا، ولفظه: "أن غيلان بن سلمة كان تحته في الجاهلية عشر نسوة، فأسلم وأسلمن معه، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يتخير منهن أربعًا". وكذلك رواه يزيد بن زريع عنه، وكذا سفيان والمحاربي وعيسى بن يونس وهم كوفيون، والفضل بن موسى فرووه عن معمر كذلك، ولفظ سفيان: لأ أن غيلان أسلم وعنده عشر نسوة، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يختار منهن أربعًا" فهؤلاء ثمانية ثقات وصلوه عن معمر، وقال عبد الرزاق: أنا معمر عن الزهري (2) "أن غيلان أسلم ... " الحديث، وكذا رواه مالك وابن عيينة عن ابن شهاب "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل من ثقيف أسلم وعنده [عشر] (3) نسوة: أمسك أربعًا وفارق سائرهن". وقال عثمان بن عمر: أنا يونس، عن الزهري، عن محمد بن أبي سويد (2) "أن رسول الله قال لغيلان حين أسلم وتحته عشر نسوة ... ".
أبو صالح، نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب قال: بلغنا عن عثمان بن محمد بن أبي سويد قال: "بلغنا أن رسول الله قال لغيلان بن سلمة لما أسلم وتحته عشر: اختر منهن أربعًا، وطلق سائرهن". وكذا رواه ابن وهب، عن يونس، عن الزهري عن عثمان بن محمد قال مسلم بن الحجاج: أهل اليمن أعرف بحديث معمر؛ فإنه حدث بهذا الحديث بالبصرة، وتفرد بروايته عنه البصريون فإن حدث به ثقة غيرهم صار الحديث حديثا، [وإلا فالإرسال (1) أخرجه الترمذي (3/ 435 رقم 1128)، وابن ماجه (1/ 628 رقم 1953) وقد تقدم تخريجه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) من "هـ".

الحديث: 11185 - الجزء: 6 - الصفحة: 2757

أولى] (1) قلنا: قد مر عن الكوفيين وغيرهم عنه، وقال النسائي وابن ناجية: نا أبو بريد عمرو بن يزيد، ثنا سيف بن عبيد الله الجرمي، ثنا سرَّار أبو عبيدة العنزي، عن أيوب، عن نافع وسالم، عن ابن عمر "أن غيلان الثقفي أسلم وعنده تسع نسوة، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يختار منهن أربعًا" سرّار هو ابن مجشر (2)، ولفظ النسائي "وعنده عشر نسوة فأسلم وأسلمن معه" زاد ابن ناجية: "فلما كان زمن عمر طلق نساءه وقسم ماله، فقال له عمر: لترجعن في مالك وفي نسائك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال". تفرد له عمر: لترجعن في مالك وفي نسائك أو لأرجمن قبرك كما رجم قبر أبي رغال". تفرد به سرّار، وهو ثقة.
الواقدي، ثنا عبد الله بن جعفر الزهري، عن عبد الله بن أبي سفيان عن أبيه، عن ابن عباس قال: "أسلم غيلان وتحته عشر نسوة، فأمره رسول الله أن يمسك أربعًا ويفارق سائرهن. قال: وأسلم صفوان بن أمية وعنده ثمان نسوة، فأمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يمسك أربعًا".
11187 - هشيم، نا ابن أبي ليلى والكلبي، عن حُمَيضة بنت الشمردل، عن الحارث بن قيس "أنه أسلم وعنده ثمان نسوة، قال ابن أبي ليلى: فأمره رسول الله أن يختار منهن أربعًا" (3). وقال الكلبي: قال الحارث: يا رسول الله، أسملمت وعندي ثمان نسوة أسلمن معي وهاجرن معي، فقال: اختر منهن أربعًا. فجعلت أقول للتي أريد إمساكها: أقبلي، وللتي أريد فراقها: أدبري. قال: فتقول: أنشدك الرحم، أنشدك الولد". قال الكلبي: وثنا أبو صالح، عن الحارث بن قيس مثل ذلك. وفي سنن (د) هشيم عن ابن أبي ليلى، عن حميضة بن الشمردل .. فذكر نحوه، وفيه الحارث بن قيس، ثم ساقه (د) بإسناد آخر وقال: قيس بن الحارث، قال (د): وهو الصواب، وثنا أحمد بن إبراهيم، نا بكر بن عبد الرحمن قاضي الكوفة، عن عيسى بن المختار، عن ابن أبي ليلى، عن حميضة بن الشمردل، عن قيس بن الحارث بمعناه. وفي سنن سعيد: نا هشيم، أنا مغيرة، عن بعض ولد الحارث بن قيس بن عميرة الأسدي "أن الحارث أسلم وعنده ثمان .. " الحديث، ورواه معلى بن منصور، عن هشيم، عن مغيرة، عن الربيع بن قيس "أن جده الحارث بن قيس أسلم" ورواه موسى بن إسماعيل، عن أبي عوانة، عن مغيرة بن قيس، عن عبد الله بن الحارث قال: "أسلم جدي" (1) من "هـ".
(2) كتب بالحاشية: لم أره في الأطراف.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 272 رقم 2241)، وابن ماجه (1/ 628 رقم 1952) وقد سبق.

الحديث: 11187 - الجزء: 6 - الصفحة: 2758

فهذا يؤكد أنه الحارث بن قيس.
وقال معلى بن مهدي: نا أبو عوانة عن مغيرة، عن قيس بن الربيع، قال: "أسلم جدي وعنده ثمان نسوة ... " الحديث.
11188 - ورقاء، عن سليمان الشيباني، عن محمد بن عبيد الله الثقفي، عن عروة بن مسعود قال: "أسلمت وتحتي عشر نسوة أربع منهن من قريش إحداهن بنت أبي سفيان، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اختر منهن أربعًا وخل سائرهن. فاخترت أربعًا منهن ابنة أبي سفيان".
11189 - الشافعي، أنا بعض أصحابنا، عن ابن أبي الزناد، عن عبد الجيد بن سهيل، عن عوف بن الحارث، عن نوفل بن مغيرة قال: "أسلمت وتحتي خمس نسوة، فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: فارق واحدة وأمسك أربعًا. فعمدت إلى أقدمهن عندي عاقر منذ ستين سنة ففارقتها".
قلت: الصواب: نوفل بن معاوية الديلي.
11190 - جرير بن حازم (د) (1) نا يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي وهب الجيشاني، عن الضحاك بن فيروز الديلمي، عن أبيه "قلت: يا رسول الله، أسلمت وتحتي أختان. قال: طلق أيهما شئت". وأخرجه الترمذي، وعخده "اختر أيتهما شئت".
يحيى بن يحيى، أنا ابن لهيعة، عن أبي وهب الجيشاني، عن الضحاك (2) "أن أباه أسلم وعنده امرأتان أختان، فأمره النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يختار إحداهما" (3). مرسل.
الشافعي، أبنا ابن أبي يحيى، عن إسحاق بن عبد الله، عن أبي وهب الجيشاني، عن أبي خراش، عن الديلمي - أو ابن الديلمي - قال: "أسلمت وتحتي أختان ... " الحديث إسناده واه.
باب الزوجين الوثنيين يسلم أحدهما فالجماع ممنوع حتى يسلم المتخلف منهما
قال تعالى: {لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} (4).
11191 - ابن إسحاق في قصة خروج أبي العاص وهو على شركه خلف زينب بنت (1) أخرجه أبو داود (2/ 272 رقم 2243).
وأخرجه الترمذي (3/ 436 رقم 1130) من طريق جرير به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 627 رقم 1950) من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن أبي وهب بنحوه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه الترمذي (3/ 436 رقم 1129)، وابن ماجه (1/ 627 رقم 1951) كلاهما من طريق ابن لهيعة به.
(4) الممتحنة: 10.

الحديث: 11188 - الجزء: 6 - الصفحة: 2759

النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، فحدثني يزيد بن رومان، عن عروة عن عائشة قالت: "صرخت زينب: أيها الناس، إني قد أجرت أبا العاص بن الربيع ... إلى أن قال: ثم انصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل على ابنته زينب، فقال: أي بنية، أكرمي مثواه ولا يخلصن إليك؛ فإنك لا تحلين له".
من قال ينفسخ النكاح بينهما بإسلام أحدهما إن كانت مدخولا بها حتى تنقضي عدتها قبل إسلام المتخلف منهما
قاله عطاء وعمر بن عبدالعزيز.
الشافعي، أنا جماعة من أهل العلم عن عدد قبلهم "أن أبا سفيان بن حرب أسلم بمر ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظاهر عليها، فكانت بظهوره وإسلام أهلها دار إسلام، وامرأته هند كافرة بمكة، ومكة يومئذ دار حرب، ثم قدم عليها [يدعوها] (1) إلى الإسلام، فأخذت بلحيته وقالت: اقتلوا الشيخ الضال. وأقامت أيامًا ثم أسلمت وبايعت النبي - صلى الله عليه وسلم - فثبتا على النكاح، وأخبرنا أن رسول الله دخل مكة وأسلم أكثر أهلها وصارت دار إسلام وأسلمت امرأة عكرمة بن أبي جهل وامرأة صفوان بن أمية وهرب زوجاهما إلى ناحية اليمن كافرين إلى بلد كفر، ثم جاءاه مسلمين بعد مدة، وشهد صفوان حنينًا كافرًا فدخل دار الإسلام بعد هربه واستقر على النكاح وكان ذلك كله ونساؤهم مدخول بهن لم تنقض عدتهن.
11192 - مالك، عن ابن شهاب "أنه بلغه أن نساءً كن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسلمن بأرضهن وهن غير مهاجرات وأزواجهن حين أسلمن كفار، منهن ابنة الوليد بن المغيرة كانت تحت صفوان بن أمية وأسلمت يوم الفتح، وهرب زوجها صفوان من الإسلام فبعث إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عمه وهب بن عمير برداء رسول الله أمانًا له ودعاه إلى الإسلام وأن يقدم عليه فإن رضي أمرًا قبل وإلا سيّره شهرين، فلما قدم صفوان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بردائه ناداه ... " فذكر الحديث في مسيره ثم رجوعه، قال: "وخرج صفوان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو كافر وشهد حنينًا والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة فلم يفرق رسول الله بينهما حتى أسلم واستقرت عنده امرأته بذلك النكاح. قال ابن شهاب وكان بين إسلام صفوان وإسلام امرأته نحو من شهرين، وكانت أم حكيم بنت الحارث بن هشام تحت عكرمة بن أبي جهل أسلمت يوم الفتح بمكة وهرب زوجها عكرمة حتى قدم اليمن فارتحلت أم حكيم حتى قدمت عليه اليمن ودعته إلى الإسلام فأسلم وقدم على رسول الله عام الفتح، فلما رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وثب إليه فرحًا وما عليه رداء حتى بايعه فثبتا على نكاحهما ذلك، قال: ولم يبلغني أن امرأة (1) في "الأصل، ك": يدعو. والمثبت من "هـ".

الحديث: 11192 - الجزء: 6 - الصفحة: 2760

هاجرت إلى الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر إلا فرقت هجرتها بينهما إذا قدم وهي في عدتها".
11193 - ابن جريج (خ) (1)، قال: وقال عطاء: عن ابن عباس قال: "كان المشركون على منزلتين من النبي - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين، كانوا مشركي أهل حرب يقاتلهم ويقاتلوفه، ومشركي أهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه، وكان إذًا هاجرت امرأة من الحرب لم تخطب حتى تحيض وتطهر؛ فإذا طهرت حل لها النكاح، فإن هاجر زوجها قبل أن تنكح ردت إليه". فيه دلالة على أن الدار لم تكن تفرق بينهما.
11194 - ابن إسحاق (د) (2)، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ردّ ابنته على أبي العاص بعد سنتين بنكاحها الأول" رواه يزيد بن هارون هكذا عنه. ورواه أحمد بن خالد ويونس، عن ابن إسحاق، ولفظه: "ردها علي النكاح الأول بعد ست سنين" زاد يونس: "لم يحدث شيئا" ورواه أبو داود من حديث سلمة بن الفضل وغيره عن ابن إسحاق، وهذا لأن بإسلامها ثم بهجرتها إلى المدينة وامتناع أبي العاص من الإسلام لم يتوقف نكاحها على انقضاء العدة حتى نزلت آية تحريم المسلمات على المشركين بعد صلح الحديبية، ثم بعد نزولها توقف نكاحها على انقضاء عدتها فلم تلبث إلا يسيرًا حتى أخذ أبو بصير وغيره أبا العاص أسيرًا وبعث به إلى المدينة فأجازته زينب - رضي الله عنها - ثم رجع إلى مكة ورد ما كان عنده من الودائع وأظهر إسلامه فلم يكن بين توقف نكاحها على انقضاء العدة وبين إسلامه إلا اليسير.
11195 - حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رد ابنته إلى أبي العاص بمهر جديد ونكاح جديد" (3) قال الدارقطني: حجاج لا يحتج به، والصواب حديث ابن عباس وقال (خ) (4): حديث ابن عباس في هذا أصح، وحكى أبو عبيد عن يحيى بن سعيد قال: حجاج لم يسمعه من عمرو وهو من حديث محمد بن عبيد الله العرزمي عن عمرو. (1) البخاري (9/ 327 رقم 5286).
(2) أبو داود (2/ 272 رقم 2240).
وأخرجه الترمذي (3/ 448 رقم 1143)، وابن ماجه (1/ 647 رقم 2009) كلاهما من طريق ابن إسحاق به. وقال الترمذي: هذا حديث ليس بإسناده بأس.
(3) أخرجه الترمذي (3/ 447 رقم 1142)، وابن ماجه (1/ 647 رقم 2010) كلاهما من طريق حجاج به.
قال الترمذي: في إسناده مقال.
(4) انظر علل الترمذي الكبير (ص 167 رقم 288).

الحديث: 11193 - الجزء: 6 - الصفحة: 2761

قلت: أخرجه الترمذي وقال: لا نعرف وجه حديث داود بن الحصين، ولعله جاء من قبل حفظ داود، ثم ذكر حديث حجاج بن أرطاة فقال: الأول أجود إِسنادًا، والعمل على الثاني.
11196 - إسرائيل (د ت ق) (1) عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "أسلمت امرأة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتزوجت فجاء زوجها إلى رسول الله، فقال: إني قد أسلمت معها وعلمت بإسلامي معها، فنزعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زوجها الآخر وردها إلى زوجها الأول".
الطيالسي، ثنا سليمان بن معاذ الضبي، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن عمة عبد الله بن الحارث أسلمت وهاجرت وتزوجت، وقد كان زوجها أسلم قبلها، فردها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى زوجها".
الرجل يسلم وتحته نصرانية
11197 - شعبة، عن الحكم "أن هانئ بن قبيصة قدم المدينة، فنزل على ابن عوف وتحته أربع نصرانيات، فأسلم وأقرهن عمر معه". قال شعبة: وسألت عنه بعض بني شيبان فقال: قد اختلف علينا فيه.
قلت: هو منقطع.
نكاح أهل الشرك وطلاقهم
قال الشافعي: إذا أثبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نكاح الشرك وأقر أهله عليه في الإسلام لم يجز - والله أعلم - إلا أن يثبت طلاق الشرك.
11198 - يونس (خ د) (2) قال: قال ابن شهاب: أخبرني عروة "أن عائشة أخبرته أن النكاح كان في الجاهلية على أربعة أنحاء: فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم ينكحها ... " الحديث. واحتج الشافعي بأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجم يهوديين زنيا، فجعل نكاحهما يحصنهما فكيف يذهب علينا أن يكون لا يحلها وهو يحصنها؟ ! .
11199 - هشيم، حدثني المديني، عن أبي الحويرث، عن ابن عباس قال: قال رسول الله: "ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء، ما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام". (1) أبو داود (2/ 271 رقم 2238)، والترمذي (3/ 449 رقم 1144)، وابن ماجه (1/ 647 رقم 2008) لكن من طريق حَفْص بن جُمَيْع عن سماك به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(2) البخاري (9/ 88 رقم 5127)، وأبو داود (2/ 281 - 282 رقم 2272).

الحديث: 11196 - الجزء: 6 - الصفحة: 2762

قلت: المديني إِن كان والد علي فواه، وإِلا فمجهول.
11200 - ابن عيينة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه "في قوله: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} (1) قال: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية، وقال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خرجت من نكاح غير سفاح". قال المؤلف: وأبواه كانا مشركين.
11201 - حماد بن سلمة (م) (2)، عن ثابت، عن أنس "أن رجلًا قال" يا رسول الله، أين أبي؟ قال: في النار، فلما قفّى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار".
11202 - يزيد بن كيسان (م) (3) عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "استأذنت ربي في أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي".
أبواب الوطء
إتيان الحائض
قال الله تعالى: {فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ} (4).
11203 - مالك، عن نافع "أن عبد الله أرسل إلى عائشة: هل يباشر الرجل امرأته وهي حائض؟ فقالت: لتشد إزارها على أسفلها ثم يباشرها إن شاء".
11204 - مالك، عن زيد بن أسلم (5) "أن رجلًا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ما يحل لي من امرأتي وهي حائض؟ فقال: لتشد عليها إزارها ثم شأنك بأعلاها".
11255 - يونس بن محمد، نا عبد الله بن عمر، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل ما يحل للرجل من المرأة - يعني الحائض - قال: ما فوق الإزار". ومرّ في كتاب الطهارة حديثان يؤكدان هذا.
11206 - سعيد بن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر، أخبرنى شريك، أنا عطاء بن يسار، عن عائشة قالت: "كنت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في لحاف واحد فانسللت فقال: ما شأنك؟ فقلت: حضت، قال: شدي عليك إزارك ثم ادخلي". (1) التوبة: 128.
(2) مسلم (1/ 191 رقم 203) [347].
وأخرجه أبو داود (4/ 230 رقم 4718) من طريق حماد به.
(3) مسلم (2/ 611 رقم 976) [105] وتقدم تخريجه.
(4) البقرة: 222.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11200 - الجزء: 6 - الصفحة: 2763

11207 - عبد الواحد بن زياد (خ) (1)، نا سليمان الشيباني، نا عبد الله بن شداد، عن ميمونة قالت: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يباشر المرأة من نسائه وهي حائض أمرها فاتزرت".
باقي الباب في الحيض: وقال الشافعي: خالفنا بعض الناس في مباشرة الرجل امرأته وإتيانه إياها وهي حائض فقال: قد روينا خلاف ما رويتم فروينا أن يخلّف موضع الدم ثم ينال ما شاء، وذكر حديثًا لا يثبته أهل العلم بالحديث. قال المؤلف: مر ذلك في الحيض.
الطواف على نسائه بغسل إذا أحللنه
11208 - مسكين بن بكير (م) (2) نا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كأنه يطوف على نسائه بغسل واحد".
معمر، عن قتادة، عن أنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يطوف على نسائه في غسل واحد" (3). قال معمر: لكن لا نشك أنه كان يتوضأ بين ذلك".
الجنب يتوضأ للمعاودة
قال الشافعي: لا يصح الحديث.
11209 - يحيى بن أبي زائدة (م) (4)، عن عاصم، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتى أحدكم أهله، ثم أراد أنه يعود فليتوضأ".
مسلم بن إبراهيم، نا شعبة، عن عاصم، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد أن النبي - عليه السلام - قال: "إذا أراد أحدكم العود فليتوضأ فإنه أنشط له". فإن كان الشافعي أراد هذا فهو صحيح، ولعله لم يقف على إسناده، أو أراد حديث:
11210 - المسيب بن واضح، نا معتمر، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال (1) البخاري (1/ 483 رقم 303).
وأخرجه مسلم (1/ 243 رقم 294) [3]، وأبو داود (2/ 271 رقم 2167) كلاهما من طريق الشيباني به.
(2) مسلم (1/ 249 رقم 309) [28].
(3) أخرجه الترمذي (1/ 259 رقم 140)، والنسائي (1/ 143 - 144 رقم 264) وفي الكبرى (5/ 329 رقم 9036)، وابن ماجه (1/ 194 رقم 588) كلهم من طريق معمر به. وقال الترمذجَما: حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 249 رقم 308) [27].
وأخرجه أبو داود (1/ 56 رقم 220)، والترمذي (1/ 261 رقم 141)، والنسائي (1/ 142 رقم 262)، وابن ماجه (1/ 193 رقم 587) كلهم من طريق عاصم الأحول به. وقال الترمذي: حديث أبي سعيد حديث حسن صحيح.

الحديث: 11207 - الجزء: 6 - الصفحة: 2764

رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أتيت أهلك فأردت أن تعود فتوضأ وضوءك للصلاة". وهذا ليس بمحفوظ تفرد به المسيب.
قلت: ولا بلغ الشافعي هذا؛ فإِن هذا إِنما ظهر بعد الشافعي بمدة، والمسيب ليس بمعتمد.
11211 - روى محمد بن أبي بكر، نا معتمر بن سليمان، عن ليث، عن عاصم، عن أبي المستهل، عن عمر أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أتى أحدكم أهله فأراد أن يعود فليغسل فرجه". فهذا أصح، وليث لا يحتج به والأول كاف.
11212 - حماد بن سلمة (د س ق) (1) عن عبد الرحمن بن أبي رافع، عن عمته سلمى، عن أبي رافع "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاف على نسائه جُمَع، فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلًا فقلت: يا رسول الله، ألا جعلته غسلًا واحدًا؟ قال: هذا أزكى وأطهر وأطيب". هذا الحديث ليس بقوي.
قلت: إِسناده جيد، رواه جماعة عن حماد، ورواه عنه حبان بن هلال، فقال عن عبد الرحمن بن فلان ابن أبي رافع.
الجنب ينام
11213 - مالك (خ م) (2)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمن قال: "ذكر عمر لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: توضأ واغسل ذكرك ثم نم". ورواه شعبة، عن ابن دينار نحوه، قاله عن الطيالسي.
11214 - شعبة (م) (3) عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أنها قالت: (1) أبو داود (1/ 56 رقم 219)، والنسائي في الكبرى (5/ 329 رقم 9035)، وابن ماجه (1/ 194 رقم 590).
(2) البخاري (1/ 468 رقم 290)، ومسلم (1/ 249 رقم 306) [25].
وأخرجه أبو داود (1/ 57 رقم 221)، والنسائي في الكبرى (5/ 332 رقم 9056) كلاهما من طريق مالك به.
(3) مسلم (1/ 248 رقم 305) [22].
وأخرجه أبو داود (1/ 57 رقم 224)، والنسائي (1/ 138 رقم 255)، وابن ماجه (1/ 194 رقم 591) كلهم من طريق شعبة عن الحكم به.

الحديث: 11211 - الجزء: 6 - الصفحة: 2765

"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كان جنبًا فأراد أن ينام أو يأكل توضأ".
التستر حال الفعل
11215 - مندل (1)، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله قال رسول الله: "إذا أتى أحدكم أهله فليستتر ولا يتجردان تجرد العَيْرين". مندل لين. قال الشافعي: أكره أن يطأها والأخرى تنظر؛ لأنه ليس من العشرة بالمعروف. وقال أبو عبيد: حديث الحسن في الرجل يجامع المرأة والأخرى تسمع قال: كانوا يكرهون الوَجْس. ثناه عباد بن العوام، عن غالب القطان، عن الحسن. قال أبو عبيد: الوجس: الصوت الخفي، قال: وقد روي في مثل هذا من الكرامة ما هو أشد منه وهو في بعض الحديث حتى الصبي في المهد، قال: وأما حديث ابن عباس أنه كان ينام بين جاريتين، قال أبو عبيد: وإنما هذا عندي على النوم ليس على الجماع.
ما يكره من ذكر الرجل إصابته أهله
11216 - مروان بن معاوية (م) (2) عن عمر بن حمزة، نا عبد الرحمن بن سعد، سمعت أبا سعيد يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم يفشي سرها".
قلت: ليس بدالّ على التبويب، وقد علم أنس بتوقيف أن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أتى أزواجه بغسل واحد لا طريق إِلا أن أنسًا علمه إِلا بإِخبار من الرسول (3) - صلى الله عليه وسلم -؛ نعم يكره أن يصف أو ينعت كيفيات الفعل ونحو ذلك، فإِن ذلك من إِفضاء سر الجماع.
11217 - يزيد بن زريع، نا الجريري، عن أبي نضرة، (دت س) (4) حدثني شيخ من الطفاوة قال: "أتيت أبا هريرة بالمدينة، فلم أر رجلًا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد تشميرًا ولا أقوم على [ضيف] (5) منه، سمعته يقول: نهضت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى مقامه الذي يصلي فيه، قال: وخلفه صفان من رجال وصف من نساء - أو صفان من نساء وصف من (1) كتب في حاشية "الأصل": لم يخرجوه.
(2) مسلم (2/ 1560 رقم 1437) [123].
(3) زاد في "الأصل" هنا: الله.
(4) أبو داود (2/ 252 رقم 2174)، والترمذي (5/ 99 رقم 2787)، والنسائي (8/ 151 رقم 5117).
(5) في "هـ": ضعيف.

الحديث: 11215 - الجزء: 6 - الصفحة: 2766

رجال - فأقبل علينا بوجهه فقال: إن نسَّاني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح الرجال ولتصفق النساء، فصلى فلم ينس شيئًا من صلاته، فقال: مجالسكم مجالسكم، ما منكم رجل يستتر بستر الله إذا أتى أهله أغلق عليه بابه وألقى عليه ستره. قالوا: إنا لنفعل ذلك. قال: ثم يجلس فيقول: فعلت بصاحبتي كذا وفعلت كذا، فسكتوا فقال: هل منكن من تفعل ذلك؟ فسكن، فجثت فتاة - أحسبه قال: كعاب - على إحدى ركبتيها فتطاولت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليراها، فقالت: إي والله يا رسول الله، إنهم ليتحدثون وإنهن ليتحدثن، فقال: هل تدرون ما مثل من فعل ذلك؟ مثل الشيطان والشيطانة لقي أحدهما صاحبه في سكة فقضى منها حاجته والناس ينظرون، وقال: ألا لا يفضين رجل إلى رجل ولا امرأة إلى امرأة إلا إلى ولد أو والد، وقال الثالثة فنسيتها، ثم قال: إن طيب الرجال ما وجد ريحه ولم يظهر لونه، ألا إن طيب النساء ما ظهر لونه ولم يوجد ريحه". رواه يوسف القاضي عن محمد بن أبي بكر المقدمي، نا يزيد.
11218 - أحمد بن عيسى المصري، نا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الشياع حرام". قال أحمد بن حنبل: ابن لهيعة يقول: الشياع المفاخرة بالجماع، وقال ابن وهب: السباع. يريد جلود السباع.
باب إتيان النساء في أدبارهن
تحريم إتيانهن في الدبر
11219 - سفيان (خ م) (1) عن ابن المنكدر، سمعت جابرًا يقول: "إن اليهود يقولون: إذا جامع الرجل أهله في فرجها من ورائها كان ولده أحول، فأنزل الله: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} (2). وفي لفظ (خ) يقولون: "إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول". (1) البخاري (8/ 37 رقم 4528)، ومسلم (2/ 1058 رقم 1435) [117].
وأخرجه الترمذي (5/ 199 رقم 2978)، والنسائي في الكبرى (5/ 314 رقم 8976)، وابن ماجه (1/ 620 رقم 1925، من طريق سفيان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البقرة: 223.

الحديث: 11218 - الجزء: 6 - الصفحة: 2767

شعبة (م) (1)، عن ابن المنكدر، عن جابر "قالت اليهود: إذا أتى الرجل امرأته باركة جاء الولد أحول، فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} (2) الآية".
قتيبة (م) (3)، نا سفيان، عن محمد، عن جابر قال: "كانت يهود تقول: من أتى امرأته في قبلها من دبرها كان الولد أحول، فأنزلت: {نِسَاؤُكُمْ} (2) الآية، يقول: من بين يديها ومن خلفها ولا يأتيها إلا في المأتى".
وهب بن جرير (م) (3)، نا أبي، عن النعمان بن راشد، عن الزهري، عن ابن المنكدر، عن جابر قالت يهود: "إذا أتى الرجل امرأته مجبية كان الولد أحول، فنزلت: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} (2) إن شاء مجبية وإن شاء غير مجبية، غير أن ذلك في صمام واحد.
11220 - الثوري، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر عن أم سلمة قالت: "لما قدم الهاجرون المدينة تزوجوا في الأنصار فكانوا يجبّوهن، وكانت الأنصار لا تفعل ذلك، فقالت امرأة منهن لزوجها: حتى أسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -، فأتته فاستحيت منه، ثم سألته فدعا بها فقرأ عليها: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} (2) صمامًا واحدًا" (4).
سعيد بن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، حدثني روح بن القاسم، أن عبد الله بن عثمان بن خثيم، حدثه عن ابن سابط، عن حفصة، عن أم سلمة بنحوه، وفيد: "مقبلة ومدبرة في سر واحد - يعني في ثقب واحد".
11221 - عبد العزيز بن يحيى الحراني، نا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "إن ابن عمرو والله يغفر له وهم، إنما كان هذا الحي من الأنصار وهم أهل وثن مع هذا الحي من اليهود وهم أهل كتاب، كانوا يرون لهم فضلًا عليهم، فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب أن لا يأتوا النساء إلا على حرف واحد وذلك أستر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا بذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحًا منكرًا، ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات، فلما قدم المهاجرون الدينة تزوج رجل منهم امرأة من الأنصار، فذهب (1) مسلم (2/ 105 رقم 1435) [119].
(2) البقرة: 223.
(3) مسلم (2/ 1058 رقم 1435) [117].
(4) أخرجه الترمذي (5/ 200 رقم 2979) من طريق الثوري به.

الحديث: 11220 - الجزء: 6 - الصفحة: 2768

يصنع بها ذلك فأنكرت عليه وقالت: إنما كنا نوتى على حرف واحد، فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شَريَ أمرهما، فبلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} (1) مقبلات ومدبرات ومستلقيات (2) يعني بذلك موضع الولد" (3). ورواه كذلك المحاربي، عن ابن إسحاق، سمع أبان بن صالح بمعناه وقال بعد: أن يكون في الفرج.
عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن إسحاق، عن أبان، عن مجاهد، قال: "قرأت على ابن عباس القرآن مرتين فسألته عن هذه الآية: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} (1) فقال: ائتها من حيث حرمت عليك، يقول: من حيث يكون الحيض والولد".
ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} (1) قال: تؤتى مقبلة ومدبرة في الفرج". وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس بنحوه.
يزيد بن الهاد، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس قال: "ائت حرثك من حيث نباته".
11222 - الشافعي " أنا عمي" أخبرني عبد الله بن علي بن السائب، عن عمرو بن أحيحة بن الجلاح، أو عن عمرو بن فلان بن أحيحة - شك الشافعي - عن خزيمة بن ثابت "أن رجلًا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن إتيان النساء في أدبارهن أو إتيان الرجل امرأته في دبرها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: حلال. فلما ولى الرجل دعاه - أو أمر به فدعي - فقال: كيف قلت في أي الخربتين أو في أي الخرزتين أو في أي الخصفتين أمن دبرها في قبلها فنعم. أم من دبرها في دبرها فلا، إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن" (4). قال الشافعي: عمي ثقة، وعبد الله ثقة - فلست أرخص فيه بل أنهى عنه.
إبراهيم بن محمد بن العباس الشافعي، نا جدي محمد بن علي قال: "كنت عند محمد بن كعب فجاء رجل فقال: يا أبا عمرو، ما تقول في إتيان المرأة في دبرها؟ فقال: هذا شيخ من قريش فسله - يعني عبد الله بن علي، وكان عبد الله لم يسمع في ذلك شيئا - قال: اللهم قذر، ولو كان حلالًا. ثم إن عبد الله لقي عمرو بن أحيحة فقال: هل سمعت في إتيان المرأة في دبرها شيئًا؟ فقال: أشهد لسمعت خزيمة بن ثابت الذي جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهادته بشهادة رجلين يقول: جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... " وذكر باقي الحديث، ولعبد الله فيه إسناد آخر. (1) البقرة: 223.
(2) زاد في "الأصل": فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج. وهي زيادة مقحمة.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 249 رقم 2164) من طريق عبد العزيز بن يحيى به.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 316 - 319 رقم 8982 - 8995) من طرق عن خزيمة به، وأخرجه ابن ماجه (1/ 619 رقم 1924) من طريق عبد الله بن هرمي عن خزيمة به.

الحديث: 11222 - الجزء: 6 - الصفحة: 2769

ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن سعيد بن أبي هلال، حدثه أن عبد الله بن علي بن السائب حدثه أن حصين بن محصن الخطمي حدثه أن هرمي الخطمي حدثه، أن خزيمة بن ثابت حدثه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أدبارهن" (1).
أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن عبيد الله بن عبد الله بن الحصين الخطمي، عن عبد الملك بن عمرو، عن هرمي بن عبد الله سمعت خزيمة يقول: سمعت رسول الله يقول: "إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أعجازهن" (1).
سعيد، نا عبد العزيز بن محمد، عن ابن الهاد، عن عبيد الله بن عبد الله بن حصين (2) عن هرمي بن عبد الله، عن خزيمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... فذكره. رواه ابن عيينة فأخطأ في سنده، قاله الشافعي. الحميدي، نا سفيان، عن يزيد بن الهاد، عن عمارة بن خزيمة، عن أبيه بنحوه مرفوعًا، فمداره على هرمي وليس لعمارة فيه أصل. وهيب بن خالد، نا حميد بن قيس، عن هرمي، عن خزيمة مرفوعًا.
أبو معاوية، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن عبد الله بن هرمي، عن خزيمة قال: قال رسول الله: "إن الله لا يستحي من الحق، لا تأتوا النساء في أعجازهن" (1). غلط حجاج في اسم هرمي فقلبه. ورواه مثنى بن الصباح، عن عمرو، عن هرمي، عن خزيمة.
11223 - الطيالسي في مسنده (3)، نا همام، عن قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "تلك اللوطية الصغرى - يعني إتيان المرأة في دبرها".
11224 - معمر ووهيب قالا: ثنا سهيل بن أبي صالح، عن الحارث بن مخلد، عن أبي هريرة عن رسول الله: "لا ينظر الله إلى رجل يوم القيامة أتى امرأة في دبرها " (4) وعند وهيب: "امرأته".
11225 - حماد بن سلمة، عن حكيم الأثرم، عن أبي تميمة الهجمي، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "من أتى كاهنا فصدقه بما يقول، ومن أتى حائضًا، ومن أتى امرأة في دبرها فقد برئ مما أنزل - الله على محمد - صلى الله عليه وسلم - (5). (1) سبق تخريجه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسند الطيالسي (299 رقم 2266).
(4) أخرجه أبو داود (2/ 249 رقم 2162)، والنسائي في الكبرى (5/ 322 رقم 9012 - 9015)، وابن ماجه (1/ 619 رقم 1923) من طرق عن سهيل به.
(5) أخرجه أبو داود (4/ 15 رقم 3904)، والترمذي (1/ 242 رقم 135)، والنسائي في الكبرى (5/ 323 رقم 9016 - 9017)، وابن ماجه (1/ 209 رقم 639) من طريق حماد به، وقال الترمذي: لا نعرف هذا الحديث إلا من حديث حكيم الأثرم عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي هريرة، وضعف محمد هذا الحديث من قبل إسناده.

الحديث: 11223 - الجزء: 6 - الصفحة: 2770

11226 - يعقوب القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد - بن جبير، عن ابن عباس قال: "جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، هلكت. قال: وما الذي أهلكك؟ قال: حولت رحلي الليلة، فلم يرد عليه شيئًا، ثم أوحي إليه: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} (1) أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة" (2).
11227 - حسين بن حفص، عن سفيان، عن عاصم، عن عيسى بن حطان، عن مسلم بن سلام، عن علي بن طلق، قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تأتوا النساء في أدبارهن فإن الله لا يستحيي من الحق" (3).
11228 - وحسين، عن سفيان، عن الصلت بن بهرام، عن أبي المعتمر، عن أبي الجويرية "سأل رجل عليًّا عن ذلك فقال: سفلت سفل الله بك، أما سمعت الله يقول: {أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} (4) " الصواب: الصلت، عن أبي الجويرية، عن أبي المعتمر، فانقلب كذا جاء عن أبي أسامة، عن الصلت.
11229 - ابن علية، أخبرني أبو عبد الله الشقري، حدثني القعقاع قال: "شهدت القادسية وأنا غلام - أو يافع - قال: جاء رجل إلى عبد الله فقال: آتي امرأتي كيف شئت، قال: وحيث شئت؟ قال: نعم، قال: وأنى شئت؟ قال: نعم، ففطن له رجل فقال: إنه يريد أن يأتيها في مقعدتها، فقال: لا، محاش النساء عليكم حرام".
11230 - داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه كان يعيب النكاح في الدبر عيبًا شديدًا".
11231 - قتادة، عن عقبة بن وسّاج، عن أبي الدرداء قال: "وهل يفعله إلا كافر؟ ! ".
باب الاستمناء
قال الشافعي: قال تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (5) فلا يحل (1) البقرة: 223.
(2) أخرجه الترمذي (5/ 200 رقم 2980)، والنسائي في الكبرى (5/ 314 رقم 8977) كلاهما من طريق يعقوب القمي به. وقال الترمذي: حسن غريب.
(3) أخرجه أبو داود (1/ 263 رقم 1005) مختصرًا، والترمذي (3/ 468 رقم 1164)، والنسائي في الكبرى (5/ 325 رقم 9025 - 9026) كلهم من طريق عاصم به، وقال الترمذي: حديث حسن.
(4) الأعراف: 80.
(5) المؤمنون: 5.

الحديث: 11226 - الجزء: 6 - الصفحة: 2771

العمل بالذكر إلا في زوجة أو ملك يمين، ولا يحل الاستمناء".
11232 - الثوري، عن عمار الدهني، عن مسلم البطين (1)، عن ابن عباس "أنه سُئل عن الخضخضة فقال: نكاح الأمة خير منه وهو خير من الزنا". هذا الأثر منقطع.
جعفر بن عون، أنا الأجلح، عن أبي الزبير، عن ابن عباس "أن غلامًا أتاه فجعل القوم يقومون والغلام جالس، فقال له بعض القوم: قم يا غلام! فقال ابن عباس: دعوه شيء ما أجلسه. فلما خلا قال: إني غلام شاب أجد غلمة شديدة فأدلك ذكري حتى أنزل. فقال ابن عباس: خير من الزنا، ونكاح الأمة خيرٌ منه".
الأنكحة المنهي عنها
الشغار
11233 - مالك (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الشغار. والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أن يزوجه الرجل الآخر ابنته وليس بينهما صداق".
عبيد الله (خ م) (3)، عن نافع بهذا "قلت لنافع: ما الشغار؟ قال: ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق، وينكح أخت الرجل وينكحه أخته بغير صداق". ورواه أيوب وعبد الرحمن السراج عن نافع دون التفسير.
11234 - عبيد الله بن عمر (م) (4) أيضًا، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: "نهى رسول الله عن الشغار" ثم فسره.
11235 - ابن جريج (م) (5)، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الشغار". (1) ضبب عليها المصنف.
(2) البخاري (9/ 66 رقم 5112)، ومسلم (2/ 1034 رقم 1415) [57].
وأخرجه أبو داود (2/ 227 رقم 2074)، والترمذي (3/ 431 رقم 1124)، والنسائي (6/ 112 رقم 3337)، وابن ماجه (1/ 606 رقم 1883)، كلهم من طريق مالك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (12/ 349 رقم 6960)، ومسلم (2/ 1034 رقم 1415) [58].
وأخرجه أبو داود (2/ 227 رقم 2074)، والنسائي (6/ 110 رقم 3334) كلاهما من طريق عبيد الله به.
(4) مسلم (2/ 1035 رقم 1416) [61].
وأخرجه النسائي (6/ 112 رقم 3338)، وابن ماجه (1/ 606 رقم 1884)، كلاهما من طريق عبيد الله به.
(5) مسلم (2/ 1035 رقم 1417) [62].

الحديث: 11232 - الجزء: 6 - الصفحة: 2772

سعيد بن أبي مريم، نا نافع بن يزيد، نا ابن جريج، فذكره، وفسّره وقال: "بضع هذه صداق هذه، وبضع هذه صداق هذه".
11236 - ابن معين، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا شغار في الإسلام" (1). ورواه عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا. وأولاد وائل بن حجر عن آبائهم، عن وائل مرفوعًا.
11237 - ابن إسحاق، حدثني عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أن العباس بن عبد الله بن العباس "أنكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وأنكحه عبد الرحمن ابنته وكانا جعلا صداقًا فكسب معاوية إلى مروان يأمره بالتفريق بينهما وقال في كتابه: هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله".
نكاح المتعة
11238 - إسماعيل بن أبي خالد (خ م) (2)، عن قيس، عن عبد الله: "كنا نغزو مع رسول الله وليس معنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ ! فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل" وفي لفظ: "نتزوج" بدل "ننكح" - ثم قرأ عبد الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ ... } (3) الآية". ورواه الشافعي، عن سفيان، عنه، ولفظه: "أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء". قال الشافعي: ذكر ابن مسعود الإرخاص في نكاح المتعة ولم يوقت شيثًا يدل أهو قبل خيبر أو بعدها، وأشبه حديث علي في النهي أن يكون ناسخًا له. قال البيهقي:
وكيع (م) (4)، عن إسماعيل، عن قيس، عن عبد الله قال: "كنا ونحن شباب فقلنا: يا رسول الله، ألا نستخصي؟ قال: لا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} (3) " ففي هذا ما يدل على كون ذلك قبل خيبر أو قبل الفتح. وكان ابن مسعود إذ ذاك ابن أربعين سنة أو قريبًا منها، والشباب قبل ذلك، وقد نهى عليه السلام عن المتعة زمن خيبر.
11239 - مالك (خ م) (5) ويونس (م) (6) وغيرهما عن ابن شهاب، عن عبد الله والحسن (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 606 رقم 1885) من طريق عبد الرزاق به.
(2) البخاري (8/ 126 رقم 4615)، ومسلم (2/ 1022 رقم 1404) [11]. وتقدم تخريجه.
(3) المائدة: 87.
(4) مسلم (2/ 1022 رقم 1404) [11]. وتقدم تخريجه.
(5) البخاري (7/ 549 رقم 4216)، ومسلم (2/ 1027 رقم 1407) [29].
وأخرجه الترمذي (4/ 223 رقم 1794)، والنسائي (6/ 126 رقم 3366)، كلاهما من طريق مالك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(6) مسلم (2/ 1028 رقم 1407) [32]. من طريق يونس ومالك وأسامة عن ابن شهاب به.

الحديث: 11236 - الجزء: 6 - الصفحة: 2773

ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن أكل لحوم الحمر الأهلية" وفي لفظ: "الإنسية".
عبيد الله بن عمر (خ م) (1)، حدثني الزهري، عن ابني محمد، عن أبيهما: "أن عليًّا قيل له: إن ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسًا. فقال: إن رسول الله نهى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية".
ابن عيينة (خ م) (2)، عن الزهري، عن الحسن وعبد الله، عن أبيهما محمد "أن عليًّا قال لابن عباس: إنه رجل تائه، أما علمت أن رسول الله نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر" ولم يقل (م) زمن خيبر. وقال الحميدي: نا سفيان، نا الزهري ... فذكره، وفيه: قال سفيان: يعني أنه نهي عن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر لا يعني نكاح المتعة. قال البيهقي: هذا الذي قال محتمل فلولا معرفة علي بنسخ نكاح المتعة وأن النهي عنه كان البتة بعد الرخصة لما أنكره على ابن عباس، والله أعلم. وروي عن ابن عمر تحريمها يوم خيبر.
11240 - ابن وهب، أخبرني عمر بن محمد بن زيد، أخبرني سالم بن عبد الله "أن رجلًا سأل ابن عمر عن المتعة، قال: حرام. قال: فإن فلانًا يقول فيها. فقال: والله لقد علم أن رسول الله حرمها يوم خيبر، وما كنا مسافحين".
قلت: يناسب تحريمها في يوم خيبر شكرًا لله لما وسع عليهم بعد الضيق واستغنوا فليتزوجوا زواجًا تامًا فقد أيسروا.
قال المؤلف: ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن في نكاح المتعة زمن الفتح، ثم حرمها إلى الأبد.
11241 - الليث (م) (3)، عن الربيع بن سبرة الجهني، عن أبيه قال: "أذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمتعة، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيطاء فعرضنا عليها أنفسنا فقالت: ما تعطيني؟ فقلت: ردائي، وقال صاحبي: ردائي، وكان رداء صاحبي أجود، (1) البخاري (12/ 349 رقم 6961)، ومسلم (2/ 1028 رقم 1407) [31].
وأخرجه النسائي (6/ 125 رقم 3365) من طريق عبيد الله به.
(2) البخاري (9/ 71 رقم 5115)، ومسلم (2/ 1027 رقم 1407) [30].
وأخرجه الترمذي (4/ 223 رقم 1794)، والنسائي (7/ 202 رقم 4334)، كلاهما من طريق ابن عيينة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 1023 رقم 1406) [19].
وأخرجه النسائي (6/ 126 رقم 3368) من طريق الليث به.
واْخرجه أبو داود (2/ 227 رقم 2073) من طريق ابن شهاب عن الربيع بن سبرة به مختصرًا.

الحديث: 11240 - الجزء: 6 - الصفحة: 2774

وكنت أشبَّ منه، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها، فإذا نظرت إليّ أعجبتها، ثم [قالت] (1): أنت ورداؤك تكفيني .. فكنت معها ثلاثًا، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع بهن فليخلِّ سبيلها".
بشر بن المفضل (م) (2)، نا عمارة بن غزية، نا الربيع بن سبرة: "أن أباه غزا مع رسول الله عام الفتح قال: فأقمنا بها خمس عشرة - ثلاثين بين ليلة ويوم - فأذن لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في متعة النساء فخرجت أنا ورجل من قومي ولي عليه فضل في الجمال وهو قريب من الدمامة، مع كل واحد منا برد، أما بردي خلق وأما برد ابن عمي فجديد غض، حتى إذا كنا بأسفل مكة أو بأعلاها فتلقتنا فتاة مثل البكرة [العنطنطة] (3) فقلت: هل لك أن يستمتع منك أحدنا؟ قالت: وما تبذلان؟ قال: فنشر كل واحد منا برده، فجعلت تنظر إلى الرجلين، فإذا رآها صاحبي تنظر إليّ عَطفها وقال: إن برد هذا خلق مَحّ وبردي جديد غضّ. فنقول: وبرد هذا لا بأس به ثلاث مرات أو مرتين، ثم استمتعت منها فلم نخرج حتى حرمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
إبراهيم بن سعد (م) (4) وزيد بن الحباب قالا: نا عبد اللك بن الربيع بن سيرة، عن أبيه، عن جده: "أمرنا رسول الله بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها".
يحيى بن يحيى (م) (5)، أنا عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد، سمعت أبي يحدث عن أبيه "أن النبي عام فتح مكة أمر أصحابه بالتمتع من النساء ... " الحديث، وفيه "ثم أمرنا رسول الله بفراقهن". ورواه حرملة بن عبد العزيز عن أبيه.
سلمة بن شبيب (م) (6)، نا ابن أعين، ثنا معقل، عن ابن أبي عبلة، عن عمر بن عبد العزيز، وعن الربيع بن سبرة، عن أبيه "أن رسول الله نهى عن المتعة وقال: إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة، ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه". (1) في "الأصل، ك": قال. والمثبت من "هـ".
(2) مسلم (2/ 1024 رقم 1406) [20].
(3) في "الأصل، ك": العطنطنة. والمثبت من "هـ". والعنطنطة: الطويلة العنق مع حسن قوام. النهاية (3/ 309).
(4) مسلم (2/ 1025 رقم 1406) [22].
(5) مسلم (2/ 1025 رقم 1406) [23].
(6) مسلم (2/ 1027 رقم 1406) [28].

الجزء: 6 - الصفحة: 2775

ورواه عبدة بن سليمان (م) (1)، عن عبد العزيز بن عمر، عن الربيع، عن أبيه قال: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائمًا بين الركن والباب وهو يقول: أيها الناس، إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع، ألا وإن الله حرمها إلى يوم القيامة، فمن كانت عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا".
ورواه ابن نمير عن عبد العزيز دون ذكر التاريخ فيه. ورواه جعفر بن عون وأبو نعيم عنه مؤرخًا بحجة الوداع.
إسحاق الحربي، نا أبو نعيم، نا عبد العزيز بن عمر، عن الربيع أن أباه أخبره "أنهم خرجوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع حتى نزلوا بعسفان، فقام إلى رسول الله رجل يقال له: سراقة بن مالك - أو مالك بن سراقة - فقال: يا رسول الله، اقض قضاء كأنما ولدوا اليوم. قال: إن الله أدخل عليكم في حجتكم هذه عمرة، فإذا أنتم قدمتم فمن تطوّف بالبيت وبين الصفا والمروة يحل [إلا من كان معه من الهدي] (2)، فلما أحللنا قال: استمتعوا من هذه النساء - والاستمتاع عندنا التزويج - فعرضنا ذلك على النساء فأبين إلا أن يضربن بيننا وبينهن أجلًا، فذكرنا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: افعلوا. فخرجت أنا وابن عم لي معي برد ومعه برد أجود من بردي وأنا أشب منه فأتينا امرأة فأعجبها برده وأعجبها شبابي إذ قالت: برد كبرد. فكان الأجل بيني وبينها عشرًا، فبت عندها ليلة فأصبحت فخرجت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قائم بين الركن والمقام وهو يقول: يا أيها الناس، كنت أذنت لكم في الاستمتاع من هذه النساء، ألا وإني قد حرمت ذلك إلى يوم القيامة، فمن بقي عنده منهن شيء فليخل سبيلها، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئًا".
جعفر بن عون، أنا عبد العزيز، حدثني الربيع بن سبرة، حدثني أبي "أنهم ساروا مع رسول الله حتى بلغوا عسفان، فكلمه رجل من بني مدلج ... " الحديث. وكذا رواه جماعة من الأكابر: ابن جريج والثوري وغيرهما، عن عبد العزيز بن عمر وهو وهم منه، فرواية الجمهور عن الربيع أن ذلك كان زمن الفتح.
(م) (3) ابن علية، عن معمر، عن الزهري، عن الربيع، عن أبيه "أن رسول الله نهى يوم (1) مسلم (2/ 1025 رقم 1406) [21].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 631 رقم 1962) من طريق عبدة به.
(2) بياض بالأصل، والمثبت من "هـ، ك".
(3) مسلم (2/ 1026 رقم 1406) [25].

الجزء: 6 - الصفحة: 2776

الفتح عن متعة النساء". تابعه صالح بن كيسان.
سفيان (م) (1)، عن الزهري، عن الربيع، عن أبيه "أن النبي نهى عن نكاح المتعة" وزاد الحميدي فيه عن سفيان: "عام الفتح". وقال عبد الوارث عن إسماعيل بن أمية، عن الزهري، قال: "كنا عند عمر بن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال رجل يقال له: ربيع بن سبرة: أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها في حجة الوداع". كذا قال إسماعيل، وما رواه الجماعة عن الزهري أولى ويشهد له حديث سلمة.
11242 - عبد الواحد بن زياد (م) (2)، نا أبو عميس، عن إياس بن سلمة، عن أبيه "رخص رسول الله في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام، ثم نهى عنها بعد". فعام أوطاس هي عام الفتح فلم يثبت ذاك العام إذن فبقي تحريمها إلى الأبد، فإن قيل إنه نهي - بالضم - والمراد بالناهي هنا عمر. فالمحفوظ عندنا نهى - بالفتح - ورواية الربيع بن سبرة قاطعة بأن الناهي رسول الله.
11243 - عمرو بن مرزوق، أنا شعبة، عن أبي جمرة، عن ابن عباس "أنه سئل عن متعة النساء، فقال مولى له: إنما كان ذلك في الجهاد والنساء قليل. فقال ابن عباس: صدق".
غندر (خ) (3)، عن شعبة، عن أبي جمرة "سمعت ابن عباس رخص في المتعة، فقال له مولى له: إنما كان ذلك وفي النساء قلة والحال شديد. فقال ابن عباس: نعم".
11244 - ابن وهب (م) (4)، حدثني يونس قال: قال ابن شهاب: أخبرني عروة "أن ابن الزبير قام بمكة فقال: إن ناسًا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة، ويعرض بالرجل، فناداه فقال: إنك جلف جافٍ، لعمري لقد كانت المتعة تفعل في عهد إمام المتقين - يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ابن الزبير: فجرب بنفسك، فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك".
11245 - قال ابن شهاب: فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله: "أنه بينما هو جالس عند رجل، جاءه رجل فاستفتاه في المتعة، فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري: مهلًا، قال: ما هي والله، لقد فعلت في عهد إمام المتقين، قال ابن أبي عمرة: إنها كانت رخصة في أول (1) مسلم (2/ 1026 رقم 1406) [24].
(2) مسلم (2/ 1023 رقم 1405) [18].
(3) البخاري (9/ 71 رقم 5116).
(4) مسلم (2/ 1026 رقم 1406) [27].

الحديث: 11242 - الجزء: 6 - الصفحة: 2777

الإسلام لمن يضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير، ثم أحكم الله الدين ونهى عنها".
11246 - قال ابن شهاب: وأخبرني الربيع بن سبرة أن أباه قال: "قد كنت استمتعت في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من امرأة من بني عامر ببردين أحمرين، ثم نهانا رسول الله عن المتعة". ورواه أحمد بن سعيد الهمداني، عن ابن وهب، وفيه "يعرض بابن عباس". وزاد في آخره: قال ابن شهاب: وأخبرني عبيد الله أن ابن عباس كان يفتي بالمتعة ويغمص ذلك عليه أهل العلم فأبى ابن عباس أن ينتكل عن ذلك حتى طفق بعض الشعراء يقول:
... ... يا صحاح هل لك في فتيا ابن عباس
هل لك في ناعم خود مبتلة ... تكون مثواك حتى مصدر الناس
قال: فازداد أهل العلم بها قذرًا ولها بغضًا حتى قيل فيها الأشعار".
11247 - وثنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير "قلت لابن عباس: ماذا صنعت ذهبت الركائب بفتياك وقالت فيها الشعراء. قال: وما قالوا؟ قال: قال الشاعر:
أقول للشيخ لما طال مجلسه ... يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
يا صاح هل لك في بيضاء بهكنة ... تكون مثواك حتى مصدر الناس
فقال: ما هذا أردت، إن المتعة لا تحل إلا لمضطر، ألا إنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير".
خلاد بن يحيى، نا سفيان، عن ليث، عن ختنه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أنه قال في المتعة: هي حرام كالميتة". وروي ذلك عن القاسم بن الوليد، عن ابن عباس.
11248 - سفيان بن عقبة والأشجعي، عن الثوري، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب، عن ابن عباس قال: "كانت المتعة في أول الإسلام، وكانوا يقرءون هذه الآية: "فما استمتعتم به إلى أجل مسمى" (1) الآية، فكان الرجل يقدم البلدة ليس له بها معرفة، فيتزوج بقدر ما يرى أنه يفرغ من حاجته لتحفظ متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ (1) كذا "بالأصل، ك، هـ".

الحديث: 11246 - الجزء: 6 - الصفحة: 2778

أُمَّهَاتُكُمْ} (1) الآية، فنسخ الله الأولى، فخرجت المتعة، وتصديقها من القرآن: {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ} (2) وما سوى هذا الفرج فهو حرام (3) ".
قلت: ابن عمارة وليث عن ختنه وموسى بن عبيدة ليسوا بعمدة.
11249 - عبد الواحد بن زياد (م) (4)، عن عاصم، عن أبي نضرة قال: "كنا عند جابر فأتاه آت فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم نهانا عنهما عمر، فلم نعد لهما".
همام (م) (5)، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن جابر قال: "قلت: إن ابن الزبير ينهى عن المتعة، وابن عباس يأمر بها. قال: على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومع أبي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله هذا الرسول، وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما: إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل غيبته في الحجارة، والأخرى متعة الحج افصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم".
قال المؤلف: لا نشك في كونها على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكنا وجدناه نهى عنها عام الفتح بعد الإذن فيه، ثم لم نجده أذن بعد، فكان نهي عمر عن نكاح المتعة موافقًا لسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذنا به، ولم نجده عليه السلام نهى عن متعة الحج من رواية تصح عنه، ووجدنا في قول عمر ما دل على أنه أحب أن يفصل بين الحج والعمرة ليكون أتم لهما فحملنها نهيه عن متعة الحج على التنزيه لا على التحريم.
11250 - وقد حدثنا عبد الله بن يوسف الأصبهاني، أنا عبد الرحمن بن يحيى الزهري القاضي بمكة، ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، ثنا أبو خالد الأموي، ثنا منصور بن دينار، ثنا عمر بن محمد، عن سالم، عن أبيه، عن عمر "أنه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: ما بال رجال ينكحون هذه المتعة وقد نهى رسول الله عنها، لا أوتى بأحد نكحها إلا رجمته". (1) النساء: 23.
(2) المؤمنون: 6، المعارج: 30.
(3) أخرجه الترمذي (3/ 430 رقم 1122) من طريق سفيان بن عقبة بنحوه.
(4) مسلم (23/ 102 رقم 1405) [17].
(5) مسلم (2/ 886 رقم 1217) [145].

الحديث: 11249 - الجزء: 6 - الصفحة: 2779

فإن صح هذا فهو يبين أن عمر إنما نهى عنها لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم -.
11251 - مالك، عن ابن شهاب، عن عروة "أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر فقالت: إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة (حولدة) (1)، فحملت منه. فخرج عمر يجر رداءه فزعًا فقال: هذه المتعة، ولو كانت تقدمت لرجمته".
11252 - عبد الله بن عمر، عن نافع، عن عبد الله "أنه سئل عن متعة النساء، فقال: حرام، أما إن عمر لو أخذ فيها أحدًا لرجمه".
11253 - نافع، عن ابن عمر، سمعت ابن أبي مليكة يقول: "سئلت عائشة عن متعة النساء، فقالت: بيني وبينهم كتاب الله، وقرأت: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (29) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ}، إلى قوله: {فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (2) فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا". ويروى نحوه عن القاسم عنها.
11254 - شعيب بن أبي حمزة، عن نافع قال ابن عمر: "لا يحل لرجل أن ينكح امرأة إلا نكاح الإسلام يمهرها، ويرثها وترثه، ولا يقاضيها على أجل معلوم أنها امرأته، وإن مات أحدهما لم يتوارثا".
11255 - عباس الدوري، ثنا خنيس بن بكر بن خنيس، ثنا مالك بن مغول، عن عبد الرحمن بن الأسود (3)، عن أبي ذر قال: "إنما أحلت لنا أصحاب رسول الله متعة النساء ثلاثة أيام، ثم نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
قلت: فيه انقطاع.
11256 - يحيى بن أبي زائدة، عن ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن إبراهيم التيمي، عن سليم المحاربي، عن يزيد التيمي، عن أبي ذر قال: "إن كانت المتعة لخوفنا ولحربنا" (4).
11257 - مؤمل بن إسماعيل، ثنا عكرمة بن عمار، ثنا المقبري، عن أبي هريرة "خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك فنزلنا بثنية الوداع فرأى نساء يبكين، فقال: ما هذا؟ قيل: نساء تمتع بهن أزواجهن ثم فارقوهن. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: حَرّم - أو هدم - المتعة النكاحُ والطلاق والعدة والميراث". رواه جماعة عنه. (1) كذا في "الأصل، ك" وفي "هـ": مولدة.
(2) المؤمنون: 5 - 7، والمعارج: 29 - 30.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه مسلم (2/ 897 رقم 160) [160]، والنسائي (5/ 180 رقم 2812)، وابن ماجه (2/ 994 رقم 2985) من وجه آخر عن أبي ذر ولفظه مختلف.

الحديث: 11251 - الجزء: 6 - الصفحة: 2780

11258 - الثوري، حدثني داود، عن سعيد بن المسيب، قال: "نسخ المتعةَ الميراثُ".
11259 - الثوري، وقال بعض أصحابنا، عن الحكم بن عتيبة (1)، عن عبد الله بن مسعود قال: "نسختها العدة والطلاق والميراث". ورواه حجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن أصحاب عبد الله عنه قال: "المتعة منسوخة نسخها الطلاق والصداق والعدة والميراث".
11260 - يحيى بن بكير، نا ابن لهيعة، عن موسى بن أيوب، عن إياس بن عامر، عن علي - رضي الله عنه -: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن لم يجد، فلما أنزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت". قال بسام الصيرفي: "سألت جعفر بن محمد عن المتعة ووصفتها له فقال لي: ذاك الزنا". رواه الأشجعي عنه.
نكاح المحلل
11261 - حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الشعبى، عن الحارث، عن علي "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الحال والمحلل له".
زهير (د) (2)، حدثني إسماعيل، عن الشعبي، عن الحاوث، عن علي - قال إسماعيل: أراه رفعه - قال: "لعن المحل والمحلل له".
11262 - الثوري، عن أبي قيس، عن هزيل بن شرحبيل، عن عبد الله قال: "لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الواصلة والمؤتصلة (3)، والواشمة والمؤتشمة، وآكل الربا وموكله، والمحل والمحلل له" (4).
11263 - عبد الله بن جعفر المسوري، عن عثمان بن محمد، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لعن الله المحل والمحلل له".
11264 - الليث بن سعد قال مشرح بن هاعان: سمعت عقبة بن عامر يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا أخبركم بالتيس المستعار؟ قالوا: بلى يا رسول الله، من هو؟ قال: المحل، لعن الله المحل والمحلل له" (5). سمعه عثمان بن صالح منه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (2/ 227 رقم 2076).
وأخرجه الترمذي (3/ 428 رقم 1119)، وابن ماجة (1/ 622 رقم 1935) كلاهما من طريق مجالد عن الشعبي به، وقال الترمذي: حديث علي وجابر حديث معلول.
(3) كتب في الحاشية: الموصولة.
(4) أخرجه الترمذي (3/ 428 رقم 1120)، والنسائي (6/ 149 رقم 3416) كلاهما من طريق الثوري به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(5) أخرجه ابن ماجة (1/ 622 رقم 1936) من طريق الليث به.

الحديث: 11258 - الجزء: 6 - الصفحة: 2781

وقال الفضل بن محمد الشعراني، نا أَبو صالح، نا اللَّيث، سمعت مشرح بن هاعان، عن عقبة .. فذكره.
11265 - أَبو غسان محمد بن مطرف، عن عمر بن نافع، عن أبيه قال: "جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن رجل طلق امرأته ثلاثًا فتزوجها أخ له عن غير مؤامرة منه ليحلها لأخيه، هل تحل للأول؟ قال: إلَّا نكاح رغبة، كنا نعد هذا سفاحًا على عهد رسول الله". سمعه سعيد بن أبي مريم منه.
قلت: إِسناده صحيح.
ابن أبي عروبة، عن معمر، عن الزُّهْريّ، عن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل عن ابن عمر "أنَّه سئل عن تحليل المرأة لزوجها، فقال: ذاك السفاح".
11266 - أَبو معاوية، عن الأعمَش، عن المسيب بن رافع، عن قبيصة بن جابر قال: قال عمر: "لا أوتى بمحل ولا محلل له إلَّا رجمتهما".
11267 - اللَّيث، حدثني محمد بن عبد الرحمن، عن أبي مرزوق التجيبي (1) "أن رجلًا أتى عثمان في خلافته وقد ركب فسأله فقال: إن لي إليك حاجة. قال: إني الآن مستعجل، فإن أردت أن تركب خلفي حتَّى تقضي حاجتك. فركب خلفه، فقال: إن جارًا لي طلق امرأته في غضبه ولقي شدة، فأردت أن أحتسب بنفسي ومالي فأتزوجها، ثم أبني بها، ثم أطلقها فترجع إلى زوجها الأول. فقال له عثمان: لا تنكحها إلَّا نكاح رغبة".
قلت: سنده واهٍ.
أَبو الأسود ومعلى، قالا: أنا ابن لهيعة، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار "أن عثمان رفع إليه أمر رجل تزوج امرأة ليحللها لزوجها ففرق بينهما وقال: لا ترجع إليه بنكاح رغبة غير دلسة".
11268 - الثَّوري، عن محمد بن عبد الرحمن، عن الزُّهْريّ قال: "إذا كان يتزوجها ليحلها له فهذا المحل والمحلل له فلا ينبغي".
من عقد النكاح مطلقًا لا شرط فيه فالنكاح ثابت وإن كانت نيتهما أو نية أحدهما التحليل
قال الشَّافعي: لأن النية حديث نفس وقد وضع عن الناس ما حدثوا به أنفسهم. (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11265 - الجزء: 6 - الصفحة: 2782

11269 - هشام (خ) (1) وأَبو عوانة (م) (1)، عن قَتَادة، عن زرارة، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "تجاوز الله لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل به". لفظ (م)، و (خ) لفظه: "إن الله تجاوز لأمتي".
11270 - الزنجي، عن ابن جريج، عن سيف بن سليمان بن سليمان، عن مجاهد قال: "طلق رجل من قريش امرأة له فبتها فمر بشيخ وابن له من الأعراب في السوق قدما لتجارة لما، فقال للفتى: هل فيك من خير؟ ثم مضى عنه، ثم كر عليه فكمثلها ثم مضى عنه، ثم كر عليه فكمثلها، قال: نعم. قال: فأرني يدك. فانطلق به وأخبره الخبر وأمره بنكاحها فبات معها، فلما أصبح استأذن فأذن له، فإذا هو قد ولاها الدبر، فقالت: والله لئن طلقني لا أنكحك أبدًا. فذكر ذلك لعمر فدعاه فقال: لو نكحتها لفعلت بك كذا وكذا وتوعده، ودعا زوجها فقال: الزمها". وزاد فيه في موضع آخر فقال: "وإن عرض لك أحد بشيء فأخبرني به".
11271 - ابن جريج قال: أخبرت عن ابن سيرين "أن امرأة طلقها زوجها ثلاثًا، وكان مسكين أعرابي يقعد بباب المسجد، فجاءته امرأة فقالت: هل لك في امرأة تنكحها فتبيت معها الليلة، وتصبح فتفارقها؟ فقال: نعم، فكان ذلك. فقالت له امرأته: إنك إذا أصبحت فإنهم سيقولون لك: فارقهما، فلا تفعل فإني مقيمة لك ما ترى، واذهب إلى عمر، فلما أصبح أتوه وأتوها، فقالت: كلموه فأنتم جئتم به، فكلموه فأبى، فانطلق إلى عمر فقال: الزم امرأتك، فإن رابوك بريب فائتني وأرسل إلى المرأة التي مشت لذلك فنكل بها، ثم كان يغدو على عمر ويروح في حلة فيقول: الحمد لله الذي كساك يا ذا الرقعتين حلة تغدو فيها وتروح". قال الشَّافعي: سمعت هذا الحديث مسندًا شاذًا مرسلًا عن ابن سيرين يوصله عن عمر بهذا المعنى.
نكاح المحرم
11272 - مالك (م) (2)، عن نافع، عن نبيه بن وَهْب: "أن عمر بن عبيد الله أراد أن يزوج طلحة بن عمر بن شيبة بن جبير فأرسل أبان بن عثمان ليحضر ذلك - وهو أمير الحاج - فقال أبان: سمعت عثمان يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا ينكح المحرم ولا ينكح، ولا يخطب". (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 1030 رقم 1409) [41].
وأخرجه أَبو داود (2/ 169 رقم 1841)، والنَّسائي (5/ 192 رقم 2842)، وابن ماجة (1/ 632 رقم 1966) كلهم من طريق مالك به.
وأخرجه التِّرمِذي (3/ 199 رقم 845) من طريق أيوب، عن نافع به، وقال: حديث عثمان حديث حسن صحيح.

الحديث: 11269 - الجزء: 6 - الصفحة: 2783

حمَّاد (م) (1)، عن أيوب، عن نافع، حدثني نبيه قال: "بعثني عمرو بن عبيد الله بن معمر، وكان يخطب بنت شيبة بن عثمان على ابنه، فأرسلني إلى أبان وهو على الموسم فقال: ألا أراه أعرابيًّا، إن المحرم لا ينكح ولا ينكح" أبنا بذلك عثمان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
ابن أبي عروبة (م) (2)، عن مطر ويعلى بن حكيم، عن نافع، عن نبيه بن وَهْب، عن أبان، عن عثمان مرفوعًا مثله وزاد: "ولا يخطب" وبه عن نافع، عن ابن عمر مثله ولم يرفعه، وأخرجه مسلم أيضًا من حديث أيوب السختياني، وئم يوب بن موسى، وسعيد بن أبي هلال، عن نبيه. وروي عن إسماعيل بن أمية، والضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، وشك في رفعه الضحاك، والصحيح موقوف، فأما حديث:
11273 - داود العطار (م) (3)، عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء، عن ابن عبَّاس أنَّه قال: "تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم" وأخرجه (خ) (4) من حديث ابن عيينة، عن عمرو.
11274 - الشَّافعي، أنا سفيان، عن عمرو، عن يزيد بن الأصم - وهو ابن أخت ميمونة - (5) "أن رسول الله نكح ميمونة وهو حلال".
11275 - إبراهيم بن بشار ثنا سفيان (م) (6)، أنا عمرو، عن أبي الشعثاء، عن ابن عبَّاس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج وهو محرم" فقلت لأبي الشعثاء: من تراها؟ قال: أظنها ميمونة، وقال مرة يقولون ميمونة بنت الحارث، فقلت له: إن ابن شهاب أخبرني، عن يزيد بن الأصم "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة وهو حلال" ولفظ مسلم فحدثت به الزُّهْريّ فقال: أخبرني يزيد بن الأصم "أنَّه نكحها وهو حلال".
حمَّاد بن سلمة (د) (7) عن حبيب بن الشهيد، عن ميمون بن مهران، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة: "تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن حلالان بسرف". (1) مسلم (2/ 1030 رقم 1409) [42].
(2) مسلم (2/ 1031 رقم 1409) [43].
(3) مسلم (2/ 1032 رقم 1410) [47].
وأخرجه التِّرمِذي (3/ 202 رقم 844)، والنَّسائي (5/ 191 رقم 2837)، كلاهما من طريق داود العطار، عن عمرو بن دينار به، وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (9/ 70 رقم 5114).
وأخرجه ابن ماجة (1/ 632 رقم 965 1) من طريق ابن عيينة به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) مسلم (2/ 1031 رقم 1410) [46].
(7) أبو داود (2/ 169 رقم 1843).

الحديث: 11273 - الجزء: 6 - الصفحة: 2784

وَهْب بن جرير، ثنا أبي، سمعت أبا فزارة، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة "أن رسول الله تزوجها حلالًا وبنى بها حلالًا" (1).
الثَّوري، عن عمرو بن ميمون قال: "أرسلني عمر بن عبد العزيز إلى يزيد بن الأصم - وهو ابن أخت ميمونة - أسأله عن تزويج رسول الله ميمونة فقال: تزوجها وهو حلال".
حمَّاد بن زيد، ثنا مطر الوراق، حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن أبي رافع "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج ميمونة حلالًا وبنى بها حلالًا، وكنت الرسول بينهما" (2).
معمر، عن عبد الكريم، عن ميمون بن مهرأن: "سألت صفية بنت شيبة أتزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - ميمونة وهو محرم؟ قالت: بل تزوجها وهو حلال".
الثَّوري، عن إسماعيل بن أمية، عن رجل، عن ابن المسيب قال: وهم ابن عبَّاس في تزويج ميمونة وهو محرم.
11276 - أَبو المغيرة (خ) (3)، نا الأوزاعي، عن عطاء، عن ابن عبَّاس"أن رسول الله تزوج ميمونة وهو محرم" قال: فقال سعيد: وهَلَ ابن عبَّاس وإن كانت خالته ما تزوجها إلَّا بعدما أحل". وأما ما رواه:
11277 - جماعة، عن أبي عاصم، عن عثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة: "أن النبي تزوج وهو محرم" فذكر عائشة فيه وهم، وإنَّما يروى عن ابن أبي مليكة مرسلًا، وقد رواه الفلاس، عن أبي عاصم مرسلًا، فقلت لأبي عاصم: أنت أمليته علينا من الرقعة ليس فيه عن عائشة، فقال: دعوا عائشة حتَّى أنظر فيه. قال الفلاس: فسمعت بعض أصحابنا يقول: قال أَبو عاصم: فنظرت فيه فوجدته مرسلًا.
وقال علي بن عبد العزيز، ثنا معلى بن أسد، ثنا أَبو عوانة عن مغيرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: "تزوج رسول الله بعض نسائه وهو محرم، واحتجم وهو محرم". ويروى عن مسدد، عن أبي عوانة، عن مغيرة فقال: عن إبراهيم بدل أبي الضحى. قال (1) أخرجه مسلم (2/ 1033 رقم 1411) [48]، والتِّرمِذي (3/ 203 رقم 845) كلاهما من طريق وَهْب بن جرير به، وقال التِّرمِذي: حديث غريب.
(2) أخرجه التِّرمِذي (3/ 200 رقم 841)، والنسائي في الكبرى (3/ 288 رقم 5402) كلاهما من طريق حمَّاد بن زيد به. وقال التِّرمِذي: حديث حسن.
(3) البخاري (4/ 62 رقم 1837).
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (2/ 230 رقم 3201) من طريق أبي المغيرة به.

الحديث: 11276 - الجزء: 6 - الصفحة: 2785

أَبو علي النيسابوري: كلاهما خطأ، والمحفوظ عن مغيرة، عن شباك (1)، عن أبي الضحى، عن مسروق مرسلًا كذلك قال جرير عنه.
11278 - مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي غطفان بن طريف المزني أنَّه أخبره "أن أباه تزوج امرأة وهو محرم فرد عمر بن الخطاب رضي الله عنه نكاحه".
11279 - مالك، عن نافع أن ابن عمر قال: "لا ينكح المحرم ولا ينكح، ولا يخطب على نفسه ولا على غيره".
11280 - ابن أبي عروبة، عن مطر، عن الحسن (2) أن عليًّا قال: "من تزوج وهو محرم نزعنا منه امرأته، ولم نجز نكاحه" وهذا قول الحسن وقَتَادة.
11281 - إبراهيم بن أبي يحيى، عن قدامة بن موسى، عن شوذب: "أن زيد بن ثابت رد نكاح محرم". وللدراوردي، عن قدامة بنحوه.
11282 - مالك بلغني عن سعيد بن المسيب وسالم وسليمان بن يسار "أنهم سألوا عن نكاح المحرم فقالوا: لا ينكح المحرم ولا ينكح".

كتابه رد الأنكحة بالعيب
11283 - أَبو بكير النخعي، عن جميل بن زيد الطائي، نا ابن عمر قال: "تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من بني غفار، فلما أدخلت رأى بكشحها وضحًا، فردها إلى أهلها، وقال: دلستم عليّ". اسم أبي بكير: الوليد بن بكير. رواه عنه الأشج وعبد الله بن عمر مشكدانة وقال محمد بن جعفر الوركاني، نا القاسم بن غصن، عن جميل، عن ابن عمر: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج امرأة من بني غفار، فلما أدخلت عليه رأى بكشحها بياضًا فنأى عنها، وقال: أرخي عليك، فخلى سبيلها ولم يأخذ منها شيئًا".
قلت: جميل، قال: ابن معين ليس بثقة.
قال ابن عدي: اضطرب الرواة عنه. قال المؤلف: ورواه إسماعيل بن زكريا عنه كذلك، وقيل عنه عن سعد بن زيد وله صحبة، وقيل عنه، عن عبد الله بن كعب، وقيل عنه، عن كعب بن زيد أو زيد بن كعب، قال (خ): لم يصح حديثه.
11284 - مالك، عن يحيى، عن ابن المسيب قال: قال عمر: "أيما رجل تزوج امرأة وبها (1) كذا في "الأصل، ك، هـ". وفي الحاشية: سماك وهو خطأ، وشباك هو الكوفي الضبي الأعمى من رجال التهذيب.
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11278 - الجزء: 6 - الصفحة: 2786

جنون، أو جذام، أو برص، فمسها فلها صداقها، وذلك لزوجها غرم على وليها".
وسعيد في سننه، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد بمعناه.
وعمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن يحيى، عن سعيد قال: قال عمر: "إذا تزوج الرجل المرأة وبها جنون، أو جذام، أو برص، أو قرن، فإن كان دخل بها فلها الصداق بمسه، وهو له على الولي".
11285 - سفيان، عن عمرو، عن أبي الشعثاء قال: "أربع لا تجوز في بيع ولا نكاح إلَّا أن تسمى: الجنون، والجذام، والبرص، والقَرْن". ورواه أيضًا شعبة، عن سفيان، فقال: "إن تمس" بدل "تسمى".
11286 - حمَّاد بن زيد، عن عمرو، عن جابر بن زيد، قال: "أربع لا يجزن في بيع ولا نكاح: المجنونة والمجذومة والبرصاء والعَفْلاء". ورواه يزيد بن زريع، عن روح، عن عمرو من قول أبي الشعثاء، وزاد: "إلَّا أن يمسهن".
11287 - وقال عبد الوهاب بن عطاء، أبنا روح بن القاسم وشعبة، عن عمرو، عن جابر بن زيد، عن ابن عبَّاس أنَّه قال: "أربع لا يجزن في بيع، ولا نكاح ... " فذكره.
11288 - ابن عيينة، عن مطرف، عن الشعبي، قال: قاله علي: "أيما رجل نكح [امرأة] (1) وبها برص، أو جنون، أو جذام، أو قرن، فزوجها بالخيار ما لم يمسها، إن شاء أمسك، وإن شاء طلق، وإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها".
هُشَيم، أنا محمد بن سالم، عن الشعبي، أنَّه قال: ذلك إذا دخل بها. قال: وإن علم بذلك قبل أن يدخل بها إن شاء فارق بغير طلاق.
الثَّوري، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن علي: "إذا تزوج المرأة فوجد بها جنونًا، أو برصًا، أو جذامًا، أو قرنًا، فدخل بها فهي امرأته، إن شاء أمسك، وإن شاء طلق". وزاد فيه وكيع، عن سفيان: "إذا لم يدخل بها فرق بينهما" فكأن أبطل خياره بالدخول بها.
11289 - مالك، بلغه عن ابن المسيب قال: "أيما رجل تزوج امرأة وبه جنون أو ضرر (1) من "هـ".

الحديث: 11285 - الجزء: 6 - الصفحة: 2787

فإنها تخير؛ فإن شاءت فارقت".
باب لا عدوى على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من إضافة الفعل إلى المعدي
11290 - يونس (خ م) (1)، عن الزُّهْريّ، عن سالم، عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا عدوى ولا طيرة".
11291 - وقال يونس (م) (2) أيضًا ومعمر عن الزُّهْريّ (خ) (3)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي قال: "لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر. فقام أعرابي فقال: يا رسول الله، إن الإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيرد عليها البعير الأجرب فتجرب كلها؟ فقال: فمن أعدى الأول؟ " لفظ معمر.
لا يورد ممرض على مصح فقد يجعل الله مخالطته سببًا
11292 - يونس (م) (4)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يورد ممرض على مصح".
معمر (خ) (5)، عن الزُّهْريّ، حدثني رجل، عن أبي هريرة سمع رسول الله يقول: "لا يورد ممرض على مصح. قال: فراجعه الرجل فقال: أليس قد حدثتنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا عدوى، ولا صفر، ولا هامة؟ قال: لم أحدثكموه" قال الزُّهْريّ: قال لي أَبو سلمة: قد حدث به وما سمعت أبا هريرة نسي حديثًا غيره.
شعيب (خ) (6)، عن الزُّهْريّ، أخبرني أَبو سلمة أن أبا هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: "لا عدوى" وسمعت أبا هريرة يخبر أن رسول الله قال: "لا يورد الممرض على المصح".
11293 - بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزُّهْريّ، أخبرني سنان الدؤلي أن أبا هريرة قال (1) البخاري (10/ 223 رقم 5753)، ومسلم (4/ 1747 رقم 2225) [116].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (5/ 402 رقم 9277) من طريق يونس به.
(2) مسلم (4/ 1743 رقم 2221) [104].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 375 رقم 7591) من طريق يونس، عن الزُّهْريّ به.
(3) البخاري (10/ 251 رقم 5771).
(4) تقدم.
(5) البخاري (10/ 251 رقم 5770، 5771).
وأخرجه أَبو داود (4/ 17 رقم 3911)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 376 رقم 7592) كلاهما من طريق معمر عن الزُّهْريّ به.
(6) البخاري (10/ 254 رقم 5773).
وأخرجه مسلم كذلك (4/ 1744 رقم 2221) [105].

الحديث: 11290 - الجزء: 6 - الصفحة: 2788

رسول الله: لا عدوى. فقام رجل من الأعراب فقال: يا رسول الله أفرأيت الإبل تكون في الرمل أمثال الظباء، فيأتيها البعير الأجرب فتجرب جميعًا؟ قال: فمن أعدى الأول؟ " (1).
وبه عن الزُّهْريّ قال: قال أَبو سلمة فسمعت أبا هريرة أن رسول الله قال: "لا يورد الممرض على المصح - فقال له الحارث بن أبي ذباب الدوسي: فإنك قد كنت تحدثنا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا عدوى؟ فأنكر ذلك أَبو هريرة، فقال الحارث: بلى، فتماريا حتَّى اشتد مراؤهما، فغضب أَبو هريرة عند ذلك فرطن بالحبشية، ثم قال للحارث: هل تدري ماذا قلت؟ قال: لا، قال: فإني قلت: أبيت - يريد بذلك أني لم أحدث كما تقول - قال أَبو سلمة: ثم أقام أَبو هريرة على الذي يخبرنا عن رسول الله في قوله: لا يورد الممرض على المصح، وترك لا عدوى، فلا أدري أنسي أم ما شأنه، غير أني لم أبل عليه كلمة نسيها بعد أن يحدثناها مرة عن رسول الله سوى حديث: لا عدوى". رواه (م) (2) و (خ) (2) مختصرًا.
ابن وَهْب، أخبرني ابن لهيعة، عن بكير، عن أبي إسحاق مولى بني هاشم، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا عدوى (ولا) (3) يحل الممرض على المصح، ليحل المصح حيث شاء. قيل: ما بال ذلك يا رسول الله؟ قال: إنه أذى".
أخبرنا الحكم، أبنا ابن السماك، ثنا أَبو قلابة، ثنا بشر بن عمر، نا مالك، عن بكير بن عبد الله، عن أبي عطية الأشجعي، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر، ولا يحل الممرض على المصح، وليحلى المصح حيث شاء. فقيل: يا رسول الله، ولم؟ قال: لأنه أذى". هذا غريب إن كان حفظه أَبو قلابة.
11294 - يونس (م) (4)، عن ابن شهاب، أخبرني عامر بن سعد، عن أسامة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: "إن هذا الطاعون أو السقم رجز عذب به بعض الأمم قبلكم، ثم بقي بعدُ بالأرض، فيذهب المرة ويأتي الأخرى، فمن سمع به بأرض فلا يقدمن عليه، ومن وقع (1) أخرجه البخاري (10/ 254 رقم 5775) معلقًا عن الزُّهْريّ، ومسلم (4/ 1743 رقم 2220) [103] من طريق شعيب به.
(2) تقدم.
(3) تكررت في "الأصل".
(4) مسلم (4/ 1742 رقم 2219) [99].
وأخرجه البخاري (6/ 592 رقم 3473)، ومسلم (4/ 1737 رقم 2218) [92]، والنَّسائي في الكبرى (4/ 362، 363 رقم 7525) من طريق مالك عن ابن المنكدر وأبي النضر، كلاهما عن عامر عن أبيه عن أسامة بنحوه.
وأخرجه التِّرمِذي (3/ 378 رقم 1065) من طريق عمرو بن دينار، عن عامر، عن أسامة بنحوه، وقال: حديث أسامة بن زيد حديث حسن صحيح.

الحديث: 11294 - الجزء: 6 - الصفحة: 2789

بأرض وهو بها فلا يخرجنه الفرار منه".
11295 - يونس (م) (1) عن ابن شهاب (خ) (1)، أخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أن عبد الله بن الحارث حدثه عن ابن عبَّاس "أنَّه كان مع عمر حين خرج إلى الشام، فرجع بالناس من سرغ فلقيه أمراؤه على الأجناد فلقيه أَبو عبيدة وأصحابه وقد وقع الوجع بالشام، فقال عمر: اجمع لي المهاجرين الأولين، فجمعتهم له، فاستشارهم فاختلفوا عليه، فقال بعضهم: ارجع بالناس لا تقدمهم على هذا الوباء، وقال بعضهم: إنما هو قدر الله وقد خرجت لأمر فلا ترجع عنه، فأمرهم فخرجوا عنه، ثم قال: ادع لي الأنصار، فدعوتهم فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين فاختلفوا فأمرهم فخرجوا عنه، ثم قال: ادع لي من كان هاهنا من مشيخة مهاجرة الفتح، فدعوتهم فاستشارهم فاجتمع رأيهم على أن يرجع بالناس، فأذن عمر في الناس إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه، فإني ماض لما أرى، فانظروا ما آمركم به، فامضوا له، فأصبح على ظهر قال: فركب عمر ثم قال للناس: إني أرجع. فقال أَبو عبيدة - وكان يكره أن يخالفه - أفرارا من قدر الله؟ فغضب عمر وقال: لو غيرك قال هذا يا أبا عبيدة، نعم، أفر من قدر الله إلى قدر الله، أرأيت لو أن رجلًا هبط واديًا له عدوتان واحدة جدبة، والأخرى خصبة، أليس إن رعى الجدبة رعاها بقدر الله، وإن رعى الخصبة رعاها بقدر الله؟ قال: ثم خلا بأبي عبيدة فتراجعا ساعة، فجاء عبد الرحمن بن عوف - وكان متغيبًا في بعض حاجته - فجاء والقوم يختلفون فقال: إن عندي في هذا علمًا، فقال عمر: فما هو؟ قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إذا سمعتم به في أرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا يخرجنكم الفرار منه. فحمد الله عمر، فرجع وأمر الناس أن يرجعوا. فأخبرني سالم بن عبد الله: أن ابن عمر وعبد الله بن عامر بن ربيعة قالا: إن عمر إنما رجع بالناس من سرغ عن حديث عبد الرحمن بن عوف".
11296 - مالك (خ) (2) عن ابن شهاب (م) (3)، عن سعيد، عن أبي هريرة "أن رسول الله جاءه أعرابي فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود؟ فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم، قال: ما ألوانها؟ قال: حمر، قال: هل فيها أورق؟ قال: نعم، قال: بم ذاك؟ قال: ذاك عرق نزعه، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فلعل ابنك نزعه عرق". (1) تقدم.
(2) البخاري (9/ 351 رقم 5305).
(3) مسلم (2/ 1137 رقم 1500) [20].
وأخرجه أَبو داود (2/ 278 رقم 2260)، والنَّسائي (6/ 178 رقم 3478)، وابن ماجة (1/ 644 رقم 2002) كلهم من طريق ابن عيينة، عن ابن شهاب بنحوه.

الحديث: 11295 - الجزء: 6 - الصفحة: 2790

11297 - يعلى بن عطاء (م) (1)، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: "كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنا قد بايعناك فارجع". ومر في باب الكفاءة حديث: "فر من المجذوم فرارك من الأسد".
11298 - يحيى بن محمد الجاري، ثنا الدراوردي، عن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أَبى الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا عدوى، ولا هامة، ولا صفر، واتّقوا المجذوم كما يتقى الأسد".
11299 - الطيالسي، نا ابن أبي الزناد، عن محمد بن عبد الله القرشي، عن أبيه، عن ابن عبَّاس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تحدوا النظر إليهم - يعني المجذومين". ورواه سعيد [ابن أبي مريم، عن ابن أبي الزناد، قال: - حدثني محمد بن] (2) عبد الله عن عمرو بن عثمان، عن فاطمة [بنت الحسين، عن] (2) ابن عبَّاس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تديموا النظر إليهم" (3).
قلت: فاطمة هي أم محمد الديباج.
ورواه المغيرة بن عبد الرحمن، في عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن محمد، عن أمه، وقيل: عنها، عن أبيها.
11300 - مفضل بن فضالة، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن المنكدر، عن جابر: "أن رسول الله أخذ بيد مجذوم فوضعها معه في قصعة فقال: كُل بسم الله وتوكلًا عليه" (4). رواه يونس بن محمد المؤدب، عن مفضل.
11301 - همام (م) (5) ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ثنا عبد الرحمن بن أبي عمرة، حدثني أَبو هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن ثلاثة في بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى، أراد أن يبتليهم فبعث إليهم ملكًا، فأتى الأبرص فقال: أي شيء تحب؟ قال: لون حسن، وجلد حسن، فقد قذرني الناس. قال: فمسحه فذهب عنه قذره وأعطي لونًا (1) مسلم (4/ 1752 رقم 2231) [126].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 375 رقم 7590)، وابن ماجة (2/ 1172 رقم 3544) كلاهما من طريق يعلى به.
(2) بياض بالأصل، والمثبت من "ك، هـ".
(3) أخرجه ابن ماجة (2/ 1172 رقم 3543) من طريق ابن أبي الزناد به.
(4) أخرجه أَبو داود (4/ 20 رقم 3925)، والتِّرمِذي (4/ 234 رقم 1817)، وابن ماجة (2/ 1172 رقم 3542) كلهم من طريق المفضل بن فضالة به، وقال الترمذي: حديث غريب.
(5) مسلم (4/ 2375 رقم 2964) [10].
وأخرجه البخاري (6/ 578 رقم 3464) من طريق همام به.

الحديث: 11297 - الجزء: 6 - الصفحة: 2791

حسنًا وجلدًا حسنًا ... " الحديث.
من قال: يرجع المغرور بالمهر وقيمة الأولاد على من غره
قال الشَّافعي في القديم: قضى عمر وعلي وابن عبَّاس في المغرور يرجع بالمهر على من غره.
11302 - مالك، عن يحيى، عن ابن المسيب قال عمر: "أيما رجل نكح امرأة وبها جنون أو جذام أو برص فمسها فلها صداقها، وذلك لزوجها غرم على وليها".
قال الشَّافعي: قال يحيى بن عباد، عن حمَّاد بن سلمة، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الوضين: "أن أخوين تزوجا أختين فأهديت كل واحدة منهما إلى أخي زوجها فأصابها، فقضى عليٌّ على كل واحد منهما بصداق وجعله يرجع على الذي غره".
مالك، بلغه "أن عمر - أو عثمان - قضى أحدهما في أمة غرت بنفسها رجلًا فذكرت أنَّها حرة فولدت أولادًا، فقضى أن يفدي ولده بمثلهم". قال مالك: وذلك يرجع إلى القيمة لأن العبد لا يؤتى بمثله ولا نحوه فلذلك يرجع إلى القيمة. قال البيهقي: ومن قال: لا يرجع بالمهر، وهو قول الشَّافعي في الجديد احتج بما روينا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل، فإن أصابها فلها الصداق بما استحل من فرجها" ثم قال: فإذا جعل الصداق لهذا المسيس الفاسد كان في النكاح الصحيح الذي للزوج فيه الخيار أولى أن يكون للمرأة، وإذا كان للمرأة لم يجز أن تكون هذه أخذة له ويغرمه وليها. قال: وقضى عمر في التي نكحت في عدتها إن أصيبت فلها المهر. قال المؤلف: قد كان يقول هو في بيت المال ثم رجع عنه. قال مسروق: رجع عمر عن قوله في الصداق وجعله لها بما استحل من فرجها.
الأمة تعتق وزوجها عبد
11303 - شعبة (خ م) (1)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: "أنَّها أرادت أن تشتري بريرة فتعتقها، فأراد مواليها أن يشترطوا الولاء، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: اشتريها وأعتقيها، فإن الولاء لمن أعتق، فأتي بلحم فقال: ما هذا؟ فقالوا: هذا أهدته إلينا بريرة، تصدق به عليها، فقال: هو لها صدقة ولنا هدية. قالت: وخيرت وكان زوجها حرًّا" قال شعبة: ثم سألته بعدُ فقال: ما أدري أحُرٌّ هو أم عبد. (1) البخاري (5/ 241 رقم 2578)، ومسلم (2/ 1144 رقم 1504) [112].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 87 رقم 6405) من طريق شعبة به.

الحديث: 11302 - الجزء: 6 - الصفحة: 2792

أَبو داود قال شعبة: فقلت لسماك بن حرب: إني أتقي أن أسأله عن الإسناد فاسأله أنت، قال: وكان في خلقه فسأله سماك: أحدثك أَبوك هذا عن عائشة؟ فقال: نعم، فلما خرج، قال لي سماك: يا شعبة، استوثقته لك منه.
زائدة (م) (1) عن سماك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أنَّها اشترت بريرة من أناس من الأنصار، فاشترطوا الولاء، فقال رسول الله: الولاء لمن ولي النعمة، وخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان زوجها عبدًا، وأهدت لعائشة لحمًا، فقال رسول الله: لو صنعتم لنا منه، فقالت عائشة: تصدق به على بريرة؟ فقال: هو عليها صدقة ولنا هدية".
أسامة بن زيد، عن القاسم، عن عائشة: "كانت بريرة مكاتبة لأناس من الأنصار" وفيه: "وكانت تحت عبد، فلما عتقت قال لها رسول الله: إن شئت تقرين تحت هذا العبد، وإن شئت أن تفارقيه". فهذا يؤكد رواية سماك، وقد قيل عن أسامة بن زيد، عن الزُّهْريّ، عن القاسم، عن عائشة مختصرًا.
جرير (م) (2)، عن هشام، عن ابيه، عن عائشة قالت: "كان زوجها عبدا فخيرها رسول الله، ولو كان حرًّا لم يخيرها، فاختارت نفسها".
وهيب (م) (3)، نا عبيد الله، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة "كان زوج بريرة عبدًا".
ابن إسحاق، عن الزُّهْريّ وهشام، كلاهما حدثني، عن عروة، عن عائشة "كانت بريرة عند عبد فعتقت، فجعل رسول الله أمرها بيدها". ورواه أيضًا ابن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد، عن عائشة.
عثمان بن مقسم، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة: "أن رسول الله خيرها وكان زوجها مملوكًا". (1) مسلم (2/ 1143 رقم 1504) [11].
وأخرجه أَبو داود (2/ 270 رقم 2234) مختصرا، والنَّسائي (6/ 165 رقم 3453) من طريق زائدة به.
(2) مسلم (2/ 1143 رقم 1504) [9].
وأخرجه أَبو داود (2/ 270 رقم 2233)، والتِّرمِذي (3/ 460 رقم 1154)، والنسائي (6/ 164 رقم 3451)، كلهم من طريق جرير به. وقال التِّرمِذي: حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 1144 رقم 1504) [13].
وأخرجه النَّسائي (6/ 165 رقم 3452) من طريق وهيب به.

الجزء: 6 - الصفحة: 2793

11304 - شعبة (خ) (1) عن قَتَادة، عن عكرمة عن ابن عباس"كان زوج بريرة عبدًا أسود يسمى مغيث، كأني أنظر إليه يسعى في طرق المدينة".
ورواه همام (خ) (2) عن قَتَادة وفيه: ["اسمه مغيث، فكأني أراه يتبعها في] (3) سكك المدينة يعصر عينيه عليها، قال: وقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أربع قضيات فقال: الولاء لمن أعتق، وخيرها وأمرها أن تعتد، قال: وتصدق عليها بصدقة فأهدت منها إلى عائشة فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هو لها صدقة ولنا هدية". اختصره البخاري.
وهيب (خ) (4)، ثنا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ذاك مغيث عبد لبني فلان كأني أنظر إليه يتبعها في سكك المدينة يبكي عليها - يعني بريرة".
عبد الوهاب (خ) (5)، نا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: "كان زوجها عبدًا أسود يقال له: مغيث ... " الحديث. ورواه البخاري أيضًا عن محمد عن عبد الوهاب، وفيه: "كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للعباس: ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثًا؟ فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو راجعتيه، فإنه أَبو ولدك، قالت: يا رسول الله تأمرني؟ قال: لا، إنما أنا أشفع، قالت: فلا حاجة لي فيه".
11305 - ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر: "كان زوج بريرة عبدًا". كذا رواه عنه الأبّار، ورواه الثَّوري، عن ابن أبي ليلى فقال عن عطاء قوله. وقال وهيب: ثنا عبيد الله، عن نافع، عن صفية بنت عبيد "أن زوج بريرة كان عبدًا".
وقال الثَّوري: عن ابن أبي ليلى، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لا تخير إذا أعتقت إلَّا أن يكون زوجها عبدًا".
11306 - أخبرنا أَبو سعيد، نا الأصم، نا محمد بن سنان، نا عبيد الله بن عبد المجيد، (1) البخاري (9/ 317 رقم 5280).
(2) البخاري (9/ 317 رقم 5280).
وأخرجه أَبو داود (2/ 270 رقم 2232) من طريق همام به.
وأخرجه البخاري (9/ 317 رقم 5281)، والتِّرمِذي (3/ 462 رقم 1156) كلاهما من طريق أيوب عن قَتَادة بنحوه، وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) طمس بالأصل والمثبت من "ك".
(4) البخاري (9/ 317 رقم 5281).
(5) البخاري (9/ 317 رقم 5282). وتقدم تخريجه.

الحديث: 11304 - الجزء: 6 - الصفحة: 2794

نا ابن موهب، سمعت القاسم عن عائشة "أنها كان لها غلام وجارية زوج، فقالت عائشة: يا رسول الله، إني أريد أن أعتقهما، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أعتقتهما فابدئي بالرجال". ابن موهب هو عبيد الله بن عبد الرحمن تفرد بهذا، ويشبه أن يكون إنما أمر بالبداية بالرجل لئلا يكون لها الخيار إذا عتقت.
ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة قالوا: "إذا كانت الأمة تحت العبد فعتقا جميعًا فلا خيار لها، وإن عتقت قبله وسكتت حتَّى عتق فلا خيار لها أيضًا.
من زعم أن زوج بريرة كان حرًّا
11307 - سفيان وأَبو عوانة (خ) (1)، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة "أن زوج بريرة كان حرًّا، وأنها خيرت حين أعتقت، فقالت: ما أحب أن أكون معه ولي كذا وكذا". لفظ سفيان هكذا أدرجه "وكان حرًّا" من قول الأسود، فإن أبا عوانة فصَّله ولفظه: "أنَّها اشترت بريرة واشترط أهلها ولاءها، فقالت: يا رسول الله، إني اشتريتها لأعتقها وإن أهلها يشترطون ولاءها، فقال: أعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق ولمن أعطى الثمن، فاشترتها فأعتقتها. قال: وخيرت فاختارت نفسها فقالت: لو أعطيت كذا وكذا ما كنت معه، قال الأسود: وكان زوجها حرًّا". قال البخاري: قول الأسود منقطع وقول ابن عبَّاس. "رأيته عبدًا" أصح.
ابن راهويه، أنا جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "أنَّها أرادت أن تشتري بريرة .. " فذكر الحديث، قال فيه: "خيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من زوجها فاختارت نفسها، قال الأسود: وكان زوجها حرًّا" (2).
الطيالسي، نا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "أنَّها أرادت أن تشتري بريرة للعتق فأراد مواليها أن يشترطوا ولاءها فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: اشتريها فإنما الولاء لمن أعتق، وخيرها من زوجها، وكان زوجها حرًّا، وأتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بلحم، فقيل: (1) البخاري (12/ 41 رقم 6754).
وأخرجه أَبو داود (3/ 126 - 127 رقم 2916) مختصرًا، والتِّرمِذي (3/ 557 رقم 1256) كلاهما من طريق سفيان، عن منصور به.
وأخرجه النَّسائي (6/ 163 رقم 3449) من طريق جرير، عن منصور بنحوه.
(2) تقدم.

الحديث: 11307 - الجزء: 6 - الصفحة: 2795

هذا مما تصدق به على بريرة، فقال: هو لها صدقة ولنا هدية" (1) هكذا أدرجه أَبو داود.
آدم (خ) (2)، نا شعبة نحوه إلى قوله: "لمن أعتق، قالت عائشة: وأتي رسول الله بلحم، فقال: هو لها صدقة ولنا هدية". وقال الحكم: قال إبراهيم: "وكان زوجها حرًّا فخيرت من زوجها". لم يرو البخاري ما في آخره، ورواه عن حفص بن عمر، عن شعبة، وفي آخره قال الحكم: "وكان زوجها حرًّا" قال البخاري: قول الحكم مرسل، وقال ابن عبَّاس: "رأيته عبدًا". قال البيهقي: وروى القاسم وعروة ومجاهد وعمرة عن عائشة: "أنَّه كان عبدًا". قال إبراهيم بن أبي طالب: خالف الأسود الناس في قوله: "كان حرًّا". وروى محمد بن صالح، نا أَبو بكر بن مجاهد، ثنا أَبو حذيفة، عن سفيان، عن منصور. ح. وروى عبد الله بن أيوب المخرمي، ثنا يحيى بن أبي بكير، نا أَبو جعفر الرازي، عن الأعمَش كلاهما عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قال أحدهما: إن زوج بريرة كان عبدًا حين أعتقت. وقال الآخر: قالت كان زوج بريرة مملوكا لآل أبي أحمد. ثم قال المؤلف: وليس ذلك بشيء من هذين الوجهين فرواية الجماعة عن الثَّوري والأعمش بخلاف ذلك.
وقت الخيار
11308 - ابن إسحاق (د) (3)، عن أبي جعفر، وعن أبان بن صالح، عن مجاهد، وعن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "أن بريرة أعتقت وهي عند مغيث عبد قال أبي أحمد فخيرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: [لها: إن قربك فلا خيار لك"] (4).
أحمد بن علي الجزار، ثنا محمد بن إبراهيم الشامي، نا شعيب بن إسحاق، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قال رسول الله - يعني لبريرة -: "إن وطئك فلا خيار لك" تفرد به محمد.
قلت: وهو كذاب.
11309 - مالك وعبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر: "أنَّه كان يقول في الأمة تكون تحت العبد فتعتق إن لها الخيار ما لم يمسها". زاد مالك فيه: "فإن مسها فلا خيار لها".
11310 - مالك، عن ابن شهاب، عن عروة: "أن مولاة لبني عدي يقال لها: زبرًا أخبرته (1) أخرجه البخاري (9/ 320 رقم 5284)، والنسائي (6/ 163 رقم 3450) كلاهما عن شعبة بنحوه.
(2) البخاري (3/ 416 رقم 1493).
وأخرجه النَّسائي (6/ 163 رقم 3450) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة بنحوه.
(3) أَبو داود (2/ 271 رقم 2236).
(4) طمس بالأصل، والمثبت من "ك، هـ".

الحديث: 11308 - الجزء: 6 - الصفحة: 2796

أنَّها كانت تحت عبد وهي أمة نُوبية فأعتقت قالت: فأرسلت إليّ حفصة فدعتني فقالت: إني مخبرتك خبرًا ولا أحب أن تصنعي شيئًا، إن أمرك بيدك ما لم: يمسك زوجك، قالت: ففارقته ثلاثًا". ويروى عن عمر بن الخطاب: "إذا جامعها فلا خيار لها".
المعتقة يصيبها زوجها فتدعي الجهالة
قال الشَّافعي في القديم: فيها قولان أحدهما تحلف ويكون لها الخيار وهو أحب إلينا، والآخر لا خيار لها.
11311 - مالك، عن نافع، عن عبد الله: "الأمة تكون تحت العبد فتعتق أن لها الخيار ما لم يمسها " فإن مسها فزعمت أنَّها جهلت أن لها الخيار فإنها تتهم ولا تصدق بما ادعت من الجهالة ولا خيار لها بعد أن يمسها".
11312 - وفي حديث ابن جريج، عن عطاء: "إذا وقع عليها ولم تعلم فلها الخيار إذا علمت".
11313 - يونس، عن الحسن: "في الأمة تعتق فيغشاها زوجها قبل أن تخير قال: تستحلف أنَّها لم تعلم أن لها الخيار ثم تخير".
المعتقة تختار الفرقة ولم تمس فلا صداق لها
قال الشَّافعي: لأن الفراق جاء من قبلها.
11314 - ابن أبي عروبة، عن عبد الكريم أبي أمية، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس "في الأمة إذا أعتقت قبل أن يدخل بها فاختارت نفسها فلا شيء لها لا يجمع عليه تذهب نفسُها وماله".
أجل العنين
11315 - ابن أبي عروبة، عن قَتَادة، عن ابن المسيب، عن عمر: "في العنين يؤجل سنة فإن قدر عليها وإلَّا فرق بينهما ولها المهر وعليها العدة". هذا على قوله أن الخلوة تقرر المهر والعدة. ورواه معمر (1) عن ابن المسيب، عن عمر دون الزِّيادة، ورواه ابن أبي ليلى عن الشعبي (1) عن عمر مرسلًا: "أنَّه كان يؤجله سنة وقال فيه: لا أعلم إلَّا من يوم يرفع إلى السلطان".
11316 - الثَّوري، عن الركين بن الربيع، سمعت أبي وحصين بن قبيصة يحدثان عن عبد الله قال: "يؤجل سنة فإن أتاها وإلا فرق بينهما". (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11311 - الجزء: 6 - الصفحة: 2797

11317 - وعن الركين بن الربيع، عن أبي النعمان قال: "أتينا المغيرة بن شعبة في العنين فقال: يؤجل سنة".
شعبة، عن الركين، عن أبي طلق، عن المغيرة مثله.
حجاج بن أرطاة، عن الركين، عن حنظلة بن نعيم: "أن المغيرة بن شعبة أجله سنة من يوم رافعته" وكذلك قال سفيان ومالك: من يوم تراجعه وعن يحيى القطان قيل لسفيان أن شعبة يخالفك في حديث المغيرة في العنين يؤجل سنة وترويان عن الركين تقول أنت: أَبو النعمان، وهو يقول: أَبو طلق. فضحك أَبو سفيان وقال: كنت أنا وشعبة عند الركين فمر ابن لأبي النعمان يقال له: أَبو طلق، فقال الركين، سمعت أبا أبي طلق فذهب على شعبة أبا أبي طلق فقال: أَبو طلق. قال الرمادي: حدثونا عن يحيى بن سعيد بهذا وروينا هذا المذهب عن ابن المسيب وعطاء والحسن والنخعي.
11318 - سفيان وشعبة المعنى عن أبي إسحاق، عن هانئ بن هانئ: "جاءت امرأة إلى علي حسناء جميلة فقالت: يا أمير المؤمنين، هل لك في امرأة لا أيم ولا ذات زوج؟ فعرف ما تقول، فأتي بزوجها فإذا هو سيد قومه، فقال: ما تقول فيما تقول هذه؟ قال: هو ما ترى عليها. قال: شيء غير هذا؟ قال: لا. قال: ولا من آخر السحر؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت وإني لأكره أن أفرق بينكما" وزاد شعبة فيه: "وجاء زوجها شيخ على عصى". وزاد: "اتقي الله واصبري". قال الشَّافعي: لو ثبت عن علي لم يكن فيه خلاف لعمر؛ لأنه قد يكون أصابها ثم شاخ، وهانئ لا يعرف وهذا الحديث لا يثبته أهل العلم بالحديث.
11319 - ابن إسحاق، عن خالد بن كثير، عن الضحاك (1) عن علي: "يؤجل العنين لسنة، فإن وصل وإلَّا فرق بينهما".
اختلافهما في الإصابة فإن كانت ثيبًا فالقول قوله
قال الشَّافعي: لأنها تريد فسخ نكاحه وعليه اليمين.
11320 - حمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة "أن امرأة دخلت على عائشة وعليها خمار أخضر فشكت إليها زوجها وأرتها ضربًا بجلدها، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكرت له عائشة ذلك، وقالت: ما يلقى نساء المسلمين من أزواجهن، وقالت للذي بجلدها أشد خضرة (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11317 - الجزء: 6 - الصفحة: 2798

من خمارها - قال عكرمة: والنساء ينصر بعضهن بعضًا - وجاء الرجل، فقالت: ما الذي عنده بأغنى عني من هذا وقالت بطرف ثوبها، فقال زوجها: والله يا رسول الله إني لأنفضها نفض الأديم ولكنها ناشز تريد رفاعة، وكان رفاعة زوجها قد طلقها قبل ذلك، فقال: إنه كان كما تقولين لم تحلي له حتَّى يذوق من عسيلتك وتذوقي من عسيلته" رواه (خ) (1) بنحوه.
11321 - أشهل بن حاتم، نا عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: "جاءت امرأة إلى سمرة بن جندب فذكرت أن زوجها لا يصل إليها، فسأل الرجل فأنكر ذلك وكتب فيه إلى معاوية فكتب أن زوجه امرأة من بيت المال لها حظ من جمال ودين، فإن زعمت أنَّه يصل إليها فاجمع بينهما وإن زعمت أنَّه لا يصل إليها ففرق بينهما. قال: ففعل وأتى بهما عنده في الدار، فلما أصبح دخل الناس ودخلت، قال: فجاء الرجل عليه أثر صفرة فقال له: ما فعلت؟ قال: فعلت والله حتَّى خضخضته في الثوب من ورائها وجاءت المرأة متقنعة فقامت عند رجله، قال: فسألها وعظّم عليها فقالت: لا شيء فقال: "أما ينتشر أما يدنو؟ قالت: بلى، ولكنه إذا دنا جاء شره، فقال سمرة: خل سبيلها يا مخضخض". فهذا رأي من معاوية، وقد يكون الرجل عنينًا من امرأة لا من أخرى، ومتابعة السنة أولى، وقد قضت باليمين على من أنكر والزوج ينكر ما يدعى عليه من العنة. وروينا عن عمرو بن دينار قال: ما زلنا نسمع أنَّه إذا أصابها مرة فلا كلام لها، ولا خصومة، وروي في ذلك عن طاوس والحسن والزهري.
العزل
11322 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن عمرو، وأخبرني عطاء، عن جابر: "كنا نعزل والقرآن ينزل". ورواه ابن جريج ومعقل بن عبيد الله عن عطاء عن جابر: "كنا نعزل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
هشام الدستوائي (م) (3)، عن أبي الزُّبَير، عن جابر: "كنا نعزل فبلغ ذلك رسول الله فلم ينهنا عنه". (1) البخاري (10/ 293 رقم 5825).
(2) البخاري (9/ 315 رقم 5208)، ومسلم (2/ 1065 رقم 1440) [136].
وأخرجه التِّرمِذي (3/ 443 رقم 1137)، والنسائي في الكبرى (5/ 344 رقم 9893)، وابن ماجة (1/ 628 رقم 1927) من طريق ابن عيينة به، وقال التِّرمِذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 1065 رقم 1440) [138].

الحديث: 11321 - الجزء: 6 - الصفحة: 2799

زهير (م) (1) نا أَبو الزُّبَير، عن جابر: "أن رجلًا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن لي جاريةً وهي خادمنا وسانيتنا وأنا أطوف عليها وأكره أن تحمل، قال: اعزل عنها إن شئت، فإنه سيأتيها ما قدر لها. فلبث الرجل ثم أتاه فقال: إن الجارية قد حملت، قال: قد أخبرتك أنَّه سيأتيها ما قدر لها".
ابن عيينة (م) (2)، نا سعيد بن حسان، عن عروة بن عياض، عن جابر أخي بني سلمة "أن رجلًا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن لي جارية وأنا أعزل عنها، فقال: أما إن ذلك لا يرد قضاء الله، فذهب الرجل فلم يلبث إلَّا يسيرًا ثم جاء فقال: يا رسول الله، أشعرت أن الجارية حملت؟ فقال: أنا عبد الله ورسوله".
11323 - ابن عيينة (م د) (3)، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن قزعة، عن أبي سعيد "وذكر عند رسول الله العزل فقال: ولمَ يفعلُ أحدكم؟ ولم يقل: فلا يفعلْ أحدكم، فإنه ليست من نفس مخلوقة إلَّا الله خالقها". وقال (خ): قال مجاهد فذكره.
مالك (خ) (4)، عن ربيعة، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز: "دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد فسألته عن العزل فقال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبيًا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزوبة وأحببنا الفداء، فأردنا أن نعزل، فقلنا: نعزل ورسول الله بين أظهرنا قبل أن نسأله عن ذلك! فسألناه عن ذلك فقال: ما عليكم أن لا تفعلوا ذلك، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلَّا وهي كائنة". وكذا في الموطأ هو. (1) مسلم (2/ 1064 رقم 1439) [134].
وأخرجه أَبو داود (2/ 252 رقم 2173) من طريق زهير به.
(2) مسلم (2/ 1064 رقم 1439) [135].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 345 رقم 9096) من طريق ابن عيينة به.
(3) مسلم (2/ 1063 رقم 1438) [132]، وأَبو داود (2/ 251 رقم 2170).
(4) البخاري (5/ 202 رقم 2542).
وأخرجه مسلم (2/ 1062 رقم 1438) [127]، وأَبو داود (2/ 252 رقم 2172)، والنسائي في الكبرى (3/ 300 رقم 5044) من طرق عن ربيعة به.

الحديث: 11323 - الجزء: 6 - الصفحة: 2800

نا ابن أسماء (خ م) (1) نا جويرية، عن مالك، عن الزُّهْريّ، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد "أصبنا سبايا فكنا نعزل فسألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال لنا: وإنكم لتفعلون وإنكم لتفعلون وإنكم لتفعلون، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلَّا وهي كائنة".
شعبه (م) (2) أنا أَنس بن سيرين، عن معبد بن سيرين، عن ابي سعيد "سألنا رسول الله عن العزل فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا، فإنما هو القدر".
معاوية بن صالح (م) (3) عن علي بن أبي طلحة، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد سمعه يقول: "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العزل فقال: ما كل الماء يكون الولد، وإذا أراد الله خلق شيء لم يمنعه شيء".
ابن عون (م) (4) عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن بشر، عن أبي سعيد "ذكر العزل عند النبي فقال: وما ذاكم؟ قالوا: الرجل يكون له المرأة ترضع فيصيب منها يكره أن تحمل أو تكون الجارية فيكره أن تحمل منه، فقال: فلا عليكم أن لا تفعلوا ذاكم، فإنما هو القدر".
أبان (د) (5)، نا يحيى بن أبي كثير، أن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان حدثه، أن رفاعة حدثه، عن أبي سعيد: "أن رجلًا قال: يا رسول الله، إن لي جارية وأنا أعزل عنها وأنا أكره أن تحمل وأنا أريد ما يريد الرجال، وإن اليهود تحدث أن العزل موءودة الصغرى، قال: كذبت يهود، لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه".
11324 - محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن العزل قالوا: إن اليهود تزعم أن العزل هي الموءودة الصغرى، قال: كذبت يهود" (6).
11325 - حصين بن عبد الرحمن، نا مصعب بن سعد، عن أم ولد لسعد: "أن سعدًا كان يعزل عنها". (1) البخاري (9/ 216 رقم 5210)، ومسلم (2/ 1062 رقم 1438) [127].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (5/ 343 رقم 9088) من طرق عن الزهري به.
(2) مسلم (2/ 1062 رقم 1438) [128].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (2/ 201 رقم 5047) من طريق هشام بن حسان عن محمد عن سعيد به.
(3) مسلم (2/ 1064 رقم 1438) [133].
(4) مسلم (2/ 1063 رقم 1438) [131].
وأخرجه النَّسائي (6/ 107 رقم 3327) من طريق ابن عون به.
(5) أَبو داود (2/ 252 رقم 2171).
(6) أخرجه النَّسائي في الكبرى (5/ 344 رقم 9091).

الحديث: 11324 - الجزء: 6 - الصفحة: 2801

مالك، عن أبي النضر، عن عامر بن سعد، عن أبيه "أنَّه كان يعزل".
11326 - مالك، عن أبي النضر، عن عبد الرحمن بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري، عن أم ولد لأبي أيوب عن أبي أيوب "أنَّه كان يعزل".
11327 - مالك، عن ضمرة بن سعيد، عن الحجاج بن عمرو بن غزيّة "أنَّه كان جالسًا عند زيد بن ثابت فجاءه ابن فهد - رجل من أهل اليمن - فقال: يا أبا سعيد إن عندي جوار ليس نسائي اللائي أُكِنّ بأعجب إليّ منهن، وليس كلهن يعجبني أن يحملن مني، أفأعزل؟ فقال زيد: أفته يا حجاج، فقلت: غفر الله لك، إنما نجلس إليك نتعلم منك، قال: أفته، قال: قلت: هو حرثك إن شئت سقيته وإن شئت أعطشته - قال: وكنت أسمع ذلك من زيد - فقال: صدق".
11328 - أنا الحسين بن حفص، عن سفيان، عن سلمة بن تمام، عن الشعبي، عن ابن عبَّاس: "أنَّه سئل عن العزل فقال: ما كان ابن آدم ليقتل نفسًا قضى الله خلقها؛ حرثك إن شئت عطشته وإن شئت سقيته".
الحسين، عن سفيان، عن الأعمَش، عن عبد الملك الرزاد (1)، عن مجاهد: "سألنا ابن عبَّاس عن العزل فقال: اذهبوا فسلوا الناس ثم أخبروني، فسألوا فأخبروه فتلا هذه الآية: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ} (2) حتَّى فرغها ثم قال: كيف تكونن من الموءودة حتَّى تمر على هذا الخلق".
منصور، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس "أنَّه كان يعزل عن جاريته ثم يُريها".
أَبو معاوية، عن الفضل بن زيد الثمالي، عن الشعبي، عن ابن عبَّاس قال: "ما أبالي عزلت أو بزقت، قال: وكان صاحب هذه الدار يكرهه".
من قال: يعزل عن الحرة بإذنها
11329 - إسحاق بن الحسن، عن ابن لهيعة، عن جعفر بن ربيعة، عن الزُّهْريّ، عن محرر بن أبي هريرة، عن أبيه، عن عمر قال: "نهى رسول الله عن عزل الحرة إلَّا بإذنها" (3). رواه الفسوي في تاريخه.
قلت: ولا أعرف إِسحاق والحديث ضعيف. (1) كذا في "الأصل، ك"، وفي "هـ" الرزاز. وفي هامش "هـ": الرواد، ولعل الصواب في نسبته (الزرّاد) بالزاي المفتوحة والراء المهملة المشددة. وانظر الأنساب (3/ 143)، وتوضيح المشتبه (4/ 168).
(2) المؤمنون، آية: 12.
(3) أخرجه ابن ماجة (1/ 620 رقم 1928) من طريق إسحاق به.

الحديث: 11326 - الجزء: 6 - الصفحة: 2802

11330 - منصور، عن إبراهيم، قال: "تستأمر الحرة في العزل ولا تستأمر الأمة".
11331 - وروى عبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن ابن عبَّاس مثله.
11332 - أَبو معاوية، عن أبي عرفجة الفايشي، عن عطية، عن ابن عمر قال: "يعزل عن الأمة وتستأمر الحرة".
11333 - وروى جعفر بن برقان، عن عطاء في العزل قال: "عن الحرة برضاها".
من كره العزل
11334 - الزُّهْريّ، عن سالم (1) "كان عمر ينهى عن العزل، وكان ابن عمر ينهى عن ذلك، وكان سعد وزيد بن ثابت يعزلان".
ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر: "أنَّه كان يضرب بنيه على العزل - أي: ينهى عنه". وروينا عن علي وابن مسعود أنهما كرها العزل، وروينا عنهما الإباحة.
11335 - سعيد بن أبي أيوب (م) (2)، نا أَبو الأسود، عن عروة، عن عائشة، عن جدامة بنت وَهْب قالت: "حضرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أناس وهو يقول: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم، فلا تضر أولادهم شيئًا، وسألوه عن العزل فقال رسول الله: الوأد الخفي: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ} (3) ". رواة الإباحة أكثر وأحفظ، والكراهة فعلى التنزيه.
11336 - جرير الضبي، عن الركين بن الربيع، عن القاسم بن حسان، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن مسعود "كان رسول الله يكره عشر خلال: التختم بالذهب، وجر الإزار، والصفرة - يعني الخلوق - وتغيير الشيب، والرقى إلَّا بالمعوذات، وعقد التمائم، والضرب بالكعاب، والتبرج بالزينة لغير محلها، وعزل الماء عن محله، وإفساد الصبي غير محرمه". رواه يحيى بن يحيى عنه.
قلت: روى منه (د س) (4) من طريق معتمر، عن الركين، وقال البخاري: لم يصح، وأشار إِلى لين عبد الرحمن بن حرملة. (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) مسلم (2/ 1067 رقم 1442) [141].
وأخرجه أَبو داود (4/ 9 رقم 3882)، والنَّسائي (6/ 106 - 107 رقم 3326) من طريق مالك، والتِّرمِذي (4/ 354 رقم 2076)، وابن ماجة (1/ 648 رقم 2011) من طريق يحيى بن أيوب كلاهما - مالك ويحيى بن أيوب - عن أبي الأسود به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) التكوير، آية: 8.
(4) أَبو داود (4/ 89 رقم 4222)، والنَّسائي (8/ 141 رقم 5088).

الحديث: 11330 - الجزء: 6 - الصفحة: 2803

كتاب الصداق
العقد بلا ذكر مهر
قال الله تعالى: {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ} (1).
11337 - محمد بن سلمة (د) (2)، عن خالد بن أبي يزيد، عن أبي أنيسة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل: أترضى أن أزوجك فلانة؟ قال: نعم، وقال للمرأة: أترضين أن أزوجك فلانًا؟ قالت: نعم، فزوج أحدهما صاحبه، فدخل بها ولم يفرض لها صداقًا؛ ولم يعطها شيئًا، وكان ممن شهد الحديبية له سهم بخيبر، فلما حضرته الوفاة، قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زوجني فلانة، ولم أفرض لها صداقًا، ولم أعطها شيئًا، وإني أشهدكم أني (أعطيها) (3) صداقها سهمي بخيبر، فأخذت سهمًا فباعته بمائة ألف، قال: وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خير الصداق أيسره". وفي الباب حديث بروع وسيأتي.
[لا وقت في الصداق كثر أو قل (4)]
قلت: كذا عبارة المؤلف يريد قدره.
قال الشَّافعي: لتركه النهي عن القنطار وهو كثير، وتركة حد القليل.
11338 - ابن المبارك، أنا معمر، عن الزُّهْريّ، عن عروة، عن أم حبيبة: "أنَّها كانت تحت عبيد الله بن جحش، وكان رحل إلى النجاشي فمات، وإن رسول الله تزوجها وإنها لبأرض الحبشة زوجها إياه النجاشي ومهرها أربعة آلاف، ثم جهزها من عنده، فبعث بها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع شرحبيل بن حسنة وجهازها كله من عند النجاشي، ولم يرسل إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشيء، وكانت مهور أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أربعمائة درهم" (5). (1) البقرة: 236.
(2) أَبو داود (2/ 238 رقم 2117).
(3) في "هـ": أعطيتها.
(4) طمس بالأصل، والمثبت من "ك، هـ".
(5) أخرجه أَبو داود (2/ 235 رقم 2107) من طريق ابن المبارك به.

الحديث: 11337 - الجزء: 6 - الصفحة: 2804

رواه الفسوي عن عبدان عنه.
11339 - هُشَيم، نا مجالد، عن الشعبي (1) "خطب عمر الناس فحمد الله وأثنى عليه وقال: ألا لا تغالوا في صداق النساء، فإنه لا يبلغني عن أحد ساق أكثر من شيء ساقه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو سيق إليه إلَّا جعلت فضل ذلك في بيت المال، ثم نزل، فعرضت له امرأة من قريش فقالت: يا أمير المؤمنين، أكتاب الله أحق أن يتبع أم قولك؟ قال: بل كتاب الله؟ فما ذاك؟ قالت: نهيت الناس آنفًا أن يغالوا في صداق النساء، والله يقول في كتابه: {وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا} (1) فقال عمر: كل أحد أفقه من عمر - مرتين أو ثلاثًا -، ثم رجع المنبر فقال للناس: إني كنت نهيتكم أن تغالوا في صداق النساء، ألا فليفعل رجل في ماله ما بدا له. هذا منقطع.
11340 - أَبو بكر بن عياش، ثنا أَبو حصين، عن سالم بن أبي الجعد (2) قال معاذ بن جبل: "القنطار: ألف ومائتا أوقية".
11341 - حمَّاد بن زيد، أنا عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة "القنطار: ألف ومائتا أوقية".
11342 - حمَّاد بن زيد، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال "القنطار: ملء مَسْك الثور ذهبًا".
11343 - أَبو صالح، نا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "القنطار: أثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار". وفي رواية عطية، عن ابن عبَّاس "القنطار: ألف ومائتا دينار، ومن الفضة ألف ومائتا مثقال". وعن مجاهد: "القنطار: سبعون ألف مثقال دينار". وعن ابن المسيب: "ثمانون ألفًا".
11344 - عبد الله بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أسلم: "أن عمر أصدق أم كلثوم بنت علي أربعين ألف درهم". رواه ابن عدي، عن محمد بن داود بن دينار.
قلت: وقد رماه ابن عدي بالكذب، ننا قتيبة، ثنا عبد الله.
11345 - أبو حنيفة، عن عمرو بن دينار قال: "كان ابن عمر يزوج بناته على ألف دينار فيحلها من ذلك بأربعمائة دينار".
قلت: روى نحوه اللَّيث، عن نافع.
11346 - هشام، عن قَتَادة قال: "تزوج أَنس امرأة على عشرين ألفًا". رواه أحمد (1) النساء: 20.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11339 - الجزء: 6 - الصفحة: 2805

ابن حنبل عن معاذ عن أبيه.
استحباب القصد في ذلك
11347 - الدراوردي (م) (1)، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة "سألت عائشة كم كان صداق النبي - صلى الله عليه وسلم -[قالت] (2) كان صداقه لأزواجه اثني عشر (وَقيّة) (3) ونَشٍّ، وهو نصف (وقية) (3) فذلك خمسمائة درهم".
ابن المبارك، عن معمر، عن الزُّهْريّ، عن عروة، عن عائشة قالت: "ما أصدق رسول الله أحدًا من نسائه ولا بناته فوق ثنتي عشر أوقية، إلَّا أم حبيبة فإن النجاشي زوجه إياها وأصدقها أربعة آلاف، ونقد عنه ودخل بها النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولم يعطها شيئًا". كذا رواه موسى بن إسماعيل، عن ابن المبارك، فقال عن عائشة، وقد رواه غيره، عن ابن المبارك، فقال: عن أم حبيبة.
11348 - حمَّاد بن سلمة، عن أيوب وحبيب وهشام، عن محمد، عن أبي العجفاء السلمي سمعت عمر يقول: "إياكم والمغالاة في مهور النساء، فإنها لو كانت تقوى عند الله أو مكرمة عند الناس لكان رسول الله أولاكم بها، ما نكح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئًا من نسائه، ولا أنكح واحدة من بناته بأكثر من اثنتي عشرة أوقية، وهي أربعمائة وثمانون درهمًا، وإن أحدكم ليغالي بمهر امرأته حتَّى يبقي عداوةً في نفسه فيقول: لقد كلفت لك عَلق القربة" (4). رواه حمَّاد بن زيد، عن أيوب، وجاء عن ابن سيرين "اثني عشر أوقية ونصف" فإن صح وافق رواية أبي سلمة عن عائشة.
أخبرنا أَبو طاهر الفقيه، أنا علي بن إبراهيم بن معاوية، أنا ابن وارة، حدثني محمد بن سعيد بن سابق من كتابه العتيق، ثنا عمرو بن أبي قيس، عن أيوب السختياتي، عن ابن سيرين، عن ابن أبي العجفاء، عن أبيه قال عمر: "لا تغالوا ... " فذكره، وفيه: "إن الرجل قد يُغلي بالمهر حتَّى يقول: قد كلفت فيك عَلق القربة يتخذه ذنبًا".
11349 - ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال: "ما استحل علي فاطمة إلَّا ببدن من حديد". (1) مسلم (2/ 1042 رقم 1426) [78]. وتقدم تخريجه.
(2) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".
(3) كتب في الحاشية: أوقية.
(4) أخرجه أَبو داود (2/ 235 رقم 2106)، والتِّرمِذي (3/ 422 رقم 1114 م)، والنَّسائي (6/ 117 رقم 3349)، وابن ماجة (1/ 607 رقم 1887) كلهم من طريق محمد بن سيرين به.
قال التِّرمِذي: حسن صحيح.

الحديث: 11347 - الجزء: 6 - الصفحة: 2806

11350 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن رجل سمع عليًّا يقول: "أردت أن أخطب إلى رسول الله ابنته، وذكرت أنَّه لا شيء لي، ثم ذكرت عائدته وصلته فخطبتها، فقال: أين درعك الحُطَميّة التي أعطيتكها يوم كذا وكذا؟ قال: هي عندي. قال: فأعطها إياها".
ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن علي قال: "لقد خطبت فاطمة فقالت لي مولاة لي: هل علمت أن فاطمة تخطب؟ قلت: لا أو نعم. قالت: فاخطبها. قلت: وهل عندي شيء أخطبها عليه، قال: فوالله ما زالت ترجيني حتَّى دخلت عليه - صلى الله عليه وسلم - وكنا نجله ونعظمه، فلما جلست بين يديه ألجمت حتَّى ما استطعت الكلام، فقال: هل لك من حاجة؟ فسكت، فقالها ثلاث مرات، قال: لعلك جئت تخطب فاطمة؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: هل عندك شيء تستحلها به؟ قال: قلت: لا والله يا رسول الله. قال: فما فعلت الدرع. التي كنت سلحتكها؟ قال علي: والله إنها لدرع حُطَميّة ما ثمنها إلَّا أربعمائة درهم، قال: اذهب فقد زوجتكها، وابعث بها إليها فاستحلها به". كذا في كتابي "أربعمائة درهم" وهو من رواية أحمد بن خالد عنه، ورواه يونس بن بكير عنه فقال: "أربعة دراهم".
جعفر بن محمد، عن أبيه (1) "أن عليًّا أصدق فاطمة درعًا من حديد، وجرة دوار، وأن صداق نساء النبي - صلى الله عليه وسلم - كان خمسمائة درهم".
11351 - داود بن قيس الفراء، أخبرني موسى بن يسار، عن أَبى هريرة، قال: "كان صداقنا إذ كان فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عشر أواق" (2).
11352 - يزيد بن كيسان (م) (3) عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: فتى، فقال: إني تزوجت امرأة فقال: هل نظرت إليها؟ فإن في أعين الأنصار شيئًا، قال: قد نظرت إليها، قال: على كم تزوجتها؟ فذكر شيئًا قال: فكأنكم تنحتون الذهب والفضة من عُرض هذه الجبال، ما عندنا اليوم شيء نعطيكه ولكن سأبعثك في وجه تصيب فيه فبعث بعثًا إلى بنى عبس وبعت الرجل فيهم فأتاه الرجل فقال: يا رسول الله، أعيتنى ناقتي أن تنبعث. قال: فناوله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده كالمعتمد عليه للقيام فأتاها فضربها برجله. قالا أَبو هريرة: فوالذى نفسي بيده، لقد رأيتها تسبق القائد". (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) أخرجه النَّسائي (6/ 117 رقم 3348).
(3) مسلم (2/ 1040 رقم 1424) [75]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 11350 - الجزء: 6 - الصفحة: 2807

11353 - يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي (1)، عن أبي حدرد الأسلمي "أنَّه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستعينه في مهر امرأة فقال: كم أمهرتها؟ قال: مائتي درهم، فقال: لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم".
11354 - حمَّاد بن سلمة، أخبرني عمرو بن طفيل بن سخبرة المازني، عن القاسم، عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أعظم النساء بركة أيسرهن صداقًا". كذا رواه عفان عنه، ورواه يزيد بن هارون عنه فقال: "مؤنة" بدل "صداقًا".
11355 - أسامة بن زيد، عن صفوان بن سليم، حدثه عن عروة، عن عائشة قال رسول الله: "من يمن المرأة أن تتيسر خطبتها، وأن يتيسر صداقها، وأن يتيسر رحمها" قال عروة: يتيسر رحمها للولادة، قال عروة: وأنا أقول: من أول شؤمها أن يكثر صداقها.
ما يجوز أن يكون مهرًا
11356 - أَبو حازم (خ م) (2)، عن سهل "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءته امرأة فقالت: قد وهبت نفسي لك، فقامت قيامًا طويلًا، فقام رجل فقال: يا رسول الله، زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة، فقال: هل عندك من شيء تصدقها؟ قال: ما عندي إلَّا إزاري هذا، قال: إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك، فالتمس شيئًا، قال: والله ما أجد شيئًا، قال: التمس ولو خاتمًا من حديد، فالتمس فلم يجد شيئًا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل معك من القرآن شيء؟ قال: نعم، سورة كذا وسورة كذا، فقال: قد زوجتكها على ما معك من القرآن". وأخرجاه من حديث سفيان، عن أبي حازم، وفيه: "اذهب فاطلب فطلب فلم يجد شيئًا، قال: اذهب فاطلب ولو خاتمًا من حديد، فذهب فطلب فقال: لم أجد شيئًا، قال: هل معك من القرآن شيء؟ ... " الحديث.
11357 - حمَّاد (خ م) (3)، عن ثابت، عن أَنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى على ابن عوف (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) البخاري (9/ 112 رقم 5149)، ومسلم (2/ 1040 رقم 1425) [76].
وأخرجه النَّسائي (6/ 54 رقم 3200) من طريق أبي حازم به.
(3) البخاري (9/ 129 رقم 5155)، ومسلم (2/ 1042 رقم 1427) [79].
وأخرجه التِّرمِذي (3/ 402 رقم 1094)، والنَّسائي (6/ 128 رقم 3372)، وابن ماجة (1/ 615 رقم 1907) من طريق حمَّاد به. وقال التِّرمِذي: حديث أَنس حديث حسن صحيح.

الحديث: 11353 - الجزء: 6 - الصفحة: 2808

أثر صفرة فقال: مَهْيَمْ (1) - أو مَه -؟ فقال: تزوجت امرأة. قال: على كم؟ قال: على وزن نواة من ذهب. قال: بارك الله لك، أولم ولو بشاة".
شعبه (خ م) (2)، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أَنس "أن عبد الرحمن تزوج امراة من الأنصار على وزن نواة، فرأى النبي - صلى الله عليه وسلم - بشاشة العرس، وسأله فقال: إني تزوجت امرأة من الأنصار على وزن نواة من ذهب".
حميد (خ م)، عن أَنس قال: "قدم عبد الرحمن مهاجرًا فآخى النبي - صلى الله عليه وسلم - بينه وبين سعد بن الربيع، فقال له سعد: لي امرأتان فانظر أيتهما أحب إليك حتَّى أطلقها، فإذا انقضت عدتها تزوجتها، ولي مال فنصفه لك. فقال: بارك الله لك في أهلك ومالك، دلوني على السوق، فدلوه قال: فلم يرجع يومئذ حتَّى جاء بأشياء، ثم فقده النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتاه وعليه وضر صفرة فقال له: مَهيَمْ (2)؟ قال: تزوجت امرأة من الأنصار. قال: على كم؟ قال: على نواة من ذهب - أو قال. وزن نواة من ذهب - قال: أولم ولو بشاة". وفي رواية: "فأصاب شيئًا من سمن وأقط". ورواه شعبة عن حميد مختصرًا أخرجه (م).
شعبة (خ م) (4)، عن قَتَادة، عن أَنس "أن عبد الرحمن بن عوف تزوج امراة من الأنصار على وزن نواة من ذهب فجاز ذلك". ليس في الصحيحين "فجاز ذلك" وهي عند عفان، عن شعبة.
حجاج، عن قَتَادة، عن أَنس قال: "قوّمت النواة ثلاثة دراهم وثلث".
قلت: حجاج لين.
سعيد بن بشير، حدثني قَتَادة، عن أَنس "أن عبد الرحمن تزوج امرأة من الأنصار على وزن نواة من ذهب، قومت خمسة دراهم". وهذا أشبه. قال أَبو عبيد: قوله: "نواة" يعني خمسة دراهم قال: وخمسة دراهم تسمى نواة ذهب، كما تسمى الأربعون أوقية، وكما تسمى العشرون نشًا، حدثنيه يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد قال: "الأوقية أربعون، والنش عشرون، والنواة خمسة".
11358 - ابن جريج (م) (5)، أنا أَبو الزُّبَير، سمعت جابرًا: "كنا نستمتع بالقبضة من (1) مهيم: أي ما أمرك أو ما شأنك.
(2) البخاري (9/ 111 رقم 5148)، ومسلم (2/ 1043 رقم 1427) [82].
(3) البخاري (9/ 139 رقم 5167)، ومسلم (3/ 1042 رقم 1427) [81].
(4) البخاري (9/ 111 رقم 5148)، ومسلم (2/ 1042 رقم 1427) [81].
(5) مسلم (1023 رقم 1405) [16].

الحديث: 11358 - الجزء: 6 - الصفحة: 2809

التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر حتَّى نهانا عمر في شأن عمرو بن حريث". وقد مضت الدلالة بتحريم المتعة بعد الرخصة والنسخ وإنَّما ورد بإبطال الأجل، لا قدر ما كانوا ينكحون عليه من الصداق.
إسحاق بن سليمان، ثنا يعقوب بن عطاء، عن أبيه، عن جابر "كنا ننكح في عهد رسول الله بالقبضة من الطَّعام". يعقوب غير حجة.
صالح بن رومان، عن أبي الزُّبَير، عن جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لو أن رجلًا تزوج امرأة على ملء كف من طعام لكان ذلك صداقًا" (1).
قلت: هذا منكر، وصالح ليس بحجة رواه عنه يونس المؤدب.
يزيد بن هارون، أبنا موسى بن مسلم بن رومان، عن أبي الزُّبَير، عن جابر مرفوعًا "من أعطى في صداق ملء كفيه برًّا أو تمرًا أو سويقًا أو دقيقا استحل" (1). رواه بنحوه أَبو داود.
11359 - وكيع، نا يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة، عن أبيه، عن جده أن رسول الله قال: "من استحل بدرهم فقد استحل - يعني النكاح".
قلت: "يحيى واه، وقد رواه ابن أبي شيبة، عن وكيع، عن يحيى (2) عن جده.
الثَّوري، عن عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: "جاء رجل من بني فزارة إلى النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني تزوجت امرأة على نعلين فأجاز النبي نكاحه" (3).
شعبة، أخبرني عاصمّ بن عبيد الله، سمعت ابن عامر، عن أبيه "أن امرأة من بني فزارة جيء بها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قد تزوجت على نعلين، فقال لها: أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم، فأجازه" (3)، عاصم تكلم فيه.
11360 - يحيى بن آدم، عن قيس بن الربيع، عن عمر بن عبد الله، عن عبد الملك بن المغيرة عن عبد الرحمن بن البيلماني (2) قيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أنكحوا الأيامى منكم. قالوا: يا رسول الله، فما العلائق بينهم؟ قال: ما تراضى عليه أهلوهم". ورواه أَبو معاوية وحفص، عن حجاج بن أرطاة، عن عبد الملك بنحوه، وهو منقطع، ورواه هارون بن المغيرة، عن حجاج، عن عبد الملك، عن ابن البيلماني (2)، عن عمر بن الخطاب مرفوعًا، ولم يصح. (1) أَبو داود (2/ 236 رقم 2110).
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) أخرجه التِّرمِذي (3/ 420 رقم 1113) في طريق شعبة، وابن ماجة (1/ 608 رقم 1888) من طريق سفيان، كليهما من طريق عاصم بن عبيد الله به، وقال التِّرمِذي: حسن صحيح.

الحديث: 11359 - الجزء: 6 - الصفحة: 2810

11361 - بندار، ثنا محمد بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر قال رسول الله: "أنكحوا الأيامى، قالوا: يا رسول الله، ما العلائق؟ قال: ما تراضى عليه أهلوهم".
11362 - وقيل: عن محمد بن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عبَّاس مرفوعًا، وفيه قال: "ما تراضى عليه الأهلون ولو قضيبًا من أراك". رواه عمرو بن خالد الحراني، ثنا صالح بن عبد الجبار الحضرمي عنه.
قلت: صالح تكلم فيه.
قال: ومحمد بن البيلماني ومحمد بن الحارث ضعيفان.
11363 - علي بن عاصم، ثنا أَبو هارون العبدي، عن أبي سعيد "سألنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صداق النساء؟ فقال: هو ما اصطلح عليه أهلوهم".
11364 - حسن بن صالح وشريك، عن أبي هارون، عن - أبي سعيد - شك شريك في رفعه - قال: "ليس على الرجل جناح أن يتزوج بقليل أو كثير من ماله إذا تراضوا وأشهدوا". وأَبو هارون واه. قال الشَّافعي: وبلغنا أن عمر قال في ثلاث قبضات زبيب مهر.
11365 - شريك، عن إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عبَّاس قال: "إن رضيت بسواك أراك فهو لها مهر".
قلت: إِسماعيل متروك.
11366 - مبشر بن عبيد، عن الحجاج بن أرطاة، عن عطاء وعمرو، عن جابر مرفوعًا "لا ينكح النساء إلَّا الأكفاء، ولا يزوجهن إلَّا الأولياء، ولا مهر دون عشرة دراهم". رواه عنه أَبو المغيرة هكذا، وقال محمد بن مصفى، ثنا بقية، ثنا مبشر بإسناده "لا صداق دون عشرة دراهم" فمبشر متروك، وحجاج ليس بحجة.
11377 - شريك، عن داود الأودي، عن الشعبي (1)، عن علي: "أدنى ما يستحل به الفرج عشرة دراهم" وروى عبد الرحمن بن قيس، ثنا داود بن يزيد، سمع الشعبي قال علي: "لا صداق دون عشرة". قال الشَّافعي: رووا أشياء عن علي لا تثبت، لو لم يخالفه غيره. قال عبيد الله الأشجعي: قلت لسفيان: حديث داود الأودي، عن الشعبي، عن علي: "لا مهر أقل من عشرة دراهم" فقال داود داود، ما زال هذا ينكر عليه. قلت: إن شعبة روى (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11361 - الجزء: 6 - الصفحة: 2811

عنه، فضرب جبهته وقال: داود داود. وقال أَبو سيار: سمعت أحمد بن حنبل يقول: لقن غياث بن إبراهيم: داود الأودي، عن الشعبي، عن علي: "لا يكون مهر أقل من عشرة دراهم" فصار حديثًا. وقال ابن معين: غياث كذاب، وداود ليس بشيء، وقال الفلاس: قد جاء عن علي خلاف ذلك.
11368 - أخبرني السلمي، أنا الدَّارَقُطني، ثنا أحمد بن محمد بن سعيد، ثنا أَبو شيبة، ثنا خالد بن مجالد، ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) أن عليًّا قال: "الصداق ما تراضى به الزوجان".
11369 - ابن عيينة، عن أيوب بن موسى، عن يزيد بن قسيط قال: "بشر رجل بجارية، فقال رجل: هبها لي، فذكر ذلك لسعيد بن المسيب فقال: لم تحل الموهوبة لأحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم -، ولو أصدقها سوطًا فما فوقه جاز".
11370 - الشَّافعي، أنا ابن يحيى "سألت ربيعة: كم أقل الصداق؟ فقال: ما تراضى به الأهلون. قلت: وإن كان درهمًا؟ قال: وإن كان نصف درهم، قلت: وإن كان أقل، قال: ولو كان قبضة حنطة أو حبة حنطة".
ولا يحبس عن المرأة صداقها
11371 - ابن خزيمة، ثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن محمد بن سيرين، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن أعظم الذنوب عند الله رجل تزوج امرأة، فلما قضى حاجته منها طلقها وذهب بمهرها، ورجل استعمل رجلًا فذهب بأجرته، وآخر يقتل دابة عبثًا".
قلت: سقط من بين عبد الرحمن ومحمد.
11372 - السكن بن إسماعيل، ثنا الحسن بن ذكوان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "حبّ الأنصار إيمان، وبغضهم كفر، وأيما رجل تزوج امرأة على صداق ولا يريد أن يعطيها فهو زان". وروى نحوه أَبو عاصم العباداني، عن الحسن بن ذكوان، عن الحسن، عن أبي هريرة. (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11368 - الجزء: 6 - الصفحة: 2812

11373 - هُشَيم، أنا عبد الحميد بن جعفر، عن رجل، سمعت صهيبًا يقول: قال رسول الله: "من أصدق امرأة صداقًا والله يعلم منه أنَّه لا يريد أداءه إليها فغرّها بالله واستحل فرجها بالباطل لقي الله يوم القيامة وهو زان".
قلت: فيه مجهول.
النكاح على تعليم القرآن
11374 - الشَّافعي أنا مالك (خ م) (1)، عن أبي حازم، عن سهل "أن امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إني قد وهبت نفسي لك، فقال رجل: زوجنيها، إن لم يكن لك بها حاجة، فقال: هل عندك من شيء تصدقها إياه؟ قال: ما عندي إلَّا إزاري هذا. فقال: إن أعطيتها إياه جلست لا إزار لك، فالتمس. قال: لا أجد شيئًا، قال: التمس ولو خاتمًا من حديد، فالتمس فلم يجد شيئًا، فقال: هل معك من القرآن شيء؟ قال: نعم، سورة كذا وسورة كذا. فقال: قد زوجتكما بما معك من القرآن".
زائدة (م) (2)، عن أبي حازم، عن سهل "جاءت امرأة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ... " فذكر الحديث بنحوه، وفيه: "هل تقرأ من القرآن شيئًا؟ قال: نعم، قال: انطلق، فقد زوجتكها لما تعلمها من القرآن". ولفظ (م) "انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القرآن".
11375 - ثنا أحمد بن حفص (د) (3) حدثني أبي، نا إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن عِسْل، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة نحو قصة سهل لم يذكر الإزار والخاتم، وقال: "ما تحفظ من القرآن؟ قال: سورة البقرة - أو التي تليها - قال: قم فعلمها عشرين آية وهي امرأتك". رواه شعبة عن عسل، فأرسله، رواه عنه عبد الصمد، عن عسل عن عطاء (4) "أن رجلا تزوج امرأة على أن يعلمها شيئًا من القران فأجاز ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -".
11376 - القاسم بن هاشم السمسار، ثنا عتبة بن السكن، ثنا الأوزاعي، عن محمد بن عبد الله بن أبي طلحة، عن زياد بن أبي زياد، عن عبد الله بن سخبرة، عن ابن مسعود "أن (1) البخاري (9/ 97 رقم 5135)، ومسلم (2/ 1040 رقم 1425) [76]. وتقدم تخريجه.
(2) مسلم (2/ 1041 رقم 1425) [77].
(3) أَبو داود (2/ 237 رقم 2112).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11373 - الجزء: 6 - الصفحة: 2813

امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله، رأ فيّ رأيك .. " الحديث، وفيه: "قد أنكحتكها على أن تقرئها وتعلمها، وإذا رزقك الله عوضتها، فتزوجها على ذلك". أخرجه الدَّارَقُطني، وقال: عتبة متروك، قال المؤلف: هذا باطل، وعتبة منسوب إلى الوضع.
باب أخذ الأجر على كتاب الله وباقي الباب في الإجارة
11377 - أَبو معشر يوسف البرّاء (خ) (1)، ثنا عبيد الله بن الأخنس، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عبَّاس"أن نفرًا مرّوا بحيّ وفيهم لديغ، فقالوا: هل فيكم من راق؟ فانطلق رجل منهم فرقاه على شاة فبرأ، فلما أتى أصحابه كرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرًا! فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر بذلك، فدعا الرجل فسأله فقال: رقيته بفاتحة الكتاب فبرأ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أحق ما أخذتم عليه أجرًا كتاب الله".
باب التفويض
قال تعالى: {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ} (2).
11378 - فعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس قال: "هو الرجل يتزوج المرأة ولم يُسَمّ لها صداقًا، ثم طلق من قبل أن ينكحها، فأمر الله يمتعها على قدره يُسره، وعُسره، فإن كان موسرًا أمتعها بخادم أو نحوه، وإن كان معسرًا بثلاثة أثواب ونحو ذلك".
11379 - ابن وَهْب، سمع أيوب بن سعد، عن موسى بن عقبة عن نافع "أن رجلًا أتى ابن عمر فذكر أنَّه فارق امرأته، فقال: أعطها كذا واكسها كذا. فحسبت ذلك فإذا نحو ثلاثين درهمًا، قلت لنافع: كيف كان هذا الرجل؟ قال: متسدّدًا" وروينا من وجه عن ابن عمر "أدنى ما يكون من المتعة ثلاثون درهمًا".
11380 - هُشَيم عن ابن إسحاق، عن سعد بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف "أنَّه طلق امرأته فمتعها بجارية سوداء وحمَّمها إياها" أي: متعها بها، فسره أَبو عبيد.
11381 - منصور بن زاذان، عن ابن سيرين "أن الحسن بن علي طلق امرأة له فمتعها (1) البخاري (10/ 209 رقم 5737).
(2) البقرة، آية: 236.

الحديث: 11377 - الجزء: 6 - الصفحة: 2814

بعشرة آلاف درهم، فقالت: متاع قليل من حبيب مفارق، فبلغه ذلك فراجعها". سمعه منه هُشَيم. ويُروى "أن الحسن بن علي متع امرأة عشرين ألفًا وزقين عسل، فقالت: متاع قليل من حبيب مفارق".
أحدهما يموت قبل الدخول ولا فرض صداقًا
قال الشافعي: إن ثبت خبر بَرْوع فهو أولى الأمور بنا، ولا حجة في قول أحد دون النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم أحفظه بعد من وجه يثبت بمثله، جاء مرة: عن معقل بن يسار، ومرّة: معقل بن سنان، ومرّة: عن بعض أشجع، فإذا مات أو ماتت فلا مهر لها ولا متعة.
11382 - أحمد بن حنبل، نا ابن مهدي، عن سفيان، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله: "في رجل تزوج امرأة فمات ولم يدخل بها ولم يفرض لها، قال: لها الصداق كاملًا، وعليها العدة ولها الميراث. فقال معقل بن سنان: شهدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى به في بَرْوع بنت واشق" (1). هذا إسناد صحيح، وقد سمي فيه معقل بن سنان وهو صحابي مشهور.
وقال يزيد بن هارون: أنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "أتي عبد الله في امرأة توفي عنها زوجها ولم يفرض لها صداقًا ولم يدخل بها، فترددوا إليه ولم يزالوا ابه حتَّى قال: إني سأقول برأيي، لها صداق نسائها، لا وكس ولا شطط، وعليها العدة ولها الميراث. فقام معقل بن سنان فتشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في بَرْوع الأشجعية بمثل ما قضيت، ففرح عبد الله" (2).
ثنا عثمان بن أبي شيبة (د (31) نا يزيد وابن مهدي، عن سفيان، عن منصور بنحوه وكذلك رواه عبد الله بن الوليد العدني، عن سفيان وقال: فقال: معقل بن سنان. وبعضهم رواه عن عبد الرزاق، عن سفيان، عن منصور (ح)، وبعضعهم عن يزيد عن هارون به، وفيه ابن يسار بدل سنان، ولا أراه إلَّا وهمًا، رواه الأصم عن الصنعاني، عن يزيد فقال ابن يسار: (1) أخرجه أَبو داود (2/ 237 رقم 2114)، والنَّسائي (6/ 122 رقم 5356)، وابن ماجة (1/ 609 رقم 1891) كلهم من طريق سفيان به.
(2) أخرجه أَبو داود (2/ 237 رقم 2115)، والتِّرمِذي (3/ 450 رقم 1145)، والنَّسائي (6/ 121 رقم 3355)، وابن ماجة (1/ 609 رقم 1891) من طرق عن سفيان به.
(3) تقدم.

الحديث: 11382 - الجزء: 6 - الصفحة: 2815

وأنا ابن فورك، أنا عبد الله بن جعفر، أنا أحمد بن الفرات ثنا عبد الرزاق بذلك، والصواب ابن سنان.
علي بن مسهر، ثنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة "أن قومًا أتوا ابن مسعود فقالوا: إن رجلًا منا تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقًا ولم يجمعها إليه حتَّى مات، فقال لهم عبد الله: ما سئلت عن شيء منذ فارقت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أشد عليّ من هذه، فأتوا غيري، قال: فاختلفوا إليه فيها شهرا، ثم قالوا في آخر ذلك: من نسأل إذا لم نسألك وأنت آخيّة أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - في هذه البلد ولا نجد غيرك؟ قال: سأقوم فيها بجهد رأيي، فإن كان صوابًا فمن الله وحده لا شريك له، وإن كان خطئًا فمني والله ورسوله منه بريء، أرى أن أجعل لها صداقًا كصداق نسائها لا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها العدة أربعة أشهر وعشرًا وذلك بسمع ناس من أشجع فقاموا فقالوا: نشهد أنك قضيت بمثل الذي قضى به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في امرأة منا يقال لها: بَرْوع بنت واشق، قال: فما رئي عبد الله فرح بشيء ما فرح يومئذ إلَّا بإسلامه" (1). ورواه إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي (2)، عن عبد الله، وفيه: "فقام معقل بن سنان الأشجعي" (3) ورواه ابن عون، عن الشعبي، عن رجل، عن ابن مسعود قال فيه: فقال الأشجعي.
ابن أبي عروبة، عن قَتَادة، عن أبي حسان الأعرج وخلاس بن عمرو وكلاهما يحدثان عن عبد الله بن عتبة "أن ابن مسعود أتي في رجل تزوج امرأة فمات قبل أن يدخل بها، ولم يسم صداقًا، فاختلفوا إليه في ذلك شهرًا - أو قريبًا من شهر - فقالوا: ما بد أن تقول فيها. قال: أقضي أن لها صداق امرأة من نسائها، لا وكس ولا شطط، ولها الميراث وعليها العدة، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمن نفسي ومن الشيطان والله ورسوله بريئان من ذلك. فقام رهط من أشجع - فيهم الجراح وأَبو سنان - فقالوا: نشهد أن رسول الله قضى في امرأة منا يقال لها بَرْوع بنت واشق، وكان زوجها يقال له: هلال بن مرة الأشجعي ففرح ابن مسعود". ورواه همام، عن قَتَادة، عن أبي حسان، ورواه هشام، عن قَتَادة، عن خلاس، وهذا اختلاف لا يوهن الحديث، فإن جميع الأسانيد المذكورة صحيحة، وفي بعضها ما دل على أن جماعة من أشجع شهدوا بذلك، فكأن بعض الرواة سمى منهم واحدًا، وبعضهم سمى آخر، (1) أخرجه النَّسائي (6/ 122 رقم 3358).
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 318 رقم 5523) من طريق إسماعيل به.

الجزء: 6 - الصفحة: 2816

وبعضهم سمى اثنين، وبعضهم أطلق وما سمى.
قلت: والحديث في السنن الأربعة من وجوه أحدها بعض ما تقدم، ومنها طريق أبي سعيد مولى بني هاشم، عن زائدة، عن منصور، عن إِبراهيم، عن علقمة والأسود (1).
من قال: لا صداق لها
11383 - مالك، عن نافع "أن ابنة عبيد الله بن عمر - وأمها ابنة زيد بن الخطاب - كانت تحت ابن لعبد الله بن عمر فمات ولم يدخل بها، ولم يسم لها صداقًا، فابتغت أمها صداقها، فقال عبد الله: ليس لها صداق، ولو كان لها صداق لم نمنعكموه ولم نظلمها. فأبت أن تقبل ذلك فجعلوا بينهم زيد بن ثابت فقضى أن لا صداق لها، ولها الميراث".
يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار "أن ابن عمر زوج ابنًا له بنت أخيه عبيد الله وابنه صغير يومئذ ولم يفرض لها صداقًا فمكث الغلام ما مكث ثم مات، فخاصم خال الجارية ابن عمر إلى زيد، فقال ابن عمر لزيد: إني زوجت ابني وأنا أحدث نفسي أن أصنع به خيرًا، فمات قبل ذلك ولم يفرض للجارية صداقًا. فقال زيد: فلها الميراث إن كان للغلام مال، وعليها العدة ولا صداق لها".
11384 - عبد الله بن الوليد، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عبَّاس بمعناه.
11385 - وكذلك روي عن علي فقال علي بن عاصم، أنا عطاء بن السائب، حدثني عبد خير قال: كان علي يقول: "لها الميراث وعليها العدة ولا صداق لها". ورواه خالد بن عبد الله، عن عطاء، عن عبد خير، عن علي "لها الميراث ولا صداق لها".
وخالد عن مطرف، عن الحكم (1)، عن علي مثله.
وهشيم، عن محمد بن سالم، عن الشعبي، عن علي نحوه.
وهشيم أنا أَبو إسحاق، عن مزيدة بن جابر أن عليًّا قال: "لا نقبل قول أعرابي من أشجع على كتاب الله"، وروينا عن أبي الشعثاء، وعطاء قالا: "ليس لها إلَّا الميراث".
11386 - ابن جريج، سمعت عطاء، سمع ابن عبَّاس "في المرأة يموت عنها زوجها وقد (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) أخرجه النَّسائي (6/ 121 رقم 5 335).

الحديث: 11383 - الجزء: 6 - الصفحة: 2817

فرض لها صداقًا قال: لها الصداق والميراث".
الرجل يتزوج بامرأة على حكمها
11387 - عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن محمد "أن الأشعث بن قيس صحب رجلًا فرأى امرأته فأعجبته فتوفي في الطَّرِيق، فخطبها الأشعث فأبت أن تتزوجه إلَّا على حكمها، فتزوجها على حكمها، ثم طلقها قبل أن تحكم، فقال: احكمي، فقالت: أحكم فلانًا وفلانًا رقيق. كانوا لأبيه من تلاده، فقال: احكمي غير هؤلاء. فأبت، فأتى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، عجزت - ثلاث مرات - قال: ما هنّ؟ قال: عشقت امرأة. قال: هذا ما لم تملك. قال: ثم تزوجتها على حكمها، ثم طلقتها قبل أن تحكم. فقال عمر: امرأة من المسلمين". رواه عن عبد الوهاب، وقال - يعني عمر -: لها مهر امرأة من المسلمين، ويعني من المسلمين (1).
الثَّوري، عن أيوب وهشام، عن ابن سيرين "أن الأشعت تزوج امرأة عشقها على حكمها، فاحتكمت عليه مملوكين له، فأتى عمر فأخبره قال: حكمها ليس بشيء لها سُنّة نسائها".
قلت: منقطع.
الشرط في المهر
11388 - قال ابن جريج: قال عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "أيما امرأة نكحت على صداق أو حباء أو عدة قبل عصمة النكاح فهو لها، فما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن أعطه وأحق ما أكرم عليه الرجل ابنته أو أخته" (2).
11389 - عبد الواحد بن زياد، نا حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن عروة، عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ما استحل به فرج المرأة من مهر أو عدة فهو لها، وما أكرم به (1) كذا "بالأصل، ك"، وفي "هـ": نسائها. وأظنه الصواب.
(2) أخرجه أَبو داود (2/ 241 رقم 2129)، والنَّسائي (6/ 120 رقم 3353) وابن ماجة (1/ 628 رقم 1955) كلهم من طريق ابن جريج به.

الحديث: 11387 - الجزء: 6 - الصفحة: 2818

أَبوها أو أخوها بعد عقدة النكاح فهو له، وأحق ما أكرم به الرجل [ابنته] (1) أو أخته".
قلت: الحجاج لين، وعبد الواحد في حفظة شيء، وابن جريج لم يذكر سماعًا من عمرو، فالحديثان متماسكان.
الشروط في النكاح
11390 - يزيد بن أبي حبيب (خ) (2)، عن أبي الخير، عن عقبة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أحق الشروط أن يوفى بها ما استحللتم به الفروج".
عبد الحميد بن جعفر (م) (3)، عن يزيد بن أبي حبيب محله. قال الشَّافعي: في السنة أنَّه إنما يوفى من الشروط ما سن جوازه ولم تدل سنة على أنَّه غير جائز.
11391 - اللَّيث (خ) (4) ويونس (م) (4)، أنا ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على سبعة أواق في كل عام أوقية فأعينيني، ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا. فقالت لها عائشة ونفست فيها: ارجعي إلى أهلك، فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعًا ويكون ولاؤك لي فعلت، فذهبت إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم، فأَبوا وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل، ويكون ولاؤك لنا، فذكرت ذلك عائشة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: لا يمنعك ذلك منها، ابتاعي وأعتقي، فإنما الولاء لمن أعتق، ففعلت وقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس، فحمد لله ثم قال: أما بعد، فما بال ناس يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله، من اشترط شرطًا ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان مائة شرط، قضاء الله أحق وشرط الله أحق وشرط الله أوثق، وإنَّما الولاء لمن أعتق" قال الشَّافعي: ويروى عنه - صلى الله عليه وسلم - "المسلمون على شروطهم إلَّا شرطًا أحل حرامًا أو حرم حلالًا" ومفسِّر حديثه يدل (1) في "الأصل": أمته. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (9/ 124 رقم 5151).
وأخرجه مسلم (2/ 1035 رقم 1418) [63] وأَبو داود (2/ 244 رقم 2139)، والترمذي (3/ 434 رقم 1127)، والنَّسائي (6/ 92 - 93 رقم 3381)، وابن ماجة (1/ 628 رقم 1954) من طرق عن يزيد بن أبي حبيب به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 1035 رقم 1418) [63].
(4) البخاري (5/ 223 رقم 3561)، ومسلم (2/ 1141 رقم 1504) [6، 7].
وأخرجه أَبو داود (4/ 21 رقم 3929)، والترمذي (4/ 379 رقم 2124)، والنسائي (7/ 305 رقم 4656)، كلهم من طريق اللَّيث به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 11390 - الجزء: 6 - الصفحة: 2819

على جملته.
11392 - مروان بن معاوية، عن كثير (1) بن عبد الله المزني، عن أبيه عن جده مرفوعًا "المسلمون عند شروطهم إلَّا شرطًا حرم حلالًا أو أحل حرامًا" تابعه أَبو معاوية الضرير.
11393 - يعقوب بن كاسب، ثنا ابن أبي حازم، وسفيان بن حمزة، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أَبى هريرة قال رسول الله: "المسلمون عند شروطهم فيما وافق الحق" (2).
قلت: يعقوب تكلم فيه.
11394 - عبد العزيز بن عبد الرحمن - واهٍ - عن خصيف، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا "المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق".
11395 - وعبد العزيز، عن خصيف، حدثني عطاء، عن أَنس مرفوعًا نحوه.
11396 - نا عبيد الله (خ) (3) أنا زكريا، عن سعد بن إبراهيم، على أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا ينبغي لامرأة أن تشترط طلاق أختها لتكفأ إناءها".
11397 - عمرو بن الحارث، عن كثير بن فرقد، عن سعيد بن عبيد بن السياق "أن رجلًا تزوج امرأة على عهد عمر، وشرط لها أن لا يخرجها، فوضع عنه عمر الشرط وقال: المرأة مع زوجها". وقد روي عن عمر بخلافه. روى يزيد بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر، عن عبد الرحمن بن غنم "شهدت عمر سئل عنه فقال: لها دارها. فقال له رجل: يا أمير المؤمنين إذًا يطلقننا. قال: إن مقاطع الحقوق عند الشروط". الرواية الأولى أشبه بالكتاب والسنة.
قلت: لكنها منقطعة والثانية صحيحة.
11398 - ابن عيينة، عن ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله الأسدي، عن علي قال: "شرط الله قبل شرطها".
11399 - ابن عيينة، عمرو، عن أبي الشعثاء قال. "هو ما استحل من فرجها".
11400 - قال سفيان: قال الزُّهْريُّ وغيره (4): قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من شرط شرطًا ليس في كتاب الله فليس له ذاك وإن كان مائة شرط". (1) كتب في الحاشية: كثير متروك.
(2) أخرجه أَبو داود (3/ 304 رقم 3594).
(3) البخاري (9/ 126 رقم 5152).
(4) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11392 - الجزء: 6 - الصفحة: 2820

11401 - مالك، أنَّه بلغه عن سعيد بن المسيب "عن المرأة تشترط على زوجها أنَّه لا يخرج بها من بلدها. فاقال: يخرج بها إن شاء". وروينا عن الشعبي في رجل شرط لها دارهما. قال: زوجها دارها. وروينا عن عمرو بن العاص أنَّه قال: "أرى أن يوفي لها بشرطها". قول الجماعة أولى.
11402 - قبيصة، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني قال: "جاء رجل إلى ابن عباس فقال: تزوجت امرأةٌ وشرط لها الفرقة والجماع بيدها. فقال: خالفت السنة ووليت الأمر غير أهله. فالصداق والفراق والجماع بيدك، وجاءه رجل فقال: إني تزوجت امرأة وشرطت لها إن لم أجيء بكذا وكذ إلى كذا وكذا فليس لي نكاح. فقال ابن عبَّاس: النكاح جائز، والشرط ليس بشيء".
عبد الوهاب بن عطاء، عن ابن جريج، حدثني عطاء الخراساني "أن رجلًا نكح امرأة فأصدقته المرأة وشرطت عليه أن بيدها الجماع والفرقة. فقيل له: خالفت السنة ووليت الحق غير أهله، فقضى ابن عبَّاس أن عليه الصداق وبيده الجماع والفرقة". هذا منقطع.
11403 - سعيد، نا إسماعيل بن عياش، عن عطاء الخراساني (1) "أن عليًّا وابن عباس سئلا عن رجل تزوج امرأة وشرطت عليه أن بيدها الفرقة وعليها الصداق. فقالا: عميت عن السنة ووليت الأمر غير أهله، عليك الصداق وبيدك الفراق والجماع".
11404 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن الزُّبَير، عن القاسم، عن أبي أمامة أن رسول الله قال: "النساء مع أزواجهن حيثما كانوا إلَّا نساء الأنصار، لا يخرجن من بيوتهن ولا يخرجن يعني: من المدينة". جعفر بن الزُّبَير ضعيف جدًّا.
باب من قال الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج من باب عفو المهر
11405 - جرير بن حازم، نا عيسى بن عاصم، عن شريح "سألني علي عن الذي بيده عقدة النكاح قلت: هو الولي. قال: لا، بل هو الزوج".
11406 - حمَّاد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عبَّاس (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11401 - الجزء: 6 - الصفحة: 2821

قال: "الذي بيده عقدة النكاح الزوج".
أَبو هشام الرفاعي، نا عبيد الله، عن إسرائيل، عن خصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "هو الزوج".
وقد روي عنه بخلافه.
11407 - محمد بن عمرو، عن أبي سلمة "أن جبير بن مطعم تزوج امرأة من بني نصر فسمى لها صداقًا ثم طلقها قبل الدخول - وقرأ: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} (1) قال: أنا أحق بالعفو منها، فسلم إليها صداقًا".
11408 - ابن عون، عن محمد، عن شريح أنَّه قال: "إلَّا أن تعفو المرأة فتدع نصف صداقها أو يعفو الرجل فيكمل لها صداقها".
11409 - سعيد، عن قَتَادة، عن ابن المسيب "الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج".
11410 - جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال: "تزوج رجل منا امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فعفى أخوها عن صداقها فارتفعوا إلى شريح فأجاز عفوه، ثم قال بعد: أنا أعفو عن صداق بنتي مرّة فكان يقول بعد: الذي بيده عقدة النكاح الزوج أن يعفو عن الصداق كله فيسلمه إليها أو تعفو هي عن النصف الذي فرض الله لها، وإن تشاحّا فلها نصف الصداق.
قال الشعبي: والله ما قضى شريح قضاء قط كان أحمق منه حين ترك قوله الأول وأخذ بهذا.
11411 - أَبو عوانة، عن أبي بشر، عن طاوس وعطاء وأهل المدينة قالوا: "الذي بيده عقدة النكاح هو الولي. فأخبرتهم بقول سعيد بن جبير هو الزوج، فرجعوا عن قولهم، فلما قدم سعيد قال: أرأيتم إن عفا الولي وأبت المرأة، ما يغني عفو الولي أو عفت هي وأبى الولي ما للولي من ذلك".
وعن شريح قال: هو الزوج (الولي) (2) إن شاء أتم لها الصداق، وكذلك قال نافع بن جبير ومحمد بن كعب وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير. وقال علقمة وإبراهيم والحسن: هو الولي. (1) البقرة، آية: 237.
(2) كذا في "الأصل" ولعله ضرب عليها، وليست في "ك، هـ".

الحديث: 11407 - الجزء: 6 - الصفحة: 2822

11412 - ابن لهيعة - وليس بحجة - عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ولي عقدة النكاح: الزوج".
من قال الذي بيده عقدة النكاح الولي
11413 - محمد بن مسلم، نا عمرو بن دينار، عن ابن عبَّاس "في الذي ذكر الله {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} (1) قال: ذلك أَبوها".
ورقاء، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس "الذي بيده عقدة النكاح: الولي".
وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس في قوله: {إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ} (1) قال: هي المرأة يزوجها غير أبيها، جعل الله العفو إليهن إن شئن تركن وإن شئن أخذن نصف الصداق، ثم قال: {أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ} (1) وهو أَبو الجارية البكر جعل الله العفو إليه ليس لها معه أمر إذا طلقت ما كانت في حجره".
11414 - الأعمَش، عن إبراهيم، أن علقمة قال: "الذي بيده عقد النكاح: الولي". وقال شريح: الزوج.
11415 - سعيد، عن قَتَادة، عن الحسن قال: "هو الولي". قال ابن أبي عروبة: ولا يعجبنا هذا.
11416 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة قال: "أمر الله بالعفو وأذن فيه، فإن عفت جاز [عفوها] (2) وإن شحت وعفا وليها جاز عفوه". وروى منصور عن إبراهيم: هو الولي. وروينا نحوه عن أبي الشعثاء والزهري، وهو قول مالك والشَّافعي في القديم، ثم رجع إلى القول الأول وهو أصح.
باب لا يدخل بها حتى يعطيها صداقها أو ما رضيت به
11417 - حمَّاد عن أيوب (د س) (3)، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال علي رضي الله عنه: "لما تزوجت فاطمة قلت: ابن لي يا رسول الله. فقال: أعطها شيئًا. فقلت: أثبني يا رسول الله ما عندي شيء. قال: فأين درعك الحطمية. قلت: ها هي ذي عندي. قال: أعطها إياها".
شعيب بن أبي حمزة (د) (4) حدثني غيلان بن أَنس، حدثني محمد بن عبد الرحمن بن (1) البقرة: 237.
(2) من "هـ".
(3) أَبو داود (2/ 240 رقم 2125)، والنَّسائي (6/ 129 رقم 3375).
(4) أَبو داود (2/ 240 رقم 2126).

الحديث: 11412 - الجزء: 6 - الصفحة: 2823

ثوبان، عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - "أن عليًّا لما تزوج فاطمة أراد أن يدخل بها، فمنعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتَّى يعطيها شيئًا. فقال: يا رسول الله، ليس لي شيء. فقال له: أعطها درعك. فأعطاها درعه، ثم دخل بها".
وحدثني غيلان، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس مثله.
11418 - ابن جريج، أخبرني أَبو الزُّبَير، سمع عكرمة، يقول: قال ابن عبَّاس: "إذا نكح الرجل امرأة فسمى لها صداقًا، فأراد أن يدخل عليها، فليلق إليها رداءً أو خاتمًا إن كان معه".
11419 - يونس بن يزيد، عن نافع أن ابن عمر قال: "لا يصلح للرجل أن يقع على المرأة حتَّى يقدم إليها شيئًا من ماله، ما رضيت به من كسوة أو عطاء".
المرأة ترضى بالخول بها بلا إعطاء
11420 - سفيان، عن منصور، عن طلحة، عن خيثمة "أن رجلًا تزوج امرأة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فجهزها إليه من قبل أن ينقُدَ شيئًا". ورواه ابن أبي عروبة، عن طلحة بن مصرف، عن خيثمة بن عبد الرحمن "أن رجلًا تزوج امرأة وكان معسرًا، فأمر نبي الله - صلى الله عليه وسلم - أن يرفق به، فدخل بها ولم ينقدها شيئًا، ثم أيسر فساق".
11421 - شريك، عن منصور، عن طلحة، عن خيثمة، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه (1).
قلت: المرسل أصح.
المرأة تصلح للدخول بها
11422 - هشام، (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة: "تزوجني رسول الله لست، وبنى بي وأنا بنت تسع سنين، فقدمت المدينة فوعكت شهرًا فوفى شعري جميمة، فأتتني أم رومان وأنا (1) أخرجه أَبو داود (2/ 241 رقم 2128)، وابن ماجة (1/ 641 رقم 1992) كلاهما عن طريق شريك به.
(2) البخاري (7/ 264 رقم 3894)، ومسلم (2/ 1038 رقم 1422) [69].
وأخرجه أَبو داود (4/ 284 رقم 4933)، والنَّسائي (6/ 82 رقم 3255)، وابن ماجة (1/ 603 رقم 1876) من طرق عن هشام بن عروة به.

الحديث: 11418 - الجزء: 6 - الصفحة: 2824

على أرجوحة ومعي صواحبي، فصرخت بي فأتيتها وما أدري ما يراد بي، فأخذت بيدي فأوقفتني على الباب، فقلت: هَهْ هَهْ حتَّى ذهب نفسي وأدخلتني بيتًا، فإذا نسوة من الأنصار فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمنني إليهن فغسلن رأسي وأصلحنني، فلم يرعني إلَّا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعني: ضحىً فأسلمنني إليه".
11423 - يونس بن بكير (ق) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كانت أمي تعالجني تريد تسميني بعض السمن لتدخلني على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فما استقام لها بعض ذلك حتى أكلت التمر بالقثاء، فسمنت عنه كأحسن ما يكون من السمنة".
رواه ابن إسحاق (د س) (2) عن هشام فقال: القثاء بالرطب.
11424 - البخاري في تاريخه (3) قال لي إسماعيل بن أبان: ثنا يحيى بن زكريا، عن عبد الجبار بن عبَّاس، عن جعفر بن سعد، عن أبيه - وهو سعيد بن عبد الله الكاهل - أن عليًّا قال: "لما خطبت فاطمة قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل لك من مهر؟ قلت: معي راحلتي ودرعي. قال: فبعتهما بأربعمائة. وقال: أكثروا الطيب لفاطمة؛ فإنها امرأة من النساء".
11425 - سيار (خ م) (4) عن الشعبي، عن جابر "كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزاة، فلما أقبلنا تعجلت على بعير لي قطوف، فخلفن راكب من خلفي، فنخس بعيري بعنزة فانطلق كأجود ما أنت راء من الإبل، فالتفت فإذا أنا برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال: ما يعجلك يا جابر؟ قلت: يا رسول الله، إني حديث عهد بعرس. فقال: أبكرًا تزوجتها أم ثيبًا؟ قلت: بل ثيب. قال: فهلا جارية تلاعبها وتلاعبك. فلما قدمنا المدينة ذهبنا لندخل، فقال: أمهلوا حتَّى ندخل ليلًا - أي: عشاءً - كي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. قال: وقال: إذا قدمت فالكيس الكيس". (1) ابن ماجة (2/ 1104 رقم 3324).
(2) أَبو داود (4/ 15 رقم 3903)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 167 رقم 6725).
(3) التاريخ الكبير (4/ 60 رقم 1961).
(4) البخاري (9/ 254 رقم 5247)، ومسلم (2/ 1088 رقم 1466) [57].
وأخرجه أَبو داود (3/ 90 رقم 2778)، والنَّسائي في الكبرى (5/ 362 رقم 9144) كلاهما من طريق سيار به.

الحديث: 11423 - الجزء: 6 - الصفحة: 2825

الرجعل يخلو بالمرأة ثم يطلق قبل أن يمس
قال تعالى: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ} (1).
11426 - الشَّافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس أنَّه قال "في الرجل يتزوج المرأة يخلو بها ولا يمسها ثم يطلقها: ليس لها إلَّا نصف الصداق؛ لأن الله يقول: {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} (1) ".
هُشَيم، أنا اللَّيث، عن طاوس، عن ابن عبَّاس "في رجل أدخلت عليه امرأته، فزعم أنَّه لم يمسها، قال: عليه نصف الصداق".
عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبَّاس: " {وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} (1) هو الرجل يتزوج المرأة وقد سمى لها صداقًا ثم يطلقها من قبل أن يمسها - والمس: الجماع - فلها نصف الصداق، وليس لها أكثر من ذلك. وفي قوله: {إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ} (2) فإذا الرجل يتزوج المرأة ثم يطلقها قبل أن يمسها، فإذا طلقها واحدة بانت منه ولا عدة عليها، تزوج متى شاءت، ثم قال: {فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا} (2) يقول: إن كان سمى لها صداقًا فليس لها إلَّا النصف، وإن لم يكن سمى لها صداقًا متعها على قدر يسره وعسره، وهو السراح الجميل".
11427 - هشيم، أنا إسماعيل، عن الشعبي "أن عمرو بن نافع طلق امرأته وكانت قد أدخلت عليه، فزعم أنَّه لم يقربها وزعمت أنَّه قربها، فخاصمته إلى شريح فصبر شريح يمين عمرو بالله الذي لا إله إلَّا هو ما قربها، وقضى عليه بنصف الصداق".
رواه الثَّوري، عن إسماعيل ومغيرة، عن الشعبي، عن شريح "أن رجلًا تزوج امرأة فأغلق الباب وأرخى الستر، ثم طلقها ولم يمسها، فقضى شريح بنصف الصداق". (1) البقرة: 237.
(2) الأحزاب: 49.

الحديث: 11426 - الجزء: 6 - الصفحة: 2826

11428 - الحسن بن صالح، عن فراس، عن الشعبي (1) عن ابن مسعود قال: "لها نصف الصداق وإن جلس بين رجليها". هذا منقطع.
من أوجب الصداق بإرخاء الستر وغلق الباب
11429 - مالك، عن يحيى، عن ابن المسيب "أن عمر قضى في المرأة يتزوجها الرجل أنَّه إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق".
11430 - مالك، عن ابن شهاب (1) أن زيد بن ثابت قال: "إذا دخل الرجل بامرأته فأرخيت عليهما الستور فقد وجب الصداق".
11431 - ابن نمير، ثنا عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر قال: "إذا أجيف الباب وأرخيت الستور فقد وجب المهر".
ابن أبي عروبة، عن قَتَادة، عن الحسن، عن الأحنف أن عمر وعليًّا قالا: "إذا أغلق بابًا وأرخى سترًا فلها الصداق كاملًا وعليها العدة".
11432 - شريك، عن ميسرة، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، عن علي "إذا أغلق بابًا أو أرخى سترًا فقد وجب الصداق".
11433 - عوف، عن زرارة بن أوفى (1) قال: "قضاء الخلفاء الراشدين المهديين أنه من أغلق بابًا أو أرخى سترًا فقد وجب الصداق والعدة". هذا مرسل. ورويناه، عن عمر وعلي متصلًا.
11434 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت "في رجل يخلو بالمرأة فيقول: لم أمسها، وتقول: مسني، القول قولها".
الثَّوري، عن أبي الزناد، عن سليمان قال: "تزوج الحارث بن الحكم امرأة فقال عندها فرآها خضراء فطلقها ولم يمسها، فأرسل مروان إلى زيد فقال: لها الصداق كاملًا. قال: إنه ممن لا يتهم. فقال: أرأيت يا مروان لو كانت حبلى أكنت مقيمًا عليها الحد؟ قال: لا. قال: فلا".
ورواه بكير بن الأشج، عن سليمان وذكر في القصة أنَّه قال: "لم أطأها. وقالت: قد وطئني" ثم قال في آخرها: "فكذلك تصدق المرأة في مثل هذا".
ظاهر ما رويناه عن عمر وعلي يدل على أنهما جعلا الخلوة كالقبض في البيع. قال (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11428 - الجزء: 6 - الصفحة: 2827

الشَّافعي: وروي عن عمر أنَّه قال: "ما ذنبهن أن جاء العجز من قبلكم"، وذلك يدل على أنَّه يقضي بالمهر، وإن لم تدعي المسيس. قال المؤلف: وأما زيد وظاهر الرواية عنه يدل على أنَّه لا يوجبه بنفس الخلوة، بل جعل القول قولها في الإصابة وفيه خبر مرسل.
11435 - عبد الله بن صالح، حدثني اللَّيث، حدثني عبيد الله بن أبي جعفر، عن صفوان بن سليم، عن عبد الله بن يزيد، عن محمد بن ثوبان (1) أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من كشف امرأة فنظر إلى عورتها فقد وجب الصداق" (2) قال: وبلغنا ذلك عن عمر وسعيد بن المسيب والحسن وعروة وأبي بكر بن حزم وربيعة وأبي الزناد وزيد بن أسلم.
ورواه ابن لهيعة، عن أبي الأسود عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان (1) عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلًا "من كشف خمار امرأة فقد وجب الصداق دخل بها أو لم يدخل".
هذا منقطع وفيه ابن لهيعة وأَبو صالح.
11436 - يونس بن بكير، عن أبي يحيى، عن جميل بن زيد، عن سعيد بن زيد الأنصاري قال: "تزوج رسول الله امرأة من بني غفار فدخل بها فأمرها فنزعت ثوبها، فرأى بها بياضًا من برص عند ثديها فانماز رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: خذي ثوبك. فأصبح وقال لها: إلحقي بأهلك، فأكمل لها صداقها".
11437 - محمد بن جابر، عن جميل بن زيد، عن زيد بن كعب قال كعب: "تزوج رسول الله امرأة من بني غفار فأهديت إليه فرأى بكشحها وضحًا من بياض. قال: ضمي إليك ثيابك وألحقي بأهلك، وألحق لها مهرها".
11438 - القاسم بن غصن، عن جميل بن زيد، عن ابن عمر "أن النبي تزوج امرأة فلما دخل عليها وجد بكشحها بياضا، فقال: ضمي إليك ثيابك، ولم يأخذ مما آتاها شيئًا". فهذا مختلف فيه، وجميل واهٍ.
المتعة
11439 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لكل مطلقة متعة إلَّا التي تطلق، وقد فرض لها الصداق ولم تمس فحسبها نصف ما فرض لها". وروينا هذا عن القاسم ومجاهد والشعبي.
11440 - محمدُ بن إبراهيم بن زياد الطيالسي، نا محمد بن حميد، نا سلمة بن الفضل، (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) أخرجه أَبو داود في المراسيل (15/ 11 رقم 214) من طريق قتيبة بن سعيد عن اللَّيث به.

الحديث: 11435 - الجزء: 6 - الصفحة: 2828

نا عمرو بن أبي قيس، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة قال: "كانت الخثعمية تحت الحسن بن علي، فلما أن قتل عليّ بويع الحسن، فدخل عليها فقالت له: لتهنك الخلافة. فقال: أظهرت الشماتة بقتل علي، أنت طالق ثلاثا. فتلفعت في ثوبها وقالت: والله ما أردت هذا. فمكثت حتَّى انقضت عدتها، وتحولت، فبعث إليها ببقية صداقها وبمتعة عشرين ألف درهم، فلما جاءها الرسول ورأت المال قالت: متاع قليل من حبيب مفارق، فأخبر الرسول الحسن فبكى وقال: لولا أني سمعت أبي يحدث عن جدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أنَّه قال: من طلق امرأته ثلاثا لم تحل له حتَّى تنكح زوجًا غيره لراجعتها.
قلت: عجبت من سكوت المؤلف عن هذا الخبر الساقط وفيه الطيالسي متروك وابن حميد وليس بثقة.
11441 - مصعب بن سلام، نا شعبة، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر قال: "لما طلق حفص بن المغيرة امرأته فاطمة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لزوجها: متعها ولو نصف صاع من تمر".
قلت: مصعب فيه شيء.
قصة فاطمة والعدة دالة على أنَّها كانت مدخولًا بها.
11442 - شعبة عن أبي بشر، عن سعيد قال. "لكل مطلقة متعة {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِين} (1) " وروينا هذا عن أبي العالية والحسن والزهري.
11443 - شعبة، عن الحكم قال: "جاءت امرأة إلى شريح تخاصم زوجها تسأله المتعة وقد كان طلقها فقرأ شريح {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} (1) فقال له: متعها. ولم يقض لها".
وروينا عن ابن سيرين، عن شريح "أنَّه قال لرجل فارق: لا تأبى أن تكون من المتقين لا تأبى أن تكون من المحسنين".
وعن إبراهيم، عن شريح قال: "إن كنت من المتقين فمتع ولم يجبره". وروينا عن شريح أنَّه جبره على المتعة في المقبوضة قبل الدخول.
الحكم بن عبد الملك، عن قَتَادة "طلق رجل امرأته عند شريح فقال: متعها. فقالت المرأة: (1) البقرة: 241.

الحديث: 11441 - الجزء: 6 - الصفحة: 2829

ليست لي عليه متعة إنما قال الله: {وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ} (1) و {عَلَى المُحْسِنِينَ} (2) وليس من أولئك".
رواه عمرو بن حمَّاد عنه.
قلت: الحكم لا شيء.
الوليمة والأمر بها
11444 - مالك (خ م) (3)، عن حميد، عن أَنس "أن عبد الرحمن بن عوف جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبه أثر صفرة، فسأله؟ فأخبره أنَّه تزوج فقال: أولم ولو بشاة ... " الحديث.
حمَّاد بن زيد (خ م) (4)، عن ثابت، عن أَنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى على عبد الرحمن أثر صفر. قال: ما هذا؟ قال: تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب. قال: فبارك الله لك، أولم ولو بشاة".
وأخرجه البخاري مطولًا من حديث الثَّوري، عن حميد.
حمَّاد (خ م) (5)، عن ثابت قال: "ذكر تزويج زينب بنت جحش عند أَنس فقال: ما رأيت رسول الله أولم على أحد من نسائه ما أولم عليها، أولم بشاة".
عبد العزيز بن صهيب (م) (6)، سمع أنسًّا يقول: "ما أولم رسول الله على امرأة أكثر وأفضل مما أولم على زينب، قال ثابت ما أولم؟ قال: أطعمهم خبزًا ولحمًا حتَّى تركوه". (1) البقرة: 241.
(2) البقرة: 236.
(3) البخاري (9/ 128 رقم 5153)، ومسلم (2/ 1042 رقم 1427) [81]، من غير طريق مالك، وأخرجه النَّسائي (6/ 119 رقم 3351) من طريق مالك به.
(4) البخاري (9/ 139 رقم 5168)، ومسلم (2/ 1042 رقم 1427) [79]. وتقدم تخريجهما.
(5) البخاري (9/ 146 رقم 5171)، ومسلم (2/ 1049 رقم 1428) [90].
وأخرجه أَبو داود (3/ 341 رقم 3743)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 139 رقم 6602)، وابن ماجة (1/ 615 رقم 1908) من طريق حمَّاد به.
(6) مسلم (2/ 1049 رقم 1428) [91].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 275 رقم 1025) من طريق عبد العزيز به.

الحديث: 11444 - الجزء: 6 - الصفحة: 2830

تأدي حق الوليمة بغير لحم
11445 - محمد بن جعفر (خ) (1)، أخبرني حميد، عن أَنس أنَّه سمعه يقول: "أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية، فدعوت المسلمين إلى وليمة رسول الله ما كان فيها خبز ولا لحم وما كان إلَّا أن أمر بالأنطاع فبسطت وألقى عليها التمر والأقط والسمن، فقال المسلمون: إحدى أمهات المؤمنين هي أو ما ملكت يمينه؟ قالوا: إن حجبها فهي إحدى أمهات المؤمنين، وإن لم يحجبها فهي مما ملكت يمينه، فلما ارتحل وطّأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس". وأخرجا من حديث عبد العزيز بن صهيب كذلك في التمر والأقط والسمن، وفيه: "فحاسوا حيسًا". وكذلك في رواية حمَّاد، عن ثابت، وفي رواية سليمان بن المغيرة، عن ثابت "السويق بدل الأقط".
ابن علية (خ م) (2)، عن عبد العزيز، عن أَنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتى خيبر" وفيه: "فجهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح عروسًا ققال: من كان عنده شيء فليجيء به. قال: وبسط نطعًا، فجعل الرجل يجيء بالأقط وجعل الرجل يجيء بالتمر، وجعل الرجل يجيء بالسمن، فحاسوا حيسًا فكانت وليمة رسول الله".
شبابة (م) (3)، ثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أَنس قال: "صارت صفية لدحية الكلبي في مقسمه، فجعلوا يمدحونها عند النبي - صلى الله عليه وسلم -، قد رأينا السبي، ما رأينا امرأة ضربها، فبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فأعطى بها دحية ما رضي، ودفعها إلى أم سليم فقال: أصلحيها. فخرج رسول - صلى الله عليه وسلم - من خيبر فجعلها في ظهره. قال: ثم ضرب القبة عليها، ثم أصبح فقال: من كان عنده فضل زاد فليأتنا به، فجعل الرجل يجيء بفضل التمر وفضل السويق وفضل السمن حتَّى جعلوا سواد حيس فجعلوا يأكلون ويشربون من ماء السماء إلى جنبهم، وكانت تلك (1) البخاري (7/ 547 رقم 4213).
(2) البخاري (1/ 572 رقم 371)، ومسلم (2/ 1043 رقم 1365) [84]. وتقدم تخريجه.
(3) مسلم (2/ 1047 رقم 1365) [88].

الحديث: 11445 - الجزء: 6 - الصفحة: 2831

وليمة النبي - صلى الله عليه وسلم - على صفية، فكان أَنس يقول: لقد رأينا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليمة فيها خبز ولا لحم ثم يذكر هذا.
حمَّاد بن سلمة (م) (1)، عن ثابت، عن أَنس قال: "جعل رسول الله وليمتها التمر والأقط والسمن".
بكر بن وائل (د) (2)، عن الزُّهْريّ، عن أَنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أولم على صفية بسويق وتمر".
11446 - الثَّوري (خ) (3)، عن منصور بن صفية، عن أمه "أن رسول الله أولم على بعض نسائه بمدين من شعير". وبعضهم زاد بعد أمه، عن عائشة.
11447 - زهير (خ) (4)، ثنا بيان، سمعت أنسًا يقول: "بنى رسول الله بامرأة فأرسلني فدعوت رجالًا إلى الطَّعام".
أيام الوليمة وأن إتيان الدعوة حق
11448 - همام (د) (5)، ثنا قَتَادة، عن الحسن، عن عبد الله بن عثمان الثقفي، عن رجل أعور من ثقيف كان يقال له معروفًا - أي يثني عليه خيرًا - إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدري ما اسمه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الوليمة أول يوم حق، والثاني معروف، واليوم الثالث رياء وسمعة" وبه قال قَتَادة. وحدثني رجل "أن سعيد بن المسيب دعي إلى أول يوم فأجاب والثاني فأجاب، والثالث فلم يجب، وقال: أهل سمعة ورياء". (1) مسلم (5/ 1042 رقم 1376) [87].
(2) أَبو داود (3/ 341 رقم 3744).
وأخرجه التِّرمِذي (3/ 403 رقم 1095)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 139 رقم 6601)، وابن ماجة (1/ 615 رقم 1909) كلهم من طريق بكر بن وائل، عن الزُّهْريّ به. وقال التِّرمِذي هذا حديث حسن غريب.
(3) البخاري (9/ 146 رقم 5172).
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 139 - 140 رقم 6606) من طريق الثَّوري به.
(4) البخاري (9/ 140 رقم 5170).
وأخرجه التِّرمِذي (5/ 334 رقم 2319)، والنَّسائي في الكبرى (6/ 435 رقم 11417)، كلاهما من طريق بيان به، وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن غريب من حديث بيان.
(5) أَبو داود (3/ 341 رقم 3745).
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 137 رقم 6596) من طريق همام به.

الحديث: 11446 - الجزء: 6 - الصفحة: 2832

11449 - معمر، عن قَتَادة قال: "دعي ابن المسيب أول يوم فأجاب، ودعي اليوم الثاني فأجاب، ودعي اليوم الثالث فحصبهم وقال: اذهبوا أهل رياء وسمعة".
11450 - زياد البكائي، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن ابن مسعود قال رسول الله: "طعام أول يوم حق، والثاني مثله - أو قال: سنة - وطعام اليوم الثالث سمعة ورياء، ومن يسمع يسمع الله به" (1).
11451 - بكر بن خنيس، عن الأعمَش، عن أبي سفيان، عن أَنس "أن رسول الله لما تزوج أم سلمة أمر بالنطع فبسط، ثم ألقى عليه تمرًا وسويقًا فدعا الناس فأكلوا وقال: الوليمة في أول يوم حق، والثاني معروف، والثالث رياء وسمعة".
رواه يحيى بن سعيد الحمصي، عن بكر وتكلموا في بكر.
قلت: وفي يحيى.
قال: وحديث البكائي غير قوي، ويروى في ذلك عن أبي هريرة مرفوعًا وليس بشيء. وقال (خ): حديث زهير بن عثمان لم يصح، ولا نعرف له صحبة. وقال ابن عمر وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليجب"، ولم يخص ثلاثة أيام ولا غيرها.
11452 - وهيب، عن أيوب، عن محمد، حدثني حفصة "أن سيرين عرس بالمدينة فأولم فدعا الناس سبعًا وكان فيمن دعا أبي بن كعب، فجاء وهو صائم، فدعا لهم بخير وانصرف". وكذا قال حمَّاد بن زيد عن أيوب سبعًا، لكن أسقط منه حفصة.
معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين قال: "تزوج أبي فدعا الناس ثمانية أيام، فدعا أبيًا، فجاء وهو صائم فصلى، يقول: فدعا بالبركة ثم خرج".
11453 - مالك (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي أحدكم (1) أخرجه التِّرمِذي (3/ 403 رقم 1097) من طريق زياد به وقال: لا نعرفه مرفوعًا إلَّا من حديث زياد بن عبد الله، وزياد بن عبد الله كثير الغرائب والمناكير.
(2) البخاري (9/ 148 رقم 5173)، ومسلم (2/ 1052 رقم 1429) [96].
وأخرجه أَبو داود (3/ 340 رقم 3736) من طريق مالك به.
وأخرجه مسلم (2/ 1053 رقم 429 1) [97]، وأَبو داود (3/ 340 رقم 3737) كلاهما من طريق عبيد الله، والتِّرمِذي (3/ 404 رقم 1098) من طريق إسماعيل بن أمية، كلاهما - عبيد الله وإسماعيل - عن نافع به. وقال التِّرمِذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.

الحديث: 11449 - الجزء: 6 - الصفحة: 2833

إلى الوليمة فليأتها".
عبيد الله (م) (1) عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب".
ولفظ خالد بن الحارث (م)، عن عبيد الله "إلى الوليمة" ثم قال خالد فإذا عبيد الله ينزله على العرس.
11454 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة (3) أنَّه كان يقول: "بئس الطَّعام طعام الوليمة، يدعى له الأغنياء ويترك المساكين، ومن لم يأت الدعوة فقد عصى الله ورسوله". ابن عيينة، قلت للزهري: يا أبا بكر، كيف حديث شر الطَّعام طعام الأغنياء؟ فضحك وقال: ليس هو طعام الأغنياء. قال سفيان: وكان أبي غنيًّا فأفزعني ذلك، فقال الزُّهْريّ: حدثني الأعرج، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "شر الطَّعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء، ويمنعها المساكين، ومن لم يجب الدعوهّ فقد عصى الله ورسوله". وكان سفيان ربما رفع هذا الحديث، وربما لم يرفعه إلَّا في آخرة. ورواه العدني (م) (4)، عن سفيان فما رفعه. وأخرجه (م) موقوفًا.
معمر (م) (5)، عن الزُّهْريّ، عن ابن المسيب والأعرج، عن أبي هريرة قال: "شر الطَّعام طعام الوليمة يدعى الغني ويترك المسكين، وهي حق، ومن تركها فقد عصى الله ورسوله".
وربما قال معمر فيه: "ومن لم يجب". وكذا رواه أَبو الزناد، عن الأعرج موقوفًا، (1) مسلم (2/ 1053 رقم 1429) [97].
(2) البخاري (9/ 152 رقم 5177)، ومسلم (2/ 1054 رقم 1432) [107].
وأخرجه أَبو داود (3/ 341 رقم 3742) من طريق مالك به، وأخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 141 رقم 6613)، وابن ماجة (1/ 616 رقم 1913) كلاهما من طريق ابن عيينة، عن الزُّهْريّ به.
(3) كتب فوقها: صح.
(4) مسلم (2/ 1055 رقم 1432) [108].
(5) مسلم (3/ 1055 رقم 1432) [109].

الحديث: 11454 - الجزء: 6 - الصفحة: 2834

ابن عيينة (م) (1)، نا زياد بن سعد، سمعت ثابتًا الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "شر الطَّعام طعام الوليمة يمنعها من يأتيها، ويدعى إليها من يأباها، ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله".
وهذا الأعرج الثاني هو: ثابت بن عياض. مقل.
إتيان كل دعوة عرس ونحوه
11455 - معمر (م) (2)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دعى أحدكم أخاه فليجب، عرسًا كان أو نحوه".
بقية (م) (3)، عن الزبيدي، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا نحوه.
ابن جريج (خ م) (4)، عن موسى بن عقبة، عن نافع، سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله: "أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها. قال: وكان عبد الله يأتي الدعوة في العرس وغير العرس يأتيها وهو صائم".
عمر بن محمد (م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا "إذا دعيتم إلى كراع فأجيبوا". ومر حديث البراء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأمر بإجابة الداعي، وحديث أبي هريرة عن النبيّ في إجابة الدعوة فيما يجب للمسلم على المسلم. (1) مسلم (2/ 1055 رقم 1432) [110].
(2) مسلم (2/ 1053 رقم 1429) [100].
وأخرجه أَبو داود (3/ 340 رقم 3738) من طريق معمر به.
(3) مسلم (2/ 1053 رقم 1429) [101].
وأخرجه أَبو داود (3/ 340 رقم 3739) من طريق بقية به.
(4) البخاري (9/ 155 رقم 5179)، ومسلم (2/ 1053 رقم 1429) [103].
(5) مسلم (2/ 1054 رقم 1429) [104].

الحديث: 11455 - الجزء: 6 - الصفحة: 2835

11456 - أشعث بن سليم (خ م) (1)، عن معاوية بن سويد قال: قال البراء: "أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس وإبرار القسم ونصر المظلوم وإفشاء السلام وإجابة الداعي. ونهانا عن خواتيم الذهب وعن آنية الفضة وعن المياثر والقسيّة والإستبرق والديباج والحرير".
11457 - معمر (م) (2)، عن الزُّهْريّ، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا "خمس تجب للمسلم على أخيه: رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة إذا دعاه وعيادة المريض واتباع الجنائز". وقد كان معمر ربما أرسله، فإذا سئل عنه أسنده. وقد أسنده الأوزاعي ويونس وعقيل.
باب المدعو يجيب صائمًا ويدعو ويستحب إفطاره
11458 - هشام (م) (3)، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرًا فليطعم، وإن كان صائمًا فليصل - يعني: الدعاء".
11459 - عبيد الله (د) (4)، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا بمعناه. يعني: بمعنى حديث مالك، عن نافع وفيه: "إن كان مفطرًا فليطعم، وإن كان صائمًا فليدع".
روأه أَبو أسامة عنه ورواه عنه عبد الله بن نمير فوقفه "أنَّه كان إذا دعي إلى وليمة عرس أجاب، فإن كان صائمًا دعا وبرك، وإن كان مفطرًا أكل".
11460 - الشَّافعي، أنا سفيان، سمع عبيد الله بن أبي يزيد، يقول: "دعا أبي ابن عمر فأتاه فجلس، ووضع الطَّعام، فمد ابن عمر يده وقال: خذوا بسم الله، وقبض يده وقال: إني صائم".
11461 - أيوب، عن ابن سيرين "أن أباه دعا نفرًا فأتاه فيهم أبي بن كعب. وأحسبه قال: فبارك وانصرف". وقد مر أنَّه كان صائمًا.
11462 - الطيالسي (5)، ثنا محمد بن أبي حميد، عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة الزرقي، عن أبي سعيد قال: . "صنع رجل طعامًا ودعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه فقال رجل: إني صائم. (1) البخاري (9/ 149 رقم 5175)، ومسلم (3/ 1635 رقم 2066) [3]. وتقدم تخريجه.
(2) مسلم (4/ 1704 رقم 2162) [4]. وتقدم تخريجه.
(3) مسلم (2/ 1054 رقم 1431) [106].
(4) أَبو داود (3/ 340 رقم 3737).
(5) مسند الطيالسي (293 رقم 2203).

الحديث: 11456 - الجزء: 6 - الصفحة: 2836

فقال رسول الله: أخوك صنع طعامًا ودعاك أفطر واقض يومًا مكانه".
رواه ابن أبي فديك، عن محمد وزاد فيه: "إن أحببت" يعني: القضاء. ومحمد يقال له حمَّاد ضعيف. ومر في الصيام لأبي أويس، عن ابن المنكدر، عن أبي سعيد "أنَّه صنع لرسول الله طعامًا".
11463 - ضمرة، عن بلال بن كعب قال: "زرنا يحيى بن حسان البكري من عسقلان إلى سنّاجِية أنا وابن قُرير وابن أدهم وموسى بن يسار فأتانا بطعام فأمسك موسى يده فقال له يحيى: كل فقد أمّنا رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا المسجد عشرين سنة يكنى بأبي قرصافة، فكان يصوم يومًا ويفطر يومًا فولد لي غلام فأولمت عليه فدعوته في اليوم الذي كان يصوم فيه فأفطر. قال: فمد موسى يده فأكل، وقام ابن أدهم إلى المسجد يكنسه بردائه".
11464 - سفيان (م) (1) وابن جريج، عن أبي الزُّبَير، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعي أحدكم فليجب، فإن شاء طعم وإن شاء ترك".
من استعفى فأجاب إن لم يعف
11465 - معمر، عن أيوب، عن عطاء قال: "دعي ابن عبَّاس إلى طعام وهو يعالج أمر السقاية فقال للقوم: قوموا إلى أخيكم - أو أجيبوا أخاكم - فاقرءوا عليه السلام وأخبروه أني مشغول".
الشَّافعي، أنا الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء أو غيره (2) قال: جاء رسول ابن صفوان إلى ابن عبَّاس وهو يعالج زمزم يدعوه وأصحابه، فأمرهم فقاموا واستعفاه وقال: إن لم يعفني جئته".
11466 - معمر، عن أيوب، عن مجاهد "أن ابن عمر دعي يومًا إلى طعام فقال رجل من القوم: أما أنا فاعفني من هذا. فقال له ابن عمر: لا عافية لك من هذا فقم". (1) مسلم (2/ 1054 رقم 1430) [105].
وأخرجه أَبو داود (3/ 341 رقم 3740)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 140 رقم 6610) من طريق سفيان به.
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11463 - الجزء: 6 - الصفحة: 2837

من جاء بلا دعوة لم يحل له الأكل
11467 - الأعمَش (خ م) (1)، عن أبي وائل، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو "أن رجلًا من الأنصار يقال له: أَبو شعيب أبصر في وجه رسول الله الجوع، وكان له غلام لحام فقال: اصنع طعامًا لعلي أدعو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خامس خمسة، فدعاهم فتبعهم رجل لم يدع فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن هذا قد تبعنا لتأذن له؟ قال: نعم".
11468 - زهير بن معاوية (م) (2)، ثنا الأعمَش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: "كان لأبي شعيب غلام لحام فلما رأى ما برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه من الجهد أمر غلامه أن يأتيه بلحم، ثم أرسل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ائتنا خامس خمسة. فجاء رسول الله مع خمسة ومعهم سادس، فلما انتهوا إلى أبي شعيب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنك أرسلت إلى خمسة منا وإن هذا تبعنا، فإن أذنت له دخل وإلَّا رجع. قال: قد أذنت له يا رسول الله فليدخل".
ورواه زهير، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عقبة.
11469 - درست بن زياد (د) (3)، نا أبان بن طارق، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله: "من دخل على غير دعوة دخل مغيرًا وخرج سارقا، والوليمة حق، من لم يجب فقد عصى الله ورسوله".
11470 - أَبو عتبة، ثنا بقية، ثنا يحيى بن خالد، عن روح بن القاسم، عن المقبري، عن عروة، عن عائشة قال رسول الله: "من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه فأكل دخل فاسقًا وأكل ما لا يحل له".
11471 - وبه عن روح المذكور، عن ليث، عن مجاهد، عن أبي هريرة. ويحيى بن خالد (1) البخاري (9/ 470 رقم 5434)، ومسلم (3/ 1608 رقم 2036) [138].
وأخرجه التِّرمِذي (3/ 405 رقم 1099)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 141 رقم 6614)، كلاهما من طريق الأعمَش به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (4/ 1608 رقم 2036) [138].
(3) أَبو داود (3/ 341 رقم 3741).

الحديث: 11467 - الجزء: 6 - الصفحة: 2838

مجهول. وفي حديث ابن عمر كفاية.
قلت: ولا الآخر بثابت فإن أبان مجهول.
سقوط الوجوب إذا كان في الدعوة محرم
11472 - الأعمَش (م) (1)، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من رأى أمر منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
11473 - عمرو بن الحارث، حدثني عمر بن السائب أن القاسم بن أبي القاسم حدثه أنَّه سمع قاص الأجناد بالقسطنطينية، يحدث عن عمر أنَّه قال: أيها الناس إني سعدت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلَّا بإزار، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل الحمام".
11474 - كثير بن هشام، نا جعفر بن برقان، عن الزُّهْريّ، عن سالم، عن أبيه: "نهى رسول الله عن مطعمين: الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر، وأن يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه". قال أصحابنا: فإن أجاب ولم يعلم قعد ولم يساعد القوم في المعصية، ولم يستمع إلى ملاهيها لم يحرج (2).
11475 - أخبرنا علي بن محمد الإيادي، نا النجاد، ثنا يعقوب بن يوسف المطوعي، نا عبيد الله بن عمر، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، أخبرني أشعث بن أبي الشعثاء (3)، عن عبد الله بن عمير - أخي عبد الملك (3) - عن عبد الله بن مسعود قال: ، إذا عمل بالحطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها".
شيبان، عن أشعث بن أبي الشعثاء، نا الحسن بن سعد مولى علي، عن عبد الله - أو عبد الرحمن - بن عمير، عن يزيد بن الحارث، سمعت ابن مسعود يقول: "إذا عملت الخطيئة ... " فذكر نحوه. (1) مسلم (1/ 69 رقم 49) [79]. وتقدم تخريجه.
(2) كتب في الحاشية ما نصه: بخط شيخنا زين الدين الفارقي: المختار في المذهب خلاف ما نقل المصنف هنا.
(3) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11472 - الجزء: 6 - الصفحة: 2839

11476 - نافع بن يزيد المصري، حدثني يحيى بن أبي سليم - أو ابن أبي سليمان - عن المقبري، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "من حضر معصية فكرهها، فكأنما غاب عنها، ومن غاب عنها فأحبها فكأنه حضرها". يحيى ليس بقوي.
ويرجع إن رأى صورًا منصوبة
11477 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة "أنَّها اشترت نمرقة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية، فقلت: يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله، ماذا أذنبت؟ ! فقال: ما بال هذه النمرقة؟ ! فقلت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها. فقال: إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم. وقال: إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة". رواه عبيد الله بن عمر، عن نافع، وقال: "فإذا ستر فيه الصور" وفيه: "فأخذته فجعلته مرفقتين".
ابن عيينة (م) (2) عن الزُّهْريّ، عن القاسم، عن عائشة "دخل عليَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد استترت بقرام فيه تماثيل، فلما رآه تلون وجهه وهتكه بيده وقال: أشد الناس يوم القيامة عذابًا الذين يشبهون بخلق الله".
معمر (م)، عن الزُّهْريّ نحوه وفيه: "بقرام فيه صورة تماثيل، فتلون وجهه ثم أهوى إليه فهتكه بيده".
ورواه الأوزاعي وإبراهيم بن سعد (خ م) (3)، عن الزُّهْريّ بنحوه، ولم يذكرا "بيده" ولا "تماثيل". ورواه يونس (م) (2) عن الزُّهْريّ. (1) البخاري (10/ 406 رقم 5961)، ومسلم (3/ 1669 رقم 2107) [96].
(2) مسلم (3/ 1667 رقم 2107) [91].
(3) البخاري (10/ 533 رقم 6109)، ومسلم (3/ 1667 رقم 2107) [91]. وأخرجه النَّسائي (8/ 214 رقم 5357) من طريق ابن عيينة عن الزُّهْريّ بنحوه.

الحديث: 11476 - الجزء: 6 - الصفحة: 2840

هشام (خ م) (1) عن أبيه، عن عائشة "قدم رسول الله من سفر فعلقت على بابي قرامَ سترٍ فيه الخيل ذوات الأجنحة، فلما رآه وسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: انزعيه".
11478 - حمَّاد (د) (2)، عن سعيد بن جمهان، عن سفينة أبي عبد الرحمن "أن رجلًا ضاف عليًّا فصنع له طعامًا فقالت له فاطمة: لو دعونا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأكل معناه. فدعوه فجاء فوضع يده على عضادتي الباب، فرأى القرام قد ضرب من ناحية البيت فرجع. فقالت فاطمة لعلي: الحقه انظر ما رجعه. فتبعته فقلت: يا رسول الله، ما ردك؟ فقال: "إنه ليس لي - أو لنبي - أن يدخل بيتا مزوقًا".
11479 - وقال قبيصة: نا حمَّاد بن سلمة، عن ابن جمهان، عن سفينة، عن أم سلمة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينبغي لنبي أن يدخل بيتًا مزوقًا" كذا قال: عن أم سلمة.
11480 - إبراهيم بن عقيل (د) (3) عن أبيه، عن وَهْب بن منبه، عن جابر "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر عمر زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي - صلى الله عليه وسلم - حتَّى محيت كل صورة فيها".
11481 - يونس (خ م) (4) ومعمر، عن الزُّهْريّ، عن عبيد الله، سمع ابن عبَّاس يقول: سمعت أبا طلحة، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا صورة تماثيل" لم يقل يونس: "تماثيل".
11482 - معمر، عن أيوب، عن نافع، عن أسلم مولى عمر "أن عمر حين قدم الشام صنع له رجل من النصارى طعامًا فقال لعمر: إني أحب أن تجيئني وتكرمني أنت وأصحابك. وهو من عظماء الشام. فقال له عمر: إنا لا ندخل كنائسكم من أجل الصور التي فيها - يعني: التماثيل".
11483 - شعبة، عن عدي بن ثابت، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود "أن رجلًا صنع (1) البخاري (10/ 400 رقم 5955)، ومسلم (3/ 1667 رقم 2107) [91].
(2) أَبو داود (3/ 344 رقم 3755).
(3) أَبو داود (4/ 74 رقم 4156).
(4) البخاري (10/ 394 رقم 5949) معلقًا، ومسلم (3/ 1665 رقم 2106) [84].
وأخرجه التِّرمِذي (5/ 106 رقم 2804) من طريق معمر به وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النَّسائي (7/ 185 رقم 4282)، وابن ماجة (2/ 1203 رقم 3649) كلاهما من طريق ابن عيينة عن الزُّهْريّ به.

الحديث: 11478 - الجزء: 6 - الصفحة: 2841

له طعامًا، فدعاه فقال: أفي البيت صورة؟ قال: نعم. فأبى أن يدخل حتَّى كسر الصورة ثم دخل".
التشديد في التصوير
11484 - عبيد الله (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال لهم: أحيوا ما خلقتم".
11485 - ابن عيينة (خ م) (2)، نا الأعمَش، عن مسلم "كنا عند مسروق في دار يسار بن نمير فرأى مسروق في صفته تماثيل فقال: سمعت ابن مسعود يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون".
11486 - عمارة بن القعقاع (خ م) (3)، عن أبي زرعة: "دخلت مع أبي هريرة دار مروان فرأى فيها تصاوير فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ومن أظلم ممن يذهب يخلق خلقًا كخلقي فليخلقوا ذرة، أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة".
11487 - ابن أبي عروبة (خ م) (4)، عن النضر بن أَنس قال: "كنت عند ابن عبَّاس وهو يفتي الناس لا يسند شيئًا من فتياه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه رجل فقال: إني من أهل العراق وإني أصور هذه التصاوير. فقال له ابن عبَّاس: ادنه ادنه - مرتين أو ثلاثا - فدنا، فقال: - سمعت محمدًا - صلى الله عليه وسلم - يقول: من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ".
11488 - شعبة (خ) (5)، ثنا عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أنَّه لعن المصور". (1) البخاري (10/ 396 رقم 5951)، ومسلم (3/ 1669 رقم 2108) [97].
(2) البخاري (10/ 396 رقم 5950)، ومسلم (3/ 1670 رقم 2109) [98].
وأخرجه النَّسائي (8/ 216 رقم 5364) من طريق حصين بن عبد الرحمن، عن مسلم به.
(3) البخاري (10/ 398 رقم 5953)، ومسلم (3/ 1671 رقم 2111) [101].
(4) البخاري (10/ 407 رقم 5963)، ومسلم (3/ 1671 رقم 2110) [100].
وأخرجه النسائي (8/ 215 رقم 5358) من طريق ابن أبي عروبة به.
(5) البخاري (10/ 407 رقم 5962).

الحديث: 11484 - الجزء: 6 - الصفحة: 2842

11489 - الدستوائي (خ) (1)، عن يحيى بن أبي كتير، عن عمران بن حطان، عن عائشة "أن رسول الله لم يكن يدع في بيته ثوبًا فيه تصليب إلَّا نقضه".
11490 - أيوب (خ) (2) سمع عكرمة، سمعت ابن عبَّاس يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافخ، ومن تحلم كاذبًا عذب وكلف أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنه الآنك يوم القيامة. يعني: الرصاص".
الرخصة فيما يوطأ من الصور أو محي الوجه وفي الشجر ونحوه
11491 - سفيان بن عيينة (خ م) (3)، نا ابن القاسم، سمعت أبي، سمعت عائشة تقول: "قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من سفر وقد سترت بقرام على سهوة لي فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وقال: إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت: فقطعناه فجعلنا منه وسادة - أو وسادتين".
عمرو بن الحارث (م) (4) أن بكيرًا حدثه قال: حدثني عبد الرحمن بن القاسم أن أباه حدثه عن عائشة "أنَّها نصبت سترًا فيه تصاوير، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزعه فقطعه وسادتين، فقال رجل في المجلس يقال له: ربيعة بن عطاء مولى بني زُهرة: أما سمعت أبا محمد يذكر أن عائشة قالت: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يرتفق عليهما؟ قال ابن القاسم: لا. قال: لكني قد سمعته - يريد القاسم". (1) البخاري (10/ 398 رقم 5952).
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (5/ 504 رقم 9791) من طريق الدستوائي به.
وأخرجه أَبو داود (4/ 72 رقم 4151) من طريق أبان، عن يحيى به.
(2) البخاري (12/ 446 رقم 7042).
وأخرجه أبو داود (4/ 306 رقم 5024)، والترمذي (4/ 203 رقم 1751)، والنَّسائي (8/ 215 رقم 5359)، وابن ماجة (2/ 1289 رقم 3916) من طرق عن أيوب يه. وقال التِّرمِذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (10/ 400 رقم 5954)، ومسلم (3/ 1668 رقم 2107) [92].
وأخرجه النَّسائي (8/ 214 رقم 5356) من طريق ابن عيينة به.
(4) مسلم (3/ 1668 رقم 2107) [95].
وأخرجه النسائي (8/ 214 رقم 5355) من طريق عمرو بن الحارث به.

الحديث: 11489 - الجزء: 6 - الصفحة: 2843

عبد العزيز الماجشون (م) (1)، عن عبيد الله، عن نافع، عن القاسم، عن عائشة قالت: "دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا بستر فيه صور فعرفت في وجهه الغضب، ثم جاء فهتكه فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما".
11492 - محمد بن عبيد ثنا يونس بن أبي إسحاق (د ت س) (2)، عن مجاهد، حدثني أَبو هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أتاني جبريل فقال: إني أتيتك البارحة فلم يمنعني من أن أدخل إلَّا أنَّه قد كان في باب البيت تمثال رجل، وستر فيه تمثال، وكان في البيت جرو، فَمُرْ برأس التمثال الذي في البيت فليقطع، ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتين تبتذلان وتوطآن، ومر بالكلب فليخرج. ففعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فإذا كلب أو جرو للحسن والحسين فأمر به رسول الله فأخرج".
قلت: رواه ابن المبارك وأَبو إِسحاق الفزاري عن يونس. ورواه أَبو بكر بن عياش عن أبي إِسحاق عن مجاهد.
معمر، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة "أن جبريل جاء فسلم فعرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صوته فقال: ادخل. فقال: إن في البيت سترًا في الحائط فيه تماثيل، فاقطعوا رءوسها واجعلوه بسطًا أو وسائد فأوطئوه فإنا لا ندخل بيتًا فيه تماثيل".
وكذا رواه زيد بن أبي أنيسة وأَبو بكر بن عياش.
وعند أبي داود في حديث يونس "فَمُرْ برأس التمثال تقطع فيصير كهيئة الشجرة".
11493 - عوف (خ) (3)، عن سعيد بن أبي الحسن "أن رجلا أتى ابن عبَّاس فقال: إني إنسان إنما معيشتي من صنعة يدي، إني أصنع هذه التصاوير. فقال: ادنه ادنه، إني سمعت رسول الله يقول: من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. (1) مسلم (3/ 1669 رقم 2107) [96].
وأخرجه البخاري كذلك (9/ 157 رقم 5181) من طريق مالك، عن نافع به.
(2) أَبو داود (4/ 74 رقم 4158)، والتِّرمِذي (5/ 106 رقم 2806)، والنسائي (8/ 216 رقم 5365) كلهم من طريق مجاهد به، وقال التِّرمِذي: حسن صحيح.
(3) البخاري (4/ 485 رقم 2225).

الحديث: 11492 - الجزء: 6 - الصفحة: 2844

قال: فربا لها الرجل ربوة شديدة. قال: ويحك إن أبيت إلَّا أن تصنع فعليك بالشجر وما ليس فيه الروح".
ولمسلم (1) نحوه من حديث سعيد بن أبي الحسن.
11494 - سهل بن بكار، أنا وهيب، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال: "الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فليس بصورة".
11495 - عاصم الأحول، عن عكرمة "كانوا يكرهون ما نصب من التماثيل نصبًا، ولا يرون بما وطئته الأقدام بأسًا".
11496 - ابن أبي ذئب، عن شعبة مولى ابن عبَّاس "أن المسور بن مخرمة دخل على ابن عبَّاس يعوده فرأى عليه ثوب إستبرق فقال: يا أبا عبَّاس، ما هذا الثوب؟ قال ابن عبَّاس: وما هو؟ قال: الإستبرق. قال: إنما كره ذلك لمن يتكبر فيه. قال: وما هذه التصاوير في الكانون؟ قال: لا جرم ألم تر كيف أحرقها بالنار؟ فلما خرج قال: انزعوا هذا الثوب عني واقطعوا رءوس هذه التصاوير التي في الكانون. فقطعها".
رواه ابن وَهْب عنه.
الرخصة في الرقم في الثوب
11497 - اللَّيث (خ م) (2)، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة. فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة: ألم يخبرنا زيد عن الصورة اليوم الأول؟ قال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلَّا رقمًا في ثوب". (1) مسلم (3/ 1670 رقم 2110) [99].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 503 رقم 9785) من طريق عوف به.
(2) البخاري (10/ 403 رقم 5958)، ومسلم (3/ 1665 رقم 2106) [85].
وأخرجه أبو داود (4/ 74 رقم 4155) والنسائي في الكبرى (5/ 499 رقم 9763) من طريق اللَّيث به.

الحديث: 11494 - الجزء: 6 - الصفحة: 2845

ابن وَهْب (م خ) (1)، أخبرني عمرو بن الحارث أن بكيرًا، حدثه أن بسر بن سعيد، حدثه أن زيد بن خالد الجهني - صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدثه ومع بسر عبيد الله الخولاني - الذي كان في حجر ميمونة - حدثهما زيد أن أبا طلحة حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه صورة. فمرض زيد فعدناه إذا في بيته ستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله: ألم يحدثنا؟ قال إنه قد قال: إلَّا رقما في الثوب، ألم تسمعه؟ قلت لا. قال: بلى قد ذكر ذلك".
إسماعيل بن أبي أويس، نا مالك، عن أبي النضر، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة "أنَّه دخل على أبي طلحة يعوده قال: فوجدنا عنده سهل بن حنيف، فدعا أَبو طلحة إنسانًا فنزع نمطًا تحته فقال له سهل: لِمَ تنزعه؟ قال: لأن فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله ما قد علمت. فقال: ألم يقل إلَّا ما كانَ رقمًا في الثوب؟ قال: بلى، ولكنه أطيب لنفسي" (2). قوله: "إلَّا رقمًا" يحتمل أن يكون صورة غير ذات روح فهو في حديث أبي طلحة غير مبين وفي الأحاديث الماضية مبين، فالواجب حمل ما رويناه على ما مضى.
قلت: سياق الحديث ظاهر في الصورة الحيوانية.
ستر المنازل
11498 - جرير (م) (3)، عن سهيل، عن سعيد بن يسار، عن زيد بن خالد، عن أبي طلحة، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلب ولا تماثيل. قال: فأتيت عائشة فقلت لها ذلك، فهل سمعت رسول الله ذكر ذلك؟ قال: لا، ولكن سأحدثكم ما رأيته فعل، خرج في غزاته فأخذت نمطًا فسترته على الباب. فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهيه في وجهه فجذبه حتَّى هتكه - أو قطعه - وقال: إن الله لم يأمرنا أن نكسو الحجارة والطين. قالت: فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفًا فلم يعب ذلك عليَّ".
رواه خالد بن عبد الله عن سهيل فقال فيه: "الحجارة واللبن". (1) البخاري (6/ 359 رقم 3226)، ومسلم (3/ 1666 رقم 2106) [86].
(2) أخرجه التِّرمِذي (4/ 202 رقم 1750)، والنسائي (8/ 212 رقم 5349) كلاهما من طريق مالك به.
وقال التِّرمِذي: حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1666 رقم 2106) [87].
وأخرجه أَبو داود (4/ 73 رقم 4153) من طريق خالد، عن سهيل به.

الحديث: 11498 - الجزء: 6 - الصفحة: 2846

11499 - حمَّاد بن سلمة، نا أَبو جعفر الخطمي، عن محمد بن كعب قال: "دعي عبد الله بن يزيد إلى طعام، فلما جاء رأى البيت منجدًا فقعد خارجًا وبكى، فقيل له: ما يبكيك؟ قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا شيع جيشًا فبلغ عقبة الوداع قال: أستودع الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم. فرأى رجلًا ذات يوم قد رقع بردة له بقطعة فاستقبل مطلع الشمس وقال هكذا - ومد يديه - وقال: تطلعت عليكم الدنيا. ثلاث مرات - أي: أقبل - حتَّى ظننا أن تقع علينا، ثم قال: أنتم اليوم خير أم إذا غدت عليكم قصعة وراحت أخرى، ويغدو أحدكم في حلة ويروح في أخرى، وتسترون بيوتكم كما تستر الكعبة؟ فقال عبد الله بن يزيد: أفلا أبكي وقد بقيت حتَّى تسترون بيوتكم كما تستر الكعبة" (1).
11500 - أحمد العطاردي، نا أبي، حدثني عبد الرحمن الضبي، عن القاسم بن عروة، عن محمد بن كعب القرظي، عن ابن عبَّاس مرفوعًا "إن لكل شيء شرفًا، وأشرف المجالس ما استقبل به القبلة، ولا تصلوا خلف نائم ولا متحدث، واقتلوا الحية والعقرب وإن كنتم في صلاتكم، ولا تستروا الجدر بالثياب ... " (2) الحديث.
وروي نحوه عن هشام بن زياد، عن محمد ولم يصح.
11501 - الثَّوري، عن حكيم بن جبير، عن علي بن الحسين (3) "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تستر الجدر". هذا منقطع.
11502 - ابن وَهْب، نا عبد الله بن عمر، عن ربيعة بن عطاء قال: "عرست ابنًا فدعوت القاسم بن محمد وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، فلما وقفنا على الباب رأى عبيد الله البيت قد ستر بالديباج فرجع ودخل القاسم بن محمد. فقلت: والله لقد مقتني حين انصرف. فقلت: أصلحك الله، والله إن ذلك لشيء ما صنعته وما هو إلَّا شيء صنعه النساء وغلبونا عليه، فحدثني أن ابن عمر زوج ابنه سالمًا، فلما كان يوم عرسه دعا أبا أيوب الأنصاري وجماعة فلما وقف أَبو أيوب على الباب رأى ستورًا من قز ققال: لقد فعلتموها يا أبا عبد الرحمن، قد سترتم الجدر. ثم انصرف". وفي غير هذه الرواية "دعا ابن عمر أبا أيوب فرأى في البيت سترًا (1) أخرجه أَبو داود (3/ 34 رقم 2601)، والنَّسائي في الكبرى (6/ 130 رقم 10341) كلاهما من طريق حمَّاد بن سلمة به.
(2) أخرجه أَبو داود (1/ 185 رقم 694)، وابن ماجة (1/ 308 رقم 959) كلاهما من طريق محمد بن كعب به.
(3) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11499 - الجزء: 6 - الصفحة: 2847

على الجدار فقال ابن عمر: غلبنا عليه النساء. فقال: من كنت أخشى عليه فلم أكن أخشى عليك، والله لا أطعم طعامًا فرجع".
11503 - ابن عيينة، عن ابن جريج قال: "تزوج سلمان إلى أبي قرة الكندي فلما دخل عليها قال: يا هذه، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوصاني إن قضى الله لك أن تزوج فتكون أول ما تجتمعان عليه طاعة. فقالت له: إنك جلست مجلس المرء يطاع أمره. فقال لها: قومي نصلي وندعو. ففعلا فرأى بيتًا مستّرًا. فقال: ما بال بيتكم محموم أو تحولت الكعبة في كندة؟ فقالوا: ليس بمحموم ولم تتحول الكعبة في كندة: فقال: لا أدخله حتَّى يهتك كل ستر إلَّا سترًا على باب". هذا منقطع.
وروينا في الكراهية عن عمر ويشبه أن يكون ذلك لما فيه من السرف.
استحباب إجابة الداعي إلى طعام
11504 - أَبو حمزة (خ) (1) ووكيع، عن الأعمَش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفسي بيده لو دعيت إلى كراع لأجبت، ولو أهدي إلي ذراع لقبلت".
11505 - مالك (خ م) (2)، عن إسحاق بن عبد الله، سمع أنسًا يقول: "قال أَبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت صوت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضعيفًا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء؟ قالت: نعم. فأخرجت أقراصًا من شعير ثم أخرجت خمارًا لها فلفت الخبز ببعضه ثم دست تحت يدي وردتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهبت به فوجدت رسول الله في المسجد ومعه الناس فقمت - أو فسلمت عليه - فقال لي: أرسلك أَبو طلحة؟ فقلت: نعم. فقال: الطَّعام؟ قلت: نعم. قال لمن معه: قوموا، فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتَّى جئت أبا طلحة فأخبرته فقال: يا أم سليم قد جاء رسول الله بالناس وليس عندنا من الطَّعام ما نطعمهم قال: الله ورسوله أعلم. فانطلق أَبو طلحة حتَّى لقي رسول الله فأقبل رسول الله وأَبو طلحة حتَّى دخلا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هلمي يا أم سليم ما عندك. فأتت بذلك الخبز فأمر رسول الله (1) البخاري (9/ 154 رقم 5178).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 140 رقم 6609) من طريق سفيان عن أبي حازم به.
(2) البخاري (11/ 579 رقم 6688)، ومسلم (3/ 1612 رقم 2040) [142].
وأخرجه التِّرمِذي (5/ 555 رقم 3630)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 142 رقم 6617) كلاهما من طريق مالك به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 11503 - الجزء: 6 - الصفحة: 2848

ففت وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته ثم قال فيه رسول الله ما شاء الله أن يقول ثم قال: ائذن لعشرة. فأذن لهم فأكلوا حتَّى شبعوا، ثم خرجوا ثم قال: ائذن لعشرة. فأكلوا حتَّى أكل القوم كلهم وشبعوا والقوم ثمانون". رواه سعد بن سعيد، عن أَنس وفيه: "ثم هيَّأ فإذا هي مثلها حين أكلوا منها".
11506 - مالك (خ م) (1)، عن إسحاق بن عبد الله أنَّه سمع أنسًا "أن خياطًا دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعه له فذهبت مع رسول الله إلى ذلك الطَّعام فقرب خبزًا من شعير ومرقًا فيه دباء وقديد، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم أزل أحب الدباء بعد ذلك اليوم".
11507 - حنظلة بن أبي سفيان (خ م) (2) نا سعيد بن ميناء، ثنا جابر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه: "قوموا فقد صنع جابر سُوْرًا".
قال عبَّاس الدوري: ففيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - تكلم بالفارسية. سوْر: عُرْسٌ.
قال المؤلف: سياقه يدل على أنَّه قال ذلك في دعوة إلى طعام في غير عرس.
وبه إلى جابر قال: "لما كان يوم الخندق أصاب الناس خمصًا شديدًا فقلت لأهلي: هل عندك شيء حتَّى ندعو النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قالت: ما عندك إلَّا صاع من شعير. قلت: اطحنيه، وذبحت عناقًا عندنا ففرغت إلى فراعى، فانطلقت [أدعو] (3) النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله، إن عندنا صاعًا من شعير، وعندنا عناق - أو شاة - فذبحناها. قال: فصاح النبي - صلى الله عليه وسلم - في أصحابه: قوموا فقد صنع جابر سُوْرًا. فانطلقت أمام القوم فأتيت امرأتي (فقلت) (4): بكِ وبكِ لا تفضحنّي اليوم برسول الله. فدخل رسول الله فقال: ضعوا برمتكم. قال: فوضعوا فيها اللحم فبسق فيها وبارك ثم قال: انظروا خابزة لخبز لكم. قال: فجعلت الخابزة تخبز. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ادخلوا عشرة عشرة. قال: فجعل يغرف لهم فيأكلون حتَّى أتى على آخرهم وإنا لنقدح في برمتنا وإن عجيننا ليخبز كما هو وإن قدرنا لتَغِطُّ كما هي". (1) البخاري (9/ 434 رقم 5379)، ومسلم (3/ 1615 رقم 2041) [144].
وأخرجه أَبو داود (3/ 350 رقم 3782)، والتِّرمِذي (4/ 250 رقم 1830)، والنسائي في الكبرى (4/ 155 رقم 6662)، كلهم من طريق مالك به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (6/ 212 رقم 3070)، ومسلم (3/ 1610 رقم 2039) [141].
(3) في "الأصل": فأدعو. والمثبت من "هـ".
(4) في "هـ": فقالت.

الحديث: 11506 - الجزء: 6 - الصفحة: 2849

11508 - شعبة (م) (1) عن يزيد بن خمير، سمعت عبد الله بن بسر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرَّ بأبيه وهو على بغلة له بيضاء فأتاه فأخذ بلجامها فقال: انزل عليّ. فنزل فأتي بتمر وسويق، فجعل يأكل منه ثم يضع النوى على ظهر السبابة أو الوسطى أو عليهما جميعًا ثم يرمي به، قال: وصنع لنا طعامًا فجعل يأكل منه، ثم أتاه بقدح من لبن أو سويق فشرب منه ثم أعطاه الذي عن يمينه، فأراد أن يسير أو يرتحل فقال: ادع لنا. فقال: اللهم بارك فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم".
طعام المتباريين وهُما المتعارضان بفعليهما رياء ومباهاة ليغلب صاحبه
11509 - زيد بن أبي الزرقاء (د) (2)، نا جرير بن حازم، عن الزُّبَير بن الخريت قال: سمعت عكرمة يقول: كان ابن عبَّاس يقول: "إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل". قال أَبو داود: أكثر من رواه عن جرير أرسله، وهارون النحوي وصله أيضًا، وحماد بن زيد أرسله.
نسخ الضيِق في الأكل بإذن
11510 - حسين بن واقد (د) (3)، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس قال: {لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ} (4) فكان الرجل يحرج أن يأكل عند أحد من الناس بعدما نزلت هذه الآية، فنسخ ذلك الآيةُ التي في النور فقال: "ليس عليكم جناح أن تأكلوا من بيوتكم" إلى قوله: "أشتاتًا" يريد آية {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ} إلى قوله: {أَشْتَاتًا} (5) قال: كان الرجل الغني يدعو الرجل من أهله إلى الطَّعام فيقول: إني لأجنح أن آكل منه - والتجنّح: الحرج - ويقول: المسكين أحق به مني، فأحل في ذلك أن يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وأحل طعام أهل الكتاب". (1) مسلم (3/ 1615 رقم 2042) [146].
وأخرجه أَبو داود (3/ 338 رقم 3729)، والتِّرمِذي (5/ 530 رقم 3576) كلاهما من طريق شعبة به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أَبو داود (3/ 344 رقم 3745).
(3) أَبو داود (3/ 343 رقم 3753).
(4) النساء: 29.
(5) النور، آية: 61.

الحديث: 11508 - الجزء: 6 - الصفحة: 2850

11511 - وذكر الزُّهْريّ، عن عبيد الله "في قوله: {لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ} (1) أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم في بيوتهم فدفعوا إليهم مفاتيح أَبوابهم، ويقولون قد أحللناكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا يتحرجون من ذلك يقولون لا ندخلها وهم غيب، فنزلت هذه الآية رخصة لهم".
رواه أَبو داود في المراسيل (2)، ثم قال: ورواه إبراهيم عن صالح بن كيسان، عن الزهري، عن عبيد الله وابن المسيب مرسلًا. ثناه حجاج بن أبي يعقوب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه. وثناه زيد بن أخزم، نا بشر بن عمر، عن إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن الزُّهْريّ فقال. عن عروة، عن عائشة. ثم قال: والصحيح حديث يعقوب ومعمر.
11512 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "كان رجال زمنى عمي وعرج أولي حاجة يستتبعهم رجال إلى بيوتهم، فإن لم يجدوا لهم في بيوتهم طعامًا ذهبوا بهم إلى بيوت آبائهم وبيوت أمهاتهم ومن عُدَّ معهم في البيوت فأنزل الله في ذلك {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} (3) في ذلك، وأحل لهم الطَّعام من حيث وجدوه".
اجتماع داعيين
11513 - عبد السلام بن حرب (د) (4)، عن أَبي خالد الداني، عن أبي العلاء الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن رجلّ من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابًا، فإن أقربهما بابًا أقربهما جوارًا، وإن سبق أحدهما فأجب الذي سبق". (1) النور، آية: 61.
(2) (323 رقم 459).
(3) كذا "بالأصل" والصواب: {لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ}، النور: 61.
(4) أَبو داود (3/ 344 رقم 3756).

الحديث: 11511 - الجزء: 6 - الصفحة: 2851

غسل اليد قبل وبعد ولم يصح فيه شيء
11514 - قيس بن الربيع - لين - (د ت) (1) عن أبي هاشم، عن زاذان (2)، عن سلمان قال: "في التوراة أن بركة الطَّعام الوضوء قبله، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: بركة الطَّعام الوضوء قبله وبعده".
11515 - وهيب (س) (3)، عن معمر، عن الزُّهْريّ، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول الله: "من بات وفي يده غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلَّا نفسه". رواه عقيل، عن الزهري فقال: عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي سعيد.
قلت: وقال النَّسائي: جاء عن الزُّهْريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة والزهري، عن عروة، عن عائشة والثلاثة خطأ. يعني هذين وطريق معمر.
زهير بن معاويه (د)، نا سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلَّا نفسه". ويدل على الباب سويد بن النعمان في مضمضة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومضمضتهم بعد أكلهم السويق كما مرَّ في الطهارة، فالحديث في الغسل بعد الأكل حسن أما قبله فلم يثبت، وثبت حديث ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "جاء من الخلاء فأتي بطعام فقيل: ألا تتوضأ! قال: لم أصلي فأتوضأ". (1) أَبو داود (3/ 345 رقم 3761)، والتِّرمِذي (4/ 248 رقم 1846)، وقال الترمذي: لا نعرف هذا الحديث إلَّا من حديث قيس بن الربيع وقيس بن الربيع يضعف في الحديث.
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) النَّسائي في الكبرى (4/ 203 رقم 6905).
(4) أَبو داود (3/ 366 رقم 3852).

الحديث: 11514 - الجزء: 6 - الصفحة: 2852

التسمية والأكل والشرب باليمين
11516 - ابن جريج (م) (1)، أخبرني أَبو الزبير، عن جابر، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند طعامه وعند دخوله قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان: أدركتم المبيت. فإذا لم يذكر الله عند طعامه قال: أدركتم المبيت والعشاء".
11517 - هشام الدستوائي (د ت) (2)، عن بديل العقيلي، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن امرأة منهم يقال لها أم كلثوم، عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كان يأكل في ستة من أصحابه فجاء أعرابي جائع فأكله بلقمتين فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أما إنه لو ذكر اسم الله لكفاكم، فإذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله فإن نسي أن يسمي في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره".
11518 - الزُّهْريّ (م) (3)، عن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله، عن جده ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله". رواه هكذا مالك وعبيد الله وسفيان عنه.
وقال عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزُّهْريّ، عن سالم، عن ابن عمر قال رسول الله: "إذا أكل أحدكم ... " (4) فذكره. (1) مسلم (3/ 1598 رقم 2018) [103].
وأخرجه أَبو داود (3/ 346 رقم 3765)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 174 رقم 6757)، وابن ماجة (2/ 1279 رقم 3887) كلهم من طريق ابن جريج به.
(2) أَبو داود (3/ 347 رقم 3767)، والتِّرمِذي (4/ 254 رقم 1858). وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1598 رقم 2020) [105].
وأخرجه أَبو داود (3/ 349 رقم 3886)، والتِّرمِذي (4/ 226 رقم 1799)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 172 رقم 6748، 6750)، كلهم من طريق الزُّهْريّ به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 172 رقم 6747) من طريق عبد الرزاق به.

الحديث: 11516 - الجزء: 6 - الصفحة: 2853

قال عبد الرزاق: فقال سفيان لمعمر: فإن الزُّهْريّ حدثني به عن أبي بكر بن عبيد الله، عن ابن عمر فقال له معمر: إن الزُّهْريَّ كان يذكر الحديث عن النفر فلعله عنهما جميعًا.
11519 - عكرمة بن عمار (م) (1)، نا إياس بن سلمة، عن أبيه قال: "أبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشر (2) ابن راعي العَير يأكل بشماله، قال: كل بيمينك. قال: لا أستطيع. قال: لا استطعت. قال: فما وصلت يده إلى فيه بعدُ، ما منعه إلَّا الكبر".
الأكل مما يليه
11520 - الوليد بن كثير (خ م) (3)، عن وَهْب بن كيسان سمع عمر بن أبي سلمة قال: "كنت في حجر النبي - صلى الله عليه وسلم - وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي: يا غلام، سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك.
ترك الأكل من وسط القصعة
11521 - شعبة (عو) (4)، عن عطاء، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس: "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصعة من ثريد فقال: كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها؛ فإن البركة تنزل في وسطها".
قلت: صححه (ت) ورواه جماعة عن عطاء. (1) مسلم (3/ 1599 رقم 2021) [107] بدون تسمية الرجل.
(2) كتب في الحاشية: الصحيح "بسر" بمهملة.
(3) البخاري (9/ 431 رقم 5376)، ومسلم (3/ 1599 رقم 2022) [108].
وأخرجه ابن ماجة (2/ 1087 رقم 3267) من طريق الوليد به.
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 175 رقم 6759) من طريق مالك، عن وَهْب به.
(4) أَبو داود (3/ 348 رقم 3772)، والتِّرمِذي (4/ 229 رقم 1805). والنَّسائي في الكبرى (4/ 175 رقم 6762)، وابن ماجة (2/ 1090 رقم 3277). وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 11519 - الجزء: 6 - الصفحة: 2854

الأكل بثلاث أصابع ولعقها
11522 - هشام بن عروة (م) (1)، عن عبد الرحمن بن سعد، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه قال: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل بثلاث أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها".
11523 - ابن جريج (م) (2)، أنا عطاء أنَّه سمع أن ابن عبَّاس يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا أكل أحدكم طعامًا فلا يمسح يده حتَّى يلعقها أو يُلعقها".
رفع اللقمة إذا وقعت وإنقاء القصعة والتمسح بالمنديل بعد اللعق
11524 - الثَّوري (م) (3) عن أبي الزُّبَير، عن جابر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا سقطت من أحدكم لقمة فليمط ما أصابها من الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان، ولا يمسح أحدكم يده بالمنديل حتَّى يلعقها أو يُلعقها فإنه لا يدري في أي طعامه البركة".
11525 - حمَّاد بن سلمة (م) (4)، عن ثابت، عن أَنس "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل طعامًا لعق أصابعه الثلاث وقال: إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان، وأمرنا أن نسلت الصحفة وقال: إن أحدكم لا يدري في أي طعامه يبارك له". (1) مسلم (3/ 1605 رقم 2032) [131].
وأخرجه أَبو داود (3/ 366 رقم 3848)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 173 رقم 6752) كلاهما من طريق عبد الرحمن به.
(2) مسلم (3/ 1605 رقم 12031) [130].
(3) مسلم (3/ 1606 رقم 12033) [134].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 179 رقم 6777)، واين ماجة (2/ 1088 رقم 3270)، كلاهما من طريق سفيان به.
(4) مسلم (3/ 1607 رقم 2034).
وأخرجه أَبو داود (3/ 365 رقم 3845)، والتِّرمِذي (4/ 228 رقم 1803)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 176 رقم 6765)، كلهم من طريق حمَّاد به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.

الحديث: 11522 - الجزء: 6 - الصفحة: 2855

لا يُناول المدعو من لم يجلس معه
11526 - يعلى بن عبيد، نا الأعمَش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري قال: "صنع سَلمان طعامًا فدعا نفرًا من أصحابه فجاء سائل فأخذ رجل من الطَّعام فناوله. فقال سلمان: ضع (إنما دعيت) (1) لتأكل، فاستحى الرجل فلما فرغ قال سلمان: لعله شق عليك ما قلت لك. قال: إي والله لقد أزريت بي. قال: وما كان حاجتك أن يكون الأجر لي والوزر عليك" روى نحوه شعبة، عن عمرو.
تحويل الأطعمة بين يدي الآكلين
11527 - سليمان بن المغيرة (خ م) (2)، عن ثابت، عن أَنس: "دعا رسولَ الله رجلٌ فانطلقت معه فجيء بمرقة فيها دباء فجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأكل من ذلك الدباء ويعجبه، فلما رأيت ذلك جعلت ألقيه إليه ولا أطعمه، فما زلت بعد يعجبني الدباء". ورواه البخاري من حديث ثمامة، عن أَنس وقال: "فلما رأيت ذلك جعلت أجمعه بين يديه".
لا يعيب الطعام
11528 - الأعمَش (خ م) (3)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة: "ما عاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعامًا قط إن اشتهاه أكله وإن كرهه تركه". (1) تكررت في الأصل.
(2) البخاري (9/ 462 رقم 5420)، ومسلم (3/ 1615 رقم 2041) [145].
(3) البخاري (9/ 458 رقم 5409)، ومسلم (3/ 1632 رقم 2064) [187].
وأخرجه أَبو داود (3/ 346 رقم 3763)، والتِّرمِذي (4/ 331 رقم 2031)، وابن ماجة (2/ 1085 رقم 3259) من طريق الأعمَش به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 11526 - الجزء: 6 - الصفحة: 2856

لا يتحرج من طعام مباح
11529 - النفيلي (د) (1)، نا زهير، أنا سماك، ثنا قبيصة بن هُلْب، عن أبيه "سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسأله رجل فقال: إن من الطَّعام طعامًا، أتحرج منه؟ قال: (لا يتحلجن) (2) في نفسك شيء ضارعت فيه النصرانية".
11530 - شعبة (ت) (3)، عن سماك بن حرب، عن مُرَيّ بن قَطَريّ الطائي، عن عدي بن حاتم قال: "قلت: يا رسول الله، إن أبي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل وإنه مات في الجاهلية. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن أباك أراد أمرًا فأدركه - يعني الذكر - قلت: إني أريد أن أسألك عن طعام لا أدعه إلَّا تحرجًا. قال: فلا تحرج من شيء ضارعت فيه نصرانية. قلت: أرسل كلبي فآخذ الصيد فلا يكون ما أذكيه إلَّا المروة والعصا. فقال: أنهر الدم بما شئت واذكر اسم الله".
لا يحتقر ما قدم إليه
11531 - عبيد الله بن الوليد، عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال: "دخل نفر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على جابر فقرب إليهم خبزًا وخلًّا فقال: كلوا فإني سمعت رسول الله يقول: نعم الإدام الخل. إنه هلاك بالرجل أن يدخل عليه نفر من إخوانه فيحتقر ما في بيته أن يقدمه إليهم، وهلاك بالقوم أن يحتقروا ما قدم إليهم". سمعه منه أسباط بن محمد.
كيف أكل اللحم
11532 - ربعي بن عليَّة، عن عبد الرحمن بن إسحاق، ثنا عبد الرحمن بن معاوية، عن عثمان بن سليمان قال: قال صفوان بن أمية: "رآني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا آخذ اللحم عن العظم (1) أَبو داود (3/ 351 رقم 3784).
وأخرجه التِّرمِذي (4/ 113 رقم 1565) من طريق شعبة وابن ماجة (2/ 944 رقم 28330) من طريق الثَّوري كلاهما عن سماك به، وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن.
(2) في "هـ": لا يختلجن. وهما بمعنىً.
(3) التِّرمِذي: (4/ 113 رقم 1565).

الحديث: 11529 - الجزء: 6 - الصفحة: 2857

بيدي فقال لي: يا صفوان. قلت: لَبَّيكَ، قال: قرب اللحم من فيك؛ إنه أهنؤه وأمرؤه" (1).
11533 - أَبو معشر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا تقطعوا اللحم بالسكين فإن ذلك من صنيع الأعاجم ولكن انهسوه فإنه أهنأ وأمرأ" (2).
11534 - شعيب بن أبي حمزة (خ م) (3) عن الزُّهْريّ (م) (4)، أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه أخبره "أنَّه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتز من كتف شاة في يده فدعي إلى الصلاة فألقى بها والسكين التي كان يحتز بها، ثم قام فصلى ولم يتوضأ".
قلت: هذا الحديثّ أصح وأولى بالاتباع، وإِن صح ما قبله فعلى سبيل الأولوية.
وقال المؤلف: أراد به أنَّه إذا نهسه كان أطيب.
الطعام الحار
11535 - أحمد بن عيسى، نا ابن وَهْب، أخبرني قرة، عن ابن شهاب، عن عروة، عن أسماء بنت أبي بكر: "أنَّها كانت إذا ثردت غطته شيئًا حتَّى يذهب فوره، ثم تقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: إنه أعظم للبركة".
11536 - سويد، نا علي بن مسهر، عن الأعمَش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - يومًا بطعام سخن فقال: ما دخل بطني طعام سخن منذ كذا وكذا قبل اليوم" (5).
11537 - اللَّيث، عن جعفر بن ربيعة، عن الأعرج، عن أبي هريرة أنَّه كان يقول: "لا يؤكل طعام حتَّى يذهب بخاره".
11538 - ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن عمير بن وقاص اللخمي قال: "كنت عند أبي ذر بإيلياء قاعدًا فأتي بقصعة تفور فوضعت بين يديه فقال: دعوها حتى تذهب بعض حرارتها". (1) أخرجه أَبو داود (3/ 350 رقم 3779) من طريق ربعي بن علبة به، قال أَبو داود: عثمان لم يسمع من صفوان وهو مرسل.
(2) أخرجه أَبو داود (3/ 349 رقم 3778) من طريق أبي معشر به، قال أَبو داود: وليس هو بالقوي.
(3) البخاري (9/ 458 رقم 5408)، ومسلم (1/ 273 رقم 355).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (8/ 136 رقم 10700) من طريق شعيب به.
(4) مسلم (1/ 274 رقم 355) [93].
وأخرجه التِّرمِذي (4/ 243 رقم 1836)، وابن ماجة (1/ 165 رقم 490)، كلاهما من طريق الزُّهْريّ. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) أخرجه ابن ماجة (2/ 1390 رقم 4150) من طريق سويد بن سعيد يه.

الحديث: 11533 - الجزء: 6 - الصفحة: 2858

كراهية القران بين التمر حتى يستأذن
11539 - شعبة (خ م) (1) نا جبلة بن سحيم قال: "أصابنا عالم سنة مع ابن الزُّبَير فرزقنا تمرًا فكان ابن عمر يمر بنا ونحن نأكل فيقول: لا تقارنوا، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الإقران، ثم قال: إلَّا أن يستأذن الرجل أخاه"، قال شعبة: الإذن من قول ابن عمر.
تفتيش التمر عند الأكل
11540 - همام (خ م) (2)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أَنس: "أتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السوس منه". كذا رواه سلم بن قتيبة عنه.
11541 - وقال (د) (3): ثنا محمد بن كثير، أنا همام، عن إسحاق (4) "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يؤتى بالتمر فيه دود ... " فذكر نحوه. وروي عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن شق التمرة عما في جوفها. فإِنْ صح حُمِل النهي عن التمر الجديد.
11542 - عباد بن العوام، عن حميد، عن أَنس: "أنَّه كره أن يضع النوى مع التمر على الطبق". موقوف. (1) البخاري (9/ 482 رقم 5446)، ومسلم (3/ 1617 رقم 2045) [150].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (4/ 167 رقم 6729) من طريق شعبة به.
وأخرجه أَبو داود (3/ 362 رقم 3834) من طريق أبي إسحاق، والتِّرمِذي (4/ 332 رقم 1814)، وابن ماجة (2/ 1106 رقم 3331) من طريق الثَّوري كلاهما عن جبلة به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أَبو داود (3/ 362 رقم 3832).
(3) أَبو داود (3/ 262 رقم 3833).
وأخرجه ابن ماجة (2/ 1106 رقم 3333) من طريق همام به.
(4) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11539 - الجزء: 6 - الصفحة: 2859

الجمع بين لونين في الأكل
11543 - إبراهيم بن سعد (خ م) (1)، عن أبيه، عن عبد الله بن جعفر: "رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل القثاء بالرطب".
11544 - هشام (د) (2) عن أبيه، عن عائشة: "كان رسول الله يأكل [البطيخ] (3) بالرطب فيقول: نكسر حر هذا ببرد هذا".
الأكل والشرب قائمًا
11545 - همام (م) (4) وأبان، عن قتادة، عن أَنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر عن الشرب قائمًا. قال همام: قال قَتَادة: فقلنا: فالأكل؟ قال: ذاك أشر وأخبث".
رواه (م) عن هدبة، عن همام فقال: ثنا قَتَادة، نا أَنس.
11546 - وهدبة (م) (5) أيضًا، نا همام، نا قَتَادة، عن أبي عيسى الأسواري، عن أبي سعيد "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر عن الشرب قائمًا".
11547 - مروان بن معاوية (م) (6)، نا عمر بن حمزة، نا أَبو غطفان المري أنَّه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا يشربن أحدكم قائمًا فمن شرب قائمًا فليستقئ".
زهير بن محمد، أنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزُّهْريّ، عن عبيد الله، عن (1) البخاري (9/ 475 رقم 5440)، ومسلم (3/ 1616 رقم 2043) [147].
وأخرجه أَبو داود (3/ 363 رقم 3835)، والتِّرمِذي (4/ 247 رقم 1844) وابن ماجة (2/ 1104 رقم 3325) كلهم من طريق إبراهيم بن سعد به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلَّا من حديث إبراهيم بن سعد.
(2) أَبو داود (3/ 363 رقم 3836).
(3) في "الأصل": الطبيخ. والمثبت من "هـ" وسنن أبي داود.
(4) مسلم (3/ 1600 رقم 2024) [112، 113].
(5) مسلم (3/ 1601 رقم 2025) [114].
(6) مسلم (3/ 1601 رقم 2026) [116].

الحديث: 11543 - الجزء: 6 - الصفحة: 2860

أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو يعلم الذي يشرب وهو قائم ما في بطنه لاستقاء".
قلت: هذا منكر وهو من ( ....... ).
عبد الرزاق أيضًا من طريق الرمادي عنه، أنا معمر، عن الزُّهْريِّ (1)، عن أبي هريرة قال رسول الله ... فذكره منقطعًا.
11548 - قال: وأنا معمر، عن الأعمَش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث الزُّهْريِّ قال: "فبلغ ذلك عليًّا فدعا بماءٍ وشرب وهو قائم". فلعل هذا النهي منسوخ أو نهي تنزيه.
11549 - شعبة (م) (2)، عن عاصم، عن الشعبي، عن ابن عبَّاس قال: "مر رسول الله بزمزم فاستسقى فأتيته بدلو من ماء زمزم فشرب وهو قائم".
الثَّوري (خ) (3)، عن عاصم، عن الشعبي، عن ابن عبَّاس"أن النبي - صلى الله عليه وسلم - شرب قائمًا من زمزم". زاد شاذان، عن الثَّوري فيه: "أنا سقيته".
11550 - مسعر (خ) (4)، عن عبد الملك، عن النزال بن سبرة قال: "أتي علي بإناء في الرحبة فشرب قائمًا قال: فكان أناس يكره أحدهم أن يشرب قائما، وإني رأيت رسول الله فعل كما رأيتموني فعلت، ثم أخذ من الماء فأراه قال: مسح وجهه ويديه ورجليه، ثم قال: هذا وضوء من لم يحدث".
11551 - ابن وَهْب، حدثني عمر بن محمد أن سليمان بن مهران، حدثه، عن مجاهد، عن ابن عمر قال: "أما أنا فآكل قائمًا وأشرب قائمًا".
11552 - حمَّاد بن سلمة، عن عمران بن جرير، عن يزيد بن عطارد، عن ابن عمر: "كنا (1) ضبب عليها المصنِّف.
(2) مسلم (3/ 1602 رقم 2027) [120].
وأخرجه النَّسائي (5/ 237 رقم 2965) من طريق ابن المبارك، والتِّرمِذي (4/ 266 رقم 1882) من طريق هُشَيم، وابن ماجة (2/ 1132 رقم 3422) من طريق علي بن مسهر ثلاثتهم عن عاصم به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (10/ 84 رقم 5617).
(4) البخاري (10/ 83 رقم 5615).
وأخرجه أَبو داود (3/ 336 رقم 3718) من طريق مسعر به.
وأخرجه النسائي (1/ 84 - 85 رقم 130) من طريق شعبة، عن عبد الملك به.

الحديث: 11548 - الجزء: 6 - الصفحة: 2861

على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نشرب قيامًا ونأكل ونحن نسعى".
11553 - معمر، عن الزُّهْريّ (1) قال: "كان سعد وعائشة لا يريان بالشرب قائمًا بأسًا، كان يشربان وهما قائمان". وعن أبي بكرة: "أنَّه شرب قائمًا".
الأكل متكئًا
11554 - مسعر (خ) (2)، عن علي بن الأقمر سمع أبا جحيفة يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لا آكل متكئًا". قال الخطابي: يريد معتمدًا على الوطاء؛ وهو الذي أوكأ مقعدته وسدها بالقعود على الوطاء، يقول: إذا أكلت لم أقعد متكئًا على الأوطئة والوسائد فعل أهل الكبر، ولكني آكل علقة فيكون قعودي مستوقرًا".
11555 - حفص بن غياث (م) (3)، عن مصعب بن سليم، ثنا أَنس: "رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقعيًا يأكل تمرًا".
11556 - عمرو بن عثمان الحمصي (دق) (4)، نا أبي، نا محمد بن عبد الرحمن بن عرق، عن عبد الله بن بُسر قال: "أهدي إلى رسول الله شاة، والطعام يومئذٍ قليل فقال لأهله: أصلحوا هذه الشاة وانظروا إلى هذا الخبز فأثردوا واغرفوا عليه. وكان للنبي - صلى الله عليه وسلم - قصعة يقال لها: الغراء. يحملها أربعة رجال، فلما أصبحوا وسجدوا الضحى أتي بتلك القصعة فالتفوا عليها، فلما كثروا جثا رسول الله، فقال أعرابي: ما هذه الجلسة؟ قال: إن الله جعلني عبدًا كريمًا ولم يجعلني جبارًا عصيًا، كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها، ثم قال: خذوا كلوا فوالذي نفس محمد بيده لتفتحن عليكم فارس والروم حتَّى يكثر الطَّعام فلا يذكر عليه اسم الله". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (9/ 451 رقم 5398).
وأخرجه ابن ماجة (2/ 1086 رقم 3262) من طريق مسعر به.
وأخرجه أَبو داود (3/ 3448 رقم 3769)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 171 رقم 6742)، والتِّرمِذي معلقًا (4/ 241) ثلاثتهم عن علي بن الأقمر به.
(3) مسلم (3/ 1616 رقم 2044) [148].
وأخرجه أَبو داود (3/ 348 رقم 3771)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 171 رقم 4 674)، كلاهما من طريق وكيع، عن مصعب به.
(4) أَبو داود (3/ 348 رقم 3773)، وابن ماجة (2/ 1090 رقم 3275).

الحديث: 11553 - الجزء: 6 - الصفحة: 2862

قلت: إِسناده صالح.
يكره التنفس في الإناء والنفخ فيه
11557 - الأوزاعي (خ) (1)، نا يحيى بن أبي كثير (م) (2)، نا عبد الله بن أبي قَتَادة، حدثني أبي أنَّه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا بال أحدكم فلا يمسَّ ذكره بيمينه ولا يستنجي بيمينه ولا يتنفس في الإناء".
11558 - ابن عيينة، عن عبد الكرم، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس، عن رسول الله قال: "لا يتنفس في الإناء ولا ينفخ فيه" (3).
الشرب بثلاثة أنفاس
11559 - عزرة بن ثابت (خ م) (4)، عن ثمامة بن عبد الله، عن أَنس: "أنَّه كان يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثًا وزعم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس في الإناء ثلاثًا".
هشام الدستوائي (م د) (5)، عن أبي عصام، عن أَنس: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا شرب تنفس ثلاثًا وقال: هو أهنأ وأمرأ وأبرأ".
عثمان الدارمي، نا مسلم، نا عزرة بن ثابت، نا ثمامة، عن أَنس: "أن النبيّ كان اذا شرب تنفس ثلاثًا".
11560 - عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن أبي حسين (6) أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "إذا شرب أحدكم فليمص مصًّا ولا يعب عبًّا، فإن الكباد (7) من العبّ". (1) البخاري (1/ 306 رقم 154).
أخرجه ابن ماجة (1/ 113 رقم 310) من طريق الأوزاعي له.
(2) مسلم (3/ 1602 رقم 267) [121].
وأخرجه أَبو داود (1/ 8 رقم 31) من طريق أبان، والنَّسائي (1/ 25 رقم 24) من طريق أبي إسماعيل القناد، والتِّرمِذي (1/ 23 رقم 15) من طريق معمر، ثلاثتهم عن يحيى بن أبي كثير له. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أخرجه أَبو داود (3/ 338 رقم 3728)، والتِّرمِذي (4/ 269 رقم 1888)، وابن ماجة (2/ 1134 رقم 3430)، كلهم من طريق عبد الكريم به، وقال التِّرمِذي: حسن صحيح.
(4) البخاري (10/ 95 رقم 5631)، ومسلم (3/ 1602 رقم 2028) [122].
وأخرجه التِّرمِذي (4/ 267 عقب رقم 1884)، والنَّسائي فِي الكبرى (4/ 198 رقم 6884)، وابن ماجة (2/ 1131 رقم 3416)، ثلاثتهم من طريق عزرة به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (3/ 1603 رقم 2028) [123]، وأَبو داود (3/ 338 رقم 3727).
(6) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(7) كتب بالحاشية: الكباد مرض يصيب الكبد.

الحديث: 11557 - الجزء: 6 - الصفحة: 2863

الكرع في الماء
11561 - فليح (خ) (1)، عن سعيد بن الحارث، عن جابر: "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل على رجل من الأنصار حائطه ومعه صاحب له فقال: إن كان عندك ماء بات في شنة وإلَّا كرعنا. قال: والرجل يحول الماء في حائطه فقال: يا رسول الله، عندي ماء بات أظنه في شنة، فانطلقْ إلى العريش، فانطلقَ فسكب ماءً في قدح، ثم حلب عليه من داجن له، قال: فشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم شرب الذي دخل معه".
كراهية اختناث السقاء
11562 - معمر (خ) (2) وغيره (م) عن الزُّهْريِّ، عن عبيد الله، عن أبي سعيد: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن اختناث الأسقية". قال الأصمعي: الاختناث أن تثنى أفواهها ثم تشرب فيها.
يزيد بن هارون، أنا إسماعيل المكي، عن الزُّهْريّ، عن عبيد الله، عن أبي سعيد قال: "لقد شرب رجل من فم سقاء فانساب في بطنه جانّ، فنهى رسول الله عن اختناث الأسقية". إسماعيل ضعيف.
11563 - أيوب، عن عكرمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا يشرب أحدكم من فيّ السقاء" (3).
ابن عيينة (خ) (4)، ثنا أيوب، نا عكرمة قال: "ألا أخبركم بأشياء قصار سمعناها من أبي هريرة، قال: نهى رسول الله أن يشرب من في السقاء". (1) البخاري (10/ 90 رقم 5621).
(2) البخاري (10/ 91 رقم 5625، 5626)، (3/ 1600 رقم 2023) [111].
وأخرجه أَبو داود (3/ 336 رقم 3720)، والترمذي (4/ 269 رقم 1890) من طريق سفيان بن عيينة، وابن ماجة (2/ 1131 رقم 3418) من طريق يونس، كلاهما - ابن عيينة ويونس - عن الزهري به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أخرجه البخاري (10/ 92، 93 رقم 5627)، وابن ماجة (2/ 1132 رقم 3430)، كلاهما من طريق أيوب به.
(4) البخاري (10/ 92 رقم 5627).
وأخرجه ابن ماجة (2/ 1132 رقم 3420) من طريق عبد الوارث بن سعيد، عن أيوب به.

الحديث: 11561 - الجزء: 6 - الصفحة: 2864

ابن علية، عن أيوب بهذا ولفظه: "نهى أن يشرب الرجل من فيّ السقاء. قال أيوب: نبئت أن رجلًا شرب من فيّ السقاء فخرجت حية"، ورواه خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عبَّاس.
11564 - ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه (1): "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشرب من فيّ السقاء، وقال: إنه يُنتنه". ويروى فيه رخصة، وأخبار النهي أصح.
باب الأيمن فالأيمن في الشرب
11565 - مالك (خ م) (2) وسفيان (م) (3) - وهذا لفظه - عن الزُّهْريّ، سمع أنسًا يقول: "قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وأنا ابن عشر سنين، ومات وأنا ابن عشرين، وكن أمهاتي يحثثنني على خدمته، فدخل علينا النبي - صلى الله عليه وسلم - دارنا فحلبنا له من شاة لنا داجن فشيب له من ماء بئر في الدار وأَبو بكر عن شماله وأعرابي عن يمينه وعمر ناحية، فشرب النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال عمر: أعط أبا بكر، فناول الأعرابي وقال: الأيمن فالأيمن".
11566 - مالك أيضًا (خ م) (4)، عن أبي حازم، عن شهل: "أن رسول الله أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره أشياخ. فقال للغلام: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء. فقال الغلام. لا والله لا أوثر بنصيبي منك أحدًا، فتلّه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يده".
ساقي القوم آخرهم
11567 - شعبة (د) (5)، عن أبي المختار، سمعت عبد الله بن أبي أوفى: "كان الناس في سفر فأصابهم عطش فنزل النبي - صلى الله عليه وسلم - منزلًا فجعل أصحاب رسول الله يقولون: يا رسول الله (1) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(2) البخاري (10/ 88 رقم 5619)، ومسلم (3/ 1603 رقم 2029) [124].
وأخرجه أَبو داود (3/ 338 رقم 3726)، والتِّرمِذي (4/ 271 رقم 1893)، وابن ماجة (2/ 1133 رقم 3425)، كلهم من طريق مالك به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1603 رقم 2029) [125].
(4) البخاري (10/ 89 رقم 5620)، ومسلم (3/ 1604 رقم 2030) [127].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 195 رقم 6868) من طريق مالك به.
(5) أَبو داود (3/ 338 رقم 3725).

الحديث: 11564 - الجزء: 6 - الصفحة: 2865

اشرب، يا رسول الله اشرب. فقال: ساقي القوم آخرهم، ساقي القوم آخرهم". وقد مر حديث أبي قَتَادة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة رواه يحيى بن أبي بكير عنه، ورواه عبيد الله بن موسى، عن شعبة، عن أبي المختار فقال: عن عبد الله، وفيه: "فجعل رسول الله يسقيهم".
ما يقول إذا فرغ
11568 - ثور بن يزيد (خ) (1)، عن خالد بن معدان، عن أبي أمامة: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رقع مائدته قال: الحمد لله كثيرًا طيبًا مباركًا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا" وعند البخاري: "حمدًا كثيرًا. يقول ذلك إذا رفع العشاء من بين يديه"، ولفظ (خ): "إذا فرغ من طعامه"، وفي لفظ له: "إذا رفع مائدته قال: الحمد لله الذي كفانا وأوانا غير مكفي ولا مكفور" قال: وقال مرة: "لك الحمد ربنا غير مكفي". وباقي الباب في كتاب الدعوات.
الدعاء لرب الطعام
من حديث عبد الله بن بسر وفيه: "اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم".
11569 - عبد الرزاق، ثنا معمر، عن ثابت، عن أنس أو غيره "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استأذن على سعد بن عبادة فقال: السلام عليكم ورحمة الله. قال سعد: وعليك السلام ورحمة الله. ولم يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - حتَّى سلم ثلاثًا، ورد سعد عليه ثلاثًا ولم يسمعه، فرجع النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتبعه سعد فقال: يا رسول الله بأبي أنت، ما سلمت تسليمة إلَّا وهي بأذني، ولقد رددت عليك ولم أسمعك أحببت أن أستكثر من سلامك ومن البركة. ثم دخلوا البيت فقرب له زبيبًا فأكل، فلما فرغ قال: أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون" (2).
محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، نا جعفر بن سليمان، ثنا ثابت، عن أنس - ولم (1) البخاري (9/ 493 رقم 5458).
وأخرجه أَبو داود (3/ 366 رقم 3849)، والترمذي (5/ 473 رقم 3456)، والنَّسائي في الكبرى (4/ 201 رقم 6897)، وابن ماجة (2/ 1092 رقم 3284)، كلهم من طريق ثور بن يزيد به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أخرجه أَبو داود (3/ 367 رقم 3854) من طريق عبد الرزاق به.

الحديث: 11568 - الجزء: 6 - الصفحة: 2866

يشك - قال: "كان رسول الله يزور الأنصار" (1). فذكره نحوه.
النثار في الفرح
11570 - شعبة (خ) (2)، نا عدي بن ثابت، سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري - وهو جده لأمه - قال: "نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النُّهْبى والمثلة".
11571 - نصر بن حمَّاد، نا شعبة، عن قيس بن الربيع، عن أبي حصين، عن خالد بن سعد "أن غلامًا من الكتاب حذق فأمر أَبو مسعود فاشترى لصبيانه بدرهم جوزًا وكره النْهب".
عبد الصمد بن عبد الوارث، نا شعبة، عن قيس، عن أبي حصين، عن خالد "أن أبا مسعود كره نهابَ الغلمان"، وفي لفظ: "كره نهابَ العرس". وعن عطاء "أنَّه كره أن ينثر السكر". وعن الشعبي: لا بأس به. وهذا من رواية جابر الجعفي عنهما، وعن محمد كأنه ابن سيرين قال: "أدركت رجالًا صالحين إذا أتوا بالسكر وضعوه وكرهوا أن يُنثر".
11572 - شعبة، عن الحكم قال. "كنت أمشي بين إبراهيم والشعبي فذكروا ثنار العرس، فكره إبراهيم ولم يكره الشعبي".
شعبة، عن حصين، عن عكرمة أنَّه كرهه. وفي الرخصة أحاديث واهية.
11573 - الحسن بن عمرو بن سيف - قلت: هالك - نا القاسم بن عطية، عن منصور بن صفية، عن أمه، عن عائشة "أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تزوج بعض نسائه فنثر عليه التمر".
وعن عاصم بن سليمان - وقد كُذِّب - نا هشام، عن أبيه، عن عائشة "كان النبيّ - صلى الله عليه وسلم - إذا زوج أو تزوج نثر تمرًا".
11574 - أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن عروة البندار ببغداد (3)، أنا أَبو سهل القطان، نا صالح بن محمد الرازي، حدثني عصمة بن سليمان، نا لُمازة بن المغيرة، عن ثور بن يزيد، عن خالد (4)، عن معاذ قال: "شهد النبي - صلى الله عليه وسلم - إملاك رجل فقال: على الألفة والطير الميمون والسعة في الرزق، بارك الله لكم، دففوا على رأسه. فجيء بالدف وجيء بأطباق عليها فاكهة (1) أخرجه النَّسائي في الكبرى (6/ 90 رقم 10161) مختصرًا.
(2) البخاري (9/ 559 رقم 5516).
(3) كتب في الحاشية: مات البندار سنة 423 فلم يلقه.
قلت: ذكر الخطيب في تاريخه (5/ 46) في ترجمة أحمد بن محمد بن عبد الله القطان أنَّه ولد سنة 259 هـ وعلى هذا فلم يلقه.
(4) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.

الحديث: 11570 - الجزء: 6 - الصفحة: 2867

وسكر فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: انتهبوا. قالوا: يا رسول الله، أو لم تنهنا عن النهبة؟ قال: إنما نهيتكم عن نهبة العساكر أما العُرسات فلا". في إسناده مجاهيل وانقطاع.
قلت: صالح ثقة، وعصمة قال أَبو حاتم: ما كان به بأس. فالآفة من لُمازة ولا أعرفه بحال.
قال: ويروى نحوه بماسناد مجهول عن عروة، عن عائشة، عن معاذ.
11575 - أَبو عاصم نا ثور (د س) (1)، عن راشد بن سعد، عن عبد الله بن لحي، عن عبد الله بن قُرط، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القَرّ وهو الذي يليه. قال: فقُدمن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدنات خمس أو ست فطفقن يزدلفن إليه بأيتهنّ يبدأ فلما وجبت جنوبها تكلم بكلمة خفية لم أفهمها فقلت للذي يليني: ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: من شاء اقتطع". إسناده حسن إلَّا أنَّه يفارق النثار في المعنى.
قلت: رواه يحيى القطان وغيره عن ثور.
استحباب إعلان النكاح وإباحة الدف فيه
11576 - ابن وَهْب، أنا عبد الله بن الأسود القرشي، عن عامر بن عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "أعلنوا النكاح". تفرد به هذا.
قلت: ولم يضعف ولا هو في رجال الكتب.
11577 - محمد بن سابق (خ) (2)، ثنا إسرائيل، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "زفت امرأة من الأنصار إلى زوجها، فقال رسوله الله - صلى الله عليه وسلم -: هل كان معكم لهو؟ فإن الأنصار يحبون اللهو؟ .
11578 - بشر بن المفضل (خ) (3)، عن خالد بن ذكوان، عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت: "جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل عليَّ صبيحة بُني بي فجلس على فراشي كمجلسك مني (1) أبو داود (2/ 148 - 149 رقم 1765)، والنَّسائي في الكبرى (2/ 444 رقم 4098).
(2) البخاري (9/ 133 رقم 5162).
(3) البخاري (9/ 109 رقم 5147).
وأخرجه أَبو داود (4/ 281 رقم 4922)، والتِّرمِذي (3/ 399 رقم 1090) والنَّسائي في الكبرى (3/ 332 رقم 5563)، من طرق عن بشر به.
وأخرجه ابن ماجة (1/ 611 رقم 1897) من طريق حمَّاد بن سلمة عن خالد بن ذكوان به. وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 11575 - الجزء: 6 - الصفحة: 2868

فجعلت جويريات يضربن بدف لهن ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إلى أن قالت إحداهن: وفينا نبي يعلم ما في غد. فقال: دعي هذا وقولي الذي كنت تقولين".
11579 - [وسليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد أن عمرة بنت عبد الرحمن قالت: "كان النساء] (1) إذا تزوجت المرأة أو الرجل خرج جواري من جواري الأنصار تغنين وتلعبن قالت: فمروا بمجلس فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهن تغنين ويقلن:
أهدى لها زوجها أكبُشْ ... تبحْبحْنَ في المرْبدِ
وزَوجُها في الناد ... يعلم ما في غدِ
وإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام إليهن فقال: سبحان الله! لا يعلم أحد ما في غد إلَّا الله، لا تقولوا هكذا، وقوله:
أتيناكم أتيناكم ... فحيانا وحياكم"
هذا مرسل.
11580 - إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع ناسًا يغنون في عرس وهم يقولون:
وأهدى لها أكبش ... تبحبحن في المربد
وحبك في الناد ... ويعلم ما في غد"
قلت: أَبو أويس فيه شيء.
11581 - أَبو عوانة، عن الأجلح، عن أبي الزُّبَير، عن جابر، عن عائشة "أنَّها أنكحت ذا قرابة لها من الأنصار فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أهديتم الفتاة؟ قالت: نعم. قال: فأرسلتم من يغني؟ قالت: لا. قال: إن الأنصار قوم فيهم غزل فلو أرسلتم من يقول:
أتيناكم أتيناكم ... فحيانا وحياكم" (1) طمس بالأصل والمثبت من "هـ".

الحديث: 11579 - الجزء: 6 - الصفحة: 2869

11582 - شعبة وغيره، عن أبي إسحاق، سمع عامر بن سعد البجلي يقول: "شهدت ثابت بن وديعة وقرظة بن كعب الأنصاري في عرس وإذا غناء فقلت لهما في ذلك فقالا: إنه قد رخص في الغناء في العرس والبكاء على الميت من غير نياحة". رواه إسرائيل عن جده وفيه "وإذا جواري يضربن بالدف ويغنين فقلت: تقرون على هذا وأنتم أصحاب رسول الله! قال: إنه قد رخص لنا في العرسات والنياحة عند المصيبة". رواه شريك بمعناه وذكر قرظة وأبا مسعود إلَّا أنَّه قال: "وفي البكاء" لم يقل: "النياحة"، قال شريك: أراه قال: في غير نوح.
11583 - هُشَيم، نا أَبو بلج، ثنا محمد بن حاطب، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "فصل بين الحلال والحرام: الصوت وضرب الدف في النكاح" (1). قال أَبو عبيد - ورواه عن هشيم -: قد زعم بعض الناس أن الدُف لغة - والخبر بالفتح - قال: والصوت عندنا إعلان النكاح، وبعضهم ذهب به إلى السماع، وهذا خطأ.
11584 - سعيد، نا هُشَيم، نا يونس، ثنا الحسن "أن رجلا تزوج امرأة سرا فكان يختلف إليها فرآه جار لها فاستعدى عليه عمر فقال له عمر: بينتك على تزويجها. قال: يا أمير المؤمنين، كان أمر دون فأشهدت عليه أهلها، فدرأ عمر الحد عن قاذفه وقال: حصنوا فروج هذه النساء وأعلنوا هذا النكاح. ونهى عن المتعة".
11585 - معمر، عن أيوب، عن محمد (2) "أن عمر كان إذا سمع صوتًا أو دفا قال: ما هذا؟ فإن قالوا: عرس - أو ختان - صمت".
11586 - فأما حديث عيسى بن يونس، نا خالد بن إياس، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال" (3). فخالد ضعيف.
عيسى بن ميمون، عن القاسم، عن عائشة مرفوعًا "أعلنوا هذا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف، وليولم أحدكم ولو بشاة، فإذا خطب أحدكم امرأة وقد خضب بالسواد فليعلمها لا يغُرنّها" (4). عيسى ضعيف. قلت: تركوه. (1) أخرجه التِّرمِذي (3/ 398 رقم 1088)، والنَّسائي (6/ 127 رقم 3369)، وابن ماجة (1/ 611 رقم 1896) كلهم من طريق هُشَيم به. وقال التِّرمِذي: حديث حسن.
(2) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجة (1/ 611 رقم 1895).
(4) أخرجه التِّرمِذي (3/ 398 رقم 1089) من طريق عيسى بن ميمون به. وقال التِّرمِذي: غريب حسن، وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث.

الحديث: 11582 - الجزء: 6 - الصفحة: 2870

11587 - ابن وهب، حدثني شمر بن نمير، عن حسين بن عبد الله، عن أبيه، عن جده، عن عليّ "أن رسول الله مر هو وأصحابه ببني زُريق فسمعوا غناء ولعبًا فقال: ما هذا؟ قالوا: نكاح فلان يا رسول الله. قال: كمل دينه، هذا النكاح لا السفاح ولا نكاح السر حتَّى يسمع دف أو يرى دخان".
11588 - قال حسين: وحدثني عمرو بن يحيى المازني (1) "أن رسول الله كان يكره نكاح السر حتَّى يضرب بالدف". حسين ضعيف.
التزويج في شوال
11589 - الثَّوري (م) (2)، عن إسماعيل بن أمية، عن عبد الله بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوال، وأدخلت عليه في شوال فأي النساء كانت أحظى عنده مني. وكانت تستحب أن تُدخل نساءها في شوال".
ذهاب الصبيان في العرس
11590 - عبد الوارث (خ) (3)، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أَنس "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى نساء وصبيانًا جاءوا من عرس فقام إليهم مثيلًا - يعني ماثلًا - وقال: اللهم إنكم من أحب الناس إليَّ".
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (2/ 1039 رقم 1423) [73].
وأخرجه الترمذي (3/ 401 رقم 1093)، والنَّسائي (6/ 70 رقم 3236)، وابن ماجة (1/ 641 رقم 1990) من طرق عن الثَّوري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (9/ 156 رقم 5180).

الحديث: 11587 - الجزء: 6 - الصفحة: 2871

كتاب القسم والنشوز
قال تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} (1) وقال: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} (2).
قال الشافعي: جماع المعروف بينهما كف المكروه، وإعفاء صاحب الحق من المؤنة في طلبه لا بإظهار الكراهية في تأديته فأيهما مطل بتأخيره فمطل الغني ظلم.
11591 - أيوب (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "كلكم راع وكلكم مسئول فالأمير راع على الناس وهو مسئول، والرجل راع على أهله وهو مسئول، والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسئولة، والعبد راع على مال سيده وهو مسئول، ألا كلكم راع وكلكم مسئول".
عظم حق الزوج عليها
11592 - محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول الله: "لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما عظم الله من حقه عليها".
11593 - أخبرنا ابن محمش، أنا أَبو بكر القطان، نا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرحمن بن أبي بكر النخعي، حدثني أبي، ثنا حصين (د) (4)، عن الشعبي، عن قيس قال: "قدمت الحيرة فرأيت أهلها يسجدون لمرزبان لهم فقلت: نحن كنا أحق أن نسجد (1) النساء: 19.
(2) البقرة: 228.
(3) البخاري (9/ 163 رقم 5188)، ومسلم (3/ 1459 رقم 1829) [20].
وأخرجه البخاري (5/ 211 رقم 2554)، ومسلم (3/ 1459 رقم 1829) [20]، والتِّرمِذي (4/ 180 رقم 1705) من طرق أخرى عن نافع به. وقال التِّرمِذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(4) أَبو داود (2/ 244 رقم 2140).

الحديث: 11591 - الجزء: 6 - الصفحة: 2872

لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -! فلما قدمت عليه أخبرته بالذي رأيته وقلت: نحن كنا أحق أن نسجد لك. فقال: لا تفعلوا، أرأيت لو مررت بقبري أكنت ساجدًا؟ قلت: لا. قال: فلا تفعلوا فإني لو كنت آمرُ أحدًا يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن لما جعل الله من حقهم عليهن". قيس هو ابن سعد.
قلت: عبد الرحمن بن أبي بكر إِن كان ابن شريك فهو ضعيف.
11594 - ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد (س) (1)، عن بُشير بن يسار، عن حصين بن محصّن، حدثتني عمتي قالت: "أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض الحاجة فقال: أي هذه، أذات يعل أنت؟ قلت: نعم. قال: وكيف أنت له؟ قلت: ما آلوه إلَّا ما عجزت عنه. قال: فأين أنت منه فإنما هو جنتك ونارك".
قلت: رواه مالك ويحيى القطان عن يحيى بن سعيد.
11595 - جعفر بن عون، نا ربيعة بن عثمان، عن محمد بن يحيى بن حَبّان، عن نهار العبدي، عن أبي سعيد الخدري قال: "جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بابنة له فقال: يا رسول الله، هذه ابنتي قد أبت أن تزّوج. فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أطيعي أباك. فقالت: والذي بعثك بالحق لا أتزوج حتَّى تخبرني ما حق الزوج على زوجته؟ قال: حق الزوج على زوجته أن لو كانت له قرحة فلحستها ما أدت حقه" (2).
قلت: مع نكارته إِسناده صالح.
ومن حقه عليها
11596 - الأعمَش (خ م) (3)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فبات غضبانًا لعنتها الملائكة حتَّى تصبح". (1) النَّسائي في الكبرى (5/ 311 رقم 8963).
(2) أخرجه النَّسائي في الكبرى (3/ 283 رقم 5386) من طريق جعفر بن عون به.
(3) البخاري (9/ 205 رقم 5193)، ومسلم (2/ 1060 رقم 1436) [122].
وأخرجه أَبو داود (2/ 244 رقم 2141)، والنَّسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 82 رقم 13404) من طريق الأعمَش به.

الحديث: 11594 - الجزء: 6 - الصفحة: 2873

شعبة (خ م) (1)، عن قَتَادة، عن زرارة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا باتت المرأة مهاجرة لفراش زوجها لعنتها الملائكة حتَّى تصبح"، وفي لفظ: "حتَّى ترجع".
11597 - ملازم بن عمرو (ت س)، نا عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق بن علي، عن أبيه، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إذا الرجل دعا زوجته لحاجة فلتجب وإن كانت على التنور".
11598 - حمَّاد بن زيد (ق) (3)، عن أيوب، عن القاسم الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى "أن معاذًا قدم الشام فرآهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فروّب (4) في نفسه أن يفعل ذلك بالنبي - صلى الله عليه وسلم -، فلما قدم سجد للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأنكر ذلك، قال: يا رسول الله، إني قدمت الشام فرأيتهم يسجدون لبطارقتهم وأساقفتهم فروّبت في نفسي أن أفعل ذلك بك. فقال رسول الله: لو كنت آمرًا أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، فوالذي نفسي بيده لا تؤدي المرأة حق ربها - عَزَّ وَجَلَّ - حتَّى تؤدي حق زوجها كله حتى أن لو سألها نفسها وهي على قتب أعطته - أو قال: لم تمنعه - ".
قلت: ورواه عفان، عن وهيب، عن أيوب، ورواه هشام الدستوائي، عن القاسم بن عوف، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (5)، عن معاذ. ورواه نهاس بن قهم، عن القاسم، عن ابن أبي ليلى، عن أبيه، عن صهيب أن معاذًا لما قدم.
11599 - همام (خ م) (6)، عن أبي هريرة مرفوعًا "لا تصوم امرأة وبعلها شاهد إلَّا بإذنه، ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلَّا بإذنه، وما أنفقت من كسبه عن غير أمره فإن نصف أجره له". (1) البخاري (9/ 205 رقم 5194)، ومسلم (2/ 1059 رقم 1436) [120].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (5/ 313 رقم 8970) من طريق شعبة به.
(2) التِّرمِذي (3/ 465 رقم 1160)، والنَّسائي في الكبرى (5/ 313 رقم 8971)، وقال التِّرمِذي: هذا حديث حسن غريب.
(3) ابن ماجة (1/ 595 رقم 1853).
(4) روّب: أجمع أمره وعزم عليه.
(5) ضبب عليها المصنِّف للانقطاع.
(6) البخاري (9/ 204 رقم 5192)، ومسلم (2/ 711 رقم 1036) [84].
وأخرجه أَبو داود (3/ 330 رقم 2458) من طريق همام به.

الحديث: 11597 - الجزء: 6 - الصفحة: 2874

11600 - جرير، عن ليث، عن عطاء، عن ابن عمر، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "أن امرأة أتته فقالت: ما حق الزوج على امرأته؟ فقال: لا تمنعه نفسها وإن كانت على ظهر قتب، ولا تعطي من بيته شيئًا إلَّا بإذنه فإن فعلت ذلك كان له الأجر وعليها الوزر، ولا تصوم يومًا تطوعًا إلَّا بإذنه فإن فعلت لعنتها الملائكة - ملائكة الغضب وملائكة الرحمة - حتَّى تتوب أو تراجع، قيل: وإن كان ظالمًا؟ قال: وإن كان ظالمًا". رواه الطيالسي في مسنده عنه.
11601 - بشر بن أبي الأزهر، نا هُشَيم، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس قال: "جاءت امرأة فقالت: يا رسول الله، ما حق الزوج على زوجته؟ قال: أن لا تمنع نفسها منه ولو على قتب فإذا فعلت كان عليها إثم، وأن لا تعطي شيئًا من بيته إلَّا بإذنه".
قلت: ليس ليث بحجة.
11602 - بشر بن عمر الزهراني، نا شعيب بن رزيق الطائفي، ثنا عطاء الخراساني، عن مالك بن يخامر السكسكي، عن معاذ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تأذن في بيت زوجها وهو كاره، ولا تخرج وهو كاره، ولا تطيع فيه أحدًا، ولا تخشن بصدره ولا تعتزل فراشه ولا تصرمه، فإن كان هو أظلم منها فلتأته حتَّى ترضيه فإن هو قبل منها فبها ونعمت وقبل الله عذرها وأفلج حجتها ولا إثم عليها، وإن هو أَبى أن يرضى عنها فقد أبلغت عند الله عُذرها".
قلت: عطاء لم يدرك مالك.
ومما ينبغي ويستحب لها
11603 - همام (م) (1)، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "خير نساء ركن الإبل نساء قريش، أحناه على ولد في صغره، وأرعاه على زوج في ذات يده". وأخرجه (خ) (2) من حديث الأعرج. (1) مسلم (4/ 1959 رقم 2527) [202].
(2) البخاري (9/ 27 رقم 5082).

الحديث: 11600 - الجزء: 6 - الصفحة: 2875

11604 - أَبو أسامة (خ م) (1)، عن هشام، حدثني أبي، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "تزوجني الزُّبَير وماله في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه فكنت أعلف فرسه وأكفيه مؤنته وأسوسه وأدق النوى لناضحه وأستقي الماء وأخرز غربه وأعجن، ولم أكن أحسن أخبز فكان يخبز لي جارات من الأنصار وكن نسوة صدق، قالت: وكنت أنقل النوى من أرض الزُّبَير التي أقطعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رأسي، فلقيت رسول الله ومعه نفر من أصحابه فدعاني ثم قال: إخ إخ. ليحملني خلفه فاستحييت وعرفت غَيرته، فقال: والله لحملك على رأسك أشد من ركوبك معه. قالت: حتَّى أرسل إليَّ أَبو بكر بخادم تكفيني سياسة الفرس، فكأنما أعتقني".
11605 - شعبة (خ م) (2)، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى - قال: أظنه عن علي - قال: "شكت فاطمة ما تلقى من أثر الرحا في يدها فذهبت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تسأل خادمًا فلم تره فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء ذكرت له قال: فجاءنا وقد أخذنا مضاجعنا فذهبت أقوم فقال: مكانك. ثم جلس بيننا حتَّى وجدتُ برد قدميه على صدري فقال: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من خادم، إذا أخذتما مضاجعكما فسبحا ثلاثًا وثلاثين، واحمدا ثلاثًا وثلاثين، وكبرا أربعًا وثلاثين فهو خير لكما من خادم". وقال خالد: عن ابن سيرين: "التسبيح أربعًا وثلاثين".
ولا تكفر معروفه ولا تطعه في إثم
11606 - مالك (خ م) (3)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عبَّاس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قصة الخسوف "ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرًا أفظع ورأيت أكثر أهلها النساء. قالوا: بم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن. قيل: أيكفرن بالله؟ قال: يكفرن العشير ويكفرن الإحسان؛ لو أحسنت إلى إحداهن، ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيت منك خيرًا قط". (1) البخاري (9/ 230 رقم 5224)، ومسلم (4/ 1716 رقم 2182) [34].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (5/ 372 رقم 9170) من طريق أبي أسامة به.
(2) البخاري (7/ 88 رقم 3705)، ومسلم (4/ 2091 رقم 2727) [80].
وأخرجه أَبو داود (4/ 315 رقم 5062) من طريق شعبة به.
(3) البخاري (2/ 627 رقم 1052)، ومسلم (2/ 627 رقم 907) [17]، وتقدم تخريجه.

الحديث: 11604 - الجزء: 6 - الصفحة: 2876

11607 - شاذ (1) بن فياض، ثنا عمر بن إبراهيم، عن قَتَادة، عن ابن المسيب، عن عبد الله بن عمرو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا قال: "لا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه" (2). الصحيح موقوف.
11608 - إبراهيم بن نافع (خ) (3) عن الحسن بن مسلم، عن صفية، عن عائشة "أن امرأة من الأنصار زوجت ابنة لها فاشتكت فسقط شعرها فجاءت به النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقالت: إن زوجها أمرني أن أصل في شعرها. فقال: لا، إنه قد لعن الموصلات".
حقها على الزوج
11609 - زائدة (خ م) (4)، عن ميسرة، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فإذا شهد أمرًا فليتكلم بخير أو ليسكت، استوصوا بالنساء خيرًا فإن المرأة خلقت من ضلع وإن أعوج شيء من الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج".
11610 - ابن عيينة (م) (5)، عن أبي الزناد (خ) (6)، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول الله: "إن المرأة خلقت من ضلع لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت وبها عوج، وإن ذهبت تقيمها كسرتها، وكسرها طلاقها".
11611 - جعفر بن محمد (م) (7)، عن أبيه، عن جابر في خطبته عليه السلام بعرفة قال: "فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله، وإن لكم (1) في حاشية "الأصل": شاذ - مخفف أعجمي - معناه: الفرحان.
(2) أخرجه النَّسائي في الكبرى (5/ 354 رقم 9135).
(3) البخاري (9/ 215 رقم 5205). وتقدم تخريجه.
(4) البخاري (9/ 161 رقم 5185، 5186)، ومسلم (2/ 1091 رقم 1468) [62].
وأخرجه النَّسائي في الكبرى (5/ 361 رقم 9140) من طريق زائدة به.
(5) مسلم (2/ 1091 رقم 1468) [61].
(6) البخاري (9/ 160 رقم 5184).
(7) مسلم (2/ 886 رقم 1218) [147]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 11607 - الجزء: 6 - الصفحة: 2877

عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربًا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف".
11612 - عمر بن عبد اللَّه بن رزين (د س) (1)، نا سفيان (2)، عن داود الوراق، عن سعيد ابن حكيم، عن أبيه، عن جده معاوية بن حيدة "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما دفعت إليه قال: أما إني سألت اللَّه أن يعينني عليكم بالسنة تحفيكم وبالرعب أن يجعله في قلوبكم، قال: فقال بيديه جميعًا أما إني قد حلفت هكذا وهكذا أن لا أؤمن بك ولا أتبعك فما زال السنة تحفيني والرعب يجعل في قلبي حتى قمت بين يديك أفباللَّه الذي أرسلك أهو الذي أرسلك بما تقول؟ قال: نعم. قال: وهو أمرك بما تأمرنا؟ قال: نعم. قال: فما تقول في نسائنا؟ قال: هن حرث لكم فائتوا حرثكم أنى شئتم وأطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تلبسون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن. قال: فينظر أحدنا إلى عورة أخيه إذا اجتمعنا؟ قال: لا. قال: فإذا تفرقنا؟ قال: فضم رسول اللَّه إحدى فخذيه على الأخرى، ثم قال: اللَّه أحق أن تستحيوا منه. قال: وسمعته يقول: يحشر الناس يوم القيامة عليهم الفدام فأول ما ينطق من الإنسان كفه وفخذه".
شعبة، عن أبي قزعة، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه "أن رجلا سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما حق المرأة على الزوج؟ قال: أن يطعمها إذا طعم ويكسوها إذا اكتسى ولا يهجر إلا في البيت ولا يضرب الوجه ولا يقبح" (3).
11613 - عبد الحميد بن جعفر (م) (4)، نا عمران بن أبي أنس، عن عمر بن الحكم، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "لا يَفْرَكُ مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقًا رضى آخر". الفرك: البُغض.
11614 - بشير بن مهاجر (5)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "إني لأحب أن أتزين (1) أبو داود (2/ 245 رقم 2144) مختصرًا، والنسائي في الكبرى (5/ 363 رقم 9151).
(2) كتب في حاشية "الأصل": هو سفيان بن حسين فإن الحديث حديثه.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 244 رقم 2142) من طريق حماد، والنسائي في الكبرى (5/ 373 رقم 9171)، وابن ماجه (1/ 593 رقم 1850) من طريق شعبة كلاهما عن أبي قزعة به.
(4) مسلم (2/ 1091 رقم 1469) [63].
(5) كتب في حاشية "الأصل": بشير صدوق.

الحديث: 11612 - الجزء: 6 - الصفحة: 2878

للمرأة كما أحب أن تزّين لي؛ لأن اللَّه يقول: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} (1) وما أحب أن تستطف جميع حق لي عليها؛ لأن اللَّه يقول: {وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ} (1) ".
قوله تعالى: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} (2) الآية
11615 - هشام (خ م) (3)، عن أبيه، عن عائشة "في هذه الآية قالت: أنزلت في المرأة تكون عند الرجل لا يستكثر منها يريد أن يطلقها ويتزوج غيرها فتقول: لا تطلقني وأمسكني وأنت في حل من النفقة والقسمة عليَّ فأنزل اللَّه: "فلا جناح عليها أن يصلحا بينهما صلحا".
11616 - سفيان، عن الزهري، عن ابن المسيب (4) "أن ابنة محمد بن مسلمة كانت عند رافع بن خديج فكره منها أمرًا -إما كِبَرًا أو غيره- فأراد طلاقها فقالت: لا تطلقني واقسم لي ما بدا لك، فأنزل اللَّه: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} (2) الآية".
11617 - شعيب، عن الزهري، أخبرني ابن المسيب وسليمان بن يسار "أن السنة في هاتين الآيتين اللتين ذكر اللَّه فيهما نشوز المرء وإعراضه عن إمرأته في قوله: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} (2) [إلى] (5) تمام آيتين أن المرء إذا نشز عن امرأته وآثرة عليها فإن من الحق عليه أن يعرض عليها أن يطلقها أو تستقر عنده على ما كانت من آثرة القسم من نفسه وماله، فإن استقرت عنده على ذلك وكرهت أن يطلقها فلا حرج عليه فيما آثر عليها من ذلك، فإن لم يعرض عليها الطلاق وصالحها على أن يعطيها من ماله ما ترضى وتقر عنده على الأثرة في القسم من ماله ونفسه صلح له ذلك وجاز صلحها عليه. كذلك ذكر سعيد وسليمان الصلح الذي قال اللَّه -عز وجل-: "فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما صلحا والصلح خير"، وقد ذكر لي أن رافع بن خديج كانت عنده امرأة حتى إذا كبرت تزوج عليها فتاة شابة فآثر عليها الشابة (1) البقرة: 228.
(2) النساء: 128.
(3) البخاري (9/ 215 رقم 5206)، ومسلم (4/ 2316 رقم 3021) [13].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 329 رقم 1125) من طريق هشام به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) في الأصل: "ألم". والمثبت من "هـ".

الحديث: 11615 - الجزء: 6 - الصفحة: 2879

فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة ثم أمهلها حتى إذا كادت أن تحل راجعها، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فطلقها تطليقة أخرى ثم أمهلها حتى إذا كادت تحل راجعها، ثم عاد فآثر الشابة عليها فناشدته الطلاق فقال لها: ما شئت، إنما بقيت لك تطليقة واحدة، فإن شئت استقررت على ما ترين من الأثرة وإن شئت فارقتك. فقالت: لا، بل استقر على الأثرة. فأمسكها على ذلك، فكان ذلك صلحًا. ولم يحيى رافع عليه إثمًا حين رضيت بأن تستقر عنده على الأثرة فيما آثر به عليها".
11618 - الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان".
11619 - يونس (خ م) (1)، عن الزهري، أخبرني عروة، عن عائشة قالت: "كان رسول اللَّه إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه، وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت زمعة وهبت يومها وليلتها لعائشة تبتغي بذلك رضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لما كبرت سودة وهبت يومها لعائشة فكان رسول اللَّه يقسم لها بيوم سودة".
11620 - سليمان بن معاذ، عن سماك بن حرب -أظنه- عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "خشيت سودة أن يطلقها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: يا رسول اللَّه، لا تطلقني وأمسكني واجعل يومي لعائشة. ففعل فنزلت هذه الآية: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا} (3) قال: فما اصطلحا عليه من شيء فهو جائز" (4).
11621 - ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: "نزلت في سودة وأشباهها {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا} (3) وذلك أنها كانت قد أسفت ففرقت أن يفارقها (1) البخاري (5/ 346 رقم 2688).
وأخرجه أبو داود (2/ 243 رقم 2138)، والنسائي في الكبرى (5/ 292، 293 رقم 8923) كلاهما من طريق يونس به.
(2) البخاري (9/ 223 رقم 5212)، ومسلم (2/ 1085 رقم 1463) [48].
(3) النساء: 128.
(4) أخرجه الترمذي (5/ 232 رقم 3040) من طريق سليمان بن معاذ به، وقال: حسن غريب.

الحديث: 11618 - الجزء: 6 - الصفحة: 2880

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وضنّت بمكانها منه وعرفت من حبه عائشة ومنزلتها منه فوهبت يومها من رسول اللَّه لعائشة فقبل ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". ورواه أحمد بن يونس عنه موصولًا كما مر في أول النكاح.
11622 - حماد بن سلمة، عن سماك، عن خالد بن عرعرة "سمعت عليًا يقول في قوله: {وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا. . .} (1) الآية قال: هو الرجل يكون عنده امرأتان فتكون إحداهما قد عجزت [أو] (2) تكون ذميمة فيريد فراقها فتصالحه على أن يكون عندها ليلة وعند الأخرى ليلتين ولا يفارقها فما طابت به نفسها فلا بأس به فإن رجعت سوّى بينهما".
الرجل لا يعدل ولا يطلق
قال الشافعي: أجبره على القسم لها.
11623 - همام (عو) (3)، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من كان له امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط". وفي حديث عفان، عن همام: "مائل".
قلت: لم يخرجاه لأن هشام بن أبي عبد اللَّه رواه عن قتادة قال: "كان يقال: من كانت. . . ".
قوله تعالى: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ. . .} (4) الآية
الشافعي: سمعت بعض أهل العلم يقول: معناه ما أصف: لن تستطيعوا أن تعدلوا بما في القلوب فلا تميلوا لا تتبعوا أهواءكم أفعالكم فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم فتذروها كالمعلقة، وما أشبه ما قالوا عندي بما قالوا لأن اللَّه تجاوز عما في القلوب وكتب على الناس الأفعال والأقاويل فإذا مال بالقول والفعل فذلك كل الميل.
11624 - أبو صالح، عن معاويه بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في (1) النساء: 128.
(2) في "الأصل": "أن". والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (2/ 242 رقم 2133)، والترمذي (3/ 447 رقم 1141)، والنسائي في الكبرى (5/ 280 - 281 رقم 8890)، وابن ماجه (1/ 633 رقم 1969)، وقال الترمذي: إنما أسند هذا الحديث همام بن يحيى عن قتادة، ورواه هشام الدستوائي، عن قتادة، قال: كان يقال: ولا نعرف هذا الحديث مرفوعًا إلا من حديث همام، وهمام ثقة حافظ.
(4) النساء: 129.

الحديث: 11622 - الجزء: 6 - الصفحة: 2881

قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} (1) قال: في الحب والجماع، وقال: لن تستطيع أن تعدل فيما بينهن ولو حرصت وهو قوله: {وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ} (2) والشح هواه في الشيء يحرص عليه، ثم قال: {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ} (1) يقول: [تذروها] (3) لا أيِّمًا ولا ذات بَعْل".
11625 - فضيل بن عياض، عن هشام، عن محمد "سألت عَبيدة عن قوله: {وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ} (1) قال: وأومأ بيده إلى صدره وقال: في الحب والمجامعة".
11626 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "يعني الحب {فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ} (1) لا تعمّدوا الإساءة".
11627 - جماعة (خ م) (4)، عن قتادة، عن زرارة، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اللَّه تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا به أو يعملوا". الشافعي قال: "بلغنا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقسم فيعدل ثم يقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك، وأنت أعلم بما لا أملك -يعني قلبه-".
11628 - حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن عبد اللَّه بن يزيد، عن عائشة: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقسم فيعدل فيقول: اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك" (5).
قال إسماعيل القاضي: يعني القلب، وهذا في العدل بين نسائه. قال الشافعي: وبلغنا أنه كان يطاف به محمولًا في مرضه على نسائه حتى حَلّلنه.
11629 - سليمان بن بلال (خ) (6)، عن هشام (م) (7)، أخبرني أبي، عن عائشة "أن رسول اللَّه كان يسأل في مرضه الذي مات فيه: أين أنا غدًا أين أنا غدًا؟ يريد يوم عائشة، فأذن (1) النساء: 129.
(2) النساء: 128
(3) في "الأصل": "تذورها"، وهو تحريف. وما أثبتناه هو الصواب.
(4) البخاري (9/ 300 رقم 5269)، ومسلم (1/ 116 رقم 127) [201]. وتقدم تخريجه.
(5) أخرجه أبو داود (2/ 242 رقم 2134)، والترمذي (3/ 446 رقم 1140)، والنسائي في الكبرى (5/ 281 رقم 8891)، وابن ماجه (1/ 634 رقم 1971) كلهم من طريق حماد به سلمة به.
قال الترمذي: . . . ورواه حماد بن زيد وغير واحد عن أيوب، عن أبي قلابة مرسلًا "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقسم" وهذا أصح من حديث حماد بن سلمة.
(6) البخاري (9/ 227 رقم 5217).
(7) مسلم (4/ 1893 رقم 2443) [84].

الحديث: 11625 - الجزء: 6 - الصفحة: 2882

له أزواجه يكون حيث شاء، فكان في بيت عائشة حتى مات عندها".
مرحوم العطار (د) (1)، حدثني أبو عمران، عن يزيد بن بابنوس، عن عائشة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث إلى نسائه في مرضه فاجتمعن فقال: إني لا أستطيع أن أدور بينكنّ فإن رأيتن أن تأذنّ لي فأكون عند عائشة فعلتن. فأذنّ له".
11630 - أبو عثمان النهدي (خ م) (2)، عن عمرو بن العاص "أن رسول اللَّه بعثه على جيش ذات السلاسل فأتيت فقلت: يا رسول اللَّه، من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة. قلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثم من؟ قال: فعدد رجالًا". وقال غيره: "ثم عمر". ومر في حديث عمر "أنه قال لابنته حفصة: لا يغرنك أن كانت جارتك هي أوسم منك وأحب إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- منك. يريد عائشة".
11631 - يونس (م) (3)، عن الزهري، أخبرني محمد بن عبد الرحمن بن الحارث أن عائشة قالت: "أرسل أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاطمة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو مضطجع مع عائشة في مرطها فأذن لها فقالت: يا رسول اللَّه، إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة. قالت: وأنا ساكتة. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألست تحبين ما أحب؟ قالت: بلى. قال: فأحبي هذه. فقامت فاطمة حين سمعت ذلك فرجعت إليهن فأخبرتهن بالذي قال لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقلنا لها: ما نراك أغنيت عنا من شيء فارجعي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقولي له: إن أزواجك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة. قالت: واللَّه لا أكلمه فيها أبدًا. قالت عائشة: فأرسلن زينب بنت جحش زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهي التي كانت تساميني منهن ولكن ما رأيت امرأة خيرًا في الدين من زينب أتقى للَّه وأصدق حديثًا وأوصل للرحم وأعظم صدقة ابتذالًا لنفسها (1) أبو داود (2/ 250 رقم 2137).
(2) البخاري (7/ 22 رقم 3662)، ومسلم (4/ 1856 رقم 2384) [8].
وأخرجه الترمذي (5/ 663 رقم 3885)، والنسائي في الكبرى (5/ 39 رقم 8117)، كلاهما من طريق أبي عثمان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال النسائي: بعض حروف أبي عثمان لم تصح.
(3) مسلم (4/ 1892 رقم 2442) [83].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (12/ 297 رقم 17590) من طريق معمر، عن الزهري به. وأخرجه البخاري معلقًا (5/ 244 عقب حديث رقم 2581).

الحديث: 11630 - الجزء: 6 - الصفحة: 2883

من العمل الذي تصدق به وتتقرب به إلى اللَّه ما عدا حِدّة فيها توشك الفيئة فيه، فاستأذنت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مع عائشة في مرطها بمنزلة التي دخلت فاطمة عليها وهو بها فأذن لها رسول اللَّه فقالت: يا رسول اللَّه، إن أزواجك أرسلنني إليك يسألنك العدل في ابنة أبي قحافة. قالت: ثم وقعت بي فاستطالت علي وأنا أرقب رسول اللَّه وأرقب طرفه هل يأذن لي فيها، فلم تبرح حتى عرفت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يكره أن أنتصر فلما وقعت بها لم أنشب أن عبتها عليه فقال رسول اللَّه وتبسم: إنها ابنة أبي بكر". لم يقم شيخنا هذه اللفظة، ولعل الصواب "أن أثخنتها عليه".
الحر يقسم للحرة يومين وللأمة يومًا
11632 - ابن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللَّه الأسدي قال: قال علي: "إذا نكحت الحرة على الأمة فلهذه الثلثان، ولهذه الثلث".
11633 - ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب مثله. وقال سليمان بن يسار: "من السنة أن الحرة إذا أقامت على ضرار فلها يومان، وللأمة يوم". رواه ابن أبي الزناد، عن أبيه عنه.
دخول الرجل على نسائه نهارًا لحاجة لا ليأوى
11634 - حماد بن سلمة (م) (1)، أنا ثابت، عن أنس "شهدت وليمة زينب فأشبع الناس خبزًا ولحمًا وكان يبعثني فأدعو الناس فلما فرغ قام وتبعته وتخلف رجلان استأنس بهما الحديث لم يخرجا فجعل يمر بنسائه على كل واحدة منهن سلام عليكم أهل البيت كيف أنتن؟ فيقلن: بخير يا رسول اللَّه، كيف وجدت أهلك؟ فيقول: بخير. فلما فرغ رجع ورجعت معه فلما بلغ الباب إذا هو بالرجلين استأنس بهما الحديث فلما رأياه قد رجع قاما فخرجا فواللَّه ما أدري أنا أخبرته أو أنزل عليه الوحي بأنهما قد خرجا فرجع ورجعت معه فلما وضع رجله في أسكفة الباب أرخى الحجاب بيني وبينه وأنزلت عليه هذه الآية {لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ. . .} (2) الآية". (1) مسلم (2/ 1045 - 1046 رقم 1428) [87].
(2) الأحزاب: 53.

الحديث: 11632 - الجزء: 6 - الصفحة: 2884

11635 - ابن أبي الزناد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: "يا ابن أختي، كان رسول اللَّه لا يفضل بعضنا بعضًا في مكثه عندنا وكان قل يوم إلا وهو يطوف على نسائه فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هى يومها فيبيت عندها. . . " الحديث.
أخبرنا ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، نا عبيد بن شريك، نا ابن أبي مريم، نا ابن أبي الزناد، حدثني هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "قلَّ يوم إلا ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يطوف علينا جميعًا فيقبل ويلمس ما دون الوقاع فإذا جاء إلى التي هو يومها يبيت عندها".
الحال التي تختلف فيها حال الزوجات
11636 - مالك (م) (1)، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبي بكر بن عبد الرحمن (2) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها: ليس بك على أهلك هوان إن شئت سبعت عندك وسبعت عندهن وإن شئت ثلثت ثم درت. قالت: ثلث".
نا القعنبي (م) (3)، نا سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن حميد، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن أبي بكر بن عبد الرحمن (2) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين تزوج أم سلمة فدخل عليها فأراد أن يخرج أخذت بثوبه فقال: إن شئت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع والثيب ثلاث".
11637 - يحيى بن سعيد (م) (4)، نا الثوري، حدثني محمد بن أبي بكر، عن عبد الملك ابن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أم سلمة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما تزوجها أقام عندها ثلاثة أيام وقال: إنه ليس بك على أهلك هوان، فإن شئت سبعت لك، فإن سبعت لك سبعت لنسائي". جوده يحيى القطان.
أخبرنا عبد اللَّه بن يوسف، أنا محمد بن يزيد وأبو أحمد محمد بن عيسى قال: نا ابن سفيان، ثنا مسلم، حدثني أبو كريب، نا حفص، عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبي بكر بن (1) مسلم (2/ 1083 رقم 1460) [42].
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (2/ 10083 رقم 1460) [42].
(4) مسلم (2/ 1083 رقم 1460) [41].
وأخرجه أبو داود (1/ 340 رقم 2122)، والنسائي في الكبرى (5/ 293 رقم 8925)، وابن ماجه (1/ 1917) من طرق عن سفيان به.

الحديث: 11635 - الجزء: 6 - الصفحة: 2885

عبد الرحمن بن الحارث، عن أم سلمة "ذكر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تزوجها" وذكر أشياء هذا فيه "قال: إن شئت أن أسبع لك وأسبع لنسائي وإن سبعت لك سبعت لنسائي" (1).
ابن جريج، نا حبيب بن أبي ثابت أن عبد الحميد بن عبد اللَّه بن أبي عمرو والقاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبراه أنهما سمعا أبا بكر بن عبد الرحمن، يخبر أن أم سلمة أخبرته "أنها لما قدمت المدينة أخبرتهم أنها ابنة أبي أمية بن المغيرة فكذبوها ويقولون: ما أكذب الغرائب حتى أنشأ ناس منهم في الحج فقالوا: تكتبين إلى أهلك. فكتبت معهم فرجعوا إلى المدينة فصدقوها فازدادت عليهم كرامةً، قالت: فلما وضعتُ زينبَ جاءني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يخطبني فقلت: ما مثلي تنكح أما أنا فلا ولد فيّ وأنا غيور ذات عيال. فقال: أنا أكبر منك، وأما الغيرة فيذهبها اللَّه، وأما العيال فإلى اللَّه ورسوله. فتزوجها فجعل يأتيها فيقول: كيف زناب؟ أين زناب؟ فجاء عمار بن ياسر فاختلجها فقال: هذه تمنع رسول اللَّه وكانت ترضعها فجاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أين زناب؟ فقالت قُريبة بنت أبي أمية -ووافقها عندها-: أخذها عمار. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إني آيتكم الليلة. قالت: فوضعت ثفالي وأخرجت حبات من شعير كانت في جر -وفي لفظ في جريّب- وأخرجت شحمًا فعصدته فبات ثم أصبح: فقال حين أصبح: إن بك على أهلك كرامة فإن شئت سبعت لك فإن أسبع أسبع لنسائي" (1).
قلت: رواه روح وحجاج الأعور وهو في السنن.
11638 - هشيم (م) (2)، عن خالد (خ) (3)، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعًا، وإذا تزوج الثيب على البكر أقام عندها ثلاثًا. ولو قلت: رفعه صدقت، ولكنه قال: السنة كذلك".
رواه (خ) من حديث بشر بن المفضل، عن الحذاء. (1) تقدم تخريجه.
(2) مسلم (2/ 1084 رقم 1461) [44].
وأخرجه أبو داود (2/ 240 رقم 2124) من طريق هشيم به.
(3) البخاري (9/ 224 رقم 5213).
وأخرجه الترمذي (3/ 445 رقم 11309) من طريق بشر بن المفضل، عن خالد به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 617 رقم 1916) من طريق أيوب عن أبي قلابة به.

الحديث: 11638 - الجزء: 6 - الصفحة: 2886

الثوري (خ م) (1)، نا أيوب وخالد، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "من السنة إذا تزوج البكر على الثيب أقام عندها سبعًا، وإذا تزوج الثيب علي البكر أقام عندها ثلاثًا. قال خالد: ولو قلت رفعه، لصدقت". أبو عاصم، عن سفيان عنهما مرفوعًا.
حماد بن سلمة، عن أيوب، عن أبي قلابة وحميد، عن أنس قال: "للبكر سبعة أيام وللثيب ثلاثة أيام".
عبد اللَّه بن بكر، نا حميد، عن أنس "إذا تزوج بكرًا فلها سبع ثم يقسم، وإن كانت ثيبًا أقام عندها ثلاثًا ثم يقسم". ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس مثله من قوله.
هشيم (د) (2)، أنا حميد، ثنا أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما دخل بصفية أقام عندها ثلاثًا وكانت ثيبًا".
القسم بينهن إذا حضر سفر
11639 - فليح (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن عروة وابن المسيب، وعلقمة بن وقاص وعبيد اللَّه، عن عائشة حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها اللَّه منه قالت: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه فأقرع بيننا في غزاة غزاها فخرج سهمي فخرجت معه بعدما أنزل الحجاب. . . " الحديث.
11640 - عبد الواحد بن أيمن (خ م) (4)، حدثنى ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة قالت: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا خرج أقرع بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة فخرجتا جميعًا، وكان رسول اللَّه إذا سار بالليل سار مع عائشة يتحدث معها فقالت حفصة لعائشة: ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك فتنظرين وأنظر؟ قالت: بلى. فركبت عائشة على بعير حفصة وركبت حفصة بعير عائشة فجاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى جمل عائشة وعليه (1) البخاري (9/ 224 رقم 5214)، ومسلم (2/ 1084 رقم 1461) [45].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 617 رقم 1916) من طريق ابن إسحاق عن أيوب به.
(2) أبو داود (2/ 240 رقم 2123).
(3) البخاري (5/ 319 رقم 2661)، ومسلم (4/ 2137 رقم 2770) [57]. تقدم تخريجه.
(4) البخاري (9/ 320 رقم 5211)، ومسلم (4/ 94 رقم 2445) [88].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 300 رقم 8932) من طريق ابن أبي مليكة به.

الحديث: 11639 - الجزء: 6 - الصفحة: 2887

حفصة فسلم وسار معها حتى نزلوا فافتقدته عائشة فلما نزلوا جعلت تجعل رجليها بين الإذخر وتقول: يا رب سلط علي عقربًا أو حية تلدغني، رسولك لا أستطيع أن أقول له شيئًا".
نشوز المرأة ووعظها في ذلك وهجرانها
قال اللَّه -تعالى-: {وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ. . .} (1) الآية.
11641 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في هذه الآية قال: تلك المرأة تنشز وتستخف بحق زوجها ولا تطيع أمره فأمره اللَّه أن يعظها ويذكرها باللَّه وبعظم حقه عليها، فإن قبلت وإلا هجرها في المضجع، ولا يكلمها من غير أن يذر نكاحها، وذلك عليها شديد، فإن راجعت وإلا ضربها ضربًا غير مبرّح، ولا يكسر لها عظمًا ولا يجرح بها جرحًا، قال: {فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا} (1) يقول: إذا أطاعتك فلا تتجنّ".
11642 - يحيى بن سليم، حدثني إسماعيل بن كثير، عن عاصم بن لقيط بن صبرة، عن أبيه قال: "كنت في وفد بني المنتفق فأتيناه فلم نصادفه وصافنا عائشة، فأتتنا بقناع فيه تمر -والقناع الطبق- وأمرت لنا بخزيرة فصنعت ثم أكلنا فلم نلبث أن جاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال لهم: هل أكلتم شيئًا؟ هل أمر لكم بشيء؟ قلنا: نعم. قال: فلم يلبث أن دفع الراعي غنمه فإذا بسخلة تيعر فقال: هيه يا فلان ما ولدت؟ قال: بهمة. قال: فاذبح لنا مكانها شاة. ثم انحرف إلي فقال: لا تحسبن -ولم يقل لا تحسَبن- إنا من أجلك ذبحناها، لنا غنم مائة لا نريد أن تزيد فإذا ولد الراعي بهمةً ذبَحنا مكانها شاة. قلت: يا رسول اللَّه، إن لي امرأة في لسانها شيء -يعني البذاء- قال: طلقها. قلت: إن لي منها ولدًا ولها صحبة. قال: فمرها، يقول: عظها فإن يكن فيها خير فمستقبل ولا تضربن ظعينتك ضربك أمتك. قلت: يا رسول اللَّه، أخبرني عن الوضوء، قال: أسبغ الوضوء وخلل بين الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائمًا" (2). رواه الشافعي عنه.
قلت: هو في السنن الأربعة ورواه ابن جريج والثوري عن إِسماعيل.
حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حُرَّة الرقاشي، عن عمه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: (1) النساء: 34.
(2) أخرجه أبو داود (35 رقم 142)، والترمذي (1/ 56 رقم 38)، والنسائي (1/ 66 رقم 87)، وابن ماجه (1/ 153 رقم 448)، كلهم من طريق إسماعيل بن كثير به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 11641 - الجزء: 6 - الصفحة: 2888

"فإن خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع (1) " قال حماد: يعني النكاح.
باب ضربها ولا يجاوز بالهجر الكلامي ثلاثًا
11643 - الزهري (خ م) (2)، عن أنس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا وكونوا عباد اللَّه إخوانًا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث". وفي حديث ابن عمر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام" (3).
11644 - جعفر بن محمد (م) (3)، عن أبيه، عن جابر "في قصة حجة الوداع وخطبته بعرفة قال: اتقوا اللَّه في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمانة اللَّه واستحللتم فروجهن بكلمة اللَّه، وإن لكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدًا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربًا غير مبرح، ولهن علكيم رزقهن وكسوتهن بالمعروف".
11645 - معمر عن الزهري (د س ق) (4)، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر، عن إياس ابن عبد اللَّه بن أبي ذباب قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تضربوا إماء اللَّه. قال: فذئر النساء وساءت أخلاقهن على أزواجهن فقال عمر: يا رسول اللَّه، ذئر النساء وساءت أخلاقهن على أزواجهن منذ نهيت عن ضربهن. قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فاضربوهن. قال: فضرب الناس نساءهم تلك الليلة، فأتى نساء كثير يشكين الضرب فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حين أصبح: لقد أطاف بآل محمد الليلة سبعون امرأة كلهن يشكين الضرب، وايم اللَّه، لا تجدون أولئك خياركم". بلغني عن البخاري قال: لا تعرف لإياس صحبة.
11646 - الليث، عن يحيى بن سعيد، عن حميد بن نافع، عن أم كلثوم بنت أبي بكر قالت: "كان الرجال نهوا عن ضرب النساء ثم شكوهن إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فخلى بينهم وبين ضربهن، ثم قالت: لقد طاف الليلة بآل محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- سبعون امرأة كلهن قد ضربن. قال يحيى: وحسبت أن القاسم قال: ثم قيل لهم بعد: ولن يضرب خياركم".
11647 - سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول (5)، عن أم أيمن "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أوصى بعض أهل بيته فقال: لا تشرك باللَّه وإن عذبت وإن حرقت، وأطع والديك وإن أمراك أن (1) أخرجه أبو داود (2/ 245 رقم 2145) من طريق حماد به.
(2) البخاري (10/ 507 رقم 6076)، ومسلم (4/ 1983 رقم 2559) [23].
(3) تقدم.
(4) أبو داود (2/ 245 رقم 2146)، والنسائي في الكبرى (5/ 371 رقم 9167)، وابن ماجه (1/ 638 رقم 1185).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11643 - الجزء: 6 - الصفحة: 2889

تخرج من كل شيء فاخرج، ولا تترك الصلاة متعمدًا فإن من ترك الصلاة متعمدًا فقد برئت منه ذمة اللَّه، إياك والخمر فإنها مفتاح كل شر، وإياك والمعصية فإنها تسخط اللَّه، لا تنازعن الأمر أهله وإن رأيت أنّ لك، ولا تفر من الزحف، وإن أصاب الناس موتان وأنت فيهم فاثبت، أنفق على أهل بيتك من طولك ولا ترفع عصاك عنهم وأخفهم في اللَّه". هذا منقطع.
لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته
11648 - أبو عوانة، عن عبد اللَّه، عن أبي عبد الرحمن المُسْلي، عن الأشعث بن قيس قال: "ضفت عمر فقال لي: يا أشعث، احفظ عني ثلاثًا أحفظهن عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا يسأل الرجل فيم ضرب امرأته، ولا تنامن إلا على وتر. ونسيت الثالثة". رواه الطيالسي عنه كذا.
قلت: أخرجه (د س ق) (1) من حديث مهدي ويحيى بن حماد، عن أبي عوانة فقال: عن داود الأودي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الأشعث، عن عمر.
لا يضرب الوجه ولا يهجر إلا في البيت
11649 - حماد بن سلمة، عن أبي قزعة سويد بن حجير، عن حكيم بن معاوية، عن أبيه "قلت: يا رسول اللَّه، ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت" (2).
11650 - سفيان الثوري (خ) (3)، عن هشام (م) (4)، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن زمعة قال رسول اللَّه: "أيضرب أحدكم امرأته كما يضرب العبد ثم يجامعها في آخر اليوم". ورواه ابن عيينة (خ) (5 (عن هشام وفيه: "وعظ الناس في النساء" وفيه: "ثم يعانقها" بدل "يجامعها".
11651 - ابن عيينة (د س ق) (6)، عن الزهري، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر، عن إياس ابن أبي ذباب. قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تضربوا إماء اللَّه. . . " الحديث، وقد مرّ في باب ضربها. (1) أبو داود (2/ 246 رقم 2147)، والنسائي في الكبرى (5/ 372 رقم 9168)، وابن ماجه (1/ 639 رقم 1986).
(2) أخرجه أبو داود (2/ 244 رقم 2142)، والنسائي في الكبرى (5/ 373 رقم 9171)، وابن ماجه (1/ 593 رقم 1850) من طريق أبي قزعة به.
(3) البخاري (9/ 213 رقم 5204).
(4) مسلم (4/ 2191 رقم 2855) [49].
وأخرجه الترمذي (5/ 410 رقم 3343)، وابن ماجه (1/ 638 رقم 1983)، كلاهما من طريق هشام ابن عروة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (10/ 478 رقم 6043).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 371 رقم 9166) من طريق ابن عيينة به.
(6) أبو داود (2/ 245 رقم 2146)، والنسائي في الكبرى (5/ 371 رقم 9167)، وابن ماجه (1/ 638 رقم 1985).

الحديث: 11648 - الجزء: 6 - الصفحة: 2890

باب الحكمين في الشقاق
قال تعالى: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا. . .} (1) الآية.
11652 - الشافعي، أنا الثقفي، عن أيوب، عن محمد، عن عبيدة "قال: هي هذه الآية {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا} (1) قال: جاء رجل وامرأة إلى علي ومع كل واحد منهما فئام من الناس فأمرهم علي فبعثوا حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها ثم قال للحكمين: تدريان ما عليكما؟ عليكما إن رأيتما أن تجمعا أن تجمعا، وإن رأيتما أن تفرقا أن تفرقا. قالت المرأة: رضيت بكتاب اللَّه بما عليَّ فيه ولي. وقال الرجل: أما الفرقة فلا. فقال علي: كذبت واللَّه حتى تقر مثل الذي أقرت به". رواه حماد بن زيد، عن أيوب إلا أنه قال علي: "كلا واللَّه لا تنقلب حتى تقر بمثل ما أقرت به".
وهشيم، أنا منصور وهشام، عن ابن سيرين، عن عبيدة بمثله "فقالت المرأة: رضيت وسلمت. فقال الرجل: أما الفرقة فلا. فقال علي: ليس ذاك لك لست ببارح حتى ترضى بمثل ما رضيت به". ورواه ابن عون، عن محمد وفيه: "فأقبل عليها فقال: أرضيت بما حكما؟ قالت: نعم رضيت بكتاب اللَّه عليَّ ولي. ثم أقبل على الرجل فقال: رضيت بما حكما؟ قال: لا، ولكن أرضى أن يجمعا ولا أرضى أن يفرقا. فقال: كذبت واللَّه لا تبرح حتى ترضى بمثل ما رضيت به" (2).
11653 - الزنجي، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة (3) قال: "تزوج عقيل بن أبي طالب فاطمة بنت عتبة فقالت: اصبر لي وأنفق عليك. فكان إذا دخل عليها قالت: أين عتبة بن ربيعة وأين شيبة بن ربيعة؟ فقال: على يسارك في النار إذا دخلت. فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك فأرسل ابن عباس ومعاوية، فقال ابن عباس: لأفرقن بينهما. وقال معاوية: ما كنت لأفرق بين شيخين من بني عبد مناف. قال: فأتاهما فوجدهما قد شدا (1) النساء: 35.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 111 رقم 4678).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11652 - الجزء: 6 - الصفحة: 2891

عليهما أثوابهما وأصلحا أمرهما". وروي عن عكرمة بن خالد، عن ابن عباس قال: "بعثت أنا ومعاوية حكمين فقيل لنا: إن رأيتما أن تفرقا فرقا، وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما".
11654 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "إن اجتمع رأيهما على أن يفرقا أو يجمعا فأمرهما جائز".
11655 - ورقاء، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس " {إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا} (1) قال: يعني الحكمين".
11656 - حجاج، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي قال: "إذا حكم أحد الحكمين فليس حكمه بشيء حتى يجتمعا".
11657 - هشيم، أنا حصين، عن الشعبي "أن امرأة نشزت على زوجها فاختصموا إلى شريح فقال: ابعثوا حكمًا من أهلها. ففعلوا فنظر الحكمان إلى أمرهما فرأيا أن يفرقا بينهما فكره ذلك الرجل، فقال شريح: ففيم كنا فيه اليوم؟ ! وأجاز أمرهما".
هشيم، ونا (2) إسماعيل، سمعت الشعبي يقول: "ما حكم الحكمان من شيء جاز إن فرقا أو جمعا". وعن عبيدة، عن إبراهيم مثله.
11658 - شعبة، عن عمرو بن مرة: "سألت سعيد بن جبير عن الحكمين فقال: لم أدرك إذ ذاك. فقلت: إنما أسألك عن الحكمين اللذين في القرآن قال: تبعث حكمًا من أهله وحكمًا من أهلها فيكلمون أحدهما ويعظونه، فإن رجع وإلا كلموا الآخر ووعظوه، فإن رجع وإلا حكما من شيء فهو جائز".
ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن قال: "إنما عليهما أن يصلحا وأن ينظرا في ذلك وليس الفرقة في أيديهما". هذا خلاف ما مضى وهو أصح قولي الشافعي، وعليه يدل ظاهر ما روينا عن علي إلا أن يجعلاها إليهما.
المتشبع بما لم ينل وذم افتخار الضرة
11660 - هشام بن عروة (م) (3)، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر: (1) النساء: 35.
(2) في "هـ": ونا هشيم أنا إسماعيل.
(3) مسلم (3/ 1681 رقم 2130) [127].
وأخرجه البخاري (9/ 228 رقم 5219)، وأبو داود (4/ 301 رقم 4997)، والنسائي في الكبرى (5/ 292 رقم 8921) من طريق هشام بن عروة به.

الحديث: 11654 - الجزء: 6 - الصفحة: 2892

"جاءت امرأة إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: أيصلح لي أن أقول أعطاني زوجي ولم يعطني -في لفظ: أن أتشبع من زوجي بما لم يعطني-؟ فقال: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور".
غيرة النساء ووجدهن
11661 - علي بن مسهر (خ م) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "استأذنت هالة بنت خويلد أخت خديجة على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فعرف استئذان خديجة فارتاع لذلك فقال: اللَّهم هالة. فغرت فقلت: ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر قد أبدلك اللَّه خيرًا منها".
11662 - ومن أوجه، عن هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة مما كنت أسمع من ذكر رسول اللَّه لها، وما تزوجني إلا بعد موتها بثلاث سنين، ولقد أمره ربه أن يبشرها ببيت في الجنة من قصب لا سخب فيه ولا نصب". لفظ يونس بن بكير عنه.
ذب الرجل عن بنته في الغيرة بالعدل
11663 - الليث (خ م) (3)، عن ابن أبي مليكة، عن المسور، سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينحكوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن ثم لا آذن إلا أن يريد ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم، إنما هي بضعة مني، يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها".
11664 - شعيب (خ م) (4)، عن الزهري، عن علي بن الحسين، أن المسور أخبره "أن (1) البخاري (7/ 166 رقم 3821) تعليقًا، ومسلم (4/ 1889 رقم 2437) [78].
(2) البخاري (10/ 449 رقم 6004)، ومسلم (4/ 1888 رقم 2435) [74].
(3) البخاري (9/ 238 رقم 5230)، ومسلم (4/ 1902 رقم 2449) [93].
وأخرجه أبو داود (2/ 226 رقم 2071)، والترمذي (5/ 655 رقم 3867)، والنسائي في الكبرى (5/ 147 رقم 8518)، وابن ماجه (1/ 643 رقم 1998) من طريق الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (7/ 106 رقم 3729)، ومسلم (4/ 1903 رقم 2449) [96].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 644 رقم 1999) من طريق شعيب به.
وأخرجه أبو داود (2/ 225 رقم 225 رقم 2069)، والنسائي في الكبرى (5/ 148 رقم 8521، 8522) كلاهما من طريق الزهري به.

الحديث: 11661 - الجزء: 6 - الصفحة: 2893

عليًا خطب بنت أبي جهل وعنده فاطمة، فلما سمعت بذلك أتت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل. فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسمعته حين تشهد ثم قال: أما بعد، فإني أنكحت أبا العاص فحدثني فصدقني، وإن فاطمة بنت محمد بضعة مني وأنا أكره أن يفتنوها، وإنه واللَّه لا تجتمع ابنة رسول اللَّه وابنة عدو اللَّه عند رجل واحد أبدًا. فترك علي الخطبة". ورواه محمد بن عمرو بن طلحة، عن الزهري فزاد: "حدثني فصدقني، ووعدني فوفى لي، وإني لست أحرم حلالًا ولا أحل حرامًا".
غيرة الأزواج عند الريبة
11665 - الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، حدثني ابن جابر بن عتيك، حدثني أبي أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن من الغيرة ما يحب اللَّه ومنها ما يبغض اللَّه، فالغيرة التي يحب اللَّه الغيرة في الريبة، والغيرة التي يبغض اللَّه في غير الريبة، والخيلاء التي يحب اللَّه اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة، والاختيال الذي يبغض اللَّه الخيلاء في الباطل" (1).
* * * (1) أخرجه أبو داود (3/ 50 رقم 2659) من طريق يحيى به، والنسائي (5/ 78 رقم 2558) من طريق الأوزاعي به.

الحديث: 11665 - الجزء: 6 - الصفحة: 2894

كتاب الحمام والخضاب وما لا يجوز للمرأة من الزينة
11666 - حماد بن سلمة (د) (1)، عن عبد اللَّه بن شداد، عن أبي عذرة، عن عائشة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى الرجال والنساء عن دخول الحمامات، ثم رخص للرجال أن يدخلوا وعليهم الأزر ولم يرخص للنساء".
11667 - شعبة (د ت ق) (2)، عن منصور، عن سالم، عن أبي مليح الهذلي "أن نساء من أهل حمص أو من أهل الشام دخلن على عائشة فقالت: أنتن الاتي يدخلن نساؤكن الحمامات! سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت الستر بينها وبين اللَّه -عز وجل-". وروى في ذلك عن أبي مسلم الخولاني، عن عائشة. وعن السائب، عن أم سلمة مرفوعًا.
11668 - عبد الرحمن بن زياد الأفريقي (د ق) (3)، عن عبد الرحمن بن رافع، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنها ستفتح لكم أرض الأعاجم وستجدون فيها بيوتًا يقال لها: الحمامات. فلا يدخلنها الرجال إلا بالأزر، وامنعوا النساء أن يدخلنها إلا مريضة أو نفساء".
11669 - سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه (4) قال رسول اللَّه: "احذروا بيتًا يقال له: الحمام. قيل: فإنه يذهب بالوسخ وينفع. قال: فمن دخله فليستتر".
11670 - وقال يعلى بن عبيد وحده: نا سفيان، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بهذا. وقد روي عن ابن إسحاق وغيره، عن ابن طاوس موصولًا. (1) أبو داود (4/ 39 رقم 4009).
وأخرجه الترمذي (5/ 105 رقم 2802)، وابن ماجه (2/ 1234 رقم 3749) من طريق حماد به. وقال الترمذي: إسناده ليس بذاك القائم.
(2) أبو داود (4/ 39 رقم 4010)، والترمذي (5/ 105 رقم 2803)، وابن ماجه (2/ 1234 رقم 3750). وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) أبو داود (4/ 39 رقم 4011)، وابن ماجه (2/ 1233 رقم 3748).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11666 - الجزء: 6 - الصفحة: 2895

11671 - يحيى بن أيوب، عن يعقوب بن إبراهيم، عن محمد بن ثابت بن شرحبيل، عن عبد اللَّه بن يزيد الخطمي، عن أبي أيوب أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر، [و] (1) من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر من نسائكم فلا تدخلن الحمام. قال: فنمى ذلك إلى عمر بن عبد العزيز في خلافته فكتب إلى أبي بكر بن حزم أن سل محمد بن ثابت عن حديثه فإنه رضى، فسأله ثم كتب إلى عمر فمنع النساء من الحمام".
قلت: يعقوب لا أدري من هو.
11672 - معاوية بن صالح، عن حدير بن كريب، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء "أنه كان يدخل الحمام فيقول: نعم البيت الحمام، يذهب بالوسخ ويذكر النار. ويقول: بئس البيت الحمام لأنه يكشف عن أهله الحياء".
11673 - سعيد بن أبي أيوب وغيره، عن عبد اللَّه بن سليمان "أنه سأل نافعًا مولى ابن عمر عن الحمام للنساء قال: لسنا نراه حرامًا ولكنا ننهى نساءنا عنه. قال عبد اللَّه: فسألت بكيرًا عن ذلك فقال: لسنا نراه حرامًا وإن يستعففن خير لهن". وروينا عن ابن عمر أنه قال: "نعم البيت الحمام يذهب بالوسخ ويذكر النار".
11674 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن الزهري، عن سليمان بن يسار وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم".
11675 - وهيب (خ م) (3)، عن أيوب، عن محمد: "سألت أنسًا أحضب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فقال: إنه لم ير من الشيب إلا قليلًا".
حماد (خ م) (4)، ثنا ثابت قال: "سئل أنس عن خضاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لو شئت أن أعد (1) من "هـ".
(2) البخاري (10/ 366، 367 رقم 5899)، ومسلم (3/ 1663 رقم 3103) [80].
وأخرجه أبو داود (4/ 85 رقم 4203)، والنسائي (8/ 185 رقم 5241)، وابن ماجه (2/ 1196 رقم 3621) كلهم من طريق سفيان، عن الزهري به.
(3) البخاري (10/ 364 رقم 5894)، ومسلم (4/ 1821 رقم 2341) [102].
(4) البخاري (10/ 364 رقم 5895)، ومسلم (4/ 1821 رقم 2341) [103].
وأخرجه أبو داود (4/ 86 رقم 4209) من طريق حماد به.

الحديث: 11671 - الجزء: 6 - الصفحة: 2896

شمطات كن في رأسه فعلت. وقال: لم يختضب، وقد اختضب أبو بكر بالحناء والكتم، واختضب عمر بالحناء بحتًا".
مثنى بن سعيد (م) (1)، عن قتادة، عن أنس قال: "يكره أن ينتف الرجل الشعرة البيضاء من رأسه أو لحيته. قال: ولم يخضب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما كان البياض في عنفقته وفي الضدغين وفي الرأس نبذ".
11676 - سلام بن أبي مطيع (خ) (2)، عن عثمان بن عبد اللَّه بن موهب قال: "دخلت على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرًا من شعر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مخضوبًا".
وقال أبو نعيم (خ) (3): ثنا نصير بن أبي الأشعث، عن ابن موهب "أن أم سلمة أرته شعر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أحمر". وعن أبي رمثة "أنه انطلق نحو النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فإذا هو ذو وفرة بها ردع حناء".
قلت: أخرجه (د ت س) (4) من حديث عبيد اللَّه بن إِياد بن لقيط وابن أبحر وسفيان وغيرهم، عن إِياد بن لقيط عنه.
11677 - معمر، عن الجريري، عن عبد اللَّه بن بريدة، عن أبي الأسود الديلي، عن أبي ذر قال رسول اللَّه: "إن أحسن ما غير به الشيب الحناء والكتم".
قلت: أخرجه (د ت س ق) (5) بهذا السند. وعن أجلح، عن ابن بريدة وصححه (ت). ورواه كهمس عن ابن بريدة مرسلًا، وجاء عن ابن بريدة عن أبيه، وعن ابن بريدة عن عمران.
11678 - عبد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يصفر لحيته بالخلوق ويحدث أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يصفر". (1) مسلم (4/ 1821 رقم 20341) [104].
وأخرجه النسائي (8/ 141 رقم 5087) من طريق المثنى به.
(2) البخاري (10/ 364 رقم 5897).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1196 رقم 3623) من طريق سلام بن أبي مطيع به.
(3) البخاري (10/ 364 رقم 5898).
(4) أبو داود (4/ 86 رقم 4206)، والترمذي (5/ 110 رقم 2812)، والنسائي (3/ 185 رقم 1572)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(5) أبو داود (4/ 85 رقم 4205)، والترمذي (4/ 204 رقم 1753)، والنسائي (8/ 139 رقم 5078)، وابن ماجه (2/ 1196 رقم 3622)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 11676 - الجزء: 6 - الصفحة: 2897

وروي ذلك أيضًا (د س) (1) عن ابن أبي رواد، عن نافع.
11679 - محمد بن طلحة (د ق) (2)، عن حميد بن وهب، عن بني طاوس، عن أبيهم، عن ابن عباس قال: "مر على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل وقد خضب بالحناء فقال: ما أحسن هذا. ثم مر رجل وقد خضب بالحناء والكتم قال: هذا أحسن من هذا. ثم مر آخر قد اختضب بالصفرة فقال: هذا أحسن من هذا كله. قالوا: وكان طاوس يخضب بالصفرة". رواه عاصم ابن علي، عن محمد بنحوه إلا أنه قال: عن ابن طاوس.
11680 - ابن جريج (م) (3)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "أتي بأبي قحافة يوم الفتح ورأسه ولحيته كالثغامة بياضًا فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد".
11681 - الحسن بن هارون، ثنا مكي بن إبراهيم، ثنا عبد العزيز بن أبي رواد، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة وذكر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود واجتنبوا السواد".
11682 - عبيد اللَّه بن عمرو (د س)، عن عبد الكريم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يكون في آخر الزمان قوم يخضبون بهذا السواد كحواصل الطير لا يريحون رائحة الجنة".
11683 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن أبي قبيل أنه قال: "دخل عمرو بن العاص على عمر وقد صبغ رأسه ولحيته بالسواد، فقال عمر: من أنت؟ قال؟ أنا عمرو. قال: عهدي بك شيخًا وأنت اليوم شاب، عزمت عليك إلا ما خرجت فغسلت هذا السواد".
قال بحر بن نصر: كان الشافعي يخضب. وقال سليمان بن شعيب: رأيت الشافعي خضب لحيته بالحناء". (1) أبو داود (4/ 86 رقم 4210)، والنسائي (8/ 186 رقم 5244).
(2) أبو داود (4/ 86 رقم 4211)، وابن ماجه (2/ 1198 رقم 3627).
(3) مسلم (13/ 663 رقم 2102) [79].
وأخرجه أبو داود (4/ 85 رقم 4204)، والنسائي (8/ 138 رقم 5076) كلاهما من طريق ابن جريج به.
(4) أبو داود (4/ 87 رقم 4212)، والنسائي (8/ 138 رقم 5075).

الحديث: 11679 - الجزء: 6 - الصفحة: 2898

عن عبد اللَّه بن عمرو (ت ق) (1) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن نتف الشيب".
11684 - القطان (د) (2)، نا ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "لا تنتفوا الشيب فإنه ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كتب اللَّه له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة".
يحيى بن يحيى، أنا ابن لهيعة، عن عمرو، عن أبيه، عن جده قال رسول اللَّه: "لا تنزعوا الشيب فإن أحدكم لا يشيب شيبة في الإسلام إلا رفعه اللَّه بها درجة وكتب له بها حسنة ومحا عنه بها سيئة".
11685 - بشر بن المفضل، ثنا أبو عقيل، قالت بهية: سمعت عائشة تقول: "كان رسول اللَّه يكره أن يرى المرأة ليس في يدها حناء أو أثر خضاب" (3).
11686 - يحيى القطان، عن محمد الرمام، حدثتني كريمة بنت همام قالت: "كنت عند عائشة فسألتها امرأة عن الخضاب بالحناء فقالت: كان سيدي -صلى اللَّه عليه وسلم- يكره ريحه ولا يحب ريحه، وليس يحرم عليكن أخواتي أن تختضبن".
قلت: أخرج نحوه (د س) (4) من حديث علي بن المبارك، عن كريمة، وهو أصلح إِسنادًا من الذي قبله.
11687 - عبيد اللَّه بن عمر (خ م) (5)، حدثني نافع، عن عبد اللَّه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لعن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة".
11688 - جرير (خ م د) (6)، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: (1) الترمذي (5/ 115 رقم 2821)، وابن ماجه (2/ 1226 رقم 3721)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) أبو داود (4/ 85 رقم 4202).
(3) كتب بحاشية "الأصل": لم يخرجوه.
(4) أبو داود (4/ 76 رقم 4164)، والنسائي (8/ 142 رقم 5090).
(5) البخاري (10/ 293 رقم 5947)، ومسلم (3/ 1677 رقم 2124) [1191].
وأخرجه أبو داود (4/ 77 رقم 4168)، والترمذي (5/ 97 رقم 2783)، والنسائي (8/ 188 رقم 5251)، وابن ماجه (1/ 639 رقم 1987) من طرق عن عبيد اللَّه به.
وأخرجه البخاري (10/ 391 رقم 5942)، ومسلم (3/ 1677 رقم 2124) [119] من طريق صخر بن جويرية، عن نافع به.
(6) البخاري (10/ 384 رقم 5931)، ومسلم (3/ 1678 رقم 2125) [20]، وأبو داود (4/ 77 رقم 4169).

الحديث: 11684 - الجزء: 6 - الصفحة: 2899

"لعن اللَّه الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق اللَّه. فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقالى لها: أم يعقوب. وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق [اللَّه] (1). فقال عبد اللَّه: وما لي لا ألعن من لعن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو في كتاب اللَّه. فقالت: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته. فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه قال اللَّه -عز وجل-: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (2) قالت: فإني أرى شيئًا من هذا على امرأتك. قال: فاذهبي فانظري. فنظرت فلم تر شيئًا فقالت: ما رأيت شيئًا. فقال: أما لو كان ذاك لم تجامعنا".
قال (د) في عقيبه: الواصلة: التي تصل الشعر بشعر النساء، والمستوصلة: المعمول بها. والنامصة: التي تنقش الحاجب حتى ترقه، والمتنمصة: المعمول بها. والواشمة: التي تجعل الخيلان في وجهها بكحل أو مداد. والمستوشمة: المعمول بها. وقال الفراء: النامصة التي تنتف الشعر من الوجه، ومنه قيل للمنقاش المنماص لأنه ينتف به. وقال أبو عبيد: كانت المرأة تغرز ظهر كفها أو معصمها بإبرة أو مسلة حتى تؤثر فيه ثم تحشوه بالكحل أو بالنور فيخضر، يقال منه: وشمت تشم وشمًا، والمفعولة موشومة ومستوشمة. والمتفلجات فمن تفليج الأسنان وتوشيرها أي تحديدها حتى يكون في أطرافها رقة كما يكون في أسنان الأحداث تفعله المرأة الكبيرة.
* * * (1) من "هـ".
(2) الحشر، آية: 7.

الجزء: 6 - الصفحة: 2900

كتاب الخلع والطلاق
ما تحل به الفدية
قال اللَّه- تعالى-: {وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ} (1).
11689 - مالك (د س) (2)، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن حبيبة بنت سهل، أخبرتها "أنها كانت عند ثابت بن قيس وأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج إلى الصبح فوجدها عند بابه في الغلس فقال: من هذه؟ قالت: أنا حبيبة بنت سهل. فقال: ما شأنك؟ قلت: لا أنا ولا ثابت -لزوجها- فلما جاء ثابت بن قيس قال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: هذه حبيبة قد ذكرت ما شاء اللَّه أن تذكر فقالت: يا رسول اللَّه، كل ما أعطاني عندي. فقال لثابت: خذ منها. فأخذ منها، وجلست في أهلها" (3).
الشافعي، أنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن حبيبة "أنها أتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الغلس تشكو شيئًا ببدنها وهي تقول: لا أنا ولا ثابت بن قيس. فقال: يا ثابت خذ منها. فأخذ منها وجلست".
11690 - الثقفي (خ) (4)، نا خالد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن امرأة ثابت بن قيس جاءت إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: يا رسول اللَّه، ما أعتب على ثابت في خُلق ولا دين ولكن أكره الكفر في الإسلام، فقال: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم. قال: يا ثابت، اقبل الحديقة وطلقها تطليقة". رواه خالد بن عبد اللَّه (خ) (5)، عن الحذاء مرسلًا ومتنه "أن أخت عبد اللَّه بن أبيّ. . . " فذكره ثم قال (خ): وقال إبراهيم بن طهمان: عن خالد، عن عكرمة مرسلًا. (1) البقرة: 229.
(2) أبو داود (2/ 268 رقم 2227)، والنسائي (6/ 169 رقم 3462).
(3) كتب بالحاشية: "بعضهم يرسله".
(4) البخاري (9/ 306 رقم 5273).
وأخرجه النسائي (6/ 169 رقم 3463) من طريق الثقفي به.
(5) البخاري (9/ 307 رقم 5274).

الحديث: 11689 - الجزء: 6 - الصفحة: 2901

قراد أبو نوح (خ) (1)، أنا جرير يحيى بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس "جاءت امرأة ثابت فقالت: يا رسول اللَّه، ما أنقم على ثابت في دين ولا خُلق غير أني أخاف الكفر في الإسلام. فقال: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم. فأمرها أن ترد عليه ففرق بينهما". ولفظ (خ): "فردت عليه وأمره ففارقها". ورواه إبراهيم بن طهمان، عن أيوب نحوه. ورواه سليمان بن حرب، عن حماد، عن أيوب، عن عكرمة (2) "أن جميلة. . . " فذكره. وكذلك رواه وهيب، عن أيوب، أخبرنا عبيد اللَّه بن عمر الفقيه ببغداد، نا النجاد، نا جعفر بن أبي عثمان، ثنا محمد بن سنان، نا همام، نا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن جميلة بنت سلول أتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تريد الخلع فقال لها: ما أصدقك؟ قالت: حديقة. قال: فردي عليه حديقته".
وبه قال جعفر، ونا عبيد اللَّه بن عمر، نا عبد الأعلى، نا سعيد، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن جميلة بنت السلول أتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: بأبي أنت وأمي ما أعتب على ثابت بن قيس بن شماس في خلق ولا دين ولكني لا أطيقه بغضًا وأكره الكفر في الإسلام. فقال: تردين عليه حديقته؟ قالت: [نعم] (3). فأمره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يأخذ منها ما ساق إليها ولا يزداد" (4). كذا يرويه عبد الأعلى وأرسله غيره عن سعيد فقال عبد الوهاب بن عطاء: سألت سعيدًا عن الرجل يخلع امرأته بأكثر مما أعطاها فأخبرنا عن قتادة، عن عكرمة (2) "أن جميلة. . . " فذكر الحديث، وفيه: "خذ ما أعطيتها ولا تزدد". ونا أيوب، عن عكرمة إلا أنه قال: لا أحفظ "ولا تزدد". وكذلك رواه محمد بن أبي عدي، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة مرسلًا.
11691 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا ابن جريج، عن عطاء (2) "أن امرأة أتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: يا رسول اللَّه، إني أبغض زوجي وأحب فراقه. فقال: أتردين عليه حديقته التي أصدقك؟ قالت: نعم وزيادة. قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما زيادة من مالك فلا، ولكن الحديقة. قالت: نعم. فقضى بذلك رسول اللَّه على الرجل فأخبر بقضاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: قد قبلت (1) البخاري (9/ 307 رقم 5276).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) من "هـ".
(4) أخرجه ابن ماجه (1/ 663 رقم 2056) من طريق عبد الأعلى به.

الحديث: 11691 - الجزء: 6 - الصفحة: 2902

قضاء رسول اللَّه". رواه غندر، عن ابن جريج مختصرًا.
11692 - سعيد بن منصور، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء (1) يبلغ به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يأخذ من المختلعة أكثر مما أعطاها". وكذا رواه الحميدي، وبنحوه الثوري عن ابن جريج، عن عطاء (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه كره أن يأخذ منها أكثر مما أعطى". رواه أبو نعيم وقبيصة عنه. الفسوي، ثنا سلمة، نا أحمد بن حنبل قال وكيع: سألت ابن جريج عنه فلم يعرفه وأنكره. قال المؤلف: أنكره بهذا اللفظ. ورواه الوليد بن مسلم (1)، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "أن رجلا خاصم امرأته إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم وزيادة. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما الزيادة فلا". رواه عمرو الناقد قال: ثنا الوليد. وهذا غير محفوظ والصواب مرسل.
11693 - حجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير (1) "أن ثابت بن قيس كانت تحته زينب بنت عبد اللَّه بن أبي بن سلول وكان أصدقها حديقة فكرهته فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أتردين عليه حديقته التي أعطاك؟ قالت: نعم وزيادة. فقال: أما الزيادة فلا، ولكن حديقته. قالت: نعم. فأخذها له وخلى سبيلها، فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال: قد قبلت قضاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". سمعه أبو الزبير من غير واحد. وهذا أيضًا مرسل.
11694 - الحسين بن الحسن بن عطية العوفي، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد قال: "أرادت أن تختلع أختي من زوجها فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مع زوجها فذكرت له ذلك فقال لها رسول اللَّه: تردين عليه حديقته ويطلقك؟ قالت: نعم. فقال لها الثانية: تردين عليه حديقته ويطلقك؟ قالت: نعم، وأزيده. فقال لها الثالثة، فقالت: نعم وأزيده. فخلعها فردت عليه حديقته وزادته". وكذا رواه الحسن بن عمارة، عن عطية، والمرسل أصح.
11695 - همام، عن مطر، عن ثابت، عن عبد اللَّه بن رباح أن عمر قال في المختلعة: "تختلع بما دون عقاص رأسها".
11696 - الثوري، عن أيوب، حدثني كثير مولى سمرة "أن امرأة نشزت من زوجها في إمارة عمر فأمر بها إلى بيت كثير الزبل فمكثت فيه ثلاثة أيام ثم أخرجها فقال لها: كيف (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11692 - الجزء: 6 - الصفحة: 2903

رأيت؟ قالت: ما وجدت الراحة إلا في هذه الأيام. فقال عمر: اخلعها ولو من قرطها".
11697 - الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن خيثمة، عن عبد اللَّه بن شهاب الخولاني "أن امرأة طلقها زوجها على ألف درهم فرفع ذلك إلى عمر فقال: باعك زوجك طلاقًا بيعًا. وأجازه عمر".
11698 - أبو هلال، ثنا عبد اللَّه بن بريدة (1) قال: "قال عمر: إذا أراد النساء الخلع فلا تُكْفِروهن".
11699 - مالك، عن نافع، عن مولاة لصفية بنت أبي عبيد امرأة ابن عمر "أنها اختلعت من زوجها بكل شيء لها فلم ينكر ذلك ابن عمر".
11700 - روح بن القاسم، عن ابن عقيل، عن الربيع بنت معوذ قالت: "تزوجت ابن عم لي فشقي وشقيته وعني [بي] (2) وعنيت به، وإني استأديت عليه عثمان وظلّمَني وظَلّمته وكَثّر علي وكَثّرت عليه وإنها تفلتت مني كلمة أنا أفتدي بماله كله. قال: قد قبلت. فقال عثمان: خذ منها. قالت: فانطلقت فدفعت إليه متاعي كله إلا ثيابي وفراشي، وإنه قال لي: لا أرضى. وإنه استأداني على عثمان فلما دنونا منه قال: يا أمير المؤمنين الشرط أملك. قال: أجل فخذ منها متاعها كله حتى عقاصها. قالت: فانطلقت فدفعت إليه كل شيء حتى أجفت بيني وبينه الباب". سمعه يزيد ابن زريع منه.
الرجل يضربها ثم تختلع منه
11701 - عبد اللَّه بن رجاء، أنا سعيد بن سلمة، نا عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة "أن حبيبة بنت سهل تزوجت ثابتًا فأصدقها حديقتين له فكان بينهما اختلاف فضربها حتى بلغ أن كسر يدها، فجاءت رسول اللَّه في الفجر فوقفت له حتى خرج عليها فقالت: هذا مقام العائذ من ثابت بن قيس. قال: ومن أنت؟ قالت: حبيبة. قال: ما شأنك تربت يداك؟ قالت: ضربني. فدعاه فذكر ثابت ما بينهما، فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ماذا أعطيتها؟ قال: قطعتين من نخل -أو حديقتين- قال فهل لك أن تأخذ بعض مالك وتترك لها بعضه؟ قال: هل يصلح (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ".

الحديث: 11697 - الجزء: 6 - الصفحة: 2904

ذلك يا رسول اللَّه؟ قال: نعم. فأخذ إحداهما ففارقها ثم تزوجها أبيّ بن كعب فخرج بها إلى الشام فتوفيت هناك" (1).
الخلع عند غير المتولي
11702 - مالك، عن نافع "أن ربيع بنت معوذ جاءت هي وعمها إلى ابن عمر وأخبرته أنها اختلعت من زوجها في زمان عثمان فبلغ عثمان فلم ينكره، فقال ابن عمر: عدتها عدة المطلقة".
11703 - معمر بن سليمان، عن الحجاج، عن ابن شهاب، عن عروة "أن رجلا خلع امرأة له في ولاية عثمان عند غير سلطان فأجازه عثمان".
ويكره للمرأة طلب الفرقة
11704 - وهيب (د ت ق) (2)، ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أيما امرأة سألت زوجها طلاقًا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة". رواه حماد بن زيد، عن أيوب.
11705 - وهيب (س) (3) أيضًا، نا أيوب، عن الحسن (4)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المختلعات والمنتزعات هن المنافقات".
هل الخلع فسخ أو طلاق
11706 - ابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "سأل إبراهيم بن (1) أخرجه أبو داود (2/ 269 رقم 2228).
(2) أبو داود (2/ 268 رقم 2226)، الترمذي (3/ 493 رقم 1187)، ابن ماجه (1/ 662 رقم 2055) كلهم من طريق أيوب به، وعند الترمذي: عن أبي قلابة عمن حدثه عن ثوبان. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) النسائي (6/ 168 رقم 3461).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11702 - الجزء: 6 - الصفحة: 2905

سعد ابن عباس عن امرأة طلقها زوجها تطليقتين ثم اختلعت منه أيتزوجها؟ قال: ذكر اللَّه الطلاق في الآية وآخرها والخلع بين ذلك فليس الخلع بطلاق، ينكحها". ورواه أيضًا حبيب ابن أبي ثابت وليث، عن طاوس، عن ابن عباس مختصرًا.
11707 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة قال: "كل شيء أجازه المال فليس بطلاق".
11708 - مالك، عن هشام، عن أبيه، عن جمهان مولى الأسلميين، عن أم بكرة الأسلمية "أنها اختلعت من زوجها عبد اللَّه بن أسيد، ثم أتيا عثمان فقال: هي تطليقة إلا أن تكون سميت شيئًا فهو ما سميت". وفي الباب حديث واه. وروي فيه عن علي وابن مسعود، قال أحمد بن حنبل بتضعيف حديث عثمان وحديث علي وابن مسعود في إسنادهما فقال: وليس في الباب أصح من حديث ابن عباس -يعني الذي رواه عنه طاوس-.
11709 - رواد بن الجراح، عن عباد بن كثير، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي جعل الخلع تطليقة بائنة". عباد واه، ومذهب ابن عباس وعكرمة بخلافه، ويحتمل أن يكون المراد به إذا نوى به طلاقًا أو ذكره، والمقصود منه قطع الرجعة.
المختلعة لا يلحقها طلاق
11710 - الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس وابن الزبير في المختلعة يطلقها زوجها قالا: "لا يلزمها طلاق لأنه طلق ما لا يملك". روى نحوه الثوري، عن ابن جريج، وهو قول الحسن. قال الشافعي: فسألته -يعني المخالف- هل تروي في قوله خبرًا؟ فذكر حديثًا واهيًا، فقلت: هذا عندك غير ثابت؟ قال: فقد قال به بعض التابعين -يعني الشعبي والنخعي- قلت له: فقول بعض التابعين عندك لا تقوم به الحجة لو لم يخالفهم غيرهم. قال المؤلف: أما الخبر فلم يقع لنا بعد تطلّب كثير، ولعله أراد ما روي عن فرج بن فضالة بإسناده عن أبي الدرداء قوله، وفرج واه، أو ما روي عن رجل عن الضحاك بن مزاحم (1)، عن ابن مسعود قوله. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11707 - الجزء: 6 - الصفحة: 2906

باب ما يقع من طلاقه وما لا يقع
11711 - أبو عتبة، ثنا بقية، عن سعد بن إبراهيم، عن جده، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس "في رجل قال لامرأته: إذا جاء رمضان فأنت طالق ثلاثًا وبينه وبين رمضان ستة أشهر فندم، فقال ابن عباس: يطلق وأحدة فتنقضي عدتها قبل أن يجيء رمضان فإذا مضى خطبها إن شاءت".
قلت: إسناده ضعيف، ولم يدرك سعد جده، وأبو عتبة ليس بعمدة.
وروينا عن الحسن البصري "فيمن قال: إن كلم أخاه فامرأته طالق ثلاثًا فإن شاء طلقها واحدة ثم تركها حتى تنقضي عدتها، فإذا بانت كلم أخاه ثم تزوجها بعد إن شاء".
الطلاق قبل النكاح
11712 - إسماعيل القاضي، ثنا مسلم بن إبراهيم، نا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا طلاق قبل نكاح".
قلت: كذا هذا كما ترى.
11713 - ابن أبي عروبة، عن مطر (ح) والكجي، نا مسلم بن إبراهيم (د) (1)، نا الدستوائي، نا مطر الوراق، عن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا طلاق فيما لا يملك ولا عتق إلا فيما يملك" لفظ الدستوائي، ولفظ ابن أبي عروبة: "ليس على الرجل طلاق فيما لا يملك ولا بيع فيما لا يملك ولا عتق فيما لا يملك".
حماد بن سلمة، عن حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللَّه مرفوعًا: "لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك". رواه جماعة، عن عمرو فبعضهم يقول: عن (1) أبو داود (2/ 258 رقم 2190).
وأخرجه النسائي (7/ 289 رقم 4613) من طريق مطر به.

الحديث: 11711 - الجزء: 6 - الصفحة: 2907

عبد اللَّه بن عمرو كما فعل حبيب المعلم. قال ابن معين: عمرو ثقة. وقال الحسن بن سفيان: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر. وقال البخاري: قال أحمد بن سليمان: سمعت معتمرًا يقول: قال أبو عمرو ابن العلاء: كان قتادة وعمرو بن شعيب لا يعاب عليهما شيء إلا أنهما كانا لا يسمعان شيئًا إلا حدثا به. ثم قال البخاري: رأيت أحمد وابن المديني والحميدي وإسحاق يحتجون بعمرو عن أبيه عن جده. وقال الدارقطني: سمعت أبا بكر النيسابوري يقول: قد صح سماع عمرو عن أبيه، وسماع شعيب من جده عبد اللَّه. وقد مر في بيع الخيار، وفي باب وطء المحرم ما دل على سماع شعيب من جده، لكن إذا قيل: عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده. فإنه يوهم أنه يريد جده محمد بن عبد اللَّه، ومحمد ليست له صحبة فيكون الخبر مرسلًا. فإذا قال: عن جده عبد اللَّه بن عمرو زال الإشكال.
11714 - وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن عطاء ومحمد بن المنكدر، عن جابر يرفعه قال: "لاطلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك".
وأخبرناه الحاكم، نا الأصم، نا محمد بن سنان القزاز، نا أبو بكر الحنفي، نا ابن أبي ذئب، ثنا عطاء، حدثني جابر، سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا طلاق لمن لم يملك ولا عتاق لمن لم يملك". وخالف أبو داود الطيالسي فقال: نا ابن أبي ذئب، حدثني من سمع عطاء، عن جابر قال رسول اللَّه بنحوه.
11715 - عبد اللَّه بن يزيد الدمشقي، ثنا صدقة بن عبد اللَّه "جئت محمد بن المنكدر وأنا مغضب فقلت: آللَّه أنت أحللت للوليد بن يزيد أم سلمة؟ قال: أنا! ولكن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، حدثني جابر أنه سمع رسول اللَّه يقول: لا طلاق لما لا يملك ولا عتق لما لا يملك".
قلت: صدقة ضعيف.
11716 - أحمد بن يونس، نا أبو بكر بن عياش، عن حرام بن عثمان، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر، عن أبيهما وأبي عتيق، عن جابر قال رسول اللَّه: "لا طلاق قبل نكاح. . . " الحديث. وفي مسند الطيالسي، نا اليمان أبو حذيفة وخارجة بن مصعب، فأما حارثة فحدثنا عن حرام، عن أبي عتيق، عن جابر. وأما اليمان فحدثنا عن أبي عبس، عن جابر أن رسول اللَّه قال: "لا رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد احتلام. ولا عتق إلا بعد ملك، ولا طلاق إلا بعد نكاح".

الحديث: 11714 - الجزء: 6 - الصفحة: 2908

قلت: حرام واه، وكذلك اليمان.
11717 - سعيد بن أبي مريم، نا عبد المجيد بن عبد العزيز، نا ابن جريج، عن عمرو، عن طاوس (1)، عن معاذ قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق إلا بعد ملك".
وكذلك رواه عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، عن طاوس.
قلت: لكنه لم يدرك معاذًا.
قال: وروينا ذلك في الكتاب الذي كتبه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لعمرو بن حزم. وروي ذلك أيضًا عن علي وابن عباس وعائشة وغيرهم عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو قول علي وابن عباس وعائشة.
11718 - حميد الطويل، عن الحسن (1)، عن علي قال: "لا طلاق إلا من بعد نكاح". رواه مبارك بن فضالة، عن الحسن "أن رجلا سأل عليًا قال: قلت: إن تزوجت فلانة فهي طالق. قال: تزوجها فلا شيء عليك".
ابن أبي عروبة، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة ومسروق أن عليًا قال: "لا طلاق إلا بعد نكاح".
11719 - معاذ بن معاذ، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "لا طلاق إلا من بعد نكاح، ولا عتاق إلا من بعد ملك".
هشام الدستوائي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "إنما الطلاق من بعد النكاح".
أبو حمزة السكري وحسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ما قالها ابن مسعود وإن يكن قالها فزلة من عالم في الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي طالق. قال اللَّه تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ} (2) ولم يقل: إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن".
11720 - نعيم بن حماد، ثنا حماد الخياط، عن هشام بن سعد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "لا طلاق إلا بعد نكاح". وروي عن بشر بن السري، عن هشام بن سعد، عن الزهري عن عروة (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
11721 - أبو صالح، نا الليث، حدثني ابن الهاد، عن المنذر بن علي بن أبي الحكم "أن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) الأحزاب: 49.

الحديث: 11717 - الجزء: 6 - الصفحة: 2909

ابن أخيه خطب بنت عم له فتشاحوا في بعض الأمر فقال الفتى: طالق إن تزوجتها حتى آكل الغضيض -والغضيض طلع النخل الذكر- ثم ندموا على ما كان من الأمر، فقال المنذر: أنا آتيكم من ذلك بالبيان. قال: فانطلقت إلى سعيد ابن المسيب فحدثته فقال: ليس عليه شيء طلق ما لا يملك. ثم إني سألت عروة وأبا سلمة وأبا بكر بن عبد الرحمن وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه فكل يقول: ليس عليه شيء طلق ما لا يملك. ثم سألت عمر بن عبد العزيز فقال: هل سألت أحدًا؟ قلت: نعم. فسماهم، قال: ثم رجعت إلى القوم وأخبرتهم بما سألت عنه".
معمر قال: كتب الوليد بن يزيد إلى أمراء الأمصار أن يكتبوا إليه بالطلاق قبل النكاح وكان قد ابتلي بذلك فكتب إلى عامله باليمن فدعا ابن طاوس وإسماعيل بن شروس وسماك ابن الفضل فسألهم فأخبرهم ابن طاوس عن أبيه، وابن شروس عن عطاء، وسماك عن وهب ابن منبه، أنهم قالوا: لا طلاق قبل النكاح. ثم قال سماك من عنده: إنما النكاح عقدة تعقد، والطلاق يحلها فكيف تحل عقدة قبل أن تعقد. فأعجب الوليد قوله وأخذ به، وكتب إلى عامله باليمن أن يستعمله على القضاء".
11722 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن علي بن حسين "إذا قال الرجل: يوم أتزوج فلانة فهي طالق. فليس بشيء". ورواه سليمان بن أبي المغيرة، عن ابن المسيب وعلي بن حسين. ورواه قتادة عن الحسن وابن المسيب وعطاء وعكرمة. ورواه عبد الملك عن سعيد بن جبير. ورواه عمرو بن دينار عن أبي الشعتاء. ورواه أسامة بن زيد عن نافع بن جبير ومحمد ابن كعب. وقال الحسن بن رواح الضبي: "سألت سعيد بن المسيب ومجاهدًا وعطاء، عن الرجل قال: يوم أزوج فلانة فهي طالق. قالوا: ليس بشيء. وقال سعيد: يا ابن أخي أيكون سيل قبل مطر! ".
إباحة الطلاق مع كراهيته
11723 - يحيى بن أبي زائدة، عن صالح بن صالح، عن سلمة بن كهيل، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- طلق حفصة ثم راجعها" (1).
11724 - الطيالسي في المسند، نا ابن أبي ذئب، عن الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، عن حمزة بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه قال: "كانت لي امرأة كنت أحبها وكان أبي يكرهها فقال لي: طلقها. فأبيت، فأتى رسول اللَّه فذكر ذلك له فقال: طلقها. فطلقها". (1) أخرجه أبو داود (2/ 285 رقم 2283)، والنسائي (6/ 213 رقم 3560)، وابن ماجه (1/ 650 رقم 2016) كلهم من طريق يحيى بن أبي زائدة به.

الحديث: 11722 - الجزء: 6 - الصفحة: 2910

11725 - معرف بن واصل (د) (1)، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أبغض الحلال إلى اللَّه الطلاق".
أرسله (د) مرة وهو أولى. كذلك رواه يحيى بن أبي بكير وأحمد بن يونس عن مُعرِّف، ولفظ يحيى نا معرِّف، حدثني محارب قال: "تزوج رجل على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- امرأة فطلقها، فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أتزوجت؟ قال: نعم. قال: ثم ماذا؟ قال: ثم طلقت. قال: أمن ريبة؟ قال: لا. قال: قد يفعل ذلك الرجل. قال: ثم تزوج امرأة أخرى فطلقها فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مثل ذلك -قال معرف: فما أدري أعند هذا أو عند الثالثة- قال رسول اللَّه: إنه ليس شيء من الحلال أبغض إلى اللَّه من الطلاق". ورواه عبيد اللَّه بن الوليد الوصافي، عن محارب، عن ابن عمر موصولًا.
قلت: الوصافي تالف.
11726 - زهير، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة (2) قال: "كان رجل يقول: قد طلقتك قد راجعتك. فبلغ ذلك النبي فقال: ما بال رجال يلعبون بحدود اللَّه". مرسل.
11727 - وقاله علي بن عبد العزيز، نا أبو حذيفة، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال رسول اللَّه: "ما بال أقوام يلعبون بحدود اللَّه، طلقتك راجعتك، طلقتك راجعتك" (3). وقال مؤمل بن إسماعيل، نا سفيان موصولًا نحوه، فكأنه كره الاستكثار منه أو كره إيقاعه في كل وقت من غير مراعاة لوقته المسنون.
عبد السلام بن حرب، عن يزيد أبي خالد الدالاني، عن أبي العلاء الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "لِمَ يقول أحدكم لامرأته: قد طلقتك قد راجعتك؟ ! ليس هذا بطلاق المسلمين، طلقوا المرأة في طَهرها". (1) أبو داود (2/ 255 رقم 2178).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 650 رقم 2018) من طريق عبيد اللَّه بن الوليد الوصافي عن محارب به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 650 رقم 2017) من طريق مؤمل عن سفيان به.

الحديث: 11725 - الجزء: 6 - الصفحة: 2911

11728 - علي بن عاصم، نا حميد، عن أنس قال: "كان بين أبي طلحة وأم سليم كلام، فأراد أبو طلحة أن يطلق أم سليم فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن طلاق أم سليم لحوب".
طلاق السنة وطلاق البدعة
قال الشافعي: قال اللَّه: {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} (1) وقرئت "لقبل عدتهن" وهما لا يختلفان في معنى.
11729 - حجاج (م) (2)، قال ابن جريج: أخبرني أبو الزبير "أنه سمع (3) عبد الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع قال: كيف ترى [في] (4) رجل طلق امرأته حائضًا؟ قال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسأل عمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن عبد اللَّه طلق امرأته وهي حائض فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ليراجعها. فردها عليّ، وقال: إذا طهرت فليطلق أو ليُمسك. قال: وقرأ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن".
مالك، عن عبد اللَّه بن دينار، سمعت ابن عمر قرأ "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لقبل عدتهن".
ابن جريج قال: كان مجاهد يقرؤها هكذا.
مالك (خ م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسأل عمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك فقال له: مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر اللَّه أن تطلق لها النساء". ورواه الشافعي، عن مالك وفيه: "ليمسك" بدل "يتركها" ولم يقل: "بعد".
عبيد اللَّه (م) (6)، عن نافع، عن ابن عمر "طلقت امرأتي على عهد رسول اللَّه وهي (1) الطلاق: 1.
(2) مسلم (2/ 1098 رقم 1471) [14].
(3) زاد في "الأصل": جابرًا. وهي زيادة مقحمة.
(4) من "هـ".
(5) البخاري (9/ 258 رقم 5251)، ومسلم (2/ 1093 رقم 1471) [1].
(6) مسلم (2/ 1094 رقم 1471) [2].

الحديث: 11728 - الجزء: 6 - الصفحة: 2912

حائض فذكر ذلك عمر لرسول اللَّه فقال: مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فليطلقها إن شاء قبل أن يجامعها أو يمسكها فإنها العدة التي أمر اللَّه أن تطلق لها النساء. فقلت لنافع: ما صنعت التطليقة؟ قال: واحدة اعتدت بها".
الليث (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر بنحوه إلى "النساء".
الليث (خ) (2)، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم أن أباه أخبره "أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتغيظ فيه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم قال رسول اللَّه: ليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض فتطهر فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها فتلك العدة التي أمر اللَّه -عز وجل-".
الزبيدي (م) (3)، عن الزهري أنه سئل عن طلاق السنة للعدة فقال: أخبرني سالم أن عبد اللَّه قال: "طلقت امرأتي في حياة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول اللَّه فتغيظ عليّ في ذلك وقال: ليراجعها ثم يمسكها حتى تحيض حيضة وتطهر فإن شاء أن يطلقها طاهرا قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر اللَّه. قال عبد اللَّه: فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها". سمعه منه محمد بن حرب.
ابن أخي الزهري (م) (4) عن عمه، أخبرني سالم، أن أياه قال: "طلقت امرأتي وهي حائض فذكر عمر لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتغيظ وقال: ليراجعها ثم ليمسكها حتى تحيض حيضة مستقبلة سوى حيضتها التي طلقها فيها فإن بدا له أن يطلقها فيها فليطلقها طاهرًا من حيضتها قبل أن يمسها فذلك الطلاق للعدة كما أمر اللَّه، وكان عبد اللَّه طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها كما أمر". (1) البخاري (9/ 393 رقم 5332)، ومسلم (2/ 1093 رقم 1471).
(2) البخاري (8/ 521 رقم 4908).
(3) مسلم (2/ 1095 رقم 1471) [4].
وأخرجه النسائي (6/ 138 رقم 3391) من طريق الزبيدي به.
(4) مسلم (2/ 1095 رقم 1471) [4].

الجزء: 6 - الصفحة: 2913

خالد بن مخلد (م) (1)، حدثني سليمان، حدثني عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر عن ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى ثم تطهر ثم يطلق بعد أو يمسك".
11730 - الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود "في قوله: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} (2) قال: طاهرًا من غير جماع". زاد فيه بعض الرواة: "أو عند حبل قد تبين" ولم أجده في الروايات المحفوظة.
11731 - عبد الرزاق، أنا عمي، وهب بن نافع، نا عكرمة، سمع ابن عباس يقول: "الطلاق على أربعة وجوه: وجهان حلال، ووجهان حرام، فأما الحلال فأن يطلقها طاهرًا من غير جماع أو يطلقها حاملًا مستبينًا حملها، وأما الحرام أن يطلقها حائضًا أو يطلقها حين يجامعها لا يدرى اشتمل الرحم على ولد أم لا".
11732 - هشام، عن ابن سيرين، عن عبيدة، عن علي قال: "ما طلق رجل طلاق السنة فيندم أبدًا".
وقوع الطلاق على الحائض وإن كان بدعيًا
قال الشافعي: بَيِّنٌ -يعني في حديث ابن عمر- وقوعه على الحائض لأنه إنما يؤمر بالمراجعة من لزمه الطلاق فأما من لم يلزمه الطلاق فهو بحاله قبل الطلاق. قد مر في ذلك أحاديث.
11733 - يزيد بن إبراهيم (خ) (3)، حدثني ابن سيرين، حدثني يونس بن جبير "سألت ابن عمر قلت: رجل طلق امرأته وهي حائض، فقال: أتعرف ابن عمر؟ قلت: نعم. قال: فإنه طلق امرأته وهي حائض، فأتى عمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فسأله فأمره أن يراجعها ثم يطلقها في قبل عدتها، قلت: فيعتد بها؟ قال: نعم، أرأيت إن عجر واستحمق".
ولفظ (خ) قلت: "فيعتد بتلك التطليقة؟ قال: أرأيت إن عجز واستحمق". (1) مسلم (2/ 1095 رقم 1471) [6].
(2) الطلاق: 1.
(3) البخاري (9/ 394 رقم 5333).
وأخرجه أبو داود (2/ 256 رقم 2184) من طريق يزيد بن إبراهيم به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 651 رقم 2022) من طريق هشام عن محمد بن سيرين به.

الحديث: 11730 - الجزء: 6 - الصفحة: 2914

حماد بن زيد (خ) (1)، عن أيوب، عن محمد، عن يونس بن جبير "سألت ابن عمر قلت: رجل طلق امرأته وهي حائض، قال: تعرف ابن عمر إنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمره أن يراجعها. قلت: فيعتد بتلك التطليقة؟ قال: فمه! أرأيت إن عجز واستحمق".
شعبة (خ م) (2)، عن قتادة، سمعت يونس بن جبير، سمعت ابن عمر قال: "طلقت امرأتي وهي حائض فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ليراجعها فإذا طهرت فليطلقها. فقلت لابن عمر: فاحتسبت بها؟ قال: فما يمنعه أرأيت إن عجز واستحمق".
شعبه (خ م) (3)، انا أنس بن سيرين أنه سمع ابن عمر قال: "طلقت امرأتي وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ليراجعها فإذا طهرت فليطلقها. فقلت له: يحتسب بها؟ قال: فمه". ورواه أبو قلابة، نا بشر بن عمر، نا شعبة وفيه: "فليطلقها إن شاء. قال: فقال عمر: يا رسول اللَّه، أفيحتسب بتلك التطليقة؟ قال: نعم".
خالد بن عبد اللَّه (م) (4)، عن عبد الملك، عن أنس بن سيرين "سألت ابن عمر عن امرأته التي طلق فقال: طلقتها وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: مره فليراجعها فإذا طهرت فليطلقها لطهرها. فراجعتها ثم طلقتها لطهرها. قلت: فاعتددت بتلك التطليقة التي طلقت وهي حائض؟ قال: ما لي لا أعتد بها وإن كنت عجزت واستحمقت".
ابن جريج (م) (5)، أخبرني ابن طاوس، عن أبيه "أنه سمع ابن عمر يُسأل عن رجل طلق امرأته حائضًا فقال: أتعرف ابن عمر؟ قال: نعم. قال: فإنه طلق امرأته حائضًا، فذهب عمر (1) كذا رقم عليه المصنف! والحديث من رواية حماد بن زيد ليس في البخاري، إنما في صحيح مسلم (2/ 1096 رقم 1471) [7].
وأخرجه الترمذي (3/ 479 رقم 1175)، والنسائى (6/ 141 رقم 3399) كلاهما من طريق حماد بن زيد به، وقال الترمذي: حديث يونس بن جبير عن ابن عمر حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (9/ 264 رقم 5252)، ومسلم (2/ 1097 رقم 1471) [10].
(3) البخاري (9/ 264 رقم 5253)، ومسلم (2/ 1097 رقم 1471) [12].
(4) مسلم (2/ 1097 رقم 1471) [11].
(5) مسلم (2/ 1097 رقم 1471) [13].
وأخرجه النسائي (6/ 213 رقم 3560) من طريق ابن جريج به.

الجزء: 6 - الصفحة: 2915

إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره الخبر فأمره أن يرتجعها. قال: لم أسمعه يزيد على ذلك لأبيه".
منصور، عن أبي وائل "أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض فأمره النبي أن يراجعها حتى تطهر فإذا طهرت طلقها" (1).
شيبان، عن فراس، عن عامر "طلق ابن عمر امرأته وهي حائض واحدة فانطلق عمر إلى رسول اللَّه فأخبره، فأمره إذا طهرت أن يراجعها ثم يستقبل الطلاق في عدتها ويحتسب بالتطليقة التي طلق أو مرة".
قلت: هو مرسل.
أبو المليح، عن ميمون بن مهران، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته في حيضتها فأمره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يرتجعها حتى تطهر فإذا طهرت فإن شاء طلق قبل أن يجامع".
ابن أبي ذئب، عن نافغ، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فجعلها واحدة". رواه الطيالسي في مسنده عنه هكذا.
قال أبو معمر (خ) (2): نا عبد الوارث، نا أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر قال: "وحسبت علي تطليقة".
عبد الرزاق (م د) (3)، أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن مولى عروة يسأل ابن عمر وأنا أسمع قال: "كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا؟ قال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض فسأل عمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال له: طلق عبد اللَّه امرأته وهي حائض. قال عبد اللَّه: فردها عليَّ ولم يرها شيئًا وقال: إذا طهرت فليطلق أو ليمسك وقرأ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن". قال مسلم: أخطأ حيث قال: عروة. صوابه مولى [عزة] (4). وأخرجه مسلم من حديث حجاج وأبي عاصم عن ابن جريج وفيه: "قال النبي: ليراجعها. فردها" وهو في رواية بعضهم عن عبد الرزاق فقال: "ليراجعها. فردها عليَّ ولم يرها شيئًا". قال الشافعي: وجدت حديث أبي الزبير شبيه به؛ يعني بما روي (1) أخرجه أبو داود (2/ 256 رقم 2185) معلقًا.
(2) البخاري (9/ 264 رقم 5253).
(3) مسلم (2/ 1098 رقم 1471) [14]، وأبو داود (2/ 256 رقم 2185).
(4) في "الأصل": عزرة، والمثبت من "هـ". راجع تهذيب الكمال (16/ 539)، وصحيح مسلم (2/ 1098 رقم 1471) [14].

الجزء: 6 - الصفحة: 2916

نافع عن ابن عمر، عن النبي في الأمر بالرجعة، ونافع أثبت من أبي الزبير، والأثبت من الحديثين أولى أن يقال به إذا خالفه، وقد وافق نافعًا غيره من أهل الثبت فقيل له: أحسبت تطليقة ابن عمر على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تطليقة؟ قال: فمه، وإن عجز، يعني أنها حسبت، والقرآن يدل على أنها حسبت، قال اللَّه: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} (1) لم يخصص طلاقًا دون طلاق، قال: ويحتمل أن يكون لم تحسب شيئًا صوابًا غير خطأ كما يقال: أخطأ الرجل في فعله وأخطأ في جواب أجاب به ولم يصنع شيئًا يعني لم يصنع صوابًا. وقال أبو داود في سننه: الأحاديث كلها على خلاف ما قال أبو الزبير.
11734 - أخبرنا الحسن بن أبي الفوارس أخو الحافظ أبي الفتح، أنا أحمد بن جعفر بن سلم، ثنا أبو جعفر محمد بن يوسف، ثنا أبو الصلت إسماعيل بن أبي أمية الذارع من حفظه، ثنا حماد بن زيد، نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، سمعت معاذًا يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من طلق للبدعة ألزمناه ببدعته". قال الدارقطني: إسماعيل متروك.
الاختيار أن لا يطلق إلا واحدة
قال الشافعي: لتكون له الرجعة في المدخول بها ويكون خاطبًا في غير المدخول بها، ومتى نكحها ثبتت له عليها اثنتان من الطلاق ولا تحرم عليه أن يطلق اثنتين ولا ثلاثًا لأن اللَّه أباح الطلاق، وما أباح فليس بمحظور على أهله، وأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- علم ابن عمر موضع الطلاق، ولو كان في عدد الطلاق مباح ومحظور علمه إن شاء اللَّه إياه.
11735 - وكيع (م) (2)، عن سفيان، عن محمد بن عبد اللَّه مولى آل طلحة، عن سالم، عن أبيه "أنه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: مره فليراجعها ثم ليطلقها إذا طهرت أو هي حامل".
11736 - الشافعي، أنا مالك، حدثني ابن شهاب، أن سهل بن سعد، أخبره أن عويمرًا العجلاني. . . فذكر الحديث في اللعان قال سهل: "فلما فرغا من تلاعنهما، قال عويمر: كذبت عليها يا رسول اللَّه إن أمسكتها فطلقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". قال (1) البقرة: 229.
(2) مسلم (2/ 1095 رقم 1471) [5].
وأخرجه أبو داود (2/ 255 رقم 2181)، والترمذي (3/ 202)، والنسائي (6/ 141 رقم 3397) من طريق وكيع به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

الحديث: 11734 - الجزء: 6 - الصفحة: 2917

الشافعي: فقد طلق عويمر ثلاثًا بين يدي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ولو كان ذلك محرمًا لنهاه عنه. قال المؤلف: وفي رواية ابن عمر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال للمتلاعنين: "حسابكما على اللَّه، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها" وليس ذلك في رواية سهل ولا الطلاق الثلاث. واحتج الشافعي أيضًا بحديث فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة -يعني واللَّه أعلم ثلاثًا- فلم يبلغنا أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن ذلك.
11737 - إبراهيم بن طهمان، عن حصين، عن الشعبي، عن فاطمة "طلقني زوجي ثلاثًا فرفع ذلك إلى رسول اللَّه فلم يجعل لها سكنى ولا نفقة وأمرها أن تعتد عند ابن أم مكتوم" (1). وفي رواية عروة عنها قالت: "قلت: يا رسول اللَّه، زوجي طلقني ثلاثًا فأخاف أن يقتحم. فأمرها، فتحولت".
11738 - يحيى القطان (خ م) (2): حدثني عبيد اللَّه، حدثني القاسم، عن عائشة "أن رجلًا طلق (امرأته) (3) ثلاثًا فتزوجها آخر فطلقها قبل أن يمسها، فسئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أتحل للأول؟ قال: لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول". قال الشافعي: وطلق ركانة امرأته البتة -وهي تحتمل واحدة وتحتمل الثلاث- فسأله النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن نيته وأحلفه عليها ولم نعلمه نهى عن أن يطلق البتة -يريد بها ثلاثًا- وطلق عبد الرحمن بن عوف امرأته ثلاثًا.
11739 - نعيم نعيم بن حماد، عن ابن المبارك، عن محمد بن راشد، ثنا سلمة بن أبي سلمة، عن أبيه "أنه ذكر عنده أن الطلاق الثلاث بمرة مكروه ققال: طلق حفص بن عمرو بن المغيرة فاطمة بنت قيس بكلمة واحدة ثلاثا فلم يبلغنا أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عاب ذلك عليه، وطلق عبد الرحمن بن عوف امرأته ثلاثًا فلم يعب ذلك عليه أحد". رواه شيبان بن فروخ، عن محمد. واحتج الشافعي أيضًا بما رواه بإسناده عن ابن عباس وأبي هريرة وعبد اللَّه بن عمرو فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها لا ينكحها حتى تنكح زوجًا غيره، قال: وما عاب ابن (1) أخرجه مسلم (2/ 1117 رقم 1480) [42]، وأبو داود (2/ 287 رقم 2288) والترمذي (3/ 484 رقم 1180)، والنسائي (6/ 144 رقم 3405)، وابن ماجه (1/ 656 رقم 2036) كلهم من طريق الشعبي به.
(2) البخاري (9/ 274 رقم 5261)، ومسلم (2/ 1057 رقم 1433) [115].
وأخرجه النسائي (6/ 148 رقم 3412) من طريق القطان به.
(3) تكررت في "الأصل".

الحديث: 11737 - الجزء: 6 - الصفحة: 2918

عباس ولا أبو هريرة عليه أن يطلق ثلاثًا، ولم يقل له عبد اللَّه بن عمرو: بئس ما صنعت.
11740 - فأما حديث معلى بن منصور، ثنا شعيب بن رزيق، نا عطاء الخراساني، عن الحسن، نا ابن عمر "أنه طلق امرأته تطليقة وهي حائض ثم أراد أن يتبعها تطليقتين أخراوين عند القرءين الباقيين، فبلغ ذلك رسول اللَّه فقال: يا ابن عمر ما هكذا أمرك اللَّه، إنك قد أخطأت السنة، والسنة أن تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء. قال: فأمرني رسول اللَّه فراجعتها، ثم قال: إذا طهرت فطلق عند ذلك أو أمسك. فقلت: يا رسول اللَّه، أفرأيت لو أني طلقتها ثلاثًا كانت تحل لي أن أراجعها؟ قال: كانت تبين منك وتكون معصية" (1). فهذه الزيادات انفرد بها شعيب وقد تكلموا فيه. ويشبه أن يكون قوله: "وتكون معصية" راجعًا إلى إيقاع ما كان يوقعه من الثلاث في حال الحيض.
قلت: شعيب وثقه الدارقطني وغيره، وقال أبو الفتح الأزدي: لين.
الليث (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة واحدة فأمره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخرى ثم يمهلها حتى تطهر من حيضتها فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حتى تطهر من قبل أن يجامعها فتلك العدة التي أمر اللَّه أن تطلق لها النساء. وكان ابن عمر إذا سئل عن ذلك قال لأحدهم: إن كنت طلقتها ثلاثًا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجًا غيرك، عصيت اللَّه فيما أمرك من طلاق امرأتك".
قال (خ): وزاد آخر عن الليث فيه: "لو طلقت مرة أو مرتين فإن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أمرني بهذا".
يحيى بن بكير، نا الليث، عن نافع "أن عبد اللَّه طلق امرأته وهي حائض. . " الحديث وفيه: "أما أنت لو طلقت امرأتك مرة أو مرتين فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمرني بهذا وإن طلقتها ثلاثًا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجًا غيرك، وعصيت اللَّه فيما أمرك من طلاق امرأتك" يعني حين طلقها في حال الحيض فيكون قوله راجعًا إلى أصل المسألة، وأما التفصيل فإنه لأجل إثبات الرجعة وقطعها لا لتعليق المعصية بأحدهما دون الآخر. وأما قوله: "يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم يمهلها حتى تطهر" فقال الشافعي: يحتمل أنه أراد بذلك الاستبراء بأن يكون (1) أخرجه أبو داود (2/ 256 رقم 2185) معلقًا من عطاء.
(2) البخاري (9/ 393 رقم 5332)، ومسلم (2/ 1093 رقم 1471) [1].
وأخرجه أبو داود (2/ 255 رقم 2180) من طريق الليث به.

الحديث: 11740 - الجزء: 6 - الصفحة: 2919

يستبرئها بعد الحيضة (التي طلقها) (1) فيها بطهر تام ثم حيض تام ليكون [تطليقها] (2) وهي تعلم عدتها الحمل أم الحيض، وليكون يطلق بعد علمه بحمل وهو غير جاهل بما صنع أو يرغب فيمسك للحمل، ولتكون إن كانت سألت الطلاق غير حامل أن تكف عنه حاملا. وقال: مع أنه غير نافع إنما روى عن ابن عمر "حتى تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم إن شاء أمسك وإن شاء طلق". رواه يونس بن جبير وسالم وأنس بن سيرين وغيرهم خلاف رواية نافع. قال المؤلف: ورواية سالم مختلفة.
وقال (د) (3) في سننه: رواه عن ابن عمر: يونس وأنس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد ابن أسلم وأبو الزبير وأبو وائل معناهم "أن النبي -عليه السلام- أمره أن يراجعها حتى تطهر".
وأما رواية سالم من طريق الزهري، ورواية نافع عن ابن عمر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أمره أن يراجعها حتى تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر ثم إن شاء طلق أو أمسك" ثم قال:
11741 - ثنا حميد بن مسعدة، نا إسماعيل، نا أيوب، عن عبد اللَّه بن كثير، عن مجاهد "كنت عند ابن عباس فجاء رجل فقال أنه طلق امرأته ثلاثًا. قال: فسكت حتى ظننا أنه رادها إليه ثم قال: ينطلق أحدكم فيركب الحموقة ثم يقول: يا ابن عباس يا ابن عباس! وإن اللَّه قال: {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} (4) وإنك لم تتق اللَّه فلا أجد لك مخرجًا عصيت ربك وبانت منك امرأتك، وإن اللَّه قال: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن". كذا هذه الرواية.
وقال عمرو بن مرزوق: أنا شعبة، عن عبد اللَّه بن أبي نجيج، عن مجاهد، عن ابن عباس "أنه سئل عن رجل طلق امرأته مائة تطليقة قال: عصيت ربك، وبانت منك امرأتك، لم تتق اللَّه فيجعل لك مخرجًا، ثم قرأ: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن".
الثوري، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "في رجل طلق امرأته ألفًا قال: أما ثلاث فتحرم عليك امرأتك، وبقيتهن عليك وزر واتخذت آيات اللَّه هزءًا". ففي هذا دلالة على أنه جعل الوزر فيما فوق الثلاث. (1) مكررة في الأصل.
(2) في "الأصل": يطلقها. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (2/ 256 رقم 2185).
(4) الطلاق: 3.

الحديث: 11741 - الجزء: 6 - الصفحة: 2920

قلت: وفي الأول جعل الوزر في جمع الثلاث وهي ثلاث واقعات.
قال: ورواه الشافعي عن الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس في مائة قال: "وسبع وتسعون اتخذت آيات اللَّه هزءًا"، ثم قال الشافعي: عاب عليه ما زاد على عدد الطلاق الذي لم يجعله اللَّه.
11742 - الأشجعي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه قال: "من أراد أن يطلق للسنة كما أمر اللَّه فلينظرها حتى تحيض ثم تطهر ثم ليطلقها طاهرًا في غير جماع ويشهد رجلين ثم لينظرها حتى تحيض ثم تطهر فإن شاء راجع وإن شاء طلق". رواه الأعمش، عن أبي إسحاق ولفظه "طلاق السنة أن يطلقها في كل طهر تطليقه فإذا كان آخر ذلك فتلك العدة التي أمر اللَّه بها". قال المؤلف: ونحن نستحب هكذا أن نفعل، وقد روينا عن ابن مسعود أنه جعل العدوان في الزيادة على الثلاث.
11743 - رواه عمرو بن مرزوق، عن شعبة، عن الأعمش، عن مسروق قال: "سأل رجل (لعبد اللَّه) (1) فيمن طلق امرأته مائة قال: بانت بثلاث، وسائر ذلك عدوان".
وكيع، عن سفيان، عن منصور والأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: "جاء رجل إلى عبد اللَّه فقال: إني طلقت امرأتي مائة. قال: بانت منك بثلاث وسائرهن معصية".
11744 - حميد الطويل، عن واقع بن سحبان "أن رجلا أتى عمران بن حصين وهو في المسجد فقال: رجل طلق امرأته ثلاثًا في مجلس. قال: أثم بربه وحرمت عليه امرأته. فانطلق الرجل، فذكر ذلك لأبي موسى يريد بذلك عيبه، فقال: ألا ترى أن عمران قال: كذا وكذا. فقال أبو موسى: أكثر اللَّه فينا مثل أبي نجيد". رواه عبد الوهاب بن عطاء عنه.
ما جاء في وقوع الثلاث مجموعات
قال تعالى: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} (2)، وقال: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} (3). قال الشافعي: فالقرآن يدل على أن من طلق زوجه له دخل بها أو لم يدخل بها ثلاثًا لم تحل له حتى تنكح زوجًا غيره. (1) كذا في "الأصل، هـ".
(2) البقرة: 229.
(3) البقرة: 230.

الحديث: 11742 - الجزء: 6 - الصفحة: 2921

11745 - يعقوب بن حميد، نا يعلى بن شبيب المكي، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان الرجل يطلق امرأته ما شاء اللَّه أن يطلقها وإن طلقها مائة أو أكثر إذا ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها حتى قال الرجل لامرأته: واللَّه لا أطلقك فتبيني مني ولا أؤويك إليَّ. قالت: وكيف ذاك؟ قال: أطلقك فكلما همت عدتك أن تنقضي ارتجعتكم، ثم أطلقك فأفعل هكذا. فشكت المرأة ذلك إلى عائشة فذكرت ذلك عائشة للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فسكت فلم يقل شيئًا حتى نزل القرآن {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} (1) فاستأنف الناس الطلاق من شاء طلق ومن شاء لم يطلق" (2). رواه قتيبة والحميدي، عن يعلى (3). وكذلك قال ابن إسحاق بمعناه.
11746 - مالك، عن هشام، عن أبيه "كان الرجل إذا طلق ثم ارتجع قبل انقضاء عدتها كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة، فعمد رجل إلى امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها ارتجعها ثم طلقها وقال: واللَّه لا أؤويك إليَّ ولا تخلين أبدًا. فأنزل اللَّه {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} (1) فاستقبل الناس الطلاق جديدًا من يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق" (2).
قال (خ): الصحيح مرسل.
11747 - الزهري (خ م) (4)، أخبرني عروة، عن عائشة "جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير وإنما معه مثل هدبة الثوب، فتبسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال: تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك، وأبو بكر عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وخالد بن سعيد بالباب ينتظر أن يؤذن له فناداه فقال: يا أبا بكر ألا تسمع ما تجهر به هذه عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". (1) البقرة: 229.
(2) أخرجه الترمذي (30/ 479 رقم 1192) من طريق يعلى بن شبيب به.
(3) كتب بالحاشية: يعلى ثقة.
(4) البخاري (9/ 274 رقم 5260)، ومسلم (2/ 1055 رقم 1433) [111].
وأخرجه الترمذي (2/ 426 رقم 1118)، والنسائي في الكبرى (3/ 352 رقم 5602)، وابن ماجه (1/ 62 رقم 1932) كلهم من طريق الزهري به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

الحديث: 11745 - الجزء: 6 - الصفحة: 2922

عبيد اللَّه (خ م) (1)، نا القاسم، عن عائشة "أن رجلا طلق ثلاثًا فتزوجت وطلق فسئل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أتحل للأول؟ قال: لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول". واحتج الشافعي بحديث عويمر العجلاني وفاطمة بنت قيس وقد مرَّا.
11748 - ابن علية (م) (2)، عن أيوب، عن محمد قال: مكثت عشرين سنة يحدثني من لا أتهم "أن ابن عمر طلق امرأته ثلاثًا وهي حائض، فأمر أن يراجعها، فجعلت لا أتهمهم ولا أعرف الحديث حتى لقيت أبا غلاب يونس بن جبير -وكان ذا ثبت- فحدثني أنه سأل ابن عمر فحدثه أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة فأمر أن يراجعها، فقلت: أفحسبت عليه؟ قال: فمه، وإن عجز واستحمق".
معلى بن منصور، ثنا شعيب بن زريق، نا عطاء الخراساني فذكر حديثه عن الحسن عن ابن عمر في ذلك وقد [مر] (3).
11749 - إسماعيل بن إبراهيم الترجماني، نا سعيد بن عبد الرحمن، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أن رجلا أتى عمر فقال: إني طلقت امرأتي -يعني البتة- وهي حائض. قال: عصيت ربك وفارقت امرأتك. فقال الرجل: فإن رسول اللَّه أمر ابن عمر حين فارق امرأته أن يراجعها. فقال له عمر: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمره أن يراجع امرأته لطلاق بقي له، وإنه لم يبق لك ما ترتجع به امرأتك". رواه الدارقطني عن البغوي عنه.
قلت: سعيد احتج به مسلم، وقال أبو حاتم: لا يحتج به.
11750 - وهب بن جرير، نا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن زيد بن وهب "أن بطالًا (4) كان بالمدينة فطلق امرأته ألفًا فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فقال: إنما كنت ألعب. فعلاه عمر بالدرة وقال: إن [كان] (5) ليكفيك ثلاث".
سعيد بن منصور، نا سفيان، عن شقيق سمع أنسًا يقول: قال عمر "في الرجل يطلق (1) البخاري (9/ 274 رقم 5261)، ومسلم (2/ 1057 رقم 1433) [115] وتقدم تخريجه.
(2) مسلم (2/ 1095 رقم 1471) [7]. وتقدم تخريجه.
(3) في "الأصل": مرّا. والمثبت يقتضيه السياق.
(4) كتب بالحاشية: يعني ماجنًا فراقًا.
(5) من "هـ".

الحديث: 11748 - الجزء: 6 - الصفحة: 2923

امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها، قال: هي ثلاث، لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره. وكان إذا أتي به أوجعه".
11751 - عن ابن أبي ليلى، عن علي "فيمن طلق ثلاثًا قبل الدخول، قال: لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره".
حاتم بن إسماعيل، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1)، عن علي قال: "لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره".
11752 - أبو نعيم، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن بعض أصحابه "جاء رجل إلى علي رضي اللَّه عنه فقال: طلقت امرأتي ألفًا. قال: ثلاث تحرمها عليك واقسم سائرها بين نسائك".
قلت: فيه مجهول.
11753 - يزيد بن إبراهيم، سمعت ابن سيرين، حدثني علقمة بن قيس قال: "أتى رجل ابن مسعود فقال: إن رجلًا طلق امرأته البارحة مائة. قال: قلتها مرة واحدة؟ قال: نعم. قال: تريد أن تبين منك امرأتك؟ قال: نعم. قال: هو كما قلت. وأتاه رجل فقال: رجل طلق امرأته البارحة عدد النجوم. قال: قلتها مرة واحدة؟ قال: نعم. قال: تريد أن تبين منك أمرأتك؟ قال: نعم. قال: هو كما قلت. قال محمد: فذكر من نساء أهل الأرض كلمة لا أحفظها فقال: قد بين اللَّه أمر الطلاق فمن طلق كما أمره اللَّه فقد بين له ومن لبس عليه جعلنا به لبسه، واللَّه لا تلبسون على أنفكسم ونتحمله عنكم، هو كما تقولون". ورواه ابن عيينة، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن علقمة بمعناه".
11754 - عبد الرحمن بن حماد، نا الثوري، عن عاصم، عن زر، عن عبد اللَّه قال: "المطلقة ثلاثًا قبل أن يدخل بها بمنزلة التي دخل بها".
11755 - مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمد بن إياس بن البكير قال: "طلق رجل امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها ثم بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له فسأل أبا هريرة وابن عباس عن ذلك فقالا: لا نرى أن تنكحها حتى تنكح زوجًا غيرك. قال: إنما كان طلاقي إياها واحدة. فقال ابن عباس: إنك أرسلت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11751 - الجزء: 6 - الصفحة: 2924

من يذكر ما كان لك من فضل".
مالك، عن يحيى بن سعيد، عن بكير بن عبد اللَّه، أخبره عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري "أنه كان جالسًا مع ابن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن إياس بن البكير فقال: إن رجلًا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها فماذا تريان؟ فقال ابن الزبير: إن هذا لأمر مالنا فيه قول، اذهب إلى ابن عباس وأبي هريرة فإني تركتهما عند عائشة فسلهما، ثم ائتنا فأخبرنا. فذهب فسألهما، قال ابن عباس لأبي هريرة: أفته يا أبا هريرة، فقد جاءتك معضلة. فقال أبو هريرة: الواحدة تبتها، والثلاث تحرمها حتى تنكاح زوجًا غيره. وقال ابن عباس مثل ذلك".
11756 - مالك أيضًا، عن يحيى، عن بكير، عن النعمان بن أبي عياش، عن عطاء بن يسار قال: "جاء رجل يستفتي عبد اللَّه بن عمرو عن رجل طلق امرأته ثلاثًا فقال عطاء: فقلت: إنما طلاق البكر واحدة. فقال لي عبد اللَّه: إنما أنت قاصّ، الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتى تنكاح زوجًا غيره".
11757 - عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر "إذا طلق الرجل امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل لم تحل له حتى تنكاح زوجًا غيره".
11758 - عبيد اللَّه، عن نافع سأل رجل اين عمر فقال: "إني طلقت امرأتي ثلاثًا وهي حائض قال: عصيت ربك وفارقت امرأتك".
11759 - معاذ بن معاذ، نا شعبة، عن طارق بن عبد الرحمن، سمعت قيس بن أبي حازم قال: "سأل رجل المغيرة وأنا شاهد عن رجل طلق امرأته مائة فقال: ثلاثة تحرم، وسبع وتسعون فضل".
11760 - ابن حميد، نا سلمة بن الفضل، عن عمرو بن أبي قيس، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة قال: "كانت عائشة الخثعمية عند الحسن فلما قتل عليّ قالت: لتهنك الخلافة. قال: بقتل عليّ تظهرين الشماتة، اذهبي فأنت طالق -يعني ثلاثًا- فتلفعت بثيابها وقعدت حتى قضت عدتها، فبعث إليها ببقية لها من صداقها وعشرة آلاف صدقة، فقالت لما جاءها الرسول: متاع قليل من حبيب مفارق. فلما بلغه قولها بكى ثم قال: لولا أني سمعت جدي -أو حدثني أبي أنه سمع جدي- يقول: أيما رجل طلق امرأته ثلاثًا عند الأقراء أو ثلاثًا مبهمة لم تحل له حتى تنكاح زوجًا غيره لراجعتها". وكذلك روي عن عمرو بن شمر، عن عمران بن مسلم وإبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد.

الحديث: 11756 - الجزء: 6 - الصفحة: 2925

باب من جعل الثلاث واحدة وما ورد في خلاف ذلك
11761 - معمر (م) (1)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "كان الطلاق على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين (2) من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر: إن الناس استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم. فأمضاه عليهم".
رواه (م) عن إسحاق ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق عنه.
نا أحمد بن صالح (د) (3)، ثنا عبد الرزاق (م) (4)، أنا ابن جريج، أخبرني ابن طاوس، عن أبيه "أن أبا الصهباء قال لابن عباس: أتعلم إنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبي بكر وثلاث من إمارة عمر؟ قال ابن عباس: نعم".
رواه (م) عن أبي رافع، عن عبد الرزاق. وأخرجه أيضًا من حديث روح عن ابن جريج.
حماد بن زيد (م) (5)، عن أيوب، عن إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس "أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك، ألم يكن طلاق الثلاث على عهد رسول اللَّه وأبي بكر واحدة؟ قال: قد كان ذلك، فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأمضاه عليهم". قال البيهقي: هذا الحديث أحد ما اختلف فيه (خ م) فتركه البخاري، وأظنه إنما تركه لمخالفته سائر الروايات عن ابن عباس، فمنها: (1) مسلم (2/ 1099 رقم 1472) [15].
(2) كتب في الحاشية: "وسنين".
(3) أبو داود (2/ 261 رقم 2200).
وأخرجه النسائي (6/ 145 رقم 3406) من طريق ابن جريج عن ابن طاوس به.
(4) مسلم (2/ 1099 رقم 1472) [16].
(5) مسلم (2/ 1099 رقم 1472) [17].

الحديث: 11761 - الجزء: 6 - الصفحة: 2926

11762 - الحسين بن واقد (د) (1)، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} إلى قوله: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ. . .} (2) الآية، وذلك أن الرجل كان إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثًا، فنسخ ذلك فقال: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ} (3) الآية".
11763 - الشافعي، أنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني عكرمة بن خالد، أن سعيد بن جبير أخبره "أن رجلًا جاء إلى ابن عباس فقال: طلقت امرأتي ألفًا. قال: تأخذ ثلاثًا وتدع تسعمائة وسبعة وتسعين". رواه عمرو بن مرة، عن سعد، عن ابن عباس "أنه قال لرجل طلق امرأته ثلاثًا: حرمت عليك".
وبه عن ابن جريج (4) عن مجاهد "قال رجل لابن عباس: طلقت امرأتي مائة. قال: تأخذ ثلاثًا وتدع سبعًا وتسعين".
شعبة، عن ابن أبي نجيج وحميد الأعرج، عن مجاهد قال: "سئل ابن عباس عن رجل طلق امرأته مائة قال: عصيت ربك وبانت منك امرأتك، لم تتق اللَّه فيجعل لك مخرجًا، من يتق اللَّه يجعل له مخرجا "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن".
ابن جريج، عن عبد الحميد بن رافع، عن عطاء "أن رجلًا قال لابن عباس: طلقت امرأتي مائة. قال: تأخذ ثلاثًا وتدع سبعًا وتسعين".
جرير بن حازم، عن أيوب، عن عمرو بن دينار "أن ابن عباس سئل عن رجل طلق امرأته عدد النجوم فقال: إنما يكفيك رأس الجوزاء".
الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن ابن عباس قال: "أتاني رجل فقال: إن عمي طلق امرأتي ثلاثًا. فقال: إن عمك عصى اللَّه فأندمه اللَّه، وأطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجًا. قال: أفلا يحللَّها له رجل؟ فقال: من يخادع اللَّه يخدعه".
11764 - محمد بن إياس بن البكير قال: "طلق رجل امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل ثم بدا له (1) أبو داود (2/ 259 رقم 2195).
(2) البقرة: 228.
(3) البقرة: 229.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11762 - الجزء: 6 - الصفحة: 2927

أن ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له فسألت أبا هريرة وابن عباس فقالا: لا نرى أن تنكحها حتى تزوج غيرك. قال: فإنما كان طلاقي إياها واحدة! فقال ابن عباس: إنك أرسلت من يدلّ ما كان لك من فضل". رواه أهل الموطأ، ومر عن معاوية بن أبي عياش وغيره عن ابن عباس فالكل عنه أنه أمضى الطلاق الثلاث. قال الشافعي: فإن كان معنى قول ابن عباس أن الثلاث كانت تحسب على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- واحدة يعني أنه بأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فالذي يشبه أن يكون ابن عباس قد علم إن كان شيئًا فنسخ. فإن قيل: فما دل على ما وصفت؟ قيل: لا يشبه أن يكون ابن عباس يروي عن رسول اللَّه شيئًا ثم يخالفه بشيء لم يعلمه كان عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه خلاف. قال المؤلف: رواية عكرمة، عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تأكيد لصحة هذا التأويل. قال الشافعي: فإن قيل: فلعل هذا شيء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر. قيل: قد علمنا أن ابن عباس يخالف عمر في نكاح المتعة وبيع الدينار بالدينار وفي بيع أمهات الأولاد، فكيف يوافقه في شيء يروى عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خلافه؟ ! ولعل ابن عباس أجاب على أن الثلاث والواحدة سواء في أن يقضي بطلاقه. قال المؤلف: ويحتمل أن يكون عبر بالطلاق الثلاث عن طلاق البتة فقد ذهب إليه بعضهم، قال أبو زرعة الرازي: معنى هذا الحديث عندي أن ما تطلقون أنتم ثلاثًا كانوا يطلقون واحدة في زمن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبي بكر وعمر. وذهب الساجي إلى أن معناه إذا قال للبكر: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق. كانت واحدة، فغلظ عليهم عمر فجعلها ثلاثًا. قال المؤلف رواية أيوب السختياني تدل على هذا التأويل.
11765 - ثنا عبد الملك بن محمد بن مروان (د) (1) -كذا في النسخة، وصوابه: ثنا محمد ابن عبد الملك- ثنا أبو النعمان ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن غير واحد، عن طاوس "أن رجلاً يقال له: أبو الصهباء كان كثير السؤال لابن عباس قال: أما علمت أن الرجل كان إذا طلق أمرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول اللَّه وأبي بكر وصدرًا من إمارة عمر؟ فقال ابن عباس: بلى، كان الرجل إذا طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها جعلوها (1) أبو داود (2/ 261 رقم 2199).

الحديث: 11765 - الجزء: 6 - الصفحة: 2928

واحدة! على عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبي بكر وصدرًا من إمارة عمر، فلما أن رأى الناس قد تتابعوا فيها قال: أجيزوهن عليهن". قال المؤلف: يشبه أن يكون أراد إذا طلقها ثلاثًا تترًى.
11766 - وروى جابر، عن الشعبي، عن ابن عباس "في رجل طلق امرأته ثلاثاً قبل أن يدخل بها قال: عقدة كانت بيده أرسلها جميعًا، وإذا كانت تترًى فليس بشيء". قال الثوري: تترًى يعني: أنت طالق، أنت طالق؛ فإنها تبين بالأولى والثنتان ليستا بشيء. وروي عن عكرمة، عن ابن عباس ما دل عليه.
11767 - نا أحمد بن صالح (د) (1)، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني بعض بني أبي رافع، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "طلق عَبْدُ يزيد أبو ركانةَ وإخْوَتِه أمَّ ركانة ونكح امرأة من مُزَيْنَة، فجاءت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: ما يغني عني إلا كما تغني هذه الشعرة -لشعرة من رأسها- ففرق بيني وبينه. فأخذت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حمية فدعا بركانة وإخوته، ثم قال لجلساته: أترون فلانًا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلان منه كذا وكذا؟ قالوا: نعم. قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لعبد يزيد: طلقهاء ففعل، قال: راجع امرأتك أم ركانة وإخوته. فقال: إني طلقتها ثلاثًا يا رسول اللَّه! قال: قد علمت، أرجعها. وتلا: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} (2) ". قال أبو داود: حديث نافع بن عجير وعبد اللَّه بن علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده "أن ركانة طلق امرأته البتة فردها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-" أصح؛ لأنهم ولد الرجل وأهله أعلم به أن ركانة إنما طلق امرأته البتة، فجعلها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- واحدة". قال المؤلف: وروي عن ابن إسحاق، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "طلق ركانة امرأته ثلاثًا في مجلس واحد، فحزن عليها حزنًا شديدًا، فسأله رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: كيف طلقتها؟ قال: طلقتها ثلاثًا، فقال: في مجلس واحد؟ قال: نعم. قال: فإنما تلك واحدة فأرجعها إن شئت. (1) أبو داود (2/ 259 رقم 2196).
(2) الطلاق: 1.

الحديث: 11766 - الجزء: 6 - الصفحة: 2929

فراجعها، فكان ابن عباس يرى إنما الطلاق عند كل طهر فتلك السنة التي كان عليها الناس والتي أمر اللَّه بها {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} (1) ".
أخبرناه أبو بكر بن الحارث، أنا ابن حيان، ثنا سَلْم بن عصام، ثنا عبيد اللَّه بن سعد، ثنا عمي، نا أبي، عن ابن إسحاق، حدثني داود. . . فذكره.
قلت: رواه أحمد في مسنده عن سعد بن إِبراهيم، عن أبيه.
قال المؤلف: وهذا الإسناد لا تقوم به حجة مع ثمانية رووا عن ابن عباس فتياه بخلاف ذلك، ومع رواية أولاد ركانة أن طلاق ركانة كانت واحدة.
11768 - أخبرنا الماليني، أنا ابن عدي، ثنا محمد بن عبد الوهاب بن هشام، نا علي بن سلمة اللبقي، نا أبو أسامة، عن الأعمش قال: "كان بالكوفة شيخ يقول: سمعت علي بن أبي طالب يقول: إن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثًا في مجلس واحد ترد إلى واحدة. والناس عنقًا واحدًا إذ ذاك يأتونه ويسمعون منه فأتيته فخرج إليَّ، فقلت: كيف سمعت عليًّا يقول فيمن طلق امرأته ثلاثًا؟ قال: سمعت عليًا يقول أنه يرد إلى [واحدة] (2) فقلت: أين سمعت هذا من علي؟ قال: أخرج إليك كتابًا، فأخرج فإذا فيه: هذا ما سمعت من عليّ يقول: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثًا في مجلس واحد فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره. فقلت: ويحك! هذا غير الذي تقول. قال: الصحيح هذا ولكن هؤلاء أرادوني على ذلك".
11769 - محمد بن عمران بن أبي ليلى، ثنا مسلمة بن جعفر "قلت لجعفر بن محمد: إن قومًا يزعمون أن من طلق ثلاثًا بجهالة رد إلى السنة يجعلونها واحدة يروونها عنكم، قال: معاذ اللَّه ما هذا من قولنا، من طلق ثلاثًا فهو كما قال".
الأشجعي، عن بسام الصيرفي، سمعت جعفر بن محمد يقول: "من طلق امرأته ثلاثًا بجهالة أو علم فقد برئت منه". (1) الطلاق: 1.
(2) في "الأصل": واحد. والمثبت من "هـ".

الحديث: 11768 - الجزء: 6 - الصفحة: 2930

موضع الطلقة الثالثة من القرآن
11770 - إدريس بن عبد الكريم، نا ليث بن حماد، نا عبد الواحد بن زياد، حدثني إسماعيل بن سميع الحنفي، عن أنس "قال رجل للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إني أسمع اللَّه يقول {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ} (1) فأين الثالثة؛ قال: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان هي الثالثة". كذا، والصواب إسماعيل بن سميع، عن أبي رزين (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا رواه جماعة ثقات عن ابن سميع كذلك.
11771 - سعيد، نا خالد بن عبد اللَّه وإسماعيل بن زكريا وأبو معاوية، عن إسماعيل عن أبي رزين (2) "أن رجلًا قال للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ} (1) فأين الثالثة؟ قال: إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان".
قلت: الثالثة قوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} (3).
جماع الكلام الذي يقع به الطلاق مع النية
صريح الطلاق
قال الشافعي: ذكر اللَّه الطلاق في كتابه بثلاثة أسماء: الطلاق، والفراق، والسراح، فمن خاطب امرأته فأفرد بها اسمًا من الثلاثة لزمه الطلاق.
11772 - سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن حبيب بن أردك سمع عطاء بن أبي رباح يقول: أخبرني يوسف بن ماهك أنه سمع أبا هريرة يقول عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح، والطلاق، والرجعة" (4).
11773 - البخاري في تاريخه (5) قال لنا عبد اللَّه بن صالح: حدثني الليث، حدثني يزيد (1) البقرة: 229.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البقرة: 230.
(4) أخرجه أبو داود (2/ 259 رقم 2193)، والترمذي (3/ 490 رقم 1184)، وابن ماجه (1/ 657 - 658 رقم 2039) كلهم من طريق عبد الرحمن به، وقال الترمذي: حسن غريب.
(5) التاريخ الكبير (6/ 502 رقم 3116).

الحديث: 11770 - الجزء: 6 - الصفحة: 2931

ابن أبي حبيب عن محمد بن إسحاق، عن عمارة بن عبد اللَّه، سمع سعيد بن المسيب، عن عمر قال: "أربع مقفلات: النذر، والطلاق، والعتق، والنكاح".
11774 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب أنه كان يقول: "ثلاث ليس فيهن لعب: النكاح، والطلاق، والعتق".
من قال أنت طالق فنوى اثنين أو ثلاثا فهي ما نوى
لقوله عليه السلام (خ م) (1): "إنما الأعمال بالنيات كان لكل امرئ ما نوى. . . " الحديث.
من قال طالق يريد به غير الفراق
11775 - قال أبو عبيد في حديث عمر "أنه رفع إليه رجل قالت له امرأته: شبهني قال: كأنك ظبية، كأنك حمامة، قالت: لا أرضى حتى تقول خلية طالق، فقال ذلك، فقال عمر: خذ بيدها فهي امرأتك". ثناه هشيم، أنا ابن أبي ليلى، عن الحكم عن خيثمة بن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه بن شهاب الخولاني، عن عمر.
قال أبو عبيد: خلية طالق أراد الناقة تكون معقولة ثم تطلق فهي خلية من العقال وهي طالق؛ لأنها أطلقت منه، فأراد الرجل ذلك فأسقط عنه عمر الطلاق لنيته، وهذا أصل لكل من تكلم بشيء يشبه لفظ الكلام وهو ينوي غيره أن القول قوله فيما بينه وبين اللَّه وفي الحكم على تأويل مذهب عمر. قال المؤلف: الأمر على ما فسر في قوله: "خلية" فأما قوله: "طالق" فهو نفس الطلاق فلا يقبل قوله فيه في الحكم لكن عمر -رضي اللَّه عنه- يحتمل أنه إنما أسقط عنه؛ لأنه كان قال: خلية طالق لم يرسل الطلاق نحوها ولم يخاطبها به، فلم يقع به عليها طلاق.
قلت: إِنما شبهها بخلية طالق لأنها قالت له: شبهني فأراد يشبهها كأنه قال: أنت كحمامة وكظبية وكخلية طالق، وكذلك لو قصد التشبيه بامرأة طلقت فقال لزوجته: أنت كامرأة طالق، لم تطلق زوجته. (1) البخاري (1/ 15 رقم 1)، ومسلم (3/ 1515 رقم 1907) [155]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 11774 - الجزء: 6 - الصفحة: 2932

ما جاء في كنايات الطلاق مع النية
11776 - الشافعي (د) (1)، أنا عمي محمد بن علي، عن عبد اللَّه بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير بن عبد يزيد (2) "أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة، ثم أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، طلقت امرأتي سهيمة البتة وواللَّه ما أردت إلا واحدة، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لركانة: واللَّه ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: واللَّه ما أردت إلا واحدة. فردها إليه رسول اللَّه، فطلقها الثانية في زمان عمر، والثالثة في زمان عثمان".
ثنا محمد بن يونس النسائي (د) (3)، نا عبد اللَّه بن الزبير، عن محمد بن إدريس، حدثني عمي، عن ابن السائب، عن نافع بن عجير، عن ركانة بهذا الحديث.
وكذلك رواه محمد بن إبراهيم المدني، عن عبد اللَّه بن علي بن السائب موصولا.
جرير بن حازم، حدثني الزبير بن سعيد، عن عبد اللَّه بن علي، عن أبيه، عن جده قال أبو داود الطيالسي: وسمعت شيخًا بمكة قال: ثنا عبد اللَّه بن علي، عن نافع بن عجير، عن ركانة قال: "كانت عندي امرأة يقال لها: سهيمة فطلقتها البتة، فجئت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: إني طلقت سهيمة البتة، واللَّه ما أردتُ إلا واحدة. قال: واللَّه ما أردت إلا واحدة؟ قلت: واللَّه ما أردت إلا واحدة. فردها عليّ على واحدة".
عبد اللَّه بن علي الأول هو ابن ركانة، والثاني هو ابن السائب.
شيبان بن فروج ومعاوية بن عمرو وأبو الربيع الزهراني (د) (4) قالوا: ثنا جرير، عن الزبير بن سعيد، ثنا عبد اللَّه بن علي بن يزيد بن ركانة وقال معاوية في حديثه: عبد اللَّه بن علي ابن ركانة بن يزيد، واختلف عن شيبان، عن أبيه، عن جده "أنه طلق امرأته البتة فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما أردتَ بها؟ قال: واحدة، قال: اللَّه. قال: اللَّه. قال: فهو على ما أردت". (1) أبو داود (2/ 263 رقم 2206).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (2/ 263 رقم 2207).
(4) أبو داود (2/ 263 رقم 2208).

الحديث: 11776 - الجزء: 6 - الصفحة: 2933

11777 - الوليد بن مسلم (خ) (1)، نا الأوزاعي "سألت الزهري: أي أزواج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- استعاذت منه؟ فقال: أخبرني عروة، عن عائشة أن بنت الجَوْن لما دخلت على رسول اللَّه فدنا منها، قالت: أعوذ باللَّه منك" فقال: عدَّت بعظيم، الحقي بأهلك". ورواه ابن أبي ذئب عن الزهريّ وفيه قال: "الحقي بأهلك. جعلها تطليقة" وهذه من قول الزهري رواه ابن أبي فديك عنه.
1178 - عقيل (خ) (1)، عن ابن شهاب (م) (1)، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب أن عبد اللَّه بن كعب قائد كعب من بنيه حين عمي قال: "سمعت كعب بن مالك يحدث حين تخلف عن غزوة تبوك، وفيه أن رسول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أتاه فقال: إن رسول اللَّه يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل بها؟ فقال: لا؛ بل اعتزلها فلا تقربنها وأرسل إلى صاحبيّ بمثل ذلك، فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي اللَّه هذا الأمر".
قال الشافعي: ففى هذا مع الأول كالدلالة على أن قوله: "الحقي بأهلك" كناية إن أراد به الطلاق كان طلاقًا وإن لم يرده لا يكون طلاقًا.
قلت: فكعب لم يرد به طلاقًا يدل عليه سياق الحديث.
11779 - بقية، عن أبي الهيثم (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لسودة: اعتدي. فجعلها تطليقة واحدة".
11780 - ابن عيينة، عن عمرو سمع محمد بن عباد بن جعفر يقول: أخبرني المطلب بن حنطب "أنه طلق امرأته البتة، ثم أتى عمر فذكر ذلك له فقال: ما حملك على ذلك؟ قلت: قد فعلت، قال: فقرأ {وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا} (3) ما حملك على ذلك؟ قلت: قد فعلت، قال: أمسك عليك امرأتك؛ فإن الواحدة تبت". (1) تقدم.
(2) كتب في الحاشية: أبو الهيثم مجهول.
(3) النساء: 66.

الحديث: 11777 - الجزء: 6 - الصفحة: 2934

11781 - وابن عيينة، عن عمرو، عن عبد اللَّه بن أبي سلمة، عن سليمان بن يسار (1) "أن عمر قال للتوءمة مثل قوله للمطلب".
11782 - الثوري، عن حماد، عن إبراهيم (1) عن عمر بن الخطاب "أنه كان يقول في الخلية والبرية والبتة والبائنة واحدة وهو أحق بها".
مالك أنه بلغه قال: "كُتب إلى عمر بن الخطاب من العراق أن رجلًا قال لامرأته: حبلك على غاربك، فكتب عمر إلى عامله أن مُره أن يوافيني في الموسم، فبينما عمر يطوف إذ لقيه الرجل فسلم عليه، فقال: من أنت؟ قال: أنا الذي أمرت أن يجلب عليك. قال: أنشدك برب هذا البنيّة هل أردت بقولك: حبلك على غاربك الطلاق؟ فقال: لو استحلفتني في غير هذا المكان ما صدقتك، أردت الفراق. فقال عمر: هو ما أردت".
11783 - غسان بن مضر، ثنا سعيد بن يزيد، عن أبي الحلال العتكي قال: "جاء رجل إلى عمر فقال: إنه قال لامرأته: حبلك على غاربك، فقال له عمر: واف معنا الموسم. فأتاه الرجل في المسجد الحرام فقص عليه القصة فقال: ترى ذاك الأصلع يطوف بالبيت؟ اذهب إليه فسله ثم ارجع فأخبرني بما رجع إليك، قال: فذهب إليه وإذا هو علي فقال: من بعثك إلي؟ قال: أمير المؤمنين. قال: إنه قال لامرأته: حبلك على غاربك، فقال: استقبل البيت واحلف باللَّه ما أردت طلاقًا، فقال الرجل: وأنا أحلف باللَّه ما أردت إلا الطلاق. فقال: بانت منك امرأتك".
هشيم، عن منصور، عن عطاء "أن رجلًا قال لامرأته: حبلك على غاربك، قال ذاك مرارًا، فأتى عمر فاستحلفه بين الركن والمقام: ما الذي أردت بقولك؟ قال: أردت الطلاق، ففرق بينهما". قال المؤلف: كأنه إنما استحلفه على إرادة التأكيد بالتكرير دون الاستئناف وكأنه أقر فقال: أردت بكل مرة إحداث طلاق، ففرق بينهما.
11784 - أبو بكر بن عياش وقيس، عن أبي حصين، عن نعيم بن دجاجة قال: "طلق رجل امرأته تطليقتين ثم قال لها: أنت عليّ حرج. فدخل إلى عمر فذكر له ذلك فقال له: أتراها أهونهن علي. فأبانها منه"، قال المؤلف: كأنه أخبره بنية الفراق. وروينا عن شريح وعطاء "في البتة أنه يدين فيها". وعن عطاء في قوله: "خلية وخلوت مني وبرية وبرئت مني وبائنة وبنت يمني أنه يدين فيها" وكذلك عن عمرو بن دينار.
11785 - ابن طاوس، عن أبيه قال: "ما أريد به الطلاق، فهو طلاق" رواه معمر عنه، وكذلك روينا عن مسروق وإبراهيم وغيرهما، وإنما أراد بذلك إذا تكلم بما يشبه الطلاق. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11781 - الجزء: 6 - الصفحة: 2935

من قال في الكنايات أنها ثلاث
11786 - جعفر بن عون، أنا إسماعيل، عن الشعبي "كان علي يجعل الخلية والبرية والبتة والحرام ثلاثًا".
11787 - أبو نعيم، نا حسن، عن أبي سهل، عن الشعبي، عن علي قال: "الخلية والبرية والبائن والحرام إذا نوى فهو بمنزلة الثلاث". قال المؤلف: إنما جعلها ثلاثًا إذا نوى لكن الرواية الأولى أصح.
11788 - ابن أبي عروبة، عن عمر بن عامر، عن حميد بن هلال، عن سعد بن هشام أن زيد بن ثابت "قال في البرية والحرام والبتة: ثلاثًا ثلاثًا".
11789 - عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يقول في الخلية والبرية والبتة ثلاثًا: لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره".
ما جاء في التخيير
11790 - شعيب (خ) (1) عن الزهري، سمعت أبا سلمة، عن عائشة أخبرته "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جاءها حين أمره اللَّه أن يخير أزواجه فبدأ بي فقال: إني ذاكر لك أمرًا ولا عليك أن تستعجلي حتى تستأمري أبويك. وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه. قال: ثم قال: إن اللَّه قال: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ. . .} الآيتين (2)، فقلت له: في أي هذا أستأمر أبوي؛ فإني أريد اللَّه ورسوله والدار الآخرة".
وأخرجه (م) (3) من حديث يونس، عن الزهري وزاد فيه: قالت: "ثم فعل أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما فعلت".
11791 - إسماعيل بن أبي خالد (خ م) (4) عن عامر، عن مسروق "سألت عائشة عن (1) البخاري (8/ 379 رقم 4785). وتقدم تخريجه.
(2) الأحزاب، آية: 28 - 29.
(3) مسلم (2/ 1103 رقم 1475) [22].
(4) البخاري (9/ 280 رقم 5263)، ومسلم (2/ 1103 رقم 1477) [24، 27]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 11786 - الجزء: 6 - الصفحة: 2936

الخيرة فقالت: خيرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاخترناه فلم يكن ذلك طلاقًا".
أخبرنا أبو بكر (م) (1) نا علي بن مسهر، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق قال: "ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفًا بعد أن تختارني، ولقد سألت عائشة فقالت: خيرنا رسول اللَّه، أفكان طلاقًا؟ ! ".
إسماعيل بن زكريا (م) (2) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة.
وعن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة قالت: "خيرنا رسول اللَّه فاخترناه، فلم يكن ذلك طلاقًا".
11792 - الثوري، عن حماد، عن إبراهيم (1) "أن عمر وابن مسعود كانا يقولان: إذا خيرها فاختارت نفسها فهي واحدة وهو أحق بها، فإن اختارت زوجها فلا شيء".
11793 - وسفيان، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس في التخيير مثل قول عمر وابن مسعود.
11794 - الزعفراني، نا أبو عباد، نا جرير بن حازم، نا عيسى بن عاصم، عن زاذان قال: "كنا عند علي فذكر الخيار، فقال: إن أمير المومنين قد سألني عن الخيار فقلت: إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة وهو أحق بها، فقال عمر: ليس كذلك، ولكن إن اختارت زوجها فليس بشيء وإن اختارت نفسها فواحدة وهو أحق بها، فلم أستطع إلا متابعة أمير المؤمنين عمر، فلما خلص الأمر إلي وعلمت أني مسئول عن الفروج أخذت بالذي كنت أرى فقالوا: واللَّه لئن جامعت عليه أمير المؤمنين عمر وتركت رأيك الذي رأيت إنه لأحب إلينا من أمر انفردت به بعده. فضحك ثم قال: أما إنه قد أرسل إليّ زيد بن ثابت فسأل زيدًا فخالفني وإياه، فقال زيد: إن اختارت نفسها فثلاث وإن اختارت زوجها فواحدة وهو أحق بها. (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 1104 رقم 1477) [28].
وأخرجه البخاري (9/ 280 رقم 5262)، وأبو داود (2/ 262 رقم 2203)، والنسائي (6/ 161 رقم 3445)، وابن ماجه (1/ 661 رقم 2052) من طرق عن الأعمش به.
وأخرجه الترمذي (3/ 483 رقم 1179) من طريق الشعبي، عن مسروق به، وقال: هذا حديث حسن.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11792 - الجزء: 6 - الصفحة: 2937

قال الزعفراني: نا عبد الوهاب عن جرير بهذا.
إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن علي قال: "إذا خير الرجل امرأته، فاختارت زوجها فهي تطليقة وهو أملك برجعتها، وإن اختارت نفسها فطلقة بائن وهو خاطب من الخطاب. وكان زيد يقول: إن اختارت نفسها فهي ثلاث. وكان ابن مسعود يقول: إذا اختارت زوجها فليس بشيء، وإن اختارت نفسها فهي طلقة وهو أملك برجعتها".
قول ابن مسعود موافق لقول عمر، وبه نقول؛ لموافقة ما ثبت من حديث عائشة ولموافقته معنى السنة المشهورة، عن ركانة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في البتة أنها رجعية مع النيّة، وأما علي فاختلف عنه في ذلك والأشهر ما مر.
وكذلك رواه ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج أن عليًّا قال: "إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فواحدة وهو أحق بها" وبه يقول قتادة.
الثوري، عن مخول، عن أبي جعفر (1)، عن علي "إن اختارت نفسها فواحدة بائنة، وإن اختارت زوجها فلا شيء".
إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي إسحاق، عن أبي جعفر "وسألته عن التخيير عن رجل خير امرأته فاختارت نفسها فقال: تطليقة رجعية. قلت: فإن اختارت زوجها؟ قال: فليست بشيء. قلنا: إن ناسًا يروون عن علي أنه قال: إن اختارت زوجها فتطليقة؟ فقال: هذا وجدوه في الصحف وأما ابن مسعود فالصحيح ما روينا عنه.
11795 - وقد أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، نا الأصم، نا عبد اللَّه بن أحمد، حدثني أبي، نا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا شعبة، عن أبي حصين، عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، عن عبد اللَّه: "إذا قال الرجل لامرأته: استفحلي بأمرك، أو أمرك لك، أو وهبها لأهلها، فهي تطليقة بائنة". كذا هذه الرواية، والصحيح أنه قول مسروق.
فبالإسناد إلى ابن مهدي، ثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن يحيى، عن مسروق قال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11795 - الجزء: 6 - الصفحة: 2938

"إذا قال الرجل لامرأته: استفحلي بأمرك أو اختاري أو وهبها لأهلها، فهي واحدة بائنة".
وبه قال ابن مهدي، فسألت سفيان فقال: هو عن مسروق، ويروي عن شريك، عن أبي حصين مرفوعًا إلى ابن مسعود "في الهبة فقبلوها فهي تطليقة وهو أحق بها".
11796 - مالك، عن أبي القاسم، عن أبيه، عن عائشة قالت: "خطب عبد الرحمن بن أبي بكر قريبة بنت أبي أمية فزوجوه، ثم إنهم عتبوا على عبد الرحمن فقالوا: ما زوجنا إلا عائشة، فأرسلت عائشة إلى عبد الرحمن، فذكرت ذلك له فجعل أمر قريبة بيد قريبة فاختارت زوجها، فلم يكن ذلك طلاقًا".
ما جاء في التمليك
11797 - الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق "أن امرأة قالت لزوجها: لو أن الأمر الذي بيدك بيدي لطلقتك. فقال: قد جعلت الأمر إليك فطلقت نفسها ثلاثًا، فسأل عمر عبد اللَّه عن ذلك فقال: هي واحدة وهو أحق بها. فقال عمر: وأنا أرى ذلك".
11798 - وعن علقمة، عن عبد اللَّه: "لا يكون طلاق بائن إلا خلع وإيلاء".
قلت: في إِسناده محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى.
11799 - الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، حدثني الأسود وعلقمة قال: "جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: كان بيني وبين امرأتي بعض ما يكون بين الناس، فقالت: لو أن الذي بيدك من أمري بيدي لعلمت كيف أصنع! قلت: فإن الأمر الذي بيدي من أمرك بيدك. قالت: فإني قد طلقتك ثلاثًا، قال عبد اللَّه: أراها واحدة وأنت أحق بها، وسألقي أمير المؤمنين عمر فأسأله عن ذلك. قال: فلقيه فذكر له فقال عمر: فعل اللَّه بالرجال يعمدون إلى ما جعل اللَّه بأيديهم فيجعلونه بأيدي النساء بفيها التراب بفيها التراب، فما قلتَ؟ قلت: أراها واحدة وهو أحق بها، قال: وأنا أرى ذلك ولو قلتَ غير ذلك لرأيت أنك لم تُصِبْ".
11800 - مالك، عن سعيد بن سليمان بن زيد بن ثابت، عن خارجة بن زيد أنه أخبره "أنه كان جالسًا عند أبيه فأتاه محمد بن أبي عتيق وعيناه تدمعان، فقال له زيد: ما شأنك؟ فقال: ملكت امرأتي أمرها ففارقتني! فقال له زيد: ما حملك على ذلك؟ فقال: القدر. فقال له: ارتجعها إن شئت، فإنما هي واحدة وأنت أملك بها".

الحديث: 11796 - الجزء: 6 - الصفحة: 2939

11801 - روح بن القاسم، عن عبد اللَّه بن ذكوان، عن أبان بن عثمان "أن رجلًا جعل أمر امرأته [بيدها] (1) وطلقت نفسها ثلاثًا، فرفع ذلك إلى زيد فقال: هي واحدة".
11802 - وروح، عن أبي الزناد، عن القاسم "أن رجلًا جعل أمر امرأته بيدها فطلقت نفسها ألفًا، فرفع ذلك إلى زيد بن ثابت فقال: هي واحدة وهو أحق بها".
11803 - مالك، عن نافع أن ابن عمر كان يقول: "إذا ملَّك الرجل امرأته فالقضاء ما قضت إلا أن يناكرها فيقول: لم أرد إلا تطليقة فيحلَّف على ذلك ويكون أملك بها ما كانت في عدتها".
مالك بلغه عن أبي هريرة وابن عمر "أنهما سئلا عن الرجل يملِّك امرأته أمرها فترد ذلك إليه ولا تقضي فيه شيئًا فقالا: ليس ذلك بطلاق".
11804 - أشعث، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد اللَّه قال: "إن قبلوها فواحدة وهو أحق بها، وإن لم يقبلوها فليس بشيء في الرجل يهب امرأته لأهلها".
قال الشافعي: قال شريك، عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب، عن مسروق، عن عبد اللَّه: "إذا قال: استلحقي بأهلك أو وهبها لأهلها فقبلوها فهي تطليقة وهو أحق بها".
11805 - مطرف، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي "في رجل وهب امرأته لأهلها قال: إن قبلوها فهي تطليقة بائنة، وإن ردوها فهي واحدة وهو أملك برجعتها".
11806 - ابن أبي ذئب (2)، عن الحارث، عن علي "إذا ملك الرجل امرأته مرة واحدة فإن قضت فليس له من أمرها شيء، وإن لم تقض فهي واحدة وأمرها إليه". إسناده منقطع.
11807 - حماد بن زيد "قلت: لأيوب: هل تعلم أحدًا يقول بقول الحسن في أمرك بيدك أنه ثلاث؟ فقال: لا إلا شيء حدثنا به قتادة، عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمرة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بنحوه، قال أيوب: فقدم علينا كثير فسألته فقال: ما (1) في "الأصل": بيده. والمثبت من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11801 - الجزء: 6 - الصفحة: 2940

حدثت بهذا قط، فذكرته لقتادة فقال: بلى، ولكن قد نسي (1) ".
كثير لم يثبت في معرفته ما يوجب الاحتجاج به، وقول العامة بخلاف روايته.
المرأة تقول في التمليك طلقتك وهي تريد الطلاق
قد مر حديث الأسود وعلقمة "في الرجل يقول: الذي بيدي من أمرك بيدك قالت: فإني قد طلقتك ثلاثًا فقال ابن مسعود: أراها واحدة وأنت أحق بها. ووافقه عمر".
11808 - مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه "أن رجلًا من ثقيف ملك امرأته أمرها فقالت: أنت الطلاق. فسكت ثم قالت: أنت الطلاق. فقال: بفيك الحجر. ثم قالت: أنت الطلاق. فقال: بفيك الحجر. فاختصما إلى مروان فاستحلفه ما ملكها إلا واحدة، ثم ردها إليه" فكان القاسم يعجبه ذلك القضاء ويراه أحسن ما سمع في ذلك. وروي عن ابن عباس "أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها، فقالت: فأنت طالق ثلاثًا. فقال ابن عباس: خَطّأ اللَّه نوءها، ألا طلقت نفسها ثلاثًا". رواه أبو عبيد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت (2)، عن ابن عباس. . . فذكره. ورواه الحسن بن عمارة، عن الحكم وحبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أتم من ذلك، والحسن متروك.
11809 - جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن امرأة قالت لزوجها: لو أن بيدي من أمر الطلاق ما بيدك لفعلت، فقال لها: هو بيدك -أو قد جعلته بيدك- فقالت: فأنت طالق ثلاثًا، فقال ابن عباس: خطّأ اللَّه نوءها لو قالت: قد طلقت نفسي". وروينا عن منصور "سألت إبراهيم عن قول ابن عباس فقال إبراهيم: هما سواء -يعني: قولها قد طلقتك وطلقت نفسي".
الرجل يطلق في نفسه ولا يتلفظ
11810 - قتادة (خ م) (3) عن زرارة. عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تكلّم به أو تعمل به". (1) أخرجه أبو داود (2/ 262 رقم 2204).
(2) كتب فوقها بالأصل: كذا.
(3) البخاري (5/ 190 رقم 2528)، ومسلم (1/ 116 رقم 127) [202]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 11808 - الجزء: 6 - الصفحة: 2941

قوله لامرأته أنت علي حرام
11811 - معاوية [بن] (1) سلام (خ م) (2) عن يحيى بن أبي كثير، أن يعلى بن حكيم أخبره أن سعيد بن جبير أخبره أنه سمع ابن عباس قال: "إذا حرم الرجل عليه أمرأته فهي يمين يكفرها وقال: {لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3)، ولفظ (خ): "إذا حرم امرأته فليس بشيء، وقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3) ".
هشام (خ) (4) عن يحيى بهذا [ولفظه] (5): "قال في الحرام يمين يكفرها وتلا {[لَقَدْ] (6) كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3) ".
11812 - الدارقطني، نا المحاملي، نا يعقوب الدورقي، نا ابن علية (م) (7) نا هشام الدستوائي قال: كتب إليّ يحيى، عن عكرمة (8) أن عمر قال: "الحرام يمين يكفرها" وكتب إليّ يحيى، عن يعلى بن حكيم، عن سعيد، عن ابن عباس "أنه كان يقول في الحرام يمين يكفرها وقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3) يعني أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان حرم جاريته فقال اللَّه: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} إلى قوله: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (9) وكفر يمينه وصير الحرام يمينًا". لم يسق مسلم هذه الزيادة.
11813 - روح، نا الثوري عن سالم الأفطس، عن سعيد، عن ابن عباس "أنه أتاه رجل فقال: إني جعلت امرأتي عليّ حرامًا فقال: كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا، {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ (1) بياض في "الأصل" والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (9/ 287 رقم 5266)، ومسلم (2/ 1100 رقم 1473) [19].
(3) الأحزاب، آية: 21.
(4) البخاري (8/ 534 رقم 4911).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 670 رقم 3073) من طريق هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير به.
(5) في "الأصل": ولفظ. والمثبت من "هـ".
(6) في "الأصل": قد.
(7) مسلم (2/ 1100 رقم 1473) [18].
(8) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(9) التحريم، آية: 1 - 2.

الحديث: 11811 - الجزء: 6 - الصفحة: 2942

لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (1) عليك أغلظ الكفارات: عتق رقبة" وقد روي عنه أنه على التخيير.
أبو صالح، نا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (2) أمر اللَّه نبيه والمؤمنين إذا حرموا شيئًا مما أحل اللَّه أن يكفروا عن أيمانهم فإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة، وليس يدخل في ذلك طلاق".
شعبة، عن أبي بشر، عن يوسف بن ماهك "أن أعرابيًا أتى ابن عباس فقال: إني جعلت امرأتي عليّ حرامًا قال: ليست عليك بحرام قال: أرأيت قول اللَّه: {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ} (3) فقال ابن عباس: إن إسرائيل كانت به الأنساء فجعل على نفسه إن شفاه اللَّه أن لا يأكل العروق من [كل] (4) شيء وليست بحرام".
11814 - ابن أبي عروبة، عن مطر، عن عطاء، عن عائشة "أنها قالت في الحرام: يمين يكفرها".
11815 - وذكر الشافعي، عن أبي يوسف، عن أشعث بن سوار، عن الحكم، عن إبراهيم (5)، عن ابن مسعود "أنه قال في الحرام: إن نوى يمينًا فيمين، وإن نوى يمينًا فيمين، وإن نوى طلاقًا فطلاق وهو ما نوى من ذلك". رواه الثوري، عن أشعث ولفظه: "إن لم يكن نوى طلاقًا فهي يمين".
11816 - وقال أشعث، عن الحسن "في الحرام: إن نوى يمينًا فيمين، وإن نوى طلاقًا فطلاق".
11817 - شريك، عن مخول بن راشد، عن أبي جعفر "في الحرام إن نوى طلاقًا فهي طلقة وإن لم ينو طلاقًا فيمين يكفرها". وروى مخول، عن الشعبي (5)، عن ابن مسعود نحوه.
11818 - داود بن أبي هند، عن ابن المسيب: "الحرام يمين" واختلفت الرواية عن عمر فيه.
11819 - الثوري، عن جابر، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن عمر كان يجعل الحرام يمينًا". (1) التحريم، آية: 1.
(2) التحريم، آية: 2.
(3) آل عمران، آية: 93.
(4) من "هـ".
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11814 - الجزء: 6 - الصفحة: 2943

11820 - الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن إبراهيم (1) عن عمر "أنه أتاه رجل قد طلق امرأته (بطلقتين) (2) فقال: أنت علي حرام. فقال عمر: لا أردها إليك".
وروينا عن علي وزيد "في البرية والبتة والحرام أنها ثلاث ثلاث".
11821 - عبثر بن القاسم، عن مطرف، عن عامر "في الذي يجعل امرأته عليه حرامًا قال: يقولون أن عليًا جعلها ثلاثًا، قال عامر: قال عليّ: هذا إنما قال: لا أحلها ولا أحرمها".
ومر عن علي أنها ثلاث إذا نوى لكنها رواية ضعيفة.
11822 - دواد، عن عامر، عن مسروق (1) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- آلى وحرم فأنزل اللَّه {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (3)، قال: فالحرام حلال، وقال في الآية: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (4) ". مرسل.
11823 - مسلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة قالت: "آلى رسول اللَّه من نسائه وحرم فجعل الحرام حلالًا، وجعل في اليمين كفارة". فيه تقوية لمن زعم أن لفظ الحرام لا يكون بإطلاقه يمينًا ولا طلاقًا ولا ظهارًا.
11824 - ابن أبي عروبة، عن مطر، عن أبي سلمة قال: "ما أبالي إياها حرمت أو ماء قراحًا".
11825 - مغيرة، عن إبراهيم، عن مسروق قال: "ما أبالي أحرمتها أو قصعة من ثريد".
من حرم أمته
11826 - إسرائيل، عن مسلم الأعور، عن مجاهد، عن ابن عباس "في قوله: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (3) قال: حرم سريته". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "هـ": تطليقتين.
(3) التحريم، آية: 1.
(4) التحريم، آية: 2.

الحديث: 11820 - الجزء: 6 - الصفحة: 2944

11827 - الحسن بن عطية العوفي، عن أبيه، عن ابن عباس " {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (1) قال: كانت حفصة وعائشة متحابتين فذهبت حفصة إلى أبيها تحدث عنه فأرسل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى جاريته وظلت معه في بيت حفصة وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة، فرجعت حفصة فوجدتها في بيتها فجعلت تنظر خروجها وغارت غيرة شديدة، فأخرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جاريته ودخلت حفصة فقالت: قد رأيت ما كان عندك واللَّه لقد سؤتني. فقال رسول اللَّه: واللَّه لأرضينك وإني مسر إليك سرًا فاحفظيه. فقال: إني أشهدك أن سرِّيتي هذه علي حرام رضًا لك. وكانت حفصة وعائشة تظاهرتا على نساء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فانطلقت حفصة فأسرت إليها أن أبشري إن محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- قد حرم عليه فتاته فلما [أخبرت] (2) بسر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أظهر اللَّه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-[عليه] (3) فأنزل اللَّه على رسوله: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (1) الآية".
11828 - محمد بن بكير، ثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كانت له أمة يطؤها فلم تزل به حفصة، حتى جعلها على نفسه حرامًا فأنزلت {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ} (1) ".
11829 - هشيم، أنا عبيدة، عن إبراهيم وجويبر، عن الضحاك "أن حفصة زارت أباها ذات يوم وكان يومها، فلما جاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلم يرها في المنزل أرسل إلى أمته مارية فأصاب منها في بيت حفصة فجاءت حفصة في الحال فقالت: أتفعل هذا في بيتي في يومي؟ قال: فإنها عليّ حرام، لا تخبري بذلك أحدًا. فانطلقت حفصة إلى عائشة فأخبرتها بذلك فأنزل اللَّه {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} إلى قوله: {وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} (4)، فأمر أن يكفر عن يمينه ويراجع أمته" وبمعناه ذكره الحسن البصري مرسلًا.
11830 - داود، عن الشعبي، عن مسروق "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حلف لحفصة أن لا يقرب أمته وقال: هي علي حرام فنزلت الكفارة ليمينه وأمر أن لا يحرم ما أحل اللَّه". مرسل جيد. (1) التحريم، آية: 1.
(2) في "الأصل": أخبرته. والمثبت من "هـ".
(3) من "هـ".
(4) التحريم، آية: 1 - 4.

الحديث: 11827 - الجزء: 6 - الصفحة: 2945

11831 - ابن أبي عروبة، عن قتادة (1): "كان رسول اللَّه في بيت حفصة فدخلت فرأت معه فتاته. . . " الحديث.
من قال مالي علي حرام لا يريد جواريه
11832 - ابن جريج (خ م) (2) زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يخبر قال: سمعت عائشة تخبر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان مكث عند زينب بنت جحش وشرب عندها عسلًا فتواصيت أنا وحفصة أينا ما دخل عليها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلتقل إني أجد منك ريح مغافير (3)، فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال: بل شربت عسلًا عند زينب ولن أعود، فنزلت {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (4) إلى {إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} (5) لعائشة وحفصة {وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا} (6) لقوله: "بل شربت عسلًا". وقال (خ): قال إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء في هذا الحديث: "ولن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدًا".
وكذلك قال محمد بن ثور، عن ابن جريج.
وفي حديث ابن أبي مليكة، عن ابن عباس في هذه القصة: "واللَّه لا أشربه" فأخبر أنه حلف عليه، فأشبه أن يكون وجوب الكفارة تعلق باليمين لا بالتحريم.
وقد رواه عروة، عن عائشة فخالف في بعض الألفاظ، ولم يذكر نزول الآية فيه.
علي بن مسهر (خ م) (7) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحب العسل والحلواء، وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فغرت، فسألت عن ذلك فقيل لي. أهدت لها امرأة عكة عسل فسقته منها شربة، فقلت: أما واللَّه لأحتالن له فقلت لسودة: إنه سيدنو منك (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (9/ 287 رقم 5267)، ومسلم (2/ 1100 رقم 1474) [20].
وأخرجه أبو داود (3/ 335 رقم 3714)، والنسائي (7/ 71 رقم 3958).
(3) كتب في الحاشية: المغافير شيء كالصمغ.
(4) التحريم، آية: 1.
(5) التحريم، آية: 4.
(6) التحريم، آية: 3.
(7) البخاري (9/ 287 رقم 5268)، ومسلم (2/ 1102 رقم 1474) [21].

الحديث: 11831 - الجزء: 6 - الصفحة: 2946

فقولي: يا رسول اللَّه، أكلت مغافير؟ فإنه سيقول لك: لا، فقولي له: ما هذه الريح التي أجد منك؟ فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة من عسل، فقولي له: جرست نحله العرفط (1) وسأقول ذلك وقولي أنت يا صفية ذاك. قالت: تقول سودة: واللَّه ما هو إلا أن قام على الباب فأردت أن أناديه بما أمرتني فرقًا منك فلما دنا منها قالت له سودة: يا رسول اللَّه، أكلت مغافير؟ قال: لا. قالت: فما هذه الريح؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل. فقالت: جرست نحله العرفط، فلما دار إلي قلت له مثل ذلك، فلما دار إلى صفية قالت مثل ذلك، يعني فلما دار إلى حفصة قالت: يا رسول اللَّه ألا أسقيك منه. قال: لا حاجة لي فيه. قال: تقول لها سودة: سبحان اللَّه، واللَّه لقد حرمناه! قلت لها: اسكتي".
11833 - جرير، عن منصور عن أبي الضحى، عن مسروق قال: "أتي عبد اللَّه بضرع فقال للقوم: ادنوا، فَأخذوا يَطْعَمُونه، وكان رجل منهم ناحية فقال عبد اللَّه: ادن. فقال: إني لا أريده، فقال: لم؟ قال: لأني حرمت الضرع، فقال عبد اللَّه: هذا من خطوات الشيطان {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} (2) ادن فكل وكفر يمينك".
طلاق غير المدخول بها
11834 - معمر (د) (3)، عن الزهري، عن أبي سلمة، ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمد بن إياس "أن ابن عباس وأبا هريرة وعبد اللَّه بن عمرو بن العاص سئلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثًا فكلهم قال: لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره".
مالك، عن يحيى، أخبرني بكير بن الأشج، عن معاوية بن أبي عياش "أنه كان جالسًا مع ابن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن إياس بن البكير فقال: إن رجلًا من أهل البادية طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها فماذا تريان؟ فقال ابن الزبير: إن هذا لأمر ما لنا فيه قول، (1) كتب في الحاشية: العرفط كالمن.
(2) المائدة، آية: 87.
(3) أبو داود (2/ 60 رقم 2198).

الحديث: 11833 - الجزء: 6 - الصفحة: 2947

اذهب إلى ابن عباس وأبي هريرة، فإني قد تركتهما عند عائشة فسلهما ثم ائتنا فأخبرنا، فذهب فسألهما فقال ابن عباس: أفته يا أبا هريرة فقد جاءتك معضله. قال أبو هريرة: الواحدة تبتها والثالثة تحرمها. فقال ابن عباس مثل ذلك: حتى تنكح زوجًا غيره" (1).
حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن بكير، عن معاوية، عن ابن إياس "أنه انطلق إلى ابن الزبير وعاصم بأعرابي طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها. . . " فذكره نحوه وفيه: "فتابعتهما عائشة".
ورويناه في مسألة الطلاق الثلاث عن عمر وعلي وابن مسعود وأنس.
11835 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة وعطاء وطاوس وجابر بن زيد كلهم عن ابن عباس أنه قال: "هي واحدة بائنة -يعني: في الرجل يطلق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها" فهذا يحتمل أن يكون مراده إذا فرقهن فلا يكون مخالفًا لما قبله.
11836 - الثوري، عن جابر، عن الشعبي، عن ابن عباس "في رجل طلق امرأته ثلاثًا قبل أن يدخل بها، قال: عقدة كانت بيده أرسلها جميعًا، وإذا كانت تترًى فليس بشيء".
وعن أبي يوسف "فيمن يقول لمن لم يدخل بها: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، طلقت بالأولى، ولم تقع عليها الباقيتان".
11837 - ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن ابن قسيط، عن أبي بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث "أنه قال في رجل قال لامرأته ولم يدخل بها: أنت طالق، ثم أنت طالق، ثم أنت طالق، فقال أبو بكر: أتطلق امرأة على ظهر الطريق قد بانت من حين طلقها التطليقة الأولى".
11838 - سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق، وموسى بن عقبة، عن الزهري، عن سليمان بن أرقم قال: قال الحسن (2): إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "طلاق التي لم يدخل بها واحدة".
سليمان ضعيف والخبر مرسل، فإن صح يحتمل أن يكون أراد أن طلاقها وطلاق المدخول بها واحد كما قال ابن مسعود. (1) أخرجه أبو داود (2/ 260 رقم 2198) معلقًا.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11835 - الجزء: 6 - الصفحة: 2948

الطلاق بالوقت والفعل
11839 - الثوري، عن الزبير بن عدي، عن إبراهيم (1) عن ابن مسعود "في رجل قال لامرأته: إن فعلت كذا وكذا فهي طالق فتفعله؟ قال: هي واحدة، وهو أحق بها".
11840 - حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم "في رجل قال لامرأته: هي طالق إلى سنة، قال: هي امرأته [يستمتع] (2) منها إلى سنة". وروي مثله عن ابن عباس وبه قال عطاء وجابر بن زيد.
11841 - إسرائيل وشريك، عن جابر، عن الشعبي "في رجل قال لامرأته: أنت طالق إذا جاء رمضان، قال: هي امرأته يوم طلقها حتى يجيء رمضان".
11842 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "أيما رجل قال لامرأته أنت طالق إن خرجت حتى الليل، فخرجت امرأته أو قال ذلك في غلامه فخرج غلامه قبل الليل بغير علمه، طلقت امرأته وعتق غلامه؛ لأته ترك أن يستثني، لو شاء قال: بإذني، ولكنه فرط في الاستثناء فإنما يجعل التفريط عليه".
طلاق المكره
قال الشافعي: قال اللَّه: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} (3)، وللكفر أحكام فلما وضع اللَّه عنه سقطت أحكام الإكراه عن القول كله؛ لأن الأعظم إذا سقط عن الناس سقط ما هو أصغر منه.
11843 - بشر بن بكر، نا الأوزاعي، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". وبشر ثقة.
رواه الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، فحذف منه عبيد بن عمير.
11844 - الوليد بن مسلم، ثنا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، سمعت عقبة بن عامر (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": يستمع. والمثبت من "هـ".
(3) النحل، آية: 106.

الحديث: 11839 - الجزء: 6 - الصفحة: 2949

يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وضع اللَّه عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه".
11845 - جرير بن حازم، نا ابن إسحاق قال: "كتب إليّ ثور بن يزيد أن محمد بن عبيد حدثه عن عدي بن عدي أنه أمره أن يأتي صفية بنت شيبة فيسألها عن حديث بلغه أنها تحدثه، عن عائشة، فأتيتها فحدثتني أن عائشة حدثتها أن رسول اللَّه قال: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق" (1). رواه إبراهيم بن سعد وابن نمير، وعبد الرحيم بن سليمان، عن ابن إسحاق، وقال بعضهم: "في غلاق" ومحمد بن عبيد هذا هو ابن أبي صالح المكي.
كثير بن يحيى صاحب البصرى، ثنا قزعة بن سويد، عن زكريا بن إسحاق، ومحمد بن عثمان، عن صفية، عن عائشة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا عتاق ولا طلاق في إغلاق".
11846 - إسماعيل بن أبي أويس، حدثني عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم الجمحي، عن أبيه "أن رجلًا تدلى يشتار عسلًا في زمان عمر، فجاءته امرأته فوقفت على الحبل فحلفت لتقطعنه أو لتطلقني ثلاثًا، فذكّرها اللَّه والإسلام فأبت إلا ذلك فطلقها ثلاثًا، فلما ظهر أتى عمر فذكر له ما كان منها إليه ومنه إليها، فقال: ارجع إلى أهلك فليس هذا بطلاق".
تابعه عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الملك، هذا هو المشهور عن عمر.
11847 - وقال أبو عبيد: حدثني يزيد، عن عبد الملك بن قدامة، عن أبيه (2)، عن عمر بهذا لكنه قال: "فرفع ذلك إلى عمر فأبانها منه" قال أبو عبيد: قد روي عن عمر خلافه، قال: ويروى عن علي وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وعطاء وعبد اللَّه بن عبيد بن عمير "أنهم كانوا يرون طلاقه غير جائز".
11848 - قال الشافعي: روي عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن (2) أن عليًا قال: "لا طلاق لمكره".
11849 - الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير (2) "أن ابن عباس لم يجز طلاق المكره". وعن عكرمة "فيمن أكرهه اللصوص حتى طلق فقال: قال ابن عباس: ليس بشيء". (1) أخرجه أبو داود (2/ 258 رقم 2193). من طريق ابن إسحاق به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11845 - الجزء: 6 - الصفحة: 2950

11850 - حدثنا الحسن بن أحمد الحافظ قال: "كتب إلينا أبو الحسن بن صخر الأزدي من مكة، أنا أحمد بن جعفر السقطي، نا الحسن بن المثنى، نا عفان، نا هشيم، نا عبد اللَّه بن طلحة الخزاعي، عن أبي يزيد المدني، عن ابن عباس قال: "ليس لمكره طلاق".
11851 - مالك، عن ثابت الأحنف "أنه تزوج أم ولد لعبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، قال: فدعاني عبد اللَّه ين عبد الرحمن فجئته، فدخلت عليه وإذا بين يديه سياط موضوعه وأقيد من حديد وعبدان له قد أجلسهما فقال: طلقها وإلا والذي يحلف به فعلت بك كذا وكذا، فقلت: هي الطلاق ألفًا، فخرجت من عنده فأدركت ابن عمر في طريق مكة فأخبرته بالذي كان من شأني فتغيظ عبد اللَّه وقال: ليس ذلك بطلاق إنها لم تحرم عليك، فارجع إلى أهلك. قال: فلم تقرني نفسي حتى أتيت ابن الزبير وهو يومئذ بمكة وأخبرته بالذي كان من شأني، وبقول ابن عمر فقال: لم تحرم عليك فارجع إلى أهلك، وكتب إلى جابر بن الأسود الزهري أمير المؤمنين أن يعاقب عبد اللَّه بن عبد الرحمن وأن يخلي بيني وبين أهلي، فقدمت فجهزت صفية بنت أبي عبيد امرأة ابن عمر امرأتي، حتى أدخلتها علي بعلم ابن عمر ثم دعوت ابن عمر يوم عرسي لوليمتي فجاءني".
ابن عيينة، سمعت عمرًا يقول: حدثني ثابت الأعوج قال: "تزوجت أم ولد لعبد الرحمن فدعاني ابنه ودعا غلامين له فربطوني وضربوني بالسياط وقال: لتطلقنها ولتفعلن ولتفعلن فطلقتها، ثم سألت ابن عمر وابن الزبير فلم يرياه بأسًا".
وروينا نحو هذا المذهب عن عطاء وطاوس والحسن وعكرمة وعمر بن عبد العزيز وغيرهم.
حد الإكراه
11852 - سعيد، نا أبو شهاب، وأبو عوانة، عن أبي إسحاق الشيباني، عن علي بن حنظلة، عن أبيه قال: قال عمر: "ليس الرجل بأمين على نفسه إذا جوعت أو أوثقت أو ضربت".
11853 - ونا هشيم، أنا المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن شريح قال: "الحبس كره والقيد كره والضرب كره والوعيد كره".

الحديث: 11850 - الجزء: 6 - الصفحة: 2951

لا يقع طلاق صبي ولا معتوه
11854 - خالد الحذاء (د) (1) عن أبي الضحى (2)، علي، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل".
قلت: هو منقطع.
قال المؤلف: ورويناه من أوجه عن علي، واحتج الشافعي بحديث ابن عمر في الإجازة في القتال.
11855 - أبو معاوية، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عابس بن ربيعة، عن علي -رضي اللَّه عنه- قال: "كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه".
وروينا عن الشعبي والحسن وإبراهيم أنهم قالوا: "لا يجوز طلاق الصبي ولا عتقه حتى يحتلم". وروينا عن جابر بن زيد وإبراهيم وأبي قلابة وغيرهم أنهم كانوا لا يجيزون طلاق المبرسم (3).
وعن الشعبي وإبراهيم "في الذي يطلق ويعتق في المنام. قال: ليس بشيء".
من أوقع طلاق السكران وعتقه
الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عابس بن ربيعة، عن علي: "كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه، وبعضهم يقول: عابس، عن أبيه، عن علي بهذا.
مالك بلغه "أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار سئلا عن طلاق السكران فقالا: إذا طلق جاز وإن قتل قُتل. قال مالك: وذلك الأمر عندنا"، وعن إبراهيم: "طلاق السكران وعتقه جائز، وعن الحسن كذلك وزاد: "ولا يجوز شراؤه ولا بيعه". (1) أبو داود (4/ 141 رقم 4403).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البرسام: علة يهذي فيها. انظر ترتيب القاموس (مادة: برسم).

الحديث: 11854 - الجزء: 6 - الصفحة: 2952

من قال لا يجوز طلاق السكران ولا عتقه
11856 - ابن أبي ذئب، عن الزهري قال: "أتي عمر بن عبد العزيز بسكران فقال: إني طلقت امرأتي وأنا سكران، فكان رأي عمر معنا أن يجلده وأن يفرق بينهما، فحدثه أبان بن عثمان أن عثمان قال: ليس للمجنون ولا للسكران طلاق. فقال عمر بن عبد العزيز: كيف تأمروني وهذا يحدثني عن عثمان؟ ! فجلده ورده إلى امرأته، فذكر ذلك لرجاء بن حيوة فقال: قرأ علينا عبد الملك كتاب معاوية فيه السنن أن كل أحد طلق امرأته جائز إلا المجنون".
وروينا عن طاوس قال: "كيف يجوز طلاق السكران ولا تقبل له صلاة؟ ! ". وعن عطاء في طلاق السكران: "ليس بشيء" وعن أبان بن عثمان مثله، ومر في الإقرار حديث سليمان بن بريدة، عن أبيه في قصة ماعز حيث قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مم أطهرك؟ فقال: من الزنا. قال: أبه جنون؟ فأخبر أن ليس بمجنون، قال: أشربت خمرًا؟ فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أثيب أنت؟ قال: نعم. فأمر به فرجم" فبين أنه قصد إسقاط إقراره بالسكر والجنون، فدل أنه لا حكم لقوله، ومن قال للأول أجاب بأن ذلك كان في حدود اللَّه [التي] (1) تدرأ بالشبهات.
طلاق العبد
قال اللَّه: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} (2) وقال في المطلقات واحدة {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ. . .} (3) الآية.
قال الشافعي: وكان العبد ممن عليه حرام وله حلال فحرمه بالطلاق، ولم يكن السيد ممن حلت له امرأته فيكون له تحريمها.
11857 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "من أذن لعبده أن ينكح فالطلاق بيد العبد ليس (1) في "الأصل": الذي. والمثبت من "هـ".
(2) البقرة، آية: 230.
(3) البقرة، آية: 288.

الحديث: 11856 - الجزء: 6 - الصفحة: 2953

بيد غيره من طلاقه شيء".
11858 - مالك، حدثني أبو الزناد، عن سليمان بن يسار "أن نفيعًا مكاتبًا لأم سلمة أو عبدًا كانت تحته امرأة حرة فطلقها اثنتين ثم أراد أن يراجعها، فأمره أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يأتي عثمان يسأله فذهب إليه فلقيه عند الدرج آخذًا بيد زيد بن ثابت فسألهما فابتدراه جميعًا فقالا: حرمت عليك. حرمت عليك". وجاء حديث (1).
قلت: لم يصح.
11859 - أبو عتبة، نا بقية، حدثني أبو الحجاج المهري، عن موسى بن أيوب الغافقي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يشكو أن مولاه زوجه وهو يريد أن يفرق بينه وبين امرأته، فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: ما بال أقوام يزوجون عبيدهم إماءهم ثم يريدون أن يفرقوا بينهم، ألا إنما يملك الطلاق من يأخذ بالساق" (2).
قلت: أبو الحجاج هو رشدين واهٍ، وأبو عتبة أحمد بن الفرج ليس بعمدة.
11860 - موسى بن داود، نا ابن لهيعة، عن موسى بن أيوب، عن عكرمة (3) "أن مملوكًا أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " بنحوه مرسلًا.
الاستثناء في الطلاق والعتق والنذر كهو في الأيمان لا يخالفها
11861 - الحسين بن الوليد، نا الثوري وحماد وابن عيينة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: قال رسول اللَّه: "إذا حلف الرجل فقال: إن شاء اللَّه فقد استثنى" (4).
بشر بن موسى، ثنا أبو زكريا، ثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، (1) في "هـ": وقد روي فيه حديث مسند.
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 672 رقم 2081) من طريق ابن لهيعة عن موسى بن أيوب به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 225 رقم 3261)، والترمذي (4/ 91 رقم 1531)، والنسائي (7/ 25 رقم 3828)، وابن ماجه (1/ 680 رقم 2105، 2106) كلهم من طريق أيوب به، قال الترمذي: حديث حسن.

الحديث: 11858 - الجزء: 6 - الصفحة: 2954

عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف على يمين فقال: إن شاء اللَّه فهو بالخيار إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل" (1).
وروي فيه حديث ضعيف.
11862 - إسماعيل بن عياش، عن حميد بن مالك، عن مكحول (2)، عن معاذ بن جبل "قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا معاذ، ما خلق اللَّه شيئًا على وجه الأرض أبغض إليه من الطلاق، وما خلق اللَّه شيئًا على وجه الأرض أحب إليه من العتاق، وإذا قال الرجل لمملوكه: أنت حر إن شاء اللَّه، فهو حر ولا استثناء له، وإذا قال لامرأته: أنت طالق إن شاء اللَّه، فله استثناؤه ولا طلاق عليه".
محمد بن مصفّي، ثنا معاوية بن حفص، عن حميد بن مالك اللخمي، حدثني مكحول (2)، عن معاذ "سئل رسول اللَّه عن رجل قال لامرأته: أنت طالق إن شاء اللَّه. قال: له استثناؤه. فقال رجل: يا رسول اللَّه، وإن قال لغلامه: أنت حر إن شاء اللَّه؟ قال: يعتق لأن اللَّه يشاء العتق ولا يشاء الطلاق". حميد مجهول.
قلت: وضعفه أبو زرعة.
قال: ومكحول عن معاذ منقطع، وقيل: عن حميد، عن مكحول، عن خالد بن معدان (2)، عن معاذ.
قلت: وهو أيضًا منقطع.
وقيل: مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ. ولم يصح.
11863 - وبإسناد مظلم عن إسحاق بن أبي يحيى، عن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: من قال لامرأته: أنت طالق إن شاء اللَّه، أو غلامه: أنت حر إن شاء اللَّه، أو عليه المشي إلى بيت اللَّه إن شاء اللَّه، فلا شيء عليه". هذا حديث منكر.
11864 - عن الجارود بن يزيد -متروك- عن بهز، عن أبيه، عن جده مرفوعًا في الطلاق (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11862 - الجزء: 6 - الصفحة: 2955

فقط، وحديث ابن عمر كاف.
توريث المبتوتة في مرض الموت
قال الشافعي: قول كثير من أهل الفتيا أنها ترثه في العدة، وقول بعض أصحابنا أنها ترثه وإن مضت العدة، قال بعضهم: وإن نكحت زوجًا غيره، وقال آخر: ترث بها امتنعت من الأزواج، وفي قول بعضهم: لا ترث مبتوتة وهذا مما استخير اللَّه فيه.
11865 - الشافعي، أنا ابن أبي رواد ومسلم، عن ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة "أنه سأل ابن الزبير عن الرجل يطلق المرأة فيبتها، ثم يموت وهي في عدتها فقال: طلق عبد الرحمن ابن عوف تماضر الكلبية فبتها ثم مات وهي في عدتها فورَّثها عثمان. قال ابن الزبير: وأما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة". ورواه عثمان بن عمر، عن ابن جريج مختصرًا.
11866 - مالك، عن ابن شهاب، عن طلحة بن عبد اللَّه بن عوف قال: وكان أعلمهم بذلك وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن "أن عبد الرحمن بن عوف طلق امرأته البتة وهو مريض فورّثها عثمان منه بعد انقضاء عدتها".
قال الشافعي: حديث ابن الزبير متصل، وهو يقول: ورثها عثمان في العدة، وحديث ابن شهاب مقطوع، وقال في الإملاء: "ورّث عثمان امرأة عبد الرحمن وقد طلقها ثلاثًا بعد انقضاء عدتها". قال وهو فيما يخيل إليّ أثبت الحديثيين.
قال البيهقي: الذي يؤكد رواية الزهري ما رواه الفسوي:
11867 - نا أصبغ، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: "سمعت معاوية ابن عبد اللَّه بن جعفر يكلم الوليد بن عبد الملك على عشائه ونحن بين مكة والمدينة، فقال له: يا أمير المؤمنين، إن أبان بن عثمان نكح ابنة عبد اللَّه بن عثمان ضرارًا لأختي حين أبت أن تبيعه ميراثها منه في وجعه حين أصابه الفالج، ثم لم ينته إلى ذلك حتى طلق أم كلثوم فحلت في وجعه، وهذا السائب بن يزيد بن أخت نمر حي يشهد على قضاء عثمان في تماضر بنت الأصبغ ورثها من ابن عوف بعدما حلت، ويشهد على قضاء عثمان في أم حكيم بنت قارظ ورثها من

الحديث: 11865 - الجزء: 6 - الصفحة: 2956

عبد اللَّه بن مكمل بعدما حلت فادعه فسله عن شهادته، فقال الوليد حين قضى كلامه: ما أظن عثمان قضى بها. قال معاوية: إن لم تشهد على ذلك السائب فأنا مبطل حضره وعاينه". فهذا إسناد متصل. وتابعه ابن أخي الزهري، عن عمه.
11868 - مالك، سمع ربيعة يقول: "بلغني أن امرأة عبد الرحمن بن عوف سألته أن يطلقها، فقال لها: إذا حضت ثم طهرت فآذنيني. فلم تحض حتى مرض، فلما طهرت آذنته فطلقها البتة أو تطليقة لم يكن بقي له عليها من الطلاق غيرها وهو مريض يومئذ، فورثها عثمان منه بعد انقضاء عدتها". قال الشافعي الذي أختار إن ورثت بعد مضي العدة أن ترث ما لم تزوّج، فإذا تزوجت فلا ترثه تكون كالتاركة لحقها بالتزويج.
11869 - الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، حدثني شيخ من قريش، عن أبي بن كعب "أنه قال في الذي يطلق وهو مريض: لا نزال نورثها حتى يبرأ أو تزوج وإن مكث سنة". قال الشافعي: وقال غيرهم: ترثه ما لم تنقض العدة. ورواه عن عمر بإسناد ضعيف.
الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم (1) "أن عمر قال في الذي طلق في المرض: ترثه في العدة ولا يرثها" فهذا منقطع ثم لم يسمعه مغيرة من إبراهيم، إنما قال: ذكر عبيدة -يعني الضبي- عن إبراهيم (1)، عن عمر، وعبيدة ضعيف وفي رواية يحيى القطان لم يرفعه عبيدة إلى عمر إنما قال عن إبراهيم والشعبي عن شريح قال الربيع بن سليمان: استخار اللَّه الشافعي فيه. فقال: لا ترث المبتوتة. قال الربيع -وهو قول ابن الزبير وعبد الرحمن بن عوف- طلقها على أنها لا ترثه.
الشك في الطلاق ولا تحرم إلا بيقين
11870 - الزهري (خ م) (2) عن سعيد وعباد بن تميم، عن عمه "شكي إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (1/ 339 رقم 177)، ومسلم (1/ 276 رقم 361) [98]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 11868 - الجزء: 6 - الصفحة: 2957

قال أبو عبيد في حديث ابن عباس "في رجل له أربع نسوة فطلق إحداهن ولم يدر أيتهن طلق، فقال: ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث".
11871 - ناه هشيم، أنا أبو بشر، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قوله "ينالهن من الطلاق ما ينالهن من الميراث، يقول: لو مات الرجل وقد طلق واحدة لا يدري أيتهن هي؛ فإن الميراث يكون بينهن جميعًا -يعني: موقوفًا- حتى تعرف بعينها، كذلك إذا طلقها ولم يعلم أيتهن هي فإنه يعتزلهن جميعًا إذا كان الطلاق ثلاثًا".
ما يهدم الزوج من الطلاق
قال الشافعي: يهدم الزوج المصيبها بعد الثلاث ولا يهدم الواحدة ولا الثنتين، واحتج بخبر:
11872 - سفيان، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن وعبيد اللَّه بن عبد اللَّه، وسليمان بن يسار، عن أبي هريرة "سألت ابن عمر عن رجل من أهل البحرين طلق امرأته تطليقة أو اثنتين فنكحت آخر ثم مات عنها أو طلقها فرجعت إلى الأول على كم هي عنده؟ قال: هي عنده على ما بقي". ورواه يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة نحوه.
11873 - ابن أبي عروبة، عن الحكم، عن رجل من أهل هجر يقال له: مزيدة عن أبيه أن عليًا قال: "هي عنده على ما بقي من طلاقها. وكان قتادة يأخذ به". مزيدة هو ابن جابر.
11874 - حماد بن زيد، عن مطر، عن الحكم، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بن كعب قال: "هي على ما بقي من الطلاق، يعني في الرجل يطلق امرأته فتبين منه فتزوَّج زوجًا فيطلقها فيتزوجها الأول قال: هي على ما بقي من طلاقها".
11875 - خالد الحذاء، عن ابن سيرين، عن عمران بن حصين قال: "هي على ما بقي من الطلاق، وجاء عن ابن عمر وابن عباس خلاف ذلك.
11876 - إسماعيل بن أبي خالد، عن وبرة، عن ابن عمر "إذا طلق طلقة ثم تزوجها رجل ثم تزوجها الأول تكون على طلاق مستقبل".
11877 - يزيد بن زريع، نا روح، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس "في

الحديث: 11871 - الجزء: 6 - الصفحة: 2958

الرجل يطلق تطليقتين ثم يتزوجها رجل آخر فيطلقها أو يموت عنها فيتزوجها الأول، قال: تكون عنده على طلاق جديد ثلاث".
وروي ذلك عن علي في الجعديات:
11878 - أنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن ابن الحنفية، عن علي "في الرجل يطلق امرأته تطليقة أو تطليقتين ثم تزوج فيطلقها زوجها قال: إن رجعت إليه بعدما تزوجت ائتنفت الطلاق، وإن تزوجها في عدتها [كانت] (1) عنده على ما بقي".
عبد الأعلى لين والرواية الأولى عن علي أصح.
الرجل يقول لامرأته يا أختي يريد أخوة الإسلام
11879 - جرير بن حازم (خ م) (2)، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لم يكذب إبراهيم قط إلا ثلاث كذبات ثنتين في ذات اللَّه قوله: إني سقيم، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا، وواحدة في شأن سارة، فإنه قدم أرض جبار ومعه سارة، وكانت أحسن الناس فقال لها: إن هذا الجبار إن يعلم أنك امرأتي يغلب عليك، فإن سألك فأخبريه أنك أختي فإنك أختي في الإسلام، فإني لا أعلم في الأرض مسلمًا غيري وغيرك. فلما دخل أرض رآها بعض أهل الجبار فأتاه، فقال: لقد دخل أرضك امرأة لا ينبغي أن تكون إلا لك فأرسل إليها فأتي بها وقام إبراهيم إلى الصلاة، فلما دخلت عليه لم يتمالك أن بسط يده إليها فقُبضت يده قبضة شديدة، فقال لها: ادعي اللَّه أن يطلق يدي ولا أضرك ففعلت، فعاد فقُبضت أشد من القبضة الأولى فقال لها مثل ذلك، فعاد فقبضت أشد من الأوليين، فقال: ادعي اللَّه أن يطلق يدي ولك واللَّه أن لا أضرك، ففعلت فأطلقت يده فدعا الذي جاء بها فقال له: إنك إنما أتيتني بشيطان ولم تأتني بإنسان، فأخرجها من أرضي وأعطها هاجر. قال: فأقبلت تمشي فلما رآها إبراهيم انصرف فقال لها: مهيم. فقالت: خيرًا، كف اللَّه يد الفاجر وأخدم خادمًا. قال أبو هريرة: فتلك أمكم يا بني ماء السماء - يعني: هاجر". (1) في "الأصل": كان. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (6/ 447 رقم 3357) مختصرًا، ومسلم (4/ 1840 رقم 2371) [154].

الحديث: 11878 - الجزء: 6 - الصفحة: 2959

حماد بن زيد (خ) (1)، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة موقوفًا: "لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات. . . " الحديث وفيه: "فأرسل إلى إبراهيم فأتاه فقال: ما هذه المرأة؟ قال: أختي. قال: اذهب فأرسلها إلي، فأتاه فقال: إنه سألني عنك فأخبرته أنك أختي فلا تكذبيني عنده فإنه ليس في الأرض (2) مسلم غيري وغيرك، وأنت أختي في الإسلام". ورواه هشام بن حسان، عن محمد فرفعه.
11880 - خالد الحذاء (د) (3) عن أبي تميمة الهجيمي "أن رجلًا قال لامرأته: يا أخيه. فقال رسول اللَّه: أختك هي؟ ! فكره ذلك ونهى عنه". ورواه عبد السلام بن حرب، عن الحذاء، عن أبي تميمة، عن رجل من قومه. ورواه عبد العزيز بن المختار، عن الحذاء، عن أبي عثمان، عن أبي تميمة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. ورواه شعبة، عن الحذاء، عن رجل، عن أبي تميمة.
* * * (1) البخاري (9/ 29 رقم 5084).
(2) كتب في الحاشية: أظنه عني تلك الأرض.
(3) أبو داود (2/ 364 رقم 2210).

الحديث: 11880 - الجزء: 6 - الصفحة: 2960

كتاب الرجعة
قال اللَّه تعالى: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} (1)، وقال: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [وَبُعُولَتُهُنَّ] (2) أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا} (3).
قال الشافعي: إصلاح الطلاق بالرجعة.
11881 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا} (3) قال: يقول إذا طلق الرجل المرأة تطليقة أو ثنتين وهي حامل فهو أحق برجعتها، ما لم تضع ولا يحل لها أن تكتم حملها وهو قوله: {وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ} (3) ". وقال مجاهد {وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ} (3) يعني: في العدة.
أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس.
11882 - وعن مرة، عن عبد اللَّه: " {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ} (1) قال: وهو الميقات الذي يكون عليها فيه الرجعة إذا طلق واحدة أو ثنتين، فإما يمسك ويراجع بمعروف، وإما يسكت عنها حتى تنقضي عدتها فتكون أحق بنفسها".
11883 - إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق قال: "كان الرجل يطلق ثم يراجع قبل أن تنقضي العدة ليس للطلاق وقت، حتى طلق رجل من الأنصار امرأته لسوء عشرة كانت بينهما، فقال: لأدعنك لا أيّمًا ولا ذات زوج، فجعل يطلقها، حتى إذا دنا خروجها من العدة راجعها، فأنزل اللَّه فيه كما أخبرني هشام، عن أبيه، عن عائشة: {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ (1) البقرة، آية: 229.
(2) في "الأصل": وبعولهن.
(3) البقرة، آية: 228.

الحديث: 11881 - الجزء: 6 - الصفحة: 2961

بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} (1) فوقت لهم الطلاق ثلاثًا راجعها في الواحدة وفي الثنتين، وليس له في الثالثة رجعة فقال اللَّه: {إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ} إلى قوله: {بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (2) ".
وحديث ركانة في الرجعية مر في كتاب الطلاق.
11884 - (م) (3) ابن علية، عن أيوب، عن نافع "أن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض، فسأل عمر رسول اللَّه، فأمره أن يراجعها ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى، ثم تطهر ثم يطلقها قبل أن يمسها. وقال: تلك العدة التي أمر اللَّه أن تطلق لها النساء. قال: وكان ابن عمر إذا سئل عن الرجل يطلق امرأته. وهي حائض يقول: أما إنك تطلقها واحدة أو اثنتين فإن رسول اللَّه أمره أن يراجعها، ثم يمهلها حتى تحيض حيضة أخرى، ثم يمهلها حتى تطهر ثم يطلقها قبل أن يمسها، وأما أنث طلقتها ثلاثًا فقد عصيت اللَّه فيما أمرك من طلاق امرأتك وبانت منك".
11885 - هشيم، عن حميد، عن أنس قال: "لما طلق النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حفصة، أمر أن يراجعها".
{وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا} (4)
قال الشافعي: {فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} (4) إذا شارفن بلوغ أجلهن فراجعوهن بمعروف، أو دعوهن تنقضي عدتهن بمعروف، ونهاهم أن يمسكوهن ضرارًا ليعتدوا، فلا يحل إمساكهن ضرارًا.
11886 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا} (4) قال: هو أن يطلقها (1) البقرة، آية: 229.
(2) الطلاق، آية: 1.
(3) مسلم (2/ 1094 رقم 1471) [3]. وتقدم تخريجه.
(4) البقرة، آية: 231.

الحديث: 11884 - الجزء: 6 - الصفحة: 2962

ثم يراجعها عند آخر يوم يبقى من الإقراء، ثم يطلقها ثم يراجعها عند آخر يوم يبقى من الإقراء يضارها بذلك".
عدد طلاق العبد ومن قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء ومن قال هما جميعًا بالنساء
11887 - ابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، عن عبد اللَّه بن عتبة، عن عمر قال: "ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين".
11888 - مالك، عن أبي الزناد، عن سليمان بن يسار "أن نفيعًا -مكاتبًا كان لأم سلمة زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أو عبدًا- كانت تحته امرأة حرة فطلقها اثنتين، ثم أراد أن يرتجعها فأمره أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يأتي عثمان يسأله، فذهب فلقيه عند الدرج آخذًا بيد زيد فسألهما فابتدراه جميعًا فقالا: حرمت عليك، حرمت عليك".
مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد "أن نفيعًا -مكاتبًا لأم سلمة- طلق امرأة حرة تطليقتين فاستفتى عثمان، فقال: حرمت عليك".
11889 - مالك، عن عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي "أن نفيعًا استفتى زيد بن ثابت فقال: إنى طلقت امرأة حرة تطليقتين! فقال: حرمت عليك".
11890 - عبد اللَّه بن بشر الرقي، عن أيوب السختياني "أن مكاتبًا كانت تحته حرة فطلقها تطليقتين، فأتى عثمان وزيدًا فقالا: حرمت عليك، والطلاق بالرجال".
يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، حدثني نفيع "أنه كان مملوكًا وعنده حرة فطلقها ثنتين فسأل عثمان وزيدًا فقالا: طلاقك طلاق عبد، وعدتها عدة حرة".
11891 - همام، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن سليمان بن يسار، عن زيد قال: "الطلاق بالرجال والعدة بالنساء".
11892 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "إذا طلق العبد امرأته اثنتين فقد حرمت عليه حتى تنكح زوجًا غيره، حرة كانت أو أمة، وعدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان" وهكذا في الموطأ.

الحديث: 11887 - الجزء: 6 - الصفحة: 2963

ابن نمير، نا عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر "في الأمة تكون تحت حر تبين بطلقتين وتعتد حيضتين، وإذا كانت الحرة تحت عبد بانت بتطليقتين وتعتد ثلاث حيض". وكذلك رواه سالم، عن ابن عمر فمذهبه أيهما رق نقص الطلاق برقه.
وأخبرنا ابن بشران، أنا ابن البختري والصفار قال: نا سعدان، نا عمر بن شبيب، عن عبد اللَّه بن عيسى، عن عطية العوفي، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضتان" (1). ابن شبيب ضعيف، والصواب وقفه.
قلت: وعطية واهٍ.
وقال الدارقطني: حديث عيد اللَّه بن عيسى عن عطية منكر.
11893 - صُغْدي بن سنان، عن مظاهر بن أسلم، عن القاسم، عن عائشة قال رسول اللَّه: "طلاق العبد اثنتان، ولا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره، وقرء الأمة حيضتان، وتزوج الحرة على الأمة ولا تزوج الأمة على الحرة". كذا قال: طلاق العبد اثنتان.
أبو عاصم، عن ابن جريج، عن مظاهر بإسناده: "تطلق الأمة تطليقتين، وقرؤها حيضتان". قال أبو عاصم: وأخبرنيه مظاهر.
قال (خ): مظاهر، عن القاسم، عن عائشة ضعفه أبو عاصم.
11894 - هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم قال: "سئل القاسم عن عدة الأمة، فقال: الناس يقولون حيضتان، وإنا لا نعلم ذلك في كتاب اللَّه ولا في السنة".
11895 - شعبة، عن أشعث بن سوار، عن الشعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود قال: "السنة بالنساء في الطلاق والعدة". أشعث غير قوي، ويروى عن شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد، عن مسروق، عن عبد اللَّه. ولم يصح.
وفي الجعديات: أنا شعبة، عن أشعث. فأسقط مسروقًا. (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 671 - 672 رقم 2079) من طريق عمر بن شبيب به.

الحديث: 11893 - الجزء: 6 - الصفحة: 2964

11896 - روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار (1)، عن ابن عباس قال: "السنة للنساء في الطلاق والعدة" كذا روي.
11897 - وقد قال وكيع، عن هشام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: "الطلاق بالرجال، والعدة بالنساء".
11898 - ووكيع، عن إبراهيم بن يزيد، عن عطاء (1)، عن علي قال: "الطلاق -أراه قال-: بالرجال والعدة بالنساء".
11899 - مالك، عن يحيى، عن سعيد بن المسيب: "الطلاق بالرجال والعدة بالنساء". ومن مراسيل عكرمة: "الطلاق لمن أخذ بالساق".
11900 - هشام وشيبان واللفظ له، عن يحيى بن أبي كثير، عن [عمر] (2) بن معتب أن أبا حسن مولى بني نوفل أخبره "أنه استفتى ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين فبانت منه، ثم إنهما أعتقا بعد ذلك، هل تصلح للرجل أن يخطبها؟ قال ابن عباس: نعم إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بذلك".
وقال بعضهم، عن علي بن المبارك، عن يحيى، عن [عمر] (2) بن معتب، وكذلك قال معاوية بن سلام، [عن يحيى، عن] (3) عمر.
عبد الرزاق، قال ابن المبارك لمعمر: من أبو الحسن هذا؟ ! لقد تحمل صخرة عظيمة - أي: أتى بمنكر.
وقال ابن المديني -وسئل عن (عمر) (4) بن معتب- فقال: مجهول تفرد عنه يحيى.
قال البيهقي: عامة الفقهاء على خلاف ما رواه، ولو صح قلنا به، وروي عن ابن مسعود وجابر من قولهما بخلافه.
11901 - عطاء بن السائب، عن إبراهيم (1)، عن ابن مسعود "في مملوك طلق امرأته (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل، هـ": عمرو. خطأ. وعمر بن معتب من رجال التهذيب.
(3) من "هـ".
(4) في "هـ": عمرو. خطأ.

الحديث: 11896 - الجزء: 6 - الصفحة: 2965

تطليقتين، ثم أعتقت، قال: لا يتزوجها حتى تنكح غيره".
11902 - سعيد، عن قتادة، عن أبي سلمة، عن جابر قال: "إذا عتقت في عدتها فإنه يتزوجها فيكون عندها على واحدة".
ائتمان المرأة على فرجها وتصديقها في العدة
11903 - شعبة، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن أبيّ قال: "من الأمانة ائتمان المرأة على فرجها".
11904 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ} (1) قال: الحَبَل، لا تقول: لست حبلى وهي حبلى، ولا إني حبلى وليست حبلى".
رواه ليث، عن مجاهد في الحيض والحبل أيضًا.
الرجعية محرمة عليه حتى يراجعها
11905 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته وهي في مسكن حفصة وكانت طريقه إلى المسجد، فكان يسلك الطريق الآخر من أدبار البيوت كراهية أن يستأذن عليها حتى راجعها".
الرجل يشهد على رجعتها ولم تدر هي فتزوج بآخر
قال الشافعي: هي زوجة الأول، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا أنكح الوليان فالأول أحق". مر هذا.
11906 - عبيد اللَّه بن عمرو، وعن عبد الكريم الجزري، عن سعيد بن جبير (2)، عن علي "في رجل يطلق امرأته ثم يشهد على رجعتها ولم تعلم بذلك، قال: هي امرأة الأول دخل بها الآخر أو لم يدخل". (1) البقرة، آية: 228.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11902 - الجزء: 6 - الصفحة: 2966

ما جاء في الإشهاد على الرجعة
قال تعالى: {فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا} (1).
11907 - عبيد اللَّه، عن نافع: "طلق ابن عمر امرأته صفية تطليقة أو تطليقتين، فكان لا يدخل إلا بإذن فلما راجعها أشهد على رجعتها ودخل عليها".
11908 - حماد بن سلمة، عن قتادة ويونس، عن الحسن وأيوب، عن ابن سيرين "أن عمر إن بن حصين سئل عن رجل طلق امرأته ولم يشهد وراجع ولم يشهد، قال عمران: طلق في غير عدة وراجع في غير سنة فليشهد الآن".
نكاح المطلقة ثلاثًا
قال الشافعي: قال تعالى في الطلقة الثالثة: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} (2) فاحتملت الآية حتى يجامعها زوج غيره، ودلت على ذلك السنة فكان أولى المعاني بالكتاب ما دلت عليه السنة.
11909 - الزهري (خ م) (3) عن عروة، عن عائشة: "جاءت امرأة رفاعة القرظي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إني كنت عند رفاعة. . . " الحديث. وقد مر وفيه: "أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ ، لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك" لفظ سفيان.
ابن وهب (م) (4) أخبرني يونس، عن ابن شهاب، حدثني عروة، عن عائشة أخبرته "أن رفاعة طلق امرأته فبت طلاقها، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت أنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنه واللَّه ما معه إلا مثل هذه الهدبة -وأخذت بهدبة من جلبابها- فتبسم رسول اللَّه ضاحكًا وقال: لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة، لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. قال: وأبو بكر جالس عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وخالد بن سعيد بن العاص جالس بباب الحجرة لم يؤذن (1) الطلاق، آية: 2.
(2) البقرة، آية: 230.
(3) تقدم.
(4) مسلم (2/ 1056 رقم 1433) [112].

الحديث: 11907 - الجزء: 6 - الصفحة: 2967

له فطفق خالد ينادي أبا بكر ألا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
هشام (خ) (1) عن أبيه، عن عائشة "أن امرأة من بني قريظة تزوجها رجل منهم فطلقها فتزوجها آخر فأبت فقالت: يا رسول اللَّه، ما معه إلا مثل هذه الهدبة. فقال: لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته". وأخرجه مسلم وزاد فيه: "أن عائشة سئلت عن الرجل يطلق ثلاثًا فقالت: قال رسول اللَّه: "لا تحل للأول حتى تذوق الآخر. . . " الحديث.
أبو معاوية (خ م) (2) عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "طلق رجل امرأته فتزوجت غيره فدخل بها ومعه مثل الهدبة فلم يصل منها إلى (ما تريده) (3) فلم تلبث أن طلقها فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فسألته فقالت: يا رسول اللَّه، إن زوجي طلقني وإني تزوجت زوجًا غيره ودخل بي ولم يكن معه إلا مثل الهدبة فلم يقربني إلا هنة واحدة لم يصل مني إلى شيء أفأحل لزوجي الأول؟ فقال: لا تحلين له حتى يذوق الآخر عسيلتك وتذوقي عسيلته".
عبيد اللَّه بن عمر (خ م) (4)، نا القاسم، عن عائشة "أن رجلًا طلق امرأته ثلاثًا فتزوجت زوجًا فطلقها قبل أن يمسها، فسئل رسول اللَّه أتحل للأول؟ قال: لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول". ورواه الأسود عن عائشة مرفوعًا وموقوفًا.
11910 - ابن وهب والشافعي، عن مالك، عن المسور بن رفاعة القرظي، عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير، عن أبيه "أن رفاعة طلق امرأته تميمة بنت وهب ثلاثًا فنكحا عبد الرحمن ابن الزبير، فاعترض عنها فلم يستطع أن يمسها فطلقها، فأراد رفاعة أن ينكحها فذكر ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-[فنهاه] (5) عن تزويجها وقال: لا تحل لك حتى يذوق العسيلة". لفظ ابن وهب. ورواه ابن بكير، عن مالك فلم يقل: عن أبيه. (1) تقدم.
(2) البخاري (9/ 284 رقم 5265)، ومسلم (2/ 1057 رقم 1433) [114].
(3) في "هـ": إلى شيء تريده.
(4) البخاري (9/ 274 رقم 5261)، ومسلم (2/ 1057 رقم 1433) [115]. وتقدم تخريجه.
(5) في "الأصل": فنها. والمثبت من "هـ".

الحديث: 11910 - الجزء: 6 - الصفحة: 2968

11911 - الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن رزين، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه سئل وهو على المنبر عن رجل طلق امرأته ثلاثًا فتزوجها غيره فأغلق الباب وأرخى الستر وكشف الخمار ثم فارقها؟ قال: لا تحل للأول حتى يذوق عسيلتها الآخر".
هكذا رواه محمد بن كثير عنه وتابعه أبو أحمد الزبيري، والصحيح ما رواه ابن مهدي عنه فقال: علقمة، عن رزين الأحمري.
ورواه وكيع (س) (1) مرة فقال: عن سفيان، عن علقمة، عن رزين بن سليمان الأحمري.
وقال غندر (س) (2): نا شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سالم بن رزين، عن سالم بن عبد اللَّه، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عمر مرفوعًا، ووهى البخاري حديث شعبة وسفيان جميعًا، وعن أبي زرعة قال: حديث سفيان أصح.
وقال قيس بن الربيع: ثنا علقمة، عن رزين الأحمري قال: سمعت ابن عمر. . . الحديث، وكان شعبة يقول: سفيان أحفظ مني. وقال القطان: إذا اختلفا أخذت يقول سفيان.
11912 - حدثنا عبد اللَّه بن يوسف، أنا أبو بكر القطان، أنا علي بن الحسن الهلالي، ثنا يحيى بن حماد، نا محمد بن دينار، عن يحيى بن يزيد الهنائي "سألت أنسًا عن رجل تزوج امرأة وقد كان طلقها زوجها -أحسبه قال: ثلاثًا- فلم يدخل بها الثاني فقال: سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا تحل له حتى يذوق عسيلتها وتذوق عسيلته".
11913 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ} (3) قال: يقول: طلقها ثلاثًا فلا تحل له حتى تنكح زوجًا ثم قال: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا} (3) يقول: إذا تزوجت بعد الأول فدخل بها الآخر فلا حرج على الأول أن يتزوجها إذا [طلقها] (4) الآخر أو مات عنها".
وروينا عن القاسم في موت الثاني عنها قبل أن يمسها لا تحل لزوجها الأول أن يتزوجها. (1) النسائي (6/ 149 رقم 3415).
(2) النسائي (6/ 148 رقم 3414).
(3) البقرة، آية: 230.
(4) في "الأصل": طلقت. والمثبت من "هـ".

الحديث: 11911 - الجزء: 6 - الصفحة: 2969

الرجل تكون تحته أمة فيطلقها ثلاث ثم يشتريها
11914 - شعبة، عن أبي عون، عن أبي صالح الحنفي قال: "سأل ابن الكواء عليًا عن المملوكة تكون تحت الرجل فيطلقها تطليقتين ثم يشتريها فقال: لا تحل له".
11915 - مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبد الرحمن، عن زيد بن ثابت "أنه قال في الرجل يطلق الأمة ثلاثًا ثم يشتريها أنها لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره". قال مالك: وقاله غير واحد من الصحابة.
11916 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة "فيمن تزوج أمة ثم بانت منه بالبتة ثم استسرها سيدها ثم ابتاعها زوجها بعد ذلك فلا يحلها له استسرار سيدها إياها، ولا تحل له بملك يمينه حتى تنكح زوجًا غيره".
11917 - شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن عبيدة قال: "لا تحل له إلا من الباب الذي حرمت عليه في رجل تزوج مملوكة وطلقها تطليقتين ثم اشتراها، وقال: إذا كانت تحت الرجل مملوكة فطلقها تطليقتين، ثم وقع عليها سيدها فقال: لا يحلها السيد لزوجها إلا أن يكون زوج".
* * *

الحديث: 11914 - الجزء: 6 - الصفحة: 2970

كتاب الإيلاء
من قال يوقف المولي بعد تربص أربعة أشهر فإن فاء وإلا طلق.
11918 - ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار "أدركت بضعة عشر من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كلهم يقول: يوقف المولي".
قال الشافعي: فأقل بضعة عشر أن يكونوا ثلاثة عشر.
11919 - سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن عبد ربه أخيه، عن ثابت بن عبيد مولى زيد بن ثابت، عن اثني عشر من الصحابة قالوا: "الإيلاء لا يكون طلاقًا حتى يوقف".
11920 - يحيى بن أيوب، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن سهيل، عن أبيه قال: "سألت اثني عشر من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الرجل يولي؟ قالو! : ليس عليه شيء حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف فإن فاء وإلا طلق".
11921 - مسعر، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس (1) "أن عثمان كان يوقف المولي".
سليمان بن بلال، عن عمر بن حسين، عن القاسم (1) "أن عثمان كان لا يرى الإيلاء شيئًا وإن مضت الأربعة أشهر حتى يوقف".
11922 - أبو إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن عمرو بن سلمة "شهدت عليًا أوقف المولي".
ليث، عن مجاهد، عن مروان بن الحكم "أن عليًا أوقف المولي".
مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) "أن عليًا كان يوقف المولي".
سليمان بن بلال، عن جعفر، عن أبيه (1) "أن عليًا كان يقول في الإيلاء: إذا مضت الأربعة أشهر ولم يوقف فليس ذلك بطلاق حتى يوقف".
الثوري، عن الشيباني، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي قال: "يوقف بعد الأربعة، فإما أن يفيء، وإما أن يطلق". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11918 - الجزء: 6 - الصفحة: 2971

رواه هشيم، عن الشيباني ولفظه: "شهدت عليًا أوقف رجلًا عند الأربعة أشهر فوقفه في الرحبة إما أن يفيء وإما أن يطلق". سنده صحيح.
ويذكر عن أبي البحتري، عن علي "إذا آلى وقف عند تمام الأربعة فقيل له: إما أن تفيء وإما أن تعزم الطلاق. قال: ويجبر على ذلك".
11923 - مالك (خ) (1) عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يقول: أيما رجل آل من امرأته، فإنه إذا مضت الأربعة أشهر وقف حتى يطلق أو يفيء، ولا يقع عليها الطلاق إذا مضت المدة حتى يوقف".
11924 - أبو الزناد، عن القاسم "كانت عائشة إذا ذكر لها الرجل يحلف أن لا يأتي امرأته فيدعها خمسة أشهر، لا ترى ذلك شيئًا حتى يوقف وتقول: كيف؟ قال اللَّه: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} (2) ".
11925 - عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة في الإيلاء قالت: "لا شيء وإن مضت سنين، فإما أن يفيء، وإما أن يطلق".
11926 - معمر، عن قتادة (3) أن أبا ذر وعائشة قالا: "يوقف المولي عند انقضاء العدة فإما أن يفيء أو يطلق".
11927 - قتادة، عن ابن المسيب (3) أن أبا الدرداء قال في الإيلاء: "يوقف عند انقضاء العدة الأربعة الأشهر فإما أن يطلق وإما أن يفيء".
من قال عزم الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر
11928 - ابن إسحاق، حدثني ابن شهاب، عن ابن المسيب وأبي بكر بن عبد الرحمن "أن عمر كان يقول: إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة، وهو أملك بردها ما دامت في عدتها".
خالفه مالك فلم يذكر فيه عمر وجعله من قولهما ثم قال مالك: وعلى ذلك كان رأي ابن شهاب. (1) البخاري (9/ 335 رقم 5291) معلقًا.
(2) البقرة، آية: 229.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11923 - الجزء: 6 - الصفحة: 2972

11929 - معمر، عن عطاء الخراساني "سألت ابن المسيب عن الإيلاء فمررت بأبي سلمة فقال: عما سألته؟ فقلت: عن الإيلاء. قال: أفلا أخبرك ما كان عثمان وزيد يقولان، كانا يقولان: إذا مضت الأربعة الأشهر فهي تطليقة بائنة".
وكذا رواه الأوزاعي، عن عطاء الخراساني وليس بالقوي والمشهور عن عثمان خلافه، قال الميموني: ذكرت لأحمد حديث عطاء هذا فقال: لا أدري ما هو، روي عن عثمان خلافه، قيل له: من رواه؟ قال: حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس (1)، عن عثمان قال: "يوقف".
11930 - علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن مسروق، عن عبد اللَّه قال: "إذا آلى فمضت أربعة أشهر فهي تطليقة ويخطبها في عدتها ولا يخطبها أحد غيره، وعدتها ثلاثة قروء".
قال الشافعي: أما رواية ابن مسعود فمرسل وحديث علي بن بذيمة لا يُسنده غيره علمته -يعني لا يوصله غيره- قال: ولو كان ثابتًا عنه وكنت إنما بقوله اعتللت أكان بضعة عشر صحابيًا أولى أن يؤخذ بقولهم أو (واحدًا أو اثنين) " (2).
11931 - شعبة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة، قال: يعني في الإيلاء" وكذا رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
شعبة، عن الحكم، عن مقسم، سمعت ابن عباس يقول: "عزم الطلاق انقضاء الأربعة الأشهر، والفيء الجماع" فهذا الصحيح عن ابن عباس بخلافه روي عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: في آية الإيلاء "الرجل يحلف لامرأته باللَّه لا ينكحها. تتربص أربعة أشهر فإن هو نكحها كفر عن يمينه، وإن مضت أربعة أشهر قبل أن ينكحها خيره السلطان إما أن يفيء فيراجع وإما أن يعزم فيطلق كما قال اللَّه".
11932 - أسباط، عن السّدّي في آية الإيلاء قال: كان علي وابن عباس يقولان: "إذا آلى الرجل من امرأته فمضت الأربعة أشهر فإنه يوقف فيقال له: أمسكت أو طلقت؟ فإن أمسك فهي امرأته، وإن طلق فهي طالق". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كذا "بالأصل"، ولعل الصواب: واحد أو اثنان.

الحديث: 11929 - الجزء: 6 - الصفحة: 2973

وكان ابن مسعود وعمر يقولان: "إذا مضت الأربعة أشهر فهي طالق بائنة وهي أحق بنفسها". قال الشافعي في احتجاجهم يقول ابن عباس قلنا: أما ابن عباس فأنت تخالفه في الإيلاء قال: ومن أين قلت؟ .
11933 - أنا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي يحيى، عن ابن عباس قال: "المولي الذي يحلف لا يقرب امرأته أبدًا".
شعبة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "الفيء: الجماع".
مطرف، عن الشعبي، عن ابن عباس مثله وكذا قال مسروق وسعيد بن جبير والشعبي وغيرهم، وقال الحسن: الفيء: الجماع، فإن كان له عذر من مرض أو سجن أجزأه أن يفيء بلسانه.
الرجل يحلف لا يطأ امرأته أقل من أربعة أشهر
11934 - سليمان بن بلال (خ) (1)، عن حميد، عن أنس قال: "آلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من نسائه وكانت انفكت رجله فأقام في مشربة له تسعًا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا: يا رسول اللَّه آليت شهرًا! فقال: إن الشهر يكون تسعًا وعشرين ليلة".
11935 - الحارث بن عبيد، نا عامر الأحول، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "كان إيلاء أهل الجاهلية السنة والسنتين وأكثر من ذلك فوقت اللَّه لهم أربعة أشهر فإن كان إيلاؤه أقل من ذلك فليس بإيلاء، ثم قال عطاء: إن آلى منها وهي في بيت أهلها قبل أن يبني بها فليس بإيلاء".
11936 - ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه "في الإيلاء أن يحلف باللَّه لا يمسها أبدًا أو ستة أشهر أو ما زاد على أربعة أشهر أو نحو ذلك".
باب كل يمين منعت الجماع بكل حال فوق أربعة أشهر إلا بأن يحنث الحالف فهي إيلاء
11937 - المسعودي، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "كل يمين منعت (1) البخاري (9/ 335 رقم 5289).

الحديث: 11933 - الجزء: 6 - الصفحة: 2974

جماعًا فهي إيلاء. وروينا نحوه عن الشعبي والنخعي.
الإيلاء في الغضب
11938 - داود بن أبي هند، عن سماك بن حرب، عن رجل من بني عجل، عن أبي عطية "أنه توفي أخوه وترك بنيًا رضيعًا فقال لامرأته: أرضعيه. فقالت: إني أخشى أن تغتاله. فحلف لا يقربها حتى تفطمه ففعل حتى فطمته، قال: فذكرت ذلك لعلي فقال علي: إنك إنما أردت الخير وإنما الإيلاء في الغضب".
11939 - وقال معاذ بن معاذ، عن شعبة، عن سماك، عن عطية بن جبير قال: "كانت أمي ترضع صبيًا وقد توفي صبي لنا فحلف أبي أن لا يقربها حتى تفطم الصبي فلما مضت أربعة أشهر قيل له: إنه قد بانت منك. فأتى عليًا فأخبره فقال علي: إن كنت حلفت على تَضِرّةٍ فهي امرأتك وإلا فقد بانت منك".
الشافعي في القديم: ومن قال بهذا فينبغي أن يقول، وكذلك إذا كافت بها علة يضرها الجماع بها أو بدأ اليمين وليست هيئتها الضرار فليست بإيلاء ولهذ القول وجه حسن، وقال غيره: هو مولي وكل يمين منعت الجماع فهي إيلاء وعلى هذا القول نص في الجديد واحتج بأن اللَّه أنزل الإيلاء ولم يذكر فيه غضبًا ولا رضًى.
* * *

الحديث: 11938 - الجزء: 6 - الصفحة: 2975

كتاب الظهار
سبب نزول الآية
11940 - أبو معاوية، عن الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن عروة، عن عائشة قالت: "الحمد للَّه الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة تشتكي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنا في ناحية البيت ما أسمع ما تقول فأنزل اللَّه: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} (1) ".
رواه (خ) (2) فقال: وقال الأعمش، عن تميم.
محمد بن أبي عبيدة بن معن، نا أبي، عن الأعمش، عن تميم، عن عروة قال: قالت عائشة: "تبارك الذي وسع سمعه كل شيء، إني لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى عليّ بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهي تقول: أكل شبابي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سنى وانقطع له ولدي ظاهر مني اللَّهم إني أشكو إليك. فما برحت حتى نزل جبريل بهؤلاء الآيات {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} (1) " (3) وزوجها أوس بن [الصامت] (4).
حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة "أن جميلة كانت امرأة أوس ابن الصامت وكان به لمم فإذا اشتد به لممه ظاهر من امرأته، فأنزل اللَّه كفارة الظهار" (5).
ورواه موسى بن إسماعيل عن حماد فأرسله.
11941 - عبيد اللَّه بن موسى، أنا أبو حمزة الثمالي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية: أنت عليّ كظهر أمي. حرمت عليه في الإسلام، فكان أول من ظاهر في الإسلام أوس وكان تحته بنت عم له يقال لها: خُوَيْلة بنت خويلد فظاهر منها فأسقط في يده وقال: ما أُراك إلا قد حرمتِ علي. قالت له مثل ذلك. قال: (1) المجادلة، آية: 1.
(2) البخاري (13/ 384) تعليقًا.
(3) أخرجه النسائي (6/ 168 رقم 3460) من طريق جرير عن الأعمش يه، وابن ماجه (1/ 666 رقم 2063) من طريق مجمد بن أبي عبيدة به.
(4) في "الأصل": الصلت. والمثبت من "هـ" وهو أوس بن الصامت بن قيس أخو عبادة بن الصامت.
(5) أخرجه أبو داود (2/ 267 رقم 2220) من طريق حماد به.

الحديث: 11940 - الجزء: 6 - الصفحة: 2976

فانطلقي إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فسليه. فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فوجدت عنده ماشطة تمشط رأسه فأخبرته فقال: يا خويلة ما أمرنا في أمرك بشيء. فأنزل على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا خويلة، أبشري. قالت: خيرًا. قال: خيرًا. فقرأ عليها {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ} (1) الآيات".
قلت: أبو حمزة اسمه ثابت مجمع على ضعفه.
11942 - عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "لا يقع في الظهار طلاق - يعني بالظهار".
11943 - بكير، عن مقاتل بن حيان قال: "كان الظهار والإيلاء طلاقًا في الجاهلية فوقت اللَّه في الإيلاء أربعة أشهر وجعل في الظهار الكفارة".
لا ظهار في الأمة
11944 - ابن لهيعة، عن عمرو، عن أبيه، عن جده قال: "لا ظهار من الأمة".
11945 - وابن لهيعة، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "ليس من الأمة ظهار".
أبو جَزَي نصر بن طريف، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس قال: "من شاء بأهلته أنه ليس للأمة ظهار".
قلت: أبو [جَزي] (2) تركوه.
لا ظهار قبل نكاح
11946 - ابن عجلان، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ليس الظهار والطلاق قبل الملك بشيء".
وروينا في الطلاق عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم عن علي وابن عباس "لا طلاق قبل نكاح" والظهار في معناه. ويروى خلاف ذلك عن عمر وهو منقطع.
11947 - مالك، عن مسعيد بن عمرو بن سليم الزرقي "أنه سأل القاسم عن رجل طلق امرأة إن هو تزوجها. فقال القاسم: إن رجلًا جعل عليه امرأته كظهر أمه إن تزوجها فأمره عمر أن يتزوجها ولا يقربها حتى يكفر كفارة المظاهر". (1) المجادلة، آية: 1.
(2) في "الأصل": جز. وأبو جزي هو نصر بن طريف مترجم له في الجرح (8/ 466).

الحديث: 11942 - الجزء: 6 - الصفحة: 2977

الرجل يظاهر من أربع نسوة بكلمة
11948 - إسرائيل، عن منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن عمر "في رجل ظاهر من أربع نسوة فقال: كفارة واحدة".
شعبة، نا مطر الوداق وعلي بن الحكم، سمعا عمرو بن شعيب، عن ابن المسيب: "أن عمر قال في رجل ظاهر من ثلاث نسوة قال: عليه كفارة واحدة". وبه قال عروة والحسن وربيعة، قال مالك، وذلك الأمر عندنا. وبه قال الشافعي في القديم، وفي الجديد: في كل واحدة كفارة. وهو رواية قتادة، عن الحسن، وبه قال الحكم.
المظاهر الذي يلزمه الكفارة
قال تعالى: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} (1) الآية.
قال الشافعي: والذي حفظت مما سمعت في {يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا} (1) أن المظاهر حرم امرأته بالظهار، فإذا أتت عليه مدة بعد القول بالظهار لم يحرمها بالطلاق الذي تحرم به ولا بشيء يكون له مخرج من أن تحرم به فقد وجب عليه كفارة الظهار، كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك ما حرم على نفسه أنه حلال فقد عاد لما قال مخالفة فأحل ما حرم.
قال: ولا أعلم له معنى أولى به من هذا.
ولم أعلم مخالفًا في أن عليه كفارة الظهار وإن لم يعد بتظاهر فلم يجز أن يقال ما لم أعلم مخالفًا في أنه ليس بمعنى الآية.
11949 - علي بن عاصم، أنا داود بن أبي هند، حدثني أبو العالية قال: "كانت خولة بنت دليج تحت رجل من الأنصار وكان سيئ الخلق ضرير البصر فقيرًا وكانت الجاهلية إذا أراد الرجل أن يفارق امرأته قال: أنت علي كظهر أمي. فنازعته في بعض الشيء فقال: أنت علي كظهر أمي. وكان له عيل أو عيلان فلما سمعته يقول ما قال احتملت صبيانها فانطلقت تسعى إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فوافقته عند عائشة -أم المؤمنين- وإذا عائشة تغسل شق رأس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) المجادلة، آية: 3.

الحديث: 11948 - الجزء: 6 - الصفحة: 2978

فقامت عليه ثم قالت: يا رسول اللَّه، إن زوجها فقير ضرير البصر سيئ الخلق وإني نازعته في شيء فقال: أنت علي كظهر أمي. ولم يرد الطلاق. فرفع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رأسه فقال: ما أعلم إلا قد حرمت عليه. قال: فاستكانت وقالت: أشتكي إلى اللَّه ما نزل بي وبصبيتي، وتغير وجه رسوله اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقالت عائشة: وراءك. فتنحت ومكث رسول اللَّه ما شاء اللَّه ثم انقطع الوحي فقال: يا عائشة أين المرأة؟ قالت: ها هي هذه، قال: ادعيها. فدعتها فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اذهبي فجيئي بزوجك. فانطلقت تسعى فلم تلبث أن جاءت به فأدخلته على النبى -صلى اللَّه عليه وسلم- فإذا هو كما قالت ضرير البصر فقير سيئ الخلق. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أستعيذ بالسميع العلم من الشيطان الرجيم بسم اللَّه الرحمن الرحيم {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا. . .} (1) الآيات، فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أتجد عتق رقبة؟ قال: لا. قال: أتستطيع صوم شهرين متتابعين؟ قال: والذي بعثك بالحق إني إذا لم آكل المرة والمرتين والثلاث كاد أن يعشو بصري. قال: هل تستطيع أن تطعم ستين مسكينًا؟ قال: لا. إلا أن تعينني فيها. قال: فدعا به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فكفر يمينه". مرسل.
قلت: وعلي ضعيف.
لا يقربها حتى يُكَفر
لقوله: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} (2).
قال الشافعي: فإذا كانت المماسة قبل الكفارة فذهب الوقت لم تبطل الكفارة ولم يزد عليه فيها كما يقال له: أد الصلاة في وقت كذا وقبل وقت كذا فيذهب فيؤديهما لأنهما فرض عليه ولا يقال له: زد فيها لذهاب الوقت.
11950 - ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سليمان بن يسار، عن سلمة ابن صخر البياضي قال: "كنت امرءًا أستكثر من النساء لا أرى أن رجلًا يصيب من ذلك ما أصيب فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان فبينما هي تحدثني ذات ليلة فتكشف لي منها شيء فوثبت عليها فواقعتها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري فقلت لهم: سلوا لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. فقالوا ما كنا لنفعل إذًا ينزل فينا قرآن أو يكون (1) المجادلة، آية: 1.
(2) المجادلة، آية: 3.

الحديث: 11950 - الجزء: 6 - الصفحة: 2979

فينا من رسول اللَّه قول فيبقى عاره علينا ولكن سوف نسلمك بجريرتك فاذهب أنت فاذكر شأنك له، فخرجت حتى جئته فأخبرته الخبر فقال: أنت بذلك. قلت: أنا بذلك وهذا أنا يا رسول اللَّه صابر بحكم اللَّه علي. قال: فأعتق رقبة. قلت: والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك إلا رقبتي هذه. قال: فصم شهرين متتابعين؟ قلت: يا رسول اللَّه، وهل دخل علي ما دخل من البلاء إلا بالصوم. قال: فتصدق، أطعم ستين مسكينًا. قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه ما لنا من عشاء. قال: فاذهب إلى صاحب صدقة بني زريق فقل له: فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينًا واستنفع ببقيتها" (1).
رواه هكذا ابن نمير، عن ابن إسحاق، ورواه ابن إدريس عنه مختصرًا، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في المظاهر يواقع قبل أن يكفر قال: كفارة واحدة.
11951 - حفص بن عمر العدني، ثنا الحكم بن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رجلًا أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقد ظاهر من امرأته فوقع عليها فقال: يا رسول اللَّه، إني قد ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر، قال: وما حملك على ذلك يرحمك اللَّه؟ قلت: رأيت خلخالها في ضوء القمر، قال: فلا تقربها حتى تفعل ما أمر اللَّه".
قلت: العدني واه.
(د) (2) قال: كتب إليّ الحسين بن حريث، أنا الفضل بن موسى، عن معمر، عن الحكم ابن أبان، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بمعنى هذا، وبمعناه رواه سعد بن كليب قاضي عدن، عن الحكم موصولًا.
11952 - وقال ابن عيينة، عن الحكم بن أبان، عن عكرمة (3) "أن رجلًا ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره. قال: ما حملك على ذلك؟ قال: رأيت بياض (1) أخرجه أبو داود (2/ 265 رقم 2213)، والترمذي (3/ 502 رقم 1198) وابن ماجه (1/ 665 رقم 2062) كلهم من طريق ابن إسحاق به. وقال الترمذي: حسن غريب.
(2) أبو داود (2/ 268 رقم 2225).
وأخرجه الترمذي (3/ 503 رقم 1199)، والنسائي (6/ 167 رقم 3458)، وابن ماجه (1/ 666 رقم 2065) كلهم من طريق الحكم بن أبان به. وقال الترمذي: حسن غريب صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11951 - الجزء: 6 - الصفحة: 2980

ساقها في القمر. قال: فاعتزلها حتى تكفر عنك".
وقال ابن علية: نا الحكم، عن عكرمة مرسلًا ولم يذكر الساق، وكذلك رواه معتمر، عن الحكم مرسلًا.
علي بن عاصم، أنا ابن جريج، عن عكرمة (1) قال: "أتى رجل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني ظاهرت. . . " الحديث.
11953 - إبراهيم بن إسحاق الصيني، نا علي بن هاشم، عن إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "أتى رجل فقال: يا رسول اللَّه، إني ظاهرت من امرأتي فرأيت بياض خلخالها في القمر فأعجبتني فوقعت عليها، فقال: أوما قال اللَّه: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} (2)؟ ! قال: قد فعلت يا رسول اللَّه. قال: أمسك عنها حتى تكفر".
قلت: إِسماعيل واهٍ، والصيني متروك.
11954 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا [يقولون] (3): "من تظاهر من امرأة ثم طلقها قبل أن يكفر ثم تزوجها بعد لم يمسها حتى يكفر".
عتق المؤمنة في الظهار
قال الشافعي: لا تجزئه رقبة غير مسلمة لأن اللَّه يقول في القتل: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} (4) فكان شرط اللَّه في رقبة القتل إذا كان كفارة كالدليل واللَّه أعلم على أن لا تجزئ رقبة في كفارة إلا مؤمنة، كما شرط اللَّه العدل في الشهادة في موضعين وأطلق الشهود في ثلاثة مواضع فلما كانت شهادة، كلها استدللنا على أنه ما أطلق من الشهادات إن شاء اللَّه على مثل معنى ما شرط، قال: وإنما أراد اللَّه أموال المسلمين على المسلمين لا على المشركين، قال: وأحب له أن لا يعتق إلا بالغة مؤمنة وإن كانت أعجمية فوصفت الإسلام أجزأته". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المجادلة، آية: 3.
(3) من "هـ".
(4) النساء، آية: 92.

الحديث: 11953 - الجزء: 6 - الصفحة: 2981

11955 - مالك، عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يسار، عن عمر بن الحكم قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: يا رسول اللَّه إن لي جارية كانت ترعى غنمًا لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت: أكلها الذئب فأسفت عليها -وكنت من بني آدم- فلطمت وجهها وعلي رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أين اللَّه؟ قالت: في السماء. فقال: من أنا؟ قالت: أنت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. فقال: فأعتقها. فقال عمر بن الحكم: يا رسول اللَّه، أشياء كنا نصنعها في الجاهلية، كنا نأتي الكهان؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تأتوا الكهان. فقال عمر: وكنا نتطير؟ فقال: إنما ذلك شيء يجده أحدكم في نفسه فلا يضرنكم" (1). إنما هو معاوية بن الحكم، كذلك روى الزهري ويحيى بن أبي كثير.
ورواه الناس عن مالك كما مر.
وقال يحيى بن يحيى: قرأت على مالك عن هلال، عن عطاء بن يسار، عن معاوية بن الحكم فذكره مجودًا.
ورواه يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يسار، عن معاوية في الكهان والطيرة. ورواه الزهري، عن أبي سلمة، عن معاوية بن الحكم في الكهان والطيرة.
اعتاق الخرساء إذا أشارت بالإيمان وصلت
11956 - نا إبراهيم الجوزجاني (د) (2)، نا يزيد بن هارون، أنا المسعودي، عن عون بن عبد اللَّه، أعن عبد اللَّه بن عتبة، (3)، عن أبي هريرة "أن رجلًا أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بجارية سوداء فقال: إن علي رقبة مؤمنة، فقال لها: أين اللَّه؟ فأشارت إلى السماء بأصبعها، فقال لها: من أنا؟ فأشارت إلي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وإلى السماء تعني أنه رسول اللَّه فقال: أعتقها فإنها مؤمنة".
11957 - أبو عاصم، ثنا أبو معدان المنقري عامر بن مسعود، ثنا عون بن عبد اللَّه بن عتبة، حدثني أيي، عن جدي قال: "جاءت امرأة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأمة سوداء فقالت: (1) أخرجه مسلم (1/ 381 رقم 537) [33]، وأبو داود (1/ 244 رقم 930، 931)، والنسائي (3/ 14 رقم 1218) كلهم من طريق هلال عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم به.
(2) أبو داود (3/ 230 رقم 3284).
(3) سقط من "الأصل".

الحديث: 11955 - الجزء: 6 - الصفحة: 2982

يا رسول اللَّه، علي رقبة مؤمنة أفتجزئ عني هذه؟ فقال: من ربك؟ قالت: اللَّه ربي، قال: فما دينك؟ قالت: الإسلام ديني؟ قال: فمن أنا؟ قالت: أنت رسول اللَّه، قال: فتصلين الخمس وتقرين بما جئت به من عند اللَّه؟ قالت: نعم. فضرب على ظهرها وقال: [أعتقيها] (1) ".
وصف الإسلام
11958 - الدراوردي (م) (2)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه، فإذا شهدوا أن لا إله إلا اللَّه وآمنوا بي وبما جئت به فقد عصموا مني دماءهم إلا بحقها وحسابهم على اللَّه".
11959 - مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه (3) "أن رجلًا من الأنصار أتى إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بجارية له سوداء فقال: يا رسول اللَّه، إني عليّ رقبة مؤمنة، أفأعتق هذه؟ فقال لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أتشهدين أن لا إله إلا اللَّه؟ قالت: نعم. قال: أتشهدين أن محمدًا رسول اللَّه؟ قالت: نعم. قال: أتوقنين بالبعث من بعد الموت؟ قالت: نعم. فقال: فأعتقها". مرسل.
11960 - حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن الشريد بن سويد الثقفي "قلت: يا رسول اللَّه، إن أمي أوصت إلي أن أعتق عنها رقبة وإن عندي جارية سوداء نوبية فقال: ادع بها. فقال: من ربك؟ قالت: اللَّه. قال: فمن أنا؟ قالت: رسول اللَّه. قال: فأعتقها فإنها مؤمنة" (4).
باب لا تجزئ في رقبة واجبة رقبة تشترى بشرط أن تعتق
مالك في موطئه (5): أنه بلغه أن ابن عمر سئل عن الرقبة الواجبة هل تشترى بشرط؟ قال: لا.
قلت: لعل الكراهية من أجل أن البائع يرخص ثمنها على المعتق. (1) في "الأصل": أعتقها. والمثبت من "هـ".
(2) مسلم (1/ 52 رقم 21) [34].
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 230 رقم 3283)، والنسائي (6/ 252 رقم 3653) من طريق حماد به.
(5) الموطأ (2/ 778 رقم 2).

الحديث: 11958 - الجزء: 6 - الصفحة: 2983

باب من له الكفارة بالصيام
قال تعالى: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا. . .} (1)، {فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} (2).
11961 - ابن إسحاق (د) (3)، عن معمر بن عبد اللَّه بن حنظلة، عن يوسف بن عبد اللَّه ابن سلام، حدثتني خويلة بنت ثعلبة -وكانت تحت أوس بن الصامت- قالت: "دخل عليّ أوس فكلمني بشيء وهو فيه كالضجر، فراددته فغضب [وقال] (4): أنت علي كظهر أمي. ثم خرج إلى نادي قومه، ثم رجع إليّ فراودني على نفسي فأبيت، فشاددني فشاددته فغلبته بما تغلب به المرأة الرجل الضعيف. فقلت: والذي نفس خولة بيده لا تصل إليّ حتى يحكم اللَّه فيّ وفيك. فأتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أشكو إليه ما لقيت فقال: زوجك وابن عمك، اتقي اللَّه وأحسني صحبته. قالت: فما برحت حتى أنزل اللَّه: {قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا} (1) إلى الكفارة. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: مريه فليعتق رقبة. قالت: واللَّه ما عنده رقبة يملكها. قال: فليصم شهرين. [قالت] (6) قلت: يا رسول اللَّه، إنه شيخ كبير ما به من صيام. قال: فليطعم ستين مسكينًا. فقلت: يا نبي اللَّه، ما عنده ما يطعم. قال: بلى سنعينه بعرق -والعرق: المكتل يسع فيه ثلاثين صاعًا من التمر-. فقلت: يا رسول اللَّه، وأنا أعينه بعرق آخر. قال: قد أحسنت مريه فليتصدق".
قلت: الحديث منكر اللفظ، ومعمر لا يدرى من هو. (1) المجادلة: 3.
(2) المجادلة: 4.
(3) أبو داود (2/ 273 رقم 2214).
(4) في "الأصل": وقالت. والمثبت من "هـ".
(5) المجادلة: 1.
(6) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 11961 - الجزء: 6 - الصفحة: 2984

من شرع في الصوم ثم أيسر
11962 - ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب: "السنة فيمن صام من الشهرين ثم أيسر أن يمضي".
من له الكفارة بالإطعام
11963 - إسماعيل بن جعفر، ثنا محمد بن أبي حرملة، عن عطاء بن يسار: "أن خولة بنت ثعلبة كانت تحت أوس بن الصامت فتظاهر منها، وكان به لمم فجاءت رسول اللَّه فقالت: إن أوسًا تظاهر منها وذكرت أن به لممًا، فقالت: والذي بعثك بالحق ما جئتك إلا رحمة له، إن له فيّ منافع. فأنزل اللَّه فيهما القرآن، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: مريه فليعتق رقبة. فقالت: والذي بعثك بالحق ما عنده رقبة ولا يملكها. فقال: مريه بصوم شهرين متتابعين. فقالت: والذي بعثك بالحق لو كلفته ثلائة أيام ما استطاع -وكان الحر- فقال: مريه فليطعم ستين مسكينًا. فقالت: ما يقدر عليه. قال: مريه فليذهب إلى فلان بن فلان، فقد أخبرني أن عنده شطر تمر صدقة فليأخذه صدقة عليه، ثم ليتصدق به على ستين مسكينًا". مرسل.
لا يجزئه أن يطعم أقل من ستين لكل مسكين مدًا من طعام بلده
11964 - علي بن المبارك، عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وأبي سلمة "أن سلمة بن صخر البياضي جعل امرأته عليه كظهر أمه إن غشيها حتى يمضي رمضان، فلما مضى نصفه سمنت المرأة وتربعت فأعجبته فغشيها ليلًا، ثم أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر ذلك له فقال: أعتق رقبة. قال: لا أجد. قال: صم شهرين متتابعين. قال: لا أستطيع. قال: أطعم ستين مسكينا. قال: لا أجد. فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعرق فيه خمسة عشر صاعًا -أو ستة عشر صاعًا- فقال: تصدق بهذا على ستين مسكينًا" (1).
رواه شيبان النحوي، عن يحيى فقال: عن أبي سلمة، عن سلمة بن صخر "أن رسول اللَّه أعطاه مكتلًا فيه خمسة عشر صاعًا. فقال: أطعمه ستين مسكينًا وذلك لكل مسكين مد". (1) أخرجه الترمذي (3/ 503 - 504 رقم 1200) من طريق علي بن المبارك به، وقال: هذا حديث حسن.

الحديث: 11962 - الجزء: 6 - الصفحة: 2985

أبان بن يزيد، عن يحيى، عن أبي سلمة قال -يعني العرق-: زبيل يأخذ خمسة عشر صاعًا.
الهقل بن زياد، عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن سلمة بن صخر ظاهر. . . " الحديث.
ذكر أبي هريرة فيه خطأ.
يزيد بن هارون، أنا ابن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر قال: "كنت امرءًا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان ظاهرت من امرأتي مخافة أن أصيب منها شيئًا في بعض الليل، وأتتابع من ذلك فلا أستطيع أن أنزع حتى يدركني الصبح، فلما هي ذات ليلة بحيال مني إذا انكشف لي منها شيء فوثبت عليها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري، فقلت: انطلقوا معي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-[فقالوا] (1): لا واللَّه لا نذهب معك نخاف أن ينزل فينا قرآن، ويقول فينا رسول اللَّه مقالة يبقى علينا عارها، فاذهب أنت فاصنع ما بدا لك، فأتيت رسول اللَّه فأخبرته خبري. فقال: أنت ذاك؟ قلت: أنا ذاك فاقض فيّ حكم اللَّه فإني صابر محتسب. قال: أعتق رقبة. فضربت صفحة رقبتى بيدي فقلت: والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها. قال: فصم شهرين متتابعين. فقلت: يا رسول اللَّه، وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام. قال: فأطعم ستين مسكينًا. قلت: يا رسول اللَّه، والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحشًا، ما نجد عشاء. قال: انطلق إلى صاحب الصدقة -صدقة بني زريق- فليدفعها إليك، فأطعم منها وسقًا ستين مسكينًا واستعن بسائرها على عيالك. فأتيت قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق" (2).
ورواه عبد اللَّه بن إدريس، عن ابن إسحاق وقال فيه: "فاذهب إلى صاحب صدقة بني (1) في "الأصل": فقال. والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه أبو داود (2/ 265 رقم 2213)، والترمذي (3/ 502 رقم 1198) وابن ماجه (1/ 665 رقم 2062) كلهم عن ابن إسحاق به. وقال الترمذي: حسن غريب.

الجزء: 6 - الصفحة: 2986

زريق فليدفع إليك وسقًا من تمر فأطعم ستين مسكينًا، وكل بقيته أنت وعيالك".
ابن وهب (د) (1) أنا ابن لهيعة وعمرو بن الحارث، عن بكير، عن سليمان بن يسار بهذا الخبر قال: "فأتي رسول اللَّه بتمر فأعطاه إياه وهو قريب من خمسة عشر صاعًا فقال: تصدق بهذا. فقال: يا رسول اللَّه، أعلى أفقر مني ومن أهلي؟ قال: كله أنت وأهلك".
وأما حديث أوس بن الصامت فاختلف فيه.
11965 - وخرج أبو داود (2) حديث معمر بن عبد اللَّه، عن ابن سلام، عن خويلة بنت مالك بن ثعلبة قالت: "ظاهر مني زوجي أوس، فجئت رسول اللَّه أشكو إليه، ورسول اللَّه يجادلني فيه ويقول: اتق اللَّه فإنه ابن عمك، فما برحت حتى نزل القرآن. قال: يعتق رقبة. قالت: لا يجد. قال: فيصوم. قالت: إنه شيخ كبير ما به من صيام. قال: فليطعم ستين مسكينًا. [قالت] (3) ما عنده من شيء يتصدق به. قال: فإني سأعينه بعرق من تمر. قلت: يا رسول اللَّه، وأعينه بعرق آخر. قال: قد أحسنت، فاذهبي فأطعمي عنه ستين مسكينًا وارجعي إلى ابن عمك". قال: والعرق: ستون صاعًا.
كذا رواه (د)، عن الحلواني، عن يحيى بن آدم، عن ابن إدريس، عن ابن إسحاق عنه.
ثم قال (د) (4): ونا الحسن بن علي، ثنا عبد العزيز بن يحيى، نا محمد بن سلمة، عن إبن إسحاق بهذا إلا أنه قال: "والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعًا". قال (د): هذا أصح.
وقرأت على ابن وزير، حدثكم بشر بن بكر، نا الأوزاعي، نا عطاء (5)، عن أوس أخي عبادة بن الصامت "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أعطاه خمسة عشر صاعًا من شعير إطعام ستين مسكينًا". هذا منقطع. (1) أبو داود (2/ 267 رقم 2217).
(2) أبو داود (2/ 66 رقم 2214).
(3) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".
(4) أبو داود (2/ 266 رقم 2215).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11965 - الجزء: 6 - الصفحة: 2987

أبو حمزة اليماني -ضعيف- عن عكرمة، عن ابن عباس بقصة ظهار أوس وفيه قالت خويلة: "وأي الرقبة لنا؟ واللَّه ما يخدمه غيري. قال: فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. قالت: واللَّه لولا أنه شرب في اليوم ثلاث مرات لذهب بصره. قال: فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينًا. قالت من أين هي الأكلة إلى مثلها؟ فدعا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بشطر وسق ثلاثين صاعًا -والوسق ستون صاعًا- قال: ليطعم ستين مسكينًا وليرجعك".
وروي عن الحكم بن أبان، عن عكرمة مرسلًا وفيه: ما بين لابتيها أفقر مني فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: كله أنت وأهلك".
حُديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن يزيد بن زيد، عن خولة: "أن زوجها دعاها وكانت تصلي فأبطأت عليه فقال: أنت علي كظهر أمي إن أنا وطئتك. فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فشكت إليه ذلك، ولم يكن بلغ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في ذلك شيء، ثم أتته مرة أخرى فقال له رسول اللَّه: أعتق رقبة. فقال: ليس عندي ذلك. قال: صم شهرين متتابعين. قال: لا أستطيع ذلك. قال: فأطعم ستين مسكينًا ثلاثين صاعًا. قال: لست أملك ذلك يا رسول اللَّه، إلا أن تعينني. فأعانه بخمسة عشر صاعًا وأعانه الناس حتى بلغ ثلاثين صاعًا. وقال له رسول اللَّه: أطعم ستين مسكينًا. قال: يا رسول اللَّه، ما أحد أفقر إليه مني وأهل بيتي. فقال: خذه أنت وأهل بيتك. فأخذه".
ورواه إسرائيل، عن أبي إسحاق ولم يقل عن خولة ولا ذكر ثلاثين صاعًا وقال: "فأعانه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بخمسة عشر صاعًا" لم يزد عليه. ثم [ذكر] (1) فقره وأنه أمره بأكله.
وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى "أعانه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بخمسة عشر صاعًا من شعير" وكذا قال عطاء الخراساني.
وقال أبو يزيد المدني: "إن امرأة جاءت بشطر وسق من شعير، فأعطاه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أي مدين من شعير مكان مد من بر". فهذه روايات مختلفة وأكثرها مراسيل، ومر في الصوم في (1) في "الأصل": ذكره. والمثبت من "هـ".

الجزء: 6 - الصفحة: 2988

حديث المجامع من أوجه قوية ما دل على ما قلناه.
11966 - القاسم الجوعي، ثنا [مسروق] (1) بن صدقة، عن الأوزاعي، عن الزهري، حدثني حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: "قال رجل: يا رسول اللَّه، هلكت وقعت على أهلي في يوم رمضان. قال: أعتق رقبة. قال: ما أجدها. قال: فصم شهرين متتابعين. قال: ما أستطيع. قال: فأطعم ستين مسكينًا. قال: ما أجد. قال: فأتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعرق فيه تمر خمسة عشر صاعًا. قال: خذه فتصدق به. قال: على أفقر من أهلي، فواللَّه ما بين لابتي المدينة أحوج من أهلي. قال: فضحك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حتي بدت أنيابه. قال: خذه واستغفر اللَّه وأطعمه أهلك" (2).
ورواه الهقل والوليد بن مسلم من طريق دحيم عنه عن الأوزاعي كذلك.
11967 - ابن نمير، عن الأعمش، عن طلق بن حبيب، عن سعيد بن المسيب (3): "أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل فقال: وقعت على أهلي في رمضان. قال: حرر رقبة. قال: لا أجد. قال: صم شهرين متتابعين. قال: لا أستطيع. قال: تصدق على ستين مسكينًا. قال: لا أجد. قال: فأتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بمكتل -يكون خمسة عشر صاعًا من تمر يكون ستين ربعًا- فأعطاه إياه. فقال له: أطعم هذا ستين مسكينًا. قال: ما بين لا بتيها أهل بيت أحوج منا. فقال له: اذهب فأطعمه أهلك".
وهذا المرسل يؤكد المتصل وهو أولى من رواية عطاء الخراساني، عن ابن المسيب بالشك في "خمسة عشر أو عشرين" وكذلك روي عن إبراهيم بن عامر، عن ابن المسيب: "خمسة عشر" وسنروي في الأيمان التصديق بمد على كل مسكين.
* * * (1) في "الأصل": مسرور. والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه الجماعة من طريق عن الزهري من غير طريق القاسم الجوعي، وقد تقدم تخريجه.
(3) ضيب عليه المصنف الانقطاع.

الحديث: 11966 - الجزء: 6 - الصفحة: 2989

كتاب اللعان
باب الرجل يقذف امرأته لا مخرج له إلا بأن يلتعن
قلت: قال اللَّه تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} (1) الآيات.
11968 - هشام بن حسان (خ) (2)، حدثنى عكرمة، عن ابن عباس "أن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: البينة أو حد في ظهرك. فقال: يا رسول اللَّه، إذا رأى أحدنا رجلًا على امرأته أيلتمس البينة! فجعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-[يقول: ] (3) البينة وإلا حد في ظهرك. فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، ولينزل اللَّه في أمري ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل جبريل ونزلت: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ} (1) إلى قوله {أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (4) فانصرف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأرسل إليهما، فجاءا فقام هلال (فشهد) (5) والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن اللَّه يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب. ثم قامت فشهدت، فلما كان عند الخامسة {أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} (4) قالوا لها: إنها موجبة. قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت حتى ظننا أنها سترجع. ثم قالت: لا (1) النور: 6.
(2) البخاري (8/ 303 رقم 4747).
وأخرجه أبو داود (2/ 276 رقم 2254)، والترمذي (5/ 309 رقم 3179)، وابن ماجه (1/ 668 رقم 2067) كلهم من طريق هشام بن حسان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(3) من "هـ".
(4) النور: 9.
(5) تكررت في "الأصل".

الحديث: 11968 - الجزء: 6 - الصفحة: 2990

أفضح قومي سائر اليوم. فمضت فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: انظروها، فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الإليتين خدلج الساقين؛ فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لولا ما مضى من كتاب اللَّه لكان لي ولها شأن".
الطيالسي في مسنده: ثنا عباد بن منصور، ثنا عكرمة، عن ابن عباس قال: "لما نزلت: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ} (1) الآية. قال سعد بن عبادة: أهكذا أنزلت؟ فلو وجدت لكاعًا متفخذها رجل لم يكن لي أن أحركه ولا أهيجه حتى آتي بأربعة شهداء؟ ! فواللَّه لا آتي بأربعة شهداء حتى يقضي حاجته. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا معشر الأنصار، ألا تسمعون ما يقول سيدكم؟ قالوا: يا رسول اللَّه، لا تلمه، فإنه رجل غيور، واللَّه ما تزوج فينا قط إلا عذراء ولا طلق امرأة له فاجترأ رجل منا أن يتزوجها من شدة غيرته. قال سعد: واللَّه إني لأعلم يا رسول اللَّه أنها الحق فإنها من عند اللَّه، ولكني عجبت، فبينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كذلك إذ جاءه هلال بن أمية الواقفي -وهو أحد الثلاثة الذي تاب اللَّه عليهم- فقال: يا رسول اللَّه، إني جئت البارحة عشاء من حائط لي كنت فيه، فرأيت عند أهلي رجلًا، ورأيت بعيني وسمعت بأذني، فكره رسول اللَّه ما جاء به. فقيل: تجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين. فقال هلال: يا رسول اللَّه، واللَّه إني لأرى في وجهك أنك تكره ما جئت به، وإني لأرجو أن يجعل اللَّه لي فرجًا. فبينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كذلك إذ أنزل عليه الوحي -وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا نزل عليه الوحي تربد خده ووجهه وأمسك عنه أصحابه فلم يكلمه أحد منهم- فلما رفع الوحي قال: أبشر يا هلال. فقال رسول اللَّه: ادعوها. فدعيت. فقال: إن اللَّه يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فقال هلال: واللَّه ما قلت إلا حقًا، ولقد صدقت. فقالت: كذب. فقيل لهلال: تشهد أربع شهادات باللَّه إنك لمن الصادقين؟ وقيل له عند الخامسة: اتق اللَّه، فإن عذاب اللَّه أشد من عذاب الناس، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال: واللَّه لا يعذبني اللَّه أبدًا كما لم يجلدني عليها. فشهد الخامسة أن لعنة اللَّه عليه إن كان من الكاذبين، وقيل: اشهدي أربع شهادات باللَّه إنه لمن الكاذبين، وقيل لها عند الخامسة: يا هذه اتقي اللَّه؛ فإن عذاب اللَّه أشد من عذاب الناس، وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فتلكأت (1) النور: 4.

الجزء: 6 - الصفحة: 2991

ساعة ثم [قالت] (1): واللَّه لا أفضح قومي. فشهدت الخامسة أن غضب اللَّه عليها إن كان من الصادقين. قال: وقضى رسول اللَّه ألا ترمى ولا يرمى ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها جلد الحد، وليس لها عليه قوت ولا سكنى من أجل أنهما يتفرقان بغير طلاق ولا متوفى عنها. وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أبصروها فإن جاءت به أثيبج [أصيهب] (2) أريسح حمش الساقين فهو لهلال، وإن جاءت به خدلج الساقين أورق جعدًا جماليًا فهو لصاحبه. فجاءت به أورق جعدًا جماليًا خدلج الساقين سابغ الإليتين فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لولا الأيمان لكان لي ولها أمر". فسمعت عكرمة يقول: لقد رأيته أمير مصر من الأمصار لا يدري من أبوه".
من يلاعن من الأزواج ومن لا يلاعن
قال الشافعي: لما ذكر اللَّه اللعان على الأزواج مطلقًا كان اللعان على كل زوج جاء طلاقه ولزمه الفرض، وكذلك على كل زوجة لزمها الفرض.
يزيد بن هارون (د) (3)، أنا عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "جاء هلال بن أمية. . . " الحديث وفيه "لولا الأيمان لكان لي ولها شأن". قال المؤلف: فسمى اللعان يمينًا.
جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لما قذف هلال امرأته قيل: واللَّه ليجلدنك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثمانين. قال: اللَّه أعدل من ذلك أن يضربني ثمانين ضربة وقد علم أني رأيت حتى استيقنت وسمعت حتى استثبت، لا واللَّه لا يضربني أبدًا. فنزلت آية الملاعنة، فدعا بهما رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين نزلت الآية فقال: اللَّه يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ فقال هلال: واللَّه إني لصادق. فقال له: احلف باللَّه الذي لا إله إلا هو إني (1) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".
(2) في "الأصل": أصهيب. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (2/ 276 رقم 2256).

الجزء: 6 - الصفحة: 2992

لصادق، تقول ذلك أربع مرات، فإن كنتُ كاذبًا فعليّ لعنة اللَّه. فقال رسول اللَّه: قفوه عند الخامسة فإنها موجبة. فحلف، ثم قالت أربعًا: واللَّه الذي لا إله إلا هو إنه لمن الكاذبين فإن كان صادقًا فعليها غضب اللَّه. فقال: قفوها عند الخامسة فإنها موجبة فترددت وهمت بالاعتراف، ثم قالت: لا أفضح قومي. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن جاءت به أكحل أدعج سابغ الإليتين ألف الفخذين خدلج الساقين فهو للذي رميت به، وإن جاءت به أصفر قضيفًا سبطًا فهو لهلال بن أمية. فجاءت به على صفة البغي" قال أيوب: قال ابن سيرين: كان الرجل الذي قذفها به شريك بن سمحاء، وكان أخًا للبراء بن مالك لأبيه، وكانت أمه سوداء. وكان شريك يأوي إلى منزل هلال ويكون عنده".
قال البيهقي: فسمى كلمة اللعان حلفًا.
11969 - جويرية (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرق بين رجل وامرأته من الأنصار قذف امرأته، أحلفهما رسول اللَّه ثم فرق بينهما".
وروينا عن يونس، عن الحسن قال: "يلاعن كل زوج".
قال الشافعي: قالوا:
11970 - روى عمرو بن شعيب (2)، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "أربع لا لعان بينهن وبين أزواجهن: اليهودية والنصرانية تحت المسلم، والحرة تحت العبد، والأمة عند الحر، والنصرانية عند النصراني". فقلنا لهم: رويتم هذا عن رجل مجهول ورجل غلط، ثم عمرو بن شعيب عن عبد اللَّه منقطع. واللذان روياه يقول أحدهما: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- والآخر لم يرفعه. قال: وعمرو بن شعيب روى لنا أحكامًا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- توافق أقاويلنا وتخالف أقاويلكم يرويها عن الثقات فرددتموها علينا ونسبتموه إلى الغلط، وذلك في نحو من ثلاثين حكمًا خالفتم أكثرها فأنتم غير منصفين. (1) البخاري (9/ 353 رقم 5306).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 11969 - الجزء: 6 - الصفحة: 2993

علي بن سعيد بن قتيبة الرملي، ثنا ضمرة بن ربيعة، عن ابن عطاء، عن أبيه، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أربع من النساء لا ملاعنة بينهم: النصرانية تحت المسلم، واليهودية تحته، والمملوكة تحت الحر، والحرة تحت المملوكة".
قال الدارقطني: هو عثمان بن عطاء، ضعيف.
أبو الوليد الطيالسي، ثنا يزيد بن بزيع الرملي، عن عطاء الخراساني، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا. وابن بزيع ضعفه الدارقطني.
عبد الرحيم بن سليمان، عن عثمان بن عبد الرحمن الزهري، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد اللَّه قال رسول اللَّه: "أربعة ليس بينهم لعان". عثمان هو الوقاصي، متروك، قاله الدارقطني.
محمد بن أبي فروة الرهاوي، نا أبي، نا عمار بن مطر، نا حماد بن عمرو، عن زيد بن رفيع، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول اللَّه بعث عتاب بن أسيد. . . " فذكر نحوه. عمار وحماد وزيد ضعفاء. قاله الدارقطني.
عمرو بن هارون، عن أبن جريج والأوزاعي، عن عمرو، عن أبيه، عن جده قوله.
عبد الوهاب بن عطاء، أخبرني يحيى بن أبي أنيسة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: كان عبد اللَّه بن عمرو يقول: "أربع ليس بينهن وبين أزواجهن لعان: النصرانية تحت المسلم، والأمة تحت العبد، والأمة تحت الحر، والحرة تحت العبد".
قال المؤلف: وفي ثبوته موقوفًا نظر. عمر بن هارون ليس بالقوي، ويحيى متروك. فأما قول الشافعي، منقطع فلعله ما بلغه المتصل.
11971 - يحيى بن عثمان بن صالح، نا يحيى بن بكير، حدثني يحيى بن صالح الأيلي، عن إسماعيل بن أمية، عن عطاء، عن ابن عباس قال رسول اللَّه: "يا عتاب، إني قد بعثتك على أهل مكة فانههم عن كذا" فذكره وفيه: "أربعة ليس بينهم ملاعنة: اليهودية تحت المسلم، والنصرانية تحت المسلم، والعبد عنده الحرة، والحر عنده الأمة".
وهذا بهذا الإسناد باطل، الأيلي متكلم فيه.

الحديث: 11971 - الجزء: 6 - الصفحة: 2994

أين يكون اللعان
11972 - ابن جريج (خ م) (1)، أخبرني ابن شهاب في المتلاعنين عن حديثا سهل بن سعد "أن رجلًا من الأنصار قال: يا رسول اللَّه، أرأيت إن وجد رجل مع امرأته رجلًا ما يفعل به؛ قال: فنزلت في شأنه ما ذكر في المتلاعنين. وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قضى اللَّه فيك وفي امرأتك. قال: فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد".
وفي رواية يونس ومالك وفليح، عن ابن شهاب، عن سهل قال: "فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول اللَّه". ويذكر عن ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب وغيره (2) "أن رسول اللَّه أمر الزوج والمرأة فحلفا بعد العصر عند المنبر".
11973 - قعنب بن المحرر، ومحمد بن سعد العوفي قالا: نا الواقدي، نا الضحاك بن عثمان، عن عمران بن أبي أنس، سمعت عبد اللَّه بن جعفر يقول: "حضرت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين لاعن بين عويمر العجلاني وامرأته مرجع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من تبوك فأنكر حملها وقال: هو من ابن السمحاء. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: هات امرأتك فقد نزل القرآن فيكما. فلاعن بينهما بعد العصر عند المنبر على حمل".
11974 - مالك، عن هاشم بن هاشم بن عتبة، عن عبد اللَّه بن نسطاس، عن جابر أن رسول اللَّه قال: "من حلف على منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار" (3). رواه أبو ضمرة عن هاشم نحوه. وزاد: "ولو على سواك أخضر". (1) البخاري (9/ 362 رقم 5359)، ومسلم (2/ 1130 رقم 1492) [3].
وأخرجه أبو داود (2/ 273 رقم 2245)، والنسائي (6/ 143 رقم 3402) كلاهما من طريق مالك عن ابن شهاب.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 667 رقم 2066) من طريق إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (3/ 221 رقم 3246)، والنسائي في الكبرى (3/ 491 رقم 6018)، وابن ماجه (2/ 779 رقم 2325) كلهم من طريق هاشم بن هاشم به.

الحديث: 11972 - الجزء: 6 - الصفحة: 2995

سنة اللعان ونفي الولد وغير ذلك
11975 - مالك (خ م) (1)، حدثني ابن شهاب، أن سهل بن سعد أخبره "أن عويمر العجلاني جاء إلى عاصم بن عدي الأنصاري فقال له: أرأيت يا عاصم لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا أيقتله فيقتلونه أم كيف يفعل؟ سل لي يا عاصم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك. فسأل عاصم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك، فكره رسول اللَّه المسائل وعابها حتى كبر على عاصم ما لى مع من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فلما رجع عاصم إلى أهله جاءه عويمر فقال: ماذا قال لك رسول اللَّه؟ قال: لم تأت بخير، قد كره رسول اللَّه المسألة التي سألته عنها. فقال عويمر: واللَّه لا أنتهي حتى أسأله عنها. فأقبل عويمر حتى أتى رسول اللَّه وسط الناس فقال: يا رسول اللَّه، أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًا أيقتله فتقتلونه أم كيف يفعل؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: قد أنزل اللَّه فيك وفي صاحبتك فاذهب فائت بها. فقال سهل: فتلاعنا وأنا مع الناس عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فلما فرغا قال عويمر: كذبت عليها يا رسول اللَّه إن أمسكتها. قطلقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول اللَّه" قال ابن شهاب: فكانت تلك سنة المتلاعنين.
الشافعي: أنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سهل أخبره قال: "جاء عويمر العجلاني إلى عاصم بن عدي فقال: سل لي رسول اللَّه عن رجل وجد مع امرأته رجلًا أيقتل به أم كيف يصنع؟ فسأل عاصم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فعاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- المسائل، فلقيه عويمر فقال: ما صنعت؟ قال: صنعت أنك لم تأتني بخير، سألت رسول اللَّه فعاب المسائل. قال عويمر: واللَّه لآتين رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ولأسألنه. فأتاه فوجده قد أنزل عليه فيهما، فدعاهما فلاعن بينهما. فقال عويمر: لئن انطلقت بها لقد كذبت عليها. ففارقها قبل أن يأمره رسول اللَّه، ثم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "انظروها فإن جاءت به أسحم أدعج عظيم الأليتين فما أراه إلا قد صدق، وإن جاءت به أحبر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبًا. فجاءت به على النعت المكروه". قال ابن شهاب: فصارت سنة المتلاعنين (2). (1) البخاري (9/ 355 رقم 5308)، ومسلم (2/ 1129 رقم 1492) [1]. وتقدم تخريجه.
(2) تقدم تخريجه.

الحديث: 11975 - الجزء: 6 - الصفحة: 2996

ورواه عبد اللَّه بن نافع، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن سهل نحوه وفيه مفارقة وما أمره النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فمضت سنة المتلاعنين وقال رسول اللَّه: "إن جاءت به أحمر قصيرًا كأنه وحرة فلا أحسبه إلا قد كذب عليها، وإن جاءت به أسحم أعين ذا أليتبن فلا أحسبه إلا قد صدق عليها. فجاءت به على النعت المكروه".
الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سهل: "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، أرأيت رجلًا وجد مع امرأته رجلًا أيقتله فتقتلونه، أم كيف يصنع؟ فأنزل اللَّه القرآن في ذلك، فتلاعنا وأنا شاهد، ثم فارقها عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فكانت سنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين، وكانت حاملًا فأنكرها فكان ابنه يدعى إلى أمه".
قال الشافعي: في حديث ابن أبي ذئب دليل على أن سهلًا قال: كانت سنة المتلاعنين. وفي حديث مالك وإبراهيم كأنه قول ابن شهاب فقد [يكون] (1) هذا غير مختلف، يقوله مرة ابن شهاب فيرسله، ويقوله أخرى فيسنده. قال المؤلف: ورويناه عن عاصم بن علي، عن ابن أبي ذئب. وأخرجه (خ) (2) عن آدم عنه.
ورواه عبد الرزاق (م) (3)، أنا ابن جريج، عن ابن شهاب وفيه: "قال: كذبت عليها إن أمسكتها. فطلقها ثلاثًا قبل أن يأمره رسول اللَّه حين فرغا من التلاعن، ففارقها عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال: ذاك تفريق بين كل متلاعنين". قال ابن جريج: قال ابن شهاب: فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملًا وكان ابنها يدعى لأمه، ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض اللَّه لها.
الفريابي (خ) (4)، نا الأوزاعي، نا الزهري، عن سهل "أن عويمرًا أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني العجلان فقال: كيف تقول في رجل وجد مع امرأته رجلًا. . . " الحديث، (1) من "هـ".
(2) البخاري (13/ 290 رقم 7304).
(3) مسلم (2/ 130 رقم 1492) [3].
(4) البخاري (8/ 303 رقم 4745).
وأخرجه أبو داود (2/ 274 رقم 2249) من طريق الفريابي.

الجزء: 6 - الصفحة: 2997

وفيه: "فقال: يا رسول اللَّه، إن حبستها فقد ظلمتها. قال: فطلَّقها وكانت بعدُ سنة لمن كان بعدها من المتلاعنين. ثم قال رسول اللَّه: أبصروا؛ فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرًا إلا قد صدق عليها. . . " وذكر الحديث.
وقال دحيم: نا الوليد وعمر بن عبد الواحد قالا: ثنا الأوزاعي، عن الزبيدي، عن الزهري، عن سهل مختصرًا.
يونس (م) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني سهل فذكره بمعنى حديث مالك إلا أنه قال: "فلما فرغا من تلاعنهما قال: يا رسول اللَّه، كذبت عليها إن أمسكتها. فطلقها ثلاثًا قبل أن يأمره، فكان فراقه إياها بعدُ سنة في المتلاعنين. قال سهل: (وكانت) (2) حاملًا، وكان ابنها يدعى إلى أمه، ثم جرت السنة أنه يرثها وترث منه ما فرض اللَّه لها".
نا أبو الربيع (خ) (3)، نا فليح، عن الزهري، عن سهل بحديث الملاعنة وقال: "إن أمسكتها فقد كذبت عليها، ففارقها وكانت السنة فيهما أن يفرق بين المتلاعنين، وكانت حاملًا فأنكر حملها، وكان ابنها يعدى إليها، ثم جرت السنة في الميراث أن يرثها وترث منه ما فرض اللَّه لها".
نا ابن السرح (د) (4)، نا ابن وهب، عن عياض بن عبد اللَّه الفهري وغيره، عن ابن شهاب، عن سهل في هذا الخبر قال: "فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأنفذه رسول اللَّه، وكان ما صنع سنة، حضرت هذا عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدًا".
وابن عيينة -لم يتقنه- (خ) (5) رواه عن الزهري، عن سهل قال: "شهدت المتلاعنين على (1) مسلم (2/ 1130 رقم 1492) [2].
وأخرجه أبو داود (2/ 274 رقم 2247) من طريق يونس به.
(2) تكررت في "الأصل".
(3) البخاري (8/ 303 رقم 4746).
وأخرجه أبو داود (2/ 275 رقم 2252) من طريق أبي الربيع به.
(4) أبو داود (2/ 274 رقم 2250).
(5) البخاري (12/ 187 رقم 6854).

الجزء: 6 - الصفحة: 2998

عهد رسول اللَّه ففرق بينهما، فقال: يا رسول اللَّه، كذبت عليها إن أنا أمسكتها".
قال (د) (1): لم يتابع ابن عيينة أحد على أنه فردا بين المتلاعنين. قال البيهقي: إلا ما روينا عن الزبيدي، عن الزهري.
11976 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، سمعت ابن عمر يقول: "فرق رسول اللَّه بين أخوي بني العجلان قال: هكذا -بأصبعيه المسبحة والوسطى يقرنهما- وقال: اللَّه يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ". وبمعناه رواه حماد وابن علية، عن أيوب. ورواه عزرة، عن سعيد بن جبير، عنِ ابن عمر: "أن النبي فرق بين المتلاعنين".
ابن عيينة (خ م) (3)، أنا عمرو بن دينار، عن سعيد، عن ابن عمر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال للمتلاعنين: حسابكما على اللَّه، أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها. قال: يا رسول اللَّه، مالي. قال: لا مال لك، إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذلك أبعد لك منها -أو منه-".
11977 - معاذ بن هشام (م) (4)، نا أبي، عن قتادة، عن عزرة، عن سعيد بن جبير قال: "لم يفرق المصعب بين المتلاعنين. فذكر ذلك لابن عمر فقال: قد فرق رسول اللَّه بين المتلاعنين".
11978 - مالك (خ م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رجلًا لاعن امرأته وانتفى من ولدها ففرق رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بينهما وألحق الولد بالمرأة".
قال الشافعي: يحتمل طلاقه ثلاثًا في خبر سهل أن يكون بما وجد في نفسه بعلمه بصدقه وكذبها وجرأتها على اليمين طلقها ثلاثًا جاهلًا أن اللعان فرقة، فكان كمن طلق من طلق عليه (1) أبو داود (2/ 275 رقم 2251).
(2) البخاري (9/ 405 رقم 5349) من طريق إسماعيل عن أيوب به، ومسلم (2/ 1132 رقم 1493) [6].
وأخرجه أبو داود (2/ 278 رقم 2258)، والنسائي (6/ 177 رقم 3475) كلاهما من طريق إسماعيل بن علية، عن أيوب به،
(3) البخاري (9/ 367 رقم 5312)، ومسلم (2/ 1131 رقم 1493) [5].
وأخرجه أبو داود (2/ 278 رقم 2257)، والنسائي (6/ 177 رقم 3476) كلاهما من طريق ابن عيينة به.
(4) مسلم (2/ 1132 رقم 1493) [7].
وأخرجه النسائي (6/ 176 رقم 3474) من طريق معاذ بن هشام به.
(5) البخاري (9/ 370 رقم 5315)، ومسلم (2/ 1132 رقم 1494) [8]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 11976 - الجزء: 6 - الصفحة: 2999

بغير طلاقه، وكن شرط العهدة في البيع والضمان في السلف وهو يلزمه شرط أو لم يشرط. قال: وزاد ابن عمر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه فرق بين المتلاعنين. وتفريق النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- غير فرقة الزوج، إنما هو تفريق حكم.
قال المؤلف: وفي حديث عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس في قصة هلال قال: "وقضى رسول اللَّه أن لا تُرمى ولا يرمى ولدها، ومن رماهما حُدَّ، وليس لها عليه قوت ولا سكنى من أجل أنهما يتفرقان بغير طلاق ولا متوفى عنها" فهذه الرواية تؤكد ما قال الشافعي.
الولد للفراش إلا أن ينفيه بلعان
11979 - سفيان (م) (1)، عن الزهري، عن ابن المسيب -أو أبي سلمة- عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الولد للفراش وللعاهر الحجر".
11980 - الشافعي، أنا ابن عيينة، عن عبيد اللَّه بن أبي يزيد، عن أبيه قال: "أرسل عمر إلى شيخ من بني زهرة كان يسكن دارنا، فذهبت معه إلى عمر فسأل عن ولاد من ولاد من الجاهلية فقال: أما الفراش فلفلان، وأما النطفة فلفلان. فقال عمر: صدقت، ولكن رسول اللَّه قضى بالفراش".
11981 - مهدي بن ميمون (د) (2)، ثنا محمد بن عبد اللَّه بن أبي يعقوب، عن الحسن ابن سعد، عن رباح أنه قال: "زوجني أهلي أمة [لهم] (3) رومية فوقعت عليها، فولدت لي غلامًا أسود مثلي فسميته عبد اللَّه. قال: فطبن (4) لها غلام لأهلي يقال له يُوجَنّس فراطنها بلسانه فولدت غلامًا كأنه وزغة. فقلت لها: ما هذا؟ فقالت: هو ليُوحَنّس فرفعنا إلى عثمان -قال: أحسبه قال: فسألها فاعترفت- فقال عثمان: ترضيان أن أقضي بينكما بقضاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ (1) مسلم (1/ 1082 رقم 1458) [37].
وأخرجه الترمذي (3/ 463 رقم 1157)، والنسائي (6/ 180 رقم 3482). وقال الترمذي: وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (2/ 283 رقم 2275).
(3) في "الأصل": له. والمثبت من "هـ" وسنن أبي داود.
(4) كتب في حاشية "الأصل": أي فطن.

الحديث: 11979 - الجزء: 6 - الصفحة: 3000

إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى أن الولد للفراش. قال مهدي: وأحسبه قال: وجلدها وجلده، وكانا مملوكين".
ورواه الطيالسي عن جرير بن حازم ومهدي بن ميمون بمعناه. وفي آخره: "قضى أن الولد للفراش وللعاهر الحجر. هو ابنك ترثه ويرثك. قلت: سبحان اللَّه! قال: هو ذاك. فكنت أنيمه بينهما هذان أسودان وهذا أبيض".
التشديد على من أدخت على قوم من ليس منهم وعلى من نفى ولده
11982 - الدراوردي عن ابن الهاد (د س) (1)، عن عبد اللَّه بن يونس (2)، سمع المقبري يحدث القرظي قال: حدثني أبو هريرة أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لما نزلت آية الملاعنة قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من اللَّه في شيء ولن يدخلها اللَّه جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب اللَّه منه وفضحه به على رءوس الخلائق من الأولين والآخرين".
ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن ابن الهاد بنحوه وزاد: "فقال القرظي: بلغني هل عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
قلت: ورواه الليث عن ابن الهاد.
إثم من ادعى إلى غير أبيه
11983 - عبد الوارث (خ م) (3)، نا حسين، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن أبى الأسود الديلي، عن أبي ذر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلمه فقد كفر، ومن ادعى ما ليس له فليس منا، وليتبوأ مقعده من النار، ومن ادعى (4) رجلًا بالكفر أو (1) أبو داود (2/ 279 رقم 2263)، والنسائي (6/ 179 رقم 3481).
(2) كتب في الحاشية: ابن يونس يجهل.
(3) البخاري (6/ 623 رقم 3508) مختصرًا، ومسلم (1/ 79 رقم 61) [112].
(4) كتب في الحاشية: رمى.

الحديث: 11982 - الجزء: 6 - الصفحة: 3001

قال: عدو اللَّه وليس كذلك فقد (حاز) (1) -أو جاز عليه- إن لم يكن كذلك". لفظ أبي معمر عنه.
11984 - خالد الحذاء (خ) (2)، عن أَبي عثمان، عن سعد أن رسول اللَّه قال: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام. فذكرت ذلك لأبي بكرة فقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي".
11985 - هشيم (م) (3)، عن الحذاء، عن أبي عثمان قال: "لما ادعى معاوية زيادًا لقيت أبا بكرة فقلت: ما هذا الذي صنعتم؟ فإني سمعت سعدًا يقول: سمعت أذناي ووعاه قلبي من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من ادعى أبًا في الإسلام وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام. قال أبو بكرة: وأنا سمعته منه".
لعان الزوجين بمحضر من المؤمنين
11986 - الزهري (م) (4)، عن سهل: "شهدت المتلاعنين عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنا ابن خمس عشرة سنة".
11987 - ابن عيينة (خ م) (4)، ثنا عمرو، سمعت سعيد بن جبير، سمعت ابن عمر: "سمعت رسول -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول للمتلاعنين: حسابكما على اللَّه، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها. فقال: يا رسول اللَّه، مالي مالي. قال: لا مال لك، إن كنت صدقت فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك". وقد روى قصة المتلاعنين ابن مسعود وابن عباس وأنس وغيرهم، وفي ذلك دلالة على شهودهم مع غيرهم تلاعنهما. (1) في "هـ" ومسلم: حار.
(2) البخاري (12/ 54 رقم 6766).
وأخرجه أبو داود (4/ 330 رقم 5113)، وابن ماجه (2/ 870 رقم 2610) من طريق عاصم الأحول، عن أبي عثمان به.
(3) مسلم (1/ 80 رقم 63) [114].
(4) تقدم.

الحديث: 11984 - الجزء: 6 - الصفحة: 3002

كيف اللعان
قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لعويمر: "قد أنزل اللَّه فيك وفي صاحبتك فأمرهما رسول اللَّه بالملاعنة بما سمى اللَّه في كتابه".
أخرجه البخاري (1) من حديث الأوزاعي وغيره، عن الزهري، عن سهل، وقال (خ) (2): حدثني مقدم بن محمد، حدثني عمي القاسم بن يحيى، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن أبن عمر "أن رجلًا رمى امرأته وانتفى من ولدها في زمان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأمر بهما رسول اللَّه فتلاعنا كما قال اللَّه -عز وجل- ثم قضى بالولد للمرأة وفرق بين المتلاعنين".
عبد الملك بن أبي سليمان (م) (1)، عن سعيد بن جبير قال: "سئلت عن المتلاعنين في زمن مصعب بن الزبير يفرق بينهما؟ فما دريت ما أقول، فقمت إلى منزل ابن عمر، فاستأذنت عليه، فقيل: هو نائم. فسمع صوتي، فقال: ابن جبير؟ ائذنوا له. فدخلت، فقال: ما جاء بك هذه الساعة إلا حاجة. فإذا هو مفترش برذعة رحله متوسدًا بوسادة حشوها ليف أو سلب -قال: السلب ليف المقل- فقلت: يا أبا عبد الرحمن، المتلاعنان يفرق بينهما؟ فقال: سبحان اللَّه، نعم إن أول من سأل عن هذا فلان بن فلان أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، أرأيت لو أن أحدنا رأى على أمرأته فاحشة كيف يصنع؟ إن تكلم تكلم بأمر عظيم، وإن سكت سكت على مثل ذلك. قال: فلم يجبه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما كان بعد ذلك أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، الذي كنت سألت عنه قد ابتليت به. قال: فأنزل اللَّه -عز وجل- الآيات التي في سورة النور {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ. . .} (3) الآيات. فدعا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بالرجل فتلاهن عليه ووعظه وأخبره أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. فقال: والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها. ثم دعا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بالمرأة فتلاهن عليها ووعظها وذكرها وأخبرها أن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة. فقالت: لا والذي بعثك بالحق ما صدقك، لقد (1) تقدم.
(2) البخاري (8/ 305 رقم 4748).
(3) النور: 6.

الجزء: 6 - الصفحة: 3003

كذبك. قال: فبدأ بالرجل فشهد أربع شهادات باللَّه إنه لمن الصادقين والخامسة أن (غضب) (1) اللَّه عليه إن كان من الكاذبين، ثم ثنى بالمرأة فشهدت أربع شهادات باللَّه إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب اللَّه عليها إن كان من الصادقين. قال: ثم فرق بينهما". قال الشافعي: إنما أمرت بوقفهما وتذكيرها.
11988 - أنا سفيان، أخبرنا عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر رجلًا لاعن بين المتلاعنين بأن يضع يده على فيه عند الخامسة وقال: إنها موجبة" (2).
اللعان على الحمل
مر لفليح (خ) (3)، عن الزهري، عن سهل "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، أرأيت رجلًا رأى مع امرأته رجلًا. . .، فذكره وفيه "وكانت حاملًا فأنكر حملها، وكان ابنها يدعى إليها، ثم خرجت السنة في المواريث أن يرثها وترث منه ما فرض اللَّه لها".
وكذا مر في حديث ابن جريج ويونس بن يزيد أنها كانت حاملًا.
11989 - جرير (م) (4)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: "إنا ليلة الجمعة في المسجد إذ دخل رجل من الأنصار فقال: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا فإن تكلم جلدتموه، وإن قتل قتلتموه، وإن سكت سكت على غيظ، واللَّه لأسألنّ عنه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. فلما كان من الغد أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا فتكلم جلدتموه، أو قتل قتلتموه، أو سكت سكت على غيظ. فقال: اللَّهم افتح. وجعل يدعو فنزلت آية اللعان: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} (5) هذه الآيات. فابتلي به الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتلاعنا، فشهد الرجل أربع شهادات باللَّه إنه لمن الصادقين ثم لعن الخامسة أن لعنة اللَّه عليه إن كان من الكاذبين. فذهبت (1) في "هـ": لعنة.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 276 رقم 2255)، والنسائي (6/ 175 رقم 3472) كلاهما من طريق سفيان به.
(3) تقدم.
(4) مسلم (2/ 133 رقم 1495) [10].
(5) النور: 6.

الحديث: 11988 - الجزء: 6 - الصفحة: 3004

لتلتعن فقال رسول اللَّه: مه. فلعنت، فلما أدبرا قال: لعلها أن تجيء به أسود جعدًا، فجاءت به أسود جعدًا".
إسماعيل بن حفص، ثنا عبدة، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لاعن بالحمل".
11990 - هشام بن حسان (م) (1)، عن محمد "سألت أنسًا عن اللعان -وأنا أرى أن عنده من ذلك علمًا- فقال: إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء وكان أخا البراء ابن مالك لأمه، وكان أول من لاعن، فلاعن رسول اللَّه -يعني بينهما- فقال: انظروها فإن جاءت به أبيض سبطًا (أقضى) (2) العينين فهو لهلال بن أمية، وإن جاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين فهو لشريك. فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعدًا حمش الساقين".
مر لهشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس بأتم منه وفيه قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لولا ما مضى من كتاب اللَّه لكان لي ولها شأن". وفي كل ذلك دلالة على أنه لاعن بينهما على الحمل. فأما حديث:
11991 - ابن أبي أويس (خ م) (3)، عن سليمان، عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "ذكر المتلاعنين عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال عاصم بن عدي في ذلك قولًا، فانصرف، فأتاه رجل من قومه فذكر له أنه وجد مع امرأته رجلًا فقال عاصم: ما ابتليت بهذا إلا لقولي. فذهب به إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره بالذي وجد عليه امرأته، وكان ذلك الرجل مصفرًا قليل اللحم سبط الشعر، وكان الذي ادعى أنه وجده عند أهله آدم خدلًا كثير اللحم جعد قطط، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم بَيِّن. فوضعت شبهًا بالذي ذكر زوجها أنه وجده عندها، فلاعن رسول اللَّه بينهما. فقال رجل (1) مسلم (2/ 1134 رقم 1496) [11].
وأخرجه النسائي (6/ 171 رقم 3468) من طريق هشام به.
(2) كتب بالحاشية: قَضِىءَ العين أي فاسدها.
(3) البخاري (9/ 371 رقم 5316)، ومسلم (2/ 1134 رقم 1497) [12].
وأخرجه النسائي (6/ 173 رقم 3470) عن طريق الليث، عن يحيى بن سعيد به.

الحديث: 11990 - الجزء: 6 - الصفحة: 3005

لابن عباس في المجلس: هي التى قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لو رجمت أحدًا بغير بينة لرجمت هذه؟ قال: لا، تلك امرأة كانت تظهر السوء في الإسلام".
فهذا يوهم أنه لاعن بينهما بعد الوضع. وقد يحتمل أن يكون بعض رواته قدم حكاية وضعها؛ فقد مر حديث سهل بن سعد وفيه أنها كانت حاملًا حال اللعان".
وقد روى ابن جريج حديث يحيى بن سعد فجوده.
الشافعي، أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج أن يحيى بن سعيد، حدثه عن القاسم بن محمد، عن ابن عباس "أن رجلًا جاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، واللَّه ما لي عهد بأهلي منذ عِفَار النخل -قال: وعفارها أنها إذا كانت تؤبّر تعفّر أربعين يومًا لا تُسقى بعد الإبار- قال: فوجدت مع امرأتي رجلًا. قال: وكان زوجها مصفرًا حمش الساقين سبط الشعر، والذي رميت به خدلًا إلى السواد جعدًا قططًا مستّهًا، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم بين. ثم لاعن بينهما، فجاءت برجل يشبه الذي رمحت به".
العقدي، ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن القاسم، عن ابن عباس "سمع رسول اللَّه لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حاملًا، فقال زوجها: واللَّه ما قربتها منذ عفرنا. فقال رسول اللَّه: اللهم بين. فدعا الزوج حمش الذراعين والساقين أصهب الشعر، وكان الذي رميت به ابن السحماء، فجاءت بغلام أسود أكحل جعد عبل الذراعين خَدِل الساقين. قال القاسم: فقال ابن شداد لابن عباس: هي المرأة التي قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لو كنت راجمًا أحدًا بغير بينة لرجمتها. فقال ابن عباس: تلك امرأة أعلنت [السوء] (1) في الإسلام" (2).
وقال ابن أبي الزناد عن أبيه بإسناده: "أن رسول اللَّه لاعن بين العجلاني وامرأته وكانت حبلى. وقال زوجها: واللَّه ما قربتها منذ عفرنا. . . " الحديث وفيه "أجلى" بدل "أكحل" وزاد "قططًا". (1) من "هـ".
(2) وأخرجه البخاري (12/ 187 رقم 6855)، ومسلم (2/ 1135 رقم 1497) [13]، والنسائي في الكبرى (3/ 371 - 372 رقم 5661)، وابن ماجه (2/ 855 رقم 2560) كلهم من طريق أبي الزناد به.

الجزء: 6 - الصفحة: 3006

سؤال المرمي بالمرأة
11992 - بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان في قوله: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا} (1) الآية. قال: قام عاصم بن عدي فذكر قصة سؤاله ورمي ابن عمه هلال بن أمية امرأته بابن عمه شريك بن سحماء وأنها حبلى فأرسل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى الزوج والخليل والمرأة فاجتمعوا عنده، فقال لزوجها هلال: ويحك ما تقول في بنت عمك وابن عمك [وخليلك] (2) أن تقذفها ببهتان. فقال: أقسم باللَّه لقد رأيته معها على بطنها وإنها لحبلى وما قربتها منذ أربعة أشهر. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- للمرأة: ويحك ما يقول زوجك قالت: أحلف باللَّه إنه لكاذب وما رأى مني شيئًا يريبه -وذكر كلامًا طويلًا في الإنكار- فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- للخليل: ما يقول ابن عمك. فقال: أقسم باللَّه ما رأى ما يقول وإنه لمن الكاذبين. فقال للمرأة والزوج: قوما فاحلفا باللَّه. فقاما عند المنبر في دبر صلاة العصر، فحلفا. . . " وذكر في لعان الزوج "وأنها حبلى من غيري، وإني لمن الصادقين". ثم لم يذكر أنه أحلف شريكًا، إنما ذكر [قول] (3) النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا ولدت فائتوني به. فولدت غلامًا أسود جعدًا كأنه ابن الحبشية، فلما أن نظر إليه (ورأى) (4) شبهه بشريك، وكان ابن حبشية. قال: لولا ما مضى من الأيمان لكان فيها أمر -يعني الرجم-".
فقول الشافعي: وسأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شريكًا فأنكر فلم يحلفه. يحتمل أن يكون إنما أخذه عن هذا التفسير فإنه كان مسموعًا له، ولم أجده موصولًا. وقال الشافعي في كتاب أحكام القرآن: لم يحضر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المرمي بالمرأة. فهذا قاله في قصة عويمر العجلاني والمرمي لم يسم في قصة العجلاني في الروايات التي عندنا إلا أن قوله عليه السلام: "إن جاءت به لنعت كذا". في تلك القصة يدل على أنه رماها بمعين ولم ينقل فيها أنه أحضره. وقال الشافعي: في الإملاء -أظنه- وقد قذف العجلاني امرأته بابن عمه، وابن عمه شريك بن السحماء إلى أن (1) النور: 4.
(2) في "الأصل، ك": وخليلتك. والمثبت من "هـ".
(3) في "الأصل": قوله. والمثبت من "ك، هـ".
(4) في "ك": رأى. وفي "هـ": فرأى.

الحديث: 11992 - الجزء: 6 - الصفحة: 3007

قال: والتعن العجلاني فلم يحد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شريكًا بالتعانه.
وفيما روينا من الأحاديث أن الذي رمى زوجته بابن سحماء هلال بن أمية الواقفي، ولا أعلم أحدًا سمى في قصة العجلاني رميه امرأته بابن سحماء إلا من جهة الواقدي كما مر. قال: ويشبه أن تكون القصتان واحدة فقد ذكر في حديث في قصة العجلاني أنه أمر عاصم بن عدي بالسؤال، ثم نزلت الآية وجاء العجلاني فلاعن، وقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن جاءت به كذا وكذا". وذكر في قصة هلال بن أمية أيضًا نزول الآية فيه وأنه لاعن بينهما ثم قال: "إن جاءت به كذا وكذا". وقد ذكر مقاتل بن حيان في قصة هلال سؤال عاصم، فإما أن تكون قصة واحدة واختلف الرواة في اسم الرامي، فابن عباس في رواية وأنس سمياه هلال بن أمية، وسهل بن سعد يسميه عويمرًا العجلاني، وابن عباس في رواية أبي الزناد عن القاسم وابن عمر يقول: "فرق بين أخوي بني العجلاني". وابن مسعود يقول: رجل من الأنصار. فيكون قوله في الإملاء خارجًا على بعض ما روي. وإما أن تكون قصتين وكأن عاصمًا لما سأل عن ذلك إنما سأل لعويمر فابتلي به أيضًا هلال فنزلت الآية لأجلهما وصدق نزولها بسبب كل منهما فعسى أن يكون ما وقع في الإملاء خطأ من الكاتب أو تقليدًا لما في حديث أبي الزناد والواقدي.
ما يكون بعد التعان الزوج من الفرقة ونفي الولد وحد المرأة إن لم تلتعن
11993 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رجلًا لاعن امرأته و (انتفل) (2) من ولدها ففرق رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بينهما وألحق الولد بالمرأة".
ومن حديث سعيد بن جبير (خ م) (3)، عن ابن عمر قال رسول اللَّه للمتلاعنين: "حسابكما على اللَّه، أحدكما كاذب، لا سبيل لك عليها. فقال: يا رسول اللَّه، مالي. قال: إن كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها، وإن كنت كذبت عليها فذاك أبعد لك منه". وروينا عن محمد بن زيد، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المتلاعنان إذا تفرقا لا يجتمعان أبدًا". (1) البخاري (9/ 370 رقم 5315)، ومسلم (2/ 1132 رقم 1494) [8]. وتقدم تخريجه.
(2) كتب في الحاشية: انتفل وانتفى بمعنى.
(3) تقدم.

الحديث: 11993 - الجزء: 6 - الصفحة: 3008

11994 - عباد بن منصور (د) (1)، عن عكرمة، عن ابن عباس في قصة هلال وامرأته وملاعنتهما "فلما كان في الخامسة قيل لها: اتقي اللَّه فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وإن هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب، فتلكأت ساعة ثم قالت: واللَّه لا أفضح دومي. فشهدت في الخامسة أن غضب اللَّه عليها إن كان من الصادقين، ففرق رسول اللَّه بينهما وقضى أن لا يدعى ولدها لأب ولا ترمى ولا يرمى ولدها، ومن رماها أو رمى ولدها فعليه الحد، وقضى أن لا بيت لها عليه ولا قوت من أجل أنهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفى عنها".
11995 - ابن وهب، أنا عياض بن عبد اللَّه وغيره، عن ابن شهاب، عن سهل قال: "مضت السنة بعدُ في المتلاعنين يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدًا" (2).
الأوزاعي، عن الزهري، عن سهل قال: "فتلاعنا، ففرق رسول اللَّه بينهما وقال: لا يجتمعان أبدًا".
11996 - الأعمش، عن إبراهيم (3) أن عمر قال في المتلاعنين إذا تلاعنا قال: "يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدًا".
11997 - الثوري عن أبي هاشم الواسطي، عن جهم بن دينار، عن إبراهيم قال: "إذا كذب نفسه بعد اللعان حد وألزق به الولد ولا يجتمعان أبدًا".
اللعان بعد القذف يكون
11998 - عبدة (م) (4)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه: "كنا في المسجد ليلة جمعة فقال رجل: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا [فقتله قتلتموه] (5)، وإن تكلم جلدتموه! لأذكرن ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فذكر له، فأنزلت آيات اللعان، ثم جاء الرجل فقذف امرأته فلاعن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بينهما وقال: لعلها أن تجيء به أسود جعدًا، فجاءت به أسود جعدًا".
لا لعان ولا حد في التعريض
11999 - مالك (خ) (6)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة "أن (1) أبو داود (2/ 284 رقم 2256).
(2) أخرجه أبو داود (2/ 274 رقم 2250) من طريق وهب به، وقد تقدم.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (2/ 1134 رقم 1495) [10].
(5) في "الأصل، ك": قتله فقتلتموه، والمثبت من "هـ".
(6) البخاري (9/ 351 رقم 5305).

الحديث: 11994 - الجزء: 6 - الصفحة: 3009

رسول اللَّه جاءه أعرابي فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود. فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال: حمر. قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: أنى ترى ذلك؟ قال: عرق نزعه. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فلعل هذا نزعه عرق".
ورواه ابن عيينة (م) (1)، عن ابن شهاب.
ووواه معمر (م) (2) عنه وفيه "أن امرأتي ولدت غلامًا أسود -وهو حينئذ يعرض بأن ينفيه. . . " الحديث.
الطيالسي، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري معنى حديث سفيان وزاد: "فلم يرخص له رسول اللَّه أن ينتفي منه".
ابن وهب (م) (3)، أخبرني يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن أعرابيًا قال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود وإني أنكرته. . . " الحديث.
الرجل يقر بحبل امرأته أو بولدها فما له نفيه
12000 - قدامة بن محمد، ثنا مخرمة بن بكير، عن أبيه، سمع ابن شهاب يزعم أن قبيصة بن ذؤيب كان يحدث عن عمر "أنه قضى في رجل أنكر ولدًا من امرأة وهو في بطنها، ثم اعترف به وهو في بطنها حتى إذا ولدت أنكره فأمر به عمر فجلد ثمانين جلدة لفريته عليها، ثم ألحق به الولد".
قلت: قدامة صالح خرج له النسائي.
مجالد، عن الشعبي، عن شريح، عن عمر قال: "إذا أقر بولده طرفة عين فليس له أن ينفيه".
الولد للفراش بالوطء بملك أو نكاح
12001 - الزهرىِ (م) (4)، عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الولد للفراش (1) مسلم (2/ 1137 رقم 1500) [18].
وأخرجه الترمذي (4/ 382 رقم 2128)، والنسائي (6/ 178 رقم 3478)، وابن ماجه (1/ 645 رقم 2282) من طريق ابن عيينة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (2/ 1137 رقم 1500) [19].
وأخرجه أبو داود (2/ 279 رقم 2261)، والنسائي (6/ 178 رقم 3479) كلاهما من طريق معمر به.
(3) مسلم (2/ 1137 رقم 1500) [20].
(4) مسلم (2/ 1081 رقم 1458) [37].

الحديث: 12000 - الجزء: 6 - الصفحة: 3010

وللعاهر الحجر".
شعبة (خ) (1)، عن محمد بن زياد، سمع أبا هريرة، سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "الولد للفراش وللعاهر الحجر".
12002 - ابن عيينة (خ م) (2)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "أن عبد بن زمعة وسعدًا اختصما إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ابن أمة زمعة، فقال سعد: يا رسول اللَّه، أوصاني أخي: إذا قدمتَ مكة أن انظر إلى ابن أمة زمعة فأقبضه فإنه ابني. فقال عبد بن زمعة: أخي وابن أمة أبي ولد على فراش أبي. فرأى شبهًا بينًا بعتبة، فقال: هو لك يا عبد، الولد للفراش، واحتجبي منه يا سودة".
مالك (خ) (3)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة أنها قالت: "كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه إليك. فلما كان عام الفتح أخذه سعد فقال: أبن أخي قد كان عهد إليّ فيه. فقام عبد فقال: أخي ولد على فراش أبي. فتساوقا إلى رسول اللَّه، فقال سعد: يا رسول اللَّه، إن أخي كان عهد إليّ فيه. فقال عبد بن زمعة: أخي وابن وليدة أبي. فقال رسول اللَّه: هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحجر. ثم قال لسودة بنت زمعة: احتجبي منه. لما رأى من شبهه بعتبة، فما رآها حتى لقيت اللَّه".
12003 - ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب وعقيل، عن ابن شهاب، عن أنس أنه قال: "لما ولد إبراهيم بن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من مارية كاد يقع في نفس النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- منه حتى أتاه جبريل فقال: السلام عليك أبا إبراهيم". فيه دلالة -إن صح- على ثبوت النسب بفراش الأمة.
12004 - مالك، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه أن عمر قال: "ما بال رجال يطئون (1) البخاري (12/ 33 رقم 6750).
(2) البخاري (5/ 90 رقم 2421)، ومسلم (2/ 1081 رقم 1457) [36].
وأخرجه أبو داود (2/ 282 رقم 2273)، والنسائي (6/ 181 رقم 3487)، وابن ماجه (1/ 646 رقم 2004) كلهم من طريق ابن عيينة به.
(3) البخاري (4/ 342 رقم 2053).

الحديث: 12002 - الجزء: 6 - الصفحة: 3011

ولائدهم ثم يعزلوهن، لا تأتيني وليدة يعترف سيدها أن قد ألم بها إلا ألحقت به ولدها، فاعزلوا بعد أو اتركوا".
مالك، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد، عن عمر في إرسال الولائد يوطأن بمثل حديث ابن شهاب، عن سالم.
قال الربيع: قلت للشافعي: فهل خالفك في هذا غيرنا؟ قال: نعم، بعض المشرقيين. قلت: فما حجتهم؟ قال: قالوا: انتفى عمر من ولد جارية له، وانتفى زيد بن ثابت من ولد جارية له، وانتفى ابن عباس من ولد جارية له. قلت: فما كانت حجتك عليهم؟ قال: أما عمر فروي أنه أنكر حمل جارية له أقرت بالمكروه، وأما زيد وابن عباس فإنما أنكرا إن كانا فعلا ولد جاريتين عرفا أن ليس منهما فحلال لهما وكذلك لزوج الحرة إن علم أنها حبلت من زنا أن يدفع ولدها ولا يلحق بنسبه من ليس منه فيما بينه وبين اللَّه.
إتيانها بولد من شبهة
12005 - هشيم، عن الشيباني، أخبرني (عمران بن جبير الضبي) (1): "أن عبيد اللَّه بن الحر تزوج جارية من قومه زوجها إياه أبوها، فانطلق عبيد اللَّه فلحق بمعاوية فأطال الغيبة عن أمرأته ومات أبو الجارية فزوجها أهلها من رجل منهم يقال له عكرمة، فبلغ ذلك عبيد اللَّه فقدم فخاصمهم إلى علي، فرد عليه المرأة وكان حاملًا من عكرمة، فوضعها على يدي عدل، فقالت لعلي: أنا أحق بمالي أو عبيد اللَّه؟ فقال: بل أنت. قالت: فاشهدوا أن كل ما كان على عكرمة من شيء من صداقي فهو له. فلما وضعت ما في بطنها ردها إلى عبيد اللَّه بن الحر وألحق الولد بأبيه".
* * * (1) كذا في "الأصل، ك"، وفي "هـ": عمران بن كثير النخعي، وفي الجرح (6/ 303): عمران بن أبي كثير.

الحديث: 12005 - الجزء: 6 - الصفحة: 3012

كتاب العدد
سبب نزول العدة
12006 - نا سليمان بن عبد الحميد (د) (1)، نا يحيى بن صالح، نا إسماعيل بن عياش، حدثني عمرو بن مهاجر، عن أبيه، عن أسماء بنت يزيد "أنها طلقت على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ولم يكن للمطلقة عدة، فأنزل اللَّه حين طلقت بالعدة للطلاق، فكانت أول من أنزلت [فيها] (2) فيه العدة للطلاق".
12007 - أسباط بن محمد، عن مطرف، عن أبي عثمان قال: "نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفى عنها زوجها. قال: قال أبي بن كعب: يا رسول اللَّه، إن أناسًا من أهل المدينة يقولون: قد بقي من النساء ما لم يذكر فيه شيء. قال: وما هو؟ قال: الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت: [{وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} (3)] (4) ".
عدة المدخول بها وقوله: {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} (5)
12008 - مالك (خ م) (6)، عن نافع، عن ابن عمر "أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسأل عمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك فقال: مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تظهر ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك بعد ذلك، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك (1) أبو داود (2/ 285 رقم 2281).
(2) في "الأصل، ك": فيه. والمثبت من "هـ".
(3) الطلاق: 4.
(4) في "الأصل، هـ، ك": {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ}.
(5) البقرة: 228.
(6) تقدم.

الحديث: 12006 - الجزء: 6 - الصفحة: 3013

العدة التي أمر اللَّه أن تطلق لها النساء".
ابن جريج (م) (1)، أخبرني أبو الزبير أنه سمع عبد الرحمن بن أيمن يسأل ابن عمر وأبو الزبير يسمع قال: "كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضًا، فقال: طلق ابن عمر امرأته وهي حائض. . . " وذكر الحديث "فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ليراجعها. فردها علي وقال: إذا طهرت فلتطلق أو لتمسك وقرأ: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} (2).
12009 - مالك، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أنها انتقلت حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فذكرت ذلك لعمرة فقالت: صدق عروة وقد جادلها في ذلك أناس وقالوا: إن اللَّه يقول: {ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} (3) فقال عائشة: وتدرون ما الأقراء؟ إنما الأقراء: الأطهار".
مالك، عن ابن شهاب: سمعت أبا بكر بن عبد الرحمن يقول: "ما أدركت أحدًا من فقهائنا إلا وهو يقول هذا. أي الذي قالت عائشة".
ابن عيينة، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة قالت: "الأقراء: الأطهار" وبه قالت: "إذا دخلت المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه".
12010 - مالك، عن نافع، وزيد بن أسلم، عن سليمان بن يسار "أن الأحوص هلك بالشام حين دخلت امرأته في الدم من الحيضة الثالثة وكان قد طلقها، فكتب معاوية إلى زيد بن ثابت يسأله. فكتب إليه زيد أنها إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها".
ابن عيينة، عن الزهري، عن سليمان: "كتب معاوية إلى زيد فكتب زيد إذا [دخلت] (4) المطلقة في الحيضة الثالثة فقد برئت منه".
12011 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر: "إذا طلق الرجل إمرأته فدخلت في الدم من (1) مسلم (2/ 1098 رقم 1471) [14].
وأخرجه أبو داود (2/ 256 رقم 2185)، والنسائي (6/ 139 رقم 3392).
(2) الطلاق: 1. وبقراءة حفص: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}.
(3) البقرة: 228.
(4) في "الأصل، ك": طلقت. وكتب بحاشية "الأصل": طعنت. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12009 - الجزء: 6 - الصفحة: 3014

الحيضة الثالثة فقد برئت منه وبرئ منها ولا ترثه ولا يرثها".
ابن أبى عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا دخلت في الحيضة الثالثة فلا رجعة له عليها".
12012 - قيس بن سعد، عن بكير بن عبد اللَّه، عن سليمان بن يسار: قال زيد بن ثابت: "إذا رأت المطلقة قطرة من الدم في الحيضة الثالثة فقد انقضت عدتها".
12013 - مالك، عن فضيل بن أبي عبد اللَّه المهري "أنه سأل القاسم بن محمد وسالمًا عن المرأة إذا طلقت فدخلت في الدم من الحيضة الثالثة فقالا: قد بانت من زوجها ولا ميراث بينهما ولا رجعة له عليها". قال مالك: وذلك الأمر الذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا.
من قال الأقراء الحيض
12014 - ابن علية، عن أيوب، عن سليمان بن يسار (1) "أن فاطمة بنت أبي حبيش [استحيضت] (2) فسألت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أو سئل لها- فأمرها أن تدع الصلاة أيام أقرائها وأن تغتسل فيما سوى ذلك وتستذفر بثوب وتصلي، فقيل لسليمان: أيغشاها زوجها؟ فقال: إنما نقول فيما سمعنا". تابعه حماد بن زيد وعبد الوارث إلا أنهما ذكرا "أن أم سلمة استفتت لها". واحتج إبراهيم بن إسماعيل بن علية بهذه الرواية وزعم أن ابن عيينة رواه عن أيوب هكذا.
قال الشافعي: ما حدث سفيان بهذا قط، وإنما قال سفيان:
12015 - عن أيوب، عن سليمان بن يسار، عن أم سلمة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تدع الصلاة عدد الليالي والأيام التي كانت تحيضهن -أو قال: أيام أقرائها (3). الشك من أيوب" لا ندري قال هذا وهذا فجعله هو أحدهما على ناحية ما يريد؟ وليس هذا بصدق.
إبراهيم بن بشار، نا سفيان، عن أيوب، عن سليمان، عن أم سلمة "أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فسألت لها رسول اللَّه فقال: ليس بالحيضة، إنما هو عرق. فأمرها أن تدع (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": استحضت. والمثبت من "ك، هـ".
(3) أخرجه أبو داود (1/ 72 رقم 278)، والنسائي (1/ 119 - 125 رقم 208)، وابن ماجه (1/ 204 رقم 623) كلهم من طريق سليمان به.

الحديث: 12012 - الجزء: 6 - الصفحة: 3015

الصلاة أقرائها وأيام (حيضتها) (1) ثم تغتسل ثم [تصلي] (2) فإن غلبها الدم استدفرت".
كذا وجدته وصوابه "أيام أقرائها أو أيام". بالشك. وكذلك رواه وهيب، عن أيوب، ورواه أبو عبيد اللَّه المخزومي، عن سفيان فقال: "لتنظر عدة الليالي والأيام التي كانت تحيضهن وقدرهن من الشهور فلتترك الصلاة لذلك" كما رواه نافع عن ابن يسار.
قال الشافعي: ونافع أحفظ عن سليمان من أيوب وهو يقول مثل أحد معنيي أيوب اللذين رواهما.
قال المؤلف: قد روي هذا اللفظ الذي احتجوا به في أحاديث ذكرناها في الحيض، وتلك الأحاديث في نفسها مختلف فيها، فبعض الرواة قال فيها: "أيام أقرائها" وبعضهم قال فيها: "أيام حيضها" أو ما في معناه، وكل ذلك من جهة الرواة، كل واحد منهم يعبر عنه بما يقع له، والأحاديث الصحاح متفقة على العبارة عنه بأيام الحيض دون لفظ "الأقراء".
12016 - الثوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة "أن امرأة جاءت إلى عمر فقالت: إن زوجي طلقني ثم تركني حتى رددت بابي ووضعت مائي وخلعت ثيابي فقال: قد راجعتك قد راجعتك. فقال ابن عمر لابن مسعود وهو إلى جنبه: ما تقول فيها؟ قال: أرى أنه أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها الصلاة. فقال عمر: وأنا أرى ذلك".
12017 - سفيان، عن الزهري، عن ابن المسيب أن عليًا قال: "إذا طلق الرجل امرأته فهو أحق برجعتها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة في الواحدة والاثنتين".
12018 - معمر، عن زيد بن رفيع، عن أبي عبيدة قال: "أرسل عثمان إلى أبي يسأله عن رجل طلق امرأته ثم راجعها حين دخلت في الحيضة الثالثة فقال: إني أرى أنه أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها الصلاة، وقال: لا أعلم عثمان إلا أخذ بذلك".
12019 - شعبة، عن يونس، عن الحسن (3)، عن عمر وعبد اللَّه وأبي موسى "في الرجل (1) في "هـ": حيضها.
(2) في "الأصل، ك": صلى. والمثبت من "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12016 - الجزء: 6 - الصفحة: 3016

يطلق فتحيض ثلاث حيض فيراجعها قبل أن تغتسل، قال: هو أحق بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة".
حجاج قال: قال ابن جريج: "في ثلاثة قروء" عن عطاء الخراساني (1)، عن ابن عباس قال: "ثلاث حيض".
ابن جريج، عن عمرو بن دينار قال: "الأقراء: الحيض. عن أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-". فأما قول ابن عمر فإنما أخذه من زيد بن ثابت.
معمر، عن أيوب، عن نافع أن أبن عمر كان يقول مثل قول زيد وعائشة.
قال أبو عبيد: قال الأصمعي وغيره: يقال: قد أقرأت المرأة إذا دنا حيضها وأقرأت إذا دنا طهرنا. قال أبو عبيد: فأصل الأقراء إنما هو وقت الشيء إذا حضر. قال الأعشى يمدح غازيًا بغزوه:
مُورّثةٍ مالًا وفي الذكر رفعةً ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا
باب لا تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق
12020 - يحيى بن معين، نا عبد الوهاب، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا طلقها وهي حائض لم تعتد بتلك الحيضة" قال ابن معين: هذا تفرد به الثقفي.
قال المؤلف: روى معناه يحيى بن أيوب المصري، عن عبيد اللَّه. وقد روينا عن زيد بن ثابت أنه قال: "إذا طلق الرجل امرأته وهي نفساء لم تعتد بدم نفاسها".
12021 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "من طلق امرأته وهي حائض أو نفساء فعليها ثلاث حيض سوى الدم الذي هي فيه" (2). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب المصنف في "الأصل": آخر المجلد السابع من الأصل. وفي "ك": آخر المجلد السابع من أصل البيهقي.

الحديث: 12020 - الجزء: 6 - الصفحة: 3017

باب تصديق المرأة فيما يمكن فيه انقضاء عدتها
12022 - فضيل بن عياض، عن سليمان، عن مسلم بن صبيح، عن مسروق، عن أبيّ قال: "إن من الأمانة أن المرأة أؤتمنت على فرجها".
12023 - عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير قال: "أؤتمنت المرأة على فرجها".
12024 - إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال (1): "جاء رجل إلى علي فقال: إني طلقت امرأتي فجاءت بعد شهر فقالت: قد انقضت عدتي. وعند علي شريح فقال: قل فيها. قال: وأنت شاهد يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم. قال: إن جاءت ببطانة من أهلها من العدول يشهدون أنها حاضت ثلاث حيض وإلا فهي كاذبة. فقال علي: قالون -بالرومية يعني: أصبت-".
قال الشافعي في كتاب علي وعبد اللَّه فنقول: إنما روي عن علي لأنه موافق لما روي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه لم يجعل للحيض وقتًا. قال:
12025 - وروي عن مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: "قالت فاطمة بنت حييش: يا رسول اللَّه، إني لا أطهر، أفأدع الصلاة؟ فقال: إنما ذلك عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنلى الدم وصلي" (2).
قال الشافعي: فلم يوقت -صلى اللَّه عليه وسلم- لها وقتًا في الحيضة فيقول كذا وكذا يومًا ولكنه قال: "إذا أقبلت" "وإذا أدبرت".
قال المؤلف: هذا الذي يروى عن علي موافق للمذهب لأنه قال: إن علمنا أن طهر امرأة أقل من خمسة عشر يومًا صدقنا المطلقة على أقل ما علمنا من طهر امرأة وجعلنا القول قولها. فكأنه طلب البينة لأنها ادعت ما لم يعلم. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تقدم تخريجه.

الحديث: 12022 - الجزء: 6 - الصفحة: 3018

12026 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عزرة، عن الحسن العرني "أن شريحًا رفعت إليه امرأة طلقها زوجها فحاضت في خمس وثلاثين ليلة ثلاث حيض -فذكر نحو حديث الشعبي- فرفع ذلك شريح إلى علي فقال: سلوا عنها جاراتها فإن كان حيضها هكذا كان قد انقضت عدتها".
12027 - يحيى بن آدم، نا حفص، عن أشعث، عن عطاء: "أكثر الحيض خمس عشرة".
12028 - معقل بن عبيد اللَّه، عن عطاء قال: "أدنى وقت الحيض يوم".
عدة من تباعد حيضها
12029 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان أنه قال: "كان عند جده حبان امرأتان له هاشمية وأنصارية، فطلق الأنصارية وحي ترضع، فمرت بها سنة ثم هلك عنها ولم تحض فقالت: أنا أرثه، لم أحض. فاختصما إلى عثمان فقضى لها بالميراث، فلامت الهاشمية عثمان، فقال عثمان: ابن عمك هو أشار إلينا بهذا يعني عليًا".
ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي بكر أخبره "أن رجلًا من الأنصار يقال له حبان بن منقذ طلق امرأته وهو صحيح وهي ترضع ابنته، فمكثت سبعة عشر شهرًا لا تحيض، يمنعها الرضاع أن تحيض، ثم مرض حبان بعد أن طلقها سبعة أشهر -أو ثمانية- فقيل له: إن امرأتك تريد أن ترث، فقال لأهله: احملوني إلى عثمان. فحملوه إليه، فذكر له شأن امرأته وعنده علي وزيد، فقال لهما عثمان: ما تريان؟ فقالا: نرى أنها ترثه إن مات ويرثها إن ماتت، فإنها ليست من القواعد اللائي يئسن من المحيض وليست من الأعمار اللائي لم يبلغن المحيض، ثم هي على عدة حيضتها ما كان من قليل أو كثير، فرجع حبان إلى أهله فأخذ ابنته، فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حيضة، فمات قبل أن تحيض الثالثة، فاعتدت عدة المتوفى عنها زوجها وورثت".
12030 - الثوري، عن حماد والأعمش ومنصور، عن إبراهيم، عن علقمة "أنه طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين، ثم حاضت حيضة أو حيضتين، ثم ارتفع حيضها سبعة عشر شهرًا أو ثمانية

الحديث: 12026 - الجزء: 6 - الصفحة: 3019

عشر شهرًا، ثم ماتت فجاء إلى ابن مسعود فسأله، فقال: حبس اللَّه عليك ميراثها. فورثه منها".
12031 - فأما ما روى الشافعي عن مالك، عن يحيى ويزيد بن قسيط، عن ابن المسيب (1) قال عمر: "أيما امرأة طلقت فحاضت حيضة أو حيضتين ثم رفعتها حيضة، فإنها تنتظر تسعة أشهر، فإن بان بها حمل فذلك وإلا اعتدت بعد التسعة ثلاثة أشهر ثم حلت" فإلى ظاهر هذا ذهب الشافعي في القديم ثم رجع إلى قول ابن مسعود، وحمل كلام عمر على كلام عبد اللَّه فقال: قد يحتمل قول عمر أن يكون في المرأة قد بلغت السن التي من بلغها من نسائيها يئسن من المحيض، فلا يكون مخالفًا لقول ابن مسعود.
باب قوله {وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ} (2)
قال الشافعي: فكان بينًا بالتنزيل أنه لا يحل لمطلقة أن تكتم ما في رحمها من المحيض وكان ذلك يحتمل الحمل مع الحيض.
12032 - ابن جريج (1)، عن مجاهد في هذه الآية قال: "لا يحل للمطلقة أن تقول: أن حبلى وليست بحبلى، ولا ليست بحبلى وهي حبلى، ولا أنا حائض وليست بحائض، ولا ليست بحائض وهي حائض".
12033 - جرير، عن منصور، عن إبراهيم " {وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ} (3) قال: أكثر ما عني به الحيض. وعن عكرمة قال: "الحيض".
12034 - وليث، عن مجاهد قال: "أن تقول: إني حائض وليست بحائض، أو تقول لست بحائض وهي حائض، أو تقول: إني حبلى وليست بحبلى، وكل ذلك في بغض المرأة الزوج وحبه".
عدة الآيسة من الحيض والتي لم تحض
12035 - جرير بن عبد الحميد، عن مطرف، عن عمرو بن سالم، عن أبي بن كعب قال: "لما نزلت هذه الآية التي في البقرة في عدد من عدد النساء قالوا: قد بقي عدد من عدد (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البقرة: 228.

الحديث: 12031 - الجزء: 6 - الصفحة: 3020

النساء لم يذكرن: الصغار والكبار وذوات الأحمال، فأنزل اللَّه: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} (1) قال: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} (1).
السن الذي يجوز أن تحيض فيه المرأة
قال الشافعي: أعجل ما سمعت به من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين.
12036 - إسماعيل بن محمود النيسابوري، حدثني عميرة بن المتوكل، حدثني أحمد بن موسى الضبي، نا عباد بن عباد المهلبي قال: أدركت فينا امرأة صارت جدة وهي ابنة ثمان عشرة ولدت لتسع سنين ابنة، فولدت ابنتها لتسع".
12837 - الليث بن سعد، حدثني أبو صالح، عن رجل أخبره "أن ابنة له حملت وهي بنت عشر".
12038 - وعن الليث، حدثني كاتبي عبدُ اللَّه بن صالح "أن امرأة في جوارهم حملت وهي بنت تسع". ومر من ذلك في كتاب الحيض.
عدة الحامل المطلقة
قال تعالى: {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} (1).
12039 - الثوري، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه، عن أم كلثوم بنت عقبة "أنها كانت تحت الزبير، فجاءته وهو يتوضأ فقالت: إني أحب أن قطيب نفسي بتطليقة، ففعل وهي حامل، فذهب إلى المسجد فجاء وقد وضعت، فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر له ما صنع، فقال: بلغ الكتاب أجله فاخطبها إلى نفسها فقال: خدعتني خدعها اللَّه" (2). وروي ذلك عن أبي المليح الرقي، عن عبد الملك بن أبي القاسم، عن أم كلثوم، وروي في معناه عن عائشة.
المرأة تضع سقطًا
12040 - الأعمش (خ م) (3)، عن زيد بن وهب، عن عبد اللَّه قال: حدثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) الطلاق: 4.
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 653 رقم 2026) عن سفيان به.
(3) البخاري (11/ 486 رقم 6594)، ومسلم (4/ 2036 رقم 2643) [1].
وأخرجه أبو داود (4/ 227 رقم 4708)، والترمذي (4/ 388 رقم 2137)، والنسائي في الكبرى (6/ 366 رقم 1246)، وابن ماجه (1/ 29 رقم 76) كلهم من طريق الأعمش به. فقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 12036 - الجزء: 6 - الصفحة: 3021

وهو الصادق المصدوق- "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اللَّه إليه الملك فينفخ فيه الروح، ثم يؤمر بأربع: اكتب رزقه وعمله وأجله وشقي هو أم سعيد، فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل عمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له يعمل أهل الجنة فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها".
12041 - حماد (خ م) (1)، ثنا عبيد اللَّه بن أبي بكر، عن أنس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه وكل بالرحم ملكًا يقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغمة. فإذا أراد اللَّه أن يقضي خلقها قال: أي رب أذكر أم أنثى؟ أشقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه".
12042 - ابن عيينة (م) (2)، عن عمرو، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يوكل الموكل على النطفة بعدما يستقر في الرحم بأربعين -أو خمس وأربعين ليلة- فيقول: أي رب، ماذا؟ أشقي أم سعيد؟ فيقول اللَّه فيكتبان، ثم يقول: أي رب، أذكر أم أنثى؟ فيقول اللَّه فيكتبان، فيكتب عمله وأجله ورزقه وأثره، ثم ترفع الصحف لا يزاد فيها ولا ينقص".
12043 - عمرو بن الحارث (م) (3)، عن أبي الزبير، عن عامر بن واثلة، حدثه أنه سمع ابن مسعود يقول: "الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره. فأتي رجلًا من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقال له: حذيفة بن أسيد فحدثه بذلك فقال: كيف يشقى رجل بغير عمل؟ فقال له الرجل: أتعجب من ذلك؟ فإني سمعت رسول اللَّه يقول: إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث اللَّه إليه ملكًا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها، ثم قاله: يا رب، أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على أمر ولا ينقص". (1) البخاري (11/ 486 رقم 6595)، ومسلم (4/ 2038 رقم 2646) [5].
(2) مسلم (4/ 2037 رقم 2644) [2].
(3) مسلم (4/ 2037 رقم 2644) [3].

الحديث: 12041 - الجزء: 6 - الصفحة: 3022

12044 - إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر (1)، عن ابن مسعود قال: "أجل كل حامل أن تضع ما في بطنها".
الحيض على الحمل
12045 - الليث، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن سليمان بن يسار، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبي أمية "أن امرأة توفي زوجها، فعرض لها رجل بالخطبة حتى إذا حلت تزوجها، فمكثت أربعة أشهر ونصفًا ثم ولدت، فبلغ شأنها عمر فأرسل إليها فسألها، فقالت: هو واللَّه ولده. فسأل عمر عن المرأة فلم يخبر عنها إلا خيرًا، ثم إنه أرسل إلى نساء الجاهلية فجمعهن، ثم سألهن عن شأنها وخبرها، فقالت امرأة منهن لها: هل كنت تحيضين؟ قالت: نعم. قالت: متى عهدك بزوجك؟ قالت: قبل أن يموت. قالت: أنا أخبرك خبر هذه المرأة، حملت من زوجها فكانت تهراق عليه فحَشّ (2) ولدها على الهراقة حتى إذا تزوجت وأصابه الماء من زوجها انتعش وتحرك عند ذلك فانقطع عنها الدم، فهي حين ولدت ولدته لتمام ستة أشهر. قالت النساء: صدقت. هذا شأنه. ففرق عمر بينهما".
12046 - البخاري، ثنا عمرو بن محمد بن جعفر، نا أبو عبيدة، ثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كنت قاعدة أغزل والنبى -صلى اللَّه عليه وسلم- يخصف نعله، فجعل جبينه يعرق، وجعل عرقه يتولد نورًا فبُهِتُّ، فنظر إليّ فقال: ما لّك يا عائشةُ بُهِتِّ؟ قلت: جعل جبينك يعرق، وجعل عرقك يتولد نورًا، ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره. قال: وما يقول أبو كبير؟ قالت: قلت: يقول:
ومُبرإ من كل غُبّر حيضة ... وفَساد مُرضعة وداء مُغِيل
فإذا نظرت إلى أسرّة وجهه ... برقت كبوق العارض المتهلل
قالت: فقام إليّ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقبل بين عينيّ وقال: جزاك اللَّه يا عائشة عني خيرًا، ما (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في الهامش: أي: يبس.

الحديث: 12044 - الجزء: 6 - الصفحة: 3023

سُررت مني كسروري منك".
فيه كالدلالة على أن ابتداء الحمل قد يكون في حال الحيض والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم ينكره.
قلت: هو حديث منكر لا يعرف إِلا بهذا الإِسناد، رواه الؤلف من طريق علي بن أحمد الجرجاني المحتسب، عن داود بن سليمان بن خزيمة البخاري، ثنا البخاري بهذا. وأخبرناه ابن عساكر، عن أبي روح، أنا زاهر بن طاهر، أنا أبو يعلى الصابوني، أبنا أبو العباس البالوي ح. وأنبأنا به مؤمل البالسي وغيره قالوا: أنا أبو النمر الكندي، أنا أبو منصور الشيباني، أنا أبو بكر الخطيب، أنا إِبراهيم البرمكي، نا إِسحاق بن سعد الفسوي، قالا: أنا القاضي أبو ذر محمد بن محمد بن يوسف املاء، ثنا أبي، ثنا أبو عبد اللَّه البخاري فذكره.
12047 - الليث وغيره، عن بكير بن عبد اللَّه، عن أم علقمة، عن عائشة "سئلت عن الحامل ترى الدم. فقالت: لا تصلي حتى يذهب عنها الدم".
عبيد اللَّه بن عمرو، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة: "إذا رأت الحامل الدم تكف عن الصلاة".
الحمادان، عن يحيى بن سعيد قال: "لا يختلف عندنا عن عائشة في أن الحامل إذا رأت الدم أنها تمسك عن الصلاة حتى تتطهر".
12048 - عبد اللَّه بن نافع، عن حمزة بن عبد الواحد، عن أبي عتاق، عن أنس "وسئل عن الحامل: أتترك الصلاة إذا رأت الدم؟ فقال: نعم". رواه إبراهيم بن المنذر والصغاني عنه. همام، نا مضر، عن عطاء، عن عائشة "في الحامل ترى الدم تغتسل وتصلي".
12049 - ابن المبارك، أنا يعقوب بن القعقاع، عن مطر، عن عطاء، عن عائشة "أن امرأة أتتها فقالت: إني أحيض وأنا حبلى؟ فقالت: اغتسلي وصلي فإن الحبلى لا تحيض".
محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عطاء، عن عائشة قالت: "الحامل لا تحيض، إذا رأت الدم فلتغتسل وتصلي". هكذا يرويه مطر وسليمان بن موسى، وقد ضعف الحفاظ هاتين الروايتين قال حجاج بن منهال: قال همام: فذكرت هذا ليحيى بن سعيد فأنكره.

الحديث: 12047 - الجزء: 6 - الصفحة: 3024

أبو طالب أحمد بن حميد، سألت أحمد عن حديث همام، عن مطر، عن عطاء، عن عائشة قالت: "الحامل لا تحيض، إذا رأت الدم صلت". قال: كان يحيى القطان يضعف ابن أبي ليلى ومطرًا في عطاء.
ابن خزيمة، سمعت عبيدة بن الطيب يقول: سمعت ابن راهويه يقول: قال لي أحمد بن حنبل: ما تقول في الحامل ترى الدم؟ فقلت: تصلي، واحتججت بخبر عطاء عن عائشة. فقال لي: أين أنت من خبر المدنيين عن أم علقمة عن عائشة؟ فإنه أصح. قال إسحاق: فرجعت إلى قول أحمد. وأما محمد بن راشد فضعيف. وقد روى ابن جريج عن عطاء في الحامل ترى الدم قال: "هي بمنزلة المستحاضة". وروى حجاج عن عطاء: "إذا رأت الدم تتوضأ وتصلي ولا تغتسل". كذا قال حجاج.
الحامل بتوءم لا تحل حتى تضع الثاني
12050 - حفص بن غياث، عن ليث، عن أبي عمرو العبدي، عن علي "في الرجل يطلق امرأته وفي بطنها ولدان فتضع واحدًا ويبقى الآخر. قال: هو أحق برجعتها ما لم تضع الآخر".
12051 - ابن جريج، عن ميسرة، عن ابن عباس مثله. وعن الشعبي نحوه. وابن جريج عن عطاء مثله.
لا عدة على التي لم يدخل بها الزوج
لقوله: {فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا} (1).
12052 - يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ} (1) قال: {وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} (2) فنسخ من ذلك وقال: "وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة" كذا تلا والصواب {إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ} (3) ".
الشافعي، أنا مسلم، عن ابن جريج، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "ليس (1) الأحزاب: 49.
(2) الطلاق: 4.
(3) البقرة: 237.

الحديث: 12050 - الجزء: 6 - الصفحة: 3025

لها إلا نصف المهر ولا عدة عليها".
قال الشافعي: وشريح يقول ذلك وهو ظاهر الكتاب.
12053 - أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "اللمس والمس والمباشرة إلى الجماع ما هو ولكن اللَّه كنى عنه".
العدة من الموت والطلاق والزوج غائب
12054 - عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: "تعتد المطلقة والمتوفى عنها منذ يوم طلقت وتوفي عنها".
12055 - زهير، عن أبي إسحاق، عن الأسود ومسروق وعبيدة، عن عبد اللَّه: "عدة المطلقة من حين تطلق، والمتوفى عنها زوجها من حين يتوفى".
12056 - أيوب، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء -يحسبه عن ابن عباس- قال: "من يوم يموت".
12057 - وفي كتاب أبن المنذر (1)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "تعتد من يوم طلقها أو مات عنها".
12058 - شعبة، عن قتادة، عن سعيد وسليمان بن يسار وابن المسيب قالوا: "من يوم مات أو طلق". وهو قول عطاء والنخعي والزهري وغيرهم.
12059 - شعبة، عن الحكم، عن أبي صادق أن عليًا قال: "تعتد من يوم يأتيها الخبر". فهذا هو المشهور عن علي. وكذا رواه الشعبي (1) عن علي. وجاء عن أشعث، عن الحكم، عن أبى صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن علي: "العدة من يوم يموت أو يطلق".
عِدّة الأمة
12060 - شعبة وابن عيينة، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن سليمان بن يسار، عن عبد اللَّه بن عتبة، عن عمر: "عدة الأمة إذا لم تحض شهرين كعدتها إذا حاضت حيضتين".
وابن عيينة عن محمد ولفظه: "ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12053 - الجزء: 6 - الصفحة: 3026

حيضتين"، وإن لم تكن تحيض فشهرين أو شهرًا ونصفًا".
وعن علي قال: "عدة الأمة حيضتان، فإن لم تكن تحيض فشهر ونصف".
12061 - حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس أن عمر قال: "لو استطعت أن أجعل عدة الأمة حيضة ونصفًا لفعلت. فقال رجل: يا أمير المؤمنين، فاجعلها شهرًا ونصفًا. فسكت".
12062 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: "عدة الحرة ثلاث حيض وعدة الأمة حيضتان" قد رفعه بعضهم ولم يصح.
12063 - مظاهر بن أسلم -مجهول- عن القاسم، عن عائشة: قال رسول اللَّه: "تطلق الأمة تطليقتين وتعتد حيضتين".
والصحيح عن القاسم "أنه سئل عن عدة الأمة. فقال: يقولون: حيضتان".
مالك بلغني أن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار كانا يقولان: "عدة الأمة إذا هلك عنها زوجها شهران وخمس ليال". مالك، عن ابن شهاب مثله. ورويناه من وجه آخر عن سعيد والحسن والشعبي.
عدة الوفاة
قال الشافعي: قال اللَّه: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ} (1). قال الشافعي: حفظت عن غير واحد من أهل العلم أن هذه الآية نزلت قبل نزول آي المواريث وأنها منسوخة، وأن اللَّه أثبت عليها عدة أربعة أشهر وعشرًا، ليس لها الخيار في الخروج منها ولا النكاح قبلها.
12064 - حبيب بن الشهيد (خ) (2)، نا ابن أبي مليكة، عن ابن الزبير "قلت لعثمان: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} (1) قد نسختها الآية الأخرى {يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} (1) فلم تكتبها أو تدعها؟ قال: يا ابن أخي، لا أغير شيئًا من مكانه".
12065 - يزيد النحوي (د) (4)، عن عكرمة، عن ابن عباس " {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ (1) البقرة: 240.
(2) البخاري (8/ 41 رقم 4530).
(3) البقرة: 234.
(4) أبو داود (2/ 289 رقم 2298).

الحديث: 12061 - الجزء: 6 - الصفحة: 3027

وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ} (1) فنسخ ذلك بآية الميراث ما فرض لهن من الربع والثمن، ونسخ أجل طول المدة بأن جعل أجلها أربعة أشهر وعشرًا".
وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "كان الرجل إذا مات وترك امرأته اعتدت السنة في بيته يُنْفَق عليها من ماله، ثم أنزل اللَّه بعد ذلك {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} (2) فهذه عدة المتوفى عنها زوجها إلا أن تكون حاملًا فعدتها أن تضع ما في بطنها، وقال في ميراثها: {وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَكُمْ وَلَدٌ فَإِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ} (3)، وترك الوصية والنفقة".
ابن علية، عن يونس، عن ابن سيرين، عن ابن عباس أنه قال: "فخطب الناس هاهنا فقرأ عليهم سورة البقرة وبين لهم منها فأتى على هذه الآية {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} (4) فقال: نسخت هذه، ثم قرأ حتى أتى على هذه الآية {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} إلى قوله: {غَيْرَ إِخْرَاجٍ} (1) فقال: وهذه".
12066 - شعبة (خ م) (5)، نا حميد بن نافع، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها "أن امرأة توفي عنها زوجها، فرمدت فخشوا على عُينها، فأتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستأذنوه في الكحل. فقال: لا تكتحل، قد كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها -أو في شر بيتها- فإذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة، فلا حتى تمضي أربعة أشهر وعشرًا".
وروى نحوه يحيى بن سعيد (م) (6)، عن حميد. وزاد شجاع بن الوليد، عن يحيى، عن (1) البقرة: 240.
(2) البقرة: 234.
(3) النساء: 12.
(4) البقرة: 180.
(5) البخاري (9/ 400 رقم 5338)، ومسلم (2/ 1125 رقم 1488) [60].
وأخرجه النسائي (6/ 188 رقم 3500) من طريق شعبة به. وأخرجه أبو داود (2/ 287 رقم 2290)، والترمذي (3/ 501 رقم 1797) كلاهما من طريق عبد اللَّه بن أبي بكر عن حميد به. وأخرجه ابن ماجه (1/ 673 رقم 2084) من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري، عن حميد به. وقال الترمذي: حديث زينب حديث حسن صحيح.
(6) مسلم (2/ 1126 رقم 1486).

الحديث: 12066 - الجزء: 6 - الصفحة: 3028

حميد بن نافع قال: "فقلت لزينب: وما رأس الحول؟ فقالت: كانت المرأة في الجاهلية إذا هلك زوجها عمدت إلى شر بيت لها، فجلست فيه حتى إذا مرت بها سنة خرجت ورمت ببعرة".
عدة الحامل من الوفاة
12067 - مالك (خ) (1)، عن هشام، عن أبيه، عن المسور "أن سبيعة نفست بعد وفاة زوجها بليال، فجاءت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستأذنته في أن تنكح فأذن لها". رواه جعفر بن عون، عن هشام وزاد: "فلما تعلّت من نفاسها ذكر ذلك لرسول اللَّه فأذن لها فنكحت".
12068 - يونس (خ م) (2)، عن ابن شهاب، حدثني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه "أن أباه كتب إلى عمر بن عبد اللَّه بن الأرقم الزهري يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحارث الأسلمية فيسألها عن حديثها وعما قال لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين استفتته، فكتب عمر بن عبد اللَّه إلى عبد اللَّه بن عتبة يخبره أن سبيعة أخبرته أنها كانت تحت سعد بن خولة -وهو من بن بني عامر ابن لؤي وكان ممن شهد بدرًا- توفي عنها في حجة الوداع وهي حامل، فلم تلبث أن وضعت حملها بعد وفاته، فلما تعلّت من نفاسها تجملت للخطاب، فدخل عليها أبو السنابل بن بَعْكك -رجل من بني عبد الدار- فقال لها: ما بالي أراك متجملة! لعلك تريدين النكاح، إنك واللَّه ما أنت بناكح حتى يمر عليك أربعة أشهر وعشر. قالت: فلما قال لي ذلك: جمعت ثيابي حين أمسيت، فأتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسألته عن ذلك، فأفتاني بأن قد حللت حين وضعت حملي، فأمرني بالتزويج إن بدا لي". قال ابن شهاب: فلا أرى بأسًا أن تتزوج حين وضعت وإن كانت في دمها غير أنه لا يقربها زوجها حتى تطهر.
الليث (خ) (3)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب كتب إليه يذكر أن عبيد اللَّه بن (1) البخاري (9/ 379 رقم 5320).
وأخرجه النسائي (6/ 190 رقم 3506) من طريق مالك به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 954 رقم 2029) من طريق عبد اللَّه بن داود، عن هشام به.
(2) البخاري (7/ 360 رقم 3991) معلقًا، ومسلم (2/ 1122 رقم 1484) [56].
وأخرجه أبو داود (3/ 293 رقم 2306)، والنسائي (6/ 194 رقم 3518) كلاهما من طريق يونس به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 653 رقم 2028) من طريق مسروق وعمرو بن عتبة "أنهما كتبا لسبيعة" فذكره.
(3) البخاري (9/ 379 رقم 5319).

الحديث: 12067 - الجزء: 6 - الصفحة: 3029

عبد اللَّه بن عتبة أخبره عن أبيه "أنه كتب إلى ابن الأرقم يسأل سبيعة: كيف كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أفتاها حين توفي زوجها؟ فقالت: أفتاني إذا وضعت أن أنكح".
12069 - سفيان، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن أبيه (1) "أن سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بليال فمر بها أبو السنابل فقال: قد تصنعت للأزواج، إنها أربعة أشهر وعشر. فذكرت ذلك رسول اللَّه فقال: كذب أبو السنابل -أو ليس كما قال- قد حللت فتزوجي" فهذا مرسل وفيما قبله كفاية.
12070 - يزيد (م) (1)، أنا يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن أبي سلمة قال: "كنت أنا وابن عباس وأبو هريرة فتذاكرنا الرجل يموت عن المرأة فتضع بعد وفاته بيسير، فقلت: إذا وضعت حلت. وقال ابن عباس: أجلها آخر الأجلين. فتراجعا بذلك، فقال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي -يعني أبا سلمة- فبعثوا كريبًا مولى ابن عباس إلى أم سلمة. فقالت: إن سبيعة وضعت بعد وفاة زوجها بأربعين ليلة، وإن رجلًا من بني عبد الدار يكنى أبا السنابل خطبها وأخبرها أنها قد حلت، فأرادت أن تزوج غيره، فقال لها أبو السنابل: إنك لم تحلين. فذكرت ذلك سبيعة لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمرها أن تزوج".
جعفر بن ربيعة (خ) (3)، عن الأعرج، حدثني أبو سلمة "أن زينب بنت أم سلمة، أخبرت عن أمها "أن سبيعة توفي زوجها وهي حبلى، فخطبها أبو السنابل فأبت، فقال: واللَّه لا يصلح أن تنكحي حتى تعتدى آخر الأجلين. فمكثت قريبًا من عشرين ليلة، ثم نفست فجاءت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: انكحي. وكانت فاطمة بنت قيس تحدث عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين طلقت البتة أنه أمرها أن تنتقل إلى بيت ابن أم مكتوم فإنه أعمى، تضعين ثيابك عنده قبل أن تنقضي عدتها. فكان محمد ابن أسامة بن زيد يقول: كان أسامة بن زيد إذا ذكرت فاطمة من ذلك شيئًا رماها بما كان في يده".
12071 - أيوب (خ) (4)، عن ابن سيرين: "جلست إلى ابن أبي ليلى وأصحابه يعظمونه كأنه أمير فذكروا آخر الأجلين، فذكرت حديث عبد اللَّه بن عتبة في سبيعة، فغمز إليّ بعض (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (2/ 123 رقم 1485) [57].
(3) البخاري (9/ 379 رقم 5318).
وأخرجه النسائي (6/ 193 - 194 رقم 3516) من طريق جعفر بن ربيعة به.
(4) البخاري (8/ 521 رقم 4910).

الحديث: 12069 - الجزء: 6 - الصفحة: 3030

أصحابه ففطنت فقلت: إني لحريص على الكذب إن كذبت على عبد اللَّه بن عتبة وهو بناحية الكوفية، قال: فاستحيي. وقال: لكن عمّه لم يكن يقول ذاك. قال: ولم أكن سمعت فيه عن عبد اللَّه شيئًا. فقمت فلقيت أبا عطية مالك بن الحارث فسألته فذهب يحدثني حديث سبيعة قلت: إني ليس عن هذا أسألك، ولكن هل سمعت فيه شيئًا عن عبد اللَّه؟ قال: نعم، كنا عند عبد اللَّه فسألنا عنها فقال: أرأيتم إن وضعت من قبل الأربعة الأشهر وعشر؟ قلنا: حتى تمضي. قال: أرأيتم إن مضت الأربعة أشهر وعشر قبل أن تضع؟ قال: قلنا: حتى تضع. فقال: تجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة، أنزلت سورة النساء القصرى بعد الصولى، {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} (1).
قال (خ): قال سليمان وأَبو النعمان، ثنا حماد، عن أيوب. . . فذكره.
12072 - الأعمش، عق مسلمة، عن مسروق قال: قال عبد اللَّه: واللَّه من شاء لاعنته: لأنزلت سورة النساء القصرى بعد أربعة أشهر وعشرًا.
12073 - وعن مسلم أبي الضحى (2) قال: كان علي يقول: "آخر الأجلين".
قلت: هو عن علي منقطع.
12074 - ابن شبرمة، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة أن ابن مسعود قال: "من شاء باهلته، ما نزلت {وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ} (1) إلا بعد آية المتوفى عنها زوجها إذا وضعت المتوفى عنها فقد حلت. يريد بآية المتوفى {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} (3) ".
12075 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه سئل عن المرأة يتوفى عنها زوجها وهي حامل فقال: إذا وضعت حلت". فأخبر رجل من الأنصار أن عمر قال: "لو ولدت وزجها على السرير لم يدفن لحلت".
باب من قال لا نفقة للمتوفى عنها وإن كانت حاملا
12076 - عبد المجيد، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "ليس للمتوفى (1) الطلاق: 4.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البقرة: 234.

الحديث: 12072 - الجزء: 6 - الصفحة: 3031

عنها زوجها نفقة، حسبها الميراث". رواه محمد بن عبد اللَّه الرقاشي، ثنا حرب بن أبي العالية، عن أبي الزبير، عن جابر فرفعه "في الحامل المتوفى عنها قال: لا نفقة لها" الحفوظ موقوف.
قلت: والمرفوع رواته ثقات.
12077 - عبد الوهاب الخفاف، أنا يحيى بن صبيح، عن عمرو بن دينار "أن ابن الزبير كان يعطي لها النفقة حتى بلغه أن ابن عباس قال: لا نفقة لها. فرجع عن قوله -يعني في نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها-". ورواه عطاء عن ابن عباس "لا نفقة لها، وجبت المواريث".
مقام المطلقة في بيتها
قال اللَّه في المطلقات: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (1).
12078 - عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس قالت: "طلقني زوجني ثلاثًا فأردت النقلة، فأتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: انتقلي إلى بيت ابن أم مكتوم. فلما تحدث به الشعبي حصبه الأسود وقال: ويحك أوتفتي بمثل هذا؟ قد أتت عمر فقال: إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما سمعاه من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وإلا لم نترك كتاب ربنا لقول امرأة، {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ} (1) الآية" (2).
12079 - مالك، عن نافع "أن ابنة سعيد بن زيد كانت عند عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان فطلقها البتة، فخرجت فأنكر ذلك عليها ابن عمر".
موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر " {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (1) قال: خروجها من بيتها فاحشة مبينة".
12080 - الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد اللَّه "أن رجلًا جاءه فقال: إني طلقت امرأتي ثلاثًا وهي تريد أن تخرج. قال: احبسها. قال: لا أستطيع. قال: فقيدها. قال: لا أستطيع، إن لها إخوة غليظة رقابهم. قال: استعد عليهم الأمير". (1) الطلاق: 1.
(2) أخرجه مسلم (2/ 1118 رقم 1480) [45]، والترمذي (3/ 484 رقم 1180)، والنسائي (6/ 144 رقم 3403)، وابن ماجه (1/ 656 رقم 2036) كلهم من طريق الشعبي به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (2/ 288 رقم 2291) من طريق عمار بن رزيق عن أبي إسحاق عن الأسود به.

الحديث: 12077 - الجزء: 6 - الصفحة: 3032

12081 - الثوري، نا أشعث، عن الحارث بن سويد قال: "جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: ما ترى في امرأة طلقت ثم أصبحت غادية إلى أهلها؟ قال: واللَّه ما أحب أن لي دينها بتمرة".
ما جاء في قوله تعالى {بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (1) وأن لها الخروج فيما استثنى اللَّه عز وجل من أن تأتي بفاحشة مبينة وفي العذر
12082 - محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن ابن عباس "في قوله: {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (1) قال: أن تبذو (2) على أهلها، فإذا بذت عليهم فقد حل لهم إخراجها".
سليمان بن بلال، عن عمرو مولى المطلب، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه سئل عن هذه الآية {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ} (3) قال: الفاحشة المبينة أن تفحش على أهل الرجل وتؤذيهم. قال الشافعي: سنة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في حديث فاطمة تدل على ما تأول ابن عباس وهو البذاء.
12083 - مالك (م) (4)، عن عبد اللَّه بن يزيد مولى الأسود بن سقيان، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس "أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب بالشام، فأرسل إليها وكيله بشعير فسخطته، فقال: واللَّه ما لكِ علينا من شيء. فجاءت رسول اللَّه فذكرت ذلك له فقال: ليس لك عليه نفقة وأمرها أن تعتد في بيت أم شرك، ثم قال: تلك امرأة يغشاها أصحابي فاعتدي عند ابن أم مكتوم، فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك".
صالح بن كيسان (م) (5)، عن ابن شهاب أن أبا سلمة أخبره "أن فاطمة أخبرته أنها كانت عند أبي عمرو بن حفص بن المغيرة وطلقها آخر ثلاث تطليقات، فزعمت أنها جاءت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في خروجها من بيتها فأمرها أن تنتقل إلى ابن أم مكتوم، فأبى مروان أن يصدق فاطمة في خروج المطلقة من بيتها. وقال عروة: إن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة". (1) النساء: 19، الطلاق: 1.
(2) قال ابن الأثير في النهاية (1/ 110): البذاء: المباذاة، وهي المفاحشة، وقد بَذُوَ يَبْذُوَ بَذَاءة.
(3) الطلاق: 1.
(4) مسلم (2/ 114 رقم 1480) [36]. وتقدم تخريجه.
(5) مسلم (2/ 116 رقم 1480) [40].

الحديث: 12081 - الجزء: 6 - الصفحة: 3033

عقيل (م) (1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة عنها "أن أبا عمرو طلقها آخر ثلاث تطليقات فزعمت أنها جاءت رسول اللَّه فاستفتته في خروجها، فأمرها أن تنتقل إلى ابن أم مكتوم، فأبى مروان أن يصدق حديثها "قال عروة: وأنكرت عائشة على فاطمة بنت قيس.
12084 - الثوري (خ م) (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عروة أنه قال لعائشة: "ألا [ترين] (3) إلى فلانة بنت الحكم طُلقت البتة ثم خرجت؟ قالت (4): بئسما صنعت قلت: [ألا] (5) ترين إلى قول فاطمة بنت قيس قالت: أما إنه لا خير لها في ذكر ذلك".
أبو أسامة (م) (6)، عن هشام، حدثني أبي قال: "تزوج يحيى بن سعيد بن العاص ابنة عبد الرحمن بن الحكم وطلقها فأخرجها من عنده، فعاب ذلك عليهم عروة فقالوا: إن فاطمة قد خرجت. قال عروة: فأتيت عائشة فأخبرتها بذلك فقالت: ما لفاطمة بنت قيس خير في أن تذكر هذا الحديث".
قلت: تعني عائشة أنها تبقى داخلة في قوله: {إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (7).
مالك (خ) (8)، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم وسليمان بن يسار سمعهما يذكران "أن يحيى بن سعيد طلق ابنة عبد الرحمن بن الحكم البتة فانتقلها، فأرسلت عائشة إلى مروان أمير المدينة فقالت: اتق اللَّه يا مروان واردد المرأة إلى بيتها! فقال مروان في [حديث] (9) سليمان: إن عبد الرحمن غلبني. وقال مروان في حديث القاسم: أو ما بلغك شأن فاطمة؟ فقالت عائشة: لا عليك أن لا تذكر من شأن فاطمة. فقال: إن كان إنما بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر". (1) مسلم (2/ 116 رقم 1480) [40].
(2) البخاري (9/ 387 رقم 5325)، ومسلم (2/ 1121 رقم 1481) [54].
وأخرجه أبو داود (2/ 288 رقم 2293)، من طريق الثوري به.
(3) في "الأصل": ترى. والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": قال. والمثبت من "هـ".
(5) في "الأصل": إلى. والمثبت من "هـ".
(6) مسلم (2/ 120 رقم 1481).
(7) النساء: 19، الطلاق: 1.
(8) البخاري (9/ 387 رقم 5321).
(9) في "الأصل": حديثه. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12084 - الجزء: 6 - الصفحة: 3034

محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم (1) "أن عائشة كانت تقول: اتقي اللَّه يا فاطمة؛ فقد علمت في أي شيء كان ذلك".
12085 - أبو معاوية، عن عمرو بن ميمون، عن أبيه "قلت لابن المسيب: أين تعتد المطلقة ثلاثًا؟ قال: في بيتها. قلت: أليس قد أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاطمة بنت قيس أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم؟ قال: تلك المرأة التي فتنت الناس، إنها استطالت على أحمائها بلسانها، فأمرها رسول اللَّه أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم الأعمى".
قال الشافعي: عائشة ومروان وابن المسيب يعرفون أن حديث فاطمة في أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أمرها أن تتحول، ويذهبون إلى أن ذلك إنما كان للشر، وابن المسيب يزيد تبيين استطالتها على أحمائها، ويكره لها ابن المسيب وغيره أنها كتمت في حديثها السبب الذي به أمرها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تعتد في غير بيت زوجها خوفًا أن يسمع ذلك سامع فيرى أن للمبتوتة أن تعتد حيث شاءت.
زيد بن أبي [الزرقاء] (2) (د) (3)، عن الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار "في خروج فاطمة قال: إنما كان ذلك من سوء الخلق".
ابن أبي الزناد، عن هشام، عن أبيه، قال: "لقد عابت ذلك عائشة أشد العيب -يعني حديث فاطمة- وقالت إنها كانت في مكان وحش مخيف على ناحيتها؛ فلذلك أرخص لها". خرجه (خ) (4) تعليقًا لابن أبي الزناد.
حفص بن غياث (م) (5)، ثنا هشام، عن أبيه، عن فاطمة "قلت: يا رسول اللَّه، طلقني زوجني ثلاثًا فأخاف أن يُقتحم عليّ. فأمرها فتحولت". قال المؤلف: قد يكون ذلك لهذا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": الرقا. وهو تحريف، وزيد بن أبي الزرقاء من رجال التهذيب.
(3) أبو داود (2/ 288 رقم 2294).
(4) البخاري (9/ 387 رقم 5325، 5326).
وأخرجه أبو داود (2/ 288 رقم 2292)، وابن ماجه (1/ 655 رقم 2032) من طريق ابن أبي الزناد به.
(5) مسلم (2/ 1121 رقم 1482) [53].
وأخرجه النسائي (6/ 208 رقم 3547)، وابن ماجه (1/ 656 رقم 2033) كلاهما من طريق حفص ابن غياث به.

الحديث: 12085 - الجزء: 6 - الصفحة: 3035

الخوف ولاستطالتها. قال الشافعي: لم يقل لها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اعتدي حيث شئت، ولكنه حصنها حيث رضي إذ كان زوجها غائبًا ولم يكن له وكيل بتحصينها.
سكنى المتوفى عنها
12086 - مالك، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب أن الفريعة بنت مالك بن سنان أخبرتها "أنها جاءت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خُدرة؛ فإن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كانوا بطرف القدوم لحقهم فقتلوه، فسألت رسول اللَّه: إني أرجع إلى أهلي؛ فإن زوجي لم يتركني في مسكن يملكه؟ قالت: فقال: نعم. فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة -أو في المسجد- دعاني -أو أمر بي فدعيت- قال: كيف قلت؟ فرددت عليه القصة، فقال: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله. قالت: فاعتدت فيه أربعة أشهر وعشرًا، فلما كان عثمان أرسل إليّ فسألني عن ذلك، فأخبرته فاتبعه وقضى به" (1).
يزيد بن هارون، أنا يحيى بن سعيد، أن سعد بن إسحاق أخبره فذكره مختصرًا.
النضر بن محمد، نا شعبة، أخبرني يحيى بن سعيد، عن سعد سمع عمته تحدث عن فريعة أخت أبي سعيد "أنها كانت مع زوجها في قرية من قرى المدينة فتبع أعلاجها فقتلوه، فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فشكت الوحشة في منزلها وذكرت أنها في منزل ليس لها واستأذنت أن تأتي منزل إخوتها بالمدينة، فأذن لها، ثم دعا -أو دعيت له- فقال: اسكني في البيت الذي أتاك فيه نعي زوجك حتى يبلغ الكتاب أجله". قال شعبة: فلقيت سعد بن إسحاق فحدثني به، وكذلك رواه الثوري وابن إسحاق وأبو بحر البكراوي، عن سعد، ورواه حماد بن زيد، ثنا إسحاق بن سعد بن كعب كذا قاله أبو النعمان وغيره عن حماد.
قلت: فكأنه غلط للمتأخرين، ومن سنن يوسف القاضي: نا أبو الربيع، ثنا حماد بن زيد، عن سعد بن إِسحاق. . . فذكر الحديث.
12087 - مالك، عن حميد بن قيس، عن عمرو بن شعيب، عن ابن المسيب "أن عمر كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن يمنعهن من الحج". (1) أخرجه أبو داود (2/ 291 رقم 2300)، والترمذي (3/ 508 رقم 1204)، والنسائي (6/ 199 رقم 3529)، وابن ماجه (1/ 654 رقم 2031) كلهم من طريق سعد بن إسحاق به، قال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 12086 - الجزء: 6 - الصفحة: 3036

12088 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لا تبيت المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة إلا في بيتها".
من قال قال لا سكن للمتوفى عنها
12089 - أبو حذيفة النهدي، ثنا شبل بن عباد (خ) (1)، عن ابن أبي نجيح قال كطاء: قال ابن عباس: "نسخت هذه الآية عدتها عند أهلها فتعتد حيث شاءت وهو قوله تعالى: {غَيْرَ إِخْرَاجٍ} (2). قال عطاء: إن شاءت اعتدت عند أهلها أو سكنت في وصيها، وإن شاءت خرجت، لقوله. {فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ} (2) قال عطاء: ثم جاء الميراث فنسخ منه السكنى، تعتد حيث شاءت".
12090 - شبابة نا ورقاء (خ) (3)، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد " {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} (4) قال: كانت هذه العدة، تعتد عند أهل زوجها وأحب ذلك عليها، فأنزلت {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} (2) الآية. قال: جعل اللَّه لها سبعة أشهر وعشرين ليلة وصية إن شاءت سكنت في وصيتها، وإن شاءت خرجت؛ لقوله: {فَإِنْ خَرَجْنَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ} (2) في العدة كما هي واجبة عليها". زعم ذلك مجاهد، وقال عطاء: قال ابن عباس: ثم نسخت هذه الآية عدتها في أهله تعتد حيث شاءت وهو قوله تعالى: {غَيْرَ إِخْرَاجٍ} (2) ثم ذكر قول عطاء.
12091 - إسماعيل، عن الشعبي (5) "أن عليّا كان يرحل المتوفى عنها لا ينتظر بها".
فراس، عن الشعبي نقل عليٌ أم كلثوم بعد قتل عمر بسبع ليالٍ". رواه الثوري في جامعه وقال. لأنها كانت في دار الإمارة.
12092 - الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء: "أن عائشة أحجت أختها في عدتها". (1) البخاري (8/ 41 رقم 4531).
(2) البقرة: 240.
(3) البخاري (8/ 41 رقم 4531).
(4) البقرة: 234.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12088 - الجزء: 6 - الصفحة: 3037

12093 - الثوري، أخبرني عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: "كانت الفتنة وخوفها - يعني حين أحجتها".
12094 - حماد بن زيد، ثنا يحيى بن سعيد، عن القاسم "أن عائشة كانت تخرج المرأة في عدتها من الوفاة، قال: فأبى ذلك الناس إلا خلافها، فلا نأخذ بقولها وندع قول الناس".
كيفية سكنى المطلقة والمتوفى عنها
12095 - ابن جريج (م) (1)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "طُلِّقَتْ خالتي ثلاثًا فخرجت تجد نخلًا، فلقيها رجل فنهاها، فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرت ذلك له فقال: اخرجي فجدي فلعلك أن تصدَّقى أو تفعلي معروفًا". قال الشافعي: نخل الأنصار قريب. والجداد إنما يكون نهارًا.
12096 - عبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني إسماعيل بن كثير، عن مجاهد (2) قال: "استشهد رجال يوم أحد، فآم نساؤهم وكن متجاورات في دار فجئن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلن: يا رسول اللَّه، إنا نستوحش بالليل فنبيت عند إحدانا فإذا أصبحنا تبددنا إلى بيوتنا. فقال: تحدثن عند إحداكن ما بدا لكن؛ فإذا أردتن النوم فلتؤب كل امرأة إلى بيتها".
12097 - الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "لا يصلح للمرأة أن تبيت ليلة واحدة إلا في بيتها إذا كانت في عدة وفاة أو طلاق". رواه الثوري، عن ابن جريج، وابن أبي ذئب، عن ابن شهاب بنحوه.
12098 - الثوري، عن مغيرة ومنصور، عن إبراهيم، عن علقمة "أن نساء من همدان نعي لهن أزواجهن فسألن ابن مسعود فقلن: إنا نستوحش! فأمرهن أن يجتمعن بالنهار؛ فإذا كان الليل فلترجع كل امرأة إلى بيتها".
12099 - منصور، عن إبراهيم، عن رجل من أسلم "أن امرأة سألت أم سلمة مات عنها زوجها أن تمرض أباها، قالت: كوني أحد طرفي الليل في بيتك". (1) مسلم (2/ 1121 رقم 1483) [55].
وأخرجه أبو داود (2/ 289 رقم 2297)، والنسائي (6/ 209 رقم 3550)، وابن ماجه (1/ 656 رقم 2034) كلهم من طريق ابن جريج به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12093 - الجزء: 6 - الصفحة: 3038

12100 - مالك، عن يحيى بن سعيد قال: "بلغني أن السائب بن خباب توفي وأن امرأته جاءت ابن عمر فذكرت له وفاة زوجها وذكرت له حرثًا له بقناة وسألته هل يصلح لها أن تبيت فيه؟ فنهاها عن ذلك، فكانت تخرج من المدينة بسحر فتصبع في حرثهم فتظل فيه يومها ثم تدخل المدينة إذا أمست تبيت في بيتها".
الإحداد
12101 - مالك (خ م) (1)، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن حميد بن نافع، عن زينب بنت أم سلمة أنها أخبرته هده الأحاديث الثلاثة قالت: "دخلت على أم حبيبة حين توفي أبو سفيان فدعت بطيب فيه صفرة خلوق أو غيره فدهنت منه جارية، ثم مست بعارضيها، ثم قالت: واللَّه مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على المنبر يقول: لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر أن تحد على الميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا".
وقالت زينب: "دخلت على زينب بنت جحش حين توفي أخوها عبد اللَّه فدعت [بطيب] (2) فمست ثم قالت: مالي بالطيب من حاجة غير أني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول على المنبر: لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر أن تحد على الميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا".
وسمعت أم سلمة تقول: "جاءت امرأة إلى رسول اللَّه فقالت: إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها؟ فقال رسول اللَّه: لا. مرتين أو ثلاثًا كل ذلك يقول: لا، ثم قالى: إنما هي أربعة أشهر وعشرًا وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول، قال حميد: فقلت لزينب: كيف؟ قالت: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها دخلت حفشًا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبًا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة -حمار أو شاة أو طير- فتفتض به فقلما تفتض بشيء إلا مات". وفي رواية الشافعي عن مالك فيه: "فتقبض، ثم (1) البخاري (9/ 394 رقم 5334، 5335، 5336، 5337)، ومسلم (2/ 1123 رقم 1486) [58]. وتقدم تخريجه.
(2) في "الأصل": بطست. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12100 - الجزء: 6 - الصفحة: 3039

تخرج فتعطى بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب أو غيره".
ابن عيينة (خ م) (1)، عن أيوب بن موسى، عن حميد بن نافع، عن زينب قالت: "لما جاء نعي أبي سفيان دعت أم حبيبة بصفرة فمسحت عارضيها وذراعيها اليوم الثالث، وقالت: إن كنت لغنية عن هذا لولا أني سمعت رسول اللَّه يقول: لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج؛ فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا".
شعبة (خ م) (2)، حدثني حميد بن نافع، سمعت زينب تحدث عن أم حبيبة "أنه مات حميم لها فأخذت صفرة. . . " الحديث.
وحدثني حميد، عن زينب، عن أمها أم سلمة، وعن امرأة من أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بمثله.
12102 - الليث (م) (3)، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد حدثته عن حفصة أو عائشة أو عنهما كلتيهما أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر -أو تؤمن باللَّه ورسوله- أن تحد على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها". وكذا رواه عبد اللَّه بن دينار، عن نافع.
يحيى بن سعيد الأنصاري (م) (4)، نا نافع، عن صفية أنها سمعت حفصة تحدث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث أيام إلا على زوج؛ فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا".
حدثنا أبو محمد بن يوسف، أنا ابن الأعرابي، نا الزعفران، نا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج" (5). (1) البخاري (3/ 174 رقم 1280)، ومسلم (2/ 1126 رقم 1486) [62].
وأخرجه أبو داود (2/ 290 رقم 2299)، والترمذي (3/ 500 رقم 1195)، والنسائي (6/ 201 رقم 3533)، كلهم من طريق مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن حميد به.
(2) البخاري (9/ 400 رقم 5338)، ومسلم (2/ 1125 رقم 1486) [59].
وأخرجه النسائي (6/ 188 رقم 3500) من طريق شعبة به.
(3) مسلم (2/ 1126 رقم 1490) [63].
(4) مسلم (2/ 1127 رقم 1490) [63].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 674 رقم 2086)، من طريق يحيى بن سعيد به.
وأخرجه النسائي (6/ 189 رقم 3503) من طريق عبد الوهاب، عن نافع به.
(5) أخرجه مسلم (2/ 1127 رقم 1491) [65]، والنسائي في الكبرى (3/ 392 رقم 5719)، وابن ماجه (1/ 674 رقم 2085) كلهم من طريق سفيان به.

الحديث: 12102 - الجزء: 6 - الصفحة: 3040

12103 - فأما حديث محمد بن طلحة بن مصرف، عن الحكم، عن عبد اللَّه بن شداد، عن أسماء بنت عميس قالت: "لما أصيب جعفر أمرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: تسَلَّبي (1) ثلاثًا ثم اصنعي ما شئت". فلم يثبت سماع ابن شداد منها، ومحمد ليس بالقوي، وقد قيل فيه أن أسماء مرسل.
كيف الإحداد
12104 - حديث شعبة (خ م) (2)، عن حميد، عن زينب، عن أمها "أن امرأة توفي عنها زوجها فاشتكت عينها وخشوا على عينها، فسئل عن ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: قد كانت إحداكن تمكث في شر أحلاسها في بيتها إلى الحول فيمر كلب فرمت ببعرة ثم خرجت، أفلا أربعة أشهر وعشرًا". وفي لفظ: "أتكتحل؟ قال: لا".
12105 - هشام بن حسان (خ) (3)، عن حفصة بنت سيرين، عن أم عطية قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحل لامرأة تؤمن باللَّه واليوم الآخر [أن] (4) تحد فوق ثلاث إلا على زوج؛ فإنها لا تكتحل ولا تمتشط ولا تطيَّب إلا عند أدنى طهرتها، ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا إلا ثوب عصب". وزاد الأنصاري (5)، عن هشام فيه بعد طهرتها: "إذا اغتسلت من محيضها من قسط أو أظفار". وكذا رواه ابن نمير إدريس. ورواه يحيى بن أبي بكير، عن إبراهيم بن طهمان عن هشام فزاد: "ولا تختضب". وقال يعقوب الدورقي، عن يحيى بن أبي بكير فيه مكان "عصب": "إلا ثوبًا مغسولًا".
يزيد بن زريع، نا هشام فذكر نحوه، وفيه: "على هالك فوق ثلاث إلا على زوج، ولا (1) أي: البسي ثوب الحداد، وهو السلاب. النهاية (2/ 387).
(2) تقدم.
(3) البخاري (9/ 402 رقم 5342).
وأخرجه مسلم (2/ 1127 رقم 938) [66]، وأبو داود (2/ 291 رقم 2302)، والنسائي (6/ 202 رقم 3534)، وأبن ماجه (1/ 674 رقم 2087) كلهم من حديث هشام بن عروة به.
(4) البخاري (9/ 402 رقم 5343) وكتب بالأصل -في الهامش-: دينها. ولا يعلم موضعها.
(5) من "هـ".

الحديث: 12103 - الجزء: 6 - الصفحة: 3041

تلبس ثوبًا مصبوغًا ولا ثوب عصب ولا تكتحل بالإثمد ولا تختضب ولا تمس طيبًا إلا عند أدنى طهرها إذا تطهرت من حيضتها بنبذة من قسط [أو]، (1) أظفار -كذا قال- ولا ثوب عصب. وبلغني أنه تابعه عيسى بن يونس. ورواية الجماعة بخلاف ذلك، وقد رواه عياش بن الوليد، عن يزيد بن زريع كالجماعة: إلا ثوب عصب. وما ذكر الخضاب.
حماد (خ م) (2)، نا أيوب، عن حفصة، عن أم عطية قالت: "كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا، ولا نكتحل ولا نطيب ولا نلبس ثوبًا مصبوغًا إلا ثوب عصب، وقد رخص في طهرها إذا اغتسلت إحدانا من محيضها في نبذة من قسط وأظفار".
12106 - إبراهيم بن طهمان، حدثني بديل بن ميسرة، عن الحسن بن مسلم، عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "المتوفى عنها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلى ولا تختضب ولا تكتحل. ثم قال الحسن بن مسلم: لم أرهم يرون بالصبر بأسًا (3).
معمر، عن بديل، عن الحسن، عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة قالت: "لا تلبس المتوفى عنها من الثياب المصبغة شيئًا ولا تكتحل ولا تزين ولا تلبس حليّا ولا تختضب ولا تطَّيب". هذا موقوف.
12107 - ابن نمير، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن عبد اللَّه قال: "المتوفى عنها زوجها لا تكتحل ولا تطيب ولا تختضب ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا إلا البرد العصب ولا تبيت عن بيت زوجها ولكن تزور بالنهار".
المعتدة تضطر إلى الكحل
مالك أنه بلغه "أن أم سلمة قالت لامرأة حاد على زوجها اشتكت عينيها فبلغ ذلك منها: اكتحلي بكحل بالليل وامسحيه بالنهار". (1) من "هـ" وضرب عليها في "الأصل".
(2) البخاري (9/ 401 رقم 5341)، ومسلم (2/ 1128 رقم 91) [67].
تنبيه: سقط اسم أيوب من السند عند البخاري في هذا الموضع وهو مثبت عنده في الطهارة (1/ 492 رقم 313)، وكذلك جاء موصولًا في النسخة اليونينية طبعة الشعب في الطلاق (6/ 186)، وانظر أيضًا تحفة الأشراف (12/ 508).
(3) أخرجه أبو داود (2/ 292 رقم 2304)، والنسائي (6/ 203 رقم 3535) كلاهما من طريق إبراهيم به.

الحديث: 12106 - الجزء: 6 - الصفحة: 3042

مالك بلغه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل على أم سلمة وهي حاد على أبي سلمة وقد جعلت على عينيها صبرًا فقال: ما هذا يا أم سلمة؟ ! قلت: يا رسول اللَّه، إنما هو صبر. فقال: اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار". هذان منقطعان.
12108 - مخرمة بن بكير (د) (1)، عن أبيه سمع المغيرة بن الضحاك يقول: أخبرتني أم حكيم بنت أسيد، عن أمها "أن زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بكحل الجلاء، فأرسلت مولاة لها إلى أم سلمة فسألتها، فقالت: لا تكتحلي به إلا من أمر لابد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل [وتمسحينه] (2) بالنهار، دخل عليّ رسول اللَّه حين توفي أبو سلمة وقد جعلت على عيني صبرًا، فقال: ما هذا يا أم سلمة؟ ! فقلت: إنما هو صبر ليس فيه طيب. قال: إنه يشب الوجه فلا تجعليه إلا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطى بالطيب ولا بالحناء، فإنه خضاب. قلت: بأي شيء أمتشط يا رسول اللَّه؟ قال: بالسدر تغلفين به رأسك".
اجتماع العدتين
12109 - مالك، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب وسليمان بن يسار "أن طليحة كانت تحت رُشَيد الثقفي فطلقها البتة، فنكحت في عدتها، فضربها عمر وضرب زوجها بالمخفقة ضربات وفرق بينهما، ثم قال: أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان زوجها الذي تزوج بها لم يدخل بها فرق، ثم اعتدت بقية عدتها من الأول، ثم اعتدت من الآخر، ثم لم ينكحها أبدًا". قال سعيد: ولها مهرها بما استحل منها.
12110 - جرير، عن عطاء بن السائب، عن أبي عمر زاذان، عن علي "أنه قضي في التي تزوج في عدتها أن يفرق بينهما، ولها الصداق بما استحل من فرجها، وتكمل ما أفسدت من عدة الأول وتعتد من الآخر".
الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء (3)، عن علي "في التي تزوج في عدتها قال: تكمل بقية عدتها من الأول، ثم تعتد من الآخر عدة جديدة". (1) أبو داود (2/ 302 رقم 2305).
(2) في "الأصل": وتمسحيه. والمثبت من "هـ"، وهو الصواب.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12108 - الجزء: 6 - الصفحة: 3043

الاختلاف في مهرها وتحريم نكاحها على الثاني
12111 - ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن مسروق قال عمر "في امرأة تزوجت في عدتها قال: النكاح حرام، والصداق حرام. وجعل الصداق في بيت المال وقال: لا يجتمعان ما عاشا".
داود بن أبي هند، عن عامر، عن عبيد بن نضلة -أو فضيلة، شك داود- قال: "رفع إلى عمر امرأة تزوجت في عدتها فقال لها: هل علمت أنك تزوجت في العدة؟ قالت: لا. فقال لزوجها: هل علمت؟ قال: لا. قال لو علمتما لرجمتكما. فجلدهما أسياطًا وأخذ المهر فجعله صدقة في سبيل اللَّه وقال: لا أجيز مهرًا لا أجيز نكاحه، وقال: لا تحل لك أبدًا".
12112 - هشيم، نا محمد بن سالم، عن الشعبي (1) "أن عليًا فرق بينهما وجعل لها الصداق بما استحل من فرجها وقال: إذا انقضت عدتها فإن شاءت تزوجته". وكذلك رواه غيره عن الشعبي. قال الشافعي: بهذا نقول.
قال المؤلف: عمر رجع وجعل لها مهرها وجعلهما يجتمعان.
12113 - أسباط بن محمد، ثنا أشعث، عن الشعبي (1) قال: "أتي عمر بامرأة تزوجت في عدتها فأخذ مهرها فجعله في بيت المال وفرق بينهما وقال: لا يجتمعان. وعاقبهما، فقال علي: ليس هكذا، ولكن هذه الجهالة من الناس ولكن يفرق بينهما ثم تستكمل بقية العدة من الأول، ثم تستقبل عدة أخرى، وجعل لها عليٌّ المهر بما استحل من فرجها. قال: فحمد اللَّه عمر، وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، ردوا الجهالات إلى السنة".
هشيم، نا أشعث بن سوار، عن الشعبي، عن مسروق "أن عمر رجع عن قوله في الصداق وجعله بما استحل من فرجها" رواه الثوري، عن أشعث وفيه: "جعل لها مهرها وجعلهما يجتمعان". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12111 - الجزء: 6 - الصفحة: 3044

أقل الحمل
12114 - داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه كان يقول: "إذا ولدت لتسعة أشهر كفاها من الرضاع أحد وعشرون شهرًا، وإذا وضعت لسبعة أشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرًا، وإذا وضعت لستة أشهر كفاها من الرضاع أربعة وعشرون شهرًا كما قال اللَّه -تعالى- يعني: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} (1) ".
12115 - ابن أبي عروبة، عن داود بن أبي القصاف، عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي (2) "أن عمر أتي بامرأة قد ولدت لستة أشهر فهم برجمها، فبلغ ذلك عليًا فقال: ليس عليها رجم. فبلغ ذلك عمر فأرسل إليه فسأله فقال: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (3) وقال: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} (1) فستة أشهر حمله (وحولين) (4) تمام، لا حد عليها -أو قال: لا رجم عليها- قال: فخلي عنها" (5) ".
رواه أبو بدر السكوني عنه هكذا مرسلًا.
مالك أنه بلغه "أن عثمان بن عفان أتي بامرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بهما أن ترجم، فقال عليٌّ: ليس ذلك عليها، قال اللَّه -تعالى-: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا} (1) وقال: {وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ} (6) فالحمل ستة أشهر، فأمر بها عثمان أن ترد فوجدت قد رجمت". رواه ابن بكير عنه. (1) الأحقاف: 15.
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) البقرة: 233
(4) كذا في "الأصل، هـ"، والجادَّة: حولان.
(5) زاد في "الأصل، هـ": ثم ولدت. وأظنها مقحمة.
(6) لقمان: 14.

الحديث: 12114 - الجزء: 6 - الصفحة: 3045

قلت: هو منقطع السند.
أكثر الحمل
12116 - داود العطار، عن ابن جريج، عن [جميلة] (1) بنت سعد، عن عائشة قالت: "ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر ما يتحول ظل عود المغزل".
الوليد بن مسلم قلت لمالك: "إني حدثت عن عائشة أنها قالت: لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل. فقال: سبحان اللَّه! من يقول هذا؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان امرأة صدق، وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة أبطن في [اثنتي عشرة] (2) سنة تحمل كل بطن أربع سنين".
12117 - محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، نا أبي، ثنا مبارك بن مجاهد قال: "مشهور عندنا امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين وكانت تسمى حاملة الفيل".
12118 - ابن سعد، نا الواقدي، سمعت مالكًا يقول: "قد يكون الحمل سنتين، وأعرف من حملت به أمه أكثر من سنتين -يعني نفسه-".
12119 - سلميان الشاذكوني، نا الواقدي في ذكر مالك "أن أمه حملت به ثلاث سنين".
12120 - صالح بن عمران الدعّاء، حدثني أحمد بن غسان، نا هاشم بن يحيى الفراء قال: "بينما مالك بن دينار جالس إذ جاء رجل فقال: يا أبا يحيى، ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد، فغضب وأطبق المصحف ثم قال: ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء، ثم قرأ دعاء، ثم قال: اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجها، وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلامًا، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب، ثم رفع يده ورفع الناس أيديهم، وجاء الرسول إلى الرجل فقال: أدرك امرأتك، فذهب الرجل فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط ابن أربع سنين قد استوت أسنانه، ما قطعت سِراره". (1) في "الأصل": خُميلة. والمثبت من "هـ".
(2) في "الأصل": اثني عشر. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12116 - الجزء: 6 - الصفحة: 3046

12121 - ابن نمير، نا الأعمش، عن أبي سفيان، حدثني أشياخ منا قالوا: "جاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى، فشاور عمر الناس في رجمها، فقال معاذ: إن كان لك عليها سبيل ليس لك على ما في بطنها سبيل، فاتركها حتى تضع، فتركها فولدت غلامًا قد خرجت ثنيتاه، فعرف الرجل الشبه فيه، فقال: أبني ورب الكعبة. فقال عمر: عجزت النساء أن تلد مثل معاذ، لولا معاذ هلك عمر". فيه دلالة إن صح على أن الحمل يبقى أكثر من عامين، وقول عمر في امرأة المفقود تربص أربع سنين. يشبه أن يكون إنما قاله لبقاء الحمل كذلك.
الرجل يتزوج [بامرأة] (1) فتلد له من ستة أشهر ولأقل من أربع سنين من يوم الأول
12122 - مالك، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن سليمان بن يسار، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبي أمية "أن امرأة هلك عنها زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرًا، ثم تزوجت فمكثت عند زوجها أربعة أشهر ونصفًا، ثم ولدت ولدًا تامًا، فجاء زوجها عمر بن الخطاب فذكر ذلك له، فدعا عمر نسوة من نساء الجاهلية قدماء فسألهن عن ذلك، فقالت: امرأة منهن: أنا أخبرك عن هذه المرأة، هلك زوجها حين حملت فأهريقت الدماء فحش ولدها في بطنها، فلما أصابها الثاني وأصاب الولد الماء تحرك وكبر. فصدقها عمر وفرق بينهما. وقال: أما إنه لم يبلغني عنكما إلاخير. وألحق الولد بالأول".
عدة المطلقة يملك زوجها رجعتها
12123 - هشام بن عروة، عن أبيه (2) قال: "كان الرجل يطلق امرأته، ثم يراجعها ليس لذلك منتهى ينتهي إليه، فقال رجل من الأنصار لامرأته: واللَّه لا آويك إليّ أبدًا، ولا تحلين لغيري. فقالت: كيف ذاك؟ قال: أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك. قال: فذكرت ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تشكو، فأنزل اللَّه {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} (3) فاستقبله الناس جديدًا، من كان طلق ومن لم يكن طلق". وقد مضى متصلًا، وفيه كالدلالة (1) في "الأصل": بامرة. والمثبت من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البقرة: 229.

الحديث: 12121 - الجزء: 6 - الصفحة: 3047

على أنها كانت تعتد من الطلاق الآخر عدة مستقبلة، وهذا قول أبي الشعثاء وطاوس وعمرو ابن دينار.
باب من قال المفقود امرأته في عصمته حتى [يتيقن] (1) موته
12124 - أبو عوانة، عن منصور، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد اللَّه الأسَدي، عن علي "أنه قال في امرأة المفقود: أنها لا تتزوج".
وهشيم، عن سيار أبي الحكم (2)، عن علي "في امرأة المفقود إذا قدم وقد تزوجت امرأته، هي امرأته إن شاء طلق وإن شاء أمسك ولا تخير". سقط منه في رواية الشافعي، ورواه أبو عبيد عن هشيم فقال عن سيار، عن الشعبي (2) عن علي.
زائدة، نا سماك، عن حنش قال عليٌ: "ليس الذي قال عمر بشيء -يعني في امرأة المفقود- هي امرأة الغائب حتى يأتيها يقين موته أو طلاقها، ولها الصداق من هذا [بما] (3) استحل من فرجها، ونكاحه باطل". وروينا عن سعيد بن جبير (2)، عن علي: "هي امرأة الأول دخل بها الآخر أو لم يدخل". وهو قول النخعي والحكم.
12125 - ابن مهدي، عن منصور بن سعد، عن ابن شبرمة قال: "كتب عمر بن عبد العزيز في امرأة المفقود تلوّم وتصبر".
12126 - سوار بن مصعب -واه- ثنا محمد بن شرحبيل الهمداني، عن المغيرة بن شعبة قال رسول اللَّه: "امرأة المفقود امرأته حتى يأتيها البيان".
من قال تنتظر أربع سنين ثم تعتد
12127 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب أن عمر قال: "أيما امرأة فقدت زوجها فلم تدر أين هو فإنها تنتظر أربع سنين، ثم تنتظر أربعة أشهر وعشرًا، ثم تحل". رواه يونس، عن الزهري، عن سعيد فزاد فيه: "وقضى بذلك عثمان بعد عمر" وكذا رواه أبو عبيد، عن محمد بن كثير، عن الأوزاعي، عن ابن شهاب. (1) في "الأصل": يتقين. والمثبت هو الصواب.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": كما. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12124 - الجزء: 6 - الصفحة: 3048

يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمي، عن أبي عمرو الشيباني "أن عمر أجل امرأة المفقود أربع سنين".
شعبة، سمعت منصورًا يحدث عق المنهال بن عمرو عن ابن أبي ليلى قال: "قضى عمر في المفقود تربص امرأته أربع سنين، ثم يطلقها ولي زوجها، ثم تربص بعد ذلك أربعة أشهر وعشرًا، ثم تزوج". وروى عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن عمر مثله في طلاق الولي، وكذلك رواه مجاهد عق الفقيد الذي استهوته الجن في قضاء عمر بذلك، ورواه خلاس بن عمرو وأبو المليح عن علي نحوه، وخلاس لين، وأبو المليح لم يدرك عليًا، والمشهور عن عليّ خلافه.
12128 - ابن أبي عروبة، عن أبي بشر، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد "أنه شهد ابن عباس وابن عمر تذاكرا امرأة المفقود فقالا: تربص بنفسها أربع سنين ثم تعتد عدة المتوفى عنها، حتى ذكروا النفقة، فقال ابن عمر: لها نفقتها لحبسها نفسها عليه. وقال ابن عباس: إذًا يضر ذلك بأهل الميراث، ولكن لتنفق فإن قدم أخذته من ماله وإن لم يقدم فلا شيء لها".
من قال يتخير المفقود إذا قدم بينها وبين الصداق
12129 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن ابن أبي ليلى "أن رجلًا من قومه من الأنصار خرج يصلي مع قومه العشاء فَسَبَتْهُ الجن، ففقد فانطلقت امرأته إلى عمر فقصت عليه، فسأل قومه عنه، فقالوا: نعم خرج يصلي العشاء ففقد، فأمرها أن تربص أربع سنين، فلما مضت الأربع السنون أتته، فسأل قومها، فقالوا: نعم. فأمرها أن تزوج، فتزوجت فجاء زوجها يخاصم في ذلك إلى عمر، فقال عمر: يغيب أحدكم الزمان الطويل لا يعلم أهله حياته. فقال له: إن لي عذرًا يا أمير المؤمنين. قال: وما عذرك؟ قال: خرجت أصلي العشاء فسبتني الجن فلبثت فيهم زمانًا طويلًا، فغزاهم جن مؤمنون -أو قال: مسلمون، سعيد يشك- فقاتلوهم فظهروا عليهم فسبوا منهم سبايا فسبوني فيما سبوا منهم، فقالوا: نراك رجلًا مسلمًا، ولا يحل لنا سباؤك. فخيروني بين المقام وبين القفول إلى أهلي، فاخترت القفول إلى أهلي، فأقبلوا معي أما بالليل فليس يحدثوني، وأما بالنهار فعِصارُ ريح أتَّبعها. فما كان

الحديث: 12128 - الجزء: 6 - الصفحة: 3049

طعامك فيهم؟ قال: الفول، وما لا يذكر اسم اللَّه عليه. قال: فما كان شرابك فيهم؟ قال: الحذف -فسره قتادة بما لا يخمر من الشراب- قال: فخيره عمر بين الصداق وبين امرأته". قال سعيد: وحدثني مطر عن أبي نضرة إلا أنه زاد: أمرها أن تعتد أربع سنين، وأربعة أشهر وعشرًا. ورواه عبد الوهاب الخفاف، عن الجريري، عن أبي نضرة كرواية قتادة. ورواه ثابت البناني، عن ابن أبي ليلى مختصرًا، وزاد: فخيره بين الصداق وبينها فاختار صداقه.
رواه حماد بن سلمة عنه ثم قال حماد: أحسبه قال: أعطاه الصداق من بيت المال. ورواه يونس، عن الزهري، عن سعيد، عن عمر "في امرأة المفقود، قال: إن جاء وقد تزوجت خير بين امرأته وبين صداقها، فإن اختار الصداق كان على زوجها الآخر، وإن اختارها اعتدت حتى تحل وترجع إلى الأول، وكان لها من الآخر مهرها بما استحل من فرجها. قال الزهري: وقضى بذلك عثمان بعد عمر، وكان مالك ينكر التخيير.
ابن بكير، نا مالك قال: "أدركت الناس وهم ينكرون الذي قال بعض الناس عن عمر أنه قال: يخير زوجها إذا جاء وقد نكحت في صداقها أو في المرأة، ثم قال لمالك: إذا تزوجت بعد انقضاء العدة، فإن دخل بها أو لم يدخل بها فلا سبيل لزوجها الأول إليها، وذلك الأمر عندنا، وإن جاء زوجها قبل أن تنقضي عدتها فهو أحق بها.
الربيع قلت للشافعي: فإن صاحبنا قال: أدركت من أدركت ينكر ما قال بعض الناس عن عمر. قال الشافعي: فقد رأينا من ينكر قصة عمر كلها في المفقود ويقول: هذا لا يثبت أن يكون من قضاء عمر فهل كانت الحجة عليه إلا أن الثقات إذا حملوا ذلك عن عمر لم يتهموا، فكذلك الحجة عليك، وكيف جاز أن يروي الثقات عن عمر حديثًا واحدًا فتأخذ ببعضه وتدع بعضًا؟ ! .
12130 - داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق أظنه قال: "لولا أن عمر خير المفقود بين امرأته أو الصداق لرأيت أنه حق بها إذا جاء". قال الشافعي: وعليٌّ قال في امرأة المفقود: "امرأة ابتليت فلتصبر ولا تنكح حتى يأيتها يقين موته" وبه أقول.

الحديث: 12130 - الجزء: 6 - الصفحة: 3050

12131 - وروي قتادة، عن خلاس، عن أبي المليح (1)، عن علي: "إذا جاء الأول خير بين الصداق الأخير وبين امرأته". خلاس ضعيف.
12132 - وقال عبد الوهاب بن عطاء: "سألت سعيدًا عن المفقود فأخبرنا عن قتادة، عن أبي المليح الهذلي قال: بعثني الحكم بن أيوب إلى سهيمة بنت عمير الشيبانية أسألها فحدثتني "أن زوجها صيفي بن قشيل نعي لها من قندابيل فتزوجت بعده العباس بن طريف القيسي، ثم إن زوجها الأول قدم فأتينا عثمان وهو محصور فأشرف علينا فقال: كيف أقضي بينكم وأنا على هذه الحال؟ قلنا: قد رضينا بقولك. فقضى أن يخير الزوج الأول بين الصداق وبين امرأته، ثم قتل عثمان فأتينا عليًا فقضى بما قضى به عثمان، فاختار الصداق فأخذ مني ألفين ومن زوجي ألفين وهو صداقه الذي كان جعل للمرأة، قال: وكانت له أم ولد قد تزوجت من بعده ولدت لزوجها أولادًا فردها عليه وولدها وجعل لأبيهم أن يفتكهم. ثم قال سعيد: وثنا أيوب، عن أبي المليح بمثل هذا غير أنه قال: جعل أولادها لأبيهم. وكان قتادة يقول: "يأخذ الصداق [الآخر] (2) ". وعن قتادة، عن الحسن قال: "يأخذ الصداق الأول". فهذه المرأة لا تعرف بما يثبت به روايتها، فإن ثبت ذا، ضعفت رواية أبي المليح عن علي.
استبراء أم الولد
12133 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "في أم الولد يتوفى عنها سيدها تعتد بحيضة".
عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: "عدة أم الولد حيضة".
12134 - مالك، عن يحيى، سمع القاسم بن محمد يقول: "إن يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال ونسائهم كن أمهات أولاد رجال هلكوا فتزوجوهن بعد حيضة أو حيضتين ففرق بينهم حتى يعتددن أربعة أشهر وعشرًا. قال القاسم: سبحان اللَّه! يقول اللَّه: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} (3) ما هن بأزواج عدتهن حيضة إذا توفي السيد". قال مالك: وذلك الأمر عندنا.
12135 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "عدة أم الولد يعتقها سيدها أو يموت عنها حيضة". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": بالآخر. والمثبت من "هـ".
(3) البقرة: 234.

الحديث: 12131 - الجزء: 6 - الصفحة: 3051

12136 - ابن أبي عروبة، عن قتادة ومطر، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب، عن عمرو بن العاص قال: "لا تَلبّسوا علينا سنة نبينا، عدتها عدة المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرًا". ورواه يزيد بن هارون عنه فقال: عدة أم الولد. قال الدارقطني: قبيصة لم يسمع من عمرو، والصواب: لا تلبسوا علينا ديننا. موقوف.
12137 - أحمد بن حنبل، نا الوليد بن مسلم، نا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة، عن عمرو قال: "عدة أم الولد عدة الحرة". ثم قال أحمد: هذا حديث منكر.
ونا الوليد، نا الأوزاعي وسعيد، عن الزهري، عن قبيصة، عن عمرو بن العاص "عدة أم الولد عدة الحرة".
زيد بن يحيى بن عبيد، ثنا أبو مُعَيد حفص بن غيلان، عن سليمان بن موسى بإسناده أن عمرًا قال: "عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها أربعة أشهر وعشرًا وإذا أعتقت فعدتها ثلاث حيض".
12138 - سويد بن عبد العزيز، عن سعيد بن عبد العزيز، عن عطاء بن أبي رباح (1) "أن ماوية اعتدت [بثلاث] (2) حيض النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني أم إبراهيم". مرسل، وسويد وأه.
12139 - عمرو بن صالح، نا العمري، عن نافع "سئل ابن عمر عن عدة أم الولد، فقال: حيضة. فقال رجل: إن عثمان كان يقول: ثلاثة قروء فقال: عثمان رضي اللَّه عنه خيرنا وأعلمنا". إسناده فيه ضعف.
12140 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس، عن علي قال: "عدة أم الولد أربعة أشهر وعشرًا". قال وكيع: معناه إذا مات عنها زوجها بعد سيدها.
استبراء من ملك أمة
12141 - شريك (د) (3) عن قيس بن وهب، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد رفعه أنه قال في سبايا أوطاس: "لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض حيضة". وأرسل الشعبي نحوه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": ثلاث. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (2/ 248 رقم 2157).

الحديث: 12136 - الجزء: 6 - الصفحة: 3052

12142 - ابن إسحاق (د) (1) حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق، عن حنش الصنعاني، عن رويفع بن ثابت أنه خطبهم فقال: "أما إني لا أقول لكم إلا ما سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول يوم حنين قال: لا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره -يعني إتيان الحبالى- ولا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها، ولا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يبيع مغنمًا حتى يقسم". ورواه يونس ابن بكير عنه فزاد: أن يصيب امرأة من السبي ثيب، وقال: يوم خيبر. والأصح رواية محمد ابن سلمة الحراني عنه. وقال: نا سعيد (د) (2) نا أبو معاوية عن ابن إسحاق بهذا، وقال: "حتى يستبرئها بحيضة". قال أبو داود: الحيضة ليست بمحفوظة - يعني في حديث رويفع.
12143 - شعبة (م) (3) عن يزيد بن خمير سمعت عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن أبي الدرداء: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رأى امرأة مجحًا على باب فسطاط -أو قال: خباء- فقال: لعل صاحب هذه يلم بها لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه قبره، كيف يورثه وهو لا يحل له، وكيف يسترقه وهو لايحل له؟ ! ". المجح الحامل المقرب، وهذا لأنه قد يرى أن بها حملًا وليس بحمل فيأتيها فتحمل منه فيراه مملوكًا وليس بمملوك، وإنما يراد منه أن نهى عن وطء السبايا قبل الاستبراء.
12144 - إسماعيل بن عياش، عن حجاج بن أرطأة (4)، عن الزهري، عن أنس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- استبرأ صفية بحيضة". في إسناده ضعف.
12145 - عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: "عدة أم الولد إذا مات سيدها، والأمة إذا اعتقت أو وهبت حيضة". وروينا عن ابن مسعود قال: "تستبرأ الأمة بحيضة". وروينا عن الحسن وعطاء وابن سيرين وعكرمة أنهم قالوا: "يستبرئها وإن كانت بكرًا".
12146 - خالد الحذاء، عن أبي قلابة وابن سيرين: "في الرجل يستبرئ الأمة التي لا تحيض كانا لا يريان أن ذلك يبين إلا بثلاثة أشهر".
12147 - ابن علية، عن ليث، عن طاوس وعطاء قالا: "وإن كانت لا تحيض فثلاثة أشهر". (1) أبو داود (2/ 248 رقم 2158).
(2) أبو داود (2/ 248 رقم 2159).
(3) مسلم (2/ 1065 رقم 1441).
وأخرجه أبو داود (2/ 247 رقم 2156) من طريق شعبة به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12142 - الجزء: 6 - الصفحة: 3053

12148 - صدقة بن يسار، عن عمر بن عبد العزيز قال: "ثلاثة أشهر". ونحوه أيضًا عن مجاهد وإبراهيم.
عدة المختلعة
12149 - مالك (د) (1) عن نافع، عن ابن عمر: "عدة المختلعة عدة المطلقة". قال البيهقي: وهو قول ابن المسيب وسليمان بن يسار والزهري والشعبي والجماعة.
12150 - هشام بن يوسف، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عدتها حيضة" (2). كذا رواه هشام موصولًا.
12151 - وقال عبد الرزاق عن معمر، عن عمرو، عن عكرمة (3): "أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عدتها حيضة". وروي ذلك من وجهين ضعيفين لا يجوز الاحتجاج بمثلهما.
12152 - الثوري، عن محمد بن عبد الرحمن، عن سليمان بن يسار، عن الربيع بنت معوذ: "أنها اختلعت على عهد النيي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمرها -أو أمرت- أن تعتد بحيضة" (4). وقال وكيع عن سفيان بنحوه، وقال: "فأمرت أن تعتد بحيضة". هذا أصح، وهو إبهام في أمرها. وروينا في كتاب الخلع أنها اختلعت من زوجها زمن عثمان.
12153 - شعيب بن إسحاق، نا عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، أخبرني ابن عمر: "أن ربيع بنت معوذ اختلعت على عهد عثمان فذهب عمها معاذ بن عفراء إلى عثمان فقال: إن ابتة معوذ قد اختلعت من زوجها اليوم أتنتقل؟ فقال عثمان: تنتقل وليس عليها عدة، إنها لا تنكح (1) أبو داود (2/ 269 رقم 2230).
(2) أخرجه أبو داود (2/ 269 رقم 2229)، والترمذي (3/ 491 رقم 1185) كلاهما من طريق هشام به.
قال الترمذي: حسن غريب.
وقال أبو داود: وهذا الحديث رواه عبد الرزاق، عن معمر، عن عمرو بن مسلم، عن عكرمة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه الترمذي (3/ 491 رقم 1185) من طريق سفيان به. قال الترمذي: حديث الربيع الصحيح أنها أمرت أن تعتد بحيضة.

الحديث: 12148 - الجزء: 6 - الصفحة: 3054

حتى تحيض مرة. قال عبد اللَّه: عثمان أكبرنا وأعلمنا". فهذه الرواية تصرح بأن عثمان هو الذي أمرها وظاهر الكتاب في عدة المطلقات يتناول المختلعة وغيرها فهو أولى.
عدة المعتقة تحت عبد إذا اختارت فراقه
12154 - همام، نا قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن عائشة اشترت بريرة فأعتقتها واشترطت الولاء فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن الولاء لمن أعتق، وخيرها فاختارت نفسها ففرق بينهما وجعل عليها عدة الحرة" (1). رواه هكذا حبان بن هلال عنه، ورواه عفان وعمر بن عاصم، وقالا: فأمرها أن تعتد فقط. ورواه هدبة عن همام وفيه "فأمرها أن تعتد عدة حرة".
محمد بن جامع، ثنا المعتمر، عن حجاج الباهلي، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس. . . فذكر قصة بريرة، وحدث ابن عباس: "أن أبا بكر حدث أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جعل عليها عدة الحرة".
أبو معشر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جعل عدة بريرة عدة المطلقة حين فارقت زوجها". ورواه العقدي عن أبي معشر فقال: أمرها أن تعتد عدة حرة.
* * * (1) تقدم تخريجه.

الحديث: 12154 - الجزء: 6 - الصفحة: 3055

كتاب الرضاع
يحرم من الرضاع ما يحرم من [الولادة] (1) وأن لبن الفحل يُحَرم
12155 - مالك (خ م) (1) عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة أخبرتني عائشة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان عندها وأنها سمعت صوت رجل يستأذن في بيت حفصة فقلت: يا رسول اللَّه، هذا رجل يستأذن في بيتك. فقال: أراه فلانًا -لعم حفصة من الرضاعة. فقالت يا رسول اللَّه، لو كان فلان حيًا -لعمها من الرضاعة- يدخل عليّ فقال: نعم، إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة".
علي بن هاشم بن البريد (م) (3) عن هشام بن عروة، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة قال رسول اللَّه: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة".
شعيب (خ) وعقيل (خ) (4) عن الزهري، عن عروة أن عائشة قالت: "استأذن علي أفلح أخو أبي القعيس بعد ما أنزل الحجاب، فقلت لى: لا آذن لك حتى استأذن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فإن أخا أبي القعيس ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأة أبي القعيس: قالت: فدخل علي رسول اللَّه فقلت: إن أفلح استأذن علي. فقال: وما يمنعك أن تأذني لعمك؟ فقلت: يا رسول اللَّه، إن الرجل ليس هو أرضعني، ولكن أرضعتني امرأته! فقال: ائذني له؛ فإنه عمك تربت يمينك. قال عروة: فبذلك كانت عائشة تقول: حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب". (1) في "الأصل": الولاة. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (9/ 43 رقم 5099)، ومسلم (2/ 1068 رقم 1444) [1].
وأخرجه النسائي (6/ 102 رقم 3313) من طريق مالك به.
(3) مسلم (2/ 1068 رقم 1444) [2].
وأخرجه النسائي (6/ 99 رقم 3302) من طريق مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر به.
(4) البخاري (8/ 392 رقم 4796).
(5) البخاري (10/ 566 رقم 6156).

الحديث: 12155 - الجزء: 6 - الصفحة: 3056

هشام (خ م) (1) عن أبيه، عن عائشة "أن عمها أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها بعد ما ضرب الحجاب، فأبت أن تأذن له حتى يأتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتستأذنه، فلما جاء ذكرت له فقالت: جاء عمي أخو أبي القعيس فرددته حتى أستأذنك. فقال: أو ليس بعمك؟ قالت: إنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل! قال: إنه عمك فيلج عليك. وكانت عائشة تحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة".
شعبة (خ م) الحكم، عن عراك بن مالك، عن عروة، عن عائشة: "استأذن علي أفلح بن أبي القعيس فلم آذن له، فقال: اتحتجبين مني وأنا عمك. فقلت: وكيف ذلك؟ ! قال: أرضعتك امرأة أخي بلبن أخي. فسألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: صدق أفلح فائذني له".
الليث (م) (3) عن يزيد بن أبي حبيب، عن عراك، عن عروة، عن عائشة: "أن عمها من الرضاعة استأذن عليها فحجبته، فأخبرت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال لها: لا تحتجبي؛ فإنه عمك، يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب".
12156 - همام، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أريد على ابنة حمزة فقال: إنها لا تحل لي إنها ابنة أخي من الرضاعة، ويحرم من الرضاع ما يحرم من الرحم".
12157 - الثوري (م) (5) عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي: "قلت: يا رسول اللَّه، مالي أراك (تتوق) (6) في قريش وتدعنا؟ قال: عندك شيء؟ قلت: نعم، ابنة حمزة. قال: إنها ابنة أخي من الرضاعة". (1) البخاري (9/ 249 رقم 5239)، ومسلم (2/ 1070 رقم 1445) [7].
(2) البخاري (5/ 300 رقم 2644)، ومسلم (2/ 1070 رقم 1445) [10].
وأخرجه النسائي (6/ 99 رقم 3301) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن عراك به.
(3) مسلم (2/ 1070 رقم 1445) [9].
(4) البخاري (5/ 300 رقم 2645)، ومسلم (2/ 1071 رقم 1447) [12].
وأخرجه النسائي (6/ 100 رقم 3305)، وابن ماجه (1/ 623 رقم 1938) كلاهما من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة به.
(5) مسلم (2/ 1071 رقم 1446) [11]. وتقدم تخريجه.
(6) في مسلم: تنوق. وكلاهما صحيح.

الحديث: 12156 - الجزء: 6 - الصفحة: 3057

12158 - مخرمة بن بكير (م) (1) عن أبيه، سمعت عبد اللَّه بن مسلم، سمعت الزهري، سمعت حميد بن عبد الرحمن يقول: سمعت أم سلمة زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تقول: "قيل: أين أنت يا رسول اللَّه عن ابنة حمزة؟ - أو قيل ألا تخطب ابنة حمزة؟ قال: إن حمزة أخي من الرضاعة".
12159 - هشام (خ م) (2) عن أبيه، عن زينب أم سلمة، عن أم حبيبة أنها قالت: "يا رسول اللَّه، هل لك في درة بنت أبي سفيان؟ قال: فأفعل ماذا؟ قالت: قلت: تنكحها. قال: أو تحبين ذلك؟ قلت: لست لك بمخلية وأحب من يشركني فيك أختي. قال: فإنها لا تحل لي. قلت: فإنه قد بلغني أنك تخطب زينب بنت أبي سلمة. فقال: ابنة أم سلمة؟ فقلت: نعم. قال: فواللَّه لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي؟ لقد أرضعتني وأباها ثويبة، فلا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن". لفظ ابن عيينة عنه، ورواه مسلم من وجوه عن هشام وقالوا: درة بنت أبي سلمة. وكذلك قال الزهري، عن عروة وقالت: "انكح أختي عزة". وقال بعضهم عن الزهري: "أرضعتني وأبا سلمة ثويبة".
12160 - ابن المبارك، حدثني موسى بن أيوب الغافقي، حدثني عمي إياس بن عامر قال: "لا تنكح من أرضعته امرأة أبيك، ولا امرأة ابنك، ولا امرأة أخيك".
12161 - مالك، عن ابن شهاب، عن عمرو بن الشريد: "أن ابن عباس سئل عن رجل كانت له امرأتان فأرضعت إحداهما غلامًا، وأرضعت الأخرى جارية فقيل: أيتزوج الغلام الجارية؟ فقالا: لا، اللقاح واحد" (3).
12162 - أشعث بن سوار، عن محمد، عن عبد اللَّه بن عتبة، عن ابن مسعود قال: "يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب". وروينا هذا المذهب عن القاسم وأبي الشعثاء وعطاء وطاوس ومجاهد والزهري. (1) مسلم (2/ 1072 رقم 1448) [14].
(2) تقدم.
(3) أخرجه الترمذي (3/ 454 رقم 1149) من طريق مالك به.

الحديث: 12158 - الجزء: 6 - الصفحة: 3058

من قال لا يحرم إلا خمس رضعات
12163 - مالك (م) (1) عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة أنها قالت: "كان فيما أنزل من القرآن: "عشر رضعات معلومات تحرمن" ثم نسخت بخمس معلومات، فتوفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهي فيما نقرأ من القرآن".
يحيى بن سعيد (م) (2) عن عمرة، عن عائشة قالت: "أنزل في القرآن عشر رضعات معلومات، ثم تركن بعد بخمس - أو بخمس معلومات".
الشافعي، أنا سفيان، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة: "نزل في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم صيرن إلى خمس يحرمن. فكان لا يدخل على عائشة إلا من استكمل خمس رضعات".
12164 - أبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن الزبير أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تحرم المصة من الرضاع ولا المصتان" (3). ورواه الشافعي عنه. قال الربيع فقلت للشافعي: أسمع ابن الزبير من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فقال قال: نعم وحفظ عنه، وكان يوم توفي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ابن تسع سنين". قال المؤلف: لكن ابن الزبير إنما أخذ هذا عن عائشة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رواه يحيى القطان، عن هشام، فذكرها فيه.
12165 - ابن علية (م) (4) نا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن ابن الزبير، عن عائشة قال رسول اللَّه: "لا تحرم المصة والمصتان".
12166 - عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
12167 - وابن أبي مليكة، عن ابن الزبير، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال أحدهما: "لا (1) مسلم (2/ 1075 رقم 1452) [24].
وأخرجه أبو داود (2/ 223 رقم 2062)، والترمذي (3/ 456 عقب رقم 1150) والنسائي (6/ 100 رقم 3307)، من طريق مالك به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 625 رقم 1944) من طريق ابن إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بكر به.
(2) مسلم (2/ 1075 رقم 1452) [25].
(3) أخرجه النسائي (6/ 101 رقم 3309) من طريق هشام به.
(4) مسلم (2/ 1073 رقم 1450) [17].
وأخرجه أبو داود (2/ 224 رقم 2063)، والنسائي (6/ 101 رقم 3310)، وابن ماجه (1/ 624 رقم 1941) كلهم من طريق ابن علية به.
وأخرجه الترمذي (3/ 455 رقم 1150) من طريق المعتمر بن سليمان، عن أيوب به.

الحديث: 12163 - الجزء: 6 - الصفحة: 3059

تحرم المصة ولا المصتان". وقال الآخر: "لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان".
12168 - ابن علية، نا أيوب، عن أبي الخليل، عن عبد اللَّه بن الحارث، عن أم الفضل قالت: "كان رسول اللَّه في بيتي فجاءه أعرابي فقال: كانت عندي امرأة فتزوجت عليها امرأة أخرى، فزعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثى رضعة أو رضعتين -أو إملاجة أو [إملاجتين] (1) - فقال: لا تحرم الإملاجة والإملاجتان - أو قال: الرضعة والرضعتان".
معتمر (م) (2) عن أيوب، عن أبي الخليل، عن عبد اللَّه بن الحارث، عن أم الفضل بنحوه وفيه: "رضعة أو رضعتين -ولم يشك- فقال: لا تحرم الإملاجة والإملاجتان".
ابن أبي عروبة (م) (3) وحماد بن سلمة (م) (4) عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد اللَّه، عن أم الفضل أنه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تحرم المصة أو المصتان أو الرضعة أو الرضعتان".
همام (م) (5) وهشام (م) (6) عن قتادة، عن صالح أبي الخليل، عن عبد اللَّه، عن أم الفضل: "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، هل تحرم الرضعة الواحدة؟ قال: لا". لفظ همام: "المصة".
12169 - مالك، عن ابن شهاب، عن عروة (7): "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر امرأة أبي حذيفة أن ترضع سالمًا بخمس رضعات يحرم بلبنها، ففعلت، وكانت تراه ابنًا". رواه يونس، عن الزهري فوصله بعائشة وأم سلمة. ورواه شعيب وعقيل، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
12170 - معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "لا تحرم دون خمس رضعات معلومات".
12171 - أبو الأحوص (م) (8) نا أشعث بن سليم، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت: (1) من "هـ" وفي "الأصل": ملاجتين.
(2) مسلم (2/ 1074 رقم 1451) [18].
وأخرجه النسائي (6/ 100 رقم 3308) من طريق أيوب به.
(3) مسلم (2/ 1074 رقم 1451) [20].
وأخرجه النسائي (6/ 100 رقم 3308)، وابن ماجه (1/ 624 رقم 1940) كلاهما من طريق ابن أبي عروبة به.
(4) مسلم (2/ 1075 رقم 1451) [22]. ولفظ حماد: لا تحرم الإملاجة والإملاجتان.
(5) مسلم (2/ 1075 رقم 1451) [23].
(6) مسلم (2/ 1074 رقم 1451) [19].
(7) ضبب عليها المصنف.
(8) مسلم (2/ 1078 رقم 1455) [32].
وأخرجه النسائي (6/ 102 رقم 3312) من طريق أبي الأحوص به. وأبو داود (3/ 12 رقم 2508). وأخرجه البخاري (5/ 300 رقم 2647)، وابن ماجه (1/ 626 رقم 1945) من طريق سفيان، عن أشعث به.

الحديث: 12168 - الجزء: 6 - الصفحة: 3060

"دخل علي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وعندي رجل قاعد، فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه قلت: يا رسول اللَّه، إنه أخي من الرضاعة. قال: انظرن إخوانكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة". وأخرجاه من حديث سفيان وشعبة عن أشعث.
12172 - الشافعي، أنا سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن الحجاج بن الحجاج -أظنه عن أبي هريرة- قال: "لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء" (1). وكذا رواه الزهري، عن عروة، عن الحجاج الأسلمي عن أبي هريرة قوله.
ابن إسحاق، عن إبراهيم بن عقبة قال: كان عروة يحدث عن الحجاج بن الحجاج، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تحرم من الرضاعة المصة ولا المصتان، ولا يحرم إلا ما فتق الأمعاء من اللبن".
12173 - هشام بن عمار، ثنا سعيد بن يحيى، نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن المغيرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تحرم الفيقة. قلنا: وما الفيقة؟ قال: المرأة تلد محصر اللبن في ثديها فترضع لها جارتها المرة والمرتين".
12174 - محمد بن يحيى المأربي، عن حنظلة بن أبي سفيان قال: "سئل سالم عن الرضعة تحرِّم؟ قال: ثنا زيد بن ثابت أن الرضعة والرضعتين والثلاث لا تحرم".
قلت: المأربي ذو مناكير.
12175 - مالك، عن نافع أن سالمًا أخبره "أن عائشة أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم فأرضعته ثلاث رضعات، ثم مرضت فلم ترضعه غير ثلاث رضعات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تكمل لي عشر رضعات" رواه الشافعي وقال: "أمرت به عائشة يرضع عشرًا؛ لأنها أكثر الرضاع ولم يتم له خمس؛ فلم يدخل عليها، ولعل سالمًا أن يكون ذهب عليه قول عائشة في العشر: نسخن بخمس معلومات".
12176 - مالك، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد أنما أخبرته "أن حفصة أرسلت عاصم بن عبد اللَّه بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر ترضعه عشر رضعات؛ ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت، فكان يدخل عليها".
من قال: يحرم قليل الرضاع
12177 - ابن أبي عروبة، عن قتادة قال: "كتبنا إلى إبراهيم بن يزيد في الرضاع (1) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 300 رقم 5460، 5461) من طريق هشام به.

الحديث: 12172 - الجزء: 6 - الصفحة: 3061

فكتب إلينا أن شريحًا حدث أن عليًا وابن مسعود قالا: يحرم من الرضاع قليله وكثيره".
12178 - قال: وكان في كتابه أن أبا الشعثاء المحاربي حدث أن عائشة قالت: "لا تحرم الخطفة والخطفتان".
12179 - ابن عيينة، عن عمرو قال: "سئل ابن عمر عن شيء من أمر الرضاع فقال: لا أعلم إلا أن اللَّه قد حرم الأخت من الرضاعة. فقلت: إن أمير المؤمنين ابن الزبير يقول: لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة ولا المصتان. فقال ابن عمر: قضاء اللَّه خير من قضائك وقضاء أمير المؤمنين معك".
12180 - شعبة، عن عمرو بن دينار سمع رجلًا قال لابن عمر: إن أمير المؤمنين ابن الزبير يقول: "لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان. فقال: قضاء اللَّه خير عن قضائك وقضاء أمير المؤمنين معك [فقال] (1) ابن عمر كتاب اللَّه أصدق من أمير المؤمنين {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ} حتى بلغ: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ} (2) ".
12181 - زهير، نا أبو الزبير قال: "أرسلني عطاء ورجلًا معي إلى ابن عمر فسألناه عن المرأة ترضع الصبي في المهد أو الجارية رضعة واحدة، قال: هي عليه حرام. قلت: فإن عائشة وابن الزبير يزعمان أنه لا تحرمهما رضعتان ولا ثلاث. قال: كتاب اللَّه أصدق من قولهما. وقرأ آية في الرضاع".
12182 - سليمان بن بلال، عن يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه أن ابن عباس كان يقول: "قليل الرضاعة وكثيرها يحرم في المهد"، قال ابن شهاب: "لا رضاع بعد حولين". هذا غريب.
12183 - وهيب، ثنا إبراهيم بن عقبة "أنه سأل عروة عن المصة والمصتين، قال: كانت عائشة لا تحرم المصة ولا المصتين، ولا يحرم إلا عشرًا فصاعدًا. قال: فأتيت سعيد ابن المسيب فسألت عن الرضعة والرضعتين، فقال: أما إني لا أقول فيها كما قال ابن الزبير وابن عباس. قلت: كيف قالا؟ قال: كانا يقولان: لا تحرم المصة ولا المصتان، ولا تحرم دون عشر رضعات فصاعدًا". وكذلك رواه الدراوردي، عن إبراهيم، ورواية الزهري عن عروة أصح في مذهب عائشة، ورواية غيره عن ابن عباس في مذهبه أصح.
رضاع الكبير
2184 - عبد الرحمن بن القاسم (م) (3)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاءت (1) من "هـ".
(2) النساء: 23.
(3) مسلم (2/ 1076 رقم 453) [26].
وأخرجه النسائي (6/ 104 رقم 3320)، وابن ماجه (1/ 625 رقم 1943) من طريق عبد الرحمن ابن القاسم به.

الحديث: 12178 - الجزء: 6 - الصفحة: 3062

سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم عليّ. قال: أرضعيه. قالت: هو رجل كبير، فضحك وقال: ألست أعلم أنه رجل كبير؟ قالت: فأتته بعد وقالت: ما رأيت في وجه أبي حذيفة بعد شيئًا أكرهه".
عقيل (خ) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني عروة، عن عائشة: "أن أبا حذيفة بن عتبة -وكان شهد بدرًا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تبنى سالمًا وأنكحه ابنة أخيه هندًا بنت الوليد بن عتبة ابن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زيد بن حارثة، وكان من تبنى رجلًا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث من ميراثه حتى أنزل اللَّه في ذلك: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ. . .} (2) الآية، فردوا إلى آبائهم، فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخًا في الدين، فجاءت سهلة فقالت: يا رسول اللَّه، إنا كنا نرى سالمًا ولدًا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلًا، وقد أنزل اللَّه فيهم ما علمت فكيف ترى فيه؟ فقال: أرضعيه. فأرضعته خمس رضعات؛ فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر بنات أخيها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها؛ خمس رضعات فيدخل عليها، وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يدخلن عليهن الناس بتلك الرضاعة حتى يرضعن في المهد وقلن لعائشة: واللَّه ما ندري لعلها رخصة لسالم من رسول اللَّه دون الناس".
شعيب (خ) (3)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة بهذا وفيه: "فبذلك كانت تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها" وقال: "وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدًا من الناس". (1) البخاري (7/ 365 رقم 4000).
(2) الأحزاب: 5.
(3) البخاري (9/ 34 رقم 5088).
وأخرجه النسائي (6/ 63 رقم 3223) من طريق سفيان بنحوه.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 626 رقم 1947) من طريق يزيد بن أبي حبيب وعقيل، عن ابن شهاب الزهري به.

الجزء: 6 - الصفحة: 3063

12185 - نا عبد الملك بن شعيب (م) (1)، حدثني أبي، عن جدي، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو عبيدة بن عبد اللَّه بن زمعة: أن أمه زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أمها أم سلمة كانت تقول: "أبى سائر أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يدخلن عليهن أحدًا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة: واللَّه ما ندري هذا إلا رخصة أرخصها رسول اللَّه لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا". وهكذا قال الشافعي.
12186 - الثوري (خ م) (2)، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن أبيه، عن مسروق، عن عائشة قالت: "دخل علي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وعندي رجل فقال: من هذا؟ ! قلت: أخي من الرضاعة. قال: انظرن من إخوانكم، فإنما الرضاعة من المجاعة".
ورواه شعبة (خ م) (3)، عن أشعث وفيه قال: "انظروا من تراضعون". وفي لفظ: "انظروا ما إخوانكم".
12187 - سليمان بن المغيرة، نا أبو موسى، عن أبيه، عن ابن لعبد اللَّه بن مسعود: "أن رجلًا كان معه امرأته وهو في سفر فولدت فجعل الصبي لا يمص فأخذ زوجها [يمص] (4) لبنها ويمجه حتى [وجد] (5) طعم لبنها في [حلقه] (6)، فأتى أبا موسى فذكر ذلك له فقال: حرمت عليك امرأتك. فأتى ابن مسعود فقال: أنت الذي تفتي هذا بكذا وكذا و [قد] (7) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم! ".
نا عبد السلام بن مُطَهّر (د) (8)، نا سليمان بن المغيرة، عن أبي موسى، عن أبيه، عن ابن لعبد اللَّه بن مسعود، عن أبيه قال: "لا رضاع إلا ما شد العظم وأنبت اللحم. فقال (1) مسلم (2/ 1078 رقم 1454) [31].
وأخرجه النسائي (6/ 106 رقم 3325)، وابن ماجه (1/ 626 رقم 1947) من طريق عبد الملك به.
(2) البخاري (5/ 300 رقم 2647)، ومسلم (2/ 1079 رقم 1455) [32]. وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (9/ 50 رقم 5102)، ومسلم (2/ 1079 رقم 1455) [32].
وأخرجه أبو داود (2/ 229 رقم 2058) من طريق شعبة به.
(4) في "الأصل": فمص. والمثبت من "هـ".
(5) في "الأصل": وجدت، والمثبت من "هـ".
(6) في "الأصل": حلقي، والمثبت من "هـ".
(7) من "هـ".
(8) أبو داود (2/ 222 رقم 2059).

الحديث: 12185 - الجزء: 6 - الصفحة: 3064

أبو موسى: لا تسألونا وهذا الحبر فيكم".
قال وثنا محمد بن سليمان الأنباري (د) (1)، نا وكيع، عن سليمان فرفعه وقال: "ما أنشز العظم".
أبو هشام الرفاعي، ثنا أبو بكر بن عياش، ثنا أبو حصين، عن أبي عطية قال: "جاء رجل إلى أبي موسى فقال: إن امرأتي ورم ثديها فمصصته فدخل حلقي شيء سبقني. فشدد عليه أبو موسى، فأتى عبد اللَّه، فقال: سألتَ أحدًا غيري قال: نعم، أبا موسى فشدد عليّ [فأتى] (3) عبد اللَّه أبا [موسى] (2) فقال: أرضيع هذا؟ ! فقال أبو موسى: لا تسألوني ما دام هذا الحبر بين أظهركم". رواه الثوري، عن أبي حصين فزاد فيه: عن عبد اللَّه قال: "إنما الرضاع ما أنبت اللحم والدم".
12188 - ابن أبي عروبة، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة ومسروق أن عليًا قال: "لا رضاع بعد فصال".
قلت: جويبر متروك.
محمد بن أبي السري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن جويبر، عن الضحاك عن النزال ابن سبرة، عن علي قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا طلاق إلا بعد نكاح ولا عتق قبل ملك، ولا رضاع بعد فصال، ولا وصال في صيام، ولا صمت يوم إلى الليل" (3). قال: فقال سفيان لمعمر: إن جويبرًا حدثنا به ولم يرفعه. فقال معمر: حدثنا به مرارًا ورفعه.
12189 - مالك، عن عبد اللَّه بن دينار قال: "جاء رجل إلى ابن عمر وأنا معه عند دار القضاء فسأله عن رضاعة الكبير، فقال ابن عمر: جاء رجل إلى عمر فقال: كانت لي وليدة فكنت أطؤها فعمدت امرأتي إليها فأرضعتها فدخلت عليها فقالت: دونك فقد واللَّه أرضعتها. فقال عمر: أوجعها وائت جاريتك فإنما الرضاعة رضاعة الصغير".
عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "عمدت امرأة من الأنصار إلى جارية زوجها فأرضعتها، فلما جاء زوجها قالت: إن جاريتك هذه قد صارت ابنتك. فانطلق الرجل إلى عمر فذكر ذلك له، فقال له عمر: عزمت عليك لما رجعت فأصبت جاريتك، وأوجعت ظهر امرأتك قال ابن عمر: لا يحرم من الرضاعة إلا ما كان في الصغر".
مالك، عن نافع، عن عبد اللَّه: "لا رضاع إلا من أرضع في الصغر". (1) أبو داود (2/ 222 رقم 2060).
(2) طمس بالأصل، والمثبت من "هـ".
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 660 رقم 2049) من طريق عبد الرزاق به مختصرًا.

الحديث: 12188 - الجزء: 6 - الصفحة: 3065

التحديد بالحولين
قال اللَّه تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} (1) الدارقطني، ثنا أبو روق، نا أحمد بن روح، نا سفيان، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر سمع عمر يقول: "لا رضاع إلا في الحولين في الصغر".
12190 - مالك، عن يحيى بن سعيد (2) "أن أبا موسى قال في رضاعة الكبير: ما أراها إلا تحرّم، فقال ابن مسعود: أبصر ما تفتي به الرجل. فقال أبو موسى: فما تقول أنت؟ قال: لا رضاعة إلا ما كان في الحولين. فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء ما كان هذا الحبر بين أظهركم".
هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم (2)، عن عبد اللَّه قال: "لا رضاع إلا ما كان في الحولين ما أنشز العظم وأنبت اللحم".
12191 - طلحة بن يحيى، عن يونس، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس: "لا رضاع بعد حولين كاملين".
ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "ما كان/ في الحولين فإنه يحرّم وإن كان مصة، وإن كان بعد الحولين فليس بشيء" رواه سعيد في سننه، عن عبد العزيز بن محمد عنه.
سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس: "لا رضاع إلا ما كان في الحولين".
الهيثم بن جميل -قلت: حافظ له مناكير- نا سفيان بن عيينة فذكره مرفوعًا، وبه يقول ابن المسيب وعروة والشعبي.
12192 - هشيم، أنا داود، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه كان يقول: "إذا ولدت المرأة لتسعة أشهر كفاها من الرضاع أحد وعشرون شهرًا وإذا وضعت لسبعة أشهر كفاها من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرًا، وإذا وضعت لستة كفاها أربعة وعشرون شهرًا".
شهادة النساء في الرضاع
12193 - الثوري (خ) (3) نا عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي حسين، نا ابن أبي مليكة (4)، عن عقبة بن الحارث: "أن أمة سوداء جاءت فزعمت أنها أرضعتهما -يعني عقبة (1) البقرة: 233.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (4/ 341 رقم 2052).
وأخرجه أبو داود (3/ 306 رقم 3603) من طريق أيوب، عن ابن أبي مليكة به.
(4) كتب فوقها: صح.

الحديث: 12190 - الجزء: 6 - الصفحة: 3066

وامرأته- فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر ذلك له؛ فأعرض وتبسم وقال: كيف وقد قيل".
ابن علية (خ) (1)، نا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد بن أبي مريم، عن عقبة بن الحارث -وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد أحفظ- قال: "تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت: إني قد أرضعتكما. فأتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: إني تزوجت فلانة فجاءتنا امرأة لموداء فقالت: إني قد أرضعتكما. وهي كاذبة، فأعرض عني فجئت من قبل وجهه فقلت: إنها كاذبة. قال: كيف بها وقد زعمت أنها أرضعتكما؟ ! دعها عنك".
ابن جريج (خ) (2)، عن ابن أبي مليكة، حدثني عقبة أو سمعته منه "أنه تزوج أم يحيى بنت أبي إهاب، فجاءت أمة سوداء فقالت: قد أرضعتكما. فذكرت ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأعرض عني فتنحيت، ثم ذكرته له فقال: كيف وقد زعمت أن قد أرضعتكما فنهاه عنها". قال الشافعي: إعراضه يشبه أن يكون لم ير هذا شهادة تلزمه. وقوله: " [كيف] (3) وقد زعمت أنها أرضعتكما" يشبه أن يكون كره له أن يقيم معها وقد قيل له أنها أخته من الرضاعة، فقلنا: يتركها ورعًا.
12194 - الثوري، عن زيد بن أسلم (4) "أن رجلًا وامرأته أتيا عمر وجاءت امرأة فقالت: إني أرضعتهما، وأبى عمر أن يأخذ بقولها فقال: دونك امرأتك". مرسل.
هشيم، أنا ابن أبي ليلى وحجاج، عن عكرمة بن خالد (1): "أن عمر أتي في امرأة شهدت على رجل. وامرأته أنها أرضعتهما، فقال: لا حتى يشهد رجلان أو رجل وامرأتان".
الرضخ عند الفصال
12195 - ابن وهب، أنا عمرو والليث، وسعيد بن عبد الرحمن، عن هشام بن عروة (1) البخاري (9/ 56 رقم 5104)، وأخرجه الترمذي (3/ 457 رقم 1151)، والنسائي (6/ 109 رقم 333) من طريق أيوب، عن ابن أبي مليكة به، وقال الترمذي: حديث عقبة بن الحارث حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (5/ 316 رقم 2659).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 493 رقم 60236) من طريق ابن جريج به.
(3) في "الأصل": وكيف. والمثبت من "هـ".
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12194 - الجزء: 6 - الصفحة: 3067

(د ت س) (1)، عن أبيه، عن الحجاج بن الحجاج الأسلمي، عن أبيه أنه قال: "يا رسول اللَّه، ما يذهب عني مَذّمة الرضاع. فقال: الغرة العبد والأمة". وكذا رواه أبو معاوية [و] (2) ابن إدريس، عن هشام لكن قالا: العبد أو الأمة. وقيل عن عروة، عن حجاج بن حجاج، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
قلت: صححه (ت).
وقد رواه الزهري وأبو الزناد وأبو الأسود، عن عروة فقال: عن حجاج بن أبي حجاج، عن أبيه.
اللبن يُشبَه عليه
12196 - ابن عيينة، حدثني عمر بن حبيب، عن رجل "قلت: من بني فلان أنت؟ قال: لا، ولكنهم أرضعوني، سمعت عمر يقول: إن اللبن يشبَه عليه".
12197 - الثوري، عن ابن جريج، عن عثمان بن أبي سليمان، عن شعيب بن خالد الخثعمي، عن ابن عمر قال: "اللبن يشبه عليه". ورواه العدني، عن سفيان بهذا قال: "جلست إلى ابن عمر فقال: أهم ولدك؟ سمعت أبي يقول: إن الرضاع يشبه عليه".
12198 - هشام بن عروة، عن عمر بن عبد العزيز قال: "اللبن يشبه عليه".
12199 - نا الحسن بن الصباح (د) (3)، نا إسحاق ابن بنت داود بن أبي هند، عن هشام بن إسماعيل المكي، عن زياد السهمي (4): "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تسترضع الحمقاء؛ فإن اللبن يُشَبّه". مرسل.
الغِيلة
12200 - محمد بن مهاجر (د) (5)، عن أبيه، عن أسماء بنت يزيد بن السكن (1) أبو داود (2/ 224 رقم 2064)، والترمذي (3/ 459 رقم 1153)، والنسائي (6/ 108 رقم 3329)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) من "هـ".
(3) مراسيل أبي داود (181 رقم 207).
(4) ضبب عليها المصنف.
(5) أبو داود (4/ 9 رقم 3881).

الحديث: 12196 - الجزء: 6 - الصفحة: 3068

سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا تقتلوا أولادكم سرًا فإن الغَيْل يدرك الفارس فيدعثره عن فرسه".
12201 - مالك (م) (1)، عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل، عن عروة، عن عائشة، عن جدامة بنت وهب سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى ذكرت أن الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر أولادهم".
12202 - حيوة بن شريح المصري (م) (2)، أخبرني عياش بن عباس أن أبا النضر حدثه، عن عامر بن سعد أن أسامة بن زيد أخبر والده سعد بن أبي وقاص فقال له: "إن رجلًا جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني أعزل عن امرأتي. فقال: لم؟ فقال: شفقًا على ولدها. قال: إن كان لذلك فلا، ما ضر ذلك فارس والروم".
12203 - معتمر (د س) (3)، سمعت الركين قال: أنبأني القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن مسعود: "أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يكره الصفرة -يعني الخلوق- وتغيير الشيب -يعني نتف الشيب- وجر الإزار، والتختم بالذهب، والضرب بالكعاب، والتبرج بالزينة، وإفساد الصبي غيرَ مُحرّمة".
قلت: قال البخاري: لم يصح هذا. قلت: وقاسم ليس بحجة، وعمه فيه شيء، ولا يكاد يعرف.
لا يدغر الرضيع
12204 - ابن عيينة (خ م) (4)، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن أم قيس بنت محصن قالت: "دخلت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بابن لي وقد أعلقت عليه من العذرة. قال: علام تدغرن أولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية يسعط به من العذرة ويلدّ به من ذات الجنب" رواه يونس، عن الزهري وزاد فيه - يعني: الكست. وقال بعضهم: القسط.
* * * (1) تقدم.
(2) مسلم (2/ 1067 رقم 1443) [143].
(3) أبو داود (4/ 89 رقم 4222)، والنسائي (8/ 141 رقم 5088).
(4) البخاري (10/ 155 رقم 5692)، ومسلم (4/ 1734 رقم 2213) [86]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 12201 - الجزء: 6 - الصفحة: 3069

كتاب النفقات
وجوب نفقة الزوجة
قال تعالى: {فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} (1)
قال الشافعي: لا يكثر من تعولون.
قال ثعلب: أي لا يكثر عيالكم. أحسن الشافعي.
12205 - سعيد بن هلال، عن زيد بن أسلم "في قوله: {ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا} (1) قال: ذلك أدنى أن لا يكثر من تعولونه".
12206 - هشام بن عروة (خ) (2)، عن أبيه، عن عائشة: "أن هندًا قالت: يا رسول اللَّه، إن أبا سفيان رجل شحيح، أعلي جناح أن آخذ من ماله؟ قال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف".
12207 - ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حث على الصدقة، فجاء رجل فقال: عتدي دينار. قال: أنفقه على نفسك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على ولدك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على أهلك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على خادمك. قال: عندي آخر قال: أنت أعلم أو قال: أبصر، ثم يقول أبو هريرة: يقول ولدك: أنفق علي إلى من تكلني. تقول زوجتك: أنفق علي أو طلقني. يقول خادمك: أنفق علي أو بعني" (3).
12208 - الأعمش (خ) (4)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول".
12209 - بهز بن حكيم، حدثني أبي، عن أبيه قلت: "يا رسول اللَّه، نساؤنا ما نأتي منها؟ قال: ائت حرثك أنى شئت غير أن لا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت، وأطعم إذا طعمت، واكس إذا اكتسيت، كيف وقد أفضى بعضهم إلى بعض؟ ! " (3).
12210 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت وهب بن جابر، سمعت عبد اللَّه بن (1) النساء: 3.
(2) البخاري (9/ 418 رقم 5364).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 481 رقم 5982)، و (5/ 378 رقم 9191) من طريق هشام به.
(3) أخرجه أبو داود (2/ 132 رقم 1691)، والنسائي (5/ 62 رقم 2535) من طريق ابن عجلان به.
(4) البخاري (9/ 410 رقم 5355).
وأخرجه لنسائي في الكبرى (5/ 384 رقم 9209) من طريق الأعمش به.
(5) أخرجه أبو داود (2/ 244 رقم 2142)، والنسائي في الكبرى (5/ 369 رقم 9160) من طريق بهز بن حكيم به.

الحديث: 12205 - الجزء: 6 - الصفحة: 3070

عمرو في بيت المقدس وأتاه مولى له فقاله: "إني أريد أن أقيم هذا الشهر ها هنا -يعني رمضان- فقال له عبد اللَّه: هل تركت لأهلك ما يقوتهم؟ قال: لا. قال: أمّا لا، فارجع فدع لهم ما يقوتهم؛ فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت" (1).
فصل النفقة على الأهل
12211 - شعبة (خ م) (2)، أنا عدي بن ثابت، سمعت عبد اللَّه بن يزيد الأنصاري يحدث عن أبي مسعود، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها (كتب) (3) له صدقة".
12212 - الثوري (خ م) (4)، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه: "جاءني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يعودني بمكة وهو يكره أن يموت أحدنا بالأرض التي هاجر منها فقال: يرحم اللَّه ابن عفراء. قلت: يا رسول اللَّه، أوصي بمالي كله؟ قال: لا. فقلت: فبالشطر؟ قال: لا. قلت: فبالثلث؟ قال: الثلث، والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم وإنك مهما أنفقت على أهلك من نفقة فإنها صدقة، حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك، وعسى اللَّه أن ينفع بك قومًا ويضر بك آخرين. ولم يكن له يومئذ إلا ابنة".
12213 - الثوري (م) (5)، عن مزاحم بن زفر، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "دينار أعطيته مسكينًا، ودينار أعطيته في رقبة، ودينار أعطيته في سبيل اللَّه، ودينار أنفقته على أهلك. قال: الدينار الذي أنفقته على أهلك أعظم أجرًا".
12214 - حماد بن زيد (م) (6)، ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال رسول اللَّه: "أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل اللَّه، دينار ينفقه الرجل على أصحابه في سبيل اللَّه. قال أبو قلابة: بدأ (1) أخرجه أبو داود (2/ 132 رقم 1692)، والنسائي في الكبرى (5/ 374 رقم 9176، 9177) كلاهما من طريق أبي إسحاق به.
(2) البخاري (9/ 407 رقم 5351)، ومسلم (2/ 695 رقم 1502) [48]. وتقدم تخريجه.
(3) في "هـ": كتبت. وفي البخاري: كانت.
(4) البخاري (9/ 407 رقم 5354)، ومسلم (3/ 1252 رقم 1628) [5].
وأخرجه النسائي (6/ 242 رقم 3628) من طريق الثوري به.
(5) مسلم (2/ 692 رقم 995) [39].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 376 رقم 9183) من طريق الثوري به.
(6) مسلم (2/ 691 رقم 994) [38]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 12211 - الجزء: 6 - الصفحة: 3071

بالعيال، فأي رجل أعظم أجرًا من رجل ينفق على عياله صغار يقوتهم اللَّه وينفعهم به".
12215 - هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي".
حبس الرجل لأهله قوت سنة
12216 - وكيع (خ) (1)، حدثني سفيان بن عيينة قال: "قال لي الثوري: أيش عندك في القوت؟ قلت: لا شيء، ثم ذكرت بعد حديثًا حدثنا به معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس، عن عمر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم".
12217 - عقيل (خ) (2)، عن ابن شهاب (م) (3)، أخبرني مالك بن أوس بن الحدثان، عن عمر: "فيما أفاء اللَّه على رسوله قال: فكان ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال اللَّه".
النفقة بحسب الإمكان {لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ} (4)
قال الشافعي: نفقة المقتر مد في اليوم من طعام البلد، وإنما جعلته مدًا بالدلالة عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في دفعه إلى الذي أصاب أهله في رمضان عرقًا فيه خمسة عشر صاعًا لستين مسكينًا، فكان ذلك مدًا مدًا لكل مسكين، وكل أربعة أعراق وسق، ولكن الراوي أدخل الشك فيه فيقول: خمسة عشر أو عشرين صاعًا.
12218 - مالك، عن عطاء الخراساني، عن ابن المسيب (5) "في قصة الأعرابي الذي أصاب امرأته في رمضان قال: فأتى رسول اللَّه بعرق فيه تمر، فقال: خذ هذا فتصدق به. فسألت سعيدًا كم في ذلك العرق من التمر؟ قال: ما بين خمسة عشر إلى عشرين".
12219 - الأوزاعي، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة في (1) البخاري (9/ 412 رقم 5357).
(2) البخاري (9/ 412 رقم 5358).
(3) مسلم (3/ 1376 رقم 1757) [48].
وأخرجه أبو داود (3/ 141 رقم 2965)، والترمذي (4/ 188 رقم 1719)، والنسائي في الكبرى (5/ 377 رقم 9187، 9188، 9189) كلهم من طريق ابن شهاب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) الطلاق: 7.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12215 - الجزء: 6 - الصفحة: 3072

قصة المواقع فيها: "أطعم ستين مسكينًا. قال: ما أجد. فأتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعرق فيه خمسة عشر صاعًا قال: خذه فتصدق به" (1). هكذا لفظ هقل عنه، ورواه ابن المبارك عن الأوزاعي، فجعل تقدير العرق في رواية عمرو بن شعيب. قال الشافعي: ونفقة الموسر مدان؛ لأن أكثر ما جعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في فدية الكفارة للأذى مدين لكل مسكين.
12220 - عبد الكريم (خ م) (1)، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة: "أنه كان مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- محرمًا فآذاه القمل فأمره رسول اللَّه أن يحلق وقال: صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين مدين مدين أو انسك شاة، أي ذلك فعلت أجزأ عنك".
12221 - وعن حجاج بن أرطاة، عن قتادة، عن خلاس، عن علي: "أنه فرض لامرأة وخادمها اثني عشر درهمًا: لها ثمانية وللخادم أربعة، ودرهمان من الثمانية للقطن والكتان". إسناده ضعيف.
الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته
12222 - الشافعي، أنا مسلم، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: "أن عمر كتب إلى أمراء الأجناد في رجال غابوا عن نسائهم فأمرهم أن يأخذوهم بأن ينفقوا أو يطلقوا، فإن طلقوا بعثوا بنفقة ما حبسوا".
12223 - وأنا سفيان، عن أبي الزناد "سألت ابن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته. قال: يفرق بينهما قلت: سُنة؟ فقال سعيد: سنة" قال الشافعي: والذي يشبه قول سعيد سنة، أن تكون سنة من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-.
حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب "في الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال: يفرق بينهما".
12224 - وحماد، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بمثله. رواه أحمد بن علي الخزاز، ثنا إسحاق بن إبراهيم الباوردي، ثنا إسحاق ابن منصور، نا حماد فذكرهما.
12225 - سعيد بن أبي أيوب، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، (1) تقدم.

الحديث: 12220 - الجزء: 6 - الصفحة: 3073

عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه قال: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى، واليد العلى خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول. قال: ومن أعول يا رسول اللَّه؟ قال: امرأتك تقول: أطعمني وإلا فارقني. خادمك يقول: اطعمني واستعملني. ولدك يقول: إلى من تتركني؟ " (1). رواه ابن عيينة وغيره عن ابن عجلان فقال: عن الماقبري، عن أبي هريرة وجعل شطره الآخر من قول أبي هريرة، كما جعله أبو صالح.
حفص بن غياث (خ) (1)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن أفضل الصدقة ما ترك غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول. قال أبو هريرة: تقول امرأتك: أطعمني، وإلا فطلقني. ويقول خادمك: أطعمني وإلا فبعني. ويقول ولدك: إلى من تكلني؟ قالوا: يا أبا هريرة، هذا شيء تقوله من رأيك أو من قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: لا هذا من كسبي".
المبتوتة لا نفقة لها إلا الحامل
قال تعالى: {وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ} (2) فجعل لهن نفقة بصفة.
12226 - مالك (م) (1)، عن عبد اللَّه بن يزيد، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس: "أن أبا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب فأرسل إليها وكيله بشعير فسختطه فقال: واللَّه ما لك علينا من شيء. فجاءت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرت ذلك، فقال لها: ليس لك عليه نفقة، وأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال: إن تلك امرأة يغشاها أصحابي، اعتدي في بيت ابن أم مكتوم؛ فإنه رجل أعمى تضعين ثيابك وإذا حللت فآذنيني. قلت: فلما حللت ذكرت له أن معاوية بن أبي سفيان وأبا جهم خطباني. فتعاله: أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة ابن زيد. قالت: فكرهته. فقال: انكحي أسامة. فنكحته فجعل اللَّه فيه خيرًا واغتبطت به". (1) تقدم.
(2) الطلاق: 6.

الحديث: 12226 - الجزء: 6 - الصفحة: 3074

الليث (م) (1)، ثنا عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة: "سألت فاطمة فأخبرتني أن زوجها المخزومي طلقها فأبى أن ينفق عليها فجاءت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا نفقة لك واذهبي إلى ابن أم مكتوم فكوني عنده فإنه أعمى تضعين ثيابك عنده".
أبو حازم الأعرج (م) (2)، عن أبي سلمة، عن فاطمة: "أنها طلقها زوجها فكان ينفق عليها نفقة دون، فلما رأت ذلك قالت: واللَّه لأكلمن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فإن كانت لي نفقة أخذت الذي يصلحني، وإن لم يكن لي نفقة لم آخذ شيئًا، فذكرت ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا نفقة لك ولا سكنى". وذلك قاله يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة في السكنى والنفقة جميعًا.
إسماعيل بن جعفر (م) (3)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن فاطمة بنت قيس: "أنها كانت تحت رجل من بني مخزوم فطلقها البتة، فأرسلت إلى أهله تبتغي النفقة. فقالوا: ليست لك علينا نفقة. فذكرت ذلك لرسول اللَّه فقال: ليس لك عليهم نفقة، وعليك العدة فانتقلي إلى أم شريك، ثم قال: إن أم شريك يدخل عليها إخوتها من المهاجرين الأولين، انتقلي إلى ابن أم مكتوم؛ فإنه رجل أعمى إن وضعت ثوبك لم ير شيئًا ولا تفوتينا بنفسك. قالت: فلما حلت ذكرها رجال فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فأين أنتم عن أسامة. قال: فكأن أهلها كرهوه. قالت: لا واللَّه لا أنكح إلا الذي قال. فنكحته. قال محمد بن عمرو: فحدثني محمد بن إبراهيم التيمي أن عائشة كانت تقول: يا فاطمة، اتقي اللَّه فقد عرفت من أي شيء كان ذلك". لم يخرج (م) قول عائشة.
عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة: "أن فاطمة بنت قيس -وهي أخت الضحاك بن قيس- أخبرته أنها كانت تحت أبي عمرو بن حفص فطلقها ثلاثًا فأمر وكيله لها بنفقة فرغبت عنها فقال: ما لك علينا نفقة فجاءت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسألته عن ذلك. فقال لها: صدق. ونقلها إلى ابن أم مكتوم، فأنكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها (1) مسلم (2/ 1115 رقم 1480) [37].
(2) مسلم (2/ 1114 رقم 1480) [38]. وتقدم تخريجه.
(3) مسلم (2/ 116 رقم 1480) [39]، وتقدم تخريجه.

الجزء: 6 - الصفحة: 3075

قبل أن تحل" (1).
معمر (م) (2)، عن الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه "أن أبا عمرو بن حفص خرج مع علي إلى اليمن فأرسل إلى امرأته فاطمة بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وأمر لها الحارث ابن هشام وعياش بن أبي ربيعة بنفقة قالا: واللَّه ما لك من نفقة إلا أن تكوني حاملًا. فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرت له قولهما. فقال: لا نفقة لك واستأذنته في الانتقاك. فأذن لها. فقالت: أين يا رسول اللَّه؟ قال: إلى ابن أم مكتوم. وكان أعمى تضع ثيابها عنده ولا يراها فلما مضت عدتها أنكحها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أسامة بن زيد، فأرسل إليها مروانُ قبيصةَ بن ذؤيب يسألها عن هذا الحديث، فحدثته به فقال مروان: لم نسمع بهذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا عليها الناس. فقالت فاطمة حين بلغها قول مروان: بيني وبينكم القرآن قال اللَّه: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} إلى قوله: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا} (3) قالت: هذا لمن كانت له مراجعة فأي أمر يحدث بعد الثلاث، فكيف تقولون: لا نفقة لها إذا لم تكن حاملًا فعلام تحبسونها؟ ! . وأخرجه (د) (4) وزاد فيه: وقال -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا نفقة لك إلا أن تكوني حاملًا".
الثوري (م) (5)، عن أبي بكر بن أبي الجهم قال: "جئت أنا وأبو سلمة إلى فاطمة بنت قيس وقد أخرجت ابنة أخيها ظهرًا فقلنا لها: ما حملك على هذا؟ قالت: كان زوجي بعث إلي مع عياش بن أبي ربيعة بطلاقي ثلاثًا في غزوة نجران، وبعث إليّ بخمسة آصع من شعير وخمسة آصع من تمر فقلت: أما لي نفقة إلا هذا؟ ! فجمعت عليّ ثيابي فأتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال: كم طُلقتِ؟ فقلت: ثلاثًا. فقال: صدق لا ننهاقة لك، اعتدي في بيت (1) أخرجه مسلم (2/ 1117 رقم 1480) [40]، وأبو داود (2/ 287 رقم 2289)، والنسائي (6/ 74 رقم 3244) كلهم من طريق الزهري به.
(2) مسلم (2/ 1117 رقم 1480) [41].
وأخرجه أبو داود (2/ 287 رقم 2290) من طريق معمر به.
وأخرجه النسائي (6/ 210 رقم 3552) من طريق شعيب، عن الزهري به.
(3) الطلاق: 1.
(4) أبو داود (2/ 287 رقم 2290).
(5) مسلم (2/ 1120 رقم 1480) [49].
وأخرجه الترمذي (3/ 4442 معلقًا)، والنسائي في الكبرى (5/ 394 رقم 9244)، وابن ماجه (1/ 656 رقم 2035) من طريق الثوري به.
وأخرجه الترمذي (3/ 441 رقم 1135) من طريق شعبة، عن أبي بكر به، وقال: هذا حديث صحيح.

الجزء: 6 - الصفحة: 3076

ابن أم مكتوم تضعين عنك ثيابك. . . ". ورواه شعبة، عن أبي بكر بن أبي الجهم في النفقة والسكنى جميعًا.
هشيم (م) (1)، نا سيار وحصين ومغيرة وأشعث ومجالد وداود وابن أبي خالد، عن الشعبي قال: "دخلت على فاطمة فسألتها عن قضاء رسول اللَّه. فقالت: طلقها زوجها البتة فخاصمته إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في السكنى والنفقة، قالت: فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأمرني أن أعتد في بيت ابن أم مكتوم". ورواه أحمد في مسنده، عن هشيم، عنهم وزاد فيه في حديث مجالد، عن الشعبي (2): أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنما السكنى والنفقة على من كانت له الرجعه". وفي رواية فراس، عن الشعبي في قصة فاطمة فقال رجل -أو فقال الرجل-: قد طلقها ثلاثًا". فقال: إنما السكنى والنفقة لمن كانت عليها رجعة، فأمرها فاعتدت عند ابن أم مكتوم".
الحسن بن صالح، عن السدي، عن البهي، عن فاطمة بنت قيس قالت: "طلقني زوجي ثلاثًا فلم يجعل لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سكنى ولا نفقة". لفظ يحيى بن آدم عنه. وقال أسود بن عامر.
أنا الحسن، عن السدي، عن البهي، عن عائشة كذا قال: إن النبي قال لفاطمة بنت قيس: "يا فاطمة السكنى والنفقة لمن كان لزوجها عليها رجعة".
قال المؤلف: رواية الجماعة عن أبي سلمة عن فاطمة في نفي النفقة دون السكنى، وكذلك رواه عبيد اللَّه بن عبد اللَّه عنها. وفي رواية بعضهم عن أبي سلمة، وفي رواية الشعبي والبهي نفيهما جميعًا، واختلف فيه على أبي بكر بن أبي الجهم عنها، والأشبه بسياق الحديث أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نفى النفقة وأذن لها في النقلة لعلة لعلها استحيت من ذكرها، وقد ذكرها غيرها على ما قدمنا في العدد، ولم يرد نفي السكنى أصلًا. ألا تراه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يقل لها: اعتدي حيث شئت ولكن حصنها حيث رضي؛ إذ كان زوجها غائبًا ولم يكن له وكيل (1) مسلم (2/ 1117 رقم 1480) [42].
وأخرجه الترمذي (3/ 485 رقم 1180)، والنسائي (6/ 280 رقم 3548)، من طريق هشيم بنحوه. وأخرجه ابن ماجه (1/ 656 رقم 2036) من طريق جرير، عن مغيرة، عن الشعبي بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الجزء: 6 - الصفحة: 3077

بتحصينها. فأما قوله: "إنما السكنى والنفقة لمن كانت عليها رجعة". فلم يثبت. وأما إنكار من أفكر على فاطمة فإنما هو لكتمانها السبب في نقلها.
12227 - الشافعي، أنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن عمرو بن ميمون بن مهران، عن أبيه قال: "قدمت المدينة فسألت عن أعلم أهلها، فدفعت إلى سعيد بن المسيب فسألته عن المبتوتة فقال: تعتد في بيت زوجها. قلت: فأين حديث فاطمة بنت قيس؟ فقال: هاه -وصف أنه تغيظ- وقال: فتنت فاطمة الناس، كانت بلسانها ذرابة فاستطالت على أحمائها فأمرها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تعتد في بيت ابن أم مكتوم". وكذلك رواه أبو معاوية عن عمرو.
12228 - بقية، نا حبيب بن صالح، حدثني محمد بن عباد المكي قال: "كنت جالسًا عند ابن عباس إذ سأله رجل هل للمطلقة ثلاثًا نفقة؟ فقلت: ليس لها نفقة. فقال ابن عباس: أصبت يا ابن أخي أنا معك".
12229 - ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، عن جابر أنه سمعه يقول: "نفقة المطلقة ما لم تحرم، فإذا حرمت فمتاع بالمعروف".
12230 - قال ابن جريج: قال عطاء: "ليست المبتوتة الحبلى منه في شيء إلا أنه ينفق عليها من أجل الحبَل فإذا كانت غير حبلى فلا نفقة لها".
من قال للمبتوتة النفقة
12231 - الثوري (م) (1)، نا سلمة بن كهيل، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس: "أن زوجها طلقها ثلاثًا فلم يجعل لها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نفقة ولا سكنى، قال سلمة: فذكرت ذلك لإبراهيم فقال (3): قال عمر بن الخطاب: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة، لها السكني والنفقة". قول عمر منقطع.
الدارقطني، ثنا إبراهيم بن حماد، نا الحسين بن علي بن الأسود، ثنا ابن فضيل، نا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر: "أنه لما بلغه قول فاطمة بنت قيس، قال: لا ندع كتاب اللَّه لقول امرأة لعلها نسيت". وكذلك رواه أسباط، عن الأعمش موقوفًا، ورواه أشعث، عن الحكم وحماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر قال فيه: "وسنة نبينا". أشعث هو ابن سوار ضعيف، وجاء عن عمر أيضًا موصولًا. (1) مسلم (2/ 118 رقم 1480) [44]، وليس فيه قول عمر.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12227 - الجزء: 6 - الصفحة: 3078

أبو أحمد الزبيدي (م) (1)، ثنا عمار بن رزيق، عن أبي إسحاق قال: كنت مع الأسود ابن يزيد ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يجعل لها سكنى ولا نفقة. فأخذ الأسود كفًا من حصى فحصبه، ثم قال: ويحك تحدث بمثل هذا؟ ! قال عمر -رضي اللَّه عنه-: لا نترك كتاب اللَّه وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري أحفظت أو نسيت، لها السكنى والنفقة، قال تعالى: {لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} (2) ". وقد رواه يحيى بن آدم، عن عمار بن رزيق في النقلة دون النفقة ولم يقل فيه: "وسنة نبينا". قال الدارقطني: هذا أصح، وهذا لا يثبت ويحيى بن آدم أحفظ من أبي أحمد الزبيري وأثبت. ورواه قبيصة، عن عمار كرواية يحيى سواء. ورواه الحسن بن عمارة، عن سلمة بن كهيل، عن عبد اللَّه بن الخليل، عن عمر وقال فيه: "وسنة نبينا". وابن عمارة متروك. فالأشبه بما روينا عن عائشة وغيرها في الإنكار على فاطمة بنت قيس أنه في النقلة من غير سبب دون النفقة. قال الشافعي: ما نعلم في كتاب اللَّه ذكر نفقة إنما فيه السكنى.
النفقة على الأولاد
قال اللَّه تعالى: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ. . .} (3) [وقوله] (4): {فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَكُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ} (5).
12232 - هشام (خ م) (6)، عن أبيه، عن عائشة "أن هندًا قالت: يا رسول اللَّه، إن أبا سفيان رجل شحيح فهل علي جناح أن آخذ من ماله شيئًا؟ قال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف".
12233 - ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حث على الصدقة فجاء رجل فقال: عندي دينار. قال: أنفقه على نفسك. قال: عندي آخر. قال: أنفقه على ولدك. . . " (6) الحديث. (1) مسلم (2/ 1118 رقم 1480) [46].
(2) الطلاق: 1.
(3) البقرة: 233.
(4) في "الأصل": إلى قوله. والمثبت هو الصواب. وفي "هـ": وقال.
(5) الطلاق: 6.
(6) تقدم.

الحديث: 12232 - الجزء: 6 - الصفحة: 3079

12233 - شعيب (خ م) (1)، عن الزهري، ثنا عبد اللَّه بن أبي بكر أن عروة أخبره أن عائشة قالت: "جاءتني امرأة معها ابنتان لها تسألني، فلم تجد عندي شيئًا غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فأخذتها فشقتها بين ابنتيها ولم تأكل منها شيئًا، ثم قامت فخرجت وابنتاها فدخل علي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فحدثته حديثها فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: من ابتلي من البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترًا من النار".
12234 - هشام (خ م) (2)، عن أبيه، عن زينب، عن أمها أم سلمة قلت: "يا رسول اللَّه، هل لي أجر في بني أبي سلمة أنفق عليهم ولست بتاركتهم هكذا وهكذا إنما هم بني؟ قال: نعم لك أجر ما أنفقت عليهم".
قوله تعالى: {وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ} (3)
12235 - هشيم، أنا أشعث، عن الشعبي وعمن حدثه عن ابن عباس "في قوله: {وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ} (3) قالا: أن لا يضار".
12236 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ} (3) قال: يعني المطلقات. {لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا} (3) يقول: لا تأبي أن ترضعه ضرارًا فتشق علي أبيه. {وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ} (3) يقول: ولا يضار الوالد بولده فيمنع أمه أن ترضعه ليحزنها بذلك. {وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ} (3) يعني: الولي من كان {فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ} (3) غير مسيئين في ظلم أنفسهم ولا إلى صبيهما دون الحولين {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا} (3)، {وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ} (3) خيفة الضيعة على الصبي {فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ} (3) يعني: بحساب ما أرضع الصبي".
12237 - ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن ابن المسيب: "أن عمر جبر عصبة صبي أن ينفقوا عليه الرجال دون النساء". رواه ليث بن أبي سليم، عن ابن المسيب: "أن عمر جبر عما على رضاع ابن أخيه".
12238 - معمر، عن الزهري (4) "أن عمر أغرم ثلاثة كلهم يرث الصبي أجر رضاعه". (1) البخاري (10/ 440 رقم 5995)، ومسلم (4/ 2027 رقم 2629) [147].
وأخرجه الترمذي (4/ 282 رقم 1915) من طريق معمر، عن ابن شهاب به، وقال الترمذي: صحيح.
(2) البخاري (9/ 424 رقم 5369)، ومسلم (2/ 695 رقم 1001) [47].
(3) البقرة: 233.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12233 - الجزء: 6 - الصفحة: 3080

هذا منقطع.
نفقة الأبوين
12239 - إبراهيم بن طهمان، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس: "غزونا مع رسول اللَّه فمر بنا شاب نشيط يسوق غنيمة له فقلنا: لو كان شباب هذا ونشاطه في سبيل اللَّه كان خيرًا له منها، فأنهى قولنا حتي بلغ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما قلتم؟ قلنا: كذا وكذا. فقال: أما إنه إن كان يسعى على والديه أو أحدهما فهو في سبيل اللَّه، وإن كان يسعى على عيال يكفهم فهو في سبيل اللَّه، وإن كان يسعى على نفسه فهو في سبيل اللَّه". أخبرناه أبو عبد اللَّه الحافظ، أنا أبو الطيب محمد بن عبد اللَّه الشعيري، ثنا محمش بن عصام، ثنا حفص بن عبد اللَّه، حدثني إبراهيم. . . فذكره.
قلت: هذا حديث غريب.
12240 - شريك، عن مغراء العبدي، عن ابن عمر قال: "مر بهم رجل فتعجبوا من خلقه فقالوا: لو كان هذا في سبيل اللَّه. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن كان يسعى على أبوين شيخين كبيرين فهو في سبيل اللَّه، وإن كان يسعى على ولد صغار فهو في سبيل اللَّه، وإن كان يسعى على نفسه ليغنيها فهو في سبيل اللَّه".
قلت: مغراء شيخ صالح الحديث، روى عنه الأعمش أيضًا. وهذا الحديث يرويه على ابن حكيم الأودي، عن شريك.
12241 - الثوري (د) (1)، عن منصور، عن إبراهيم، عن عمارة بن عمير، عن عمته "أنها سألت عائشة: في حجري يتيم فآكل من ماله؟ فقالت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن من أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه". وقيل: عن عمارة، عن أمه، عن عائشة. رواه شعبة، عن الحكم، عن عمارة، عن أمه، عن عائشة مرفوعًا: "ولد الرجل من كسبه من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم". قال (د): ورواه حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة وزاد فيه: "إذا احتجتم"، وهو منكر.
أخبرنا الحاكم، حدثني محمد بن محمود الحافظ بمرو، ثنا محمد بن علي بن الحسن (1) أبو داود (3/ 288 رقم 3528).
وأخرجه الترمذي (3/ 639 رقم 1358)، والنسائي (7/ 240 - 241 رقم 4449)، وابن ماجه (2/ 768 - 769 رقم 2290) كلهم من طريق عمار بن عمير به، قال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 12239 - الجزء: 6 - الصفحة: 3081

ابن شقيق، سمعت أبي يقول: أنا أبو حمزة، عن إبراهيم الصائغ، عن حماد بإسناده ولفظه: "إن أولادكم هبة اللَّه لكم {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ} (1) فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها". قال سفيان بن عبد الملك: سألت ابن المبارك، عن حديث عائشة: "فهم وأموالهم لكم إذا احتجتم إليها". فقال: حدثني به سفيان، عن حماد، ثم قال سفيان: وهذا وَهْمٌ من حماد. قال ابن المبارك: سألت أصحاب سفيان عن هذا الحديث فلم يحفظوا، قال: وهذا من حديثه عن عمارة بن عمير ليس فيه الأسود وليس فيه "إذا احتجتم".
أخبرنا أبو إسحاق الأسفراييني، أنا محمد بن محمد بن دزمويه، ثنا يحيى بن محمد النسوي، نا يحيى بن يحيى، أنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قال رسول اللَّه: "إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه". تابعه يعلى عن الأعمش. ويروى عن مطرف، عن الحكم، عن إبراهيم فقال فيه: عن شريح، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
12242 - يحيى القطان، عن عبيد اللَّه بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن أعرابيًا أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن أبي يريد أن يجتاح مالي. قال: أنت ومالك لوالدك، إن أطيب ما أكلتم من كسبكم فكلوه هنيئًا".
يزيد بن زريع (د) (2)، نا حبيب المعلم، عن عمرو، عن أبيه، عن جده "أن أعرابيًا أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن لي مالًا وولدًا ووالدي يريد أن يجتاح مالي. قال: أنت ومالك لأبيك، إن أولادكم من أطيب كسبكم فكلوا من كسب أولادكم".
12243 - ابن عيينة، عن ابن المنكدر (3): "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، إن لي مالًا وعيالًا، وإن لأبي مالًا وعيالًا يريد أن يأخذ مالي فيطعمه عياله. فقال: أنت ومالك لأبيك".
12244 - عبد اللَّه بن نافع الصائغ، حدثني المنكدر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعًا وسنده لين.
قال المؤلف: من زعم أن مال الولد لأبيه احتج بهذا، ومن زعم أن له من ماله ما يكفيه إذا احتاج بالأخبار التي وردت في تحريم مال الغير وبأنه لو مات وله ابن لم يكن للأب من (1) الشورى: 49.
(2) أبو داود (3/ 289 رقم 3530).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12242 - الجزء: 6 - الصفحة: 3082

مال سوى السدس فلو كان أبوه يملك مال ابنه لحازه كله.
12245 - أبو عبيد، عن هشيم، أنا عبد الرحمن بن يحيى، عن حيان بن أبي جبلة (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كل أحد أحق بماله من ولده ووالده والناس أجمعين".
قلت: لم يصح مع انقطاعه.
12246 - فيض بن وثيق، ثنا المنذر بن زياد، نا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس قال: "حضرت أبا بكر فقال له رجل: يا خليفة رسول اللَّه، هذا يريد أن يأخذ مالي كله. قال له أبو بكر: إنما لك من ماله ما يكفيك. فقال: يا خليفة رسول اللَّه، أليس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنك ومالك لأبيك؟ فقال أبو بكر: ارض بما رضي اللَّه". المنذر ضعيف، ورواه غير فيض عن المنذر.
قلت: وفيض كذبه يحيى بن معين.
من أحق الناس بحسن الصحبة
12247 - ابن شبرمة (خ م) (2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة: "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، من أحق مني بحسن الصحبة؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أبوك".
12248 - بهز بن حكيم. عن أبيه، عن جده، قلت: "يا رسول اللَّه، من أبر؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أمك؟ قال: ثم من؟ قال: ثم أمك. قال: ثم من؟ قال: ثم أباك، ثم الأقرب فالأقرب" (3).
الأبوان إذا افترقا وهما في قرية فالأم أحق بولدها الصغار ما لم تتزوج فإذا بلغ الولد سبع أو ثمان خير بينهما
12249 - الشافعي، أنا سفيان، عن زياد بن سعد قال: "أظنه عن هلال بن أبي ميمونة، عن أبيه، عن أبي هريرة: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خير غلامًا بين أبيه وأمه" (4). (1) ضبب عليها المصنف.
(2) البخاري (10/ 415 رقم 5971)، ومسلم (4/ 1974 رقم 2548) [3، 4].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 903 رقم 2706) من طريق عبد اللَّه بن شبرمة، عن أبي زرعة به.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 336 رقم 5149)، والترمذي (4/ 273 رقم 1897) كلاهما عن بهز به. قال الترمذي: حديث حسن.
(4) أخرجه أبو داود (2/ 283 رقم 2277)، والترمذي (3/ 638 رقم 1375)، والنسائي في الكبرى (3/ 381 - 382 رقم 5690)، وابن ماجه (2/ 787 رقم 2351) كلهم من طريق زياد به، وقال الترمذي حسن صحيح.

الحديث: 12245 - الجزء: 6 - الصفحة: 3083

ابن جريج (د) (1)، أخبرني زياد، عن هلال بن أسامة، أن أبا ميمونة سليمًا مولى من أهل المدينة رجل صدق قال: "بينما أنا جالس مع أبي هريرة جاءت امرأة فارسية معها ابن لها فادعياه وقد طلقها زوجها فقالت: يا أبا هريرة -ورطنت بالفارسية- زوجي يريد أن يذهب بابني. فقال أبو هريرة: استهما عليه. ورطن لها بذلك فجاء زوجها فقال: من يحاقّني في ولدي! فقال أبو هريرة: اللهم إني لا أقول هذا إلا أني سمعت امرأة جاءت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنا قاعد عنده فقالت: يا رسول اللَّه، إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: استهما عليه. فقال زوجها: من يحاقني في ولدي! فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت. فأخذ بيد أمه فانطلقت به".
وكيع، نا علي بن المبارك، عن يحيى، عن أبي ميمونة، عن أبي هريرة "جاءت امرأة إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قد طلقها زوجها فأرادت أن تأخذ ولدها فقال رسول اللَّه: استهما. فقال الرجل: من يحول بيني وبين ولدي؟ ! فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- للابن: اختر أيهما شئت. فاختار أمه فذهبت به".
12250 - عبد الحميد بن جعفر (د س ق) (2)، حدثني أبي، حدثني رافع بن سنان "أنه أسلم وأبت امرأته أن تسلم فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-[فقالت: ] (3) ابنتي وهي فطيم. وقال رافع: ابنتي. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لرافع: اقعد ناحية. وقال لامرأته: اقعدي ناحية. قاله: وأقعد الصبية بينهما ثم قال: ادعواها. فمالت الصبية إلى أمها. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم اهدها. فمالت إلى أبيها فأخذها رافع - وهو جد عبد الحميد" سمعه عيسى بن يونس من عبد الحميد.
قلت: كذا رواه المعافي بن عمران وعلي بن غراب، عن عبد الحميد بن جعفر بن عبد اللَّه بن الحكم بن رافع بن سنان، فهو جد جده، ولم يدرك جعفر رافعًا. رواه حماد ابن زيد ويزيد بن زريع وأبو عاصم النبيل وغيرهم، عن عبد الحميد، عن أبيه أن رافع بن سنان أسلم فذكره مرسلًا. وروى الثوري وابن علية وحماد بن سلمة، عن عثمان البتي، (1) أبو داود (2/ 283 رقم 2277).
(2) أبو داود (2/ 273 رقم 2244)، والنسائي (4/ 83 رقم 6385)، وابن ماجه (2/ 788 رقم 2352).
(3) في "الأصل": فقال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12250 - الجزء: 6 - الصفحة: 3084

عن عبد الحميد بن سلمة، عن أبيه (1): "أن رجلًا أسلم. . . " مرسلًا.
12251 - ابن عيينة، عن يونس بن عبد اللَّه الجرمي، عن عمارة الجرمي قال: "خيرني علي -رضي اللَّه عنه- بين أبي وأمي ثم قال لأخ لي أصغر مني: وهذا أيضًا لو قد بلغ مبلغ هذا لخيرته". قال الشافعي: قال إبراهيم، عن يونس، عن عمارة، عن علي مثله. وقال: "كنت ابن سبع -أو ثمان- سنين".
12252 - يزيد بن يزيد بن جابر، عن إسماعيل بن عبيد اللَّه، عن عبد الرحمن بن غنم: "أن عمر بن الخطاب خير غلامًا بين أبويه".
الأم تتزوج فتسقط حضانتها إلى الجدة
12253 - الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده عبد اللَّه: "أن امرأة قالت: يا رسول اللَّه، إن ابن هذا كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له حواء، وإن أباه طلقني وأراد أن ينزعه مني. فقال لها: أنت أحق به ما لم تنكحي" (2).
12254 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم من أهل المدينة أنهم كانوا يقولون: "قضى أبو بكر الصديق على عمر لجدة ابنه عاصم بن عمر بحضانته حتى بلغ وأم عاصم يومئذ متزوجة".
12255 - مالك، عن يحيى بن سعد، عن القاسم قال: "كانت عند عمر امرأة من الأنصار فولدت له عاصمًا، ثم فارقها عمر فركب يومًا إلى قباء، فوجد ابنه يلعب بفناء المسجد فأخذ بعضده فوضعه بين يديه على الدابة [فأدركته] (3) جدة الغلام فنازعته إياه فأقبلا حتى أتيا أبا بكر فقال عمر: ابني. وقالت المرأة: ابني. فقال أبو بكر: خل بينهما وبينه. فما راجعه عمر الكلام".
مجالد، عن الشعبي، عن مسروق: "أن عمر طلق أم عاصم فقضى أبو بكر أن يكون عاصم في حجر جدته والنفقة على عمر وقال: هي أحق به".
ابن لهيعة، عن عمر مولى عفرة، عن زيد بن إسحاق أنه أخبره "أن عمر حين خاصم إلى أبي بكر في ابنه فقضى به أبو بكر لأمه، ثم قال: سمعت رسول اللَّه يقول: لا تُوَلَّهُ والدة عن [ولدها] (4) ". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 283 رقم 2276).
(3) في "الأصل": فأدركت. والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": والدها. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12251 - الجزء: 6 - الصفحة: 3085

الخالة أحق بالحضانة من العَصَبة
12256 - إسرائيل (خ) (1)، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "اعتمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ذي القعدة فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم على أن يقيم بها ثلاثة أيام، فلما كتبوا الكتاب كتبوا: هذا ما قاضى عليه محمد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: لا نقر بهذا، لو نعلم أنك رسول اللَّه ما منعناك شيئًا ولكن أنت محمد بن عبد اللَّه. قال: أنا رسول اللَّه وأنا محمد بن عبد اللَّه، يا علي، امح رسول اللَّه. قال: واللَّه لا أمحوك أبدًا. فأخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الكتاب وليس يحسن يكتبه مكان رسول اللَّه فكتب: هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد اللَّه أن لا يدخل مكة السلاح إلا السيف في القراب، وأن لا يخرج من أهلها أحدًا أراد أن يتبعه، وأن لا يمنع أحدًا من أصحابه أراد أن يقيم بها، فلما دخلها ومضى الأجل أتوا عليًا فقالوا: قل لصاحبك فليخرج عنا فقد مضى الأجل. فخرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تتبعهم ابنة حمزة فنادت: يا عم يا عم. فتناولها علي فأخذ بيدها، وقال لفاطمة: دونك. فحملها فاختصم فيها علي وزيد بن جعفر فقال علي: أنا أخذتها وهي ينت عمي. قال جعفر: ابنة عمي وخالتها تحتي. وقال زيد: ابنة أخي. فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لخالتها وقال: الخالة بمنزلة الأم، وقال لعلي: أنت مني وأنا منك. وقال لجعفر: أشبهت خَلقي وخُلقي. وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا". أخرجه (خ) هكذا عن عبيد اللَّه عنه.
وروى إسماعيل بن جعفر، عن إسرائيل قصة ابنة حمزة عن أبي إسحاق، عن هانئ ابن هانئ وهبيرة، عن علي، وكذلك رواه عبيد اللَّه بن موسى مرة أخرى منفردة.
وقال أسد بن موسى: نا يحيى بن زكريا ابن أبي زائدة، ثنا أبي وغيره، عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "أقام رسول اللَّه بمكة ثلاثة أيام في عمرة القضاء فلما كان يوم الثالث قالوا لعلي: إن هذا آخر يوم من شرط صاحبك فمره فليخرج. فحدثه بذلك فقال: نعم فخرج".
قال أبو إسحاق، فحدثني هانئ بن هانئ، وهبيرة بن يريم، عن علي قال: "فاتبعتهم (1) البخاري (7/ 570 رقم 4251).
وأخرجه الترمذي (3/ 275 رقم 938) من طريق إسماعيل به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 12256 - الجزء: 6 - الصفحة: 3086

ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم. فتناولها علي فأخذ بيدها وقال لفاطمة: دونك ابنة عمك. فحملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقضى بها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لخالتها وقال: الخاله بمنزلة الأم وقال لزيد: أنت أخونا ومولانا. فحجل، وقال لجعفر: أنت أشبههم بي خَلقًا وخُلقًا. فحجل وراء حجل زيد ثم قال لي: أنت مني وأنا منك. فحجلت وراء حجل جعفر وقلت للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألا تزوج بنت حمزة؟ قال: إنها ابنة أخي من الرضاعة" (1).
فيحتمل أن يكون رواية أبي إسحاق، عن البراء في قصة ابنة حمزة مختصرة كما روينا ثم رواها عنهما، عن علي أتم من ذلك كما روينا قصة الحجل في روايتهما دون رواية البراء.
حدثنا الحاكم، أنا أبو بكر محمد بن المؤمل، نا الفضيل بن محمد الشعراني، نا إبراهيم بن حمزة، نا عبد العزيز بن محمد، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن نافع بن عجير، عن أبيه، عن علي: "في قصة بنت حمزة فقال جعفر: أنا أحق بها فإن خالتها عندي. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما الجارية فأقضي بها لجعفر فإن خالتها عنده وإنما الخاله أم". وكذلك رواه محمد بن يحيى الذهلي، عن إبراهيم، وكذلك رواه عبد العزيز بن عبد اللَّه، عن الدراوردي.
والعباس بن عبد العظيم (د) (2)، عن العقدي، عن الدراوردي، عن ابن الهاد فقال: عن محمد بن إبراهيم، عن نافع بن عجير، عن أبيه، عن علي. فاللَّه أعلم.
نفقة العبيد
12257 - عمرو بن الحارث (م) (3)، حدثني بكير بن الأشج، عن العجلان مولى فاطمة، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه قال: للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق".
الشافعي، أنا سفيان، عن محمد بن عجلان، عن بكير، عن عجلان أبي محمد، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه قال: للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق". (1) أخرجه أبو داود (2/ 284 رقم 2280) مختصرًا.
(2) أبو داود (2/ 284 رقم 2278).
(3) مسلم (3/ 1284 رقم 1662) [41].

الحديث: 12257 - الجزء: 6 - الصفحة: 3087

12258 - عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد بن أبجر (م) (1)، عن أبيه، عن طلحة ابن مصرف، عن خيثمة قال: "كنا جلوسًا عند عبد اللَّه بن عمرو إذ جاء قهرمان له فدخل فقال: أعطيت الرقيق قوتهم؟ قال: لا. قال: فانطلق وأعطهم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: كفى بالمرء إثمًا أن يحبس عمن يملك قوته".
العدل في الرقيق
12259 - الأعمش (خ م) (2)، عن المعرور بن سويد قال: "لقينا أبا ذر بالربذة وعليه ثوب وعلى غلامه مثله فقال له رجل: يا أبا ذر، لو أخذت هذا الثوب من غلامك فلبسته فكانت حلة وكسوت غلامك ثوبًا آخر فقال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: هم إخوانكم جعلهم اللَّه تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليكسه مما يلبس ولا يكلفه ما لا يغلبه فإن كلفه فليعنه".
أحمد بن يونس (م) (3)، نا زهير، نا الأعمش، عن المعرور بهذا، وقال أبو ذر: "سأحدثكم إني ساببت رجلًا وكانت أمه أعجمية فنلت منها فأتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فشكاني إليه فقال: أساببت فلانًا؟ قلت: نعم، قال: فهل ذكرت أمه؟ فقلت: من يسابب الرجال ذكر أبوه وأمه يا رسول اللَّه. قال: إنك امرؤ فيك جاهلية. قلت: على ساعتي من الكبر؟ قال: نعم، إنما هم إخوانكم جعلهم اللَّه تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه من طعامه وليلبسه من لباسه ولا يكلفه ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه".
شعبة (خ م) (4)، نا واصل الأحدب، سمعت المعرور بن سويد، يقول: "رأيت أبا ذر عليه حلة وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال: إني ساببت رجلًا فشكاني إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال لي رسول اللَّه: أعيرته بأمه؟ ثم قال لي: إن إخوانكم جعلهم اللَّه تحت (1) مسلم (2/ 692 رقم 996) [40].
(2) البخاري (10/ 480 رقم 6050)، ومسلم (3/ 1282 رقم 1661) [38].
وأخرجه أبو داود (4/ 340 رقم 5158)، وابن ماجه (2/ 1216 رقم 3690) كلاهما من طريق الأعمش به.
(3) مسلم (3/ 1283 رقم 1661) [39].
(4) البخاري (1/ 106 رقم 30)، ومسلم (3/ 1283 رقم 1661) [40].
وأخرجه الترمذي (4/ 294 رقم 1945) من طريق واصل به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 12258 - الجزء: 6 - الصفحة: 3088

أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه".
جرير (د) (1)، عن منصور، عن مجاهد، عن مورق، عن أبي ذر قال رسول اللَّه: "من لايمكم (2) من مملوكيكم [فأطعموه] (3) مما تأكلون واكسوه مما تكسون ومن لم يلايمكم منهم فبيعوه ولا تعذبوا خلق اللَّه". ابن عيينة، عن إبراهيم بن أبي خداش، عن أبي عتبة بن أبي لهب، سمع ابن عباس يقول في المملوكين: "أطعموهم مما تأكلون واكسوهم مما تكسون" قال الشافعي عقيبه: وإن لم يفعل [فله] (4) ما قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نفقته وكسوته بالمعروف والمعروف عندنا المعروف لمثله في بلده الذي يكون فيه".
12260 - شعبة (خ) (5)، عن محمد، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم خادمه بطعامه فليجلسه معه، فإن لم يفعل فلينا وله أكلة أو أكلتين فإنه ولي دخانه وحره". قال الشافعي: هذا يدل على ما وصفنا من تباين طعام المملوك وطعام سيده".
داود بن قيس (د) (6)، عن موسى بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا صنع خادم أحدكم له طعامًا فجاء به قد ولي حره ودخانه فليقعد معه فليأكل فإن كان الطعام مشفوهًا قليلًا فليضع في يده أكلة أو أكلتين" قال داود: الأكلة: اللقمة.
ابن عيينة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال: "إذا كفى أحدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليدعه فليجلسه، فإن أبى فليروغ له لقمة فلينا وله إياها -أو يعطيه- إياها أو كلمة هذا معناها". رواه الشافعي عنه. (1) أبو داود (4/ 343 رقم 5161).
(2) الملاءمة: هي الموافقة، يقال: هو يلائمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياءً، انظر النهاية (4/ 2780).
(3) في "الأصل": فأطعموهم. والمثبت من "هـ".
(4) من "هـ".
(5) البخاري (9/ 494 رقم 5460).
(6) مسلم (3/ 1284 رقم 1663) [42].
وأخرجه أبو داود (3/ 365 رقم 3846) من طريق داود بن قيس به.

الحديث: 12260 - الجزء: 6 - الصفحة: 3089

النهي عن كسب الأمة إذا لم تكن في عمل واصب
12261 - مسلم الزنجي، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن كسب الأمة إلا أن يكون لها عمل واصب أو كسب يعرف وجهه". هكذا راه ابن وهب عنه. ورواه علي بن الجعد، عن الزنجي فقال: عن حرام بن عثمان، عن أبي عتيق، عن جابر مرفوعًا.
قلت: حرام متروك.
12262 - مالك، عن عمه أبي سهيل، عن أبيه، سمع عثمان يقول في خطبته: "لا تكلفوا الصغير الكسب فإنكم متى كلفتموه الكسب سرق، ولا تكلفوا الأمة غير ذات الصنعة الكسب فإنكم متى كلفتموها الكسب كسبت بفرجها، وعفوا إذ أعفكم اللَّه، وعليكم من المطاعم بما طاب منها". رفعه بعضهم عن عثمان ولم يصح.
مخارجة العبد له كسب
12263 - ابن وهب، أنا عبد اللَّه بن عمر ومالك (خ) (1)، وسفيان بن سعيد أن حميدًا (م) (2)، حدثهم، عن أنس: "حجم أبو طيبة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأعطاه صاعين أو صاعًا من تمر وأمرهم أن يخففوا عنه من خراجه".
12264 - الأوزاعي، حدثني رجل منا يقال له نهيك بن يريم، حدثني مغيث بن سمي (3) قال: "كان للزبير بن العوام ألف مملوك يؤدي إليه الخراج فلا يدخل بيته من خراجهم شيئًا".
12265 - ابن أبي ذئب، عن درهم مولى عبد الرحمن قال: "ضرب علي مولاي كل يوم درهمًا فأتيت أبا هريرة فقال: اتق اللَّه وأد حق اللَّه وحق مولاك". (1) البخاري (4/ 380 رقم 2102).
وأخرجه أبو داود (3/ 266 رقم 3424) من طريق مالك به.
(2) مسلم (3/ 1204 رقم 1577) [62].
وأخرجه الترمذي (3/ 576 رقم 1278) من طريق إسماعيل بن جعفر، عن حميد به، وقال: حديث أنس حديث حسن صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12261 - الجزء: 6 - الصفحة: 3090

النهي عن كسب البغي
12266 - ابن شهاب (خ م) (1)، عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن أبا مسعود حدثه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهاهم عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن". ولفظ يونس عنه في الحديث قال: "ثلاث (2) هن سحت".
12267 - أبو عوانة (م) (3)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر: "أن جارية لعبد اللَّه بن أبي يقال لها مسيكة وأخرى يقال لها أميمة وكان يريدهما على الزنا فشكتا ذلك إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأنزل اللَّه: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} (4) إلى قوله: {غَفُورٌ رَحِيمٌ} (4) ". الأعمش بإسناده نحوه مختصرًا. وفي رواية العطاردي، عن أبي معاوية عنه: "كان عبد اللَّه يقول لجاريته: اذهبي فابغينا شيئًا. فأنزل اللَّه: {وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ} إلى قوله: {غَفُورٌ رَحِيمٌ} (4) لهن" قال أبو عبيد: فالمغفرة لهن لا للمولى".
12268 - وحدثني إسحاق الأزرق، عن عوف، عن الحسن "في هذه الآية قال: لهن واللَّه لهن واللَّه".
12269 - معتمر بن سليمان (د) (5)، عن أبيه: "في هذه الآية قال: قال سعيد بن أبي الحسن: غفور لهن المكرهات".
الزجر عن أذية الرقيق
12270 - عبد الواحد بن زياد (م) (6)، نا الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، (1) البخاري (4/ 538 رقم 2282)، ومسلم (3/ 1198 رقم 1567).
وأخرجه أبو داود (3/ 267 رقم 3428)، والترمذي (3/ 575 رقم 1276)، والنسائي (7/ 309 رقم 4666)، وابن ماجه (2/ 730 رقم 2159) من طرق عن الزهري به.
(2) في "هـ": ثلاثة.
(3) مسلم (4/ 2360 رقم 3029) [27].
(4) النور: 33.
(5) أبو داود (2/ 295 رقم 2312).
(6) مسلم (3/ 1280 رقم 1659) [34].
وأخرجه أبو داود (4/ 341 رقم 5160) من طريق عبد الواحد به.
وأخرجه الترمذي (4/ 296 رقم 1948) من طريق الثوري، عن الأعمش به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 12266 - الجزء: 6 - الصفحة: 3091

عن أبي مسعود، قال: "كنت أضرب غلامًا لي بالسوط فسمعت صوتًا من خلفي: اعلم أبا مسعود. فلم أفهم الصوت من الغضب فقال: اعلم أبا مسعود. فلما دنا مني إذا هو رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: اعلم أبا مسعود أن اللَّه أقدر عليك منك على هذا الغلام. فألقيت السوط من يدي وقلت: لا أضرب غلامًا بعد اليوم أبدًا".
أبو معاوية (م د) (1)، عن الأعمش بإسناده نحوه وقال: "فالتفت فإذا هو النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: يا رسول اللَّه، هو حر لوجه اللَّه. قال: أما لو لم تفعل للفعتك النار - أو لمستك".
12271 - أبو عوانة (م) (2)، عن فراس، عن أبي صالح، عن زاذان أبي عمر: "أن ابن عمر أعتق غلامًا له ثم أخذ من الأرض عودًا فقال: ما لي فيه من الأجر ما يساوي ذا، ثم قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من لطم مملوكه أو ضربه حدًا لم يأته فكفارته أن يعتقه".
12272 - فضيل بن غزوان (خ م) (3)، نا ابن أبي نعم، ثنا أبو هريرة، حدثني أبو القاسم نبي التوبة -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قذف مملوكًا بريئًا مما قال أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال".
12273 - سعيد بن أبي أيوب، حدثني أبو هانئ، عن عباس الحجري، عن ابن عمر: "أنه أتى رسول اللَّه -يعني رجل- فقال: يا رسول اللَّه، إن خادمي يسيء ويظلم. فقال: تعفو عنه كل يوم سبعين مرة".
قلت: خرج (ت) (4) نحوه من حديث رشدين، عن أبي هانئ الخولاني وقال: حسن.
نا أحمد بن سعيد (د) (5)، وابن السرح قالا: نا ابن وهب، أخبرني أبو هانئ، عن (1) مسلم (3/ 1281 رقم 1659) [35]، وأبو داود (4/ 340 رقم 5159).
(2) مسلم (3/ 278 رقم 1657) [29].
وأخرجه أبو داود (4/ 342 رقم 5168) من طريق أبي عوانة عن فراس به.
(3) البخاري (12/ 192 رقم 6858)، ومسلم (3/ 1282 رقم 9660) [37].
وأخرجه أبو داود (4/ 341 رقم 5165) , والترمذي (4/ 295 رقم 1947)، والنسائي في الكبرى (4/ 325 رقم 7352) من طريق فضيل به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) الترمذي (4/ 296 رقم 1949)، وزاد في المطبوع: غريب.
(5) أبو داود (4/ 341 رقم 5164).

الحديث: 12271 - الجزء: 6 - الصفحة: 3092

العباس بن خليد، سمعت ابن عمر يقول: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، كم نعفو عن الخادم؟ ثم أعاد عليه الكلام فصمت فلما كان الثالثة قال: أعف عنه كل يوم سبعين مرة". وقال أصبغ، عن ابن وهب بنحوه وقال: سمع عبد اللَّه بن عمرو. وابن عمر أصح.
12274 - ابن فضيل (د) (1)، عن مغيرة، عن أم موسى، عن علي قال: "كان آخر كلام رسول اللَّه: الصلاة الصلاة، اتقوا اللَّه فيما ملكت أيمانكم".
12275 - الليث عن يحيى بن سعيد (خ م د) (2)، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه يورثه، وما زال يوصيني بالمملوك حتى ظننت أن يضرب له أجلًا أو وقتًا إذا بلغه عتق".
قلت: تابعه مالك وحماد وجماعة عن يحيى.
تأديب الرقيق
12276 - الثوري (خ) (3)، عن صالح بن صالح (م) (4)، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال رسول اللَّه: "أيما رجل كانت له جارية أدبها فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها وأعتقها وتزوجها فله أجران، وأيما عبد مملوك أدي حق اللَّه وحق مواليه فله أجران".
12277 - زائدة (م) (5)، عن السدي، عن سعيد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن (1) أبو داود (4/ 339 رقم 5156).
(2) البخاري (10/ 455 رقم 6014)، مسلم (4/ 2025 رقم 2624) [140]، وأبو داود (4/ 338 رقم 5151) وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (5/ 208 رقم 2547).
(4) مسلم (1/ 134 رقم 154) [241].
أخرجه أبو داود (2/ 221 رقم 2053)، والنسائي (6/ 115 رقم 3344) من طريق مطرف عن عامر الشعبي بنحوه.
(5) مسلم (3/ 1330 رقم 1705) [34]، وأخرجه الترمذي (3/ 37 رقم 1441) من طريق زائدة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 12274 - الجزء: 6 - الصفحة: 3093

السلمي قال: "خطب علي فقال: يا أيها الناس، أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن فإن أمة لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زنت فأمرني أن أجلدها فأتيتها فإذا هي حديث عهد بالنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن تموت فأتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبرته فقال: أحسنت".
12278 - شعبة (م) (1)، قال لي محمد بن المنكدر: حدثني أبو شعبة -وكان لطيفًا- عن سويد بن مقرن قال: "لطم رجل غلامًا له أو إنسانًا فقال سويد: أما علمت أن الصورة محرمة لقد رأيتني سابع سبعة إخوة على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما لنا إلا خادم فلطمه أحدنا فأمره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يعتقه". وفي لفظ (م): "فضرب أحدنا وجهه".
شعبة (م) (2)، نا حصين، سمعت هلال بن يساف يقول: "كنا نبيع البز في دار سويد ابن مقرن فخرجت جارية له فقالت لرجل شيئًا فلطمها ذلك الرجل فقال له سويد: ألطمت وجهها لقد رأيتني سابع سبعة إخوة على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما لنا إلا خادم فلطمها بعضنا فأمره رسول اللَّه أن يعتقها".
الثوري (م) (3)، عن سلمة بن كهيل، عن معاوية بن سويد، قال: "لطمت مولى لنا ثم هربت قبيل الظهر فصليت خلف أبي فدعاه ودعاني ثم قال: اقتص منه. فعفا، ثم قال: كنا بني مقرن على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليس لنا إلا خادم واحد [فلطمها] (4) أحدنا فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: اعتقوها. قالوا: ليس لهم خادم غيرها. قال: فليستخدموها فإذا استغنوا عنها يخلوا سبيلها". ففيه أن الأمر على الندب إلى عتقها. (1) مسلم (3/ 1279 رقم 1658) [33].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 193 - 194 رقم 5012) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (3/ 1280 رقم 1658) [32].
وأخرجه الترمذي (4/ 97 رقم 1542) من طريق شعبة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1279 رقم 1658) [31].
وأخرجه أبو داود (4/ 340 رقم 5167) من طريق الثوري به.
(4) في "الأصل": فلطمه. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12278 - الجزء: 6 - الصفحة: 3094

فضل المملوك إذا نصح
12279 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن العبد إذا نصح لسيده وأحسن عبادة اللَّه فله أجره مرتين".
12280 - بريد بن عبد اللَّه (خ) (2)، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي إلى سيده الذي عليه من الحق والنصيحة والطاعة له أجران: أجر ما أحسن عبادة ربه وأجر ما أدى إلى مليكه الذي له عليه من الحق".
12281 - يونس (خ م) (3)، عن الزهري، سمعت سعيد بن المسيب يقول: قال أبو هريرة: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "للعبد المملوك المصلح أجران. والذي نفس أبي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل اللَّه والحج وبر أمي لأحببت أن أموت وأنا مملوك".
الأعمش (م) (4)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا أدى العبد حق اللَّه وحق مواليه كان له أجران". قال: فحدثته كعبًا فقال: "ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد".
12282 - معمر (م) (5)، عن همام، نا أبو هريرة قال: "قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "نعمّا للعبد أن يتوفاه اللَّه يحسن عبادة ربه وطاعة سيده نعمّا له نعمّا له. وكان عمر إذا من على عبد قال: يا فلان، أبشر بالأجر مرتين". لم يخرج (م) قول عمر.
كيف ينادي كل واحد الآخر
12283 - معمر (خ م) (6)، عن همام، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "لا يقل أحدكم: اسق ربك، أطعم ربك، وضئ ربك، ولا يقل أحدكم: ربي، وليقل: سيدي ومولاي، ولا يقل أحدكم: عبدي، أمتي، وليقل: فتاي، فتاتي, غلامي". (1) البخاري (5/ 207 رقم 2546)، ومسلم (3/ 1284 رقم 1664) [43].
(2) البخاري (5/ 210 رقم 2551).
(3) البخاري (5/ 208 رقم 2548)، ومسلم (3/ 1284 رقم 1665) [4].
(4) مسلم (3/ 1285 رقم 1666) [45].
(5) مسلم (3/ 1285 رقم 1667) [46].
(6) البخاري (5/ 210 رقم 2552)، ومسلم (4/ 1765 رقم 12249) [15].

الحديث: 12279 - الجزء: 6 - الصفحة: 3095

مقت من خبب خادمًا على أهله
12284 - عمار بن رزيق (د س) (1)، عن عبد اللَّه بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عكرمة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من خبب خادمًا على أهله فليس منا، ومن أفسد امرأة على زوجها فليس منا".
نفقة الدواب
12285 - مهدي بن ميمون (م) (2)، نا عبد اللَّه بن أبي يعقوب، عن الحسن بن سعد، عن عبد اللَّه بن جعفر قال: "أردفني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ذات يوم خلفه فأسر إلى حديثًا لا أحدث به أحدًا من الناس وكان أحب ما استتر به لحاجته هدف أو حائش نخل -يعني: حائطًا- فدخل حائطًا لرجل من الأنصار فإذا فيه جمل، فلما رأى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ذرفت عيناه، فأتاه النبي -عليه السلام- فمسح سراته إلى سنامه وذفريه، فسكن قال: من رب هذا الجمل؟ لمن هذا الجمل؟ فجاء فتى من الأنصار فقال: هو لي يا رسول اللَّه. فقال: ألا تتقي اللَّه في هذه البهيمة التي ملكك اللَّه إياها؛ فإنها تشكو إليّ أنك تجيعه وتدئبه". خرج مسلم أوله.
12286 - مالك (خ م) (3)، عن نافع، عن عبد اللَّه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت جوعًا فدخلت فيها النار، فقال لها -واللَّه أعلم-: لا أنت أطعمتها وسقيتها حين حبستها ولا أنت أرسلتها فتأكل من خشاش الأرض حتى ماتت جوعًا".
12287 - معمر (م) (4)، عن همام، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "دخلت امرأة النار من جراء هرة لها ربطتها فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تقمم من خشاش الأرض حتى ماتت هزلًا". (1) أبو داود (4/ 343 رقم 5170)، والنسائي في الكبرى (5/ 385 رقم 9214).
(2) مسلم (4/ 1886 رقم 2429) [68].
وأخرجه أبو داود (3/ 23 رقم 2549)، وابن ماجه (1/ 122 رقم 340) كلاهما من طريق مهدي ابن ميمون به.
(3) البخاري (5/ 50 رقم 2365)، ومسلم (4/ 2022 رقم 2242) [133].
(4) مسلم (4/ 2223 رقم 2619) [135].

الحديث: 12284 - الجزء: 6 - الصفحة: 3096

12288 - مالك (خ م) (1)، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "بينا رجل في طريق أصابه عطش فجاء بئرًا فنزل فيها فشرب ثم خرج، فإذا كلب يأكل الثري من العطش فنزل الرجل إلى البئر فملأ خفه من الماء ثم أمسك الخف بفيه فسقي الكلب فشكر اللَّه له فغفر له. فقالوا: يا رسول اللَّه، وإن لنا في البهائم لأجرًا؟ ! فقال: في [كل] (2) ذات كبد رطبة أجر".
12289 - جرير بن حازم (خ م) (3)، عن أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "بينا كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل، فنزعت موقها فاستقت له فسقته فغفر لها به".
حلب الماشية
12290 - مرجا بن رجاء اليشكري، ثنا سلم بن عبد الرحمن، سمعت سوادة بن الربيع قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر لي بذود وقال: إذا رجعت إلى بنيك فمرهم فليحسنوا غذاء رباعهم ومرهم فليقلموا أظفارهم ولا يَعبطوا بها ضروع مواشيهم". رواه محمد بن حمران، عن سلم الجرمي وزاد فيه: "وقل لهم: فلتحتلبوا عليها سخالها لا تدركها السنه وهي عجاف".
قلت: سوادة له حديث في مسند أحمد.
12291 - الأعمش (4)، عن يعقوب بن بحير، عن ضرار بن الأزور قال: "أهديت لرسول اللَّه لقحة فأمرني أن أحلبها فحلبتها فجهدت حلبها فقال: دع داعي اللبن". كذا رواه يعلى بن عبيد وابن المبارك والخريبي، وخالفهم أبو معاوية، عن الأعمش فقال: عن عبد اللَّه بن سنان، عن يعقوب. ورواه ابن المثنى، عن أبي معاوية كالجماعة.
آخر ربع النكاح (1) البخاري (5/ 50 رقم 2363)، ومسلم (4/ 1761 رقم 2244) [153].
(2) من "هـ".
(3) البخاري (6/ 591 رقم 3467)، ومسلم (4/ 1761 رقم 2245) [155].
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12288 - الجزء: 6 - الصفحة: 3097

كتاب تحريم القتل
قال اللَّه تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} (1) وقال: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ. . .} (2) الآية.
12292 - الأعمش (خ م) (3)، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد اللَّه قال: "أتى رجل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسأله عن الكبائر فقال: أن تدعو للَّه ندًا وهو خلقك، وأن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، وأن تزاني حليلة جارك، ثم قرأ: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا} (2) ".
و(خ م) (4) أيضًا من حديث جرير، عن الأعمش بمعناه وقال: "يا رسول اللَّه، أي الذنب أكبر عند اللَّه. . . ". قال الشافعي: وقال تعالى: {أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} (5).
12293 - الأعمش (خ م) (6)، عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما من نفس تقتل [ظلمًا] (7) إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها؛ لأته أول من سن القتل، قال اللَّه تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا (1) الإسراء: 33.
(2) الفرقان: 68.
(3) البخاري (8/ 350 رقم 4761)، ومسلم (1/ 91 رقم 86) [142].
وأخرجه الترمذي (5/ 315 عقب رقم 3182)، والنسائي في الكبرى (6/ 421 رقم 11369)، كلاهما من طريق الأعمش به، وأخرجه أبو داود (2/ 294 رقم 2310) من طريق منصور عن أبي وائل به.
(4) البخاري (12/ 194 رقم 6861)، ومسلم (1/ 90 رقم 86) [341].
(5) المائدة: 32.
(6) البخاري (6/ 419 رقم 3335)، ومسلم (3/ 1303 رقم 1677) [27].
وأخرجه الترمذي (5/ 41 رقم 2673)، والنسائي في الكبرى (2/ 284 رقم 3447)، وابن ماجه (2/ 873 رقم 2616) من طريق الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(7) في "الأصل": بظلمًا. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12292 - الجزء: 6 - الصفحة: 3098

فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (1) ".
12294 - شعبة (خ م) (2)، نا مغيرة بن النعمان، سمعت سعيد بن جبير يقول: "اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت إلى ابن عباس فقال: نزلت هذه الآية {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} (1) في آخر ما نزلت فما نسخها شيء".
شعبة (خ م) (3)، عن منصور، عن سعيد "سألت ابن عباس في قوله: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} (1) فقال: لا توبة له. وعن قوله: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} إلى قوله: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ} (4) فقال: كانت هذه في الجاهلية".
جرير (خ) (5)، عن منصور، حدثني سعيد بن جبير -أو الحكم عنه- قال: "أمرني عبد الرحمن بن أبزي قال: سل ابن عباس عن هاتين الآيتين فسألته فقال: لما أنزلت التي في الفرقان قال مشركو أهل مكة: قد قتلنا النفس التي حرم اللَّه إلا بالحق ودعونا مع اللَّه إلهًا آخر وأتينا الفواحش فأنزلت: {إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ} (6) فهذه لأولئك، وأما التي في النساء: {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} (1) الرجل إذا عرف الإسلام وعلم شرائع الإسلام ثم قتل مؤمنًا متعمدًا فجزاؤه جهنم ولا توبة له. فذكرت ذلك لمجاهد فقال: إلا من ندم". (1) النساء: 93.
(2) البخاري (8/ 106 رقم 4590)، ومسلم (4/ 2317 رقم 3023) [16].
وأخرجه النسائي (8/ 62 رقم 4863) من طريق شعبة به.
وأخرجه أبو داود (4/ 105 رقم 4275) من طريق سفيان عن مغيرة به.
(3) البخاري (8/ 351 رقم 4764)، ومسلم (4/ 2317 رقم 3023) [18].
وأخرجه النسائي (7/ 86 رقم 4002) من طريق شعبة به.
(4) الفرقان: 68 - 70.
(5) البخاري (7/ 202 رقم 3855).
وأخرجه أبو داود (4/ 104 رقم 4273) من طريق جرير به.
(6) الفرقان: 70.

الحديث: 12294 - الجزء: 6 - الصفحة: 3099

12295 - ثنا مسلم (د) (1)، نا حماد، نا عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي الزناد، عن مجالد بن عوف، أن خارجة بن زيد قال: "سمعت زيد بن ثابت في هذا المكان يقول: أنزلت هذه الآيه: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} (2) بعد التي في الفرقان: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} (3) بستة أشهر". قال المؤلف: هكذا نزول الآيتين، لكن تأويل الأخيرة ما روي سليمان التيمي، عن أبي مجلز: " {فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا} (2) قال: هي جزاؤه وإن شاء اللَّه أن يغفر له غفر له".
12296 - وقال: نا أحمد بن يونس (د) (4): ثنا أبو شهاب، عن سليمان، عن أبي مجلز قال: "فإن شاء أن يتجاوز عن جزائه فعل". قال هشام بن حسان: "كنا عند ابن سيرين فتحدثنا عنده فقال له رجل: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} (2) فغضب محمد وقال: أين أنت عن هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} (5) قم عني اخرج عني قال: فأخرج".
12297 - سعيد بن منصور، نا سفيان قال: "كان أهل العلم إذا سئلوا قالوا: لا توبة له وإذا ابتلي رجل قالوا له: تب".
12298 - ثم قال: ثنا ابن أبي نجيح، عن كردم، عن ابن عباس قال: "أتاه رجل فقال: ملأت حوضي أنتظر بهمتي ترد على فلم أستيقظ إلا برجل قد أشرع ناقته وثلم الحوض وسال الماء فقمت فزعًا فضربته بالسيف فقتلته فقال: ليس هذا مثل الذي قال فأمره بالتوبة".
قلت: كردم لا يعرف.
12299 - إبراهيم بن مجشر، نا أبو بكر بن عياش، سمعت أبا إسحاق قال: "جاء رجل -يعني إلى عثمان- فقال: يا أمير المؤمنين، إني قتلت فهل لي من توبة؟ فقرأ عليه عثمان: {حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ (1) أبو داود (4/ 104 رقم 4272).
(2) النساء: 93.
(3) الفرقان: 68.
(4) أبو داود (4/ 105 رقم 4275).
(5) النساء: 48.

الحديث: 12295 - الجزء: 6 - الصفحة: 3100

الْعِقَابِ} (1) ثم قال له: اعمل ولا تيأس" وقد روينا في السنة ما يؤكد ذا.
12300 - حماد بن زيد (م) (2)، عن حجاج الصواف، عن أبي الزبير، عن جابر "أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: هل لك في حصن حصين ومنعة قال: حصن لدوس كان في الجاهلية فأبى ذاك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للذي ذخر اللَّه للأنصار، فلما هاجر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى المدينة هاجر معه الطفيل وهاجر معه رجل من قومه فاجتووا المدينة فمرض فجزع فأخذ مشاقص فقطع بها براجمه فشخبت يداه فمات، فرآه الطفيل في منامه في هيئة حسنة ورآه مغطيًا يده فقال له: ما لي أراك مغطيًا يدك؟ قال: قيل لي لن نصلح ما أفسدت. فقص الطفيل رؤياه على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال رسول اللَّه: اللهم وليديه فاغفر".
12301 - معاذ بن هشام (م) (3)، حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كان ممن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسًا فسأل عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسًا فهل له من توبة؟ قال: لا. فقتله فكمل به مائة، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فأتاه فقال: قتل مائة نفس فهل له من توبة. قال: نعم، ومن يحول بينك وبين التوبة، انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها ناسًا يعبدون اللَّه فاعبد معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء. فانطلق حتى إذا أتى نصف الطريق أتاه الموت فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبًا مقبلًا بقلبه إلى اللَّه، وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرًا قط. فأتاهم مَلَك في صورة آدمي فجعلوه بينهم، فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أدنى فهو له. فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة".
12302 - قال قتادة: فقال الحسن: "ذكر لنا أنه لما أتاه الموت ناء بصدره". (1) غافر: 1 - 2.
(2) مسلم (1/ 108 رقم 116) [184].
(3) مسلم (4/ 2118 رقم 2766).
وأخرجه البخاري (6/ 591 رقم 3470) من طريق شعبة، وابن ماجه (2/ 875 رقم 2622) من طريق همام، كلاهما عن قتادة به.

الحديث: 12300 - الجزء: 6 - الصفحة: 3101

12303 - الأعمش (م) (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي فهي نائلة من مات منهم إن شاء اللَّه لا يشرك باللَّه شيئًا".
12304 - معمر، نا ثابت، عن أنس مرفوعًا: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" (2).
قلت: صححه (ت).
قتل الولدان
قال اللَّه: {وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ [خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ] (3) وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا} (4)، وقال: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} (5) وقال: {قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلَادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ} (6).
12305 - الشافعي، أنا سفيان، عن أبي معاوية عمرو البجلي (7)، سمعت أبا عمرو الشيباني سمعت ابن مسعود يقول: "سألت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أي الكبائر أكبر؟ قال: أن تجعل للَّه ندًا وهو خالقك. قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يأكل معك".
الثوري (خ) (8)، عن منصور والأعمش وواصل الأحدب، عن أبي وائل، عن عمرو ابن شرحبيل، عن عبد اللَّه "قلت: يا رسول اللَّه، أي الذنب أعظم؟ قال: أن تجعل للَّه ندًا وهو خالقك. قال: ثم ماذا؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك. قال: ثم ماذا؟ قال: أن تزاني حليلة جارك". أسقط واصل في حديثه عمرو بن شرحبيل.
12306 - شعيب (خ) (9)، عن الزهري (م) (10)، أخبرني أبو إدريس، عن عبادة بن (1) مسلم (1/ 189 رقم 199) [338].
وأخرجه الترمذي (5/ 541 رقم 3602)، وابن ماجه (2/ 1440 رقم 4307) كلاهما من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 539 رقم 2435) عن معمر به، وقال: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(3) في "الأصل": من إملاق نحن نرزقكم. والمثبت هو الصواب.
(4) الإسراء: 31.
(5) التكوير: 8.
(6) الأنعام: 140.
(7) كتب بالحاشية ما نصه: هو عمرو بن عامر أدركه أبو نعيم ولا رواية له في الكتب الستة وهو صدوق.
(8) تقدم.
(9) البخاري (1/ 81 رقم 18).
(10) مسلم (3/ 1333 رقم 1709) [41].
وأخرجه الترمذي (4/ 36 رقم 1439)، والنسائي (7/ 161 رقم 4210) كلاهما من طريق الزهري به. وقال الترمذي: حديث عبادة حديث حسن صحيح.

الحديث: 12303 - الجزء: 6 - الصفحة: 3102

الصامت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن لا تشركوا باللَّه شيئًا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف، فمن وفي منكم فأجره على اللَّه، ومن أصاب شيئًا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة، ومن أصاب من ذلك شيئًا ثم ستره فأمره إلى اللَّه إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه. فبايعناه على ذلك".
أحاديث تحريم القتل
12307 - حماد بن زيد (عو) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن أبي أمامة بن سهل قال: "كنا مع عثمان في الدار وهو محصور وكنا ندخل مدخلًا نسمع منه كلام من في البلاط فدخل عثمان ثم خرج متغير اللون، قيل: يا أمير المؤمنين، ما شأنك؟ قال: إنهم ليتواعدوني بالقتل آنفًا ولم أستيقن ذلك منهم حتى كان اليوم فقلنا له: يكفيكهم اللَّه يا أمير المؤمنين قال: وبم يقتلوتني وقد سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسًا بغير نفس، فواللَّه ما زتيت في جاهلية ولا إسلام قط، ولا أحببت بديني بدلًا منذ هداني اللَّه، وما قتلت نفسًا، علام يريد هؤلاء قتلي؟ ! ".
قلت: تابعه حماد بن سلمة وخالفهما يحيى القطان وغيره فروياه موقوفًا.
12308 - الأعمش (خ م) (2)، عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق قال عبد اللَّه: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحل دم رجل يشهد أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه إلا بإحدى ثلاثة نفر: النفس بالنفس والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة". (1) أبو داود (4/ 170 رقم 4502)، والترمذي (4/ 400 رقم 2158)، والنسائي (7/ 91 رقم 4019)، وابن ماجه (2/ 847 رقم 2533) وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) البخاري (12/ 209 رقم 6878)، ومسلم (3/ 1302 رقم 1676) [25].
وأخرجه أبو داود (4/ 122 رقم 4352)، والترمذي (4/ 12 رقم 1402)، والنسائي (7/ 90 رقم 4016)، وابن ماجه (2/ 487 رقم 2534) كلهم من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح.

الحديث: 12307 - الجزء: 6 - الصفحة: 3103

12309 - الأعمش (م) (1)، عن أبي سفيان، عن جابر. وعن أبي صالح، عن أبي هريرة قالا: قال رسول اللَّه: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه فإذا قالوها منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللَّه".
12310 - الليث (م) (2) عن ابن شهاب (خ) (3)، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار، عن المقداد أنه قال: "يا رسول اللَّه، أرأيت إن لقيت رجلًا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت للَّه. أفأقتله يا رسول اللَّه بعد أن قالها؟ فقال: لا تقتله. فقلت: يا رسول اللَّه، فإنه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد أن قطعها أفأقتله؟ قال رسول اللَّه: لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال".
12311 - الأعمش (م) (4)، عن أبي ظبيان (خ) (5)، ثنا أسامة بن زيد: "بعثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سرية إلى الحرقات فنذروا بنا فهربوا فأدركنا رجلًا فلما غشيناه بالسيف قال: لا إله إلا اللَّه، فضربناه حتى قتلناه، فعرض في نفسي شيء من ذلك فذكرته لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: من لك بلا إله إلا اللَّه يوم القيامة؟ فقلت: يا رسول اللَّه، إنما قالها مخافة السلاح والقتل. فقال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها من أجل ذلك أم لا؟ من لك بلا إله إلا اللَّه يوم القيامة؟ فما زال يقولها حتى وددت أني لم أسلم إلا يومئذ. قال أبو ظبيان: قال سعد: وأنا واللَّه لا أقتله حتى يقتله ذو البطين -يعني أسامة- فقال رجل: أليس قد قال تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} (6) فقال سعد: قاتلنا حتى لا (1) مسلم (1/ 52 رقم 21) [35].
وأخرجه النسائي (7/ 79 رقم 3977)، وابن ماجه (2/ 1295 رقم 3928) كلاهما من طريق الأعمش به.
(2) مسلم (1/ 95 رقم 95) [155].
(3) البخاري (7/ 373 رقم 4019).
وأخرجه أبو داود (3/ 45 رقم 2644)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (5/ 174 رقم 8591) من طريق الليث به.
(4) مسلم (1/ 96 رقم 96) [158].
(5) البخاري (7/ 590 رقم 4269).
وأخرجه أبو داود (3/ 44 رقم 2643)، والنسائي في الكبرى (5/ 176 رقم 8595) كلاهما من طريق الأعمش به.
(6) البقرة: 193.

الحديث: 12309 - الجزء: 6 - الصفحة: 3104

تكون فتنة وأنت وأصحابك تريدون أن نقاتل حتى تكون فتنة". وأخرجاه من حديث حصين، عن أبي ظبيان.
12312 - قرة (خ م) (1)، نا ابن سيرين: عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، وعن رجل هو في نفسي أفضل من عبد الرحمن، عن أبي بكرة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خطب الناس بمني فقال: أتدرون أي يوم هذا؟ قلنا: اللَّه ورسوله [أعلم] (2) قال: فسكت حتى ظننا أنه يسميه بغير اسمه ثم قال: أليس يوم النحر؟ قلنا: نعم. قال: أي بلد هذا؟ قلنا: اللَّه ورسوله أعلم. قال: أليس بالبلد -يعني الحرام-؟ قلنا: بلى يا رسول اللَّه. قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا ألا هل بلغت؟ قلنا: نعم. قال: اللهم اشهد ليبلغ الشاهد الغائب فإنه رب مبلغ يبلغه من هو أوعى له فكان كذلك. وقال: ألا لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض".
12313 - الليث (خ م) (3)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن الصنابحي، عن عبادة قال: "إني في النقباء الذين بايعوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال: بايعناه على أن لا نشرك باللَّه شيئًا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم اللَّه ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة، إن فعلنا ذلك، فإن غشينا من ذلك شيئًا فإن قضاء اللَّه إلى ذلك".
12314 - شعبة (خ) (4)، عن عبيد اللَّه بن أبي بكر، عن أنس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أكبر الكبائر الإشراك باللَّه، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وقول الزور - أو قال: شهادة الزور".
12315 - سليمان بن بلال (خ م) (5)، عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة أن (1) تقدم.
(2) من "هـ".
(3) البخاري (7/ 260 رقم 3893)، ومسلم (3/ 1333 رقم 1709) [44].
(4) البخاري (10/ 419 رقم 5977).
وأخرجه مسلم (1/ 91 رقم 88) [144]، والترمذي (4/ 513 رقم 1207)، والنسائي (7/ 88 رقم 4010)، كلهم من طريق شعبة به. وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن صحيح غريب.
(5) البخاري (5/ 462 رقم 2766)، ومسلم (1/ 92 رقم 89) [145].
وأخرجه أبو داود (3/ 115 رقم 2874)، والنسائي (6/ 257 رقم 3671) كلاهما من طريق سليمان بن بلال به.

الحديث: 12312 - الجزء: 6 - الصفحة: 3105

رسول اللَّه قال: "اجتنبوا السبع الموبقات. قيل: وما هن؟ قال. الشرك باللَّه، والسحر، وقتل النفس التي حرم اللَّه إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل لمال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات".
12316 - شعبة (خ م) (1)، قال: منصور وزبيد وسليمان، أخبروني أنهم سمعوا أبا وائل يحدث، عن عبد اللَّه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر، قال زبيد: فقلت لأبي وائل: سمعته من عبد اللَّه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: نعم". أخرجاه من حديث زبيد ومنصور والأعمش.
12317 - ابن عيينة، عن هشام بن حجير، عن طاوس قال: قال ابن عباس: "إنه ليس بالكفر الذي يذهبون إليه إنه ليس كفرًا ينقل عن الملة: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (2) كفر دون كفر".
12318 - بريد (خ م) (3)، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من حمل علينا السلاح فليس منا".
12319 - عبيد اللَّه (م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مثله.
12320 - ابن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "في قوله عليه السلام: ليس منا، ليس يريد أنك لست من أهل الإسلام، لكن يعني أنك لست مثلنا".
12321 - أبو غسان محمد بن يحيى، نا الدراوردي، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دمًا حرامًا".
إسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد (خ) (5)، عن أبيه، عن ابن عمر قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مثله. (1) البخاري (10/ 479 رقم 6044)، ومسلم (1/ 81 رقم 64) [117].
وأخرجه النسائي (7/ 122 رقم 4109) من طريق شعبة به.
وأخرجه الترمذي (4/ 311 رقم 1983) من طريق الثوري، عن زبيد به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) المائدة: 44.
(3) البخاري (13/ 26 رقم 7071)، ومسلم (1/ 98 رقم 100) [163].
وأخرجه الترمذي (4/ 49 رقم 1459)، وابن ماجه (2/ 860 رقم 2577) كلاهما من طريق بريد به، وقال الترمذي: حديث أبي موسى حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (1/ 98 رقم 98) [161]، وأخرجه ابن ماجه (2/ 860 رقم 2576) من طريق عبيد اللَّه به.
(5) البخاري (12/ 194 رقم 6862).

الحديث: 12316 - الجزء: 6 - الصفحة: 3106

ثنا أحمد بن يعقوب (خ) (1)، ثنا إسحاق بن سعيد، سمعت أبي يحدث، عن ابن عمر قال: "إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله".
12322 - أحمد بن أبي غَرَزة، نا عبيد اللَّه (خ) (2)، أنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه: "أول ما يقضى بين الناس في الدماء".
12323 - محمد بن مبارك، ثنا صدقة، ثنا خالد بن دهقان، نا عبد اللَّه بن أبي زكريا، سمعت أم الدرداء، سمعت أبا الدرداء، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "كل ذنب عسى اللَّه أن يغفره إلا من مات مشركًا أو قتل مؤمنا متعمدًا". قال خالد: فقال هانئ بن كلثوم، سمعت محمود بن ربيع، يحدث أنه سمع عبادة بن الصامت، يحدث عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قتل مؤمنًا ثم اعتبط (3) بقتله لم يقبل منه صرف ولا عدل".
قال خالد: ثم حدث ابن أبي زكرياء، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
12324 - وحدث هانئ، عن محمود، عن عبادة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يزال المؤمن صالحًا ما لم يصب دمًا". قال خالد: سألت يحيى الغساني عن اغتباطه بقتله؟ قال: هم الذين يقتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى لا يستغفر اللَّه منه أبدًا".
رواه عن مؤمل بن الفضل (د) (4)، عن محمد بن شعيب، عن خالد بن دهقان، وزاد فقال في الحديث الثالث: "لا يزال المؤمن معنقًا (5) صالحًا ما لم يصب دمًا حرامًا فإذا أصاب دمًا حرامًا بَلح" ولم يذكر تفسير الغساني.
12325 - سليمان بن المغيرة، نا حميد بن هلال، عن نصر (6) بن عاصم الليثي، عن عقبة بن مالك الليثي قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه أبى علي لمن قتل مؤمنًا. قالها (1) البخاري (12/ 194 رقم 6863).
(2) البخاري (12/ 194 رقم 6864).
وأخرجه مسلم (3/ 304 رقم 1678) [28]، والترمذي (4/ 11 رقم 1396)، والنسائي (7/ 83 رقم 3993)، وابن ماجه (2/ 873 رقم 2615) من طرق عن الأعمش به. وقال الترمذي: حديث عبد اللَّه حديث حسن صحيح.
(3) كتب في الحاشية: اعتبط: قتله ظالمًا له. وقال ابن الصلاح: بل صوابه: اغتبط بمعجمة من الغِبطة.
(4) أبو داود (4/ 103 رقم 4270).
(5) كتب في الحاشية: معنقًا: خفيف الظهر. وقيل: مسرعًا في الخير.
(6) كتب في الحاشية: صوابه بشر بن عاصم وهو أخو نصر. قلت: وهو كذلك في الكبرى للنسائي.

الحديث: 12322 - الجزء: 6 - الصفحة: 3107

ثلاثًا" (1).
12326 - عطاء بن مسلم، عن العلاء بن المسيب، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن
عباس: "أن قتيلًا قتل على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يدري من قتله. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يقتل قتيل وأنا فيكم لا يدري من قتله! لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في قتل مؤمن لعذبهم اللَّه إلا أن يشاء ذلك".
12327 - مروان بن معاوية (ق) (2)، ثنا يزيد بن أبي زياد الشامي، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة لقي اللَّه يوم القيامة مكتوب على جبهته آيس من رحمة اللَّه".
قلت: يزيد تالف.
12328 - وبالإسناد عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "واللَّه للدنيا وما فيها أهون على اللَّه من قتل مؤمن بغير حق".
12329 - أخبرنا ابن الفضل القطان ببغداد، أنا محمد بن عثمان بن ثابت، نا عبيد بن شريك، نا نوح بن الهيثم بعسقلان سنة عشرين ومائتين -وكان ختن آدم على أخته- ثنا فرج ابن فضالة، عن الضحاك، عن الزهري (3) يرفعه قال: "من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة لقي اللَّه يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة اللَّه".
12330 - الثوري، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "لقتل المؤمن أعظم عند اللَّه من زوال الدنيا" (4). الصحيح وقفه.
وأخبرنا الحاكم، أنا أبو عبد اللَّه محمد بن يعقوب، ثنا محمد بن شاذان، نا حسين بن علي بن الأسود، نا أبو أسامة، نا شعبة وسفيان ومسعر، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لزوال الدنيا أهون على اللَّه من قتل مسلم". ورواه ابن أبي عدي، عن شعبة مرفوعًا. ورواه غندر وغيره عن شعبة موقوفًا.
تحريم الإشارة والترويع بالحديد
12331 - ابن عون (م) (د)، عن محمد، من أبي هريرة قال رسول اللَّه: "إن الملائكة (1) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 175 رقم 8593).
(2) ابن ماجه (2/ 874 رقم 2620).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه االترمذي (4/ 10 رقم 1395)، والنسائي (7/ 82 رقم 3989) كلاهما من طريق يعلى مرفوعًا، وعند الترمذي بالوقف أيضًا وقال: هذا أصح من حديث ابن أبي عدي.
(5) مسلم (4/ 2020 رقم 2616) [125].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 343 رقم 14472) من طريق ابن عون به.

الحديث: 12326 - الجزء: 6 - الصفحة: 3108

تلعن أحدكم إذا أشار بحديدة وإن كان أخاه لأبيه وأمه".
12332 - معمر (خ م) (1)، عن همام، نا أبو هريرة وقال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يشير أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري لعل الشيطان أنه (ينزغ) (2) في يده فيقع في حفرة من النار".
12333 - أبو أسامة (خ م) (3)، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا من أحدكم في مسجدنا أو سوقنا بنبل فليمسك على نصالها لا يصيب أحدًا من المسلمين بألم.
12334 - حماد (خ م) (4)، عن عمرو بن دينار، عن جابر: "أن رجلًا من في المسجد بأسهم قد بدا نصولها فأمر أن يأخذ بنصونها لا تخدش مسلمًا".
ابن عيينة، قلت لعمرو: سمعت جابرًا يقول: "من رجل بسهام في المسجد، فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أمسك نصالها. قال: نعم".
التغليظ على من قتل نفسه
12335 - أيوب (خ م) (5)، عن أبي قلابة، عن ثابت بن الضحاك، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من حلف بملة سوى الإسلام كاذبًا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة، ومن رمى مؤمنًا بكفر فهو كقتله، ولعن المؤمن كقتله".
12336 - الأعمش (خ م) (6)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "من (1) البخاري (13/ 26 رقم 7072)، ومسلم (4/ 2020 رقم 2617) [126].
(2) في مسلم: ينزع - بالمهملة.
(3) البخاري (13/ 26 رقم 7075)، ومسلم (4/ 2019 رقم 2615) [124].
وأخرجه أبو داود (3/ 31 رقم 2587)، وابن ماجه (2/ 1241 رقم 3778) كلاهما من طريق ابن أبي أسامة به.
(4) البخاري (13/ 26 رقم 7074)، ومسلم (4/ 2019 رقم 2164) [121].
(5) البخاري (10/ 531 رقم 6105)، ومسلم (1/ 105 رقم 110) [177].
وأخرجه أبو داود (3/ 224 رقم 3257)، والترمذي (4/ 89 رقم 1527)، والنسائي (7/ 19 رقم 3813) من طريق يحيى بن أبي كثير، وابن ماجه (1/ 678 رقم 2098) من طريق خالد الحذاء كلاهما عن أبي قلابة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(6) البخاري (10/ 258 رقم 5778)، ومسلم (1/ 103 رقم 109) [175].
وأخرجه أبو داود (4/ 7 رقم 3872)، والترمذي (4/ 338 رقم 2044)، والنسائي (4/ 66 - 67 رقم 1965)، وابن ماجه (2/ 1145 رقم 3460) من طرق عن الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 12332 - الجزء: 6 - الصفحة: 3109

قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده في جهنم يتحاساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا".
12337 - جريرًا (خـ م) (1)، عن الحسن، ثنا جندب في هذا المسجد فما نسيناه حين حدثناه وما جرئ أن يكون كذب على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: قال رسول اللَّه: "كان ممن كان قبلكم رجل خرج به خراج فجزع منه فأخذ سكينًا فجرح بها يده فما رقأ الدم حتى مات. فقال عز وجل: عبدي بادرني بنفسه حرمت عليه الجنة". قال (خ) (2). وقال حجاج بن منهال، عن جرير. . . فذكره.
إيجاب القصاص في العمد
قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} (3).
12338 - علي بن صالح (د) (4)، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كان قريظة والنضير، وكان النضير أشرفهما فكان إذا قتل رجل من قريظة رجلًا من النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير رجلًا من قريظة أدى مائة وسق من تمر، فلما بعث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قتل رجل من النضير رجلًا من قريظة فقالوا: ادفعوه إلينا نقتله، فقالوا: بيننا وبينكم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتوه فنزلت: {وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} (5) والقسط: النفس بالنفس ثم نزلت: {أَفَحُكْمَ [الْجَاهِلِيَّةِ] (6) يَبْغُونَ} (7) ".
قلت: علي احتج به مسلم.
12339 - أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية: " {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ (1) البخاري (3/ 268 رقم 1364)، ومسلم (1/ 107 رقم 113) [181].
(2) البخاري (3/ 268 رقم 1364).
(3) البقرة، آية: 178.
(4) أبو داود (4/ 168 رقم 4494).
(5) المائدة، آية: 42.
(6) في "الأصل": الجاهلين. وهو تحريف.
(7) المائدة، آية: 50.

الحديث: 12337 - الجزء: 6 - الصفحة: 3110

ذَلِكَ} (1) فقتل بعد أخذ الدية {فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} (2) يقول: حين أطعمتم الدية ولم تحل لأهل التوراة إنما هو قصاص أو عفو، وكان أهل الإنجيل إنما هو عفو ليس غيره، فجعل لهذه الأمة القود والدية والعفو {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} (2) يقول: جعلنا القصاص حياة لكم من رجل يريد أن يقتل فيمنعه منه مخافة أن يقتل".
12340 - بكير، عن مقاتل بن حيان: " {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} (2) أي حياة بما ينتهي بعضكم عن دماء بعض أن يصيب الدم مخافة أن يقتل يقول: {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} (2) الدماء إذا خاف أحدكم أن يقتل به".
12341 - الأنصار (خ) (3)، عن حميد، عن أنس "أن الربّيع بنت النضر كسرت ثنية جارية فعرضوا عليهم الأرش فأبوا، وعرضوا [عليهم] (4) العفو فأبوا، فأتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر بالقصاص، فجاء أخوها أنس بن النضر فقال: يا رسول اللَّه، أتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال: يا أنس، كتاب اللَّه القصاص. فرضي القوم وعفوا. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن من عباد اللَّه من لو أقسم على اللَّه لأبره".
12342 - سليمان بن كثير، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: قال رسول اللَّه: "من قتل في عِميًا أو ذمّيًا يكون بينهم بحجر أو سوط فعليه عقل خطأ، ومن قتل عمدًا فقود يده، ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل" (5). تابعه الحسن بن عمارة وإسماعيل بن مسلم، عن عمرو. ورواه حماد بن زيد وجماعة، عن عمرو، عن طاوس مرسلًا.
12343 - الحكم بن موسى، ثنا يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه كتب إلى أهل اليمن وكان في الكتاب، أن من اعتبط مؤمنًا قتلًا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول". رواه عبد الرحمن بن أبي ليلى (6)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا. (1) البقرة، آية: 178.
(2) البقرة، آية: 179.
(3) البخاري (5/ 360 رقم 2703).
(4) في "الأصل": عليه. والمثبت من "هـ".
(5) أخرجه أبو داود (4/ 183 رقم 4540)، والنسائي (8/ 39 رقم 4789)، وابن ماجه (2/ 880 رقم 2635).
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12340 - الجزء: 6 - الصفحة: 3111

إيجاب القتل على القاتل دون غيره
قال تعالى: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} (1).
12344 - الثوري، عن خصيف، عن سعيد قال: "يقتل اثنين بواحد" ورواه عبد اللَّه ابن محمد بن المغيرة.
قلت: واه.
12345 - نا سفيان، عن خصيف، عن سعيد، عن ابن عباس: " {فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} (1) قال: سبيلًا عليه {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} (1) قال: لا يقتل اثنين بواحد". وقال الشافعي في {فَلَا يُسْرِفْ} (1) قال: لا يقتل غير قاتله.
12346 - الثوري، عن منصور، عن طلق بن حبيب: " {فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} (1) قال: لا يقتل غير قاتله ولا يمثل".
12347 - ابن وهب، أخبرني يزيد بن عياض وهشام بن سعد، عن زيد بن أسلم: "أن الناس في الجاهلية إذا قتل الرجل من القوم رجلًا لم يرضوا حتى يقتلوا به رجلًا شريفًا إذا كان قاتلهم غير شريف؛ لم يقتلوا قاتلهم وقتلوا غيره فوعظوا في ذلك بقوله: {وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا} (1) قال زيد بن أسلم: السرف: أن يقتل غير قاتله".
12348 - شيبان، عن قتادة في قوله: " {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى} (2) قال: كان أهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي منهم إذا كان فيهم عدد وعدة فقتل لهم عبد قتله عبد قوم آخرين قالوا: لا نقتل به [إلا حرًا] (3) تعززًا وتفضلًا على غيرهم في أنفسهم، وإذا قتلت لهم أنثى قتلتها امرأة. قالوا: لن نقتل بها إلا رجلًا فأنزل اللَّه هذه الآية يخبرهم أن العبد بالعبد والحر بالحر والأنثى بالأنثى ونهاهم عن البغي ثم أنزل سورة المائدة قال: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (1) الإسراء، آية: 33.
(2) البقرة، الآية: 178.
(3) في "الأصل": الآخر. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12344 - الجزء: 6 - الصفحة: 3112

وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} (1).
12349 - بكير بن معروف، عن مقاتل: "في قوله: {كُتِبَ [عَلَيْكُمُ] (2) الْقِصَاصُ} (3) قال: كان بدء ذلك في حيين من أحياء العرب اقتتلوا قبل الإسلام بقليل ثم أسلموا ولبعضهم على بعض خماشات وقتل فطلبوها في الإسلام، وكان لأحد الحيين فضل على الآخر فأقسموا باللَّه ليقتلن بالأنثي الذكر منهم وبالعبد الحر منهم فلما نزلت هذه الآية رضوا وسلموا".
أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا معاذ بن موسى، عن بكير، عن مقاتل بن حيان قال: أخذت التفسير عن نفر -حفظ معاذ منهم مجاهدًا والضحاك والحسن- فذكر معناه سوى قوله: "خماشات وقتل". قال الشافعي: وما أشبه ما قالوا من هذا بما قالوا لأن اللَّه إنما ألزم كل مذنب بذنبه ولم يجعل جرم أحد على غيره، وعن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أعدى الناس من قتل غير قاتله".
12350 - يزيد بن زريع، نا عبد الرحمن بن إسحاق، نا الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي شريح الخزاعي أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أعتى الناس على اللَّه من قتل غير قاتله أو طالب بدم في الجاهلية من أهل الإسلام أو بصّر عينيه ما لم تبصر".
12351 - جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (4) قال: "وجد في قائم سيف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتاب: أن أعدى الناس على اللَّه القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن تولى غير مواليه فقد كفر بما أنزل اللَّه على محمد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". مرسل.
12352 - ابن عيينة، عن ابن إسحاق قال: "قلت لأبي جعفر محمد بن علي: ما كان في الصحيفة التي كانت في قراب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فقال: كان فيها لعن اللَّه القاتل غير قاتله، والضارب غير ضاربه، ومن تولى غير ولي نعمته فقد كفر بما أنزل على محمد".
12353 - محمد بن سنان القزاز، ثنا عبيد اللَّه بن عبد المجيد، ثنا ابن موهب، سمعت مالكًا، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عمرة، عن عائشة قالت: "وجد في قائم سيف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتابان: إن أشد الناس عتوًا الرجل يضرب غير ضاربه، ورجل قتل غير قاتله، ورجل تولى غير أهل نعمته، فمن فعل ذلك فقد كفر باللَّه ورسوله لا يقبل منه (1) المائدة، آية: 45.
(2) في الأصل: عليهم. وهو تحريف.
(3) البقرة، آية: 178.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12349 - الجزء: 6 - الصفحة: 3113

صرفًا ولا عدلًا". مالك، هو ابن محمد بن عبد الرحمن بن أبي الرجال.
12354 - ابن عيينة، عن عبد الملك بن سعيد بن أبجر، عن إياد بن لقيط، عن أبي رمثة قال: "دخلت مع أبي على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرأى أبي الذي بظهره فقال: دعني أعالج الذي بظهرك فإني طبيب. فقال: أنت رفيق من هذا معك؟ قال: ابني أشهد به، فقال: أما إنه لا يجني عليك ولا تجني عليه" (1).
عاصم بن علي، ثنا عبيد اللَّه بن إياد، عن أبيه، عن أبي رمثة: "أتيت رسول اللَّه مع أبي فتلقانا رسول اللَّه في طريقه فقال لي أبي: يا بني تدري من هذا المقبل؟ هذا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قال. فاقشعررت حين قال ذلك وذاك أني ظننت أنه لا يشبه الناس فإذا هو بشر ذو وفرة عليه ردع من حناء وعليه ثوبان أخضران فسلم عليه أبي فرد عليه السلام ثم قال: ابنك هذا؟ قال: إي ورب الكعبة. فتبسم رسول اللَّه من ثبت شبهي بأبي ومن حلف أبي علي ثم قال: أما إنه، لا يجني عليك ولا تجني عليه ثم تلا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (2) " (3).
12355 - أبو الأحوص، عن شبيب بن غرقدة، عن سليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبيه، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول في حجة الوداع: "أي لوم أعظم حرمة؟ قالوا: يومنا هذا -أو يوم الحج الأكبر- قال: فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام كحرمة يومكم وبلدكم، ألا لا يجني جان إلا على نفسه ولا يجني والد على ولده ولا مولود على والده" (4).
12356 - شعبة، عن أشعث بن أبي الشعثاء، سمعت الأسود بن هلال يحدث، عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع: "أن ناسًا منهم أتوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكانت بنو ثعلبة بن يربوع أصابوا رجلأ من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال رجل: يا رسول اللَّه، هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلت فلانًا. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تجني نفس على أخرى". ورواه الثوري فقال: عن ثعلبة بن زهدم.
12357 - معاذ بن معاذ، حدثني الحُرُّ بن حصين، حدثني نصر بن حسان، عن (1) أخرجه أبو داود (4/ 86 رقم 4207 - 4208)، والنسائي (8/ 53 رقم 4832) من طريق عن إياد به.
(2) الزمر، آية: 7.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 86 رقم 4206)، والترمذي (5/ 110 رقم 2812)، والنسائي (8/ 140 رقم 5083) كلهم عن إياد به. قال الترمذي: حسن غريب.
(4) أخرجه ابن ماجه (2/ 890 رقم 2669) عن أبي الأحوص به.

الحديث: 12354 - الجزء: 6 - الصفحة: 3114

حصين بن أبي الحرِّ "أَن أباه مالكًا وعميه قيسًا وعبيدًا ابني الخشخاش أتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فشكوا إليه غارة خيل من بني عمهم على الناس فكتب لهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: هذا كتاب من محمد رسول اللَّه لمالك وقيس وعبيد بني الخشخاش إنكم آمنون مسلمون على دمائكم وأموالكم لا تؤخذون بجريرة غيركم ولا تجني عليكم إلا أيديكم".
12358 - شعيب بن أبي حمزة (خ) (1)، عن ابن أبي حسين، عن نافع بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أبغض الناس إلى اللَّه ملحد في الحرم، ومبتغ في الإسلام سنة الجاهلية، ومطلب دم امرئ بغير حق ليهريق دمه".
قتل الرجل بالمرأة
قال تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} (2) وقال عليه السلام: "المسلمون تتكافأ دماؤهم".
12359 - يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال: "قال اللَّه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا [كُتِبَ] (3) عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى} (4) الآية، ثم قال: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} (2) فلما نزلت هذه أقيدت المرأة من الرجل وفيما تعمّد من الجراح".
12360 - ابن وهب، أنا مالك (5)، أن سعيد بن المسيب قال: "الرجل يقتل بالمرأة إذا قتلها. قال اللَّه: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} (2) ".
12361 - الطيالسي في مسنده، نا خليفة (6) الخياط، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال رسول اللَّه: "المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم". وكذلك رواه يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو.
12362 - يحيى بن حمزة (س) (7)، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا في الكتاب الطويل: "وأن الرجل يقتل بالمرأة". (1) البخاري (12/ 219 رقم 6882).
(2) المائدة، آية: 45.
(3) في "الأصل": كتبوا. وهو تحريف.
(4) البقرة، آية: 178.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) كتب فوقها. صح.
(7) النسائي (8/ 57 رقم 58 رقم 4853).

الحديث: 12358 - الجزء: 6 - الصفحة: 3115

12363 - ابن أبي عروبة (خ) (1)، عن قتادة، عن أنس: "أن يهوديًا قتل جارية على أوضاح فقتله رسول اللَّه بها".
باب فيمن لا قصاص بينه باختلاف الدينين
قال تعالى: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ} (2).
12364 - ابن عيينة (خ) (3)، عن مطرف, عن الشعبي، عن أبي جحيفة "سألت عليًا هل عندكم من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شيء سوي القرآن؟ فقال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمه إلا أن يعطي اللَّه عبدًا فهمًا في كتابه وما في هذه الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مسلم بكافر".
زهير (خ) (4)، عن مطرف، عن عامر، عن أبي جحيفة: "قلت لعلي: يا أمير المؤمنين، هل عندكم من الوحي شيء؟ قال: لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهمًا يعطيه اللَّه رجلًا، وما في الصحيفة. قلت: وما فيها؟ قال: العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مؤمن بمشرك. قال مطرف: فكاك الأسير أن يفك من العدو، جرت بذلك السنة، والعقل المعقلة".
12365 - ابن أبي عروبة, عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد قال: "أتينا عليًا أنا وجارية بن قدامة السعدي فقلنا: هل معك عهد من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا إلا ما في قراب سيفي. فأخرج إلينا منه كتابًا فقرأه فإذا فيه: المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم، ألا لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهد، ألا من أحدث حدثًا أو آوى محدثًا فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين".
12366 - مسلم الزنجي، عن ابن أبي حسين، عن عطاء وطاوس -أحسبه (1) البخاري (12/ 222 رقم 6885).
وأخرجه النسائي (8/ 22 رقم 4740) من طريق ابن أبي عروبة به.
(2) البقرة، الآية: 178.
(3) البخاري (12/ 256 رقم 6903).
وأخرجه النسائي (8/ 23 رقم 4744) من طريق ابن عيينة به.
وأخرجه الترمذي (4/ 17 رقم 1412) من طريق هشيم، وابن ماجه (2/ 887 رقم 2658) من طريق أبي بكر بن عياش كلاهما عن مطرف به. وقال الترمذي: حديث علي حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (6/ 193 رقم 3047).

الحديث: 12363 - الجزء: 6 - الصفحة: 3116

قال: ومجاهد والحسن- (1) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال يوم الفتح: لا يقتل مؤمن بكافر". قال الشافعي: "هذا عام عند أهل المغازي أن رسول اللَّه تكلم به يومئذ وقد روي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من حديث عمرو بن شعيب ومن حديث عمران بن حصين.
12367 - ابن إسحاق، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "خطب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الناس عام الفتح فقال: أيها الناس إنه ما كان من حلف في الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة، ولا حلف في الإسلام، والمسلمون يد على من سواهم يسعى بذمتهم أدناهم، يردّ عليهم أقصاهم، ترد سراياهم على قعَدتهم ولا يقتل مؤمن بكافر، دية الكافر نصف دية المؤمن، لا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا في دورهم".
هشيم (د) (3)، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قاله رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "المسلمون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم، يُردّ مشدّهم على مُضعفهم، ومتسرعهم على قاعدهم، لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده".
12368 - يزيد بن عياض، عن عبد الملك بن عبيد، عن خرينق بنت الحصين عن أخيها عمران بن الحصين قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الفتح: "ألم تر إلى ما صنع صاحبكم هلال بن أمية لو قتلت مؤمنًا بكافر لقتله فدوه. فوديناه وبنو مدلج معنا فجاءوا بغنم عفر لم أر أحسن منها أموالًا وكانت بنو مدلج حلفاء بني كعب في الجاهلية".
قلت: يزيد متروك.
ورواه أيضًا الواقدي، عن عمر بن عثمان، عن عبد الملك بن عبيد إلا أنه قال: خراش ابن أمية بدل هلال، ولم يذكر الدية وما بعدها.
12369 - أخبرنا أبو سعيد الصيرفي، نا أبو العباس، نا محمد بن سنان (4)، نا عبيد اللَّه ابن عبد المجيد، نا ابن موهب -يعني عبيد اللَّه بن عبد الرحمن- سمعت مالكًا -يعني ابن أبي الرجال- عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة قالت: "وجد في قائم سيف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 107 رقم 1591) من طريق ابن إسحاق به.
(3) أبو داود (3/ 80 رقم 2751).
(4) كتب بحاشية "الأصيل": إسناد فيه شيء، محمد بن سنان كُذِّب.

الحديث: 12367 - الجزء: 6 - الصفحة: 3117

كتابان فذكر أحدهما قال: وفي الآخر: المؤمنون تكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده، ولا يتوارث أمل ملتين، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا تسافر المرأة ثلاث ليال إلا مع ذي رحم محرم".
12370 - أبو ضمرة، عن عبد السلام بن أبي الجنوب، عن الحسن، عن معقل بن يسار قال رسول اللَّه: "لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده، والمسلمون يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم".
قلت: عبد السلام متروك.
تضعيف خبر قتل المؤمن بالكافر
12371 - عمار بن مطر -متهم- ثنا إبراهيم بن محمد الأسلمي، عن ربيعة الرأي، عن ابن البيلماني، عن ابن عمر: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قتل مسلمًا بمعاهد وقال: أنا أكرم من وفي بذمته".
12372 - يحيى بن آدم، ثنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن ابن المنكدر، عن عبد الرحمن ابن البيلماني (1): "أن رجلًا من المسلمين قتل رجلًا من أهل الكتاب فرفع إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أنا أحق من وفي بذمته ثم أمر به فقتل". فهذا منقطع وراويه غير ثقة.
سعيد، نا الدراوردي، أخبرني ربيعة، عن ابن البيلماني (1): "أن رجلًا من أهل الذمة أتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إنا عاهدناك وبايعناك على كذا وكذا وقد خُتر برجل منا فقتل. فقال: أنا أحق من أوفى بذمته. فأمكنه منه فضربت عنقه".
عبد الرزاق، عن الثوري، عن ربيعة، عن ابن البيلماني (1): "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قاد مسلمًا قتل يهوديًا". ويقال إن ربيعة إنما أخذه، عن إبراهيم بن أبي يحيى. قال أبو عبيد: سمعت ابن أبي يحيى يحدثه، عن [محمد] (2) ابن المنكدر، وسمعت أبا يوسف يحدثه، عن ربيعة الرأي كلاهما، عن ابن البيلماني، ثم بلغني، عن ابن أبي يحيى أنه قال: أنا حدثت ربيعة به. قال أبو عبيد: فلا يسفك بمثله دماء المسلمين. وقد أخبرني ابن مهدي، عن عبد الواحد ابن زياد قال: قلت لزفر: إنكم تقولون: إنا ندرأ الحدود بالشبهات وجئتم إلى أعظم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": ربيعة. وهو خطأ ولعله سبق قلم من المصنف رحمه اللَّه، والمثبت من "هـ".

الحديث: 12370 - الجزء: 6 - الصفحة: 3118

الشبهات فأقدمتهم عليها. قال: وما هو؟ قلت: المسلم يقتل بالكافر. قال: فاشهد عليَّ برجوعي عن هذا" ورواه أبو قدامة السرخسي، عن ابن مهدي، عن عبد الواحد وزاد فيه: وقلتم: تقام الحدود بالشبهات فقال: وما ذاك؟ قلت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يقتل مؤمن بكافر" فقلتم: يقتل. فأما قوله: "ولا ذو عهد في عهده" فذو العهد الحربي يدخل إلينا بأمان فقتله محرم حتى يرجع إلى مأمنه، قال تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} (1). وقد قال صالح جزرة: ابن البيلماني حديثه منكر وقد أرسل حديث: "قتل مسلمًا بمعاهد" وهو مرسل منكر. وقال الدارقطني: ابن البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل فكيف بما يرسله؟ ! .
12373 - جرير بن حازم، عن قيس بن سعد، عن مكحول (2) "أن عبادة بن الصامت دعا نبطيًا يمسك دابته عند بيت المقدس فأبى فضربه فشجه فاستعدى عليه عمر فقال: ما دعاك إلى ما صنعت بهذا؟ قال: يا أمير المؤمنين، أمرته أن يمسك دابتي فأبى وأنا رجل فيَّ حدة فضربته. فقال: اجلس للقصاص. فقال زيد بن ثابت: أتقيد بيدك من أخيك؟ ! فترك عمر القود وقضى عليه بالدية".
12374 - الليث، حدثني يحيى بن سعيد (2): "أن عمر بن الخطاب أتى برجل من أصحابه قد جرح ذميًا، فأراد أن يقيده فقال المسلمون: ما ينبغي هذا. فقال عمر: إذًا يضعف عليه العقل فأضعفه".
12375 - رواه سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي حكيم: "أنه سمع عمر بن عبد العزيز يحدث الناس أن رجلًا من أهل الذمة قتل بالشام عمدًا وعمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنه- إذ ذاك بالشام فلما بلغه ذلك قال: وقد وقعتم بأهل الذمة لأقتلنه به. فقال أبو عبيدة: ليس ذلك لك. فصلى ثم دعا أبو عبيدة فقال: لم زعمت لا أقتله به؟ ! فقال أبو عبيدة: أرأيت لو قتل عبدًا له أكنت قاتله به؟ فصمت عمر ثم قضى عليه بألف دينار مغلظًا عليه".
12376 - الشافعي، أنا محمد بن الحسن، أنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم (2): "أن رجلًا من بكر بن وائل قتل رجلًا من أهل الحيرة فكتب فيه عمر أن يدفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا، فدفع الرجل إلى ولي المقتول -رجل يقال له حنين- فقتله، فكتب عمر بعد ذلك: إن كان الرجل لم يقتل فلا تقتلوه فرأوا أن عمر أراد أن (1) التوبة: 6.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12373 - الجزء: 6 - الصفحة: 3119

يرضيهم من الدية".
قال الشافعي: الذي رجع إليه أولى ولعله أراد أن يخيفه بالقتل ولا يقتله. قال الذي تكلم معه: فقد رويتم عن عمرو بن دينار (1): "أن عمر كتب في مسلم قتل نصرانيًا: إن كان القاتل قتّالًا فاقتلوه وإن كان غير قتال فذروه". قال الشافعي: نعم فاتبع عمر كما قال فأنت لا تتبعه فيها. قال: فقال: ثبت عندكم عن عمر من هذا شيء؟ قلنا: ولا حرف وهذه منقطعات وضعاف.
12377 - الفريابي، ذكر سفيان، عن عمرو بن دينار، عن شيخ (1) قال: "كتب عمر في مسلم قتل معاهدًا فكتب: إن كان طيرة في غضب فأغرم أربعة آلاف، وإن كان لصًا عاديًا فاقتله".
12378 - حماد بن زيد، عن عمرو، عن القاسم بن أبي بزة (1): "أن مسلمًا قتل ذميًا بالشام فرفع إلى أبي عبيدة فكتب فيه إلى عمر فكتب عمر: إن كان ذاك منه خلقًا فقدمه فاضرب عنقه، وإن كان طيرة طارها فأغرمه ديته أربعة آلاف".
12379 - معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: "أن رجلًا مسلمًا قتل رجلًا من أهل الذمة عمدًا ورفع إلى عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية مثل دية السلم".
12380 - إبراهيم بن سعد، نا ابن شهاب (1): "كان عثمان ومعاوية لا يقيدان المشرك من المسلم".
الشافعي، أنا محمد بن الحسن، أنا محمد بن يزيد، أنا سفيان بن حسين، عن الزهري (1): "أن ابن شاس الجذامي قتل رجلًا من أنباط الشام فرفع إلى عثمان فأمر بقتله فكلمه الزبير وناس من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فنهوه عن قتله فجعل ديته ألف دينار".
قال الشافعي: فقلت: هذا من حديث من يجهل، فإن كان غير ثابت فدع الاحتجاج به، وإن كان ثابتًا فقد زعمت أنه أراد قتله فمنعه الصحابة فرجع لهم، فهذا عثمان وهم مجمعون أن لا يقتل مسلم بكافر فكيف خالفتهم؟ !
12381 - وقد مضى خبر أبي جحيفة وقيس بن عباد، عن علي، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يقتل مسلم بكافر". وهو دليل على ضعف ما ورد عن علي بخلافه.
12382 - الشافعي، أنا محمد بن الحسن، أنا قيس بن الربيع، عن أبان بن تغلب، عن الحسين بن ميمون، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه مولى بني هاشم، عن أبي الجنوب الأسدي قال: "أتي علي برجل من المسلمين قتل رجلًا من أهل الذمة فقامت عليه البينة فأمر بقتله، (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12377 - الجزء: 6 - الصفحة: 3120

فجاء أخوه فقال: قد عفوت. قال: فلعلهم هددوك وفرقوك وفزعوك. قال: لا ولكن قتله لا يرد علي أخي، وعوضوني فرضيت. قال: أنت أعلم من كانت له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا". قال الدارقطني: أبو الجنوب ضعيف، وقال الشافعي في حديث أبي جحيفة عن علي: ما دلكم أن عليًا لا يروي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شيئًا ويقول بخلافه.
لا يقتل حر بعبد
12383 - حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شمعيب، عن أبيه، عن جده: "أن أبا بكر وعمر كانا لا يقتلان الحر يقتلُ العبدَ". ويروي عن عباد بن عوام، عن عمر بن عامر، عن عمرو بن شعيب بهذا.
12384 - وإسرائيل، عن جابر، عن الشعبي قال (1) علي: "من السنة أن لا يقتل حر بعبد".
قلت: فيه إِرسال، وجابر واه، وحجاج فيه لين.
12385 - وعن جويبر، عن. الضحاك، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يقتل حر بعبد". جويبر هالك.
12386 - جرير، عن منصور، عن الحكم (1) عن علي وعبد اللَّه "في الحر يقتل العبد قالا: القود". منقطع.
وليث، عن الحكم (1) قال على وابن عباس: "إذا قتل الحر عبدًا متعمدًا فهو قود". منقطع.
12387 - قتادة، عن الحسن قال: "لا يقاد الحر بالعبد".
12388 - ابن وهب، أنا ابن لهيعة، عن ابن أبي جعفر، عن بكير (1): "أن السنة مضت بأن لا يقتل الحر المسلم بالعبد وإن قتله عمدًا وعليه العقل".
12389 - ابن أبي ذئب ومالك، عن ابن شهاب: "لا قود بين الحر والعبد في شيء إلا أن العبد إذا قتل الحر عمدًا قتل به". وبه قال مالك، وعن عطاء مثله.
فيمن قتل عبده أو مثل به
12390 - هشام, عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قتل عبده قتلناه، ومن جدعه جدعناه، ومن خصاه خصيناه" (2). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 176 رقم 4515)، والترمذي (4/ 18 - 19 رقم 1414)، والنسائي (8/ 20 رقم 4736)، وابن ماجه (2/ 888 رقم 2663) كلهم من طريق قتادة به. ولم يذكروا الخصاء، وقال الترمذي: حسن غريب.

الحديث: 12383 - الجزء: 6 - الصفحة: 3121

ابن أبي عروبة، عن قتادة مثله، ولم يذكر الخصاء وفيه "قال قتادة: ثم إن الحسن نسي هذا قال: لا يقتل حر بعبد". قال المؤلف: لعل الحسن رغب عنه لضعفه.
كذا قال المؤلف، والحديث فما هو عند الحسن بضعيف.
ثم قال المؤلف: وأكثر أهل العلم بالحديث رغبوا عن رواية الحسن، عن سمرة، وذهب بعضهم إلى أنه لم يسمع منه غير حديث العقيقة، فروى أبو الخضر، عن شعبة قال: لم يسمع الحسن من سمرة. وقال ابن معين: لم يسمع منه شيئًا هو كتاب، وحديثه عن سمرة: "من قتل عبده قتلناه" ذاك في سماع البغداديين. وأما ابن المديني فكان يثبت سماع الحسن من سمرة.
13391 - أبو صالح، حدثني الليث، عن عمر بن عيسى، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "جاءت جارية إلى عمر فقالت: إن سيدي اتهمني، فأقعدني على النار حتى احترق فرجي، فقال عمر: هل رأي ذلك عليك؟ قالت: لا. قال: فهل اعترفت له بشيء؟ قالت: لا. فقال عمر: علي به. فلما رأي عمر الرجل قال: أتعذب بعذاب اللَّه؟ قال: يا أمير المؤمنين: اتهمتها في نفسها. قال: رأيت ذلك عليها؟ قال: لا قال: فاعترفت به؟ قال: لا. قال: والذي نفسي بيده لو لم أسمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده لأقدتها منك. فبرزه وضربه مائة سوط وقال للجارية: اذهبي فأنت حرة لوجه اللَّه وأنت مولاة اللَّه ورسوله". قال أبو صالح: قال الليث: وهذا معمول به. وقال عبد الملك بن شعيب بن الليث: حدثني أبي، حدثني الليث، حدثني عمر بن عيسى بهذا. قال (خ): عمر بن عيسى القرشي منكر الحديث.
13392 - يحيى بن أيوب، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "كان لزنباع عبد يسمى سندر أو ابن سندر فوجده يقبل جارية له فأخذه فجبه وجدع أذنيه وأنفه، فأتى به إلى رسول اللَّه فأرسل إلى زنباع فقال: لا تحملوهم ما لا يطيقون، وأطعموهم مما تأكلون، واكسوهم مما تكسون، وما كرهتم فبيعوا، وما رضيتم فأمسكوا، ولا تعذبوا خلق اللَّه. ثم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: من مثل به أو حرق بالنار فهو حر وهو مولى اللَّه ورسوله. فأعتقه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه أوص بي. فقال: أوصي بك كل مسلم". المثنى ضعيف، وروي عن سوار أبي حمزة، وليس بالقوي.
13393 - محمد بن عبد العزيز الرملي، ثنا إسماعيل بن عياش، عن الأوزاعي، عن

الجزء: 6 - الصفحة: 3122

عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن رجلًا قتل عبده متعمدًا فجلده النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مائة ونفاه سنة، ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به وأمره أن يعتق رقبة". أخرجه الدارقطني فقال: ثنا الحسن بن الحسين بن الصابوني قاضي الثغور، ثنا محمد بن الحكم الرملي، ثنا محمد بن عبد العزيز. . . فذكره.
12394 - أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا إسماعيل بن عياش، عن إسحاق بن أبي فروة، عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن حنين، عن أبيه، عن علي قال: "أتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- برجل قتل عبده متعمدًا فجلده رسول اللَّه مائة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقده به". وبه عن ابن أبي فروة، عن عمرو، عن أبيه، عن جده مثله.
قلت: لم يصح هذا.
12395 - حفص بن غياث، عن حجاج، عن عمرو بن شعيب (1) أن أبا بكر وعمر قالا: "لا يقتل المؤمن بعبده ولكن يضرب ويطال حبسه ويحرم سهمه". أسانيد هذه الأحاديث ضعيفة إلا أن أكثر العلماء على أنه لا يقتل بعبده، ورويناه عن سليمان بن يسار والشعبي والزهري وغيرهم.
12396 - يحيى بن أيوب، عن جعفر بن ربيعة أن سليمان المزني حدثه: "أنه استفتى ابن عباس عن رجل نوّط عبذا له فمات ولم يرد قتله فقال له ابن عباس: ليعتق رقبة أو ليصم شهرين متتابعين".
العبد يقتل فيه قيمته ما بلغت
قال الشافعي: وهذا يروي عن عمر وعلي.
قال المؤلف:
12397 - رواه أبو الربيع الزهراني، عن هشيم، عن ابن أبي عروبة، عن مطر، عن الحسن، عن الأحنف بن قيس، عن عمر وعلي: "في الحر يقتل العبد قالا: ثمنه ما بلغ". إسناده صحيح.
12398 - وعن حجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "قال عمر في الحر يقتل العبد قال: فيه ثمنه".
قلت: في سنده محمد بن الحسن النقاش متهم.
نوح بن دراج -قلت: متهم- عن عبيد اللَّه بن عمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن عمر: "في العبد يصاب قال: قيمته بالغة ما بلغت". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12394 - الجزء: 6 - الصفحة: 3123

12399 - أبو عوانة، عن قتادة، عن الحسن وابن المسيب: "في العبد يقتل خطأ قالا: ثمنه ما بلغ". ورويناه أيضًا عن القاسم وسالم.
12400 - محمد بن بكر، عن ابن جريج، عن عبد الكريم (1) عن علي وعبد اللَّه وشريح قالوا: "ثمنه وإن خلف دية الحر".
12401 - الأوزاعي، حدثني عمرو بن سعيد، عن يزيد الرقاشي, حدثني أنس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لأن أجلس مع قوم يذكرون اللَّه بعد صلاة الصبح إلى أن تطلع الشمس أحب إليَّ مما طلعت عليه الشمس، ولأن أجلس مع قوم يذكرون اللَّه بعد العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إليَّ من أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل دية كل رجل منهم اثنا عشر ألفًا".
قلت: يزيد واه.
العبد يقتل الحر
12402 - جعفر بن محمد، عن أبيه (1)، عن علي: "إذا قتل العبد الحر دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا استحيوه". قال المؤلف: إنه شاءوا استحياء وإن أرادوا الدية بيع في دية المقتول.
العبد يقتل العبد
12403 - ابن جريج، عن عبد العزيز بن عمر أن في كتاب لعمر بن عبد العزيز (1) أن عمر ابن الخطاب [قاله] (2): "يقاد الملوك من الملوك في كل عمدٍ يبلغ نفسه فما دون ذلك".
الرجل يقتل ولده
12404 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب (1): "أن رجلًا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بسيف فأصاب ساقه فنُزي في جرحه فمات، فقدم سراقة بن جعشم على عمر فذكر ذلك له، فمّال عمر: اعدد لي على قُديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك. فلما قدم عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين خلفة، ثم قال: أين أخ المقتول؟ قال: ها أنا ذا. قال: خذها فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: ليس لقاتل شيء". قال الشافعي عقيبه: وحفظت عن عدد من أهل العلم لقيتهم أن لا يقتل الوالد بالولد، وبذلك أقول. قال المؤلف: الحديث منقطع. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": يقال. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12399 - الجزء: 6 - الصفحة: 3124

12405 - وأخبرنا ابن محمش من أصله، أبنا علي بن إبراهيم بن معاوية، نا ابن وارة، حدثني محمد بن سعيد بن سابق، ثنا عمرو بن أبي قيس، عن منصور -يعني ابن المعتمر- عن محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قال: "نحلت لرجل من بني مدلج جارية فأصاب منها ابنًا فكان يستخدمها فلما شب الغلام دعاها يومًا فقال: اصنعي كذا وكذا. فقال: لا تأتيك، حتى متى (تستأمي) (1) أمي؟ قال: فغضب فحذفه بالسيف فأصاب رجله فنزف الغلام فمات فانطلق في رهط من قومه إلى عمر فقال: يا عدو نفسه، أنت الذي قتلت ابنك! لولا أني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا يقاد الأب من ابنه، لقتلتك، هلم ديته، قال: فأتاه بعشرين -أو ثلاثين- ومائة بعير قال: فخير منها مائة فدفعها إلى ورثته وترك أباه".
ورواه حجاج بن أرطاة، عن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن عمر: "حضرت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقيد الابن من أبيه، ولا يقيد الأب من ابنه" (2).
مطرف بن طريف، عن الحكم، عن رجل -يقال له: عرفجة- عن عمر سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ليس على الوالد قود من ولده".
12406 - جعفر بن عون، أنا إسماعيل بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال رسول اللَّه: "لا تقام الحدود في المساجد ولا يقاد الوالد بالولد" (3). إسماعيل ضعيف.
الحسن بن شبيب المعمري، ثنا عقبة بن مكرم، ثنا أبو حفص التمار، ثنا عبيد اللَّه بن الحسن العنبري، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تقام الحدود في المساجد ولا يقتل والد بولد". كذا قال: أبو حفص التمار. وإنما هو أبو تمام عمر بن عامر السعدي. وراه أيضًا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن عمرو بن دينار موصولًا.
قلت: إِن كان محفوظًا عن سعيد فحسن. (1) كتب في الحاشية: أي تسترق.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 12 رقم 1400)، وابن ماجه (2/ 888 رقم 2662) كلاهما من طريق حجاج به.
(3) أخرجه الترمذي (4/ 12 رقم 1401)، وابن ماجه (2/ 888 رقم 2661)، من طريق إسماعيل بن مسلم به، وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعًا إلا من حديث إسماعيل بن مسلم.

الحديث: 12405 - الجزء: 6 - الصفحة: 3125

القود بين الآدميين فيما دون النفس
قال البخاري في الترجمة: يذكر عن عمر "تقاد المرأة من الرجل في كل عمد بلغ نفسه فما دونها من الجراح". وبه قال عمر بن عبد العزيز وأبو الزناد عن أصحابه قال: "وجرحت أخت الربيع إنسانًا فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: القصاص". قال المؤلف: أما رواية ذلك عن العمرين فقد مضت عن عبد العزيز بن عمر أن في كتاب لعمر بن عبد العزيز (1) أن عمر بن الخطاب قال: "يقاد المملوك من المملوك في كل عمد يبلغ نفسه فما دون ذلك".
قلت: لانقطاعه قال فيه (خ) يذكر عن عمر.
12407 - وأما حديث أخت الربيع فعفان، ثنا حماد، ثنا ثابت، عن أنس. . . فذكره ويأتي في موضعه. وخالفه حميد عن أنس فقال: "لطمت الربيع بنت معوذ جارية فكسرت ثنيتها" وثابت أحفظ ويحتمل أنهما قصتان. وروي فيه عن ابن عباس وزيد.
12408 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: " {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ} (2) قال: كانوا لا يقتلون الرجل بالمرأة لكن يقتلون الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة فأنزل اللَّه: {النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} (3) فجعل الأحرار في القصاص سواء فيما بينهم في العمد رجالهم ونساؤهم في النفس وفيما دون النفس، وجعل العبيد مستوين فيما بينهم في العمد في النفس وفيما دون النفس رجالهم ونساؤهم".
12409 - ابن لهيعة من طريق ابن وهب عنه عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر, عن بكير بن الأشج: "أن السنة مضت فيما بلغه بذلك إذا كانا حوين -يعني الرجل والمرأة- فإن فقأ عينها فقئت عينه". قال: وبلغني عن زيد بن ثابت مثل ذلك أنه يقتل بها وتقتص منه.
12410 - ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: "كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهي إلى قولهم منهم: سعيد بن المسيب وعروة والقاسم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة وعبيد اللَّه وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم، وربما اختلفوا في الشيء فأخذنا بقول أكثرهم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البقرة: 178.
(3) المائدة: 45.

الحديث: 12407 - الجزء: 6 - الصفحة: 3126

وأفضلهم رأيًا، وكان الذي وعيت عنهم في هذه القصة أنهم كانوا يقولون: المرأة تقاد من الرجل عينًا بعين وأذنًا بأذن وكل شيء من الجراح على ذلك وإن قتلها قتل بها". ورويناه عن الزهري وغيره.
12411 - والثوري عن مغيرة، عن إبراهيم قال: "القصاص بين الرجل والمرأة في العمد". وعن جابر، عن الشعبي مثله.
وعن جعفر بن برقان، عن عمر بن عبد العزيز مثله. وروينا عن الشعبي وإبراهيم فيما دون النفس.
الجماعة يقتلون رجلا
12412 - مالك، عن يحيى، عن ابن المسيب: "أن عمر قتل نفرًا خمسة -أو سبعة- برجل قتلوه قتل غيلة، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعًا".
12413 - عبيد اللَّه (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر: "أن غلامًا قتل غيلة فقال عمر: لو اشترك فيه أهل صنعاء لقتلتهم". زاد أبو عبيد, عن القطان، عنه في هذا: "أن صبيًا قتل بصنعاء غيلة فقتل عمر سبعة".
يحيى بن سعيد، عن نافع، عن ابن عمر: "أن عصر قتل سبعة من أهل صنعاء اشتركوا في دم غلام, وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعًا".
وروى مغيرة بن حكيم (خ) (2)، عن أبيه: "أن أربعة قتلوا صبيًا فقال عمر. . . " مثله.
ابن وهب، حدثني جرير بن حازم أن المغيرة بن حكيم الصنعاني حدثه عن أبيه "أن امرأة بصنعاء غاب عنها زوجها وترك في حجرها ابنًا له من غيرها يقال له: أصيل. فاتخذت المرأة بعد زوجها خليلًا فقالت لخليلها: إن هذا الغلام يفضحنا فاقتله. فأبى فامتنعت منه فطاوعها واجتمع على قتله هو وآخر والمرأة وخادمها فقتلوه، ثم قطعوه أعضاء وجعلوه في عيبة من أدم فطرحوه في ركيّة في ناحية القرية وليس فيها ماء، ثم صاحت المرأة فاجتمع الناس فخرجوا يطلبون الغلام فمر رجل بالركية التي فيها الغلام حرج منها الذباب الأخضر فقال: واللَّه إن في هذه لجيفة. قال: ومعنا يخلها فأخذته رعدة فذهبنا به فحبسناه وأرسلنا رجلًا فأخرج الخلام فأخذنا بالرجل فاعترف فأخبرنا الخبر (1) البخاري (12/ 236 رقم 6896).
(2) البخاري (12/ 236 عقب رقم 6896) معلقًا.

الحديث: 12411 - الجزء: 6 - الصفحة: 3127

فاعترفت المرأة والرجل الآخر وخادمها، فكتب يعلى -وهو يومئذ أمير- بشأنهم، فكتب إليه عمر بقتلهم جميعًا، وقال: واللَّه لو أن أهل [صنعاء] (1) شركوا في قتله لقتلتهم أجمعين".
12414 - وروينا عن أبي إسحاق السبيعي، عن سعيد بن وهب قال: "خرج قوم فصحبهم رجل فقدموا وليس معهم فاتهمهم أهله، فقال شريح: شهودكم أنهم قتلوا صاحبكم وإلا حلفوا باللَّه ما قتلوه. فأتوا بهم عليًا رضي اللَّه عنه- قال سعيد: وأنا عنده- ففرق بينهم فاعترفوا فسمعت عليًا يقول: أنا أبو حسن القرم فأمر بهم فقتلوا".
الجماعة يقطعون يد رجل معًا
12415 - مطرف عن الشعبي: "أن رجلين أتيا عليًا فشهدا على رجل أنه سرق فقطع على يده ثم أتياه بآخر فقال: هذا الذي سرق وأخطأنا على الأول فلم يجز شهادتهما على الآخر وغرمهما دية يد الأول وقال: لو أعلمكما تعمدتما لقطعتكما". رواه ابن عيينة وخالد بن عبد اللَّه عنه. وذكره (خ) (2) في ترجمة الباب.
من لا يقتص منه
12416 - حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم، وعن المعتوه حتى يفيق، وعن النائم حتى يستيقظ" (3).
12417 - مالك، حدثني يحيى بن سعيد (4): "أن مروان كتب إلى معاوية أنه أتي بمجنون قتل رجلًا فكتب إليه معاوية أن اعقله ولا تقد منه؛ فإنه ليس على مجنون قود".
يونس، عن أبي الزناد ح.
ومالك، عن يحيى بن سعيد (4): "أن معاوية كتب إلى مروان أنه أتي بسكران قد قتل رجلًا فكتب إليه معاوية أن اقتله به".
قلت: الخبران منقطعان. (1) في "الأصل": صنعوا. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (12/ 236).
(3) تقدم.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12414 - الجزء: 6 - الصفحة: 3128

أبواب قتل العمد وشبه العمد
عمد القتل المحدد
12418 - شعبة وسفيان، عن جابر، عن أبي عازب، عن النعمان بن بشير قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كل شيء خطأ إلا السيف، ولكل خطأ أرش" (1).
يونس بن بكير، ثنا قيس، عن أبي حصين، عن إبراهيم ابن بنت النعمان بن بشير، عن النعمان أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل شيء سوى الحديدة خطأ ولكل خطأ أرش". قيس والجعفي لا يحتج بهما.
قلت: وصاحبا النعمان لا يعرفان.
عمد القتل بالمثقل الذي لا يعيش معه غالبًا
12419 - شعبة (خ) (2)، عن هشام بن زيد، عن أَنس: "أن جارية خرجت عليها أوضاح فأخذها يهودي فرضخ رأسها بحجر وأخذ ما عليها فأتي بها إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وبها رمق فقال لها: من قتلك؟ فلان؟ قالت برأسها: لا. فقالوا: اليهودي؟ قالت: برأسها: نعم. فأخذه رسول اللَّه فرضخ رأسه بين حجرين".
همام (خ م) (3)، عن قتادة، عن أنس: "أن جارية وجدوا رأسها بين حجرين فقيل لها: من فعل بك هذا؟ أفلان؟ أفلان؟ حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها، فأخذ فجيء به فاعترف فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فرض رأسه بالحجارة" وفي لفظ: "بين حجرين".
12420 - أخبرنا عبد العزيز بن محمد العطار ببغداد (د س ق) (4)، نا أحمد بن (1) أخرجه ابن ماجه (2/ 889 رقم 2667) بلفظ آخر.
(2) البخاري (12/ 208 رقم 6877).
وأخرجه مسلم (3/ 1299 رقم 1672) [15].
وأبو داود (4/ 180 رقم 4529)، والنسائي (8/ 35 رقم 4779)، وابن ماجه (2/ 889 رقم 2666) من طريق شعبة به.
(3) البخاري (12/ 222 رقم 6884)، ومسلم (3/ 1300 رقم 1672) [17].
(4) أبو داود (4/ 191 رقم 4572)، والنسائي (8/ 21 رقم 4739)، وابن ماجه (2/ 882 رقم 2641).

الحديث: 12418 - الجزء: 6 - الصفحة: 3129

سلمان، نا عبد الملك بن محمد، نا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس: "أن عمر سأل الناس في الجنين فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين لي فضربت إحداهما الأخرى بعمود وفي بطنها جنين فقتله فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الجنين بغرة، وقضى أن ثقتل المرأة بالمرأة". هذا حديث صحيح، قال الترمذي في العلل له (1): سألت البخاري عن هذا فقال: صحيح، وابن جريج حافظ.
قلت: رواه حماد بن زيد وابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس بدون ابن عباس، ورواه أسباط بن نصر، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس بنحو منه.
قال المؤلف: لكن في هذا زيادة لم أجدها في طرقه وهي: "قتل المرأة بالمرأة" وفي حديث عكرمة عن ابن عباس موصولًا، وحديث ابن طاوس عن أبيه مرسلًا، وحديث أبي هريرة وجابر: "أنه عليه السلام قضى بديتهما على العاقلة".
العباس بن يزيد، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني عمرو، سمع طاوسًا، عن ابن عباس بنحوه، وقال فيه: "يقضي في جنينها بغرة وأن تقتل بها. فقلت لعمرو بن دينار: أخبرني ابن طاوس، عن أبيه: أنه قضى بديتها وبغرة في جنينها. فقال: لقد شككتني".
البرساني، نا ابن جريج، أخبرني عمرو. . . فذكر نحوه.
12421 - عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج (د س) (2)، عن عبيدة بن مسافع، عن أبي سعيد: "بينما رسول اللَّه يقسم شيئًا أقبل رجل فأكب عليه فطعنه بعرجون فجرحه فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: تعال فاستقد. فقال: بل عفوت يا رسول اللَّه".
قلت: تابعه يحيى بن أيوب بن بكير.
12422 - عبد الواحد بن زياد، نا حجاج، عن زياد بن علاقة، أنا أشياخنا الذي أدركوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أن رجلًا رمى رجلًا بحجر فأقاده رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- به". (1) علل الترمذي الكبير (222 رقم 398، 399).
(2) أبو داود (4/ 182 رقم 4536)، والنسائي (8/ 32 رقم 4773).

الحديث: 12421 - الجزء: 6 - الصفحة: 3130

12423 - مسدد، نا محمد بن جابر، عن زياد بن علاقة، عن مرداس بن عروة: "أن رجلًا رمى رجلًا بحجر فقتله، فأُتي به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأقاده منه". وفي لفظ عن مرداس بن عروة قال: "رمى رجل من الحي أخًا لي فقتله ففر فوجدناه عند أبي بكر فانطلقنا به إلى رسول اللَّه فأقادنا منه".
قلت: محمد لين. رواه الوليد بن أبي ثور، عن زياد بن علاقة بهذا بلفظه.
12424 - محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا بشر بن حازم، عن عمران بن يزيد بن البراء، عن أبيه، عن جده أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من عرَّض عرَّضنا له، ومن حرَّق حرَّقناه، ومن غرَّق غرَّقناه".
قلت: ما أعرف بشرًا ولا شيخة ولا رواية لهما في الستة.
12425 - حجاج بن أرطأة، عن زيد بن جبير، عن جروة بن حميل، عن عمر قال: "ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده، واللَّه لأقيدنه منه". ورواه إسرائيل، عن زيد بن جبير، فقال: عن جروة، عن أبيه، عن عمر. قال حجاج: آكلة اللحم عصًا محددة. قال أبو عبيدة: يعني أنه يرى القود بغير الحديد، وذلك إذا كان مثله يقتل.
12426 - ابن وهب، حدثني عثمان بن حكم، عن ابن جريج، حدثني عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن عمير قال: "ينطلق الرجل الأيّد إلى رجل يضربه بالعصا حتى يقتله ثم يقول: ليس بعمد وأي عمد أعمد من ذلك".
شبه العمد وهو مما عمد إلى الرجل بالعصا الخفيفة أو السوط بضرب لا يمات منه غالبًا
12427 - ابن عيينة، عن علي بن جدعان، عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ألا إن في قتيل العمد الخطأ بالسوط أو العصا مائة من الإبل مغلظة منها أربعون خلفة في بطونها أولادها" (1).
12428 - أخبرنا الحاكم، سمعت محمد بن إسماعيل السكري، سمعت ابن خزيمة يقول: "حضرت مجلس المزني يومًا وسأله سائل من العراقيين عن شبه العمد، فقال السائل: إن اللَّه وصف القتل صفتين عمدًا وخطأ فلم قلتم إنه على ثلاثة أصناف وقلتم شبه (1) أخرجه أبو داود (4/ 185 رقم 4549)، والنسائي (8/ 42 رقم 4799)، وابن ماجه (2/ 878 رقم 2628) كلهم من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 12423 - الجزء: 6 - الصفحة: 3131

العمد؟ فاحتج المزني بهذا الحديث يعني فقال له مناظره أتحتج بابن جدعان؟ فسكت المزني. فقلت: قد روى الخبر غيره أيوب السختياني وخالد الحذاء، قال: فمن عقبة بن أوس؟ قلت: بصري قد رواه عنه ابن سيرين مع جلالته، فقال للمزني: أنت مناظر أو هذا؟ فقال: إذا جاء الحديث فهو يناظر لأنه أعلم بالحديث مني ثم أتكلم أنا.
12429 - شعبة، عن أيوب، عن القاسم بن ربيعة (1)، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "قتل الخطأ شبه العمد بالسوط والعصا فيه مائة من الإبل أربعون في بطونها أولادها" (2). رواه أبو عمر الحوضي هكذا عنه.
الشافعي، أنا الثقفي، عن خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن رجل له صحبة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال يوم فتح مكة: "ألا إن في قتل الخطأ شبه العمد. . . " فذكره. وكذا رواه جماعة عن خالد.
وجوده حماد فقال: ثنا سليمان (د) (3): ومسدد قالا: نا حماد، عن خالد، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد اللَّه بن عمرو: "أن رسول اللَّه خطب يوم الفتح. . . " الحديث ولفظه: "ألا إن دية قتيل الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها". وكذلك رواه وهيب عن خالد. وروى عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في قتل العمد وشبه العمد وفي قتل الخطأ ما يرد في الديات.
12430 - الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو، عن طاوس (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "من قتل في عِمِّيَّةٍ في رِمِّيَّا تكون بينهم بحجارة أو جلد بالسوط فعليه لعنة اللَّه وغضبه ولا يقبل منه صرف ولا عدل". ووصله سعدويه، ثنا سليمان بن كثير، نا عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من قتل في عِميّا أو رِميَّا يكون بينهم بحجر أو عصا فعقله عقل خطأ، ومن قتل عمدًا فقود يديه، ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة اللَّه. . . " (4). الحديث. فقوله: "فعقله عقل خطأ" يريد به -واللَّه أعلم- شبه الخطأ وهو (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه النسائي (8/ 40 رقم 4791)، وابن ماجه (2/ 877 رقم 2627) من طريق شعبة به.
(3) أبو داود (4/ 195 رقم 4588).
(4) تقدم.

الحديث: 12429 - الجزء: 6 - الصفحة: 3132

شبه العمد. وقوله: "فهو خطأ" يريد به شبه خطأ فلا يجب به قود، وقد يحتمل أنه أراد الخطأ المحض وذلك أن يرمي شيئًا فيصيب غيره فيكون عقله عقل خطأ.
12431 - الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس أن رسول اللَّه قال: "وشبه العمد مغلظة ولا يقتل به صاحبه وذلك أن ينزو الشيطان بين القبيلة فيكون بينهم رميَّا بالحجارة في عمِّيَّا في غير ضغينة ولا حمل سلاح".
12432 - عمران القطان، عن قتادة، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من ضرب بسوط ظلمًا اقتص منه يوم القيامة". رواه عنه عبد اللَّه بن رجاء.
من سقى آخر سمًا
12433 - خالد بن الحارث (خ م) (1)، نا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس: "أن يهودية أتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها، فقيل: ألا نقتلها؟ قال: لا. قال: فما زلت أعرفها في لهوات رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
(م) وفي لفظ: "فسألها فقالت: أردت لأقتلك. فقال: ما كان اللَّه ليسلطك على ذلك - أو قال: على".
12434 - سفيان بن حسين (د) (2)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة: "أن امرأة من اليهود أهدت إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شاة مسمومة فما عرض لها".
12435 - يونس (د) (3)، عن ابن شهاب (4) قال: "كان جابر بن عبد اللَّه يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة مصلية ثم أهدتها لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الذراع فأكل منها وأكل رهط من أصحابه معه ثم قال لهم رسول اللَّه: ارفعوا أيديكم. وأرسل إليها فدعاها فقال لها: أسممت هذه الشاة؟ قالت: من أخبرك؟ قال: أخبرتني هذه في يدي -للذراع- قالت: نعم. قال: فما أردت إلى ذلك؟ قالت: قلت: إن كان نبيًا فلن يضره وإن لم يكن نبيًا استرحنا منه. فعفا عنها ولم يعاقبها، وتوفي بعض الصحابة الذين (1) البخاري (5/ 272 رقم 2617)، ومسلم (4/ 1721 رقم 2190) [45].
وأخرجه أبو داود (4/ 173 رقم 4508) من طريق خالد بن الحارث به.
(2) أبو داود (4/ 173 رقم 4509).
(3) أبو داود (4/ 173 - 174 رقم 4510).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12431 - الجزء: 6 - الصفحة: 3133

أكلوا معه من الشاة، واحتجم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على كاهله من أجل الذي أكل من الشاة حجمه أبو هند بالقرن والشفرة - وهو مولى لبني بياضة من الأنصار".
قلت: فيه انقطاع.
12436 - خالد الطحان (د) (1)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة (1): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية" نحو حديث جابر، قال: "فمات بشر بن البراء بن معرور فأرسل إلى اليهودية: ما حملك على الذي صنعت؟ . . . " فذكر نحو حديث جابر قال: "فأمر بها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقتلت - ولم يذكر أمر الحجامة".
12437 - عبد العزيز بن داود الحراني، نا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أن يهودية دعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابًا له على شاة مصلية، فلما قعدوا يأكلون أخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لقمة فوضعها ثم قال لهم: أمسكوا، إن هذه الشاة مسمومة، فقال لليهودية: ويلك لأي شيء سممتني؟ قالت: أردت أن أعلم إن كنت نبيًا فإنه لا يضرك وإن كان غير ذلك أن أريح الناس منك. فأكل منها بشر بن البراء فمات، فقتلها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
عباد بن العوام، عن محمد بن معرور، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قتلها - يعني التي سمته".
12438 - ابن أبي فديك، عن يحيى بن عبد الرحمن بن إبي لبيبة، عن جده محمد (2): أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم خيبر أتي بشاة مسمومة فأكل هو وبشر بن البراء فمرضا مرضًا شديدًا عنها ثم إن بشرًا توفي، فبعث رسول اللَّه إلى اليهودية فأتى بها فقال: ويحك ماذا أطعمتينا؟ قالت: أطعمتك السم عرفت إن كنت نبيًا أن ذلك لا يضرك وأن اللَّه سيبلغ فيك أمره، وإن كنت على غير ذلك فأحببت أن أريح الناس منك، فأمر بها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فصلبت". (1) أبو داود (4/ 174 رقم 4511).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12436 - الجزء: 6 - الصفحة: 3134

قلت: يحيى واهٍ، وجده تابعي.
وقال الواقدي: أنا يحيى بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن جده (1): "أن رسول اللَّه أمر بها فصلبت بعد أن قتلها". قال الواقدي: الثبت عندنا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قتلها وأمر بلحم الشاة فأحرق. قال المؤلف: اختلفت الروايات في قتلها، ورواية أنس أصح، ويحتمل أنه في الابتداء لم يعاقبها حين لم يمت أحد فلما مات بشر قتلها".
الحال التي إذا قتل بها الرجل أقيد منه
12439 - أبو عوانة، عن حصين، عن عمرو بن ميمون قال: "رأيت عمر قبل أن يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة وعثمان بن حنيف فقال: كيف فعلتما تخافان أن تكونا قد حملتما الأرض ما لا تطيق؟ قالا: حملناها (أمرًا) (3) هي له مطيقة. وقال حذيفة: لو حملت عليها أضعفت. وقال عثمان: حملتها أمرًا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل. قال: انظر ألا تكونا حملتما الأرض ما لا تطيق. قالا: لا. قال عمر: لئن سلمني اللَّه لأدعون أرامل العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي. فما أتت عليه إلا أربعة حتى أصيب، قال: وإني لقائم ما بيني وبينه إلا ابن عباس غداة أصيب، وكان إذا مر بين الصفين قام، فإن رأى خللًا قال: استووا. حتى إذا لم يَر فيهم خللًا تقدم وكبر، قال: وربما قرأ بسورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس، قال: فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول: قتلني الكلب -أو أكلني الكلب- حين طعنه فطار العلج بالسكين ذات طرفين لا يمر أحد يمنًا ولا شمالًا إلا طعنه حتى طعن ثلاثة عشر رجلًا فمات منهم تسعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسًا، فلما ظن العلج أنه مأخوذ نحر نفسه، وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه، قال: فمن يلي عمر فقد رأى الذي رأي، وأما نواحي المسجد فإنهم لا يدرون غير أنهم فقدوا صوت عمر وهم يقولون: سبحان اللَّه، سبحان اللَّه، فصلى بهم ابن عوف صلاة خفيفة، فلما انصرفوا قال: يا ابن عباس انظر من قتلني. فجال ساعة. ثم جاء فقال: غلام المغيرة، فقال: آلصنع؟ قال: نعم. قال: قاتله (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (7/ 74 رقم 3700).
(3) كتب بالحاشية: يعني الخراج.

الحديث: 12439 - الجزء: 6 - الصفحة: 3135

اللَّه، لقد كنت أمرت به معروفًا، فالحمد للَّه الذي لم يجعل منيتي بيد رجل مسلم يدعي الإسلام، قال: وقد كنت أنت وأبوك تحبان أن يكثر العلوج بالمدينة. قال: وكان العباس أكثرهم رقيقًا، فقال: إن شئت فعلنا -أي إن شئت قتلنا- قال: كذبت بعدما تكلموا بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم؟ ! فاحتمل إلى بيته! فانطلقنا معه قال: وكأن الناس لم يصبهم مصيبة قبل يومئذٍ فقائل يقول: لا بأس. وقائل يقول: نخاف عليه. فأتي بنبيذ فشرب فخرج من جرحه، ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جرحه، ثم أتي بلبن فشربه فخرج من جرحه فعرفوا أنه ميت. . . " وذكر الحديث في وصاياه وأمر الشورى.
12440 - جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أبي رافع قال: "كان أبو لؤلوة للمغيرة ابن شعبة -فذكر قصته-. قال: فصنع خنجرًا له رأسان فشحذه وسمه قال: وكبر عمر وكان لا يكبر إذا أقيمت الصلاة حتى يتكلم ويقول: أقيموا صفوفكم. فجاء فقام قوم في الصف بحذائه مما يلي عمر في صلاة الغداة فلما كبر وجأه على كتفه وعلى مكان آخر وفي خاصرته فسقط عمر ووجأ ثلاثة عشر رجلًا معه فأفرق منهم سبعة ومات ستة واحتمل عمر فذهب به. . . " وذكر الحديث. قال: "فدعا بشراب لينظر ما مدى جرحه فأتي بنبيذ فشربه فخرج لم يدر أدم هو أو نبيذ، فدعا بلبن فأتي به فشربه فخرج من جرحه قالوا: لا بأس عليك يا أمير المؤمنين. قال: إن يكن القتل بأسًا فقد قتلت".
12441 - زائدة، عن ليث، عن نافع، عن ابن عمر قال: "عاش عمر ثلاثًا بعد أن طعن ثم مات فغسل وكفن".
في الإمام إذا قتل أو جرح
12442 - أبو إسحاق الفزاري، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي فراس قال: "خطبنا عمر بن الخطاب فقال في خطبته: ألا وإني لم أبعث إليكم عمالًا ليضربوا أبشاركم ولا ليأخذوا أموالكم، ولكن بعثتهم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فعل به غير ذلك فليرفعه إليّ فأقصه منه. فقام عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، لو أن رجلًا أدب بعض رعيته أكنت مقتصه منه؟ قال: إي والذي نفسي بيده لأقصنه منه، وقد رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قص من نفسه" (1). (1) أخرجه أبو داود (4/ 183 رقم 4537)، والنسائي (8/ 34 رقم 4777) من طريق الجريري.

الحديث: 12440 - الجزء: 6 - الصفحة: 3136

12443 - عمرو بن الحارث، عن بكير، عن عبيدة بن مسافع، عن أبي سعيد قال: "بينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقسم شيئًا أقبل رجل فأكب عليه فطعنه رسول اللَّه بعرجون كان معه فخرج الرجل فقال له رسول اللَّه: تعال فاستقد. فقال: بل عفوت يا رسول اللَّه" (1).
12444 - مالك، عن أبي النضر وغيره أخبروه (2): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رأى رجلًا متخلقًا فطعنه بقدح كان في يده ثم قال: ألم أنهكم عن مثل هذا. فقال الرجل: يا رسول اللَّه إن اللَّه قد بعثك بالحق وإنك قد عقرتني فألقى إليه القدح فقال له: استقد. فقال الرجل: إنك طعنتني وليس على ثوب، وعليك قميص. فكشف له رسول اللَّه عن بطنه فأكب عليه الرجل فقبله". هذا منقطع.
12445 - الكديمي، نا وهب بن جرير، نا أبي، عن الحسن، حدثني سواد بن عمرو قال: "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنا متخلق بخلوق فلما رآني قال: يا سواد، خلوق ورس! أولم أنه عن الخلوق. ونخسني بقضيب في يده في بطني فأوجعني فقلت: يا رسول اللَّه، القصاص. قال: القصاص، فكشف لي عن بطنه فجعلت أقبله ثم قلت: يا رسول اللَّه، ادعه شفاعة لي يوم القيامة".
قلت: الكديمي واه.
قال: وتابعه عمر بن سليط، عن الحسن.
قلت: عمر لا يكاد يعرف من مشيخة التبوذكي.
12446 - جرير الضبي، عن حصين، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: "كان أسيد بن حضير رجلًا ضاحكًا مليحًا فبينا هو عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحدث القوم ويضحكهم فطعن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأصبعه في خاصرته فقال: أوجعتني. قال: اقتص. قال: يا رسول اللَّه، إن عليك قميصًا، ولم يكن عليَّ قميص، قال: فرفع رسول اللَّه قميصه فاحتضنه ثم جعل يقبل كشحه، فقال: بأبي وأمي يا رسول اللَّه أردت هذا" (3).
قلت: إِسناده قوي.
12447 - معمر (د) (4)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث (1) أخرجه أبو داود (4/ 182 رقم 4536)، والنسائي (8/ 32 رقم 4773) كلاهما من طريق عمرو بن الحارث به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 356 رقم 5224) عن حصين به.
(4) أبو داود (4/ 181 رقم 4534).

الحديث: 12443 - الجزء: 6 - الصفحة: 3137

أبا جهم بن حذيفة مصدقًا فلاجَّه رجل في صدقته فضربه أبو جهم فشجَّه فأتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: القود يا رسول اللَّه. فقال: لكم كذا وكذا. فلم يرضوا، فقال: لكم كذا وكذا. فرضوا. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إني خاطب العشية على الناس ومخبرهم برضاكم فقالوا: نعم. فخطب رسول اللَّه فقال: إن هؤلاء الليثيين أتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا، أفرضيتم؟ قالوا: لا. فهم المهاجرون بهم فأمرهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يكفوا عنهم فكفوا عنهم ثم دعاهم فزادهم فقال: أرضيتم؟ قالوا: نعم. قال: إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم. قالوا: نعم. فخطب وقال: أرضيتم؟ قالوا: نعم" خالفه يونس.
12448 - ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب قال: "بلغنا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- استعمل أبا الجهم على صدقة فضرب رجلًا من بني ليث فشجه المغلظتين فسألوه القود فأرضاهم ولم يقد منه".
12449 - معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "كان رجل أسود يأتي أبا بكر فيدنيه ويقرئه القرآن حتى بعث ساعيًا -أو قال سرية- فقال: أرسلني معه. قال: بل تمكث عندنا، فأبى فأرسله معه واستوصى به خيرًا فلم يغبر عنه إلا قليلًا حتى جاء قد قطعت يده. فلما رآه أبو بكر فاضت عيناه فقال: ما شأنك [قال: ] (1) ما زدت على أنه كان يوليني شيئًا من عمله فخنته فريضة واحدة فقطع يدي. فقال أبو بكر: تجدون الذي قطع هذا يخون أكثر من عشرين فريضة واللَّه لئن كان صادقًا لأقدينك به. قال: ثم أَدناه ولم يحول منزلته التي كانت له منه فكان الرجل يقوم الليل فيقرأ فإذا سمع أبو بكر صوته قال: ياللَّه لرجل قطع هذا. قالت: فلم يغبر إلا قليلًا حتى فقد آل أبي بكر حليًا لهم ومتاعًا، فقال أبو بكر: طُرِق الحي الليلة. فقام الأقطع فاستقبل القبلة ورفع يده الصحيحة والتي قطعت فقال: اللهم أظهر على من سرقهم -أو نحو هذا- وكان معمر ربما قال: اللهم أظهر على من سرق أهل هذا البيت الصالحين - قال: فما انتصف النهار حتى عثروا على المتاع عنده، فقال له أبو بكر: ويلك إنك لقليل العلم باللَّه فأمر به فقطعت رجله". قال معمر: وأخبرني أيوب، عن نافع، عن ابن عمر نحوه إلا أنه قال: "كان إذا سمع أبو بكر صوته قال: ما ليلك بليل سارق". والاستدلال وقع بقوله: "لئن كنت صادقًا لأقيدنك به".
قلت: سنده صحيح، ورواه الدارقطني في سننه. (1) من "هـ".

الحديث: 12448 - الجزء: 6 - الصفحة: 3138

12450 - ابن وهب سمعت حيي بن عبد اللَّه المعافري يقول: حدثني أبو عبد الرحمن الجبلي، عن عبد اللَّه بن عمرو: "أن أبا بكر قام يوم جمعة فقال: إذا كان بالغداة فأحضروا صدقات الإبل تقسم ولا يدخل علينا أحد إلا بإذن. فقالت امرأة لزوجها: خذ هذا الخطام لعل اللَّه يرزقنا جمَلًا. فأتى الرجل فوجد أبا لكر وعمر قد دخلوا إلى الإبل فدخل معهما فالتفت أبو بكر فقال: ما أدخلك؟ ثم أخذ الخطام منه فضربه، فلما فرغ أبو بكر من قسم الإبل دعا بالرجل فأعطاه الخطام وقال: استقد. فقال له عمر: واللَّه لا يستقيد لا تجعلها سنة. قال أبو بكر: فمن لي من اللَّه يوم القيامة؟ فقال عمر: أرضه. فأمر غلامه أن يأتيه براحلة ورحلها وقطيفة وخمسة دنانير فأرضاه بها".
12451 - ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب (1): "أن أبا بكر وعمر وعثمان أعطوا القود من أنفسهم فلم يستقد منهم وهم سلاطين".
12452 - حماد بن سلمة، أنا عطاء بن السائب، عن أبي زرعة بن عمرو، عن جرير: "أن رجلًا كان ذا صوت ونكاية على العدو مع أبي موسى فغنموا مغنمًا فأعطاه أبو موسى نصيبه ولم يوفه فأبى أن يأخذه إلا جميعًا فضربه عشرين سوطًا وحلق رأسه، فجمع شعره وذهب به إلى عمر -قال جرير: وأنا أقرب الناس منه- فأخرج شعرًا من جيبه فضرب به صدر عمر، قال: مالك؟ فذكر قصته، فكتب عمر إلى أبي موسى: سلام عليك أما بعد: فإن فلان أخبرني بكذا وكذا وإني أقسم عليك إن كنت فعلت ما فعلت في خلاء فاقعد له في خلاء فليقتص منك. قال له الناس: اعف عنه. قال: لا واللَّه لا أدعه لأحد من الناس فلما دفع إليه الكتاب قعد للقصاص، رفع رأسه إلى السماء، وقال: قد عفوت عنه اللَّه".
أمر السيد عبده
12453 - قال الشافعي (1): قال حماد، عن قتادة، عن خلاس، عن علي قال: "إذا أمر الرجل عبده أن يقتل رجلًا فإنما هو كسيفه أو كسوطه يقتل المولى ويحبس العبد".
الرجل يمسك آخر فيقتله رجل
12454 - أبو داود الحفري، نا الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه: "إذا أمسك الرجلُ الرجلَ وقتله الآخر، يقتل الذي قتل ويحبس الذي أمسك". هذا غير محفوظ. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12450 - الجزء: 6 - الصفحة: 3139

12455 - قال وكيع: عن سفيان، عن إسماعيل (1) قال: "قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في رجل أمسك رجلًا قال: يقتل القاتل، ويحبس الماسك".
12456 - وعن سفيان، عن جابر الجعفي، عن عامر (1)، عن علي أنه قضى بذلك. وكذلك رواه معمر، عن إسماعيل (1) يرفعه قال: "اقتلوا القاتل واصبروا الصابر -أي احبسوه".
الخيار في القصاص
قال تعالى: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ} (2).
12457 - بكر بن معروف، عن مقاتل بن حيان قال: "أخذت هذا التفسير عن نفر منهم: مجاهد، والحسن والضحاك {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ} (2) قال: كان كتب على أهل التوراة من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض حق أن يقاد بها ولا يعفى عنه ولا تقبل منه الدية، وفرض على أهل الإنجيل أن يعفى عنه ولا يقتل، ورخص لنا إن شاء قتل وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء عفا فذلك قوله: {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ} (2) يقول: الدية تخفيف من اللَّه إذا جعل الدية، ولا يقتل، ثم قال: {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ} (2) يقول: من قتل بعد أخذه الدية {فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (2) وقال: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} (3) يقول: لكم في القصاص حياة ينتهي بها بعضكم عن بعض أن يصيب مخافة أن يقتل".
12458 - ابن عيينة (خ) (4)، أنا عمرو سمع مجاهدًا يقول: سمعت ابن عباس يقول: "كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فقال اللَّه -عَزَّ وَجَلَّ- لهذه الأمة: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ} (2) قال: العفو: أن تقبل الدية في العمد {فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ} (2) مما كتب على من كان قبلكم {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البقرة: 178.
(3) البقرة: 179.
(4) البخاري (12/ 214 رقم 6881).
وأخرجه النسائي (8/ 36 رقم 4781)، من طريق سفيان بن عيينة به.

الحديث: 12455 - الجزء: 6 - الصفحة: 3140

ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (1) ".
حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس " {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى. . .} (1) الآية قال: كتب على بني إسرائيل القصاص وأرخص لكم في أخذ الدية {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ [بِالْمَعْرُوفِ] (2)} (1) قال: هو العمل يرضى أهله بالدية، فيتبع الطالب بمعروف ويؤدي المطلوب إليه بإحسان {ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ} (1) قال مما كان علي بني إسرائيل.
12459 - ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن المقرئ، عن أبي شريح أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اللَّه حرم مكّة ولم يحرمها الناس، فلا يحل لمن يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يسفك دمًا ولا يعضد بها شجرًا، فإن ارتخص أحد فقال: أحلت لرسول اللَّه فإن اللَّه أحلها لي ولم يحلها للناس وإنما أحلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام لحرمتها بالأمس، ثم أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل، وأنا واللَّه عاقله، من قتل بعده قتيلًا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل" (3).
12460 - أحمد بن خالد، نا ابن إسحاق، عن الحارث بن فضيل، عن سفيان بن أبي العوجاء، عن أبي شريح الخزاعي سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أصيب بدم أو خبل فهو بالخيار بين إحدى ثلاث، فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه بين أن يقتص أو يعفو أو يأخذ العقل، فإن قبل من ذلك شيئًا ثم عدا بعد ذلك فإن له النار" (4)،
12461 - شيبان (خ م) (5)، عن أبي يحيى، أخبرني أبو سلمة، أن أبا هريرة أخبره: "أن خزاعة قتلوا رجلًا من بني ليث عام الفتح بقتيل منهم قتلوه فأخبر بذلك رسول اللَّه، فركب راحلته وخطب فقال: إن اللَّه حبس عن مكة القتل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، ألا وإنها لم تحل لأحد قبلي ولن تحل لأحد بعدي، ألا وإنها أحلت لي ساعة من نهار ألا وإنها ساعتي هذه، حرام فلا يختلى شوكها ولا يعضد شجرها، ولا يلتقط ساقطتها إلا منشد، ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يعطي الدية، وإما أن يقاد أهل القتيل قال: فجاء رجل (من) (6) أهل اليمن يقال له: أبو شاه. فقال: اكتب لي يا رسول اللَّه. (1) البقرة: 178.
(2) في الأصل: بمعروف.
(3) تقدم.
(4) أخرجه أبو داود (4/ 169 رقم 4496)، وابن ماجه (2/ 876 رقم 2623) كلاهما من طريق ابن إسحاق به.
(5) البخاري (12/ 213 رقم 6885)، ومسلم (2/ 989 رقم 1355) [448].
(6) تكررت في "الأصل".

الحديث: 12459 - الجزء: 6 - الصفحة: 3141

قال: اكتبوا لأبي شاه. فقال رجل من قريش: إلا الإذخر يا رسول اللَّه فإنا نجعله في بيوتنا وقبورنا. فقال رسول اللَّه: إلا الإذخر". لكن عند (خ) "إما أن يودى وإما أن يقاد" ثم قال: وقال (م) عبيد اللَّه: "إما أن يقاد أهل القتيل".
حرب بن شداد (خـ)، نا يحيى، نا أبو سلمة، نا أبو هريرة: "أنه عام فتح مكة قتلت خزاعة رجلًا من بني ليث بقتيل لهم في الجاهلية. . . " الحديث، وفيه: "ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يودى وإما أن يقاد". قال (خ) (1) وقال عبد اللَّه بن رجاء: ثنا حرب.
الأوزاعي (خ م) (2)، نا يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، حدثني أبو هريرة قال: "لما فتحت مكة قتلت هذيل رجلًا. . . " بنحوه، وفيه: "إما أن يفدى وإما أن يقتل".
12462 - محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ومن قتل متعمدًا دفع إلى أولياء المقتول فإن شاءوا قتلوه وإن شاءوا أخذوا الدية" (3).
وفي حديث وائل بن حجر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حين جيء بالقاتل يقاد في نِسْعَة "فقال رسول اللَّه لولي المقتول: أتعفو؟ قال: لا. قال: فتأخذ الدية؟ قال: لا. قال: فتقتله؟ قال: نعم. قال: اذهب به". ويأتي في باب العفو.
باب من قال موجب العمد القود وإنما تجب الدية بالعفو عنه عليها
12463 - سليمان بن كثير، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس رفعه: "من قتل في عِمِّيَّة أو رِمِّيَّة بحجر أو بسوط أو عصى فعقله عقل الخطأ، ومن قتل عمدًا فهو قود، ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل" (4). (1) البخاري (12/ 123 رقم 6880) تعليقًا.
وأخرجه أبو داود (4/ 172 رقم 4505) من طريق حرب بن شداد به.
(2) البخاري (5/ 104 رقم 2434)، ومسلم (2/ 988 رقم 1355) [447]. وتقدم تخريجه.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 173 رقم 4506)، والترمذي (4/ 6 رقم 1387)، وابن ماجه (2/ 877 رقم 2626) كلهم من طريق محمد بن راشد به. وقال الترمذي: حسن غريب.
(4) تقدم.

الحديث: 12462 - الجزء: 6 - الصفحة: 3142

من قتل بعد أخذ الدية
قال اللَّه تعالى: {فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (1) قال مجاهد: من اعتدى بعد أخذه الدية فله عذاب أليم. وقال عطاء: فإن قتل بعدما قبل الدية.
12464 - ابن أبي عروبة، عن مطر، عن الحسن (2) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا أعافي رجلًا قتل بعد أخذه الدية".
نا موسى (د) (3)، ثنا حماد، أنا مطر الوراق قال: وأحسبه عن الحسن عن جابر قال رسول اللَّه: "لا أعفي من قتل بعد أخذه الدية".
فضيلة العفو
قال اللَّه تعالى: {فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ} (4).
12465 - شعبة، عن قيس، عن طارق: "أن عبد اللَّه قال في قوله: {فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ} (4) قال: للذي جرح".
12466 - أبو حذيفة، عن سفيان، عن قيس، عن طارق، عن الهيثم بن الأسود، عن عبد اللَّه بن عمرو: " {فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ} (4) قال: يهدم عنه بمثل ذلك من ذنوبه".
12467 - عبد اللَّه بن بكر المزني، عن عطاء بن أبي ميمونة قال: ولا أعلمه إلا عن أنس بن مالك قال: "ما رفع إلى رسول اللَّه قصاص قط إلا أمر فيه بالعفو". قلت لعفان: من يشك فيه؟ قال: عبد اللَّه وكان متوقيًا كيسًا (5).
أبو سلمة المنقري، عن عبد اللَّه بن بكر، عن عطاء، عن أنس قال: "ما رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رفع إليه شيء من قصاص إلا أمر فيه بالعفو".
12468 - معاذ بن معاذ (م) (6)، ثنا أبو يونس، عن سماك بن حرب أن علقمة بن وائل، حدثه أن أباه حدثه قال: "إني لقاعد مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ جاءه رجل يقود آخر بنسعة (1) البقرة: 178.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (4/ 173 رقم 4507).
(4) المائدة: 45.
(5) أخرجه أبو داود (4/ 169 رقم 4497)، والنسائي (8/ 37 رقم 4783)، وابن ماجه (2/ 898 رقم 2692) كلهم من طريق عبد اللَّه بن بكر المزني به.
(6) مسلم (3/ 1307 رقم 1689) [32].
وأخرجه أبو داود (4/ 170 رقم 4501)، والنسائي (8/ 244 رقم 5415) كلاهما من طريق علقمة بن وائل به.

الحديث: 12464 - الجزء: 6 - الصفحة: 3143

فقال: يا رسول اللَّه، هذا قتل أخي. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أقتلته؟ فقال: إنه لو لم يعترف أقمت عليه البينة. قال: نعم قتلته. قال: كيف قتلته؟ قال: كنت وهو نختبط من شجرة فسبني فأغضبني فضربته بالفأس على قرنه فقتلته. فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: هل لك من شيء تؤديه عن نفسك؟ قال: ما لي مال إلا كسائي. قال: فترى قومك يشترونك. قال: أنا أهون على قومي من ذلك. قال: فرمى إليه بنسعته وقال: دونك صاحبك. فانطلق به الرجل، فلما ولى قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن قتله فهو مثله. فأتاه رجل من القوم فقال: ويلك إن رسول اللَّه يقول: إن قتله فهو مثله. فرجع فقال: يا رسول اللَّه، بلغني أنك قلت: إن قتله فهو مثله. وما أخذته إلا بأمرك. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما تريد أن يبوء بإثمك وإثم صاحبك؟ قال: بلى يا نبي اللَّه. قال: فإن ذاك كذاك. قال: فرمي بنسعته وخلى سبيله".
قلت: أبو يونس هو حاتم بن أبي صغيرة أحد الأثبات.
هشيم (م) (1)، نا إسماعيل بن سالم، أخبرني علقمة بن وائل، عن أبيه قال: "أتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- برجل قتل رجلًا -يعني فأقاد ولي المقتول منه- فانطلق به في عنقه نسعة يجرها فلما أدبر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: القاتل والمقتول في النار. فأتى رجلٌ الرجلَ فأخبره فخلى سبيله". قال إسماعيل: فذكرت ذلك لحبيب بن أبي ثابت فقال: حدثني ابن أشوع: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سأله أن يعفو فأبى".
ورواه أبو عوانة، عن إسماعيل فقال فيه: "فذكرت ذلك لابن أشوع فقال ابن أشوع: ذكرت ذلك لحبيب فقال حبيب (2): "إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان أمره بالعفو".
12469 - وروي عن سعيد بن جبير (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يا رسول اللَّه، قتل أخي فهو في النار، فإن قتلته أنا مثله؟ فقال: قتل أخاك فهو في النار، وأمرتك فعصيتني فأنت في النار إن عصيتني". وقد قيل: إنما قال ذلك؛ لأن القاتل قال: واللَّه ما أردت قتله -وذلك في حديث أبي هريرة- فإن كان صادقًا فقتله وأنت تعلم صدقه فأنت مثله.
12470 - يحيى القطان، نا جامع بن مطر، حدثني علقمة بن وائل أن أباه أخبره (1) مسلم (3/ 1308 رقم 1680) [33].
وأخرجه أبو داود (4/ 169 رقم 4499)، والنسائي (8/ 14 رقم 4724) كلاهما من طريق حمزة العائذي، عن علقمة به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12469 - الجزء: 6 - الصفحة: 3144

قال: "بينا أنا عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ جاءه رجل في عنقه نسعة فلما انتهى إليه قال: إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به رأس أخي فقتله. قال: اعف عنه، فأبى، قال: فخذ الدية. قال: ما أريد الدية. قال: فأعاد الحديث فقال: اعف عنه. فأبى، فلما أن أبي إلا القتل قال: أما إنك إن قتلته كنت مثله. قال: فأصنع ماذا؟ قال: تعفو عنه. قال: فأنا رأيته يجر نسعته حتى خفي علينا" (1).
هوذة، نا عوف، عن حمزة أبي عمر العائذي، عن علقمة بن وائل الحضرمي، عن أبيه قال: "شهدت رسول اللَّه حين جيء بالقاتل فقال لولي المقتول؟ أتعفو؟ قال: لا. قال: فتأخذ الدية؟ قال: لا. قال: فتقتله؟ قال: نعم. قال: فاذهب به. فلما تولى من عنده قال له: تعاله أتعفو؟ مثل قوله الأول، فقال ولي المقتول مثل قوله ثلاث مرات، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عند الرابعة: أما إنك إن عفوت فإنه يبوء بإثمك وإثم صاحبك قال: فتركته. قال: فأنا رأيته يجر نسعته" (2).
12471 - محمد بن شعيب، ثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن يونس بن أبي إسحاق، عن أبي السفر "أن رجلًا من الأنصار من قريش دق سن رجل فاستعدى معاوية فقال الأنصاري لمعاوية: إن هذا دق سني. فقال معاوية: كلا إنا سنرضيك. قال: وألحَّ على معاوية وأكبَّ عليه حتى أبرمه. فقال: شأنك بصاحبك -قال: وأبو الدرداء جالس عند معاوية- فقال أبو الدرداء: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: ما من رجل مسلم يصاب بشيء في جسده فيتصدق به إلا رفعه اللَّه به درجة وحط عنه به خطيئة. فقال الأنصاري لأبي الدرداء: أنت سمعت هذا من رسول اللَّه؟ قال: نعم سمعته أذناي ووعاه قلبي. فقال: فإني أدعها للَّه. فقال معاوية: لا جرم واللَّه لا تخيب. وأمر له بمال" (3).
12472 - الطيالسي، ثنا محمد بن أبان، عن علقمة بن مرثد، عن الشعبي قال (4): قال عبادة بن الصامت عند معاوية: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أصيب بجسده بقدر نصف ديته فعفا كفر عنه نصف سيئاته، وإن كان ثلثًا أو ربعًا فعلى قدر ذلك. فقال رجل: اللَّه لسمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فقال عبادة: واللَّه سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". (1) أخرجه أبو داود (4/ 170 رقم 4500)، والنسائي (4/ 214 رقم 6927) من طريق يحيى به.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 169 رقم 4499)، والنسائي في الكبرى (4/ 214 رقم 2926) كلاهما من طريق عوف به.
(3) أخرجه الترمذي (4/ 8 - 9 رقم 1393)، وابن ماجه (2/ 898 رقم 2693) كلاهما من طريق يونس به.
وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ولا أعرف لأبي السفر سماعًا من أبي الدرداء.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12471 - الجزء: 6 - الصفحة: 3145

كلاهما منقطع.
باب لا عقوبة على من عفي عنه في دم أو جرح
قال الشافعي: قد ضرب صفوان بن المعطل حسان بن ثابت بالسيف فعفا حسان بعد أن برأ فلم يعاقب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صفوان.
12473 - أبو أويس، حدثني هشام، عن أبيه، عن عائشة في حديث الإفك قالت: "وقعد صفوان لحسان بالسيف فضربه ضربة، وصاح حسان واستغاث الناس على صفوان، وفر صفوان، وجاء حسان إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستعداه على صفوان في ضربته إياه فسأله النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يهب له ضربة صفوان إياه فوهبها للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فعاضه منها حائطًا من نخل عظيم وجارية رومية - ويقال: قبطية" (1).
12474 - أبو بكر بن أويس، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق وموسى ابن عقبة قالا: "سئل الزهري عن رجل ضرب آخر بالسيف في غضب ما يصنع به؟ قال: قد ضرب صفوان بن المعطل حسان بن ثابت فلم يقطع رسول اللَّه يده".
باب
12475 - جعفر بن محمد، عن أبيه (3): "أن عليًا -رضي اللَّه عنه- كان يخرج إلى الصبح وفي يده درته يوقظ بها الناس فضربه ابن ملجم، فقال علي: أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره، فإن عشت فأنا ولي دمي أعفو إن شئت، وإن شئت استقدت".
ما جاء في عفو الولي في قتل الغيلة
12476 - الشافعي، أنا محمد، أنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم قال: "من عفا عن ذي سهم فعفوه عفو، قد أجاز عمر وابن مسعود العفو من أحد الأولياء، ولم يسألا أقتل غيلة كان ذلك أم غيره". قال الشافعي: وقال بعض أصحابنا في الرجل يقتل الرجل من غير نائرة هو إلى الإمام لا ينتظر به ولي المقتول. قال: واحتج لهم بعض من يعرف (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12473 - الجزء: 6 - الصفحة: 3146

مذاهبهم (بأمر) (1) مجذّر بن (ذياد) (2) ولو كان حديثه مما يثبت قلنا به، فإن ثبت فهو كما قالوا ولا أعرفه إلى يومي هذا ثابتًا، وإن لم يثبت فكل مقتول قتله غير المحارب فالقتل فيه إلى ولي المقتول من قبل اللَّه -تعالى- يقول: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} (3) وقال: {فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ} (4). قال المؤلف: إنما بلغنا قصة المجذر من طريق الواقدي منقطعًا.
12477 - الحسين بن الفرج، نا الواقدي في ذكر من قتل بأحد من المسلمين قال: "ومجذر بن ذياد قتله الحارث بن سويد غيلة، وكان من قصة المجذر أنه قتل سويد بن الصامت في الجاهلية، فلما قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المدينة أسلم الحارث ومجذر فشهدا بدرًا فجعل الحارث يطلب مجذرًا ليقتله بأبيه فلم يقدر عليه يومئذ، فلما كان يوم أحد وجال المسلمون تلك الجولة أتاه الحارث من خلفه فضرب عنقه، فرجع رسول اللَّه إلى المدينة، ثم خرج إلى حمراء الأسد، فلما رجع أتاه جبريل فأخبره وأمره بقتل الحارث، فركب رسول اللَّه إلى قباء، فلما رآه دعا عويمر بن ساعدة فقال: قدم الحارث إلى باب المسجد فاضرب عنقه بالمجذر بن ذياد فإنه قتله يوم أحد غيلة، فأخذه عويمر، فقال الحارث: دعني أكلم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. فأبى عليه عويمر فجابذه يريد كلام رسول اللَّه، ونهض رسول اللَّه يريد أن يركب فجعل الحارث يقول: قد واللَّه قتلته يا رسول اللَّه، واللَّه ما كان قتلي إياه رجوعًا عن الإسلام ولا ارتيابًا فيه، ولكنه حمية الشيطان وأمر وكلت فيه إلى نفسي فإني أتوب إلى اللَّه وأخرج ديته وأصوم شهرين وأعتق رقبة وأطعم ستين مسكينًا. وجعل يمسك بركاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وبنو مجذر حضور لا يقول لهم رسول اللَّه شيئًا حتى إذا استوعب كلامه قال: قدمه يا عويمر فاضرب عنقه. فضرب عنقه".
ميراث الدم والعقل
قال أبو شريح الكعبي (د) (5)، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ألا إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا (1) في "هـ": بأثر.
(2) تحرف في "هـ" إلى: زياد. وانظر الإكمال وغيره.
(3) الإسراء، آية: 33.
(4) البقرة، آية: 178.
(5) أبو داود (4/ 172 رقم 4504).

الحديث: 12477 - الجزء: 6 - الصفحة: 3147

القتيل من هذيل وإني عاقله فمن قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فأهله بين خيرتين بين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا".
12478 - سفيان (د) (1)، عن الزهري، عن سعيد قال: "كان عمر يقول: الدية للعاقلة، لا ترث المرأة من دية زوجها حتى قال له الضحاك بن سفيان: كتب إليَّ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فرجع عمر".
ورواه عبد الرزاق (د) (1)، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد، وقال فيه: "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- استعمله على الإعراب".
12479 - وعن عمرو بن شعيب (د) (2)، عن أبيه، عن جده قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "العقل ميراث بين ورثة القتيل على قرابتهم وما فضل فللعصبة، وقضى أن عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئًا إلا ما فضل عن ورثتها وإن قتلت فعقلها بين ورثتها وهم يقتلون قاتلها". قال (د): وجدت في كتابى عن شيبان، نا محمد بن راشد، نا سليمان بن موسى، عن عمرو بهذا.
12480 - يزيد بن هارون، أنا حبيب بن أبي حبيب، عن عمرو بن هرم، عن جابر بن زيد قال: "عقل الحر ميراث بين ورثته. قضى بذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وعقل الحرة ميراث بين ورثتها من كانوا".
وعن عمرو بن هرم قال: "سئل جابر بن زيد عن الأخ من الأم هل يرث من الدية إذا لم يكن من أبيه؟ قال: نعم. قد ورثه عمر وعلي وشريح، وكان عمر يقول: إنما ديته بمنزلة ميراثه".
قلت: مرسل، وعمرو لين، وحبيب تكلم فيه.
12481 - الثوري، عن عمرو بن دينار، عن رجل، عن علي قال: "لقد ظلم من لم يورث الإخوة من الأم من الدية شيئًا".
12482 - علي بن عاصم، عن محمد بن سالم، عن الشعبي (3)، عن علي قال: "الدية تقسم على فرائض اللَّه فيرث منها كل وارث". (1) أبو داود (3/ 129 رقم 2927).
(2) أبو داود (4/ 189 رقم 4564).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاعَ.

الحديث: 12478 - الجزء: 6 - الصفحة: 3148

من زعم أن للكبار أن يقتصوا قبل بلوغ الصغار
روي أن الحسن اقتص من ابن ملجم بعلي وكان لعلي أولاد صغار. وقال بعضهم: فعل الحسن ذلك؛ لأنه قتله حدًا لكفره لا قصاصًا.
12483 - أبو صالح، نا الليث، أخبرني خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن زيد بن أسلم، حدثني أبو سنان الدؤلي: "أنه عاد عليًا في شكوى له اشتكاها فقلت له: لقد تخوفنا عليك يا أمير المؤمنين. قال: لكني واللَّه ما تخوفت على نفسي منه؛ لأني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الصادق المصدوق يقول: إنك ستضرب ضربة هاهنا وضربة هاهنا -وأشار إلى صدغيه- فيسيل دمها حتى تخضب لحيتك، ويكون صاحبها أشقاها كما كان عاقر الناقة أشقى ثمود" فاحتجوا على كفره بهذا.
عفو بعض الأولياء عن القصاص
12484 - بشر بن بكر، عن الأوزاعي، حدثني حصن، حدثني أبو سلمة، حدثتني عائشة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "على المقتتلين أن ينحجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة -قال أبو عبيد في حديث: لأهل القتيل: أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى وإن كانت امرأة- وذلك أن يقتل القتيل وله (1) رجال ونساء يقول: فأيهم عفا عن دمه من الأقرب فالأقرب من رجل أو امرأة فعفوه جائز وينحجزوا يكفوا عن القود".
12485 - يعلى بن عبيد، نا الأعمش، عن زيد بن وهب قال: "وجد رجل عند [امرأته] (3) رجلًا فقتلها فرفع إلى عمر، فوجد عليها بعض إخوتها فتصدق عليها بنصيبه، فأمر عمر لسائرهم بالدية".
جرير بن حازم، عن الأعمش، عن زيد: "أن رجلًا قتل امرأته فاستعدى ثلاثة إخوة لها عليه عمر، فعفا أحدهم، فقال عمر للباقين: خذا ثلثي الدية فإنه لا سبيل إلى قتله".
12486 - محمد بن الحسن، أنا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم (4): "أن عمر أتي (1) في "الأصل": ورثة. وضرب عليها المصنف. وفي ثابتة في "هـ".
(2) أخرجه أبو داود (4/ 183 رقم 4538)، والنسائي (8/ 38 - 39 رقم 4788) كلاهما من طريق الأوزاعي به.
(3) في "الأصل": امرأة. والمثبت من "هـ".
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12483 - الجزء: 6 - الصفحة: 3149

برجل قتل عمدًا فأمر بقتله، فعفا بعض الأولياء، فأمر بقتله، فقال ابن مسعود: كانت النفس لهم جميعًا فلما عفا هذا أحيا النفس فلا يستطيع أن يأخذ حقه حتى يأخذ غيره. قال: فما ترى؟ قال: أرى أن تجعل الدية عليه في ماله وترفع حصة الذي عفا، فقال عمر: وأنا أرى ذلك". هذا منقطع.
القصاص بالسيف
فيمكن الإمام الولي من ذلك بسيف حاد ولا يستبد بنفسه.
12487 - عوف الأعرابي، عن حمزة أبي عمر العائذي، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: "جيء بالقاتل إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جاء به ولي المقتول فقال له رسول اللَّه: العفو. قال: لا. قال: أتأخذ الدية؟ قال: لا. قال: أتقتل؟ قال: نعم. . . " (1) الحديث.
12488 - محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من قتل عمدًا دفع إلى ولي المقتول فإن شاء قتله وإن شاء أخذ الدية" (1).
12489 - شعبة (م) (1)، عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد ابن أوس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "خصلتان سمعتهما من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن اللَّه كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته".
12490 - أبو عوانة، عن مغيرة، عن إبراهيم، عن هني بن نويرة، عن علقمة، عن عبد اللَّه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أعف الناس قتلة أهل الإيمان" (2). رواه هشيم، عن مغيرة فقال: عن شباك، عن إبراهيم.
12491 - يونس، عن الزهري "في رجل قدر على قاتل أخيه أعليه حرج فيما بينه وبين اللَّه إن خاف أن يفوته قبل أن يبلغ به الإمام إن هو قتله، فقال: مضت السنة أن لا يغتصب، في قتك النفوس دون الإمام".
وروينا في حديث عمر في التي وطئت مكرهة حيث كتب إلى الآفاق: أن لا تقتلوا أحدًا إلا بإذني. (1) تقدم.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 53 رقم 2666)، وابن ماجه (2/ 895 رقم 2682) كلاهما من طريق شباك عن إبراهيم عن هُنيِّ بن نويرة به.

الحديث: 12487 - الجزء: 6 - الصفحة: 3150

12492 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: "في قوله: {فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ} (1) وقوله: {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ} (2) {وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا} (3) {وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا} (4) فهذا ونحوه نزل بمكة والمسلمون قليل ليس لهم سلطان يقهر المشركين، وكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى فأمر اللَّه من يجازي منهم أن يجازوا بمثل الذي أتى إليه أو يصبروا ويعفوا فهو أمثل، فلما هاجروا وأعز اللَّه سلطانه أمر المسلمين أن ينتهوا في مظالمهم إلى سلطانهم ولا يعدو بعضهم على بعض كأهل الجاهلية فقال: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ} (5) يقول: ينصره السلطان وينصفه من ظالمه، ومن انتصر لنفسه دون السلطان فهو عاصٍ مسرفٌ قد عمل بحمية الجاهلية ولم يرض بحكم اللَّه".
ما جاء في عمد الصبي
12493 - إبراهيم بن طهمان، عن جابر الجعفي، عن الحكم (6): "كتب عمر: لا يؤمن أحد جالسًا بعد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وعمد الصبي وخطؤه سواء فيه الكفارة، وأيما امرأة تزوجت عبدها فاجلدوها الحد". هذا منقطع. وفيه جابر.
12494 - إبراهيم بن أبي يحيى، عن حسين بن عبد اللَّه بن ضميرة، عن أبيه، عن جده وقال يحيى: "عمد المجنون والصبي خطأ". إسناده ضعيف.
قتل بعض الأولياء القاتل
12495 - علي بن عاصم، عن حميد، عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير (6) قال: "لما طعن عمر وثب عبيد اللَّه بن عمر على الهرمزان ففتله فقيل لعمر: إن عبيد اللَّه قتل الهرمزان: قال: ولم قتله؟ قال: إنه قتل أبي. قيل: وكيف ذاك؟ قال: رأيته قبل ذلك مستخليًا بأبي لؤلؤة وهو أمره بقتل أبي، قال عمر: ما أدري ما هذا، انظروا إذا أنا مت فاسألوا عبيد اللَّه البينة على الهرمزان هو قتلني، فإن أقام البينة فدمه بدمي، وإن لم يقم (1) البقرة، آية: 194.
(2) الشورى، آية: 41.
(3) النحل، آية: 126.
(4) الشورى، آية: 40.
(5) الإسراء: آية: 33.
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12492 - الجزء: 6 - الصفحة: 3151

البينة فاقتدوا عبيد اللَّه من الهرمزان. فلما ولي عثمان قيل له: ألا تمضي وصية عمر في عبيد اللَّه؟ قال: ومن ولي الهرمزان؟ قالوا: أنت [يا] (1) أميرَ المؤمنين. قال: قد عفوت".
قلت: منقطع؛ وعلي واه.
القصاص بغير سيف
12496 - همام (خ م) (2)، نا قتادة، عن أنس: "أن جارية رضخ رأسها بين حجرين فقيل لها: من فعل هذا بك؟ أفلان أفلان؟ حتى سمي اليهودي فأومأت برأسها فبعث إلى اليهودي فاعترف فأمر به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرضخ رأسه بين حجرين".
12497 - همام (خ م) (3)، أنا قتادة، عن أنس: "أن رهطًا من عرينة قدموا على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: إنا قد اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا وتهشمت أعضاؤنا. فأمرهم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يلحقوا براعي الإبل فيشربوا من أبوالها وألبانها، فلحقوا به فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صلحت بطونهم وألوانهم فقتلوا الراعي واستاقوا الإبل، فبلغ ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فبعث في طلبهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم - وزاد ابن أبي عروبة عن قتادة: وتركهم في الحرة حتى ماتوا".
يزيد بن زريع (م) (4)، عن سليمان التيمي، عن أنس: "إنما سمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أعينهم لأنهم سمروا أعين الرعاء".
12498 - مالك، عن عمر بن حسين: "أن عبد الملك بن مروان أفاد رجلًا من رجل قتله بعصًا فقتله بعصًا". وعن الشعبي أنه قال: "إذا مثل به ثم قتله، مثل به ثم قتلة".
ما جاء في لا قود إلا بحديدة
12499 - الطيالسي، نا قيس، عن جابر الجعفي، عن أبي عازب، عن النعمان بن (1) من "هـ".
(2) تقدم.
(3) البخاري (10/ 149 رقم 5686)، ومسلم (3/ 2198 رقم 1671) [13].
(4) مسلم (3/ 1298 رقم 1271) [14].
وأخرجه الترمذي (1/ 107 رقم 73)، والنسائي (7/ 100 رقم 4043) من حديث يزيد به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعلم أحدًا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن زريع.

الحديث: 12496 - الجزء: 6 - الصفحة: 3152

بشير، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا قود إلا بحديدة" (1). كذا أتى به قيس عن جابر. ورواه الثوري عن جابر على اللفظ الذي مر في شبه العمد.
الدارقطني، نا محمد بن سليمان النعماني، نا الحسين بن عبد الرحمن الجرجرائي، ثنا موسى بن داود، عن مبارك، عن الحسن (2) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا قود إلا بالسيف". قيل للحسن: عمن؟ قال: سمعت النعمان بن بشير يذكر ذلك. وقيل: عن مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أبي بكرة مرفوعًا (3). رواه الوليد بن صالح عنه.
12500 - ابن مصفى، ثنا بقية، حدثني سليمان، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "لا قود إلا بالسيف". وقال المسيب بن واضح: نا بقية، عن أبي معاذ نحوه، لكن قال: سعيد بن المسيب بدل أبي سلمة، وكذلك رواه عامر بن سيار، عن أبي معاذ سليمان بن أرقم. وروي عن سليمان، عن عبد الكريم بن أبي المخارق، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه مرفوعًا. وروي عن معلى بن هلال، عن أبي إسحاق، عن عاصم، عن علي. وهذا لا يصح بحال، طرقه واهية.
القصاص فيما دون النفس
قال اللَّه تعالى: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} (4) قال الشافعي: لم أعلم خلافًا أن القصاص في هذه الآية كما حكى اللَّه أنه حكم به بين أهل التوراة.
12501 - ابن وهب، حدثني عبد اللَّه بن عمر، عن أبي النضر (2): "أن رجلًا قام إلى عمرو وهو على المنبر فقال: ظلمني عاملك وضربني. فقال عمر: واللَّه لأقيدنك منه إذًا. فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين، وتقيد من عاملك؟ قال: نعم، واللَّه لأقيدن منهم، أقاد رسول اللَّه من نفسه، وأقاد أبو بكر من نفسه أفلا أقيد. قال عمرو بن العاص: أوغير ذلك. قال: وما هو؟ قال: ترضيه. قال: أو ذلك". هذا منقطع.
12502 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "تقتل النفس بالنفس، وتفقأ العين بالعين، وتقطع الأنف بالأنف، وتنزع السن بالسن، وتقتص الجراح بالجراح، هذا يستوي فيه أحرار المسلمين فيما بينهم رجالهم ونساؤهم فيما بينهم إذا كان عمدًا في النفس (1) أخرجه ابن ماجه (2/ 889 رقم 2667) عن جابر بلفظ: "لا قود إلا بالسيف".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجه (2/ 889 رقم 2668) من طريق مبارك به.
(4) المائدة، آية: 45.

الحديث: 12500 - الجزء: 6 - الصفحة: 3153

وما دون النفس".
12503 - حماد بن سلمة (م) (1)، نا ثابت، عن أنس: "أن أخت الربيع أم حارثة جرحت إنسانًا، فاختصموا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال رسول اللَّه: القصاص القصاص. فقالت أم الربيع: يا رسول اللَّه أتقتص من فلانة، واللَّه لا يقتص منها أبدًا. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: سبحان اللَّه! القصاص كتاب اللَّه. قالت: واللَّه لا يقتص منها أبدًا. فما زالت حتى قبلوا الدية، فقال رسول اللَّه: إن من عباد اللَّه من لو أقسم على اللَّه لأبره".
حميد (خ) (1)، عن أنس نحوه بلفظ آخر قال: "لطمت الربيع بنت النضر جارية فكسرت ثنيتها فطلبوا إليهم العفو، فأبوا وعرضوا الأرش عليهم فأبوا، فأتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر بالقصاص، فقال أنس بن النضر: أتكسر ثنية الربيع، والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها. فقال: كتاب اللَّه القصاص. فرضوا القوم فعفوا، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن من عباد اللَّه من لو أقسم على اللَّه لأبره".
ما لا قصاص فيه
12504 - أبو معاوية، نا حجاج، عن عطاء (2) أن عمر قال: "لا أقيد من العظام".
هشيم، ثنا حجاج، ثنا عطاء: "أن رجلًا كسر فخذ رجل فخاصمه إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين، أقدني، قال: ليس لك القود إنما لك العقل. قال الرجل: فأسمعني كالأرقم إن يَقتُل يَنقَم وإن يُترك يُلقَم. قال: فأنت كالأرقم".
12505 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة قالوا: "القود بين الناس من كل كسر أو جرح إلا أنه لا قود في مأمومة ولا جائفة ولا مَتلف كائنًا ما كان. وكانوا يقولون: الفخذ من التالف".
12506 - يونس بن بكر، عن طلحة بن يحيى، عن أبيه وعمه عيسى أو أحدهما، عن طلحة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ليس في المأمومة قود".
12507 - رشدين بن سعد (2)، عن معاذ بن محمد، عن ابن صهبان، عن العباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا قود في المأمومة ولا الجائفة ولا المُنَقِّلة (3) " (4). (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) ضبطها بالأصل بفتح وكسر القاف. وكتب: معًا.
(4) أخرجه ابن ماجه (3/ 881 رقم 3637) عن رشدين بن سعد، عن معاوية بن صالح، عن معاذ بن محمد به.

الحديث: 12503 - الجزء: 6 - الصفحة: 3154

قلت: سقط معاوية بن صالح بين رشدين ومعاذ.
قال: ورواه ابن لهيعة عن معاذ.
12508 - أبو بكر بن عياش، عن دهثم بن فران، حدثني نمران بن جارية، عن أبيه: "أن رجلًا ضرب رجلًا بالسيف على ساعده فقطعها من غير مفصل فاستعدى عليه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر له بالدية فقال: يا رسول اللَّه، أريد القصاص. قال له: خذ الدية بارك اللَّه لك فيها، ولم يقض له بالقصاص".
قلت: دهثم واهٍ.
12509 - إسماعيل المكي، عن ابن المنكدر، عن طاوس (1) قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا طلاق قبل ملك ولا قصاص فيما دون الموضحة من الجراحات". هذا منقطع.
قلت: وإِسماعيل تالف.
12510 - ابن عيينة، عن مخارق، عن طارق: "أن خالدًا أقاد من لطمة".
12511 - سفيان، عن عمرو: "أن ابن الزبير أقاد من لطمة". ورواه الحميدي، عن سفيان، عن ابن أخي عمرو، عن عمر. وقال سفيان: اختلف فيه ابن شبرمة وابن أبي ليلى فقال ابن شبرمة: أنا أقيد. وقال ابن أبي ليلى: لا أعرف، لعلها تكون شديدة فتلطم دونها، وتكون دونها فتلطم أشد منها.
قال المؤلف: فقهاء الأمصار على أنه لا قود فيها لقوله: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ} (2) والقصاص: هو المساواة والمماثلة، فاعتبار المساواة فيما بين اللطمتين متعذر، ومر في باب الإمام إذا ضرب وقتل ما يوهم وجوب القصاص في الضرب بالعصا والسوط، وذلك محمول عندهم على حصول شجة أو جرح بما يمكن اعتبار المماثلة فيها، فقد روي في ذلك شيء، أو يكون محمولًا على أنه رأى تعزيره بأن يفعل به من جنس فعله.
التأني بالقصاص من الجرح والقطع
12512 - أبنا أبي شيبة، نا ابن علية، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر: "أن رجلًا طعن رجلًا بقرن في ركبته فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يستقيد، فقال له: حتى تبرأ فأبى وعجل فاستقاد فعنت رجله وبرئت رجل المستقاد، فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال له: ليس لك شيء إنك (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البقرة، آية: 179.

الحديث: 12508 - الجزء: 6 - الصفحة: 3155

أبيت". ولفظ عثمان بن أبي شيبة: "فقيل له: حتى تبرأ". قال الدارقطني: أخطأ فيه ابنا أبي شيبة، خالفهما أحمد بن حنبل وغيره فرووه عن ابن علية مرسلًا، وكذلك قال أصحاب عمرو بن دينار عنه، وهو المحفوظ.
12513 - وقال معمر: عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مثله.
12514 - ومعمر، عن أيوب، عن عمرو بن شعيب (1) قال رسول اللَّه: "أبعدك اللَّه أنت عجلت".
12515 - ابن عيينة، نا عمرو، عن محمد بن طلحة (ابن) (2) زيد بن ركانة قال: "طعن رجل آخر بقرن في رجله فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أقدني. قال: انتظر. ثم أتاه فقال: أقدني. قال: انتظر. ثم أتاه الثالثة أو ما شاء اللَّه فقال: أقدني فأقاده، فبرأ الأول، وشلت رجل الآخر فجاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أقدني. مرة أخرى. قال: ليس لك شيء، قد قلت لك انتظر فأبيت". وكذلك رواه ابن جريج وحماد عن عمرو.
12516 - يعقوب بن كاسب، نا عبد اللَّه بن عبد اللَّه الأموي، عن ابن جريج وعثمان ابن الأسود ويعقوب بن عطاء، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن رجلًا جرح فأراد أن يستقيد فنهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يمتثل من الجارح حتى يبرأ المجروح".
قلت: يعقوب ذو مناكير.
الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، نا أبو الزبير، عن جابر قال رسول اللَّه: "تقاص الجراحات ثم يستأنى به سنة ثم يقضي فيها بقدر ما انتهت إليه". ورواه ضعفاء عن أبي الزبير، ومن وجهين آخرين عن جابر، ولم يصح من ذلك شيء.
12517 - عبدان الأهوازي، ثنا الحسن بن الحارث، نا أبو حمد، نا إسرائيل، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "وجأ رجل فخذ رجل فجاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أقدني منه. قال: حتى تبرأ. قال: أقدني. قال: حتى تبرأ. ثم جاء فقال: أقدني يا رسول اللَّه. فأقاده، فجاء بعد فقال: شلت رجلي، قال: قد أخذت حقك". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تكررت في "الأصل".

الحديث: 12513 - الجزء: 6 - الصفحة: 3156

قلت: أبو يحيى القتات لين.
12518 - محمد بن حمران، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن رجلًا طعن رجلًا بقرن. . . " الحديث، وفيه: "ثم نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقتص كان جرح حتى يبرأ صاحبه". وكذلك رواه مسلم الزنجي، عن ابن جريج.
الرجل يموت في قصاص الجرح
12519 - الساجي، عن جميل بن الحسن، عن أبي همام، عن سعيد، عن مطر، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عمر وعلي "قالا في الذي يموت في القصاص: لا دية له".
12520 - حجاج بن أرطأة، عن أبي يحيى (1)، عن علي: "من مات في حد فإنما قتله الحد فلا عقل له، مات في حد من حدود اللَّه".
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12518 - الجزء: 6 - الصفحة: 3157

كتاب الديات
أسنان الإبل المغلظة في شبه العمد
12521 - حماد بن زيد (د س ق) (1)، عن خالد، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد اللَّه بن عمرو: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خطب يوم الفتح فكبر ثلاثًا ثم قال: لا إله إلا اللَّه وحده، نصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم أو مال تحت قدمي هاتين إلا ما كان كان سقاية الحاج وسدانة البيت، ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها"، وفي لفظ: "قتيل الخطأ" بدل "دية الخطأ".
قلت: تابعه وهيب عن خالد، وهشيم عن خالد نحوهما، لكن قال: عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
12522 - عبد الوارث (د) (2)، عن علي بن زيد، عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر، عن النبي بمعناه قال: "خطب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الفتح على درجة البيت أو الكعبة".
قال (د) (3): ورواه حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يعقوب السدوسي، عن عبد اللَّه بن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. قال المؤلف: رواه ابن عيينة متابعًا لعبد الوارث، والحديث حديث خالد الحذاء.
12523 - يزيد بن زريع وبشر بن المفضل قالا: نا خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن يعقوب (4) بن أوس قال بشر: وهو الذي يقول محمد: عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أن رسول اللَّه لما دخل مكة عام الفتح. . . " بنحو حديث (1) أبو داود (4/ 185 رقم 4547)، والنسائي (18/ 41 رقم 4793)، وابن ماجه (2/ 877 رقم 2627).
(2) أبو داود (4/ 185 رقم 4549).
(3) أبو داود (4/ 185 رقم 4549).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 878 رقم 2628) من طريق سفيان بن عيينة عن علي بن زيد بأتم من هذا.
(4) كتب فوقه: عقبة.

الحديث: 12521 - الجزء: 6 - الصفحة: 3158

حماد بن زيد. قال ابن معين: يعقوب هو عقبة، عن عبد اللَّه بن عمرو.
صفة الستين التي مع الأربعين
قال الشافعي: هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة، وقد روي هذا عن عمر.
12524 - سعيد، نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (1)، عن عمر قال: "الدية المغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة (2) وهي شبه العمد".
12525 - هشيم، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن زيد بن ثابت أنه كان يقول. "في المغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ثنية خلفة إلى بازل عامها".
12526 - هشيم، أنا مغيرة، عن الشعبي، عن المغيرة وأبي موسى قالا في المغلظة كما قال زيد. قد روي عن زيد وعن عثمان ما يخالف بعضه.
12527 - ابن أبي عروبة (د) (3)، عن قتادة، عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن عثمان يزيد: "في المغلظة أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون".
وعن قتادة، عن ابن المسيب، عن زيد مثله سواء. قال الشافعي: وروي عن علي مثل ما قلنا في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، ومن حديث آخر: "ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون خلفة". يريد الشافعي حديث:
12528 - أبي الأحوص (د) (4)، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي أنه قال: "في شبه العمد أثلاثًا: ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، [وأربع] (5) وثلاثون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة".
12529 - وأبو الأحوص (د) (6)، عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود: "قال ابن مسعود في شبه العمد: خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنت مخاض". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في الحاشية: أي الحامل.
(3) أبو داود (4/ 187 رقم 4554).
(4) أبو داود (4/ 186 رقم 4551).
(5) في "الأصل": وأربعون. والمثبت من "هـ".
(6) أبو داود (4/ 186 رقم 4552).

الحديث: 12524 - الجزء: 6 - الصفحة: 3159

سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن أبي عبيدة (1)، عن عبد اللَّه "في شبه العمد ربع بنات لبون، وربع حقاق، وربع جذاع، وربع ثنية إلى بازل عامها". قول من وافق السنة المذكورة في الباب قبله أولى.
12530 - محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "من قتل متعمدًا دفع إلى أولياء القتيل، فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وذلك عقل العمد وما صولحوا عليه فهو لهم، وذلك تشديد العقل، وإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: عقل شبه العمد مغلظه مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس فيكون رِمِّيَّا في عِمِّيَّا في غير ضغينة ولا حمل سلاح" (2).
وجوب الدية في شبه العمد على العاقلة
12531 - معمر (م) (3)، عن الزهري (خ م) (4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "اقتتلت امرأتان من هذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر فأصاب بطنها فقتلها وألقت جنينها، فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بديتها على عاقلة الأخرى، وفي الجنين غرة عبد أو أمة، فقال قائل: كيف نعقل من لا يأكل ولا يشرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك (بَطَل) (5) فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: هذا من إخوان الكهان".
تنجيم الدية
12532 - ابن لهيعة، عن يحيى بن سعيد قال: "من السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين".
12533 - مسلم، عن ابن جريج: "قلت لعطاء: تغليظ الإبل؟ قال: مائة من الأصناف كلها، وتوجد في مضي كل سنة ثلاث عشرة وثُلثُ خلفة وعشر جذاع وعشر حقاق". قال الشافعي: والتغليظ كما قال عطاء. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تقدم.
(3) مسلم (3/ 1310 رقم 1681) [36].
(4) البخاري (10/ 226 رقم 5758)، ومسلم (3/ 1309 رقم 1681) [336] وأخرجه أبو داود (4/ 192 رقم 4576)، والنسائي (8/ 48 رقم 4818) من طريق الزهري، والترمذي (4/ 16 رقم 1410)، وابن ماجه (2/ 1882 رقم 2639) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة.
(5) في "هـ": يُطل.

الحديث: 12530 - الجزء: 6 - الصفحة: 3160

تغليظ الدية في قتل الخطأ في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وقتل ذي الرحم
12534 - شعبة، نا ابن أبي نجيح، سمعت أبي (1): "أن امرأة مولاة للعبلات وطئها رجل فقتلها وهو في الحرم فجعل لها عثمان دية وثلثًا".
ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه: "أن رجلًا وطىء امرأة بمكة في ذي القعدة فقتلها فقضى فيها عثمان بدية وثلث".
12535 - معمر، عن ليث، عن مجاهد (1): "أن عمر قضى فيمن قتل في الحرم أو في الشهر الحرام أو هو محرم بالدية وثلث الدية".
12536 - وروينا عن نافع بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: "تزاد دية المقتول في أشهر الحرام أربعة آلاف، وفي دية المقتول في الحرم".
12537 - وعن إسحاق بن يحيى، عن عبادة بن الصامت "في قضاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الدية ثمانية من الإبل. . . " فذكرها وذكر تقويم عمر الدية باثني عشر ألف درهم قال: "وتزاد ثلث الدية في الشهر الحرام". وذلك سرد في باب إعواز الإبل.
12538 - قتادة، عن ابن المسيب "في الذي يقتل في الحرم قال: ديته وثلث ديته".
12539 - روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، عن عطاء: "في قتيل الحرم والمحرم دية وثلث".
12540 - يونس، عن ابن شهاب، حدثنىِ مسلمة بن يزيد -أحد بني سعد بن بكر بن قيس- أنه أخبره أبو شريح الخزاعي: "أن أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قتلوا رجلًا من هذيل كانوا يطلبونه بذحل الجاهلية في الحرم يؤم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليبايعه على الإسلام، فقتلوه، فلما بلغ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قتلُه (1) غضب أشد غضب، فسعت بنو بكر إلى أبي بكر وعمر وأصحاب رسول اللَّه يستشفعون بهم إلى رسول اللَّه، فلما كان العشي قام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى الناس فأثنى على اللَّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد، فإن اللَّه -عَزَّ وَجَلَّ- حرم مكة ولم يحرمها الناس، وإنما أحلها لي ساعة من نهار، ثم هي حرام كما حرمها اللَّه أول مرة، وإن أعتى الناس على اللَّه ثلاث: رجل قتل فيها، ورجل قتل غير قاتله، ورجل طلب (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) زاد في "الأصل": خطب. وهي زيادة مقحمة.

الحديث: 12534 - الجزء: 6 - الصفحة: 3161

بذحل الجاهلية، وإني واللَّه لأدين هذا الرجل الذي أصبتم. قال أبو شريح: فواده رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
أسنان دية العمد وأنها في مال القتال
12541 - الهيثم بن جميل، نا محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده قال رسول اللَّه: "من قتل عمدًا دفع إلى ولي المقتول، فإن شاء قتله، وإن شاء أخذ الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وذلك عقل العمد، وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك تشديد العقل" (1).
عباد بن العوام، عن الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن قتادة بن عبد اللَّه كانت له أمة ترعى فبعثها يومًا ترعى فقال له ابنه منها: حتى متى تستأمي أمي، واللَّه لا تستأميها أكثر مما استأميتها. فأصاب عرقوبه فطعن في خاصرته فمات، فذكر ذلك سراقة بن مالك لعمر فقال له: وائتني من قابل ومعك أربعون -أو قال: عشرون- ومائة من الإبل. قال: ففعل فأخذ عمر منها ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين ما بين ثنية إلى بازل عامها خلفة، فأعطاها إخوته ولم يورث أباه شيئًا، وقال: لولا أني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا يقاد والد بولد لقتلتك أو لضربت عنقك" (1).
مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب (2): "أن رجلًا من بني مدلج يقال له: قتادة: خذف ابنه بسيف فأصاب ساقه فنزي في جرحه فمات، فقدم سراقة بن جعشم على عمر فذكر ذلك له، قال له عمر: اعدد لي قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك، فلما قدم عليه عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقه وثلاثين جذعة وأربعين خلفة ثم قال: أين أخو المقتول؟ فقال: ها أنا ذا. فقال: خذها دية، فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: ليس للقاتل شيء".
أسنان إبل الخطأ وتقويمها وديات الجراح وغيره
دية النفس، قال تعالى: {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ} (3).
12542 - حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه (2): أن الحارث بن يزيد كان شديدًا على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فجاء إلى الإسلام وعياش لا يشعر (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) النساء، آية: 92.

الحديث: 12541 - الجزء: 6 - الصفحة: 3162

فلقيه عياش بن أبي ربيعة فحمل عليه فقتله فأنزل اللَّه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً. . .} (1) الآية". ورويناه من حديث جابر موصولًا. قال الشافعي: حكم اللَّه أن على قاتل المؤمن دية مسلمة إلى أهله وأبان على لسان نبيه كم الدية.
12543 - هشيم، أنا الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أن النبي خطب يوم الفتح فقال: ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية تعد وتُدعى وكل دم أو دعوى فهو موضوع تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، ألا وإن قتيل الخطأ العمد بالسوط أو العصا أو الحجر دية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها".
هشيم، عن حميد، عن القاسم بن ربيعة (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بنحوه وقال: "أربعون في بطونها أولادها فمن زاد بعيرًا فهو من أهل الجنة". ورواه حماد بن زيد ووهيب، ععن الحذاء، عن القاسم، عن عقبة، عن عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا.
12544 - مالك، أخبرني عبد اللَّه بن أبي بكر: "أن أباه أخبره عن الكتاب الذي كتب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لعمرو بن حزم: في النفس مائة من الإبل".
الزنجي، عن ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي بكر: "في الديات في كتاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لعمرو بن حزم. وفي النفس مائة من الإبل. فقلت لعبد اللَّه بن أبي بكر: أفي شك أنتم من أنه كتاب اللَّه؟ قال: لا". وقد روي موصولًا من حديث يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه كتب إلى أهل اليمن، وفيه: وفي النفس الدية مائة من الإبل". وروينا عن عمر وعلي وعبد اللَّه وزيد قالوا: "الدية مائة من الإبل".
12545 - سعيد بن عبيد (خ م) (3)، عن بشير بن يسار، أن سهل بن أبي حثمة أخبر: "أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلًا. . . " فذكر حديث القسامة قال فيه: "كره نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يبطل دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة".
مالك، عن ابن شهاب وربيعة، وبلغه عن سليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون: "دية (1) النساء، آية: 92.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (12/ 239 رقم 6898)، ومسلم (3/ 1294 رقم 1669) [5]، وتقدم.

الحديث: 12543 - الجزء: 6 - الصفحة: 3163

الخطأ عشرون ابنة مخاض، وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة".
12546 - مخرمة بن بكير، عن أبيه قال: سمعت سليمان بن يسار يقول: "أسنان الإبل في الدية: خُمس بنات لبون، وخُمس بنات مخاض، وخُمس حقاق، وخُمس جذاع، وخُمس بنو لبون ذكر" وقال سليمان: "ما أصيب به من الجروح فهو بحساب أسنان الدية". قال بكير: وقال ذلك ابن قسيط أسنان الدية خمس.
12547 - ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: كان من أدركت منهم: ابن المسيب وعروة والقاسم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة وعبيد اللَّه وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم يقولون: "العقل في الخطأ خمسة أخماس: فخُمس جذاع، وخُمس حقاق، وخُمس بنات لبون، وخُمس بنات مخاض، وخُمس بنو لبون ذكور، والسن في كل جرح قل أو أكثر خمسة أخماس على هذه الصفة".
من قال هي أرباع على نزاع في الأوصاف
12548 - أبو إسحاق (د) (1)، عن عاصم بن ضمرة قال علي: "في الخطأ أرباع: خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض".
12549 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب، وعن عبد ربه، عن أبي عياض أن عثمان يزيد بن ثابت قالا: "دية الخطأ ثلاثون حقة، وثلاثون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنو لبون ذكور". روي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شيء منقطع وآخر واه.
12550 - موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة (2)، عن عبادة ابن الصامت قال: "إن من قضاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى في الدية الكبرى المغلظة بثلاثين ابنة لبون وثلاثين حقة وأربعين خلفة، وقضى في الدية الصغرى بثلاثين بنت لبون وثلاثين بحقة وعشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكور". إسحاق لم يدرك عبادة.
12551 - محمد بن راشد -لين- عن سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده مرفوعًا قال: "من قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون بنات مخاض وثلاثون بنات (1) أبو داود (4/ 186 وقم 4553).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12546 - الجزء: 6 - الصفحة: 3164

لبون وثلاثون حقة وعشرون بنو لبون" (1).
من قال أخماس وجعل خمسًا بني المخاض دون بني اللبون
12552 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد اللَّه أنه قال: "في الخطأ أخماسًا: عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بني مخاض". وكذلك رواه وكيع في المصنف له في الديات عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم (2) عن عبد اللَّه. وعن الثوري، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد اللَّه.
يزيد بن هارون، أنا التيمي، عن أبي مجلز، عن أبي عبيدة (2)، عن عبد اللَّه "في دية الخطأ أخماس: خمس بنو مخاض، وخمس بنات مخاض، وخمس بنات لبون، وخمس حقاق، وخمس جذاع". قد روى الدارقطني هذه الأسانيد عن عبد اللَّه وجعل مكان "بني المخاض" "بني اللبون". وهو غلط منه، ورأيته أيضًا في كتاب ابن خزيمة وهو إمام، وفي رواية وكيع عن سفيان بإسناديه كذلك "بني لبون" ورواه من حديث يحيى بن أبي زائدة عن أبيه وغيره، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد اللَّه "بني مخاض" فإن كان ما روياه محفوظًا فهو الذي نميل إليه، وصارت الروايات فيه عن ابن مسعود معارضة، ومذهب عبد اللَّه مشهور في بني المخاض. وقد اختار ابن المنذر في هذا مذهبه واحتج بأن الشافعي إنما صار إلى قول أهل المدينة في دية الخطأ لأن الناس قد اختلفوا فيها، والسنة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وردت مطلقة بمائة من الإبل غير مفسرة، واسم الإبل يتناول الصغار والكبار فألزم القاتل أقل ما قالوا فكان عنده قول المدينة أقل ما قيل فيها، وكأنه لم يبلغه قول ابن مسعود فوجدنا قول عبد اللَّه أقل ما قيل فيها، لأن بني المخاض أقل من بني اللبون، وأسم الإبل يتناوله فكان هو الواجب دون ما زاد عليه، وهو قول صحابي فهو أولى من غيره وجاء خبر ابن مسعود مرفوعًا ولم يصح.
أبو معاوية، عن الحجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن ابن مسعود: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جعل الدية في الخطأ أخماسًا". (1) تقدم مرارًا.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12552 - الجزء: 6 - الصفحة: 3165

عبد الواحد بن زياد (د) (1)، ثنا الحجاج نحوه وزاد: "عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون ابنة مخاض، وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابن مخاض". قال أبو داود: "وهو قول عبد اللَّه - يعني أنه موقوف. وقال الدارقطني: لا نعلمه رواه سوى خشف وهو مجهول، والحجاج مدلس ورواه ثقات عنه فاختلفوا عليه، ورواه عبد الرحيم ابن سليمان كعبد الواحد، ورواه يحيى بن سعيد الأموي عن الحجاج فجعل مكان "الحقاق" "بني اللبون" ورواه إسماعيل بن عياش عن الحجاج فجعل مكان "بني المخاض" "بني اللبون" ورواه أبو معاوية وحفص بن غياث وجماعة عنه ولفظه: "جعل رسول اللَّه دية الخطأ أخماسًا" لم يزيدوا.
قال المؤلف: الصحيح وقفه، والصحيح عن عبد اللَّه أنه جعل أحد أخماسها بني المخاض لا كما توهمه الدارقطني، وقد اعتذر من رغب عن هذا بشيئين: ضعف رواية خلف، وانقطاع رواية الموقوف فإنه رواه إبراهيم وأبو عبيدة عن عبد اللَّه: وكذلك رواية أبي إسحاق عن علقمة لأنه لم يسمع منه شيئًا. قال عمرو بن مرة: سألت أبا عبيدة: "هل تذكر من عبد اللَّه شيئًا؟ قال: لا". وقال شعبة: "كتت عند أبي إسحاق فقال رجل لأبي إسحاق: إن شعبة يقول: إنك لم تسمع من علقمة شيئًا. قال: صدق". وروى عباس، عن ابن معين قال: رأى أبو إسحاق علقمة ولم يسمع منه. والآخر حديث سهل في الذي وداه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فبنو المخاض لم يثبت ذلك في الصدقات، والحديث في القسامة ففي العمد ونحن نتكلم في الخطأ مرتين فحين لم يثبت ذلك القتل على أحد منهم بعينه وداه عليه السلام بدية الخطأ متبرعًا، والذي يدل عليه أنه قال: "من إبل الصدقة" ولا مدخل للخلفات التي تجب في العمد في أصل الصدقات.
إعواز الإبل
12553 - الشافعي، أنا مسلم، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن ابن شهاب، وعن مكحول وعطاء قالوا: "أدركنا الناس على أن دية المسلم الحر على عهد رسول اللَّه مائة من الإبل فقومها عمر على القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم فإن كان الذي أصابه من الإعراب فديته مائة من الإبل، لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق". (1) أبو داود (4/ 184 - 185 رقم 4545).
وأخرجه الترمذي (4/ 5 رقم 1386)، والنسائي (8/ 43، 44 رقم 4802) من طريق ابن أبي زائدة، وابن ماجه (2/ 879 رقم 2631) من طريق الصباح بن محارب كلاهما عن حجاج بنحوه.

الحديث: 12553 - الجزء: 6 - الصفحة: 3166

12554 - ومسلم، عن ابن جريج، عن عمرو بن شُعيب (1): "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقيم الإبل على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق ويقسمها على أثمان الإبل فإذا غلت رفع قيمتها، وإذا هانت نقص من قيمتها، على أهل القرى الثمن ما كان، وقضى أبو بكر على أهل القرى حين أكثر المال وغلت الإبل فأقام مائة من الإبل بستمائة دينار إلى ثمانمائة دينار".
12555 - ومسلم، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه أنه قال: "على الناس أجمعين مائة من الإبل على الأعرابي والقروي".
12556 - ومسلم، عن ابن جريج: "قلت لعطاء: الدية الماشية أو الذهب؟ قال: كانت الإبل حتى كان عمر فقوم الإبل عشرين ومائة بعير فإن شاء القروي أعطى مائة ناقة ولم يعط ذهبًا كذلك الأمر الأول".
12557 - محمد بن راشد، ثنا سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقوم دية الخطأ على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق، ويقومها على أثمان الإبل فإذا غلت رفع في قيمتها وإذا (هاجت) (2) رخص نقص من قيمتها، وبلغت علىد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما بين أربعمائة دينار إلى ثمانمائة دينار أو عدلها من الورق ثمانية آلاف، وقضى رسول اللَّه على أهل البقر مائتي بقرة ومن كان دية عقله في الشاء فألفا شاة".
نا يحيى بن حكيم (د) (3)، نا عبد الرحمن بن عثمان، ثنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال: "كانت قيمة الدية على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثمانمائة دينار ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذٍ النصف من دية المسلمين فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبًا فقال: إن الإبل قد غلت. فقومها على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفًا، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاة ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة. قال: وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية".
12558 - فضيل بن سلمان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد ابن عبادة (1)، عن عبادة بن الصامت قال: "إن من قضاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى في الدية الكبرى. . . فذكرها، وذكر الصغرى. ثم قال: قلت الإبل بعد رسول اللَّه وهانت الدراهم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب فوقها. كذا. وفي الحاشية: لعله هانث.
(3) أبو داود (4/ 184 رقم 4542).

الحديث: 12554 - الجزء: 6 - الصفحة: 3167

فقوم عمر إبل الدية لستة آلاف درهم حساب أوقية ونصف بكل بعير، ثم غلت الإبل وهانت الدراهم فزاد عمر ألفين حساب أوقيتين لكل بعير، ثم غلت الإبل وهانت الدراهم فأقامها عمر اثني عشر ألف [درهم] (1) حساب ثلاثة أواق بكل بعير، ويزاد ثلث الدية في الشهر الحرام وثلث آخر للبلد الحرام قال: قيمت دية الحرمين عشرين ألفًا وكان يقال يؤخذ من أهل البادية من ماشيتهم لا يكلفون الورق ولا الذهب ويؤخذ من كل قوم مالهم قيمة العدل في أموالهم".
12559 - عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري: "كانت الدية على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مائة بعير لكل بعير أوقية فذلك أربعة آلاف، فلما كان عمر غلت الإبل ورخُصت الورق فجعلها عمر أوقيتين أوقيتين فذلك ثمانية آلاف درهم، ثم لم تنزل الإبل تغلو ويرخص الورق حتى جعلها عمر اثني عشر ألفًا من الورق أو ألف دينار، ومن البقر مائتي بقرة، وكان الشاة ألفي شاة". وروى يونس، عن الزهري نحوه وزاد: "قومها عمر أولًا بستة آلاف وقوم الدية في الذهب ألف دينار، وأقرها عنه الأئمة بعد عمر على ذلك الذهب والورق على أهل القرى وعلى أهل الإبل مائة من الإبل. قال الشافعي: الدية لا تقوم إلا بالدنانير أو الدراهم كما لا يقوم غيرها إلا بها. قال المؤلف: الذي روي عن عمر يحتمل أنه قومها بغير الدراهم والدنانير من الجاني وولي الجناية على مثل هذا يحمل الحديث الآتي.
12560 - حماد بن سلمة (د) (2)، أنا ابن إسحاق، عن عطاء بن أبي رباح (3): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى في الدية على أهل الإبل مائة، وعلى أهل البقر مائتين، وعلى أهل الشاء ألفين، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، وعلى أهل القمح شيئًا لم يحفظه محمد".
12561 - وقال أبو تميلة (د) (4)، ثنا ابن إسحاق قال: ذكر عطاء، عن جابر قال: "فرض رسول اللَّه. . . " فذكر نحوه وقال: على أهل الطعام شيئًا لا أحفظه. كذا قال ابن إسحاق. (1) من "هـ".
(2) أبو داود (4/ 184 رقم 4543).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (4/ 184 رقم 4544).

الحديث: 12559 - الجزء: 6 - الصفحة: 3168

تقدير البدل باثني عشر ألف [درهم] (1) أو بألف دينار على قول من جعلها أصلين
12562 - محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "قتل رجل فجعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ديته اثني عشر ألفًا وذلك قوله: {وَمَا نَقَمُوا} (2) الآية".
محمد بن ميمون الخياط، ثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باثني عشر ألفًا في الدية" قال الخياط: إنما قال فيه، عن ابن عباس مرة وأكثر ذلك كان يرسله.
12563 - الحكم بن موسى، نا يحيى بن حمزة، عن سليمان، عن الزهري، عن أبي بكر محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "في كتاب الديات قال: وعلى أهل الذهب ألف دينار" (3).
12564 - موسى بن خلف، عن قتادة ويزيد الرقاشي، عن أنس قال رسول اللَّه: "لأن أجلس مع قوم يذكرون اللَّه من صلاة الغداة إلى أن تطلع الشمس أحب إلى مما طلعت عليه الشمس، ولأن أجلس مع قوم يذكرون اللَّه من صلاة العصر إلى المغرب أحب إلى من أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل دية كل واحد منهم اثنا عشر ألفًا" (4).
قلت: موسى وثق وضعفه ابن معين.
12565 - الشافعي، قال يزيد بن هارون، عن هشام، عن الحسن "أن عليًا قضى بالدية اثني عشر ألفًا".
12566 - ابن وهب، حدثني محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة (5): "أن عائشة بينما هي مرة تصلي إذ الحية قريبة منها فأمرت بها فقتلت، فأتيت في منامها رجلًا مسلمًا جاء يسمع القرآن، فَدِيه قال: فأخرجت ديته اثني عشر ألفًا".
قلت: منقطع.
12567 - خالد الحذاء، عن عكرمة أن أبا هريرة قال: "إني لأسبح كل يوم قدر ديتي اثني عشر ألفًا".
12568 - يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب (5) أن عمر قال: "إني لخائف أن يأتي (1) في "الأصل": الفم. والمثبت من "هـ".
(2) البروج، آية: 8.
(3) أخرجه أبو داود في المراسيل (98 رقم 271، 272)، والنسائي (8/ 58 رقم 4854) من طريق يحيى بنحوه.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 324 رقم 3667) من طريق موسى بن خلف بنحوه.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12562 - الجزء: 6 - الصفحة: 3169

من بعدي من يهلك دية المسلم فلأقولن فيها قولًا: على أهل الإبل مائة، وعلى أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثنا عشر ألفًا".
عبد اللَّه بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن ابن شهاب وابن أبي رباح: "أن عمر قوم الدية ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم".
الشافعي قال محمد بن الحسن: بلغنا عن عمر: "أنه فرض على أهل الذهب أن دينار في الدية وعلى أهل الورق عشرة آلاف" حدثنا بذلك أبو حنيفة، عن الهيثم، عن الشعبي (1)، عن عمر. وقال أهل المدينة أن عمر بن الخطاب فرض الدية على أهل الورق اثني عشر ألف درهم. ثم قال محمد: قد صدق أهل المدينة، إن عمر فرض الدية اثني عشر ألفًا ولكنه فرضها اثني عشر ألفًا وزن ستة".
12569 - وأنا الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: "كانت الدية الإبل فجعلت للإبل الصغيره والكبيرة كل بعير مائة وعشرين درهمًا وزن ستة فذلك عشرة آلاف درهم، قال: وقيل لشريك: إن رجلًا من المسلمين عانق رجلًا من العدو فضربه فأصاب رجلًا منا فسلت وجهه حتى وقع ذلك على حاجبه وأنفه ولحيته وصدره، فقضى فيه عثمان بالدية اثني عشر ألفًا، وكان الدراهم يومئذٍ وزن ستة". قال الشافعي: روى عطاء ومكحول وعمرو بن شعيب وعدد من الحجازيين "أن عمر فرض الدية اثني عشر ألفًا، ولم أعلم أحدًا بالحجاز خالفه. وممن قال الدية اثنا عشر ألفًا أبو هريرة وابن عباس وعائشة، ولقد رواه عكرمة (1) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. فقلت لمحمد بن الحسن: أفتقول أن الدية اثنا عشر ألفًا وزن ستة؟ فقال: لا. قلت: فمن أين زعمت أنك عن عمر قبلتها؟ وإن عمر قضى فيها بشيء لا تقصي به. قال المؤلف: الرواية فيه عن عمر منقطعة وكذلك عن عثمان، وحديث عمرو ابن شعيب قد مر موصولًا، عن عمر ومعه حديث ابن عباس.
الديات فيما دون النفس
12570 - يونس، عن ابن شهاب، قال: "قرأت كتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران وكان عند أبي بكر بن حزم فكتب رسول اللَّه فيه: هذا بيان من اللَّه ورسوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} فكتب الآيات حتى بلغ: {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12569 - الجزء: 6 - الصفحة: 3170

الْحِسَابِ} (1) ثم كتب: هذا كتاب الجراح: في النفس مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعى جَدْعُه مائة من الإبل، وفى العين خمسون من الإبل، وفي اليد خمسون من الإبل، وفي الرجل خمسون من الإبل، وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل، وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة ثلث النفس، وفي المُنقّلة خمس عشرة، وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي السن خمس من الإبل" (2) فهذا الذي قرأت في الكتاب (3).
مالك، أخبرني عبد اللَّه بن أبي بكر أن أباه أخبره، عن الكتاب الذي كتبه رسول اللَّه لجده في العقول مثل حديث الزبيري إلا أنه لم يذكر الأذنين ولا المنقلة (4).
الحكم بن موسى بإسناده، عن عمرو بن حزم، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه كتب إلى أهل اليمن فقرئت عليهم وفيه أن في النفس الدية مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية، وفي اللسان الدية، وفي الشفتين الدية، وفي البيضتين الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين الدية، وفي الرجل نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي كل أصبع من اليد والرجل عشر من الإبل، وفي السنن خمس من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل".
الموضحة
مر في كتاب ابن حزم "وفي الموضحة خمس".
12571 - معمر، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، عن جده (5): "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى في الموضحة بخمس من الإبل، وفي الأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي الأنف إذا أوعى جدعة مائة من الإبل" وذكر العين والرجل والأصابع كما مر.
12572 - حسين المعلم (د) (6)، عن عمرو بن شعيب أن أباه أخبره، عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه قال: "في المواضح خمس".
ابن أبي عروبة، عن مطر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) المائدة، آية: 1 - 4.
(2) كتب في الحاشية: [لم] أو الأذنين في الأصل.
(3) تقدم.
(4) أخرجه النسائي (8/ 60 رقم 4857) من طريق مالك به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) أبو داود (4/ 190 رقم 4566).
وأخرجه الترمذي (4/ 7 رقم 1390)، والنسائي (8/ 57 رقم 4852) من طريق حسين المعلم به.

الحديث: 12571 - الجزء: 6 - الصفحة: 3171

قال: "في المواضح خمس خمس من الإبل، والأصابع كلها سواء عشر عشر من الإبل" (1).
12573 - أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: "في الموضحة خمسة" (2).
12574 - محمد بن راشد، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت قال: "في الموضحة خمس".
12575 - عباد بن العوام، عن رجل، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن أبا بكر وعمر قالا: "في الموضحة في الرأس والوجه سواء".
12576 - وحجاج بن أرطأة، عن مكحول (3)، عن زيد: "في الموضحة في الوجه والرأس والأنف سواء".
12577 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن شريح والحسن قالا: "في الموضحة في الوجه كهي في الرأس".
12578 - يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار أنه كان يقول: "الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الرأس إلا أن يكون في الوجه عيب فيزاد في موضحة الوجه بقدر عيب الوجه ما بينه وبين نصف عقل الموضحة خمس وعشرون دينارًا". وروينا في ذلك، عن عمر بن عبد العزيز وفقهاء أهل المدينة من التابعين.
12579 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة: "كانوا يجعلون الموضحة في الوجه والرأس سواء في كل واحد منهما خمسون دينارًا".
الهاشمة
12580 - محمد بن راشد، عن مكحول، عن قبيصة، عن زيد قال: "في الموضحة خمس، وفي الهاشمة عشر، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي المأمومة ثلث الدية".
المُنَقلة (4)
فيها خمس عشرة من الإبل كما مرَّ.
12581 - يعلى بن عبيد، عن ابن إسحاق، عن مكحول (3): "قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الجراحات، وفي الموضحة فصاعدًا، قضى في الموضحة [بخمس] (5) من الإبل، وفي السن خمسًا، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي الجائفة الثلث، وفي الآمّة الثلث، وجعل في النفس الدية، وفي الأذن نصف الدية، وفي اليد نصف الدية، وفي الرجل نصف الدية، وفي الذكر الدية كاملة، وفي اللسان الدية كاملة، وفي الأنثيين الدية".
12582 - أبو إسحاق، عن عاصم، عن علي "في المنقلة خمس عشرة" ورويناه عن زيد بن ثابت. (1) أخرجه ابن ماجه (2/ 886 رقم 2653) من طريق مطر به.
(2) كتب فوقها: صح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) ضبطها في "الأصل": بفتح القاف وكسرها وقال: معًا.
(5) في "الأصل": خمس. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12573 - الجزء: 6 - الصفحة: 3172

المأمومة
12583 - مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، أن رسول اللَّه قال: "وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة مثلها" (1).
12584 - محمد بن راشد، نا سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده: "قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في المأمومة ثلث العقل ثلاثًا وثلاثين من الإبل [وثلثًا] (2)، أو قيمتها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء، والجائفة مثل ذلك" (1). ورويناه عن علي يزيد.
ما دون الموضحة من الشجاج
12585 - ابن وهب، أنا عبد الجبار بن عمر، عن ابن شهاب وربيعة وأبي الزناد وإسحاق ابن عبد اللَّه (3) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يعقل ما دون الموضحة، وجعل ذلك عفوًا بين المسلمين".
مالك قال: "الأمر المجتمع عليه عندنا أنه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل، إنما العقل في الموضحة فما فوقها، وذلك (3) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- انتهى إلى الموضحة في كتابه لعمرو ابن حزم فجعل فيها خمسًا من الإبل".
12586 - هشيم، عن حصين، قال عمر بن عبد العزيز: "ما دون الموضحة خدوش فيها صلح".
12587 - وعن ابن علاثة، عن إبراهيم بن أبي عبلة (3) "أن معاذًا وعمر جعلا فيما دون الموضحة أجر الطبيب". وفي حديث ابن غنم عن معاذ مرفوعًا: "وفي الموضحة خمس من الإبل، وكل شيء كان دون ذلك فعلى قدره".
12588 - الشافعي، أنا الثقة، عن عبد اللَّه بن الحارث -إن لم أكن سمعته من عبد اللَّه- عن مالك، عن يزيد بن قسيط، عن ابن المسيب "أن عمر وعثمان قضيا في المِلْطاة بنصف دية الموضحة".
الزنجي، عن ابن جريج، عن الثوري، عن مالك، عن ابن قسيط، عن ابن المسيب نحوه. قال الشافعي: وأخبرني من سمع ابن نافع يذكر عن مالك مثله، وقرأنا على مالك أنا لا نعلم أحدًا من الأئمة في القديم ولا الحديث قضى فيما دون الموضحة بشيء. (1) تقدم.
(2) في "الأصل": ثلث، والمثبت من "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف.

الحديث: 12583 - الجزء: 6 - الصفحة: 3173

عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن سفيان، عن مالك، عن يزيد بن عبد اللَّه، عن ابن المسيب "أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف ما في الموضحة، ثم قدم علينا سفيان فحدثنا به عن مالك، ثم لقيت مالكًا فسألته عنه، وقلت: ثنا به سفيان عنك، قال: صدق، قلت: حدثني به، قال: لا، فقال له مسلم الزنجي: عزمت عليك يا أبا عبد اللَّه إلا حدثته به، قال: تعزم على، لو كنت محدثًا به اليوم لحدثته به، قلت: لم لا تحدثني به وقد حدثت به غيري؟ ! قال: إن العمل عندنا على غيره. ورجله عندنا ليس هناك - يعني ابن قسيط. وقال الشافعي: روينا أن زيد بن ثابت قد قضى فيما دون الموضحة حتى في الدامية.
12589 - ابن راشد، عن مكحول، عن قبيصة، عن زيد أنه قال: "في الدامية بعير، وفي الباضعة بعيران، وفي المتلاحمة ثلاث، وفي السمحاق أربع، وفي الموضحة خمس".
قال المؤلف: محمد بن راشد ليس بحجة.
12590 - وروينا عن الحكم بن عتيبة (1)، عن علي قال: "في السمحاق أربع من الإبل". وعن جابر الجعفي، عن عبد اللَّه بن نجي، عن علي مثله. فالأول منقطع؛ والثاني -قلت: فيه جابر- قال: ثم إن صحت الرواية فمحمولة على أنهم حكموا فيما دون الموضحة بحكومة بلغت هذا المقدار.
تفسير الشجات
قال حرملة: قال الشافعي: أول الشجاج الحارصة، وهي التي تحرص الجلد حتى تشقه قليلًا، ومنه قيل: حرص القصار الثوب إذا شقه، ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم وتبضعه بعد الجلد، ثم المتلاحمة وهي التي أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق، والسمحاق جلدة رقيقة بين اللحم والعظم، فإذا [بلغت] (2) الشجة تلك القشرة حتى لا يبقى بين اللحم والعظم غيرها، فتلك السمحاق، وهي الملطاة، ثم الموضحة وهي التي تكشف عنها تلك القشرة وتشق حتى يبدو وضح العظم، والهاشمة التي تهشم العظم، والمنقلة التي ينتقل منها فراش العظم، والآمّة وهي المأمومة التي تبلغ أم الرأس: الدماغ، والجائفة وهي التي تصل إلى السفاق، وما كان دون (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": بلغة. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12589 - الجزء: 6 - الصفحة: 3174

الموضحة فهو خدوش فيه الصلح، والدامية هي التي تُدمي من غير أن يسيل منها دم.
الجائفة
12591 - وهب بن جرير، ثنا هشام، أن يحيى بن أبي كثير قال: "كتب إلى يحيى بن سعيد نسخة الكتاب الذي عند أبي بكر بن حزم الذي كتبه رسول اللَّه لجده، فإذا فيه: في الأنف إذا أوعب جدعه الدية كاملة، وفي العين نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي السن خمس من الإبل، وفي كل أصبع هنالك عشر عشر"
12592 - أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي: "في الجائفة الثلث".
12593 - الثوري، عن محمد بن عبيد اللَّه، عن عمرو بن شعيب، عن ابن المسيب "أن رجلًا رمى رجلًا فأصابته جائفة فخرجت من الجانب الآخر، فقضى فيها أبو بكر -رضي اللَّه عنه- بثلثي الدية". روى حجاج بن أرطأة عن عمرو بنحوه.
في الأذنين
12594 - يونس، عن ابن شهاب: "قرأت في كتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: وفي الأذن خمسون من الإبل".
12595 - عياض بن عبد اللَّه الفهري، عن زيد بن أسلم قال: "مضت السنة أشياء من الإنسان، قال: وفي الأذنين الدية".
12596 - معمر، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس وعكرمة (1) "أن عمر قضى في الأذن بنصف الدية -قال معمر: والناس عليه- قال: وقضى فيها أبو بكر بخمس عشرة من الإبل".
12597 - أبو إسحاق، عن عاصم، عن علي قال: "وفي الأذن النصف".
12598 - وروى الشعبي (1)، عن ابن مسعود قال: "في الأذن إذا استؤصلت نصف الدية أخماسًا، فما نقص منها فبحساب". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12591 - الجزء: 6 - الصفحة: 3175

السمع
12599 - يروى عن [عبادة] (1) بن نسي، عن ابن غنم، عن معاذ، من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وفي السمع مائة من الإبل".
12600 - قال أبو كريب: نا رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة ابن حميد، عن عبادة بهذا، وزاد: "وفي العقل الدية مائة من الإبل".
قلت: سنده واهٍ.
وروينا عن عمر ما دل على أنه قضى في السمع بالدية. ورواه حجاج عن مكحول (2)، عن زيد بن ثابت.
12601 - يونس، عن الزهري، عن سعيد قال: "في السمع إذا ذهب الدية تامة". يونس ابن يزيد، عن ربيعة نحوه، وزاد: "وإذا كان من إحدى الأذنين ففيه نصف العقل". قال يونس: وقال أبو الزناد.
معاوية بن صالح، حدثني العلاء بن الحارث، سمع مكحولا يقول ذلك في ذهاب السمع كله، وقال معاوية: وسمعت يحيى بن سعيد يقول. وروينا في ذلك عن إبراهيم والشعبي وغيرهما.
ذهاب العقل
مرَّ عن معاذ "وفي العقل مائة من الإبل" وروينا عن عمر ما دلَّ على أنه قضى في العقل بالدية.
12602 - أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو الوليد (2)، عن عوف: سمعت شيخًا قبل فتنة ابن الأشعث -فنعت نعته، فقالوا: ذاك أبو المهلب عم أبي قلابة- قال: "رُمي رجل بحجر في رأسه؛ فذهب عقله وسمعه ولسانه وذكره فلم يقرب النساء، فقضى فيه عمر بأربع ديات".
قلت: سنده منقطع. (1) في "الأصل": عباد. وهو تحريف، وعبادة بن نسي من رجال التهذيب.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12599 - الجزء: 6 - الصفحة: 3176

12603 - يونس عن الحسن "في رجل ضُرب فذهب سمعه وبصره وكلامه، قال: له ثلاث ديات".
12604 - محمد بن راشد، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت "في الرجل يُضرب حتى يذهب عقله الدية كاملة". ورواه حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد قال: "في العقل الدية".
عياض بن عبد اللَّه، سمع زيد بن أسلم قال: "مضت السنة أشياء من الإنسان في نفسه الدية، وفي العقل إذا ذهب الدية". وروينا ذلك عن الحسن ومجاهد.
12605 - وروى أشعث عن الحسن: "وسُئل عن رجل فزَّع رجلًا، فذهب عقله، قال: لو أدركه عمر -رضي اللَّه عنه- لضمَّنه الدية".
دية العينين
مرَّ في حديث عمرو بن حزم، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وفي العينين الدية".
12606 - عمار بن رزيق، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عكرمة بن خالد، عن أبي بكر بن عبيد اللَّه بن عمر (1)، عن عمر، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "في الأنف الدية إذا استوعي جَدْعُه مائة من الإبل، وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي العين خمسون، وفي الآمّة ثلث النفس، وفي الجائفة ثلث النفس. . . " الحديث. ورواه وكيع عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن عكرمة، عن رجل من آل عمر (1) قال: "قضى رسول اللَّه. . . " فذكره بزيادة ونقص.
12607 - أبو إسحاق، عن عاصم، عن علي قال: "وفي العين النصف".
نقص البصر
12608 - عباد بن العوام، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن ابن المسيب "أن رجلًا أصاب عين رجل فذهب بعض بصره وبقي بعض، فرفع ذلك إلى علي، فأمر بعينه الصحيحة فعصبت، وأمر رجلًا ببيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى بصره، ثم خطَّ عند ذلك علمًا، ثم نظر في ذلك فوجدوه [سواء] (2)، قال: فأعطاه بقدر ما نقص عن بصره، ثم خطأ عليها من مال الآخر". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ".

الحديث: 12603 - الجزء: 6 - الصفحة: 3177

دية أشفار العينين
قال الشافعي: وفي كل جفن ربع الدية؛ لأنها أربعة في الإنسان، وهي من تمام خلقه، ومما يألم بقطعه قياسًا على أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جعل في بعض ما في الإنسان منه واحد الدية، وفي بعض ما في الإنسان منه اثنان الدية".
12609 - محمد بن راشد، عن مكحول، عن قبيصة، عن زيد قال: "وفي جفن العين ربع الدية". ورواه إسحاق، عن مكحول قال: "كانوا يجعلون في جفن العين إذا أخذ عن العين الدية". وروينا ذلك عن الشعبي.
دية الأنف
12610 - مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه أن في كتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وفي الأنف إذا أوعي جَدْعًا مائة من الإبل" (1).
حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عمارة، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: "في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول اللَّه إلى نجران: وفي الأنف إذا استؤصل المارن الدية كاملة".
وفي حديث عمرو بن حزم الموصول عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية".
12611 - وفي حديث محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده , عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "في الأنف إذا جدع بالدية كاملة، وإذا جدعت ثندوته فنصف العقل، أو عدلها من الذهب أو الورق" (1).
12612 - قال الشافعي: وروى ابن طاوس، عن أبيه قال: "عند أبي كتاب عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه: وفي الأنف إذا قطع المارن مائة من الإبل". وقد مرَّ حديث عمر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
12613 - أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: "وفي الأنف الدية".
12614 - وروى الأشعث، عن الحسن قال: "وفي المارن الدية".
12615 - عمر بن عامر، عن مكحول (2)، عن زيد بن ثابت قال: "في الخرمات الثلاث في الأنف الدية، وفي كل واحدة ثلث الدية". ورواه حجاج، عن مكحول (2)، عن زيد بن ثابت مثله. (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12609 - الجزء: 6 - الصفحة: 3178

دية الشفتين
12616 - الحكم بن موسى بإسناده عن ابن حزم، أن رسول اللَّه قال: "وفي الشفتين الدية".
12617 - عياض بن عبد اللَّه، أنه سمع زيد بن أسلم قال: "وفي الشفتين الدية، مضت السنة بهذا". ويروى عن أبي بكر بإسناد منقطع نحو هذا. وعن الشعبي: "في الشفة نصف الدية".
دية اللسان
الحكم بن موسى بإسناده قال: "وفي اللسان الدية". وهو في خبر معاذ مرفوعًا، وفي حديث رجل من آل عمر عنه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. وروينا عن عمر ما دل على أنه يقضى فيه بالدية.
12618 - أبو إسحاق، عن عاصم، عن علي قال: "وفي اللسان الدية".
12619 - يونس، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب "أن السنة مضت في العقل، بأن في اللسان الدية".
12620 - ابن وهب، أنا عياض بن عبد اللَّه، سمع زيد بن أسلم قال: "مضت السنة في أشياء من الإنسان، قال: وفي اللسان الدية، وفي الصوت إذا انقطع الدية".
12621 - الحارث بن نبهان، عن محمد بن عبيد اللَّه العرزمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا: "في اللسان الدية إذا منع الكلام، وفي الذكر الدية إذا قطعت الحشفة، وفي الشفتين الدية". الحارث وشيخه ضعيفان.
12622 - عن عبد العزيز بن عمر، أن في كتاب لعمر بن العزيز (1)، عن عمر ابن الخطاب قال: "وفي اللسان الدية إذا استوعى، وما أصيب من اللسان فبلغ أن يمنع الكلام ففيه الدية، وما كان دون ذلك فبحسابه".
12623 - ابن فضيل، عن أشعث، عن الشعبي (1)، عن عبد اللَّه: "في اللسان الدية إذا استوعى، فما نقص فبحسابه".
12624 - ابن جريج، عن عمرو بن شعيب (1): "قضى أبو بكر -رضي اللَّه عنه- في اللسان إذا قطع بالدية إذا أوعى من أصله، وإذا قطع فتكلم ففيه نصف الدية".
12625 - أشعث، عن الحسن: "في ذهاب الكلام الدية". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12616 - الجزء: 6 - الصفحة: 3179

12626 - ابن عيينة، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "الحروف ثمانية وعشرون، فما قطع من اللسان فهو على ما نقص من الحروف". وعن مسروق قال: "في لسان الأخرس حكومة".
دية الأسنان
مرَّ في حديث عمرو بن حزم الموصول: "وفي السن خمس من الإبل".
12627 - ابن أبي عروبة، عن مطر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى في المواضح خمسًا خمسًا من الإبل، وفي الأصابع عشرًا عشرًا، وفي الأسنان خمسًا خمسًا".
12628 - أبو إسحاق، عن ابن ضمرة، عن علي قال: "وفي السن خمس".
12629 - عياض الفهري، عن زيد بن أسلم قال: "مضت السنة في الأسنان الدية". [وبإسناد] (1) ضعيف عن معاذ مرفوعًا: "في الأسنان كلها مائة من الإبل".
قال المؤلف: رواية من روى "في السن خمس" أكثر وأشهر. وروينا عن شريح أنه قال: "إذا كسرت السن أجّله سنةً".
12630 - وعن الشعبي، عن الحارث، عن علي: "يتربص بها حولا".
12631 - وعن مكحول (2)، عن زيد مثله. رواه حجاج بن أرطاة عنه. وروى هشام بن حسان، عن محمد، عن شريح ما ذكرناه.
الأسنان كلها متساوية
12632 - أبو حمزة السكري، عن يزيد النحوي (د ت) (3)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الأسنان والأصابع سواء".
قلت: تابعه حسين بن واقد، ويسار المعلم عن يزيد وصححه (ت).
عبد الصمد بن عبد الوارث (د) (4)، نا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول اللَّه قال: "الأصابع سواء، والأسنان سواء، الثنية والضرس سواء، وهذه وهذه -يعني الخنصر والإبهام- سواء". تابعه النضر بن شميل. (1) في "الأصل": وبإسناده. والمثبت هو الصواب.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (4/ 188 رقم 4560)، والترمذي (4/ 8 رقم 1391).
(4) أبو داود (4/ 188 رقم 4559).
وأخرجه البخاري (12/ 235 رقم 6895)، والترمذي (4/ 8 رقم 1392)، والنسائي (8/ 56 - 57 رقم 4847)، وابن ماجه (2/ 885 رقم 2650) من طرق عن شعبة به مختصرًا.

الحديث: 12626 - الجزء: 6 - الصفحة: 3180

12633 - مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي غطفان بن طريف المري "أن مروان بعث إلى ابن عباس يسأله: ماذا في الضرس؟ فقال: فيه خمس من الإبل". قال الشافعي: هو كما قاله ابن عباس -إن شاء اللَّه- والديه المؤقتة على العدد لا على المنافع.
12634 - وأنا مالك، عن يحيى، سمع ابن المسيب يقوله: "قضى عمر في الأضراس ببعير بعير، وقضى معاوية في الأضراس بخمسة أبعرة، فالدية تنقص في قضاء عمر، وتزيد في قضاء معاوية، وكنت أنا جعلت في الأضراس بعيرين بعيرين، فتلك الدية سواء". قال الشافعي: فقد خالفتم حديث عمر، وقلتم: في الأضراس خمس خمس وهكذا نقول؛ لما جاء عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "في السن خمس" وكانت الضرس سنًا.
قال المؤلف: روى جابر، عن عامر، عن مسروق، عن عمر: "الأسنان سواء". ويذكر عن الحسن، عن عمر: "الأسنان سواء الضرس والثنية".
السن يضرب فيسود
12635 - يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب: "السن إذا اسودت تم عقلها". قال ابن وهب: وقال لي مالك: الأمر عندنا على ذلك.
12636 - وأخبرني مخرمة، عن أبيه قال: سمعت أبي (1) يقول: "في السن إذا أصيبت فاسودت بعد ذلك فسقطت ففيها عقلها كله". وأخبرني يحيى بن عبد اللَّه بن سالم قال: "ذكر لنا أنه كتاب كان مع سيف عمر بن الخطاب أمر العقول وفي السن إذا اسودت عقلها كاملا وإذا طرحت بعد ذلك (ففيها) (2) عقلها مرة أخرى". هذا منقطع.
12637 - أبو عوانة، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس، عن عمر قال: "في العين القائمة والسن السوداء واليد الشلاء ثلث ديتها". هذا أراد به -واللَّه أعلم- أنه أوجب فيها حكومة بلغت ثلث ديتها".
12638 - حجاج بن أرطاة، عن حصين، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي: "في السن إذا كسر بعضها أعطى صاحبها بحساب ما نقص منها ويتربص بها حولا فإن اسودت تم عقلها وإلا لم تزد على ذلك".
12639 - وعن حجاج، عن مكحول (3)، عن زيد مثله. (1) كتب فوقها صح.
(2) كتب في الحاشية: ففي.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12633 - الجزء: 6 - الصفحة: 3181

دية اليد والرجل والأصبع
12640 - مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه (1): "أن في الكتاب الذي كتبه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لعمرو بن حزم: وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل" (2).
12641 - محمد بن راشد، نا لسليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه, عن جده: "قضى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في اليد إذا قطعت نصف العقل، وفي الرجل نصف العقل" (2).
همام، ثنا حسين المعلم، عن عمرو، عن أبيه، عن جده "أن النبي قال في خطبته وهو مسند ظهره إلى الكعبة: في الأصابع عشر عشر" (3).
الأصابع كلها سواء
12642 - شعبة (خ) (4) عن قتادة، عن عكرمه، عن ابن عباس قال رسول اللَّه: "هذه وهذه سواء - يعني الخنصر والإبهام".
12643 - ابن علية، نا غالب التمار (1)، عن مسروق بن أوس، عن أبي موسى، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "في الأصابع عشر وعشر". رواه ابن المديني عنه فقال: كان هذا عندنا متصلا حتى ثنا محمد بن بشر العبدي فذكر حديث العبدي، عن سعيد، ثنا غالب التمار، عن حميد ابن هلال، عن مسروق بن أوس، عن أبي موسى الأشعري، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه قضى في الأصابع بعشر عشر من الإبل". وكذا رواه غندر وعبدة، عن سعيد.
الطيالسي، ثنا شعبة، عن غالب التمار، ثنا أوس بن مسروق -أو مسروق بن أوس- عن أبي موسى قال رسول اللَّه: "الأصابع سواء". ورواه إبراهيم بن طهمان، عن حنظلة بن أبي صفية، عن غالب بن ميمون، عن مسروق بن أوس. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تقدم.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 189 رقم 4562)، والنسائي (8/ 57 رقم 4851) من طريق همام به.
(4) البخاري (12/ 235 رقم 6895) وأخرجه الترمذي (4/ 8 رقم 1392) والنسائي (8/ 56 - 57 رقم 4847)، وابن ماجه (2/ 885 رقم 2652) جميعهم من طريق شعبة به.

الحديث: 12640 - الجزء: 6 - الصفحة: 3182

12644 - عبد الوهاب، عن ابن أبي عروبة، عن مطر، عن عمرو بن شعيب، (عن أبيه) (1)، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "في المواضح خمس خمس، والأصابع كلها سواء عشر عشر من الإبل" (2).
12645 - شيبان، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس: "جعل رسول اللَّه أصابع اليدين والرجلين سواء" (3).
12646 - أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي: "في اليد النصف وفي الرجل النصف وفي الأصابع عشر عشر".
12647 - مطر الوراق، عن حميد بن هلال، عن سعد بن هشام أن زيد بن ثابت قال: "في الأصابع عشر عشر من الإبل".
ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن إسحاق بن عبد اللَّه، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن أبيه: "أن الجراح تُودى على حسابها من الدية كاملة، الإصبع بالإصبع من الخمس الأصابع لا يفضل شيء على شيء".
12648 - مخرمة بن بكير، عن أبيه سمع سليمان بن يسار: "وسئل كم في أصبع الرجل من العقل؟ فقال: عشر فرائض. قال بكير: وقال ذلك يزيد بن عبد اللَّه وذكر أن عثمان قضى بذلك".
12649 - الشافعي، أنا سفيان وعبد الوهاب، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب: "أن عمر قضى في الإبهام بخمس عشرة، وفي التي تليها بعشر، وفي الوسطى بعشر، وفي التي تلي الخنصر بتسع، وفي الخنصر بست".
وقال جعفر بن عون: أنا يحيى بن سعيد، عن سعيد قال: "قضى عمر في الإبهام بثلاثة [عشر] (4) وفي التي تليها باثني عشر، وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تليها بتسع، وفي الخنصر بست، حتى وجد كتاب عند آل عمرو بن حزم يذكرون أنه من رسول اللَّه وفيما هنالك من الأصابع عشر عشر، قال سعيد: فصارت الأصابع إلى عشر عشر".
12650 - المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب، حدثني يزيد بن أبي حبيب أن موسى بن سعد ابن زيد بن ثابت أخبره، عن أبي غطفان أن ابن عباس كان يقول: "الأصابع عشر عشر فأرسل مروان إليه فقال: أتقضي في الأصابع عشر عشر. وقد بلغك عن عمر في الأصابع؟ ! فقال ابن عباس: رحم اللَّه عمر، قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أحق أن يتبع من قول عمر". (1) تكررت في "الأصل".
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 886 رقم 3653) عن مطر به.
(3) تقدم.
(4) في "الأصل": عشرة. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12644 - الجزء: 6 - الصفحة: 3183

12651 - الثوري، عن جابر، عن الشعبي، عن شريح قال: "كتب عمر أن الأصابع سواء". وروي نحو ذلك أيضًا عن مسروق، عن عمر.
12652 - الليث، عن أيوب بن موسى، عن مكحول "أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الأجناد: في كل قصبة قطعت من قصب الأصابع ثلث عقل الأصبع".
12653 - حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد: "في الأصابع في كل مفصل ثلث الدية إلا الإبهام فإن فيها نصف الدية لأن فيها مفصلين".
الصحيح يصيب عين الأعور أو بالعكس
12654 - حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عمارة، عن أبي بكر بن حزم قال: "كان في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى نجران: في كل سن خمس من الإبل، وفي الأصابع في كل ما هنالك عشر عشر من الإبل، وفي الأذن خمسون، وفي العين خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي الأنف إذا استؤصل المارن الدية كاملة، وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة ثلث النفس". قال الشافعي: لا يجوز أن يقال في عين الأعور الدية، وإنما قضى رسول اللَّه في العين بخمسين وهي نصف الدية، وعين الأعور لا تعدو أن تكون عينًا.
12655 - الثوري، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق: "في الأعور تصاب عينه الصحيحة فقال: ما أنا فقأت عينيه أنا أدي قتيل اللَّه؟ ! فيها نصف الدية".
12656 - إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الضحى، عن عبد اللَّه بن مغفل، كذا قال في أعور فقأ عين صحيح قال: "العين بالعين".
12657 - وقال سعيد في سننه: ثنا هشيم، أنا يونس، عن الحسن (1) , عن علي: "أنه كان يقول في الأعور إذا فقدت عينه قال: إن شاء أخذ الدية كاملا، وإن شاء أخذ نصف الدية وفقًا بالأخرى إحدى عيني الفاقئ".
قلت: مرسل.
قال: ورواه قتادة، عن خلاس، عن علي.
وروى ابن وهب، أنا عمر بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح (1) "أن عليًا قضى في أعور فقئت عينه أن له الدية كاملة".
12658 - ابن لهيعة، عن جعفر، عن عروة مثله.
12659 - يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد: "في عين الأعور إذا فقئت عمدًا القود لا يزاد أن يقاد بها عينًا مثلها، فإن قبل فيها العقل ففيها الدية تامة لأنها بقية بصره". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12651 - الجزء: 6 - الصفحة: 3184

12660 - مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سليمان: "واستفتي في أعور تصاب عينه الأخرى قال: له الدية".
12661 - ويونس، عن ابن شهاب قال: "قضى اللَّه أن العين بالعين فعينه قود وإن كان بقية بصره".
12662 - هشام الدستوائي، نا قتادة، عن أبي عبد ربه، عن أبي عياض: "أن عثمان في أعور رفع إليه فقأ عين صحيح فلم يقتص منه وقضى فيه بالدية كاملة".
قال المؤلف: ظاهر الكتاب يدل على أن العين بالعين، وظاهر السنة تدل على أن في إحداهما نصف الدية ولم يفرق فهو أولى.
12663 - شعبة، عن قتادة، عن أبي مجلز: "سألت ابن عمر عن الأعور تفقأ عينه فقال عبد اللَّه بن صفوان: قضى فيه عمر بالدية. قلت: إنما أسأل ابن عمر. فقال: أوليس يحدثكم عن عمر". ظاهر هذا أنه حكم فيه بجميع الدية، وقد يحتمل أنه حكم فيها بديتها، وظاهره أن ابن عمر كان يقول فيها بوجوب جميع الدية.
كسر الصلب
12664 - الحكم بن موسى، نا يحيى، عن سليمان، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه قال: "وفي الصلب الدية".
12665 - يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب "أن السنة مضت بأن في الصلب الدية".
12666 - أشعث، عن الزهري قال: بلغنا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "في الصلب مائة من الإبل".
دية المرأة
12667 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو الطيب الشعيري، ثنا محمش بن عصام، نا حفص بن عبد اللَّه، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن بكر بن خنيس، عن عبادة بن نسي، عن ابن غنم، عن معاذ قال رسول اللَّه: "دية المرأة على النصف من دية الرجل". روي ذلك عن عبادة بن نسي من وجوه، وفيه ضعف.
12668 - الزنجي، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن الزهري ومكحول وعطاء قالوا: "أدركنا الناس على أن دية المسلم الحر على عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مائة من الإبل، فقوّم عمر تلك الدية على أهل القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم، ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم، فإذا كان الذي أصابها من الأعراب فديتها خمسون من الإبل،

الحديث: 12660 - الجزء: 6 - الصفحة: 3185

ودية الأعرابية إذا أصابها الأعرابي خمسون من الإبل لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق".
12669 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيج، عن أبيه: "أن رجلا أوطأ امرأة بمكة فقضى فيها عثمان بثمانية آلاف درهم دية وثلث". قال الشافعي: ذهب عثمان إلى التغليظ بقتلها في الحرم.
جراح المرأة
12670 - هشيم، عن الشيباني وزكريا وابن أبي ليلى، عن الشعبي (1) أن عليًا قال: "جراحات النساء على النصف من دية الرجل فيما قل وكثر".
الشافعي، عن محمد بن الحسن، أنا أبو حنيفة، عن حماد عن إبراهيم (1)، عن علي قال: "عقل المرأة على النصف من عقل الرجل في النفس وفيما دونها".
12671 - وعن محمد بن الحسن، أنا محمد بن أبان، عن حماد عن إبراهيم (1)، عن عمر وعلي: "عقل المرأة على النصف من دية الرجل في النفس وفيما دونها". هذا منقطع يؤكده رواية الشعبي.
12672 - شعبة، عن الحكم، عن الشعبي، عن زيد بن ثابت: "أنه قال في جراحات الرجال والنساء سواء إلى الثلث، فما زاد فعلى النصف، وقال ابن مسعود: إلا السن والموضحة فإنهما سواء، وما زاد فعلى النصف. وقال علي: على النصف في الكل". قال: وكان قوله على أعجبها إلى الشعبي ورواه إبراهيم النخعي أيضًا عن زيد وابن مسعود وذلك منقطع. ورواه شقيق عن عبد اللَّه؛ وهو متصل.
13673 - ابن وهب، نا مالك وأسامة بن زيد والثوري، عن ربيعة: "أنه سأل ابن المسيب كم في أصبع المرأة؟ قال: عشر. قال: كم في اثنين؟ قال: عشرون. قال: كم في ثلاث؟ قال: ثلاثون. قال: كم في أربع؟ قال: عشرون. قال ربيعة: حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها؟ ! قال: أعراقي أنت؟ قال ربيعة: جاهل متعلم أو عالم متثبت. قال: يا ابن أخي، إنها السنة".
قال الشافعي: لما قال سعيد: يا ابن أخي هي السنة؛ أشبه أن تكون عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أو عن عامة من أصحابه ولم يشبه أن يقول هذا برأيه؛ لأنه يحمله الرأي أن يقول: هي السنة. إذا كان (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12669 - الجزء: 6 - الصفحة: 3186

يخالف القياس والعقل، وقد كنا نقول بهذا المعنى، ثم وقفت عنه، وأسأل اللَّه الخيرة من قبل، إنا نجد سنهم من يقول السنة ثم لا نجد لقوله السنة نفاذًا بأنها عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، والقياس أولى بنا فيها قال: ولا يثبت عن زيد إلا كثبوته عن علي.
قال المؤلف: وروي عن معاذ، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بإسناد لا يثبت مثله، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بإسناد ضعيف مثل قول زيد وهو قول الفقهاء من أهل المدينة.
12674 - جابر الجعفي، عن الشعبي، عن شريح قال: "كتب إلى عمر بخمس من صوافي الأمراء: أن الأسنان سواء، والأصابع سواء، وفي عين الدابة ربع ثمنها، وأن الرجل يسأل عن ولده وقت موته فأصدق ما يكون عند موته، وجراحة الرجال والنساء سواء إلى الثلث من دية الرجل". جابر غير حجة وقد خولف في لفظه وحكمه.
12675 - مغيرة، عن إبراهيم قال: "كان فيما جاء به عروة البارقي إلى شريح من عند عمر: أن الأصابع سواء الخنصر والإبهام، وأن جرح الرجال والنساء سواء في السن والموضحة وما خلا ذلك فعلى النصف، وأن في عين الدابة ربع ثمنها، وأن أحق أحوال الرجل أن يصدق عليها عند موته في ولده إذا أقر به. قال مغيرة: ونسيت الخامسة حتى ذكرني عبيدة أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثًا ورثته ما دامت في العدة". وفي هذا انقطاع.
في حلمتي الثديين
12676 - يونس، عن الزهري , عن ابن المسيب قال: "فى ثدي المرأة نصف الدية وفيهما الدية".
12677 - ويونس، عن ربيعة قال: "في ثدي المرأة سداد لصدرها، وثمال لولدها، وهو بمنزلة المال في الغنى، وبمنزلة الأثاث في الجمال، وبمنزلة الجرح الشديد في المصيبة، فأرى فيه نصف ديتها". وروينا عن الشعبى والنخعي قول ابن المسيب, وعن النخعي: "في ثدي الرجل حكم العدل".
دية الذكر والأنثيين
الحكم بن موسى بسنده في كتاب عمرو بن حزم مرفوعًا: "وفي البيضتين الدية، وفي الذكر الدية".
12678 - أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال: "وفي الذكر الدية، وفي إحدى البيضتين النصف". ومن وجه آخر، عن عاصم، عن علي: "في الحشفة الدية".

الحديث: 12674 - الجزء: 6 - الصفحة: 3187

12679 - يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أخبره: "أن السنة مضت في العقل بأن في الذكر الدية، وفي الأنثيين الدية". وقال زيد بن أسلم: "مضت السنة بأن في الذكر الدية، وفى الأنثيين الدية".
12680 - حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد بن ثابت "أنه قال في البيضتين: هما سواء، قال: فذكرت ذلك لعمرو بن شعيب فقال: العجب لمن يفضل إحدى البيضتين على الأخرى، وقد خصينا غنمًا للناس من الجانب الأيسر فألقحن من الجانب الأيمن".
12681 - معمر، عن قتادة، عن ابن المسيب قال: "في اليسرى من البيضتين ثلثا الدية؛ لأن الولد من اليسرى، وفي اليمنى ثلث الدية".
12682 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "في البيضتين الدية خمسون في كل بيضة". ابن جريج قلت لعطاء: "البيضتان. قال: فيهما خمسون خمسون في كل بيضة".
12683 - وروينا عن مسروق وعروة والحسن والنخعي والزهري: "هما سواء".
12684 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة: "إذا أوعي الأنف جدعًا أو قطعت أرنبته الدية كاملة والذكر مثل ذلك إن قطع كله أو قطعت حشفته، ويجعلون في الأنثيين الدية، وفي أيتهما أصيب نصف الدية".
اجتماع الجراحات
12685 - الثوري، ثنا عوف قال: "لقيت شيخًا في زمان الجماجم فسألت عنه فقيل: ذاك أبو المهلب عم أبي قلابة فسمعته يقول: رمى رجل رجلا بحجر في رأسه في زمان عمر فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره، فقضى فيه عمر بأربع ديات وهو حي".
العين القائمة واليد الشلاء
12686 - أبو عوانة، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس، عن عمر قال: "في العين القائمة والسن السوداء واليد الشلاء ثلث ديتها".
12687 - يحيى بن سعيد، عن بكير، عن سليمان بن يسار أن زيد بن ثابت: "قضى في العين القائمة إذا طُفِّئَتْ أو (بُخِقَتْ) (2) بمائة دينار". قال مالك: ليس على هذا العمل إنما فيها الاجتهاد لا شيء موقت. وقد يحتمل قول زيد أن يكون اجتهد فيها فأداه ذلك إلى قدر (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في الحاشية: بخقت: عُوِرت.

الحديث: 12679 - الجزء: 6 - الصفحة: 3188

خمسها، ويحتمل قول عمر بما أحتمل قول زيد. وروينا عن مسروق قال: "في العين العوراء حكم، وفي اليد الشلاء حكم، وفي لسان الأخرى حكم" وعن إبراهيم النخعي نحو ذلك.
ما جاء في الحاجب واللحية والرأس
12688 - ابن جريج، عن عمرو بن شعيب (1): "قضى أبو بكر في الحاجب إذا أصيب حتى يذهب شعره بموضحتين عشر من الإبل". قال ابن وهب: قال لي مالك فيهما الاجتهاد. قال المؤلف: لعله قضى في الحاجبين إذا أصيبا بإيضاح بأرش موضحتين أو بحكومة بلغت هذا المقدار". والخبر منقطع.
12689 - حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد: "في الشعر إذا لم ينبت الدية" وهذا منقطع، وحجاج لا يحتج به، ويروى عن علي ولا يصح.
12690 - الزنجي، عن ابن جريج: "سألت عطاء عن الحاجب يشان قال: ما سمعت فيه بشيء". قال الشافعي: فيه حكومة بقدر الشين والألم.
12691 - الزنجي، عن ابن جريج: "قلت لعطاء: حلق الرأس له نذر؟ فقال: لم أعلم". قال الربيع المرادي. النذر والقدر واحد. قال الشافعي: فيه حكومة.
الترقوة والضلع
12692 - مالك وغيره، عن زيد بن أسلم، عن مسلم بن جندب، عن أسلم مولى عمر: "أن عمر قضى في الضرس بجمل، وفي الترقوة بجمل، وفي الضلع بجمل". قال الشافعي: في الأضراس خمس خمس للحديث "في السن خمس" وكانت الضرس سنًا، وأنا أقول بقول عمر في الترقوة والضلع؛ لأنه ما خالفه صحابي، فيما علمت، فلم أر أن أذهب إلى رأي فأخالفه به. قال المؤلف: وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب. قال الشافعي: ويشبه أن يكون ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت عقل ففي كل عظم كسر من أسنان غير السن حكومة. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12688 - الجزء: 6 - الصفحة: 3189

كسر الذراع والساق
12693 - الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن بشر بن عاصم (1) أن عمر قال: "في الذراع إذا كسر مائتا درهم". وروي عن رجل، عن عمر: "إذا كسرت الساق أو الذراع ففيها عشرون دينارًا أو حقتان - يعني إذا برئت على غير عَثَم" (2).
12694 - أبو نعيم، ثنا ابن أبي غنية، عن إسحاق بن المحتفز الأعرابي: "عن الكاسر أنه كسر ساق رجل فقضى عمر بثمان من الإبل". قال المؤلف: اختلاف هذه الأخبار يدل على أنه قضى بحكومات.
12695 - ابن وهب، أخبرني عبد الجبار بن عمر، عن ابن شهاب وربيعة وابن أبي فروة (1): "عن كتاب معاوية وكتاب عمر بن عبد العزيز ويقولون: لم يجعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في كسر اليد في الخطأ إلا جعل الجابر وإن هي استوت وفيها عَثَم أو شيء أقيمت قيمة ثم غرمها الذي كسرها.
12696 - ابن أبي الزناد أن أباه قال: "كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم يقولون: كل عظم كسر خطأ ثم جبر مستويًا غير منقوص ولا معيب فليس في ذلك إلا عطاء المداوي وشبه ذلك فإن جبر شيء من ذلك وبه عيب أو نقص فإنه يقدر شين ذلك وعيبه يقيم ذلك أهل البصر والعقل ثم يعقل على قدر ما يرون وكذلك قالوا في الشجة الملطاء وفي كل جرح في الجسد إذا برأ وليس به عيب لا يرون في ذلك إلا عطاء المداوي وشبه ذلك".
دية الذمي
12697 - أبو أويس، عن عبد اللَّه ومحمد ابني أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيهما، عن جدهما (1)، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "في الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم وفي النفس المؤمنة مائة من الإبل".
12698 - الشافعي، أبنا فضيل، عن منصور، عن ثابت الحداد، عن ابن المسيب: "أن عمر قضى في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف وفي دية المجوسي بثمانمائة درهم". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في الحاشية: عثم: استواء.

الحديث: 12693 - الجزء: 6 - الصفحة: 3190

قلت: ومن ثابت الحداد؟ !
12699 - ابن عيينة، عن صدقة بن يسار: "أرسلنا إلى سعيد بن المسحب نسأله عن دية المعاهد فقال: قضى فيه عثمان بأربعة آلاف. قال: فقلنا: فمن قبله؟ قال: فحصبنا". وروي عن عثمان بخلاف وهو بإسنادين أحدهما غير محفوظ والآخر منقطع ذكر فى باب لا يقتل مؤمن بكافر.
12700 - الثوري، عن أبي المقدام، عن سعيد بن المسيب: "أن عمر قضى في دية المجوسي بثمانمائة درهم".
جرير بن حازم، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عمر بذلك قال: "والمجوسية أربعمائة درهم".
12701 - ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب (1): "أن عليًا وابن مسعود كانا يقولان في ديه المجوسي ثمانمائة درهم" رواه ابن وهب عنه.
12702 - أخبرنا الماليني، أنا ابن عدي، ثنا عيسى بن أحمد الصدفي، نا علان بن المغيرة، نا أبو صالح، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "دية المجوسي ثمانمائة درهم".
قلت: إسناده ضعيف.
12703 - ابن وهب، أنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "عقل الكافر نصف عقل المؤمن" (2).
محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده أن النبي قال: "إن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى" (3).
ثنا يحيى بن حكيم (د) (4)، نا عبد الرحمن بن عثمان، نا حسين المعلم، عن عمرو، عن أبيه، عن جده قال: "كانت قسمة الدية على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثمانمائة دينار ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين، فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فذكر خطبته في (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 18 رقم 1413)، والنسائي (8/ 45 رقم 4807) كلاهما من طريق ابن وهب به، وقال الترمذي: حديث حسن.
(3) تقدم.
(4) أبو داود (4/ 184 رقم 4542).

الحديث: 12699 - الجزء: 6 - الصفحة: 3191

رفع الدية حين غلت الإبل قال: وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية". يحتمل أن يكون قوله: "على النصف" راجعًا إلى ثمانية آلاف فتكون ديته في عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أربعة آلاف درهم فلم يرفعها عمر علمًا منه بأنها في أهل الكتاب توقيت وفي أهل الإسلام تقويم، ويؤكد هذا:
12704 - جعفر بن عون، أنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن شعيب (1) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة آلاف".
12705 - فأما حديث أبي بكر بن عياش، عن أبي سعد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس: "جعل رسول اللَّه دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهما عهد" (2) وفي لفظ أحمد ابن يونس عنه: "جعل دية المعاهدين دية المسلم". فأبو سعد سعيد بن المرزبان لا يحتج به، ثم ظاهره يوجب أن يكون كحديث عمرو بن شعيب.
ورواه الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "ودى رسول اللَّه رجلين من المشركين كانا منه في عهد دية الحرين المسلمين". فابن عمارة متروك.
12706 - وكذا روى أبو كرز -متروك- عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "دية ذمي دية مسلم". واسم أبي كرز عبد اللَّه بن عبد الملك الفهري.
12707 - ابن جريج، عن الزهري قال: "كانت دية اليهودي والنصراني في زمن رسول اللَّه مثل دية المسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فلما كان معاوية أعطى أهل المقتول النصف وألقى النصف في بيت المال، ثم قضى عمر بن عبد العزيز في النصف وألقى ما كان جعل معاوية". رده الشافعي بانقطاعه، وبأنه روي عن عمر وعثمان ما هو أصح منه.
12708 - الحسن بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن القاسم بن عبد الرحمن (1)، عن ابن مسعود قال: "من كان له عهد أو ذمة فديته دية المسلم". وهذا الموقوف منقطع.
جراحة العبد
12709 - ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب قال: "عقل العبد في ثمنه". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 13 رقم 1404) من طريق أبي بكر بن عياش به، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

الحديث: 12704 - الجزء: 6 - الصفحة: 3192

يونس والليث، عن ابن شهاب، عن سعيد أنه كان يقول: "عقل العبد في ثمنه مثل عقل الحر في ديته". قال ابن شهاب: وكان رجال يقولون سوى ذلك إنما هو سلعة يقوم.
مخرمة بن بكير، عن أبيه، سمعت سعيد بن عبد اللَّه بن جابر، سمعت سعيد بن المسيب يقول: "إذا شج العبد موضحة فله فيها نصف عشر ثمنه". وقال ذلك سليمان بن يسار وهذا معنى قول شريح والشعبي والنخعي.
باب من قال لا تحمل العاقلة عمدًا ولا عبدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا
12710 - وكيع، عن عبد الملك بن حسين أبي مالك النخعي، عن عبد اللَّه بن أبي المسفر، عن عامر (1)، عن عمر قال: "العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة". هذا منقطع.
قلت: أبو مالك ضعفوه.
عبد اللَّه بن إدريس، عن مطرف، عن الشعبي نحوه من قوله. قال أبو عبيد: اختلفوا في تأويل قوله: "عبدًا" فقال لي محمد بن الحسن معناه أن يقتل العبد حرًا فلا شيء على عاقلة مولاه إنما جنايته في رقبته واحتج بشيء رواه عن ابن عباس، فقال: حدثني ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال: "لا تعقل العاقلة عمدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا ولا ما جنى المملوك". قال أبو عبيد: وقال ابن أبي ليلى: معناه العبد يجنى عليه فليس على عاقلة الجاني شيء إنما ثمنه في مال الجاني خاصة، وإليه ذهب الأصمعي ولا نرى فيه قول غيره جائزًا يذهب إلى أنه لو كان المعنى على ما قال لكان الكلام لا يعقل عن عبد، قال أبو عبيد: وهو عندي كما قال ابن أبي ليلى وعليه كلام العرب.
12711 - ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد، عن أبيه، حدثني الثقة، عن ابن عباس قال: "لا تحمل العاقلة عمدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا ولا ما جنى الملوك". قال: وقال ذلك الليث إلا أن تشاء.
12712 - وحدثني مالك، عن هشام، عن أبيه قال: "ليس على العاقلة عقل من قتل العمد إلا أن تشاء ذلك إنما عليهم عقل الخطأ".
12713 - وأنا مالك، عن ابن شهاب: "مضت السنة أن العاقلة لا تحمل شيئًا من دية (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12710 - الجزء: 6 - الصفحة: 3193

العمد إلا أن تعينه العاقلة عن طيب نفس". قال مالك: وحدثني يحيى بن سعيد مثله وزاد: "لم أدرك الناس إلا على ذلك".
12714 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "لا تحمل العاقلة ما كان عمدًا ولا بصلح ولا اعتراف ولا ما جنى المملوك إلا أن يحبّوا ذلك طولا منهم".
12715 - ابن وهب، أنا يزيد بن عياض، عن عبد الملك بن عبيد، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه كان يقول: "العبد لا يغرم سيده فوت نفسه شيئًا، وإن كان الجروح أكثر من ثمن العبد فلا يزاد له". ورويناه، عن عروة وغيره.
جناية الغلام الذي لفقير
12716 - هشام (د) (1) عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين: "أن غلامًا لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء فأتى أهله النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: يا رسول اللَّه، إنا ناس فقراء، فلم يجعل عليه شيئًا".
قال المؤلف: إن كان المراد بالغلام عبدًا فأهل العلم مجمعون على أن جناية العبد في رقبته، يدل -واللَّه أعلم- على أن الجناية كانت خطأ وأن النبي -عليه السلام- إنما لم يجعل عليه شيئا؛ لأنه التزم أرش جنايته وأعطاه من عنده متبرعًا بذلك، وقد حمله الخطابي على أن الجاني كان حرًا وأن الجناية كانت خطأ وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيئًا إما لفقرهم وإما لأنهم لا يعاقلون الجناية الواقعة على العبد إن كان المجني عليه مملوكًا. قال المؤلف: وقد يكون الجاني غلامًا حرًا غير بالغ وكانت جنايته عمدًا فلم يجعل أرشها على عاقلته وكان فقيرا فلم يجعله في الحال عليه، أو رآه على عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعله كليه بكون جنايته في حكم الخطأ ولا علمهم لكونهم فقراء.
العاقلة
قال الشافعي: لم أعلم مخالفًا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بالدية على العاقلة، وهذا أكثر من حديث الخاصة وقد ذكرناه من حديث الخاصة. (1) أبو داود (4/ 196 رقم 4590).
وأخرجه النسائي (8/ 25 - 26 رقم 4751) عن طريق هشام بنحوه.

الحديث: 12714 - الجزء: 6 - الصفحة: 3194

12717 - يونس (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة أن أبا هريرة قال: "اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو أمة وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها ومن معهم. فقال حمل بن النابغة: يا رسول اللَّه، كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يُطلّ. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنما هذا من إخوان الكهان، من أجل سجعه".
12718 - مفضل بن مهلهل (م) (2)، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضيلة، عن المغيرة بن شعبة: "أن امرأة قتلت ضرتها بعمود فسطاط فأتي فيه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقضى على عاقلتها بالدية، وكانت حاملا فقضى في الجنين بغرة. فقال بعض عصبتها: أندي من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل ومثل ذلك بطل. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: سجع كسجع الأعراب".
12719 - يونس، عن ابن إسحاق، حدثني عثمان بن محمد بن عثمان بن الأخنس بن شريق قال: "أخذت من آل عمر هذا الكتاب كان مقرونًا بكتاب المصدقة الذي كتب عمر للعمال: بسم اللَّه الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بين المسلمين والمؤمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاحد معهم أنهم أمة واحدة دون الناس، المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، ثم ذكر على هذا النسق بني الحارث، ثم بني ساعدة، ثم بني جشم، ثم بني النجار، ثم بني عمرو ابن عوف، ثم بني النبيت، ثم بني الأوس ثم قال: وإن المؤمنين لا يتركون مفرحًا منهم أن يعطوه بالمعروف فهي فداء أو عقل".
12720 - وأبو إسحاق الفزاري، عن كثير بن عبد اللَّه بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده "أنه قال في كتاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط من المؤمنين، (1) البخاري (12/ 263 رقم 6910)، ومسلم (3/ 1309 رقم 1681) [361].
وأخرجه أبو داود (4/ 192 - 193 رقم 4576)، والنسائي (8/ 48 رقم 4818) من طريق يونس به.
(2) مسلم (3/ 1311 رقم 1682) [38].
وأخرجه أبو داود (4/ 190 - 191 رقم 4568) والترمذي (4/ 17 رقم 1411)، والنسائي (8/ 51 رقم 4825، 4826) من طرق عن شعبة، عن منصور بنحوه.

الحديث: 12717 - الجزء: 6 - الصفحة: 3195

وإن على المؤمنين أن لا يتركوا مفرحًا منهم حتى يعطوه في فداء أو عقل" المفرح المثقل بالدين. قال الشافعي: ولم أعلم مخالفًا في أن العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الأب.
12721 - الليث (خ م) (1)، حدثني ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة: "قضى رسول اللَّه في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتًا بغرة عبد أو وليدة، ثم إن المرأة التي قضى عليها توفيت فقضى رسول اللَّه أن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها".
يزيد بن زريع، نا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال: "تنازعت امرأتان من هذيل فطرحت إحداهما جنين صاحبتها، فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عليها بغرة عبد أو وليدة. فقال المقضي عليه: كيف أعقل من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل ومثل ذلك بطل. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن هذا من إخوان الكهان. فماتت المقضي عليها فقضى رسول اللَّه بميراثها لولدها وزوجها وأن عقلها على عصبتها، وقال: يد من أيديكم جنت".
12722 - مجالد، حدثني الشعبي، عن جابر: "أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى. . . " الحديث بنحوه.
12723 - محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئًا إلا ما فضل عن ورثتها وإن قتلت فعقلها بين ورثتها، وهم يقتلون قاتلها" (2).
12724 - معمر، عن رجل سمع عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في المرأة تعقلها عصبتها ولا يرثون إلا ما فضل عن ورثتها". قال عبد الرزاق: اسم الرجل عمرو [بن] (3) برق.
قال الشافعي: قضى عمر على علي بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب، وقضى للزبير بميراثهم لأنه ابنها.
12725 - الثوري، عن حماد، عن إبراهيم (4): "أن الزبير وعليًا اختصما (5) في موالي (1) البخاري (12/ 263 رقم 6909)، ومسلم (3/ 1309 رقم 1681) [35].
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 193 رقم 4577)، والترمذي (4/ 371 رقم 2111) , والنسائي (8/ 47 رقم 4817) من طريق الليث بنحوه.
(2) تقدم.
(3) من "هو".
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) زاد في "الأصل": لي، وهي مقحمة.

الحديث: 12721 - الجزء: 6 - الصفحة: 3196

صفية إلى عمر فقال لعلي في جناية جناها عمر: عزمت عليك لما قسمت الدية على بني أبيك. قال: فقسمها على قريش".
قلت: منقطع.
12726 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن فقهاء التابعين بالمدينة سعيد بن المسيب وغيره كانوا يقولون: "إذا ولدت المرأة في غير قومها فبنوها يرثونها، وقومها يعقلون عنها، ومولاها بتلك المنزلة، ميراثها لبنيها، وعقل ما جنت على قومها".
من في الديوان ومن ليس فيه من العاقلة سواء
12727 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "على كل بطن عقولة". لفظ أبي عاصم عنه.
ونا ابن رافع (م) (1)، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، سمع جابرًا يقول: "كتب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على كل بطن عقولة، ثم كتب أنه لا يحل أن يتولى مولى رجل مسلم بغير إذنه، ثم أخبرت أنه لعن في صحيفة من فعل ذلك".
قال الشافعي: قضى رسول اللَّه على العاقلة ولا ديوان حتى كان الديوان في زمن عمر.
12728 - غسان بن مضر، عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن جابر قال: "أول من دون الدواوين وعرف العرفاء عمر".
في عقل الفقير
12729 - قيس بن الربيع، نا عباد بن منصور، عن أبي المليح الهذلي، عن أبيه قال: "تزوج حمل ابن مالك بن النابغة امرأتين إحداهما من بني معاوية والأخرى من بني لحيان، فضربت التي من بني لحيان فماتت وألقت جنينًا، فجاء حمل إلى أبيها فقال: اعقل امرأتي وابني فقال أبوها: إنما يعقلها بنوها، وهم سادة بني لحيان، فاختصموا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: الدية على العصبة، وفي الجنين غرة عبد أو أمة فقال الولي حين قضي عليه بالجنين: ما (1) مسلم (2/ 1146 رقم 1507).
وأخرجه النسائي (8/ 52 رقم 4829) من طريق الضحاك عن ابن جريج بنحوه.

الحديث: 12726 - الجزء: 6 - الصفحة: 3197

وضع فحلّ ولا صاح فاستهل فأبطله فمئله حق ما بطل. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أسجع كسجع الجاهلية! فقيل يا رسول اللَّه: إنه شاعر. قال: يا رسول اللَّه، ما له عبد ولا أمة. فقال: عشر من الإبل. فقال: يا رسول اللَّه، ما له من شيء إلا أن يعينه بها رسول اللَّه من صدقة بني لحيان، فأعانه بها، فسعى حمل عليها حتى استوفاها" (1).
المنهال بن خليفة، عن سلمة بن تمام الشقري، عن أبي المليح، عن أبيه: "أن رسول اللَّه أتي بامرأتين كانتا عند رجل من هذيل" وفيه: "يا رسول اللَّه، لها بنون سادة الحي هم أحق أن يعقلوا عن أمهم. قال: أنت أحق أن تعقل عن أختك. قال: ما لنا شيء. فقال لحمل زوج المرأتين: أقبض تحت يدك من صدقات هذيل عشرين ومائة شاة". قال المؤلف: إسنادهما فيه ضعف.
ما تحمل العاقلة
12730 - أيوب بن سويد، حدثني يونس، عن الزهري، عن سعيد أن زيد بن ثابت قال: "لا تعقل العاقلة، ولا يعمها العقل إلا في ثلث الدية فصاعدًا". كذا رواه أيوب والمحفوظ أنه من قول سعيد وسليمان بن يسار.
12731 - ابن وهب، أخبرني ابن أبي ذئب (2)، عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار قالا: "لا تحمل العاقلة إلا ثلث الدية فصاعدًا". وذهب الشافعي إلى أنها تحمل كل ما قل لأن رسول اللَّه لما حملها الأكثر دل على تحملها الأيسر، وقضى رسول اللَّه في الجنين بغرة على العاقلة، وذلك نصف عشر دية".
12732 - شعبة (م) (3)، أخبرني منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نُضيلة، عن المغيرة: "أن رجلا من هذيل كانت له أمرأتان، فرمت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط، فأسقطت. فقيل: أرأيت من لا أكل ولا شرب ولا صاح ولا استهل؟ فقيل: أسجعًا كسجع الجاهلية! فقضى فيه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بغرة وجعله على عاقلة المرأة".
12733 - مالك، عن ربيعة: "أن الغرة تقوم خمسين دينارًا أو ستمائة درهم". قال (1) كتب بالحاشية: سنده واه.
(3) ضبب عليها المصنف.
(3) مسلم (3/ 1311 رقم 1683) [38].
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 190 - 191 رقم 4568) والترمذي (4/ 17 رقم 1411)، والنسائي (8/ 51 رقم 4835، 4826) من طريق شعبة به.

الحديث: 12730 - الجزء: 6 - الصفحة: 3198

الشافعي: قال بعضهم: فإن يحيى بن سعيد قال: من الأمر القديم أن تعقل العاقلة الثلث فصاعدًا. قلنا القديم قد يكون ممن يقتدى به ويلزم قوله، ويكون من الولاة الذين لا يقتدى بهم ولا يلزم قولهم أفنترك المقين أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: قضى بنصف عشر الدية على العاقلة بظن؟ !
تنجيم الدية على العاقلة
قال الشافعي: وجدنا أهل العلم عامًا عندهم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى في جناية الحر المسلم على الحر خطأ بمائة من الإبل على عاقلة الجاني، وعامًا فيهم أنها في مضي الثلاث سنين في كل سنة ثلثها وبأسنان معلومة.
12734 - ابن وهب، حدثني الثوري، عن أشعث بن سوار، عن الشعبي (1): "جعل عمر ابن الخطاب الدية في ثلاث سنين، وثلثي الدية في سنتين، ونصف الدية فى سنتين، وثلث الدية في سنة". قال ابن وهب وقال لي مالك: مثل ذلك، وقال في النصف: يكون في سنتين لأنه زيادة على الثلث".
12735 - وأخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب (1) "أن عليًا -رضي اللَّه عنه- قضى بالعقل في قتل الخطأ، في ثلاث سنين".
وعن يحيى بن سعيد: "أن من السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين".
لا تحمل العاقلة ما جنى المرء على بدنه
12736 - يونس (م د) (2)، عن ابن شهاب، أخبرني عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب أن سلمة بن الأكوع قال: "لما كان يوم خيبر، قاتل أخي قتالًا شديدًا فارتد عليه سيفه فقتله فقال أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ذلك وشكّوا فيه رجل مات بسلاحه. فقال رسول اللَّه: مات جاهدًا مجاهدًا" قال ابن شهاب: "ثم سألت ابنًا لسلمة فحدثني عن أبيه بمثل ذلك غير أنه [قال: ] (3) فقال رسول اللَّه: "كذبوا مات جاهدًا مجاهدًا، فله أجره مرتين". (1) ضبب عليها المصنف.
(2) مسلم (3/ 1429 - 1430 رقم 1802) [124]، وأبو داود (3/ 20 رقم 2538).
وأخرجه النسائي (6/ 30 - 32 رقم 3150) من طريق يونس بأطول من هذا.
(3) من "هـ".

الحديث: 12734 - الجزء: 6 - الصفحة: 3199

وأخرج (خ) نحوه من حديث يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة.
12737 - الوليد بن مسلم (د) (2)، عن معاوية بن سلام، عن أبيه، عن جده أبي سلام، عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أغرنا على حي من بني جهينة، فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فأخطأه وأصاب نفسه بالسيف. فقال رسول اللَّه: أخوكم يا معشر المسلمين. فابتدره الناس فوجدوه قد مات، فلفه رسود اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بثيابه ودمائه، وصلى عليه ودفنه. فقالوا: يا رسول اللَّه، أشهيد هو؟ قال: نعم وأنا له شهيد".
البئر جبار والمعدن جبار
12738 - الليث (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وابن المسيب، عن أبى هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال "العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار، والبئر جبار، وفي الركاز الخمس".
شعبة (خ م) (4)، عن محمد بن زياد، سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس. إنما أراد إذا حفرها في ملكه أو في صحراء أو طريق واسعة محتملة، أما إذا حفرها في غير هذه المواضع فإنه يضمن ما يتلف فيها".
وروينا عن علي قال: "من بنى في غير حقه أو احتفر في غير ملكه فهو ضامن".
12739 - مغيرة، عن إبراهيم: "أن بغلا وقع في بئر فانكسر، فاختصموا إلى شريح، فقال عمرو بن الحارث: يا أبا أمية أعلى البئر ضمان؟ قال: لا ولكن على عمرو بن الحارث. فضمنه وكانت البئر في الطريق في غير حقه".
12740 - فأما حديث سماك بن حرب، عن حنش بن المعتمر، ثنا علي قال: "لما بعثني (1) البخاري (7/ 530 رقم 4196).
(2) أبو داود (3/ 21 رقم 2539).
(3) البخاري (12/ 265 رقم 6912)، ومسلم (3/ 1334 رقم 1710) [45].
وأخرجه أيضًا الترمذي (3/ 34 رقم 642) من طريق الليث به، وأبو داود (4/ 196 - 197 رقم 4593) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري به، والنسائي في الكبرى (3/ 424 رقم 5830 - 5834) من طريق الليث بنحوه.
(4) البخاري (12/ 267 رقم 6913)، ومسلم (3/ 1335 رقم 1710) [46].

الحديث: 12737 - الجزء: 6 - الصفحة: 3200

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى اليمن حفر قوم زُبية للأسد، فازدحم الناس على الزبية، (وقع) (1) فيها أسد فوقع فيها رجل وتعلق برجل وتعلق الآخر بآخر حتى صاروا أربعة فجرحهم الأسد فيها فهلكوا، وحمل القوم السلاح فكاد أن يكون بينهم قتال فأتيتهم [فقلت] (2) أتقتلون مائتين من أجل أربعة! أقضي بينكم بقضاء، فإن رضيتموه فهو قضاء نبيكم وإن أبيتم رفعتم ذلك إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو أحق بالقضاء قال: فجعل للأول ربع الدية، وجعل للثاني ثلث الدية، وجعل للثالث نصف الدية، وجعل للرابع الدية، وجعل الديات على من حضر الزُبية على القبائل الأربعة فسخط بعضهم ورضي بعضهم، ثم قدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقصوا عليه القصة فقال: أنا أقضي بينكم فقال قائل: فإن عليًا قد قضى بيننا فأخبره بما قضى. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: القضاء كما يقضي علي". وفي لفظ: "فأمضى قضاء علي". رواه حماد بن سلمة وإسرائيل وأبو عوانة وقيس عنه وفي لفظ إسرائيل (د) (3) قال علي: "أجمعوا في القبائل الذين حضروا ربع الدية، وثلث الدية، ونصف الدية، والدية كاملة، فللأول الربع من أجل أنه أهلك من يليه، والثاني ثلث الدية من أجل أنه أهلك من فوقه، وللثالث نصف الدية من أجل أنه أهلك من فوقه، وللرابع الدية كاملة، فزعم حنش أن بعض القوم كره ذلك حتى أتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلقوه عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة فاحتبى برده، ثم قال: أنا أقضي بينكم فقال رجل من القوم: إن عليًا قضى بيننا فقصوا عليه القصة فأجازه". فهذا الحديث قد أرسل آخره وحنش غير محتج به. قال (خ): يتكلمون في حديثه وأصحابنا يقولون: القياس أن يكون للأول ثلثا الدية، ثلثها على عاقلة الثاني، وثلثها على عاقله الثالث؛ لأنه مات من فعل نفسه وفعل اثنين فسقط ثلث الدية لفعل نفسه، وفي الثاني ثلثا الدية ثلثها على عاقلة الأول [وثلثها على عاقلة الثالث، وفي الثالث وجهان: أحدهما: نصف الدية على عاقلة الثاني، والآخر ثلثا الدية على عاقلة الأول] (4) والثاني، وفي الرابع جميع الدية على عاقلة الثالث، وفيه وجه آخر أنها على عاقلة الأول والثاني والثالث، فإن صح الحديث ترك له القياس، واللَّه أعلم.
ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو: "أن رجلا استأجر أربعة يحفرون بئرًا (1) في "هر": ووقع.
(2) في "الأصل": فتتلون. وهو تحريف والمثبت من "هـ".
(3) ليس عند أبي داود إنما هو عند أحمد (1/ 77، 128، 152).
(4) من "هـ".

الجزء: 6 - الصفحة: 3201

فسقط طائفة منهم على رجل، فمات. فرفع ذلك إلى علي فجعل على الثلاثة ثلاثة أرباع الدية، ورفع عنهم الربع نصيب الميت". خلاس لين، أحاديثه عن علي مرسلة، وهذا على عواقلهم إن كان سقوط طائفة منهم بفعلهم.
يحيى بن أبي زائدة، عن مجالد، عن الشعبي (1)، عن علي "قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثًا". قال ابن أبي زائدة: تفسيره أن ثلاث جوار كن يلعبن فركبت إحداهن صاحبتها، فقرصت الثالثة المركوبة فسقطت الراكبة فوقصت عنقها، فجعل على القارصة وعلى القامصة الثلثين، وأسقط الثلث. يقول: لأنه حصة الراكبة لأنها أعانت على نفسها.
قلت: فيه مجالد.
12741 - زيد بن الحباب، ثنا موسى بن علي بن رياح، سمعت أبي يقول: "إن أعمى كان ينشد في الموسم في خلافة عمر وهو يقول:
يا أيها الناس، لقيت منكرا
هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا ... خرا معًا كلاهما تكسرا
وذلك أن أعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر، فوقع الأعمى على البصير فمات البصير، فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى".
دية الجنين
12742 - مالك (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى، فطرحت جنينها فقضى فيه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بغرة عبد أو أمة". وفي لفظ: "وليدة" بدل "أمة".
الليث (خ) (3)، ثنا عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت إحداهما الأخرى بحجر أصاب بطنها، فقتل ولدها الذي في بطنها، فاختصموا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقضى أن دية ما في بطنها غرةٌ عبد أو أمة. فقال ولي التي غرمت: كيف أغرم يا رسول اللَّه من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يُطلّ. فقال رسول اللَّه: إنما هذا من إخوان الكهان". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (12/ 257 رقم 6904)، ومسلم (3/ 1309 رقم 1681) [34].
وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 48 - 49 رقم 4819) من طريق مالك بنحوه.
(3) البخاري (10/ 226 رقم 5758).

الحديث: 12741 - الجزء: 6 - الصفحة: 3202

ورواه معمر (م) (1)، عن الزهري فزاد: "رمتها فقتلتها وألقت جنينها، فقضى بديتها على عاقلة الأخرى، وفي الجنين بغرةٍ. فقال قائل: كيف يعقل من لا يأكل ولا يشرب ولا نطق ولا أستهل فمثل ذلك يُطلّ. فقال أبو هريرة: قال رسول اللَّه: هذا من إخوان الكهان".
قتيبة وابن بكير وعبد اللَّه بن يوسف قالوا: نا الليث (خ م) (2)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أنه قال: "قضى رسول اللَّه في جنين امرأة بغرة عبد أو أمة، ثم إن التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها". وفي رواية أبي الوليد الطيالسي، عن الليث في هذا الحديث: "أن امرأة من بني لحيان ضربت أخرى حاملا فأملصت، فقضى في إملاص المرأة غرة عبد أو أمة قال: فتوفيت التي عليها العقل فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأن العقل على عصبتها، وأن ميراثها لزوجها وبنيها".
مالك (خ) (3)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب (4) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرةٍ عبد أو وليدة فقال الذي قضي عليه: كيف أغرم من لا شرب ولا أكل. . . " الحديث، وكذا أخرجه (خ) مرسلا.
يونس (خ م) (5)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا في الدية إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو أمة، وقضى بديتها على (عاقلتها) (6)، وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي: كيف أغرم من لا شرب ولا أكل (1) مسلم (3/ 1310 رقم 1681) [36].
(2) البخاري (12/ 263 رقم 6909)، ومسلم (3/ 9 130 رقم 1681) [35].
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 193 رقم 4577)، والترمذي (4/ 371 رقم 2111)، والنسائي (8/ 47 - 48 رقم 4817) من طريق الليث به.
(3) البخاري (10/ 227 رقم 5760).
وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 49 رقم 4820) من طريق مالك به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) تقدم.
(6) كتب فوقها: كذا.

الجزء: 6 - الصفحة: 3203

ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بَطَلَ. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع".
12743 - ابن عيينة، عن عمرو بن دينار وابن طاوس، عن طاوس (1) أن عمر قال: "أذكر اللَّه أحدًا سمع من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الجنين شيئًا؟ فقام حمل بن مالك فقال: كنت بين جاريتين لي -يعني ضرتين- فضربت إحدأهما الأخرى بمسطح فألقت جنينًا ميتًا، فقضى فيه رسول اللَّه بغرة. فقال عمر: لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا" وفي لفظ: "فقال عمر: إن كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا".
أبو عاصم (د) (2)، عن ابن جريج، أخبرني عمرو، سمع طاوسًا، عن ابن عباس، عن عمر: "أنه سأل عن قضيه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في ذلك فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها، فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في جنينها بغرة، وأن تقتل -كذا قال وأن تقتل- يعني القاتلة ثم شك فيه عمرو بن دينار والمحفوظ أنه قضى بديتها على عاقلة القاتلة".
قلت: رواه (د) عن محمد بن مسعود المصيصي عنه.
12744 - وكيع (م) (3)، نا هشام، عن أبيه، عن المسور قال: "استشار عمر في إملاص المرأة فقال المغيرة بن شعبة: سمعت رسول اللَّه قضى فيه بغرةٍ: عبد أو أمة. فقال: ائتني من شهد معك. فشهد محمد بن مسلمة".
وهيب (خ د) (4)، عن هشام بمعناه، وأخرجه عن عبيد اللَّه (خ) (5)، عن هشام، ومن حديث زائدة، عن هشام. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 191 رقم 4572).
وأخرجه أيضًا النسائي (8/ 21 - 22 رقم 4739) من طريق حجاج بن محمد، وابن ماجه (2/ 882 رقم 2641) من طريق أبى عاصم. كلاهما عن ابن جريج بنحوه.
(3) مسلم (3/ 1311 رقم 1689) [39].
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 191 رقم 4570)، وابن ماجه (2/ 882 رقم 2640) من طريق وكيع به.
(4) البخاري (12/ 257 رقم 6905)، وأبو داود (4/ 191 رقم 4571).
(5) البخاري (12/ 257 رقم 2907، 6908).

الحديث: 12743 - الجزء: 6 - الصفحة: 3204

12745 - جرير (م) (1)، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضيلة، عن المغيرة قال: "ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها وذا بطنها، فجعل رسول اللَّه دية المقتولة على عصبة القاتلة وغرة لما في بطنها فقال رجل من عصبة القاتلة: أنغرم دية من لا أكل ولا شرب ولا صاح فاستهل فمثل ذلك يُطَلّ. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: سجع كسجع الأعراب. وجعل عليهم الدية".
12746 - عمرو بن حماد، نا أسباط، عن سماك, عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كانت امرأتان ضرتان فكان بينهما سخب فرمت إحداهما الأخرى بحجر فأسقطت غلامًا قد نبت شعره ميتًا، وماتت المرأة، فقضى على العاقلة الدية. فقال عمها: إنها قد أسقطت يا رسول اللَّه غلامًا قد نبت شعره فقال أبو القاتلة: أنت كاذب، إنه واللَّه ما استهل ولا عقل ولا شرب ولا أكل فمثله بطل. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أسجع الجاهلية وكهانتها، أرى في الصبي غرة" وقال ابن عباس: "كان اسم إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف" (2).
من قال في الغرة بفرس أو بغل أو عدد من الشاء
12747 - عيسى بن يونس (د) (3)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الجنين بغرة أو عبد أو أمة أو فرس أو بغل". رواه حماد بن سلمة وخالد ابن عبد اللَّه، عن محمد فما ذكرا فرسًا ولا بغلا، ولا رواه الزهري عن أبي سلمة بهذه الزيادة.
12748 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه (4): "أن عمر استشار. . . " فذكر الحديث قال: "فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالدية في المرأة وفي الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس". مرسل.
ورواه حماد بن زيد، عمرو بن دينار، عن طاوس (4): "قضى رسول اللَّه في الجنين غرة. وقال طاوس: الفرس غرة". (1) مسلم (3/ 1311 رقم 1682).
وأخرجه أبو داود (4/ 190 - 191 رقم 4568)، والترمذي (4/ 17 رقم 1411)، والنسائي (8/ 51 رقم 4825، 4826) من طريق شعبة عن منصور.
(2) أخرجه النسائي (8/ 51 رقم 4828) من طريق عمرو به.
(3) أبو داود (4/ 193 رقم 4579).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12745 - الجزء: 6 - الصفحة: 3205

12749 - عبيد اللَّه بن موسى (د) (1)، نا يوسف بن صهيب، عن ابن يريدة، عن أبيه: "أن امرأة حذفت امرأة فأسقطت فرفع ذلك إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فجعل في ولدها خمسمائة شاة ونهى يومئذ عن الحذف". كذا قال ثم قال (د): والصواب مائة شاة. قال المؤلف: وروي عن ابن سيرين وأبي قلابة وأبي المليح (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في هذه القصة قالوا: "وقضى في الجنين غرة عبد أو أمة مائة شاة". وهذا مرسل.
قلت: ولا ذكر المؤلف سنده.
12750 - وروي ذلك عن أبي المليح، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلا أنه قال فيه: "غرة عبد أو أمة أو عشرون ومائة شاة". قال: وإسناده ضعيف.
الكفارة في قتل الجنين
قال اللَّه -تعالى-: {فتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} (3).
12751 - ابن وهب، أنا مالك، عن ابن شهاب: "في رجل ضرب امرأته -أو ضربت- فطرحت ما في بطنها، فقال ابن شهاب: في ولدها غرة وعليه كفارة".
وأخبرنى يونس، عن ابن شهاب: "في امرأة ضربت فأسقطت ثلاثة؟ قال ابن شهاب: نرى في كل واحد منهم غرة، ونرى في كل جنين قد تبين أنه حبل غرة. وقال ابن شهاب في حامل ضربها رجل فماتت: فيها دية المرأة وليس لحملهما معها إذا هلك دية، ولا نعلمه سبق فيها قضاء. وقال ذلك مالك، وحكى ابن المنذر: الكفارة في الجنين عن عطاء والحسن والنخعي.
12752 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء التابعين من أهل المدينة كانوا يقولون: "إن سقط جنينها ميتًا ففيه الغرة، وإن سقط حيًا فمات ففيه الدية كاملة، وكانوا يقولون من قتل (1) أبو داود (4/ 193 رقم 4578).
وأخرجه النسائى (8/ 46 - 47 رقم 4813). من طريق عبيد اللَّه بن موسى به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) النساء: 92.

الحديث: 12749 - الجزء: 6 - الصفحة: 3206

حاملا فلا عقل لما في بطنها، يكون عقل المقتولة ولا جنين في بطنها".
12753 - عباد بن العوام، عن حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد بن ثابت قال: "إذا وقع السقط حيًا كملت ديته استهل أو لم يستهل". هذا منقطع، وورد في ذلك الكفارة.
12754 - أخبرنا ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، ثنا أحمد بن محمد بن الصباح، ثنا محمد بن مهدي الأبلي، نا عبد الرزاق، أنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر قال: "جاء قيس بن عاصم إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني وأدت في الجاهلية ثمان بنات. فقال: اعتق عن كل واحدة منهن نسمة". ولهذا شاهد وهو.
12755 - قيس بن الربيع، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن قيس بن عاصم: "أنه قدم على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني وأدت اثنتي عشرة -أو ثلاث عشرة- بنتًا لي في الجاهلية فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أعتق عددهن نسمًا".
قلت: قيس لين.
12756 - الثوري، عن ليث، عن شهر بن حوشب (1): "أن عمر صاح بامرأة فأسقطت فأعتق عمر غرة". إسناده منقطع.
تقدير الغرة عن بعض الفقهاء وجنين الأمة
مالك وغيره عن ربيعة: أنه بلغه أن الغرة تقوم خمسين دينارًا أو ستمائة درهم ودية المرأة خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم، ودية جنينها عشر ديتها، قال مالك: فنرى أن جنين الأمة عشر قيمة أمه. وروي عن عمر بإسناد واه "أنه قوم الغرة خمسين دينارًا" رواه إسماعيل بن عياش، عن زيد بن أسلم (1) "أن عمر. . . ".
الشافعي فيما بلغه عن سعيد بن المسيب والحسن والنخعي أن في جنين الأمة عشر قيمتها. قال الشافعي: ولما قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في جنين الحرة بغرة ولم يذكر عنه أنه سأل عن الجنين أذكر هو أو أنثى فكذلك الحكم في الأمة. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12753 - الجزء: 6 - الصفحة: 3207

كتاب القسامة
باب أصل القسامة والبداية فيها مع اللوث بأيمان المدعي
12757 - مالك (خ م) (1) عن أبي ليلى بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن سهل، عن سهل ابن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه "أن عبد اللَّه بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما فتفرقا في حوائجهما، فأتي محيصة فأخبر أن عبد اللَّه قتل وطرح في فقير أو عين فأتى هو [وأخوه] (2) حويصة وهو أكبر منه وأخو المقتول عبد الرحمن بن سهل، فذهب محيصة يتكلم وهو الذي كان بخيبر، فقال رسول اللَّه لمحيصة: كبر كبر -يريد السن- فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إمّا أن يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب، وكتب إليهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ذلك، فكتبوا إنا واللَّه ما قتلناه، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للثلاثة: تحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا: لا. قال: فتحلف يهود قالوا: لا ليسوا بمسلمين. قال: فوداه رسول اللَّه من عنده فبعث إليهم بمائة ناقة حتى إذا خلت عليهم الدار. فقال سهل: لقد ركضتني منها ناقة حمراء". وهكذا رواه الشافعي وابن بكير وابن يوسف التنيسي وإسماعيل ومعن وابن وهب، عن مالك.
وقال (م): ثنا إسحاق بن منصور، ثنا بشر بن عمر، عن مالك فقال في إسناده كما قال يحيى بن بكير، حدثني أبو ليلى، عن سهل أنه أخبره رجال من كبراء قومه، وعند مسلم أنه أخبره، عن رجل من كبراء قومه. (1) البخاري (13/ 196 رقم 7192)، ومسلم (3/ 1294 - 1295 رقم 1669) [6].
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 177 - 178 رقم 4521)، والنسائي (8/ 6 - 7 رقم 4711) من طريق مالك به.
(2) من "هـ" وفي "الأصل": وأخو.

الحديث: 12757 - الجزء: 6 - الصفحة: 3208

عبد الوهاب الثقفي (م) (1) عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة: "أن عبد اللَّه بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل عبد اللَّه فانطلق محيصة وأخو المقتول عبد الرحمن وحويصة بن مسعود إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكروا له قتل عبد اللَّه بن سهل فقال: تحلفون خمسين يمينًا وتستحقون دم قاتلكم -أو صاحبكم-؟ قالوا: يا رسول اللَّه، لم نشهد ولم نحضر. فقال: فتبرئكم يهود بخمسين يمينًا. قالوا: كيف نقبل أيمان قوم كفار؟ فزعم أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عقله من عنده قال سهل: لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد لنا".
الليث (خـ م) (2) عن يحيى بن سعيد، عن بشير، عن سهل بن أبي حثمة -قال يحيى وحسبته قال: وعن رافع بن خديج أنهما قالا: "خرج عبد اللَّه بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود بن زيد حتى إذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم إذا محيصة يجد عبد اللَّه قتيلا فدفنه، ثم أقبل إلى رسول اللَّه هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحمن بن سهل وكان أصغر القوم، فذهب عبد الرحمن ليتكلم قبل صاحبيه فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: كبّر الكُبْر في السن. فصمت وتكلما ثم تكلم معهما فذكروا لرسول اللَّه مقتل عبد اللَّه بن سهل فقال لهم: أتحلفون خمسين يمينًا. تستحقون صاحبكم -أو قاتلكم-؟ قال: وكيف نحلف ولم نشهد؟ قال: فتبرئكم يهود بخمسين يمينًا قالوا: وكيف نقبل أيمان قوم كفار؟ فلما رأى ذلك رسول اللَّه أعطى عقله". رواه البخاري تعليقًا فقال: وقال الليث.
بشر بن المفضل (خ م) (3) نا يحيى بن سعيد، عن بشير، عن سهل قال: "انطلق عبد اللَّه ابن سهل ومحيصة إلى خيبر وهو يومئذ صلح فتفرقا في حوائجهما فأتى محيصة على عبد اللَّه وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة (1) مسلم (3/ 1293 رقم 1669) [2].
وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 10 - 11 رقم 4716) من طريق عبد الوهاب به.
(2) البخاري (10/ 552 رقم 6142، 6143) تعليقًا، ومسلم (3/ 1291 رقم 1669) [1].
وأخرجه أيضًا الترمذي (4/ 22 - 23 رقم 1422)، والنسائي (8/ 7 - 8 رقم 4712) من طريق الليث به.
(3) البخاري (6/ 317 رقم 3173)، ومسلم (3/ 1293 رقم 1669) [2].
وأخرجه النسائي (8/ 9 - 10 رقم 4715) من طريق بشر بن المفضل.

الجزء: 6 - الصفحة: 3209

وحويصة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال رسول اللَّه: كبّر الكُبْر. وهو أحدث القوم فسكت فتكلما، فقال: أتحلفون خمسين يمينًا وتستحقون قاتلكم -أو صاحبكم-؟ قالوا: كيف نحلف ولم نشهد ولم نر؟ قال: فتبرئكم يهود بخمسين. فقالوا: يا رسول اللَّه، كيف نأخذ أيمان قوم كفار؟ فعقله رسول اللَّه من عنده".
حماد بن زيد (خ م د) (1)، عن يحيى، عن بشير، عن سهل ورافع بن خديج "أن محيصة. . . " بمعناه، وفيه قال: "الكُبر الكُبر، أو قال: ليبدأ الأكبر، وقال: يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته. قالوا: أمرًا لم نشهده كيف نحلف؟ قال: فتبرئكم يهود بأيمان خسمين منهم. قالوا: قوم كفار. فوداه من قبله. قال سهل: دخلت مربدًا لهم فركضتني ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها". هكذا رواه حماد بن زيد "يقسم خمسون منكم على رجل" والعدد أولى بالحفظ. وأخرجه (مسلم) (2) أيضًا من حديث سليمان بن بلال وهشيم، عن يحيى، عن بشير مرسلا، وكذا يرويه مالك، عن يحيى.
إسماعيل بن أبي أويس، نا أبي، عن يحيى بن سعيد: أن بشيرًا أخبره وكان كبيرًا فقيهًا قد أدرك من أهل داره من بني حارثة رجلا من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- منهم رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة وسويد بن النعمان حدثوه "أن القسامة كانت فيهم في رجل يدعى عبد اللَّه بن سهل قتل بخيبر، وأن رسول اللَّه قال لهم: تحلفون خمسين فتستحقون قاتلكم -أو قال: صاحبكم-؟ قالوا: يا رسول اللَّه ما شهدنا ولا حضرنا. فزعم بشير (3) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لهم: فتبرئكم يهود بخمسين. . . " فذكره.
وخالف سفيان بن عيينة (م) (4) الجماعة فقال: حدثني يحيى بن سعيد، سمع بشير بن (1) البخاري (10/ 552 رقم 6143)، ومسلم (3/ 1292 رقم 1669) [2]، وأبو داود (4/ 177 رقم 4520). وأخرجه النسائي (8/ 8 - 9 رقم 4713) من طريق حماد به.
(2) مسلم (3/ 1293 رقم 1669) [3].
وأخرجه النسائي (8/ 11 رقم 4718) من طريق مالك عن يحيى ابن سعيد به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (3/ 1293 رقم 1669) [2].

الجزء: 6 - الصفحة: 3210

يسار، عن سهل بن أبي حثمة قال: "وجد عبد اللَّه بن سهل قتيلا في قليب بخيبر فجاء أخوه عبد الرحمن وعماه حويصة ومحيصة فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: الكُبر الكُبر. فتكلم أحد عميه الكبير منهما فقال: إنا وجدنا قتيلا في قليب من قلب خيبر. فذكر يهود وعداوتهم وشرهم قال: أفتبرئكم يهود بخمسين يمينًا يحلفون أنهم لم يقتلوه؟ قالوا: وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون؟ قال: فيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه. قالوا: وكيف نقسم على ما لم نره. فوداه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من عنده". لم يسق مسلم متنه بل أحال به على رواية الجماعة. ورواه الشافعي، عن سفيان عقيب حديث عبد الوهاب ثم قال: إلا أن ابن عيينة كان لا يثبت أقدم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الأنصار في الأيمان أو يهود. ورواه ابن إسحاق، عن الزهري وبشير بن أبي كيسان، عن سهل بن أبي حثمة نحو رواية الجماعة في البداية بأيمان المدعين.
فأما حديث أبي نعيم (خ) (1)، عن سعيد بن عبيد الطائقي، عن بشير بن يسار زعم أن رجلا يقال له: سهل بن أبي حثمة أخبره "أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلا فقالوا للذين وجدوه عندهم: قتلتم صاحبنا. قالوا: ما قتلناه ولا علمنا. فأتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: يا رسول اللَّه، أنطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلا. فقال رسول اللَّه: الكُبر الكُبر، ثم قال لهم: تأتون بالبينة على من قتل؟ قالوا: ما لنا بينة. قال: فيحلفون لكم؟ قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود. وكره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يبطل دمه فوداه مائة من الإبل" زاد يعقوب الفسوي، عن أبي نعيم فيه: "بمائة من إبل الصدقة". ورواه (مسلم) (2) من حديث ابن نمير، عن سعيد دون سياق متنه وقال مسلم: غير مشكل على العارف أن يحيى بن سعيد أحفظ من سعيد بن عبيد وأرفع منه فحديثه أولى. قال المؤلف: وإن صحت رواية سعيد فهي لا تخالف رواية يحيى؛ لأنه قد يريد بالبينة الأيمان مع اللوث كما في رواية يحيى ثم يردها على المدعى عليهم عند نكول المدعين. (1) البخاري (12/ 239 رقم 6898).
(2) مسلم (3/ 1294 رقم 1669) [5].

الجزء: 6 - الصفحة: 3211

يونس، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن عبد الرحمن بن بجيد بن قيظي أخي بني حارثة قال ابن إبراهيم: "واللَّه ما كان سهل بأكثر علمًا منه ولكنه كان أسن منه أنه قال له: واللَّه ما هكذا كان الشأن ولكن سهل أوهم، ما [قال] (1) رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إحلفوا على ما لا علم لكم به ولكنه كتب إلى يهود خيبر حين كلمته الأنصار إنه وجد فيكم بن أبياتكم فدوه. فكتبوا إليه يحلفون باللَّه ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا، فوداه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من عنده". فقد قال الشافعي: ومن كتاب عمر بن حبيب، عن ابن إسحاق. . . فذكر هذا الحديث ثم قال الشافعي: فقال لي قائل ما منعك أن تأخذ بهذا؟ قلت: لا أعلم ابن نجيد سمع من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيكون مرسلا ولسنا ولا إياك نثبت المرسل، وسهل له صحبة وساق سياقًا لا يشبه إلا الأثبات فأخذت به لما وصفت قاله: فما منعك أن تأخذ بحديث ابن شهاب؟ قلت: مرسل، والقتيل أنصاري والأنصاريون بالعناية أولى بالعلم به من غيرهم إذا كأن كل ثقة. كأن الشافعي أراد حديث عبد الرزاق (د) (2)، أنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة وسليمان بن يسار عن رجال من الأنصار "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال ليهود وبدأ بهم: يحلف منكم خمسون رجلا. فأبوا، فقال للأنصار: استحقوا. فقالوا: نحلف على الغيب؟ فجعلها (3) رسول اللَّه على يهود لأنه وجد بين أظهرهم". فهذا مرسل يترك تسمية الذين حدثوهما وهو يخالف الحديث المتصل في البداية بالقسامة وفي إعطاء الدية، والثابت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وداه من عنده وقد خالف ابن جريج وغيره لفظه.
12758 - ابن رافع (م) (4)، نا عبد الرزاق، حدثني ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة وسليمان بن يسار، عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أن رسول اللَّه أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية فقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود". (1) في "الأصل": قالوا. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (4/ 179 رقم 4526).
(3) كتب بالحاشية: (الدية).
(4) مسلم (3/ 1295 رقم 1670) [8].

الحديث: 12758 - الجزء: 6 - الصفحة: 3212

وأخرجه من حديث صالح (م) (1) ويونس، عن ابن شهاب واختصره يونس.
الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وسليمان عن أناس من أصحاب رسول اللَّه: "أن القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم فأقرها رسول اللَّه على ما كانت عليه وقضى بها بين أناس من الأنصار من بني حارثة ادعوا على اليهود".
12759 - سعيد بن ابي مريم، نا يحيى [بن] (2) أيوب، حدثني عقيل وقرةٍ وابن جريج، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب: "مضت السنة في القسامة أن يحلف خمسون رجلا خمسين يمينًا فإن نكل واحد منهم لم يعطوا الدم". هذا منقطع واحتج أصحابنا بحديث:
12760 - مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده [أن] (2) رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "البينة على من ادعى واليمين على من أنكر إلا في القسامة".
قلت: مسلم لين.
12761 - أبو الأحوص سلام، عن الكلبي، عن أبي صالح , عن ابن عباس: "وجد رجل من الأنصار قتيلا في دالية ناس من اليهود فبعث رسول اللَّه إليهم فأخذ منهم خمسين رجلًا من خيارهم فاستحلفهم باللَّه ما قتلنا ولا علمنا قاتلا وجعل عليهم الدية، فقالوا: لقد قضى بما قضى فينا نبينا موسى عليه السلام". فالكلبي متروك وشيخه ضعيف.
12762 - أبو عوانة، عن مغيرة، عن عامر (3): "أن قتيلًا وجد في خربة من خربة وادعة همدان فرفع إلى عمر فأحلفهم خمسين يمينًا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم غرمهم الدية ثم قال: يا معشر همدان، حقنتم دماءكم بأيمانكم فما نبطل دم هذا الرجل المسلم".
الشافعي، نا سفيان، عن منصور، عن الشعبي (3): "أن عمر كتب في قتيل وجدبن خيوان (ووادعة) (4) أن يقاس ما [بين] (2) القريتين فإلى أيهم كان أقرب أخرج إليه منهم خمسين رجلا حتى يوافوه بمكة فأدخلهم الحجر فأحلفهم ثم قضى عليهم بالدية، قالوا: ما وقت (1) مسلم (3/ 1295 رقم 1670) [7، 9].
وأخرجه النسائي (8/ 4 - 5 رقم 4707) من طريق يونس به.
(2) من "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) في "الأصل": دوداعة. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12759 - الجزء: 6 - الصفحة: 3213

أموالُنا أيمانَنا ولا أيمانُنا أموالنا. قال عمر: كذلك الأمر".
قال الشافعي: وعن سفيان، عن عاصم، عن الشعبي فقال: "حقنتم بأيمانكم دماءكم ولا يُطلّ دم مسلم". فذكر الشافعي في الجواب عنه ما يخالفون عمر في هذه القصة من الأحكام ثم قيل له: أفثابت هو؟ قال: لا، إنما رواه الشعبي، عن الحارث الأعور والحارث مجهول ونحن نروي عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالإسناد الثابت، أنه بدأ بالمدعين فلما لم يحلفوا قال: فتبرئكم يهود بخمسين يمينا. وإذ قال: تبرئكم يهود فلا يكون عليهم غرامة ولما لم يقبل الأنصاريون أيمانهم وداه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ولم يجعل على يهود والقتيل بين أظهرهم شيئًا".
قال الربيع المرادي: أخبرني بعض أهل العلم، عن جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال: الحارث الأعور كان كذابًا. وروي عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عمر. ومجالد غير محتج به. وروي عن مطرف، عن أبي إسحاق، عن الحارث بن الأزمع، عن عمر، وأبو إسحاق لم يسمعه منه. روى ابن المديني، عن أبي زيد، عن شعبة، سمعت أبا إسحاق يحدث حديث الحارث بن الأزمع: "أن قتيلا وجد بين وادعة وخيوان فقلت: يا أبا إسحاق من حدثك؟ قال: مجالد، عن الشعبي، عن الحارث بن الأزمع. فعادت رواية أبي إسحاق إلى مجالد واختلف فيه على مجالد.
127630 - محمد بن يعلى، عن عمر بن صبح، عن مقاتل بن حيان، عن صفوان بن سليم، عن ابن المسيب (1) قال: "لما حج عمر حجته الأخيرة غودر رجل من المسلمين قتيلًا ببني وادعة فبعث إليهم عمر بعد نسكه وقال: هل علمتم لهذا قاتلا منكم؟ قالوا: لا. فاستخرج منهم خمسين شيخًا فأدخلهم الحطيم واستحلفهم باللَّه رب هذا البيت الحرام ورب هذا البلد الحرام ورب هذا الشهر الحرام إنكم لم تقتلوه ولا علمتم له قاتلا، فحلفوا بذلك فلما حلفوا قال: أدوا ديته مغلظة في أسنان الإبل أو من الدنانير والدراهم دية وثلثًا فقال رجل منهم يقال له سنان: يا أمير المؤمنين، أما تجزئني يميني من مالي؟ قال: لا، إنما قضيت عليكم بقضاء نبيكم -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخذوا دنانير". عمر بن صبح متروك. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الجزء: 6 - الصفحة: 3214

قلت: ومحمد بن يعلى زنبور هالك.
قال: ويروى عن عمر أنه بدأ المدعى عليهم ثم رد الأيمان على المدعين.
12764 - مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك: "أن رجلا من بني سعد بن الليث أجرى فرسًا فوطئ على أصبع رجل من جهينة فنَزى منها فمات، فقال عمر للذين ادعي عليهم: أتحلفون بالثة خمسين يمينًا ما مات منها؟ فأبوا وتحرجوا من الأيمان، فقاله للآخرين: أحلفوا أنتم. فأبوأ فقضى عمر بشطر الدية على السعديين".
ما ورد فيمن يوجد قتيلا بين قريتين ولا يصح
12765 - أبو إسرائيل، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد: "أن قتيلا وجد بين حيين فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يقاس إلى أيهما أقرب فوجد أقرب إلى أحد الحيين بشبر، قاله أبو سعيد: كأني أنظر إلى شبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قألقى ديته عليهم". رواه الطيالسيان، عن أبي إسرائيل وهو واه.
القتل بالقسامة
12766 - معن، نا مالك، عن أبي ليلى بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن، عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه: "أن عبد اللَّه بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر. . . " فذكر الحديث، وفيه: "يحلفون وتستحقون دم صاحبكم".
ابن إسحاق، حدثني الزهري وبشير بن أبي كيسان مولى بني حارثة (1)، عن سهل بن أبي حثمة قال: "أصيب [عبد اللَّه بن] (2) سهل بخيبر وكان خرج إليها أصحاب له يمتارون تمرًا فوجد في عين قد كسرت عنقه ثم طرح عليه فأخذوه فغيبوه وقدموا على رسول اللَّه فذكروا له شأنه إلى أن قال: فتسمون قاتلكم ثم تحلفون عليه خمسين يمينًا فنسلمه إليكم؟ قالوا: ما كنا نحلف على ما لا نعلم. فقال: يحلفون باللَّه لكم خمسين يمينا ما قتلوه ولا يعلمون له قاتلا ثم يبرءون من دمه؟ فقالوا: ما كتا لنقبل أيمان يهود ما فيهم من الكفر أعظم من أن يحلفوا على إثم. فوداه رسول اللَّه من عنده. . . " (3) الحديث. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ".
(3) تقدم.

الحديث: 12764 - الجزء: 6 - الصفحة: 3215

12767 - الوليد بن مسلم (د) (1)، عن أبي عمرو، عن عمرو بن شعيب (2)، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه قتل بالقسامة رجلا من بني نصر بن مالك ببحرة [الرغاء] (3) على شط لَيّةَ فقال: القاتل والمقتول منهم". فهذا منقطع وما قبله محتمل لاستحقاق الدية فإنها بالدم تستحق، وفي مراسيل أبي داود (4)، نا موسى، عن حماد بن سلمة، عن قتادة وعامر الأحول، عن أبي المغيرة (2) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أقاد بالقسامة بالطائف".
12768 - ابن أبي الزناد قال أبي: "كان من أدركت من فقهائنا يقولون: يبدأ باليمين في القسامة الذين يجيئون من الشهادة على اللطخ والشبهة الخفية ما لا يجيء خصماؤهم وحيث كان ذلك كانت القسامة لهم".
12769 - قال أبو الزناد: وأخبرني خارجة: "أن رجلا من الأنصار قتل وهو سكران رجلا ضربه بشوبق ولم يكن على ذلك بينة قاطعة إلا لطخ أو شبيه ذلك، وفي الناس يومئذ من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ومن فقهاء الناس ما لا يحصى، وما اختلف اثنان منهم أن يحلف ولاة المقتول ويقتلوا أو يستحيوا، فحلفوا خمسين يمينًا وقتلوا، وكانوا يخبرون أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بالقسامة ويرونها للذي يأتي للذي يأتي به من اللطخ والشبهة أقوى مما يأتي به خصمه، ورأوا ذلك في الصهيبي حين قتله الحاطبيون وفي غيره". ورواه ابن وهب، عن ابن أبي الزناد فزاد فيه: "أن معاوية كتب إلى سعيد بن العاص إن كان ما ذكرنا له حقّا أن يحلفنا على القاتل ثم يسلمه إلينا".
12770 - ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد، أنا هشام بن عروة: "أن رجلا من آل حاطب بن أبي بلتعة كانت بينه وبين رجل من آل صهيب منازعة. . . " فذكر الحديث في قتله قال: "فركب يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب إلى عبد الملك بن مروان في ذلك فقضى بالقسامة على ستة نفر من آل حاطب فثنى عليهم الأيمان فطلب آل حاطب أن يحلفوا على اثنين ويقتلوهما، فأبى عبد الملك إلا أن يحلفوا على وأحد فيقتلوه فحلفوا على الصهيبي فقتلوه، قال هشام: فلم ينكر ذلك أبي ورأى أن قد أصيب فيه الحق". وروينا فيه عن الزهري وربيعة ويذكر عن ابن أبي مليكة عن عمر بن عبد العزيز وابن الزبير: "أنهما أقادا بالقسامة" ويذكر عن عمر بن عبد العزيز أنه رجع عن (1) أبو داود (4/ 178 رقم 4522).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل، هـ": الرعاء. والمثبت من سنن أبي داود، وانظر معجم البلدان (1/ 411).
(4) المراسيل (217 - 218 رقم 269).

الحديث: 12767 - الجزء: 6 - الصفحة: 3216

ذلك وقال: "إن وجد أصحابه بينة وإلا فلا نظلم الناس فإن هذا لا يقضى فيه إلى يوم القيامة".
ترك القود بالقسامة
12771 - حماد، عن أيوب (خ م) (1)، عن أبي رجاء مولى أبي قلابة قال: "كان أبو قلابة عند عمر بن عبد العزيز فسألهم عن القسامة قالوا: أقاد بها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبو بكر وعمر والخلفاء قال: فما تقول يا أبا قلابة؟ قال: عندك رءوس الأجناد وأشراف العرب؛ شهد رجل من أهل حمص على رجل من أهل دمشق أنه سرق ولم يروه أكنت تقطعه؟ قال: لا. قال: شهد أربعة من أهل دمشق على رجل من أهل حمص أنه زنى ولم يروه أكنت ترجمه؟ قال: لا. قال: فهذا أشبه، واللَّه ما علمنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قتل أحدًا إلا أن يقتل رجلا فيقتل به. فقال عنبسة بن سعيد: فأين حديث العرنيين؟ فقال أبو قلابة: إياي حدثه أنس بن مالك، حدثنا أنس "أن قومًا من عُكل أو عرينة قدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاجتووا المدينة فأمر لهم رسول اللَّه بلقاح وأمرهم أن يشربوا من ألبانها وأبوالها، فانطلاقوا فلما صحوا قتلوا راعي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- واستاقوا النعم، فبلغ رسول اللَّه خبرهم من أول النهار فبعث في آثارهم فما ارتفع النهار حتى أتي بهم، فأمر بهم رسول اللَّه فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم وألقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون حتى ماتوا، فهؤلاء قوم قتلوا وسرقوا وكفروا بعد إيمانهم. فقال عنبسة: سبحان اللَّه! فقال أبو قلابة: أتتهمني يا عنبسة؟ قال: لا ولكن هذا الجند لا يزال بخير ما أبقاك اللَّه بين أظهرهم".
ابن علية (خ) (2)، ثنا حجاج بن أبي عثمان، حدثني أبو رجاء، حدثني أبو قلابة: "أن عمر بن عبد العزيز أبرز سريره يومًا للناس فأذن لهم فدخلوا عليه فقال: ما تقولون في القسامة؟ فأضبّ الناس قالوا: نقول القود بها حق، قد أقاد بها الخلفاء. قال: ما تقول يا أبا قلابة؟ ونصبني للناس. قلت: يا أمير المؤمنين، عندك رءوس الأجناد وأشراف العرب أرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بدمشق محصن أنه قد زنى لم يروه أكنت ترجمه؟ قال: (1) البخاري (7/ 524 رقم 4193)، ومسلم (3/ 1297 رقم 1671) [11].
(2) البخاري (12/ 239 رقم 6899).
وأخرجه النسائي (7/ 93 رقم 4024) من طريق أبي رجاء به.

الحديث: 12771 - الجزء: 6 - الصفحة: 3217

لا. قلت: أفرأيت لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق لم يروه أكنت تقطعه؟ قال: لا. قلت: فواللَّه ما قتل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أحدًا قط إلا في إحدى ثلاث خصال: رجل قتل بجريرة نفسه يقتل، أو رجل زنى بعد إحصان، أو رجل حارب اللَّه ورسوله وارتد عن الإسلام. فقال القوم: أو ليس قد حدث أنس بن مالك أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قطع في السوق وسمر الأعين ونبذهم في الشمس حتى ماتوا؟ فقلت: أنا أحدثكم حديث أنس إياي، حدث أنس أن نفرًا من عكل ثمانية قدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فبايعوه على الإسلام واستوخموا الأرض وسقمت أجسامهم، فشكوا ذلك إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فقال: ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها؟ قالوا: بلى فخرجوا فشربوا من أبوابها وألبانها فصحوا، وقتلوا الراعي وأطردوا النعم، فبلغ ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فبعث في آثارهم، فأدركوا فجيء بهم فأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمرت أعينهم ونبذوا في الشمس حتى ماتوا. قلت: وأي شيء أشد مما صنع هؤلاء، ارتدوا عن الإسلام وقتلوا وسرقوا. فقال عنبسة بن سعيد: واللَّه إن سمعت كاليوم قط. فقلت: أترد على حديثي يا عنبسة؟ فقال: لا، ولكن جئت بالحديث على وجهه، واللَّه لا يزال هذا الجند بخير ما عاش فيهم هذا الشيخ. قلت: وقد كان في هذا سنة من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل عليه نفر من الأنصار فتحدثوا عنده، فخرج رجل منهم من أيديهم فقتل، فخرجوا بعده فإذا هم به يتشحط في دمه فرجعوا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا له ذلك، فقال: بمن تظنون -أو من ترون- قتله؟ قالوا: نرى أن اليهود قتلته، فأرسل إلى اليهود فدعاهم فقال: أنتم قتلتم هذا؟ قالوا: لا. قال: أترضون نفل خمسين: من اليهود ما قتلوه؟ قالوا: ما يبالون أن يقتلونا أجمعين ثم ينفلون. قال: أتستحقون الدية بأيمان خمسين منكم؟ قالوا: ما كنا لنحلف. فوداه من عنده. وقلت: وقد كانت هذيل خلعوا خليعًا بهم في الجاهلية يطرق أهل بيت من اليمن بالبطحاء فانتبه له رجل منهم فحذقه بالسيف فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا اليماني فرفعوه إلى عمر بالموسم وقالوا: قتل صاحبنا. ققال: إنهم قد خلعوه. فقال: يقسم خمسون من هذيل ما خلعوا. قال: فأقسم منهم [تسعة] (1) وأربعون رجلا، (1) في "الأصل": تسعون. والمثبت من "هـ".

الجزء: 6 - الصفحة: 3218

وقدم رجل منهم من الشام فسألوه أن يقسم فافتدى يمينه منهم بألف درهم، فأدخلوا مكانه رجلا آخر فدفعه إلى أخي المقتول فقرنت يده بيده قال: فانطلقا والخمسون الذين أقسموا حتى إذا كانوا بنخلة أخذتهم السماء، فدخلوا في غار في الجبل فانهجم الغار على الخمسين الذين أقسموا فماتوا جميعًا، وأفلت القريبان وأتبعهما حجر فكسر رجل أخي المقتول فعاش حولا ثم مات، وقلت: وقد كان عبد الملك بن مروان أقاد رجلا بالقسامة ثم ندم بعدما صنع فأسر بالخمسين الذين أقسموا فمحوا من الديوان وسيرهم إلى الشام". أخرجه البخاري مع كون أبي قلابة أرسل حديث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في القتيل وحديث عمر في قصة الهذلي.
قلت: فهما مما في الصحيح من المراسيل وليس لهما سند متصل.
12772 - الثوري، عن عبد الرحمن، عن القاسم بن عبد الرحمن (1) "أن عمر بن الخطاب قال: "القسامة توجب العقل، ولا تشيط الدم". هذا منقطع.
12773 - أبو نعيم، نا عبد السلام، عن يونس، عن الحسن قال: "القتل بالقسامة جاهلية".
12774 - زيد بن أبي الزرقاء [عن أبيه] (2) نا محمد بن راشد، عن مكحول (1): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يقض في القسامة بقود". رواه أبو داود في المراسيل (3)، وكذلك قاله عبيد اللَّه ابن عمر ومالك، فقيل لمالك: فلم تقتلون أنتم بها؟ قال: إنا لا نضع قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على الختل". أي الخديعة.
ما جاء في قسامة الجاهلية
12775 - عبد الوارث (خ) (4)، نا قطن أبو الهيثم، نا أبو يزيد، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "إن أول قسامة كانت في الجاهلية لفينا بني هاشم، كان رجل من بني هاشم استأجر رجلا من قريش فانطلق معه في إبله، فمر به رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فقال: أعني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل. فأعطاه عقالا فشد به جوالقه، فلما نزلوا عقلت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ".
(3) المراسيل (219 رقم 272).
(4) البخاري (7/ 190 رقم 3845).

الحديث: 12772 - الجزء: 6 - الصفحة: 3219

الإبل إلا بعيرًا واحدًا، فقال الذي استأجره: ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل؟ قال: ليس له عقال. قال: فأين عقاله؟ قال: مر بي رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فاستعانني فقال: أعني بعقال. فأعطيته قال: فحذفه بعصًا كان فيها أجله، فمر به رجل من أهل اليمن فقأله: أتشهد الموسم؟ قال: لا وربما شهدته. قال: هل أنت مبلغ عني رسالة مرة من الدهر؟ قال نعم. قال: فكتب: إذا أنت شهدت الموسم فناد بآل قريش، فإذا أجابوك فناد بآل بني هاشم، فإذا أجابوك فسل عن أبي طالب، فأخبره أن فلانًا قتلني في عقال. قال: ومات المستأجر. فلما قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب فقال: ما فعل صاحبنا؟ قال: مرض فأحسنت القيام عليه، ثم مات فوليت دفنه. فقال: كان أهل ذاك منك. فمكث حينًا، ثم إن الرجل اليماني الذي كان أوصى إليه أن يبلغ عنه وافى الموسم، فقال: يا آل قريش. قالوا: هذه قريش. قال: يا آل بني هاشم. قالوا: هذه بنو هاشم، قال: أين أبو طالب؟ قالوا: هذا أبو طالب. قال: أمرني فلان أن أبلغك رسالة: أن فلانًا قتله في عقال. فأتاه أبو طالب فقال: اختر منا إحدى ثلاث: إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا بخطأ، وإن شئت حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله فإن أبيت قتلناك به. قال: فأتى قومه فذكر ذلك لهم، فقالوا: نحلف. فأتت امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت: يا أبا طالب، أحب أن تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر الأيمان. ففعل، فأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب، أردت خمسين رجلا أن يحلفوا مكان مائة من الإبل نصيب كل رجل بعيران فهذان بعيران فاقبلهما عني، ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان. قال: فقبلهما وجاء ثمانية وأربعون رجلا فحلفوا، فقال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تطرف".
12776 - يونس (م) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة وسليمان بن يسار، عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من الأنصار "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية". فهذا كلام خرج مخرج الجملة وإنما أراد به في عدد الأيمان؛ فقد روينا في هذا (1) مسلم (3/ 1295 رقم 1670) [7].
وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 4 - 5 رقم 4707) من طريق يونس به.

الحديث: 12776 - الجزء: 6 - الصفحة: 3220

الحديث أنه قال: "وقضى بها رسول اللَّه بين ناس من الأنصار في قتيل ادعوه على اليهود" وروينا عن سهل بن أبي حثمة وغيره كيف كان قضاؤه بينهم فوجب المصير إليه.
12777 - سلام بن مسكين، عن الحسن (1) قال: "اقتتل قوم بالحجارة فقتل بينهم قتل فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بحبسهم". رواه (د) (2) في المراسيل.
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (292 رقم 405).

الحديث: 12777 - الجزء: 6 - الصفحة: 3221

كتاب كفارة القتل
باب وجوب الكفارة في أنواع قتل الخطأ
قال اللَّه -تعالى-: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} (1) قال الشافعي: قال: {مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ} يعني في قوم عدو لكم.
12778 - أنا مروان، عن ابن أبي خالد، عن قيس (2) قال: "لجأ قوم إلى خثعم، فلما غشيهم المسلمون استعصموا بالسجود، فقتلوا بعضهم فبلغ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-فقال: أعطوهم نصف العقل لصلاتهم، ثم قال عند ذلك: ألا إني بريء من كل مسلم مع مشرك. قالوا ولم يا رسول اللَّه؟ قال: لا ترايا ناراهما". قال الشافعي: إن كان ثابتًا فأحسب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أعطاهم تطوعًا وأعلمهم أنه بريء من كل مسلم مع مشرك في دار شرك ليعلمهم أن لا ديات لهم ولا قود.
12779 - العطاردي نا أبو معاوية (د) (3) عن إسماعيل (م ت) (4) عن قيس, عن جرير قال: "بعث رسول اللَّه سرية إلى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمرهم بنصف العقل، وقال: أنا بريء من كل مسلم مقيم بين أظهر المشركين. قالوا: يا رسول اللَّه ولم؟ قال: لا ترايَا ناراهما". (1) النساء: 92.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 45 رقم 2645).
(4) الترمذي (4/ 132 - 133 رقم 1604). وليس هو في مسلم انظر التحفة (2/ 430 رقم 3227) وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 35 رقم 4779) من طريق إسماعيل به.

الحديث: 12778 - الجزء: 6 - الصفحة: 3222

يوسف بن عدي، نا حفص بن غياث، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير: "أنه بعثه رسول اللَّه إلى أناس من خثعم فاستعصموا بالسجود فقتلهم فوداهم رسول اللَّه نصف الدية، ثم قال: أنا بريء من كل مسلم مع مشرك". قوله: "فوداهم" أظهر في أنه أعطى متطوعًا.
قلت: أكثر أصحاب إِسماعيل رووه مرسلا ورواه (د) من حديث أبي معاوية وعدد متصلا. قال البخاري: الصحيح مرسل.
12780 - ابن إسحاق، حدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللَّه بن عياش قال: قال لي القاسم بن محمد: "نزلت هذه الآية: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً} (1) في جدك عياش بن أبي ربيعة وفي الحارث بن زيد أخي بني مغيض كان يؤذيهم بمكة وهو على شركه، فلما هاجر أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى المدينة أسلم الحارث ولم يعلموا بإسلامه، فأقبل مهاجرًا حتى إذا كان بظاهرة بني عمرو بن عوف لقيه عياش ولا يظنه إلا أنه على شركه فعلاه بالسيف حتى قتله، فأنزل اللَّه فيه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً} (1) إلى قوله: {وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} (1) يقول تحرير رقبة مؤمنة ولا يرد الدية إلى أهل الشرك على قريش {وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ} (1) يقول: من أهل الذمة: {فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ} (1) ".
12781 - أبو الجواب، نا عمار بن رزيق، ثنا عطاء بن السائب، عن أبي يحيى، عن ابن عباس "في قوله: {فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ} (1) قال: كان الرجل يأتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيسلم، ثم يرجع إلى قومه فيكون فيهم وهم مشركون، فيصيبه المسلمون خطأ في سرية أو غزاة فيعتق الرجل رقبة {وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ} (1) قال: يكون الرجل معاهدًا وقومه أهل عهد فيسلم إليهم ديته ويعتق رقبة".
وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس بنحوه، وقال: "وإن كان في أهل الحرب وهو مؤمن فقتله خطأ فعلى فاتله أن يكفر ولا دية عليه".
إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: " {فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ (1) النساء: 92.

الحديث: 12780 - الجزء: 6 - الصفحة: 3223

مُؤْمِنٌ} (1) قال: يكون مؤمنًا ويكون قومه كفارًا فلا دية له ولكن عتق رقبة مؤمنة: {وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ} (1) قال: عهد {فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} (1) ".
المسلمون يقتلون أحدهم خطأ في المصاف يظنونه كافرًا
12782 - هشام بن عروة (خ) (2) عن أبيه، عن عائشة قالت: "هزم الشركون يوم أحد هزيمة تعرف فيهم فصرخ إبليس: أي عباد اللَّه أخراكم. فرجعت أولاهم فاجتلدت هي وأخراهم، فنظر حذيفة بن اليمان فإذا هو بأبيه فقال: أبي أبي. فواللَّه ما انحجزوا عنه حتى قتلوه، فقال حذيفة: غفر اللَّه لكم. قال عروة: فواللَّه ما زالت في حذيفة بقية خير حتى لقي اللَّه".
وفي مغازي ابن عقبة قال: اليمان اسمه حسيل بن جبير حليف لهم من بني عبس أصابه المسلمون في المعركة لا يدرون من أصابه فتصدق حذيفة بدمه على من أصابه قال ابن شهاب: قال عروة: أخطأ به المسلمون يومئذ فتوشقوه بأسيافهم يحسبونه من العدو وإن حذيفة ليقول: أبي أبي. فلم يفقهوا قوله حتى فرغوا منه، قال حذيفة: يغفر اللَّه لكم وهو أرحم الراحمين. قال: ووداه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وزادت حذيفة عنده خيرًا.
12783 - الشافعي، أنا مطرف، عن معمر، عن الزهري، عن عروة قال: "كان والد حذيفة شيخًا كبيرًا فرفع في الآطام مع النساء يوم أحد، فخرج يتعرض للشهادة فجاء من ناحية المشركين فابتدره المسلمون فتوشقوه بأسيافهم وحذيفة يقول: أبي أبي. فلا يسمعونه من شغل الحرب، فقال: يغفر اللَّه لكم. فقضى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه بديته".
قلت: هو مرسل.
12784 - ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر، عن محمود بن لبيد قال: "وأما أبو حذيفة فاختلف عليه أسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه، فقال حذيفة: أبي أبي. فقالوا: واللَّه إن عرفناه. وصدقوا، فقال حذيفة: يغفر اللَّه لكم وهو أرحم الراحمين. فأراد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يديه، فتصدق به حذيفة على الناس، فزاده ذلك عند رسول اللَّه". (1) النساء: 92.
(2) البخاري (7/ 418 رقم 4065).

الحديث: 12782 - الجزء: 6 - الصفحة: 3224

كفارة قتل العمد
قال الشافعي: إذا وجبت الكفارة في قتل المؤمن في دار الحرب وفي الخطأ الذي وضع اللَّه فيه الإثم كان العمد أولى. وقاسه على قتل الصيد.
12785 - أخبرنا الحاكم، نا الأصم، نا أبو عتبة أحمد ابن الفرج، نا ضمرة، عن إبراهيم ابن أبي عبلة، عن الغريف بن الديلمي قال: "أتينا واثلة فقال: أتينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في صاحب لناقد أوجب النار فقال: أعتقوا عنه يعتق اللَّه بكل عضو منه عضوًا منه من النار" (6). رواه الحكم ابن موسى، عن ضمرة نحوه، وزاد: "قد أوجب النار بالقتل". ورواه ابن المبارك، عن إبراهيم.
إثم قتل الذمي
12786 - أبو معاوية عن الحسن بن عمرو (خ) (2)، عن مجاهد (3)، عن عبد اللَّه بن عمرو قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من قتل معاهدًا بغير حق لم يرح رائحة الجنة، وإنه ليوجد ريحها من مسيرة أربعين عامًا".
رواه (خ) عن قيس بن حفص، عن عبد الواحد، عن الحسن.
وقال علي بن مسلم الطوسي: نا مروان بن معاوية، نا الحسن بن عمرو الفقيمي، نا مجاهد، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبد اللَّه بن عمرو قال رسول اللَّه: "من قتل قتيلا. . . " (4) فذكر نحوه.
12787 - معمر، عن قتادة، عن الحسن عن أبي بكرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن ريح الجنة توجد من مسيرة مائة عام، وما من عبد يقتل نفسًا معاهدة إلا حرم اللَّه عليه الجنة ورائحتها أن يجدها، أصم اللَّه أذني إن لم أكن سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول هذا".
قلت: وأخرجه النسائي (5) من حديث حماد بن سلمة عن يونس، عن الحسن. وإِسناده قوي (6). (1) أخرجه أبو داود (4/ 28 رقم 3964)، والنسائي في الكبرى (3/ 172 رقم 4891) كلاهما من طريق إبراهيم بن أبي عبلة به، وقد تحرف اسمه عند النسائي إلى إبراهيم بن علية.
(2) البخاري (6/ 311 رقم 3166).
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (2/ 896 رقم 2686) من طريق أبي معاوية عن الحسن به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه النسائي (8/ 25 رقم 4750) من طريق الحسن بن عمرو به.
(5) النسائي في الكبرى (5/ 226 رقم 8744).
(6) لكن خطأ النسائي هذا الطريق فقال: هذا خطأ والصواب حديث ابن علية -يعني عن يونس عن الحكم ابن الأعرج عن الأشعث بن ثُرْملة عن أبي بكرة- وابن علية أثبت من حماد بن سلمة واللَّه أعلم، وحماد ابن زيد أثبت من حماد بن سلمة.

الحديث: 12785 - الجزء: 6 - الصفحة: 3225

القاتل لا يرث من قتله
12788 - ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن ابن المسيب (1) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يرث قاتل من دية من قتل" (2).
قلت: مرسل.
12789 - يونس، عن ابن شهاب (1) قال: "بلغنا أن رجلا من بني مدلج قتل ابنًا له فأمره عمر فأخرج ديته فأعطاه أخا القتيل لأبويه".
12790 - يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عمرو بن شعيب (1): "أن رجلا من كنانة يقال له: قتادة، أمر ابنًا بعض الأمر فأبطأ عليه فحذفه بالسيف فقطع رجله فمات، فبلغ عمر بن الخطاب فقال: لأقتلن قتادة. فأتاه سراقة بن مالك فقال: لم يرد قتله. فلم يزل به حتى ذهب ما كان في نفسه عليه، ثم قال مرة: فليلقني بقديد بعشرين ومائة من الإبل ففعل فأخذ عمر منها ثلاثين حقه، وثلاثين جذعة، وأربعين ثنية خلفة إلى بازل عامها، ثم قال: لولا أني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: ليس لقاتل شيء لورثتك منه. ثم دعا أخا المقتول فأعطاها إياه" (3). هذه مراسيل يؤكد بعضها بعضًا.
ميراث الدية
12791 - ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب أن عمر كان يقول: "الدية للعاقلة، ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئًا. حتى أخبره الضحاك بن سفيان أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتب إليه أن يورث (4) امرأة أشيم الضبابي من ديته فرجع إليه عمر" (5).
12792 - مالك، عن ابن شهاب (1) أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كتب إلى الضحاك أن يورث امرأة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (125 رقم 385).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 79 رقم 6368) من طريق يحيى بن سعيد به مختصرًا.
(4) كتب في حاشية "الأصل": ورث.
(5) أخرجه أبو داود (3/ 129 رقم 2927)، والترمذي (4/ 371 رقم 2110)، والنسائي في الكبرى (4/ 78 - 79 رقم 6363, 6364، 6365)، وابن ماجه (2/ 883 رقم 2642) من طريق سفيان به، وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 12788 - الجزء: 6 - الصفحة: 3226

أشيم من ديته، قال ابن شهاب: قتل خطأ".
قلت: إِسناده منقطع.
12793 - فضيل بن سليمان، حدثني عائذ بن ربيعة بن قيس، حدثني قرة بن دعموص النميري قال: "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنا وعمي فقلت: يا رسول اللَّه، دية أبي عند هذا فمره فليعطني. قال: أعطه دية أبيه -وكان قتل في الجاهلية- قلت: يا رسول اللَّه، لأمي فيها شيء؟ قال: نعم. وكان دية أبيه مائة بعير".
قلت: رواه أحمد فى المسند.
12794 - يزيد بن زريع، نا حجاج الصواف قال: "قرأت في كتاب معاوية ابن عم أبي قلابة أنه من كتب أبي قلابة فوجدت فيه: هذا ما استذكر محمد بن ثابت المغيرة بن شعبة من قضاء قضاه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن الدية بين الورثة ميراث على كتاب اللَّه".
الشهادة على الجناية
12795 - هشيم (د) (1)، عن أبي حيان التيمي، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج قال: "أصبح رجل من الأنصار مقتولا بخيبر، فانطلق أولياؤه إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكروا ذلك له فقال: ألكم شاهدان على قتل صاحبكم؟ قالوا: يا رسول اللَّه، لم يكن ثم أحد من المسلمين وإنما هم يهود وقد يجترئون على أعظم من هذا".
12796 - الأعمش، عن تميم بن سلمة، عن شريح: "شهد عنده رجلال فقالا نشهد أن هذا لهذه بمرفقة في حلقه فمات، فقال: أتشهدون أنه قتله؟ قال الأعمش: فلم يجزه" قال أبو الوليد الفقيه: قال أصحابنا: قد يكون الضرب ولا يموت منه فلما لم يقولا قتله لم يحكم به".
* * * (1) أبو داود (4/ 179 رقم 4524).

الحديث: 12793 - الجزء: 6 - الصفحة: 3227

كتاب حكم السحر والكهانة
قال اللَّه -تعالى-: {وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} إلى قوله: {وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ. . .} (1) الآيات.
12797 - أبو ضمرة (خ) (2) عن هشام (خ م) (3)، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- طبّ حتى أنه ليخيل إليه أنه صنع الشيء وما صنعه، وأنه دعا ربه ثم قال: أشعرت أن اللَّه أفتاني فيما استفتيته فيه. فقالت عائشة: وما ذاك يا رسول اللَّه؟ قال: جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم. قال: فيما ذا؟ قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر. قال: فأين هو؟ قال: هو في ذروان -وذروان بئر في بني زريق- قالت عائشة: فأتاها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم رجع إلى عائشة. فقال: واللَّه لكأن ماءها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رءوس الشياطين. فقلت له: يا رسول اللَّه، هلا أخرجته. قال: أما أنا فشفاني اللَّه وكرهت أن أثير على الناس منه شرًا".
12789 - هاشم بن هاشم (خ م) (4)، عن عامر بن سعد أن سعدًا قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من تصبح بتمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر". ولفظ علي بن إبراهيم، عن هاشم "من اصطبح سبع تمرات من عجوة المدينة" وقال هاشم: لا أعلم عامرًا ذكر إلا عن عجوة العالية.
قتل الساحر إن كان ينطق بالكفر
12799 - روح عن عبادة، نا عوف، عن خلاس ومحمد، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من آتى عرافًا أو كاهنًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" تابعه عبيد اللَّه بن موسى. (1) البقرة: 101 - 102.
(2) البخاري (11/ 196 رقم 6391).
(3) البخاري (10/ 243 رقم 6765)، ومسلم (4/ 1719 رقم 2189) [43].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1173 رقم 3545) من طريق هشام بنحوه.
(4) البخاري (9/ 481 رقم 5445)، ومسلم (3/ 618 رقم 2047) [155].
وأخرجه أبو داود أيضًا (4/ 8 رقم 3876)، والنسائي في الكبرى (4/ 165 رقم 6713) من طريق هاشم به.

الحديث: 12797 - الجزء: 6 - الصفحة: 3228

قلت: إِسناده صحيح.
12800 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، عن ابن مسعود قال: "من أتى ساحرًا أو كاهنًا أو عرافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-".
12801 - ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، سمع بجالة يقول: "كتب عمر: أن اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال: فقتلنا ثلاث سواحر".
12802 - عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أن حفصة سحرتها جارية لها فأقرت بالسحر وأخرجته فقتلتها، فبلغ ذلك عثمان فغضب فأتاه ابن عمر فقال: جاريتها سحرتها أقرت بالسحر وأخرجته. فكف عثمان قال: وكأنه إنما كان غضبه لقتلها إياها بغيم أمره".
قال الشافعي: وأمر عمر أن يقتل السحار -واللَّه أعلم- إن كان السحر شركًا، وكذلك أمر حفصة.
12803 - أبو معاوية، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جندب قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "حد الساحر ضربه بالسيف" إسماعيل ضعيف.
12804 - خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي، عن جندب البجلي: "أنه قتل ساحرًا كان عند الوليد بن عقبة، ثم قال: أتأتون السحر وأنتم تبصرون".
12805 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن أبي الأسود (1) "أن الوليد بن عقبة كان بالعراق فلعب بين يديه ساحر فكان يضرب رأسي الرجل ثم يصيح به فيقوم خارجا فيرتد إليه رأسه، فقال الناس: سبحان اللَّه يحيي الموتى! ورآه رجل من صالحي المهاجرين فنظر إليه فلما كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك، فاخترط الرجل سيفه فضرب عنقه ثم قال: إن كان صادقا فليحي نفسه. فأمر به الوليد دينارًا صاحب السجن -وكان رجلًا صالحًا- فسجنه، فأعجبه نحو الرجل فقال: أفتستطيع أن تهرب؟ قال: نعم. قال: فأخرج، لا يسألني اللَّه عنك أبدًا".
حقن دم الساحر بتوبته
12806 - يونس (م) (2)، عن ابن شهاب، حدثني سعيد أن أبا هريرة أخبره أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه، فمن قال: لا إله إلا اللَّه عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على اللَّه". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (1/ 52 رقم 21) [33].
وأخرجه النسائي أيضًا (6/ 4 رقم 3090) من طريق يونس.

الحديث: 12800 - الجزء: 6 - الصفحة: 3229

وأخرجه (خ) (1) من حديث شعيب، عن الزهري.
12807 - الطيالسي (م) (2)، نا شعبة، عن عمرو بن مرة، سمع أبا عبيدة، يحدث عن أبي موسى قال: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار وبالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها" كفاك سحرة فرعون حجة في قبول توبة الساحر.
12808 - أخبرنا جماعة قالوا: نا الأصم، نا الربيع، نا ابن وهب، حدثني ابن أبي الزناد، حدثني هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "قدمت على امرأة من أهل دومة الجندل جاءت تبتغي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- السلام بعد موته حداثة ذلك تسأله عن شيء دخلت فيه من أمر السحر ولم تعمل به، قالت عائشة: يا ابن أختي، فرأيتها تبكي حين لم تجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فكانت تبكي حتى إني لأرحمها تقول: إني لأخاف أن أكون قد هلكت، كان لي زوج فغاب عني فدخلت على عجوز فشكوت إليها ذلك، فقالت: إن فعلت ما آمرك به فأجعله يأتيك فلما كان الليل جاءتني العجوز بكلبين أسودين فركبت أحدهما وركبت الآخر فلم يكن (كبير) (3) حتى وقفنا ببابل، فإذا برجلين معلقين بأرجلهما فقالا: ما جاء بك؟ قلت: أتعلم السحر. فقالا: إنما نحن فتنة فلا تكفري وارجعي. فأبيت وقلت: لا. قالا: فاذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه. فذهبت ففزعت ولم تفعل فرجعلى إليهما. فقالا: فعلت؟ فقلت: نعم. فقالا: هل رأيت شيئًا؟ قلت: لم أر شيئًا فقالا: لم تفعلي ارجعي إلى بلادك ولا تكفري. فأربت وأبيت، فقالا: اذهبي إلى ذلك التنور فبولي فيه ثم ائتي. فذهبت فاقشعر جلدي وخفت ثم رجعت إليهما فقلت: قد فعلت فقالا: فما رأيت؟ قلت: لم أر شيئًا. قالا: كذبت، لم تفعلي فارجعي إلى بلادك ولا تكفري فإنك على رأس أمرك فأربت وأبيت، فقالا: اذهبي إلى التنور فبولي فيه. فذهبت إليه فبلت فيه فرأيت فارسًا مقنعًا بحديد قد خرج مني حتى ذهب في السماء وغاب عني حتى ما أراه، فجئتهما فقلت: قد فعلت. فقالا: فما (1) البخاري (6/ 130 رقم 2946).
(2) مسلم (4/ 2113 رقم 2759) [13].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 344 رقم 11180) حسن طريق فضيل ابن عياض عن شعبة بنحوه.
(3) في "هـ": كثير.

الحديث: 12807 - الجزء: 6 - الصفحة: 3230

رأيت؟ فأخبرتهما. قالا: صدقت ذاك إيمانك خرج منك، اذهبي. فقلت للمرأة: واللَّه ما أعلم شيئًا وما قالا لي شيئًا. فقالت: بلى لن تريدي شيئًا إلا كان خذي هذا القمح فابذري فبذرت، فقلت: اطلعي فطلعت، فقلت: احقلي فأحقلت، ثم قلت: أفركي فأفركت، ثم قلت: أيبسي فأيبست، ثم قلت: أطحني فأطحنت، ثم قلت: أخبري فأخبرت، فلما رأيت أني لا أريد شيئًا إلا كان سقط في يدي وندمت، واللَّه يا أم المؤمنين، ما فعلت شيئًا قط ولا أفعله أبدًا. فسألت أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهم يومئذ متوافرون، فما دروا ما يقولون لها وكلهم هاب وخاف أن يفتيها بما لا يعلم إلا أنه قال لها ابن عباس -أو بعض من كان عنده-: لو كان أبواك حيين أو أحدهما. قال هشام: فلو جاءتنا اليوم أفتيناها بالضمان، وكان هشام يقول: إنهم كانوا أهل ورع وخشية من اللَّه وبعد من التكلف والجرأة على اللَّه، ولكنها لو جاءت اليوم مثلها لوجدت [نوكى] (1) أهل حمق وتكلف بغير علم. واللَّه أعلم.
من سحره غير كفر ولم يقتل به أحدًا لم يقتل
12809 - عبد الوهاب الثقفي، نا يحيى بن سعيد، أخبرني ابن عمرة محمد بن عبد الرحمن أبو الرجال، عن أمه، عن عائشة: "أصابها مرض وإن بعض بني أخيها ذكروا شكواها لرجل من الزط يتطبب وإنه قال لهم: إنكم لتذكرون امرأة مسحورة سحرتها جارية لها في حجر الجارية الآن صبي قد بال في حجرها، فقالت: ائتوني بها. فأتيت بها، فقالت: سحرتني؟ قالت: نعم. قالت: له؟ قالت: أردت أن أعتق -وكانت عائشة أعتقتها عن دبر منها- فقالت: إن اللَّه عليَّ أن لا تعتقي أبدًا، انظروا أسوأ العرب ملكة فبيعوها منهم واشترت بثمنها جارية فأعتقتها".
12810 - معمر، عن رجل، عن ابن المسيب قال: "دخلت امرأة على عائشة فقالت: هل علي حرج أن أقيد جملي؟ قالت: قيدي جملك. قالت: فأحبس على زوجي؟ فقالت عائشة: أخرجوا عني الساحرة. فأخرجوها". (1) نوكى: أي حمقى، جمع أنوْك، والنُّوك بالضم: الحُمق، انظر النهاية (5/ 129).

الحديث: 12809 - الجزء: 6 - الصفحة: 3231

الزجر عن الكهانة
12811 - معمر (م) (1)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن معاوية بن الحكم السلمي أن أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قالوا: "يا رسول اللَّه، منا رجال يأتون الكهان؟ قال: فلا تأتوا كاهنا. قالوا: ومنا رجال يتطيرون؟ قال: ذلك شيء تجدونه في أنفسكم فلا يصدنكم".
12812 - الأوزاعي (م) (2)، حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني هلال بن أبي ميمونة، حدثني عطاء بن يسار، حدثني معاوية بن الحكم، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثلاثة أحاديث قال: "يا رسول اللَّه، إنا كنا حديث عهد بجاهلية وإن اللَّه جاء بالإِسلام وإن رجال منا يتطيرون. قال: ذلك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم. قلت: ورجال منا يأتون الكهنة. قال: فلا تأتوهم. قلت: ورجال منا يخطون. قال: قد كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك".
12813 - عبيد اللَّه، عن نافع، عن صفية، عن بعض أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أتى عرافًا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة".
12814 - معمر (خ م) (3)، عن الزهري، عن يحيى بن عروة، عن أبيه, عن عائشة قلت: "يا رسول اللَّه، إن الكهان قد يحدثوننا بالشيء فيكون حقًا! قال: تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقذفها في أذن وليه، فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة".
12815 - الأوزاعي (م) (4) عن الزهري، أخبرني علي بن الحسين -أراه عن ابن عباس- قال: أخبرني رجال من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من الأنصار قال: "بينا هم جلوس مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) مسلم (4/ 1749 رقم 537) [121].
(2) مسلم (4/ 1749 رقم 537) [121].
وأخرجه النسائي أيضًا (3/ 14 - 18 رقم 1218) من طريق الأوزاعي به مطولًا.
(3) البخاري (10/ 227 رقم 5762)، ومسلم (4/ 1750 رقم 2228) [122].
(4) مسلم (4/ 1751 رقم 2229) [124].
وأخرجه الترمذي (5/ 337 - 338 رقم 3224) من طريق معمر عن الزهري في بنحوه.

الحديث: 12811 - الجزء: 6 - الصفحة: 3232

رمي بنجم فاستنار. فقال رسول اللَّه: ما كنتم تقولون إذا كان مثل هذا في الجاهلية؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم، مات الليلة رجل عظيم، فقال: إنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا إذا قضى أمرًا سبحه حملة العرش ثم سبحه أهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح أهل السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم فيستخبر أهل السموات بعضهم بعضًا حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا، فتخطف الجن السمع فيلقونه إلى أوليائهم، فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقذفون فيه".
ذم اقتباس علم النجوم
12816 - يحيى القطان (د ق) (1) نا عبيد اللَّه بن الأخنس، حدثني الوليد بن عبد اللَّه، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس، أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من اقتبس علمًا من النجوم اقتبس شعبة من السحر، فما زاد زاد".
قلت: الوليد حجازي ثقة، والخبر صحيح.
12817 - الفريابي قال: ذكر سفيان، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس: "في قوم يكتبون أبا جاد وينظرون في النجوم. قال: ما أدري (2) من فعل ذلك له عند اللَّه من خلاق". وقد مضى في كتاب الاستسقاء بالأنواء، وفي ذلك بيان ما يكون منه كفرًا.
العيافة والطيرة والطرق
12818 - معمر عن عوف (د س) (3)، عن حيان بن العلاء، عن قطن بن قبيصة، عن آبيه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "العيافة والطرق والطيرة من الجبت".
قلت: ورواه معتمر والقطان، عن عوف. (1) أبو داود (4/ 15 - 16 رقم 3905)، وابن ماجه (2/ 1228 رقم 3726).
(2) كتب بالحاشية: أرى.
(3) أبو داود (4/ 16 رقم 3907)، والنسائي في الكبرى (6/ 324 رقم 11108).

الحديث: 12816 - الجزء: 6 - الصفحة: 3233

أحمد في مسنده (1)، نا محمد بن جعفر، نا عوف بهذا ثم قال عوف: "العيافة زجر الطير، والطرق الخط يخط -يعني في الأرض- والجبت، قال الحسن: الشيطان".
12819 - سفيان (د ت ق) (2) وشعبة، عن سلمة بن كهيل، سمعت عيسى بن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال رسول اللَّه: "الطيرة شرك وما منا إلا, ولكن اللَّه يذهبه بالتوكل".
قلت: صححه الترمذي، وقال سليمان بن حرب "وما منا" من قول ابن مسعود.
12820 - معمر (خ م) (3)، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن أبي هريرة سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا طيرة، وخيرها الفأل. قيل: يا رسول اللَّه، وما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم". سئل الأصمعي عن الكلمة الصالحة فقال: الرجل يضل له الشيء فيذهب فيسمع: يا واجد.
12821 - هشام (خ) (4) ثنا قتادة (م)، عن أنس، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح الكلمة الحسنة".
12822 - يعلى بن عبيد، ثنا سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عروة بن عامر (5) قال: "ذكرت الطيرة عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أحسنها الفأل لا ترد مسلمًا فإذا رأيت من الطيرة ما تكره فقل: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ولا يدفع السيئات إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بك".
قلت: هذا مرسل.
12823 - هشام (د س) (6)، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان لا (1) مسند أحمد (5/ 60).
(2) أبو داود (4/ 17 رقم 3910)، والترمذي (4/ 137 رقم 1614)، وابن ماجه (2/ 1170 رقم 3538). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (10/ 224 رقم 5755)، ومسلم (4/ 1745 رقم 2223).
(4) البخاري (10/ 225 رقم 5756).
وأخرجه أبو داود (4/ 18 رقم 3916) والترمذي (4/ 138 رقم 1615) عن طريق هشام الدستوائي به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) أبو داود (4/ 19 رقم 3920)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (2/ 89 رقم 1993).

الحديث: 12819 - الجزء: 6 - الصفحة: 3234

يتطير من شيء، وكان إذا بعث عاملا يسأل عن اسمه فإذا أعجبه اسمه فرح به، ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمه رئي كراهية ذلك في وجهه، وإذا دخل قرية سأل عن اسمها فإن أعجبه اسمها فرح بها ورئي بشر ذلك في وجهه، وإن كره اسمها رئي كراهية ذلك في وجهه".
12824 - الأوزاعي، حدثني يحيى بن أبي كثير (د) (1)، حدثني حضرمي بن لاحق، حدثني سعيد بن المسيب، سمع سعد بن أبي وقاص قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا هام ولا عدوى ولا طيرة، وإن يكن التطير في شيء فهو في الفرس والمرأة والدار".
قلت: تابعه أبان العطار.
12825 - سعيد بن أبي مريم (م) (2)، نا سليمان بن بلال، ثنا عتبة بن مسلم عن (خ) (3) حمزة عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن كان الشؤم في شيء ففي الفرس والسكن والمرأة".
12826 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج أن عائشة قالت: كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "كان أهل الجاهلية يقولون: إنما الطيرة في المرأة والدابة والدار ثم قرأت: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (4) ".
قلت: مع نكارته إِسناده جيد ولم يخرجوه.
12827 - ابن القاسم (د) (5): "سئل مالك عن الشؤم في الفرس والدار قال: كم من دار سكنها ناس فهلكوا ثم سكنيها آخرون فهلكوا، فهذا تفسيره فيما نُرى واللَّه أعلم". (1) أبو داود (4/ 19 رقم 3921).
(2) مسلم (4/ 1748 رقم 2225) [118].
(3) البخاري (9/ 40 رقم 5039).
وأخرجه أبو داود (4/ 19 رقم 3922) والترمذي (5/ 116 رقم 2824) والنسائي (6/ 220 رقم 3569) من طرق عن حمزة، وسالم بن عبد اللَّه بن عمر بنحوه. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(4) الحديد: 22.
(5) أبو داود (4/ 19 رقم 3922).

الحديث: 12824 - الجزء: 6 - الصفحة: 3235

12828 - عبد الرزاق، عن معمر قال: "سمعت من تفسير هذا يقول: شؤم المرأة إذا كانت غير ولود، وشوم الفرس إذا لم يغز عليه، وشؤم الدار جار السوء".
12829 - عكرمة بن عمار (د) (1)، عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس قال: "جاء رجل من الأنصار إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إنا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها أموالنا، ثم تحولنا إلى دار أخرى فقل فيها عددنا وقلت فيها أموالنا. فقال رسول اللَّه: دعوها ذميمة".
12830 - معمر، عن الزهري، عن عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل، عن عبد اللَّه بن شداد (2): "أن امرأة من الأنصار قالت: يا رسول اللَّه، سكنا دارنا هذه ونحن كثير فهلكنا وحسن ذات بيننا فساءت أخلاقها وكثرت أموالنا فافتقرنا. فقال: أفلا تنتقلون عنها ذميمة؟ قالت: فكيف نصنع بها يا رسول اللَّه؟ قال: تبيعونها أو تهبونها". هذا مرسل. قال الخطابي: يحتمل أن يكون إنما أمرهم بتركها إبطالا لما وقع في نفوسهم؛ فإذا تحولوا عنها انقطع مادة ذلك الوهم.
قلت: تنقطع مادة الوهم المتعلق بها فقط، وتثبت مادة الوهم الكلي فلا تبطل، والطيرة منهي عنها مطلقا فلعله عليه السلام رخص من ذلك الدار فقط.
من تطبب بغير علم فأصاب نفسًا فما دونها
12831 - محمد بن عبد الرحمن بن سهم، نا الوليد بن مسلم، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من تطبب ولم يكن بالطبّ معروفًا فأصاب نفسًا فما دونها فهو ضامن" (3). كذا رواه جماعة، عن الوليد. ورواه محمود بن خالد عنه فلم يقل فيه: عن أبيه. (1) أبو داود (4/ 25 رقم 3924).
(2) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 195 رقم 4586)، والنسائي (8/ 52 - 33 رقم 4831)، وابن ماجه (2/ 1148 رقم 3466) من طريق الوليد به.

الحديث: 12828 - الجزء: 6 - الصفحة: 3236

كتاب قتال أهل البغي
الإمامة في قريش
12832 - المغيرة بن عبد الرحمن (خ م) (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الناس تبع لقريش في هذا الشأن مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم".
12833 - ابن جريج (م) (2)، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "الناس تبع لقريش في الخير والشر".
12834 - عاصم بن محمد (خ م) (3)، سمعت أبي يحدث، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما كان في الناس اثنان". وفي لفظ: "ما بقي من الناس اثنان".
12835 - شعيب (خ) (4)، عن الزهري: كان محمد بن جبير يحدث: "أنه بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش أن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص يحدث أنه سيكون ملك من قحطان، فغضب معاوية فقام فأثنى على اللَّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد؛ فإنه بلغني أن رجالا منكم يتحدثون أحاديث ليست في كتاب اللَّه ولا تؤثر عن رسول اللَّه أولئك جهالكم؛ فإياكم والأماني التي تضل أهلها فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم فيه أحد إلا كبه اللَّه على وجهه ما أقاموا الدين".
12836 - إبراهيم بن سعد (خ) (5)، عن صالح، عن ابن شهاب، بن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال عمر: "إنه كان من خبرنا حين توفي اللَّه نبيه أن الأنصار خالفونا واجتمعوا بأسرهم في سقيفة بني ساعدة وخالف عنا علي والزبير ومن معهما، واجتمع المهاجرون إلى أبي بكر، (1) البخاري (6/ 608 رقم 3495)، ومسلم (3/ 1451 رقم 1818) [1].
(2) مسلم (3/ 1451 رقم 1819) [3].
(3) البخاري (6/ 616 رقم 3501)، ومسلم (3/ 1452 رقم 1820) [4].
(4) البخاري (6/ 616 رقم 3500).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 228 رقم 8750) من طريق شعيب به مختصرًا.
(5) البخاري (12/ 148 رقم 6830).

الحديث: 12832 - الجزء: 6 - الصفحة: 3237

فقلت لأبي بكر: انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار. فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم رجلان صالحان فذكرا ما تمالأ عليه القوم، فقالا: أين تريدون يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد إخواننا هؤلاء. قالا: لا عليكم ألا تقربوهم، اقضوا أمركم. فقلت: واللَّه لنأتينهم. فانطلقنا حتى أتيناهم فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم فقلت: من هذا؟ قالوا: سعد بن عبادة. قلت: ما له؟ قالوا: يوعك. فلما جلسنا قليلًا تشهد خطيبهم فأثنى على اللَّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد فنحن أنصار اللَّه وكتيبة الإِسلام وأنتم معشر المهاجرين رهط منا وقد دفت دافة من قومكم فإذا هم يريدون أن يختزلونا من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقولها بين يدي أبي بكر وكنت (أراعى منه بعض الحدة) (1) فلما أردت أن أتكلم قال أبو بكر: على رسلك. فكرهت أن أغضبه فتكلم فكان هو أحلم مني وأوقر، واللَّه ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت قال: ما ذكرتم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش هم أوسط العرب نسبًا ودارًا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم. وأخذ بيدي ويد أبي عبيدة وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان واللَّه أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إليّ أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند الموت شيئًا لا أجده الآن، فقال قائل الأنصار: أنا (جذيعها) (2) المحكك وعذيقها المرحب منا أمير ومنكم أمير يا معشر قريش. وكثر اللغط وارتفعت الأصوات حتى فرقت من أن يقع اختلاف فقلت: ابسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الأنصار".
12837 - نا إسماعيل (خ) (3)، حدثني سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، أخبرني عروة، عائشة: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مات وأبو بكر بالسنح فقام عمر فقال: واللَّه ما مات رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال عمر: واللَّه ما كان يقع لي إلا ذاك وليبعثنه اللَّه فيقطعن أيدي رجال وأرجلهم. فجاء أبو بكر فكشف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقيله وقال: بأبي أنت وأمي طبت حيًا (1) في "هـ": أدارئ عنه بعض الحد.
(2) في "هـ": حذيلها.
(3) البخاري (7/ 23 رقم 3667).
وأخرجه الترمذي أيضًا (5/ 566 رقم 3656) من طريق إسماعيل به مختصرًا.

الحديث: 12837 - الجزء: 6 - الصفحة: 3238

وميتًا، والذي نفسي بيده لا يذيقك اللَّه الموتتين أبدًا. ثم خرج فقال: أيها الحالف على رسلك. فلما تكلم أبو بكر جلس عمر فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: من كان يعبد محمدًا فإن محمدًا قد مات ومن كان يعبد اللَّه فإن اللَّه حي لا يموت. وقال: {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ} (1) وقال: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ} (2) الآية فنشج الناس يبكون واجتمعت الأنصار إلى سعد في سقيفة بني ساعدة فقالوا: منا أمير ومنكم أمير، فذهب إليهم أبو بكر وعمرو وأبو عبيدة فذهب عمر يتكلم فأسكته أبو بكر فكان عمر يقول: واللَّه ما أردت بذاك إلا أني قد هيأت كلامًا قد أعجبني خشيت أن لا يبلغه أبو بكر فتكلم وأبلغ فقال في كلامه نحن الأمراء وأنتم الوزراء. قال الحباب بن المنذر: لا واللَّه لا نفعل أبدًا، منا أمير ومنكم أمير. فقال أبو بكر: لا ولكنا الأمراء وأنتم الوزراء هم أوسط العرب دارًا وأعرابهم أحسابا فبايعوا عمر أو أبا عبيدة فقال عمر: بل نبايعك، أنت خيرنا وسيدنا وأحب إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قائل: قتلتم سعدًا! فقال عمر: قتله اللَّه". قال ابن إسحاق في خطبة أبي بكر فقال: "وإن هذا الأمر في قريش ما أطاعوا اللَّه واستقاموا على أمره وقد بلغكم ذلك أو سمعتموه عن رسول اللَّه: {وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (3) فنحن الأمراء وأنتم الوزراء إخواننا في الدين وأنصارنا عليه. وفي خطبة عمر بعده: فنشدتكم باللَّه يا معشر الأنصار، ألم تسمعوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أو من سمعه منكم وهو يقول: الولاة من قريش ما أطاعوا اللَّه واستقاموا على أمره؟ فقال من قال من الأنصار: بلى الآن ذكرنا. قال: فإنا لا نطلب الأمر إلا بهذا فلا تستهوينكم الأهواء فليس بعد الحق إلا الضلال".
13838 - وهيب، نا داود بن أبي هند، نا أبو نضرة، عن أبي سعيد قال: "لا توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قام خطباء الأنصار فجعل الرجل منهم يقول: يا معشر المهاجرون، إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا استعمل رجلا منكم قرن معه رجلا منا فنرى أن يلي هذا الأمر رجلان أحدهما منا والآخر منكم فتتابعت خطباء الأنصار على ذلك فقام زيد بن ثابت فقال: إن (1) الزمر: 30.
(2) آل عمران: 144.
(3) الأنفال: 46.

الجزء: 6 - الصفحة: 3239

رسول اللَّه كان من المهاجرين وإن الإِمام يكون من المهاجرين ونحن أنصاره كما كنا أنصار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقام أبو بكر فقال: جزاكم اللَّه خيرًا يا معشر الأنصار وثبت قائلكم. ثم قال: أما لو فعلتم غير ذلك لما صالحناكم. ثم أخذ زيد بن ثابت بيد أبي بكر فقال: هذا صاحبكم فبايعوه ثم انطلقوا فلما قعد أبو بكر على المنبر نظر في وجوه القوم فلم ير عليًا فسأل عنه، فقام ناس من الأنصار فأتوا به فقال أبو بكر: ابن عم رسول اللَّه وختنه أردت أن تشق عصا المسلمين! فقال: لا تثريب يا خليفة رسول اللَّه، فبايعه ثم لم ير الزبير فسأل عنه حتى جاءوا به، فقال: ابن عمة رسول اللَّه وحواريه أردت أن تشق عصا المسلمين فقال له مثل قوله لا تثريب يا خليفة رسول اللَّه فبايعاه". سمعه عفان وأبو هشام المخرومي منه. قال ابن خزيمة وإبراهيم بن أبي طالب، نا بندار، نا أبو هشام. . . فذكر نحوه. قال أبو علي الحافظ: سمعت ابن خزيمة يقول: جاءني مسلم بن الحجاج فسألني عن هذا الحديث فكتبته له في رقعة وقرأت عليه فقال: هذا حديث يسوى بدنة. فقلت: [يسوى بدنه! ] (1) بل [هو] (1) يسوى بدرة".
قلت: ومع جودة سنده فيه أشياء تنكر فتدبره.
12839 - عباس الدوري، ثنا الفيض بن الفضل، نا مسعر، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد، عن علي أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الأئمة من قريش".
قلت: الفيض كوفي صدوق.
12840 - عمار بن رزيق، عن الأعمش، عن سهل، عن بكير الجزري، عن أنس قال: "دخل علينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ونحن في بيت في نفر من المهاجرين فجعل كل رجل منا يوسع لي يرجو أن يجلس إلى جنبه فقام على باب البيت فقال: الأئمة من قريش ولي عليكم حق عظيم ولهم مثله ما فعلوا ثلاثًا إذا استرحموا رحموا، وحكموا فعدلوا، وعاهدوا فوفوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين". رواه جماعة كذلك عن الأعمش وسهل يكنى أبا أسد. وكذلك رواه مسعر عن سهل. ورواه شعبة، عن علي بن أبي الأسد وقيل: عن شعبة عن علي أبي الأسد وهو واهم فيه. (1) من "هـ".

الحديث: 12839 - الجزء: 6 - الصفحة: 3240

قلت: وبكير يجهل، وقد رواه النسائي (1) من حديث غندر، عن شعبة، عن أبي الأسد، عن بكير بن وهب.
عمرو بن مرزوق، أنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن أنس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الأئمة من قريش إذا ما حكموا عدلوا، وإذا عاهدوا وفوا، وإذا استرحموا رحموا".
قلت: إِسناده صالح.
ورواه أيضًا موسى الجهني، عن منصور، عن رجل، عن أنس سمعه منه جعفر بن عون. عبد الرحمن بن المبارك العيشي، ثنا الصعق بن حزن، ثنا علي بن الحكم، عن أنس قال رسول اللَّه: "الأمراء من قريش -يقولها ثلاثًا- الأولى عليكم حق ولهم عليكم حق ما عملوا فيكم بثلاث: ما رحموا إذا استرحموا، وما أقسطوا إذا قسموا، وما عدلوا إذا حكموا". ورواه عارم عن الصعق بنحوه.
قلت: الصعق صدوق.
12841 - الشافعي، أنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار (2) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لقريش: أنتم أولى الناس بهذا الأمر ما كنتم مع الحق إلا أن تعدلوا عنه فتلحون كما تلحى هذا الجريدة - يشير إلى جريدة (في يده) (3) ".
لا يصلح إمامان في وقت
12842 - خالد بن عبد اللَّه (م) (4)، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما".
12843 - شعبة (خ م) (5)، عن فرات، سمعت أبا حازم قال: "قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: كانت بنو إسرائيل تسع بينهم الأنبياء كما هلك نبي (1) النسائي في الكبرى (3/ 467 رقم 5942).
(2) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.
(3) في "هـ": بيده.
(4) مسلم (3/ 1480 رقم 1853) [61].
(5) البخاري (6/ 571 رقم 3455)، ومسلم (3/ 1471 رقم 1842) [44].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 958 - 959 رقم 2871) من طريق الحسن بن الفرات عن فرات به.

الحديث: 12841 - الجزء: 6 - الصفحة: 3241

خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء يكثرون. قالوا: فما تأمرنا؟ قال: فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم؛ فإن اللَّه سائلهم عما استرعاهم". وفي خبر السقيفة: "قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. فقال عمر: سيفان في غمدٍ واحدٍ إذًا لا يصطلحان".
12844 - وروى يونس بن بكير، عن سلمة بن نبيط، عن أبيه، عن سالم بن عبيد -وكان من أصحاب الصفة- قال: "كان أبو بكر عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقيل له: يا صاحب رسول اللَّه، توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-! فقال: نعم. فعلموا أنه كما قال، ثم قال أبو بكر: دونكم صاحبكم لبني عم رسول اللَّه في غسله يلون أمره، ثم خرج فاجتمع المهاجرون فبينا هم كذلك يتشاورون إذ قالوا: انطلقوا بنا إلى إخواننا من الأنصار؛ فإن لهم في هذا الحق نصيبًا. فأتوهم، فقال رجل من الأنصار: منا رجل ومنكم رجل. فقال عمر: سيفان في غمدٍ واحدٍ إذًا لا يصطلحا. فأخذ بيد أبي بكر وقال: من هذا الذي له هذه الثلاث {إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ} من هما؟ {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} من صاحبه {لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} (1) مع من هو؟ فبسط عمر يد أبي بكر فقال: بايعوه. فبايع الناس أحسن بيعة وأجملها" (2).
12845 - يونس بن بكير، عن ابن إسحاق "في خطبة أبي بكر يومئذ قال: وإنه لا يحل أن يكون للمسلمين أميران؛ فإنه مهما يكن ذلك يختلف أمرهم وأحكامهم، وتتفرق جماعتهم، ويتنازعوا فيما بينهم، هنالك تترك السنة وتظهر البدعة وتعظم الفتنة، وليس لأحد على ذلك صلاح".
كيفيه البيعة
12846 - مالك (خ) (3) عن يحيى بن سعيد، أخبرني عبادة بن الوليد، عن أبيه، عن عبادة ابن الصامت قال: "بايعنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، ولا ننازع الأمر أهله، وأن نقول -أو نقوم- بالحق حيثما كنا لا نخاف في اللَّه لومة لائم". (1) التوبة: 40.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 263 رقم 7119)، وابن ماجه (1/ 390 رقم 1234) من طرق عن نبيط به.
(3) البخاري (13/ 204 رقم 7199).
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 138 رقم 4151) من طريق مالك به.

الحديث: 12844 - الجزء: 6 - الصفحة: 3242

ابن إدريس (م) (1) عن يحيى بن سعيد وعبيد اللَّه بن عمر، عن عبادة بنحوه، وزاد "وعلى أثرة علينا" وقال: "وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا نخاف في اللَّه لومة لائم".
عمرو بن الحارث (خ م) (2) حدثني بكير، عن بسر بن سعيد، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبادة بن الصامت قال: "دعانا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فبايعنا، وأخذ علينا السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، قال: إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من اللَّه فيه برهان".
12847 - مالك (خ) (3) عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر قال: "كنا إذا بايعنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على السمع والطاعة يقول لنا فيما استطعت".
12848 - هشيم (خ م) (4) أنا سيار، عن الشعبي، عن جرير: "بايعت رسول اللَّه على السمع والطاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم".
12849 - عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن خثيم، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "مكث رسول اللَّه بمكة عشر سنين يتبع الناس في منازلهم بعكاظ ومجنة ومنى يقول: من يئويني، من ينصرني حتى أبلغ رسالة ربي وله الجنة؟ فقلنا حتى متى نترك رسول اللَّه يطرد في جبال مكة ويخاف، فرحل إليه منا سبعون رجلا فقدمنا عليه في الموسم فوعدناه شعب العقبة فاجتمعنا عنده من رجل ورجلين حتى توافينا، فقلنا: يا رسول اللَّه، على ما نبايعك؟ قال: تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل والنفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في اللَّه لا تخافون لومة لائم، وعلى أن تنصروني إذا قدمت عليكم وتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة. فقمنا إليه فبايعنا". (1) مسلم (3/ 1470 رقم 1709) [41].
(2) البخاري (13/ 7 رقم 7055، 7056)، ومسلم (3/ 1470 رقم 9709) [42].
(3) (13/ 205 رقم 1202).
وأخرجه مسلم (3/ 1490 رقم 1867) [90] من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد اللَّه بن دينار به.
وأخرجه أبو داود (3/ 133 رقم 2940) والترمذي (4/ 127 رقم 1593)، والنسائي (7/ 152 رقم 4187) من طريق شعبة عن عبد اللَّه.
(4) البخاري (13/ 205 رقم 7204)، ومسلم (1/ 75 رقم 56) [99].
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 152 رقم 4189) من طريق هشيم به.

الحديث: 12847 - الجزء: 6 - الصفحة: 3243

قلت: هذا غريب.
12850 - خالد (م) (1) عن خالد، عن الحكم بن عبد اللَّه الأعرج، عن معقل بن يسار قال: "بايع الناس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الحديبية وهو تحت الشجرة وأنا رافع غصنا من أغصانها، فلم نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر".
12851 - الليث (م) (2) نا أبو الزبير، عن جابر: "كنا يوم الحديبية ألف وأربعمائة فبايعناه وعمر آخذ بيده تحت الشجرة -وهي سمرة (3) بحر- فبايعناه على أن لا نفر ولم نبايعه على الموت -يعني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".
12852 - يزيد بن أبي عبيد (خ م) (4) عن سلمة بن الأكوع "بايعت رسول اللَّه يوم الحديبية، ثم تنحيت، ثم بايع الناس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال لي: ألا تبايع؟ قلت: قد بايعت. قال: وزيادة. قلت لسلمة: على أي شيء بايعتم؟ قال: على الموت".
12853 - وهيب (خ م) (5) عن عمرو بن يحيى المازني، عن عباد بن تميم، عن عبد اللَّه بن زيد قال: "لما كان زمان الحرة أتاه آت فقال له: هذاك ابن فلان يبايع الناس. قال: على أي شيء؟ قال: على الموت. قال: لا أبايع على هذا أحدًا بعد رسول اللَّه". وفي لفظ "هذاك ابن حنظلة".
12854 - يونس بن بكير، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، حدثني ابن العفيف قال: "رأيت أبا بكر وهو يبايع الناس بعد وفاة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتجتمع إليه العصابة فيقوله: تبايعوني على السمع والطاعة للَّه ولكتابه ثم للأمير؟ فيقولون: نعم، فيبايعهم، فقمت عنده ساعة وأنا يومئذ المحتلم -أو فوقه- فتعلمت شرطه الذي شرط على الناس، ثم أتيته فقلت وبدأته أنا: أبايعك على السمع والطاعة للَّه ولكتابه ثم للأمير فصعد في البصر ثم صوبه ورأيت أني أعجبته". (1) مسلم (3/ 1485 رقم 1858) [76].
(2) مسلم (3/ 1483 رقم 1856) [67].
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (13/ 205 رقم 7206)، ومسلم (3/ 1486 رقم 1860) [80].
وأخرجه الترمذي (4/ 127 رقم 1592)، والنسائي (7/ 141 رقم 4159) من طريق يزيد بن أبي عبيد باختصار.
(5) البخاري (6/ 136 رقم 2959)، ومسلم (3/ 1486 رقم 1861) [81].

الحديث: 12850 - الجزء: 6 - الصفحة: 3244

12855 - جويرية بن أسماء (خ) (1)، عن مالك، عن الزهري أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن المسور بن مخرمة أخبره: "أن الرهط الذين ولاهم عمر اجتمعوا فشاوروا، فقال لهم ابن عوف: لست بالذي أنافسكم على هذا الأمر، ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم، فجعلوا ذلك إليه، فانثال عليه الناس ومالوا عليه حتى ما أرى أحدًا من الناس يتبع أحدًا من أولئك الرهط، ولا يطأ عقبه، فمال الناس على عبد الرحمن يشاورونه ويناجونه تلك الليلة، حتى إذا كانت الليلة التي أصبحنا فيها فبايعنا عثمان. قال المسور طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل فضرب [الباب] (2) فاستيقظت فقال: ألا أراك نائمًا؟ ! فواللَّه ما اكتحلت هذه الثلاث بكثير نوم، انطلق فادع الزبير وسعدًا. فدعوتهما له، فشاورهما ثم دعاني فقال: ادع لي عليًا. فدعوته، فناجاه حتى انهار الليل، ثم قام من عنده على طمع -وقد كان عبد الرحمن يخشى من على شيئًا- ثم قال: ادع لي عثمان. فناجاه طويلا حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح، فلما صلى الناس الصبح واجتمع أولئك الرهط عند المنبر فأرسل عبد الرحمن إلى من كان حاضرًا من المهاجرين والأنصار وأرسل إلى الأمراء وكانوا قد وافوا تلك الحجة مع عمر، فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن بن عوف وقال: أما بعد يا علي، فإني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان فلا تجعَلنّ على نفسك سبيلا. وأخذ بيد عثمان وقال: أبايعك على سنة اللَّه وسنه رسوله والخليفتين من بعده. فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون".
12856 - مالك (خ) (3) عن عبد اللَّه بن دينار "أن ابن عمر كتب إلى عبد الملك يبايعه: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، أما بعد لعبد الملك أمير المؤمنين من عبد اللَّه بن عمر سلام عليك، فإني أحمد إليك اللَّه الذي لا إله إلا هو، وأقر لك بالسمع والطاعة على سنة اللَّه وسنة رسوله فيما استطعت". (1) البخاري (13/ 205 رقم 7207).
(2) في "الأصل": الناس. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (13/ 259 رقم 7272).

الحديث: 12855 - الجزء: 6 - الصفحة: 3245

12857 - الثوري (خ) (1) عن عبد اللَّه بن دينار قال: "لما اجتمع الناس على عبد الملك، كتب إليه عبد اللَّه: سلام عليك، أما بعد فإني أقر بالسمع والطاعة لعبد اللَّه عبد الملك أمير المؤمنين على سنة اللَّه وسنة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيما استطعت، وإن بنيّ قد أقروا بمثل ذلك والسلام".
كيف يبايع النساء
12858 - معمر (خ) (2) عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يمتحن النساء بهذه الآية {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ. . .} (3) الآية، قالت: وما مست يد رسول اللَّه يد مرأة قط إلا يد امرأة يملكها".
يوسف (م) (4) عن ابن شهاب (خ) (5) أخبرني عروة ان عائشة قالت: "كان المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول اللَّه، يمتحن يقول اللَّه -عَزَّ وَجَلَّ-: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ. . .} (3) الآية، قالت: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن: انطلقن فقد بايعتكن. ولا واللَّه ما مست يد رسول اللَّه كف امرأة قط، وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن: قد بايعتكن. كلامًا".
12859 - مالك، عن ابن المنكدر، عن أميمة بنت رُقيقة قالت: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في نسوة نبايعه، فقلنا: نبايعك يا رسول اللَّه على أن لا نشرك باللَّه شيئًا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فيما استطعتن وأطقتن. قالت: فقلنا اللَّه ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم نبايعك يا رسول اللَّه. فقال: إني لا أصافح النساء، إنما قولي لمائة امرأة منكن كقولي لامرأة (1) البخاري (13/ 205 رقم 7205).
(2) البخاري (13/ 216 رقم 7214).
وأخرجه الترمذي (5/ 383 رقم 3306)، والنسائي في الكبرى (5/ 392 - 393 رقم 9238) من طريق معمر بمعناه.
(3) الممتحنة: 12.
(4) مسلم (3/ 1489 رقم 1866) [88].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 487 - 488 رقم 11586)، وابن ماجه (2/ 959 - 560 رقم 2875) من طريق يونس بنحوه.
(5) البخاري (8/ 504 رقم 4891).

الحديث: 12857 - الجزء: 6 - الصفحة: 3246

واحدة - أو مثل قولي لا مرأة واحدة" (1).
بيعة الصغير
12860 - سعيد بن أبي أيوب (خ) (2) حدثني أبو عقيل، عن جده عبد اللَّه بن هشام -وكان قد أدرك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "وذهبت به أمه زينب ينت حميد إلى رسول اللَّه فقالت: يا رسول اللَّه، بايعه. فتال. هو صغير. ومسح على رأسه ودعا له، وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله".
الإمام يستخلف
12861 - الثوري (خ) (3) عن هشام، عن أبيه، عن ابن عمر قال: "قيل لعمر: ألا تستخلف؟ قال: إن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وإن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر. قال: فأثنوا عليه، فقال: راغب وراهب لا أتحملها حيًا وميتًا! ولوددت أني نجوت منها كفافًا لا لي ولا علي".
أبو أسامة (م) (4) عن هشام، عن أبيه، عن ابن عمر قال: "حضرت أبي حين أصيب فأثنوا عليه، فقالوا: جزاك اللَّه خيرًا. فقال: واهب وراغب. قالوا: استخلف. قال: أتحمل أمركم حيا وميتًا! لوددت أن حظي منها الكفاف لا علي ولا لي، إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني، وإن أترككم فقد ترككم من هو خير مني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قال: عبد اللَّه فعزمت أنه حين ذكر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غير مستخلف".
معمر (خ م) (5) عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر قال: "دخلت على حفصة فقالت: أعلمك أن أباك غير مستخلف. قلت: كلا. قالت: إنه فاعل. فحلفت أن أكلمه في ذلك، فخرجت في سفر -أو قال: في غزاة- فلم أكلمه فكنت في سفري كأنما أحمل بيميني جبلًا حتى (1) أخرجه الترمذي (4/ 129 رقم 1597)، والنسائي (7/ 152 رقم 4190) وابن ماجه (2/ 959 رقم 2874) من طريق سفيان بن عيينة به، قال الترمذي: حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديث محمد بن المنكدر.
(2) البخاري (13/ 213 رقم 7210).
وأخرجه أبو داود أيضًا (3/ 133 - 134 رقم 2942) من طريق سعيد به.
(3) البخاري (13/ 218 رقم 7218).
(4) مسلم (3/ 1454 رقم 1823) [11].
(5) ليس هو في البخاري وانظر التحفة (8/ 55 - 56) ومسلم (3/ 1455 رقم 1823) [12].
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 133 رقم 2939)، والترمذي (4/ 435 - 436 رقم 2225) من طريق معمر به مختصرًا.

الحديث: 12860 - الجزء: 6 - الصفحة: 3247

قدمت فدخلت عليه فجعل يُسَائلني. فقلت له: إني سمعت الناس يقولون مقالة فآليت أن أقولها لك، زعموا أنك غير مستخلف، وقد علمت أنه لو كان لك راعي غنم فجاءك وقد ترك رعايته، رأيت أنه قد ضيع، فرعاية الناس أشد. قال: فوافقه قولي فأطرق مليًا، ثم رفع رأسه فقال: إن اللَّه يحفظ دينه وإني لا أستخلف؛ فإن رسول اللَّه لم يستخلف، إن أستخلف فإن أبا بكر قد استخلف قال: فما هو إلا أن ذكر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبا بكر فعلمت أنه لا يعدل برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أحدًا، وأنه غير مستخلف".
12862 - شعيب بن ميمون، عن حصين، عن الشعبي، عن شقيق بن سلمة قال: "قيل لعلي: استخلف علينا. فقال: ما استخلف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأستخلف، ولكن إن يرد اللَّه بالناس خيرًا جمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم".
قلت: شعيب هذا مقل مستور.
12863 - بشر بن شعيب (خ) (1) عن أبيه، عن الزهري، عن عبد اللَّه بن كعب بن مالك وكان كعب بن مالك أحد الثلاثة الذين تيب عليهم، فأخبرني عبد اللَّه أن ابن عباس أخبره "أن عليا خرج من عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في وجعه الذي توفي فيه، فقال الناس: يا أبا حسن، كيف أصبح رسول اللَّه؟ قال: أصبح بحمد اللَّه بارئًا. قال: فأخذ بيده العباس فقال: أنت واللَّه بعد ثلاث عبد العصا، وإني واللَّه لأرى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سوف يتوفاه اللَّه من وجعه هذا، إني أعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت، فاذهب بنا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلنسأله فيمن هذا الأمر، فإن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا كلمناه فأوحى بنا. قال على: إنا واللَّه لئن سألناها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده أبدًا، وإني واللَّه لا أسألها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". فيه دلالة، وفيما قبله أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يستخلف أحدًا بالنص عليه.
12864 - أبو عامر الخزاز، عن ابن أبي مليكة، قالت عائشة: "لما ثقل أبي، دخل عليه فلان وفلان فقالوا: يا خليفة رسول اللَّه، ماذا تقول لربك غدًا إذا قدمت عليه وقد استخلفت علينا ابن الخطاب؟ قالت: فأجلسناه، فقال: أباللَّه ترهبوني؟ أقول: استخلفت عليهم خيرهم".
12865 - أبو يحيى بن أبي مسرة، سمعت يوسف بن محمد يقول: "بلغني أن الصديق أوصى في مرضه فقال لعثمان: اكتب بسم اللَّه الرحمن الرحيم، هذا ما أوصى به أبو بكر بن (1) البخاري (7/ 749 رقم 4447).

الحديث: 12862 - الجزء: 6 - الصفحة: 3248

أبي قحافة عند آخر عهده بالدنيا خارجًا منها وأول عهده بالآخرة داخلًا فيها حين يصدق الكاذب ويؤدي الخائن ويؤمن الكافر: إني استخلفت بعدي عمر بن الخطاب، فإن عدل فذلك ظني به ورجائي فيه، وإن بدل وجار فلا أعلم الغيب، ولكل امرئ ما اكتسب {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} (1) ". ورواه محمد بن عبد الرحمن بن المجبر، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
من جعل الأمر شورى
12866 - ابن أبي عروبة (م) (2) عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة "أن عمر حمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: يا أيها الناس، إني رأيت كأن ديكًا نقرني نقرة أو نقرتين وإني لا أرى ذلك إلا لحضور أجلي، وإن ناسًا يأمروني بأن أستخلف، وإن اللَّه لم يكن ليضيع دينه وخلافته وما بعث به رسوله، فإن عجل بي أمر فالشورى في هؤلاء الستة الذين توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو عنهم راض، فمن بايعتم فاسمعوا له وأطيعوا، وإن ناسًا سيطعنون في ذلك فإن فعلوا فأولئك أعداء اللَّه الكفرة الضلال أنا جاهدتهم بيدي هذه على الإِسلام، وإني لا أدع شيئًا أهم عندي من أمر الكلالة، وما أغلظ لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في شيء ما أغلظ لي فيه. فطعن بأصبعه في صدري أو في جنبي ثم قال: يا عمر، يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء. وإني إن أعش أقضي فيها بقضاء لا يختلف فيه أحد قرأ القرآن ومن لم يقرأ القرآن، وإني أشهد اللَّه على أمراء الأمصار فإني إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم ويرفعوا إلينا ما أشكل عليهم، وإنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، قد كنت أرى الرجل على عهد رسول اللَّه يوجد ريحهما منه فيؤخذ بيده فيخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخًا؛ الثوم والبصل. قال: خطب لهم يوم الجمعة ومات يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة". (1) الشعراء: 227.
(2) مسلم (3/ 1236 رقم 1617) [9].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 332 رقم 11135)، وابن ماجه (2/ 910 رقم 2726) كلاهما من طريق قتادة به.

الحديث: 12866 - الجزء: 6 - الصفحة: 3249

أبو عوانة (خ) (1) عن حصين، عن عمرو بن ميمون في قصة مقتل عمر قال: "فقالوا: أوص يا أمير المؤمنين استخلف. فقال: ما أحد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر -أو الرهط- الذي توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو عنهم راض فسمى: عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدًا وعبد الرحمن بن عوف، وقال: ليشهدكم عبد اللَّه بن عمر وليس له من الأمر شيء -كالتعزية له- وقال: فإن أصاب الأمر سعدًا فهو ذاك وإلا فليستعن به أيكم ما أمر، فإني لم أعزله من عجز ولا خيانة، وقال: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين أن يعلم لهم حقهم ويحفظ لهم حرمتهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيرًا فإنهم ردء الإِسلام وجباة المال وغيظ العدو أن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم، وأوصيه بالأعراب خيرًا فإنهم أصل العرب ومادة الإِسلام أن يؤخذ من حواشي أموالهم فيرد على فقرائهم، وأوصيه بذمة اللَّه وذمة رسوله أن يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا إلا طاقتهم. فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي -وذكر دفنه- فلما رجعوا اجتمع هؤلاء الرهط فقال ابن عوف: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم. قال الزبير: قد جعلت أمري إلى علي. وقال طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان. وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن. فقال عبد الرحمن: أيكما يبرأ من هذا الأمر فنجعله [إليه واللَّه عليه] (2) والإسلام لينظرن أفضلهما في نفسه وليحرصن على صلاح الأمة. قال: فأسكت الشيخان، فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إليَّ واللَّه عليَّ أن لا آلو عن أفضلكم؟ فقالا: نعم. قال: فأخذ بيد أحدهما فقال: لك من قرابة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والقدم في الإِسلام ما قد علمت واللَّه عليك لئن أنا أمرتك لتعدلن وإن أنا أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن. ثم خلا بالأخر فقال له مثل ذلك فلما أخذ الميثاق قال: ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي، وولج أهل الدار فبايعوه".
12867 - شعيب، عن الزهري، أنا سالم أن ابن عمر قال: "دخل على عمر حين نزل به الموت عثمان وعلي وعبد الرحمن والزبير وسعد بن أبي وقاص وكان طلحة بن عبد اللَّه غائبًا بأرضه بالسراة فنظر إليهم عمر ساعة ثم قال: إني قد نظرت لكم في أمر الناس فلم أجد عند (1) البخاري (7/ 74 رقم 3700).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 385 رقم 11581) من طريق سفيان عن حصين به.
(2) في "الأصل": إلي واللَّه علي. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12867 - الجزء: 6 - الصفحة: 3250

الناس شقاقًا إلا أن يكون فيكم شيء، فإن كان شقاق فهو منكم وإن الأمر إلى ستة: عثمان وعلي وابن عوف والزبير وطلحة وسعد، ثم إن قومكم إنما يؤمرون أحدكم أيها الثلاثة فإن كنت على شيء من أمر الناس، يا عثمان فلا تحملن بني أبي معيط على رقاب الناس، وإن كنت على شيء يا علي فلا تحملن بني هاشم على رقاب الناس قوموا فتشاوروا وأمروا أحدكم. فقاموا يتشاورون قال عبد اللَّه: فدعاني عثمان مرة -أو مرتين- ليدخلني في الأمر ولم يسمني عمر، ولا واللَّه ما أحب أني كنت معهم علما منه بأنه سيكون من أمرهم ما قال أبي، واللَّه لعل ما سمعته حرك شفتيه بشيء قط إلا كان حقًا، فلما أكثر عثمان دعائي قلت: ألا تعقلون تؤمرون وأمير المؤمنين حي، فواللَّه لكأنما أيقظت عمر من مرقد. فقال عمر: أمهلوا فإن حدث بي حدث فليصل للناس صهيب مولى بني جدعان ثلاث ليال، ثم اجمعوا في اليوم الثالث أشراف الناس وأمراء الأجناد فأمروا أحدكم، فمن تأمر عن غير مشورة فاضربوا عنقه".
تنبيه الإمام على من يصلح بعده
12868 - زائدة (خ م) (1) نا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه قال: "دخلت على عائشة فقلت: ألا تحدثيني عن مرض رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قالت: بلى ثقل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أصلى الناس؟ فقلت: لا، وهم ينتظرونك. قال: ضعوا لي ماء في المخضب. ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا، وهم ينتظرونك. قال: ضعوا لي ماء في المخضب. ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: أصلى الناس؟ قلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول اللَّه. والناس عكوف في المسجد لصلاة العشاء الآخرة قالت: فأرسل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى أبي بكر بأن يصلي بالناس، قالت: فأتاه الرسول فقال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يأمرك بأن تصلي بالناس. فقال أبو بكر -وكان رجلًا رقيقًا-: يا عمر، صل بالناس. فقال له عمر: أنت أحق بذلك. فصلى أبو بكر تلك الأيام، ثم إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وجد من نفسه خفة فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر، وأبو بكر يصلي بالناس، فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن لا تتأخر قال: أجلساني إلى جنبه. (1) البخاري (2/ 203 رقم 687)، ومسلم (1/ 311 رقم 418) [90].
وأخرجه النسائي أيضًا (2/ 101 - 102 رقم 834) من طريق زائدة به.

الحديث: 12868 - الجزء: 6 - الصفحة: 3251

فأجلساه إلى جنب أبي بكر، فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- والناس بصلاة أبي بكر والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قاعد. قال عبيد اللَّه: فدخلت على ابن عباس فقلت له: ألا أعرض عليك ما حدثتني به عائشة؟ قال: هات. فعرضت عليه حديثها فما أنكر منه شيئًا غير أنه قال: أسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت: لا. قال: هو علي رضي اللَّه عنه".
12869 - يونس (خ) (1) ومعمر (م) (2) عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه قال: "لما اشتد برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وجعه قال: مروا أبا بكر فليصلى بالناس. فقالت له عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فعاودته مثل مقالتها، فقال: أنتن صواحبات يوسف، مروا أبا بكر فليصل بالناس".
قال ابن شهاب: وأخبرني عبيد اللَّه، عن عائشة قالت: "لقد عاودت رسوله اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ذلك وما حملني على معاودته إلا أني خشيت أن يتشاءم الناس بأبي بكر؛ لأني علمت أنه لن يقوم مقامه أحد إلا تشاءم الناس به، فأحببت أن يعدل ذلك رسول اللَّه عن أبي بكر".
12870 - زائدة (خ م) (3) عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، عن أبيه قال: "مرض رسول اللَّه فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. فعّالت عائشة: إن أبا بكر رجل رقيق. فقاله أخرى: مروا أبا بكر فليصل بالناس: فقالت أيضًا، وقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف. فأم أبو بكر في حياة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
12871 - شعيب (خ) (4) عن الزهري، أخبرني أنس "أن أبا بكر كان يصلى لهم في وجع رسول اللَّه الذي توفي فيه حتى إذا كان يوم الاثنين وهم صفوف في الصلاة كشف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ستر الحجرة ينظر إلينا وهو قائم كأن وجهه ورقة مصحف ثم تبسم، قال: فهممنا أن نفتتن برؤيته ونحن في الصلاة من فرحٍ برسول اللَّه، ونكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خارج إلى الصلاة: فأشار إلينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أتموا صلاتكم ثم دخل وأرخى (1) البخاري (2/ 193 رقم 682).
(2) مسلم (1/ 313 رقم 418) [94].
(3) البخاري (2/ 192 رقم 678)، ومسلم (1/ 316 رقم 420) [101].
(4) البخاري (2/ 193 رقم 680).

الحديث: 12869 - الجزء: 6 - الصفحة: 3252

الستر فتوفي من يومه ذلك".
12872 - أبو معشر نجيح، عن محمد بن قيس (1) قال: "اشتكى رسول اللَّه ثلاثة عشر يومًا فكان إذا وجد خفة صلى وإذا ثقل صلى أبو بكر".
12873 - زائدة، عن عاصم، عن زر، عن عبد اللَّه قال: "لما قبض رسول اللَّه قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. فأتاهم عمر فقال: يا معشر الأنصار، ألستم تعلمون أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر أبا بكر يوم الناس، فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟ فقالت الأنصار: نعوذ باللَّه أن نتقدم أبا بكر".
قلت: سنده جيد.
12874 - موسى بن عقبة، عن سعد بن إبراهيم، حدثني أبي "أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير ثم قام أبو بكر فخطب الناس واعتذر إليهم وقال: واللَّه ما كنت حريصًا على الإمارة يومًا ولا ليلة قط ولا كنت فيها راغبًا ولا سألتها اللَّه في سر ولا علانية ولكني أشفقت من الفتنة وما لي في الإمارة من راحة ولقد قلدت أمرًا عظيمًا ما لي به طاقة ولا يدان إلا بتقوية اللَّه ولوددت أن أقوى الناس عليها مكاني عليها اليوم فقبل المهاجرون منه ما قال وما اعتذر به وقال علي والزبير: ما غضبنا إلا لأنا أخرنا عن المشاورة وإنا نرى أن أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إنه لصاحب الغار وثاني اثنين وإنا لنعرف شرفه وكبره ولقد أمره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالصلاة بالناس وهو حي". رواه محمد بن فليح عنه.
12875 - صالح بن كيسان (م) (2) عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "دخل عليَّ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في اليوم الذي بُدئ فيه فقلت: وارأساه. قال: لوددت أن ذلك كان وأنا حي فأصلي عليك وأدفنك. فقلت غيرى: كأني بك ذلك اليوم معرسًا ببعض نسائك. قال: أنا وارأساه ادعي لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابًا فإني أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل ويأبى اللَّه والمؤمنون إلا أبا بكر". وأخرجه (خ) من حديث القاسم عن عائشة.
12876 - إبراهيم بن سعد (خ م) (3) عن أبيه، عن محمد بن جبير، عن أبيه قال: "أتت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (4/ 1857 رقم 2387) [11].
(3) البخاري (7/ 22 رقم 3659)، ومسلم (4/ 1856 رقم 2386) [10].
وأخرجه الترمذي أيضًا (5/ 574 - 575 رقم 3676) إبراهيم بن سعد به.

الحديث: 12872 - الجزء: 6 - الصفحة: 3253

النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- امرأة فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع إليه قالت: يا رسول اللَّه، أرأيت إن رجعت فلم أجدك -كأنها تعني الموت- قال: إن لم تجديني فائتي أبا بكر".
12877 - أبو عاصم، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن مولى لربعي، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا: "اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر، وأهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن أم عبد" (1).
إبراهيم بن سعد، عن سفيان، عن عبد الملك، عن هلال مولى ربعي، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا "اقتدوا بالذين من بعدي - يعني: أبا بكر وعمر".
12878 - سليمان بن المغيرة (م) (2) نا ثابت، عن عبد اللَّه بن رباح، عن أبي قتادة "حين تخلف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن أصاحبه في مسيرة قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما ترون الناس صنعوا؟ ثم قال: أصبح الناس فقدوا نبيهم! فقال أبو بكر وعمر: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعدكم لم يكن ليخلفكم. وقال الناس: إن رسول اللَّه بين أيديكم وإن تطيعوا أبا بكر وعمر ترشدوا".
12879 - يونس (خ م) (3) عن ابن شهاب، أن سعيدًا أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء اللَّه، ثم أخذها ابن أبي قحافة فنزع منها ذنوبًا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف واللَّه يغفر له، ثم استحالت غربًا فأخذها ابن الخطاب فلم أر عبقريا من الناس ينزع نزع ابن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن".
12880 - زهير، نا موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه عن رؤيا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في أبي بكر وعمر قال: "رأيت الناس اجتمعوا فقام أبو بكر فنزع ذنوبًا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف واللَّه يغفر له ثم قام عمر فاستحالت غربًا فما رأيت عبقريًا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطن" (4). (1) أخرجه الترمذي (5/ 569 رقم 3662)، وابن ماجه (1/ 37 رقم 97) كلاهما من طريق سفيان به، وقال الترمذي: حديث حسن.
(2) مسلم (1/ 472 رقم 681) [311].
(3) البخاري (7/ 23 رقم 3664)، ومسلم (4/ 1860 رقم 2392) [17].
(4) أخرجه البخاري (12/ 432 رقم 7020)، ومسلم (4/ 1862 رقم 2393) والترمذي (4/ 468 رقم 2289)، والنسائي في الكبرى (4/ 386 رقم 7636) من طريق موسى به.

الحديث: 12877 - الجزء: 6 - الصفحة: 3254

قال الشافعي: رؤيا الأنبياء وحي، وقوله: "وفي نزعه ضعف" قصر مدته وشغله بالحرب لأهل الردة عن الافتتاح والتزيد الذي بلغه عمر في طول مدته.
جواز استنابة الإمام لغير قريش
12881 - المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي (خ) (1) عن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة مؤتة زيدًا وقال: إن قتل زيد فجعفر، وإن قتل جعفر فعبد اللَّه بن رواحة. قال عبد اللَّه: كنت فيها فالتمسنا جعفرًا فوجدناه في القتلى ووجدنا فيما أقبل من جسده بضعًا وسبعين بين ضربة وطعنة ورمية".
زيد بن حارثة من الموالي، وابن رواحة من الأنصار.
12882 - حماد بن زيد (خ) (2) عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث زيدًا وجعفرًا وابن رواحة ودفع الراية إلى زيد، فأصيبوا جميعًا فنعاهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى الناس قبل أن يجيء الخبر، قال: أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد اللَّه فأصيب، ثم أخذ الراية بعد سيف من سيوف اللَّه خالد بن الوليد قال: فجعل يحدث الناس وعيناه تذرفان". فيه أن الناس إذا خلوا من أمير أو من نائب أمير فقام بإمارتهم من هو صالح لها وانقادوا له انعقدت ولايته حيث استحسن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما فعل خالد.
12883 - سليمان بن بلال (خ) (3) وغيره عبد اللَّه بن دينار (م) (4) عن ابن عمر: "بعث رسول اللَّه بعثًا وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن الناس في إمارته، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن تطعنوا في إمارته فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه من قبل، وايم اللَّه إن كان لخليقا للإمارة وإن كان لمن أحب الناس إليّ وإن هذا لمن أحب الناس إليّ بعده".
12884 - أبو داود نا شعبة (خ م) (5) عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثه ومعاذًا إلى اليمن، فقال لهما: تطاوعا ويسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا". متفق عليه. (1) البخاري (7/ 583 رقم 4261).
(2) البخاري (7/ 585 رقم 4262). وأخرجه النسائي أيضًا (4/ 26 رقم 1878) من طريق حماد به مختصرًا.
(3) البخاري (7/ 108 رقم 3730).
(4) مسلم (4/ 1884 رقم 2426) [63].
(5) البخاري (7/ 660 رقم 4345)، ومسلم (3/ 1359 رقم 1733) [7].

الحديث: 12881 - الجزء: 6 - الصفحة: 3255

12885 - شعبة (م) (1) ثنا يحيى بن حصين، أخبرتني جدتي أم حصين الأحمسية قالت: سمعت رسول اللَّه يقول: "إن استعمل عليكم عبد حبشي ما قادكم بكتاب اللَّه فاسمعوا له وأطيعوا".
12886 - الأنصاري (خ) (2) عن أبيه، عن ثمامة، عن أنس قال: "كان قيس بن سعد من رسول اللَّه بمنزلة صاحب الشرطة من الأمير - يعني: ينظر في أموره".
وجوب الطاعة للإمام أو لنائبه ما لم يأمر بمعصية
قال تعالى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} (3).
12887 - قال ابن جريج (خ م) (4): نزلت في عبد اللَّه بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي بعض النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سرية. أخبرنيه يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
12888 - ابن المبارك (خ) (5) عن يونس (م) (6) عن ابن شهاب، حدثني أبو سلمة، سمع أبا هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أطاعني فقد أطاع اللَّه، ومن عصاني فقد عصى اللَّه، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني".
وروى ابن جريج (م) (7) عن زيد بن سعد، عن الزهري نحوه.
12889 - يعقوب بن عبد الرحمن (م) (8) عن أبي حازم، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "عليك بالطاعة في منشطك ومكرهك وعسرك ويسرك وأثرة عليك". (1) مسلم (3/ 1468 رقم 1838) [37].
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 154 رقم 4192) وابن ماجه (2/ 955 رقم 2861) من طريق شعبة به.
(2) البخاري (13/ 143 رقم 7155).
وأخرجه الترمذي أيضًا (5/ 647 - 648 رقم 3850) من طريق محمد بن عبد اللَّه الأنصاري به.
(3) النساء: 59.
(4) البخاري (8/ 101 رقم 4584)، ومسلم (3/ 1465 رقم 1834) [31].
(5) البخاري (13/ 119 رقم 7137).
(6) مسلم (3/ 1466 رقم 1835) [33].
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 154 رقم 4193) من طريق زياد بن سعد عن الزهري به.
(7) مسلم (3/ 1466 رقم 1835) [33].
(8) مسلم (3/ 1467 رقم 1836) [35].
وأخرجه النسائي أيضًا (7/ 140 رقم 4133) من طريق يعقوب به.

الحديث: 12885 - الجزء: 6 - الصفحة: 3256

12890 - شعبة (خ) (1) عن أبي التياح، عن أنس قال رسول اللَّه: "اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة".
12891 - شعبة (م) (2) عن أبي عمران الجوني، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر "أوصاني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أسمع وأطيع ولو لعبد مجدع الأطراف":
12892 - عبيد اللَّه بن عمر (خ م) (3) حدثني نافع، عن عبد اللَّه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية؛ فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة".
12893 - الطيالسي نا شعبة (خ م) (4) عن زبيد، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن عن على "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث سرية وأمر عليهم رجلًا وأمرهم أن يطيعوه، فأجج لكم نارًا وأمرهم أن يقتحموها فهم قوم أن يفعلوا وقال آخرون: إنما فررنا من النار فأبوا، ثم قدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكروا ذلك له، فقال: لو دخلوها لم يزالوا فيها إلى يوم القيامة".
التشديد على من خرج وشق العصا
12894 - الوليد (خ م) (5) وابن شابور قالا: ثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني بسر بن عبيد اللَّه، حدثني أبو إدريس أنه سمع حذيفة يقول: "كان الناس يسألون رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الخبر وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول اللَّه، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا اللَّه بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: نعم. قال: فهل بعد ذلك الشر كان خير؟ قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر. قلت: فهل بعد الخير من شر؟ قال: نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها (1) البخاري (2/ 216 رقم 693).
وأخرجه أيضًا ابن ماجه (2/ 955 رقم 2860) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (3/ 1467 - 1468 رقم 1837) [36].
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (2/ 955 رقم 2862) من طريق شعبة به.
(3) البخاري (13/ 130 رقم 7144)، مسلم (3/ 1469 رقم 1840).
(4) البخاري (13/ 130 رقم 7145)، ومسلم (3/ 1469 رقم 1840) [39].
وأخرجه أبو داود (3/ 40 رقم 2625)، والنسائي (7/ 159 - 160 رقم 4205) من طريق شعبة به.
(5) البخاري (13/ 38 رقم 7084)، ومسلم (3/ 1475 رقم 1847) [51].

الحديث: 12890 - الجزء: 6 - الصفحة: 3257

قذفوه فيها. قلت: يا رسول اللَّه، صفهم لنا. قال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت: فإن لم يكن جماعة ولا إمام؟ قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت كذلك".
12895 - جرير بن حازم (م) (1) عن غيلان بن جرير عن أبي قيس بن رباح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة جاهلية، ومن قاتل تحت راية عمية يغضب للعصبية أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقتل فقتلة جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها ولا يفي لذي عهدها فليس مني ولست منه".
12896 - عاصم بن محمد (م) (2) [عن زيد بن محمد] (3) عن نافع وسالم، عن ابن عمر "أنه جاء إلى عبد اللَّه بن مطيع، فلما رآه قال: هاتوا لأبي عبد الرحمن وسادة، فقال: إني لم أجئك لأجلس، إنما جئتك لأحدثك بحديث سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سمعته يقول: من خلع يدًا من طاعة لقي اللَّه يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية". لم يذكر مسلم سالمًا في سنده.
12897 - معاوية بن سلام عن زيد (س ت) (4) عن أبي سلام، حدثني الحارث الأشعري أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حدثهم قال: "وأنا آمركم بخمس كلمات أمرني اللَّه بهن: الجماعة والسمع والطاعة والجهاد والهجرة، فمن خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع (ربق) (5) الإِسلام من رأسه إلا أن يراجع ومن دعا دعوة جاهلية فإنه من جُثا جهنم قال رجل: يا رسول اللَّه، وإن صام وصلى؟ قال: نعم وإن صام وصلى؛ فادعوا بدعوة اللَّه الذي سماكم بها المسلمين المؤمنين عباد اللَّه".
12898 - مطرف بن طريف (د) (6)، عن أبي الجهم، عن خالد بن وهبان، عن أبي ذر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من فارق الجماعة شبرًا فقد خلع ربقة الإِسلام من عنقه". (1) مسلم (3/ 1476 رقم 1848) [53].
وأخرجه النسائي (7/ 123 رقم 4114) وابن ماجه (2/ 1302 رقم 3948) من طريق أيوب عن غيلان به.
(2) مسلم (3/ 123 رقم 1851) [58].
(3) سقطت من "الأصل"، والمثبت من "هـ" وصحيح مسلم.
(4) النسائي في الكبرى (5/ 272 رقم 8866)، و (6/ 412 رقم 11349)، والترمذي (5/ 136 - 137 رقم 2863).
(5) في "هـ": ربقة.
(6) أبو داود (4/ 241 - 242 رقم 4759).

الحديث: 12895 - الجزء: 6 - الصفحة: 3258

الصبر على أذى أميره وينكر ما رأى منه بقلبه
12899 - الأعمش (خ م) (1) عن زيد بن وهب، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنها ستكون أثرة وأمور تنكرونها. قالوا: فما يصنع من أدرك ذلك يا رسول اللَّه؟ قال: أدوا الحق الذي عليكم، وسلوا اللَّه الذي لكم".
12900 - حماد بن زيد (خ م) (2) عن الجعد أبي عثمان، ثنا أبو رجاء العطاردي، سمعت ابن عباس يرويه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من رأى من أميره شيئًا يكرهه فليصبر؛ فإنه ليس أحد يفارق الجماعة شبرًا فيموت إلا مات ميتة جاهلية".
12901 - معاوية بن سلام (م) (3) أنا زيد بن سلام، عن أبي سلام قال: قال حذيفة "قلت: يا رسول اللَّه، إنا كنا بشر فجاء اللَّه بخير فنحن فيه، فهل وراءه شر؟ قال: نعم. قلت: كيف يكون؟ قال: تكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. قلت: كيف أصنع يا رسول اللَّه إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع".
12902 - الأوزاعي، حدثني الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون، ويفعلون ما يؤمرون، وستكون بعدهم خلفاء يعملون بما لا يعلمون، ويفعلون ما لا يؤمرون، فمن أنكر عليهم برئ، ومن أمسك يده سلم، ولكن من رضي وتابع".
قلت: روى منه (خ) (4) تعليقًا. (1) البخاري (6/ 708 رقم 3603)، ومسلم (3/ 1472 رقم 1843) [45].
وأخرجه الترمذي (4/ 418 - 419 رقم 2190) من طريق الأعمش به.
(2) البخاري (13/ 130 رقم 7143)، ومسلم (3/ 1477 رقم 1849) [55].
(3) مسلم (3/ 1476 رقم 1847) [52].
(4) البخاري (13/ 201 رقم 7198).

الحديث: 12899 - الجزء: 6 - الصفحة: 3259

12903 - حماد بن زيد (م) (1) نا المعلى بن زياد وهشام بن حسان، عن الحسن عن ضبة بن محصن، عن أم سلمة قال رسول اللَّه: "إنها ستكون عليكم أئمة تعرفون منهم وتنكرون، فمن أنكر -قال هشام بلسانه- فقد برئ، ومن كره بقلبه فقد سلم، ولكن من رضي وتابع. قيل: يا رسول اللَّه، أفلا نقتلهم؟ قال: لا، ما صلوا". لم يذكر مسلم "بلسانه" ولا "بقلبه" وإنما هو قول الحسن مدرج في الحديث، وأوضحه محمد بن عبيد بن حسان عن حماد ولفظه: "فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم" قال الحسن: فمن أنكر بلسانه فقد برئ، وقد ذهب زمان هذه، ومن كره بقلبه فقد جاء زمان هذه".
نا بندار (م د) (2) ثنا معاذ، حدثني أبي، عن قتادة، نا الحسن، عن ضبة بن محصن، عن أم سلمة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بمعناه قال: "من كره فقد برئ ومن أنكر فقد سلم. قال قتادة: يعني: من أنكر بقلبه وكره بقلبه".
12904 - الوليد (م) (3) نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، نا رزيق مولى بني فزارة أنه سمع مسلم بن قرظة ابن عم عوف بن مالك يقول: سمعت عوفًا، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قلنا: يا رسول اللَّه، أفلا ننابذهم عند ذلك؟ قال: لا، ما أقاموا فيكم الصلاة، إلا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئًا كان معصية اللَّه فليكره ما يأتي من معصية اللَّه ولا ينزعن يدًا من طاعة. قال: فقلت لرزيق: آللَّه يا أبا عبد اللَّه لسمعته من مسلم يقول: سمعت عوف بن مالك يقول: سمعت رسول اللَّه يقول؟ فجثا على ركبتيه واستقبل القبلة وقال: إي واللَّه الذي لا إله إلا هو".
12905 - (م) (4) شعبة، عن سماك، عن علقمة بن وائل ولا أعلمه إلا عن أبيه قال: (1) مسلم (3/ 1481 رقم 1854) [63].
وأخرجه أيضًا أبو داود (4/ 242 رقم 4760) من طريق حماد به.
(2) مسلم (3/ 1481 رقم 1854) [63] وأبو داود (4/ 242 رقم 4761).
(3) مسلم (3/ 1482 رقم 1855) [66].
(4) مسلم (3/ 1474 رقم 1846) [49].
وأخرجه الترمذي (4/ 423 رقم 2199) من طريق شعبة به.

الحديث: 12903 - الجزء: 6 - الصفحة: 3260

"سأل يزيد بن سلمة الجعفي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعونا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه رسول اللَّه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم سأله فقال: اسمعوا وأطيعوا، فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم". وعند مسلم فيه قال: "فجذبه الأشعث بن قيس".
12906 - إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، نا عمرو بن الحارث، حدثني عبد اللَّه بن سالم، حدثني الزبيدي، نا الفضيل بن فضالة أن حبيب بن عبيد حدثهم أن المقدام حدثهم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أطيعوا أمراءكم ما كان فإن أمروكم بما حدثتكم به فإنهم يؤجرون عليه وتؤجرون بطاعتكم وإن أمروكم بشيء مما لم آمركم به فهو عليهم وأنتم منه برآء، ذلكم بأنكم إذا لقيتم اللَّه قلتم ربنا لا ظلم، فيقول: لا ظلم. فيقولون: ربنا أرسلت إلينا رسلًا فأطعناهم بإذنك واستخلفت علينا خلفاء فأطعناهم بإذنك وأمرت علينا أمراء فأطعناهم! فيقول: صدقتم، هو عليهم وأنتم منه برآء".
12907 - شعبة (خ م) (1) سمعت قتادة، سمعت أنسًا، عن أسيد بن حضير "أن رجلًا من الأنصار قال: يا رسول اللَّه، استعملت فلانًا ولم تستعملني! فقال: إنكم سترون بعدي أثرة؛ فاصبروا حتى تلقوني على الحوض".
12908 - سفيان عن منصور (2) عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة قال (3): قال لي عمر: "يا أبا أمية، لعلك أن تخلف بعدي، فأطع الإِمام وإن كان عبدًا حبشيًا؛ إن ضربك فاصبر، وإن أمرك بأمر فاصبر، وإن حرمك فاصبر، وإن ظلمك فاصبر، وإن أمرك بأمر ينقص دينك فقل: سمع وطاعة، دمي دون ديني ولا تفارق الجماعة". ذكر منصور فيه وهم.
12909 - جرير بن حازم، عن ليث، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي ثعلبة الخشني، (1) البخاري (7/ 146 رقم 3792)، ومسلم (3/ 1474 رقم 1845) [48].
وأخرجه الترمذي أيضًا (4/ 418 رقم 2189)، والنسائي (8/ 224 - 225 رقم 5383) من طريق شعبة به.
(2) ضبب عليها المصنف للخلاف في ذكر منصور في هذا السند. وانظر آخر الحديث.
(3) كتب بجواره في الحاشية: إسناده صحيح.

الحديث: 12906 - الجزء: 6 - الصفحة: 3261

عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اللَّه بدأ هذا الأمر نبوة ورحمة، وكائنًا خلافة ورحمة، وكائنًا ملكًا عضوضًا وكائنًا عتوةً وجبرية وفسادًا في الأمة، يستحلون الفروج والخمور والحرير وينصرون على ذلك ويرزقون أبدًا حتى يقلوا اللَّه -عَزَّ وَجَلَّ-". رواه الطيالسي في مسنده (1) عنه.
إثم من غدر بالبر والفاجر
12910 - صخر بن جويرية (م) (2) عن نافع "أن ابن عمر جمع بنيه حين انتزى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا يزيد، فقال: إنا بايعنا هذا الرجل على بيعة اللَّه ورسوله، وإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال: هذه غدرة فلان، وإن من أعظم الغدر بعد الإشراك باللَّه أن يبايع رجل رجلًا على بيع اللَّه ورسوله ثم ينكث بيعته، فلا يخلعن أحد منكم يزيد (3) ولا يشرفن أحد منكم في هذا الأمر فيكون صيلمًا بيني وبينه" (4).
حماد بن زيد (خ م) (5) نا أيوب، عن نافع "أن معاوية بعث إلى ابن عمر مائة ألف درهم، فلما دعا معاوية إلى بيعة يزيد ابنه قال: أترون هذا أراد؟ إن ديني إذًا عندي لرخيص. فلما مات معاوية واجتمع الناس على يزيد بايعه ولما خلع يزيد أهل المدينة جمع ابن عمر حشمه ومواليه -أو قال وولده- وقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة، وإنا قد بايعنا هذا على بيعة اللَّه ورسوله وإني لا أعلم غدرًا أعظم كان أن نبايع رجلًا على بيعة اللَّه ورسوله ثم ننصب له القتال إني لا أعلم أحدًا منكم خلع ولا بايع في هذا الأمر إلا كانت الفيصل فيما بيني وبينه" أخرجاه مختصرًا. (1) مسند الطيالسي (31 رقم 228).
(2) مسلم (3/ 1360 رقم 1735) [9].
وأخرجه الترمذي (4/ 122 رقم 1581) من طريق صخر مختصرًا.
(3) زاد هنا في "الأصل": ولا. وهي ماقحمة.
(4) كتب في حاشية "الأصل": الصيلم الداهية، والسيف صيلم.
(5) البخاري (6/ 327 رقم 3188)، ومسلم (3/ 1359 رقم 1735) [9].

الحديث: 12910 - الجزء: 6 - الصفحة: 3262

12911 - شعبة (خ م) (1)، عن الأعمش عن أبي وائل، عن عبد اللَّه، وعن ثابت، عن أنس عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة - قال: أحدهما ينصب وقال: الآخر يرى يوم القيامة يعرف به".
12912 - مستمر بن الريان (م) (2) أبنا أبو نضرة، عن أبي سعيد مرفوعًا: "لكل غادر لواء يوم القيامة يرفع بقدر غدرته، ألا ولا غادر أعظم غدرًا من أمير عامة".
12913 - عبد الواحد (خ م) (3) وغيره (خ م) (4) عن الأعمش، سمعت أبا صالح، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ثلاثة لا ينظر اللَّه إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل كان له فضل ماء في الطريق فمنعه من ابن السبيل، ورجل بايع إمامًا لا يبايعه إلا للدنيا فإن أعطاه منها رضي، وإن لم يعط منها سخط، ورجل أقام سلعة بعد العصر فقال: اللَّه الذي لا إله إلا هو, لقد أعطيت بها كذا وكذا فصدق الرجل واشتراها منه. ثم قرأ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} (5) الآية".
ما يجب على السلطان من العدل والرحمة
12914 - الليث (خ م) (6) عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته؛ فالأمير راع على الناس وهو مسئول بن رعيته، والرجل راع على أهل بيته وهو مسئول عن رعيته، وامرأة الرجل راعية على بيت بعلبها وولده وهي مسئولة عن (1) البخاري (6/ 327 رقم 3186، 3187)، ومسلم (3/ 1360 رقم 1736) [12]، (3/ 1361 رقم 1737) [13].
(2) مسلم (3/ 1361 رقم 1738) [16].
(3) البخاري (5/ 42 رقم 2358) وليس هو عند مسلم من طريق عبد الواحد.
(4) البخاري (5/ 335 رقم 3672)، ومسلم (1/ 103 رقم 108) [173].
(5) آل عمران: 77.
(6) البخاري (5/ 211 رقم 2554) عن عبيد اللَّه عن نافع به، ومسلم (3/ 1459 رقم 1829) [20].
وأخرجه الترمذي أيضًا (4/ 180 - 181 رقم 1702) من طريق الليث به.

الحديث: 12911 - الجزء: 6 - الصفحة: 3263

بعلها ورعيتها، والعبد راع على مالك سيده وهو مسئول عن رعيته، ألا وكلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته". وأخرجاه من حديث عبيد اللَّه وغيره عن نافع.
12915 - هشام (م) (1) عن قتادة، عن أبي المليح "أن عبيد اللَّه بن زياد دخل على معقل ابن يسار وهو شاك فقال: لولا أني في الموت ما حدثت، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما من أمير استرعى رعية لم يحتط لهم ولم ينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة".
12916 - أبو الأشهب (خ م) (2) عن الحسن، عن معقل بن يسار، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ما من رجل يسترعى رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم اللَّه عليه الجنة".
12917 - جرير بن حازم (م) (3) ثنا الحسن "أن عائذ بن عمرو -وكان من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل على عبيد اللَّه بن زياد فقال: إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن شر الرعاء الحطمة؛ فإياك أن تكون منهم. فقال له: اجلس؛ فإنما أنت من نخالة أصحاب محمد. فقال: وهل كانت لهم نخالة؟ ! إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيره".
12918 - وكيع (م) (4) عن الأعمش، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "ثلاثة لا يكلمهم اللَّه يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر".
12919 - الأعمش (خ م) (5) عن أبي ظبيان وزيد بن وهب، عن جرير, عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من لا يرحم الناس لا يرحمه اللَّه".
12920 - شعبة، عن منصور، عن أبي عثمان مولى المغيرة، سمع أبا هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تنزع الرحمة إلا من شقي - ثلاث مرات".
قلت: إِسناده صالح ولم يخرجوه (6). (1) مسلم (3/ 1460 رقم 142) [22].
(2) البخاري (13/ 135 رقم 7150)، ومسلم (3/ 1460 رقم 142).
(3) مسلم (3/ 1461 رقم 1830) [23].
(4) مسلم (1/ 102 رقم 107) [172].
(5) البخاري (13/ 370 رقم 7376)، ومسلم (4/ 1809 رقم 2319) [66].
(6) قلت: أخرجه أبو داود (4/ 286 رقم 4942)، والترمذي (4/ 285 رقم 1923) من طريق شعبة به ولم يذكرا: ثلاث مرات.

الحديث: 12915 - الجزء: 6 - الصفحة: 3264

12921 - يزيد بن هارون، أنا العوام، عن شهر بن حوشب، عن أبي أمامة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أوصي الخليفة من بعدي بتقوى اللَّه وأوصيه بجماعة المسلمين أن يعظم كبيرهم ويرحم صغيرهم ويوقر عالمهم ولا يضر بهم فيذلهم، ولا يوحشهم فيكفرهم وأن لا يخصيهم فيقطع نسلهم".
قلت: وهذا لم يخرجوه.
12922 - سعيد بن أبي أيوب (د ت ق) (1) عن أبي مرحوم، عن سهل بن معاذ، عن أبيه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من كظم غيظًا وهو قادر على أن ينفذه دعاه اللَّه على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من أي الحور شاء".
قلت: أبو مرحوم عبد الرحيم ليس بذاك.
12923 - شعيب (خ) (2) عن الزهري، أخبرني عبيد اللَّه أن ابن عباس قال: "قدم عيينة ابن حصن فنزل على ابن أخيه الحر بن قيس بن حصن -وكان من النفر الذين يدنيهم عمر، وكان القراء أصحاب مجلس عمر ومشاورته كهولًا كانوا أو شبانًا- قال عيينة لابن أخيه: يا ابن أخي، هل لك وجه عند هذا الأمير فتستأذن لي عليه؟ فقال: سأستأذن لك عليه. فاستأذن له فأذن له عمر، فلما دخل عليه. قال: هي يا ابن الخطاب، ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل. فغضب عمر حتى هم أن يوقع به، فقال له الحر: يا أمير المؤمنين، إن اللَّه -سبحانه- قال لنبيه -صلى اللَّه عليه وسلم-: {خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} (3) وإن هذا من الجاهلين. قال: فواللَّه ما جاوزها عمر حين تلاها عليه وكان وقافًا عند كتاب اللَّه". ومضى في الزكاة لأبي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما نقصت صدقة من مالك وما زاد اللَّه بعفو إلا عزًا وما تواضع أحد للَّه إلا رفعه". (1) أبو داود (4/ 248 رقم 4777)، والترمذي (4/ 326 - 327 رقم 2021)، وابن ماجه (2/ 1400 رقم 4186).
(3) البخاري (8/ 155 رقم 4642).
(3) الأعراف: 199.

الحديث: 12921 - الجزء: 6 - الصفحة: 3265

وروينا عن عائشة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ما لم يكن [حدًا] " (1) وهذا في كتاب الحدود.
فضل الإمام العادل
12924 - القطان (خ م) (2) عن عبيد اللَّه، حدثني خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "سبعة يظلهم اللَّه في ظله يوم لا ظل إلا ظله: الإِمام العادل، ورجل نشأ بعبادة اللَّه، ورجل قلبه معلق بالمسجد، ورجلان تحابا في اللَّه اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف اللَّه، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر اللَّه خاليًا ففاضت عيناه".
12925 - زهير بن معاوية ثنا سعد الطائي (ت ق) (3) أخبرني أبو مُدِلّة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإِمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب السموات ويقول لها الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين". تمام الباب في كتاب السير وأدب القاضي.
قلت: رواه جماعة عن سعد وهو ثقة.
12926 - جعفر بن عون، أنا عفان بن جبير الطائي، عن رجل سماه عن عكرمة ح وأحمد بن يونس ثنا سعد أبو غيلان، ثنا عفان بن جبير، عن أبي جرير -أو حريز- الأزدي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يوم من إمام (عدل) (4) أفضل من عبادة ستين سنة، وحد يقام في الأرض بحقه أزكى فيها من مطر أربعين يومًا". (1) في "الأصل": حد. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (3/ 344 رقم 1423)، ومسلم (2/ 715 رقم 1031) [91].
وأخرجه الترمذي (4/ 517 رقم 2391) من طريق يحيى القطان به.
(3) الترمذي (5/ 539 - 540 رقم 3598)، وابن ماجه (1/ 307 رقم 1752).
(4) في "هـ": عادل.

الحديث: 12924 - الجزء: 6 - الصفحة: 3266

قلت: عفان ما ضعفه أحد، انفرد بهذا.
12927 - عباس الترقفي، نا سعيد بن عبد اللَّه الدمشقي، نا الربيع بن صبيح (1)، عن أنس، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا مررت ببلدة ليس فيها سلطان فلا تدخلها؛ إنما السلطان ظل اللَّه ورمحه في الأرض".
12928 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال عمر عند موته: "اعلموا أن الناس لن يزالوا بخير ما استقامت لهم ولاتهم وهداتهم".
12929 - أيوب بن سويد، نا الوليد بن علي الجعفي، عن خاله الحسن بن الحر، عن القاسم ابن مخيمرة قال: "إنما زمانكم سلطانكم؛ فإذا صلح صلح زمانكم، وإذا فسد فسد زمانكم".
12930 - أبو ضمرة، سمعت أبا حازم يقول: "لا يزال الناس بخير ما لم تقع هذه الأهواء في السلطان هم الذين يذبون عن الناس؛ فإذا وقعت فيهم فمن يذب عنهم".
12931 - شعيب، عن الزهري، حدثني أبو الطفيل قال: "قدم رجل من تيماء على عبد الملك بن مروان وهو من أهل الكتاب فقال: يا أمير المؤمنين، إن ابن هرمز ظلمني واعتدى عليّ! فلم يرد عليه عبد الملك شيئًا، ثم عاد له في الشكاية فلم يرجع إليه شيئًا قال: وغضب عبد الملك فقال: إنا نجد في التوراة التي أنزلها اللَّه على موسى أنه ليس على الإِمام من جور العامل وظلمه شيء ما لم يبلغه ذلك من ظلمه وجوره؛ فإذا بلغه فأقره شركه في جوره وظلمه. فلما ذكر ذلك نزع ابن هرمز عن عمله".
12932 - عبد اللَّه بن طاوس، عن أبيه (1) أن عمر قال: "أرأيتم إن استعملت عليكم خير من أعلم ثم أمرته بالعدل أقضيت ما عليّ؟ قالوا: نعم. قال: لا حتى انظر في عمله أعمل بما أمرته أم لا".
النصيحة للأمة
12933 - جرير (م) (2) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1340 رقم 1715) [10].

الحديث: 12927 - الجزء: 6 - الصفحة: 3267

"إن اللَّه يرضى لكم ثلاثًا، ويكره لكم ثلاثًا: رضي لكم أن تعبدوه، ولا تشركوا به شيئًا، وأن تعتصموا بحبل اللَّه جميعًا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من ولاه اللَّه أمركم، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال".
12934 - الثوري (م) (1) وجرير، عن سهيل، عن عطاء بن يزيد الليثي، (عن) (2) تميم الداري قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنما الدين النصيحة، إنما الدين النصيحة، إنما الدين النصيحة. فقيل: لمن يا رسول اللَّه؟ قال: للَّه ولكتابه ورسول ولأئمة المؤمنين وعامتهم".
12935 - عبد اللَّه بن حمران (د) (3) نا عوف، عن زياد بن مخراق، عن أبي كنانة، عن أبي موسى، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن من إجلال اللَّه إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذي السلطان المقسط". رواه ابن المبارك، عن عوف فوقفه.
12936 - مسلم بن إبراهيم، نا حميد بن مهران الكندي، ثنا سعد بن أوس، عن زياد بن كسيب العدوي قال: "كان عبد اللَّه بن عامر يخطب الناس عليه ثياب رقاق مرجل شعرة، فصلى يومًا ثم دخل. قال: وأبو بكرة جالس إلى جنب المنبر، فقال مرداس: أبو بلال، ألا ترون إلى أمير الناس وسيدهم يلبس الرقاق ويتشبه بالفساق؟ ! فقال أبو بكرة لابنه الأصيلع: ادع لي أبا بلال. فدعاه، فقال أبو بكرة: أما إني قد سمعت مقالتك للأمير آنفًا، وقد سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من أكرم سلطان اللَّه أكرمه اللَّه، ومن أهان سلطان اللَّه أهانه اللَّه".
قلت: رواه (ت) (4) من حديث أبي داود عن حميد الكندي وحسنه.
12937 - إسحاق بن إبراهيم بن العلاء، نا عمرو بن الحارث الحمصي، عن عبد اللَّه بن سالم، عن الزبيدي، ثنا الفضيل بن فضالة يرده إلى ابن عائذ يرده ابن عائذ إلى جبير بن نفير: (1) مسلم (1/ 74 رقم 55) [95].
وأخرجه النسائي (7/ 156 - 157 رقم 4198)، من طريق الثوري به، وأبو داود (4/ 286 رقم 4944) من طريق زهير عن سهيل به.
(2) كتب بالحاشية: سمعت.
(3) أبو داود (4/ 261 - 262 رقم 4843).
(4) الترمذي (5/ 435 رقم 2224).

الحديث: 12934 - الجزء: 6 - الصفحة: 3268

"أن عياض ابن غنم وقع على صاحب دارا حين فتحت فأتاه هشام بن حكيم فأغلظ ذله ومكث هشام ليالي فأتاه هشام يعتذر إليه، وقال له: يا عياض، ألم تعلم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة أشد الناس عذابًا للناس في الدنيا؟ فقال له: يا هشام، إنا سمعنا الذي سمعت، ورأينا الذي رأيت، وصحبنا من صحبت، أو لم تسمع يا هشام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من كانت عنده نصيحة لذي سلطان فلا يكلمه بها علانية، وليأخذ بيده فليخل به؛ فإن قبلها قبلها وإلا كان قد أدى الذي عليه والذي له؟ وإنك يا هشام لأنت الجريء أن تجترئ على سلطان اللَّه، فهلا خشيت أن يقلك سلطان اللَّه فتكون قتيل سلطان اللَّه".
قلت: هذا حديث منكر، وإِسحاق رماه محمد بن عوف بالكذب.
حفظ اللسان من الثناء على الأمراء ومن ذمهم
12938 - عاصم بن محمد (خ) (1) عن أبيه: "قال رجل لابن عمر: إنا ندخل على سلطاننا فنقول ما نتكلم بخلافه إذا خرجنا. قال: كنا نعد هذا نفاقًا".
12939 - الليث (خ م) (2) عن ابن أبي حبيب، عن عراك، عن أبي هريرة سمع رسول اللَّه يقول: "إن من شر الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه".
12940 - معمر (خ) (3) عن الزهري (م) (4) عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليكرم ضيفه، من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يؤذي جاره، من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت". (1) البخاري (13/ 181 رقم 7178).
(2) البخاري (13/ 182 رقم 7179)، ومسلم (4/ 2011 رقم 2326) [99].
(3) البخاري (10/ 548 رقم 6138).
وأخرجه أبو داود (4/ 339 رقم 5154)، والترمذي (4/ 569 رقم 2500)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (11/ 54 رقم 15300) جميعهم من طريق معمر به.
(4) مسلم (1/ 68 رقم 47) [74].

الحديث: 12938 - الجزء: 6 - الصفحة: 3269

12941 - يزيد بن الهاد (خ م) (1) عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن أبي هريرة سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما (يُتَبّن) (2) فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب".
عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار (خ) (3) عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط اللَّه لا يلقي لها بالًا يهوي بها في جهنم".
12942 - محمد بن عمرو بن علقمة (ت س ق) (4) عن أبيه، عن جده علقمة بن وقاص قال: "كان رجل بطال يدخل على الأمراء فيضحكهم. فقال له علقمة: ويحك يا فلان، سمعت بلال بن الحارث المزني يحدث أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان اللَّه ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيرضى اللَّه بها عنه إلى يوم القيامة (5)، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط اللَّه ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيُسخط اللَّه بها إلى يوم يلقاه".
قلت: صححه الترمذي، وقال: رواه مالك، عن محمد بن عمرو، عن أبيه، عن بلال، ويروى عن علقمة من قوله.
ابن المبارك، أنا موسى بن عقبة، عن علقمة بن وقاص أن بلال بن الحارث قال: "إني رأيتك تدخل على هؤلاء الأمراء وتغشاهم، فانظر ماذا تحاضرهم به، فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن الرجل ليتكلم بالكلمة من الخير ما يعلم مبلغها يكتب اللَّه بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من الشر ما يعلم مبلغها يكتب اللَّه عليه سخطه إلى يوم (1) البخاري (11/ 314 رقم 6477)، ومسلم (4/ 2290 رقم 2988) [49] [50].
وأخرجه من طريق يزيد بن الهاد النسائي في الكبرى انظر التحفة (10/ 294 رقم 14283)، وأخرجه الترمذي (3/ 482 - 483 رقم 2314)، من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم به.
(2) كتب بالحاشية أو يُتْبن، أي: يفطن لها.
(3) البخاري (11/ 314 رقم 6478).
(4) الترمذي (4/ 484 رقم 2319)، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (2/ 103 رقم 2028)، وابن ماجه (2/ 1312 رقم 3969).
(5) أشار إليها في الهامش وكتب: يلقاه.

الحديث: 12941 - الجزء: 6 - الصفحة: 3270

يلقاه، فكان علقمة يقول: رب حديث قد حال بيني وبينه ما سمعت من بلال.
12943 - الثوري عن أبي حصين (ت س) (1) عن الشعبي، عن عاصم العدوي، عن كعب بن عجرة قال: "خرج علينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ونحن سبعة أو تسعة وبيننا وسائد من أدم أحمر. قال: إنه سيكون بعدي أمراء فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، ولن يرد عليّ الحوض، ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه، وسيرد عليّ الحوض".
قلت: صححه (ت).
أبو صالح، حدثني الليث، عن يحيى بن سعيد، حدثني خالد بن أبي عمران، حدثني أبو عياش، عن ابن عجرة الأنصاري قال: "خرج إلينا رسول اللَّه ونحن في المسجد، أنا تاسع تسعة، فقال لنا: أتسمعون، هل تسمعون، ثلاث مرار؟ إنها ستكون عليكم أئمة فمن دخل عليهم فصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فلسمت منه وليس مني، ولا يرد عليّ الحوض يوم القيامة، وكان دخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم [ولم] (2) يعنهم على ظلمهم فهو مني، وأنا منه، وسيرد عليَّ الحوض يوم القيامة".
12944 - قال: وحدثني أيضًا عن سهل بن سعد أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لأصحابه: "كيف أنتم إذا بقيتم في حثالة من الناس مرجت أمانتهم وعهودهم وكانوا هكذا ثم أدخل أصابعه بعضيها في بعض؟ فقالوا: فإذا كان كذلك كيف نفعل يا رسول اللَّه؟ قال: خذوا ما تعرفون ودعوا ما تنكرون. ثم خص بهذا عبد اللَّه بن عمرو بن العاص فيما بينه وبينه فقال: ما تأمرني فيه يا رسول اللَّه إذا كأن ذلك؟ قال: آمرك بتقوى اللَّه وعليك بنفسك، وإياك وعامة الأمور".
12945 - يونس، عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه بن خارجة بن زيد، عن عروة بن الزبير قال: "أتيت ابن عمر فقلت: إنا نجلس إلى أئمتنا هؤلاء فيتكلمون بالكلام ونحن نعلم أن الحق (1) الترمذي (4/ 455 رقم 2259)، والنسائي (7/ 160 رقم 4207).
(2) من "هـ" وفي "الأصل": وعلى.

الحديث: 12943 - الجزء: 6 - الصفحة: 3271

غيره فنصدقهم ويقضون بالجور فنقويهم ونحسنه لهم، فكيف ترى؟ فقال: يا ابن أخي، كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نعد هذا النفاق، فلا أدري كيف هو عندكم؟ ". رواه الفسوي في تاريخه، عن إبراهيم بن المنذر، عن ابن وهب عنه.
12946 - عمر بن علي (خ) (1) عن أبي حازم، عن سهل أن رسول اللَّه قال: "من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة".
12947 - الأعمش (م) (2) عن إبراهيم، عن همام قال: "كنت جالسًا عند حذيفة فمر رجل فقالوا: هذا يرفع الحديث إلى السلطان. فقال حذيفة: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا يدخل الجنة قتات. قال الأعمش: والقتات: النمام". وأخرجاه (3) من حديث منصور عن إبراهيم.
12948 - شعبة (ت س ق) (4) عن عمرو بن مرة، سمع عبد اللَّه بن سلمة يحدث عن صفوان بن عسال: "أن رجلين من أهل الكتاب قال أحدهما لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي. قال: لا تسمعن هذا فيصير له أربعة أعين. فأتياه فسألاه عن تسع آيات بينات، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تشركوا باللَّه شيئًا, ولا تقتلوا, ولا تسرقوا, ولا تزنوا, ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا, ولا تقذفوا المحصنة، ولا تفروا من الزحف، ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان لتقتلوه -أو لتهلكوه- وعليكم خاصة يهود أن لا تعدوا في السبت فقبلا يديه ورجليه، وقالا: نشهد أنك نبي. فقال: ما يمنعكما من اتباعي؟ فقالا: إن داود -عليه السلام- دعا أن لا يزال في ذريته نبي، وإنا نخشى إن تبعناك أن تقتلنا اليهود".
قلت: صححه (ت) وفيه "أن من شهد من أهل الكتاب للَّه بالواحدانية ولمحمد -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) البخاري (11/ 314 رقم 6474).
وأخرجه الترمذي أيضًا (4/ 524 رقم 2408) من طريق عمر بن علي به.
(2) مسلم (1/ 101 رقم 105) [170].
وأخرجه أبو داود (4/ 268 رقم 4871) من طريق شعبة به.
(3) البخاري (10/ 487 رقم 6056)، ومسلم (1/ 101 رقم 105) [196].
(4) الترمذي (5/ 72 رقم 2733)، والنسائي في الكبرى (2/ 306 رقم 3541)، وابن ماجه (2/ 1221 رقم 3705).

الحديث: 12946 - الجزء: 6 - الصفحة: 3272

بالنبوة لا يصير بذلك مسلمًا".
12949 - عبيدة بن حميد، نا الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد (1) قال كعب: "أعظم الناس خطيئة يوم القيامة الذي يسعى بأخيه إلى إمامه".
ما على الأمير من زجر الناس عن النميمة ورد قول النمام
12950 - إسرائيل (د ت) (2) عن السدي، عن الوليد بن أبي عاصم، ثنا زيد بن (زائد) (3) عن ابن مسعود قال: "خرج علينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ألا لا يبلغن أحد منكم عن أحد من أصحابي شيئًا؛ فإني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر. قال: فأتاه مال فقسمه، فسمعت رجلان يقولان: إن هذه لقسمة لا يريد اللَّه بها ولا الدار الآخرة. ففهمت قولها ثم أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: يا رسول اللَّه، إنك قلت: لا يبلغني أحد عن أحد من أصحابي شيئًا، فإني أحب أن أخرج إليهم وأنا سليم الصدر، وإني سمعت فلانًا وفلانًا يقول وإن كذا وكذا، قال: فاحمر وجهه وقال: دعنا منك، فقد أوذي موسى -عليه السلام- بأكثر من هذا فصبر". انفرد الكديمي بقوله: "فأتاه مال. . . ". إلى آخر الحديث.
قلت: والكديمي لا شيء.
ورواه ابن أبي حسين (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا.
12951 - الثوري، عن ابن جحادة، عن الحسن (1) "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يعرف القرف ولا يصدق أحدًا على أحد".
12952 - معمر، عن الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبيه قال: "سمعت أسقفًا من أهل نجران يكلم عمر يقول: يا أمير المؤمنين، احذر قاتل الثلاثة. قال عمر: ويلك، وما قاتل الثلاثة؟ ! قال: الرجل يأتي الإِمام بالكذب فيقتل الإِمام ونفسه وصاحبه". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 265 رقم 4860)، والترمذي (5/ 667 رقم 3897).
(3) كتب بالحاشية: "زائدة". وقد ورد فيه الاثنان. انظر تهذيب الكمال، وتقريبه.

الحديث: 12949 - الجزء: 6 - الصفحة: 3273

12953 - حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي (1) "أن العباس قال لابنه عبد اللَّه: إني أرى هذا الرجل قد أكرمك -يعني عمر- وأدنى مجلسك وألحقك بكتوم لست مثلهم فاحفظ عني ثلاثًا: لا يجربن عليك كذبًا, ولا تفش عليه سرًا, ولا تغتابن عنده أحدًا". رواه غيره عن كمجالد فقال: عن الشعبي، عن ابن عباس.
الشفاعة والذب عن عرض المسلم
12954 - أبو أسامة (خ) (2) عن (بريد) (3) (م) (4) عن جده، عن أبي موسى قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا جاءه السائل قال: اشفعوا فلتؤجروا، وليقض اللَّه على لسان نبيه ما شاء".
12955 - عبد الوهاب بن هشام بن الغاز، عن أبيه، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من كان وصلة لأخيه المسلم إلى ذي سلطان لمنفعة بر، أو تيسير عسير أعين على إجازة الصراط يوم دحض الأقدام".
قلت: عبد الوهاب كذبه أبو حاتم.
وروي في ذلك من حديث عائشة.
12956 - سليمان بن بلال (د) (5) عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المؤمن مرآة المؤمن، والمؤمن أخو المؤمن من حيث لقيه يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه".
12957 - أبو صالح حدثني الليث (د) (6) عن يحيى بن سليم بن زيد، أنه سمع إسماعيل بن بشير مولى بني مغالة، سمعت جابر بن عبد اللَّه وأبا طلحة بن سئل الأنصاريين يقولان: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما من أحد يخذل مسلمًا في موطن ينتقص فيه من عرضه (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (10/ 466 رقم 6028).
(3) تحرفت في "هـ" إلى: يزيد.
(4) مسلم (4/ 2026 رقم 2627) [145].
وأخرجه الترمذي أيضًا (5/ 41 رقم 2672)، من طريق أبي أسامة به.
(5) أبو داود (4/ 280 رقم 4918).
(6) أبو داود (4/ 271 رقم 4884).

الحديث: 12953 - الجزء: 6 - الصفحة: 3274

وينتهك فيه من حرمته إلا خذله اللَّه في موطن يحب فيه نصرته، وما من امرئ ينصر مسلمًا في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره اللَّه في موطن يحب فيه نصرته". رواه ابن المبارك عن الليث.
12958 - ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن ابن أبي الدرداء، عن أبيه قال: "نال رجل من رجل عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرد عليه رجل، فقال رسول اللَّه: من رد عن عرض أخيه كان له حجابًا من النار". رواه أيضًا مرزوق، عن أم الدرادء، عن أبي الدرداء مرفوعًا (1).
12959 - عبد العزيز الدراوردي، عن حميد، عن الحسن، عن أنس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من نصر أخاه بظهر الغيب نصره اللَّه في الدنيا والآخرة". ويروى عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين قوله، وأخطأ من رفعه.
ما على السلطان من إكرام وجوه الناس
12960 - سعيد بن مسلمة (ق) (2) عن ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا "إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه".
قلت: سعيد واهٍ.
12961 - حصين بن عمر الأحمسي، نا ابن أبي خالد، عن قيس، عن جرير قال: "لما بعث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتيته فقال: يا جرير لأي شيء جئت؟ قلت: جئت لأسلم على يديك. فألقى لي كساء ثم أقبل على أصحابه. وقال: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه. . . " وذكر الحديث. وفيه "فكان لا يراني بعد ذلك إلا تبسم في وجهي".
قلت: وحصين تالف.
قال: وله شاهد من مراسيل الشعبي. (1) أخرجه الترمذي (4/ 288 رقم 1931).
(2) ابن ماجه (2/ 1223 رقم 3712).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12958 - الجزء: 6 - الصفحة: 3275

12962 - شعبة، عن أبي عمران الجوني (3) قال: "كتب عمر إلى أبي موسى أنه لم يترك للناس وجوه يرفعون حوائج الناس، فأكرم وجوه الناس فبحسب المسلم الضعيف من العدل أن ينصف في العدل والقسمة".
قلت: وهذا منقطع.
قتال البغاة والخوارج
12963 - شعبة (م) (1) وأبو عوانة، عن زياد بن علاقة، سمع عرفجة، سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إنها ستكون هنات وهنات؛ فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهم جميع فاضربوا رأسه بالسيف كائنًا من كان".
حماد بن زيد (م) (2) نا عبد اللَّه بن المختار وآخر، عن زياد بن علاقة، عن عرفجة مرفوعًا, ولفظه: "فمن رأيتموه يمشي إلى أمة محمد فيفرق جماعتهم فاقتلوه".
يونس بن أبي يعفور (م) (3) عن أبيه، عن عرفجة، سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه".
12964 - وكيع وعبيد اللَّه (م) (4) نا الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "كنت جالسًا معه في ظل الكعبة وهو يحدث الناس يقول: كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في سفر فنزلنا منزلًا، فمنا من يضرب خباءه ومنا من هو (1) مسلم (3/ 1479 رقم 1852) [59].
وأخرجه أبو داود (4/ 242 رقم 4762) من طريق شعبة به مختصرًا. والنسائي (7/ 92 رقم 4020) من طريق يزيد بن مرْدَانُبَةَ عن زياد بن علاقة به.
(2) مسلم (3/ 1479 رقم 1852) [59].
(3) مسلم (3/ 1480 رقم 1852) [60].
(4) مسلم (3/ 1473 رقم 1844) [61].
وأخرجه أبو داود (4/ 96 - 97 رقم 4248)، من طريق عيسى بن يونس عن الأعمش به مختصرًا، والنسائي في الكبرى (5/ 222 - 223 رقم 8729) من طريق أبي معاوية، وابن ماجه (2/ 1306 - 1307 رقم 3956) من طريق أبي معاوية وعبد الرحمن المحاربي ووكيع كلهم عن الأعمش بنحوه.

الحديث: 12962 - الجزء: 6 - الصفحة: 3276

في (جَشْرِه) (1) ومنا من ينتضل إذ نادى منادي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: الصلاة جامعة. قال: فانتهيت إليه وهو يخطب ويقول: أيها الناس، إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقًا عليه أن يدل أمته على ما يعلمه خيرًا لهم وينذرهم مما يعلمه شرًا لهم ألا وإن عافية هذه الأمة في أولها وسيصيب آخرها بلاء وفتن يدفق بعضها بعضًا تجيء الفتن فيقول المؤمن: هذه مهلكتي. ثم تنكشف، ثم تجيء فيقول: هذه هذه، ثم تجيء فيقول: هذه هذه، ثم تنكشف، فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن باللَّه واليوم الآخر ويأتي إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه، ومن بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع -وقال مرة: ما استطاع. أظنه قال: وإن جاء أحد ينازعه فاضربوا عنق الآخر- فلما سمعتها أدخلت رأسي بين رجلين فقلت: إن ابن عمك معاوية يأمرنا أن نقتل أفانسنا، وأن نأكل أموالنا بيننا بالباطل واللَّه يقول: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} (2) {وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ} (3) قال: فوضع جمعه على جبهته ثم نكس ثم رفع رأسه فقال: أطعه في طاعة اللَّه واعصه في معصية اللَّه. قلت: أنت سمعت هذا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: نعم سمعته أذناي ووعاه قلبي".
من قال جرير (م) (4) عن الأعمش في الحديث: "ومن بايع إمامًا فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع؛ فإن جاء أحد ينازعه فاضربوا عنق الآخر. فدنوت فقلت: أنشدك باللَّه أنت سمعت هذا من رسول اللَّه؟ فأومأ إلى أذنيه وقلبه بيديه فقال: سمعته أذناي ووعاه قلبي".
12965 - الثوري (خ) (5) عن أبيه (م) (6) عن ابن أبي نعم، عن أبي سعيد قال: "بعث علي إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بذهبية في تربتها فقسمها بين أربعة بين الأقرع بن حابس الحنظلي ثم (1) كتب فوقها "رعيه".
(2) النساء: 29.
(3) البقرة: 188.
(4) مسلم (3/ 1472 رقم 1844) [2].
(5) البخاري (13/ 426 رقم 7432).
(6) مسلم (2/ 741 رقم 1064) [143].
وأخرجه أبو داود (4/ 243 رقم 4764) من طريق سفيان به.

الحديث: 12965 - الجزء: 6 - الصفحة: 3277

المجاشعي، وبين عيينة بن بدر الفزاري، وبين زيد الخيل الطائي ثم أحد بني نبتهان، وبين علقمة بن علاثة العامري، فغضبت قريش والأنصار وقالوا: تعطي صناديد أهل نجد وتدعنا! فقال: إنما أتألفهم. فأقبل رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناتئ الجبين كث اللحية محلوق قال: اتق اللَّه يا محمد. فقال: من يطع اللَّه إذا عصيته، أيأمنني اللَّه على أهل الأرض ولا تأمنوني؟ ! قال: فسأل رجل قتله -أحسبه خالد بن الوليد- فمنعه قال: فلما ولى قال: إن من ضئضئ هذا -أو في عقب هذا- قومًا يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون عبدة الأوثان لئن أنا أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد".
12966 - القاسم بن الفضل (م) (1) نا أبو نضرة، عن أبي سعيد أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تكون شرقة بين طائفتين من أمتي تمرق بينهما مارقة يقتلها أولى الطائفتين بالحق".
الثوري (م) (2) عن حبيب بن أبي ثابت، عن الضحاك المشرقي (3)، عن أبي سعيد، عن رسول اللَّه في حديث ذكر فيه "قومًا يخرجون على فرقة من الناس تقتلهم أقرب الطائفتين إلى الحق".
12967 - أبو معاوية (م) (4) وجماعة (خ) (5) عن الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، عن علي قال: "إذا سمعتم بي أحدث عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حديثًا فلأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إليّ من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم عن غيره فإنما أنا رجل محارب والحرب خدعة، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم؛ فإن قتلهم أجر لمن قتلهم إلى يوم القيامة". وفي بعض الطرق زيادة "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية". (1) مسلم (2/ 745 رقم 1065) [150].
وأخرجه أبو داود أيضًا (4/ 217 رقم 4667) عن طريق القاسم به.
(2) مسلم (2/ 746 رقم 1065) [153].
(3) كتب بالحاشية: مشرق بطن من همدان.
(4) مسلم (2/ 747 رقم 1566) [154].
(5) البخاري (6/ 715 رقم 3611).
وأخرجه أبو داود (4/ 244 رقم 4767)، والنسائي (7/ 119 رقم 4102) من طريق سفيان عن الأعمش بنحوه.

الحديث: 12966 - الجزء: 6 - الصفحة: 3278

حماد (م) (1) وابن علية (م) (1) عن أيوب، عن محمد، عن عبيدة، عن علي وذكر أهل النهروان "فقال: فيهم رجل مخدج اليد -أو مودن اليد، أو (مثدن) (2) اليد-: لولا أن تبطروا لحدثتكم ما وعد اللَّه الذين يقاتلوهم على لسان محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-. قلت: أنت سمعته من محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: إي ورب الكعبة، إي ورب الكعبة، إي ورب الكعبة".
عبد الرزاق (م) (3) أنا عبد الملك بن أبي سليمان، نا سلمة بن كهيل، أخبرني زيد بن وهب الجهني "أنه كان في الجيش الذين كانوا مع على الذين ساروا إلى الخوارج، فقال علي: أيها الناس، إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: يخرج من أمتي قوم يقرءون القرآن ليست قراءتكم إلى قراءتهم بشيء، ولا صلاتكم إلى صلاتهم بشيء، ولا صيامكم إلى صيامهم بشيء، يقرءون القرآن لا تجاوز صلاتهم تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى اللَّه لهم على لسان نبيهم لاتكلوا عن العمل، وآية ذلك أن فيهم رجلًا له عضد وليست له ذراع، على عضده مثل حلمة ثدي المرأة عليها شعرات بيض، فتذهبون إلى معاوية وأهل الشام وتتركون هؤلاء يخلفونكم في ذراريكم وأموالكم، واللَّه إني لأرجو أن يكونوا هؤلاء القوم؛ فإنهم قد سفكوا الدماء وأغاروا في سرح الناس فسيروا على اسم اللَّه. قال: فنزلني زيد بن وهب منزلًا منزلًا، حتى قال: مررنا على قنطرة، فلما التقينا وعلى الخوارج عبد اللَّه بن وهب الراسبي فقال لهم: ألقوا الرماح وسلوا سيوفكم من جفونها، فإني أخاف أن يناشدوكم كما ناشدوكم يوم حروراء فرجعتم. قال: فوحشوا برماحهم وسلوا السيوف وشجرهم الناس برماحهم، فقتل بعضهم على بعض وما أصيب من الناس يومئذ إلا رجلان، فقال على: التمسوا فيهم المخدج. فلم يجدوه، فقام (1) مسلم (2/ 747 رقم 1066) [155].
وأخرجه أبو داود (4/ 242 - 243 رقم 4763) من طريق حماد، وابن ماجه (1/ 59 رقم 167) عن طريق إسماعيل به.
(2) في "هـ"، وصحيح مسلم: "مثدون".
(3) مسلم (2/ 748 رقم 1066) [156].
وأخرجه أبو داود أيضًا (4/ 244 - 245 رقم 4768) من طريق عبد الرزاق به.

الجزء: 6 - الصفحة: 3279

علي بنفسه فالتمسه فوجده، فقال: صدق اللَّه وبلغ رسوله. فقام إليه عبيدة السلماني فقال: يا أمير المؤمنين، آللَّه الذي لا إله إلا هو لسمعت هذا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: إي واللَّه الذي لا إله إلا هو. حتى استحلفه ثلاثًا وهو يحلف له".
عمرو بن الحارث (م) (1) عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع "أن الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا: لا حكم إلا للَّه. فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وصف ناسًا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم -وأشار إلى حلقه- أبغض خلق اللَّه إليه، منهم أسود إحدى يديه حلمة ثدي. فلما قتلهم قال: انظروا. فنظروا فلم يجدوا شيئًا. قال: ارجعوا، فواللَّه ما كذبت - ولا كذبت مرتين أو ثلاثًا، ثم وجدوه في خربة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه وأنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي -رضي اللَّه عنه- فيهم".
12968 - شعيب (خ) (2) عن الزهري، أخبرني أبو سلمة، أن أبا سعيد الخدري قال: "بينا نحن عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو يقسم قسمًا أتاه ذو الخويصرة -رجل من بني تميم- فقال: يا رسول اللَّه، اعدل. ققال: ويحك، ومن يعدل إذا لم أعدل؟ ! لقد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل. فقال عمر: يا رسول اللَّه، ائذن لي فيه أضرب عنقه! قال: دعه فإن له أصحابًا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم، يقرءون القرآن لا يجوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى نضِيّه -وهو قدحه- فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم، آيتهم رجل أسود إحدى يديه مثل ثدي المرأة، ومثل البضعة تدردر يخرجون على (خير فرقة) (3) من الناس. قال أبو سعيد: فأشهد (1) مسلم (2/ 749 رقم 1066) [157].
(2) البخاري (6/ 714 رقم 3610).
(3) في "هـ": حين فترة.

الحديث: 12968 - الجزء: 6 - الصفحة: 3280

لسمعت هذا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وإن عليًا قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول اللَّه الذي نعته". وأخرجاه من أوجه عن أبي سلمة والضحاك الهمداني.
الأوزاعي، حدثني قتادة، عن أنس وعن أبي سعيد الخدري أن رسول اللَّه قال: "سيكون في أمتي اختلاف وفرقة، قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على فُوقِهِ لحم شر الخلق والخليقة، طوبى لم قتلهم وقتلوه يدعون إلى كتاب اللَّه وليسوا منه في شيء، من قاتلهم كان أولى باللَّه منهم. قالوا: يا رسول اللَّه، فما سيماهم؟ قال: التحليق" (1).
وفي الباب عن أبي ذر وسهل بن حنيف، وعبد اللَّه بن عمرو وأبي بكرة وأبي برزة وبعضهم يزيد على بعض، واستدل الشافعي في قتال أهل البغي بقوله تعالى: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ. . .} (2) الآية.
12969 - [نعيم بن حماد] (3) ثنا معتمر (خ م) (4) عن أبيه، عن أنس قال: "قيل: يا رسول اللَّه، لو أتيت عبد اللَّه بن أبي. فانطلق إليه وركب حماره وركب معه قوم من أصحابه، فلما أتاه قال له عبد اللَّه: تنح، فقد آذاني نتن حمارك. فقال رجل: واللَّه لحمار رسول اللَّه أطيب ريحًا منك. فغضب لكل واحد منهما قومه فتضاربوا بالجريد والنعال، فبلغنا أنما نزلت فيهم هذه الآية {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا. . .} (2) الآية".
محمد بن أبي بكر، نا معتمر، عن أبيه، أنه بلغه عن أنس قال: "قيل للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لو أتيت عبد اللَّه. فانطلق راكبًا حماره والناس يمشون. قال: وهي أرض سبخة. . . فذكره". قال أنس: "وأنبئت أنها أنزلت فيهم". (1) أخرجه أبو داود (4/ 243 رقم 4765) من طريق أبي عمرو الأوزاعي به.
(2) الحجرات: 9.
(3) من "هـ" وهو شبه مطموس في حاشية "الأصل".
(4) البخاري (5/ 351 رقم 2691)، ومسلم (3/ 1424 رقم 1799).

الحديث: 12969 - الجزء: 6 - الصفحة: 3281

12970 - يونس بن يزيد وجد حجاج بن أبي منيع وشعيب -وهذا لفظه- عن الزهري، أخبرني حمزة بن عبد اللَّه "أنه بينما هو جالس مع ابن عمر إذ جاءه رجل عراقي فقال: يا أبا عبد الرحمن، إني واللَّه لقد حرصت أن اتسمت بسمتك وأقتدي بك في أمر فرقة الناس وأعتزل الشر ما استطعت، وإني أقرأ آية محكمة قد أخذت بقلبي فأخبرني عنها أرأيت قوله: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا. . .} (1) الآية أخبرني عنها؟ فقال: مالك ولذاك؟ انصرف عني. فانطلق حتى توارق عنا سوداه، أقبل علينا ابن عمر فقال: ما وجدت في نفسي شيئًا من أمر هذه الآية وما وجدت في نفسي أني لم أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني اللَّه. قال: جد حجاج في حديثه عن الزهري: قال حمزة: فقلنا له: ومن ترى الفئة الباغية؟ قال ابن عمر: ابن الزبير بغي على هؤلاء، فأخرجهم من ديارهم ونكث عهدهم". فيه دليل على جواز استعمال الآية في قتال الفئة الباغية.
12971 - الفضل بن محمد الشعراني، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، نا أبي، عن محمد بن أبي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة قالت: "ما رأيت مثل ما رغبت عنه الأمة من هذه الآية {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} (1).
الفئة الباغية لا تخرج بالبغي من الدين
قال الشافعي: سماهم اللَّه المؤمنين وأمر بالإصلاح بينهم.
12972 - همام (خ م) (2) قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة".
12973 - ابن عيينة (خ) (3) نا إسرائيل أبو موسى، سمعت الحسن، سمعت أبا بكرة يقول: "رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على المنبر والحسن بن علي معه إلى جنبه وهو يلتفت إلى الناس مرة (1) الحجرات: 9.
(2) البخاري (6/ 712 رقم 3609)، مسلم (4/ 2214 رقم 157) [17].
(3) البخاري (5/ 361 رقم 2704).
وأخرجه أبو داود (4/ 216 رقم 2662)، والترمذي (5/ 616 رقم 3773)، من طريق الأشعث عن إسرائيل بنحوه، وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 71 رقم 10081) من طريق سفيان به.

الحديث: 12970 - الجزء: 6 - الصفحة: 3282

وإليه مرة، ويقول: إن ابني هذا سيد، ولعل اللَّه يصلح به بين فئتين من المسلمين". قال سفيان: يعجبنا قوله: "فئتين من المسلمين".
مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أبي بكرة قال رسول اللَّه فذكر نحوه، وفيه قال الحسن: "فلما ولي -يعني الحسن بن علي- ما أهريق في سببه محجمة من دم".
12974 - معمر، عن أيوب، عن محمد أن الحسن بن علي قال: "لو نظرتم ما بين جابرس إلى جابلق ما وجدتم جده نبي غيره وغير أخي وإني أرى أن تجتمعوا على معاوية {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} (1) ".
12975 - قال معمر: جابرس وجابلق المغرب والشرق. هشيم وابن عيينة قالا: نا مجالد، عن الشعبي قال: "لما صالح الحسن معاوية -وزاد هشيم: وسلم إليه الأمر- قال له معاوية بالنخيلة: قم فتكلم. فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثم قاله: أما بعد، فإن أكيس الكيس التقى، وإن أعجز العجز الفجور، ألا وإن هذا الأمر الذي اختلف فيه أنا ومعاوية حق لامرئ كان أحق به مني أو حق لي تركته لمعاوية إرادة إصلاح المسلمين وحقن دمائهم {وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ} (1) ثم استغفر ونزل".
12976 - شريك، عن أبي العنبس، عن أبي البختري، قال: "سئل علي عن أهل الجمل أمشركون؟ قال: من الشرك فروا. قيل: أمنافقون هم؟ قال: إن المنافقين لا يذكرون اللَّه إلا قليلًا. قيل: فما هم؟ قال: إخواننا بغوا علينا".
وكيع، عن أبان بن عبد اللَّه البجلي، عن نعيم بن أبي هند، عن ربعي بن حراش، قال: قال علي: "إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال اللَّه: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ} (2) ".
12977 - أبو معاوية وغيره، نا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة مولى طلحة قال: "دخلت على علي مع عمران بن طلحة بعدما فرغ من أصحاب الجمل. قال: فرحب به وأدناه وقال: إني لأرجو أن يجعلني اللَّه وإياك من الذين قال اللَّه: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} (3). فقال: يا ابن (أخ) (4) كيف فلانة، كيف فلانة؟ وسأله عن (1) الأنبياء: 111.
(2) الأعراف: 43، الحجر: 47.
(3) الحجر: 47.
(4) في "هـ": أخي.

الحديث: 12974 - الجزء: 6 - الصفحة: 3283

أمهات أولاد أبيه، ثم قال: لم نقبض أرضكم هذه السنين إلا مخافة أن ينتهبها الناس، يا فلان، انطلق معه إلى ابن قرظة مره فليعطه غلته هذه السنين ويدفع إليه أرضه. قال: فقال رجلان جالسان ناحية أحدهما الحارث الأعور: اللَّه أعدل من ذلك أن نقتلهم ويكونوا إخواننا في الجنة. قال: قوما أبعد أرض اللَّه وأسحقها، فمن هو إذا لم أكن أنا وطلحة؟ يا ابن أخي، إذا كانت لك حاجة فائتنا". وفي لفظ: "إلى بني قرظة" بدل: "ابن".
12978 - شعبة، عن الحكم، عن أبي وائل، سمعت عمارًا يقول حين بعثه علي إلى الكوفة يستنفر الناس: "إنا لنعلم أنها زوجة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الدنيا والآخرة ولكن اللَّه ابتلاكم بها" لفظ علي بن الجعد عنه.
ورواه غندر (خ) (1) عنه ولفظه: "عن الحكم، سمع أبا وائل يقول: "لما بعث علي عمارًا والحسن بن علي إلى الكوفة خطب عمار فقال: إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة، ولكن اللَّه ابتلاكم بها لينظر إياه تطيعون أو إياها".
12979 - عوف، عن ابن سيرين قال: "قال خالد بن الواشمة: لما فرغ من أصحاب الجمل ونزلت عائشة منزلها: دخلت عليها فقلت: السلام عليك يا أم المؤمنين. قالت: من هذا؟ قلت: خالد بن الواشمة. قالت: ما فعل طلحة؟ قلت: أصيب. قالت: إنا للَّه، يرحمه اللَّه. ما فعل الزبير؟ قلت: أصيب. قالت: إنا للَّه، يرحمه اللَّه. قلت: بل نحن للَّه، وإنا إليه راجعون في زيد بن صوحان. قالت: وأصيب زيد؟ قلت: نعم. قالت: إنا للَّه وإنا إليه راجعون يرحمه اللَّه. قلت: يا أم المؤمنين، ذكرت طلحة فقلت: يرحمه اللَّه. وذكرت الزبير فقلت: يرحمه اللَّه. وذكرت زيدًا فقلت: يرحمه اللَّه. وقد قتل بعضهم بعضًا. واللَّه لا يجمعهم اللَّه في الجنة أبدًا، قالت: أو لا تدري أن رحمة اللَّه واسعة وهو على كل شيء قدير. قال: فكانت أفضل مني (2) ".
تابعه ابن عون وأيوب، عن محمد، عن خالد.
12980 - العوام بن حوشب، عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل قال: "رآني عمرو بن (1) البخاري (7/ 133 رقم 3772).
(2) كتب فوقها: شيء.

الحديث: 12978 - الجزء: 6 - الصفحة: 3284

شرحبيل وكان من أفاضل أصحاب عبد اللَّه قال: رأيت كأني دخلت الجنة فإذا بقباب مضروبة، فقلت: لمن هذا؟ قيل: لذي كلاع وحوشب -وكانا ممن قتل مع معاوية- قلت: ما فعل عمار وأصحابه؟ قالوا: أمامك. قلت: سبحان اللَّه وقد قتل بعضهم بعضًا! قال: إنهم لقوا اللَّه فوجدوه واسع المغفرة. قلت: ما فعل أهل النهر؟ قال: لقوا بَرّحًا".
رواه يزيد بن هارون عنه قال: يحيى بن أبي طالب فسمعت يزيد في المجلس ببغداد وكان يقال: إن في المجلس سبعين ألفًا. قال: لا تغتروا بهذا الحديث؛ فإن ذا الكلاع وحوشب أعتقها اثني عشر ألفًا أهل بيت. وذكر من محاسنهم أشياء".
12981 - مسعر، عن عبد اللَّه بن رباح (1) أن عمارًا قال: "لا تقولوا: كفر أهل الشام، ولكن قولوا: فسقوا أو ظلموا".
12982 - مسعر، عن عامر بن شقيق، عن شقيق بن سلمة قال: "قال رجل ممن يتعرف البغلة يوم قتل المشركون -يعني أهل النهروان- فقال علي -رضي اللَّه عنه-: من الشرك فروا. قال: فالمنافقون؟ قال: المنافقون لا يذكرون اللَّه إلا قليلًا. قال: فما هم؟ قال: قوم بغوا علينا فنصرنا عليهم".
من قال لا تباعة في الجراح والدماء وما فات من الأموال في قتال أهل البغي
12983 - يونس، عن ابن شهاب قال: "هاجت الفتنة الأولى، فأدركت رجالًا ذوي عدد من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ممن شهد معه بدرًا وبلغنا أنهم كانوا يرون أن يهدر أمر الفتنة ولا يقام فيها على رجل قاتل في تأويل القرآن قصاص فيمن قل، ولا حد في سباء امرأة سبيت ولا يرى عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يرى أن يقفوها أحد إلا جلد الحد ويرى أن ترد إلى زوجها الأول بعد أن تعتد فتقضي عدتها من زوجها الآخر، ويرى أن يرثها زوجها الأول".
12984 - ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري قال: "كتب إليه سليمان بن عبد الملك يسأله عن امرأة فارقت زوجها وشهدت على قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت فيهم، (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12981 - الجزء: 6 - الصفحة: 3285

ثم جاءت تائبة، قال: فكتب إليه الزهري (1) وأنا شاهد: أما بعد، فإن الفتنة الأولى ثارت وفي أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ممن شهد بدرًا فرأوا أن يهدم أمر الفتنة لا يقام فيها حد على أحد في فرج استحله بتأويل القرآن ولا قصاص في دم استحله بتأويل القرآن ولا مال استحله بتأويل القرآن إلا أن يوجد شيء بعينه، وإني أرى أن تردها إلى زوجها وتحد من قذفها".
12985 - معمر، حدثني سيف بن فلان بن معاوية العنزي، حدثني خالي، عن جدي قال: "لما كان يوم الجمل وإضطرب (الحَبْلُ) (2) وأغار الناس. قال: فجاء الناس إلى علي يدعون أشياء فأكثروا عليه فلم يفهم. قال: ألا رجل يجمع لي كلامه في خمس كلمات أوست. فاحتفزت على إحدى رجليَّ قلت: إن فهم قبل كلامي وإلا جلست من قريب. قلت: يا أمير المؤمنين، إن الكلام ليس بخمس ولا ست ولكنها كلمتان، فنظر إليَّ. قال: قلت: هضم أو قصاص. قال: فعقد ثلاثين. وقال قالون (3): أرأيتم ما عددتم فهو تحت قدمي هاتين".
قتال القسم الأول من أهل الردة
قال الشافعي: قوم كفروا بعد إسلامهم مثل طليحة ومسيلمة والعنسي وأصحابهم.
12986 - معمر (خ م) (4) عن همام، نا أبو هريرة، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "بينا أنا نائم إذ أتيت بخزائن الأرض، فوضع في يدي سوارين من ذهب فكبرا عليَّ وأهماني، فأوحي إليّ أن انفخهما فنفختهما فذهبا، فأولتهما الكذابين اللذين أنا بينهما: صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة". قال ابن إسحاق: "أول ردة كانت في العرب مسيلمة باليمامة في بني حنيفة، والأسود بن كعب العنسي باليمن في حياة رسول اللَّه، وخرج طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد يدعي النبوة ويسجع لهم". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "هـ": الخيل وضبطها المصنف بالشكل ووضع تحت الحاء (خ) إشارة إلى إهمالها حتى لا تشتبه بالخاء.
(3) كتب بالحاشية: قالون جيد.
(4) البخاري (12/ 441 رقم 7037)، مسلم (4/ 1781 رقم 2274) [22].

الحديث: 12985 - الجزء: 6 - الصفحة: 3286

12987 - حجاج بن أبي منيع، نا جدي، عن الزهري قال: "لما استخلف اللَّه أبا بكر وارتد من ارتد من العرب عن الإسلام خرج أبو بكر غازيًا، حتى إذا بلغ نقعًا من نحو (النقيع) (1) خاف على المدينة، فرجع وأمَّر خالد بن الوليد وندب معه الناس وأمره أن يسير في ضاحية مضر فيقاتل من ارتد منهم عن الإسلام، ثم يسير إلى إليمامة فيقاتل مسيلمة، فسار خالد فقاتل طليحة الكذاب الأسدي، فهزمه اللَّه وكان قد اتبعه عيينة بن حصن الفزاري، فلما رأى طليحة كثرة إنهزام أصحابه قال: ويلكم ما يهزمكم؟ ! قال رجل منهم: أنا أحدثك ما يهزمنا، إنه ليس منا رجل إلا وهو يحب أن يموت صاحبه قبله، وإنا لنلقى قومًا كلهم يحب أن يموت قبل صاحبه. وكان طليحة شديد البأس في القتال قتل يومئذ عكاشة بن محصن وابن أقرم، فلما غلب الحق طليحة ترجل ثم أسلم وأهل بعمرة، فركب يسير في الناس آمنًا حتى مر بأبي بكر بالمدينة ثم نفذ إلى مكة فقضى عمرته ومضى خالد قبل اليمامة حتى دنا من حي بن تميم فيهم مالك بن نويرة وكان قد صدق من قومه، فلما توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمسك الصدقة فبعث إليه خالد سرية. . . فذكر قصة قتله ومضى خالد قبل اليمامة حتى قاتل مسيلمة الكذاب ومن معه من بني حنيفة فاستشهد أناس كثير من المهاجرين والأنصار، وهزم اللَّه مسيلمة ومن معه، وقتل مسيلمة يومئذ مولًى لقريش يقال له: وحشي".
12988 - محمد بن حسن الصنعاني، نا سليمان بن وهب، عن النعمان بن بزرج قال: "خرج أسود الكذاب وكان من بني عنس وكان معه شيطانان يقال لأحدهما: سحيق والآخر: شقيق، وكانا يخبرانه بكل شيء يحدث من أمر الناس فسار الأسود حتى أخذ ذمار. . . فذكر قصة في شأنه وتزوجه بالرزبانة امرأة باذان وأنها سقته خمرًا صرفًا حتى سكر، فدخل في فراش باذان وكان من ريش فانقلب عليه الفراش، ودخل فيروز وخرزاد بن بزرج فأشارت إليهما المرأة أنه في الفراش وتناول فيروز برأسه ولحيته فعصر عنقه فدقها وطعنه ابن بزرج بالخنجر فشقه من ترقوته إلى عانته، ثم احتز رأسه وخرجوا وأخرجوا المرأة معهم وما أحبوا (1) في "هـ": البقيع. والنقيع -بالنون- واد من أودية الحجاز على عشرين فرسخًا من المدينة وهناك نقيع الخضمات بين مكة والمدينة أيضًا وأخطأ من جعله بالباء وإنما الذي بالباء مدفن أهل المدينة. انظر معجم البلدان (5/ 348).

الحديث: 12987 - الجزء: 6 - الصفحة: 3287

من متاع البيت، ثم ذكر قصة أخرى وفيها قدوم فيروز على عمر وأنه قال لفيروز: قتلت الكذاب؟ قال: اللَّه قتله يا أمير المؤمنين. قال: نعم، ولكن أخبرني. فقص عليه القصة، ورجع فيروز إلى اليمن".
قتال الضرب الثاني من أهل الردة
قال الشافعي: وهم قوم تمسكوا بالإسلام ومنعوا الصدقات. واحتج في ذلك بقصة أبي بكر وعمر، وحديث:
12989 - عقيل (خ م) (1) عن الزهري، أخبرني عبيد اللَّه، عن أبي هريرة قال: "لما توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- واستخلف أبو بكر وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه، فمن قال: لا إله إلا اللَّه فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه، وحسابه على اللَّه؟ ! فقال أبو بكر: واللَّه لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، واللَّه لو منعوني عقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لقاتلتهم على منعه. قال عمر: فواللَّه ما هو إلا أن رأيت اللَّه قد شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق".
12990 - الشافعي وغيره، عن ابن عيينة، عن ابن شهاب (2) "أن عمر قال لأبي بكر: أليس قد قال رسول اللَّه: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه، فإذا قالوها عصموا مني وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على اللَّه؟ فقال أبو بكر: هذا من حقها، لا تفرقوا بين ما جمع اللَّه، لو منعوني عناقًا مما أعطوا رسول اللَّه قاتلتهم" سقط من رواية الشافعي "لا تفرقوا بين ما جمع". فاحتج الصديق في هذا بشيئين أحدهما: أن قال: قد قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إلا بحقها، وهذا من حقها. والآخر: أن قال: لا تفرقوا بين ما جمع اللَّه. قال الشافعي: يعني فيما أرى [أنه] (3) مجاهدهم على الصلاة وأن الزكاة مثلها، ولعل مذهبه فيه أن اللَّه يقول: (1) البخاري (12/ 288 رقم 6924)، مسلم (1/ 51 رقم 20) [32].
وأخرجه أبو داود أيضًا (2/ 93 - 94 رقم 1336)، والترمذي (5/ 5 - 6 رقم 2607) من طريق عقيل به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": أنهم. والمثبت من "هـ".

الحديث: 12989 - الجزء: 6 - الصفحة: 3288

{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} (1) وأن اللَّه فرض عليهم شهادة الحق والصلاة والزكاة وأنه متى منع فرضًا قد لزمه لم يرك ومنعه حتى يؤديه أو يقتل.
قال المؤلف: وأما قول عمر: "فواللَّه ما هو إلا أن رأيت اللَّه قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق". يريد أنه انشرح صدره بالحجة التي أدلى بها والبرهان الذي أقامه، وقال بعض أئمتنا: وقع اختصار في هذا الحديث، وقد صح عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من وجوه أنه أمر بالقتال على الشهادتين وعلى إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، فأبو بكر الصديق إنما قاتل مانعي الزكاة بالنص مع ما ذكر من الدلالة، وعمر إنما سلم ذلك حين قامت الحجة بما روي فيه من النص، وذكر فيه من الدلالة لا أنه قلده فيه.
12991 - أخبرنا الحاكم، نا أبو العباس، نا محمد بن سنان القزاز، ثنا عمرو بن عاصم، نا عمران القطان، نا معمر، عن الزهري، عن أنس قال: "لما توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ارتدت الحرب فقال عمر: يا أبا بكر، أتريد أن تقاتل العرب؟ ! فقال أبو بكر: إنما قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. واللَّه لو منعوني عناقًا مما كانوا يعطون رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأقاتلنهم عليه. قال عمر: فلما رأيت رأي أبي بكر قد شرح عليه علمت أنه الحق".
12992 - أبو نعيم، نا أبو العنبس سعيد بن كثير، حدثني أبي، عن أبي هريرة، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللَّه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، ثم حرمت عليَّ دماؤهم وأموالهم وحسابهم على اللَّه".
أبو النضر، نا أبو جعفر الرازي، عن يونس، عن الحسن (2)، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة؛ فاذا فعلوا منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللَّه" (3). (1) البينة: 5.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 27 رقم 71) من طريق أبي النضر به.

الحديث: 12991 - الجزء: 6 - الصفحة: 3289

12993 - شعبة (خ م) (1) عن واقد بن محمد، سمعت أبي يحدث، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا رسول اللَّه ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على اللَّه".
12994 - ابن أبي عروبة، عن قتادة "في قوله {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ} (2) قال: نزلت وقد علم اللَّه أنه سيرتد مرتدون، فلما قبض اللَّه رسوله ارتد الناس عن الإسلام إلا ثلاثة مساجد: أهل المدينة، وأهل مكة، وأهل جُواثا من أهل البحرين من عبد القيس، وقالت العرب: أما الصلاة فنصلي، وأما الزكاة، فواللَّه لا نُغصب أموالنا. فكلم أبو بكر أن يتجاوز عنهم ويخلي عنهم وقيل له: إنهم لو قد فقهوا لأعطوا الزكاة، فأبى عليهم أبو بكر، قال: واللَّه لا أفرق بين شيء جمع اللَّه بينه، واللَّه لو منعوني عناقًا مما فرض اللَّه ورسوله لقاتلتهم عليه. فبعث اللَّه عليهم عصائب فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى أقروا بالماعون -وهو الزكاة المفروضة- ثم إن وفد العرب قدموا عليه فخيرهم بين خطة مخزية أو حرب مجلية، فاختاروا الخطة وكانت أهون عليهم أن يشهدوا أن قتلاهم في النار، وقتلى المسلمين في الجنة، وما أصاب المسلمون من أموالهم فهو حلال وما أصابوه من المسلمين ردوه عليهم".
قلت: هو من مراسيل قتادة.
12995 - صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير (3) "أن أبا بكر كان جهز بعد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جيوشًا على بعضها شرحبيل بن حسنة ويزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص فساروا حتى نزلوا الشام، فجمعت لهم الروم جموعًا عظيمة فحدث أبو بكر بذلك فأرسل إلى خالد وهو بالعراق أن انصرف بثلاثة آلاف فارس فأمد إخوانك بالشام والعجل العجا. فأقبل خالد مغذًا جوادًا فاشتق الأرض بمن معه حتى خرج إلى ضُمَيْر، فوجد المسلمين معسكرين بالجابية (1) البخاري (1/ 94 رقم 25)، ومسلم (1/ 53 رقم 22) [36].
(2) المائدة: 54.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 12993 - الجزء: 6 - الصفحة: 3290

وتسامع الأعراب الذين كانوا في مملكة الروم بخالد ففزعوا له ففي ذلك لقول قائلهم:
ألا يا أصبحينا قبل خيل أبي بكر ... لعل منايانا قريب وما ندري
وفي رواية الشافعي في "المبسوط":
ألا فأصبحينا قبل نائرة الفجر ... لعل منايانا قريب وما ندري
أطعنا رسول اللَّه ما كان وسطنا ... فيا عجبًا ما بال ملك أبي بكر
فإن الذي سألوكم فمنعتم ... لكالتمر أو أحلى إليهم من التمر
سنمنعهم ما كان فينا بقية ... كرام على (الغرَّاء) (1) في ساعة العسر
قال الشافعي: قالوا لأبي بكر بعد الإسار: ما كفرنا بعد إيماننا بل شححنا على أموالنا.
باب لا يُبدأ الخوارج بالقتال حتى يُسألوا ما نقموا ثم يُؤمروا بالعودة ثم يؤذنوا بالحرب
12996 - ابن إسحاق، حدثني طلحة بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق قال: "كان أبو بكر يأمر؟ أمراءه حين كان يبعثهم في الردة إذا غشيتم دارًا فإن سمعتم بها أذانا بالصلاة فكفوا حتى تسألوهم ماذا نقموا فإن لم تسمعوا أذانًا فشنوها غارة واقتلوا وحرقوا وأنهكوا في القتل والجراح لا يرى بكم وهن لموت نبيكم".
12997 - [زياد] (2) البكائي، نا مطرف، عن أبي الجهم سليمان بن الجهم مولى البراء، عن البراء قال: "بعثني علي -رضي اللَّه عنه- إلى النهر إلى الخوارج ثلاثًا قبل أن نقاتلهم".
12998 - عمر بن يونس، نا عكرمة، حدثني أبو زميل سماك الحنفي، نا ابن عباس قال: "لما خرجت الحرورية اجتمعوا في دار وهم ستة آلاف أتيت عليًا فقلت: أبرد بالظهر لعلي (1) في "هـ": العزَّاء.
(2) في "الأصل": زناد. والمثبت من "هـ" وهو الصواب.

الحديث: 12996 - الجزء: 6 - الصفحة: 3291

آتى هؤلاء القوم فأكلمهم. قال: إني أخاف عليك. قلت: كلا. قال: فخرجت آتيهم ولبست أحسن ما يكون من حلل اليمن فأتيتهم وهم مجتمعون فسلمت، فقالوا: مرحبًا [بك] (1) يا ابن عباس، فما هذه الحلة؟ قلت: ما تعيبون عليّ، لقد رأيت على رسول اللَّه أحسن ما يكون من الحلل ونزلت: {قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} (2) قالوا: فما جاء بك؟ قلت: أتيتكم من عند صحابة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من المهاجرين والأنصار لأبلغكم ما يقولون وتخبرون بما تقولون، فعليهم نزل القرآن وهم [أعلم] (3) بالوحي منكم وفيهم أنزل وليس فيكم منهم أحد فقال بعضهم: لا تخاصموا قريشًا؛ فإن اللَّه يقول: {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} (4) قال ابن عباس: وأتيت قومًا لم أر قط أشد اجتهادًا منهم، مسهمة وجوههم من السهر كأن أيديهم وركبهم ثفن، عليهم قمص مرحضة فقال بعضهم: لنكلمنه ولننظرن ما يقول. قلت: أخبروني ماذا نقمتم على ابن عم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وصهره والمهاجرين والأنصار قالوا: ثلاثًا: إحداهن أنه حكّم الرجال في أمر اللَّه واللَّه يقول: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} (5) وما للرجال وما للحكم؟ فقلت: هذا واحدة. قالوا: وأما الأخرى فإنه قاتل ولم يسب ولم يغنم، فلئن كان الذي قاتل كفارًا لقد حل سبيهم وغنيمتهم، وإن كانوا مؤمنين ما حل قتالهم. قلت: هذه ثنتان، فما الثالثة؟ قالوا: إنه محا نفسه من أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين. قلت: أعندكم سوى هذا؟ قالوا: حسبنا هذا. فقلت لهم: أرأيتم إن قرأت عليكم من كتاب اللَّه وسنة نبيه ما يرد قولكم أترضون؟ قالوا: نعم فقلت: أما قولكم حكّم الرجال فأنا أقرأ عليكم ما قد رد حكمه إلى الرجال في ثمن ربع درهم في أرنب أو نحوها من الصيد فقال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ} إلى قوله: {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} (6) (1) من "هـ".
(2) الأعراف: 32.
(3) في "الأصل": أعلى. والمثبت من "هـ".
(4) الزخرف: 58.
(5) الأنعام: 57.
(6) المائدة: 95.

الجزء: 6 - الصفحة: 3292

فنشدتكم باللَّه أحكم الرجال في أرنب ونحوها من الصيد أفضل أم حكمهم في دمائهم وإصلاح ذات بينهم وإن تعلموا أن اللَّه لو شاء لحكم ولم يصيّر ذلك إلى الرجال وفي المرأة وزوجها قال: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} (1) فجعل اللَّه حكم الرجال سنة ماضية، أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم. وأما قولكم: قاتل فلم يَسب ولم يغنم. أتَسْبُون أُمكم عائشة ثم تستحلون منها ما يستحل من غيرها فلئن فعلتم لقد كفرتم وهي أمكم، ولئن قلتم ليست بأمنا لقد كفرتم فإن اللَّه يقول: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} (2) فأنتم تدورون بين ضلالتين أيهما صرتم إليها صرتم إلى ضلالة. فنظر بعضهم إلى بعض، قلت: أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم، وأما قولكم: محا نفسه من أمير المؤمنين. فأنا آتيكم بمن ترضون أراكم قد سمعتم أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الحديبية كاتب المشركين سهيلَ بن عمرو وأبا سفيان بن حرب فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأمير المؤمنين: اكتب يا علي هذا ما اصطلح عليه محمد رسول اللَّه. فقالوا: لا واللَّه ما نعلم أنك رسول اللَّه. ولو نعلم ما قاتلناك. فقال رسول اللَّه: اللهم إنك تعلم أني رسولك، اكتب يا علي: هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد اللَّه. فواللَّه لرسول اللَّه خير من علي وما أخرجه من النبوة حين محا نفسه قال ابن عباس فرجع من القوم ألفان وقتل سائرهم على ضلالة" (3).
12999 - محمد بن كثير العبدي، نا يحيى بن سليم وعبد اللَّه بن واقد، عن عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم، عن عبد اللَّه بن شداد قال: "قدمت على عائشة فبينا نحن جلوس عندها مرجعها من العراق ليالي قوتل علي إذ قالت لي: يا عبد اللَّه، هل أنت صادقي عما أسألك عنه حدثني عن هؤلاء القوم الذين قتلهم علي. قلت: ومالي لا أصدقك. قالت: فحدثني. قلت: إن عليًا لما كاتب معاوية وحكم الحكمين خرج عليه ثمانية آلاف من قراء الناس فنزلوا (1) النساء: 35.
(2) الأحزاب: 6.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 45 رقم 4037) عن طريق عمر بن يونس به مختصرًا.

الحديث: 12999 - الجزء: 6 - الصفحة: 3293

أرضًا من جانب الكوفة يقال لها حروراء وإنهم أنكروا عليه وقالوا: انسلخت من قميص ألبسكه اللَّه وأسماك به، ثم انطلقت فحكمت في دين اللَّه ولا حكم إلا للَّه فلما أن [بلغ] (1) عليا ما عتبوا عليه وفارقوه أمر فأذن مؤذن لا يدخلن على أمير المؤمنين إلا رجل قد حمل القرآن فلما أن امتلأ من قراء الناس الدار، دعا بمصحف عظيم فوضعه على بين يديه فطفق يصكه بيده ويقول: أيها المصحف حدث الناس. فناده الناس فقالوا: يا أمير المؤمنين، ما تسأل عنه إنما هو ورق ومداد ونحن نتكلم بما روينا منه فماذا تريد؟ قال: أصحابكم الذين خرجوا، بيني وبينهم كتاب اللَّه يقول اللَّه في امرأة ورجل: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} (2) فأمة محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- أعظم حرمة من امرأة ورجل ونقموا على أني كاتبت معاوية وكتبت علي بن أبي طالب وقد جاء سهيل بن عمرو ونحن مع رسوله اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالحديبية حين صالح قومه قريشًا وكتب رسول اللَّه: بسم اللَّه الرحمن الرحيم. فقال سهيل: لا تكتب بسم اللَّه الرحمن الرحيم. قلت: وكيف أكتب؟ قال: اكتب باسمك اللهم. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اكتبه، ثم قال: اكتب من محمد رسول اللَّه. قال: لو نعلم أنك رسول اللَّه لم نخالفك. فكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد اللَّه قريشًا. يقول اللَّه في كتابه: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (3) فبعث إليهم على عبد اللَّه بن عباس فخرجت معه حتى إذا توسطنا عسكرهم قام ابن الكواء يخطب الناس فقال: يا حملة القرآن إن هذا عبد اللَّه بن عباس، فمن لم يكن يعرفه فأنا أعرفه من كتاب اللَّه هذا من نزل فيه وفي قومه {بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ} (4) فردوه إلى صاحبه ولا تواضعوه كتاب اللَّه، فقام خطباؤهم فقالوا: واللَّه لنواضعنه كتاب اللَّه فإذا جاءنا بحق نعرفه اتبعناه ولئن جاءنا بالباطل لنبكتنه بباطله ولنردنه إلى صاحبه. فواضعوه على كتاب اللَّه ثلاثة أيام فرجع منهم أربعة آلاف، فأقبل بهم ابن الكواء حتى أدخلهم على علي -رضي اللَّه عنه- فبعث علي إلى بقيتهم فقال: قد كان من أمرنا وأمر الناس ما قد (1) من "هـ".
(2) النساء: 35.
(3) الأحزاب: 21.
(4) الزخرف: 58.

الجزء: 6 - الصفحة: 3294

رآيتم، قفوا حيث شئتم حتى تجتمع أمة محمد وتنزلوا فيها حيث شئتم، بيننا وبينكم أن نقيكم رماحنا ما لم تقطعوا سبيلًا أو تطلبوا دمًا؛ فإنكم إن فعلتم ذلك فقد نبذنا إليكم الحرب على سواء إن اللَّه لا يحب الخائنين. فقالت عائشة: يا ابن شداد، فقد قتلهم. فقال: واللَّه ما بعث إليهم حتى قطعوا السبيل وسفكوا الدماء وقتلوا ابن خباب واستحلوا أهل الذمة. فقالت: آللَّه. قلت: اللَّه الذي لا إله إلا هو لقد كان. قالت: فما شيء بلغني عن أهل العراق يتحدثون به يقولون: ذو الثدي، ذو الثدي. قلت: قد رأيته ووقفت عليه مع علي في القتلى فدعا الناس فقال: هل تعرفون هذا؟ فما أكثر من جاء يقول قد رأيته في مسجد بني فلان يصلي ورأيته في مسجد بني فلان يصلي فلم يأتوا بثبت يعرف إلا ذلك. قالت: فما قول علي حين قام عليه كما يزعم أهل العراق. قلت: سمعته يقول: صدق اللَّه ورسوله. قالت: فهل سمعت أنت منه قال غير ذلك؟ قلت: اللهم لا. قالت: أجل صدق اللَّه ورسوله، يرحم اللَّه عليًا إنه من كلامه كان لا يرى شيئًا يعجبه إلا قال: صدق اللَّه ورسوله".
مسلم الزنجي، عن ابن خثيم، عن ابن عبد اللَّه بن عياض، عن عبد اللَّه بن شداد بن الهاد: "أنه دخل على عائشة ونحن عندها مرجعه من العراق ليالي قتل علي. . . " فذكر نحوه. حديث الثدية صحيح، قد تقدم لنا ويجوز أن لا يسمعه ابن شداد وسمعه غيره.
13000 - جويرية بن أسماء، عن يحيى بن سعيد، حدثني عم لي قال: "لما تواقفنا يوم الجمل وقد كان علي حين صفنا نادى في الناس لا يرمين رجل بسهم ولا يطعن برمح ولا يضرب بسيف ولا تبدءوا القوم بالقتال وكلموهم بألطف الكلام -وأظنه قال: فإن هذا مقام من فلج فيه فلج يوم القيامة- فلم نزل وقوفًا حتى تعالى النهار حتى نادى القوم بأجمعهم: يا ثارات عثمان. فنادى على محمد بن الحنفية وهو إمامنا ومعه اللواء فقال: يا ابن الحنفية ما تقولون؟ فأقبل علينا محمد فقال: يقولون: يا ثارات عثمان. فرفع علي يديه فقال: اللهم كب اليوم قتلة عثمان لوجوههم".
زيد بن الحباب، حدثني جعفر بن إبراهيم الهاشمي، حدثني محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب (1): "أن عليًا لم يقاتل أهل الجمل حتى دعا الناس ثلاثًا حتى إذا كان يوم الثالث دخل (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13000 - الجزء: 6 - الصفحة: 3295

عليه الحسن والحسين وعبد اللَّه بن جعفر فقالوا: قد أكثروا فينا الجراح. فقال: يا ابن أخي، واللَّه ما جهلت شيئًا من أمرهم إلا ما كانوا فيه. وقال: صب عليّ ماء. فصب له ماء فتوضأ به، ثم صلى ركعتين حتى إذا فرغ رفع يديه ودعا ربه وقال لهم: إن ظهرتم على القوم فلا تطلبوا مدبرًا ولا تجيزوا على جريح، وانظروا ما حضرت به الحرب من آنية فاقبضوه، وما كان سوى ذلك فهو لورثته". هذا منقطع والصحيح أنهم لم يأخذوا شيئًا ولا سلبًا.
عبيد اللَّه بن موسى، أنا أبو ميمونة، عن أبي بشير الشيباني في قصة حرب الجمل قال: "فاجتمعوا بالبصرة فقال علي: من يأخذ المصحف ثم يقول لهم: ماذا تنقمون تريقون دماءنا ودماءكم. فقال رجل: أنا يا أمير المؤمنين. قال: إنك مقتول. قال: لا أبالي. قال: خذ المصحف. قال: فذهب إليهم فقتلوه. ثم قال من الغد مثل ما قال بالأمس فقال رجل: أنا. قال: إنك مقتول كما قتل صاحبك. قال: لا أبالي. قال: فذهب فقتل ثم قتل آخر، كل يوم واحد فقال علي: قد حل لكم قتالهم الآن. فبرز هؤلاء وهؤلاء فاقتتلوا قتالًا شديدًا. . . ". الحديث، وفيه: "فرد عليه ما كان في العسكر حتى القدر".
أهل البغي لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم إذا فاءوا [ولا يستمتع] (1) من أموالهم بشيء
13001 - عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: "دخلت على مروان فقال: ما رأيت أحدًا أكرم غلبة من أبيك ما هو إلا أن ولينا يوم الجمل فنادى مناديه: لا يقتل مدبر ولا يُذفف على جريح، ولا يقتل أسير، ومن أغلق بابه فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ولم يأخذ من متاعهم شيئًا".
13002 - شريك، عن السدي، عن يزيد بن ضُبيعة قال: "نادى منادي عمار -أو قال علي يوم الجمل وقد ولي الناس-: ألا لا يذاف على جريح، ولا يقتل مولًى، ومن ألقى السلاح فهو آمن فشق ذلك علينا". (1) من "هـ" وفي "الأصل": ولا يستمع.

الحديث: 13001 - الجزء: 6 - الصفحة: 3296

13003 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن خمير بن مالك "شهدت عمارًا سأل عليًا عن سبي الذرية فقال: ليس عليهم سبي إنما قاتلنا من قاتلنا. قال: لو قلت غير ذلك لخالفتك".
13004 - الصلت بن بهرام، عن شقيق بن سلمة قال: "لم يسب علي يوم الجمل ولا يوم النهروان".
13005 - أبو أسامة، حدثني عبد اللَّه بن محمد بن عمر بن علي، عن أبيه (1) قال علي يوم الجمل: "نمن عليهم بشهادة أن لا إله إلا اللَّه، ونورث الآباء من الأبناء".
13006 - حفص بن غياث، عن عبد الملك بن سلع، عن عبد خير قال: "سئل علي عن آكل الجمل فقال: إخواننا بغوا علينا فقاتلناهم وقد فاءوا وقد قبلنا منهم".
13007 - جعفر بن برقان، ثنا ميمون بن مهران، عن أبي أمامة قال: "شهدت صفين فكانوا لا يجيزون على جريح ولا يقتلون موليًا ولا يسلبون قتيلًا".
13008 - ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي فاختة "أن عليًا أتي بأسير يوم صفين فقال: لا تقتلني صبرًا. فقال علي: لا أقتلك صبرًا إني أخاف اللَّه رب العالمين فخلى سبيله ثم قال: أفيك خير تبايع". قال الشافعي: والحرب يوم صفين قائمة ومعاوية يقاتل جادًا في أيامه كلها منتصفًا أو مستعليًا، وعلي يقول لأسير من أصحاب معاوية: لا أقتلك صبرًا إني أخاف اللَّه.
13009 - أبو نصر التمار، ثنا كوثر بن حكيم، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا ابن مسعود، أتدري ما حكم اللَّه فيمن بغى من هذه الأمة؟ قال ابن مسعود: اللَّه ورسوله أعلم. قال: أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم ولا يذفف على جريحهم". كوثر واه.
13010 - يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمي، أخبرني رجل بالبحرين (1) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال في حجة الوداع.
13011 - وحماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي حرة الرقاشي، عن عمه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يحل مال رجل مسلم لأخيه إلا ما أعطاه بطيب نفس".
13012 - أبو شهاب عن أبي إسحاق الشيباني، عن عرفجة، عن أبيه قال: "لما قتل علي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13003 - الجزء: 6 - الصفحة: 3297

أهل النهر جال في عسكرهم فمن كان يعرف شيئًا أخذه حتى بقيت قدر ثم رأيتيها أخذت بعد". رواه سفيان، عن الشيباني، عن عرفجة، عن أبيه "أن عليًا أتي برثة أهل النهر فعَرّفها وكان من عرف شيئًا أخذه حتى بقيت قدر لم تعرف".
13013 - وعن رجل، عن ابن عمر قال: "لا أرى أموال الخوارج غنيمة".
13014 - يعلى بن الحارث، عن جامع بن شداد، عن عبد اللَّه بن قتادة -رجل من الحي- قال: "كنت في الخيل يوم النهروان مع علي فلما أن فرغ منهم وقتلهم لم يقطع رأسًا ولم يكشف عورة".
الرجل يقتل مسلمًا على التأويل عليه القصاص
قال الشافعي: قال اللَّه -تعالى-: {وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا} (1) وقال عليه السلام: فيما يحل دم المسلم: "وقتل نفس بغير نفس". وروي عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من اعتبط مسلمًا بقتل فهو قود يده".
13015 - وأنا إبراهيم بن محمد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (2) "أن عليًا قال في ابن مُلجم بعدما ضربه: أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره، فإن عشت فأنا ولم دمي أعفو إن شئت، وإن شئت استقدت، وإن مُت فقتلتموه فلا تمثلوا".
باب من قال في المرتدين يقتلون مسلمًا في القتال وهم ممتنعون ثم تابوا لم يتبعوا بدم
قال الشافعي: قد قتل طليحةُ عكاشة بن محصن وثابت بن أقرم، ثم أسلم، فلم يضمن عقلًا ولا قودًا. وقال الزهري: كان طليحة شديد البأس فقتل يومئذ عكاشة وثابتًا ثم (ترحل) (3) وأسلم وأهل بعمرة فركب يسير في الناس آمنًا حتى مر بأبي بكر بالمدينة، ثم نفذ إلى مكة فقضى عمرته، ويذكر عن عطاء بن أبي رباح أنه أسقط عنه القصاص. (1) الإسراء: 33.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "هـ": ترجل.

الحديث: 13013 - الجزء: 6 - الصفحة: 3298

وقيل يتبعون بالدم
13016 - الثوري، عن قيس بن مسلم، عن طارق قال: "جاء وفد بُزاحة أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية أو السلم المخزية" (1).
13017 - أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن زكريا، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة قال: "ارتد علقمة ابن علاثة فأبى أن يجنح للسلم فقال أبو بكر: لا نقبل منك إلا بسلم مخزية أو حرب مجلية. قال: ما سلم مخزية؟ قال: تشهدون على قتلانا أنهم في الجنة وأن قتلاكم في النار، وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم. فاختاروا سلمًا مخزية". وقد روينا في هذه القصة "أن عمر رأى أن لا يدوا قتلانا، وقال: قتلانا قتلوا على أمر اللَّه فلا ديات لهم". وسيأتي في قتال أهل الردة.
القوم يظهرون رأي الخوارج لم يحل به قتالهم
قال الشافعي: بلغنا أن عليًا بينا هو يخطب إذ سمع تحكيمًا من ناحية المسجد لا حكم إلا للَّه. فقال علي: لا حكم إلا للَّه كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاث: لا نمنعكم المساجد، ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نبدأكم بقتال".
13018 - عبد اللَّه بن نمير، عن الأجلح، عن سلمة بن كهيل، عن كثير بن نمر قال: "بينا أنا في الجمعة وعلي على المنبر إذ قام رجل فقال: لا حكم إلا للَّه. ثم قام آخر فقال: لا حكم إلا للَّه. ثم قاموا من نواحي المسجد فأشار إليهم علي بيده اجلسوا نعم لا حكم إلا للَّه كلمة يبتغى بها باطل، حكم اللَّه ننتظر فيكم ألا إن لكم عندي ثلاث خصال ما كنتم معنا لا نمنعكم مساجد اللَّه أن تذكروا فيها اسم اللَّه، ولا نمنعكم فيئًا ما كانت أيديكم مع أيدينا، ولا نقاتلكم حتى تقاتلونا ثم أخذ في خطبته". وروي بعضه عن عبيد اللَّه بن أبي رافع، عن علي.
13019 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة قال: "سمع علي قومًا يقولون: (1) أخرجه البخاري (13/ 219 رقم 7221) من طريق سفيان الثوري به.

الحديث: 13016 - الجزء: 6 - الصفحة: 3299

لا حكم إلا للَّه. قال: نعم، لا حكم إلا للَّه، ولكن لابد للناس من أمير بر أو فاجر يعمل فيها المؤمن [ويستمتع] (1) فيها الكافر ويبلغ اللَّه فيها الأجل".
13020 - الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز، أخبره "أن الوليد بن عبد الملك أرسل إليه فقال: ما تقول فيمن يسبّ الخلفاء أترى أن يقتل؟ قال: فسكتُ فانتهرني -أو قال: مالك لا تكلم- فسكتُ فعاد لمثلها فقلت: أقتلَ يا أمير المؤمنين؟ قال: لا، ولكنه سبّ الخلفاء. فقلت: أرى أن يُنكّل فيما انتهك من حرمة الخلفاء".
13021 - ابن وهب، أخبرني خالد بن حميد، عن عمر مولى غفرة "أن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب كان على الكوفة في عهد عمر بن عبد العزيز فكتب إلى عمر: إني وجدت رجلًا بالكناسة -سوق من أسواق الكوفة- يسبّك وقد قامت عليه البينة فهممت بقتله أو بقطع يده أو لسانه أو جلده ثم بدا لي أن أراجعك فيه. فكتب إليه: أما بعد والذي نفسي بيده لو قتلته لقتلتك به ولو قطعته لقطعتك به ولو جلدته لأقدته منك فإذا جاءك كتابي هذا فاخرج به إلى الكناسة فسب الذي سبني أو أعف عنه فإن ذلك أحب إليّ، فإنه لا يحل قتل مسلم بسب أحد من الناس إلا رجل يسب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقد حل دمه".
الخوارج يظهرون ويقتلون والي ناحيتهم عليهم القصاص
13022 - محمد بن عَبَادة، نا يزيد بن هارون، أنا سليمان التيمي، عن أبي مجلز، "أن عليًا نهى أصحابه أن يتبسطوا على الخوارج حتى يحدثوا حدثًا. فمروا بعبد اللَّه بن خباب فأخذوه فانطلقوا به فمروا على تمرة ساقطة من نخلة فأخذها بعضهم فألقاها في فمه فقال له بعضهم: تمرة معاهد فبم استحللتها؟ فقال عبد اللَّه بن خباب: أفلا أدلكم على ما هو أعظم حرمة عليكم من هذا؟ قالوا: نعم. قال: أنا. فقتلوه. فبلغ ذلك عليًا فأرسل إليهم أن أقيدونا بعبد اللَّه. قالوا: كيف نقيدك به كلنا قتله؟ قال: وكلكم قتله؟ ! قالوا: نعم. قال: اللَّه أكبر. ثم أمر أن يبسطوا عليهم. وقال: واللَّه لا يقتل منكم عشرة ولا نفلت منهم عشرة. قال: فقتلوهم. فقال: اطلبوا فيهم ذا الثدية. . . ". الحديث. (1) في "الأصل": ويستمع. والمثبت من "هـ".

الحديث: 13020 - الجزء: 6 - الصفحة: 3300

أهل البغي إذا استولوا وأخذوا الزكاة من أربابها وأقاموا عليهم الحدود لم يُعد عليهم
13023 - شعبة (م) (1) عن أبي عمران، سمع عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر قال: "أسرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أسمع وأطيع ولو لعبد حبشي مجدع الأطراف".
13024 - إسماعيل بن عياش، عن حميد بن مالك اللخمي، عن مكحول (2)، عن معاذ بن جبل قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا معاذ أطع كل أمير، وصل خلف كل إمام، ولا تسبن أحدًا من أصحابي". هذا منقطع.
المقتول من البغاة يغسل ويصلى عليه
13025 - معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول (2)، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برًا كان أو فاجرًا وإن عمل الكبائر، والصلاة واجبة على كل مسلم برًا كان أو فاجرًا وإن عمل الكبائر" (3).
قلت: وهذا منقطع.
المقتول منا في قتال أهل البغي شهيد لا يغسل ولا يصلى عليه في أحد القولين
13026 - وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، قال عمار: "ادفنوني في ثيابي فإني مخاصم".
13027 - يونس بن أبي يعفور، عن أبيه، عن أبي شيخ مهاجر: "أن زيد بن صوحان كان يوم الجمل يحمل راية عبد القيس، فارتثّ جريحًا، قال: لا تغسلوا عني دمًا، وشدوا عليّ ثيابي فإني مخاصم".
13028 - الثوري، عن قيس بن مسلم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن سعيد بن عبيد "أنه قام خطيبًا فقال: إنا مستشهدون غدًا فلا تغسلوا عنا الثياب، ولا تكفنونا إلا في ثوب (1) (3/ 1467 - 1468 رقم 1837) [36].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 955 رقم 286)، من طريق شعبة بنحوه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (3/ 18 رقم 2533) من طريق معاوية بن صالح به.

الحديث: 13023 - الجزء: 6 - الصفحة: 3301

كان علينا". قد روينا في كتاب الجنائز، عن الشعبي "أن عليًا صلى على عمار وهاشم بن عتبة".
ولا يعمد المرء إلى قتل ذي رحمه من البغاة
لأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كف أبا حذيفة بن عتبة عن قتل أبيه، وأبا بكر عن قتل ابنه.
13029 - الواقدي، نا ابن أبي الزناد، عن أبيه (1) قال: "شهد أبو حذيفة بدرًا ودعا أباه إلى البراز فمنعه عنه رسول اللَّه". قال الواقدي: وعبد الرحمن بن أبي بكر لم يزل على دين الشرك حتى شهد بدرًا ودعا إلى البراز فقام إليه أبوه أبو بكر ليبارزه فذكر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لأبي بكر: متعنا بنفسك.
قلت: ما صح في هذا شيء.
العادل يقتل الباغي وبالعكس لا يتوارثان
13030 - إسماعيل بن عياش، حدثني يحيى بن سعيد وابن جريج ومثنى بن الصباح، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ليس لقاتل من الميراث شيء" (2). ورواه محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب بنحوه، ولفظه: "يرثه أقرب الناس إليه ولا يرث القاتل شيئًا".
من قاتل دون ماله أو ماله دمه أو أهله فقتل فهو شهيد
13031 - ابن عيينة (د س) (3) عن الزهري، عن طلحة بن عبد اللَّه بن عوف، عن سعيد ابن زيد أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قتل دون ماله فهو شهيد". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 79 رقم 6367) من طريق إسماعيل بن عياش به.
(3) ليس هو عند أبي داود من هذا الطريق راجع التحفة (4/ 5 - 6) وقد أخرجه أبو داود (4/ 246 رقم 4772) من طريق أبي داود الطيالسي عن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة به، وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 310 رقم 3553)، وابن ماجه (2/ 861 رقم 2580) من طريق سفيان بن عيينة به.

الحديث: 13029 - الجزء: 6 - الصفحة: 3302

إبراهيم بن سعد (عو) (1) عن أبيه، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن طلحة بن عبد اللَّه ابن عوف، عن سعيد بن زيد أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد".
13532 - الثوري، عن عبد اللَّه بن الحسن، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عبد اللَّه ابن عمرو أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد" (2). قال: وأحسب الأعرج، عن أبي هريرة بمثله.
الخلاف في قتال البغاة
احتج الشافعي في القديم بقوله: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا} (3) قال: فأذن تعالى بقتال الفئة الباغية إذا أبت أن تفيء، ورغب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في قتال أحل البغي. فساق الشافعي أكثر هذه الأحاديث.
13033 - أبو نضرة (م) (4) عن أبى سعيد مرفوعًا: "تفترق أمتي فرقتين فتمرق بينهما مارقة تقتلها أولى الطائفتين بالحق".
13034 - عثمان الشحام (م د) (5) ثنا مسلم بن أبي بكرة، سمعت أبي، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "سيخرج في أمتي أقوام أشداء أحداء ذلقة ألسنتهم بالقرآن لا يجاوز القرآن تراقيهم ألا فإذا رأيتموهم فأنيموهم، ثم إذا رأيتموهم فأنيموهم فالمأجور من قتلهم".
13035 - الأعمش (خ م) (6) عن خيثمة، عن سويد بن غفلة قال علي: "إذا حدثتكم (1) أبو داود (4/ 246 رقم 4772)، والترمذي (4/ 22 رقم 1421)، والنسائي (7/ 116 رقم 494، 495)، وابن ماجه (2/ 861 رقم 2580). وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 246 رقم 4771)، والترمذي (4/ 21 رقم 1420)، والنسائي (7/ 115 رقم 4088) كلهم من طريق سفيان به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) الحجرات: 9.
(4) مسلم (2/ 745 رقم 1065) [150].
وأخرجه أبو داود (4/ 217 رقم 4667) من طريق أبي نضرة به.
(5) لم يخرج مسلم من هذا الطريق غير حديث واحد بلفظ: "إنه ستكون فتن. . . ". وكذا أخرجه أبو داود بنفس المتن، وإنما أخرج هذا الحديث أحمد في مسنده (5/ 44) من طريق عثمان الشحام به، وسيأتي على الصواب. في باب النهي عن القتال في الفرقة.
(6) البخاري (6/ 715 رقم 3611)، مسلم (2/ 746 رقم 1066) [154].
وأخرجه أبو داود (4/ 244 رقم 4767)، والنسائي (7/ 119 رقم 4102) من طريق الأعمش به.

الجزء: 6 - الصفحة: 3303

عن رسول اللَّه فلأن أخرّ من السماء أحبّ إليَّ من أن أكذب عليه، وإذا حدثتكم بيني وبينكم فإنما الحرب خدعة سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة". لفظ (خ).
13036 - حماد بن سلمة، عن أبي غالب قال: "كنت مع أبي أمامة فجيء برءوس الخوارج فنصبت على درج دمشق فقال: كلاب النار -قالها ثلاثًا- شر قتلى قتلوا تحت السماء، خير قتلى من قتلهم وقتلوه -قالها ثلاثًا- قلت: شيئًا سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أو تقوله برأيك؟ قال: إني إذًا لجريء، بل شيء سمعته من رسول اللَّه".
قلت: حسنه (ت) (1).
حماد بن زيد، عن أبي غالب قال: "كنت بالشام فبعث المهلب ستين رأسًا من الخوارج فنصبوا على درج دمشق وكنت على ظهر بيت لي إذ مر أبو أمامة فنزلت فاتبعته فلما وقف عليهم دمعت عيناه وقال: سبحان اللَّه ما يصنع الشيطان ببني آدم -ثلاثًا- كلاب جهنم كلاب جهنم شر قتلى تحت ظل السماء -ثلاث مرات- خير قتلى من قتلوه طوبى لمن قتلهم أو قتلوه. ثم التفت إليّ فقال: يا أبا غالب أعاذك اللَّه منهم. قلت: رأيتك بكيت. قال: رحمة لهم رأيتهم كانوا من أهل الإسلام، هل تقرأ سورة آل عمران؟ قلت: نعم فقرأ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ} حتى بلغ {وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ} (2) وأن هؤلاء كان في قلوبهم زيغ وزيغ بهم ثم قرأ {وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا} إلى قوله: {فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} (3) قلت: هم هؤلاء يا أبا أمامة؟ قال: نعم. قلت: من قبلك تقول أو (1) الترمذي (5/ 210 - 211 رقم 3000).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 62 رقم 176)، من طريق سفيان بن عيينة عن أبي غالب به.
(2) آل عمران: 7.
(3) آل عمران: 105.

الحديث: 13036 - الجزء: 6 - الصفحة: 3304

شيء سمعته من رسول اللَّه. قال: إني إذًا لجريء بل سمعته لا مرة ولا مرتين -حتى عد سبعًا- ثم قال: إن بني إسرائيل تفرقوا على إحدى وسبعين فرقة وإن هذه الأمة تزيد عليها فرقة كلها في النار إلا السواد الأعظم. قلت: يا أبا أمامة ألا ترى ما يفعلون. قال: عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم".
قلت: ورواه الربيع بن صبيح وابن عيينة، عن أبي غالب حزّور وهو صويلح قد ضعفه النسائي.
13037 - هشام، عن محمد، عن عَبيدة، عن علي قال لأهل النهر: "فيهم رجل مخدج اليد أو مُودَن اليد أو مثدون اليد لولا أن تبطروا لأنبأتكم بما قضى اللَّه على لسان نبيه لمن قتلهم. فقفت لعلي: أنت سمعت هذا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قال: نعم ورب الكعبة، نعم ورب الكعبة" (1). قال الشافعي في القديم: وأنكر قوم قتال أهل البغي وقالوا: أهل البغي هم أهل الكفر ولا يحل قتال المسلمين، لأن رسول اللَّه قال: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بثلاثة" وقتال المسلم كقتله، لأن القتال إلى القتل يصير فيقال لهم: أمر اللَّه بقتال الفئة الباغية وأمر الرسول بذلك وليس القتال من القتل بسبيل، قد يجوز أن يحل قتال المسلم ولا يحل قتله، إلى أن قال: والصحابة لم ينكروا على علي قتاله الخوارج، وأنكروا قتاله أهل البصرة وأهل الشام وكرهوه. قال المؤلف: هكذا رواه أبو عبد الرحمن البغدادي، عن الشافعي، وإنما أراد به بعض الصحابة لما كانوا يكرهونه من القتال في الفرقة، أما الخوارج فلا نعلم أحدًا منهم كره قتاله إياهم.
13038 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد قال: "ما علمت أحدًا كره قتال اللصوص والحرورية تأثمًا إلا أن يجبن رجل". قال المؤلف: وقد روينا عن بعض الصحابة الذين كرهوا قتاله ولم يمضوا معه في حرب صفين أنهم اعتذروا ببعض المعاذير وهم سعد وأسامة ومحمد بن مسلمة وغيرهم فبعضهم روى عنه أنه قال: أخطأ. وبعضهم كان قد قتل مسلمًا حسبه بإسلامه متعوذًا فعاهد اللَّه أن لا يقتل رجلًا يقول: لا إله إلا اللَّه. وبعضهم كان سمع تعظيم (1) أخرجه مسلم (2/ 747 رقم 1066) [155]، وأبو داود (4/ 242 رقم 4763)، وابن ماجه (1/ 59 رقم 167) كلهم من طريق محمد به.

الحديث: 13037 - الجزء: 6 - الصفحة: 3305

القتال في الفرقة فحسبه قتالًا في الفرقة. وبعضهم أحب أن يتولاه غيره، وقد ذهب أكثرهم إلى أن عليًا كان محقًا في قتاله حاملًا لمن خالفه على طاعته يقصد بقتاله أهلَ الشام حمْلَ أهل الامتناع على ترك الطاعة للإمام، وبقتاله أهل البصرة دفع ما كانوا يظنون عليه من قتله عثمان أو مشاركته قتلته أو ما يقدح في إمامته. واستدلوا على بغي من خالافه من أهل الشام بما كان سبق له من شورى عمر وبيعة من بقي من أهل الشورى إياه وأنه كان في وقته أحقهم وبأنهم وجدوا علامة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للفئة الباغية فيمن خالفه".
13039 - عبد الصمد، نا شعبة، عن خالد الحذاء، عن سعيد بن أبي الحسن، عن أمه، عن أم سلمة أن رسول اللَّه قال لعمار: "تقتلك الفئة الباغية". ورواه أبو داود عن شعبة فقال: "الحسن" بدل "سعيد". ورواه مسلم، عن الكوسج، عن عبد الصمد فقال: عن سعيد والحسن عن أمهما. ورواه (م) (1) النضر بن شميل، عن شعبة، عن أبي مسلمة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، حدثني أبو قتادة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لعمار: "بؤسًا لك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية".
13040 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبي بكر بن حزم، عن أبيه -قال: لا أدري أكان مع أبيه أو أخبره أبوه- قال: "لما قتل عمار قام عمرو بن حزم فدخل على عمرو بن العاص فقال: قتل عمار وقد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: تقتله الفئة الباغية. فقام عمرو منتقعًا لونه فدخل على معاوية فقال: قتل عمار؟ فقال معاوية: قتل عمار فماذا؟ قال عمرو: سمعت رسول اللَّه يقول: تقتله الفئة الباغية. فقال: دحضت في بولك أونحن قتلناه، إنما قتله علي وأصحابه جاءوا به حتى ألقوه بين رماحنا - أو قال: سيوفنا".
النهي عن القتال في الفرقة ومن ترك قتال الفئة الباغية خوفًا أن يكون قتال فرقة
13041 - قرة (خ م) (2) عن ابن سيرين، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) مسلم (4/ 2235 رقم 2915) [71].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 156 رقم 8548) من طريق أبي نضرة بنحوه.
(2) البخاري (13/ 29 رقم 7078)، ومسلم (3/ 1307 رقم 1679) [31].

الحديث: 13039 - الجزء: 6 - الصفحة: 3306

قال: "لا ترجعوا بعدي ضلالًا يضرب بعضكم رقاب بعض".
13042 - حماد بن زيد (م) (1) نا أيوب وغيره، عن الحسن، عن الأحنف، عن أبي بكرة قال رسول اللَّه: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار".
عبد الرحمن بن المبارك (خ) (2) ثنا حماد، نا أيوب ويونس، عن الحسن، عن الأحنف قال: "ذهبت لأنصر هذا الرجل فتلقاني أبو بكرة فقال: أين تريد؟ قلت: انصر هذا الرجل. قال: ارجع فإني سمعت رسول اللَّه يقول: إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قلت: يا رسول اللَّه هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: إنه كان حريصًا على قتل صاحبه". رواه أبو كامل، عن حماد وفيه: "أريد نصر ابن عم رسول اللَّه".
ومن يقاتل أهل البغي لا يريد قتالهم ولا يقصده إنما يريد حمل أهل الامتناع من حكم الإمام على الطاعة أو دفعهم عن المنازعة فإن أتى القتال على نفس فلا عقل ولا قود بأنا أبحنا قتالها كما أبحنا قتال من قصد ماله أو حريمه أو نفسه دفعًا فإن أتى القتال على نفسه فلا عقل ولا قود لأنا أبحنا قتاله.
13043 - الوليد بن مسلم (خ م) (3) نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني بسر بن عبيد اللَّه أنه سمع أبا إدريس يقول: سمعت حذيفة يقول: "كان الناس يسألون رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت: يا رسول اللَّه، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا اللَّه بهذا الخير فهل بعد هذا الخير شر؟ قال: نعم. قلت: فهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال: نعم وفيه دخن. قلت: وما دخنه. قال: قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر. قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال: نعم دعاة على أبواب (1) مسلم (4/ 2214 رقم 2810) [15].
وأخرجه أبو داود (4/ 103 رقم 4268)، من طريق حماد بنحوه.
وأخرجه النسائي (7/ 125 رقم 4268) من طريق معمر عن أيوب بأتم من هذا.
(2) البخاري (1/ 106 رقم 31).
(3) البخاري (13/ 38 رقم 7084)، ومسلم (3/ 1475 رقم 1847) [51].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1317 رقم 3979)، من طريق الوليد باختصار.

الحديث: 13042 - الجزء: 6 - الصفحة: 3307

جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها. قلت: يا رسول اللَّه صفهم لنا؟ قال: نعم هم من جلدتنا يتكلمون بألسنتنا. قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم. قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام. قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض على أصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك".
13044 - إبراهيم بن سعد (خ م) (1) عن أبيه، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "ستكون فتنة -أو فتن- يكون النائم فيها خير من اليقظان والماشي فيها خير من الساعي، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، فمن وجد منها ملجئًا أو معاذًا فليستعذ به".
13045 - عثمان الشحام (م) (2) نا مسلم بن أبي بكرة، عن أبيه، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنها ستكون فتن ثم تكون فتنة ألا فالماشي فيها خير من الساعي، والقاعد فيها خير من القائم، والمضطجع فيها خير من القاعد، ألا فإذا نزلت فمن كان له غنم فليلحق بغنمه، ألا ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه. فقال رجل من القوم: يا نبي اللَّه جعلني اللَّه فداك، أرأيت من ليس له غنم ولا إبل كيف يصنع؟ قال: فليأخذ بسيفه ثم ليعمد به إلى صخرة ثم ليدقه على حده بحجر ثم لينجوا به إن استطاع النجاء اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت. فقال رجل: أرأيت إن أُخذَ بيدي مكرهًا حتى ينُطلق بي إلى أحد الصفين -أو أحد الفريقين، عثمان شك- فيحذفني رجل بسيفه فيقتلني ماذا يكون شأني؟ قال: يبوء بإثمك وإثمه ويكون من أصحاب النار".
13046 - شعبة، عن أبي عمران (3)، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا أبا ذر كيف تصنع إذا بلغ الناسَ من الجهد ما يُعجز الرجل أن يقوم من فراشه إلى مصلاه؟ فقلت: اللَّه ورسوله أعلم. قال: تعفف. ثم قال: كيف تصنع يا أبا ذر إذا كثر الموت حتى يصير أهل البيت بالعبد؟ قلت: اللَّه ورسوله أعلم. قال: تصبر. ثم قال: يا أبا ذر كيف تصنع (1) البخاري (13/ 33 رقم 7081)، ومسلم (4/ 2212 رقم 2886) [12].
(2) مسلم (4/ 2212 رقم 2887) [13].
وأخرجه أبو داود (4/ 99 رقم 4256). من طريق عثمان بنحوه.
(3) ضبب عليها المصنف، وكتب في الحاشية: لم يسمعه من عبد اللَّه.

الحديث: 13044 - الجزء: 6 - الصفحة: 3308

إذا كثر القتل حتى تغرق أحجار الزيت بالدماء؟ قلت: اللَّه ورسوله أعلم. قال: تلحق بمن أنت منه. قلت: لا أحمل معي السلاح. قال: لا شاركت القوم إذًا ولكن إذا خفت أن يبهرك شعاع السيف فألق ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه".
حماد بن زيد (د ق) (1) عن أبي عمران الجوني، عن المشعِّث بن طريف، عن عبد اللَّه ابن الصامت، عن أبي ذر فذكره بمعناه إلا أنه قال: "قلت: يا رسول اللَّه، أفلا آخذ سيفي فأضعه على عاتقي. قال: شاركت القوم إذًا. قال: فما تأمرني؟ قال: الزم بيتك. قلت: إن دُخل على بيتي. قال: إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق رداءك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه".
13047 - محمد بن جحادة (د ت ق) (2) عن عبد الرحمن بن ثروان، عن هزيل، عن أبي موسى قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن بين يدي الساعة فتنًا كقطع الليل المظلم ليصبح الرجل فيها مؤمنًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا ويصبح كافرًا، القاعد فيها خير من القائم، والماشي خير من الساعي، فكسروا قسيكم وقطعوا أوتاركم واضربوا بسيوفكم الحجارة فإن دُخل على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم".
قلت: حسنه (ت)، وهزيل هو ابن شرحبيل. رواه ثقتان عن ابن حجادة.
وروى سعد بن أبي وقاص (ت) (3) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- معناه.
13048 - يعقوب بن محمد الزهري، نا إبراهيم بن سعد، نا سالم بن صالح بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبيه، عن محمود بن لبيد، عن محمد بن مسلمة أنه قال: "كيف أصنع يا رسول اللَّه إذا اختلف المصلون؟ قال: تخرج بسيفك إلى الحرة فتضرب بها ثم تدخل بيتك حتى تأتيك منية قاضية أو يد خاطئة". (1) أبو داود (4/ 101 رقم 4261)، وابن ماجه (2/ 1308 رقم 3958).
(2) أبو داود (4/ 100 رقم 4259)، والترمذي (4/ 425 رقم 2204)، وابن ماجه (2/ 1310 رقم 3961). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب صحيح.
(3) الترمذي (4/ 421 رقم 2194).

الحديث: 13047 - الجزء: 6 - الصفحة: 3309

قلت: وخرج ابن ماجه (1) نحوًا منه من طريق حماد بن سلمة، عن ثابت أو علي بن زيد، عن أبي بردة، عن ابن مسلمة.
13049 - أخبرنا أبو علي الروذباري، نا الصفار، نا محمد بن غالب، حدثني عُبيد بن عَبيدة نا معتمر بن سليمان (س) (2) عن أبيه، عن الأعمش، عن شقيق، عن عمرو بن شرحبيل، عن عبد اللَّه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يجيء الرجل آخذًا بيد الرجل فيقول: يا رب هذا قتلني. فيقول اللَّه: لم قتلته؟ فيقول: لتكون العزة لفلان. فيقول: فإنها ليست لفلان بؤ بذنبه".
قلت: رواه عمرو بن عاصم (س) (2)، عن معتمر.
13050 - عبد العزيز العمي، نا أبو عمران الجوني: "قلت لجندب: إن ابن الزبير أخذ بيعتي على أن أقاتل وإنه يدعوني إلى قتال أهل الشام. قال: افتد بمالك. قلت: إنهم أبو إلا أن أقاتل معهم. قال: حدثني رجل واللَّه ما كذبني أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: يجيء العبد يوم القيامة وقد تعلق بالرجل يقول: أي رب، قتلني هذا. فيقول اللَّه: علامَ قتلته؟ فيقول: قتلته على ملك فلان".
13051 - الأعمش (م) (3)، عن أبي ظبيان، عن أسامة بن زيد "بعثنا رسول اللَّه سرية إلى الحُرقات فنذروا وهربوا وأدركنا رجلًا فلما غشيناه قال: لا إله إلا اللَّه فضربناه حتى قتلناه شعرض في نفسي من ذلك شيء فذكرته لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: من لك بلا إله إلا اللَّه يوم القيامة؟ قلت: يا رسول اللَّه إنما قالها مخافة السلاح والقتل. قال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم قالها من أجل ذلك أم لا، من لك بلا إله إلا اللَّه؟ فما زال يقولها حتى وددت أني لم أسلم إلا يومئذ". قاله أبو ظبيان: "قال سعد: وأنا واللَّه لا أقتله حتى يقتله ذو البطين -يعني أسامة- فقال رجل: أليس قد قال اللَّه -تعالى-: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} (4) قال سعد: فقد (1) ابن ماجه (2/ 1310 رقم 3962).
(2) النسائي (7/ 84 رقم 3997).
(3) مسلم (1/ 96 رقم 96) [158].
وأخرجه أبو داود (3/ 44 - 45 رقم 2643) من طريق الأعمش به.
(4) الأنفال: 39.

الحديث: 13049 - الجزء: 6 - الصفحة: 3310

قاتلناهم حتى لم تكن فتنة وأنت وأصحابك تريدون أن نقاتل حتى تكون فتنة".
13052 - عبيد اللَّه (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "أنه أتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقالا: أن الناس قد صنعوا ما ترى وأنت ابن عمر بن الخطاب صاحب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فما يمنعك أن تخرج؟ قال: يمنعني أن اللَّه حرم عليّ دم أخي المسلم. قالا: أو لم يقل اللَّه {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ} (2) فقال: قد قاتلناهم حتى لم تكن فتنة وكان الدين للَّه وأنتم تريدون أن نقاتل حتى تكون فتنة ويكون الدين لغير اللَّه".
عبد اللَّه بن يحيى المعافري (خ) (3)، ثنا حيوة، عن بكر بن عمرو، عن بكير بن الأشج، عن نافع، عن ابن عمر "أن رجلًا جاءه فقال: يا أبا عبد الرحمن ألا تسمع ما ذكر اللَّه في كتابه {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} (4) فما يمنعك أن تقاتل؟ قال: يا ابن أخي، أعبر بهذه الآية ولا أقاتل أحب إليَّ من أن أعبر بالآية التي قال اللَّه قبلها {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ} (5) قال: فإن اللَّه قال: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} (2) قال: قد فعلناه على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ كان الإسلام قليلًا وإن الرجل يفتن عن دينه إما أن يقتلوه أو يوثقوه حتى ظهر الإسلام ولم تكن فتنة فلما رأى أنه لا يوافقه فيما يريد قال: فما قولك في علي وعثمان؟ فقال ابن عمر: أما عثمان فقد عفا اللَّه عنه وكرهتم أن يعفو اللَّه عنه، وأما علي فابن عم رسول اللَّه وختنه وأشار بيده فقالا: هذا بيته".
زهير بن معاوية (خ) (6)، عن [بيان] (7)، حدثني وبرة، حدثني سعيد بن جبير قال: "خرج إلينا ابن عمر ونحن نرجو أن يحدثنا حديثًا حسنًا فمررنا برجل يقال له: حكيم. فقال: (1) البخاري (8/ 32 رقم 4513).
(3) الأنفال: 39.
(3) البخاري (8/ 160 رقم 4650).
(4) الحجرات: 9.
(5) النساء: 93.
(6) البخاري (8/ 160 رقم 4651).
(7) في "الأصل": وبيان. والمثبت من "هـ" وصحيح البخاري.

الحديث: 13052 - الجزء: 6 - الصفحة: 3311

يا أبا عبد الرحمن، كيف ترى في القتال في الفتنة؟ قال: هل تدري ما الفتنة ثكلتك أمك، كان محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- يقاتل المشركين وكان الدخول فيهم -أو قال في دينهم- فتنة وليس بقتالكم على الملك".
13053 - كهمس بن الحسن، عن أبي الأزهر الضبعي، عن أبي العالية البراء "أن ابن الزبير وعبد اللَّه ابن صفوان كانا ذات يوم قاعدين في الحجر فمر بهما ابن عمر وهو يطوف فقال أحدهما لصاحبه: أتراه بقي أحد خير من هذا، ثم قال لرجل: ادعه لنا إذا قضى طوافه، فلما قضى طوافه وصلى ركعتين أتاه رسولهما فجاء إليهما فقال ابن صفوان: يا أبا عبد الرحمن ما يمنعك أن تبايع أمير المؤمنين -يعني ابن الزبير- فقد بايع له أهل العروض، وأهل العراق وعامة أهل الشام. فقال: واللَّه لا أبايعكم وأنتم واضعوا سيوفكم على عواتقكم تصبّبَ أيديكم من دماء المسلمين".
ابن المبارك، نا المنذر بن ثعلبة، حدثني سعيد بن حرب العبدي قال: "كنت جليسًا لابن عمر فى المسجد الحرام وفي طاعة ابن الزبير رءوس الخوارج نافع بن الأزرق وعطية بن الأسود ونجدة فبعثوا -أو بعضهم- شابًا إلى ابن عمر ما يمنعك أن تبايع لعبد اللَّه بن الزبير فرأيته حين مدَّ يده وهي ترجف من الضعف فقال: واللَّه ما كنت لأعطي بيعتي في فرقة ولا أمنعها من جماعة".
13054 - عوف (خ) (1)، عن أبي المنهال [قال] (2): "لما كان زمن أخرج ابن زياد وثب مروان بالشام ووثب ابن الزبير بمكة ووثب الذين كانوا يدعون القراء بالبصرة غُمّ أبي غمًا شديدا فقال: انطلق -لا أبا لك- إلى هذا الرجل من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى أبي برزة الأسلمي قال: فانطلقت معه حتى دخلنا عليه في داره فإذا هو قاعد في ظل علوٍ له عن قصب في يوم حار شديد الحر فجلسنا إليه فأنشأ أبي يستطعمه. . . " الحديث. "قال: يا أبا برزة ألا ترى ألا ترى فكان أول شيء تكلم به أن قال: إني أحتسب عند اللَّه أني أصبحت ساخطًا على (1) البخاري (13/ 74 رقم 7112).
(2) في "الأصل": كان. والمثبت من "هـ". وصحيح البخاري.

الحديث: 13053 - الجزء: 6 - الصفحة: 3312

أحياء قريش إنكم معشر العُريب كنتم على الحال التي قد علمتم في جاهليتكم من القلة والذلة والضلالة، وإن اللَّه نعَشكم بالإسلام وبمحمد -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى بلغ بكم ما ترون، وإن هذه الدنيا التي أفسدت بينكم، إن ذاك الذي بالشام -يعني مروان- واللَّه ما يقاتل إلا على الدنيا، وإن ذاك الذي بمكة واللَّه إن يقاتل إلا على الدنيا، وإن الذين حولكم الذين تدعونهم قراءكم واللَّه إن يقاتلون إلا على الدنيا. قال: فلما لم يدع أحدًا، قال له أبي: فما تأمرنا إذًا؟ قال: إني لا أرى خيرًا للناس اليوم إلا عصابة ملبدة خماص البطون من أموال الناس خفاف الظهور من دمائهم".
13055 - إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس والشعبي قالا: قال مروان لأيمن بن خريم: "ألا تخرج معنا فتقاتل؟ قال: إن أبي وعمي شهدا بدرًا، وإنهما عهدا إليَّ أن لا أقاتل أحدًا يقول لا إله إلا اللَّه، فإن أنت جئتني ببراءة من النار قاتلت معك. قال: فاخرج عنا فخرج وهو يقول:
ولست بقاتل رجلًا يصلي ... على سلطان آخر من قريش
له سلطانه وعليّ إثمي ... معاذ اللَّه من جهل وطيش
أأقتل مسلمًا في غير جرم ... فليس بنافعي ما عشت عيشي"
أمان المسلم والمسلمة وإن كان [عبدًا] (1)
13056 - الأعمش (م) (2)، عن إبراهيم بن زيد التيمي، عن أبيه، عن علي قال رسول اللَّه: "ذمة المسلمين واحدة، يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل اللَّه منه صرفًا ولا عدلًا". (1) في "الأصل": عيدًا. والمثبت من "هـ".
(2) مسلم (2/ 994 رقم 1370) [467].
وأخرجه البخاري (4/ 97 - 98 رقم 1870)، أبو داود (2/ 216 رقم 2034)، والترمذي (4/ 381 - 382 رقم 2127)، والنسائي في الكبرى (2/ 486 رقم 4478) من طرق عن الأعمش بنحوه.

الحديث: 13055 - الجزء: 6 - الصفحة: 3313

13057 - ابن أبي عروبة (د س) (1)، عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد قال: "دخلت أنا والأشتر على علي يوم الجمل فقلت: هل عند إليك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عهدًا دون العامة؟ فقال: لا إلا ما في كتابي هذا. قال: وكتاب في قراب سيفه فإذا فيه: المؤمنون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على من سواهم، لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده".
13058 - شعبة، عن الأعمش، سمعت إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قال: "إن كانت المرأة لتجير على المسلمين" (2).
13059 - عمر بن حفص -مكي من بني عبد الدار- ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "العبد لا يعطى من الغنيمة شيئًا ويعطى من خرثي المتاع وأمانه جائز". عمر واهٍ.
13060 - عبد الرحيم بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن فضيل بن زيد -وكان غزا على عهد عمر سبع غزوات- قال: "تخلف عبد من عبيد المسلمين فكتب لهم أمانًا في صحيفة فرماه إليهم، قاله: فكتبنا إلى عمر، فكتب عمر: إن عبدًا من عبيد المسلمين ذمته ذمتهم، فأجاز عمر أمانه".
* * * (1) أبو داود (4/ 180 - 181 رقم 4530)، والنسائي (8/ 19 - 20 رقم 4734).
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 209 رقم 8683) من طريق شعبة به.

الحديث: 13057 - الجزء: 6 - الصفحة: 3314

كتاب المرتد
باب قتل من ارتد عن الإسلام
13061 - حماد بن زيد (د س ت) (1) عن يحيى بن سعيد، حدثني أبو أمامة بن سهل وعبد اللَّه بن عامر بن ربيعة قالا: "كنا مع عثمان في الدار وهو محصور وكنا إذا دخلنا ندخل مكانًا نسمع كلام من بالبلاط، فخرج عثمان يومًا متغيرًا لونه، قلت: ما لك يا أمير المؤمنين؟ قال: إنهم ليواعدوني بالقتل. فقلنا: يكفيكهم اللَّه يا أمير المؤمنين. قال: وبم يقتلونني وقد سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسًا بغير نفس. فواللَّه ما زنيت في جاهلية ولا إسلام قط، ولا قتلت نفسمًا بغير نفس، ولا تمنيت بديني بدلًا مذ هداني اللَّه -عز وجل- للإسلام فلم يقتلوني؟ ".
قلت: رواه ابن الطباع وغيره عنه، ولم يذكر ابن عامر فيه سوى النسائي، ورواه كذلك حماد بن سلمة، عن يحيى بن سعيد. ورواه يحيى القطان عن يحيى فوقفه.
13062 - الأعمش (خ م) (2) عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق قال: قال عبد اللَّه: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحل دم رجل مسلم يشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأني رسول اللَّه إلا أحد ثلاثة أنفس: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة". (1) أبو داود (4/ 170 - 171 رقم 4502)، والنسائي (7/ 91 - 92 رقم 4019)، والترمذي (4/ 400 رقم 2158). وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(2) البخاري (12/ 209 رقم 6878)، ومسلم (3/ 1302 رقم 1676) [25].
وأخرجه أبو داود (4/ 126 رقم 4352)، والترمذي (4/ 12 - 13 رقم 1402)، والنسائي (7/ 90 - 91 رقم 4016)، وابن ماجه (2/ 847 رقم 2534) من طرق عن الأعمش به.

الحديث: 13061 - الجزء: 7 - الصفحة: 3315

ورواه ابن مهدي (م) (1) عن سفيان، عن الأعمش بنحوه، قال الأعمش: فحدثت به إبراهيم فحدثني عن الأسود، عن عائشة بمثله.
13063 - ابن عيينة (خ) (2) عن أيوب، عن عكرمة قال: "لما بلغ ابن عباس أن عليًا حرق المرتدين أو الزنادقة قال: لو كنت أنا لم أحرقهم ولقتلتهم لقول رسول اللَّه: من بدل دينه فاقتلوه. ولم أحرقهم لقول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا ينبغي لأحد أن يعذب بعذاب اللَّه".
13064 - مالك وغيره، عن زيد بن أسلم (3) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من غير دينه فاضربوا عنقه".
13065 - يحيى القطان (د خ م) (4) نا قرة، نا حميد بن هلال، نا أبو بردة قال: قال أبو موسى: "أقبلت إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ومعي رجلان من الأشعريين أحدهما عن يميني والآخر عن شمالي ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يستاك فكلاهما سأل العمل والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ساكت فقال: ما تقول يا أبا موسى؟ قلت. والذي بعثك بالحق ما أطلعاني على ما في أنفسهما وما شعرت أنهما يطلبان العمل. قال: وكأني أنظر إلى سواكه تحت شفته قلصت قال: لن أستعمل -أو لا أستعمل- على عملنا من أراده ولكن اذهب أنت يا أبا موسى -أو يا عبد اللَّه بن قيس- فبعثه على اليمن ثم أتبعه معاذ بن جبل، قال: فلما قدم عليه معاذ قال: انزل. وألقى له وسادة، وإذا رجل عنده موثق قال: ما هذا؟ قال: هذا كان يهوديًا فأسلم ثم راجع دينه (دينه) (5) السوء، قال: لا أجلس حتى يقتل قضاء اللَّه ورسوله -صلى اللَّه عليه وسلم- ثلاث مرار- وأمر به فقتل، ثم تذاكرا قيام الليل. . . " الحديث. (1) مسلم (3/ 1303 رقم 1676) [25].
(2) البخاري (6/ 173 رقم 3017).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 848 رقم 2535) من طريق سفيان مقتصرًا على "من بدل دينه فاقتلوه"، وأخرجه أبو داود (4/ 126 رقم 4351) من طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب به، والنسائي (7/ 104 رقم 4060)، من طريق وهيب عن أيوب به مختصرًا.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (4/ 126 رقم 4354)، والبخاري (12/ 280 رقم 6923)، ومسلم (3/ 1456 رقم 1733) [15].
وأخرجه النسائى (1/ 9 - 10 رقم 6)، من طريق يحيى بن سعيد القطان مختصرًا.
(5) في "هـ": دين.

الحديث: 13063 - الجزء: 7 - الصفحة: 3316

القتل من الشهادة زنديقًا كان أو غيره
13066 - يونس (خ م) (1) عن الزهري، حدثني عطاء بن يزيد، أن عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار أخبره أن المقداد بن عمرو الكندي -وكان حليفًا لبني زهرة، وكان بدريًا- أخبره "أنه قال: يا رسول اللَّه، أرأيت إن لقيت رجلًا من الكفار فاقتتلنا فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال: أسلمت للَّه. أقتله يا رسول اللَّه بعد أن قالها؟ فقال: لا تقتله. قال: يا رسول اللَّه، فإنه قطع إحدى يدي ثم قال ذلك. فقال: لا تقتله، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال".
13067 - الأعمش (م) (2) عن أبي ظبيان، ثنا أسامة قال: "بعثنا رسول اللَّه سرية إلى الحرقات. . . " وذكر الحديث. وقول سعد كما من قبل بورقتين وفيه "أفلا شققت عن قلبه".
مالك، عن ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد اللَّه بن عدي (3) "أن رجلًا سارَّ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلم يُدر ما ساره به حتى جهر رسول اللَّه، فإذا هو يستأمره في قتل منافق فقال رسول اللَّه. أليس يشهد أن لا إله إلا اللَّه؟ قال: بلى، ولا شهادة له، قال: أليس يصلي؟ قال: بلى، ولا صلاة له. فقال: أولئك الذين نهاني اللَّه عنهم".
13068 - معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن عبيد اللَّه بن عدي أن عبد اللَّه بن عدي حدثه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بينا هو جالس مع أصحابه جاءه رجل واستأذنه في أن يساره فأذن له فسارّه في (1) البخاري (12/ 194 رقم 6865)، ومسلم (1/ 96 رقم 95) [157].
وأخرجه أبو داود (3/ 45 رقم 2644)، والنسائي في الكبرى (5/ 174 - 175 رقم 8591) من طريق الليث عن الزهري بنحوه.
(2) مسلم (1/ 96 رقم 96) [158].
وأخرجه أبو داود (3/ 44 - 45 رقم 2643)، والنسائي في الكبرى (5/ 176 رقم 8594)، من طريق الأعمش بنحوه.
وأخرجه البخاري (7/ 590 رقم 4269)، من طريق حصين عن أبي ظبيان بنحوه.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13066 - الجزء: 7 - الصفحة: 3317

قتل رجل من المنافقين، فجهر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أليس يشهد أن لا إله إلا اللَّه؟ قال: بلى، ولا شهادة له. قال: أليس يصلي؟ قال: بلى، ولكن لا صلاة له. قال: أولئك الذين نهيت عنهم". قال الشافعي عقيبه: فأخبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المستأذن في قتل المنافق إذ أظهر الإسلام أن اللَّه نهاه عن قتله.
قال المؤلف: روينا عن أبي سعيد "في قصة الرجل الذي قال: يا محمد اعدل واستئذان خالد في قتله، فقال -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا، لعله يصلي. قال خالد: وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم".
13069 - الأعمش (م) (1) عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه، فإذا قالوها منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللَّه".
13070 - الثوري (م) (2)، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه. فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللَّه ثم قرأ: {إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} (3) ".
قال الشافعي: فأعلم أن حكمهم في الظاهر أن تمنع دماؤهم بإظهار الإيمان وحسابهم في المغيب على اللَّه. قال: وقد آمن بعض الناس ثم ارتد ثم أظهر الإيمان فلم يقتله رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقتل من المرتدين من لم يظهر الإيمان.
13071 - حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كان عبد اللَّه ابن أبي سرح يكتب لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر له رسول اللَّه أن يقتل، فاستجار له عثمان له فأجاره رسول اللَّه" (4).
13072 - علي بن عاصم، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ارتد رجل من (1) مسلم (1/ 52 رقم 21) [35].
وأخرجه أبو داود (3/ 44 رقم 2640)، والترمذي (5/ 5 رقم 2606)، والنسائي (7/ 79 رقم 3976)، وابن ماجه (2/ 1295 رقم 3927)، من طريق الأعمش بنحوه.
(2) مسلم (1/ 52 رقم 21) [35].
وأخرجه الترمذي (5/ 409 رقم 3341)، والنسائي في الكبرى (6/ 514 رقم 11670) من طريق سفيان بنحوه.
(3) الغاشية: 21، 22.
(4) أخرجه أبو داود (4/ 128 رقم 4358)، والنسائي (7/ 107 رقم 4069) من طريق حسين بن واقد به.

الحديث: 13069 - الجزء: 7 - الصفحة: 3318

الأنصار فلحق بالمشركين فأنزل اللَّه {كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ} إلى قوله: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا} (1) قال: فكتب بها قومه إليه، فلما قرئت عليه قال: واللَّه ما كذبني قومي على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ولا كذب رسول اللَّه على اللَّه، واللَّه أصدق الثلاثة فرجع تائبًا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقبل ذلك منه وخلى سبيله" (2).
قلت: علي ضعيف.
13073 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن فرات بن حيان "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر بقتله وكان عينًا لأبي سفيان فمر بمجلس من الأنصار فقال: إني مسلم. فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إنا نكل ناسًا إلى إيمانهم منهم فرات. قال: فأقطع له بعد ذلك أرضًا بالبحرين". روإه حجاج بن أرطاة، عن إبي إسحاق، عن حارثة "أن فرات بن حيان ارتد فأتي به رسول اللَّه فأراد قتله فشهد شهادة الحق، فخلى عنه وحسن إسلامه" (3). سمعه يزيد بن هارون منه.
قال الشافعي: سواء كثر ذلك منه حتى يكون مرة بعد مرة في حقن الدم.
13074 - الثوري، عن رجل، عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير (4) "أن رسول اللَّه استتاب نبهان أربع مرات وكان ارتد".
13075 - قال الثوري: وقال عمرو بن قيس، عن رجل، عن إبراهيم قال: "المرتد يستتاب أبدًا كلما رجع". وقال مالك: "يستتاب كلما رجع". رواه عنه ابن وهب.
13076 - عثمان بن سعيد، قرأت على أبي اليمان (خ) (5)، أن شعيب بن أبي حمزة حدثه عن الزهري (م) (6)، عن سعيد أن أبا هريرة قال: "شهدنا مع رسول اللَّه خيبر فقال رسول اللَّه (1) آل عمران: 86 - 89.
(2) أخرجه النسائي (7/ 107 رقم 4068) من طريق داود به.
(3) أخرجه أبو داود (3/ 48 رقم 2652) من طريق سفيان الثوري به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(د) البخاري (7/ 538 رقم 4203).
(6) مسلم (1/ 105 رقم 111) [178] وعنده بلفظ (حنينا) بدل خيبر وهو خطأ كما نبه القاضي عياض -رحمه اللَّه- وقال: صوابه خيبر.

الحديث: 13073 - الجزء: 7 - الصفحة: 3319

لرجل ممن يدعي الإسلام: هذا من أهل النار. فلما القتال قاتل الرجل أشد القتال حتى كثرت به الجراح فأثبتته، فجاء رجل من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال يا رسور اللَّه، أرأيت الرجل الذي ذكرت أنه من أهل النار قد واللَّه قاتل في سبيل اللَّه أشد القتال وكثرت به الجراح. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما إنه من أهل النار. فكأن بعض الناس يرتاب، فبينا هم على ذلك وجد الرجل ألم الجراح فأهوى بيده إلى كنانته فاستخرج منها سهمًا فانتحر به، فاشتد رجال من المسلمين إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: يا رسول اللَّه، قد صدق اللَّه حديثك، قد امتحن فلان فقتل نفسه. فقال: يا بلال، قم فأذن: لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وإن اللَّه يؤيد الدين بالرجل الفاجر". قال الشافعي: لم يمنع رسول اللَّه ما استقر عنده من نفاقه وعلم إن كان علمه من اللَّه فيه من أن حقن دمه بإظهار الإيمان.
13077 - عكرمة بن عمار (م) (1)، حدثني إياس بن سلمة، حدثني أبي قال: "عدنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا موعوكًا، فوضعت يدي عليه فقلت: واللَّه ما رأيت كاليوم رجلًا أشد حرًا. فقال نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألا أخبركم بأشد حرًا منه يوم القيامة هاذينك الرجلين المقفيين".
13078 - الأسود بن عامر (م) (2)، ثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن قيس بن عباد قال: "قلت لعمار: أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيًا رأيتموه أو شيئًا عهد إليكم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فقال: ما عهد إلينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- شيئًا لم يعهده إلى الناس كافة، ولكن حذيفة أخبرني عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: في أصحابي اثنا عشر منافقًا منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة، وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم". ورواه غندر عن شعبة وفيه "ثمانية تكفيهم الدبيلة سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى (تنجم) (3) من صدورهم".
قال الشافعي: فإن قيل: فلعل من سميت لم يظهر شركًا سمعه منه آدمي وإنما أخبر اللَّه (1) مسلم (4/ 2146 رقم 2784) [17].
(2) مسلم (4/ 2143 رقم 2779) [9].
(3) في "هـ": ينجم.

الحديث: 13077 - الجزء: 7 - الصفحة: 3320

عن أسرارهم. قلنا: قد سمع من عدد منهم الشرك وشهد به عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فمنهم من جحده وشهد شهادة الحق فتركه رسول اللَّه لما أظهر، ومنهم من أقر بما شهد به عليه وقال: تبت إلى اللَّه وشهد شهادة الحق فتركه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بما أظهر".
13079 - الزهري (1)، عن أسامة بن زيد قال: "شهدت من نفاق عبد اللَّه بن أبي ثلاث مجالس".
13080 - زهير (خ م) (2) ثنا أبو إسحاق، عن زيد بن أرقم قال: "خرجنا مع رسول اللَّه في سفر أصاب الناس فيه شدة فقال عبد اللَّه بن أبي لأصحابه: لا تنفقوا على من عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى ينفضوا من حوله، وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال: فأتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبرته فبعثني إلى عبد اللَّه بن أبي فاجتهد يمينه باللَّه ما فعل. قال: فقالوا: كذب زيد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فوقع في نفسي ما قالوا حتى أنزل اللَّه تصديقي في "إذا جاءك المنافقون". قال: ودعاهم رسول اللَّه ليستغفر لهم فلووا رءوسهم، وقوله: {كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ} (3) قال: كانوا رجالًا أجمل شيء".
قال ابن إسحاق في قصة تبوك "وما كان على الثنية من هم المنافتين أن يزحموا فيها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وما كان من أقوالهم وإطلاع اللَّه نبيه على سرائرهم قال: فانحدر رسول اللَّه من الثنية وقال لحذيفة وعمار: هل تدرون ما أراد القوم؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم. قال: أرادوا أن يزحموني في الثنية فيطرحوني منها فقالا: أفلا تأمرنا يا رسول اللَّه فنضرب أعناقهم إذا اجتمع إليك الناس. فقال: أكره أن يتحدث الناس أن محمدًا قد وضع يده في أصحابه يقتلهم. . . ". ثم ذكر الحديث في دعائه إياهم وإخباره إياهم بسرائرهم واعتراف بعضهم وتوبتهم وقبوله منهم، قال: "وأمرهم أن يدعوا حصين بن نمير فقال له: ويحك ما حملك على هذا؟ قال: حملني عليه أني ظننت أن اللَّه لم يطلعك عليه، فأما إذ أطلعك اللَّه عليه فإني (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (8/ 515 رقم 4903)، ومسلم (4/ 2140 رقم 2772) [1].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 492 رقم 11598) من طريق زهير بنحوه.
(3) المنافقون: 4.

الحديث: 13079 - الجزء: 7 - الصفحة: 3321

أشهد اليوم أنك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأني لم أؤمن بك قط قبل الساعة يقينًا فأقاله عثرته وعفا عنه".
13081 - الأعمش (خ) (1) عن إبراهيم، عن الأسود قال: "وقف علينا حذيفة ونحن عند عبد اللَّه فقال: لقد نزل النفاق على من كان خيرًا منكم. قلنا: كيف يكون ذلك واللَّه يقول: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ} (2) قال: فلما تفرقوا فلم يبق غيري رماني بحصاة وقال: إنهم لما تابوا كانوا خيرًا منكم". رواه (خ) وزاد من [قول] (3): "حذيفة عجبت من ضحكه -يعني ضحك عبد اللَّه- وقد عرف ما قلت لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيرًا منكم ثم تابوا فتاب اللَّه عليهم".
فأما قوله تعالى لنبيه: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} (غ) فسبب نزولها.
13082 - (خ م) (5) عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "جاء ابن عبد اللَّه بن أبي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حيث مات أبوه فقال: أعطني قميصك حتى أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه قميصه. وقال: إذا فرغتم فآذنوني. فلما أراد أن يصلي عليه جاءه عمر وقال: أليس قد نهاك اللَّه أن تصلي على المنافقين؟ قال: أنا بين خيرتين قال: {اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ} (6) قال: فصلى عليه فأنزل اللَّه، {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} (7) قال: فترك الصلاة عليهم". (1) البخاري (8/ 115 رقم 4602).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 491 رقم 11596) من طريق الأعمش بنحوه.
(2) النساء: 145.
(3) المثبت من "هـ" وفي "الأصل": قوله.
(4) التوبة: 84.
(5) البخاري (8/ 189 رقم 4672)، ومسلم (4/ 2141 رقم 2774) [3].
وأخرجه الترمذي (5/ 261 رقم 3098)، والنسائي (4/ 36 رقم 1900)، وابن ماجه (1/ 487 - 488 رقم 1523)، من طريق عبيد اللَّه بن عمر به.
(6) التوبة: 80.
(7) التوبة: 84.

الحديث: 13081 - الجزء: 7 - الصفحة: 3322

13083 - عقيل (خ) (1) عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، عن عمر قال: "لما مات عبد اللَّه بن أبي بن سلول دعي له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليصلي عليه، فلما قام وثبت إليه وقلت: يا رسول اللَّه، أتصلي على ابن أبي وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا أعدّد عليه قوله، فتبسم رسول اللَّه وقال: أخرّ عني يا عمر. فلما أكثرت عليه قال: إني خيرت فاخترت، لو أعلم أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت عليها. فصلى عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرًا حتى نزلت الآيتان في براءة {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ} (2) قال: فعجبت بعد من جرأتي على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يومئذ واللَّه ورسوله أعلم".
قال الشافعي: فهذا يبين ما قلنا، فأما أمره أن لا يصلي عليهم فإن صلاته -بأبي هو وأمي- مخالفة صلاة غيره، وأرجو أن يكون قضى إذ أمره بترك الصلاة عليهم أن لا يصلي على أحد إلا غفر له، وقضى أن لا يغفر لمقيم على شرك، فنهاه عن الصلاة على من لا يغفر له، ولم يمنع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الصلاة عليهم مسلمًا، ولم يقتل منهم بعد هذا أحدًا، وترك الصلاة مباح على من قامت بالصلاة عليه طائفة من المسلمين، وقد عاشرهم حذيفة يعرفهم بأعيانهم، ثم عاشرهم مع أبي بكر وعمر وهم يصلى عليهم، وكان عمر إذا وضعت جنازة فرأى حذيفة فإن أشار إليه أن اجلس جلس، وإن قام معه صلى عليه عمر، ولم يمنع هو ولا أبو بكر ولا عثمان المسلمين من الصلاة عليهم ولا شيء من أحكام الإسلام، وقد أعلمت عائشة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما توفي اشرأب النفاق بالمدينة.
13084 - معمر، عن الزهري في قصة حذيفة (3) قال حذيفة: "بينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سائر إلى تبوك نزل عن راحلته ليوحى إليه وأناخها فنهضت تجر زمامها منطلقة فتلقاها حذيفة بزمامها (1) البخاري (8/ 184 رقم 4671).
وأخرجه النسائي (4/ 67 - 68 رقم 1966)، من طريق عقيل، والترمذي (5/ 260 رقم 3097) من طريق محمد بن إسحاق، كلاهما عن الزهري بنحوه.
(2) التوبة: 84.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13083 - الجزء: 7 - الصفحة: 3323

يقودها حتى أناخها وقعد، ثم إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قام فأقبل إلى ناقته فقال: من هذا؟ . فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فإني مسر إليك سرًا لا تحدثن به أحدًا، إني نهيت أن أصلي على فلان وفلان -رهط ذوي عدد من المنافقين- قال: فلما توفي رسول اللَّه واستخلف عمر فكان إذا مات الرجل من صحابة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ممن يظن عمر أنه من أولئك الرهط أخذ بيد حذيفة فقاده فإن مشى معه صلى عليه، وإن انتزع من يده لم يصل عليه وأمر من يُصلي عليه". هذا مرسل.
عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عروة قال: "بلغنا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين غزا تبوك نزل عن راحلته فأوحي إليه وهي باركة فقامت نجر زمامها حتى لقيها حذيفة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فإني أسر إليك أسرًا فلا تذكرنه، إني قد نهيت أن أصلي على فلان وفلان ورهط ذوي عدد من المنافقين لم يُعلم ذكرهم لغير حذيفة، فلما كان عمر في خلافته إذا مات رجل يظن أنه منهم أخذ بيد حذيفة فاقتاده إلى الصلاة عليه فإن مشى معه حذيفة صلى عليه، وإن انتزع يده انصرف عمر معه وأمر عمر من يُصلي عليه".
13085 - القطان (خ) (1) نا ابن أبي خالد، عن زيد بن وهب قال حذيفة: "ما بقي من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة -أظنه أراد قوله: {فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ} (2) قال: وما بقي من المنافقين إلا أربعة. قال: وخلفنا أعرابي جالس قال: إنكم معشر أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- تدرون ما لا ندري، تزعمون أنه لم يبق من المنافقين إلا أربعة فما بال هؤلاء الذين (يبقرون) (3) بيوتنا تحت الليل؟ فقال حذيفة: أولئك الفساق، أجل لم يبق من المنافقين إلا أربعة إن أحدهم لشيخ كبير لو شرب الماء البارد ما وجد برده". قال المؤلف: كأنه أراد من المنافقين الذين سماهم له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. (1) البخاري (8/ 173 رقم 4638).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 354 رقم 11215) من طريق المعتمر بن سليمان عن إسماعيل بن أبي خالد به مختصرًا.
(2) التوبة: 12.
(3) في "هـ": ينقرون.

الحديث: 13085 - الجزء: 7 - الصفحة: 3324

شعبة (خ) (1)، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن حذيفة قال: "إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد رسول اللَّه كانوا يومئذ يكتموته وهم اليوم يظهرونه".
13086 - عبد العزيز بن الماجشون، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن القاسم، عن عائشة "قبض رسول اللَّه فارتدت العرب واشرأب النفاق بالمدينة، فلو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها، فواللَّه ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها وغنائها في الإسلام. وكانت تقول مع هذا: ومن رأى ابن الخطاب عرف أنه خلق غناء للإسلام، كان واللَّه (أحوزيًا) (2) نسيج وحده قد أعد للأمور أقرانها".
13087 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة (3) "أن أبا بكر أمر خالدًا حين بعثه إلى من ارتد أن يدعوهم بدعاية الإسلام وينبئهم بالذي لهم فيه وعليهم ويحرص على هداهم، فمن أجابه من الناس كان يقبل ذلك منه بأنه إنما يقاتل من كفر باللَّه على الإيمان باللَّه، فإذا أجاب المدعوون إلى الإسلام وصدق إيمانه لم يكن عليه سبيل وكان اللَّه هو حسيبه، ومن لم يجب إلى ما دعاه إليه من الإسلام ممن يرجع عنه أن يقتله".
13088 - شعيب (خ) (4)، عن الزهري، أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود قال: سمعت عمر يقول: "إن ناسًا كانوا يؤخذون بالوحي وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر من أعمالكم، فمن أظهر لنا خيرًا أمناه وقربناه وليس إلينا من سريرته شيء، اللَّه يحاسبه في سريرته، ومن أظهر لنا سوءًا لم نأمنه ولم نصدقه، وإن قال: إن سريرتي حسنة". قال الشافعي: وقال عمر لرجل أظهر الإسلام كان يعرف منه: إني لأحسبك متعوذًا. فقال: إن في الإسلام ما أعاذني. قال: أجل إن في الإسلام ما أعاذ من استعاذ به.
13089 - يونس، عن الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه (3) "أن ابن مسعود أخذ بالكوفة رجالًا (1) البخاري (13/ 74 رقم 7113).
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (3/ 39 رقم 3342) من طريق مالك بن مغول عن واصل بنحوه.
(2) في "هـ": أحوذّيًا والأحوزي -بالزاي- هو الحسن السياق للأمور وفيه بعض النفار، وقيل هو الخفيف ويروى بالذال. انظر النهاية (1/ 459).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (5/ 298 رقم 2641).

الحديث: 13086 - الجزء: 7 - الصفحة: 3325

ينعشون حديث مسيلمة الكذاب يدعون إليه، فكتب فيهم إلى عثمان، فكتب عثمان. أن أعرض عليهم دين الحق وشهادة أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا رسول اللَّه، فمن قبلها وبرئ من مسيلمة فلا تقتله، من لزم دين مسيلمة فاقتله. فقبلها رجال منهم فتركوا، ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا".
13090 - حماد بن سلمة، عن سماك، عن قابوس بن مخارق، عن أبيه "أن محمد بن أبي بكر كتب إلى علي يسأله عن زنادقة مسلمين، قال علي: أما الزنادقة فيعرضون على الإسلام فإن أسلموا وإلا قتلوا".
13091 - أحمد بن عيسى، نا ابن وهب، عن الليث، عن عبد ربه بن سعيد، سمع ابن شهاب يقول: "الزنديق إن هو جحد وقامت عليه البينة قتل، وإن جاء هو معترفًا تائبًا فإنه يترك من القتل".
13092 - وبه عن ليث، عن ربيعة قال في الزنديق: "يقتل ولا يستتاب".
13093 - وبه قال: وقال مالك: "لا يستتاب". قال المؤلف: قول من من قال: يستتاب ويحقن دمه، أولى.
الإقرار بالإيمان
13094 - يزيد بن زريع (م) (1) نا روح، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: " [أمرت أن] (2) أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا اللَّه ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللَّه".
قتل من ارتد أو ارتدت إذا ثبت ذلك
13095 - حماد (خ) (3)، عن أيوب، عن عكرمة (4): "أن عليًا أتي بنفر من الزنادقة فحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس فقال: أما أنا فلو كنت لقتلتهم لقول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: من بدل دينه فاقتلوه ولا حرقتهم لنهي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تعذبوا بعذاب اللَّه". وفي لفظ في الحديث: "بقوم من الزنادقة أو مرتدين فأمر بهم فحرقوا". (1) مسلم (1/ 52 رقم 21) [34].
(2) من صحيح مسلم.
(3) تقدم.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13090 - الجزء: 7 - الصفحة: 3326

سليمان بن حرب، ثنا جرير بن حازم، عن أيوب، عن عكرمة مثله وزاد: "فبلغ ذلك عليًا فقال: ويح ابن أم الفضل إنه لغواص على الهنات". هشام، عن قتادة، عن أنس: "أن عليا أتي بناس من الزط يعبدون وثنًا فحرقهم بالنار فقال ابن عباس: إنما قال رسول اللَّه: من بدل دينه فاقتلوه".
قلت: سنده صحيح رواه عبد الصمد عنه، واختلف فيه على عبد الصمد. رواه يحيى ابن معين عنه فقال بعد أنس: عن ابن عباس مرفوعًا.
13096 - (خ م) (1) الأعمش، عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق، عن عبد اللَّه مرفوعًا: "لا يحل دم رجل يشيهد أن لا إله إلا اللَّه إلا أحد ثلاثة: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة".
13097 - أسباط بن نصر قال: زعم السدي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "لما كان يوم فتح مكة أمن رسول اللَّه الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة. . . وذكر الحديث في ردتهم ورجوع بعضهم وقتل البعض" (2).
13098 - عثمان الشحام، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن أم ولد لرجل سبت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقتلها فنادى منادي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن دمها هدر" (3).
13099 - ابن المبارك، عن معمر، عن سماك بن الفضل، عن عروة بن محمد، عن رجل من بلقين: "أن امرأة سبت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقتلها خالد بن الوليد".
13100 - عبد اللَّه بن أذينة -قلت: وهو لين- عن هشام بن الغاز، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: "ارتدت امرأة عن الإسلام فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يعرض عليها الإسلام وإلا قتلت، فعرضوا عليها فأبت إلا أن تقتل فقتلت". وفي إسناده بعض من يجهل. (1) البخاري (12/ 209 رقم 9878)، ومسلم (3/ 1302 رقم 1676) [25].
وأخرجه أبو داود (4/ 126 رقم 4352)، والترمذي (4/ 12 - 13 رقم 1402)، والنسائي (7/ 90 - 91 رقم 4016)، وابن ماجه (2/ 847 رقم 2534) من طريق الأعمش به.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 59 رقم 2683)، والنسائي (7/ 105 رقم 4067) من طريق أسباط به.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 129 رقم 4361)، والنسائي (7/ 107 رقم 4070) من طريق عثمان الشحام به.

الحديث: 13096 - الجزء: 7 - الصفحة: 3327

معمر بن بكار السعدي، نا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن ابن المنكدر، عن جابر: "أن امرأة يقال لها: أم مروان ارتدت فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يعرض عليها الإسلام فإن رجعت وإلا قتلت". وروي عن ابن أخي الزهري، عن عمه بمعناه.
قلت: معمر ليس بقوي.
13101 - عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري: "في المرأة تكفر بعد إسلامها قال: تستتاب فإن تابت وإلا قتلت".
13102 - ومعمر، عن سعيد، عن أبي معشر، عن إبراهيم. "في المرأة ترتد قال: تستتاب فإن تابت وإلا قتلت".
13103 - فذكروا حديث أبي يحيى الحماني، عن أبي حنيفة، عن عاصم ابن أبي النجود، عن أبي رزين، عن ابن عباس قال: "لا تقتل النساء إذا هن ارتددن عن الإسلام".
قال ابن مهدي: سألت سفيان عن حديث عاصم في المرتدة فقال: أما من ثقة فلا. وقال الشافعي: خالفونا في المرتدة وذكروا حديث أبي رزين، عن ابن عباس قال: "تحبس ولا تقتل" فكلمني بعضهم وبحضرتنا جماعة من أهل العلم فسألناهم عن الحديث فما علمت منهم واحدًا سكت عن أن قال: هذا خطأ والذي روى هذا ليس ممن يثبت أهل الحديث حديثه، وقد روي عن أبي بكر أنه قتل نسوة ارتددن عن الإسلام فكيف لم يصل إليه.
13104 - سعيد بن منصور، ثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك، حدثني أبي (1) "أن أبا بكر الصديق قتل امرأة يقال لها أم قرفة في الردة". وروي ذلك عن يزيد بن أبي مالك، عن شهر بن حوشب (1) عن أبي بكر.
13105 - الليث، حدثني سعيد بن عبد العزيز التنوخي: "أن امرأة يقال لها أم قرفة كفرت بعد إسلامها فاستتابها أبو بكر فلم تتب فقتلها". قال الليث: وذلك الذي سمعناه وهو رأيي. وقال ابن وهب وقال لي مالك مثل ذلك.
قال الشافعي: فما كان لنا أن نحتج به إذ كان ضعيفًا. قال المؤلف: ضعفه لانقطاعه.
13106 - عمرو بن الحارث، حدثني يحيى بن سعيد (1) أن ابن عمر كان يقول: "من كفر (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13101 - الجزء: 7 - الصفحة: 3328

بعد إيمانه طائعًا فإنه يقتل".
13107 - يونس، عن ابن شهاب (1) "أن عثمان بن عفان كان يقول ذلك فيمن كفر بعد إيمانه".
العبد يرتد
13108 - حفص بن غياث (م) (2)، عن داود، عن الشعبي، عن جرير قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أيما عبد أبق فقد برئت منه الذمة". وأخرجه (د) (3) من حديث أبى إسحاق، عن الشعبى، عن جرير، سمعت النبى -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إذا أبق العبد إلى الشرك فقد حل دمه".
من قال في المرتد إن تاب وإلا قتل مكانه
13109 - مر حديث عبد الصمد (س) (4)، عن هشام، عن قتادة، عن أنس، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من بدل دينه فاقتلوه".
قلت: ومضى بدون ذكر ابن عباس.
ومر لعكرمة، عن ابن عباس نحوه، وروينا معناه من حديث ابن مسعود وعائشة.
13110 - مالك (خ م) (5) حدثني ابن شهاب، عن أنس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل عام الفتح مكة وعلى رأسه مغفر، فلما نزعه قيل: يا رسول اللَّه، ابن خطل متعلق بأستار الكعبة. فقال: اقتلوه".
13111 - أسباط (د س) (6) زعم السدي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "لما كان (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (1/ 83 رقم 69) [123].
(3) أبو داود (4/ 128 رقم 4360).
وأخرجه النسائي (7/ 101 رقم 4047)، من طريق منصور ومغيرة عن الشعبي به.
(4) النسائي (7/ 105 رقم 4064).
(5) البخاري (6/ 191 رقم 3044)، ومسلم (2/ 989 رقم 1357) [450].
وأخرجه أبو داود (3/ 60 رقم 2685)، والترمذي (4/ 174 رقم 1693)، والنسائي (5/ 200 - 201 رقم 2867)، وابن ماجه (2/ 938 رقم 2805)، مختصرًا جميعهم من طريق مالك به.
(6) أبو داود (3/ 59 رقم 2683)، والنسائي (7/ 105 رقم 4067).

الحديث: 13107 - الجزء: 7 - الصفحة: 3329

يوم الفتح أمن رسول اللَّه الناس إلا أربعة نفر وامرأتين وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبد اللَّه بن خطل، ومقيس بن صبابة، وابن أبي سرح، فأما ابن خطل فاستبق إليه سعيد بن زيد وعمار فسبق سعيد عمارًا وكان أشب الرجلين فقتله، وأما مقيس فأدركوه في السوق فقتلوه، وأما عكرمة فركب البحر فأصابتهم عاصف فقال أصحاب السفينة لأهل السفينة أخلصوا فإن آلهتكم لا تغني عنكم شيئًا. قال عكرمة. واللَّه لئن لم [ينجني] (1) في البحر إلا الإخلاص لا ينجيني في البر غيره، اللهم إن لك علي عهدًا إن أنت عافيتني مما أنا فيه أن آتي محمدًا حتى أضع يدي في يده فلأجدنه عفوًا كريمًا قال: فجاء فأسلم، وأما ابن أبي سرح فإنه اختفى عند عثمان فلما دعا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الناس إلى البيعة جاء به حتى أوقفه على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، بايع عبد اللَّه. قال: فرفع رأسه فنظر إليه ثلاثًا كل ذلك يأبى أن يبايعه، فبايعه بعد ثلاث ثم أقبل على أصحابه فقال: أما كان فيكم رجل رشيد يقوم إلى هذا حين رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله. فقالوا: يا رسول اللَّه ما يدرينا ما في نفسك هلا أومأت إلينا بعينك. قال: إنه لا ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين".
ابن إسحاق قال: "إنما أمر بابن أبي سرح لأنه كان قد أسلم وكان يكتب لرسول اللَّه الوحي فرجع مشركًا، ولحق بمكة، وإنما أمر بقتل عبد اللَّه بن خطل لأنه كان مسلمًا فبعثه رسول اللَّه مصدقًا وبعث معه (رجلان) (2) من الأنصار، وكان معه مولى يخدمه وكان مسلمًا فنزل منزلًا فأمر المولى أن يذبح تيسًا ويصنع له طعامًا ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيئًا فعدا عليه فقتله، ثم ارتد مشركًا وكانت له قينة وصاحبتها فكانتا تغنيان بهجاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر [بقتلهما] (3) معه".
13112 - (خ م) (4) قرة بن خالد نا حميد بن هلال، نا أبو بردة، عن أبي موسى، (1) في "الأصل": ينجيني. والمثبت من "هـ".
(2) في "هـ": رجلًا.
(3) في "الأصل": بقتلها. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (4/ 514 رقم 261)، ومسلم (3/ 145 رقم 1733) [15].
وأخرجه أبو داود (4/ 126 - 127 رقم 4354)، والنسائي في الكبرى (3/ 464 رقم 5932) مختصرًا من طريق قرة بن خالد بنحوه.

الحديث: 13112 - الجزء: 7 - الصفحة: 3330

قال: "أقبلت إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ومعي رجلان. . . ". وفيه "بعثه ومعاذ إلى اليمن" وفيه "فإذا عنده رجل موثق فقال لأبي موسى: ما هذا؟ قال: كان يهوديًا فأسلم ثم ارتد، فقال معاذ: لا أجلس حتى يقتل. قضاء اللَّه ورسوله -ثلاث مرات- فأمر به فقتل".
عبد الحميد الحماني (د) (1)، نا طلحة بن يحيى وبريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "قدم علي ومعاذ اليمن وأنا بها ورجل أسلم فارتد فلما قدم معاذ قال: لا أنزل عن دابتي حتى يقتل. فقتل، قال أحدهما: وكان قد استتيب قبل ذلك". وروى أبو إسحاق الشيباني (د) (2) عن أبي بردة نحوه وقال: "فأتي أبو موسى برجل ارتد عن الإسلام فدعاه عشرين ليلة أو قريبًا منها فجاءه معاذ فدعاه فأبى فضرب عنقه". قال أبو داود: ورواه عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة لم يذكر استتابة. ورواه ابن فضيل، عن الشيباني، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى ولم يذكر فيه الاستتابة. وروينا عن أبي بكر: "أنه أمر خالد أن يدعو من ارتد فمن أجابه قبل ذلك منه ومن لم يجبه إلى ما دعاه إليه من الإسلام أن يقتله".
13113 - ابن جريج، عن سليمان بن موسى (3) قال: "كان عثمان يدعو المرتد ثلاث مرار ثم يقتله".
13114 - يوسف بن يعقوب الحضرمي، نا عبد الملك بن عمير: "شهدت عليًا وأتي بأخي بني عجل المستورد بن قبيصة تنصر بعد إسلامه فقال له علي: ما حدثت عنك أنك تنصرت؟ قال: أنا على دين المسيح. فقال له علي: وأنا على دين المسيح. فقال له علي: ما تقول فيه؟ فتكلم بكلام خفي عليّ فقال علي: طئوه. فوطىء حتى مات فقلت [للذي] (4) يليني ما قال؟ قال: المسيح ربه". أخبرناه ابن الحارث، أنا الدارقطني، نا محمد بن أحمد بن صالح، نا (1) أبو داود (4/ 127 رقم 4355).
(2) أبو داود (4/ 127 - 128 رقم 4356).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) في "الأصل": للذين. والمثبت من "هـ".

الحديث: 13113 - الجزء: 7 - الصفحة: 3331

أحمد بن بديل، نا يوسف الحضرمي.
قلت: لا أدري من ذا.
13115 - أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب قال: "صليت الغداة مع ابن مسعود فقام رجل فأخبره أنه انتهى إلى مسجد بني حنيفة مسجد عبد اللَّه بن النواحة فسمع مؤذنهم يشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأن مسليمة رسول اللَّه، وأنه سمع أهل المسجد على ذلك فقال عبد اللَّه: من ها هنا؟ فوثب نفر فقال: على بابن النواحة وأصحابه. فجيء بهم وأنا جالس فقال لابن النواحة: أين ما كنت تقرأ من القرآن؟ قال: كنت أتقيكم به. قال: فتب. فأبى فأمر قرظة بن كعب الأنصاري فأخرجه إلى السوق فضرب رأسه فسمعت عبد اللَّه يقول: من سره أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلًا فليخرج فكنت فيمن خرج فإذا هو قد جرد، ثم إن ابن مسعود استشار الناس في أولئك النفر فأشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم فقام جرير والأشعث فقالا: بل استتبهم، وكفلهم عشائرهم فاستتابهم فتابوا وكفلهم عشائرهم".
من قال يحبس ثلاثة أيام
13116 - مالك، عن عبد الرحمن بن محمد بن عبد القاري، عن أبيه (1) قال: "قدم على عمر رجل من قبل أبي موسى فسأله عن الناس فأخبره ثم قال: هل كان فيكم من مُغَرّبة خَبر؟ فقال: نعم رجل كفر بعد إسلامه. قال: فما فعلتم به؟ قال: قربناه فضربنا عنقه. قال: فهلا حبستموه ثلاثًا وأطعمتموه كل يوم رغيفًا واستتبتموه لعله يتوب أو يراجع أمر اللَّه اللهم إني لم أحضر ولم آمركم ولم أرض إذ بلغني". قال الشافعي: من قال: لا يتأتى به، زعم أن الذي روي عن عمر في حبسه ثلاثًا ليس بثابت لانقطاعه وإن كان ثابتًا لم يجعل على من قتله قبل ثلاث شيئًا. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع

الحديث: 13115 - الجزء: 7 - الصفحة: 3332

قال المؤلف: قد روي حديث متصل:
13117 - أخبرنا ابن بشران، أنا علي بن محمد المصري، نا مالك بن يحيى، نا علي بن عاصم، عن داود، عن الشعبي، عن أنس قال: "لما نزلنا على تستر. . . فذكر الحديث في فتحها وقدومه على عمر، قال له: يا أنس ما فعل الرهط الستة من بكر بن وائل الذين ارتدوا عن الإسلام؟ فأخذت به في حديث آخر ليشغله عنهم قال: ما فعل الرهط الستة الذين ارتدوا؟ قال: يا أمير المؤمنين. قتلوا في المعركة. قال: إنا للَّه وإنا إليه راجعون. قلت: يا أمير المؤمنين وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم كنت أعرض عليهم أن يدخلوا في الإسلام فإن أبوا استودعتهم السجن". وبمعناه رواه الثوري عن داود.
من قال يستتاب ثلاث كرات فإن عاد قتل
13118 - الثوري، عن جابر، عن عامر (1) عن علي: "يستتاب المرتد ثلاثًا ثم قرأ: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا} (2) ".
حفص بن غياث، عن أشعث، عن الشعبي (1) قال علي: "يستتاب المرتد ثلاثًا فإن عاد قتله".
13119 - الثوري، عن عبد الكريم، عمن سمع ابن عمر يقول: "يستتاب المرتد ثلاثًا".
13120 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، حدثني أبو علي الهمداني: "أنهم كانوا مع فضالة بن عبيد في البحر فأتي برجل من المسلمين قد فر إلى العدو فأقاله الإسلام فأسلم، ثم فر الثانية فأتي به فأقاله الإسلام فأسلم ثم فر الثالثة فأتي به فنزع بهذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَمْ يَكُنِ اللَّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلَا لِيَهْدِيَهُمْ سَبِيلًا} (2) فضرب عنقه".
إسناد هذه الآثار ضعيف والآية واردة فيمن ثبت على الكفر، وقد روينا بإسناد مرسل أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: استتاب نبهان أربع مرات كل ذلك يلحق بالمشركين، وظاهر الأخبار الصحيحة فيما يحقن به الدم يشهد لهذا المرسل ويوافقه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النساء: 137.

الحديث: 13117 - الجزء: 7 - الصفحة: 3333

حكم ميراث المرتد
13121 - عبيد اللَّه بن عمرو، عن زيد، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن أبيه قال: "لقيني عمي وقد اعتقد راية فقلت: أين تريد. فقال: بعثني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى رجل نكح امرأة أبيه أن اضرب عنقه وآخذ ماله".
قلت: أخرجه أهل السنن بطرق (1).
13122 - أخبرنا الخليل بن أحمد البستي سنة أربعمائة، نا أحمد بن المظفر البكري، أنا ابن أبي خيثمة، نا يوسف بن منازل (س ق) (2)، نا عبد اللَّه بن إدريس، نا خالد بن أبي كريمة، عن معاويه بن قرة، عن أبيه، أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "بعث أباه جد معاوية إلى رجل عرّس بامرأة أبيه فأمره فضرب عنقه وخمس ماله".
قلت: رواه ابن راهويه، عن عبد اللَّه فأرسله.
قال أصحابنا: ضرب الرقبة وتخميس المال لا يكون إلا على المرتد فكأنه استحله مع علمه بتحريمه واللَّه أعلم. قال الشافعي: وقد روي "أن معاوية كتب إلى ابن عباس وزيد بن ثابت يسألهما عن ميراث المرتد فقالا: لبيت المال - يعنيان أنه فيء".
سبي ذرية المرتدين
13123 - عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد الملك بن سعيد، عن عمار الدهني، حدثني أبو الطفيل قال: "كنت في الجيش الذين بعثهم علي إلى بني ناجية فانتهينا إليهم فوجدناهم على ثلاث فرق فقال أميرنا لفرقة منهم: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم كنا نصارى فأسلمنا فثبتنا على إسلامنا قال: ثم قال للثانية: ما أنتم؟ قالوا. نحن قوم كنا نصارى -يعني- فثبتنا على (1) أخرجه أبو داود (4/ 157 رقم 4457)، والترمذي (3/ 643 رقم 1362)، والنسائي في الكبرى (4/ 296 رقم 7223)، وابن ماجه (2/ 869 رقم 2607) من طرق عن البراء، وقال الترمذي: حسن غريب.
(2) النسائي في الكبرى (4/ 296 رقم 7224)، وابن ماجه (2/ 870 رقم 2608).

الحديث: 13121 - الجزء: 7 - الصفحة: 3334

نصرانيتنا. قال [للثالثة] (1) من أنتم؟ قالوا: نحن قوم كنا نصارى فأسلمنا فرجعنا فلم نر دينًا أفضل من ديننا فتنصرنا. فقال لهم: أسلموا. فأبوا فقال لأصحابه: إذا مسحت رأسي ثلاث مرات فشدوا عليهم. ففعلوا، فقتلوا المقاتلة وسبوا الذراري فجيء بالذراري إلى علي وجاء مسقلة بن هبيرة فاشتراهم بمائتي ألف فجاء بمائة ألف إلى علي فأبى أن يقبل فانطلق مسقلة بدراهمه وعمد مسقلة إليهم فأعتقهم ولحق بمعاوية فقيل لعلي: ألا تأخذ الدرية؟ قال: لا. فلم يعرض لهم".
قال الشافعي: قد قاتل من لم يزُل عن النصرانية ومن ارتد، فقد يجوز أن يكون علي سبى من بني ناجية من لم يكن ارتد، وقد كانت الردة في عهد أبي بكر، فلم يبلغنا أن أبا بكر خمس شيئًا من ذلك - يعني الذراري.
المكره على الردة
قال تعالى: {مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَان} (2) الآية.
13124 - هلال بن العلاء، نا أبي، نا عبيد اللَّه بن عمرو، عن عبد الكريم، عن أبي عبيدة ابن محمد بن عمار، عن أبيه (3) قال: "أخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه، فلما أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول اللَّه، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير. قال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئنًا بالإيمان. قال: إن عادوا فعد".
13125 - زائدة (ق) (4) عن عاصم، عن زر، عن عبد اللَّه قال: "أول من أظهر إسلامه سبعة. رسول اللَّه وأبو بكر وعمار وسمية أمه وبلال وصهيب والمقداد، فأما رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) في "الأصل": الثالث. والمثبت من "هـ".
(2) النحل: 106.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) ابن ماجه (1/ 53 رقم 150).

الحديث: 13124 - الجزء: 7 - الصفحة: 3335

فمنعه اللَّه بعمه أبى طالب، وأما أبو بكر فمنعه اللَّه بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون فألبسوهم أدراع الحديد وأوثقوهم في الشمس، فما من أحد إلا وقد واتاهم على ما أراد، غير بلال فإنه هانت عليه نفسه فى اللَّه وهان على قومه، فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به فى شعاب مكة وجعل يقول: أحد أحد".
13126 - ابن اسحاق، حدثني حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير "قلت لابن عباس: أكان المشركون يبلغون من المسلمين في العذاب ما يعذرون به في ترك دينهم؟ فقال: نعم، واللَّه إن كانوا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يقدر على أن يستوي جالسًا من شدة الضر الذي به حتى إنه ليعطيهم ما سألوه من الفتنة".
13127 - عن علي بن أبي طلحة (1) عن ابن عباس: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ} (2) أخبر اللَّه أنه من كفر بعد إيمانه {فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (2) فأما من أكره فتكلم بلسانه وخالفه قلبه بالإيمان لينجو بذلك من عدوه فلا حرج عليه، إن اللَّه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم".
13128 - ابن جريج، حدثني عطاء، عن ابن عباس: " {إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} (3) قال: التقاة التكلم باللسان والقلب مطمئن بالإيمان، ولا يبسط يده فيقتل، ولا إلى إثم فإنه لا عذر له".
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النحل: 106.
(3) آل عمران: 28.

الحديث: 13126 - الجزء: 7 - الصفحة: 3336

كتاب الحدود
التعزير قبل نزول الحدود
13129 - عمر بن سعيد الدمشقي، ثنا سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسين، عن عمران بن حصين قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا رأيتم الزاني والسارق وشارب الخمر ما تقولون؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم. قال: هن فواحش وفيهن عقوبة". عمر واه، وإنما يعرف هذا من حديث مالك، عن يحيى بن سعيد، عن النعمان بن مرة (1) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما تقولون في الشارب والزاني والسارق -وذلك قبل نزول الحدود- فقالوا: اللَّه ورسوله أعلم. فقال: هن فواحش وفيهن عقوبة، وأسوأ السرقة الذي يسرق صلاته. قالوا: وكيف يسرق صلاته يا رسول اللَّه؟ قال: لا يتم ركوعها ولا سجودها". قال الشافعي: ومثل معناه في القرآن: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِنْ تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُوا عَنْهُمَا} (2) فكان هذا أول عقوبة للزانيين في الدنيا الحبس والأذى، ثم نسخ اللَّه الحبس والأذى فقال: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} (3) ".
13130 - الحسين بن واقد (د) (4) عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ. . .} الآية. قال: ثم ذكر الرجل بعد المرأة وجمعهما فقال: {وَاللَّذَانِ يَأْتِيَانِهَا مِنْكُمْ فَآذُوهُمَا} (6) فنسخ ذلك بآية الجلد". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النساء: 16.
(3) النور: 2.
(4) أبو داود (4/ 143 رقم 4413).
(5) النساء: 15.
(6) النساء: 16.

الحديث: 13129 - الجزء: 7 - الصفحة: 3337

وفي تفسير عطية العوفي، عن ابن عباس بمثله.
13131 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ} (1) قال: الزنا {فَآذُوهُمَا} (2) يعني سبًا، ثم نسختها: {وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} (3) وفي قوله: {أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا} (1) قال السبيل: الحد". وأبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد بنحوه.
حد الزنا
13132 - ابن أبي عروبة (م) (4) عن قتادة، عن الحسن، عن حطان الرقاشي، عن عبادة بن الصامت "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا نزل عليه الوحي كرب لذلك وتربّد له وجهه، فأنزل اللَّه ذات يوم عليه فلقي ذلك، فلما سري عنه قال: خذوا عني قد جعل اللَّه لهن سبيلًا، الثيب بالثيب، والبكر بالبكر، فالثيب جلد مائة ثم رجم بالحجارة، والبكر جلد مائه ونفي سنة".
13133 - يزيد بن زريع، نا يونس، عن الحسن: {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ} (1) قال: كان أول حدود النساء أن يحبسن في بيوت لهنّ حتى نزلت الآية التي في النور: {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} (1) (5). قال عبادة بن الصامت: "كنا عند رسول اللَّه فقال: خذوا خذوا قد جعل اللَّه لهن سبيلًا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم بالحجارة". (1) النساء: 15.
(2) النساء: 16.
(3) النور: 2.
(4) مسلم (3/ 1316 رقم 1690) [12].
وأخرجه أبو داود (4/ 144 رقم 4415)، من طريق ابن أبي عروبة به، والترمذي (4/ 32 رقم 1434)، من طريق منصور بن زاذان عن الحسن عن حطان بنحوه، والنسائي في الكبرى (4/ 270 رقم 7143) من طريق سعيد بن أبي عروبة به، وابن ماجه (2/ 852 - 853 رقم 2550)، من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13131 - الجزء: 7 - الصفحة: 3338

13134 - يونس (خ م) (1) عن ابن شهاب، حدثني عبيد اللَّه، سمع ابن عباس يقول: "قال عمر وهو جالس على منبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن اللَّه بعث محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل اللَّه عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها، ورجم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب اللَّه [فيضلون] (2) بترك فريضة أنزلها اللَّه، وإن الرجم لفي كتاب اللَّه حق على كل من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف". قال ابن شهاب: "فنرى الإحصان إذا تزوج المرأة ثم مسها عليه الرجم إن زنى قال: وإن زنى ولم يمس أمرأته فلا يرجم ولكن يجلد مائة إذا كان حرًا ويغرب عامًا".
ابن عيينة (خ م) (3) عن الزهري بهذا ولفظه قال عمر: "خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول القائل: ما نجد الرجم في كتاب اللَّه. فيضلوا بترك فريضة أنزلها اللَّه، ألا وإن الرجم حق إذا أحصن الرجل وقامت البينة، أو كان الحمل أو الاعتراف فقد قرأنا "الشيخ والشيخة فارجموهما البتة" وقد رجم رسول اللَّه ورجمنا بعده".
13135 - حماد بن زيد عن عاصم (س) (4) عن زر: "قال لي أبي بن كعب: كأيّن تعُدّ -أو كأين تقرأ- سورة الأحزاب؟ قلت: ثلاثًا وسبعين آية. قال: أقط؟ لقد رأيتها وإنها لتعدل سورة البقرة وإن فيها "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالًا من اللَّه واللَّه عزيز حكيم". (1) البخاري (12/ 140 رقم 6829)، ومسلم (3/ 1317 رقم 1691) [15].
وأخرجه أبو داود (4/ 144 - 145 رقم 4418)، من طريق هشيم، والترمذي (4/ 30 رقم 1432) من طريق معمر، والنسائي في الكبرى (4/ 274 رقم 7158) من طريق مالك ويونس، وابن ماجه (2/ 1853 رقم 2553) من طريق سفيان جميعهم عن الزهري به.
(2) في "الأصل": مضلون. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (12/ 140 رقم 6827، 6828)، ومسلم (3/ 1317 رقم 1691) [15].
(4) السنن الكبرى (4/ 271 رقم 7150).

الحديث: 13134 - الجزء: 7 - الصفحة: 3339

قلت: رواه منصور بن المعتمر (س) (1) عن عاصم.
13136 - شعبة (س) (2) عن قتادة، سمعت يونس بن جبير، عن كثير بن الصلت: وأنهم كانوا يكتبون المصاحف عند زيد بن ثابت، فأتوا على هذه الآية فقال زيد: سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالًا من اللَّه ورسوله".
ابن عون (س) (3) عن محمد قال: نبئت عن ابن أخي كثير بن الصلت قال: "كنا عند مروان وفينا زيد فقال: كنا نقرأ "الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة" فقال مروان: أفلا تجعله في المصحف؟ قال: لا، ألا ترى الشابين الثيبين يرجمان؟ وقال: ذكروا ذلك وفينا عمر قال: أنا أشفيكم من ذاك. قلنا: كيف؟ قال: آتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأذكر كذا وكذا، فإذا ذكر الرجم أقول: يا رسول اللَّه، أكتبني آية الرجم. قال: فأتيته فذكرته. قال: فذكر آية الرجم فقال: يا رسول اللَّه، أكتبني آية الرجم قال: لا أستطيع ذلك".
قلت: ورواه (س) (4) يزيد بن زريع، عن ابن عون، عن محمد فقال: نبئت عن كثير.
قال المؤلف: يدل ما قبله على ثبوت حكم آية الرجم ونسخ تلاوتها وهذا مما لا أعلم فيه خلافًا.
13137 - عن علي بن أبي طلحة (5) عن ابن عباس: " {فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ} (6) قال: كانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت، وفي قوله: {فَآذُوهُمَا} (7) قال: كان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير وضرب بالنعال فأنزل اللَّه بعد هذا آية الجلد، فإن كانا محصنين رجما فى سنة رسول اللَّه، وهذا سبيلهما الذي جعل اللَّه لهما". (1) السنن الكبرى (4/ 271 رقم 7150).
(2) السنن الكبرى (4/ 270 رقم 7145).
(3) السنن الكبرى (4/ 271 رقم 7148).
(4) السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف (3/ 225 رقم 3737).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) النساء: 15.
(7) النساء: 16.

الحديث: 13136 - الجزء: 7 - الصفحة: 3340

ما يستدل به على أن جلد مائة منسوخ عن الثيبين بالرجم الثابت
قال الشافعي: لأن قوله عليه السلام: "خذوا عني قد جعل اللَّه لهن سبيلًا" أول ما أنزل فنسخ به الحبس والأذى عن الزانيين، فلما رجم ماعزًا ولم يجلده وأمر أنيسًا أن يغدو على امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها، دل على نسخ الجلد عن الحرين الثيبين وثبت الرجم عليهما (1).
13138 - شعبة (م) (2) عن سماك، عن جابر بن سمرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي بماعز بن مالك رجل أشعر قصير ذي عضلات فأقر له بالزنا، فأعرض عنه، فأتاه من وجهه الآخر فأعرض عنه، قال: لا أدري -مرتين أو ثلاثًا- فأمر به فرجم وقال: كلما نفرنا غازين خلف أحدهم ينبّ نبيب التيس يَمِنح إحداهن الكُثبة، إن اللَّه لا يمكنني من أحد منهم إلا جعلته نكالًا عنهن. أو نكلته عنهن - فذكرته لسعيد بن جبير فقال: رده أربع مرات".
حماد بن سلمة (د) (3)، أنا سماك، عن جابر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجم ماعزًا" ولم يذكر جلدًا".
13139 - مالك (خ م) (4) عن الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد (1) كتب بالحاشية: أدخل الإمام قصة ماعز في قصة العسيف وهما واقعتان مشهورتان.
(2) مسلم (3/ 1319 رقم 1692) [18].
وأخرجه أبو داود (4/ 147 رقم 4423)، والنسائي في الكبرى (4/ 282 رقم 7182) مختصرًا من طريق شعبة بنحوه.
(3) أبو داود (4/ 146 رقم 4422)، ولكنه ليس من طريق حماد بن سلمة عن سماك بل من طريق أبي عوانة عن سماك.
(4) البخاري (12/ 179 رقم 6842، 6843)، ومسلم (3/ 1324 رقم 1697، 1698) [25] من غير طريق مالك.
وأخرجه الترمذي (4/ 30 - 31 رقم 1433)، من طريق مالك بنحوه، والنسائي في الكبرى (6/ 414 رقم 11356) من طريق الليث عن الزهري به، وابن ماجه (2/ 1852 رقم 549) من طريق ابن عيينة عن الزهري بنحوه.

الحديث: 13138 - الجزء: 7 - الصفحة: 3341

بن خالد أنهما أخبراه "أن رجلين اختصما إلى رسول اللَّه فقال أحدهما: يا رسول اللَّه، أقض بيننا بكتاب اللَّه وقال الآخر وكان أفقههما: أجل يا رسول اللَّه، اقض بيننا بكتاب اللَّه وائذن لي في أن أتكلم. قال: تكلم. قال: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وإنما على امرأة هذا الرجم. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب اللَّه، أما غنمك وجاريتك فرد عليك. وجلد ابنه مائة وغربه عامًا وأمر أنيسًا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن اعترفت رجمها فاعترفت فرجمهما".
والعسيف: الأجير. وفي الباب حديث الغامدية والجهنية كما سيأتي. ومر حديث ابن عباس، عن عمر قال: "الرجم في كتاب اللَّه حق على من زنى إذا أحصن. . . " الحديث.
13140 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال عمر: "إياكم أن تهلكوا عن آية الرجم أن يقول قائل لا نجد حدين في كتاب اللَّه، فقد رجم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ورجمنا، فوالذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب اللَّه لكتبتها "الشيخ والشيخة فارجموهما البتة" فإنا قد قرأناها، قال مالك: يريد عمر بالشيخ والشيخة: الثيب من الرجال والثيبة من النساء".
داود بن أبي هند، عن ابن المسيب قال عمر: "رجم رسول اللَّه ورجم أبو بكر ورجمت، ولولا أني أكره أن أزيد في كتاب اللَّه لكتبته في المصحف، فإني أخاف أن يأتي أقوام فلا يجدونه فلا يؤمنون به" (1).
دلائل شرط الإحصان
تقدم عن ابن مسعود (خ م) (2) مرفوعًا: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا اللَّه (1) أخرجه الترمذي (4/ 29 رقم 1431) عن داود به، وقال: حسن صحيح.
(2) سبق.

الحديث: 13140 - الجزء: 7 - الصفحة: 3342

وأني رسول اللَّه إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة".
13141 - عقيل (خ) (1) عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد بن خالد أنهما قالا: "إن رجلًا من الأعراب أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، أنشدك اللَّه إلا قضيت فيّ بكتاب اللَّه. فقال الآخر وهو أفقه منه: نعم فاقض بيننا بكتاب اللَّه وائذن لي. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قل. قال: إن ابني كان عسيفًا على هذا فزنى بامرأته وإني أخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة ووليدة وسألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وإن على امرأته الرجم فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب اللَّه، الوليدة والغنم ردّ عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، اغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها. فغدا عليها فاعترفت فأمر بها رسول اللَّه فرجمت". رواه الليث، عن عقيل. ورواه مرة، عن ابن شهاب نفسه كما هو في الصحيحين كذلك.
الفسوي، نا ابن صالح وابن بكير وابن رمح ومحمد بن خلاد أن الليث حدثهم قال: حدثني ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد: "أن رجلًا من الأعراب أتى رسول اللَّه. . . " فذكروه. أخرجاه (2) عن قتيبة، عن الليث.
13142 - عقيل (خ م) (3) عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وسعيد، عن أبي هريرة: "أتى رجل رسول اللَّه وهو في المسجد فناداه فقال: يا رسول اللَّه، إني زنيت. فأعرض عنه، فتنحى لقاء وجهه فقال: إني زنيت. فأعرض عنه. حتى ثنّى ذلك أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول اللَّه فقال: أبك جنون؟ فقال: لا. فقال: هل أحصنت؟ قال: نعم. (1) البخاري (5/ 302 رقم 2649).
(2) البخاري (5/ 381 - 382 رقم 2724، 2725)، ومسلم (3/ 1324 - 1325 رقم 1697، 1698) [25].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 414 رقم 11356)، من طريق قتيبة به.
(3) البخاري (13/ 167 رقم 7167، 7168)، ومسلم (3/ 1318 رقم 1691)، وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 280 رقم 7177) من طريق عقيل به، ولم يذكر قول ابن شهاب.

الحديث: 13141 - الجزء: 7 - الصفحة: 3343

قال: اذهبوا به فارجموه". قال ابن شهاب: فأخبرني من سمع جابرًا يقول: "كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة هرب، فأدركناه في الحرة فرجمناه".
13143 - يعلى بن الحارث (م) (1) عن غيلان بن جامع، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: "جاء ماعز بن مالك إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال: يا رسول اللَّه، طهرني. فقال: ويحك ارجع فاستغفر اللَّه، وتب إليه. فرجع غير بعيد ثم جاء فقال: يا رسول اللَّه، طهرني. فقال النبي: ويحك ارجع فاستغفر اللَّه وتب إليه. فرجع غير بعيد، ثم جاء فقال: طهرني. فقال له مثل ذلك، حتى إذا كانت الرابعة قال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: مم أطهرك؟ فقال: من الزنا. فسأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أبه جنون؟ فأخبر أنه ليس بمجنون، فقال: أشرب خمرًا؟ فقام رجل فاستنكهه فلم يجد منه ريح خمر، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أثيب أنت؟ قال: نعم. فأمر به فرجم، فكان الناس فيه فريقين تقول فرقة: لقد هلك ماعز على أسوأ عمله، لقد أحاطت به. وقائل يقول: ما توبة أفضل من توبة ماعز أن جاء إلى رسول اللَّه فوضع يده في يده فقال: اقتلني بالحجارة. قال: فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة، ثم جاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهم جلوس ثم قال: استغفروا لماعز. فقالوا: يغفر اللَّه لماعز. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لقد تاب توبة لو قسمت بين أمه لوسعتها. قال: ثم جاءته امرأة من غامد من الأزد قالت: يا رسول اللَّه، طهرني. قال: ويحك ارجعي فاستغفري اللَّه وتوبي إليه. قالت: لعلك تريد أن ترددني كما رددت ماعز بن مالك. قال: وما ذاك؟ قالت: إنها حبلى من الزنا. فقال: أثيب أنت؟ قالت: نعم. قال: إذًا لا نرجمك حتى تضعي ما في بطنك. قال: فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت، فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: قد وضعت الغامدية. فقال: إذًا لا نرجمها وندع ولدها صغيرًا ليس له من يرضعه. فقام رجل من الأنصار فقال: إليّ رضاعه يا نبي اللَّه. فرجمها". (1) مسلم (3/ 1321 رقم 1695) [22].
وأخرجه أبو داود (4/ 149 رقم 4433) مختصرًا، والنسائي في الكبرى (6/ 276 رقم 7163) من طريق يعلى بن الحارث بنحوه.

الحديث: 13143 - الجزء: 7 - الصفحة: 3344

13144 - مالك (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر: "أن اليهود جاءوا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكروا له أن رجلًا منهم وامرأة زنيا فقال: ما تجدون في التوراة من شأن الزنا؟ فقالوا. نفضحهم ويجلدون. قال: عبد اللَّه بن سلام: كذبتم إن فيها الرجم فائتوا بالتوراة. فنشروها فجعل أحدهم يده على آية الرجم وجعل يقرأ ما قبلها وما بعدها، فقال له عبد اللَّه بن سلام: ارفع يدك. فرفعها فإذا فيها آية الرجم. فقالوا: صدق يا محمد، فأمر بهما فرجما. قال عبد اللَّه: فرأيت الرجل يجنأ على المرأة يقيها الحجارة".
13145 - الأعمش (م) (2) عن عبد اللَّه بن مرة، عن البراء قال: "مروا على رسول اللَّه بيهودي قد جلد وحمم وجهه فسأل اليهود: من عالمكم؟ قالوا: فلان. فأرسل إليه فجاء فقال: ما تجدون حد الزنا في كتابكم؟ قالوا: نجده الرجم، ولكن فشا الزنا في أشرافنا فكان الشريف إذا زنى لم يرجم وإذا زنى السفيه رجم فاصطلحنا على الجلد والتحميم فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- به فرجم ثم قال: اللهم إني أشهدك أني أول من أحيا سنة أماتوها".
13146 - ابن جريج (م) (3) أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "رجم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا من أسلم ورجلًا من اليهود وامرأته".
13147 - سعيد بن أبي مريم، أنا ابن لهيعة، عن عبد الملك بن عبد العزيز بن مليل أن أباه أخبره أنه سمع عبد اللَّه بن جزء الزبيدي فذكر "أن اليهود أتوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بيهودي ويهودية زنيا وقد أحصنا فأمر بهما فرجما، قال ابن جزء: فكنت فيمن رجمهما". (1) البخاري (12/ 172 رقم 6841)، ومسلم (3/ 1326 رقم 1699) [27].
وأخرجه أبو داود (4/ 153 رقم 4446)، والترمذي (4/ 34 رقم 1436) من طريق مالك بنحوه، والنسائي في الكبرى (4/ 321 رقم 7334) من طريق الليث عن نافع به.
(2) مسلم (3/ 1327 رقم 1700) [28].
وأخرجه أبو داود (4/ 154 رقم 4447، 4448)، والنسائي في الكبرى (4/ 294 رقم 2718) مطولًا، وابن ماجه (2/ 780 رقم 2327) مختصرًا من طريق الأعمش به.
(3) مسلم (3/ 1328 رقم 1701).
وأخرجه أبو داود (4/ 157 رقم 4455) من طريق ابن جريج به دون ذكر رجم الرجل الذي من أسلم.

الحديث: 13144 - الجزء: 7 - الصفحة: 3345

13148 - ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن إسماعيل بن إبراهيم الشيباني، عن ابن عباس قال: "أتي رسول اللَّه بيهودي ويهودية قد أحصنا فسألوه أن يحكم فيما بينهم فحكم فيهما بالرجم". رواه جرير بن عبد الحميد عنه.
13149 - وفي حديث الزهري سمع رجلًا من مزينة يحدث ابن المسيب أن أبا هريرة حدثهم: "أن أحبار يهود اجتمعوا في بيت المدارس حين قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المدينة وقد زنى منهم رجل بعد إحصانه بامرأة من اليهود قد أحصنت. . . ". الحديث.
13150 - عقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه أن أبا واقد الليثي -رضي اللَّه عنه- أخبره: "أنه بينا هو عند عمر بالجابية جاءه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إن امرأتي زنت بعبدي معترفة بذلك. فدعاني عمر عاشر عشرة فأرسلنا إليها يسألها فإذا هي جارية حديثة السن فقلت حين رأيتها: تكفئها عما شئتَ اليوم ثم كلمتها فقلت: إن زوجك أتى أمير المؤمنين فأخبره أنك زنيت بعبده فأرسلنا إليك نشهد على ما تقولين. قالت: صدق فأمرنا عمر فرجمناها بالحجارة".
13151 - معمر بن سليمان، عن الحجاج، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه قال: "استكرهت امرأة على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فدرأ عنها الحد وأقامه على الذي أصابها".
من قال من أشرك فليس بمحصن
13152 - جويرية، عن نافع، أن ابن عمر كان يقول: "من أشرك باللَّه فليس بمحصن". وهكذا رواه أصحاب نافع عنه.
وقال إسحاق بن راهويه، أنا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه: "من أشرك باللَّه فليس بمحصن".
قال الدارقطني: لم يرفعه غير إسحاق ويقال: رجع عن رفعه.
عن عفيف بن سالم، عن الثوري، عن موسى بن عقبة، عن نافع أن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحصن أهل الشرك باللَّه شيئًا". هذا منكر من حديث الثوري قاله ابن عدي، وقال الدارقطني: وهم عفيف في رفعه. ورواه وكيع، عن سفيان فوقفه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13148 - الجزء: 7 - الصفحة: 3346

13153 - عيسى بن يونس، نا أبو بكر بن أبي مريم، عن علي بن أبي طلحة (1) عن كعب بن مالك: "أنه أراد أن يتزوج يهودية أو نصرانية فسأل رسول اللَّه فنهاه عنها وقال: إنها لا تحصنك". قال الدارقطني: علي لم يدرك كعبًا. وبقية، عن أبي سبأ عتبة بن تميم، عن علي بن أبي طلحة (1) عن كعب.
الأمة تحصن الحر
13254 - معمر، عن الزهري، عن عبيد اللَّه قال: "سأل عبد الملك بن مروان عبد اللَّه بن عتبة عن الأمة هل تحصن الحر؟ قال: نعم. قال: عمن تروى هذا؟ قال: أدركنا أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقولون ذلك".
13255 - يونس، عن ابن شهاب "أنه سمع عبد الملك يسأل عبيد اللَّه بن عبد اللَّه: هل تحصن الأمة الحر؟ فقال: نعم. قال عمن؟ قال: أدركنا أصحاب رسول اللَّه يقولون ذلك". قال المؤلف: بلغني عن محمد بن يحيى أنه قال: وجدت الأوزاعي تابع يونس فهما إذًا أولى.
فيمن تزوج ولم يمس ثم زنى
13256 - الليث، عن بكير بن عبد الجبار بن منظور، عن سعيد بن المسيب "أنه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يمسها ثم زنى فقال سعيد: السنة فيه أن يجلد ولا يرجم".
13257 - داود بن أبي هند، عن سماك بن حرب، عن رجل من بني عجل قال: "جئت مع على بصفين فإذا رجل في زرع ينادي: إني قد أصبت فاحشة فأقيموا عليّ الحد. فرفعته إلى علي، فقال له علي: هل تزوجت؟ قال: نعم. قال: فدخلت بها؟ قال: لا. فجلده مائة وأغرمه نصف الصداق وفرق بينهما".
13358 - عاصم بن علي، نا شعبة، عن سماك، سمعت حنش بن المعتمر يقول: "تزوج رجل منا امرأة فزنى قبل أن يدخل بها فأقام علي عليه الحد وقال: إن المرأة لا ترضى أن تكون عنده. ففرق بينهما علي". قال المؤلف: أما التفريق بينهما بالزنا حكمًا فلا نقول به لما ذكرنا في كتاب النكاح. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13153 - الجزء: 7 - الصفحة: 3347

13259 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "من تزوج ممن لم يكن أحصن قبل ذلك فزنى قبل أن يدخل بامرأته فلا رجم عليه والمرأة كذلك، فإن دخل بامرأة ساعة أو أكثر فزنا فعليه الرجم والمرأة مثل ذلك، واللإماء أمهات الأولاد لا يوجبن الرجم".
من جلد مائة ثم علم بإحصانه
13260 - ابن وهب، نا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جلد رجلًا في الزنا مائة فأخبر أنه كان أحصن فأمر به فرجم".
أبو عاصم (د) (1) عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رجلًا زنى فجلد، ثم علم بإحصانه فرجم".
المرجوم يغسل ويصلى عليه
13261 - هشام (م) (2) عن يحيى أن أبا قلابة حدثه، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين "أن امرأة من جهينة أتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهي حبلى من الزنا فأمر رسول اللَّه وليها أن يحسن إليها فإذا وضعت فائتني بها. ففعل فأمر بها فشكت عليها ثيابها ثم أمر بها فرجمت، ثم صلى عليها فقال له عمر: أتصلي عليها وقد زنت؟ فقال: لقد تابت توبة لو قسمت بين أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت شيئًا أفضل من أن جادت بنفسها للَّه". وفي لفظ (م) "بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم".
13262 - خلاد بن يحيى نا بشير بن المهاجر (م) (3) نا عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه، في (1) أبو داود (4/ 151 رقم 4439).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 293 رقم 7212) من طريق أبي عاصم النبيل بنحوه.
(2) مسلم (3/ 1324 رقم 1696) [24].
وأخرجه أبو داود (4/ 150 رقم 4440)، والنسائي (4/ 63 - 64 رقم 1957) من طريق هشام الدستوائي به.
وأخرجه الترمذي (3/ 33 رقم 1435) من طريق معمر عن يحيى بنحوه.
(3) مسلم (3/ 1323 رقم 1695) [23].
وأخرجه أبو داود (4/ 152 رقم 4442)، والنسائي في الكبرى (4/ 287 رقم 7197)، من طريق بشير بن المهاجر بنحوه.

الجزء: 7 - الصفحة: 3348

قصة الغامدية ورجمها وسب خالد بن الوليد إياها فقال النبي: "مهلًا يا خالد لا تسبها فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له، فأمر بها فصلى عليها ودفنت".
13263 - حرمي بن حفص، نا محمد بن عبد اللَّه بن علاثة، نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز، حدثني خالد بن اللجلاج أن أباه أخبره قال: "كنت قاعدًا نعتمل في السوق فمرت امرأة تحمل (شيئًا) (1) فثار الناس وثرت فانتهينا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أظنه فقال: من أبو هذا معك؟ فسكتت فقال الفتى: يا رسول اللَّه إنها حديثة السن حديثة عهد (بخربة) (2) وليست تكلمك وأنا أبوه. قال: فنظر إلى بعض من حوله كأنه يسألهم عنه، فقالوا: ما علمنا إلا خيرًا أو نحو ذا فقال: أحصنت قال: نعم. فأمر به يُرجم، قال: فخرجنا به فحفرنا له حتى أمكنا ثم رميناه بالحجارة حتى هدأ ثم انصرفنا إلى مجالسنا فبينا نحن كذلك إذ جاء شيخ يسأل عن المرجوم فقمنا إليه فأخذنا بتلابيبه فانطلقنا به إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلنا: إن هذا يسأل عن الخبيث. فقال: مه لهو أطيب عند اللَّه من ريح المسك. فانصرفنا مع الشيخ فإذا هو أبوه فأعناه على غسله وتكفينه ودفنه. قال: ولا أدري قال الصلاة عليه أم لا" (3).
قلت: ابن علاثة مختلف فيه.
وروينا عن أبي بكرة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجم امرأة ثم صلى عليها".
13264 - معمر (خ م) (4)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر: "أن رجلًا من أسلم جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاعترف بالزنا فأعرض عنه ثم اعترف فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أبك جنون؟ قال: لا. قال: أحصنت؟ قال: نعم. فأمر به فرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة فرَّ، فأدرك (5) فرجم حتى مات فقال له رسول اللَّه خيرًا ولم (1) في "هـ": صبيًا.
(2) في "هـ": بخزية.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 150 رقم 4435)، والنسائي في الكبرى (4/ 282 رقم 7184) كلاهما من طريق حرمي به.
(4) البخاري (12/ 132 رقم 6820)، ومسلم (3/ 1318 رقم 1691) [16].
(5) زاد في "الأصل": عند.

الجزء: 7 - الصفحة: 3349

يصل عليه". ذكر مسلم سنده ولم يستوف المتن، وقال البخاري في روايته "فصلى عليه" وهو خطأ قال البخاري: ولم يقل يونس وابن جريج، عن الزهري "فصلى عليه".
13265 - معاوية بن هشام (م) (1) نا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "جاء ماعز فاعترف عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بالزنا ثلاث مرات فسأل عنه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم أمر به فرجم فرميناه بالخزف والجندل والعظام وما [حفرنا له] (2) ولا أوثقناه فمضى يشتد إلى الحرة واتبعناه فقام لنا فرميناه حتى سكن فما استغفر له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ولا سبه". فهكذا في هذه الرواية وفي حديث بريدة ما دل على أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إن لم يستغفر له في الحال أمرهم بالاستغفار له بعد يومين، وفي قصة الغامدية أنه أمر بالصلاة عليها وكانت بعد ماعز.
من أجاز أن لا يحضر الإمام ولا الشهود المرجوم
قال الشافعي: أمر عليه السلام برجم ماعز ولم يحضره وأمر أنيسًا أن يأتي امرأة فإن اعترفت رجمها ولم يقل أعلمني لأحضر.
13266 - شعيب (خ م) (3) عن الزهري، أخبرني أبو سلمة وسعيد أن أبا هريرة قال: "أتى رجل من أسلم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو في المسجد فناداه: يا رسول اللَّه، إن الآخر زنى -يعني نفسه- فأعرض عنه، فتنحى لشق وجهه. فقال: إن الآخر زنى. فأعرض عنه، فتنحى لشق وجهه الذي أعرض قبله. فقال: يا رسول اللَّه: إن الآخر زنى. فأعرض عنه فتنحى الرابعة، فلما شهد على نفسه أربعًا دعاه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: هل بك جنون. فقال: لا. فقال: اذهبوا به فارجموه وكان قد أحصن". قال الزهري: فأخبرني من سمع جابرًا قال: "كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى بالمدينة فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه حتى مات". (1) مسلم (3/ 1321 رقم 1694) [21].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 288 رقم 7199)، من طريق معاوية بنحوه مختصرًا.
(2) في "الأصل": حفر لنا - والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (9/ 301 رقم 5271)، ومسلم (3/ 1318 رقم 1691) [16].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 2819 رقم 7177) من طريق عقيل عن الزهري به، ولم يذكر قول الزهري.

الجزء: 7 - الصفحة: 3350

13267 - الثوري (د س) (1) عن زيد بن أسلم، عن يزيد بن نعيم بن هزال، عن أبيه قال: "جاء ماعز إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إني زنيت فأقم فيّ كتاب اللَّه. فأعرض عنه ثم قال: إني زنيت. حتى ذكر أربع مرات، فقال: اذهبوا به فارجموه فلما مسته الحجارة جزع فاشتد فخرج عبد اللَّه بن أنيس من باديته فرماه بوظيف حمار فصرعه ورماه الناس حتى قتلوه فذكر للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فراره فقال: هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب اللَّه عليه، يا هزال لو سترته بثوبك كان خيرًا لك مما صنعت".
وقال غيره في هذا الخبر: "بوظيف بعير" وقال بعضهم: "بلحي بعير".
قلت: وهذا على شرط مسلم فإِن يزيد من رجال صحيحه.
13268 - سفيان (خ) (2) عن الزهري، أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا: "كنا عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقام إليه رجل فقال: يا رسول اللَّه أنشدك باللَّه إلا قضيت بيننا بكتاب اللَّه. فقام خصمه وكان أفقه منه فقال: أجل يا رسول اللَّه اقض بيننا بكتاب اللَّه وائذن لي فلأقل. قال: قل. قال: إن ابني كان عسيفًا على هذا وإنه زنى بامرأته فأخبرت أن على ابني الرجم فافتديت منه بمائة شاة وخادم ثم سألت رجالًا من أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام، وإن على امرأة هذا الرجم. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب اللَّه، المائة شاة والخادم رد عليك، وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام، واغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها". قال سفيان: أنيس رجل من أسلم. رواه (خ)، عن ابن المديني وغيره، عن سفيان، دون ذكر شبل.
13269 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار، عن أبي واقد الليثي: "أن عمر أتاه رجل وهو بالشام فذكر أنه وجد مع امرأته رجلًا فبعثني عمر إليها نسألها فأتيتها (1) أبو داود (4/ 134 رقم 4377)، والنسائي في الكبرى (4/ 290 - 291 رقم 7205).
(2) البخاري (12/ 40 رقم 6827، 6828).
وأخرجه مسلم (3/ 1324 - 1325 رقم 1697، 1698) [25] من طريق الليث عن الزهري به، والنسائي في الكبرى (4/ 285 رقم 7190) من طريق سفيان بنحوه.

الجزء: 7 - الصفحة: 3351

وعندها نسوة حولها فذكر أبو واقد لها الذي قال زوجها لعمر وأخبرها أنها لا تؤخذ بقوله وجعل يلقنها أشباه ذلك لتنزع فأبت أن تنزع وثبتت على الاعتراف فأمر بها عمر فرجمت". قال الشافعي: ولم يقل أعلمني أحضرها ولقد أمر عثمان برجم امرأة وما حضرها.
مالك أنه بلغه "أن عثمان أتي بامرأة. . . " فذكر الحديث في أمره برجمها وأنه أمر بردها فوجدت قد رجمت.
من اعتبر حضور الإمام والشهود وبداية الإمام بالرجم إذا ثبت باعتراف المرجوم وبداية الشهود إذا ثبت بهم
13270 - عمار بن رزيق، عن أبي حصين، عن الشعبي، قال: "أتي علي بشراحة الهَمْدانية قد فجرت فردها حتى ولدت فلما ولدت قال: ائتوني بأقرب النساء منها. فأعطاها ولدها ثم جلدها ورجمها ثم قال: جلدتها بكتاب اللَّه ورجمتها بالسنة. ثم قال: أيما امرأة نعى عليها ولدها أو كان اعتراف فالإمام أولى من يرجم، ثم الناس فإن نعاها الشهود فالشهود أول من يرجم ثم الإمام ثم الناس" (1).
قلت: فيه إِرسال.
جعفر بن عون، أنا الأجلح، عن الشعبي قال: "جيء بشراحة إلى علي فقال لها ويلك لعلك وقع عليك وأنت نائمة. قالت: لا. قال: لعلك استكرهك. قالت: لا. قال: لعل زوجك من عدونا هذا أتاك فأنت تكرهين أن تدلي عليه. يلقنها لعلها تقول: نعم. قال: فأمر بها فحبست فلما وضعت ما في بطنها أخرجها يوم الخميس فضربها مائة وحفر لها يوم الجمعة في الرحبة وأحاط الناس بها وأخذوا الحجارة فقال: ليس هكذا الرجم إذًا يصيب بعضكم بعضًا صفوا كصف الصلاة، صفًا خلف صف، ثم قال: أيها الناس أيما امرأة جيء بها وبها حبل يعني أو أعترفت فالإمام أول من يرجم ثم الناس وأيما امرأة جيء بها أو رجل زان فشهد (1) أخرجه البخاري (12/ 119 رقم 6812)، والنسائي في الكبرى (4/ 269 رقم 7140، 7141) كلاهما من طريق سلمة بن كهيل به، وتابعه مجالد عند النسائي.

الجزء: 7 - الصفحة: 3352

عليه أربعة بالزنا فالشهود أول من يرجم ثم الإمام ثم الناس، ثم رجمها ثم أمرهم فرجم صف ثم صف ثم قال: افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم". قال المؤلف: ذكرنا أن جلد الثيب نسخ بالرجم.
ما جاء في الحفر للمرجوم والمرجومة
13271 - يحيى بن أبي زائدة (م) (1) نا داود، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "لما أمرنا رسول اللَّه أن نرجم ماعزًا خرجنا به إلى البقيع فواللَّه ما حفرنا له ولا أوثقناه ولكنه قام لنا فرميناه بالعظام والخزف فاشتكى فخرج يشتد حتى انتصب لنا في عرض الحرة فرميناه بجلاميد الجندل حتى سكت". كذا رواه أبو سعيد.
13272 - ابن نمير (م) (2) وخلاد بن يحيِى وهذا لفظه قالا: نا بشير بن مهاجر، حدثني عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه قال: "كنت جالسًا عند نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فجاءه ماعز فقال: إني زنيت وإني أريد أن تطهرني. فقال له: ارجع. فلما كان من الغد أتاه أيضًا فاعترف فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ارجع. ثم أرسل إلى قومه فسألهم هل ترون به بأسًا أو تنكرون من عقله شيئًا؟ قالوا: يا نبي اللَّه ما نرى به بأسًا ولا ننكر من عقله شيئًا فأتاه من الغد الثالثة فقال: طهرني. فأرسل نبي اللَّه إلى قومه ثانيًا فسألهم قال: وأمر نبي اللَّه فحفر له حفرة فجعل فيها إلى صدره ثم أمر الناس أن يرجموه وكنت جالسًا عند نبي اللَّه فجاءته امرأة من غامد فقالت: يا نبي اللَّه طهرني فإني قد زنيت فقال لها: ارجعي. فلما كان من الغد أيضًا اعترفت وقالت: لعلك أن ترددني كما رددت ابن مالك الأسلمي فواللَّه إني لحبلى. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ارجعي حتى تلدي. فلما ولدته جاءته بالصبي تحمله في خرقة فقالت: يا نبي اللَّه، هذا قد ولدته. فقال لها: اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه. فلما فطمته جاءت بالصبي في يده كسرة خبز فأمر رسول اللَّه بدفعه إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها حفرة فجعلت فيها إلى صدرها ثم أمر الناس أن (1) مسلم (3/ 1321 رقم 1694) [21].
وأخرجه أبو داود (4/ 149 رقم 4431)، من طريق يحيى بن زكريا، عن داود بنحوه، والنسائي في الكبرى (4/ 288 رقم 7199) من طريق سفيان عن داود بنحوه.
(2) مسلم (3/ 1323 رقم 1695) [23].

الحديث: 13271 - الجزء: 7 - الصفحة: 3353

يرجموها فأقبل خالد بن الوليد يعني بحجر فرمى رأسها فتنضح على وجه خالد فسبها فسمع نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سبه إياها فقال: مهلًا يا خالد لا تسبها فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له فأمر بها فصلى عليها ودفنت". وروينا في حديث اللجلاج في المحصن المعترف بالزنا "فأمر به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فرجم" وفيه "فحفرنا له حتى أمكنا ثم رميناه بالحجارة" وفي حديث عمران في قصة الجهنية "فشكت عليها ثيابها ثم رجمت".
13273 - وكيع (د) (1) عن زكريا أبي عمران قال: سمعت شيخًا يحدث، عن ابن أبي بكرة، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجم امرأة فحفر لئها إلى الثندوة". وقال (د) (2): وحدثت عن عبد الصمد بن عبد الوارث، ثنا زكريا بن سليمان بإسناده نحوه وزاد: "ثم رماها بحصاة مثل الحمصة، ثم قال: ارموا واتقوا الوجه فلما طفئت أخرجها فصلى عليها" وقال في التوبة نحو حديث بريدة.
نفي البكر
13274 - هشيم (م) (3) عن منصور، عن الحسن، عن حطان بن عبد اللَّه، عن عُبادة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خذوا عني قد جعل اللَّه لهن سبيلًا، البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم". وفي لفظ: "وتغريب عام".
13275 - ابن عيينة (خ) (4) عن الزهري (م) (5) عن عبيد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد وشبل قالوا: "كنا عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقام إليه رجل فقال: أنشدك اللَّه إلا قضيت بيننا بكتاب اللَّه وائذن لي قال: قل. قال: إن ابني كان عسيفًا. . . ". الحديث، وفيه: "وعلى ابنك جلد مائة وتغريب (1) أبو داود (4/ 152 رقم 4443).
(2) أبو داود (4/ 152 رقم 4444).
(3) تقدم.
(4) البخاري (12/ 140 رقم 6827).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 285 رقم 7190) من طريق سفيان بنحوه، و (3/ 1324 رقم 1697، 1698) وقد تقدما.
(5) مسلم (3/ 1324 رقم 1697، 1698) [25].

الحديث: 13273 - الجزء: 7 - الصفحة: 3354

عام". ليس في الصحيحين ذكر لشبل. قال ابن المديني: قلت لسفيان: إن بعضهم يجعله عن واحد. قال: لكني أحدثك، عن الزهري قال: ثنا عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل "كنا عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-" هكذا حفظناه من في الزهري، ولعمري لقد أتقناه إتقانًا حسنًا. قال المؤلف: أما أصحاب الزهري مالك وصالح بن كيسان وعقيل وشعيب ومعمر ويونس والليث. فلم يذكروا شبلًا.
13276 - عبد العزيز بن الماجشون (خ) (1) عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن زيد بن خالد سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يأمر فيمن زنى ولم يحصن بجلد مائة وتغريب عام".
13277 - قال ابن شهاب، وأخبرني عروة (2) "أن عمر غرب ثم لم تزل تلك السنة".
13278 - الليث (خ) (3) عن عقيل، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا: "فيمن زنى ولم يحصن. قال: ينفى عامًا من المدينة مع إقامة الحد عليه". قال ابن شهاب (2): "وكان عمر ينفي من المدينة إلى البصرة وإلى خيبر".
13279 - ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال: "بينما أبو بكر في المسجد جاءه رجل فلاث عليه بلوث من كلام وهو دهش فقال أبو بكر لعمر: قم إليه فانظر في شأنه فإن له شأنًا. فقام إليه عمر، قال: إنه ضافه ضيف فوقع بابنته. فصك عمر في صدره، وقال: قبحك اللَّه ألا سترت على ابنتك. قال: فأمر بهما أبو بكر فضربا الحد ثم تزوج أحدهما من الآخر وأمر بهما فغربا عامًا". رواه ابن المديني، عن يحيى بن أبي زائدة، نا ابن إسحاق وقال: خالفه عبيد اللَّه؛ فحدثنا:
13280 - يحيى بن سعيد، نا عبيد اللَّه، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد: "أن رجلًا أضاف رجلًا فافتض أخته فجاء أخوها إلى أبي بكر فذكر ذلك له، فأرسل إليه فقال: أبكر أم ثيب؟ قال: بكر. فجلده مائة ونفاه إلى فدك. قال: ثم إن الرجل تزوج المرأة بعد. قال: ثم قتل الرجل يوم اليمامة". (1) البخاري (12/ 162 رقم 6831).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) تقدم.

الحديث: 13276 - الجزء: 7 - الصفحة: 3355

مالك، عن نافع، عن صفية، أنها أخبرته "أن أبا بكر أتي برجل وقع على جارية بكر فأحبلها ثم اعترف على نفسه ولم يكن أحصن فأمر به أبو بكر فجلد الحد ثم نفي إلى فدك". ورواه شعيب بن أبي حمزة، عن نافع، عن صفية، عن أبي بكر: "أنه جلده ونفاه عامًا".
13281 - ابن إدريس، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ضرب وغرب وأن أبا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب" (1).
13282 - أبو إسحاق الشيباني، عن الشعبي (2): "أن عليًا جلد ونفى من البصرة إلى الكوفة - أو قال: من الكوفة إلى البصرة".
13283 - أبو عوانة، عن فراس، عن عامر، عن مسروق، عن أبيّ قال: "البكران يجلدان وينفيان والثيبان يرجمان".
نفي المخنث
13284 - هشام بن عروة (خ م) (3)، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أمها قالت: "كان عندي مخنث فقال لعبد اللَّه بن أبي أمية أخي: إن فتح اللَّه عليكم غدًا الطائف فإني أدلك على ابنة غيلان، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان، فسمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قوله فقال: لا يدخلن هؤلاء عليكم". قال عبد اللَّه بن أبي نجيح: واسمه هيت.
13285 - ابن إسحاق، عن يزيد، عن موسى بن عبد الرحمن بن عياش بن أبي ربيعة (1) قال: "كان المخنثون على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثلاثة: ماتع وهدم وهيت، كان ماتع لفاختة بنت عمرو بن عائذ خالة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكان يغشى بيوت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ويدخل عليهن حتى إذا حاصر (1) أخرجه الترمذي (4/ 35 رقم 1438)، والنسائي في الكبرى (4/ 323 رقم 7342) من طريق ابن إدريس به، وقال الترمذي: حديث غريب.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (7/ 639 رقم 4324)، ومسلم (4/ 1715 رقم 2180) [32].
وأخرجه أبو داود (4/ 283 رقم 4929)، والنسائي في الكبرى (5/ 396 رقم 9249)، وابن ماجه (1/ 613 رقم 1902)، من طريق هشام بن عروة بنحوه.

الحديث: 13281 - الجزء: 7 - الصفحة: 3356

الطائف سمعه رسول اللَّه وهو يقول لخالد بن الوليد إن افتتحت الطائف غدًا فلا تنفلتن منك (بادية) (1) بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألا أرى هذا الخبيث يفطن لهذا لا يدخل عليكن بعد هذا -لنسائه- ثم أقبل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قافلًا حتى إذا كان بذي الحليفة قال: لا يدخلن المدينة. ودخل رسول اللَّه المدينة فكلم فيه، وقيل له: إنه مسكين ولا بد له من شيء فجعل له يومًا، في كل سبت يدخل فيسأل ثم يرجع إلى منزله فلم يزل كذلك عهد رسول اللَّه وأبي بكر وعمر، ونفى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صاحبيه معه هدم وهيت".
قلت: مرسل.
13286 - يحيى بن أبي كثير (خ) (2)، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال: أخرجوهم من بيوتكم وأخرجوا فلانًا وفلانًا يعني المخنثين". ورواه معمر، عن يحيى وفيه: "فأخرج رسول اللَّه مخنثًا وأخرج عمر مخنثًا".
13287 - ومعمر، عن أيوب، عن عكرمة (3): "أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- برجل من المخنثين فأخرج من المدينة وأمر أبو بكر برجل منهم فأخرج أيضًا".
13288 - مفصل بن يونس (د) (4)، عن الأوزاعي، عن أبي يسار القرشي، عن أبي هاشم، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال: ما بال هذا؟ فقيل. يا رسول اللَّه يتشبه بالنساء فأمر به فنفي إلى النقيع قالوا: يا رسول اللَّه، ألا نقتله؟ قال: إني نهيت عن قتل المصلين". (1) كتبها "بادية" ووضع فوق الياء نقطة وكتب فوقها: معًا.
(2) البخاري (10/ 346 رقم 5886)، و (12/ 165 رقم 8634).
وأخرجه أبو داود (4/ 283 رقم 4930)، من طريق يحيى بن أبي كثير بنحوه.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (4/ 282 رقم 4928).

الحديث: 13286 - الجزء: 7 - الصفحة: 3357

إقامة الحد على من اعترف بالزنا
13289 - شعيب (خ) (1) عن الزهري، أخبرني عبيد اللَّه أن أبا هريرة قال: "بينا نحن عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قام إليه رجل من الأعراب فقال: يا رسول اللَّه، اقض لي بكتاب اللَّه. فقام خصمه فقال: صدق يا رسول اللَّه، وائذن لي. فقال: قل. قال: إن ابني كان عسيفًا على هذا -والعسيف الأجير- فزنى بامرأته، فأخبروني أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة من الغنم ووليدة، ثم سألت أطل العلم فأخبروني أن على امرأته الرجم وإنما على ابني جلد مائة وتغريب عام. فقال: والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب اللَّه، أما الوليدة والغنم فردوها، وأما ابنك فعليه جلد مائة وتغريب عام، وأما أنت يا أنيس -لرجل من أسلم- فأغد على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها. فغدا عليها أنيس فاعترفت فرجمها".
13290 - هشام (م) (2) نا يحيى، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران "أن امرأة أتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إنها زنت وهي حبلى فقال لوليها: أحسن إليها فإذا وضعت فجئ بها. فلما أن وضعت جاءت فأمر بها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فشدت عليها ثيابها، ثم أمر بها فرجمت، ثم أمرهم فصلوا عليها ثم دفنوها، فقال عمر: يا رسول اللَّه، نصلي عليها وقد زنت! فقال: والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها". (1) البخاري (13/ 246 رقم 7260) وقد سبق.
(2) مسلم (3/ 1324 رقم 1696) [24].
وأخرجه أبو داود (4/ 151 - 152 رقم 4440)، من طريق هشام وأبان عن يحيى به، والترمذي (4/ 33 رقم 1435)، من طريق معمر عن يحيى به، والنسائي (4/ 63 رقم 1957) من طريق هشام بنحوه.

الحديث: 13289 - الجزء: 7 - الصفحة: 3358

من قال لا تحد حتى تعترف أربع مرات
13291 - عبد الرحمن بن خالد (خ) (1) عن ابن شهاب، عن ابن المسيب وأبي سلمة أن أبا هريرة قال: "أتى رسول اللَّه رجل فناداه: يا رسول اللَّه، زنيت. فأعرض عنه، فتنحي لشق وجهه الآخر. فقال: يا رسول اللَّه، إني زنيت. فأعرض عنه فجاءه لشق وجه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الذي أعرض عنه، فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه فقال: أبك جنون؟ فقال: لا. فقال: أحصنت؟ قال: نعم يا رسول اللَّه. قال: اذهبوا فارجموه. فأخبرني من سمع جابرًا يقول: كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة جمز حتى أدركناه بالحرة فرجمناه".
13292 - يونس (خ) (1) عن ابن شهاب، أخبرني أبو سلمة، عن جابر "أن رجلًا من أسلم أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فحدثه أنه زنى وشهد على نفسه أربع شهادات، فأمر به رسول اللَّه فرجم، وكان قد أحصن". ورواه مسلم من حديث ابن جريج، عن الزهري وزاد: "زعموا أنه ماعز".
قال الشافعي: إنما كان ذلك في أول الإسلام لجهالة الناس بما عليهم، ألا ترى أن رسول اللَّه عنه يقول في المعترف: "أيشتكي أبه جنون؟ " لا يرى أن أحدًا ستر اللَّه عليه يقر بذنبه إلا وهو يجهل حده، أو لا ترى أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "اغد يا أنيس على امرأة هذا، فإن اعترفت فارجمها" ولم يذكر عدد الاعتراف، وأمر عمر أبا واقد بمثل ذلك ولم يأمره [بعدد] (2) الاعتراف.
13293 - ومر حديث علقمة بن مرثد (م) (3) عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: "جاء ماعز بن مالك فقال: يا رسول اللَّه، طهرني. قال: ويحك أرجع فاستغفر اللَّه وتب إليه. . . " الحديث وفيه: "في الرابعة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، مم أطهرك؟ فقال: من الزنا". (1) تقدم.
(2) من "هـ".
(3) مسلم (3/ 1321 رقم 1695) [22]، وقد تقدم.

الحديث: 13291 - الجزء: 7 - الصفحة: 3359

13294 - يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن ماعزًا لما أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال له: ويحك لعلك قبلت أو غمزات أو نظرت. فقال: لا. فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فعلت كذا وكذا -لا يكني- قال: نعم. فعند ذلك أمر برجمه". وأخرجه (خ) (1) من حديث وهب بن جرير، عن أبيه، عن يعلى لكنه قال: "أفنكتها؟ قال: نعم".
13295 - أبو عوانة (م) (2) عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: فرأيت ماعزًا حين جيء به إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل قصير أعضل ليس عليه رداء، فشهد على نفسه أربع شهادات أنه قد زنى، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فلعلك. قال: لا، واللَّه قد زنى الآخر. فرجمه ثم خطب فقال: ألا كلما نفرنا في سبيل اللَّه خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس، ألا وإني لا أوتى بأحد منهم إلا جعلته نكالًا". قوله له بعد الرابعة: "فلعلك" دليل على أنه لم يكن فسر إقراره الصريح.
13296 - عبد الأعلى (م) (3) ثنا داود، عن أبى نضرة، عن أبي سعيد: "أن ماعزًا قال: إني أصبت فاحشة فأقامه (4) عليه. فرده رسول اللَّه مرارًا ثم سأل قومه فقالوا: ما نعلم به بأسًا إلا أنه أصاب شيئًا يرى أنه لا يخرجه منه إلا أن يقام فيه الحد. قال: فرجع إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمرنا أن نرجمه. قال: فانطلقنا إلى بقيع الغرقد فما [أوثقناه] (5) ولا حفرنا له، فرميناه بالعظام والمدر والخزف، فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض الحرة، فانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت، ثم قام رسول اللَّه خطيبًا من العشاء فقال: أكلما أنطلقنا غزاة في سبيل اللَّه يخالف رجل في عيالنا له نبيب كنبيب التيس، عليّ أن لا أوتي برجل فعل ذلك إلا نكلت به. قال: فما استغفر له ولا سبه". (1) البخاري (12/ 138 رقم 6824).
(2) مسلم (3/ 13139 رقم 692) [17].
(3) مسلم (3/ 1320 رقم 1694) [20].
وأخرجه أبو داود (4/ 149 رقم 4431)، والنسائي في الكبرى (4/ 288 رقم 7198)، مختصرًا من طريق داود به.
(4) كتب فوقها في "الأصل": كذا.
(5) في "الأصل": أوثقنا. والمثبت من (هـ).

الحديث: 13294 - الجزء: 7 - الصفحة: 3360

13297 - ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، عن ابن عم لأبي هريرة، عن أبي هريرة "أن ماعزًا قال: يا رسول اللَّه، زنيت. فأعرض عنه حتى قالها أربعًا، فلما كان في الخامسة قال: زنيت؟ قال: نعم. قال: وتدري ما الزنا؟ قال: نعم، أتيت منها حرامًا ما يأتي الرجل من امرأته حلالًا. قال: ما تريد إلى هذا القول؟ قال: أريد أن تطهرني. فقال: أدخلت ذلك منه في ذلك منها كما يغيب الميل في المكحلة والعصا في الشيء -أو قال الرشاء في البئر-؟ قال: نعم. فأمر برجمه فرجم، فسمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلين يقول أحدهما لصاحبه: ألم تر إلى هذا ستر اللَّه عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب. فسار رسول اللَّه شيئًا ثم مر بجيفة حمار فقال: أين فلان وفلان؟ قوما فانزلا فكلا من جيفة هذا الحمار. قالا: غفر اللَّه لك يا رسول اللَّه، وهل يؤكل مثل هذا؟ فقال: فما نلتما من أخيكما آنفًا شر من هذا، والذي نفسي بيده إنه للآن لفي أنهار الجنة يَتقمّس (1) " (2). رواه أبو يعلى الموصلي، نا عمرو بن أبي عاصم النبيل، نا أبي، ثنا ابن جريج.
13298 - مالك، عن يحيى، عن ابن المسيب (3) "أن رجلًا من أسلم جاء إلى أبي بكرة فقال: إن الآخر زنى. فقال له أبو بكر: هل ذكرت هذا لأحد غيري؟ قال: لا. قال: فتب إلى اللَّه واستتر بستر اللَّه، فإن اللَّه يقبل التوبة عن عباده، فلم تقره نفسه حتى أتى عمر فقال له كما قال لأبي بكر، فقال له عمر كما قال له أبو بكر، فلم تقره نفسه حتى أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن الآخر زنى. قال سعيد: فأعرض عنه رسول اللَّه مرارًا كل ذلك يعرض عنه حتى إذا أكثر عليه بعث إلى أهله فقال: أيشتكي به جِنّة؟ فقالوا: واللَّه إنه لصحيح. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أبكر أم ثيب؟ فقالوا: بل ثيب. فأمر به فرجم".
المقر بالزنا ينكر فيترك
13299 - عيسى بن يونس، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة (1) كتب في الحاشية: ينغمس، وانطر النهاية (4/ 107).
(2) أخرجه أبو داود (4/ 148 رقم 4428، 4429)، والنسائي في الكبرى (4/ 276 - 277 رقم 1764، 1765) من طريق ابن جريج به.
(3) ضباب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13297 - الجزء: 7 - الصفحة: 3361

قال: "جاء ماعز الأسلمي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني زنيت. فأعرض عنه إلى أن قال: فاذهبوا به فارجموه. فلما وجد مس الحجارة فر يشتد، فمر رجل معه لحي بعير فضربه فقتله، فذكر فراره للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أفلا تركتموه".
13300 - أبو حذيفة، نا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن يزيد بن نعيم بن هزال الأسلمي، عن أبيه "أن رسول اللَّه قال في ماعز لما ذهب: ألا تركتموه فلعله يتوب فيتوب اللَّه عليه، يا هزال لو أنك سترت عليه بثوبك لكان خيرًا لك مما صنعت" (1).
قلت: رواه عدة عن سفيان.
الرجل يعترف دون المرأة
13301 - عبد السلام بن حفص (د) (2) نا أبو حازم، عن سهل، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أن رجلًا أتاه فأقر بالزنا بامرأة فسماها له، فبعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى المرأة فسألها فأنكرت أن تكون زنت، فجلده الحد وتركها".
قلت: عبد السلام ثقة يغرب.
13302 - هشام بن يوسف، نا الهيثم بن أخي خلاد، عن خلاد بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب أنه سمع ابن عباس يقول: "بينا رسول اللَّه يخطب أتاه رجل فقال: يا رسول اللَّه، أقم عليّ الحد. فقال: اجلس. فانتهره فجلس، ثم قام فقال مثل ذلك، فقال: اجلس. ثم قام الثالثة، فقال: ما حدك؟ قال: أتيت امرأة حرامًا. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لرجال من أصحابه: انطلقوا به فاجلدوه مائة جلدة. ولم يكن تزوج، فقيل: يا رسول اللَّه، ألا تجلد التي خبث بها؟ فقال: ائتوني به مجلودًا. فلما أتي به قال: من صاحبتك؟ قال: فلانة امرأة من بني بكر. فدعا فسألها عن ذلك فقالت: كذب، واللَّه ما أعرفه وإني مما قال لبريئة، اللَّه على ما أقول من (1) أخرجه أبو داود (4/ 134 رقم 4377)، والنسائي (4/ 290 رقم 7205) كلاهما من طريق سفيان به.
(2) أبو داود (4/ 150 - 151 رقم 4437).

الحديث: 13300 - الجزء: 7 - الصفحة: 3362

الشاهدين. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: من شهودك أنك خبثت بها فإنها تنكر؟ فإن كان لك شهداء جلدتها وإلا جلدتك حد الفرية. فقال يا رسول اللَّه: ما لي شهداء. فأمر به فجلد حد الفرية ثمانيان". سمعه علي بن المديني به.
قلت: لا أدري من هو الهيثم.
ولا تحدّ حبلى ولا على مدنف ولا في إفراط الحر أو البرد
13303 - إسرائيل (م) (1) عن السدي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي "سمعت عليًا يخطب على المنبر فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: أيها الناس، أيما عبد أو أمة زنى فأقيموا عليه الحد، وإن كان قد أحصن فاجلدوه، فإن خادمًا لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زنت فأرسلني إليها لأضربها، فوجدتها حديثة عهد بنفاسها فخشيت إن أنا ضربتها أن أقتلها، فرددت عنها حتى تماثل وتشتد. قال: أحسنت".
13304 - الثوري، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبي جميلة، عن علي "أن جارية للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نفست من الزنا، فأرسلني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أقيم عليها الحد، فوجدتها في الدماء لم تجف عنها، فرجعت إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبرته فقال: إذا جف الدم عنها فاجلدها وقال: أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم".
13305 - ومر حديث سليمان بن بريدة (م) (2) عن أبيه في الغامدية وقوله عليه السلام: "لا ترجمك حتى تضعي. قال: وكفلها رجل حتى وضعت. وقال الرجل: إليّ رضاعه. فرجمها". (1) مسلم (3/ 1330 رقم 1705) [34].
وأخرجه الترمذي (4/ 37 رقم 1441)، من طريق زائدة بن قرادة عن إسماعيل السدي بمعناه.
(2) مسلم (3/ 1321 رقم 1695).
وأخرجه أبو داود (4/ 149 رقم 4433)، والنسائي في الكبرى (4/ 283 رقم 7186)، من طريق سليمان بن بريدة بنحوه.

الحديث: 13303 - الجزء: 7 - الصفحة: 3363

ومر حديث بشير بن مهاجر (م) (1) عن عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه قال: "كنت عند النبي فجاءته إمرأة من غامد فقالت: إني زنيت وإني لحبلى. فقال: ارجعي حتى تلدي. . . " الحديث.
الضئيل يصيب جدًا
13306 - ابن عيينة، عن يحيى بن سعيد وأبي الزناد، عن أبي أمامة بن سهل (1) "أن رجلًا -قال أحدهما: أحبن، وقال الآخر: مُقعد- كان عند جوار سعد فأصاب امرأة حبل، فرمته به، فسئل فاعترف فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- به فجلد بأثكال النخل" مرسل. ويروى عن أبي أمامة، عن أبي سعيد. وقيل: عن أبي أمامة، عن أبيه. وقيل: عن أبي أمامة عن سعيد بن سعد بن عبادة.
13307 - ابن إسحاق، عن يعقوب بن الأشج، عن أبي أمامة بن سهل، عن سعيد بن سعد قال: "كان بين أبياتنا رجل مخدج ضعيف، فلم نُرَع إلا وهو على أمة من إماء الدار، فرفع سعد شأنه إلى رسول اللَّه فقال: اجلدوه مائة سوط. فقالوا: هو أضعف من ذلك، لو ضربناه مائة سوط لمات. قال: فخذوا له عثكالًا فيه مائة شمراخ فاضربوه واحدة".
13308 - فليح، عن أبي حازم، عن سهل "أن وليدة حملت فسئلت من أحبلك؟ قالت: المقعد. فسئل فاعترف. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنه لضعيف عن الجلد. فأمر بمائة عثكول فضربه بها واحدة". قال الدارقطني: كذا قال: والصواب عن أبي حازم، عن أبي أمامة بن سهل (2) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. (1) مسلم (3/ 1323 رقم 1695) [23] وتقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13306 - الجزء: 7 - الصفحة: 3364

الشهود في الزنا
قال تعالى: {فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً} (1) وقال: {لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ} (2).
13309 - اسحاق بن الطباع (م) (3) والشافعي، عن مالك، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن سعد بن عبادة قال: يا رسول اللَّه [إن] (4) وجدت مع امرأتي رجلًا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ قال: نعم".
13310 - مالك، عن يحيى، عن ابن المسيب "أن رجلًا بالشام وجد مع امرأته رجلًا فقتله أو قتلها فكتب معاوية إلى أبي موسى الأشعري بأن يسأل له عن ذلك عليًا، فسأله فقال عليًا: إن هذا الشيء ما هو بأرض العراق، عزمت عليك لتخبرني. فأخبره فقال: أنا أبو حسن إن لم يأت بأربعة شهداء فليُعْطِ برُمّته".
وقف الشهود حتى يُثبتوا الزنا
13311 - مجالد (د) (5) عن عامر، عن جابر قال: "جاءت اليهود برجل وامرأة منهم زنيا فقال: -يعني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ائتوني بأعلم رجلين منكم. فأتوه بابني صوريا فنشدهما: كيف تجدان أمر هذين؟ قالا: نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما. قال: فما يمنعكم أن ترجموهما؟ قالا: ذهب سلطاننا فكرهنا القتل. فدعا رسول اللَّه بالشهود فجاء أربعة فشهدوا أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة، فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- برجمهما". (1) النساء: 15.
(2) النور: 13.
(3) مسلم (2/ 1135) رقم 1498) [15].
وأخرجه أبو داود (4/ 181 رقم 4533)، والنسائي في الكبرى (4/ 320 رقم 7333) من طريق مالك به.
(4) من "هـ".
(5) (4/ 156 رقم 4452) وأخرجه ابن ماجه (2/ 780 رقم 2328) مختصرًا من طريق مجالد.

الحديث: 13309 - الجزء: 7 - الصفحة: 3365

13312 - وهشيم (د) (1) عن مغيرة، عن الشعبي (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ولم يذكر "فدعا بالشهود فشهدوا".
وهشيم (د) (3) عن مغيرة بن شبرمة، عن الشعبي بنحو منه.
قلت: هذا مرسل والأول فيه مجالد لين.
تحريم اللواط و [إتيان] (4) البهيمة (مع أنه بالإجماع) (5)
قال تعالى: {إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ} (6) وقال تعالى: {فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً. . .} (7) الآية.
13313 - عبد العزيز الدراوردي (س) (8) عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لعن اللَّه من تولى غير مواليه، ولعن اللَّه من غير تخوم الأرض، ولعن اللَّه من كمه أعمى عن السبيل، ولعن اللَّه من لعن والديه، ولعن اللَّه من ذبح لغير اللَّه، ولعن اللَّه من وقع على بهيمة، ولعن اللَّه من عمل عملَ قوم لوط، ولعن اللَّه من عمل عمل قوم لوط، ولعن اللَّه من عمل عمل قوم لوط". ورواه سعيد بن أبي مريم، عن الدراوردي وابن أبي الزناد قالا: ثنا عمرو. ولم يذكر: "من لعن والديه" وفيه "من والى غير مواليه" وفيه "خبب" بدل "كمه".
قلت: رواه النسائي عن قتيبة، عن عبد العزيز، وذكر لعن قوم لوط. وقد رواه خالد بن (1) أبو داود (4/ 157 رقم 4453).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (4/ 157 رقم 4454).
(4) من "هـ".
(5) في "هـ": مع الإجماع على تحريمهما.
(6) هود: 82.
(7) العنكبوت: 28.
(8) السنن الكبرى (4/ 322 رقم 7337).

الحديث: 13312 - الجزء: 7 - الصفحة: 3366

مخلد، عن سليمان بن بلال، عن عمرو.
حد اللوطي
13314 - ابن وهب، عن سليمان بن بلال (ح) وأبو الجماهر نا عبد العزيز بن محمد (د ت ق) عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به".
عبد اللَّه بن بكر السهمي، ثنا عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في الذي يعمل عمل قوم لوط وفي الذي يؤتي في نفسه وفي الذي يقع على ذات محرم وفي الذي يأتى البهيمة قال: يقتل".
قلت: عباد ضعيف.
إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة (ق) (2) عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباسي مرفوعًا: "من وقع على الرجل فاقتلوه - يعني عمل قوم لوط". رواه إسماعيل القاضي، عن إسحاق بن محمد عنه.
حجاج بن محمد، قال ابن جريج: أخبرني إبراهيم، عن داود بن حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "اقتلوا الفاعل والمفعول به -يعني الذي يعمل عمل قوم لوط- والذي يأتي البهيمة والبهيمة". أورده ابن عدي فيما رواه ابن جريج، عن إبراهيم بن أبي يحيى.
ابن جريج (د) (3) أخبرني ابن خثيم، سمعت سعيد بن جبير ومجاهدًا يحدثان، عن ابن عباس "في البكر يوجد على اللوطية قال: يرجم". (1) أبو داود (4/ 158 رقم 4462)، والترمذي (4/ 47 رقم 1456)، وابن ماجه (2/ 856 رقم 2561).
(2) ابن ماجه (2/ 856 رقم 2561).
(3) أبو داود (4/ 159 - 160 رقم 4467).

الحديث: 13314 - الجزء: 7 - الصفحة: 3367

يحيى بن معين، نا غسان بن مضر، نا سعيد بن يزيد قال: قال أبو نضرة: "سئل ابن عباس ما حد اللوطي؟ قال: ينظر أعلي بناء في القرية فيرمى به مُنِكسًا ثم يُتبع الحجارةَ".
13315 - شريك، عن القاسم بن الوليد، عن بعض قومه (1) "أن عليًا رجم لوطيًا".
قلت: مع انقطاعه راويه مجهول.
هشيم، عن ابن أبي ليلى، عن القاسم بن الوليد الهمداني، عن رجل من قومه "أنه شهد عليًا رجم لوطيًا".
13316 - الشافعي، عن رجل، عن ابن أبي ذئب، عن القاسم بن الوليد، عن يزيد -أراه ابن مذكور- "أن عليًا رجم لوطيًا".
قال الشافعي: بهذا نأخذ يرجم اللوطي محصنًا كان أو غير محصن. وهذا قول ابن عباس، وقال سعيد بن المسيب: السنة أن يرجم اللوطيِّ وإن لم يحصن. وعكرمة يرويه عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
13317 - يحيى بن يحيى، أنا عبد العزيز بن أبي حازم، أبنا داود بن بكر، عن ابن المنكدر وصفوان بن سليم (1) "أن خالد بن الوليد كتب إلى أبي بكر في خلافته يذكر أنه وجد رجلًا في بعض النواحي ينكح كما تنكح المرأة، وإن أبا بكر جمع الناس من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسألهم عن ذلك فكان من أشدهم يومئذ قولًا عليّ بن أبي طالب قال: إن هذا ذنب لم تعص به أمة من الأم إلا أمة واحدة صنع اللَّه بها ما قد علمتم، نرى أن نحرقه بالنار. فاجتمع رأي أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على أن يحرق بالنار، فكتب أبو بكر إلى خالد يأمره أن يحرقه بالنار" هذا مرسل. وروي عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) عن علي في غير هذه الفصة قال: "يرجم ويحرق".
13318 - الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن رجل من همدان "أن عليًا رجم رجلًا محصنًا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13315 - الجزء: 7 - الصفحة: 3368

في عمل قوم لوط". رواه هشيم، عن ابن أبي ليلى فلم يذكر "محصنًا".
13319 - وعن ابن أبي نجيح، عن عطاء في اللوطي: "حده حد الزاني".
13320 - يزيد بن هارون، أنا يمان بن المغيرة، عن عطاء بن أبي رباح قال: "شهدت ابن الزبير أتي بسبعة أحدّوا في لواطة، أربعة منهم قد أحصوا فأمر بهم فُرضخوا بالحجارة، وأمر بالثلاثة فضربوا الحدود، وابن عمر وابن عباس في المسجد".
قلت: يمان لين.
13321 - هشام، نا قتادة، عن الحسن "في الرجل يأتي البهيمة ويعمل عمل قوم لوط قالا. هو بمنزلة الزاني".
13322 - ابن أبي عروبة، عن أبي معشر، عن إبراهيم قال: "حد اللوطي حد الزاني إن كان محصنًا رجم وإلا جلد".
قال المؤلف: إلى هذا رجع الشافعي فيما زعم الربيع بن سليمان.
13323 - أبو بدر السكوني، ثنا محمد بن عبد الرحمن، عن خالد الحذاء، عن ابن سيرين، عن أبي موسى قال رسول اللَّه: "إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان". هذا منكر ومحمد لا يعرف.
قلت: يقال إِنه قرشي ويقال: قشيري.
من أتى بهيمة
13324 - عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في الذي يأتي البهيمة: اقتلوا الفاعل والمفعول به".
عبد العزيز بن محمد (د س ق ت) (1) عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن (1) أبو داود (4/ 159 رقم 4464)، والنسائي في الكبرى (4/ 322 رقم 7340) وابن ماجه (2/ 856 رقم 2561)، والترمذي (4/ 46 رقم 1455).

الحديث: 13319 - الجزء: 7 - الصفحة: 3369

عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة. فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: ما سمعت عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ذلك شيئًا، ولكن أرى رسول اللَّه كره أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها بعد ذلك الفعل".
قلت: أورد الترمذي عقيبه حديث أبي الأحوص وغيره، عن عاصم، عن أبي رزين، عن ابن عباس قال: "ليس على الذي يأتي البهيمة حد" ثم قال الترمذي: هذا أصح. قال: وروى ابن إِسحاق عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا: "ملعون من عمل عمل قوم لوط" لم يذكر قتلًا.
أبو الربيع الزهراني، ثنا عبد الحميد بن سليمان، ثنا عمرو بإسناده مرفوعًا: "ملعون من وقع على بهيمة وقال: اقتلوه واقتلوها لا يقال: هذه التي فعل بها كذا وكذا" وتقدم حديث: "من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتوها".
13325 - أبو عوانة وغيره، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي رزين، عن ابن عباس "أنه سئل عن الذي يأتي البهيمة فقال: لا حد عليه".
قال (د) (1): حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبي عمرو.
قال المؤلف: روينا من أوجه عن عكرمة وليس عمرو بدون عاصم وقد توبع عليه.
13326 - ابن أبي عروبة، عن بديل، عن جابر بن زيد قال: "من أتى البهيمة يحد".
13327 - سفيان بن حسين، عن أبي علي الرحبي، عن عكرمة قال: "سئل الحسن بن علي عن رجل أتى بهيمة فقال: إن كان محصنًا رجم".
شهود الزنا إذا نقصوا عن أربعة
13328 - أبو أسامة، عن عوف، عن قسامة بن زهير قال: "لما كان من شأن أبي بكرة والمغيرة الذي كان فدعا الشهود، فشهد أبو بكرة وشبل بن معبد وأبو عبد اللَّه نافع فقال عمر (1) أبو داود (4/ 159 رقم 4465).

الحديث: 13325 - الجزء: 7 - الصفحة: 3370

حين شهدوا هؤلاء شق على عمر شأنه، فلما قام زياد قال: لن نشهد إن شاء اللَّه إلا بحق. قال زياد: أما الزنا فلا أشهد به لكن قد رأيت أمرًا قبيحًا. قال عمر: اللَّه أكبر، حدّوهم. فجلدوهم، فقال أبو بكرة بعدما ضربه: أشهد أنه زان. فهم عمر أن يعيد عليه الحد، فنهاه علي وقال: إن جلدته فارجم صاحبك. فتركه".
13329 - ابن أبي عروبة، عن قتادة (1) "أن أبا بكرة ونافع بن الحارث وشبل بن معبد شهدوا على المغيرة بن شعبة أنهم رأوه يولجه ويخرجه، وكان زياد رابعهم وهو الذي أفسد عليهم، فأما الثلاثة فشهدوا بذلك، فقال أبو بكرة: واللَّه لكأني بأثر جُدَريّ في فخذها: فتال عمر حين رأى زيادًا: إني لأرى غلامًا كيسًا لا يقول إلا حقًا ولم يكن ليكتمني شيئًا. فقال زياد: لم أر ما قال هؤلاء ولكني رأيت رِيبة وسمعت نفسًا عاليًا. قال: فجلدهم عمر وخلى عن زياد". وروينا موصولًا عن علي بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة "أن أبا بكرة وزيادًا ونافعًا وشبلًا كانوا في غرفة والمغيرة في أسفل الدار فهبت ريح ففتحت الباب ورفعت الستر، فإذا الغيرة بين رجليها فقال بعضهم لبعض: قد ابتلينا -. . . فذكر القصة- وشهدوا فقال زياد: لا أدري نكحها أم لا. وفيه. فقال أبو بكرة: أليس قد جلدتموني؟ قال: بلى. قال: فأشهد باللَّه لقد فعل. فأراد عمر أن يجلده أيضًا فقال علي: إن كانت شهادة أبي بكرة شهادة رجلين فارجم صاحبك وإلا فقد جلدتموه".
هشيم، عن عيينة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بكرة. . . فذكر قصة المغيرة قال: "فقدمنا على عمر فشهد أبو بكرة ونافع وشبل بن معبد، فلما دعا زيادًا قال: رأيت أمرًا منكرًا. قال: فكبر عمر ودعا بأبي بكرة وصاحبيه فضربهم فقال أبو بكرة: واللَّه إني لصادق وقد فعل. فهم عمر بضربه فقال علي: لئن ضربت هذا فارجم ذاك". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13329 - الجزء: 7 - الصفحة: 3371

الشهود إذا لم يجتمعوا على فعل واحد فلا حد على ذلك
13330 - أبو عوانة، عن إسماعيل بن سالم، عن أبي إدريس "في قصة سوسن قال: كان دانيال أول من فرق بين الشهود فقال لأحدهما: ما الذي رأيت؟ قال: أشهد أني رأيت سوسن تزني في البستان بشاب. قال: في أي مكان؟ قال: تحت شجرة الكمثرى. ثم دعا الآخر فقال: بم تشهد؟ قال: أشهد أني أبصرت سوسن تزني تحت شجرة التفاح. قال: فدعا عليهما فجاءت من السماء نار فأحرقتهما وأبرأ اللَّه سوسن".
من زنا بامرأة مستكرهة
قال النبي -عليه السلام-: "إن اللَّه تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" (1).
13331 - معمر بن سليمان، عن حجاج، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه قال: "استكرهت امرأة على عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فدرأ عنها الحد" (2). زاد غيره فيه: "وحد الذي أصابها ولم يذكر أنه جعل لها مهرًا".
قال (خ) لم يسمعه حجاج من عبد الجبار ولا سمعه عبد الجبار من أبيه.
13332 - عبد الرحمن بن زياد، ثنا شعبة، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي موسى قال: "أتي عمر بامرأة من أهل اليمن قالوا: بغت. قالت: إني كنت نائمة فلم أستيقظ إلا برجل رمى فيّ مثل الشهاب. فقال عمر: يمانية نئومة شابة. فخلى عنها ومتعها". رواه سعيد بن منصور عنه.
13333 - شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النزال بن سبرة قال: "إنا لبمكة إذا نحن بامرأة اجتمع عليها الناس حتى كاد أن يقتلوها وهم يقولون. زنت زنت. فأتي بها عمر وهي (1) تقدم.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 45 رقم 1453)، وابن ماجه (2/ 866 رقم 2598) كلاهما من طريق معمر به، قال الترمذي: حديث غريب وليس إسناده بمتصل.

الحديث: 13330 - الجزء: 7 - الصفحة: 3372

حبلى، وجاء معها قومها فأثنوا عليها فقال عمر: أخبريني عن أمرك. قالت: يا أمير المؤمنين، كنت امرأة أصيب من هذا الليل، فصليت ذات ليلة، ثم نمت فقمت ورجل بين رجلي فقذف فيّ مثل الشهاب، ثم ذهب. فقال عمر: لو قَتل هذه مَن بين الأخشبين لعذبهم اللَّه. فخلى سبيلها وكتب إلى الآفاق: أن لا تقتلوا أحدًا إلا بإذني".
13334 - مالك، عن نافع "أن عبدًا كان يقوم على رقيق الخمس وأنه استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها، فجلده عمر ونفاه ولم يجلد [الوليدة] (1) لأنه استكرهها". ورواه الليث، عن نافع، عن صفية بنت أبي عبيد.
13335 - الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: "أتي عمر بامرأة جهدها العطش فمرت على راع فاستقت فأبى أن يستقيها إلا أن تمكنه من نفسها، ففعلت، فشاور الناس في رجمها فقال علي: هذه مضطرة، أرى أن تخلي سبيلها. ففعل".
13336 - مالك، عن ابن شهاب "أن عبد الملك بن مروان قضى في امرأة مستكرهة بصداقها على من فعل ذلك بها".
13337 - وروينا عن ابن جريج، عن عطاء قال: "عليه الحد والصداق". وعن الحسن: "عليه الحد والعُقر". وعن الزهري: "عليه الصداق والحد".
من وقع على ذات محرم أو ذات زوج أو في عدتها
13338 - عبد العزيز بن الماجشون (خ) (2) عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن زيد بن خالد، "سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول فيمن زنى ولم يحصن: جلد مائة وتغريب عام".
13339 - مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس سمعت عمر يقول: "الرجم في كتاب اللَّه حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف". (1) في "الأصل": الوليد. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (12/ 162 رقم 6831).

الحديث: 13334 - الجزء: 7 - الصفحة: 3373

قلت: قد مر أن عمر درأ الحد عن الحبلى التي ادعت الإكراه.
13340 - خالد بن عبد اللَّه (د) (1)، عن مطرف، عن أبي الجهم، عن البراء قال: "بينا أنا أطوف على إبل لي ضلت إذ أقبل ركب -أو فوارس- معهم لواء فجعل الأعراب يُطيفون بي لمنزلتي من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ أتوا قبة فاستخرجوا منها رجلًا فضربوا عنقه فسألت عنه فذكروا أنه عرس بامرأة أبيه".
أشعث بن سوار، عن عدي بن ثابت، عن يزيد بن البراء، عن البراء، عن خاله "أن رجلا تزوج امرأة أبيه -أو امرأة ابنه. كذا قال أبو خالد الأحمر عن أشعث- فأرسل إليه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقتله".
13341 - سعيد بن أبي مريم، نا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول اللَّه: "من وقع على ذات محرم قاقتلوه" (2) تابعه عباد بن منصور، عن عكرمة.
الحَد يُدرأ بالشبهات
13342 - الفضل السيناني ومحمد بن ربيعة، عن يزيد بن زياد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجًا فخلوا سبيله، فإن الإمام إن يخطىء في العفو خير له من أن يخطىء في العقوبة" (3). رواه وكيع عن يزيد فوقفه. ويزيد فيه ضعف.
قلت: تركه النسائي.
ورواه رشدين بن سعد، عن عقيل، عن الزهري مرفوعًا، ورشدين ضعيف.
13343 - معاوية بن هشام، عن مختار التمار، عن أبي مطر، عن علي سمع رسول اللَّه يقول: "إدرءوا الحدود". وهذا فيه ضعف. (1) أبو داود (4/ 157 رقم 4456).
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 856 رقم 2564) من طريق إبراهيم به.
(3) أخرجه الترمذي (4/ 25 رقم 1424) من طريق محمد بن ربيعة به، وضعفه.

الحديث: 13340 - الجزء: 7 - الصفحة: 3374

سهل بن حماد، ثنا المختار بن نافع، نا أبو حبان التيمي، عن أبيه، عن علي، عن النبي: "ادرءوا الحدود، ولا ينبغي لإمام أن يعطل الحدود". قال البخاري: المختار منكر الحديث.
13344 - الحسن بن صالح، عن أبيه (1) بلغني أن عمر قال: "إذا حضرتمونا فاسألوا في العفو جهدكم فإني إن أخطىء في العفو أحب إلي من أن أخطىء في العقوبة" منقطع.
13345 - عبيدة، عن إبراهيم (1) قال ابن مسعود: "ادرءوا الحدود ما استطعتم فإنكم إن تخطئوا في العفو خير من أن تخطئوا في العقوبة، وإذا وجدتم لمسلم مخرجًا فادرءوا عنه الحد" منقطع.
قلت: وعبيدة لين.
13346 - عبد السلام بن حرب، عن إسحاق بن أبي فروة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه (1) أن معاذًا وابن مسعود وعقبة بن عامر قالوا: "وإذا اشتبه الحد فادرءوه" منقطع.
قلت: وإِسحاق تالف.
13347 - وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه: "ادرءوا الحد والقتل عن المسلمين ما استطعتم". هذا موصول.
قلت: هو أجود ما في الباب.
13348 - الزنجي، عن ابن جريج، عن هشام بن عروة، عن أبيه أن يحيى بن حاطب حدثه قال: "توفي حاطب فأعتق من صلى من رقيقه وصام، وكانت له أمة نوبية قد صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه، فلم ترعه إلا بحبلها وكانت ثيبًا، فذهب إلى عمر فحدثه فقال: لأنت الرجل لا تأتي بخبر. فأفزعه ذلك، فأرسل إليها عمر: أحبلت؟ قالت: نعم، من مرغوش بدرهمين. فإذا هي تستهل بذلك لا تكتمه. قال: وصادف عليًا وعثمان وعبد الرحمن فقال: أشيروا عليّ. وكان عثمان جالسًا فاضطجع فقال علي وعبد الرحمن: قد وقع عليها الحد. فقال: أشر علي يا عثمان. فقال: قد أشار عليك أخواك. قال: أشر أنت. قال: أراها تسهل به كأنها لا تعلمه وليس الحد إلا على من علمه. قال: صدقت والذي نفسي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13344 - الجزء: 7 - الصفحة: 3375

بيده ما الحد إلا على من علمه. فجلدها عمر مائة وغربها مائة". قال المؤلف: كان حدها الرجم فكأنه درأه عنها للشبهة بالجهالة وجلدها وغربها تعزيرا.
قلت: هذا إِن صح الحديث، فإِن مسلم بن خالد ذو مناكير.
13349 - حميد الطويل، عن بكر المزني (1) عن عمر بن الخطاب "أنه كتب إليه في رجل قيل له: متى عهدك بالنساء؟ فقال: البارحة. قيل: بمن؟ قال: أم مثواي فقيل له: قد هلكت. قال: ما علمت أن اللَّه حرم الزنا. فكتب عمر أن يستحلف ما علم أن اللَّه حرم الزنا ثم يخلى سبيله".
قلت: منقطع.
فيمن زنى بجاربة امرأته
13350 - هشام، عن أبي بشر، عن حبيب بن سالم "أن امرأة أتت النعمان بن بشير فقالت: "إن زوجي وقع على جاريتي بغير إذني. قال النعمان: عندي في هذا قضاء شاف أحدثه عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إن لم تكوني أذنت له رجمته، وإن كنت أذنت له جلدته مائة. فقال لها الناس: ويحك أبو ولدك يرجم. فجاءت فقالت: قد كنت أذنت له ولكن حملتني الغيرة على ما قلت. فجلده مائة" لم يسمعه أبو بشر من حبيب.
غندر (عو) (2)، نا شعبة، عن أبي بشر، عن خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم، عن النعمان بن بشير، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه قال في الرجل يأتي جاريةَ امرأته قال: إن كانت أحلتها له جلدته مائة، وإن لم تكن أحلتها له رجمته". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 158 رقم 4459)، والترمذي (4/ 44 رقم 1451، 1452)، وقال الترمذي: حديث النعمان في إسناده اضطراب، وقال: سمعت محمدًا يقول: لم يسمع قتادة بغير هذا الإسناد بن حبيب بن سالم هذا الحديث. إنما رواه عن خالد بن عرفطة. والنسائي (6/ 123 - 124 رقم 3360)، وابن ماجه (2/ 853 رقم 2551) بغير الإسناد المذكور إنما رواه عن حميد بن مسعدة عن خالد بن الحارث عن سعيد عن قتادة عن حبيب بنحوه.

الحديث: 13349 - الجزء: 7 - الصفحة: 3376

أبان ثنا قتادة (د) (1) عن خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم "أن رجلا يقال له: عبد الرحمن بن حنين وقع على جارية امرأته فرفع إلى النعمان بن بشير وهو أمير على الكوفة فقال: لأقضين بقضية رسول اللَّه، إن كانت أحلتها لك جلدتك مائة، وإن لم تكن أحلتها لك رجمتك بالحجارة. قال: فوجدوه أحلتها له فجلده مائة. قال قتادة: وكتبت إلى حبيب بن سالم فكتب إلي بهذا".
الحوضي، نا همام قال: "سئل قتادة عن رجل وطىء جارية امرأته فحدثنا عن حبيب بن يساف، عن حبيب بن سالم أنها رفعت إلى النعمان فقال: لأقضين فيها بقضاء رسول اللَّه، إن كانت أحلتها له جلدته وإلا رجمته".
هدبة، نا همام، نا قتادة، عن حبيب بن سالم، عن حبيب بن يساف "أن رجلًا وطىء جارية امرأته فرفع إلى النعمان بن بشير. . . " فذكره. كذا وجدته في الكتاب.
قلت: ورواه (س) (2) من حديث حبان عن همام (. . .) (3).
قال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل عنه. فقال: أنا أتقي هذا الحديث، وإنما رواه قتادة، عن خالد بن عرفطة، عن حبيب، عن النعمان قال: ويروى عن قتادة، عن حبيب بن سالم كتابة، ورواه أبو بشر، عن خالد بن عرفطة.
قال المؤلف: فلم يذكر رواية همام وقد روى فيه حديث آخر أضعف من هذا.
13351 - حماد بن زيد، ثنا عمرو بن دينار، عن الحسن (4) عن سلمة بن المحبق "أن رجلًا وقع على جارية امرأته فرفعوا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن كانت طاوعته فهي له وعليه مثلها، وإن كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها" (5). كذا رواه جماعة عن الحسن. وكذا رواه ابن أبي عروبة، عن الحسن.
13352 - وقال بكر بن بكار: نا شعبة، نا قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق مرفوعًا: "في رجل وطىء جارية امرأته فقال: إن استكرهها فهي حرة ولها (1) أبو داود (4/ 157 رقم 4458).
وأخرجه النسائي (6/ 124 رقم 3361) من طريق قتادة بنحوه.
(2) السنن الكبرى (4/ 297 رقم 7229).
(3) هنا كلمة مطموسة بالأصل لم يظهر منها إلا الهاء لعلها: هكذا.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أخرجه أبو داود (4/ 158 رقم 4461)، والنسائي (6/ 125 رقم 3364) من طرق عن الحسن به.

الحديث: 13351 - الجزء: 7 - الصفحة: 3377

عليه مثلها وإن كانت طاوعته فهي أمة ولها عليه مثلها".
قلت: بكر قال (س): ليس بثقة.
عبد الرزاق (د س ق) (1) أنا معمر، عن قتادة، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق: "أن رسول اللَّه قضى في رجل وقع على جارية امرأته. . . ". فذكر نحوه.
قلت: تابعه ابن أبي عروبة (س) (2)، عن قتادة. ورواه هشام، عن الحسن، عن قبيصة. وقال النسائي: هذا لا يصح.
كذلك رواه القاسم بن سلام بن مسكين، عن أبيه قال: "سألت الحسن عمن يقع على جارية امرأته فقال: حدثني قبيصة بن حريث الأنصاري، عن سلمة بن محبق: "أن رجلا كان لا يزال يسافر ويغزو وإن امرأته بعثت معه جارية لها قالت: تغسل رأسك وتخدمك وتحفظ رحلك ولم تجعلها له وإنه طال سفره فوقع بالجارية فلما قفل أخبرت الجارية مولاتها بذلك فغارت غيرة شديدة وغضبت فأتت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبرته فقال: إن كان استكرهها فهي عتيقة وعليه مثلها، وإن كان أتاها عن طيبة نفس منها ورضا فهي له وعليه مثل ثمنها لك. ولم يقم فيه حدًا". روي عن البخاري أنه قال: هذا أشبه من حديث الحسن، عن سلمة، ثم قال البخاري: ولا يقول بهذا أحد من أصحابنا. وقال (خ) في التاريخ: قبيصة بن حريث عن سلمة في حديثه نظر.
قال المؤلف: حصول الإجماع بعد التابعين على ترك القول به دليل على أنه إن ثبت صار منسوخًا بأحاديث الرجم.
خالد بن الحارث، ثنا أشعث قال: بلغني أن هذا كان قبل الحدود. قال المؤلف: وروينا عن ابن مسعود من قوله مثل حديث سلمة، وروينا عنه أنه قال: "استغفر اللَّه ولا تعد".
13353 - الثوري، عن خالد، عن ابن سيرين (3) أن عليًا قال: "إن ابن أم عبد لا يدري ما حدث بعده لو أتيت به لرجمته". (1) أبو داود (4/ 158 رقم 4460)، والنسائي (6/ 124 - 125 رقم 3363) وابن ماجه (2/ 853 رقم 2552).
(2) النسائى (6/ 125 رقم 3364).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13353 - الجزء: 7 - الصفحة: 3378

13354 - شعبة، أنا سلمة بن كهيل، سمعت حُجيّة بن عدي الكندي يقول: "جاءت امرأة إلى علي فقالت: إن زوجي يأتي جاريتي فقال لها علي: إن تكوني صادقة نرجم زوجك وإن تكوني كاذبة نجلدك فقالت: ردوني إلى بيتي". وفي لفظ: "ردوني إلى أهلي غَيْرَى نَغِرَة". معناه: أن جوفها يغلي غيظًا. ورواه الشافعي، عن ابن مهدي، عن سفيان، عن سلمة. قال: وبهذا نأخذ لأن زناه بجارية امرأته كزناه بغيرها إلا أن يكون ممن يعذر بالجهالة ويقول: كنت أرى أنها لي حلال.
13355 - ابن نمير، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع قال: "وهبت امرأة لزوجها جارية فخرج بها في سفر فوقع عليها فحبلت فبلغ امرأته حبلها فلما قدم الرجل أرسل إليه عمر قال: ما فعلت الجارية أأحبلتها؟ قال: نعم. قال: ابتعتها؟ قال: لا. قال: فوهبتها لك؟ قال: نعم. قال فلك بينة على ذلك؟ قال: لا. فقال: لتأتيني بالبينة أو لأرجمنك. فقيل للمرأة: إن زوجك يرجم. فأتت عمر فأقرت أنها وهبتها له فجلدها عمر الحد" أراه حد القذف. وهذا منقطع. قال الشافعي: فإن كان من أهل الجهالة: أو قال كنت أرى حلها. فإنا ندرأ عنه الحد وعزرناه.
13356 - الثوري، عن مغيرة، عن الهيثم بن بدر، عن عرقوص الضبي: "أن امرأة أتت عليًا فقالت: إن زوجي أصاب جاريتي. فقال: صدقت. هي ومالها حل لي. فقال علي: اذهب لا تعودن".
قلت: الهيثم تكلم فيه، وعرقوص لا يدرى من هو.
13357 - معمر، عن سماك بن الفضل، عن عبد الرحمن بن البيلماني (1): "أن عمر بن الخطاب رفع إليه رجل وقع على جارية امرأته، فجلده مائة ولم يرجمه". هذا منقطع وكأنه إن صح ادعى جهالة فعزره.
من أصاب ذنبًا دون الحد
13358 - يزيد بن زريع (خ م) (2) نا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن ابن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (8/ 206 رقم 4687)، ومسلم (4/ 2115 رقم 2763) [39].
وأخرجه الترمذي (5/ 272 رقم 3114) من طريق يزيد بن زريع به، وابن ماجه (2/ 1421 رقم 4254) من طريق معتمر بن سليمان عن أبيه به.

الحديث: 13354 - الجزء: 7 - الصفحة: 3379

مسعود: "أن رجلًا أصاب من امرأة قبلة، فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر ذلك له فأنزلت: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ. . .} (1) الآية قال: يا رسول اللَّه، ألي هذه؟ قال: لمن عمل بها من أمتى".
أبو الأحوص (م) (2) عن سماك، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن عبد اللَّه "قال رجل: يا رسول اللَّه، إني عالجت امرأة وأصبت منها ما دون أن أمسها. فأنا هذا فاقض فىّ بما شئت. فقال له عمر: لقد سترك اللَّه، لو سترت نفسك. قال: ولم يرد عليه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شيئًا، فقام الرجل فانطلق فأتبعه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلا دعاه فتلا عليه هذه الآية: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} (1) فقال رجل من القوم: يا نبي اللَّه، هذا له خاصة؟ قال: بل للناس كافة".
حد الرقيق
قال تعالى في المملوكات: {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ} (3).
قال الشافعي: النصف لا يكون إلا في الجلد، فأما الرجم الذي هو قتل، فلا نصف له، وقال -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولم يقل يرجمها".
13359 - الليث (خ م) (4) عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها، فليجلدها الحدّ ولا يثرب عليها، ثم إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب، ثم إن زنت الثالثة فتبين زناها فليَبعها ولو بحبَل من شعَرَ". تابعه ابن إسحاق، عن سعيد، عن أبيه. (1) هود: 114.
(2) مسلم (4/ 2116 رقم 2763) [42].
وأخرجه أبو داود (4/ 160 رقم 4468)، والترمذي (5/ 270 رقم 3112) والنسائي في الكبرى (4/ 317 رقم 7324) من طريق أبي الأحوص عن سماك به.
(3) النساء: 25.
(4) البخاري (12/ 171 رقم 6839)، ومسلم (3/ 1328 رقم 1703) [30].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 300 رقم 7245) من طريق الليث به، وأبو داود (4/ 161 رقم 4471) من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري بنحوه.

الحديث: 13359 - الجزء: 7 - الصفحة: 3380

ورواه عبيد اللَّه بن عمر (م) (1) وأيوب بن موسى (م) (1) وأسامة بن زيد (م) (1) عن سعيد، عن أبي هريرة. لم يذكر أباه. وأخرجه مسلم من هذه الأوجه بمعناه. وكذلك رواه اسماعيل بن أمية، عن سعيد، عن أبي هريرة.
13360 - مالك (خ م) (2) عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد بن خالد "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن. قال: إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير". قال ابن شهاب: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة قال: والضفير: الحبل.
وكذلك رواه الحفاظ، عن الزهري في تنصيصه على جلدها إذا زنت ولم تحصن، فيكون جلدها بعد إحصانها ثابتًا بالكتاب، وجلدها قبل إحصانها بالسنة. في قول من زعم أن الإحصان المذكور فيهن المراد به النكاح.
13361 - مالك، عن يحيى بن سعيد، أن سليمان بن يسار أخبره، أن عبد اللَّه بن عياش ابن أبي ربيعة قال: "أمرني عمر في فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة (3) خمسين خمسين في الزنا".
13362 - عبد السلام، عن السدي، عن عبد خير، عن علي قال رسول اللَّه: "إذا زنت إماؤكم فأقيموا عليهن الحدود أحصَنّ أو لم يُحصِنّ". سمعه منه علي بن قادم.
13363 - زائدة (م) (4) عن السدي، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي (1) مسلم (3/ 1328 رقم 1703) [31].
وأخرجه أبو داود (4/ 160 رقم، 447) من طريق عبيد اللَّه والنسائي في الكبرى (4/ 300 رقم 7247، 7248) من طريق أيوب بن موسى.
(2) البخاري (12/ 168 رقم 3837)، ومسلم (3/ 1329 رقم 1703) [32].
وأخرجه أبو داود (4/ 160 رقم 4469)، والترمذي (4/ 30 - 31 رقم 1433) والنسائي في الكبرى (4/ 302 رقم 7259) من طريق مالك بنحوه.
(3) كتب بالحاشية: الإمارة تعني بيت المال.
(4) مسلم (3/ 1330 رقم 1705) [34].
وأخرجه الترمذي (4/ 37 رقم 1441) من طريق زائدة به.

الحديث: 13360 - الجزء: 7 - الصفحة: 3381

قال: "خطب علي فقال: يا أيها الناس، أقيموا الحدود على أرقائكم من أحصن منهم ومن لم يحصن، فإن أمة لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زنت فأمرني أن أجلدها فإذا هي (حديث) (1) عهد بالنفاس فخشيت إن أنا جلدتها أن تموت، فأتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فأخبرته. فقال: أحسنت".
13364 - هشيم، ثنا أبو مالك الأشجعي، عن أبي حبيبة قال: "أتيت عليًا فقلت له: إنه أصاب فاحشة، فأقم عليه الحد، فرددني أربع مرات ثم قال: يا قنبر، قم إليه فاضربه مائة سوط. فقلت: إني مملوك. فقال: اضربه حتى يقول لك أمسك. فضربه خمسين سوطًا".
قال الشافعي: إحصان الأمة إسلامها استدلالا بالسنة وإجماع أكثر أهل العلم.
13365 - ابن عيينة، عن منصور، عن إبراهيم، عن همام بن الحارث، عن عمرو بن شرحبيل "أن مَعْقل بن مقرن أتى ابن مسعود فقال: عبدي سرق من عند قباء. قال: مالك سرق بعضه بعضًا. قال: أظنه ذكر أمتي زنت. قال: اجلدها. قال: إنها لم تحصنت. قال: إسلامها إحصانها". رواه حماد بن زيد، عن منصور فقال: "إحصانها إسلامها".
13366 - هشيم، أنا داود بن أبي هند، حدثني ثمامة بن عبد اللَّه، عن أنس: "وشهدته يضرب إماءه الحد إذا زنين تزوجن أو لم يتزوجن".
13367 - أبو عوانة، عن إسماعيل بن سالم، عن الشعبي قال: "إحصان الأمة دخولها في الإسلام وإقرارها إذا دخلت في الإسلام وأقرت به ثم زنت فعليها جلد خمسين".
13368 - مغيرة، عن إبراهيم: "أنه كان يقرأ {فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ} (2). قال: إذا أسلمن. وكان مجاهد يقرؤها {فَإِذَا أُحْصِنَّ} (2) يقول: إذا تزوجن". كذا كان يقول ابن عباس وإنما تركنا قوله بما مضى من السنة الصحيحة وأقاويل الأئمة. (1) في "هـ": حديثة.
(2) النساء: 25.

الحديث: 13364 - الجزء: 7 - الصفحة: 3382

نفي الرقيق
13369 - مالك، عن نافع: "أن عبدًا كان يقوم على رقيق الخمس، استكره جارية من ذلك الرقيق فوقع بها فجلده عمر ونفاه ولم يجلدها لأنه أستكرهها". وروى ابن المنذر صاحب الخلافيات، عن ابن عمر: "أنه حد مملوكة له في الزنا ونفاها إلى فدك". وروينا عن حماد، عن إبراهيم (1) "أن عليًا قال في أم ولد بغت قال: تضرب ولا نفي عليها".
13370 - وعن حماد، عن إبراهيم (2) أن ابن مسعود قال: "تضرب وتنفى". وكلاهما منقطع. وروي عن علي كما روي عن ابن مسعود.
13371 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "إذا زنى العبد أو الأمة فعلى كل واحد منهما جلد خمسين ولا تغريب على مملوك، وكانوا يقولون: من أصاب حدًا وهو مملوك فلم يحد حتى عتق فعليه حد المملوك".
ويحد الرجل أمته إذا زنت
13372 - مر حديث أبي هريرة (م) (2) المتفق عليه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن الأمة إذا زنت ولم تحصن. قال: إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم إن زنت فاجلدوها، ثم بيعوها ولو بضفير" قال ابن شهاب: لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة. ورواه (خ م) (2) مالك مرة فقال: عن أبي هريرة وزيد بن خالد وقال فيه: "ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير". وكذلك رواه صالح ابن كيسان ومعمر، عن الزهري. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) سبق.

الحديث: 13369 - الجزء: 7 - الصفحة: 3383

ابن عيينة (خ) (1) نا الزهري، أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد بن خالد وشبل قالوا: "كنا عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسئل عن الأمة تزني بنحوه، وقال: في الثالثة أو الرابعة". قال يعقوب الفسوي: ذكر شبل فيه وهم. قال المؤلف بعد أن ساقه من طريق الشافعي والحميدي وغيرهما، عن ابن عيينة: أخرجه البخاري، عن مالك بن إسماعيل، عن ابن عيينة بدون ذكر شبل، وإنما حديث شبل كما أخبرنا محمد بن الحسين القطان، أنا عبد اللَّه بن جعفر، نا يعقوب، نا أبو صالح وابن بكير قال نا الليث، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن عتبة، عن شبل بن خليد المزني، عن مالك بن عبد اللَّه الأوسي، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه قال للوليدة: إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت فاجلدوها ثم إذا زنت فاجلدوها، ثم إذا زنت فبيعوها ولو بضفير". والضفير: الحبل.
وهكذا رواه البخاري في تاريخه، عن أبي صالح، وكذلك قاله الزبيدي وابن أخي الزهري، عن الزهري، ورواه يونس، عن الزهري فقال: شبل بن حامد. قال البخاري: خليد أشبه، حامد لا يصح عندي. قال: وفي إحدى الروايتين عنه: عبد اللَّه بن مالك وفي الأخرى مالك بن عبد اللَّه، وفي حديث عبيد اللَّه، عن أبي هريرة وزيد بن خالد كفاية.
وثبت من حديث أيوب بن موسى (م) (2) عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ومن حديث (م) (2) عبيد اللَّه بن عمر، عن المقبري، عن، أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعيرها، فإن عادت فليجلدها ولا يعيرها (3)، فإن عادت الرابعة فليبعها ولو بحبل من شعر - أو قال: ضفير من شعر".
13373 - ومر حديث أبي عبد الرحمن (م) (2) قال: "خطبنا علي فقال: أيها الناس أيما عبد أو أمة فجرا فحدوهما، إن خادمًا لرسول اللَّه ولدت من الزنا فبعثني لأجلدها فخشيت أن أقتلها، وجدتها حديثة عهد بنفاسها فقال: أحسنت، اتركها حتى تماثل". (1) البخاري (5/ 211 رقم 2555، 2556) وليس فيه شبل.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 857 رقم 2565) من طريق ابن عيينة به.
(2) تقدم.
(3) كذا في "الأصل، هـ" لم يذكر الثالثة.

الحديث: 13373 - الجزء: 7 - الصفحة: 3384

أبو الأحوص، عن عبد الأعلى بن عامر، عن أبي جميلة، عن علي قال: "أخبر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بأمة، فجرت. فقال: أقم عليها الحدّ. فوجدتها لم تجف من دمائها، فرجعت إليه فقال: أفرغت؟ فأخبرته فقال: إذا جفت من دمائها فأقم عليها الحدّ، وقال: أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم".
شريك، عن عبد الأعلى وعبد اللَّه بن أبي جميلة، عن أبي جميلة، عن علي قال: "ولدت أمة لبعض أزواج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال لي: أقم عليها الحد. . . " الحديث.
13374 - ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد ابن الحنفية (1): "أن فاطمة بنت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حدت جارية لها زنت".
13375 - وروى ابن أبي عروبة، عن ثمامة: "أن أنسًا كان إذا زنى مملوكه أمر بعض بنيه فأقام عليه الحد".
13376 - ابن جريج، أخبرني ابن أبي مليكة، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه أنه حد جارية له زنت فقال للذي يجلدها: أسفل رجلها خفف فقلنا: أين قول اللَّه: {وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ} (2) قال: أنا أقتلها".
وقال الشافعي: كان الأنصار ومن بعدهم يحدون إماءهم.
13377 - شعبة، عن عمرو بن مرة، سمعت سعيد بن جبير يقول: "إذا زنت الأمة لم تجلد الحدد ما لم تزوج. فسألت عبد الرحمن بن أبي ليلى فقال: أدركت بقايا الأنصار وهم يضربون الوليدة في مجالسهم إذا زنت".
قال الشافعي: ابن مسعود يأمر به وأبو برزة يحد وليدته.
13378 - عباد بن العوام، عن أشعث، عن أبيه: "شهدت أبا برزة ضرب أمة له فجرت".
13379 - أبو الزناد، عن خارجة بن زيد، عن أبيه: "أنه حد جارية له".
13380 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون: "لا ينبغي لأحد أن يقيم حدًا دون السلطان إلا أن الرجل يقيم حد الزنا على عبده وأمته". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النور: 2.

الحديث: 13374 - الجزء: 7 - الصفحة: 3385

ما جاء في الذمي ومن قال الإمام مخير في الحكم بينهم فإن حكم حكم بما أنزل اللَّه ومن قال يلزمه الحكم حتمًا
قال الشافعي: قال اللَّه لنبيه: {فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} (1) فجعل له الخيار وسمعت من أرضى من أهل العلم يقول في قوله: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ} (2) إن حكمت لا عزمًا أن تحكم.
13381 - مغيرة، عن إبراهيم والشعبي قالا: "إذا ارتفع أهل الكتاب إلى حكام المسلمين إن شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم فإن حكم حكم بما أنزل اللَّه".
13382 - هشيم، أنا العوام، عن إبراهيم التيمي: " {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ} (1) قال: بالرجم".
13383 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن قال: "خلوا بين أهل الكتاب وحكامهم فإن ارتفعوا إليكم فأقيموا عليهم ما في كتابكم".
13384 - موسى بن عقبة (خ م) (3) عن نافع، عن ابن عمر "أن اليهود جاءوا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- برجل منهم وامرأة زنيا فقال: كيف تعلمون بمن زنى منكم؟ قالوا: نضربهما ونحممهُما بأيدينا. فقال: ما تجدون في التوراة؟ قالوا: لا نجد فيها شيئًا فقال عبد اللَّه بن سلام: كذبتم، في التوراة الرجم فائتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين. فجاءوا بالتوراة فوضع مدراسها الذي يدرسها كفه على آية الرجم، فطفق يقرأ ما دون يده وما وراءها ولا يقرأ آية الرجم، فضرب ابن سلام يده فقال: ما هذا؟ قال: هي آية الرجم. فأمر بهما رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرجما (1) المائدة: 42.
(2) المائدة: 45.
(3) البخاري (3/ 237 رقم 1329)، (13/ 316 رقم 7332) مختصرًا، ومسلم (3/ 1327 رقم 1999) [27].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 294 رقم 7215) من طريق موسى بنحوه.

الحديث: 13381 - الجزء: 7 - الصفحة: 3386

قريبا من حيث توضع الجنائز، قال عبد اللَّه: فرأيت صاحبها يجنى (1) عليها يقيها الحجارة".
13385 - الأعمش (م) (2) عن عبد اللَّه بن مرة، عن البراء بن عازب قال: "مر على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بيهودي محمم مجلود فدعاهم فقال لهم: هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا: نعم. فدعا رجلا من علمائهم فقال: أنشدك اللَّه الذي أنزل التوراة على موسى [هكذا] (3) تجدون حد الزاني في كتابكم؟ فقال: اللهم لا ولولا أنك نشدتني بهذا لم أخبرك، نجد حد الزاني في كتابنا الرجم، ولكنه كثر في أشرافنا فكنا إذا أخذنا الشريف تركناه، وإذا أخذنا الضعيف أقمنا عليه الحد، فقلنا: تعالوا فلنجتمع على شيء نقيمه على الشريف والضعيف فاجتمعنا على التحميم والجلد مكان الرجم. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم إني أول من أحيا أمرًا إذ أماتوه. فأمر به فرجم فأنزل اللَّه تعالى: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: {يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} (4) يقول: ائتوا محمدًا فإن أفتاكم بالتحميم والجلد فخذوه، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه. إلى قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (5) قال: في اليهود. إلى قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} (6) قال في اليهود وقوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (7) قال: في الكفار كلُّها".
13386 - ابن إسحاق، حدثني الزهري، سمعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن المسيب أن أبا هريرة حدثهم: "أن أحبار يهود اجتمعوا في بيت المدراس حين قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المدينة وقد زنى رجل منهم بعد إحصانه بامرأة من اليهود قد أحصنت فقال: انطلقوا بهذين إلى (1) في "هـ": يحني.
(2) مسلم (3/ 1327 رقم 1700) [28].
وأخرجه أبو داود (4/ 154 رقم 4447) والنسائي في الكبرى (4/ 294 - 295 رقم 7218)، وابن ماجه (2/ 8555 رقم 2558) من طريق الأعمش به.
(3) في "الأصل": هل. والمثبت من "هـ" وصحيح مسلم.
(4) المائدة: 44.
(5) المائدة: 44.
(6) المائدة: 45.
(7) المائدة: 47.

الحديث: 13385 - الجزء: 7 - الصفحة: 3387

محمد فسلوه كيف الحكم فيهما وولوه الحكم عليهما، فإن عمل بعملكم فيهما من التجبية -وهو الجلد بحبل من ليف مَطْلي بقار ثم يسوّد وجوههما ثم يحمالان على حمارين وتحول وجوههما من قبل إلى دبر الحمار- فاتبعوه وصدقوه فإنما هو ملك وإن هو حكم فيهما بالرجم فاحذروا على ما في أيديكم أن يسلبكموه. فأتوه فقالوا: يا محمد هذا الرجل قد زنى بعد إحصانه بامرأة قد أحصنت فاحكم فيهما فقد وليناك الحكم فيهما. فمشى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: حتى أتى أحبارهم في بيت المدراس فقال: يا معشر يهود أخرجوا إليّ أعلمكم. فأخرجوا له عبد اللَّه ابن صوريا الأعور وقد روى بعض بني قريظة أنهم أخرجوا إليه يومئذ مع ابن صوريا أبا ياسر ابن أخطب ووهب بن يهوذا فقالوا: هؤلاء علماؤنا فقال لهم رسول اللَّه حين خَطِلَ أمرهم إلى أن قالوا لابن صوريا هذا أعلم من بقي بالتوراة فخلا به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكان غلامًا شابًا من أحدثهم سنًا فألظَ به المسألة رسول اللَّه يقول له: يا ابن صُوريا أنشدك اللَّه وأذكرك أيامه عند بني إسرائيل هل تعلم أن اللَّه حكم فيمن زنى بعد إحصانه بالرجم في التوراة؟ فقال: اللهم نعم، أما واللَّه يا أبا القاسم إنهم ليعرفون إنك نبي مرسل ولكنهم يحسدونك. فخرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر بهما فرجما عند باب مسجده في بني غنم بن مالك بن النجار ثم كفر بعد ذلك ابن صوريا فأنزل اللَّه -عز وجل-: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ} إلى قوله: {سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ} (1) يعني الذين لم يأتوه وبعثوا وتخلفوا وأمروهم بما أمروهم به من تحريف الحكم عن مواضعه قال: {يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ} (1) التجبية {وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ} (1) أي الرجم {فَاحْذَرُوا} (1) إلى آخر القصة".
وأخرج نحوه أبو داود (2) من حديث ابن إسحاق بإسناده، عن أبي هريرة قال: "زنى رجل وامرأة من اليهود وقد أحصنا حين قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المدينة وقد كان الرجم مكتوبًا عليهم في التوراة فتركوه وأخذوا التجبية -يضرب مائة بحبل مَطلي بقار يحمل على حمار ووجهه مما يلي دبر الحمار- فاجتمع أحبار من أحبارهم فبعثوا قومًا إلى رسول اللَّه يسألونه عن حد الزاني. . . " (1) المائدة: 41.
(2) أبو داود (4/ 156 رقم 4451).

الجزء: 7 - الصفحة: 3388

الحديث وفيه "فخير في الحكم بقوله: {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} " (1).
13387 - الربيع قال الشافعي: قال وكيع، عن سفيان، عن سماك، عن قابوس بن مخارق "أن محمد بن أبي بكر كتب إلى علي يسأله عن مسلم زنى بنصرانية فكتب إليه أن أقم الحد على المسلم وادفع النصرانية إلى أهل دينها".
قال الشافعي: فإن كان هذا ثابتًا عندك فهو بذلك، على أن الإمام مخير في أن يحكم بينهم أو يترك الحكم عليهم فعورض بحديث بجالة.
1338 - سفيان، عن عمرو، سمع بجالة يقول: "كنت كاتبًا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس فأتانا كتاب عمر قبل موته بسنة: اقتلوا كل ساحر وساحرة، وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس، وانهوهم عن الزمزمة. فقتلنا ثلاثة سواحر، وجعلنا نفرق بين المرأة وحريمها في كتاب اللَّه، وصنع طعامًا كثيرًا، وعرض السيف على فخذه، ودعا المجوس فألقوا وقرَ بغل أو بغلين من فضة فأكلوا بغير زمزمة ولم يكن عمر قبل الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذها من مجوس هجر" (2). قال الشافعي قلت له: بجالة مجهول فلا يحتج به، ولا نعرف أن جزءًا كان عاملًا لعمر، ولا نعلم أن أحدًا روى عن رسول اللَّه الحكم بينهم إلا في اللَّذين رجما، ولا نعلم عن أحد من أصحابه إلا ما روى بجالة مما يوافق حكم الإسلام.
سماك بن حرب (د) عن علي (3) مما يوافق قولنا: إنه ليس على الإمام أن يحكم إلا أن يشاء وهاتان الروايتان وإن لم تخالفا غير معروفتين عندنا، ونحن نرجو أن لا يكون ممن تدعوه الحجة على من خالفه إلى قبول ما لا يثبت. كذا قال الشافعي في الحدود ونص في كتاب الحزية على أن ليس للإمام الخيار في أحد من المعاهدين الذين يجري عليهم الحكم إذا جاءوه في حد اللَّه وعليه أن يقيمه واحتج بقوله: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (4) قال: (1) المائدة: 42.
(2) أخرجه البخاري (6/ 297 رقم 3156، 3157)، وأبو داود (3/ 168 رقم 3043) والترمذي (4/ 125 رقم 1587)، والنسائي في الكبرى (5/ 234 رقم 8768) كلهم عن سفيان به.
(3) ضبب عليها المصنف لانقطاع.
(4) التوبة: 29.

الحديث: 13387 - الجزء: 7 - الصفحة: 3389

فمن الصغار أن يجري عليهم حكم الإسلام، لم ذكر حديث بجالة، فقال: حديث بجالة متصل ثابت؛ لأنه أدرك عمر وكان كاتبًا لعماله، فكأن الشافعي لم يقف على حال بجالة حين صنف للحدود، ثم عرفه حين صنف الجزية، وقد أخرجه البخارى وحديث عليّ مرسل، وقابوس بن مخارق غير حجة. قال الشافعي في القديم في القضاء: زعم بعض المحدثين عن عوف، عن الحسن. قال المؤلف: وإنما عنى ما أخبرنا.
13389 - ابن يوسف، أنا ابن الأعرابي، ثنا سعدان، نا إسحاق الأزرق، عن عوف، عن الحسن قال: "كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة. أما بعد، فسل للحسن ما منع مَنْ قَبلنا من الأئمة أن يحولوا بين المجوس وبين ما يجمعون من النساء اللاتي لا يجمعهن أحد من أهل الملل غيرهم. فسأل عدي الحسن، فأخبره أن (1) رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد قبل من مجوس أهل البحرين الجزية وأقرهم على مجوسيتهم وعامله على البحرين العلاء بن الحضرمي، وأقرهم أبو بكر وعمر وعثمان". قال المؤلف: هذا الأثر يدل على أنهم يتركون وأمرهم ما لم يتحاكموا إلينا، فإذا ترافعوا إلينا حكمنا بما أنزل اللَّه، وقد روي عن ابن عباس ما دل على أن آية التخيير فى الحكم منسوخة:
13390 - سفيان بن حسين، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "آيتان نسختا من هذه السورة -يعني المائدة- آية القلائد وقوله: {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} (2) فكان مخيرًا إن شاء حكم وإن شاء أعرض عنهم فردهم إلى أحكامهم، ثم نزلت {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} (3) قال: فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يحكم بينهم بما في كتابنا". ورواه أيضًا عطية العوفي، عن ابن عباس في الحكم.
13391 - السدي، عن عكرمة " {فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ} (2) قال: نسختها {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} (3) ". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المائدة: 42.
(3) المائدة: 49.

الحديث: 13389 - الجزء: 7 - الصفحة: 3390

الحكم بينهم بما عندنا لا بما عندهم بدليل الآيات المذكورة
13392 - إبراهيم بن سعد (خ) (1) عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال: "كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل اللَّه على نبيه أحدث الأخبار تقرءونه محضًا لم يشب، ألم يخبركم اللَّه في كتابه أنهم حرفوا كتاب اللَّه وبدلوا وكتبوا كتابًا بأيديهم؟ فقالوا: هذا من عند اللَّه ليشتروا به ثمنًا قليلًا. ألا ينهاكم العلم الذي جاءكم عن مسألتهم؟ واللَّه ما رأينا رجلًا منهم يسألكم عما أنزل اللَّه إليكم".
جماع أبواب القذف وتحريمه
13393 - سليمان بن بلال (خ م) (2) عن ثور، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "اجتنبوا السبع الموبقات قالوا: يا رسول اللَّه وما هن؟ قال: الشرك باللَّه، والسحر، وقتل النفس، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف الغافلات المؤمنات" وفي لفظ "وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات".
13394 - داود بن قيس (م) (3) عن أبي سعيد مولى عامر بن كرز، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال: "لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تناجشوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض، وكونوا عباد اللَّه إخوانا، المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا -يشير إلى صدره ثلاث مرات- بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه". (1) البخاري (13/ 345 رقم 7363).
(2) البخاري (12/ 188 رقم 6857)، ومسلم (1/ 92 رقم 89) [145].
وأخرجه أبو داود (3/ 115 رقم 2874)، والنسائي (6/ 257 رقم 3671) من طريق سليمان بن بلال به.
(3) مسلم (4/ 1986 رقم 2564) [32].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1298 رقم 3933) من طريق داود بن قيس به مختصرًا.

الحديث: 13392 - الجزء: 7 - الصفحة: 3391

13395 - فضيل بن غزوان (خ م) (1) عن ابن أبي نعم، عن أبي هريرة قال سمع أبا القاسم -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "أيما رجل قذف مملوكه وهو برئ مما قال: أقيم عليه الحد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال".
حد قذف المحصنة
قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} (2).
13396 - ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة "لما تلا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- القصة التي نزل بها عذري على الناس نزل فأمر برجلين وامراة (فيمن) (3) كان باء بالفاحشة في عائشة فجلدوا الحد قال: وكان رماها عبد اللَّه بن أبي ومسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش رموها بصفوان بن المعطل السلمي" (4).
فليح سمعت ناسًا من أهل العلم يقولون: إن أصحاب الإفك جلدوا الحد ولا نعلم ذلك فشا.
13397 - هشام بن يوسف، نا القاسم بن أخي خلاد، عن خلاد بن عبد الرحمن، عن سعد بن المسيب أنه سمع ابن عباس يقول: "بينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يخطب، أتاه رجال من بني ليث بن بكر - فذكر الحديث في إقراره بالزنا بامرآة وإنكارها وجلده مائة ولم يكن تزوج. فقال النبى -صلى اللَّه عليه وسلم-: من شهودك أنك خبثت بها فإنها تنكر فإن كان لك شهداء جلدتها وإلا جلدتك حد الفرية؟ فقال: يا رسول اللَّه، واللَّه مالي شهداء. فأمر به فجلد حد الفرية ثمانين" (5).
13398 - مسلم الزنجي، نا عباد بن إسحاق، عن أبي حازم، عن سهل قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إنه زنى بفلانة فبعث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إليها فأنكرت فرجمه وتركها".
13399 - الثوري، عن سلمة بن المجنون الحنفي قال: "قلت لرجل: يا فاعلا بأمه، فقدمني إلى أبي هريرة فضربني الحد". (1) البخاري (12/ 192 رقم 6858)، ومسلم (3/ 1282 رقم 1660) [37].
وأخرجه أبو داود (4/ 341 - 342 رقم 3165)، والترمذي (4/ 295 رقم 1947) والنسائي في الكبرى (4/ 325 رقم 7352) من طريق فضيل بن غزوان به.
(2) النور: 4.
(3) في "هـ": ممن.
(4) كتب في الحاشية: لعل ابن أُبيّ لم يجلد.
(5) أخرجه أبو داود (4/ 159 - 160 رقم 4467)، والنسائي في الكبرى (4/ 324 رقم 7348) من طريق هشام به.

الحديث: 13395 - الجزء: 7 - الصفحة: 3392

13400 - ورواه شعبة فقال: عن أبي ميمونة قال: "قدمت المدينة فنزلت عن راحلتي فعقلتها فدخلت المسجد فجاء رجل فحل عقالها، فقلت: يا [فاعلًا] (1) بأمه فقدمني إلى أبي هريرة فضربني ثمانين سوطًا فأنشأت أقول:
ألا لو تروني يوم أضرب قائمًا ... ثمانين سوطًا إنني لصبور".
وقال شريك عن سلمة بن المجنون. وقال الفريابي: عن سفيان، عن شيخ من بني شيبان يقال له أبو عَيْثمة وقال: "فرفعني إلى أبي هريرة بالبحرين".
13401 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "من قال للرجل: يا لوطي. جلد الحد".
العبد يقذف حرًا
13402 - مالك، عن أبي الزناد قال: "جلد عمر بن عبد العزيز عبدًا في فرية ثمانين. قال أبو الزناد: فسألت عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة، فقال: أدركت عمر بن الخطاب وعثمان والخلفاء هلم جرّا رأيت أحدًا جلد عبدًا في فرية أكثر من أربعين". ورواه الثوري، عن أبي الزناد، عن عبد اللَّه بن عامر قال: "لقد أدركت أبا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم من الخلفاء فلم أرهم يضربون المملوك في القذف إلا أربعين".
13403 - رواه سفيان في الجامع وقال: ثنا جعفر، عن أبيه (2) "أن عليًا كان لا يضرب المملوك إذا قذف حرًا إلا أربعين".
من قال لا حد إلا في القذف الصريح
13404 - مالك (خ) (3) عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جاءه أعرابي فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود، فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال: حمر. قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: ثم ذاك؟ قال: ذاك عرق. قال رسول اللَّه: فلعل ابنك نزعه عرق". (1) في "الأصل، هـ": فاعل.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (9/ 351 رقم 5305).

الحديث: 13400 - الجزء: 7 - الصفحة: 3393

سفيان (م) (1) نا الزهري، أخبرني سعيد، عن أبي هريرة قال: "جاء أعرابي من بني فزارة فقال: يا رسول اللَّه، إن امرأتي ولدت غلاما أسود. فقال: هل لك من إبل؟ فقال: نعم. قال: ما ألوانها؟ قال: حمر. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فهل فيها من أورق؟ قال: إن فيها لورق. قال: فأنى أتاها ذلك؟ قال: لعله عرق نزعها. قال: ولعل عرقًا نزعه". وله طرق في اللعان.
13405 - ابن عيينة (خ) (2) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ألا تعجبون كيف يصرف اللَّه عني لعن قريش وشتمهم، يشتمون مذممًا ويلعنونه وأنا محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-".
13406 - ابن عيينة، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن (3) قال ابن مسعود: "لا جلد إلا في اثنتين: أن يقذف محصنة أو ينفي رجلا من أبيه".
قلت: هو منقطع.
13407 - يحيى بن سعيد، عن القاسم، قال: "ما كنا نرى الجلد إلا في القذف البيِّن والنفي البيِّن"
من حُدّ في التعريض
13408 - ابن أبي ذئب، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "أن عمر كان يضرب في التعريض الحد".
مالك، عن أبي الرجال، عن أمه عمرة "أن [رجلين] (4) استبَّا في زمن عمر فقال أحدهما للآخر: ما أبي بزان ولا أمي بزانية. فاستشار في ذلك عمر فقال قائل: مدح أبويه. وقال آخرون: كان لأبيه وأمه مدح سوى هذا، نرى أن تجلده الحد. فجلده ثمانين". (1) مسلم (2/ 1137 رقم 1500) [18].
وأخرجه أبو داود (2/ 278 - 279 رقم 2260)، والترمذى (4/ 382 - 383 رقم 2128)، والنسائي (6/ 178 رقم 3478)، وابن ماجه (2/ 645 رقم 2002) من طريق سفيان به.
(2) البخاري (6/ 641 رقم 3533).
وأخرجه النسائي (6/ 159 رقم 3438) من طريق شعيب عن أبي الزناد.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) في "الأصل": رجلا. والمثبت من "هـ".

الحديث: 13405 - الجزء: 7 - الصفحة: 3394

الشتم دون القذف
13409 - إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي، ثنا داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا قال الرجل للرجل: يا مخنث. فاجلدوه عشرين، وإذا قال الرجال للرجل: يا يهودي. فاجلدوه عشرين" (1). إبراهيم غير قوي، فإن صح حمل على التعزير.
13410 - أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، عن أصحابه، عن علي: "في الرجل يقول للرجل: يا خبيث يا فاسق. قال: يعزر الوالي بما رأى". لفظ سعيد في سننه.
وقال القواريري: نا أبو عوانة، عن عبد الملك، عن شيخ سمع عليًا يقول: "إنكم سألتموني عمن يقول: يا كافر، يا فاسق، يا حمار، وليس فيه حد وإنما فيه عقوبة من السلطان فلا تعودوا فتقولوا".
13411 - عوف، عن أبي رجاء قال: "كان عمر وعثمان يعاقبان على الهجاء".
13412 - عبد الواحد بن أبي عون، عن ابن شهاب، عن القاسم وعبيد اللَّه حدثاه (2) "أن عمر كان يجلد من يفتري على نساء أهل الملة". فهذا محمول إن ثبت على التعزير.
13413 - حفص بن غياث، عن أشعث، عن الحسن (2) "أن رجلًا قال لرجل: ما تأتي امرأتك إلا زنًا أو حرامًا. فرفع ذلك إلى عمر فقال: قذفني. قال: قذفك بأمر يحل لك". وهذا منقطع.
* * * (1) أخرجه الترمذي (4/ 51 رقم 1462)، وابن ماجه (2/ 857 رقم 2568) كلاهما من طريق إبراهيم بن إسماعيل به، قال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وإبراهيم بن إسماعيل يضعف في الحديث.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13409 - الجزء: 7 - الصفحة: 3395

كتاب السرقة
قال اللَّه -تعالى-: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} (1) الآية.
13414 - الأعمش (خ م) (2) عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لعن اللَّه السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده". زاد فيه (خ) عن عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش قال: "كانوا يرون أنه بيضة الحديد، والحبل كانوا يرون أن منها ما يساوي دراهم".
13415 - الليث (خ م) (3) عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن قريشًا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول اللَّه؟ فقالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة حب رسول اللَّه. فكلمه أسامة، فقال: أتشفع في حد من حدود اللَّه. ثم قام فاختطب فقال: أيها الناس إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم اللَّه لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".
ما يجب فيه القطع
13416 - إبراهيم بن سعد (خ) (4) عن ابن شهاب، عن عمرة، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "تقطع اليد في ربع دينار فصاعدًا".
يزيد بن هارون (م) (5) أنا سليمان بن كثير وإبراهيم بن سعد قال: ثنا الزهري بهذا ولفظه: "القطع في ربع دينار فصاعدا". وكذا لفظ (م) (5) سفيان، عن الزهري.
معمر، عن الزهري ولفظه: "تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا". (1) المائدة: 38
(2) البخاري (12/ 100 رقم 6799)، مسلم (3/ 1314 رقم 1687) [7].
وأخرجه النسائي (8/ 65 رقم 4873)، وابن ماجه (2/ 862 رقم 2583) من طريق الأعمش به.
(3) البخاري (12/ 89 رقم 6788)، ومسلم (3/ 1315 رقم 1688) [8].
وأخرجه أبو داود (4/ 132 رقم 4373)، والترمذي (4/ 29 رقم 143)، والنسائي في الكبرى (4/ 333 رقم 7386) وابن ماجه (2/ 851 رقم 2547) من طريق الليث به.
(4) البخاري (12/ 99 رقم 6789).
(5) مسلم (3/ 1312 رقم 1684) [1].

الحديث: 13414 - الجزء: 7 - الصفحة: 3396

ابن وهب (خ م) (1) أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا". ولفظ حرملة (م) (2) عن ابن وهب: "لا تقطع يد السارق إلا".
الدراوردي (م) (3) عن ابن الهاد، عن أبي بكر بن محمد، عن عمرة، عن عائشة، سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا تقطع يد سارق إلا في ربع دينار فصاعدًا". ابن إسحاق، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: "أتيت بنبطي قد سرق فبعثت إليّ عمرة: أي بني إن لم يكن بلغ ربع دينار فلا تقطعه فإن عائشة حدثتني أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا تقطع في دون ربع دينار. قال: فنظر فإذا سرقته بلغت درهمين قال: فضربته وغرمته وخليت سبيلة" (4).
محمد بن راشد، عن يحيى بن يحيى الغسّاني قال: "قدمت المدينة فلقيت أبا بكر بن محمد وهو عامل على المدينة فقال: أتيت بسارق من أهل بلادكم حورَانيّ قد سرق سرقة يسيرة فأرسلت إليّ خالتي عمرة: ألا تعجل في أمر هذا الرجل حتى آتيك فأخبرك ما سمعت من عائشة. فأتتني فأخبرتني أنها سمعت عائشة تقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو أدنى من ذلك وكان ربع دينار يومئذ ثلاثة دراهم، والدينار إثنا عشر درهما، وكانت سرقته دون الربع دينار، فلم أقطعه". ورواه سليمان بن يسار ومحمد بن عبد الرحمن، عن عمرة.
13417 - هشام بن عروة (خ م) (5) عن أبيه، عن عائشة قالت: "لم يقطع سارق في عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في أقل من ثمن المجنّ حجَفَة أو تُرس وكلاهما ذو ثمن". كذا رواه جماعة عنه, وأرسله آخرون. (1) البخاري (12/ 99 رقم 6790)، ومسلم (3/ 1312 رقم 1684) [2].
واخرجه أبو داود (4/ 136 رقم 4384)، والنسائي في الكبرى (4/ 336 رقم 7404) من طريق ابن وهب به.
(2) (3/ 1312 رقم 1684) [2].
(3) مسلم (3/ 1313 رقم 1684) [4]
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 338 رقم 7415) من طريق عبد الرحمن بن سليمان عن ابن الهاد بنحوه.
(4) أخرجه مسلم (3/ 1313 رقم 1684) [4]، والنسائي (8/ 79 رقم 4922) كلاهما من طريق أبي بكر بذكر المرفوع فقط.
(5) البخاري (12/ 99 رقم 6792)، ومسلم (3/ 1313 رقم 1685) [5].
وأخرجه النسائي (8/ 82 رقم 4941) من طريق هشام به.

الحديث: 13417 - الجزء: 7 - الصفحة: 3397

13418 - أخبرنا الحاكم، أنا علي بن عيسى، نا إبراهيم بن أبي طالب، نا يوسف بن موسى، نا جرير ووكيع وابن إدريس، عن هشام، عن أبيه (1): "أن يد السارق لم تقطع في عهد رسول اللَّه في أدنى من ثمن جحفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن، وأن يد السارق لم تقطع في عهد رسول اللَّه في الشيء التافه". قال المؤلف: وصل أوله صحيح وباقيه من كلام عروة.
عبدة، عن هشام: "أن رجلا سرق قدحًا فأتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام: قال أبي: إن اليد لا تقطع بالشيء التافه. . . " الحديث.
الإختلاف في ثمن المجن
13419 - مالك (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قطع سارقًا في مجنّ قيمته ثلاثة دراهم".
ابن جريج (م) (3) أنا إسماعيل بن أمية، حدثني نافع أن ابن عمر حدثهم "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قطع يد رجل سرق ترسًا من صُفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم".
الثوري (م) (4) عن أيوب وإسماعيل بن أمية وعبيد اللَّه (خ) (5) وموسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي قطع في مجنّ ثمنه ثلاثة دراهم".
13420 - ابن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب أن بكيرًا حدثه أن سليمان بن يسار حدثه أن عمرة حدثته سمعت عائشة تقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يقطع السارق فيما دون ثمن المجن. فقيل لعائشة: ما ثمن المجن؟ قالت: ربع دينار".
عبد الغفار بن داود، ثنا ابن لهيعة، ثنا أبو النضر، عن عمرة، عن عائشة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تقطع يد السارق إلا في ثمن المجن فما فوقه. فقلت لعائشة: وما ثمن المجن يومئذ؟ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (12/ 99 رقم 6795)، ومسلم (3/ 1313 رقم 1686) [6].
وأخرجه أبو داود (4/ 136 رقم 4385)، والنسائي (8/ 76 رقم 4908) من طريق مالك، وأخرجه الترمذي (4/ 40 رقم 4385) من طريق الليث بنحوه، وابن ماجه (2/ 862 رقم 2584) من طريق عبيد اللَّه بنحوه.
(3) مسلم (3/ 1314 رقم 1686) [6].
وأخرجه أبو داود (4/ 136 رقم 4386) من طريق ابن جريج به.
(4) مسلم (3/ 1314 رقم 1686) [6]
(5) البخاري (12/ 100 رقم 6798).

الحديث: 13418 - الجزء: 7 - الصفحة: 3398

قالت: ربع دينار". ومر حديث عائشة "القطع في ربع دينار".
قال الشافعي: ثلاثة دراهم في زمن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ربع دينار، كان الصرف على عهده اثنا عشر درهمًا بدينار وكان كذلك بعده، وفرض عمر الدية اثني عشر ألفًا على أهل الورق وعلى أهل الذهب ألف دينار، وقالت عائشة وأبو هريرة وابن عباس في الدية: اثنا عشر ألف درهم. واحتج في ذلك بحديث عثمان في الأترجة كما يأتي، وحديث عمرة عن عائشة دليل على ذلك، واللَّه أعلم.
13421 - فأما حديث أحمد بن خالد الوهبي، ثنا ابن إسحاق، عن أيوب بن موسى، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "كان ثمن المجن في عهد رسول اللَّه يقوم عشر دراهم". كذا رواه ابن إسحاق، وقد خالفه غيره.
13422 - أبو عوانة، عن منصور، عن الحكم، عن عطاء ومجاهد، عن أيمن قال: "كان يقال: لا تقطع يد السارق إلا في ثمن المجن وأكثر. قال: وكان ثمن المجن يومئذ دينارًا". قال البخاري: تابعه شيبان عن منصور.
الثوري، عن منصور، عن الحكم، عن مجاهد، عن أيمن قال: "لم تقطع اليد في زمان رسول اللَّه إلا في مجن، وقيمته يومئذ دينار". قال البخاري: أيمن حبشي من أهل مكة مولى ابن أبي عمرة سمع عائشة، روى عنه ابن عبد الواحد. قال المؤلف: روايته مرسلة. ورواه شريك، عن منصور فخلط في إسناده فروي عنه، عن منصور، عنهما، عن أم أيمن وروي عنه عن منصور، عن عطاء، عن أيمن بن أم أيمن، عن أم أيمن، وهذا من خطأ شريك، وقد أجاب الشافعي عنه فقال: قلت لبعضهم: هذه سنة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تقطع في ربع دينار فصاعدا فكيف قلت: لا تقطع اليد إلا في عشرة [دراهم] (2) فصاعدًا؟ ! فقال: قد روينا عن شريك، عن منصور، عن مجاهد، عن أيمن (3)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شبيهًا بقولنا. قلت: أتعرف أيمن؟ أيمن رجل لعله أصغر من عطاء، روى عنه عطاء حديثًا، عن تبيع ابن امرأة كعب، عن كعب فالمنقطع لا يكون حجة. قال: فقد روى شريك، عن (3) مجاهد، عن أيمن بن أم أيمن أخي أسامة لأمه. قلت: لا علم لك بأصحابنا، أيمن أخو أسامة قتل مع رسول اللَّه يوم حنين. (1) أخرجه أبو داود (4/ 136 رقم 4387) من طريق ابن إسحاق بنحوه.
(2) في (الأصل): درهم. والمثبت من "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13421 - الجزء: 7 - الصفحة: 3399

13423 - إسحاق الازرق، عن عبد الملك، عن عطاء، عن أيمن مولى ابن الزبير، عن تبيع، عن كعب قال: "من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى بعد العشاء أربعًا فأتم ركوعهن وسجودهن ويعلم ما يقترئ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر". وقد أشار إليه البخاري.
13424 - ابن إسحاق، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "كان ثمن المجن على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عشرة دراهم". قال الشافعي: هذا رأي من عبد اللَّه بن عمرو، وفي رواية عمرو بن شعيب قال: والمجَانّ قديمًا وحديثًا سِلَع يكون ثمن عشرة ومائة ودرهمين، فإذا قطع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ربع دينار قطع في أكثر منه، وأنت تزعم أن عمرو بن شعيب ليس ممن تقبل روايته وتترك علينا سننًا رواها توافق أقاويلنا وتقول: غلط، فكيف ترد روايته مرة ثم تحتج بها على أهل الحفظ مع أنه لم يرو شيئًا يخالف قولنا؟ ! .
13452 - وهيب، عن أبي واقد، عن عامر بن سعد، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قطع في مجن ثمنه خمسة دراهم".
ما جاء عن الصحابة فيما يوجب القطع
13426 - حميد الطويل قال: "سأل قتادة أنسًا فقال: يا أبا حمزة، أيقطع السارق في أقل من دينار؟ قال: قد قطع أَبو بكر في شيء لا يسرني أنه لي بثلاثة دراهم". سمعه الأنصاري منه.
الشافعي، أنا سفيان، عن حميد، سمعت قتادة يسأل أنسًا بنحوه.
الزبيري، عن سفيان، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: "قطع أبو بكر في خمسة دراهم".
يحيى بن أبي بكير، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس: "أن رجلًا سرق مجنًا على عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أو أبي بكر أو عمر فقوم خمسة دراهم فقطعه".
ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس "أن النبي قطع في مجن ثمنه خمسة [دراهم] (1)، وأن أبا بكر قطع في مجن ثمن خمسة دراهم". كذا رواه عبيدة بن الأسود عنه، وقال عبد الوهاب ابن عطاء: أنا سعيد، عن قتادة، عن أنس: "أن أبا بكر قطع في مجن ثمنه خمسة دراهم - أو أربعة دراهم، شك سعيد".
أبو هلال، عن قتادة، عن أنس: "قطع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبو بكر وعمر في مجن. قلت: [يا أبا] (2) حمزة كم كان يساوي؟ قال: خمسة دراهم". وقال سليمان بن حرب: نا أبو هلال (1) من "هـ".
(2) ليست بالأصل ولا "هـ".

الحديث: 13423 - الجزء: 7 - الصفحة: 3400

بهذا، ولفظه: "قطع في مجن خمسة دراهم أو أربعة. فلقيت سعيد بن أبي عروبة فقال: هو عن أبي بكر الصديق: فلقيت هشام بن أبي عبد اللَّه فقال: هو عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وإلا فهو عن أبي بكر" كأنه شك فيه، والصحيح أنه عن أبي بكر.
13427 - الشافعي، أنا مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة: "أن سارقًا سرق أترجة في عهد عثمان فأمر بها عثمان فقومت ثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار، فقطع يده". قال مالك: هي الأترجة التي يأكلها الناس.
13428 - جعفر بن محمد، عن أبيه (1) "أن عليا قطع يد سارق في بيضة من حديد ثمن ربع دينار".
13429 - وأما الأثر الذي للثوري، عن عطية بن عبد الرحمن الثقفي، أخبرني القاسم ابن عبد الرحمن (1) قال: "أتى عمر بن الخطاب بسارق قد سرق ثوبًا، فقال لعثمان: قومه. فقومه ثمانية دراهم، فلم يقطعه".
13430 - المسعودي، عن القاسم -هو ابن عبد الرحمن (1) - قال ابن مسعود: "لا تقطع اليد إلا في الدينار أو العشرة دراهم". وكلاهما منقطع. قال الشافعي: قال بعض الناس: قد روينا قولنا عن علي. قلت: رواه الزعافري، عن الشعبي (1)، عن علي وقد أبنا أصحاب جعفر بن محمد، عن أبيه أن عليًا قال: "القطع في ربع دينار فصاعدًا" فهذا أولى أن يثبت في خبر الزعافري قال: فقد روينا عن ابن مسعود: "لا تقطع اليد إلا في عشرة". قلنا: فقد روى الثوري، عن عيسى بن أبي عزة، عن الشعبي (1) عن ابن مسعود "أن رسول اللَّه قطع سارقًا في خمسة دراهم" وهذا أقرب أن يكون صحيحًا من حديث المسعودي، عن القاسم (1)، عن عبد اللَّه. قال: فكيف لم تأخذوا بها؟ قلنا: هذا حديث لا يخالف حديثنا إذا قطع في ثلاثة قطع في خمسة أو أكثر. قال: فقد روينا، عن عمر أنه لم يقطع في ثمانية. قلنا: روايته عن عمر غير صحيحه، وقد روى معمر، عن عطاء الخراساني (1)، عن عمر "القطع في ربع دينار" فلم نر أن نحتج به؛ لأنه ليس بثابت، وليس لأحد مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حجة فلا إلى حديث صحيح ذهب مخالفنا ولا إلى ظاهر القرآن. قال المؤلف: أما رواية داود الأودي الزعافري فلم أقف (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13427 - الجزء: 7 - الصفحة: 3401

عليها وإنما روايته في أقل الصداق، وقد أنكرها عليه علماء عصره فإن كان قد روى أيضًا في القطع فهو منكر، وداود لا يحتج به.
13431 - وأخبرنا ابن الحارث، أنا الدراقطني، ثنا عمر بن الحسن، نا جعفر بن محمد بن مروان، ثنا أبي، نا عاصم أظنه ابن عمر، نا إسماعيل بن اليسع، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال، عن علي: "لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم ولا يكون المهر أقل من عشرة دراهم". فيه مجهولون وضعفاء. وقد روي عن أبي حنيفة، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود: "لا قطع إلا في عشرة". فقد خالفه المسعودي فلم يقل عن أبيه وما عارضه ليس بدونه.
13432 - ابن مهدي، عن سفيان، عن عيسى بن أبي عزة، عن الشعبي (1)، عن عبد اللَّه مرفوعًا: "قطع في مجن قيمته خمسة دراهم". وقول عمر منقطع.
13433 - وقال محمد بن هارون الفلاس الحافظ: ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، نا ابن ادريس، عن سعيد، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن عمر قال: "لا تقطع الخمس إلا في خمس". ورواه منصور بن زازان، عن قتادة، عن سليمان بن يسار (1)، عن عمر. وهو منقطع.
شعبة، عن داود بن فراهيج أنه سمع أبا هريرة وأبا سعيد يقولان: "القطع في أربعة دراهم فصاعدًا" يحتمل أن يكونا قالا حين صار صرف ربع الدينار بأربعة، وكذلك ما روينا، عن عمر وغيره في الخمس والأصل في النصاب هو ربع دينار كما ثبت.
13434 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة أن عائشة قالت: "ما طال علي وما نسيت، القطع في ربع دينار فصاعدًا".
القطع في الطعام الرطب
فيه حديث عمرة من الموطأ أن عثمان "قطع سارقًا في [أترجة] (2) قومت ثلاثة دراهم" وقد مر في تلك الوجهة.
والقطع في السرقة من حرز
13435 - حماد بن زيد (د) (3) عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان "أن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": تُرجة. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (4/ 137 رقم 4389).
وأخرجه النسائي (8/ 87 رقم 4962) من طريق حماد به.

الحديث: 13431 - الجزء: 7 - الصفحة: 3402

غلامًا لعمه واسع بن حبان سرق وديًا من أرض جار له فغرسه في أرضه فرفع إلى مروان فأمر بقطعه فأتى مولاه رافع بن خديج فذكر ذلك له فقال: لا قطع عليه. فقال له: تعال معي إلى مروان. فجاء به فحدثه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: لا قطع في ثمر ولا كَثر. فجلده مروان جلدات وخلاه".
13436 - أبو شهاب، عن يحيى بن سعيد، عن محمد، (1) عن رافع بن خديج قال رسول اللَّه: "لا قطع في ثمر ولا كثر". قال: والثمر ما كان في رءوس النخل والشجر، والكثر الودي والجمار.
13437 - الشافعي، أنا ابن عيينة، عن يحيى، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن عمه واسع بن حبان عن رافع بن خديج أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا قطع في ثمر ولا كثر". قال الشافعي: وبه نقول: لا قطع في ثمر معلق لأنه غير محروز ولا جمار لأنه غير محروز.
13438 - وأنا مالك، عن ابن أبي حسين، عن عمرو بن شعيب (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "لا قطع في ثمر معلق فإذا آواه الجرين ففيه القطع".
سعيد في سننه، نا أبو عوانة، عن عبيد اللَّه بن الأخنس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: في كم تقطع اليد؟ قال: لا تقطع في ثمر معلق فإذا أواه الجرين قطعت في ثمن المجن، ولا تقطع في حريسة الجبل، فإذا أواه المراح قطعت في ثمن المجن".
13439 - أبو معاوية، ثنا رجل من ثقيف، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (1) قال عثمان "لا قطع في طير".
13440 - فرج بن فضالة، عن لقمان بن عامر (1)، عن أبي الدرداء قال: "ليس على سارق الحمام قطع". قال المؤلف: يعني المرسلة من غير حرز.
الحدود على البالغ العاقل
13441 - عبيد اللَّه (خ م) (2) نافع، عن ابن عمر قال: "عرضت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فاستصغرني، وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة فقبلنى". قال نافع: فحدثت بهذا عمر بن عبد العزيز فقال: إن هذا لحدٌ بين الصغير والكبير وقد مر إنبات العانة في كتاب الحجر.
13442 - مسعر، عن القاسم (1) قال: "أتي عبد اللَّه بجارية قد سرقت لم تحض فلم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (5/ 327 رقم 2664)، ومسلم (3/ 1490 رقم 1868) [91].
وأخرجه الترمذي (3/ 641 - 642 رقم 1361)، وابن ماجه (2/ 850 رقم 2543) من طريق عبيد اللَّه به.

الحديث: 13436 - الجزء: 7 - الصفحة: 3403

يقطعها". ورواه الثوري، عن مسعر، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه عن عبد اللَّه.
13443 - جماعة كشعبة ووكيع، عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: "أتي عمر بمبتلاة قد فجرت فأمر برجمها، فمُر بها على علي والصبيان يتبعونها فقال: ما هذا؟ قالوا: امرأة أمر عمر أن ترجم. قال: فردوها. وذهب معها إلى عمر فقال: ألم تعلم أن القلم رفع عن ثلاثة: عن المبتلى حتى يفيق، والنائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يعقل" (1). وتفرد برفعه. ما رواه محمد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، أبنا ابن وهب، أخبرني جرير بن حازم، عن سليمان بن مهران، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: "مُر على علي بمجنونة بني فلان قد زنت وهي ترجم فقال لعمر: يا أمير المؤمنين أمرت برجمها؟ قال: نعم. قال: أما تذكر قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق. قال: نعم. فأمر بها فخلى عنها" (2).
قلت: كلاهما صحيح وقد أرسله عطاء بن السائب وليس بالثبات.
13444 - عبيد اللَّه بن موسى، أنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان (3) قال: "أتي عمر بامرأة قد فجرت فأمر برجمها فمُر بها على علي فأخذها فخلى سبيلها فأخبر عمر بفعله فدعاه فجاء فقال: يا أمير المؤمنين واللَّه لقد علمت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: رفع القلم. . ." الحديث "قال: وهذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها أتاها وهي في بلائها. فقال عمر: لا أدري. فقال علي: وأنا لا أدري" (4).
يونس، عن الحسن، عن علي سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يعقل، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يكشف عنه" (5). خالد الحذاء، عن أبي الضحى (3)، عن علي بمثل ذلك.
ما يكون حرزًا وما لا يكون
13445 - مالك (ق) (6)، عن ابن شهاب، عن صفوان بن عبد اللَّه بن صفوان بن أمية (3): "أن (1) أخرجه أبو داود (4/ 140 رقم 4399) من طريق الأعمش به.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 140 رقم 4401).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه أبو داود (4/ 140 رقم 4402) من طريق أبي الأحوص به.
(5) أخرجه الترمذي (4/ 24 رقم 1423) من طريق قتادة به، وقال: حسن غريب من هذا الوجه.
(6) ابن ماجه (2/ 865 رقم 2595) من طريق مالك عن الزهري عن عبد اللَّه بن صفوان عن أبيه.

الحديث: 13443 - الجزء: 7 - الصفحة: 3404

صفوان قيل له: من لم يهاجر هلك. فقدم المدينة فنام في المسجد متوسدًا رداءه فجاء سارق فأخذه، فأخذ صفوان السارق فجاء به إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر به رسول اللَّه بقطع يده، فقال صفوان: إني لم أرد هذا هو عليه صدقة. فقال: هلا قبل أن تأتيني به".
13446 - ابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بمثل حديث مالك، وهذا يقوي الأول. وروي عن ابن كاسب، عن ابن عيينة موصولًا بذكر ابن عباس فيه وليس بصحيح.
13447 - بكار بن الخصيب، نا حبيب، عن عطاء بن أبي رباح (1) قال: "بينما صفوان بن أمية مضطجع بالبطحاء إذا جاء إنسان فأخذ برده من تحت رأسه فأتى به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر بقطعه فقال: إنى أعفو عنه. قال: فهلا قبل أن تأتينا به يا أبا وهب".
قلت: ورواه الأوزاعي، عن عطاء مرسلًا. ورواه غندر، عن سعيد، عن قتادة، عن عطاء ابن أبي رباح، عن طارق بن مرقع، عن صفوان. ورواه (س) (2) اسد بن موسى، عن حماد، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن صفوان.
13448 - عمرو بن حماد (د) (3) نا أسباط، عن سماك بن حرب، عن حميد بن أخت صفوان، عن صفوان قال: "كنت نائمًا فى المسجد عليّ خميصةٌ لي ثمن ثلاثين درهمًا فجاء رجل فاختلسها مني، فأخذ الرجل فأتي به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر به ليقطع فأتيته فقلت: أتقطعه من أجل ثلاثين درهمًا أنا أبيعه وأنسئه ثمنها قال: ألّا كان هذا قبل أن تأتيني به". رواه جماعة، عن عمرو قال (د) (3): ورواه زائدة، عن سماك، عن جعيد بن حجير قال: "نام صفوان". قال الشافعي: رداء صفوان كان مُحررًا باضطجاعه عليه.
قلت: وله طرق أخر في النسائي.
13449 - ابن جريج، عن سليمان بن موسى (1) قال: "كان عثمان بن عفان يقول: ليس على سارق قطع حتى يخرج المتاع من البيت".
قلت: منقطع.
13450 - عاصم بن علي، نا ابن أبي ذئب، (عن الزهري) (4)، عن ثعلبة الشامي: "وكان (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النسائي (8/ 70 رقم 4884).
(3) أبو داود (4/ 138 رقم 4394).
وأخرجه النسائي (8/ 69 رقم 4883) من طريق عمرو بن حماد به.
(4) تكررت في "الأصل".

الحديث: 13446 - الجزء: 7 - الصفحة: 3405

طارق استخلفه على المدينة فأتى بسارق فعاقبه فاعترف بالسرقة فبعث إلى ابن عمر فقال: لا تقطع يده حتى يخرج السرقة".
13451 - أبو نعيم الحلبي، ثنا إبراهيم بن محمد المديني، عن حسين بن عبد اللَّه بن ضميرة، عن أبيه، عن جده قال: قال علي: "لا يقطع السارق حتى يخرج المتاع من البيت". وروي معناه من وجه آخر، عن علي.
قلت: إبراهيم وشيخه ضعفا.
13452 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان: "أن عبدًا سرق وديًا من حائط فاستعدى صاحب الودي عليه مروان بن الحكم فسجنه وأراد قطع يده فانطلق سيده إلى رافع ابن خديج فسأله فأخبره أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا قطع في ثمر ولا كثر -والكثر الجمار- ثم مشى معه حتى أتى مروان فأخبره فأرسله". قال الشافعي: الحوائط ليست بحرز للنخل ولا للثمر لأن أكثرها مباح يدخل من جوانبه فمن سرق من حائط شيئًا من ثمر معلق لم يقطع فإذا آواه الجرين قطع فيه، قال: وجملة الحرز أن ينظر إلى المسروق، فإن كان الموضع ينسبه العامة إلى أنه حرز في ذلك الموضع قطع إذا أخرجه من الحرز وإلا لم يقطع.
السارق توهب له السرقة
13453 - جرير، عن منصور، عن مجاهد (1) قال: "كان صفوان بن أمية من الطلقاء فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأناخ راحلته ووضع رداءه عليها ثم تنحى يقضي الحاجة فجاءه رجل فسرق رداءه فأخذه فأتى به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر به أن يقطع، فقال: يا رسول اللَّه تقطعه في ردائي أنا أهبه له. قال: فهلا قبل أن تأتيني به".
13454 - ابن عيينة، عن عمرو، عن طاوس (1) قال: "قيل لصفوان لا دين لمن لم يهاجر. فقال: واللَّه لا أصل إلى بيتي حتى أذهب إلى المدينة. فأتاها فنزل على العباس فبينما هو نائم في المسجد وعلى رأسه قُصّة فجاء سارق فسرقها فأخذها منه فجاء به إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر بقطعه فقال: يا رسول اللَّه هي له. فقال: فهلا قبل أن تأتي به". ومر حديث عائشة في المخزومية وقول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا أسامة أتشفع في حد من حدود اللَّه! ثم قام يخطب ثم قال: إنما هلك الذين قبلكم إنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم اللَّه لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".
13455 - ابن وهب (خ م) (2) أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (7/ 619 رقم 4304)، ومسلم (3/ 1315 رقم 1688) [9] وتقدم.

الحديث: 13451 - الجزء: 7 - الصفحة: 3406

"أن قريشًا أهمهم شأن التي سرقت في غزوة الفتح". فذكره وزاد: "ثم أتى بها فقطعت يدها". قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: "فحسنت توبتها بعدُ وتزوجت فكانت تأتي بعدُ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأرفع حاجتها إليه". قال أصحابنا: لو كان القطع يسقط بهبة المسروق من السارق لكان إلى المسروق منه فزعهم وشفاعتهم فيما أهمّهم.
13456 - ابن أبي فديك، حدثني عبد الملك بن زيد (س) (1) عن محمد بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا حدًا من حدود اللَّه".
قلت: تابعه عبد الرحمن بن مهدي، عن عبد الملك. ورواه معن، عن ابن أبي ذئب فلم يذكر عائشة. ورواه عبد الرحمن بن أبي الرجال (س) (2) عن ابن أبي ذئب فقال عن عبد العزيز بن عبد اللَّه بن عمر، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة.
من سرق عبيدًا من حرز
قال الشافعي: يقطع. ورواه الثوري، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن البصري إلا أنه قال: "حرًا كان أو عبدًا" وخالفه الثوري في الحر.
13457 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة قالوا: "من سرق عبدًا صغيرًا أو أعجميًا لا حيلة له قطع". وروي عن عمر: "أنه لم ير عليهم القطع قال: هؤلاء خلابون". قال أصحابنا: معناه في العبد إذا كان عاقلًا. وقد روي عن عمر: "أنه قطع رجلًا في غلام سرق".
13458 - عبد اللَّه بن محمد بن يحيى بن عروة، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي برجل كان يسرق الصبيان فأمر بقطعه".
عبد اللَّه -واه-. أنا الماليني، أنا ابن عدي، نا الحسين بن عبد اللَّه القطان، ثنا إسحاق بن موسى، ثنا عبد اللَّه بن محمد بن يحيى، عن هشيم، عن أبيه "أن مروان أتي بسارق يسرق الصبيان ثم يخرج بهم يبيعهم في أرض أخرى فاستشار مروان في أمره فحدثه عروة، عن عائشة، عن رسول اللَّه أنه قطع رجلًا في ذلك، فقطعه مروان".
العبد الآبق يسرق
13459 - مالك، عن نافع: "أن عبدًا لابن عمر سرق وهو آبق فأرسل به عبد اللَّه إلى سعيد بن (1) السنن الكبرى (4/ 310 رقم 7294).
(2) السنن الكبرى (4/ 310 رقم 7297).

الحديث: 13456 - الجزء: 7 - الصفحة: 3407

العاص وهو أمير المدينة ليقطع يده فأبى وقال: لا تقطع يد الآبق إذا سرق. فقال له ابن عمر: في أي كتاب اللَّه وجدت هذا؟ فأمر به ابن عمر فقطعت يده".
هشيم، نا ابن أبي ليلى، عن نافع: "أن غلامًا لابن عمر أبق فسرق في إباقه فأتي به ابن عمر فقال له: لن ينجيك إباقك من حد من حدود اللَّه. قال: فقطعه".
13460 - مالك، عن الأزرق بن حكيم: "أنه أخذ عبدًا آبقًا قد سرق فكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز، إني كنت أسمع أن العبد الآبق إذا سرق لم يقطع. فكتب عمر يقول: إن اللَّه يقول: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا} (1) فإن بلغت سرقته ربع دينار أو أكثر فاقطعه". وهذا قول القاسم وسالم وعروة وغيرهم. وكان ابن عباس يذهب إلى أن ليس على الآبق المملوك قطع إذا سرق، وقد تركنا عليه قوله إلى قول غيره من الصحابة لأنه أشبه بالقرآن. قال الشافعي: لا تزيده معصية اللَّه بالإباق خيرًا.
الطرار يقطع
13461 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة: "أنهم كانوا يقولون: على الطرار القطع. وكانوا يقولون: لا قطع إلا فيما بلغت قيمته ربع دينار فصاعدًا".
النباش إذا خرج بالكفن يقطع
قال الشافعي: لأن القبر حرز مثله.
13462 - حماد بن زيد، عن أبي عمران، عن المشعّث بن طريف، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا أبا ذر. قلت: لبيك وسعديك. قال: كيف أنت إذا أصاب الناس موت يكون البيت فيه بالوصيف -يعني القبر. قلت: اللَّه ورسوله أعلم -أو ما خار اللَّه ورسوله- قال: عليك بالصبر" (2).
13463 - شريك، عن الشيباني، عن الشعبي قال: "النباش سارق".
13464 - وشريك، عن مغيرة، عن إبراهيم مثله.
13465 - الثوري، عن عمر بن أيوب، عن الشعبي أنه قال: "يقطع في أمواتنا كما يقطع فى أحيائنا". (1) المائدة: 38.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 101 رقم 4261)، وابن ماجه (2/ 1308 رقم 3958) كلاهما من طريق حماد به.

الحديث: 13460 - الجزء: 7 - الصفحة: 3408

13466 - ابن وهب، أنا حرملة بن عمران قال: "كتب أيوب بن شرحبيل إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن نباشي القبور، فكتب إليه عمر: لعمري لبحسب سارق الأموات أن يعاقب بما يعاقب به سارق الأحياء".
13467 - حجاج بن أرطاة، عن عطاء قال: "يقطع النباش". ورويناه عن ابن المسيب. وقال البخاري في تاريخه: قال هشيم: نا سهيل: "شهدت ابن الزبير يقطع نباشًا". وقال عباد ابن العوام: كنا نتهمه بالكذب -يعني سهيلًا- وهو سهيل بن ذكوان أبو السندي المكي.
13468 - مالك، عن أبي الرجال عن عمرة (1) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لعن المختفي (2) والمختفية". هذا مرسل سمعه الشافعي منه.
13469 - وقال إبراهيم بن سليمان: نا يحيى بن صالح، نا مالك، عن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة "أن النبي لعن المختفي والمختفية". ورواه موسى بن محمد بن حيان، نا أبو قتيبة، نا مالك فذكره متصلًا.
جماع أبواب قطع اليد والرجل في السرقة
باب السارق يسرق أولًا فتقطع يمينه ثم يحسم بالنار
13470 - مسلم بن خالد الزنجي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (1) "في قراءة ابن مسعود "والسارق والسارقة فاقطعوا أيمانهما" وكذا رواه ابن عيينة، هذا منقطع وكذلك قاله إبراهيم النخعي إلا أنه قال: "في قرائتنا "والسارقون والسارقات تقطع أيمانهم".
13471 - وكيع، نا مسرة بن معبد، سمعت إسماعيل بن عبيد اللَّه بن أبي المهاجر، عن رجاء بن حيواة، عن عدي أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "قطع يد سارق من المفصل".
13472 - وثنا سفيان، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر مثله.
13473 - خالد بن عبد الرحمن الخراساني، ثنا مالك -هو ابن مغول- عن ليث، عن مجاهد، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "قطع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سارقًا من المفصل".
قلت: وثق خالد وقد تكلم فيه.
13474 - حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار (1): "كان عمر بن الخطاب يقطع السارق من (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في الحاشية: أي النباش.

الحديث: 13466 - الجزء: 7 - الصفحة: 3409

المفصل، وكان على يقطعها من شطر القدم".
قلت: منقطع.
13475 - وكيع، نا عبد الرحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن سلمة بن كهيل، عن حجية ابن عدي: "أن عليًا قطع أيديهم من المفصل وحسمها فكأني أنظر إلى أيديهم كأنها أيور (1) الحمُر".
وكيع، نا قيس، عن مغيرة، عن الشعبي (2): "أن عليًا كان يقطع الرجل ويدع العقب يعتمد عليها فكأن عليًا كان يفرق بين اليد والرجل فيقطع اليد من المفصل ويقطع الرجل من شطر القدم". ونحن نقول بقول غيره من الصحابة في التسوية بينهما وهو قول الكافة.
13476 - الدراوردي، أخبرني يزيد بن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أتي بسارق سرق شملة قالوا: يا رسول اللَّه إن هذا سرق. فقال رسول اللَّه: ما إخاله سرق. قال السارق: بلى يا رسول اللَّه. فقال: اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم ائتوني به. فقطع فأتي به فقال: تب إلى اللَّه. قال: تبت إلى اللَّه. قال: تاب اللَّه عليك". كذا رواه يعقوب الدورقي وغيره عنه. ورواه ابن المديني عنه فأرسله ثم قال علي: وحدثنيه عبد العزيز بن أبي حازم، أخبرني يزيد بن خصيفة، عن ابن ثوبان. وثنا سفيان، نا ابن خصيفة، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فذكره مرسلًا. قال علي: لم يسنده واحد منهم، قال: وبلغني عن ابن إسحاق أنه رواه عن يزيد بن خصيفة، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة ولا أراه حفظه.
13477 - ابن المديني، نا يحيى بن أبي زائدة، أخبرني عبد الملك بن أبجر، عن سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي قال: "كان علي يقطع ويحسم ويحبس فإذا برئوا أرسل إليهم فأخرجهم ثم قال: ارفعوا أيديكم إلى اللَّه. فيرفعونها فيقول: من قطعك؟ فيقولون: علي. فيقول: ولم؟ فيقولون: سرقنا. فيقول: اللهم أشهد اللهم أشهد".
13478 - عمار بن رزيق، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء، عن علي: "أنه كان اذا أخذ اللص قطعه ثم حسمه ثم سجنه فإذا برئوا وأراد أن يخرجهم قال: ارفعوا أيديكم إلى اللَّه (1) أي: مذاكيرها.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13475 - الجزء: 7 - الصفحة: 3410

كأنها أنظر إليها كأنها أُيور الحمُر فيقول: من قطعكم؟ فيقولون: علي. فيقول: اللهم صدقوا، فيك قطعتهم وفيك أرسلتهم". قال ابن المديني: الحديث عندي حديث ابن أبجر قال المؤلف: حبسهم للتداوي لا تعزيرًا، فقد روي ابن إسحاق، عن أبي جعفر (1) أن عليًا قال: "حبس الإمام بعد إقامة الحد ظلم".
السارق يعود فيسرق غير مرة
13479 - أبو معشر السندي، عن مصعب بن ثابت ح ومحمد بن عبد اللَّه بن عبيد بن عقيل (د) (2) نا جدي، نا مصعب، عن ابن المنكدر، عن جابر قال: "جيء بسارق إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: اقتلوه. فقالوا: يا رسول اللَّه إنما سرق. فقال: اقطعوه. فقطع، ثم جيء به الثانية فقال: اقتلوه. فقالوا: يا رسول اللَّه إنما سرق. قال: اقطعوه. فقطع، فجيء به الثالثة فقال: اقتلوه. قالوا: إنما سرق قال: اقطعوه. ثم أتي به الرابعة فقال: اقتلوه. فقالوا: إنما سرق. قال: اقطعوه. فأتي به الخامسة فقال: اقتلوه. قال جابر: فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه وألقيناه في بئر ورمينا عليه الحجارة". لفظ (د) وعند أبي معشر: "اقطعوا يده، وفي الثانية اقطعوا رجله، وفي الثالثة اقطعوا يده، وفي الرابعة اقطعوا رجله، وفي الخامسة قال: ألم أقل لكم اقتلوه، اقتلوه. فمررنا به إلى مربد النعم فحملنا عليه النعم فشال بيديه ورجليه حتى نفرت منه الإبل فعلوناه بالحجارة حتى قتلناه".
قلت: ما أنكره، ومصعب ضعفه أحمد وابن معين.
إسحاق بن موسى الأنصاري، نا عاصم بن عبد العزيز الأشجعي، عن مصعب بن ثابت، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: "أتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بسارق فأمر به فقطع، ثم أتي به قد سرق فأمر بقطع رجله، ثم أتي به بعد وقد سرق فأمر بقطع يده اليسرى، ثم أتي به قد سرق (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 142 رقم 4410).
وأخرجه النسائى (8/ 9190 رقم 4978) وقال: هذا حديث منكر، ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث واللَّه تعالى أعلم.

الحديث: 13479 - الجزء: 7 - الصفحة: 3411

فأمر بقطع رجله اليمني، ثم أتي به قد سرق فأمر بقتله".
قلت: وعاصم ليس بحجة.
13480 - أنبأنا الحاكم فيما لم يمل من المستدرك، نا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه، نا إسحاق الحربي، نا عفان نا حماد بن سلمة (س) (1) نا يوسف بن سعد، عن الحارث بن حاطب (2): "أن رجلًا سرق على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتي به فقال: اقتلوه. قالوا: إنما سرق. قال: فاقطعوه. ثم سرق أيضًا فقطع، ثم سرق على عهد أبي بكر فقطع، ثم سرق فقطع، ثم سرق الخامسة فقال أبو بكر: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان أعلم بك اذهبوا به فاقتلوه. فدفع إلى فتية من قريش فيهم ابن الزبير فقال: أمروني عليكم. فأمروه فكان إذا ضربه ضربوه حتى قتلوه". تابعه النضر بن شميل، عن حماد.
13481 - ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي أمية، عن عبد اللَّه (3) بن الحارث بن أبي ربيعة قال: "أتي بسارق فقالوا: يا رسول اللَّه، هذا غلام لأيتام من الأنصار ما نعلم لهم مالًا غيره. فتركه، ثم أتي به الثانية فتركه، ثم الثالثة فتركه، ثم الرابعة فتركه، ثم أتي به الثامنة فقطع يده، ثم أتي به السادسة فقطع رجله، ثم أتي به السابعة فقطع يده، ثم أتي به الثامنة فقطع رجله". رواه عبد الوهاب بن عطاء عنه.
وقال حماد بن مسعدة (د) (4) عن ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي أمية، عن الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة. أخرجه (د) في المراسيل (4). ورواه ابن راهويه، عن عبد الرازق، عن ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي أمية أن الحارث بن عبد اللَّه وابن سابط حدثاه (3) أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أتي بعبد" بمعناه. فكأنه لم ير بلوغه في المرات الأربع أو لم ير سرقته فيها بلغت ما يوجب القطع وهو مقوٍ للموصول قبله ويقوي قول من وافقه من الصحابة.
قلت: والقول في قبله أنه تعزير. (1) النسائي (8/ 89 - 90 رقم 4977).
(2) كتب في الحاشية: الحارث من صغار الصحابة ولد بالحبشة.
(3) ضبب عليها المصنف للخلاف في اسمه، كما نبه على ذلك البيهقي وانظر الإسناد الآتي، والصواب فيه الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعة. وهو من رجال التهذيب.
(4) مراسيل أبي داود (206 رقم 247).

الحديث: 13480 - الجزء: 7 - الصفحة: 3412

13482 - مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه (1): "أن رجلًا من أهل اليمن أقطع اليد والرجل قدم على أبي بكر الصديق فشكا إليه أن عامل اليمن ظلمه وكان يصلي من الليل فيقول أبو بكر: وأبيك ما ليلك بليل سارق. ثم إنهم افتقدوا حليًا لأسماء بنت عميس امرأة أبي بكر فجعل الرجل يطوف معهم ويقول: اللهم عليك بمن بيت أهل هذا البيت الصالح فوجدوا الحلي عند صائغ، وإن الأقطع جاء به فاعترف الأقطع -أو شُهِد عليه- فأمر به أبو بكر فقطعت يده اليسرى، وقال أبو بكر: واللَّه لدعاؤه على نفسه أشد عندي من سرقته".
وكيع، نا سفيان، عن ابن القاسم، عن أبيه (1) "أن أبا بكر أراد أن يقطع رجلًا بعد اليد والرجل فقال عمر: السنة اليد". قوله: "السنة اليد" يشبه أن يكون عرف فيه سنة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-.
قلت: لكنه منقطع.
13483 - ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، [عن] (2) نافع، عن صفية بنت أبي عبيد: "أن رجلًا سرق على عهد أبي بكر مقطوعة يده ورجله فأراد أبو بكر أن يقطع رجله ويدع يده يستطيب بها وينتفع بها فقال عمر: لا والذي نفسي بيده لتقطعن يده الأخرى. فأمر به أبو بكر فقطعت يده".
13484 - الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس: "شهدت عمر قطع يدًا بعد يدٍ ورجل".
13485 - أبو الأحوص، ثنا سماك، عن عبد الرحمن بن عائذ قال: "أتي عمر برجل أقطع اليد والرجل قد سرق فأمر به عمر أن تقطع رجله، فقال علي: إنما قال اللَّه: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. . .} (3) الآية فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها إما أن تعزره وإما أن تستودعه السجن قال: فاستودعه السجن". رواه سعيد في سننه عنه. الرواية الأولى أشبه وكيف يصح هذا عن عمر وقد أنكر على أبي بكر وأشار باليد، ورواية ابن عباس متصلة تشهد لذلك بالصحة.
13486 - شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد اللَّه بن سلمة: "أن عليًا أتي بسارق فقطع يده، ثم أتي به فقطع رجله، ثم أتي به فقال: أقطع يده بأي شيء يتمسح وبأي شيء يأكل. ثم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) طمس بالأصل والمثبت من "هـ".
(3) المائدة: 33.

الحديث: 13482 - الجزء: 7 - الصفحة: 3413

قال: أقطع رجله على أي شيء يمشي إني لأستحيي اللَّه. ثم ضربه وخلّده السجن". أما القتل في الخامسة فقد قال فيه الشافعي: منسوخ. واستدل عليه بما في أبواب حد الشارب.
تعليق اليد في عنق السارق
13487 - حجاج بن أرطاة (عو) (1) عن مكحول، عن ابن محيريز "قلت لفضالة بن عبيد -وكان ممن بايع تحت الشجرة-: أرأيت تعليق يد السارق في العنق أمن السنة؟ قال: نعم رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قطع سارقًا ثم أمر بيده فعلقت في عنقه".
فلت: قال النسائي عقيبه: وحجاج ضعيف (2).
قلت: حسنه الترمذي.
13488 - شعبة، عن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه أن عليًا "قطع سارقًا فمروا به ويده معلقة في عنقه". رواه حفص، عن الأعمش، عن القاسم، عن أبيه "رأيت عليًا أقر عنده سارق مرتين فقطع يده وعلقها في عنقه فكأني أنظر إلى يده تضرب صدره".
الإقرار بالسرقة والرجوع عنه
قال عطاء: "إذا اعترف مرة قطع".
13489 - مر حديث الدورقي، عن الدراوردي، عن يزيد بن خصيفة، عن ابن ثوبان، عن أبي هريرة: "أتي رسول اللَّه بسارق سرق شملة فقال: لا إخاله. فقال: بلى يا رسول اللَّه قد سرقت. فقال: اقطعوه. . . " الحديث.
13490 - همام، عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أبي المنذر البراد، عن أبي أمية -رجل من الأنصار- "أن سارقًا أخذ ومعه المتاع فاعترف فأتي به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال له: لا إخالك سرقت. قال: نعم. قالها ثلاث مرات فأمر به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يقطع فلما قطع قال: تب إلى اللَّه. قال: أتوب إلى اللَّه فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم تب عليه" (3).
13491 - رواه حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس "أن عمر أتي بسارق فقال: واللَّه ما سرقت قط قبلها. فقال: كذبت ما كان اللَّه ليسلم عبدًا عند أول ذنبه. فقطعه". سمعه عفان منه. (1) أبو داود (4/ 143 رقم 4411)، والترمذي (4/ 41 رقم 1447)، والنسائي (8/ 92 رقم 4982)، وابن ماجه (2/ 863 رقم 2587). وقال الترمذي: حسن غريب. . .
(2) ولفظه كما في المطبوع (8/ 92): الحجاج بن أرطاة ضعيف، ولا يحتج بحديثه.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 134 رقم 4380)، والنسائي (8/ 67 رقم 4877)، وابن ماجه (2/ 866 رقم 2597) من طريق حماد، عن إسحاق به.

الحديث: 13487 - الجزء: 7 - الصفحة: 3414

13492 - سعيد في سننه، نا هشيم (1)، نا الحكم بن عتيبة، عن يزيد بن أبي كبشة الأنماري، عن أبي الدرداء "أنه أتي بجارية سوداء فقال لها: سرقت؟ قولي: لا. فقالت: لا. فخلى عنها".
13493 - سفيان في جامعه، عن حماد، عن إبراهيم (1) قال: "أتي أبو مسعود الأنصاري بامرأة سرقت جملا فقال: أسرقت؟ قولي: لا".
13494 - وسفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم (1) أن عمر قال: "أطردوا المعترفين - قال سفيان: يعني المعترفين بالحدود".
قطع المملوك بإقراره
13495 - مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة قالت: "خرجت عائشة إلى مكة ومعها مولاتان وغلام لبني عبد اللَّه بن أبي بكر الصديق فبعث مع المولاتين ببرد مَراجلِ قد خيط عليه خرقة خضراء فأخذ الغلام البرد ففتق عنه واستخرجه وجعل مكانه لبدًا وفروة وخاط عليه، فلما قدمت المولاتان المدينة دفعتا ذلك إلى أهله، فلما فتقوا عنه وجدوا اللبد ولم يجدوا البرد، فكلموا المولاتين فكلمتا عائشة -أو كتبتا إليها- واتهمتا العبد فسئل فاعترف فأمرت به عائشة فقطعت يده، وقالت عائشة: القطع في ربع دينار فصاعدًا" (2).
غرم السارق
13497 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "على اليد ما أخذت حتى تؤديه" (3).
قلت: سنده صالح.
13497 - فأما حديث المفضل بن فضالة، عن يونس، عن سعد بن إبراهيم، حدثني أخي المسور بن إبراهيم (1)، عن عبد الرحمن بن عوف قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يغرم السارق إذا أقيم عليه الحد" (4). رواه عبد اللَّه بن صالح وسعيد بن عفير وعبد الرحمن بن يحيى الخلال هكذا عنه، وفي لفظ الخلال: "لا يغرم صاحب السرقة". وروي عن المفضل، عن يونس، عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تقدم.
(3) أخرجه أبو داود (3/ 296 رقم 3561)، والترمذي (3/ 566 رقم 1266) والنسائي في الكبرى (3/ 411 رقم 5783)، وابن ماجه (2/ 802 رقم 2400) كلهم من طريق سعيد به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(4) أخرجه النسائي (8/ 92 رقم 4984) من طريق المفضل به وقال: هذا مرسل وليس بثابت.

الحديث: 13492 - الجزء: 7 - الصفحة: 3415

الزهري، عن سعد بن إبراهيم، عن أخيه المسور، والمسور لا يعرف ولا يثبت له سماع من جده وهو جد سعد بن محمد بن المسور وهو منقطع وأبوه بالجهد أن يروي عن والده عبد الرحمن ولا يحل لأحد من مال أخيه إلا ما طابت به نفسه.
13498 - هشيم، ثنا بعضي أصحابنا، عن الحسن أنه كان يقول: "هو ضامن للسرقة مع قطع يده".
13499 - هشيم، نا أبو حنيفة، عن حماد، عن إبراهيم قال: "يضمن السرقة استهلكها أو لم يستهلكها وعليه القطع".
ما جاء في تضعيف الغرامة
13500 - ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث وهشام بن سعد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو: "أن رجلا من مزينة أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، كيف ترى في حريسة الجبل؟ قال: هي ومثلها والنكال وليس في شيء من الماشية قطع إلا فيما آواه المراح وبلغ ثمن المجن ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال. قال: يا رسول اللَّه فكيف ترى في الثمر المعلق قال: [هو ومثله معه والنكال وليس في شيء من أنه] (1) قطع إلا ما أواه الجرين فما أخذ من الجرين فبلغ ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال" (2).
13501 - هشام بن عروة، عن أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: "أصاب غلمان لحاطب بن أبي بلتعة بالعالية ناقة لرجل من مزينة فانتحروها واعترفوا بها. فأرسل إليه عمر فذكر له وقال: هؤلاء أعبدك قد سرقوا انتحروا ناقة رجل واعترفوا بها. فأمر كثير بن الصلت أن يقطع أيديهم ثم أرسل بعدما ذهب فدعاه وقال: لولا أني أظن أنكم تجيعونهم حتى إن أحدهم أتى ما حرم اللَّه لقطعت أيديهم ولكن واللَّه لئن تركتهم لأغرّمنك فيهم غرامة توجعك. فقال: كم ثمنها للمزني فقال: كنت أمنعها من أربعمائة درهم. قال: فأعطاه ثمانمائة".
ما يدل على ترك التضعيف
قال الشافعي: لا تضعف الغرامة على أحد في شيء إنما العقوبة في الأبدان لا في الأموال وقضى رسول اللَّه بما أفسدت ناقة البراء أن على أهل الأموال حفظها بالنهار وما أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها، قال: فإنما يضمنونه بالقيمة لا بقيمتين ولا يقبل قول المدعي (1) ضرب عليها في "الأصل" ولا يستقيم المعنى إلا بها.
(2) أخرجه النسائي (8/ 85 - 86 رقم 4959) من طريق ابن وهب به.

الحديث: 13498 - الجزء: 7 - الصفحة: 3416

يعني في مقدار القيمة لأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه".
13502 - مالك، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد بن محيصة "أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائطًا فأفسدت فيه فقضى رسول اللَّه أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها".
ذكر ما لا قطع فيه
لا قطع على مختلس وخائن ولا منتهب
13503 - عيسى بن يونس، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ليس على المختلس ولا على المنتهب ولا على الخائن قطع". قال (د): (2) لم يسمعه ابن جريج من أبي الزبير.
شبابة، عن المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول اللَّه: "ليس على المختلس ولا على المنتهب ولا على الخائن القطع [قطع] (3) ".
13504 - هشيم، أنا فضيل أبو معاذ، عن أبي حريز، عن الشعبي "أن رجلا يقال له أيوب ابن بريقة اختلس طوقًا من إنسان فرفع إلى عمَّار بن ياسر، فكتب فيه عمار إلى عمر، فكتب إليه: إن ذاك عادي الظهيرة، فانهكه عقوبة، ثم خلل عنه ولا تقطعه".
13505 - الثوري، عن حميد قال: "أتي عمر بن عبد العزيز برجل اختلس طوقًا من جارية فلم يرفيه قطعًا، قال: تلك عادية الظهيرة".
13506 - شعبة، عن سماك، عن ابن لعبيد بن الأبرص قال: "شهدت عليًا أتي برجل اختلس من رجل ثوبه فقال المختلس: إني كنت أعرّفه. فلم يقطعه عليٌّ".
13507 - عوف الأعرابي، عن خلاس "أن عليا كان لا يقطع في [الدغرة] (4) ويقطع في السرقة المُستخفى بها".
13508 - مالك، عن ابن شهاب (5) "أن مروان أتي بإنسان قد اختلس متاعًا فأراد قطع يده (1) أخرجه أبو داود (3/ 298 رقم 3569، 3570)، والنسائي في الكبرى (3/ 411 رقم 5785) وابن ماجه (2/ 781 رقم 2332) من طرق عن ابن شهاب به.
(2) أبو داود (4/ 138 رقم 4393). وأخرجه الترمذي (4/ 42 رقم 1448) من طريق عيسى به.
(3) من "هـ".
(4) في "الأصل": الذعرة. والمثبت من "هـ" والدغرة هي الخلسة. انظر النهاية (2/ 123).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13502 - الجزء: 7 - الصفحة: 3417

فأرسل إلى زيد بن ثابت يسأله، فقال زيد: ليس في الخلسة قطع". قال مالك: الأمر على ذلك عندنا. قال الشافعي: وكذلك من استعار متاعًا فجحده أو كانت عنده وديعة فجحدها لم يكن عليه فيها قطع. قال المؤلف: فأما حديث:
13509 - معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بقطع يدها. . . " وذكر الحديث في شفاعة أسامة وإنكار النبي -عليه السلام- وفي آخره قال: "قطع يدها".
نا الذهلي (د) (1) نا أبو صالح، عن الليث، حدثني يونس، عن ابن شهاب قال: كان عروة يحدث أن عائشة قالت: "استعارت امرأة -تعني حليًا- على ألسنة أناس يعرفون ولا تعرف هي فباعته، وأخذت فأتي بها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر بقطع يدها" وهي التي شفع فيها أسامة. خالفه ابن وهب، عن يونس فقال: عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "أن قريشًا أهمهم شأن المرأة التي سرقت. . . " إلى قوله: "ثم أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بتلك المرأة فقطعت يدها فحسنت توبتها فكنت أرفع حاجتها إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". وكذلك رواه ابن المبارك، عن يونس وبمعناه قال شبيب، عن يونس إلا أنه أسند آخره عن الزهري، عن القاسم، عن عائشة في التوبة.
الليث، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "أن قريشًا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت" ثم ذكر الحديث الي قوله: "لو أن فاطمة سرقت لقطعت يدها".
13510 - معقل بن عبيد اللَّه (م) (2) عن أبي الزبير، عن جابر: "أن امرأة من بني مخزوم سرقت فأتي بها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فعاذت بأم سلمة فقال النبي: واللَّه لو كانت فاطمة لقطعت يدها. فقطعت".
13511 - ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن أمه، عن عائشة بنت مسعود بن الأسود، عن أبيها قال: "لما سرقت المرأة تلك القطيفة من بيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أعظمنا ذلك وكانت من قريش فجئنا رسول اللَّه فكلمناه. . ." وذكر الحديث في عرض الفداء والشفاعة والقطع. فأما رواية يونس من طريق أبي صالح فخالفه ابن المبارك وابن وهب. (1) أبو داود (4/ 139 رقم 4396).
(2) مسلم (3/ 1316 رقم 1689) [11].
وأخرجه النسائي (8/ 71 رقم 4891) من طريق معقل به.

الحديث: 13509 - الجزء: 7 - الصفحة: 3418

ورواية معمر، عن الزهري منفردة والعدد أولى بالحفظ.
13512 - وقال (د) (1): عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بها فقطعت". قال (د): ورواه جويرية، عن نافع، عن ابن عمر أو عن صفية بنت أبي عبيد. ورواه ابن عَنْج، عن نافع، عن صفية.
ويحتمل أن يكون جحد العارية على سبيل التعريف بها ووقع القطع لكونها سرقت فتتفق الطرق تقديره أن امرأة كانت تستعير الحلي وتجحده سرقت.
العبد يسرق من متاع سيده
13513 - منصور والأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن عمرو بن شرحبيل "أن معقل بن مقرن سأل ابن مسعود فقال: عبدي سرق قباء عبدي قال: مالك سرق بعضه بعضا لا قطع عليه" وهو قول ابن عباس.
من سرق من بيت المال
13514 - هشيم، عن مغيرة، عن الشعبي (2)، عن علي أنه كان يقول: "ليس على من سرق من بيت المال قطع".
أبو الأحوص، عن سماك، عن ابن عبيد بن الأبرص: "شهدت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس وهو يقسم خمسًا بين الناس فسرق رجل من حضرموت مغفر حديد من المتاع فأتي به على فقال: ليس عليه قطع هو خائن وله نصيب". رواه الثوري، عن سماك فقال: عن دثار بن يزيد بن عبيد بن الأبرص قال: "أتي علي برجل".
13515 - الشافعي قال أبو يوسف: أخبرنا بعض أشياخنا عن ميمون بن مهران (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أن عبدًا من رقيق الخمس سرق من الخمس فلم يقطعه وقال: مال اللَّه بعضه في بعض".
قلت: منقطع مرتين، وفيه مجهول.
وقال جبارة بن المغلس.
قلت: ضعيف. (1) أبو داود (4/ 139 رقم 4395).
وأخرجه النسائي (8/ 70 رقم 4887) من طريق عبد الرزاق به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13512 - الجزء: 7 - الصفحة: 3419

13516 - نا حجاج بن تميم، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس "أن عبدًا من رقيق الخمس سرق من الخمس فرفع إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلم يقطعه" الحديث في إسناده ضعف.
قطاع الطريق
قال اللَّه -تعالى-: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ} (1) الآية.
13517 - ابن أبي عروبة (خ م) (2) عن قتادة، عن أنس "أن رهطًا من عكل وعرينة أتوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: يا رسول اللَّه، إنا أناس من أهل ضرع ولم نكن أهل ريف فاستوخمنا المدينة فأمر لهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بزود" وزاد: "وأمرهم أن يخرجوا فيها فيشربوا من أَبوالها وألبانها، فانطلقوا حتى إذا كانوا في ناحية الحرة قتلوا راعي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- واستاقوا الذود وكفروا بعد إسلامهم فبعث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في طلبهم فأمر بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم في ناحية الحرة حتى ماتوا وهم كذلك". قال قتادة: فذكر لنا أن هذه الآية نزلت فيهم -يعني {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (1) الآية. قال قتادة: "وبلغنا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يحث في خطبته بعد ذلك على الصدقة وينهى عن المثلة".
13518 - ابن وهب (د س) (3) أخبرني عمرو، عن سعيد بن أبي هلال، عن أبي الزناد، عن عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن عمر، عن ابن عمر "أن أناسا أغاروا على إبل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- واستاقوها وارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي رسول اللَّه فبعث في آثارهم فأخذوا فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ونزلت فيهم آية المحاربة". وهم الذين أخبر أنس بن مالك عنهم الحجاج حين سأله. (1) المائدة: 33.
(2) البخاري (7/ 524 رقم 4192)، ومسلم (3/ 1298 رقم 1671) [13].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 295 رقم 3495) من طريق سعيد بن أبي عروبة بنحوه.
(3) أبو داود (4/ 131 رقم 4369) والنسائي (7/ 100 رقم 1041) باختصار.

الحديث: 13516 - الجزء: 7 - الصفحة: 3420

13519 - الليث عن ابن عجلان (د) (1) عن أبي الزناد (2) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما قطع الذين سرقوا لقاحه وسمل أعينهم بالنار عاتبه اللَّه في ذلك وأنزل {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا] (3) أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا. . .} (4) الآية". قول قتادة وأبي الزناد في نزول الآية مرسل.
همام، عن قتادة، عن ابن سيرين أن هذا قبل أن تنزل الحدود - يعني ما فعل بالعُرنيين".
13520 - إبراهيم بن طهمان (د س) (5) عن عبد العزيز بن رفيع، عن عُبيد بن عمير، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحل قتل امرى مسلم يشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا رسول اللَّه إلا في إحدى ثلاث: زان بعد إحصان، ورجل قتل فقتل به، ورجل خرج محاربًا للَّه ورسوله، فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض".
13521 - الشافعي، أنا إبراهيم، عن صالح مولى التوءمة، عن ابن عباس "في قطاع الطَّرِيقِ إذا قتلوا وأخذوا المال قتلوا أو صلبوا، وإذا قتلوا ولم يأخذوا المال قتلوا ولم يصابوا، وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإذا أخافوا السبيل ولم يأخذوا مالًا نفوا من الأرض". ولإبراهيم بن أبي يحيى في إسناد آخر.
عبد الرزاق، عن إبراهيم، عن داود، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "نزلت هذه الآية في المحارب {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (4) إذا عدا في الطريق فقتل وأخذ المال صلب، فإن قتل ولم يأخذ مالًا قتل، فإن أخذ المال ولم يقتل قطع، فإن هرب وأعجزهم فذلك نفيه".
13522 - وفي تفسير عطية العوفي، عن أبيه " {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ} (4) قال: إذا حارب فقتل فعليه القتل إذا ظهر عليه قبل توبته، وإذا حارب وأخذ المال وقتل فعليه الصلب إن ظهر عليه قبل توبته، وإذا حارب وأخذ المال ولم يقتل فعليه قطع اليد والرجل من خلاف إن ظهر عليه قبل توبته، وإذا حارب وأخاف السبيل فإنما عليه النفي ونفيه أن يطلب".
13523 - وروي عن عثمان بن عطاء الخراساني، عن أبيه (2)، عن علي قال: "إن أخذ وقد أصاب المال قطع، وإن وجد وقد أصاب الدم قتل وصلب".
13524 - ابن أبي عروبة، عن قتادة " {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} (4) قال: (1) أبو داود (4/ 131 - 132 رقم 4370)
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) سقط من "الأصل" ووقع في "هـ" على الصواب.
(4) المائدة: 33.
(5) أبو داود (4/ 126 رقم 4353)، والنسائي (7/ 101 - 102 رقم 4048).

الحديث: 13519 - الجزء: 7 - الصفحة: 3421

حدود أربعة أنزلها اللَّه، فأما من حارب اللَّه فسفك الدم وأخذ المال فإن عليه الصلب، وأما من حارب فسفك الدم ولم يأخذ مالا فعليه القتل، وأما من حارب وأخذ المال ولم يسفك دما فإن عليه النفي". وروينا في ذلك عن مورق وعن سعيد بن جبير وإبراهيم. قال الشافعي: اختلاف حدودهم باختلاف أفعالهم على ما قال ابن عباس إن شاء اللَّه.
الرد لا يقتل
13525 - الأعمش (خ م) (1) عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحل دم أمرى يشهد أن لا إله إلا اللَّه وأني رسول اللَّه إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه المفارق للجماعة".
13526 - مالك، عن أبي الزناد "أن عاملا لعمر بن عبد العزيز أخذ أناسًا في حرابة ولم يقتلوا فأراد أن يقتل أو يقطع فكتب إلى عمر بن عبد العزيز في ذلك، فكتب إليه: أن لو أخذت بأيسر ذلك". رواه ابن أبي الزناد، عن أبيه فقال في هذه القصة "أنه قتل أحدهم، وقال في جوابه: فهلا إذ تأولت عليهم الآية ورأيت أنهم أهلها أخذت بأيسر ذلك. وأنكر القتل".
المحارب يتوب
قال تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ} (2) قال الشافعي حكاية عن بعض أصحابه قال: كل ما كان للَّه من حد سقط بتوبته، وكل ما للآدميين لم يبطل. قال: وبهذا أقول.
13527 - ابن جريج حُدثت، عن سعيد بن جبير قال: "من حارب فهو محارب فإن أصاب دمًا قتل، وإن أصاب دمًا ومالًا صلب فإن الصلب أشد، وإذا أصاب مالًا ولم يصب دمًا قطعت يده ورجله لقوله: {أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ} (3) فإن تاب فتوبته بينه وبين اللَّه ويقام عليه الحد".
13528 - هشام بن عروة، عن أبيه في الرجل يصيب الحدود ثم يجيء تائبًا قال: تقام عليه الحدود".
13529 - مغيرة، عن حماد، عن إبراهيم "إذا قطع الطريق وأغار ثم رجع تائبًا أقيم عليه (1) البخاري (12/ 209 رقم 6878) ومسلم (3/ 1302 رقم 1676) [25].
وأخرجه أبو داود (4/ 126 رقم 4352)، والترمذي (4/ 12 - 13 رقم 1402) والنسائي (7/ 90 - 91 رقم 4016) وابن ماجه (2/ 874 رقم 2534) من طريق الاعمش به.
(2) المائدة: 34.

الحديث: 13525 - الجزء: 7 - الصفحة: 3422

الحد وتوبته فيما بينه وبين ربه". وروي عن علي في قبول توبة المحارب بخلاف قول هؤلاء.
13530 - الثوري، عن أشعث بن سوار، عن الشعبي (1) "أن عثمان استخلف أبا موسى فلما صلى الفجر جاء رجل من مراد فقال: هذا مقام العائذ التائب أنا فلان بن فلان ممن حارب اللَّه ورسوله جئت تائبًا من قبل أن تقدروا عليَّ. فقال أبو موسى: جاء تائبًا من قبل أن تقدر عليه فلا يُعرض إلا بخير".
من قال يسقط كل حق للَّه بالتوبة قياسًا على آية المحاربة
13531 - عمرو بن حماد، عن أسباط، عن سماك، عن علقمة بن وائل بن حجر، عن أبيه "زعم أن امرأة وقع عليها رجل في سواد الصبح وهي تعمد إلى المسجد فاستغاثت برجل مر عليها وفر صاحبها، ثم مر عليها قوم فاستغاثت بهم فأدركوا الذي استغاثت به وسبقهم الآخر فذهب فجاءوا به يقودونه إليها فقال: إنما أنا الذي أغشتك وقد ذهب الآخر. فأتوا به رسول اللَّه تنته فأخبرته أنه وقع عليها، وأخبره القوم أنهم أدركوه يشتد، فقال: إنما كنت أغشتها على صاحبها فأدركوني هؤلاء فأخذوني. قالت: كذب هو الذي وقع عليَّ. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اذهبوا به فارجموه. فقام رجل من الناس فقال: لا ترجموه وارجموني أنا صاحبها. فاجتمع ثلاثة عند رسول اللَّه: الذي وقع عليها، والذي جاء بها، والمرأة. فقال: أما أنت فقد غفر لك. وقال للذي أجابها قولًا حسنًا. فقال عمر: ارجم الذي اعترف بالزنا. فقال: لا، إنه تاب إلى اللَّه -أحسبه قال: توبة لو تابها أهل المدينة لقبل منهم- فأرسلهم". ورواه اسرائيل، عن سماك وفيه "فأتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما أمر به قال الذي وقع عليها". قال المؤلف: فيحتمل أنه أمر بتعزيره، ويحتمل أنهم شهدوا عليه بالزنا وأخطئوا في ذلك حتى اعترف الفاعل ثم قد وجد مثل اعترافه من ماعز والجهنية الغامدية ولم يسقط حدودهم".
قلت: هو حديث منكر، حاشا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من أن يقول "ارجموه" بمجرد قولها "كذب، هو الذي وقع عليَّ" فهو خطأ بيقين.
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 134 رقم 4379)، والترمذي (4/ 45 رقم 1454) كلاهما من طريق اسرائيل عن سماك بنحوه، والنسائي في الكبرى (4/ 313 - 314 رقم 7311) من طريق عمرو بن حماد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وقال النسائي: أجودها حديث أبي أمامة مرسل.

الحديث: 13530 - الجزء: 7 - الصفحة: 3423

كتاب الأشربة والحد فيها
تحريم الخمر
13532 - إسرائيل (د) (1) عن أبي إسحاق، عن عمرو، عن عمر قال: "لما نزل تحريم الخمر قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت الآية: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا} (2) فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا بيان شفاء فنزلت التي في النساء: {لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} (3) فكان منادي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا أقيمت الصلاة ينادي: أن لا يقربن الصلاة سكران. فدعي عمر فقرئت عليه فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} (4) فقال عمر: انتهينا". عمرو هو ابن شرحبيل أبو ميسرة.
13533 - الحسين بن واقد (د) (5) عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس " {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} (3) و {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ} (2) نسختها في المائدة: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ. . .} الآيتين (6) ". (1) أبو داود (3/ 325 رقم 3670).
وأخرجه الترمذي (5/ 236 - 237 رقم 3049) والنسائي (8/ 286 - 287 رقم 5540 ہ) من طريق إسرائيل به. وقال الترمذي: وقد روى عن إسرائيل هذا الحديث مرسل.
(2) البقرة: 219.
(3) النساء: 43.
(4) المائدة: 91.
(5) أبو داود (3/ 325 رقم 3672).
(6) المائدة: 90، 91.

الحديث: 13532 - الجزء: 7 - الصفحة: 3424

13534 - شعبة (م) (1) عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن سعد قال: "نزلت فيَّ أربع آيات. . . " وذكر الحديث قال: "وصنع رجل من الأنصار طعامًا فدعانا فشربنا الخمر قبل أن تحرم حتى انتشينا فتفاخرنا فقالت الأنصار: نحن أفضل. وقالت قريش: نحن أفضل. فأخذ رجل من الأنصار لحي جزور فضرب به أنف سعد ففزره وكان أنف سعد مفزوًا فنزلت آية: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ} إلى قوله: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} (2) ".
13535 - حجاج بن منهال، نا ربيعة بن كلثوم، حدثني أبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "إنما نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار شربوا فلما أن ثمل القوم عبث بعضهم ببعض فلما أن صحوا جعل الرجل يرى الأثر بوجهه ورأسه ولحيته فيقول: صنع بي هذا أخي فلان -وكانوا إخوة ليس في قلوبهم ضغائن- واللَّه لو كان بي رءوفًا رحيمًا ما صنع بي هذا. حتى وقعت الضغائن في قلوبهم فأنزل اللَّه هذه الآية {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} (2) فقال ناس من المتكلفين: هي رجس وهي في بطن فلان قتل يوم أحد فأنزل اللَّه {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا. . .} (3) الآية" (4).
13536 - حماد بن زيد (خ م) ثنا ثابت، عن أنس قال: "كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في بيت أبي طلحة وما شرابهم إلا الفضيخ -الُبسر والتمر- فإذا مناد ينادي قال: اخرج فانظر. فخرجت فإذا مناد ينادي: ألا إن الخمر قد حرمت. قال: فجرت فى سكك المدينة، فقال لي أبو طلحة: أخرج فأهرقها. فقالوا -أو قال بعضهم-: قتل فلان وقتل فلان وهي في بطونهم -قال: فلا أدري هو في حديث أنس- فأنزل اللَّه {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا (1) مسلم (4/ 1878 رقم 2412) [44].
(2) المائدة: 90، 91.
(3) المائدة: 93.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 337 رقم 11151) من طريق حجاج به.
(5) البخاري (8/ 128 رقم 4620) ومسلم (3/ 1570 رقم 1980) [3].
وأخرجه أبو داود (3/ 325 - 326 رقم 3673) من طريق حماد به.

الحديث: 13534 - الجزء: 7 - الصفحة: 3425

الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَأمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} (1) ".
مالك (خ م) (2) عن إسحاق بن عبد اللَّه، عن أنس قال: "كنت أسقي أبا عبيدة وأبا طليحة وأبي بن كعب شرابًا من فضيخ وتمر فأتاهم آت فقال: إن الخمر قد حرمت. فقال أبو طلحة: يا أنس قم إلى هذه الجرار فاكسرها. فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله حتى تكسرت".
13537 - شعيب (خ) (3) عن الزهري، حدثني ابن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول: "أتي رسول اللَّه ليلة أسري به بإيلياء بقدحين من خمر ولين فنظر إليهما ثم أخد اللين فقال جبريل: الحمد للَّه الذي هداك للفطرة ولو أخذت الخمر غوت أمتك".
13538 - ابن عيينة (خ م) (4) عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "بلغ عمر أن رجلًا باع خمرًا فقال: قاتل اللَّه فلانًا باع الخمر أما علم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: قاتل اللَّه اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها" ومر في البيوع تحريم بيعها.
13539 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أن رجلا من أهل العراق قالوا له: إنا نبتاع من ثمر النخل والعنب فنعصره خمرًا فنبيعها. فقال عبد اللَّه: إني اشهد اللَّه علىكم وملائكته ومن سمع ذلك من الجن والإنس إني لا أمركم أن تبيعوها ولا تبتاعوها ولا تعصروها ولا تسبقوها فإنها رجس من عمل الشيطان".
13540 - ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن شريح وابن لهيعة والليث، عن خالد بن يزيد، عن ثابت بن يزيد الخولاني، أخبره "أنه كان له عم يبيع الخمر ويتصدق فنهيته عنها فلم ينته، فقدمت المدينة فلقيت ابن عباس فسألته عن الخمر وثمنها، فقال: هي حرام وثمنها حرام، ثم قال: يا معشر أمة محمد إنه لو كان كتاب بعد كتابكم ونبي بعد نبيكم لأنزل فيكم (1) المائدة: 93
(2) البخاري (10/ 40 رقم 5582)، ومسلم (3/ 1572 رقم 1980) [90].
(3) البخاري (10/ 33 رقم 5576).
(4) البخاري (6/ 572 رقم 3470)، ومسلم (3/ 1207 رقم 1582) [72].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1122 رقم 3383) من طريق سفيان به.

الحديث: 13537 - الجزء: 7 - الصفحة: 3426

كما أنزل فيمن قبلكم ولا أخر ذلك من أمركم إلى يوم القيامة ولعمري لهو أشد عليكم. قال ثابت: ثم لقيت ابن عمر فسألته عن ثمن الخمر فقال: سأخبرك عن الخمر، إني كنت عند رسول اللَّه في المسجد فبينما هو مُحتب حلّ حبوته ثم قال: من كان عنده من هذه الخمر شيء فليأت بها. فجعلوا يأتونه فيقول أحدهم: عندي راوية. ويقول الآخر: عندي زق. أو ما شاء اللَّه أن يكون عنده. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أجمعوا ببقيع كذا وكذا ثم أذنوني. ففعلوا ثم أتوه وقاموا وقمت معه فمشيت عن يمينه وهو متكئ عليّ فلحقنا أبو بكر فأخرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فجعلني عن شماله وجعل أبا بكر مكاني، ثم لحقنا عمر فأخرني وجعله عن يساره فمشى بينهما حتى إذا وقف على الخمر فقال للناس: أتعرفون هذه؟ قالوا: نعم يا رسول اللَّه، هذه الخمر. قال: صدقتم. قال: فإن اللَّه، لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومشتريها وأكل ثمنها، ثم دعا بسكين فقال: أشحذوها. ففعلوا، ثم أخذها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يخرق بها الزقاق، فقال الناس: إن في هذه الزقاق منفعة؟ قال: أجل، ولكني إنما أفعل ذلك غضبًا للَّه لما فيها من سخطه. قال عمر: أنا أكفيك يا رسول اللَّه. قال: لا". قال ابن وهب: بعضهم يزيد على بعض وأخبرنى ابن لهيعه أن أبا طعمة حدثه أنه سمع ابن عمر يحدث بهذا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-.
13541 - شريك، عن عبد اللَّه بن عيسى، عن أبي طعمة، عن ابن عمر قال رسول اللَّه: "لعنت الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه ومبتاعها وآكل الثمن" (1).
13542 - مالك (خ) (2)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الآخرة". رواه يحيى بن مالك (م) (3) لم يذكر التوبة.
13543 - عمرو بن الحارث أن عمرو بن شعيب حدثه عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو بن (1) أخرجه أبو داود (3/ 326 رقم 3674)، وابن ماجه (2/ 1121 رقم 2380) كلاهما من طريق عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه الغافقي وأبي طعمة به. وعند أبي داود: وأبي علقمة. وهو وهم وقال المزي في التحفة (5/ 478) والصواب (أبو طعمة).
(2) البخارى (10/ 33 رقم 5575).
وأخرجه النسائي (7/ 317 - 318 رقم 5671) من طريق مالك به.
(3) مسلم (3/ 1588 رقم 2003) [76].

الحديث: 13541 - الجزء: 7 - الصفحة: 3427

العاص، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من ترك الصلاة سُكرًا مرة واحدة فكأنما كانت له الدنيا وما عليها فسلبها، ومن ترك الصلاة سكرًا أربع مرات كان حقًا على اللَّه أن يسقيه من طينة الخبال. قيل: وما طينة الخبال؟ قال: عصارة أهل جنهم". سمعه منه ابن وهب.
13544 - يونس، عن ابن شهاب، حدثني أبو بكر بن عبد الرحمن أن أباه قال: سمعت عثمان يقول: "اجتنجوا الخمر فإنها أم الخبائث إنه كان رجل ممن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس فعلقته امرأة غوية فأرسلت إليه جاريتها فقالت: إنا ندعوك لشهادة. فدخل معها فطفقت كلما دخل بابًا أغلقته دونه حتى أفضى إلى امرأة وضيئة عندها غلام وباطية خمر فقالت إني واللَّه ما دعوتك لشهادة ولكني دعوتك لتقع عليّ أو تقتل هذا الغلام أو تشرب هذا الخمر. فسقته كأسًا فقال: زيدوني. فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس، فاجتنبوا الخمر فإنها لا تجتمع هي والإيمان أبدًا إلا أوشك أحدهما أن يخرج صاحبه".
ابن عيينة، عن عمرو، عن يحيى بن جعدة قال: قال عثمان: "إياكم والخمر فإنها مفتاح كل شر، أتي برجل فقيل له: إما أن تخرق هذا الكتاب، وإما أن تقتل هذا الصبي، وإما أن تقع على هذه المرأة، وإما أن تشرب هذا الكأس، وإما أن تسجد للصليب. فلم ير فيها أهون من شراب الكأس فلما شربها سجد للصليب وقتل النفس ووقع على المرأة وخرَّق الكتاب".
13545 - حماد بن زيد (م) (1) نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام، ومن شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب منها لم يشربها في الآخرة".
13546 - ابن وهب، أنا عمر بن محمد (س) (2) عن عبد اللَّه بن يسار، سمع سالم بن عبد اللَّه يقول: قال ابن عمر: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثلاثة لا ينظر اللَّه إليهم يوم القيامة: العاق والديه، والمدمن الخمر، والمنان بما أعطى".
13547 - شعبة، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن أبي سعيد، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يدخل الجنة منان، ولا عاقا، ولا مدمن" (3). (1) مسلم (3/ 1587 رقم 2003) [73].
أخرجه أبو داود (3/ 327 رقم 3679)، والترمذي (4/ 1256 رقم 1861) من طريق حماد بن زيد به.
(2) النسائي (5/ 80 رقم 2562).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 176 رقم 4920) من طريق بن مجاهد به.

الحديث: 13544 - الجزء: 7 - الصفحة: 3428

سمعه وهب بن جرير منه.
13548 - إبراهيم بن عمر الصنعاني (د) (1) سمعت النعمان يحدث، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل مخمر خمر، وكل مُسْكِر حرام، ومن شرب مُسكرًا بُخِست صلاته أربعين صباحًا فإن تاب تاب اللَّه عليه، فإن عاد الرابعة كان حقًا على اللَّه أن يسقيه من طينة الخبال صديد أهل النار، ومن سقى صغيرًا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقًا على اللَّه أن يسقيه من طينة الخبال".
ما الخمر المنزل تحريمها
13549 - الثوري، عن أبي حيّان التيمي، عن الشعبي، عن ابن عمر، عن عمر قال: "نزل تحريم الخمر وهي من خمس".
وقال القطان (خ) (2) عن أبي حيان، ثنا عامر، عن ابن عمر قال: "قام عمر خطيبًا على منبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: أما بعد فإن الخمر نزل تحريمها يوم نزل وهي من خمسة: من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر وما خامر العقل". وفي حديث الثوري "الزبيب" بدل "العنب". وكذلك قاله حماد عن أبي حيان، وكذلك رواه ابن أبي السفر عن عامر.
جماعة قالوا: نا القطان (خ) (3) نا أبو حيان، نا عامر، عن ابن عمر، عن عمر "أنه قام خطيبًا بهذا، وزاد ثلاث وددت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يفارقنا حتى يعهد إلينا فيها عهدًا ينتهي إليه الحد والكلالة وأبواب من أَبواب الربا. فقلت ما ترى في السادسة (4) تصنع بالسند (تدعى) (5) الجاهل، يشرب الرجل منه الشربة فيصرعه يصنع من الأرز؟ قال: لم يكن هذا على عهد رسول اللَّه ولو كان لنهى عنه، ألا ترى أنه قد عم الأشربة كلها فقال: الخمر وما (1) أبو داود (3/ 327 رقم 3680).
(2) البخاري (10/ 38 رقم 5581).
وأخرجه مسلم (4/ 2322 رقم 3032) من طريق علي بن مسهر وابن إدريس عن أبي حيان له. وأبو داود (3/ 324 رقم 3669) من طريق إسماعيل بن إبراهيم عن أبي حيان بنحوه، والنسائي (8/ 295 رقم 5578) من طريق إسماعيل عن أبي حيان به.
(3) البخاري (10/ 48 رقم 5588).
(4) راجع التعليق على البيهقي (8/ 289) والفتح (10/ 48، 52).
(5) في "هـ": يدعى.

الحديث: 13548 - الجزء: 7 - الصفحة: 3429

خامر العقل". فيه دلالة على أن قوله: "والخمر ما خامر العقل" مرفوعًا. لم يسبق (خ) قوله: "ولو كان. . . " إلى آخره. وذلك من قول الشعبي.
13550 - إسرائيل، عن إبراهيم بن مهاجر، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن من التمر خمرًا، وإن من الزبيب خمرًا، وإن من البر خمرًا، وإن من الشعير خمرًا، وإن من العسل خمرًا" (1).
الفضيل بن ميسرة (د) (2) عن أبي حريز أن عامرًا حدثه أن النعمان قال: سمعت رسول اللَّه يقول: "إن الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة، وإني أنهاكم عن كل مسكر". تابعه السري بن إسماعيل، عن الشعبي وهذا لا يخالف حديث:
13551 - الأوزاعي (م) (3) حدثني أبو كثير، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الخمر من هاتين: النخلة والعنبة" فيجمع بين الحديثين.
13552 - يزيد بن هارون، أنا سليمان، عن أنس قال: "كنت قائمًا على عمومتي أسقيهم وهم يشربون يومئذ شرابًا لهم إذ دخل عليهم رجل فقال: هل علمتم أن الخمر قد حرمت؟ فقالوا: يا أنس، أكفئها. فأكفأتها فواللَّه ما عادوا فيها حتى لقوا اللَّه، فقلت. وما كان شرابهم؟ قال: البسر والتمر. فقال أبو بكر بن أنس -وأنسٌ في الحلقة-: كانت خمرهم يومئذ. فما أنكر ذلك عليه أنس".
معتمر (خ م) (4) سمعت أبي، سمعت أنسًا يقول: "كنت قائمًا على الحي أسقيهم وأنا أصغرهم من فضيخ لهم فجاء رجل فقال: إن الخمر قد حرمت. فقالوا: أكفئها يا أنس. (1) أخرجه أبو داود (3/ 326 رقم 3676)، والنسائي في الكبرى (4/ 181 رقم 6787) كلاهما من طريق إبراهيم به.
(2) أبو داود (3/ 326 - 327 رقم 3677).
(3) مسلم (3/ 1573 رقم 1985) [13].
وأخرجه أبو داود (3/ 327 رقم 1678) من طريق يحيى عن أبي كثير به، والترمذي (4/ 263 رقم 1875) من طريق الأوزاعي وعكرمة بن عمار به، والنسائي (8/ 294 رقم 5572) من طريق الأوزاعي به، وابن ماجه (2/ 1121 رقم 3378) من طريق عكرمة ابن عمار عن أبي كثير به.
(4) البخاري (10/ 40 رقم 5583)، ومسلم (3/ 1571 رقم 1980) [6].
وأخرجه النسائي (8/ 287 رقم 5541) عن طريق ابن المبارك عن سليمان والد معتمر بنحوه.

الحديث: 13550 - الجزء: 7 - الصفحة: 3430

فكفأتها، فقيل لأنس: فما كان شرابهم؟ قال: رطب وبسر. قال أبو بلاض بن أنس -وأنس شاهد- كانت خمرهم يومئذ. فلم ينكر ذاك أنس". قال: وحدثني بعض أصحابنا أنه سمع أنسًا يقول: كانت خمرهم يومئذ".
هشام (خ م) (1) نا قتادة، عن أنس قال: "إني لأسقي أبا طلحة وأبا دجانة وسهيل بن بيضاء من خليط بسر وتمر إذ حرمت الخمر فرفعتها وأنا ساقيهم يومئذ وأصغرهم وإنا نعدها يومئذ الخمر".
نا أحمد (خ) (2) نا أبو شهاب، عن يونس، عن ثابت، عن أنس قال: "حرمت علينا الخمر حين حرمت وما نجد خمور الأعناب إلا القليل وعامة خمرهم البسر والتمر".
13553 - مالك بن مغول (خ) (3) عن نافع، عن ابن عمر قال: "لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء - يعني لم يكن بالمدينة خمر العنب حين حرمت".
حدثني إسحاق بن إبراهيم (خ) (4) أنا محمد بن بشر، نا عبد العزيز بن عمر، أخبرني نافع، عن ابن عمر قال: "نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب".
13554 - مالك (خ م) (5) وغيره، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة "سئل رسول اللَّه عن البتع فقال: كل شراب أسكر فهو حرام". ورواه يونس (م) (6) عن ابن شهاب.
معمر (م) (7)، عن الزهري بمثله، وفي آخره "والبتع نبيذ العسل".
13555 - القطان، ثنا قرة، عن سيار أبي الحكم، عن أبي بردة، عن أبي موسى قلت: "يا رسول اللَّه، إن عندنا أشربة -أو شرابًا- هذا البتع والمزر من الذرة والشعير فما تأمرنا فيها؟ فقال: أنهاكم عن كل مسكر". (1) البخاري (10/ 69 رقم 5600)، ومسلم (3/ 1572 رقم 1980) [7].
(2) البخاري (10/ 38 رقم 5580).
(3) البخاري (10/ 38 رقم 5579).
(4) البخاري (8/ 126 رقم 4616).
(5) البخاري (10/ 44 رقم 5585)، ومسلم (3/ 1585 رقم 2001) [67].
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 328 رقم 3682)، والترمذي (4/ 237 رقم 1893)، النسائي (8/ 298 رقم 5592) من طريق ابن ماجه (2/ 1123 رقم 3386) من طريق ابن عيينة عن ابن شهاب به.
(6) مسلم (3/ 1586 رقم 2001) [68].
(7) مسلم (3/ 1586 رقم 2001) [69].

الحديث: 13553 - الجزء: 7 - الصفحة: 3431

قلت: سنده صحيح.
شعبة (خ م) (1) عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى قلت: يا رسول اللَّه يصنع عندنا شراب من العسل يقال له: البتع وشراب من الشعير يقال له: المزر. وهما يسكران. فقال: كل مسكر حرام".
عبيد اللَّه بن عمرو (م) (2) عن زيد بن أبي أنيسة، عن سعيد بن أبي بردة، ثنا أبو بردة، عن أبي موسى قال: "بعثني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ومعاذا إلى اليمن فقال: انطلقا فادعوا الناس إلى الإسلام ويسّرا ولا تعسّرا وبشّرا ولا تنفّرا. قلت: يا رسول اللَّه، أفتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن: البتع من العسل ننبذه حتى يشتد، والمزر من البر والشعير والذرة ننبذه حتى يشتد. قال: وكان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قد أعطي جوامع الكلام وخواتمه. قال: أحرم كل مسكر عن الصلاة. قال: فانطلقنا".
13556 - الدراوردي (م) (3) ثنا عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن جابر "أن رجلا قدم من جيشان -وجيشان من اليمن - يسأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن شراب يشربونه بأرضهم من الذرة يقال له: المزر. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ومسكر هو؟ قالوا: نعم. قال: كل مسكر حرام، إن اللَّه عهد لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال. قالوا: يا رسول اللَّه، وما طينة الحبال؟ قال: عرق أهل النار - أو عصارة أهل النار".
13557 - ابن عيينة، عن ابن طاوس، عن أبيه (4) قال: "تلا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو على المنبر -يعني آية ذكر فيها الخمر- فقام إليه أبو وهب الجيشاني فسأله عن المزر قال: وما المزر؟ قال: شيء يصنع من الحب. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: كل مسكر حرام".
13558 - ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد اللَّه اليزني، عن ديلم الحميري قال: سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: إنا بأرض باردة نعالج بها عملا شديدًا وإنا نتخذ (1) البخاري (10/ 541 رقم 6124)، ومسلم (3/ 1586 رقم 1733) [70].
وأخرجه النسائي (8/ 298 رقم 5595)، وابن ماجه (2/ 1124 رقم 3391) من طريق شعبة بنحوه.
(2) مسلم (3/ 1586 رقم 1733) [71].
(3) مسلم (3/ 1587 رقم 2002) [72].
وأخرجه النسائي (8/ 327 رقم 9 570) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13556 - الجزء: 7 - الصفحة: 3432

شرابًا من هذا القمح نتقوى به على أعمالنا وعلى برد بلادنا. قال: هل يسكر؟ قلت: نعم. قال: فاجتنبوه. ثم قلت: إن الناس غير تاركيه. قال: فإن لم يتركوه فاقتلوهم" (1). تابعه عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد.
ابن وهب، أخبرني ابن الهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب وعياش بن عباس، عن مرثد، عن ديلم الجيشاني قلت: "يا رسول اللَّه، إنا بأرض شديدة البرد نصنع بها شرابًا من القمح أفيحل يا نبي اللَّه؟ فقال: أليس بمسكر؟ قالوا: بلى. قال: فإنه حرام".
13559 - ابن وهب، أخبرني عمرو أن دراجًا حدثه أن عمر بن الحكم حدثه عن أم حبيبة أن ناسًا من أهل اليمن قدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فعلمهم الصلاة والسنن والفرائض ثم قالوا: يا رسول اللَّه، إن لنا شرابًا نصنعه من القمح والشعير. فقال: ألغُبَيراء؟ قالوا: نعم. قال: لا تطعموه. ثم لما كان بعد يومين ذكروه له أيضًا. فقال: ألغُبَيراء؟ قالوا: نعم. قال لا تطعموه. ثم لما أرادوا أن ينطلقوا سألوه عنه فقال: لا تطعموه".
13560 - إسرائيل، عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، عن صعصعة بن صوحان قال: "قلت لعلي: انهنا عما نهاك عنه رسول اللَّه. فقال: نهائي عن الدباء والحنتم والنقير والجعة وحلقة الذهب ولبس الحرير والقسي والميثرة الحمراء".
13561 - أبو إسحاق، عن هبيرة وأصحاب علي، عن علي "نهى رسول اللَّه عن الجعة - والجعة شراب يصنع من الشعير حتى يسكر".
الدليل على أن الطبخ لا يخرج هذه الأشربة من دخولها في الاسم والتحريم إذا كانت مسكرة
13562 - ابن عيينة (خ م) (2) عن الزهري، عن أبي سلمة، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كل شراب أسكر فهو حرام".
13563 - ومر حديث أيوب (م) (3) عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعًا "كل مسكر خمر (1) أخرجه أبو داود (3/ 328 رقم 3683) من طريق ابن إسحاق به.
(2) البخاري (1/ 421 رقم 242)، ومسلم (3/ 1586 رقم 2001) [69].
وأخرجه ابن ماجه أيضًا (2/ 1123 رقم 3386) من طريق سفيان به.
(3) سبق.

الحديث: 13559 - الجزء: 7 - الصفحة: 3433

وكل مسكر حرام. . . " الحديث.
ابن جريج (م) (1) أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام".
وعبيد اللَّه (م) (2) عن نافع، عن ابن عمر ولا أعلمه إلا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر مثله، ولفظه: "كل مسكر خمر وكل خمر حرام".
روح بن عبادة، نا مالك، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل مسكر خمر وكل مسكر حرام". تفرد برفعه ورواه الجماعة عن مالك موقوفًا (3).
13564 - محمد بن عباد (م) (4) نا سفيان، عن عمرو، سمعه من سعيد بن أبي بردة عن أبيه، عن جده "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثه ومعاذًا إلى اليمن، فقال لهما: بشّرا ويسّرا وعلّما ولا تنفّرا -وأراه قال: وتطاوَعا- قال: فلما ولى رجع أبو موسى فقال: يا رسول اللَّه: إن لهم شرابا من العسل يطبخ، المزر يصنع من الشعير، فقال: كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام".
13565 - الثوري (خ) (5) عن أبي الجويرية "سألت ابن عباس عن الباذَق فقال: سبق محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- الباذَق، ما أسكر فهو حرام، وقال: الشراب الحلال الطيب لا الحرام الخبيث". وعند (خ) قال: "ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث".
زهير بن معاوية، ثنا أبو الجويرية قلت لابن عباس: "أفتني في الباذَق؟ فقال: سبق رسول اللَّه إلى الباذق، ما أسكر فهو حزام. قلت: أفتي رحمك اللَّه في الباذَق فإنا نشربه. قال: سبق محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى الباذَق، وما أسكر فهو حرام. فقال رجل من القوم: إنا نعمد إلى العنب فنعصره ثم نطبخه حتى يكون حلالًا طيبًا. قال: سبحان اللَّه سبحان اللَّه، اشرب الحلال الطيب فإنه ليس بعد الحلال الطيب إلا الحرام الخبيث". (1) مسلم (3/ 1587 رقم 2003) [75].
(2) مسلم (3/ 1588 رقم 2003) [75].
(3) أخرجه النسائي (8/ 324 رقم 5699) من طريق مالك عن نافع به.
(4) مسلم (3/ 1586 رقم 1733) [70].
(5) البخاري (10/ 65 رقم 5598).
وأخرجه النسائي (8/ 300 رقم 5606) من طريق أبي عوانة عن أبي الجويرية بنحوه.

الحديث: 13564 - الجزء: 7 - الصفحة: 3434

13566 - يوسف بن مروان النسائي، نا عبيد اللَّه بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن يحيى بن عبيد النخعي، عن ابن عباس قال: "أتاه قوم فسألوه عن بيع الخمر واشترائه والتجارة فيه، فقال: أمسلمون أنتم؟ فقالوا: نعم. قال: فإنه لا يصلح بيعه ولا شراؤه ولا التجارة فيه لمسلم، إنما مثل من فعل ذلك منكم مثل بني إسرائيل من حرمت عليهم الشحوم فلم يأكلوها فباعوها وأكلوا أثمانها، ثم سألوا عن الطلاء فقال ابن عباس: وما الطلاء، إذ سألتموني بينوا الذي تسألوني عنه. قالوا: هو العنب يعصر ثم يطبخ ثم يجعل في الدنان. قال: وما الدنان؟ قالوا: دنان مُقيّرة. قال: مُزفَتة؟ فقالوا: نعم. قال: أيُسكر؟ قالوا: إذا أكثر منه أسكر. قال: فكل مسكر حرام".
قلت: إسناده صحيح.
13567 - الأعمش، عن يحيى بن عبيد البهراني "سئل ابن عباس عن الطلاء فقال: إن النار لا تحل شيئًا ولا تحرمه".
13568 - سعيد بن أبي هلال، عن محمد بن عبد اللَّه "أن أبا مسلم الخولاني حج فدخل على عائشة فجعلت تسأله عن الشام وعن بردها، فجعل يخبرها، فقالت: كيف تصبرون على بردها؟ فقال: يا أم المؤمنين إنهم يشربون شرابا لهم يقال له: الطلاء. فقالت: صدق اللَّه وبلغ حبي، سمعت حبي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن أناسًا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها".
13569 - معاوية بن صالح (د ق) (2) عن حاتم بن حريث، عن مالك بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن غنم، عن أبي مالك الأشعري، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "ليشربن أناس من أمتي النمر يبعدونها بغير اسمها، ويضرب على رءوسهم المعازف يخسف اللَّه بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير". سمعه ابن وهب منه.
قلت: ومعن وزيد بن الحباب.
13570 - مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد أنه أخبره "أن عمر خارج عليهم (1) كتب في الحاشية: فيه انقطاع.
(2) أبو داود (3/ 329 رقم 3688)، وابن ماجه (2/ 1333 رقم 4020).

الحديث: 13566 - الجزء: 7 - الصفحة: 3435

فقال: إني وجدت من فلان ريح شراب، فزعم أنه شرب الطلاء وأنا سائل عما شرب فإن كان يسكر جلدته. فجلده عمر الحد تامًا".
قال أبو عبيد: قد جاءت في الأشربة آثار بأسماء مختلفة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أصحابه وكل له تفسير فأولها للخمر وهي ما غلي من عصير العنب فهذا ما لا اختلاف في تحريمه بين المسلمين إنما الاختلاف في غيره ومنها السكَرُ وهو نقيع التمر الذي لم تمسه النار، وفيه يروى عن ابن مسعود أنه قال "السَكَرُ خمر ومنها البتع وهو نبيذ العسل، ومنها الجعة وهو نبيذ الشعير، ومنها المزر وهو من الذُرة" حدثنيه إسماعيل بن عمر الواسطي، عن مالك بن مغول، عن أكيل مؤذن إبراهيم، عن الشعبي، عن ابن عمر "أنه فسر هذه الأربعة الأشربة". وزاد: "والخمر من العنب والسَكَرُ من التمر". قال أبو عبيد: ومنها السُكرُكة.
13571 - نا حجاج ومحمد بن كثير، عن حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن صفوان بن محرز، سمعت أبا موسى الأشعري يخطب فقال: "خمر المدينة من البسر والتمر، وخمر أهل فارس من العنب، وخمر من أهل اليمن البتع وهو من العسل، وخمر الحبش السُكرُكة".
قال أبو عبيد: فقد روي عن أبي موسى "أنه من الذرة ومن الأشربة أيضًا الفضيخ وهو ما افتضح من البسر من غير أن تمسه النار". وفيه يروى عن ابن عمر "ليس بالفضيخ ولكنه الفضوخ". ويروى عن أنس أنه قال: "نزل تحريم الخمر وما كانت غير فضيحكم". هذا حدثنيه ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عنه. قال أبو عبيد: فإن كان مع البسر تمر فهو الذي يسمى الخليطين، وكذلك إن كان زبيبًا وتمرًا فهو مثله، ومن الأشربة المنصف وهو أن يطبخ عصير العنب قبل أن يُغلى حتى يذهب نصفه، وقد بلغني أنه يسكر فإن كان يسكر فهو حرام، وإن طبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه فهو الطلاء وإنما سمى بذلك لأنه شبَّه بطلاء الإبل فى ثخنه وسواده، وبعض العرب تجعل الطلاء الخمر بعينها يروى أن عَبِيد بن الأبرص قال في مثل له:
هي الخمر تُكَنى الطلاء ... كما الذئب يُكَنى أبا جَعْدة
قال: وكذلك الباذَقُ وقد يسمى به الخمر المطبوخ، وهو الذي يروى فيه الحديث عن ابن

الحديث: 13571 - الجزء: 7 - الصفحة: 3436

عباس أنه قال: "سبق محمد الباذَقَ وما أسكر فهو حرام" وإنما قال ابن عباس ذلك؛ لأن الباذق كلمة فارسية عربت فلم يعرفها. قال المؤلف: وذكر أبو عبيد أسماء سواها ثم قال: فهذه الأشربة المسماه عندي كلها كناية عن اسم الخمر ولا أحسبها إلا داخلة في حديث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "إن ناسًا من أمتي يشربون الخمر باسم يسمونها به". قال: ومما يبينه قول عمر -رضي اللَّه عنه-: "الخمرُ ما خامرَ العقل".
ما أسكر كثيره فقليله حرام
13572 - سعيد بن أبي مريم، نا محمد بن جعفر (س) (1) نا الضحاك بن عثمان، عن بكير ابن الأشج، عن عامر بن سعد، عن أبيه، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره".
قلت: ورواه (س) (2) من حديث الوليد بن كثير، عن الضحاك به.
13573 - أنس بن عياض (د ت ق) (3) ثنا داود بن بكر بن أبي الفرات، عن ابن المنكدر، عن جابر قال رسول اللَّه: "ما أسكر كثيره فقليله حرام".
قلت: ورواه اسماعيل بن جعفر عن داود، وداود صدوق.
13574 - إبراهيم بن سعد، حدثني ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه: "ما أسكر كثيره فقليله حرام".
قلت: هذا في جزء ابن عرفة وإسناده صالح.
الليث، عن أبي معشر، عن نافع، عن ابن عمر أنه قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مثله.
ابن وهب، أخبرني أبو معشر، عن موسى بن عقبة، عن سالم، عن أبيه أن رسول اللَّه (1) النسائي (8/ 301 رقم 5608).
(2) النسائي (8/ 301 رقم 5609).
(3) أبو داود (3/ 327 رقم 3681)، والترمذي (4/ 258 رقم 1865) كلاهها من طريق إسماعيل بن جعفر عن داود بن بكر، وأخرجه ابن ماجه من طريق أنس بن عياض (2/ 1125 رقم 3393).

الحديث: 13572 - الجزء: 7 - الصفحة: 3437

قال: "كل مسكر خمر، وما أسكر كثيره فقليله حرام".
13575 - يحيى بن القطان، عن عبيد اللَّه، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه قال: "ما أسكر كثيره فقليله حرام" (1). رواه ابن وهب، عن عبد اللَّه بن عمر، عن عمرو نحوه.
13576 - قال ابن وهب: وحدثني شمر بن نمير، عن حسين بن عبد اللَّه بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي، عن رسول اللَّه مثله.
قلت: شمر وشيخه ضُعّفا.
13577 - مهدي بن ميمون (د ت) (2) نا أبو عثمان الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مثله.
وفي خبر ابن عرفة: أنا ابن علية والمحاربي، عن ليث، عن أبي عثمان، عن القاسم، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ھ: "كل مسكر حرام، وما أسكر الفرق فالحسوة منہهـ حرام".
قلت: أبو عثمان الأنصاري هذا ولي قضاء مرو، وصالح الحديث، وحسن هذا الحديث الترمذي.
13578 - أبو شهاب عبد ربه (د) (1) عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن الحكم، عن شهر، عن أم سلمة "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن كل مسكر ومفتر".
ما يحتج به من رخص في المسكر إذا لم يشرب منه ما يسكر
قال اللَّه تعالى: {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا} (4).
13579 - سفيان، عن الأسود بن قيس، عن عمرو بن سفيان، عن ابن عباس أنه سئل (1) أخرجه النسائي (8/ 300 رقم 5607)، وابن ماجه (2/ 1125 رقم 3394) من طريق عبيد اللَّه به.
(2) أبو داود (3/ 329 رقم 3687)، والترمذي (4/ 259 رقم 1866) كلاهما، من طريق مهدي به، وقال الترمذي: حديث حسن.
(3) أبو داود (3/ 329 رقم 3686).
(4) النحل: 67.

الحديث: 13575 - الجزء: 7 - الصفحة: 3438

عنها قال: يَسكر ما حَرُم من ثمرتها، والرزق الحسن ما حلّ من ثمرتها".
13580 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا} (1) يحرم اللَّه بعد ذلك السكر مع تحريم الخمر لأنه منها، قال: {وَرِزْقًا حَسَنًا} (1) فهو حلاله من الخل والرُبّ والنبيذ وأشباه ذلك فأقره اللَّه وجعله حلالًا لنا".
وقال أبو عبيد: السكر نقيع التمر وعليه تدل رواية ابن أبي طلحة عن ابن عباس مع الدلالة على دخوله في التحريم حين حرمت الخمر لأنه منها.
13581 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "السكر الحمر قبل تحريها، والرزق الحسن طعامه".
13582 - شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم والشعبي وأبي رزين: " {تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا} (1) فهي منسوخة".
فأما خبر:
13583 - يعلى بن عبيد، نا سفيان ح وجعفر بن عون، أنا مسعر كلاهما عن أبي عون، عن عبد اللَّه بن شداد، عن ابن عباس قال: "حرمت الخمر بعينها القليل منها والكثير، والسَكَر من كل شراب". فالمراد بالسَكَر هنا المُسكر.
فقال أحمد: نا غندر، نا شعبة، عن أبي عون، عن ابن شداد، عن ابن عباس قال: "حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها، والمُسكر من كل شراب". كذلك رواه عبد اللَّه بن أحمد والبغوي وموسي بن هارون عنه. وكذلك روي عن عياش العامري، عن ابن شداد، عن ابن عباس "والمسكر من كل شراب". فعلي هذا تدل سائر الروايات عن ابن عباس.
عبد الرحمن بن مهدي، عن أبي عوانة، عن ليث، عن عطاء وطاوس ومجاهد، عن ابن عباس قال: "قليل ما أسكر كثيره حرام". وأما ما روي:
أبو داود الطيالسي في مسنده (2) نا سلام، عن سماك بن حرب، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي بردة -وليس بابن أبي موسى- أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "اشربوا ولا تسكروا". تابعه أبو الاحوص سلام بن سليم هكذا رواه. قال (س) (3): هذا حديث منكر (1) النحل: 67.
(2) مسند الطيالسي (195 رقم 1369).
(3) النسائي (8/ 319 رقم 5677).

الحديث: 13580 - الجزء: 7 - الصفحة: 3439

غلط فيه سلام، ولا نعلم أحدًا تابعه عليه من أصحاب سماك. قال: وقال أحمد بن حنبل: كان أبو الأحوص يخطىء في هذا الحديث.
13585 - قال (س) (1): ورواه أبو عوانة فقال: عن سماك، عن قرصافة -امرأة منهم- عن عائشة قالت: "اشربوا ولا تسكروا". وهذا غير ثابت وقرصافة لا يدري من هي بل المشهور عن عائشة خلافه. وقال الدارقطني: وهم أبو الأحوص في إسناده ومتنه. وقال غيره: عن سماك، عن القاسم، عن ابن بريدة، عن أبيه "ولا تشربوا مسكرًا".
قال المؤلف: وكذا رواه محارب:
13586 - أخبرناه الحاكم، أنا أبو عمرو بن أبي جعفر، نا عبد اللَّه بن محمد، نا محمد بن مثني (م د س) (2)، نا ابن فضيل، عن ضرار بن مرة، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء فاشربوا في الأسقية كلها ولا تشربوا مسكرًا".
وأما حديث:
13587 - العباس بن زرارة، نا جرير، عن حجاج، عن حماد، عن إبراهيم (3)، عن ابن مسعود قال: "كل مسكر حرام هي الشربة التي تُسكرك". فقد قال سفيان بن عبد الملك: سألت ابن المبارك عن حديث جرير، عن ابن مسعود "تحرُمُ الشربة التي تسكرك". فقال: هذا باطل. وقال الدارقطني: حجاج بن أرطاة ضعيف، وإنما ذا من قول إبراهيم، رواه مسعر، عن حماد، عن إبراهيم قوله. قال المؤلف: وقد روي عن إبراهيم خلافه فيما رواه:
13588 - الحسن بن عمرو، عن فضيل بن عمرو، عن إبراهيم قال: "كانوا يرون أن من شرب شرابًا فسكر منه لم يصلح أن يعود فيه". (1) النسائي (8/ 319 رقم 5677).
(2) مسلم (3/ 1584 رقم 977) [63].
وأخرجه أبو داود (3/ 332 رقم 3698) من طريق أحمد بن يونس عن مُعرف بن واصل بن محارب والنسائي (8/ 310 - 311 رقم 5652، 5653) من طريق محمد بن آدم بن سليمان عن ابن فضيل عن أبي سنان عن محارب به، وعن محمد بن سعدان عن الحسن بن أعين عن زهير عن محارب به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13585 - الجزء: 7 - الصفحة: 3440

قال (خ) (1): قال زكريا بن عدي: "لما قدم ابن المبارك الكوفة كانت به علة فأتاه وكيع وأصحابنا فتذاكروا عنده حتى بلغوا الشراب فجعل ابن المبارك يحتج بالأحاديث وأقوال المهاجرين والأنصار من أهل المدينة قالوا: لا، ولكن من حديثنا فقال: أنا الحسن بن عمرو الفقيمي، عن فضيل، عن إبراهيم قال: كانوا يقولون: إذا سكر من شراب لم يحل له أن يعود فيه أبدًا. فنكسوا رءوسهم، فقال ابن المبارك للذي يليه: رأيت أعجب من هؤلاء أحدثهم عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وعن أصحابه والتابعين فلم يعبئوا به، وأذكر عن إبراهيم فنكسوا رءوسهم".
صفة نبيذهم الذي نعته أنس وغيره
13589 - عفان (م) (2) نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: "لقد سقيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن".
13590 - زهير، نا أبو إسحاق، عن عمرو بن ميمون قال: قال عمر: "إنا لنشرب من النبيذ نبيذًا يُقطّع لحوم الإبل في بطوننا من أن يُؤذينا".
13591 - القاسم بن الفضل (م) (3) ثنا ثمامة بن حزن، قال: "لقيت عائشة فسألتها عن النبيذ فدعت جارية حبشية فقالت: سل هذه إنها كانت تنبذ لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. فقالت الحبشية. كنت أنبذ له في سقاء من الليل وأُوكئه وأعلّقه فإذا أصبح شربَ منه".
13592 - عبد الوهاب الثقفي (م) (4) عن يونس، عن الحسن، عن أمه، عن عائشة قالت: "كنا ننبذ لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في سقاء وُكىء أعلاه وله عزلاء، ننبذ غدوةً فيشرُبه عشاء، (1) كذا عزاه إلى البخاري ولعله في غير الصحيح وعزاه المزي في التحفة إلى النسائي فقط، وهو في سنن النسائي (8/ 334 رقم 5747) مختصرًا.
(2) مسلم (3/ 1591 رقم 2008) [89].
(3) مسلم (3/ 1590 رقم 2005) [84].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 191 رقم 6848) من طريق القاسم به.
(4) مسلم (3/ 1590 رقم 2005) [85].
وأخرجه أيضًا أبو داود (3/ 334 رقم 3711)، والترمذي (4/ 261 - 262 رقم 1871) من طريق عبد الوهاب به.

الحديث: 13589 - الجزء: 7 - الصفحة: 3441

وننبذ عشاء فيشرُبه غُدوة".
معتمر (د) (1) نا شبيب بن عبد الملك، عن مقاتل بن حيان، حدثتني عمرة، عن عائشة "أنها كانت تنبذ لرسول اللَّه غدوة فإذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه، فإن فضل شيء صبته أو فرّغته، ثم تنبذ له بالليل فإذا أصبح تغدى فشربَ على غدائه، قالت: تغسلُ السقاء غدوة وعشية. فقال لها أبي: مرتين في يوم؟ قالت: نعم".
13593 - حديث يحيى بن عبيد (م) (2) عن ابن عباس "وسئل عن النبيذ فقال: رجع رسول اللَّه من سفر وأناس من أصحابه قد انتبذوا نبيذًا لهم في نقير وحناتم ودباء، فأمر بها فأهريقت وأمر بسقاء فجعل فيه زبيب وماء فكان ينبذ له من الليل فيصبح فيشربُ يومه ذلك وليلته التي تستقبل ومن الغد حتى يمسي، فإذا أمسى شرب منه وسقى، فإذا أصبح فيه شيء أمربه فأهريق". رواه عبيد اللَّه بن عمرو عن زيد عنه.
الأعمش (م) (3) عن يحيى بن عبيد بن عمر البهراني، عن ابن عباس "كان رسول اللَّه ينبذ له الزبيب من الليل في السقاء فإذا أصبح شربه يومه وليلته ومن الغد فإذا كان مساء الثالث شربه أو سقاه الخدم فإن فضل شيء أهراقه".
13594 - أبو غسان (خ م) (4) نا أبو حازم، عن سهل أنه قال: "لما عرس أبو أسيد دعا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه فما صنع لهم طعامًا ولا قربه إليهم إلا امرأته أم أسيد، وبلت تمرات من الليل في تور من حجارة فلما فرغ رسول اللَّه من الطعام أماثته فسقته".
13595 - ضمرة (د) (5) عن السيباني، عن عبد اللَّه بن الديلمي، عن أبيه "أتينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) أبو داود (3/ 334 - 335 رقم 3712).
(2) مسلم (3/ 1589 رقم 2054) [79].
وأخرجه أبو داود (3/ 335 رقم 3713)، والنسائي (8/ 333 رقم 5738، 5739)، وابن ماجه (2/ 1126 رقم 3399) من طريق يحيى بن عبيد بنحوه.
(3) مسلم (3/ 1589 رقم 2004) [81].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 191 رقم 6849) من طريق شعبة به.
(4) البخاري (10/ 58 رقم 5591)، ومسلم (3/ 1591 رقم 2006) [87].
(5) أبو داود (3/ 334 رقم 3710).

الحديث: 13593 - الجزء: 7 - الصفحة: 3442

فقلنا: يا رسول اللَّه، إن لنا أعنابًا ما نصنع بها؟ قال: زببوها. قلنا: ما نصنع بالزبيب؟ قال: انبذوه على غدائكم واشربوه على عشائكم، وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم، وانبذوه في الشنان ولا تنبذوه في القلل فإنه إذا تأخر عن عصره صار خلًا".
13596 - شريك، عن مسعر، عن موسى بن عبد اللَّه بن يزيد الأنصاري، عن عائشة قالت: "كنت إذا اشتد نبيذ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جعلت فيه زبيبًا يلتقط حموضته". قال المؤلف: وعلى مثل هذه الصفة كان نبيذ عمر وغيره من الصحاية ألا ترى عمر إنما أحل الطلاء حين ذهب سكره وشره وحظ شيطانه".
13597 - مالك، عن داود بن الحصين، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ وعن سلمة ابن عوف بن سلامة، أخبراه عن محمود بن لبيد "أن عمر حين قدم الشام شكا إليه أهلها وباء الأرض وثقلها وقالوا: لا يصلحنا إلا هذا الشراب. فقال: اشربوا العسل. قالوا: لا يصلحنا العسل. فقال رجل من أهل الأرض: هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئًا لا يسكر؟ قال: نعم. فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلت فأتوا به عمر فأدخل فيه أصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط. فقال: هذا الطلاء هذا مثل طلاء الإبل. فأمرهم عمر أن يشربوه، فقال له عبادة بن الصامت: أحللتها واللَّه؟ فقال عمر: كلا واللَّه، اللهم إني لا أحل لهم شيئًا حرمت عليهم، ولا أحرم عليهم شيئًا حللت لهم".
13598 - ابن علية، ثنا هشام، عن محمد، عن عبد اللَّه، بن يزيد الخمطي قال: "كتب عمر أن أطبخوا شرابكم حتى يذهب نصيب الشيطان منه فإن للشيطان (اثنين) (1) ولكل واحدة".
13599 - ابن مهدي، عن عبد اللَّه بن عمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: "كان النبيذ الذي يشرب عمر كان ينقع له الزبيب غدوة فيشربه عشية، وينقع له عشية فيشربه غدوة، ولا يجعل فيه دُردي".
3600 - شعبة، عن أبي حمزة جارهم، سمعت هلال المازني يحدث، عن سويد بن (1) في "هـ": اثنين.

الحديث: 13596 - الجزء: 7 - الصفحة: 3443

مقرن قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بجرة فيها نبجذ فنهاني عنه فكسرتها - قال سويد: انتبذ أول الليل واشربه آخر الليل، وانتبذ أول النهار، واشربه آخر النهار".
في كسره بالماء
13601 - عثمان بن الهيثم، نا عوف، عن أبي القموص، زيد بن علي، عن أحد الوفد الذين وفدوا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من عبد القيس -إلا يكون قيس بن النعمان فإني نسيت اسمه- قال: "فقال رجل منا: يا رسول اللَّه، إن أرضنا أرض وبئة وإنه لا يوافقها إلا الشراب فإما الذي يحل لنا من الآنية وما الذي يحرم علينا؟ قال: لا تشربوا في الدباء ولا النقير ولا المزفت، واشربوا في الجلال -أو قال في الجلد الموكأ عليه- فإن اشتد متنه فاكسروه بالماء فإن أعياكم فأهريقوه". فالروايات الخابخة عن قصة عبد القيس خالية عن هذه اللفظة، وفي إسناده من يجهل وقد روي عن أبي هريرة في هذه القصة أنه قال: "فإن خشي شرته -أو قال: شدته- فلتصب عليه الماء".
رواه نوح بن قيس، عن ابن عون، عن محمد عنه، عن رسول اللَّه "أنه قال لوفد عبد القيس: لا تشربوا في نقير ولا مقير ولا دباء ولا حنتم ولا مزادة، ولكن اشربوا في سقاء أحدكم غير مسكر فإن خشي شرته فليصب عليه الماء". كذا رواه أحمد بن المقدام عنه. ورواه جماعة عن نوح لم يذكروا هذه اللفظة فيشبه أن يكون من قول بعض الرواة.
13602 - إسرائيل، عن علي بن بذيمة، عن قيس بن حبتر، عن ابن عباس قال: "إن أول من سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن النبيذ عبد القيس أتوه فقالوا: يا رسول اللَّه، إنا بأرض ريف وإنا نصيب من (الثفل) (1) فمرنا بشراب. فثنال: اشربوا في الأسقية، ولا تشربوا في الجر ولا الدباء ولا المزفت ولا النقير، وإني نهيت عن الخمر والميسر والكوبة -وهي الطبل- وكل مسكر حرام. قالوا: يا رسول اللَّه، فإذا اشتد. قال: صبوا عليه الماء. قالوا: فإذا اشتد. قال: صبوا عليه الماء. قال في الثالثة أو الرابعة: فإذا اشتد فأهريقوه". (1) في "هـ": البقل. وفي هامش "هـ": النفل.

الحديث: 13601 - الجزء: 7 - الصفحة: 3444

إسناده ضعيف، وخالفه أبو جمرة، عن ابن عباس فذكر الكسر بالماء من قول ابن عباس. عاصم بن علي، ثنا شعبة، أخبرني أبو جمرة قال: "كان ابن عباس يقعدني على سريره. . . " فذكر الحديث. ثم قال: "قلت: إن عبد القيس تنبذ في مزاد نبيذًا شديدًا. قال: فإذا خشيت شدته فاكسره بالماء إن عبد القيس لما أتوا رسول اللَّه. . . ". الحديث، وإنما أراد الكسر بالماء في هذا وفي غيره إذا خشي شدته قبل بلوغه إلى حد الإسكار بدليل قوله: "كل مسكر حرام". والحرام لا يحله دخول الماء فيه، وورد حديث فيما إذا بلغ حد الإسكار.
13603 - قالا (د) (1): ثنا هشام، نا صدقة بن خالد، نا زيد بن واقد (ق) (2) عن خالد بن عبد اللَّه بن حسين، عن أبي هريرة قال: "علمت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يصوم فتحينت فطره [بنبيذ] (3) صنعته في دباء ثم أتيته به فإذا هو يبش فقال: اضرب بهذا الحائط فإن هذا شراب من لا يؤمن باللَّه واليوم الآخر".
قلت: تابعه (ق) (4) يحيى بن حمزة، عن زيد.
الهيثم بن خارجة، نا عثمان بن علاق، عن زيد بن [واقد] (3)، حدثني خالد بن حسين مولى عثمان سمع أبا هريرة بمعناه.
13604 - الأوزاعي، حدثني محمد بن أبي موسى أنه سمع القاسم بن مخيمرة يخبر "أن أبا موسى الأشعري أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بنبيذ جرّ ينشّ فقال: اضرب به الحائط فإنه لا يشرب هذا من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر".
قلت: سنده منقطع.
قال المؤلف: لو كان إلى إحلاله بالماء سبيل لا أمرنا بإراقته ورأيت في حديث:
13605 - يحيى بن أبي كثير، عن ثمامة بن كلاب، عن أبي سلمة، عن عائشة مرفوعًا: "لا تنبذوا في الدباء والمزفت ولا النقير ولا الحنتم، ولا تنبذوا البسر والرطب جميعًا، ولا التمر والزبيب جميعًا، وما كان سوى ذلك فاشتد عليكم فاكسروه بالماء". ثمامة مجهول، (1) أبو داود (3/ 336 رقم 3716).
وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 301 رقم 5610) من طريق هشام به.
(2) ابن ماجه (2/ 1128 رقم 3409).
(3) في "الأصل": بنبذ. والمثبت من "هـ".
(4) ابن ماجه (2/ 1119 - 1120 رقم 3374).
(5) في "الأصل". وائد. والمثبت من "هـ".

الحديث: 13603 - الجزء: 7 - الصفحة: 3445

والثابت عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في النهي عن الخليطين بدون هذه اللفظة، ورأيته في حديث:
13606 - عكرمة بن عمار، عن أبي كثير السحيمي، عن أبي هريرة مرفوعًا إلا أنه قال: "إذا رابك من شرابك ريب فشن عليه الماء أمط عنك حرامه واشرب حلاله". وهذا أيضًا ضعيف، عكرمة اختلط في آخر عمره وساء حفظه، وقد رواه أبو عبد الرحمن المقرئ، عن عكرمة بن عمار فقال: وقوله: "إذا رابك" قول أبي هريرة وذكره إسحاق بن راهويه في مسنده (1).
13607 - وأما حديث عمر بن علي المقدمي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن المطلب بن أبي وداعة قال: "طاف رسول اللَّه بالبيت في يوم قائظ شديد الحر فاستسقى رهطًا من قريش فقال: هل عند أحد منكم شراب فيرسل إليه فأرسل رجل منهم إلى منزله فجاءت جارية معها إناء فيه تبيذ زبيب فلما رآها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: ألا خمرته ولو بعود تعرضه عليه فلما أدناه منه وجد له رائحة شديدة فقطب ورد الإناء. ققال الرجل: يا رسول اللَّه، إن يكن حرامًا لم نشربه. فاستعاد الإناء وصنع مثل ذلئه. فقال الرجل مثل ذلك فدعا بدلوا من ماء زمزم فصبه على الإناء وقال: إذا اشتد عليكم شرابكم فاصنعوا به هكذا".
ورواه أبو حذيفة، عن الثوري، عن الكلبي. والكلبي متروك وأبو صالح ضعيف. ورواه يحيى بن يمان فغلط في إسناده فرواه عن:
13608 - الثوري، عن منصور، عن خالد بن سعد، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: "عطش رسول اللَّه حول الكعبة فاستسقى فأتي بنبيذ من السقاية فشمه فقطب. فقال: علي بذنوب من زمزم. فصبه عليه ثم شربه فقال رجل: حرام هو يا رسول اللَّه؟ قال: لا". قال الدارقطني: هذا معروف بيحيى بن يمان، يقال: انقلب عليه الإسناد واختلط بحديث الكلبي. وقال محمد بن عبد اللَّه بن نمير: ابن يمان سريع النسيان، وحديثه خطأ عن الثوري، عن منصور، عن خالد بن سعد، إنما هو عن الكلبي.
وقال البخاري في حديث يحيى بن يمان هذا: لم يصبح عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- هذا. رواه الأشجعي وغيره، عن سفيان، عن الكلبي، وقال أبو موسى: ذكرت لعبد الرحمن بن مهدي حديث سفيان عن منصور في النبيذ فقال: لا تحدث بهذا.
قال المؤلف: وسرقه عبد العزيز بن أبان فرواه عن سفيان، وسرقه اليسع بن إسماعيل - (1) أخرج مسلم (3/ 1576 رقم 1989) [26] من طريق وكيع عن عكرمة المرفوع منه فقط.

الحديث: 13606 - الجزء: 7 - الصفحة: 3446

وهو واه- فرواه عن زيد بن الحباب، عن سفيان قاله الدارقطني.
13609 - ورواه جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عكرمة، عن ابن عباس في قصة طوافه عليه السلام ودعائه بشراب "فأتي بشراب فشرب منه ثم دعا بالماء فصبه فيه فشرب ثم اشتد عليه فدعا بماء فصبه فيه ثم شرب مرتين أو ثلاثًا ثم قال: إذا اشتد عليكم فاقتلوه بالماء". يزيد ضعيف، لا يحتج به لسوء حفظه، وقد روى خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس قصة طوافه عليه السلام وشربه ولم يذكر فيها ما ذكر يزيد وإنما تعرف هذه الزيادة من رواية الكلبي كما مر، وزاد يزيد شربه منه قبل مزجه بالماء وكيف يظن بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يشرب السكر إن كان مسكرًا على زعمهم قبل أن يخلطه بالماء فدل على أنه لا أصل له.
13610 - أحمد بن حنبل، ثنا عبد الصمد، نا دارم -يعني ابن عبد الحميد الحنفي- قال: شهدت عطاء وسئل عن النبيذ فقال (1): قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كل مسكر حرام. فقلت: إن هؤلاء يسقونا في المسجد. فقال: أما واللَّه لقد أدركتها وإن الرجل ليشرب منها فتلتزق شفتاه من حلاوتها ولكن الحرية ذهبت ووليها العبيد فتهاونوا بها".
13611 - وأما الحديث الذي لعبد الواحد بن زياد، نا سليمان الشيباني، نا عبد الملك بن أخي القعقاع، عن ابن عمر قال: "وجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من رجل ريح نبيذ فقال: ما هذه الريح" (2).
وقال ورقاء: عن سليمان، عن عبد الملك بن شافع، عن ابن عمر قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فوجد منه ريحًا فقال: ما هذه الريح؟ فقال: نبيذ. قال: فأرسل إليّ منه. فأرسل إليه فوجده شديدًا فدعا بماء فصبه عليه ثم شرب، ثم قال: إذا اغتلمت أشربتكم فاكسروها بالماء".
يحيى بن أبي زائدة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قرة العجلي، عن عبد الملك بن أخي القعقاع بن شور، عن ابن عمر قال: "كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر له شراب فأتي بقدح منه قربه إلى فيه كرهه فرده، فقال بعض القوم: أحرام هو؟ فقال: ردوه. فأخذ منه ثم دعا بماء فصبه عليه ثم قال: انظروا هذه الأسقيه إذا اغتلمت فاقطعوا متونها بالماء". فعبد الملك مجهول، ويقال: ابن القعقاع، وقيل: ابن أبي القعقاع. وقيل: مالك بن القعقاع. وقيل: عبد الملك بن نافع. قال البخاري: لم يتابع على حديثه عن ابن عمر في النبيذ. وقال (س): ليس بمشهور ولا يحتج بحديثه، والمشهور عن ابن عمر خلاف حكايته. وقال أحمد بن أبي مريم: قلت لابن معين: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه النسائي (8/ 323 - 324 رقم 5694، 5695) من طريقين عن عبد الملك بنحوه.

الحديث: 13609 - الجزء: 7 - الصفحة: 3447

أرأيت حديث عبد الملك بن نافع الذي يرويه إسماعيل بن أبي خالد في النبيذ فقال: يضعفونه.
13612 - وأما الأثر الذي لخلف بن هشام، ثنا حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: "تلقت ثقيف عمر بنبيذ فوجده شديدًا فدعا بماء فصبه عليه مرتين أو ثلاثًا" (1).
شعيب وغيره، عن الزهري، أخبرني معاذ بن عبد الرحمن التيمي، أن أباه عبد الرحمن بن عثمان، قال: "صاحبت عمر إلى مكة فأهدى له ركب من ثقيف سطيحتين من نبيذ -والسطحية فوق الإداوة ودون المزادة- قال عبد الرحمن: فشرب عمر إحديهما ثم أهدي له لبن فعدله عن شرب الأخرى حتى اشتد ما فيها، فذهب عمر ليشرب منها فوجده قد اشتد فقال: اكسروه بالماء".
فإنما كان اشتداده بالحموضة أو بالحلاوة، وقد روي عن نافع (1) "أن عمر قال ليرفأ: اذهب إلى إخواننا فالتمس لنا عندهم شرابًا. فأتاهم فقالوا: ما عندنا إلا هذه الإداوة وقد تغيرت فدعا بها عمر فذاقها فقبض وجهه، ثم دعا بماء فصب عليه ثم شرب. قال نافع: واللَّه ما قبض وجهه إلا أنها تخللت".
13613 - ابن المبارك، عن أسامة بن زيد، عن نافع قال: "واللَّه ما قبض عمر وجهه عن الإداوة حين ذاقها إلا أنها تخللت". وروينا عن ابن المسيب، عن عمر بنحو رواية نافع ويذكر عن قيس بن أبي حازم عن عتبة بن فرقدـ قال: "كان النبيذ الذي شربه عمر قد تخلل". ويذكر عن زيد بن أسلم أن أصحاب رسول اللَّه كانوا إذا حمض عليهم النبيذ كسروه بالماء".
معتمر بن سليمان، عن أبيه قال: أنت حدثتني عن عبيد اللَّه بن عمر (2) قال: "إنما كسر عمر النبيذ من شدة حلاوته".
وهب بن زمعة قال: أخبرني علي الباشاني قال: قال ابن المبارك. قال عبيد اللَّه بن عمر لأبي حنيفة في النبيذ فقال أبو حنيفة أخذناه من قبل أبيك. قال: وأبي من هو؟ قال: إذا رابكم فاكسروه بالماء. قال عبيد اللَّه: إذا تيقنت به ولم تَرْتَب كيف تصنع؟ فسكت أبو حنيفة".
13614 - يحيى القطان، سمعت سليمان التيمي يقول: "ما في شربة من نبيذ ما يخاطر رجل بدينه".
13615 - محمد بن نصر المروزي، سمعت إسحاق الحنظلي، سمعت عبد اللَّه بن إدريس يقول: "قلت لأهل الكوفة: يا أهل الكوفة، إنما حديثكم الذي تحدثون به في الرخصة في النبيذ عن العميان والعوران والعمشان أين أنتم عن أبناء المهاجرين والأنصار، حدثني محمد بن عمرو بن علقمة، (1) كتب في الحاشية: صبه عليه لشدة. . . لا لغلمته.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13612 - الجزء: 7 - الصفحة: 3448

عن أبي سلمة، عن ابن عمر قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام".
ذكر الخليطين
13616 - الليث (م) (1) وغيره، عن عطاء، عن جاب، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه نهى أن ينبذ الزبيب والتمر جميعًا، ونهى أن ينبذ البسر والرطب جميعًا". وأخرجه (خ) (2) من حديث ابن جريج، عن عطاء.
13617 - هشام (خ) (3)، عن يحيى، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن يجمع بين التمر والزهو وبين التمر والزبيب، وأمر أن ينذ كل واحد منهما على حدة".
حسين المعلم (م) (4) ثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة أن رسول اللَّه قال: "لا تنبذوا الرطب والزهو جميعًا، والتمر والزبيب جميعًا، وانبذوا كل واحد منهما على حدته".
أبان (م) (5) ثنا يحيى بن أبي كثير، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه بنحوه قال: وحدثني أبو سلمة، عن أبي قتادة بهذا. وأخرجه (م) من حديث أبي سعيد (6) وأبي هريرة (7) وابن عباس (8) ابن عمر (9) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
13618 - الحسن بن صالح، عن خالد بن الفِزر، عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه: "ألا إن المزاة حرام ألا إن المزاة حرام خلط البسر والتمر، والتمر والزبيب".
13619 - يحيى القطان (د) (10)، عن ثابت بن عمارة، حدثتني ريطة، عن كبشة بنت أبي مريم قالت: "سألت أم سلمة ما كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ينهى عنه؟ قالت: كان ينهى أن نعجم النوى طبخًا أو نخلط الزبيب والتمر". قال المؤلف: يشبه أنه إنما نهى عن المبالغة في نضج النوى من (1) مسلم (3/ 1574 رقم 1986) [17].
وأخرجه أبو داود (3/ 333 رقم 3703)، والترمذي (4/ 263 - 264 رقم 1876)، والنسائي (8/ 290 رقم 3336)، وابن ماجه (2/ 1125 رقم 3395) من طريق الليث به.
(2) البخاري (10/ 69 رقم 5601).
(3) البخاري (10/ 69 رقم 5602).
(4) مسلم (3/ 1576 رقم 1988) [25]، وأخرجه أبو داود (3/ 333 رقم 3704) من طريق أبان عن يحيى بنحوه، والنسائي (8/ 289 رقم 5551) من طريق الأوزاعي عن يحيى مختصرًا.
(5) مسلم (3/ 1576 رقم 1988) [26].
(6) مسلم (3/ 1574 رقم 1987) [20].
(7) مسلم (3/ 1576 رقم 1989) [26].
(8) مسلم (3/ 1576 رقم 1990) [27].
(9) مسلم (3/ 1577 رقم 1191) [28].
(10) أبو داود (3/ 333 رقم 3706).

الحديث: 13616 - الجزء: 7 - الصفحة: 3449

أجل أنه يفسد طعم التمر أو لأنه علف الدواجن فتذهب قوته إذا نضج. قاله الخطابي.
13620 - ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن سلمان، عن عقيل بن خالد، عن معبد بن كعب، عن أخيه عبد اللَّه بن كعب، عن امرأة أنها سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا تنبذوا التمر والزبيب جميعًا انبذوا كل واحد منهما وحده". قال المؤلف: نهيه عن ذلك يحتمل أمرين: أحدهما: أن يكون لمجرد يخلطهما بلغ حد الإسكار أو لم يبلغ، وأباح شربه إذا نبذ كل واحد على حده.
الثاني: أن يكون إنما نهى عنه لأنه أقرب إلى الاشتداد وإذا نبذ وحده كان أبعد عن الاشتداد، فما نبذ ولم يبلغ حالة الاشتداد في الموضعين جميعًا لا يحرم، ويدل عليه حديث:
13621 - عبد اللَّه الخريبي (د) (1) عن مسعر، عن موسى بن عبد اللَّه، عن امرأة من بني أسد، عن عائشة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان ينبذ له زبيب فيلقى فيه تمر، أو تمر فيلقى فيه زبيب".
13622 - ثنا زياد الحساني (د) (2) [ثنا أبو بحر] (3)، ثنا عتاب بن عبد العزيز، حدثتني صفية بنت عطية قالت: "دخلت مع نسوة من عبد القيس على عائشة فسألنا عن التمر والزبيب فقالت: كنت أخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقه في إناء فأمرسه ثم أسقيه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".
13623 - عمرو بن الحارث (خ م) (4) أن قتادة حدثه أنه سمع أنسًا يقول: "إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن يخلط التمر والزهو ثم يشرب، وإن ذلك عامة خمورهم يوم حرمت الخمر". علقه البخاري.
ففي هذا الحديث دلالة على أنه إنما نهى عنه لكونه خمرًا، والخمر ما خامر العقل على أنا نستحب ترك الخليطين وإن لم يكن مسكرًا لثبوت النهي عنه مطلقًا وإنها أصح مما روينا في الإباحة.
ذكر الأوعية
13624 - الأعمش (خ م) (5) عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن علي قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الدباء والمزفت".
13625 - مالك (م) (6) عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه خطب الناس في بعض مغازيه (1) أبو داود (3/ 333 رقم 3707).
(2) أبو داود (3/ 333 رقم 3708).
(3) من "هـ" وسنن أبي داود.
(4) البخاري (10/ 69 رقم 5600) تعليقًا، ومسلم (3/ 1572 رقم 1981) [8].
(5) البخاري (10/ 59 رقم 5594)، ومسلم (3/ 1578 رقم 1994) [34].
وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 305 رقم 3627) من طريق الأعمش به.
(6) مسلم (3/ 1581 رقم 1997) [48].

الحديث: 13620 - الجزء: 7 - الصفحة: 3450

فأقبلت نحوه فانصرف قبل أن أبلغه فسألت ماذا قال؟ قالوا: نهى أن ينتبذ في الدباء والمزفت".
13626 - مروان بن معاوية (م) (1) عن منصور بن حيان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر وابن عباس"أنهما شهدا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت".
جرير بن حازم (م) (2) نا يعلى بن حكيم، عن سعيد بن جبير "سألت ابن عمر عن نبيذ الجر فقال: حرم رسول اللَّه نبيذ الجر. فأتيت ابن عباس فأخبرته، فقال: صدق ابن عمر، حرم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نبيذ الجر. قلت: وما نبيذ الجر؟ فقال: كل شيء يصنع من المدر".
13627 - شعيب (م) (3) عن الزهري، أخبرني أنس أن رسول اللَّه قال: "لا تنبذوا في الدباء ولا المزفت. وكان أبو هريرة يلحق معها الحنتم والنقير".
ابن عيينة (م) (4) سمعت الزهري، عن أنس مرفوعًا: "نهي عن الدباء والمزفت أن ينبذ فيهما".
13628 - ابن عيينة (م) (5) عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال: "لا تنبذوا في الدباء والمزفت. ثم يقول أبو هريرة: واجتنبوا الحناتم والنقير".
نوح بن قيس (م) (6) عن ابن عود، عن محمد، عن أبي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال لوفد عبد القيس: "أنهاكم عن النقير والمقير والحنتم والدباء والمزادة المجبوبة ولكن اشرب في سقائك وأوكئه. قيل لأبي هريرة: ما الحنتم؟ قال: الجر الأخضر".
13629 - عبد الواحد بن زياد (خ) (7) نا سليمان الشيباني، سمعت ابن أبي أوفى يقول: (1) مسلم (3/ 1580 - 1581 رقم 1997) [46].
وأخرجه أبو داود (3/ 330 رقم 3690) من طريق عبد الواحد بن زياد عن منصور، بنحوه، والنسائي (7/ 1308 رقم 5643)، من طريق يزيد بن هارون عن منصور به.
(2) مسلم (3/ 1581 رقم 1997) [47].
(3) كذا رمز له المصنف رحمه اللَّه وإنما هو عند البخاري فقط من طريق شعيب عن الزهري (10/ 44 رقم 5587)، وانظر تحفة الأشراف (1/ 382 رقم 15000) واللَّه أعلم.
(4) مسلم (3/ 1577 رقم 1992) [31].
(5) مسلم (3/ 1577 رقم 1993) [32].
وأخرجه النسائي أيضًا (8/ 305 رقم 5630) من طريق سفيان.
(6) مسلم (3/ 1578 رقم 1993) [33].
وأخرجه أبو داود (3/ 331 رقم 3693) من طريق نوح به.
(7) البخاري (10/ 60 رقم 5596).
وأخرجه النسائي (8/ 304 رقم 5621، 5622) من طريق شعبة وسفيان عن الشيباني بنحوه.

الحديث: 13626 - الجزء: 7 - الصفحة: 3451

"نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن نبيذ الجر الأخضر. قلت: أشرب في جرار البيض؟ قال: لا".
الشافعي، أنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن ابن أبي أوفى "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-[عن نبيذ] (1) الجر الأخضر والأبيض والأحمر".
13630 - زهير (م) (2) ثنا أبو الزبير، عن جابر وابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن النقير، والمزفت والدباء". وعن جابر قال: "كان ينتبذ لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في سقاء فإن لم يجدوا له سقاء نبذ له في تور من حجارة". فقيل لأبي الزبير: من برام. قال: من برام. وفي الباب عن عائشة وأبي سعيد وغيرهما.
13631 - أبو داود (م) (3) نا شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، سمعت زاذان يقول: "قلت لابن عمر: أخبرنا بما نهى عنه رسول اللَّه من الأوعية، أخبرنا بلغتكم وفسره لنا بلغتنا. قال: نهى عن الحنتم -وهي الجرة-، ونهى عن المزفت -وهو المقير- ونهى عن الدباء -وهو القرع-، ونهى عن النقير -وهي أصل النخلة ينقر نقرًا، وينسخ نسجًا- وأمر أن ينتبذ في الأسقية".
13632 - أبو داود، نا عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن، حدثني أبيب قال: "كان أبو بكرة ينبذ له في جرة فقدم أبو برزة من غيبة كان غابها فنزل بمنزل أبي بكرة قبل أن يأتي منزله. . . " فذكر الحديث في إنكار ما نبذ له في جرة، وقوله لامرأته: "وددت أنك جعلتيه في سقاء" وأن أبا بكرة حين جاءه قال: "قد عرفنا الذي نهينا عنه، نهينا عن الدباء والنقير والحنتم والمزفت، فأما الدباء فإنا معشر ثقيف بالطائف كنا نأخذ الدباء فنخرط فيها عناقيد العنب ثم ندقها ثم نتركها حتى تهْدِرَ ثم تموت، وأما النقير فإن أكحل اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة فيشدخون فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر ثم يموت، وأما الحنتم فجرار كان يحيل إلينا فيها الخمر، وأما المزفت فهي هذه الأوعية التي فيها هذا الزفت". قال المؤلف: كذا روي عن أبي بكرة، وقد قال جماعة من أهل العلم [أن المعنى في النهي عن الانتباذ في هذه الأوعية أن النبيذ فيها يكون أسرع إلى الفساد والاشتداد حتى يصير مسكرًا وهو في الأسقية أبعد منه ثم وردت الرخصة في الأوعية كلها إذا لم يشربوا مسكرًا، واللَّه أعلم] (4). (1) طمس بالأصل، والمثبت من "هـ".
(2) مسلم (3/ 1583 رقم 1998) [59].
(3) مسلم (3/ 1583 رقم 1997) [57].
(4) من "هـ".

الحديث: 13630 - الجزء: 7 - الصفحة: 3452

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الرخصة في أوعية النبيذ بعد النهي
13633 - ابن عيينة (خ م) (1) عن سليمان الأحول، عن مجاهد، عن أبي عياض، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "لما نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الأوعية قالوا: ليس كل الناس يجد سقاء، فأرخص في الجر غير المزفت". وفي لفظ "فأذن" بدل "أرخص".
13634 - شريك (د) (2) عن زياد بن فياض، عن أبي عياض، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "ذكر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الأوعية: الدباء والحنتم والمزفت والنقير، فقال أعرابي: إنه لا ظروف. قال: اشربوا ما حل".
وفي لفظ يحيى بن آدم (د) (3) عن شريك، فقال: "اجتنبوا ما أسكر".
13635 - أبو أحمد الزبيري (خ) (4) نا سفيان، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الظروف، فقالت الأنصار: إنه لابد لنا [منها] (5) قال: فلا إذًا".
سعيد بن أبي مريم، أنا نافع بن يزيد، أخبرني أبو حزرة يعقوب بن مجاهد، ثنا عبد الرحمن ابن جابر بن عبد اللَّه، عن أبيه أن رسول اللَّه قال: "إني كنت نهيتكم أن تنتبذوا في الدباء والحنتم والمزفت؛ فانبذوا ولا أحل مسكرًا". (1) البخاري (10/ 59 رقم 5593)، ومسلم (3/ 1585 رقم 2000) [66].
وأخرجه النسائي (8/ 310 رقم 5650) من طريق ابن عيينة به.
(2) أبو داود (3/ 332 رقم 3700).
(3) أبو داود (3/ 332 رقم 3701).
(4) البخاري (10/ 59 رقم 5592).
وأخرجه أبو داود (3/ 332 رقم 3699)، والترمذي (4/ 261 رقم 1870)، والنسائي (8/ 312 رقم 5656) كلهم من طريق سفيان به.
(5) من "م" وهي غير واضحة بالأصل.

الحديث: 13633 - الجزء: 7 - الصفحة: 3453

13636 - معرف بن واصل (م) (1) عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كنت نهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء، غير أن لا تشربوا مسكرًا".
الثوري (م) (2) عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بن بريدة، عن أبيه، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور؛ فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها [فإنها تذكر] (3) الآخرة، وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث؛ ليتسع ذو الطول على من لا طول له، فكلوا ما بدا لكم وأطعموا وادخروا، ونهيتكم عن الظروف، وإن الظروف لا تحرم شيئًا ولا تحله، وكل مسكر حرام".
13637 - أسامة بن زيد الليثي، أنا محمد بن يحيى بن حبان، أن واسع بن حبان حدثه، أن أبا سعيد الخدري حدثه أن رسول اللَّه قال: "نهيتكم عن النبيذ، ألا فانتبذوا؛ ولا أحل مسكرًا".
[قلت] (4): إسناده قوي.
13638 - ابن وهب (ق) (5) أخبرني ابن جريج، عن أيوب بن هانئ، عن مسروق، عن ابن مسعود أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إني كنت نهيتكم عن نبيذ الأوعية، ألا إن وعاء لا يحرم شيئًا، وكل مسكر حرام".
13639 - يحيى القطان، عن أبي حيان التيمي، عن أبيه، عن مريم بنت طارق: "دخلت على عائشة في نسوة من الأنصار فجعلن يسألنها عن الظروف، فقالت: ما كانت على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنهاكن عن كل مسكر؛ وإن أسكر إحداكن ماء حبها". (1) مسلم (3/ 1585 رقم 977) [65].
وأخرجه أبو داود (3/ 332 رقم 3698) من طريق معرف به. وأخرجه النسائي (8/ 310 رقم 5652) من طريق أبي سنان عن محارب به.
(2) مسلم (3/ 1585 رقم 977) [34] وتقدم تخريجه.
(3) في "الأصل": فإنه يذكر، والمثبت من "هـ" وصحيح مسلم.
(4) من "م".
(5) ابن ماجه (2/ 128 رقم 3406).

الحديث: 13636 - الجزء: 7 - الصفحة: 3454

النهي عن اختناث الأسقية
13640 - ابن عيينة (م) (1) عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن أبي سعيد "أن رسول اللَّه نهى عن اختناث الأسقية"
ابن أبي ذئب (خ) (2) عن الزهري بهذا، وزاد في متنه: "أن يشرب من أفواهها".
13641 - ابن علية عن أيوب (خ) (3) عن عكرمة، عن أبي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه نهى أن يشرب الرجل من في السقاء" قال أيوب: "نبئت أن رجلًا شرب من في السقاء فخرجت حية".
قلت: رواه عبد الوارث وابن عيينة عن أيوب.
وجوب الحد على من شرب مسكرًا
13642 - وهيب (خ) (4) نا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عقبة بن الحارث "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي بالنعيمان -أو ابن النعيمان- وهو سكران، فشق على رسول اللَّه مشقة شديدة، ثم أمر من كان في البيت أن يضربوه؛ ضربوه بالنعال والجريد، فكنت فيمن ضربه".
13643 - أبو ضمرة (خ) (5) نا ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن (1) مسلم (3/ 1600 رقم 2023) [110].
وأخرجه أبو داود (3/ 336 رقم 3720)، والترمذي (4/ 269 رقم 1890) من طريق سفيان به.
وأخرجه البخاري (10/ 91 رقم 5626) وابن ماجه (2/ 1131 رقم 3418) من طريق يونس عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (10/ 91 رقم 5625).
(3) البخاري (10/ 93 رقم 5628).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1123 رقم 3420) من طريق عبد الوارث، عن أيوب به.
(4) البخاري (12/ 67 رقم 6775).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 255 رقم 5295) من طريق وهيب به.
(5) البخاري (12/ 67 رقم 6777).
وأخرجه أبو داود (4/ 162 رقم 4477)، والنسائي في الكبرى (3/ 252 رقم 5287) كلاهما من طريق أبي ضمرة به.

الحديث: 13640 - الجزء: 7 - الصفحة: 3455

أبي هريرة: "أتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- برجل قد شرب، فقال: اضربوه. فمنا الضارب بيده، ومنا الضارب بنعله، ومنا الضارب بثوبه، فلما انصرف قال بعض القوم: أخزاك اللَّه. قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تقولوا هكذا ولا تعينوا الشيطان عليه، ولكن قولوا: رحمك اللَّه".
يحيى بن أيوب (د) (1) نا ابن الهاد بهذا، وفيه: "فمنهم من ضربه بنعله، ومنهم من ضربه بيده، ومنهم بثوبه، ثم قال: ارجعوا. ثم أمرهم فبكتوه، فقالوا: ألا تستحيي مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تصنع هذا. ثم أرسله، فلما أدبر وقع القوم يدعون عليه، يقول القائل: اللهم أخزه، اللهم العنه. فقال: لا تقولوا هكذا، ولكن قولوا: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه".
13644 - الليث (خ) (2) حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه عن عمر "أن رجلًا على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان قد جلده في الشراب، فأتي به يومًا فأمر به فجلد فقال رجل: اللهم العنه، ما أكثر ما يؤتى به. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تلعنه، فواللَّه ما علمتُ أنه يحب اللَّه ورسوله".
13645 - ابن عيينة، عن الزهري، سمع السائب بن يزيد، سمعت عمر يقول: "ذكر لي أن عبيد اللَّه بن عمر وأصحابًا له شربوا شرابًا، وأنا سائل عنه، فإن كان يسكر حددتهم" قال سفيان، عن معمر، عن الزهري، عن السائب: "فرأيته يحدهم" (3).
13646 - أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني سالم أن عبد اللَّه بن عمر قال: "شراب أخي عبد الرحمن وشرب معه أبو سروعة عقبة بن الحارث ونحن بمصر في خلافة أبي فسكرا، فلما صحوا انطلقا إلى عمرو بن العاص وهو أمير مصر فقالا: طهرنا؛ فإنا قد سكرنا من شراب شربناه. قال ابن عمر: فلم أشعر أنهما أتيا عمرًا، قال: فذكر لي أخي أنه قد سكر، فقلت له: ادخل الدار أطهرك. قال: إنه قد حُدّث الأمير، فقلت: واللَّه لا تُحلَق اليومَ على رءوس الناس، ادخل أحلقك. وكانوا إذ ذاك يحلقون مع الحد، فدخل معي الدار، فحلقت أخي بيدي، ثم جلدهما عمرو، فسمع عمر بن الخطاب بذلك، فكتب إلى عمرو أن ابعث إليَّ عبد الرحمن على قتب، ففعل، فلما قدم عبد الرحمن على عمر جلده وعاقبه من (1) أبو داود (4/ 163 رقم 4478).
(2) البخاري (12/ 77 رقم 6780).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 238 رقم 5217) من طريق مالك عن ابن شهاب بنحوه.

الحديث: 13644 - الجزء: 7 - الصفحة: 3456

أجل مكانه منه، ثم أرسله فلبث أشهرًا صحيحًا ثم أصابه قدره، فيحسب عامة الناس أنه مات من جلد عمر، ولم يمت من جلده".
قال المؤلف: يشبه أنه جلده جلد تعزير؛ فإن الحل لا يعاد.
13647 - الشافعي، نا إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) أن عليًّا قال: "لا أوتى برجل شرب خمرًا ولا نبيذًا مسكرًا إلا جلدته الحد".
13648 - الوليد بن مسلم، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عروة عن عائشة أن رسول اللَّه قال: "اجلدوا في قليل الخمر وكثيره؛ فإن أولها وآخرها حرام".
من حد أربع مرات ثم عاد
13649 - عاصم (د) (2) عن أبي صالح، عن معاوية قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا شربوا الخمر فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاجلدوهم، ثم إن شربوا فاقتلوهم".
13650 - ثنا موسى (د) (3) نا حماد، عن حميد بن يزيد، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بهذا المعنى، قال: وأحسبه قال فى الخامسة: "إن شربها فاقتلوه".
13651 - ابن أبي ذئہب (د س) (4) عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا سكر فاجلدوه، ثم إن سكر فاجلدوه، ثم إن سكر فاجلدوه؛ فإن عاد الرابعة فاضربہوا عنقه".
وقال (د) (5): حديث عمر بن أبي سلمة، عن أبيه وقال: "فإن عاد في الرابعة فاقتلوه". وكذا حديت سهيل، عن أبي صالح عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن شربوا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 164 رقم 4482).
وأخرجه الترمذي (4/ 39 رقم 1444)، والنسائي في الكبرى (3/ 255 رقم 5297)، وابن ماجه (2/ 859 رقم 2573) كلهم من طريق عاصم به.
(3) أبو داود (4/ 164 رقم 4483).
(4) أبو داود (4/ 164 رقم 4484)، والنسائي (8/ 314 رقم 5662).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 859 رقم 2572) من طريق ابن أبي ذئب به.
(5) أبو داود (4/ 164 رقم 4484).

الحديث: 13647 - الجزء: 7 - الصفحة: 3457

الرابعة فاقتلوهم" وكذا حديث ابن أبي نعم، عن ابن عمر، عن النبي. وكذا حديث عبد اللَّه ابن عمرو، والشريد، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. وفي حديث: الجدلي، عن معاوية مرفوعًا: "فإن عاد في الثالثة -أو الرابعة- فاقتلوه".
13652 - ابن عيينة، عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من شرب الخمر فاجلدوه، ثم إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب فاجلدوه، ثم إذا شرب في الرابعة فاقتلوه، فأتي برجل قد شرب الخمر فجلده، ثم أتي به فجلده، ثم أتي فجلده، ثم أتي به في الرابعة فجلده، فرفع القتل عن الناس وكانت رخصة" (2).
ورواه الشافعي، عن سفيان وفيه: "فإن شرب فاقتلوه" لا يدري الزهري بعد الثالثة أو الرابعة، وقال في آخره: "ووضع القتل وصارت رخصة". قال الزهري لمنصور بن المعتمر ومخول: كونا وافدي العراق بهذا الحديث.
محمد بن إسحاق، عن الزهري، عن قبيصة (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا شرب الخمر فاجلدوه؛ فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاقتلوه. فأتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- برجل من الأنصار يقال له: نعيمان، فضربه أربع مرار، فرأى المسلمون أن القتل قد أخر وأن الضرب قد وجب" هكذا رواه يعلى بن عبيد عنه.
13653 - حدثنا أبو الطيب الصعلوكي، نا والدي، نا ابن خزيمة، نا محمد بن موسى الحرشي، ثنا زياد بن عبد اللَّه، نا ابن إسحاق، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نحوه، وقال: "فإن عاد الرابعة فاقتلوه. وقال: فرأى المسلمون أن الحد قد (رفع) (3) حين ضرب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نعيمان أربع مرات" (4). ورواه معمر عن ابن المنكدر وزيد بن أسلم أنهما قالا ذلك.
من وجد سكرانًا أو فاح منه ريح المسكر
13654 - ابن جريج (د) (5) ثنا محمد بن علي بن ركانة، أخبرني عكرمة، عن ابن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 165 رقم 4485) من طريق سفيان به.
(3) في الحاشية "وقع" وكذا في "هـ".
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 257 رقم 5302، 5303) من طريقين عن ابن إسحاق به.
(5) أبو داود (4/ 162 رقم 4476).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 254 رقم 5290) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 13652 - الجزء: 7 - الصفحة: 3458

عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم (يوقت) (1) في الخمر حدًّا، قال ابن عباس: فشرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج، فانطلق به إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما حاذى بدار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه، فذكر ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فضحك وقال: فعلها. ثم لم يأمر فيه بشيء".
قلت: هو محمد بن علي بن يزيد بن ركانة، وثقه ابن حبان.
قال (د): هذا الحديث مما تفرد به أهل المدينة، وسئل ابن المديني عن ابن ركانة فقال: مجهول.
يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "ما ضرب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الخمر إلا أخيرًا، لقد غزا غزوة تبوك فغشي حجرته من الليل أبو علقمة سكران حتى قطع بعض عرى الحجرة، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ليقم إليه رجل منكم فليأخذ بيده حتى يرده إلى رحله" فهذا إن صح فقول ابن عباس: "لم يقت في الخمر حدًّا" يعني: لم يوقته لفظًا وقد وقته فعلًا وذلك يرد، وإنما لم يعرض له بعد دخوله دار العباس من أجل أنه لم يثبت عليه الحد يإقرار منه ولا شهادة عدول، وإنما كان يميل وظنوا به السكر؛ فلم يحرر عليه.
ومرَّ حديث الزهري، عن السائب، عن عمر "في الذين شربوا مسكرًا، وحدَّهم بحضرة السائب".
13655 - مسلم الزنجي، عن ابن جريج: "قلت لعطاء: أتجلد في ريح الشراب؟ فقال: إن الريح ليكون من الشراب الذي ليس به بأس؛ فإذا اجتمعوا جميعًا على شراب واحد فسكر أحدهم جلدوا جميعًا الحد تامًا".
13656 - الأعمش (خ م) (2) عن إبراهيم، عن علقمة، قال عبد اللَّه: "كنت جالسًا بحمص، فقالوا لي: اقرأ، فقرأت سورة يوسف، فقال رجل من القوم: واللَّه ما هكذا أنزلت! فقلت: ويحك، لقد قرأتها على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "أحسنت. وأنت تقول لي ما تقول (1) في الحاشية وكذا في أبي داود: "يقت" والمعنى واحد، وانظر النهاية (5/ 212).
(2) البخاري (8/ 663 رقم 5001)، ومسلم (1/ 551 رقم 801) [249].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 28 رقم 8076) من طريق الأعمش به.

الحديث: 13655 - الجزء: 7 - الصفحة: 3459

قال: فبينا أنا أكلمه إذ وجدت منه ريح الخمر، فقلت: تكذب بكتاب اللَّه وتشرب الخمر، أما واللَّه لا ترجع إلى أهلك حتى أجلدك الحد". فيحتمل أن ابن مسعود لم يجلده حتى ثبت عنده شربه ما يسكر ببينة أو اعتراف.
13657 - الرمادي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، أخبرني عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة وكان أَبوه بدريًا "أن عمر استعمل قدامة بن مظعون على البحرين -وهو خال ابن عمر- فقدم الجارود سيد عبد القيس على عمر، فقال: يا أمير المؤمنين، إن قدامة شرب مسكرًا، وإنى رأيت حدًا من حدود اللَّه حقًا على أن أرفعه إليك. فقال عمر: فمن شهد معك؟ قال: أبو هريرة. فدعا أبا هريرة، فقال: بم تشهد؟ قال: لم أره يشرب، ولكني رأيته سكران يقيء. فقال عمر: لقد تنطعت في الشهادة. قال: ثم كتب إلى قدامة أن يقدم، فقدم فقام إليه الجارود، فقال: أقم على هذا كتاب اللَّه. فقال عمر: أخصم أنت أم شهيد؟ قال: بال شهيد. قال: فقد أديت الشهادة. فصمت الجارود حتى غدا على عمر، فقال: أقم على هذا حد اللَّه. فقال عمر: ما أراك إلا خصما، وما شهد معك إلا رجل. فقال الجارود: إني أنشدك اللَّه. فقال عمر: لتمسكن لسانك أو لأسوءنك. فقال أبو هريرة: إن كنت تشك فى شهادتنا فأرسل إلى ابنة الوليد فسلها -وهي امرأة قدامة- فأرسل عمر إلى هند بنت الوليد ينشدها فأقامت الشهادة على زوجها، فقال عمر لقدامة: إني حادك. فقال: لو شربت كما يقولون ما كان لكم تجلدوني. فقال عمر: لم؟ قال: قال اللَّه: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا. . . .} (1) الآية. فقال عمر: إنك أخطأت التأويل، لو اتقيت اللَّه اجتنبت ما حرم اللَّه عليك ثم أقبل عمر على الناس فقال ماذا ترون في جلد قدامة؟ قالوا لا نري أن تجلده ما كان مريضًا. فسكت عن ذلك أيامًا، ثم أصباح يومًا وقد عزم على جلده، فقال لأصحابه: ما ترون في جلد قدامة؟ فقال القوم: ما نرى أن تجلده ما دام وجعًا. فقال عمر: لأن يلقي اللَّه تحت السياط أحب إلى من أن يلقاه وهو في عنقي، ائتوني بسوط تام. فأمر به فجلد، فغاضب عمر قَدامةُ وهجره فحج وحج قدامة معه مغاضبًا له، فلما قفلا من حجهما ونزل عمر بالسقيا، واستيقظ عمر من نومه فقال: عجلوا عليّ بقدامة؛ فواللَّه إني لأرى أن آتيًا (1) المائدة: 93.

الحديث: 13657 - الجزء: 7 - الصفحة: 3460

أتاني، فقال: سالم قال أمية: فإنه أخوك. فلما أتوه أبي أن يأتي، فأمر به عمر إن أَبى أن يجر إليه حتى كلمة واستغفر له، فكان ذلك أول صلحهما" (1).
فيه ما دل على أن عمر توقف في شهادتهما حين لم يجتمعا على شربه.
قلت: لم يتوقف إلا لكون الشاهد نصب نفسه خصمًا.
الأنصاري، نا ابن عون، عن محمد (2) "وأن الجارود لما قدم على عمر. . . . " الحديث وفيه: "فقال: يا أمير المؤمنين، استعملت علينا من شرب الخمر. قال: ومن شهودك؟ قال: أبو هريرة. قال: ختناك، ختنك -قال الأنصاري: وكانت أخته تحت أبي هريرة- قال: أما واللَّه لأوجعن متنه بالسوط، قال فقال له: ما ذالك في الحق أن يشرب ختنك وتجلد ختني. قال: ومن؟ قال: علقمة. فشهدوا عنده فأمر بجلده، وقال: ما حابيت في إمارتي أحدًا منذ وليت غيره فما بورك لي فيه، اذهبوا به فاجلدوه".
13658 - عبد العزيز بن المختار (م د) (3) نا عبد اللَّه الداناج، حدثني حُضين أبو ساسان قال: "شهدت عثمان وأتي بالوليد بن عقبة فشهد عليه حمران وآخر، فشهد أحدهما أنه رآه يشربها -يعني: الحمر- وشهد الآخر أنه رآه يتقيؤها فقال عثمان: إنه لم يتقيأها حتى شربها. فقال لعلي: أقم عليه الحد. فقال علي للحسن: أقام عليه الحد. فقال: ولِ حارها من تولى قارها. فقال علي لعبد اللَّه بن جعفر: أقم عليه الحد. فأخذ السوط يجلده وعلي يعد، فلما بلغ أربعين قال: حسبك، جلد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أربعين أحسبه قال: وجلد أبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، وكلٌ سنة وهذا أحب إليَّ" وهذا لا أعلم له تأويلًا يصح غير أنه قبل الشهادة عليه هكذا، ومن يخالفه يقول: لم تجتمع شهادتها هما على شربه وقد يكره على الشرب فيتقيؤها. قال الشافعي في نظير هذه المسألة: ومغيّب المعنى لا يحد فيه أحد ولا يعاقب، إنما يعاقب (1) أخرجه البخاري (7/ 371 رقم 4011) من طريق شعيب، عن الزهري مختصرًا.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع، وكتب في الحاشية: منقطع.
(3) مسلم (3/ 1331 رقم 1707) [38]، وأبو داود (4/ 163 رقم 4480).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 248 رقم 5269، 5270)، وابن ماجه (2/ 858 رقم 2571) كلاهما من طريق عبد اللَّه الداناج به.

الحديث: 13658 - الجزء: 7 - الصفحة: 3461

الناس على اليقين.
وقد رواه عبد الوهاب بن عطاء أنا سعيد (م) عن عبد اللَّه الداناج، عن حُضين قال: "ركب نفر فأتوا عثمان فأخبروه بما صنع الوليد، فقال عثمان لعليٍّ: دونك ابن عمك؛ فاجلده".
هل يحد زمن السكر أو حتى يصحو
مرّ حديث عقبة بن الحارث (خ) (1): "أتي رسول اللَّه بالنعيمان وهو سكران، فأمر من كان في البيت فضربوه بالنعال والجريد، فكنت فيمن يضربه".
13659 - ورواه عبد الوهاب الثقفي (خ) (2) عن أيوب، عن ابن أبي مليكة قال: "جيء بالنعيمان -أو ابن النعيمان- شاربًا، فقال لمن في البيت: اضربوه".
13660 - همام، نا قتادة، عن أنس: "أن رجلًا رفع إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد سكر، فأمر قريبًا من عشرين رجلًا فجلدوه بالجريد والنعال. . . " الحديث. فيحتمل أن يكون رفع إليه وقد صحا.
13661 - شعبة، عن أبي التياح، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد أنه قال: "لا أشرب نبيذ الجر بعد إذ أتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بنشوان، فقال: يا رسول اللَّه، ما شربت خمرًا، إنما شربت نبيذ زبيب وتمرٍ في دباءة. فأمر به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فنهز بالأيدي وخفق بالنعال، قال: ونهى عن الزبيب والتمر وعن الدباء" (3). سمعه منه وهب بن جرير.
13662 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت رجلًا من أهل نجران، عن ابن عمر: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتى بسكران، فقال: يا رسول اللَّه، إني لم أشرب الخمر، إنما شربت زبيبًا وتمرًا. فأمر به فضرب الحد، ونهى عنهما أن يخلطا" (4). رواه عدة عنه هكذا.
وقال داود بن الزبرقان، عن شعبة، عن أبي إسحاق، حدثني فقيه من أهل نجران، عن (1) البخاري (12/ 67 رقم 6775).
(2) البخاري (12/ 65 رقم 6774).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 254 رقم 5292) من طريق شعبة به.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 254، 255 رقم 5294) من طريق أبي إسحاق بنحوه.

الحديث: 13659 - الجزء: 7 - الصفحة: 3462

ابن عمر: "أن رسول اللَّه أتي بسكران -أو قال: بنشوان- فلما ذهب سكره أمر بجلده، قال: يا رسول اللَّه، إني لم أشرب خمرًا، إنما شربت خليط بسر وتمر. فأمر به فجلد، ثم نهى عنهما أن يخلطا".
13663 - سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أبي رافع، عن عمر "أنه أتي بشارب فقال: لأبعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة. فبعث به إلى مطيع بن الأسود، فقال: إذا أصبحت غدًا فاضربه الحد. فجاء عمر وهو يضربه ضربًا شديدًا، فقال: قتلت الرجل كم ضربته؟ قال: ستين. قال: أقِصّ عنه بعشرين" قال أبو عبيد. يقول: اجعل شدة ضربك بالعشرين الباقية. وفيه أن ضرب الشارب ضرب وسط، وفيه أنه ما ضربه في سكره، ألا تراه قال: "إذا أصبحت غدًا فحدّه؟ ".
قال المؤلف. الزيادة على أربعين تعزير لا حد.
13664 - إسرائيل، عن يحيى الجابر، عن أبي ماجد قال: "جاء رجل من المسلمين بابن أخ له وهو سكران، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن ابن أخي سكران. فقال: ترتروه ومزمزوه واستنكهوه. ففعلوا، فرفعه إلى السجن ثم دعا به من الغد. . . " وذكر كيفية جلده.
قال أبو عبيد: هو أن يحرك ويزعزع ويستنكه حتى يوجد منه الريح ليعلم ما شرب، وهي التلتلة والترترة والمزمزة بمعنى واحد، والحديث ينكر.
قال المؤلف: لضعف يحيى وجهالة أبي ماجد.
13665 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "لا يجلد السكران حتى يصحو".
عدد حد الخمر
13666 - مرّ حديث أبي ساسان حُضين (م) (1): "أنه حضر عثمان أتي بالوليد بن عقبة. . . " الحديث قال: "فجلده عبد اللَّه بن جعفر ذي الجناحين، وعليٌّ يعد حتى جلد أربعين، ثم قال: أمسك، جلد رسول اللَّه أربعين، وجلد أبو بكر أربعين، وعمر ثمانين، (1) مسلم (3/ 1331 رقم 1707) [38] ومر تخريجه.

الحديث: 13663 - الجزء: 7 - الصفحة: 3463

وكل سنة وهذا أحب إليَّ".
ورواه ابن أبي عروبة، عن عبد اللَّه الداناج، عن حُضين قال: "ركب نفر فأتوا عثمان فأخبروه بما صنع الوليد، فقال لعلي: دونك ابن عمك فاجلده. فقال عليٌّ للحسن: قم فاجلده. فقال: فيما أنت وهذا ولِّ هذا غيرك. فقال: بل عجزت ووهنت وضعفت، يا عبد اللَّه بن جعفر قم فاجلده. فجعل يجلده وعليٌّ يعد حتى بلغ أربعين، فقال: أمسك، جلد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أربعين، وجلد أبو بكر أربعين، وجلد عمر ثمانين وكلٌ سنة".
ابن أبي عروبة (م) (1) عن الداناج، عن حضين: أن الوليد صلى بالناس الصبح أربعًا، ثم التفت فقال: أزيدكم. فرفع ذلك إلى عثمان. . . " الحديث وفيه: "وضرب أبو بكر وعمر صدرًا من خلافته أربعين ثم أتمها ثمانين، وكلٌ سنة".
13667 - هشام (خ) (2) عن قتادة، عن أنس: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جلد في الخمر بالجريد والنعال، وضرب أبو بكر أربعين، فلم أن ولي عمر قال: إن الناس قد دنوا من الريف، فما ترون في حد الخمر؟ فقال له عبد الرحمن بن عوف: نرى أن تجعله كأخف الحدود فجلد ثمانين".
رواه (خ) مختصرا، ورواه مسلم (3) من حديث وكيع عنه وفيه: "فقال ابن عوف: أرى أن تضربه ثمانين. فضرب ثمانين".
شعبة (خ) (4) أنا قتادة، عن أنس: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي برجل شرب الخمر، فضربه بجريدتين نحوا من أربعين، ثم صنع أبو بكر مثل ذلك، فلما كان عمر استشار الناس فيه، (1) مسلم (3/ 331 رقم 1707) [38].
(2) البخاري (12/ 64 رقم 6773).
(3) مسلم (1/ 1333 رقم 1706) [37].
وأخرجه أبو داود (4/ 163 رقم 4479)، والنسائي فى الكبرى (3/ 250 رقم 5277). وابن ماجه (2/ 858 رقم 2570) من طريق هشام به.
(4) البخاري (12/ 64 رقم 6773).
وأخرجه مسلم (3/ 1330 رقم 1706) [35] والترمذي (4/ 38 رقم 1443)، والنسائي في الكبرى (3/ 250 رقم 5276) من طريق شعبة به. وقال الترمذي: حديث أنس حسن صحيح.

الحديث: 13667 - الجزء: 7 - الصفحة: 3464

فقال، له عبد الرحمن: أخف الحدود ثمانون، ففعل" رواه (خ) مختصرًا.
13668 - وورى ابن أبي عروبة، عن قتادة (1) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه جلد بالجريد والنعال أربعين".
ويرى أن همام عن قتادة، وفيه: "فأمر قريبًا من عشرين رجلًا فجلده كل [واحد] (2) جلدتين بالجريد والنعال" سمعه بهز من همام.
13669 - الجعيد (خ) عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد قال: "كنا نؤتي بالشارب في عهد رسول -صلى اللَّه عليه وسلم- وفي إمرة أبي بكر وصدرًا من إمرة عمر -يعني فنضربهم بأيدينا ونعالنا وأرديتنا- حتى كان صدرًا من إمرة عمر فجلد أربعين، حتى إذا عتوا فيه وفسقوا جلد ثمانين".
13670 - الشافعي أخبرنا، عنں معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن أزهر قال: "رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عام حنين يسأل عن رجل خالد بن الوليد، فجريت بين يديه أسأل عن رحل خالد حتى أتاه جذعًا، وأتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بشارب فقال: اضربوه. فضربوه بالأيدي والنعال وأطراف الثياب، وحثوا عليه التراب، ثم قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: بكتوه. فيكتوه، ثم أرسله، فلما كان أبو بكر سأل من حضر ذلك المضروب، فقومه أربعين، فضرب أبو بكر في الخمر أربعين حياته، ثم عمر حتى تتابع الناس في الخمر فاستشار فضربه ثمانين" وكذا رواه هشام بن يوسف عن معمر.
13671 - أسامة بن زيد، عن الزهري، عن ابن أزهر: "رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عام الفتح وأنا غلام شاب يسأل عن منزل خالد، فأتي بشارب فأمرهم فضربوه بما في أيديهم، فمنهم من يضربه بالسيوط، ومنهم من يضربه بالعصا، وحثا عليه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- التراب، ثم أتي أبو بكر بسكران فتوخي الذي كان من ضربهم يومئذ، فضرب أربعين".
13672 - قال الزهري: ثم أخبرني حميد بن عبد الرحمن، عن ابن وبرة الكلبي قال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في (الأصل): واحدة. والمثبت من "م، هـ".
(3) البخاري (12/ 67 رقم 6779).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 250 رقم 5279) من طريق الجعيد به.

الحديث: 13668 - الجزء: 7 - الصفحة: 3465

"أرسلني خالد بن الوليد إلى عمر، فأتيته ومعه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وعلي وطلحة والزبير وهم معه متكئون في المسجد، فقال: إن خالد [أرسلني] (1) إليك وهو يقرأ عليك السلام ويقول: إن الناس قد انهمكوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فيه. فقال عمر: هم هؤلاء عندك فسلهم. فقال علي: نراه إذا سكر هذى، وإذا هدى افترى وعلى المفتري ثمانون فقال عمر: أبلغ صاحبك ما قال: قال فجلد خالد ثمانين، وجلد عمر ثمانين، قال وكان عمر إذا أتي بالرجل الضعيف الذي كانت منه الزلة ضربه أربعين. قال: وجلد عثمان أيضًا ثمانين وأربعين" (2).
13673 - ثنا ابن السرح (د) (3) قال: وجدت في كتاب خالي عبد الرحمن بن عبد الحميد، عن عقيل، أن ابن شهاب أخبره أن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أزهر أخبره، عن أبيه قال: "أتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بشارب وهو بحنين، فحثا في وجهه التراب، ثم أمر أصحابه فضربوه بنعالهم وما كان في أيديهم حتى قال لهم: ارفعوا، فرفعوا. فتوفي رسول اللَّه ثم جلد أبو بكر في الخمر أربعين، ثم جلد عمر أربعين صدرًا من إمارته، ثم جلد ثمانين في آخر خلافته، ثم جلد عثمان الحدين كلاهما ثمانين وأربعين، ثم أثبت معاوية الحد ثمانين" (4).
13674 - سعيد بن عفير، نا يحيى بن فليح أخر محمد، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن الشراب كانوا يضربون على عهده رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني: بالأيدي والنعال والعصى -وكانوا في خلافة أبي بكل أكثر منهم فيب عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال لو فرضنا لهم حدًا. فتوخى نحوًا نما كانوا يضربون في عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فكان أبو بكر يجلدهم أربعين حتى توفي، ثم كان عمر من بعده فجلدهم كذلك حتى أتي برجل من المهاجرين الأولين قد شرب فأمر، به أن يجلد، فقال: لم تجلدني؟ بيني وبينك كتاب اللَّه. قال: في أي كتاب اللَّه تجد أن لا (1) في "الأصل": أرسل. والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه أبو داود (4/ 165 رقم 4487).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 251 - 252 رقم 5281، 5282، 5284، 5285، 5286) من طرق عن عبد الرحمن بن أزهر بنحوه.
(3) أبو داود (4/ 166 رقم 4488).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 251 رقم 5283) من طريق ابن السرح به.
(4) كتب بالحاشية: من تاريخ الفسوي.

الحديث: 13673 - الجزء: 7 - الصفحة: 3466

أجلدك؟ قال: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا. . .} (1) الآية. شهدت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بدرًا وأحدًا والخندق والمشاهد. فقال عمر: ألا تردون عليه ما يقول؟ ! فقال ابن عباس: إن هؤلاء الآيات أنزلت عذرًا للماضين، وحجة على الباقين، فعذر الماضين؛ لأنهم لقوا اللَّه قبل أن يحرم عليهم الخمر، وحجة على الباقين؛ لأنه يقول: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ} (2) فإن كان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وأحسنوا؛ فإن اللَّه قد نهى أن يشرب الخمر. قال عمر: فماذا ترون؟ قال على. نرى أنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، وعلى المفترى ثمانون جلدة. فأمر عمر فجلد ثمانين" (3).
قلت: لا أعرف ابن فليح.
13675 - الثوري، عن أبي سنان الشيباني، عن عبد اللَّه بن أبي الهذيل (4) قال: "أتي عمر بشيخ قد شرب الخمر في رمضان فجلده ثمانين ونفاه إلى الشام، وجعل يقول: (للمَنْخِرَين) (5) أفي شهر رمضان وولداننا صيام؟ ! ".
13676 - الثوري، نا عطاء بن أبي مروان، عن أبيه (4) قال: "أتي على بالنجاشي قد شرب خمرًا في رمضان فأفطر، فضربه ثمانين، ثم أخرجه من الغد فضربه عشرين وقال: إنما ضربتك هذه العشرين لجرأتك على اللَّه وإفطارك".
13677 - ابن عيينة، عن عمرو، عن محمد بن علي (4) "أن عليًّا جلد رجلًا في الخمر أربعين جلدة بسوط له طرفان" وكأنه أراد صار أربعين بالطرفين. هذا منقطع.
136778 - مالك، عن ابن شهاب "أنه سئل عن جلد العبد في الخمر فقال: بلغنا أن عليه نصف حد الحر، وأن عمر وعثمان وابن عمر قد جلدوا عبيدهم نصف حد الحر في الخمر". (1) المائدة: 93.
(2) المائدة: 90.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 252 رقم 5288) من طريق سعيد بن عفير به، وقد تصحف في المطبوع إلى سعيد بن جعفر.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أتي: كبّه اللَّه لمنخِرَيه. النهاية (5/ 32).

الحديث: 13675 - الجزء: 7 - الصفحة: 3467

من ضرب زيادة على الأربعين فمات في الزيادة ونحو ذلك
13679 - الثوري (خ م) (1) عن أبي حصين، عن عمير بن سعيد النخعي، عم علي قال: "ما من رجل أقمت عليه حدًا فمات فأجد في نفسي إلا الخمر؛ فإنه إن مات وديته، إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يسنه".
قال المؤلف: إنما أراد أن رسول اللَّه لم يسن زيادة على الأربعين أو لم يسنه بالسياط، من بالنعال وأطراف الثياب مقدار أربعين - واللَّه أعلم.
الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن علي بن يحيى، عن الحسن (2) أن عليًا قال: "ما أحد يموت في حد فأجد في نفسي إلا الذي يموت في حد الخمر؟ فإنه شيء أحدثناه بعد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فمن مات منه فديته - إما قال: في بيت المال، وإما قال على عاقلة الإمام، شك الشافعي".
قلت: إسناده واه؛ لانقطاعه ولإبراهيم ولا يدري من شيخه.
قال الشافعي: "بلغنا أن عمر أرسل إلى امرأة ففزعت فأجهضت ذا بطنها، فاستشار عليًّا، فأشار عليه أن يديه، فأمر عمر عليًا فقال: عزمت عليك لتقسمنها على قومك".
13680 - أشعث، عن فضيل، عن عبد اللَّه بن معقل "أن عليًّا ضرب رجلًا حرًا، فزاد الجلاد سوطين فأقاده منه علي".
للإمام ترك التعزير
قال الشافعي: ألا ترى أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد ظهر على قوم أنهم قد غلوا في سبيل اللَّه فلم يعاقبهم، ولو كانت العقوبة تلزم لزوم الحد ما تركهم كما قال عليه السلام: "لو سرقت فلانة لقطعات يدها". (1) البخاري (12/ 67 رقم 6778)، ومسلم (3/ 1332 رقم 1707) [39].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 249 رقم 5271) من طريق الثوري به، وأخرجه أبو داود (4/ 165 رقم 4481)، وابن ماجه (2/ 858 رقم 2569) كلاهما من طريق شريك، عن أبي حصين به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13679 - الجزء: 7 - الصفحة: 3468

13681 - أيوب بن سويد، عن ابن شوذب، عن عامر بن عبد الواحد، عن عبد اللَّه بن بريدة، عن ابن عمر: "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا أصاب غنيمة أمر بلالًا فنادى ثلاثًا، فيرفع الناس ما أصابوا ثم يأمر به فيخمس، فأتاه رجل بزمام من شعر وقد قسمت الغنيمة، فقال: هل سمعت بلالًا؟ قال: نعم قال: فما منعك أن تأتيني به؟ فاعتذر إليه، فقال له: كن أنت الذي توافي به يوم القيامة؛ فإني لن أقبله منك" تابعه أبو إسحاق الفزاري عن عبد اللَّه بن شوذب.
13682 - جرير (م) (1) عن سليمان التيمي (خ) (2) عن أبي عثمان، عن عبد اللَّه قال: أصاب رجل من امرأة شيئًا دون الفاحشة، فأتى عمر فعظم عليه، ثم أتى أبا بكر فعظم عليه، ثم أتى النبي عينه فلا أدري أعظم عليه أم لا، قال: فأنزل اللَّه: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} (3) فقال الرجل: ألي هذه؟ فقال: هي لمن أخذ بها من أمتي".
ابن جريج وغيره قالا: "تشاتم رجلان عند أبي بكر فلم يقال لهما شيئًا، وتشاتما عند عمر فأدبهما".
السلطان يكره رجلا على دخول نهر أو بئر أو رقي نخلة
13683 - يعلى، نا الأعمش، عن زيد بن وهب قال: "خرج عمر ويداه في أذنيه وهو بقول: يا لبَّيْكاه، يا لبَّيْكاه. قال الناس: ما له؟ قال: جاء بريد من بعض امرائه أن نهرًا حال بينهم وبين العبور ولم يجدوا سفنًا، فقال أميرهم: أطلبوا لنا رجلًا يعلم غور الماء. فأتي بشيخ فقال: إني أخاف البرد، فأكرهه فأدخله، فلم يُلبثه البرد فجعل ينادي، يا عمراه، يا عمراه. فغرق، فكتب إليه فأقبل، فمكث أيامًا معرضًا عنه، وكان إذا وجد على أحد منهم فعل به ذلك، ثم قال: ما فعل الرجل الذي قتلته؟ قال: يا أمير المؤمنين، ما تعمدت [قتله] (4) لم نجد شيئًا نعبر فيه وأردنا أن نعلم غور الماء ففتحنا كذا وكذا، وأصبنا كذا وكذا. فقال عمر: لرجل مسلم أحب إليَّ من كل شيء جئت به، ولولا أن تكون سنة لضربت عنقك، أذهب فأعط أهله ديته واخرج فلا أراك". سمعها منه الصغاني ومحمد بن عبد الوهاب الفراء. (1) مسلم (4/ 2116 رقم 2763) [41].
(2) البخاري (8/ 206 رقم 4678)، وقد تقدم تخريجه.
(3) هود: 14.
(4) في "الأصل": قتلته. والمثبت من "هـ".

الحديث: 13681 - الجزء: 7 - الصفحة: 3469

قلت: هذه قصة منكرة على نظافة الإِسناد.
السلطان يكره على الاختتان أو الصبي وسيد المملوك يأمران به وما ورد في الختان
13684 - يونس (خ م) (1) وغيره عن ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الفطرة خمس: الاختتان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط".
13685 - ابن جريج، أخبرت عن عثيم بن كليب، عن أبيه، عن جده "أنه جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأسلم، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألق عنك شعر الكفر واختتن" (2). قال ابن عدي: قول ابن جريج أخبرت، إنما حدثه إبراهيم بن أبي يحيى.
13686 - محمد بن محمد بن الأشعث، حدثني موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر ابن محمد، نا أبي، عن أبيه، عن جده جعفر، عن أبيه، عن جده، عن أبيه الحسين، عن أبيه قال: "وجدنا في قائم سيف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الصحيفة: إن الأقلف لا يترك في الإسلام حتى يختن ولو بلغ ثمانين سنة" هذا حديث ينفرد به أهل البيت.
قلت: بل ذا موضوع، من صنعة ابن الأشعث، فياليتك صنت كتابك عن إيراده.
13687 - مروان بن معاوية (د) (3) نا محمد بن حسان، عن عبد الملك بن عمير (4) عن أم عطية الأنصارية "أن رسول اللَّه أمر خاتنة تختن فقال: إذا ختنت فلا تُنهكي؛ فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب إلى البعل".
قال (د): محمد بن حسان مجهول، والحديث ضعيف.
قلت: ولا لقي عبد الملك أم عطية. (1) البخاري (10/ 361 رقم 5891)، ومسلم (1/ 222 رقم 257) [50].
وأخرجه النسائي (1/ 13 - 14 رقم 9) من طريق يونس به.
وأخرجه البخاري (10/ 347 رقم 5899) ومسلم (1/ 221 رقم 257) [49] وابن ماجه (1/ 107 رقم 292) كلهم من طريق سفيان عن ابن شهاب به.
(2) أخرجه أبو داود (1/ 98 رقم 356) من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج به.
(3) أبو داود (4/ 368 رقم 5271).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13684 - الجزء: 7 - الصفحة: 3470

قال المفضل الغلابي: سألت ابن معين عن حديث حدثنا به عبد اللَّه بن جعفر، نا عبيد اللَّه ابن عمرو قال حدثني رجل من أهل الكوفة، عن عبد الملك بن عمير، عن الضحاك بن قيس قال: "كان بالمدينة امرأة يقال لها: أم عطية، تخفض الجواري، فقال لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا أم عطية، أخفضي ولا تُنهكي؛ فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند الزوج" فقال ابن معين: الضحاك هذا ليس بالفهري.
محمد بن سلام الجمحي، نا زائدة بن أبي الرقاد، نا ثابت، عن أنس "أن النبي قال لأم عطية. إذا خفضت فأشمّي ولا تُنهكي؛ فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند الزوج".
قلت: قال البخاري: زائدة منكر الحديث.
13688 - محمد بن أبي السري، نا الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال "عق رسول اللَّه عن الحسن والحسين، وختنهما لسبعة أيام".
قلت: هذا من مناكير زهير التميمي.
13689 - أحمد بن يونس اليربوعي، حدثتنا أم الأسود قالت: سمعت مُنية بنت عبيد تحدث، عن جدها أبي برزة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في الأقلف يحج، قال: لا، حتى يختتن".
قلت: هما مجهولتان.
13690 - الوليد بن الوليد، ثنا ابن ثوبان عن محمد بن عجلان، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "الختان سنة للرجال، مكرمة للنساء". هذا إسناد ضعيف، والمحفوظ موقوف.
إبراهيم بن مجشر، نا وكيع، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس قال "الختان. . . " فذكره.
13691 - إبراهيم بن الحجاج، ثنا حفص بن غياث، عن الحجاج، عن أبي المليح بن أسامة، عن أبيه، قال رسول اللَّه. .، فذكر مثله. الحجاج لا يحتج به.
13692 - وقال محمد ابن أبي بكر المقدمي: نا عبد الواحد بن زياد، نا الحجاج، عن مكحول (1)، عن أبي أيوب، قال رسول اللَّه. . . فذكره، وهذا منقطع.
13693 - معمر، عن قتادة، عن رجل، عن ابن عباس "أنه كره ذبيحة الأرغل وقال: لا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13688 - الجزء: 7 - الصفحة: 3471

تقبل صلاته، ولا تجوز شهادته".
عبد الرزاق، عن ابن أبي يحيى، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لا تقبل صلاة رجل لم يختتن". وأحسن ما في الباب حديث.
13694 - نا قتيبة (خ م) (1) نا المغيرة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم" وقد قال اللَّه -تعالى-: {ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا} (2) ومر في الطهارة في قوله: {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَات} (3) فعن ابن عباس أنه ذكر منها الختان، وقال أصحابنا: الابتلاء إنما يقع في الغالب بما يكون واجبًا.
13695 - أبو شهاب عبد ربه، عن حمزة الجزري وهو متروك - عن عبد الكريم، عن إبراهيم، عن علقمة "أن عليًّا كان لا يجيز شهادة الأقلف".
13696 - موسى بن عُلَيّ بن رباح سمعت أبي يقول: "إن إبراهيم أمر أن يختتن وهو ابن ثمانين سنة، فعجل فاختتن بقدوم، فاشتد عليه الوجع فدعا ربه، فأوحى اللَّه إليه أنك عجلت قبل أن نأمرك بالآلة، قال: يارب، كرهت أن أؤخر أمرك. قال: وختن إسماعيل وهو ابن ثلاث عشرة سنة، وختن إسحاق وهو ابن سبعة أيام".
صفة السوط والضرب
13697 - مالك، عن زيد بن أسلم (4) "أن رجلا اعترف على نفسه بالزنا، فدعا له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسوط، فأتي بسوط مكسور فقال: فوق هذا. فأتي بسوط جديد لم تقطع ثمرته، فقال: بين هذين. فأتي بسوط قد رُكب به فلان، فأمر به فجلد، ثم قال: يا أيها الناس، قد آن لكم أن تنتهوا عن محارم اللَّه، فمن أصاب منكم من هذه القاذورة شيئًا فليستتر بستر اللَّه؛ فإنه من يُبد لنا صفحته نقم عليه كتاب اللَّه".
قال الشافعي: هذا منقطع، وقد رأيت من أهل العلم عندنا من يعرفه ويقول به، فنحن نقول به.
13698 - الثوري، أنا عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي قال: "أتي عمر برجل في (1) البخاري (6/ 447 رقم 3356)، ومسلم (4/ 1839 رقم 2370) [151].
(2) النحل: 123.
(3) البقرة: 124.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13694 - الجزء: 7 - الصفحة: 3472

حدّ فأتي بسوط فيه شدة، فقال: أريد ألين من هذا. ثم أتي بسوط فيه لين، فقال: أريد أشد من هذا. فأتي بسوط بين السوطين فقال: اضرب ولا يُرى إبطك، وأعط كل عضو حقه".
13699 - سفيان، نا أبو حَصين، أخبرني، مخبر، عن علي "أنه أتي برجل في خمر فقال: دع له يديه يتقي بهما".
13700 - سفيان، نا جويبر، عن الضحاك (1) عن ابن مسعود قال: "لا يحل في هذا الأمة تجريد ولا مَدّ ولا غُل ولا صَفد".
قلت: جويبر تالف، والخبر منقطع.
13701 - إسرائيل، عن يحيى الجابر، عن أبي ماجد، فذكر خبر "ترتروه ومزمزوه" قد مضى وزاد في آخره: "فدعا بسوط ثم أكثر بثمرته فدقت بين حجرين حتى صارت دِرّةَ، وقال للجلاد: اجلد وأرجع يدك فأعط كل عضو حقه. قلت: ما أرجعَ؟ قال: لا يُرَى بياض إبطيه. فضربه ضربًا غير مبرح، قلت: ما غير مبرح؟ قال: ضرب ليس بالشديد ولا بالهين. وضربه في قميص وإزار - أو وسراويل".
13702 - ابن عيينة، سمعت سعد بن إبراهيم يحدث، عن الزهري قال: "إن أهل العراق يقولون: إن القاذف لا يجلد جلدًا شديدًا" قال سعد: وأشهد على أبي أنه حدثني "أنه لما جلد أبو بكرة أمرت أمه بشاة فدبحت ثم سلخت، فألبسته جلدي، فهل ذاك إلا من جلد شديد". رواه سعيد في سننه.
13703 - أبو الزناد (م) (2) عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا "إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه".
13704 - هشيم، أنا ابن أبي ليلى، عن عدي بن ثابت، أخبرني هنيدة بن خالد "أنه شهد عليًّا أقام على رجل حدًّا فقال للجالد: اضرب وأعط كل عضو حقه، واتق وجهه ومذاكيره".
13705 - هشيم، عن رجل، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار "أن عليًّا كان يضرب الرجل قائمًا والمرأة قاعدة".
13706 - السعودي، عن واصل، عن المعرور قال "أتي عمر بامرأة قد زنت فقال: ويل للمريَّة أفسدت [حسبها] (3) اذهبا فاجلداها، ولا تخرقا جلدها". قد روينا في قصة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (4/ 2016 رقم 2612) [112].
(3) ضبطها المصنف في الأصل بضم وفتح الحاء المهملة وبالنون والباء الموحدة.

الحديث: 13699 - الجزء: 7 - الصفحة: 3473

الجهنية من حديث عمران بن حصين "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر بثيابها فشدت عليها" وفي لفظ: " (فشُكَّت) (1) ثم أمر بها فرجمت".
التعزير وأنه لا يبلغ الأربعين
13707 - عبد اللَّه بن ناجية، نا محمد بن حصين الأصبحي، نا عمر بن علي المقدمي، نا مسعر، عن خاله الوليد بن عبد الرحمن، عن النعمان بن بشير، قال رسول اللَّه: "من ضرب -أو قال: بلغ- حدًا في غير حد فهو من المعتدين". المحفوظ مرسل.
13708 - رواه علي بن حرب، نا أبو داود، نا مسعر، عن الوليد، عن الضحاك (2) قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . فذكره.
13709 - هشيم، أنا مغيرة قال: "كتب عمر بن عبد العزيز أن لا يبلغ في التعزير أدنى الحدود أربعين سوطًا".
وقد روي عن الصحابة أقوال، فأحسن ما يصار إليه حديث:
13710 - عمرو بن الحارث (خ م) (3) عن بكير قال: بينا نحن عند سليمان بن يسار إذ دخل عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان، ثم أقبل علينا سليمان فقال: حدثني عبد الرحمن ابن جابر، أن أباه حدثه، عن أبي بردة الأنصاري، أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود اللَّه" وكذلك يروى عن أسامة بن زيد، عن بكير.
وقال الليث (خ) (4): عن يزيد بن أبي حبيب، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبي بردة، أن رسول اللَّه كان يقول: "لا يجلد أحد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود اللَّه". سعيد بن أبي أيوب عن يزيد مثله، عن عبد الرحمن، عن أبي بردة بن نيار.
13711 - الدستوائي، عن يحيى، عن المهاجر بن عكرمة، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر (2) (1) أي: جُمعت عليها ولُفَّت لئلا تنكشف. النهاية (2/ 495).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (12/ 183 رقم 6850)، ومسلم (3/ 1332 رقم 1708) [40].
أخرجه أبو داود (4/ 167 رقم 4492) من طريق عمرو به.
(4) البخاري (12/ 182 رقم 6848).
وأخرجه أبو داود (4/ 167 رقم 4491) والترمذي (4/ 51 رقم 1463)، والنسائي في الكبرى (4/ 320 رقم 7331) وابن ماجه (2/ 867 رقم 2601) كلهم من طريق الليث به. وقال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث بكير بن الأشج.

الحديث: 13707 - الجزء: 7 - الصفحة: 3474

أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحل لرجل يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد" مرسل، وهذا ابن أبي بكر بن حزم.
ولا يُحد في المسجد
13712 - عمر بن علي المقدمي نا محمد بن عبد اللَّه بن المهاجر (د) (1) عن زفر بن وثيمة، عن حكيم بن حزام: "نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يستقاد في المساجد، وأن تنشد فيها الأشعار، أو تقام فيها الحدود".
قلت: رواه (د) (1) من طريق الشعيثي، لكن قال الشعيثي: عن القاسم بن عبد الرحمن المزني -بدل زفر- عن حكيم، نحوه.
الحد كفارة
13713 - ابن عيينة (خ م) (2) عن الزهري، عن أبي إدريس، عن عبادة بن الصامت قال: كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في مجلس فقال: بايعوني على أن لا تشركوا باللَّه شيئًا. وقرأ عليهم الآية، وقال: فمن وفَّى منكم فأجره على اللَّه، ومن أصاب من ذلك شيئًا فعوقب به فهو كفارة له، ومن أصاب من ذلك شيئًا فستره اللَّه عليه فهو إلى اللَّه، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه" (3).
قال الشافعي: لم أسمع في الحدود حديثًا أبين منه. قال: وقد روى عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "وما يدريك لعل الحدود نزلت كفارة للذنوب".
13714 - حجاج بن محمد، ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن أبي جحيفة، عن علي قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أصاب في الدنيا ذنبًا فعوقب به، فاللَّه أعدل من أن يُثنيّ عقوبته على عباده، ومن أذنب ذنبًا في الدنيا فستره اللَّه عليه وعفا عنه، فاللَّه أكرم من أن يعود في شيء قال عفا عنه".
قلت: إسناده جيد. (1) أبو داود (4/ 167 رقم 4490).
(2) البخاري (12/ 85 رقم 6784)، ومسلم (3/ 33 13 رقم 1709) [41].
وأخرجه الترمذي (4/ 36 رقم 1439)، والنسائي (7/ 161 رقم 4210) كلاهما من طريق سفيان به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(3) كتب بالحاشية: يعني ستر اللَّه عليه ولم يتب هو، فأما إن تاب وأصلح فإنه مغفور له.

الحديث: 13712 - الجزء: 7 - الصفحة: 3475

13715 - روح، نا أسامة بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن ابن خزيمة بن ثابت، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أصاب ذنبًا فأقيم عليه حده فهو كفارته".
قلت: إِسناده صالح.
13716 - فأما حديث أحمد في مسنده نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما أدري تبّع ألعينًا كان أم لا؟ وما أدري ذا القرنين أنبيًّا كان أم لا؟ وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا؟ " (1). ورواه هشام بن يوسف، عن معمر فقال: عن ابن أبي ذئب، عن الزهري (2) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا. قال البخاري: وهو أصح، ولا يثبت هذا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لأنه عليه السلام قال: "الحدود كفارة".
قال المؤلف: كتبناه من وجه آخر أخبرناه أبو عبد اللَّه الحافظ، ثنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي -بهمذان- ثنا إبراهيم بن ديزيل، ثنا آدم، نا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا نحوه.
قلت: عبد الرحمن متهم في لقاء ابن ديزيل.
فإن صح فيحتمل أنه قاله أو لا، ثم جاءه الوحي بأنها كفارة، وقد مر في حديث جابر شأن ماعز، وأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يصل عليه، ثم في قصة الجهنية رجمها وصلى عليها وقال: "لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين لوسعتهم". وروينا في حديث سليمان بن بريدة، عن أبيه في قصة ماعز في التوقف في أمره يومين أو ثلاثة، ثم أمْرُه بالاستغفار له، ما هو شبيهٌ بما ذكرنا، ولا يمكن الاستدلال برواية أبي هريرة على أنه كان بعد حديث عبادة، فإن الصحابة كان يأخذ بعضهم عن بعض.
13717 - يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن سماك، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "حين رجم علي شُراحة قلت: ماتت على شر أحيانها. قال: فأخذ بثوبي. ثم قال: إنه من أتى شيئًا من حد فأقيم عليه الحد فهو كفارته".
أبو يحيى الحماني، عن المسعودي، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن (1) أخرجه أبو داود (4/ 218 رقم 4674) من طريق عبد الرزاق، ولم يذكر فيه: (وما أدرى الحدود. . . .).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13715 - الجزء: 7 - الصفحة: 3476

أبي ليلى "أن عليًّا أقام على رجل حدًّا فجعلوا يسبونه ويلعنونه، فقال علي: أما عن ذنبه هذا فلا يسأل".
ما جاء في الاستتار
13718 - ابن أخي الزهري (خ م) (1) عن عمه قال: قال سالم: سمعت أبا هريرة، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من الإجهار أن يعمل الرجل في الليل عملًا ثم يصبح وقد ستره اللَّه فيقول: يا فلان، عملت البارحة كذا وكذا. وقد بات يستره ربه، يبيت في ستر ربه ويصبح يكشف ستر اللَّه عنه".
13719 - مالك، عن زيد بن أسلم (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من صاب منكم من هذه القاذورة شيئًا فليستتر بستر اللَّه" فإنه من يُبْدِ لنا صفحته نقم عليه كتاب اللَّه".
13720 - يحيى بن سعيد الأنصاري، حدثني عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعد أن رجم الأسلمي قال: اجتنبوا هذه القاذورة التي نهى اللَّه عنها فمن ألمّ فليستتر بستر اللَّه عَزَّ وَجَلَّ". هكذا رواه حفص الربالي، نا عبد الوهاب الثقفي، سمع يحيى. . . فذكره، وإسناده جيد. رواه هارون بن موسى الفروي، نا أبو ضمرة، عن يحيى فزاد: "وليتب إلى اللَّه، فإنه من يبد لنا صفحته نقم كتاب اللَّه عليه". ومر حديث الذي زنى، وأن أبا بكر وعمر أمراه بالاستتار.
13721 - جعفر بن عون، أنا عبد الرحمن بن عبد اللَّه، عن واصل، عن المعرور قال: "أتي عمر بامرأة قد زنت. . . " الحديث وفيه: "ثم قال عمر: إنما جعل اللَّه أربعة شهداء سترًا يستركم دون فواحشكم فلا يتطلعنّ ستر اللَّه أحد، ألا وإن اللَّه لو شاء لجعله واحدًا صادقًا أو كاذبًا".
قال الشافعي: نحن نحب لمن أصاب الحد أن يستتر، وأن يتقي اللَّه ولا يعود؛ فإن اللَّه يقبل التوبة عن عباده. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (10/ 501 رقم 6069)، ومسلم (4/ 2291 رقم 2990) [52].

الحديث: 13718 - الجزء: 7 - الصفحة: 3477

الستر على أهل الحدود
13722 - الليث (خ م) (1) عن عُقيل، عن ابن شهاب، أن سالمًا أخبره، أن عبد اللَّه أخبره، أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يُسلمه، من كان في حاجة أخيه كان اللَّه في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج اللَّه عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر على مسلم ستر اللَّه عليه يوم القيامة".
13723 - أبو حذيفة، نا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن يزيد بن نعيم، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في قصة ماعز قال فيه: يا هزال، لو سترته بثوبك كان خيرًا لك مما صنعت" (2).
13724 - شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المنكدر، عن ابن هزّال, عن أبيه "وذكر للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حديث ماعز، فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لو كنت سترته بثوبك كان خيرًا لك" (3). رواه جماعة عنه.
سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المنكدر (4) "أن رسول اللَّه قال لرجل من أسلم يدعي هزّالا: لو سترته بثوبك كان خيرًا لك". قال يحيى: فحدثت بهذا في مجلس فيه يزيد بن نعيم بن هزّال فقال: هزال جدي، وهذا الحديث حق.
حماد بن زيد (د) (5) نا يحيى، عن ابن المنكدر (4) "أن هزالًا أمر ماعزًا أن يأتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيخبره" ورواه الليث عن يحيى بن سعيد، عن يزيد بن نعيم، عن جده، ورواه عكرمة بن عمار كذلك عن يحيى، عن يزيد، عن جده هزال.
13725 - ابن المبارك، عن إبراهيم بن نَشِيط، عن كعب بن علقمة، عن أبي الهيثم قال: (1) البخاري (5/ 116 رقم 2442)، ومسلم (4/ 1996 رقم 2580) [58].
وأخرجه أبو داود (4/ 273 رقم 4893)، والترمذي (4/ 26 رقم 1426)، والنسائي في الكبرى (4/ 309 رقم 7291) كلهم من طريق الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 134 رقم 4377)، والنسائي في الكبرى (4/ 306 - 307 رقم 7278، 7279، 7380) من طرق عن يزيد بن نعيم به.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 306 رقم 7275، 7276) من طريق يحيى بن سعيد به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أبو داود (4/ 134 رقم 4378).

الحديث: 13722 - الجزء: 7 - الصفحة: 3478

"قيل لعقبة بن عامر: إن لنا جيرانًا يشربون الخمر، ويفعلون ويفعلون. قال: فقال له: إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة من قبرها" (1).
(د س) (2) الليث، أخبرني إبراهيم بن نشيط الوَعْلاني، عن كعب بن علقمة، عن دُخَين أبي الهيثم كاتب عقبة قال "قلت لعقبة بن عامر: إن لنا جيرانًا يشربون الخمر وأنا داع لهم الشُرَط فيأخذونهم. قال: فلا تفعل، ولكن عظهم وتهددهم. ففعل فلم ينتهوا، فجاء دخين إلى عقبة فقال: إني نهيتهم فلم ينتهوا، وأنا داع لهم الشرط. قال: ويحك لا تفعل؛ فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا موءودة من قبرها".
قلت: هو في (د س) من حديث كعب بن علقمة، عن أبي الهيثم، عن دخين بن عامر، عن عقبة، وقال مسلم والدولابي أبو الهيثم هو دخين. والأصح أنه غيره.
13726 - ابن وهب (د) (3) نا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب, عن أبيه، عن عبد اللَّه ابن عمرو أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تعافوا الحدود فيما بينكم، فما بلغني من حد فقد وجب".
13727 - إسرائيل، عن يحيى الجابر، عن أبي ماجد قال: "جاء رجل بابن أخ له سكران -يعني: إلى ابن مسعود. . . " فذكر الحديث في كيفية جلده "ثم قال لعمه: بئس لعمرو اللَّه والي اليتيم أنت، ما أدبت فأحسنت الأدب، ولا سترت الخربة. فقال: يا أبا عبد الرحمن، أما واللَّه، إنه لابن أخي وما لي ولد، وإني لأجد له من اللوعة ما أجد لولدي، ولكن لم آل عن الخير. فقال عبد اللَّه: إن اللَّه عفو يحب العفو، ولكن لا ينبغي لوالي الأمر أن يؤتي بحد إلا أقامه. ثم أنشأ يحدثنا عن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن أول رجل قطع من المسلمين رجل من الأنصار أتي به نبي اللَّه سرق، فقال: اقطعوه. وكأنما أسف وجد نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رمادًا، ثم أشار بيده يخفيه، فقال بعض القوم: كأن هذا شق عليك. فقال: لا ينبغي أن تكونوا أعوان الشيطان -أو إبليس- (1) أخرجه أبو داود (4/ 273 رقم 4891)، والنسائي في الكبرى (4/ 307 رقم 7281) كلاهما من طريق ابن المبارك به.
(2) أبو داود (4/ 273 رقم 4892)، والنسائي في الكبرى (4/ 307 - 308 رقم 7283).
(3) أبو داود (4/ 133 رقم 4376).
وأخرجه النسائي (8/ 70 رقم 4885 - 4886) من طريق ابن جريج، به.

الحديث: 13726 - الجزء: 7 - الصفحة: 3479

فإنه لا ينبغي لوالي الأمر أن يؤتي بحد إلا أقامه، واللَّه عفو يحب العفو. ثم قرأ {وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا. . .} (1) الآية".
ورواه أبو نعيم، عن سفيان، عن يحيى.
قلت: يحيى ضعيف، وأبو ماجد لا يعرف.
13728 - عن جابر الجعفي، عن يزيد بن مرة، عن أبي مجزأة قال: "من أذنب ذنبًا فليأتنا فلنطهره. فأتاه قوم فضربهم، فأتاه سلمان الفارسي مغضبًا فقال: أجعل اللَّه إليك التوبة؟ ! قال: لا. قال: فألق السوط ولا تهتك سترًا ستره اللَّه"
قلت: إِسناده واهٍ.
روينا عن عكرمة (2) "أن عمار بن ياسر سرقت له عبية، فَدُل على صاحبها فتركه".
وعن عكرمة قال: "أتي ابن عباس بسارق سرق من مولاة له فزوده وأرسله". وعن ميسرة "جاء رجل وأمه إلى علي فقالت: ابني هذا قتل زوجي. وقال الابن: إن عبدي وقع على أمي. فقال علي: خبتما وخسرتما، إن تكوني صادقة نقتل ابنك، وإن يكن ابنك صادقًا نرجمك. ثم قام للصلاة، فقال الغلام لأمه: ما تنظرين أن يقتلني أو يرجمك! فانصرنا، فلما صلي سأل عنهما، فقيل: انصرفا".
رواه الدارقطني في سننه، نا سعيد بن محمد الحناط، نا أبو هشام الرفاعي، نا ابن فضيل، نا عطاء بن السائب، عن ميسرة بهذا.
الزجر عن الشفاعة في الحدود
13729 - ابن شهاب (خ م) (3) عن عروة، عن عائشة "أن قريشًا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول اللَّه؟ فقالوا: من يجترئ عليه إلا أسامة حب (1) النور: 22.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (12/ 89 رقم 6788)، ومسلم (3/ 1315 رقم 1688) [8].
وأخرجه أبو داود (4/ 132 رقم 4373)، والترمذي (4/ 29 رقم 1430)، والنسائي (8/ 73 - 74 رقم 4899)، وابن ماجه (2/ 851 رقم 2547) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 13728 - الجزء: 7 - الصفحة: 3480

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فكلمه أسامة، فقال: يا أسامة، أتشفع في حد من حدود اللَّه؟ ! ثم قام النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خطيبًا، فقال: إنما هلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد، وايم اللَّه لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها".
13730 - زهير بن معاوية (د) (1) نا عمار بن غزية، عن يحيى بن راشد -دمشقي- "أنهم جلسوا لابن عمر، قال: فما رأيته أراد الجلوس معنا حتى قلنا: هلم إلى المجلس يا أبا عبد الرحمن، فرأيته تذم فجلس، فسكتنا فلم يتكلم منا أحد، فقال: ما لكم لا تنطقون، ألا تقولون: سبحان اللَّه وبحمده؟ فإن الواحدة بعشر، والعشر بمائة، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من حالت شفاعته دون حد من حدود اللَّه فقد ضاد اللَّه في أمره، ومن مات وعليه دين فليس بالدينار والدرهم، ولكنها الحسنات والسيئات، ومن خاصم في باطل وهو يعلمه لم يزل في سخط اللَّه حتى ينزع، ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه اللَّه ردغة خبال حتى يخرج مما قال".
قلت: يحيى بن راشد الطويل صدوق.
13731 - مروان بن محمد، نا سعيد بن بشير، حدثني مطر الوراق عن نافع، عن ابن عمر "قال رسول اللَّه لأصحابه وهم جلوس: ما لكم لا تتكلمون؟ من قال: سبحان اللَّه وبحمده كتب اللَّه له عشر حسنات، ومن قالها عشرًا كتب اللَّه له مائة حسنة، ومن قالها مائة كتب اللَّه له ألف حسنة، ومن زاد زاده اللَّه، ومن استغفر غفر اللَّه له، ومن حالت شفاعته دون حد من حدود اللَّه فقد ضاد اللَّه في حكمه، ومن اتهم برئيًا صيره اللَّه إلى طينة الخبال حتى يأتي بالمخرج مما قال، ومن انتفي من ولده يفضحه به في الدنيا فضحه اللَّه على رءوس الخلائق يوم القيامة" (2).
13732 - إسرائيل، عن أبي بكر بن أبي الجهم، عن عروة بن الزبير، عن أبيه قال: "اشفعوا في الحدود ما لم تبلغ السلطان؛ فإذا بلغت السلطان فلا تشفعوا".
جعفر بن عون، أنا هشام بن عروة، عن أخيه عبد اللَّه، عن الفرافصة الحنفي قال: "مر (1) أبو داود (3/ 305 رقم 3597).
(2) أخرجه أبو داود (3/ 305 رقم 3598)، وابن ماجه (2/ 778 رقم 2320) كلاهما من طريق مطر بنحوه.

الحديث: 13730 - الجزء: 7 - الصفحة: 3481

علينا الزبير وقد أخذنا سارقًا، فجعل يشفع له فقال: أرسلوه. قلنا: يا أبا عبد اللَّه، تأمرنا أن نرسله. قال: إن ذلك يفعل دون السلطان؛ فإذا بلغ السلطان فلا أعفاه اللَّه إن أعفاه".
13733 - عمرو بن عاصم (خ م) (1) نا همام، نا إسحاق بن عبد اللَّه، عن أنس قال: "كنت مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فجاءه رجل فقال: يا رسول اللَّه، إني أصبت حدًا فأقمه عليَّ. قال: ولم يسأل عنه، فحضرت الصلاة فصلي مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما قضي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الصلاة قام إليه الرجل فأعاد قوله، قال: أليس قد صليت معنا؛ قال: نعم. قال: فإن اللَّه فد كفر لك ذنبك" وفيه عن أبي أمامة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
ذم التجسس
13734 - مالك (م) (2) عن أبي الزناد (خ) (3) عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث، ولا تجسسوا ولا تحسسوا، ولا تنافسوا ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد اللَّه إخوانًا".
13735 - الثوري (د) (4) عن ثور، عن راشد بن سعد، عن معاوية سمعت رسول اللَّه يقول "إنك إن اتبعت عورات الناس -أو عثرات الناس- أفسدتهم -أو كدت أن تفسدهم- قال: يقول أبو الدرداء: كلمة [سمعها] (5) معاوية من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فنفعه اللَّه بها".
13736 - إسماعيل بن عياش (د) (6) نا ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن جبير ابن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام بن معدي كرب وأبي أمامة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم".
13737 - معمر، عن الزهري، عن زرارة بن مصعب، عن المسور، عن عبد الرحمن بن (1) البخاري (12/ 136 رقم 6823)، ومسلم (4/ 2117 رقم 2764) [44].
(2) مسلم (14/ 985 رقم 2563) [28].
(3) البخاري (10/ 499 رقم 6066).
وأخرجه أبو داود (4/ 280 رقم 4917)، والترمذي (4/ 313 رقم 1988) كلاهما من طريق سفيان عن أبي الزناد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (4/ 272 رقم 4888).
(5) في "الأصل": سمعه، والمثبت من "هـ".
(6) أبو داود (4/ 272 رقم 4889).

الحديث: 13733 - الجزء: 7 - الصفحة: 3482

عوف "أنه حرس مع عمر ليلة بالمدينة، فبينا هم يمشون شب لهم سراج في بيت فانطلقوا يؤمونه حتى إذا دنوا منه إذا باب مجاف على قوم لهم فيه أصوات مرتفعة ولغط، فقال عمر -وأخذ بيد عبد الرحمن-: أتدري بيت من هذا؟ قلت: لا قال: هذا بيت ربيعة بن أمية بن خلف وهم الآن شرب، فما ترى؟ قال عبد الرحمن: أرى قد أتينا ما نهي اللَّه عنه. فقال: {وَلَا تَجَسَّسُوا} في (1) فقد تجسسنا. فانصرف عنهم عمر وتركهم".
قلت: إسناده صحيح.
13738 - الأعمش، عن زيد بن وهب قال: "قيل لعبد اللَّه: هل لك في فلان تقطر لحيته خمرًا؟ قال: إن اللَّه قد نهانا أن نتجسس؛ فإن يظهر لنا نأخذه".
عفو الإمام عما دون الحد
13739 - يحيى بن يحيى، أنا أبو بكر بن نافع، عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: قالت عمرة: قالت عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أقيلوا ذوي الهيئات زلاتهم".
ابن أبي فديك، حدثني عبد الملك بن زيد، عن محمد بن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، عن عمرة، عن عائشة قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا حدًّا من حدود اللَّه" (3). كذا رواه دحيم وابن السرح ومحمد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، عن ابن أبي فديك، ورواه جماعة عنه دون ذكر أبيه. قال الشافعي: ذوو الهيئات الذين يقالون: الذين ليسوا يعرفون بالشر فيزل أحدهم زلة.
قتال أهل الردة وحكم ما أخذوه
13740 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة قال: "لما وجه أبو بكر خالدًا إلى أهل الردة أوعب معه الناس، وخرج معه أبو بكر حتى نزل بذي القصة من المدينة على بريدين، فعبأ هناك جيوشه، وعهد إليه عهده وأمر على الأنصار ثابت بن قيس (1) الحجرات: 12.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 133 رقم 4375) من طريق ابن أبي فديك به، وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 310 - 311 رقم 7293، 7294) من طرق عن محمد بن أبي بكر به.

الحديث: 13738 - الجزء: 7 - الصفحة: 3483

وأمره إلى خالد، وأمر خالدًا على جماعة الناس من المهاجرين وقبائل العرب، ثم أمره أن يصمد لطليحة ابن خويلد الأسدي، فإذا فرغ منه صمد إلى أرض بني تميم حتى يفرغ مما بها وأسر ذلك إليد وأظهر أنه سيلقي خالدًا بمن بقي معه من الناس في ناحية خيبر، وما يريد ذلك؛ إنما أظهره مكيدة قد كان أوعب مع خالد في الناس، فمضي خالد حتى التقى هو وطليحة في يوم بزاخة على ماء من مياه بني أسد يقال له: قطن، وقد كان معه عيينة بن بدر سبعمائة من فزارة، فكان حين هزته الحرب يأتي طليحة فيقول: لا أبًا لك، هل جاءك جبريل بعد؟ فيقول: لا واللَّه. فيقول ما ينظره فقد واللَّه جهدنا حتى جاءه مرة فسأله فقال: نعم قد جاءني. فقال: إن لك رحًا كرحاه وحديثًا لا تناسه. فقال: أظن قد علم اللَّه أنه سيكون لكم حديث لا ننساه هذا، واللَّه يا بني فزارة كذاب فانطلقوا لشأنكم".
مر في قتال البغاة عن الزهري قتل طليحة عكاشة بن محصن وثابت بن أقرم في هذا الوجه، ثم إسلامه وقدومه بعمرة ومروره بأبي بكر، ولم يبلغنا أنه أقاد منه أو ألزمه العقل.
13741 - قال الواقدي: نا محمد بن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال: "لما وقعت الهزيمة في عسكر طليحة انهزم إلى الشام، ثم قدم في خلافة عمر فقال: يا طليحة، لا أحبك بعد قتلك عكاشة وثابتًا. قال: يا أمير المؤمنين، أكرمهما اللَّه بيدي ولم يهني بأيديهما، وما كل البيوت بنيت على الحب، ولكن صفحة جميلة؛ فإن الناس يتصافحون على الشنآن. وأسلم طليحة إسلامًا صحيحًا".
قلت: إِسناده منقطع، وفيه الواقدي.
13742 - الثوري، عن قيس، عن طارق بن شهاب، قال: "جاء وفد بزاخة أسد وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح، فخيرهم أبو بكر بين الحرب المجلية أو السلم المخزية. فقالوا: هذه الحرب المجلية قد عرفناها، فما السلم المخزية؟ قال: [تؤدون] (1) الحلقة والكراع وتتركون أقوامًا يتبعون أذناب الإبل حتى يري اللَّه خليفة نبيه والمسلفين أمرًا. يعذرونكم به، وتدون قتلانا ولا ندي قتلاكم (2)، وقتلانا في الجنة وقتلاكم في النار، وتردون ما أصبتم منا، ونغنم ما أصبنا منكم. فقال عمر: قد رأيت رأيًا، وسنشير عليك أما أن يؤدوا الحلقة والكراع فنعما (1) في "الأصل": تدون. والمثبت من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13741 - الجزء: 7 - الصفحة: 3484

رأيت. وأما أن يتركوا أقوامًا يتبعون أذناب الإبل حتى يرى اللَّه خليفة نبيه والمسلمين أمرًا يعذرونهم به فنعما رأيت، وأما أن نغنم ما أصبنا منهم ويردون ما أصابوا منا فنعما رأيت، وأما أن قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فنعما رأيت، وأما أن يدوا قتلانا فلا، قتلانا قتلوا على أمر اللَّه فلا ديات لهم. فتتابع الناس على ذلك".
قال المؤلف: قول عمر في الأموال: لا يخالف قوله في الدماء؛ فإنه إنما أراد ما أصيب في أيديهما من أعيان أموال المسلمين لا تضمين ما أتلفوا.
منع الرجل نفسه وحريمه وماله
13743 - إبراهيم بن سعد، حدثني أبي، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن طلحة (1) بن عبد اللَّه بن عوف، عن سعيد بن زيد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أصيب دون ماله فهو شهيد، ومن أصيب دون أهله فهو شهيد، ومن أصيب دون دينه فهو شهيد" (2).
13744 - سعيد بن أبي أيوب (خ) (3) حدثني أبو الأسود، عن عكرمة، عن عبد اللَّه بن عمرو، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من قتل دون ماله مظلومًا فله الجنة".
13745 - ابن جريج (م) (4) أخبرني سليمان الأحول أن ثابتًا مولى عمر بن عبد الرحمن أخبره "أنه لما كان بين عبد اللَّه بن عمرو وبين عنبسة بن أبي سفيان ما كان تيسروا للقتال ركب خالد بن العاص إلى عبد اللَّه فوعظه، فقال عبد اللَّه: أما علمت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: من قتل دون ماله فهو شهيد؟ ".
13746 - شعبة، عن سعد بن إبراهيم، سمعت رجلًا من بني مخزوم يحدث، عن عمه "أن معاوية أراد أن يأخذ الوَهْط من عبد اللَّه بن عمرو، فأمر مواليه أن يتسلحوا، فقيل له في (1) كتب بالحاشية: رواه الزهري عن طلحة، وصححه الترمذي.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 246 رقم 4772)، والترمذي (4/ 22 رقم 1421) والنسائي (7/ 116 رقم 4094) كلهم من طريق إبراهيم به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 861 رقم 2580) من طريق الزهري عن طلحة به.
(3) البخاري (5/ 147 رقم 2480).
وأخرجه النسائي (7/ 115 رقم 4086) من طريق سعيد بن أبي أيوب به.
(4) مسلم (1/ 124 رقم 141) [226].

الحديث: 13743 - الجزء: 7 - الصفحة: 3485

ذلك، فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد".
13747 - سليمان بن بلال (م) (1) نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رجلًا جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، أرأيت إن جاءني رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك. قال: أفرأيت إن قاتلني؟ قال: فقاتله. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال: أفرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار".
13748 - أسباط، عن سماك، عن قابوس بن مخارق، عن أبيه قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: آت أتاني يريد أن يبزني، فما أصنع به؟ قال: تناشده اللَّه. قال: أرأيت إن ناشدته فأبي أن ينتهي؟ قال: تستعين المسلمين. قال: يا نبي اللَّه، أرأيت إن لم يكن أحد من المسلمين أستعينه عليه؟ قال: أستغث السلطان. قال: فإن لم يكن عندي سلطان؟ قال: فقاتله؛ فإن قتلك كنت في شهداء الآخرة وإلا منعت مالك".
قلت: رواه النسائي (2) من حديث أبي الأحوص عن سماك، وليس لمخارق بن سليم في الكتب الستة سواه.
13749 - إسماعيل بن أبي أويس، حدثني عبد العزيز بن المطلب، عن أخيه الحكم، عن أبيه، عن قهيد الغفاري (3) قال: "سأل سائل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إن عدا عليّ عاد؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ذكره باللَّه -وأمره بتذكيره ثلاث مرات- فإن أبي فقاتله؛ فإن قتلك فإنك في الجنة، وإن قتلته فإنه في النار". هذا مرسل.
13750 - الليث عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي (4) عمرو، عن قهيد بن مطرف الغفاري، عن أبي هريرة "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، إن عُدي على مالي؟ قال: فأنشد اللَّه. فقال: يا رسول اللَّه، فإن أبوا؟ قال: فأنشد اللَّه. قال: فإن أبوا؟ قال: فقاتل؛ فإن قتلت ففي (1) مسلم (1/ 124 رقم 140) [225] لكن من طريق محمد بن جعفر عن العلاء، ولم يخرجه مسلم من طرين سليمان بن بلال. وقد أشار البيهقي إلى ذلك فقال في (هـ): رواه مسلم من وجه آخر عن العلاء.
(2) النسائي (7/ 113 رقم 4081).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب فوقها: سقط، وانظر ترجمة عمرو بن قهيد من تهذيب الكمال.

الحديث: 13747 - الجزء: 7 - الصفحة: 3486

الجنة, وإن قتل ففي النار" (1).
ما يسقط القصاص من العمد
13751 - ابن جريج (خ م) (2) عن عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية حدثه، عن أبيه قال: "غزوت مع رسول اللَّه غزوة العسرة وكانت أوثق أعمالي في نفسي، وكان لي أجير فقاتل إنسانًا فعض أحدهما صاحبه فانتزع أصبعه فسقطت ثنيته، فجاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأهدر ثنيته فحسبت أن صفوان (3) قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أيدع يده في فيه فيقضمها كقضم الفحل".
13752 - قال ابن وهب: وسمعت ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، عن أبيه "أن رجلًا قاتل آخر فعضد فانتزع أصبعه وانتزعت ثنيته فأتيا أبا بكر فأهدره".
13753 - شعبة (خ م) (4) نا قتادة، سمعت زرارة يحدث، عن عمران بن حصين "أن رجلًا عض يد رجل فنزع الرجل يده من فيه فوقعت ثنيياه، فاختصموا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يعض أحدكم أخاه كما يعض الفحل، لا دية لك".
الرجل يجد مع امرأته رجلًا فيقتله
13754 - مالك (م) (5) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن سعدًا قال: "يا رسول اللَّه، أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلًا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ فقال رسول اللَّه: نعم". (1) أخرجه النسائي (7/ 114 رقم 4082، 4083) من طريق الليث به.
(2) البخاري (4/ 518 رقم 2265)، ومسلم (3/ 1301 رقم 1674) [23].
وأخرجه أبو داود (4/ 194 رقم 4384)، والنسائي (8/ 31 رقم 4768، 4769) كلاهما من طريق ابن جريج به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (12/ 229 رقم 6892)، ومسلم (3/ 1300 رقم 1673) [18].
وأخرجه الترمذي (4/ 19 - 20 رقم 1416)، والنسائي (8/ 29 رقم 4760) كلاهما من طريق شعبة به. وقال الترمذي: حديث عمران بن حصين حديث صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 887 رقم 2657) من طريق سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة به.
(5) مسلم (2/ 1135 رقم 1498) [15].
وأخرجه الترمذي (4/ 90 رقم 1530)، والنسائي في الكبرى (4/ 320 رقم 7333) كلاهما من طريق مالك به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

الحديث: 13751 - الجزء: 7 - الصفحة: 3487

الدراوردي (م) (1) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة أن سعد بن عبادة قال: "يا رسول اللَّه، الرجل يجد مع امرأته رجلًا أيقتله؟ قال رسول اللَّه: لا. قال سعد: بلى والذي أكرمك بالحق. فقال رسول اللَّه: اسمعوا إلى ما يقول سيدكم! ".
13755 - عبدة (م) (2) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه "بينما نحن في المسجد ليلة الجمعة قال رجل: لو أن رجلًا وجد مع امرأته رجلًا فقتله قتلتموه، وإن تكلم به جلدتموه؟ لأذكرن ذلك لرسول اللَّه. فذكره له فأنزل اللَّه آيات اللعان، ثم جاء الرجل فقذف امرأته فلاعن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بينهما، وقال: عسى أن تجيء به أسود جعدًا".
13756 - مالك، عن يحيى، عن سعيد بن المسيب "أن رجلًا من أهل الشام يقال له: ابن خيبري وجد مع امرأته رجلًا فقتله -أو فقتلهما- فأشكل على معاوية القضاء، فكتب إلى أبي موسى الأشعري يسأل له عليًّا عن ذلك، فسأل أبو موسى عليًّا فقال عليٌ: إن هذا لشيء لم يكن بأرضي عزمت عليك لتخبرني، فقال: كتب إليّ معاوية في ذلك فقال علي: أنا أبو حسن، إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمته".
13757 - فأما خبر حماد بن سلمة، ثنا ثابت وحميد ومطرف وعباد بن منصور، عن عبد اللَّه بن عببد بن عمير (3) "أن رجلًا كان من العرب نزل عليه نفر، فذبح لهم شاة وله ابنتان فقال لإحديهما: اذهبي فاحتطبي. فذهبت، فلما تباعدت تبعها أحدهم فراودها، فقالت: اتق اللَّه. وناشدته، فأبي عليها، فقالت: رويدك حتى استصلح لك. فذهبت ونام فجاءت بصخرة ففلقت رأسه فقتلته، فأتت أباها فأخبرته، فقال: لا تخبري أحدًا. فهيأ الطعام فوضعه بين يدي أصحابه. فقال: كلوا. قالوا: حتى يجيء صاحبنا. فقال: كلوا؛ فإنه سيأتيكم. فلما أكلوا حمد اللَّه وأثنى عليه وقال: إنه كان من الأمر كيت وكيت. فقالوا: يا عدو اللَّه، (1) مسلم (2/ 1135 رقم 1498) [14].
وأخرجه أبو داود (4/ 181 رقم 4532) وابن ماجه (2/ 868 رقم 2605) كلاهما من طريق عبد العزيز به.
(2) مسلم (2/ 1134 رقم 1495) [10].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 669 رقم 2068) من طريق عبدة به.
وأخرجه أبو داود (2/ 275 رقم 2253) من طريق جرير، عن الأعمش به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13755 - الجزء: 7 - الصفحة: 3488

قتلت صاحبنا! واللَّه لنقتلنك به. فارتفعوا إلى عمر -رضي اللَّه عنه- فقال: ما كان اسم صاحبكم؟ فقالوا: غفل. قال: هو كاسمه. وأبطل دمه". فهذا مرسل.
ابن عيينة، عن الزهري، عن القاسم، عن عبيد بن عمير "أن رجلًا أضاف ناسًا من هذيل فذهبت جارية لهم تختطب فأرادها رجل منهم عن نفسها فرمته بفهر فقتلته، فرفع ذلك إلى عمر قال: ذاك قتيل اللَّه، واللَّه لا يودى أبدًا".
قال الشافعي: هذا عندنا من عمر أن البينة قامت عنده على المقتول أو على ولي المقتول أقر بما يوجب له أن يقتل المقتول.
التعدي والاطلاع
13758 - ابن عيينة (خ م) (1) عن الزهري، عن سهل قال: "اطلع رجل من جحر في حجرة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ومعه مدري يحك بها رأسه، فقال: لو أعلم أنك تنظر لطعنت به في عينك؛ إنما جعل الاستئذان من أجل النظر" وفي لفظ "تنتظر".
معمر (م) (2) عن الزهري، عن سهل "أن جلًا اطلع على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من ستر الحجرة وفي يد النبي مدري، فقال: لو أعلم أن هذا ينظرني حتى آتيه لطعنت بالمدري في عينه، وهل جعل الاستئذان إلا من أجل البصر".
13759 - حماد (خ م) (3) عن عبيد اللَّه بن أبي بكر، عن أنس "أن رجلًا اطلع في بعض حجر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقام إليه رسول اللَّه بمشقص -أو بمشاقص- فذهب نحو الرجل يختله ليطعنه به، فقال: فكأني أنظر إلى رسول اللَّه يختله ليطعنه". (1) البخاري (11/ 26 رقم 6241)، ومسلم (3/ 1698 رقم 2156) [41].
وأخرجه الترمذي (5/ 61 رقم 2709) من طريق سفيان به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي (7/ 60 - 61 رقم 4859) من طريق الليث، عن ابن شهاب الزهري به.
(2) مسلم (3/ 1398 رقم 2156) [41].
(3) البخاري (11/ 26 رقم 6242)، ومسلم (3/ 1699 رقم 2157) [42].
وأخرجه أبو داود (4/ 343 رقم 5171)، من طريق حماد، عن عبيد اللَّه بن أبي بكر به.

الحديث: 13758 - الجزء: 7 - الصفحة: 3489

أبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن إسحاق، عن أنس "أن أعرابيًّا أتى باب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فألقم عينه خصاصة الباب، فبصر به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخذ عودًا محددًا فوجأ عين الأعرابي، فانقمع، فقال: لو ثبت لفقأت عينك" (1).
13760 - أبو الزناد (خ م) (2) عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح".
سهيل (م) (3) عن أبيه، عن أبي حريرة قال رسول اللَّه: "من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه" وفي لفظ لحماد بن سلمة عن سهيل "ففقئوا عينه هدرت عينه".
تمتام، ثنا سليمان بن داود، نا معاذ بن هشام، أنا أبي، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أطلع على قوم بغير إذنهم، فرموه فأصاب عينيه فلا دية له ولا قصاص" (4).
13761 - أبو بكر بن أبي أويس، حدثني سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن بن أبي عتيق، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لو أن رجلًا اطلع في بيت رجل ففقأ عينه ما كان عليه فيه شيء".
الرجل يستأذن على دار فلا يستقبل الباب ولا ينظر
13762 - سليمان بن بلال (د) (5) عن كثير بن زيد، عن وليد بن رباح، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا دخل البصر فلا إذن". (1) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 247 رقم 7063) من طريق أبان به.
(2) البخاري (12/ 253 رقم 6902)، ومسلم (3/ 1699 رقم 2158) [44].
وأخرجه النسائي (8/ 61 رقم 4861) من طريق سفيان عن أبي الزناد بنحوه.
(3) مسلم (3/ 1699 رقم 2158) [43].
(4) أخرجه النسائي (8/ 61 رقم 4860) من طريق معاذ به هشام به.
(5) أبو داود (4/ 343 رقم 5173).

الحديث: 13760 - الجزء: 7 - الصفحة: 3490

13763 - الأعمش، عن طلحة بن مصرف، عن هزيل بن شرحبيل (1) قال: "أتي سعد بن معاذ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستأذن عليه وهو مستقبل الباب، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بيده هكذا: يا سعد، إنما الاستئذان من النظر".
ابن عيينة، عن منصور، عن هلال بن يساف "أن سعدًا استأذن على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قبالة الباب، فقال له: أُذنت فلا تستقبل الباب". كلاهما مرسل.
13764 - بقية (د) (2) ثنا محمد بن عبد الرحمن اليحصبي، سمعت عبد اللَّه بن بسر قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا أتي باب قوم مشي مع الجدار ولم يستقبل الباب، ولكن يقوم يمينًا وشمالا فيستأذن؛ فإن أذن له وإلا رجع، وذلك أن القوم لم يكن لأبوابهم ستور".
كيفية الاستئذان
13765 - ابن عيينة (خ م) (3) عن يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري قال: "استأذن أبو موسى على عمر فلم يؤذن له فانصرف، فقال له عمر: ما لك لم تأنني؟ قال: قد جئت فاستأذنت ثلاثًا فلم يؤذن لي فرجعت، وقد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: من استأذن ثلاثًا فلم يؤذن له فليرجع. فقال له عمر: أقم على ذا بينة وإلا أوجعتك. فقال أبو سعيد. فأتانا أبو موسى مذعورًا -أو فزعًا- قال: جئت استشهدكم. قال أبي بن كعب: اجلس لا يقوم معك إلا أصغر القوم. قال أبو سعيد: فكنت أصغرهم فقمت فشهدت له عند عمر أن رسول اللَّه قال: من استأذن ثلاثًا فلم يؤذن له فليرجع".
13766 - ابن جريج (د ت س) (4) عن عمرو بن سفيان، عن عمرو بن عبد اللَّه بن صفوان، عن كلدة بن الحنبل "أن صفوان بن أمية بعثه إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بلبن وجداية (5) (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 348 رقم 5186).
(3) البخاري (11/ 28 رقم 6245)، ومسلم (3/ 1694 رقم 2153) [23].
وأخرجه أبو داود (4/ 345 رقم 5180) من طريق ابن عيينة به.
(4) أبو داود (4/ 344 رقم 3176)، والترمذي (5/ 61 رقم 2710)، والنسائي في الكبرى (4/ 169 رقم 6735). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج.
(5) كتب بالحاشية: جمع جدي، والضغابيس تشبه القثاء. قلت: في النهاية (1/ 248) الجداية هي من أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، ذكرًا كان أو أنثى، بمنزلة الجَدْي من المعز.

الحديث: 13763 - الجزء: 7 - الصفحة: 3491

وضغابيس، فدخلت فلم أسلم، فقال لي رسول اللَّه: ارجع فسلم". رواه جماعة عنه ولفظ روح عنه "بعثه في الفتح بلباء وضغابيس وجداية والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على الوادي، فدخلت عليه ولم أسلم ولم استأذن، فقال: ارجع فقل: السلام عليكم، أأدخل؟ " بعدما أسلم صفوان. قال عمرو: وأخبرني هذا الخبر أمية بن صفوان ولم يقل: سمعته من كلدة.
13767 - أبو الأحوص (د) (1) عن منصور، عن ربعي، ثنا رجل من بني عامر "استأذن على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو في بيت فقال: أألج؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لخادمه: اخرج إلى هذا فعلمه الاستئذان، فقل له: قل: السلام عليكم أدخل؟ فسمعه الرجل فقال: السلام عليكم أدخل؟ فأذن له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فدخل". كذا رواه أبو بكر بن أبي شيبة.
وقال (د) (2): ونا هناد، عن أبي الأحوص، عن منصور، عن ربعي قال: "حدثت أن رجلًا من بني عامر استأذن على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-" بمعناه.
قال (د) (2): وكذلك ثنا مسدد، نا أبو عوانة، عن منصور، ولم يقل: عن رجل من بني عامر.
ونا عبيد اللَّه بن معاذ، نا أبي، نا شعبة، عن منصور، عن ربعي، عن رجل من بني عامر "أنه استأذن. . . " بنحوه.
13768 - شعبة (خ م) (3) عن ابن المكندر، سمعت جابرًا قال: "أتيت رسول اللَّه في دين على أبي فدققت الباب فقال: من ذا؟ فقلت: أنا. فقال: أنا، أنا - مرتين كأنه كرهه". (1) أبو داود (4/ 345 رقم 5177).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 87 رقم 10148) من طريق شعبة، عن ربعي به.
(2) أبو داود (4/ 345 رقم 5178).
(3) البخاري (11/ 37 رقم 6250)، ومسلم (3/ 1697 رقم 2155) [38].
وأخرجه أبو داود (4/ 348 رقم 5187)، والترمذي (5/ 62 رقم 2711)، والنسائي في الكبرى (6/ 90 رقم 10160)، وابن ماجه (2/ 1222 رقم 3709) كلهم من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 13767 - الجزء: 7 - الصفحة: 3492

الرجل يدعى أيكون ذلك إذنًا له
13769 - حماد بن سلمة، عن أيوب وحبيب، عن محمد، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "رسول الرجل إلى الرجل إذنه" (1) كذا رواه سليمان بن حرب وعلي بن عثمان عنه. وقال موسى بن إسماعيل: نا حماد، عن حبيب وهشام، عن محمد مثله.
ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فذلك إذن له" (2) قال المؤلف: هذا إذا لم يكن في الدار حرمة؛ فإن كان فيها حرمة فلابد من الاستئذان بعد نزول آية الحجاب.
عمر بن ذر (خ) (3) نا مجاهد أن أبا هريرة كان يقول. . . فذكر حديث أهل الصفة، قال فيه: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الحق. ومضى واتبعته فدخل واستأذنت فأذن لي فدخلت، فوجدت لبنًا في قدح فقال: من أين هذا اللبن؟ قالوا: أهداه لك فلان -أو فلانة- قال: أبا هرٍّ. قلت: لبيك. قال: الحق أهل الصفة فادعهم لي. . . " الحديث وفيه: "فأقبلوا حتى استأذنوا فأذن لهم وأخذوا مجالسهم من البيت".
الرجل يدخل دار غيره بلا إذنه
13770 - محمد بن كثير السلمي -واهٍ- نا يونس بن عبيد، عن محمد بن سيرين (4) عن عبادة بن الصامت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقول: "الدار جرم؛ فمن دخل عليك حرمك (1) أخرجه أبو داود (4/ 338 رقم 5189) من طريق حماد عن حبيب وهشام به.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 348 رقم 5190) من طريق سعيد بن أبي عروبة به، قال أبو داود: قتادة لم يسمع من أبي رافع شيئًا.
(3) البخاري (11/ 286 رقم 6452).
وأخرجه الترمذي (4/ 559 رقم 2477)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (10/ 315 رقم 14344) كلاهما، من طريق عمر بن ذر به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13769 - الجزء: 7 - الصفحة: 3493

فاقتله". ويروي بإسناد آخر ضعيف عن يونس، وهو إن صح فإنما أراد أنه يأمره بالخروج فإن لم يخرج فله ضربه وإن أتى الضرب على نفسه.
الضمان على البهائم
13771 - مالك، عن ابن شهاب، عن حرام بن سعد، عن محيِّصة "أن ناقة للبراء دخلت حائطًا لقوم فأفسدت فيه، فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على أهل الأموال حفظها بالنهار وما أفسدت المواشي بالليل فهو ضامن على أهلها".
أبو المغيرة وأيوب بن سويد، وهذا حديثه قالا: نا الأوزاعي، عن الزهري، عن جرام بن محيّصة الأنصاري أنه أخبره عن البراء "كانت له ناقة ضارية، دخلت حائط رجل فأفسدت فيه، فقضى رسول اللَّه على أهل الحوائط حفظها بالنهار، وعلى أهل الماشية ما أفسدت ماشيتهم بالليل".
ثنا محمود (د) نا الفريابي, عن الأوزاعي، عن الزهري، عن حرام، عن البراء قال: "كانت له ناقة ضارية. . . " الحديث. ورواه محمد بن مصعب، عن الأوزاعي نحوه.
معاوية بن هشام، عن سفيان، عن عبد اللَّه بن عيسى، عن الزهري, عن حرام بن محيصة، عن البراء "أن ناقة لآل البراء أفسدت شيئًا. . . " فذكره نحوه. تابعه مؤمل بن إسماعيل عن سفيان.
عبد الرزاق (د) (2) أنا معمر، عن الزهري، عن حرام بن محيصة، عن أبيه "أن ناقة للبراء دخلت حائط رجل فأفسدت، فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل المواشي حفظها بالليل".
خالفه وهيب وأبو مسعود الزجاج، عن معمر، فلم يقولا: عن أبيه. (1) أبو داود (3/ 298 رقم 3570).
(2) أبو داود (3/ 268 رقم 3569).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 411 - 412 رقم 5784، 5785، 5786)، وابن ماجه (2/ 781 رقم 2332، 2333) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 13771 - الجزء: 7 - الصفحة: 3494

ابن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب وحرام بن سعد بن محيصة أن ناقة للبراء بمعناه. وروينا عن الشعبي، عن شريح "أنه كان يضمّن ما أفسدت الغنم بالليل ولا يضمن ما أفسدت بالنهار، ويتأول هذه الآية {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ} (1) وكان يقول: النفش بالليل".
13772 - الكديمي، نا أزهر، عن ابن عون، عن الشعبي، عن شريح قال: "كان النفش بالليل".
ابن عيينة، عن إسماعيل، عن الشعبي قال: "أتي شريح بشاة أكلت عجينًا، فقال: نهارًا أو ليلًا؟ قالوا: نهارًا، فأبطله وقرأ {إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ} (1) وقال: إنما النفش بالليل". وفي رواية قتادة عن الشعبي "أن شريحًا رفعت إليه شاة أصابت غزلًا، فقال الشعبي: أبصروه فإنه سيسألهم، أبليل كان أم بنهار؟ فسألهم فقال: إن كان بليل فقد ضمنتم، وإن كان بنهار فلا ضمان عليكم. وقال: النفش بالليل، والهَمْل بالنهار". وروي مُرة عن مسروق " {إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ} (1) قال: كان كرمًا فدخلت فيه ليلًا فما تركت فيه خضراء"
جرح العجماء جبار إذا أرسلت بالنهار وكانت منفلتة [استدلالا] (2) بما مضى من حديث البراء
13773 - وبمالك (خ م) (3) عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "جرح العجماء جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس".
سفيان (م) (4) عن الزهري مثله. (1) الأنبياء: 78.
(2) في "الأصل، م" استدلا. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (3/ 426 رقم 1499)، ومسلم (3/ 1335 رقم 1710) [45].
وأخرجه النسائي (5/ 45 رقم 2497). من طريق مالك به.
(4) مسلم (3/ 1335 رقم 1710) [45].
وأخرجه أبو داود (3/ 181 رقم 3085)، والترمذي (3/ 661 رقم 1377)، والنسائي (5/ 44 - 45 رقم 2495)، وابن ماجه (2/ 891 رقم 2673) من طريق سفيان به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

الحديث: 13772 - الجزء: 7 - الصفحة: 3495

الدابة تنفح برجلها
قال الشافعي: يضمن قائدها وسائقيها وراكبها ما أصابت بيد أو فم أو رجل أو ذنب، واحتج في ذلك بحديث البراء وقال: ما روي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "الرجل جبار" فهو غلط.
عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، من الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه "الرجل جبار" (1).
قال المؤلف: يتفرد به سفيان بن حسين، وقد رواه مالك والليث وابن جريج ومعمر وعقيل وسفيان وغيرهم عن الزهري فلم يذكروا فيه "الرجل" وقال الدارقطني: لم يتابع سفيان بن حسين أحد وهو وهم. قال ابن معين: سفيان بن حسين ضعيف الحديث عن الزهري.
جعفر القلانسي، نا آدم، نا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه "الدابة جرحها جبار، والرجل جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس" (2). قال الدارقطني: هذا وهم لم يتابع عليه.
قال المؤلف: رواه غندر ومعاذ بن معاذ ومسلم والحوضي وغيرهم عن شعبة بدون هذه الزيادة، وكذلك رواه الربيع بن مسلم عن محمد بدونها.
13774 - الثوري، عن أبي قيس، عن هزيل بن شرحبيل (3) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "المعدن جبار، والبحر جبار، والسائمة جبار، والرجل جبار، وفي الركاز الخمس". (1) أخرجه أبو داود (4/ 196 رقم 4592)، والنسائي في الكبرى (3/ 412 رقم 5788) من طريق سفيان بن حسين به.
(2) أخرجه البخاري (12/ 267 رقم 6913)، ومسلم (3/ 1335 رقم 1710) [46]، من طرق عن شعبة به، لكن بدون الزيادة: "والرجل جبار".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13774 - الجزء: 7 - الصفحة: 3496

أبو حمزة السكري، عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن ثروان، عن هزيل (1) ولفظه: "العجماء جبار، والرجل جبار والبئر والمعدن، وفي الركاز الخمس". والمرسل لا تقوم به حجة. ورواه قيس بن الربيع موصولًا يذكر ابن مسعود فيه، وقيس لا يحتج به.
13775 - أبو جزي نصر بن طريف، عن السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن النعمان ابن بشير قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أوقف دابة في سبيل من سبل المسلمين أو في أسواقهم فأوطأت بيد أو برجل فهو ضامن" أبو جزي وشيخه ضعيفان.
علة ما ورد النار جبار
13776 - عبدالرزاق، أنا معمر، عن همام، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار، والنار جبار، وفي الركاز الخمس" (2). قال معمر: لا أراه إلا وهمًا. وقال أحمد بن حنبل: ليس بشيء وما كان في الكتب. وقال إبراهيم بن هانئ: سمعت أحمد ابن حنبل يقول: أهل اليمن يكتبون: النار النير -قلت: يعني على الإمالة- قال: فهو تصحيف بالبئر.
أخذ الولي بالولي
13777 - عبيد اللَّه بن إياد بن لقيط (د) (3) حدثني أبي، عن أبي رمثة، قال: "انطلقت مع أبي نحو رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسلم عليه أبي وجلسنا ساعة فتحدثنا فقال رسول اللَّه لأبي: ابنك هذا؟ قال: إي ورب الكعبة. قال: حقًّا. قال: أشهد به. فتبسم رسول اللَّه ضاحكًا من ثبت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 197 رقم 4594)، والنسائي في الكبرى (3/ 413 رقم 5789)، وابن ماجه (2/ 892 رقم 2676) من طريق عبد الرزاق به.
(3) أبو داود (4/ 168 رقم 4495).
وأخرجه النسائي (8/ 53 رقم 4832) من طريق عبد الملك بن أبجر، عن إياد به.

الحديث: 13775 - الجزء: 7 - الصفحة: 3497

شبهي بأبي ومن حلف أبي على ذلك. ثم قال: أما إن ابنك هذا لا يجني عليك ولا تجني عليه. وقرأ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} إلى قوله: {هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى} (1) لفظ أبي الوليد عنه.
قلت: ورواه مختصرًا ابن أبجر وغيره عن إِياد بن لقيط.
13778 - الثوري (س) (2) عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن هلال، عن ثعلبة ابن زهدم "قدمنا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نفر من بني تميم فانتهيا إليه وهو يقول: يد المعطي العليا، ابدأ بمن تعول أمك وأباك، وأختك وأخاك، ثم أدناك أدناك. فقال رجل من الأنصار: هؤلاء يا رسول اللَّه، بنو ثعلبة بن يربوع الذين أصابوا فلانًا في الجاهلية. فهتف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألا إنها لا تجني نفس على أخرى".
13779 - الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس قال: "كان الرجل يؤخذ بذنب غيره حتى جاء إبراهيم -عليه السلام- فقال اللَّه: {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (3) ".
قال الشافعي: والذي سمعت في هذه الآية أن لا يؤخذ أحد بذنب غيره؛ لأن اللَّه جزي العباد على أعمال أنفسهم وكذلك أموالهم، لا يجني أحد على أحد في مال إلا حيث خص رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأن جناية الخطأ على عاقلته.
* * *

الحديث: 13778 - الجزء: 7 - الصفحة: 3498

كتاب السير
مبتدأ الخلق
13780 - عبيد اللَّه (خ) (1) عبيد اللَّه، نا شيبان، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين قال: "إني لجالس عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ جاءه قوم من بني تميم، فقال: اقبلوا البشري يا بني تميم. قالوا: قد بشرتنا فأعطنا يا رسول اللَّه. قال: فدخل عليه أناس من أهل اليمن فقال: اقبلوا البشري يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم. قالوا: قد قبلنا يا رسول اللَّه جئنا لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر ما كان؟ قال: كان اللَّه ولم يكن شيء قبله، وكان عرشه على الماء، ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء. قال: وأتاه رجل فقال: يا عمران، راحلتك أدرك ناقتك فقد ذهبت، فانطلقت في طلبها فإذا السراب ينقطع دونها، وايم اللَّه لوددت أنها ذهبت وأني لم أقم".
حفص بن غياث (خ) (2) نا الأعمش، نا جامع، عن صفوان بن محرز إنه حدثه عن عمران بن الحصين قال: "دخلت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فذكر الحديث، قال فيه: "قالوا: جئناك نسألك عن هذأ الأمر. قال: كان اللَّه ولم يكن شيء غيره، وعرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السموات والأرض". قال المؤلف: المراد به -واللَّه أعلم- ثم خلق الماء, وخلق العرش على الماء، وخلق القلم وأمره فكتب في الذكر كل شيء.
13781 - وكيع, عن الأعمش, عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: "إن أول ما خلق اللَّه من شيء القلم, فقال: اكتب. قال: يارب, وما أكتب؟ فقال: اكتب القدر. قال: فجري بما هو كائن من ذلك اليوم إلى قيام الساعة. قال: ثم خلق النون فدحا الأرض عليها فارتفع بخار (1) البخاري (13/ 414 رقم 7418).
وأخرجه الترمذي (5/ 688 رقم 3951) من طريق الثوري، عن جامع بن شداد به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 363 رقم 11240) من طريق المسعودي عن جامع بن شداد به.
(2) البخاري (6/ 330 رقم 3191). وقد تقدم.

الحديث: 13780 - الجزء: 7 - الصفحة: 3499

الماء ففتق منه السموات، واضطرب النون فمادت الأرض فأثبتت بالجبال، فإن الجبال لتفخر على الأرض إلى يوم القيامة".
ابن المبارك، عن رباح بن زيد، عن عمر بن حبيب، عن القاسم بن أبي بزة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه كان يحدث أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن أول شيء خلق اللَّه القلم وأمره فكتب كل شيء يكون" وروي في ذلك حديث عبادة بن الصامت مرفوعًا.
13782 - ابن جريج (م) (1) أخبرني إسماعيل بن أمية، عن أيوب بن خالد، عن عبد اللَّه ابن رافع مولى أم سلمة، عن أبي هريرة قال: "أخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بيدي فقال: خلق اللَّه التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر من يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل".
أخبرنا أحمد بن علي الدامغاني، أنا الإسماعيلي، أخبرني جعفر بن محمد الأزهر الطوسي ببغداد، ثنا وهب بن بقية، نا خالد، عن الشيباني، عن عون بن عبد اللَّه بن عتبة -أظنه عن أخيه عبيد اللَّه- قال أبو هريرة: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن في الجمعة لساعة لا يسأل اللَّه فيها عبد شيئًا إلا أعطاه إياه، قال: وقال عبد اللَّه بن سلام: إن اللَّه بدأ الخلق فخلق الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق السموات يوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، وخلق الأقوات وما في الأرض من شيء يوم الخميس، ويوم الجمعة فرغ من ذلك عند صلاة العصر فتلك الساعة ما بين العصر إلى غروب الشمس" (2).
13783 - معمر، أنا عوف، عن قسامة بن زهير، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "خلق اللَّه آدم من أديم الأرض كلها فخرجت ذريته على حسب ذلك، منهم الأبيض والأسود والأسمر والأحمر، ومنهم بين ذلك، ومنهم السهل والخبيث والطيب" ورواه إسحاق الأزرق عن عوف بمعناه. (1) مسلم (4/ 2149 رقم 2789) [27].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 293 رقم 11010) من طريق ابن جريج به.
(2) كتب في الحاشية: إسناده قوي.

الحديث: 13782 - الجزء: 7 - الصفحة: 3500

13784 - معمر (م) (1) عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خلقت الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج من نار، وخلق آدم مما وصف لكم". قال الشافعي قال اللَّه -تعالى-: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (2) فخلقهم لعبادته يعني من شاء أو ليأمر من شاء منهم بعبادته ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.
13785 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، حدثني ربيعة بن يزيد، ويحيى بن أبي عمرو السيباني قالا: ثنا عبد اللَّه بن فيروز الديلمي قال: دخلت على عبد اللَّه بن عمرو فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن اللَّه خلق خلقه في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور يومئذ شيء اهتدي، ومن أخطأه ضلّ؛ فلذلك أقول: جف القلم على علم اللَّه". قال الشافعي: ثم أبان جل ثناؤه أن خيرته من خلقه أنبياؤه فقال: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ [مُبَشِّرِينَ] (3) وَمُنْذِرِينَ} (4) فجعل نبينا -صلى اللَّه عليه وسلم- من أصفيائه دون عباده بالأمانة على وحيه والقيام بحجته فيهم.
13786 - حدثنا الحاكم، نا علي بن الفضل السامري، نا الحسن بن عرفة، حدثني يحيى ابن سعيد السعيدي البصري، نا ابن جريج عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن أبي ذر قال: "دخلت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو في المسجد. . . " فذكر الحديث إلى أن قال: "فقلت: يا رسول اللَّه، كم النبيون؟ قال: مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي. قلت: كم المرسلون منهم؟ قال: ثلاثمائة وثلاثة عشر". تفرد به يحيى.
قلت: أنا أتهمه به، وقد تكلم فيه ابن حبان وغيره.
13787 - الليث (خ م) (5) عن المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما من الأنبياء من نبي إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت (1) مسلم (4/ 2294 رقم 2996) [60].
(2) الذاريات: 56.
(3) سقطت من "الأصل".
(4) البقرة: 213.
(5) البخاري (8/ 619 رقم 4981) ومسلم (1/ 134 رقم 152) [239].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 330 رقم 11129) من طريق ليث به.

الحديث: 13784 - الجزء: 7 - الصفحة: 3501

وحيًا أوحاه اللَّه إليَّ؛ فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة" (1) قال الشافعي: ثم ذكر من خاصة صفوته فقال: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا. . .} (2) الآية ثم اصطفى محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- من خير آل إبراهيم، وأنزل كتبه قبل إنزاله الفرقان على محمد بصفة فضيلته وفضيلة من تبعه فقال: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ. . .} (3) الآية.
13788 - الأوزاعي (م) (4) حدثني أبو عمار، عن عبد اللَّه بن فروخ، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنا أوله من تنشق عنه الأرض وأول شافع وأول مشفع وأنا سيد بني آدم يوم القيامة".
13789 - القاسم بن مالك (م) (5) عن المختار بن فلفل، عن أنس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنا أول شفيع يوم القيامة، إن من الأنبياء لمن يأتي يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد".
13790 - يزيد الفقير (خ م) (6) أنا جابر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأعطيت الشفاعة، وكل نبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة".
13791 - الأعمش، عن خيثمة قال: "قرأ رجل على عبد اللَّه سورة الفتح، فلما بلغ {كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ} (3) قال: ليغيظ اللَّه بالنبي وبأصحابه الكفار، ثم قال عبد اللَّه: أنتم الزرع وقد دنا حصاده" قال الشافعي: وقال لأمته {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ. . .} (7) الآية، ففضلهم بكينونتهم من أمته دون أمم الأنبياء قبله. (1) كتب بالحاشية: فيه دليل على أن النبي لا يكون نبيًّا إلا بمعجزات وهي الآيات.
(2) آل عمران: 33.
(3) الفتح: 29.
(4) مسلم (4/ 1782 رقم 2278) [3].
وأخرجه أبو داود (4/ 218 رقم 4673) من طريق الأوزاعي به.
(5) مسلم (1/ 188 رقم 196) [332].
(6) البخاري (1/ 519 رقم 335) ومسلم (1/ 370 رقم 521) [3].
وأخرجه النسائي (1/ 209 رقم 432) من طريق يزيد الفقير به.
(7) آل عمران: 110.

الحديث: 13788 - الجزء: 7 - الصفحة: 3502

13792 - بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إنكم توفون سبعن أمة أنتم خيرها وأكرمها على اللَّه" (1). قال الشافعي: ثم أخبر تعالى أنه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال: {يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ} (2) وقال: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ} (3) وكان في ذلك ما دل على أنه بعثه إلى خلقه؛ لأنهم كانوا أهل الكتاب وأميين وأنه فتح به رحمته وختم به [نبوته] (4) فقال: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} (5).
13793 - العلاء بن عبد الرحمن (م) (6) عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدًا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون".
13794 - سليم بن حيان (خ م) (7) سمعت سعيد بن ميناء، سمعت جابرًا قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مثلي ومثل الأنبياء قبلي كمثل رجل ابتنى دارًا فأحسنها وأكملها إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون: لولا موضع هذه اللبنة. فأنا موضع تلك اللبنة جئت فختمت الأنبياء" قال الشافعي: وقضي أن أظهر دينه على الأديان فقال: {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} (8) قال: وقد وصفنا بيان كيف يظهره على الدين كله في غير هذا الموضع. (1) أخرجه الترمذي (5/ 211 رقم 3001)، وابن ماجه (2/ 1433 رقم 4287، 4288) كلاهما من طريق بهز بن حكيم به.
(2) المائدة: 19.
(3) الجمعة: 2.
(4) في "الأصل": نبوبته. والمثبت من "هـ".
(5) الأحزاب: 40.
(6) مسلم (1/ 371 رقم 523) [5].
وأخرجه الترمذي (4/ 104 عقب حديث رقم 1553) وابن ماجه (1/ 188 رقم 567) كلاهما من طريق إسماعيل بن جعفر عن العلاء به.
(7) البخاري (6/ 645 رقم 3534) ومسلم (4/ 1791 رقم 2287) [23].
وأخرجه الترمذي (5/ 136 رقم 2862) من طريق سليم بن حيان. وقال: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(8) التوبة: 33، والفتح: 28، والصف: 9.

الحديث: 13792 - الجزء: 7 - الصفحة: 3503

13795 - إسماعيل بن أبي خالد (خ م) (1) عن قيس، عن خباب قال: "شكونا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو متوسد بردًا له في ظل الكعبة فقلنا: ألا تدعو اللَّه لنا، ألا تستنصر اللَّه لنا. قال: فجلس محمارًّا وجهه، ثم قال: واللَّه إن من كان قبلكم ليؤخذ الرجل فتحفر له الحفرة فيوضع المنشار على رأسه فيشق باثنتين ما يصرفه عن دينه، أو يمشط بأمشاط الحديد ما بين عصبه ولحمه ما يصرفه عن دينه، وليتمّمن اللَّه هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخشي إلا اللَّه أو الذئب على غنمه ولكنكم تعجلون".
مبتدأ البعث
13796 - يونس (خ م) (2) عن ابن شهاب، حدثني عروة أن عائشة أخبرته قالت: "كان أول ما بدئ به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء [فيتحنث] (3) فيه -وهو التعبد- الليالي أولات العدد قبل أن يرجع إلى أهله يتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة [فتزوده] (4) بمثلها حتى فجأه الحق وهو في غار (حرا) (5) فجاءه الملك فقال: ما أنا بقارئ! قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ. فقلت. ما أنا بقارئ. فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} (6) فرجع بها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال: زملوني زملوني! فزملوه حتى ذهب عنه الروع. فقال لخديجة: أي خديجة، ما لي؟ وأخبرها الخبر، قال: لقد خشيت على نفسي. قالت: كلا، أبشر فواللَّه لا يخزيك اللَّه أبدًا، واللَّه إنك لتصل الرحم، وتصدق (1) البخاري (12/ 330 رقم 6943) والحديث ليس في مسلم. وقد وهما المصنف في الدلائل أيضًا فعزاه إلى مسلم وليس فيه.
وأخرجه أبو داود (3/ 47 رقم 2649)، والنسائي (8/ 204 رقم 5320) كلاهما من طريق إسماعيل ابن أبي خالد به.
(2) البخاري (8/ 585 رقم 4953) ومسلم (1/ 139 رقم 160) [252].
(3) في "الأصل": فيحنث. والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": فتروّده. والمثبت من "هـ".
(5) كتب بالأصل: حِرَا، ووضع على الألف سكون ومد. وكتب بالحاشية معًا.
(6) العلق: 1 - 5.

الحديث: 13795 - الجزء: 7 - الصفحة: 3504

الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عمها -وكان امرأ تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الإنجيل بالعربية ما شاء اللَّه أن يكتب -وكان شيخًا كَبيرًا قد عمي- فقالت له خديجة: أي عم، اسمع من ابن أخيك. قال ورقة: ابن أخي، ماذا ترى؟ فأخبره، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، يا ليتني فيها جذعًا، يا ليتني أكون حيًّا حين يخرجك قومك. قال رسول اللَّه: أومخرجي هم؟ ! قال: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرًا مؤزرًا".
13797 - عقيل (خ م) (1) عن ابن شهاب، سمعت أبا سلمة يقول: أخبرني جابر أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "فتر الوحي عني فترة، فبينما أنا أمشي سمعت صوتًا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض فجئت من فرقًا حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت لهم: زملوني زملوني. فأنزل اللَّه {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2)} إلى قوله: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} (2) -قال أبو سلمة: الرجز: الأوثان- قال: ثم حمي الوحي بعد وتتابع".
13798 - ابن عيينة، عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة "أن أول ما نزل {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} (3) ".
مبتدأ الفرض على الأمة وما لقي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في تبليغ الرسالة من أذى قومه
13799 - الأعمش (خ م) (4) عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (1) البخاري (10/ 61 رقم 6214)، ومسلم (1/ 143 رقم 161) [256].
وأخرجه الترمذي (5/ 399 رقم 3325) من طريق معمر، والنسائي في الكبرى (6/ 502 رقم 11631) من طريق الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) المدثر: 1 - 5.
(3) العلق: 1.
(4) البخاري (8/ 360 رقم 4770)، ومسلم (1/ 193 رقم 208) [355].
وأخرجه الترمذي (5/ 420 رقم 3363) من طريق الأعمش به، وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 423 رقم 11378) من طريق حبيب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 13797 - الجزء: 7 - الصفحة: 3505

قال: "لما نزلت هذه الآية: "وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين" (1) خرج رسول اللَّه حتى صعد على الصفا فهتف: واصباحاه. فقالوا: من هذا الذي يهتف؟ قالوا: محمد. قال: فاجتمعوا إليه فقال: يا بني فلان، يا بني فلان، يا بني عبد مناف، يا بني عبد المطلب، أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلًا تخرج بسفح هذا الجبل، أكنتم مصدقيّ؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبًا. قال: فإني لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبًّا لك، ما جمعتنا إلا لهذا؟ ! ثم قام، فنزلت: "تبت يدا أبي لهب تب" كذا قرأ الأعمش.
13800 - ابن إسحاق، حدثني من سمع عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل، عن ابن عباس، عن علي قال: "لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (214) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: عرفت أني إن بادأت بها قومي عرفت منهم ما أكره فصمت عليها، فجاءني جبريل فقال: يا محمد، إنك إن لم تفعل ما أمرك به ربك عذبك ربك. . . " ثم ذكر قصةً في جمعهم وإنذاره إياهم.
13801 - محمد بن عمرو بن علقمة، عن محمد بن المنكدر، عن ربيعة بن عباد الدؤلي قال: "رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بذي المجاز يتبع الناس في منازلهم يدعوهم إلى اللَّه، ووراءه رجل وهو يقول: يا أيها الناس، لا يغرنكم عن دينكم ودين آبائكم. قلت: من هذا؟ قالوا: عمه أبو لهب".
13802 - الأوزاعي (خ) (2) حدثني يحيى بن أبي كثير، حدثني محمد بن إبراهيم، حدثني عروة سألت عبد اللَّه بن عمرو قلت: "حدثني بأشد شيء صنعه المشركون برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: أقبل عقبة بن أبي معيط ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يصلي عند الكعبة فلوى ثوبه في عنقه فحنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبيه فدفعه عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أتقتلون رجالًا أن يقول ربي اللَّه وقد جاءكم بالبينات من ربكم".
13803 - إسرائيل (خ) (3) وغيره (م) (4) عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون, عن ابن (1) الشعراء: 214 - 215، وانظر كلام الحافظ في الفتح (8/ 361).
(3) البخاري (7/ 26 رقم 3678).
(3) البخاري (1/ 707 رقم 520).
(4) مسلم (3/ 1418 رقم 1794) [107].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 203 رقم 8668، 8669) من طريق شعبة وسفيان، وفي المجتبى (1/ 161 رقم 307) من طريق علي بن صالح ثلاثتهم عن أبي إسحاق به.

الحديث: 13800 - الجزء: 7 - الصفحة: 3506

مسعود قال: "بينما رسول اللَّه قائم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم ينظرون إذ قال قائل منهم: ألا تنظرون إلى هذا المرائي، أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه ببن كتفيه. فانبعث أشقاها فحاء به فلما سجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وضعه بين كتفيه، وثبت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ساجدًا، وضحكوا حتى ألقته على بعض من الضحك، فانطلق منطلق إلى فاطمة -وهي جويرية- فأقبلت تسعى حتى ألقته عنه وأقبلت عليهم تسبهم، فلما قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الصلاة قال: اللهم عليك بقريش. ثلاثًا، ثم سمي: اللهم عليك بعمرو بن هشام، وبعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد. قال عبد اللَّه: واللَّه لقد رأيتهم صرعي يوم بدر يسحبون إلى قليب بدر، ثم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: واتِبعَ أصحابَ القليب لعنةً".
13804 - الحارث بن عبيد (ت) (1) نا الجريري، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن عائشة قالت: "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يُحرس حتى نزلت {وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} (2) فقال: يا أيها الناس، انصرفوا فقد عصمني اللَّه".
قال الشافعي: يعصمك من قبلهم أن يقتلوك حتى تبلغ ما أنزل إليك فبلغ ما أمر به فاستهزأ به قوم فنزل عليه: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ} (3).
قلت: قال (ت) (4): غريب. وبعضهم رواه عن الجريري فأرسله.
13805 - عمر بن عبد اللَّه بن رزين، نا سفيان، عن أبي بشر، عن سعيد، عن ابن عباس "في قوله: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ} (3) قال: المستهزئون: الوليد بن المغيرة، والأسود بن عبد يغوث الزهري، والأسود بن المطلب الأسدي، والحارث بن عيْطَل السهمي، والعاص بن وائل، فأتاه جبريل فشكاهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إليه [فأراه] (5) الوليد بن المغيرة فأومأ جبريل إلى (1) الترمذي (5/ 234 رقم 3046).
(2) المائدة: 67.
(3) الحجر: 94.
(4) الترمذي (5/ 235).
(5) في "الأصل": فأراد. والمثبت من "هـ".

الحديث: 13804 - الجزء: 7 - الصفحة: 3507

(أبجله) (1) فقال: ما صنعت؟ قال: كفيته. ثم أراه الأسود بن عبد يغوث فأومأ إلى رأسه، وقال: كفيته. ثم [أراه] (2) الأسود بن المطلب فأومأ جبريل إلى عينيه فقال: ما صنعت؟ قال: كفيته. ثم أراه الحارث فأومأ إلى رأسه، وقال: كفيته. ومر به العاص فأومأ إلى أخمصه فقال: ما صنعت؟ قال: كفيته. فأما الوليد فمر برجل من خزاعة وهو يريش نبلًا له فأصاب أبجله فقطعها، وأما الأسود بن المطلب فعمي فمنهم من يقول: عمي هكذا. ومنهم من يقول: نزل تحت سمرة فجعل يقول: يا بني، ألا تدفعون عني قد قتلت؟ فجعلوا يقولون: ما نرى شيئًا. وجعل يقول: يا بني، ألا تمنعون عني قد هلكت ها هو ذا أطعن بالشوك في عيني. وأما الأسود بن عبد يغوث فخرج في رأسه قروح فمات منها، وأما الحارث فأخذه الماء الأصفر في بطنه حتى خرج خروه من فيه فمات منها، وأما العاص فبينما هو كذلك يومًا إذ دخل في رأسه شبرقةٌ حتى امتلأت منها فمات منها. وقال غيره: فركب إلى الطائف على حمار فربض به على شبرقة فدخلت في أخمص قدمه شوكة فقتلته".
قلت: إِسناده قوي.
13806 - الثوري (س) (3) عن سلمة بن كهيل، عن عمران أبي الحكم السلمي، عن ابن عباس قال: "قالت قريش للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ادع ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبًا ونؤمن بك. قال: أتفعلون؟ قالوا: نعم. فدعا فأتاه جبريل فقال: إن اللَّه يقرئك السلام ويقول: إن شئت أصبح الصفا ذهبًا؛ فمن كفر بعد ذلك عذبته عذابًا لا أعذبه أحد من العالمين، وإن شئت فتحت لهم باب التوبة والرحمة. قال: بل باب التوبة والرحمة".
13807 - يونس بن بكير، عن عيسى بن عبد اللَّه التميمي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية " {فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ} (4) قال: نوح وهود وإبراهيم، أمر رسول اللَّه أن يصبر كما صبر هؤلاء فكانوا ثلاثة ورسول اللَّه رابعهم، قال نوح: {إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي. . .} (5) الآية، فأظهر لهم المفارقة، وقال هود حين قالوا: {إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ (1) الأبجل: عرق في باطن الذراع، وقيل: هو عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب والعظم. انظر النهاية (1/ 98).
(2) في "الأصل": أراد. والمثبت من "هـ".
(3) كذا عزاه للنسائي وليس عنده.
(4) الأحقاف: 35.
(5) يونس: 71.

الحديث: 13806 - الجزء: 7 - الصفحة: 3508

بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ. . .} (1) الآية، فأظهر لهم المفارقة، وقال إبراهيم {[قَدْ كَانَتْ] (2) لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ. . .} (3) إلى آخر الآية فأظهر لهم المفارقة، وقال محمد: {إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ} (4) فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عند الكعبة يقرؤها على المشركين، فأظهر لهم المفارقة".
الإذن بالهجرة
13808 - ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة قالت: "لما ضاقت علينا مكة وأوذي أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وفتنوا ورأوا ما يصبيبهم من البلاء والفتنة في دينهم، وأن رسول اللَّه لا يستطيع دفع ذلك عنهم وكان في منعة من قومه وعمه لا يصل إليه شيء مما يكره مما ينال أصحابه فقال لهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن بأرض الحبشة ملكًا لا يظلم أحد عنده فالحقوا ببلاده حتى يجعل اللَّه لكم فرجًا ومخرجًا مما أنتم فيه. فخرجنا إليها إرسالًا حتى اجتمعنا بها فنزلنا بخير دار إلى خير جار أمنا على ديننا ولم نخش منه ظلمًا".
13809 - داود بن عبد الرحمن، نا عبد اللَّه بن عثمان، عن أبي الزبير حدثه أن جابرًا حدثه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لبث عشر سنين يتبع الحاج في منازلهم في المواسم بمجنة وعكاظ ومنازلهم بمني: من يؤويني وينصرني حتى أبلغ رسالات ربي وله الجنة. فلم يجد أحدًا يؤويه وينصره حتى أن الرجل ليدخل ضاحية من مضر واليمن فيأتيه قومه أو ذو رحمه فيقولون: احذر فتى قريش لا يصيبك. يمشي بين رحالهم يدعوهم إلى اللَّه يشيرون إليه بأصابعهم حتى بعثنا اللَّه من يثرب فيأتيه الرجل منا فيومئ به ويقرئه القرآن فينقلب إلى أهله فيسلمون بإسلامه حتى لم تبق دار من دور يثرب إلا فيها رهط من المسلمين يظهرون الإسلام، ثم يبعثنا اللَّه فائتمرنا واجتمعنا سبعين رجلًا، فقلت: حتى متى رسول اللَّه يطرد في جبال مكة ويخال -أو قال: ويخاف- فقدمنا عليه الموسم فوعدنا شعب العقبة، فاجتمعنا فيه من رجل ورجلين حتى توافينا عنده فقلنا: يا رسول اللَّه، علام نبايعك؟ قال: تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلي النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، (1) هود: 54.
(2) في "الأصل": لقد كان.
(3) الممتحنة: 4.
(4) الأنعام: 56.

الحديث: 13808 - الجزء: 7 - الصفحة: 3509

وأن تقولوا في اللَّه، لا يأخذكم في اللَّه لومة لائم، وعلى أن تنصروني إن قدمت عليكم يثرب، وتمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة. فقلنا: نبايعك، فأخذ بيده أسعد بن زرارة -وهو أصغر السبعين رجلًا إلا أنا- فقال: [رويدًا] (1) يا أهل يثرب، إنا لم نضرب إليه أكباد الإبل إلا ونحن نعلم أنه رسول اللَّه، وإن إخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وأن تعضكم السيوف، فإما أنتم قوم تصبرون على عض السيوف وقتل خياركم ومفارقة العرب كافة فخذوه وأجركم على اللَّه، وإما أنتم تخافون من أنفسكم خيفة فذروه فهو أعذر لكم عند اللَّه. فقالوا: أخر عنا يدك يا أسعد بن زرارة، فواللَّه لا نذر هذه البيعة ولا نستقيلها. فقمنا إليه رجلًا رجلًا يأخذ علينا شرطه ويعطينا على ذلك الجنة".
قلت: سنده جيد صححه الحاكم.
13810 - قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس "كان رسول اللَّه بمكة فأمرنا بالهجرة وأنزل عليه {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا} (2) " (3).
13811 - حجاج بن أبي منيع، نا جدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: "قال رسول اللَّه وهو بمكة للمسلمين: قد أريت دار هجرتكم، أريت سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينة جبن ذكر ذلك رسول اللَّه، ورجع إلى المدينة بعض من كان هاجر إلى الحبشة من المسلمين وتجهز أبو بكر مهاجرًا فقال له رسول اللَّه: على رسلك، فإني أرجو أن يؤذن لي، فقال أبو بكر: وترجو ذلك بأبي أنت وأمي؟ قال: نعم. فحبس أبو بكر نفسه على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لصحابته وعلف راحلتين عنده ورق السمر أربعة أشهر". أخرجه (خ) (4) ليونس وعقيل عن الزهري.
13812 - شعبة (خ) (5) أنبأنا أبو إسحاق، سمعت البراء يقول: "كان أول من قدم علينا (1) في "الأصل، م": رُيدَوًا. والمثبت من "هـ".
(2) الإسراء: 80.
(3) أخرجه الترمذي (5/ 284 رقم 3139) من طريق قابوس به. قال الترمذي: حسن صحيح.
(4) البخاري (1/ 671 رقم 476) من طريق عقيل ببعضه، و (4/ 555 رقم 2297) معلقًا من طريق يونس مطولًا.
(5) البخاري (8/ 655 رقم 4995).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 513 رقم 1666 1) من طريق شعبة به.

الحديث: 13810 - الجزء: 7 - الصفحة: 3510

عن أصحاب رسول اللَّه مصعب بن عمير وابن أم مكتوم وكانا يقرأان القرآن، ثم جاء عمار وبلال وسعد، ثم جاء عمر في عشرين -يعني: من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم جاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء قط فرحهم به حتى رأيت الولائد والصبيان يقولون في الطريق: جاء رسول اللَّه، جاء رسول اللَّه، فما قدم المدينة حتى قرأت {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} (1) في سور مثلها من المفصل".
الإذن بالقتال
13813 - شعيب (خ) (2) عن الزهري، حدثني عروة أن أسامة بن زيد أخبره "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ركب على حمار على أكاف على قطيفة فدكية وأردفني ورآه يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج قبل وقعة بدر فسار حتى مر بمجلس فيه عبد اللَّه بن أبي بن سلول وذلك فبل أن يسلم عبد اللَّه بن أبي فإذا في المجلس رجال من المسلمين والمشركين وعبدة الأوثان واليهود، وفي المسلمين عبد اللَّه بن رواحة، فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر ابن أبيّ أنفه بردائه ثم قال: لا تغبروا علينا. فسلم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم وقف فنزل فدعاهم إلى اللَّه وقرأ عليهم القرآن فقال عبد اللَّه: أيها المرء لا أحسن مما تقول إن كان حقًّا فلا تؤذينا به في مجلسنا، ارجع إلى رحلك فمن جاءك فاقصص عليه. فقال عبد اللَّه بن رواحة: بلى يا رسول اللَّه فاغشنا به في مجالسنا فإنا نحب ذلك. فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتى كادوا يتثاورون فلم يزل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-[يخفضهم] (3) حتى سكتوا، ثم ركب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- دابته فسار حتى دخل على سعد بن عبادة فقالك يا سعد، ألم تسمع ما قال أبو حباب -يريد عبد اللَّه بن أبي- قال كذا وكذا؟ فقال: يا رسول اللَّه، اعف عنه واصفح، فوالذي أنزل عليك الكتاب لقد جاء اللَّه بالحق الذي أنزل عليك، ولقد اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه فيعصبوه، فلما رد اللَّه ذلك بالحق الذي أعطاك شرق بذلك فذلك فعل به ما رأيت. فعفا عنه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وكان وأصحابه يعفون عن المشركين وأهل الكتاب كما أمرهم اللَّه ويصبرون على الأذي قال اللَّه: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ (1) الأعلى: 1.
(2) البخاري (8/ 78 رقم 4566).
وأخرجه مسلم (3/ 1422 رقم 1798) [116]، والنسائي في الكبرى (4/ 356 رقم 7502) من طريق الزهري به.
(3) من "هـ" وفي "الأصل، م": يخفظهم.

الحديث: 13813 - الجزء: 7 - الصفحة: 3511

عَزْمِ الأُمُورْ} (1) وقال اللَّه: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} (2) وكان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يتأول في العفو ما أمر اللَّه به حتى أذن له فيهم، فلما غزا بدرًا فقتل اللَّه به من قتل من صناديد قريش قال: ابن أبي ومن معه من عبدة الأوثان: هذا أمر قد توجه. فبايعوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على الإسلام". وأخرجاه (3) من طريق يونس وعقيل عن الزهري.
13814 - مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "أخرج أهل مكة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال أبو بكر: إنا للَّه وإنا إليه راجعون أخرجوا نبيهم ليهلكن. قال: فنزلت: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} (4) وكان ابن عباس يقرؤها "أذن" قال أبو بكر: فعلمت أنها قتال. قال ابن عباس: وهي أول آية نزلت في القتال" (5).
13815 - الحسين بن واقد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن عبد الرحمن بن عوف وأصحابًا له قالوا: يا نبي اللَّه، كنا في عز ونحن مشركون فلما آمنا صرنا أذلة. فقال: إني أمرت بالعفو؛ فلا تقاتلوا القوم. فلما حوله اللَّه إلى المدينة أمره بالقتال فكفوا فأنزل اللَّه {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ} (6) " (7).
نسخ العفو عن المشركين بالأمر بالقتال
قال الشافعي: نسخ هذا بقوله {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ. . .} (8) الآية.
13816 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ (1) آل عمران: 186.
(2) البقرة: 109.
(3) البخاري (10/ 409 رقم 5964) من طريق يونس، ومسلم (3/ 1424 رقم 1798) [116] من طريق عقيل.
(4) الحج: 39.
(5) أخرجه الترمذي (5/ 304 رقم 3171)، والنسائي (6/ 2 رقم 3086) من طريق مسلم به، وقال الترمذي: حديث حسن.
(6) النساء: 77.
(7) أخرجه النسائي (6/ 2 - 3 رقم 3086) من طريق الحسين بن واقد به.
(8) البقرة: 193، الأنفال: 39.

الحديث: 13814 - الجزء: 7 - الصفحة: 3512

وَجَدْتُمُوهُمْ} (1) وقوله: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ. . .} (2) الآية، قال: فنسخ هذا العفو عن المشركين. وقوله: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} (3) فأمره بجهاد الكفار بالسيف، والمنافقين باللسان، وأذهب الرفق عنهم، وقال: قوله: {وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ}، (4) و {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} (5) يقول: لست عليهم بجبار؛ فاعف عنهم واصفح {وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا} (6) {فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ} (7) {قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ} (8) ونحو هذا في القرآن أمر اللَّه بالعفو عن المشركين وأنه نسخ ذلك كله قوله: {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (9) وقوله: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ} (10) إلى قوله: {وَهُمْ صَاغِرُونَ} (10).
13817 - أبو إسحاق الفزاري، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه (11) عن ابن عباس قال: قال اللَّه: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ. . .} (12) الآية قال: وقال: {لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ. . .} (13) الآية، ثم نسخ هؤلاء الآيات فأنزل اللَّه {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (14) إلى قوله: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (15) وأنزل {قَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً} (16) قال: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا} (17) ثم نسخ ذلك هذه الآية (1) التوبة: 5.
(2) التوبة: 29.
(3) التوبة: 73.
(4) الأنعام: 106.
(5) الغاشية: 22.
(6) التغابن: 14.
(7) البقرة: 109.
(8) الجاثية: 140.
(9) التوبة: 5.
(10) التوبة: 29.
(11) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(12) النساء: 89، 90.
(13) الممتحنة: 8.
(14) التوبة: 1.
(15) التوبة: 5.
(16) التوبة: 36.
(17) الأنفال: 61.

الحديث: 13817 - الجزء: 7 - الصفحة: 3513

{قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ} (1) ".
13818 - معتمر، نا أبي، عن الحضرمي، عن أبي السوار، عن جندب بن عبد اللَّه قال: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رهطًا واستعمل عليهم عبيدة (2) بن الحارث، فلما انطلق ليتوجه بكي صبابة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فبعث مكانه رجلًا يقال له: عبد اللَّه ابن جحش. وكتب له كتابًا وأمره أن لا يقرأه إلا بمكان كذا وكذا وقال له: لا تكرهن أحدًا من أصحابك على المسير معك. فله، صار إلى ذلك الموضع قرأ الكتاب واسترجع وقال: سمعًا وطاعة للَّه ورسوله. قال: فرجع رجلان من أصحابه ومضى بقيتهم معه فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه فلم يدر ذلك من رجب أو من جمادي الآخرة. فقال المشركون: قتلتم في الشهر الحرام! فنزلت {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} (3) إلى قوله: {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} (3) فقال بعض المسلمين: لئن كانوا قد أصابوا خيرًا ما لهم أجر. فنزلت {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (4) " (5).
13819 - شعيب، عن الزهري، عن عروة "أن رسول اللَّه بعث سرية وأمر عليهم عبد اللَّه بن جحش فانطلقوا حتى هبطوا نخلة فوجدوا بها عمرو بن الحضرمي في عير تجارة لقريش. . . " وذكر الحديث في قتله ونزول قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ} (3) قال: فبلغنا أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عقل ابن الحضرمي وحرم الشهر الحرام كما كان يحرمه حتى أنزل اللَّه {بَرَاءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} (7). قال المؤلف: كأنه أراد قوله: {وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً} (8) والآية التي ذكرها الشافعي أعم في النسخ. (1) التوبة: 29.
(2) في التحفة (2/ 441) وكذا في النسائي: أبا عبيدة. وانظر الاستيعاب (3/ 141).
(3) البقرة: 217.
(4) البقرة: 218.
(5) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 249 رقم 8802) من طريق المعتمر عن أبيه أنه حدثه رجل عن أبي السوار. . . فذكره.
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(7) التوبة: 1.
(8) التوبة: 36.

الحديث: 13818 - الجزء: 7 - الصفحة: 3514

13820 - مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن ابن المسيب "واستفتي: هل يصلح للمسلمين أن يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام؟ قال سعيد: نعم" وقال ذلك سليمان بن يسار.
13821 - أبو إسحاق الفزاري "سألت سفيان عن قوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ} (1) فقال: هذا شيء منسوخ وقد مضى، ولا بأس بالقتال في الشهر الحرام وغيره".
وجوب الهجرة
قال اللَّه -تعالى-: في الذي يفتن عن دينه قدر على [الهجرة] (2) فما هاجر حتى توفي {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ. . .} (3) الآية.
13822 - حيوة بن شريح (خ) (4) ورجل قالا: ثنا محمد بن عبد الرحمن بن نوفل قال: "قُطع على أهل المدينة بعث كتبت فيه فلقيت عكرمة، فنهاني أشد النهي ثم قال: أنا ابن عباس أن ناسًا من المسلمين كانوا مع المشركين يكثرون سواد المشركين على رسول اللَّه فيأتي السهم يُرمي به فيصيب أحدهم فيقتله أو يضرب فيقتل، فأنزل اللَّه {إِنَّ [الَّذِينَ] (5) تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا}.
13823 - حماد بن سلمة، عن الحجاج، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن جرير أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أقام مع المشركين فقد برئت منه الذمة".
13824 - جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي نخيلة، عن جرير بن عبد اللَّه قال: "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو يبايع الناس فقلت. يا نبي اللَّه، ابسط يدك حتى أبايعك واشترط عليّ؛ فأنت أعلم بالشرط مني. قال: أبايعك على أن تعبد اللَّه وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتناصح المؤمن وتفارق المشرك" (6). (1) البقرة: 217.
(2) في "الأصل، م": الهجر. والمثبت من "هـ".
(3) النساء: 97.
(4) البخاري (13/ 41 رقم 7085).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 327 رقم 11119) من طريق حيوة بن شريح به.
(5) في "الأصل": اللَّه.
(6) أخرجه النسائي (7/ 148 رقم 4176، 4177) من طريق الأعمش عن أبي وائل بنحوه، وعن جرير عن منصور به.

الحديث: 13820 - الجزء: 7 - الصفحة: 3515

قلت: إِسناد مقارب، ولا أعرف أبا نخيلة.
13825 - يونس بن بكير، عن قرة بن خالد، نا يزيد بن الشخير قال "بينا نحن بهذا المربد إذ أتي علينا أعرابي شعث الرأس معه قطعة أدم -أو من جراب- فقلنا: كأن هذا ليس من أهل البلد. فقال: أجل. لا, هذا كتاب كتبه لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال القوم: هات. فأخذته فقرأته، فإذا فيه بسم اللَّه الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي رسول اللَّه لبني زهير بن أفيش -قال أبو العلاء: وهم حي من عكل- إنكم إن شهدتم أن لا إله إلا اللَّه وأقمتم الصلاة وأتيتم الزكاة وفارقتم المشركين وأعطيتم من الغنائم الخمس وسهم النبي والصفي -وربما قال: وصفيه- فأنتم آمنون بأمان اللَّه وأمان رسوله".
ما جاء في عذر المستضعفين
قال تعالى: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ} (1) قال الشافعي: يقال: عسى من اللَّه واجبة.
13826 - وعن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن عباس قال: "كل عسى في القرآن فهي واجبة".
13827 - حماد بن زيد (خ) (2) عن أيوب، عن ابن أبي مليكة "أن ابن عباس تلا هذه الآية: {إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ} (1) قال: كنت أنا وأمي ممن عذر اللَّه".
ابن عيينة (خ) (3) عن عبيد اللَّه بن أبي يزيد، سمعت ابن عباس يقول: "أنا وأمي من المستضعفين، كانت أمي من النساء وأنا من الولدان".
13828 - ابن إسحاق، حدثني نافع، عن ابن عمر، عن أبيه قال: "لما اجتمعت للهجرة اتعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بن وائل وقلنا: الميعاد بيننا التناضب من أضاة بني غفار، فمن أصبح منكم لم يأتها فقد حبس فليمض صاحباه, فأصبحت عنده أنا وعياش وحبس هشام وفتن فافتتن وقدمنا المدينة فكنا نقول: ما اللَّه بقابل من هؤلاء توبة، قوم عرفوا اللَّه وآمنوا به وصدقوا رسوله ثم رجعوا عن ذلك لئلا أصابهم من الدنيا، وكانوا يقولونه لأنفسهم، فأنزل اللَّه فيهم {قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ (1) النساء: 98، 99.
(2) البخاري (8/ 113 رقم 4597).
(3) البخاري (8/ 103 رقم 4587).

الحديث: 13825 - الجزء: 7 - الصفحة: 3516

رَحْمَةِ اللَّهِ} (1) إلى قوله: {مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ} (1) فكتبتها بيدي كتابًا ثم بعثت بها إلى هشام فقال هشام فلما قدمت عليَّ خرجت بها إلى ذي طوى فجعلت أصعد بها وأصوب لأفهمها فقلت: اللهم فهمنيها. فعرفت أنما أنزلت فينا لما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا، فرجعت فجلست على بعيري فلحقت برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقتل هشام شهيدًا بأجنادين في ولاية أبي بكر".
13829 - ابن إسحاق، حدثني حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "أنزلت هذه الآية فيمن كان يفتن من أصحاب رسول اللَّه بمكة {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (2)
13830 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: "أسلم عياش بن أبي ربيعة وهاجر إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فجاءه أبو جهل -وهو أخوه لأمه- ورجل آخر معه فقال: إن أمك تناشدك رحمها وحقها أن ترجع إليها. فأقبل معهما فربطاه حتى قدما به مكة فكانا يعذبانه".
13831 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة قال: "كان ناس بمكة قد أقروا بالإسلام فلما خرج الناس إلى بدر لم يبق أحد إلا أخرجوه فقتل أولئك الذين أقروا بالإسلام فنزلت فيهم {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ. . .} (3) إلى قوله: {وَسَاءَتْ مَصِيرًا (97) إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا} (4) حيلة نهوضًا إليها، وسبيلا: طريقًا إلى المدينة، فكتب المسلمون الذين كانوا بالمدينة إلى من كان بمكة، فلما كتب إليهم خرج ناس ممن أقروا بالإسلام فأتبعهم المشركون فأكرهوهم حتى أعطوهم الفتنة، فأنزل اللَّه فيهم {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} (5) ".
13832 - شيبان (خ م) (6) عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما قال: سمع اللَّه لمن حمده، قبل أن يسجد قال: اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، (1) الزمر: 53 - 60.
(2) النحل: 110.
(3) النساء: 97.
(4) النساء: 97، 98.
(5) النحل: 106.
(6) البخاري (8/ 113 رقم 4598)، ومسلم (1/ 467 رقم 675) [295].

الحديث: 13829 - الجزء: 7 - الصفحة: 3517

اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم اجعلها سنين كسني يوسف".
من هاجر فأدركه الموت في الطريق
13833 - هشيم، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير "أن رجلًا من خزاعة كان بمكة فمرض وهو ضمرة بن العيص -أو العيص بن ضمرة- بن زنباع فأمر أهله، ففرشوا له على سرير، فحملوه وانطلقوا به متوجهًا إلى المدينة، فلما كان بالتنعيم مات فنزلت {وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ} (1) " وكذا قال الحسن وغيره.
الرخصة في الإقامة بدار الشرك لمن أَمِنَ
قال الشافعي: لأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أذن لقوم بمكة أن يقيموا بها بعد إسلامهم منهم العباس وغيره إذا لم يخافوا الفتنة.
13834 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة (2) قال: "كان العباس قد أسلم وأقام على سقايته ولم يهاجر".
13835 - يونس، عن ابن إسحاق، قال: "ثم إن أبا العاص رجع إلى مكة بعدما أسلم فلم يشهد مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مشهدًا، ثم قدم المدينة بعد فتوفي في ذي الحجة سنه اثنتي عشرة وأوصى إلى الزبير".
قال الشافعي: وكان يأمر جيوشه أن يقولوا لمن أسلم إن هاجرتم فلكم ما للمهاجرين وإن أقمتم فأنتم كأعراب المسلمين فلا يخيرهم إلا فيما يجوز لهم".
13836 - الثوري (م) (3) عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة, عن أبيه قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا بعث أميرًا على سرية أو جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى اللَّه وبمن معه من المسلمين خيرًا، وقال: إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال -أو خلال- فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين؛ فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم (1) النساء: 100.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (7/ 1353 رقم 1731) [3].

الحديث: 13833 - الجزء: 7 - الصفحة: 3518

يكونون مثل أعراب المسلمين يجري عليهم حكم اللَّه الذي كان يجري على المؤمنين وأن لا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين. . . " الحديث.
13837 - الأوزاعي (خ م) (1) نا الزهري، حدثني عطاء بن يزيد، حدثني أبو سعيد "أن أعرابيًا أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فسأله عن الهجرة فقال: إن الهجرة شأنها شديد فهل لك إبل؟ قال: نعم. قال: فهل تمنح منها؟ قال: نعم. قال: فهل تحلبها يوم وردها؟ قال: نعم. قال: فاعمل للَّه من وراء البحار؛ فإن اللَّه لن يترك من عملك شيئًا".
13838 - فليح (خ) (2) عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "من آمن باللَّه ورسوله وأقام الصلاة وصام رمضان كان على اللَّه أن يدخله الجنة هاجر في سبيل اللَّه أو جلس في أرضه التي ولد فيها. قالوا: يا رسول اللَّه، أفلا ننبئ الناس بذلك؟ قال: إن في الجنة مائة درجة أعدها للمجاهدين في سبيله، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم اللَّه فسلوه الفردوس؛ فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة".
13839 - جرير (خ م) (3) عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس قال رسول اللَّه يوم الفتح: "لا هجرة -يعني: بعد الفتح- ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا". قال المؤلف: يريد -واللَّه أعلم- لا هجرة وجوبًا [على] (4) من أسلم من أهل مكة بعد فتحها؛ فإنها قد صارت دار إسلام وأمن فلا يخاف أحد فيها أن يفتن عن دينه وكذلك غير مكة إذا صار في معناها بعد الفتح في الأمن. وفي معناه حديث:
13840 - (م) (5) نا سويد، نا علي بن مسهر و (خ) (6) من حديث ثقة آخر كلاهما عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، أخبرني مجاشع بن مسعود السلمي قال: "جئت بأخي (1) البخاري (7/ 302 رقم 3923)، ومسلم (3/ 1488 رقم 1865) [87].
وأخرجه أبو داود (3/ 3 رقم 2477)، والنسائي (7/ 143 رقم 4164) كلاهما من طريق الأوزاعي به.
(2) البخاري (6/ 14 رقم 2790).
(3) البخاري (4/ 56 رقم 1834)، ومسلم (3/ 1487 رقم 1353) [85]. وتقدم تخريجه.
(4) من "هـ" وفي "الأصل، م": عن.
(5) مسلم (3/ 1487 رقم 1863) [84].
(6) البخاري (7/ 619 رقم 4305، 4306، 4307، 4308) من طريق زهير وفضيل بن سليمان كليهما عن عاصم به، وتقدم تخريجه.

الحديث: 13837 - الجزء: 7 - الصفحة: 3519

أبي معبد إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعد الفتح فقلت: يا رسول اللَّه، بايعه على الهجرة, قال: قد مضت الهجرة لأهلها. قلت: فعلي أي شيء تبايعه؟ قال: على الإسلام والجهاد والخير. فبايعه. قال عثمان: فلقيت أبا معبد فأخبرته بقول مجاشع فقال: صدق".
13841 - فليح، عن الزهري، عن عمر بن عبد الرحمن بن أمية أن أباه أخبره، عن يعلى بن مُنْية (1) قال: "جئت رسول اللَّه بأبي يوم الفتح فقلت: بايع أبي على الهجرة. قال: بل أبايعه على الجهاد فقلت انقطعت الهجرة يوم الفتح" كذا قال: عمر وصوابه عمرو.
رواه سعيد بن أبي مريم، أنا يحيى بن أيوب، حدثني عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني عمرو بن عبد الرحمن. . فذكر نحوه. ورواه عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب فقال عمر بن عبد الرحمن بن أمية ابن أخي يعلى (2).
13842 - يعقوب بن كاسب، حدثني سفيان، عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "قيل لصفوان بن أمية وهو بأعلى مكة: إنه لا دين لمن لم يهاجر، فقال: لا أصل إلى بيتي حتى أقدم المدينة. فقدم فنزل على العباس ثم أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما جاء بك أبا وهب؟ قال: قيل إنه لا دين لمن لم يهاجر. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة فقروا على سَكِنَتِكُم فقد انقطعت الهجرة ولكن جهاد ونية، وإن استنفرتم فانفروا" (3).
13843 - شعبة، عن النعمان بن سالم، عن رجل، سمع جبير بن مطعم قال: "قلت: يا رسول اللَّه، إن ناسًا يقولون: ليس لنا أجور بمكة. قال: لتأتينكم أجوركم ولو كنتم في جحر ثعلب".
13844 - فديك بن سليمان، نا الأوزاعي، عن الزهري، عن صالح بن بشير بن فديك قال: "جاء فديك فقال: يا رسول اللَّه، إنهم يزعمون أن من لم يهاجر هلك. فقال: يا فديك، أقم الصلاة وآت الزكاة، واهجر السوء واسكن من أرض قومك حيث شئت -قال: وأظن أنه (1) المشهور في نسبته: يعلى بن أمية، وأما منية فهي أمة وقيل جدته، قال ابن عبد البر في الاستيعاب (4/ 147): يَعْلَى بن أمية التميمي، ويقال يعلى ابن منية يُنسب حينًا إلى أبيه وحينًا إلى أمه. وانظر تهذيب التهذيب (6/ 251).
(2) أخرجه النسائي (7/ 141 رقم 4160) عن عمرو بن الحارث به.
(3) أخرجه النسائي (7/ 145 رقم 4169) عن طاوس به.

الحديث: 13841 - الجزء: 7 - الصفحة: 3520

قال: تكن مهاجرًا".
قلت: فديك صدوق، والحديث مرسل.
يحيى بن حمزة، عن الزبيدي، عن الزهري، عن صالح بن بشير (1) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نحوه ولم يقل: "تكن مهاجرًا".
13843 - خالد بن مخلد، ثنا يحيى بن عمير، نا المقبري، عن أبي هريرة قال: "قدم على رسول اللَّه أناس من أهل البدو فقالوا: يا رسول اللَّه، قدم علينا أناس من قرابتنا فزعموا أنه لا ينفع عمل دون الهجرة والجهاد. فقال: حيث ما كنتم فأحسنوا عبادة اللَّه وأبشروا بالجنة".
13846 - ابن جريج (خ) (2) أخبرني عطاء "أنه جاء عائشة مع عبيد بن عمير وكانت مجاورة فقال عبيد: أي هنتاه، أسألك عن الهجرة قالت: لا هجرة بعد الفتح؛ إنما كانت قبل الفتح حين يهاجر الرجل بدينه إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأما حين كان الفتح حيث شاء الرجل عبد اللَّه لا يُمنع".
أبو إسحاق الفزاري عن الأوزاعي (خ) (3) عن عطاء قال: "زرت عائشة مع عبيد بن عمير فسألها عن الهجرة قالت: لا هجرة اليوم إنما كانت الهجرة إلى اللَّه وإلى رسوله وكان المؤمنون يفرون بدينهم إلى رسول اللَّه من أن يفتنوا فقد أفشى اللَّه الإسلام فحيث ما شاء رجل عبد ربه ولكن جهاد ونية". وروينا عن ابن عمر معنى هذا، وكل ذلك يرجع إلى انقطاع الهجرة وجوبًا عن أهل مكة وغيرها من البلاد بعدما صارت دار أمن وإسلام فأما دار حرب أسلم فيها من يخاف الفتنة على دينه وله ما يبلغه إلى دار الإسلام فعليه أن يهاجر، وفي ذلك حديث:
13847 - عيسى بن يونس عن حريز (د س) (4) عن عبد الرحمن بن أبي عوف، عن أبي هند، عن معاوية سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها".
قلت: تابعة الوليد بن مسلم عن حريز. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (6/ 220 رقم 3080).
(3) البخاري (7/ 620 رقم 4312).
(4) أبو داود (3/ 3 رقم 2479)، والنسائي في الكبرى (5/ 217 رقم 8711).

الحديث: 13843 - الجزء: 7 - الصفحة: 3521

13848 - الحكم بن موسى، نا يحيى بن حمزة، عن عطاء الخراساني، عن ابن محيريز، عن عبد اللَّه بن السعدي "أنه قدم على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في أناس من أصحابه، فلما نزلوا قالوا: احفظ لنا ركابنا حتى نقضي حاجتنا ثم تدخل. وكان أصغرهم، فقضى لهم حاجتهم ثم قالوا له: ادخل. فلما دخل على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: حاجتك؟ قال: حاجتي أن تخبرني أنقطعت الهجرة؟ قال: حاجتك من خير حوائجهم لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو".
قلت: هذا غريب حسن.
من كره أن يموت بالأرض التي هاجر منها
13849 - الثوري (خ م) (1) عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه، قال: "جاءني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يعودني بمكة وكان يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها فقلت: يا رسول اللَّه، أوصي (بماله) (2) كله؟ قال: لا. . . " الحديث. زاد فيه أبو نعيم، عن سفيان: "فقال لي: يرحمك اللَّه ابن عفراء".
سفيان (خ م) (3) عن الزهري، عن عامر بن سعد أن أباه أخبره "أنه مرض عام الفتح مرضًا أشفى منه على الموت، فأتاه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يعوده وهو بمكة. . . " فذكر الحديث "قلت: يا رسول اللَّه، أخلف عن هجرتي. قال: إنك لن تخلف بعدي فتعمل عملًا تريد به وجه اللَّه إلا ازددت به رفعة ودرجة ولعلك أن تخلف حتى ينتفع به أقوام ويضر بك آخرون، اللهم امض لأصحابي هجرتهم ولا تردهم على أعقابهم لكن البائس سعد بن خولة يرثي له أن مات بمكة. قال سفيان: ابن خولة رجل من بني عامر بن لؤي".
عبد الوهاب (م) (4) عن أيوب، عن عمرو بن سعيد، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن ثلاثة من ولد سعد كلهم يحدثه، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل على سعد يعوده بمكة فبكي، فقال: ما يبكيك؟ قال: قد خشيت أن أموت في الأرض التي هاجرت منها كما (1) البخاري (5/ 427 رقم 2742)، ومسلم (3/ 1252 رقم 1628) [5].
وأخرجه النسائي (6/ 242 رقم 3627، 3628) من طريق سفيان الثوري به.
(2) كذا بالأصل، "هـ"، وفي البخاري ومسلم: ما لي.
(3) البخاري (12/ 16 رقم 6733)، ومسلم (3/ 1252 رقم 1628) [5].
(4) مسلم (3/ 1253 رقم 1628) [8].

الحديث: 13848 - الجزء: 7 - الصفحة: 3522

مات سعد بن خولة، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم اشف سعدًا، اللهم أشف سعدًا ثلاث مرار. . . " الحديث.
13850 - وهيب، ثنا عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم، عن عمرو بن عبدٍ القاري، من أبيه، عن جده عمرو القاري "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قدم فخلف سعدًا مريضًا حيث خرج إلى حنين، فلما قدم [من] (1) الجعرانة معتمرًا دخل عليه وهو وجع مغلوب، فقال لرسول اللَّه: إن لي مالًا وإني أورث كلالة، فأوصي [بمالي] (2) كله أو أتصدق به؟ قال: لا. قال: فأتصدق بثلثيه؟ قال: لا. قال: فأوصي بشطره؟ قال: لا. قال: فأتصدق بثلثه؟ قال: نعم، وذاك كثير. قال: أي رسول اللَّه أصيب بالدار التي خرجت منها مهاجرًا. قال: إني لأرجو أن يرفعك اللَّه وأن يكاد بك أقوام وينتفع بك أخرون، يا عمرو بن القاري، إن مات سعد بعدي هاهنا ادفنه نحو طريق المدينة - وأشار بيده هكذا".
هذه الرواية توافق رواية سفيان في أن ذلك كان عام الفتح، وسائر الرواة عن الزهري قالوا فيه: عام حجة الوداع، واختلف في هذه الرواية على ابن خثيم في اسم حفدة عمرو بن القاري.
13851 - ابن عيينة، عن إسماعيل بن محمد، عن الأعرج (3) قال: "خلف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على سعد رجلًا فقال: إن مات فلا تدفنوه بها".
13852 - ابن عيينة، عن محمد بن قيس، عن أبي بردة (3) قال: قال سعد -صلى اللَّه عليه وسلم- "أيكره للرجل أن يموت بالأرض التي هاجر منها؟ قال: نعم". فهذان مرسلان.
13853 - علي بن خشرم، ثنا سفيان، عن محمد بن قيس الأسدي، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن سعد بن أبي وقاص "سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يكره للرجل أن يموت بالأرض التي يهاجر منها".
13854 - محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا يزيد بن عبد اللَّه البيسري، عن عبد اللَّه بن سعيد (1) في "الأصل، م". عن. والمثبت من "هـ".
(2) في "الأصل، م": بماله. والمثبت من "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13850 - الجزء: 7 - الصفحة: 3523

ابن أبي هند، عن أبيه، عن ابن عمر "كان رسول اللَّه إذا دخل مكة قال: اللهم لا تجعل منايانا فيها حتى تخرجنا منها" تابعه وكيع عن عبد اللَّه.
قلت: سنده صالح، ولم يخرجه الستة.
13855 - سليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب، عن سالم، عن ابن عمر سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إنما الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة" قال ابن شهاب: وكان عمر يقول: "يا معشر المهاجرين، لا تتخذوا الأموال بمكة وأعدوها بدار هجرتكم؛ فإن قلب الرجل عند ماله".
ذم التعرب بعد الهجرة
13856 - يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق قال: قال عبد اللَّه: "آكل الربا وموكله وشاهداه إذا علماه، والواشمة والمستوشمة، ولاوي الصدقة، والمرتد أعرابيًّا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-" تفرد به الرملي هكذا. ورواه الثوري وغيره، عن الأعمش، من عبد اللَّه بن مرة. فقال: عن الحارث بن عبد اللَّه، عن ابن مسعود. ورواه ابن نمير، عن الأعمش، عن ابن مرة فقال: عن عبد اللَّه بن الحارث، عن ابن مسعود.
الرخصة في ذلك أيام الفتن ونحوها
13857 - حاتم بن إسماعيل (خ م) (2) عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع "أنه دخل على الحجاج فقال: يا ابن الأكوع، ارتددت على عقبيك تعربت بعد الهجرة؟ قال: لا، ولكن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أذن لي في البدو".
حاتم (خ) (2) عن يزيد قال: "لما قتل عثمان خرج سلمة إلى الربذة وتزوج هناك امرأة وولد له أولاد فلم يزل هناك حتى قبل موته بليال فنزل - يعني: المدينة". (1) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 326 رقم 5537) من طريق شعبة عن الأعمش عن عبد اللَّه بن مرة عن الحارث الأعور به.
(2) البخاري (13/ 44 رقم 7087)، ومسلم (3/ 1486 رقم 1862) [82].
وأخرجه النسائي (7/ 151 رقم 4186) من طريق حاتم بن إسماعل به.

الحديث: 13855 - الجزء: 7 - الصفحة: 3524

أصل فرض الجهاد
قال تعالى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ. . .} (1) الآيات مع آيات في فرض الجهاد.
13858 - هشام (م) (2) عن قتادة، عن مطرف بن عبد اللَّه، عن عياض بن حمار: "أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال ذات يوم في خطبته: ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا. . . " فذكر الحديث قال: "فقال: يامحمد، إنما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك وأنزل عليك كتابًا لا يغسله الماء تقرؤه نائمًا ويقظان، وإن اللَّه أمرني أن أحرّق قريشًا فقلت: رب إذًا يثلغوا رأسي فيدعوه خبزة. فقال: استخرجهم كما أخرجوك، واغزهم [نغزك] (3)، وأنفق نستنفق عليك، وابعث جيشًا نبعث خمسة أمثاله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك". صفوان بن عمرو، نا أبو زيادة، عن يحيى بن عبيد الغسّاني، عن يزيد بن قطيب, عن معاذ بن جبل أنه كان يقول: "بعثني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى اليمن فقال: لعلك أن تمر بقبري ومسجدي قد بعثتك إلى قوم رقيقة قلوبهم يقاتلونك على الحق مرتين فقاتل بمن أطاعك من عصاك ثم يغدون إلى الإسلام حتى تبادر المرأة زوجها والولد والده والأخ أخاه فأنزل بين الحيين السَكون والسكاسك". رواه عباس التَّرْقُفي عن أبي المغيرة عنه.
13859 - عبد اللَّه بن جعفر، نا عبيد اللَّه بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن جبَلة بن سحيم، نا أبو المثنى العبدي، سمعت ابن الخصاصية يقول: "أتيت رسول اللَّه لأبايعه على الإسلام فاشترط عليّ: تشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا عبده ورسوله وتصلي الخمس وتصوم رمضان وتؤدي الزكاة، وتحج البيت، وتجاهد في سبيل اللَّه قلت: يا رسول اللَّه، أما (1) البقرة: 216.
(2) مسلم (4/ 2197 رقم 2865) [63].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 26 رقم 8070) من طريق معمر، عن قتادة به.
(3) في "الأصل": نغريك. والمثبت من "هـ".

الحديث: 13858 - الجزء: 7 - الصفحة: 3525

اثنتان فلا أطيقهما، أما الزكاة فما لي إلا عشر ذود هن رسل أهلي وحَمولتهم، وأما الجهاد فيزعمون أنه من ولَّى فقد باء بغضب من اللَّه فأخاف إن حضرني قتال كرهت الموت وخشعت نفسي. قال: فقبض رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بده، ثم حركها، ثم قال: لا صدقة ولا جهاد فبم تدخل الجنة؟ قال: ثم قلت: يا رسول اللَّه، أبايعك فبايعني عليهن كلهن".
13860 - شيبان، نا منصور، عن الحكم (1)، عن ميمون بن أبي شبيب، عن معاذ بن جبل قال: "قلت: يا رسول اللَّه، ألا تحدثني بعمل أدخل به الجنة؟ قال: إن شئت أنبأتك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه، أما رأس الأمر فالإسلام من أسلم سلم، وأما عموده فالصلاة، وأما ذروة سنامه فالجهاد. . . " (2) الحديث.
حماد بن سلمة (د س) (3) عن حميد، عن أنس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "جاهدوا -يعني: المشركين- بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم".
13861 - أبو إسحاق الفزاري، عن عبد الرحمن بن عياش, عن سليمان بن موسى، عن مكحول، عن أبي أمامة، عن عبادة بن الصامت قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عليكم بالجهاد في سبيل اللَّه، فإنه باب من أبواب الجنة يذهب اللَّه به الغم والهم" وزاد فيه غيره: "وجاهدوا في اللَّه القريب والبعيد، وأقيموا حدود اللَّه في القريب والبعيد، ولا تأخذكم في اللَّه لومة لائم".
قلت: كذا ذكر المؤلف هذه الزيادة بلا إسناد.
قال: وروي ذلك عن الحارث بن معاوية الكندي عن عبادة بن الصامت.
13862 - ابن المبارك، أنا صفوان بن عمرو، أخبرني عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه قال: "جلسنا إلى المقداد بن الأسود بدمشق وهو على تابوت ما به عنه فضل، فقال له رجل: لو قعدت العام عن الغزو. قال: أبتْ علينا البَحُوث -يعني: سورة التوبة- قال اللَّه تعالى: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} (4) فلا أجدني إلا خفيفًا".
13863 - حماد بن سلمة، نا علي بن زيد وثابت، عن أنس "أن أبا طلحة قرأ هذه الآية: (1) كتب بالحاشية: روي منه (س).
(2) أخرجه النسائي (4/ 166 رقم 2225) من طرق عن الحكم به مختصرًا جدًّا. ومقتصرًا على قوله (الصوم جنة).
(3) أبو داود (3/ 10 رقم 2504)، والنسائي (6/ 7 رقم 3096).
(4) التوبة: 41.

الحديث: 13860 - الجزء: 7 - الصفحة: 3526

{انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} (1) قال: أرى ربنا يستنفرنا شيوخًا وشُبّانًا جهّزوني أي بَنِيّ جهّزوني. فقال بنوه: قد شهدات مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبي بكر وعمر فنحن نغزو. فقال: جهزوني. فركب البحر فمات فلم يجدوا له جزيرة إلا بعد سبعة أيام فدفنوه فيها ولم يتغير".
سمعه عفان منه.
من يسقط عنه الجهاد
13864 - الثوري (خ) (2) عن معاوية بن إسحاق، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة قالت: "استأذنت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الجهاد فقال: جهادكن -أو حسبكن- الحج" ورواه (خ) (3) أيضًا من حديث سفيان، عن حبيب بدل معاوية.
خالد بن عبد اللَّه (خ) (4) عن حبيب بن أبي عمرة، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة "قلنا يا رسول اللَّه، نري الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد معك؟ قال: لا، ولكن أفضل الجهاد حج مبرور - وكانت عائشة خالتها".
13865 - قبيصة، نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن أم سلمة أنها قالت: "يا رسول اللَّه، أيغزو الرجال ولا نغزو ولا نقاتل فنستشهد وإنما لنا نصف الميراث! فأنزل اللَّه: {وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} (5) ".
قلت: رواه (ت) (6) من حديث ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح.
13866 - عبيد اللَّه (خ م) (7) عن نافع، عن ابن عمر قال: "عرضني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم أحد في القتال وأنا ابن أربع عشرة فلم يجزني، وعرضني يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازني. قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة فحدثته بهذا (1) التوبة: 41.
(2) البخاري (6/ 89 رقم 2875).
(3) البخاري (6/ 89 رقم 2876).
(4) البخاري (3/ 446 رقم 1520).
وأخرجه النسائي (5/ 114 رقم 2628)، وابن ماجه (2/ 968 رقم 2901) من طرق عن حبيب بن أبي عمرة به.
(5) النساء: 32.
(6) الترمذي (5/ 221 رقم 3022) من طريق سفيان عن ابن أبي نجيح به، وقال: هدا حديث مرسل.
(7) البخاري (7/ 453 رقم 4097)، ومسلم (3/ 1490 رقم 1868) [91].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 850 رقم 543) من طريق عبيد اللَّه به.

الحديث: 13864 - الجزء: 7 - الصفحة: 3527

فقال: إن هذا لحدّ بين الصغير والكبير. وكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة وما كان دون ذلك فاجعلوه في العيال".
13867 - شعبة (خ) (1) عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "استصغرت أنا وابن عمر يوم بدر".
13868 - حماد بن زيد، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: "عرضت يوم الخندق أنا ورافع ابن خديج على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنا وهو ابنا خمس عشرة سنة فقبلنا" (2).
13869 - منصور بن سلمة الخزاعي، نا عثمان بن عبد اللَّه بن زيد بن جارية الأنصاري، نا عمي عمرو بن زيد، حدثني أبي "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- استصغر ناسًا يوم أحد منهم زيد بن جارية -يعني: نفسه- والبراء وزيد بن أرقم وأبو سعيد وابن عمر - وذكر جابر بن عبد اللَّه". كذا في كتابي عثمان بن عبد اللَّه، ورأيته في موضع آخر ابن عبيد اللَّه.
قلت: ما كان جابر يومئذ صغيرًا؛ بل أبوه حبسه لبناته.
13870 - هشيم، نا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن سمرة قال: "أتت بي أمي المدينة فخطبها الناس، فقالت: لا أتزوج إلا برجل يكفل لي هذا اليتيم. فتزوجها رجل من الأنصار وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعرض غلمان الأنصار في كل عام فيلحق من أدرك منهم، قال: وعرضت عامًا فألحق غلامًا وردني، فقلت: يا رسول اللَّه، لقد ألحقته ورددتني ولو صارعته لصرعته. قال: فصارعه. فصارعته فصرعته فألحقني".
قلت: إسناده جيد إِن كان جعفر لقي سمرة.
13871 - حاتم بن إسماعيل (م) (3) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز "أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن خلال، فقال ابن عباس: إن ناسًا يقولون: إن ابن (1) البخاري (7/ 339 رقم 3956).
(2) كتب بالهامش: ليس لحماد عن عبيد اللَّه في الكتب سوى حديث القزع.
(3) مسلم (3/ 1445 رقم 1812) [138].
وأخرجه الترمذي (4/ 106 رقم 1556) من طريق حاتم به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (3/ 74 رقم 2727)، والنسائي في الكبرى (5/ 184 رقم 8617)، وفي المجتبى (7/ 128 رقم 4133) من طرق عن يزيد بن هرمز به.

الحديث: 13867 - الجزء: 7 - الصفحة: 3528

عباس يكاتب الحرورية، ولولا أني أخاف أن أكتم علمًا لم أكتب إليه. فكتب نجدة إليه: أما بعد فأخبرني هل كان رسول اللَّه يغزو بالنساء، وهل كان يضرب لهن بسهم، وهل كان يقتل الصبيان، ومتى ينقضي يتم اليتيم، وعن الخمس لمن هو، فكتب إليه ابن عباس: إنك كتبت تسألني هل كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يغزو بالنساء؟ وقد كان يغزو بهن يداوين المرضى ويُحذَين من الغنيمة، وأما السهم فلا، وإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يقتل الولدان فلا تقتلهم إلا أن تكون تعلم منهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتل فتميز بين المؤمن والكافر فتقتل الكافر وتدع المؤمن، وكتبت متى ينقضي يتم اليتيم؟ ولعمري إن الرجل لتشيب لحيته وإنه لضعيف الأخذ ضعيف الإعطاء فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخذ الناس فقد ذهب عنه اليتم، وكتبت تسألني عن الخمس، وإنا كنا نقول هو لنا فأبى ذلك علينا قومنا فصبرنا عليه".
وروينا في حديث قيس بن سعد، عن يزيد بن هرمز، عن ابن عباس في هذا الحديث "وأما النساء والعبيد فلم يكن لهم شيء معلوم إذا حضروا البأس، ولكن يحذون من غنائم القوم".
13872 - ابن جريج، أخبرني عبد اللَّه بن أبي أمية، عن الحارث بن عبد اللَّه بن أبي ربيعه (1) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان في بعض مغازيه فمر بأناس من مزينة فاتبعه عبدٌ لامرأة منهم، فلما أن في بعض الطريق سلم عليه قال: فلان؟ قال: نعم. قال: ما شأنك؟ قال: أجاهد معك. قال: أذنت لك سيدتك؟ قال: لا. قال: ارجع إليها؛ فإن مثلك مثل عبد لا يصلي إن مت قبل أن ترجع إليها واقرأ عليها السلام. فرجع إليها فأخبرها الخبر فقالت: اللَّه هو أمر أن تقرأ عليَّ السلام؟ قال: نعم. قالت: ارجع فجاهد معه".
المعذور
قال تعالى في الجهاد: {لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ. . .} (2) الآيات. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) التوبة: 91.

الحديث: 13872 - الجزء: 7 - الصفحة: 3529

13873 - الليث (س) (1) عن خالد بن يزيد، عن سعيد، عن ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "جهاد الكبير والضعيف والمرأة الحج والعمرة".
13874 - شعبة (خ م) (2) عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "لما نزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. . .} الآية، أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زيدًا فكتبها، فجاء ابن أم مكتوم فشكى ضرارته إلى رسول اللَّه، فأنزل اللَّه: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (3) ".
13875 - صالح (خ) (4) عن الزهري، عن سهل قال: "دخلت المسجد فإذا مروان بن الحكم (5) جالس فجلست إليه، فقال: حدثني زيد بن ثابت قال: كنت عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فنزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ} فجاء ابن أم مكتوم وأنا أكتبها فقال: يا رسول اللَّه، قد ترى ما بعيني من الضرر ولو أستطيع الجهاد لجاهدت! قال زيد: فثقلت فخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على فخذي حتى هميت أن ترضّها (6) ثم سُري عنه فقال لي: اكتب {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ} (3) ".
13876 - ابن أبي الزناد، حدثني أبي أن خارجة حدثه، عن أبيه "أن السكينة غشيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال زيد وأنا إلى جنبه- فوقعت فخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على فخذي فما وجدت شيئًا أثقل من فخذ رسول -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم سرب عنه فقال: أكتب {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ} فكتبت ذلك في كتف فقام ابن أم مكتوم وكان رجلًا أعمى حين سمع فضيلة المجاهدين على القاعدين فقال: يا رسول اللَّه، كيف بمن لا يستطيع الجهاد مع المؤمنين؟ قال: فما قضى كلامه -أو ما هو إلا أن فصل كلامه- فغشيت (1) النسائي (5/ 113 - 114 رقم 2626).
(2) البخاري (8/ 108 رقم 4593)، ومسلم (3/ 1058 رقم 1898) [141]
(3) النساء: 95.
(4) البخاري (6/ 53 رقم 2832).
وأخرجه الترمذي (5/ 226 رقم 3033)، والنسائي (6/ 9 رقم 3100) كلاهما من طريق صالح به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) كتب بالحاشية: رواية صحابي عن تابعي.
(6) كتب بالحاشية: أي هممت أسُلها خشية أن ترضها.

الحديث: 13873 - الجزء: 7 - الصفحة: 3530

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- السكينة فوقعت فخذه على فخذي فوجدت من ثقلها المرة مثل ما وجدت من نقلها في المرة الأولى، ثم سُري عنه فقال: اقرأ. فقرأت {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} فقال رسول اللَّه: {غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} قال زيد: فألحقتها وكان مَلْحقتها عند صدع في الكتف" (1).
13877 - يعقوب الحضرمي، عن أبي عَقِيل، عن أبي نضرة "سألت ابن عباس عن قوله تعالى: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (2) قال: هم أولو الضرر قوم كانوا على عهد رسول اللَّه لا يغزون معه كانت تحبسهم أوجاع وأمراض وآخرون أصحاء فكان المرضى أعذر من الأصحاء".
13878 - الأعمش (م) (3) عن أبي سفيان، عن جابر "قال رسول اللَّه في بعض أسفاره: إن بالمدينة رجالًا ما سرنا مسيرًا ولا قطعنا واديًا إلا كانوا معنا فيه حبسهم المرض".
13879 - حماد بن سلمة (خت) (4) عن حميد، عن موسى بن أنس، عن أبيه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لقد تركتم بالمدينة أقوامًا ما سرتم مسيرًا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فجد. قالوا: يا رسول اللَّه، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ قال: حبسهم العذر". علقه البخاري.
وقد أخرجه أيضًا من حديث زهير (5) وحماد بن زيد (6) عن حميد، عن أنس بدون موسى. (1) أخرجه أبو داود (3/ 11 رقم 2507) من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد به.
(2) النساء: 95.
(3) مسلم (3/ 1518 رقم 1911) [159].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 923 رقم 2765) من طريق الأعمش به.
(4) البخاري (6/ 55) تعليقًا.
وأخرجه أبو داود (3/ 11 رقم 2508) من طريق حماد به.
(5) البخاري (6/ 55 رقم 2838).
(6) البخاري (6/ 55 رقم 2839).

الحديث: 13877 - الجزء: 7 - الصفحة: 3531

13880 - ابن إسحاق، حدثني أبي، عن أشياخ من بني سَلمِة قالوا: "كان عمرو بن الجموح شديد العرج وكان له أربعة بنون شباب يغزون مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما أراد رسول اللَّه يتوجه إلى أحد قال له بنوه: إن اللَّه -عز وجل- قد جعل لك رخصة فلو قعدت فنحن نكفيك؛ فقد وضع اللَّه عنك الجهاد. فأتى عمرو بن الجموح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن بنيّ هؤلاء يمنعوني أن أخرج معك، واللَّه إني لأرجو أن أستشهد فأطأ بعرجتي هذه في الجنة. فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما أنت فقد وضع اللَّه عنك الجهاد. وقال لبنيه: وما عليكم أن تدعوه لعل اللَّه أن يرزقه الشهادة فخرج مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقتل يوم أحد شهيدًا".
المعذور بالفقر والدين
قال تعالى: {وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ} (1).
13881 - همام (م) (2) عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لولا أن أشق على المؤمنين ما قعدت خلف سرية تغزو في سبيل اللَّه، ولكن لا أجد سَعةً فأحملهم ولا يجدون سمعةً فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي".
13882 - الثوري (د س) (3) عن أبي إسحاق، عن وهب بن جابر، عن عبد اللَّه، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "كفى بالمرء إثمًا أن يضيع من يقوت".
قلت: تابعه أبو بكر بن عياش، ورواه معتمر، عن فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، حدثني أبو إِسحاق، أن جابر بن وهب. كذا قال وذكر الحديث (4). (1) التوبة: 91.
(2) مسلم (3/ 1497 رقم 1876) [116].
(3) أبو داود (2/ 132 رقم 1692)، والنسائي في الكبرى (5/ 374 رقم 9177).
(4) ذكر المزي في التحفة (6/ 387) هذا الطريق وعزاه للنسائي في الكبرى من رواية ابن حيوية. ثم قال كذا قال -أي ابن عساكر- وهو وهم.

الحديث: 13880 - الجزء: 7 - الصفحة: 3532

13883 - رياح بن عمرو، نا أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال: "بينما نحن جلوس مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ طلع علينا شاب من الثنية، فلما رأيناه بأبصارنا قلنا: لو أن هذا الشاب جعل شبابه ونشاطه وقوته في سبيل اللَّه. فسمع مقالتنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: وما سبيل اللَّه إلا من قتل! من سعى على والديه ففي سبيل اللَّه، ومن سعى على عياله ففي سبيل اللَّه، ومن سعى على نفسه ليعفها ففي سبيل اللَّه، ومن سعى على التكاثر فهو في سبيل الشيطان".
قلت: سمعه أحمد بن يونس منه، وهو حديث غريب، قال أبو داود: رياح رجل سوء.
13884 - يحيى بن سعيد الأنصاري (م) (1) عن القبري، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إن قتلت في سبيل اللَّه كفر اللَّه عني خطاياي؟ فقال: إن قتلت في سبيل اللَّه صابرًا محتسبًا مقبلًا غير مدبر كفر اللَّه عنك خطاياك. فلما جلس دعاه، فقال: كيف قلت؟ فأعاد عليه. فقال: إلا الدين، كذلك أخبرني جبريل - عليه السلام".
13885 - سعيد بن أبي أيوب (م) (2) عن عياش بن عباس، عن الحُبِلي، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "القتل في سبيل اللَّه يكفر كل شيء إلا الدين" ومر لأبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "نفس المؤمن معلقة بدينه".
ولا يغزو إلا بإذن أبيه وأمه
13886 - شعبة (خ م) (3) نا حبيب بن أبي ثابت، سمعت أبا العباس الشاعر -وكان لا يتهم في حديثه- سمعت عبد اللَّه بن عمرو يقول: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستأذنه في الجهاد فقال له: أحيّ والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد". (1) مسلم (3/ 1501 رقم 1885) [117].
وأخرجه الترمذي (4/ 184 رقم 1712)، والنسائي (6/ 34 رقم 3157) من طريق سعيد بن أبي سعيد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1502 رقم 1886) [120].
(3) البخاري (6/ 162 رقم 3004)، ومسلم (4/ 1975 رقم 2549) [5].
وأخرجه أبو داود (3/ 17 رقم 2529)، والترمذي (4/ 164 رقم 1671)، والنسائي (6/ 10 رقم 3103) كلهم من طريق حبيب بن أبي ثابت به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 13883 - الجزء: 7 - الصفحة: 3533

أبو إسحاق الفزاري (م) (1) عن الأعمش، عن حبيب بهذا ولفظه: "أحيّ أبواك؟ قال: نعم. قال: ارجع إليهما؛ فإن فيهما لمُجَاهَدًا".
عمرو بن الحارث (م) (1) عن يزيد بن أبي حبيب، حدثني ناعم مولى أم سلمة أن عبد اللَّه بن عمرو قال: "أقبل رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من اللَّه. قال: فهل من والديك أحد حيّ؟ قال: نعم، بل كلاهما. قال: فتبتغي الأجر من اللَّه؟ قال: نعم. قال: فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما".
13887 - الثوري (د س) (2) عن عطاء بن السائب (ق) (3) عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو: "جاء رجل إلى رسول اللَّه فقال: جئت أبايعك على الهجرة وتركت أبويّ يبكيان، فقال: ارجع فأضحكهما كما أبكيتهما".
قلت: وكذا رواه حماد والمحاربي عن عطاء.
13888 - عمرو بن الحارث (د) (4) عن دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد: "أن رجلًا هاجر من اليمن فقال: يا رسول اللَّه، إني قد هاجرت. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قد هجرت الشرك ولكنه الجهاد، هل لك أحد باليمن؟ قال: (أبوي) (5) قال: أذنا لك؟ قال: لا. قال: فارجع فاستأذنهما؛ فإن أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما".
13889 - ابن جريج (س ق) (6) أخبرني محمد بن طلحة بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن معاوية بن جَاهِمة السُلمي (7) "أن جاهمة جاء فقال: يا رسول اللَّه، أردت أن أغزو وقد جئتك أستشيرك. فقال: هل لك من أم؟ قال: نعم. قال: فالزمها؛ فإن الجنة عند (رجلها) (8) ثم الثانية ثم الثالثة مقاعد شتى" فكمثل هذا القول. (1) مسلم (4/ 1975 رقم 2549) [6].
(2) أبو داود (3/ 17 رقم 2528)، والنسائي في الكبرى (5/ 213 رقم 8696).
(3) ابن ماجه (2/ 930 رقم 2782).
(4) أبو داود (3/ 17 - 18 رقم 2530).
(5) في "هـ": أبواي.
(6) النسائي (6/ 11 رقم 3104)، وابن ماجه (2/ 929 - 930 رقم 2781).
(7) كتب بالحاشية: لمعاوية صحبة.
(8) في "هـ": رجليها.

الحديث: 13887 - الجزء: 7 - الصفحة: 3534

قلت: ورواه محمد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن طلحة. وخالفه عبد الرحيم بن سليمان فقال: عن ابن إسحاق، عن محمد بن طلحة، عن طلحة بن معاوية ابن جاهمة، عن أبيه. والأول أصح.
قلت: وقد سأله -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو لا يعلم أن له أمًّا فلما قال: نعم. لم يسأله أمسلمة هي أم لا؛ بل أمره ببرها مطلقًا مع كثرة الآباء والأمهات على الشرك في ذلك الوقت والقرآن يدل على ذلك، قال تعالى: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} (1) فهنا أراد المشركين؛ لأنه قال: {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا} (2).
13890 - شعبة (م) (3) عن سماك، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "أنزلت فيّ أربع آيات -فذكر الحديث- وفيه قال: فقالت أم سعد: أليس قد أمر اللَّه ببر الوالدة، فواللَّه لا أطعم طعامًا ولا أشرب شرابًا حتى تكفر أو أموت. فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو يسقوها شجروا فاها بعصًا ثم أوجروها الطعام والشراب فنزلت: {وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا} (1)، {وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا} (2) ".
المسلم يقتل أباه في الحرب وتوقيه أولى
13891 - عيسى بن يونس (د) (4) ثنا سعيد بن عثمان، عن عروة بن سعيد الأنصاري، عن أبيه، عن حصين بن وحوح "أن طلحة بن البراء لما لقي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: يا نبي اللَّه، مرني بما أحببت ولا أعصي لك أمرًا. قال: فعجب لذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو غلام فقال له عند ذلك: فاقتل أباك. فخرج مُوليًا ليفعل فدعاه قال: إني لم أبعث بقطيعة رحم". (1) العنكبوت: 8.
(2) لقمان: 15.
(3) مسلم (4/ 1878 رقم 1748) [44].
وأخرجه داود (3/ 77 رقم 2740)، والترمذي (3/ 250 رقم 3079)، والنسائي فى الكبرى (6/ 348 رقم 11196) من طرق عن مصعب كلهم بقصة الأنفال. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) كذا قال رحمه اللَّه ورمز له بـ (د) ولم يخرج أصحاب الكتب الستة لطلحة بن البراء رضي اللَّه عنه شيئًا وأخرج أبو داود لحصين بن وحوح حديثًا واحدًا غير هذا انظر ترجمة حصين من تهذيب الكمال.

الحديث: 13890 - الجزء: 7 - الصفحة: 3535

13892 - ضمرة، عن ابن شوذب (1) قال: "جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينصب الآلهة لأبي عبيدة يوم بدر وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر الجراح قصده أبو عبيدة فقتله فأنزلت {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ. . .} (2) الآية". هذا منقطع.
13893 - ابن المبارك، عن إسماعيل بن سُميع، عن مالك بن عمير -وكان قد أدرك الجاهلية- (1) قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني لقيت العدو ولقيت أبي فيهم فسمعت لك منه مقالة قبيحة فلم أصبر حتى طعنته بالرمح -أو حتى قتلته- فسكت عنه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم جاءه آخر فقال: إني لقيت أبي فتركته وأحببت أن يليه غيري فسكت عنه" (3).
هذا مرسل.
كراهية أخذ الجعائل إلا من السلطان
13894 - محمد بن حرب (د) (4) عن سليمان بن سليم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن ابن أخي أبي أيوب، عن أبي أيوب سمع رسول اللَّه: "ستفتح عليكم الأمصار وتكون جنود مجندة يقطع عليكم بعوث يتكرّه الرجل منكم البَعْث فيها فيتخلص من قومه ثم يتصفّح القبائل يعرض نفسه عليهم يقول: من أكفه بعث كذا، من أكفه بعث كذا. ألا وذلك الأجير، إلى آخر قطرة من دمه".
13895 - الثوري، حدثني الزبير بن عدي، عن شقيق بن العَيزار: "سألت ابن عمر عن الجعائل فقال: لم أكن لأرتشي إلا ما رشاني اللَّه. وسألت ابن الزبير، فقال: تركها أفضل، فإن أخذتها فأنفقها في سبيل اللَّه".
13896 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبيد بن الأعجم قال: "سأل رجل ابن عباس عن الجعل. قال: إذا جعلته في سلاح أو كراع فلا بأس به، وإذا جعلته في الرقيق فلا". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المجادلة: 22.
(3) أخرجه أبو داود في المراسيل (245 رقم 328) من طريق محمد بن كثير عن إسماعيل بن سميع به.
(4) أبو داود (3/ 16 رقم 2525).

الحديث: 13892 - الجزء: 7 - الصفحة: 3536

وروينا عن إبراهيم قال: كانوا أن يعطوا أحب إليهم من أن يأخذوا - يعني: في الجعائل".
13897 - وفي مراسيل أبي داود (1)، عن سعيد، عن إسماعيل بن عياش، عن معدان بن حُدَير، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه (2) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مثل الذين يغزون من أمتي ويأخذون الجُعل يتقوون على عدوهم مثل أم موسى ترضع ولدها وتأخذ أجرها".
تجهيز الغازي وأجر الجاعل
13898 - حسين المعلم (خ م د) (3) نا يحيى بن أبي كثير، نا أبو سلمة، حدثني بُسر بن سعيد، حدثني زيد بن خالد الجهني أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من جهز غازيًا في سبيل اللَّه فقد غزا، ومن خلفه في أهله فقد غزا".
13899 - حماد بن سلمة (م) (4) عن ثابت، عن أنس: "أن رجلًا من أسلم أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني أريد الجهاد وليس معي ما أتجهز به. فقال: إن فلانًا قد تجهز ثم مرض، فاذهب إليه فقل: إن رسول اللَّه يقرئك السلام ويأمرك أن تعطيني ما أتجهز به. فأتاه فقال له، فقال لامرأته: انظري أن تعطيه ما جهزتني به، ولا تحبسي منه شيئًا فيبارك اللَّه لك فيه".
13900 - أبو معاوية (م) (5) نا الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إنه أُبدع (6) بي فاحملني. فقال: ليس عندي. فقال رجل: ألا أدلك يا رسول اللَّه على من يحمله؟ فقال رسول اللَّه: من (1) مراسيل أبي داود (247 رقم 332).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (6/ 58 - 59 رقم 2843)، ومسلم (3/ 1507 رقم 1895) [136]، وأبو داود (3/ 12 رقم 2509). وسبق تخريجه.
(4) مسلم (3/ 1506 رقم 1894) [134].
وأخرجه أبو داود (3/ 90 - 91 رقم 2780) من طريق حماد به.
(5) مسلم (3/ 1506 رقم 1893) [133].
وأخرجه أبو داود (4/ 333 رقم 5129) والترمذي (5/ 40 رقم 2671) من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(6) أي انقطع بي لكلال راحلتي، انظر النهاية (1/ 107).

الحديث: 13897 - الجزء: 7 - الصفحة: 3537

دل على خير فله أجر مثل فاعله" قال أبو معاوية: أبدع بي يقول: قُطِع بي. ورواه يعلى، عن الأعمش، وفيه: "من دل على خير فله مثل أجر فاعله".
13901 - الليث (د) (1) عن حيوة بن شريح، عن ابن شُفي، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "للغازي أجره، وللجاعل أجره وأجر الغازي" وأن رسول اللَّه قال: "قفْله كغزوه".
13902 - أبو زرعة يحيى السيباني (د) (2) عن عمرو بن عبد اللَّه أنه حدثه، عن واثلة بن الأسقع قال: "نادى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة تبوك فخرجت إلى أهلي وأقبلت وقد خرج أول الناس فطفقت في المدينة أنادي: ألا من يحمل رجلًا له سهمه. فنادى شيخ من الأنصار قال: لنا سهمه على أن نحمله (عُقبةً) (3) وطعامه معنا. قلت: نعم. قال: فسر على بركة اللَّه. فخرجت مع خير صاحب حتى أفاء اللَّه علينا فأصابني قلائص فسقتهن حتى أتيته، فخرج فقعد على حقيبة من حقائب إبله ثم قال: سقهن مُدْبِرات. ثم قال: سقهن مقبلات. فقال: ما أرى قلائصك إلا كرامًا. قال: إنما هي غنيمتك التي شرطتُ لك. قال: خذ قلائصك (ابن) (4) أخي فغير سهمك أردنا" قال المؤلف: أراد بقوله: إنا لم نقصد بما فعلنا الإجارة، وإنما قصدنا الاشتراك في الأجر.
من استأجر إنسانًا للخدمة في الغزو
13903 - أبو توبة الحلبي، نا بَشِير بن طلحة، عن خالد بن ذُريك، عن يعلى بن مُنية قال: "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يبعثني في سراياه فبعثني ذات يوم، وكان رجل يغلي فقلت له: ارحل. فقال: ما أنا بخارج معك. قلت: لم؟ قال: حتى تجعل لي ثلاثة دنانير. قلت: آلآن حين ودعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ ما أنا براجع إليه، ارحل ولك ثلاثة دنانير. فلما رجعت من غزوتي (1) أبو داود (3/ 16 - 17 رقم 2526).
(2) أبو داود (3/ 55 - 56 رقم 2676).
(3) كذا "بالأصل" وسنن أبي داود، وفي "هـ": عقبته.
(4) تكررت بالأصل.

الحديث: 13901 - الجزء: 7 - الصفحة: 3538

ذكرت ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أعطها إياه (فانه) (1) حظه من غزاته" وروي عن عبد اللَّه بن الديلمي، عن يعلى بن منية معناه.
قلت: إن كان خالد لقي يعلى فإِسناده جيد (2).
ولا يجمر الإمام بالغزى (3)
قال الشافعي: فإن جمرهم فقد أساء، ويجوز لكلهم خلافه والرجوع.
13904 - أبو إسحاق الفزاري، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي فراس قال: "خطبنا عمر فقال: أيها الناس، إني لم أبعث إليكم عمالي ليضربوا أبشاركم ولا (يأخذوا) (4) أموالكم، ولكن بعثتهم ليعلموكم دينكم وسنتكم، فمن فعل به غير ذلك فليرفعه إليّ فأقصه منه، ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم فتكفرونهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم" (5).
13905 - إبراهيم بن سعد (د) (6) نا ابن شهاب، عن عبد اللَّه بن كعب بن مالك "أن جيشًا من الأنصار كانوا بأرض فارس مع أميرهم، وكان عمر (يبعث) (7) الجيوش في كل عام فشغل عنهم عمر، فلما مر الأجل قفل أهل ذلك الثغر، فاشتد عليه وأوعدهم وهم أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قالوا: إنك غفلت عنا وتركت فينا الذى أمر به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من إعقاب بعض الغَزِيّة بعضًا".
13906 - إسماعيل بن أبي أويس، حدثني مالك، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر قال: "خرج عمر من الليل فسمع امرأة تقول: (1) كذا "بالأصل" وفي "هـ": فإنها.
(2) قال أبو حاتم في المراسيل (49): ما أحسب خالد بن الدريك لقي يعلى بن منية.
(3) كتب بالهامش: أي لا يحبسهم في أرض العدو.
(4) في "هـ": ليأخذوا.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 183 رقم 4537) من طريق أبي إسحاق الفزاري به، والنسائي (8/ 34 رقم 4777) من طريق الجريري ببعضه.
(6) أبو داود (3/ 138 رقم 2960).
(7) كذا في "الأصل" وفي "هـ" وسنن أبي داود: يعقب.

الحديث: 13904 - الجزء: 7 - الصفحة: 3539

تطاول هذا الليل واسود جانبه ... وأرقني ألا حبيب ألاعبه
فواللَّه لولا اللَّه أني أراقبه ... تحرك من هذا السرير جوانبه
فقال عمر لحفصة بنت عمر: كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟ فقالت: ستة -أو أربعة- أشهر. فقال عمر: لا أحبس الجيش أكثر من هذا".
حضور من لا فرض عليه القتال
13907 - الدراوردي (م (11) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن يزيد بن هرمز "أن نجدة كتب إلى ابن عباس: هل كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يغزو بالنساء [وهل] (2) كان يضرب لهن بسهم؟ فقال: قد كان يغزو بالنساء فيداوين الجرحى، ولم يكن يضرب لهن بسهم ولكن يُخذين من الغنيمة" قال الشافعي: محفوظ أنه شهد مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- القتال العبيد والصبيان وأحذاهم من الغنيمة.
ابن عيينة (م) (3) عن إسماعيل بن أمية، عن سعيد بن أبي سعيد، عن يزيد بن هرمز قال: "كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله عن العبد والمرأة يحضر أن المغنم. فكتب إليه: ليس لهما شيء إلا أن يحذيا".
ومر من حديث أبي يوسف، عن إسماعيل في هذا الحديث "وسأله عن الصبي متى يخرج من اليتم، فكتب إليه أنه يخرج من اليتم إذا احتلم ويسهم له". ورواه وهب، عن يزيد بن عياض (عن) (4) إسماعيل بنحوه. وفيه "متى يخرج من اليتم ويقع حقه في الفيء؟ فكتب إليه: إذا احتلم فقد خرج من اليتم ووقع حقه في الفيء" يزيد واه، وسقط من سنده سعيد.
13908 - عبد الوارث (خ م) (5) نا عبد العزيز، عن أنس قال: "لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبو طلحة بين يدي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يجّوب عليه بحجفة. قال: ولقد (1) مسلم (3/ 1444 رقم 1812) [137] عن سليمان بن بلال وحاتم بن إسماعيل كليهما عن جعفر بن محمد به مطولًا. وتقدم تخريجه.
(2) في الأصل: كان. والمثبت من "م، هـ".
(3) مسلم (3/ 1445 رقم 1812) [139] مطولًا، وتقدم تخريجه.
(4) تكررت "بالأصل".
(5) البخاري (6/ 91 - 92 رقم 2880)، ومسلم (3/ 1443 رقم 1811) [136].

الحديث: 13907 - الجزء: 7 - الصفحة: 3540

رأيت عائشة وأم سليم لمشمرتان أرى خدَم سوقهما تنقلان القرب على متونهما ثم تفرغان في أفواه القوم، ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانه في أفواه القوم".
13909 - جعفر بن سليمان (م) (1) عن ثابت، عن أنس "كان رسول اللَّه يغزو بأم سليم ونسوة من الأنصار معه إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى" وروي في ذلك عن الربيّع بنت معوذ وأم عطية.
13910 - ابن أبي حازم (خ م) (2) عن أبيه، سمع سهل بن سعد "يسأل عن جرح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم أحد فقال: جرح وجه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكسرت رباعيته وهشمت البيضة على رأسه، فكانت فاطمة بنت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تغسل الدم، وكان عليّ يسكب الماء عليها بالمجن، فلما رأت فاطمة أن الماء لا يزيد الدم إلا كثرة أخذت قطعة حصير وأحرقته حتى إذا صار رمادًا ألصقته بالجرح فاستمسك الدم".
13911 - بشر بن المفضل (عو) (3) وفضيل بن سليمان، عن محمد بن زيد، نا عمير مولى آبى اللحم قال: "غزوت مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خيبر وأنا عبد مملوك فلم يضرب لي بسهم وأعطاني سيفًا فقلدته أجر بنعله في الأرض وأمر لي من (خرثي) (4) المتاع".
قلت: صححه (ت).
13912 - الأعمش (د) (5) عن أبي سفيان، عن جابر قال: "كنت أميح أصحابي الماء يوم بدر". أميح وفي لفظ "أسقي".
قلت: كأنه شهد بدرًا مراهقًا. (1) مسلم (3/ 1443 رقم 1810) [136].
وأخرجه أبو داود (3/ 17 رقم 2531) والترمذي (4/ 118 رقم 1575)، والنسائي في الكبرى (4/ 369 رقم 7557) كلهم من طريق جعفر بن سليمان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (6/ 113 - 114 رقم 2911)، ومسلم (3/ 1416 رقم 1790) [101].
(3) أبو داود (3/ 75 رقم 2730) والترمذي (4/ 107 رقم 1557)، والنسائي في الكبرى (4/ 365 رقم 7535)، وابن ماجه (2/ 952 رقم 2855) من طرق عن محمد بن زيد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) الخرثي: أثاث البيت ومتاعه. النهاية (2/ 19).
(5) أبو داود (3/ 75 رقم 2731).

الحديث: 13909 - الجزء: 7 - الصفحة: 3541

من ليس للإمام أن يغزو به بحال
قال الشافعي: غزا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فغزا معه بعض من يُعرف نفاقه، فانخذل عنه يوم أحد بثلاثمائة.
13913 - ابن إسحاق، حدثني ابن شهاب، وعاصم بن عمر، ومحمد بن يحيى بن حبان وغيرهم من علمائنا، قال: "فخرج رسول اللَّه في ألف من أصحابه حتى إذا كان بالشوط بين المدينة وأحد انخذل عنه عبد اللَّه بن أبيِّ المنافق بثلث الناس، فرجع بمن أتبعه من أهل الريب والنفاق" وقال موسى بن عقبة في مغازيه: "ورجع ابن أبيِّ في ثلاثمائة وبقي رسول اللَّه في سبعمائة".
13914 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة قال: "فمضى رسول اللَّه حتى نزل أحدًا، ورجع عنه عبد اللَّه بن أبيِّ في ثلاثمائة، وبقي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في سبعمائة".
13915 - شعبة (خ م) (1) عن عدي بن ثابت، عن عبد اللَّه بن يزيد، سمعت زيد بن ثابت قال: "لما خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى أحد رجع قوم من الطريق، فكان أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيهم فرقتين؛ فرقة تقول: نقتلهم، وفرقة تقول: لا نقتلهم، فأنزلت: {فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ} (2) ".
قال الشافعي: ثم شهدوا معه يوم الخندق، فتكلموا بها حتى حكى اللَّه من قولهم: {مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا} (3).
وقال موسى بن عقبة في يوم الخندق: "فلما اشتد البلاء نافق ناس كثير وتكلموا بكلام قبيح، فلما رأى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما فيه الناس من البلاء والكرب جعل يبشرهم ويقول: والذي نفسي بيده، ليفرجنّ عنكم ما ترون؛ فإني لأرجو أن أطوف بالبيت العتيق آمنًا، وأن يدفع اللَّه (1) البخاري (4/ 115 رقم 1884)، ومسلم (4/ 2142 رقم 2776) [6].
وأخرجه الترمذي (5/ 223 رقم 3028)، والنسائي في الكبرى (6/ 325 رقم 11113) كلاهما من طريق شعبة به. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح.
(2) النساء: 88.
(3) الأحزاب: 12.

الحديث: 13913 - الجزء: 7 - الصفحة: 3542

إليَّ مفتاح الكعبة، وليهلكن اللَّه كسرى وقيصر، ولتخفقن كنوزهما في سبيل اللَّه. فقال رجل ممن معه لأصحابه؟ ألا تعجبون من محمد؛ يعدُنا أن نطوف بالبيت وأن نقسم كنوز (كسرى) (1) والروم، ونحن هاهنا لا يأمن أحدنا أن يذهب إلى الغائط، واللَّه لما يعدنا إلا غرورًا. وقال آخرون ممن معه: ائذن لنا؛ فإن بيوتنا عورة. وقال آخرون: يا أهل يثرب، لا مقام لكم فارجعوا. وسمى ابن إسحاق القائل الأول: مُعتّب بن قشير، والقائل الثاني: أوس بن قيظيّ.
ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة بنحو من هذه القصة وقال في آخرها: "وقال رجال منهم يخذلون عن رسول اللَّه: يا أهل يثرب، لا مقام لكم فارجعوا".
قال الشافعي: ثم غزا بني المصطلق فشهدها معه منهم عدد فتكلموا بما حكى اللَّه من قولهم: {لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ} (2) وغير ذلك مما حكى اللَّه من نفاقهم".
13916 - شعبة (ت) (3) عن الحكم، سمعت محمد بن كعب القرظي يقول: سمعت زيد ابن أرقم يقول: "لما قال عبد اللَّه بن أبيِّ: لا تنفتوا على من عند رسول اللَّه حتى ينفضوا، وقال: لئن رجعنا المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، أخبرت بذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلامتني الأنصار، وحلف عبد اللَّه ما قال ذلك، فرجعت إلى المنزل فنمت، فأتاني رسول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتيته، فقال: "إن اللَّه قد صدقك وعذرك، ونزل: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا. . .} الآية".
13917 - ابن عيينة (خ م) (4) قال عمرو: سمعت جابرًا يقول: "كنا في غزاة، فكسع رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار (5) فقال: دعوها؛ فإنها منتنة. فسمع ذلك عبد اللَّه فقال: قد فعلوها، أما واللَّه لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فبلغ ذلك رسول اللَّه فقال (5): دعه، لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه. قال: وكانت الأنصار (1) في "هـ": فارس. وكتب بالأصل فوق كلمة "كسرى": "فارس".
(2) المنافقون: 80.
(3) البخاري (8/ 515 رقم 4902).
وأخرجه الترمذي (5/ 389 رقم 3314)، والنسائي في الكبرى (6/ 491 - 492 رقم 11597)، كلاهما من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (8/ 516 - 517 رقم 4905)، ومسلم (4/ 1698 رقم 2584) [63].
وأخرجه الترمذي (5/ 389 رقم 3315) والنسائي في الكبرى (6/ 492 رقم 11099)، كلاهما من طريق ابن عيينة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) ضبب عليها المصنف لوجود سقط في "الأصل، هـ" وفي الصحيحين بعدها: فقال الأنصاري: يا للأنصار، وقال المهاجري: يا للمهاجرين فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما بال دعوى الجاهلية؟ ! قالوا: يا رسول اللَّه كَسَع رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار.

الحديث: 13916 - الجزء: 7 - الصفحة: 3543

أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة، ثم إن المهاجرين كثروا بعدُ" وقال ابن إسحاق: إن ذلك كان في غزوة بني المصطلق، وكذلك عن عروة بن الزبير.
قال الشافعي: ثم غزا تبوك فشهدها معه قوم نفَّروا به ليلة العقبة ليقتلوه، فوقاه اللَّه شرهم.
ابن إسحاق قال: "فلما بلغ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الثنية نادي مناديه: أن خذوا بطن الوادي فهو أوسع عليكم، فإن رسول اللَّه قد أخذ الثنية. وكان معه حذيفة وعمار، وكره رسول اللَّه أن يزاحمه في الثنية أحد. فسمعه ناس من المنافقين فتخلفوا، ثم اتبعه رهط من المنافقين، فسمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حس القوم خلفه، فقال لأحد صاحبيه: اصرف وجوههم. فلما سمعوا ذلك ورأوا الرجل مقبلًا نحوهم انحدروا جميعًا، وجعل الرجل يضرب رواحلهم، وقالوا: إنما نحن أصحاب أحمد، وهم متلثمون، فجاء صاحبه بعدما انحدر القوم، فقال: هل عرفت الرهط؟ فقال: لا واللَّه يا نبي اللَّه، ولكني قد عرفت رواحلهم. فانحدر رسول اللَّه من الثنية وقال لصاحبيه: هل تدرون ما أراد القوم؟ أرادوا أن يزحموني من الثنية فيطرحوني منها. فقالا: أفلا تأمرنا يا رسول اللَّه فنضرب أعناقهم إذا اجتمع إليك الناس؟ فقال: أكره أن يتحدث الناس أن محمدًا قد وضع يده في أصحابه يقتلهم".
13918 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة قال: "ورجع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قافلًا من تبوك حتى إذا كان ببعض الطريق مكر برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ناسٌ فتآمروا أن يطرحوه من عقبة في الطريق" ثم ذكر القصة بمعنى ابن إسحاق.
13919 - أحمد، نا أبو نعيم (م) (1) وأبو أحمد قالا: نا الوليد بن جُميع، نا أبو الطفيل قال: "كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض يكون بين الناس، فقال: أنشدك باللَّه، كم كان أصحاب العقبة؟ فقال له القوم: أخبره أن سألك. قال: كنا نخبر أنهم أربعة عشر، فإن كنت فيهم فقد كان القوم خمسة عشر، وأشهد باللَّه أن اثني عشر منهم حرب للَّه ورسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، وعذر ثلاثة، قالوا: ما سمعنا منادي رسول اللَّه (1) مسلم (4/ 2144 رقم 2779) [11].

الحديث: 13918 - الجزء: 7 - الصفحة: 3544

ولا علمنا ما أراد القوم. وقد كان في حرة فمشى، فقال: إن الماء قليل، فلا يسبقني إليه أحد، فوجد قومًا قد سبقوه فلعنهم يومئذٍ".
قال الشافعي: وتخلف آخرون منهم فيمن بحضرته، ثم أنزل اللَّه عليه غزاة تبوك أو منصرفه منها من أخبارهم فقال: {وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ. . .} إلى قوله: {وَهُمْ فَرِحُونَ} (1) ". قال المؤلف: هو بينٌ في مغازي ابن عقبة وابن إسحاق.
13920 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة قال: "ثم إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تجهز غازيًا يريد الشام، فأذَّن في الناس بالخروج وأمرهم به في قيظ شديد في ليالي الخريف، فأبطأ عنه ناسٌ كثير، وهابوا الروم، فخرج أهل الحسبة وتخلف المنافقون وحدثوا أنفسهم أنه لا يرجع أبدًا، وثبطوا عنه من أطاعهم، وتخلف عنه رجال من المسلمين لأمر كان لهم فيه عذر -فذكر القصة- قال: وأتاه الجدُّ بن قيس وهو جالس في المسجد معه نفر، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: تجهز فإنك موسر، لعلك تُحقب بعض بنات الأصفر. فقال: يا رسول اللَّه، ائذن لي ولا تفتنِّي ببنات الأصفر، فأنزل اللَّه فيه وفي أصحابه: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ. . .} (2) عشر آيات يتبع بعضها بعضًا، وخرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والمؤمنون معه، وكان فيمن تخلف ابن عنمة -أو عثمة (3) - من بني عمرو بن عوف فقيل له: ما خلفك عن رسول اللَّه؟ قال: الخوض واللعب. فأنزلت: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ. . .} (4) ثلاث آيات".
13921 - عقيل (خ) (5) عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب أن عبد اللَّه بن كعب قائد كعب -حين عمي- من بنيه، قال: "سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة تبوك، قال كعب: لم أتخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة غزاها قط إلا في غزوة تبوك، غير أني تخلفت عن غزوة بدر، ولم يعاتب اللَّه أحدًا (1) التوبة: 46 - 50.
(2) التوبة: 490.
(3) في "هـ": "ابن عنمة أو عنمة".
(4) التوبة: 65.
(5) البخاري (5/ 454 رقم 2757) وسبق تخريجه.

الحديث: 13920 - الجزء: 7 - الصفحة: 3545

تخلف عنها؛ إنما خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يريد عير قريش حتى جمع اللَّه بينهم وبين عدوهم على غير ميعاد، ولقد شهدت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليلة العقبة وما أحب أن لي بها مشهد بدر، وإن كانت بدر أذكر في الناس منها، كان من خبري حين تخلفت عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حبن تخلفت عنه، واللَّه ما اجتمعت عندى راحلتان قط حتى جمعتهما تلك الغزوة، ولم يكن رسول اللَّه يريد غزوة إلا ورَّى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة غزاها في حر شديد، واستقبل سفرًا بعيدًا ومنارًا وعدوًا كثيرًا، فجلَّى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أُهبةَ عدوهم وأخبرهم بوجهه الذي يريده، والمسلمون مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كثير لا يجمعهم كتاب حافظ -يريد الديوان- قال كعب: فما رجل يريد أن يتغيب إلا ظن أن سيخفى له ما لم ينزل فيه وحي، وغزا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال، فتجهز والمسلمون معه وطفقت أغدو لكي أتجهز معهم ولم أقض شيئًا، وأقول في نفسي: إني قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل يتمادى بي حتى (استحر) (1) بالناس الجدّ، فأصبح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والمسلمون معه، ولم أقض من جهازي شيئًا، فقلت: أتجهز بعده يومًا أو يومين، ثم ألحقهم، فغدوت بعد أن فصلوا لأتجهز فرجعت ولم أقض شيئًا، ثم غدوت، ثم رجعت ولم أقض شيئًا، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا وتفارط الغزو، وهممت أن أرتحل فأدركهم وليتني فعلت، فلم يقدر لي ذلك، فكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فطفت فيهم أحزنني أني لا أرى إلا رجلًا مغموصًا من النفاق، أو رجلًا ممن عذر اللَّه من الضعفاء، فلم يذكرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى بلغ تبوك، قال وهو جالس في القوم بتبوك: ما فعل كعب؟ فقال رجل من بني سلمة: يا رسول اللَّه، حبسهُ برداه ينظر في عطفيه. فقال له معاذ بن جبل: بئس ما قلت، واللَّه يا رسول اللَّه ما علمنا إلا خيرًا. فسكت رسول اللَّه، فلما بلغني أن رسول اللَّه قد توجه قافلًا من تبوك حضرني همِّي، وطفقت أتذكر الكذب وأقول: بماذا أخرج من سخط رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأستعين على ذلك بكل ذي رأي من أهلي، فلما قيل: إن رسول اللَّه قد أظل قادمًا، راح عني الباطل، وعرفت أني لا أخرج منه أحدًا بشيء فيه كذب، فأجمعت صدقه، وأصبح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قادمًا، وكان إذا قدم من سفر (1) في "هـ": استجد.

الجزء: 7 - الصفحة: 3546

بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاء المخلَّفون فطفقوا يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلًا، فقبل منهم علانيتهم واستغفر لهم، ووكل سرائرهم إلى اللَّه، فجئته فلما سلَّمت عليه تبسم تبسمَ المغضب، ثم قال: تعال. فجئت أمشي حتى جلست بين يديه، فقال: ما خلَّفك؟ ألم تكن ابتعت ظهرك؟ فقلت: بلى يا رسول اللَّه، إني واللَّه لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر، ولقد أعطيت جدلًا، ولكن واللَّه لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديثًا كاذبًا ترضى به عنِّي ليوشكن اللَّه أن يسخطك عليّ، ولئن حدثتك حديث صدق تجد عليَّ فيه إني لأرجو عفو اللَّه، لا واللَّه ما كان لي من عذر، واللَّه ما كنت قط أقوى ولا أيَسر مني حين تخلفت عنك. قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما هذا فقد صدق، قم حتى يقضي اللَّه فيك. فثار رجال من بني سَلمة فقالوا: لا واللَّه ما علمناك كنت أذنبت ذنبًا قبل هذا، عجزت ألا تكون اعتذرت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بما اعتذر إليه المخلفون، قد كان كافيك ذنبك إستغفارُ رسول اللَّه لك. فواللَّه ما زالوا يؤنبوني حتى أردت أن أرجع فأكذب نفسي، ثم قلت: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا نعم، رجلان قالا مثلما قلت، وقيل لهما مثلما قيل لك. فقلت: من هما؟ قالوا: مُرارة بن الربيع العَمْري، وهلال بن أمية الواقفي. فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرًا فيهما أسوة، فمضيت حين ذكروهما لي، ونهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن كلامنا أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه، فاجتنبنا الناس، وتغيروا لنا حتى تنكرت في نفسي الأرض، فما هي التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلة، فأما صاحبيّ فاستكانا وقعدا في بيوتهما، وأما أنا فكنت أشبَّ القوم وأجلدهم، وكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد وآتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأسلم عليه فأقول في نفسي: هل حرَّك شفتيه برد السلام أم لا؟ ثم أصلي فأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إليَّ، فإذا التكمت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال ذلك عليّ من جفوة المسلمين تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إليّ، فسلمت عليه فواللَّه ما رد عليّ السلام، فقلت له: يا أبا قتادة، أنشدك اللَّه؛ هل تعلمني أحب اللَّه ورسوله؟ فسكت، فعدت لد فناشدنه فسكت، فناشدته الثالثة، فقال: اللَّه ورسوله أعلم، ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نَبطيٌّ من أنباط الشام ممن قدم بالطعام يبيعه بالمدينة، يقول: من يدل على كعب بن مالك؟ فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني دفع

الجزء: 7 - الصفحة: 3547

إليّ كتابًا من ملك غسان -وكنت كاتبًا- فإذا فيه: أما بعد، فقد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك اللَّه بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك. فقلت حين قرأتها: وهذا أيضًا من البلاء، فتيممت به التنور فسجرته بها، حتى إذا مضت لنا أربعون ليلة إذا رسول رسول اللَّه، فقال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يأمرك أن تعتزل امرأتك. فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ فقال: لا، بل اعتزلها فلا تقربنها. وأرسل إلى صاحبيّ بمثل ذلك. فقلت لامرأتي: الحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي اللَّه هذا الأمر. قال كعب: وجاءت امرأة هلال بن أمية رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إن هلالًا شيخ ضائع ليست له خادم، فهل تكره أن أخدمه؟ قال: لا، ولكن لا يقربنك. قالت: إنه واللَّه ما به حركة إلى شيء، وإنه ما زال يبكي مذ كان من أمره ما كان إلى يومي هذا، فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول اللَّه في امرأتك كما أذن لهلال. فقلت: واللَّه لا أستأذنه فيها، وما يُدريني ما يقول لي إن استأذنته فيها وأنا رجل شاب؟ . فلبثت بعد ذلك عشر ليال، فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلةً وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، فبينا أنا جالس على الحال التي ذكر اللَّه منا قد ضاقت عليّ نفسي وضاقت عليّ الأرض بما رحبت سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع: يا كعب بن مالك، أبشر. قال: فخررت ساجدًا وعرفت أنه قد جاء الفرج، وآذن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بتوبة اللَّه علينا حين صلى صلاة (الغداة) (1) فذهب الناس يبشروني وذهب قَبِل صاحبيّ مبشرون، وركض رجل إليّ فرسًا وسعى ساع من أسلم فأوفى على الجبل وكان الصوت أسرع إليّ من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبيّ فكسوتهما إياه ببشراه، واللَّه ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما، وانطلقت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتلقاني الناس فوجًا فوجًا يهنئوني بالتوبة، يقولون: ليهنك توبة اللَّه عليك. حتى دخلت المسجد، فقام إليّ طلحة بن عبيد اللَّه يهرول حتى صافحني وهنأني، ما قام إليّ رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة. قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو يبرق وجهه من السرور: أبشر بخير يوم مرّ عليك مذ ولدتك أمك. قلت: أمن عند اللَّه يا رسول اللَّه أم من عندك؟ قال: لا، بل من عند اللَّه. وكان رسول اللَّه إذا (1) كتب في "الأصل" تحتها: الفجر. وأيضًا في "هـ": الفجر.

الجزء: 7 - الصفحة: 3548

بُشِّر ببشارة يبرق وجهه حتى كأنه قطعة قمر يُعرف ذلك منه، فلما جلست ببن يديه قلت: يا رسول اللَّه، إن من توبتي أن أنخلع مالي صدقة إلى اللَّه وإلى الرسول. قال: أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك. فقلت: فإني أمسك سهمي الذي بخيبر، قلت: يا رسول اللَّه، إنما نجاني اللَّه بالصدق، وإن من توبتي ألا أحدث إلا صدقًا ما بقيت؛ فواللَّه ما أعلم أحدًا من المسلمين ابتلاه اللَّه في صدق الحديث مذ حدثت ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أحسن مما ابتلاني، ما تعمدت مذ ذكرت ذلك لرسول اللَّه إلى يومي هذا كذبًا، وإني لأرجو أن يحفظني اللَّه فيما بقي. فأنزل اللَّه على رسوله: {لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ. . .} إلى قوله: {وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} (1) فواللَّه ما أنعم اللَّه عليّ من نعمة بعد أن هداني للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول اللَّه يومئذ أن لا أكون كذبته فأهلك كما هلك الذين كذبوه، فإن اللَّه قال للذين كذبوه حين نزل الوحي شر ما قال لأحد، قال تعالى: {سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (95) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} (2) قال: وكنا تخلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين حلفوا له فبايعهم واستغفر لهم وأرجأ أمرنا حتى قضى اللَّه فيه، فبذلك قال اللَّه -تبارك وتعالى-: {وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا} (3) وليس الذي ذكر اللَّه تخلُفنا عن الغزو؛ وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا، ممن حلف واعتذر وقبل منه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
13922 - محمد بن جعفر (خ م) (4) أنا زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد "أن رجالًا من المنافقين في عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا خرج إلى الغزو تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول اللَّه، فإذا قدم اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يُحمدوا بما لم يفعلوا فلا (1) التوبة: 117 - 119.
(2) التوبة: 95، 96.
(3) التوبة: 118.
(4) البخاري (8/ 81 رقم 4567)، ومسلم (4/ 2142 رقم 2777) [7].

الحديث: 13922 - الجزء: 7 - الصفحة: 3549

تحسبنهم بمفازة من العذاب" قال الشافعي: فأظهر اللَّه لرسوله أسرارهم وخَبَر السماعين لهم وابتغاءهم أن يفتنوا من معه بالكذب والإرجاف والتخذيل لهم، فأخبر أنه كره انبعاثهم؛ إذ كانوا على هذه النية، فكان فيها ما دل على أن اللَّه أمر أن يمنع من عُرف بما عرفوا به من أن يغزوا مع المسلمين؛ لأنه ضرر عليهم، ثم زاد في تأكيد بيان ذلك بقوله: {فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ [بِمَقْعَدِهِمْ] (1) خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ. . .} إلى قوله: {فَاقْعُدُوا مَعَ الْخَالِفِينَ} (2).
13923 - معمر (خ م) (3) عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه ليؤيد الدين بالرجل الفاجر".
13924 - معتمر، عن عمران بن حدير، عن عبد الملك بن عبيد (4) قال: قال عمر: "نستعين بقوة المنافقين وإثمه عليهم" هذا منقطع، فإن صح فإنما ورد في منافقين لم يعرفوا بالتخذيل والإرجاف.
13925 - الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن حبّة بن جوين قال: "كنا مع سلمان في غزاة ونحن مصافّو العدو، فقال: من هؤلاء؟ قالوا: المشركون، قال: من هؤلاء؟ قالوا: المؤمنون، فقال: هؤلاء المشركون وهؤلاء المؤمنون والمنافقون، فيؤيد اللَّه المؤمنين بقوة المنافقين، وينصر اللَّه المنافقين بدعوة المؤمنين".
الاستعانة بالمشركين
13926 - مالك (م) (5) عن النضيل بن أبي عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن نيار، عن عروة، عن عائشة قالت: "لما خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قبل بدر فلما كان بحرّة أدركه قد رجل قد كان يُذكر منه جرأة ونجدة، ففرح أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين رأوه، فلما أدركه قال: يا (1) في "الأصل": لمقعدهم.
(2) التوبة: 81.
(3) البخاري (6/ 207 رقم 3062)، ومسلم (1/ 105 - 106 رقم 111) [178].
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) مسلم (3/ 1449 رقم 1817) [50]،
وأخرجه أبو داود (3/ 75 رقم 2732)، والترمذي (4/ 108 رقم 1558)، والنسائي في الكبرى (6/ 493 رقم 11600)، وابن ماجه (2/ 945 رقم 2832) من طرق عن مالك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 13923 - الجزء: 7 - الصفحة: 3550

رسول اللَّه، جئت لأتبعك وأصيب معك، فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: تؤمن باللَّه ورسوله؟ قال: لا، قال: فارجع فلن أستعين بمشرك. قال: ثم مضى حتى إذا كانت الشجرة أدركه الرجل فقال له كما قال له أول مرة، فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كقوله، قال: لا، قال: فارجع فلن أستعين بمشرك. قالت: فرجع، ثم أدركه بالبيداء فقال له كما قال له أول مرة: تؤمن باللَّه ورسوله؟ قال: نعم. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فانطلق". قال الشافعي: لعله رده رجاء إسلامه وذلك واسع للإمام، وقد غزا بيهود بني قينقاع بعد بدر، وشهد صفوان بن أمية معه حنينًا بعد الفتح، وصفوان مشرك. قال المؤلف: أما هذا فمعروف في المغازي، فأما غزوة يهود بني قينقاع فإني لم أجده إلا من حديث:
11927 - الحسن بن عمارة -وهو واهٍ- عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: "استعان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بيهود فينقاع ورضخ لهم ولم يسهم لهم" والصحيح ما:
13928 - أخبرنا الحاكم، أنا أحمد ابن محمد العنزي، نا الدارمي، نا يوسف بن عمرو المروزي، ثنا الفضل السيناني، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن المنذر، عن أبي حميد الساعدي قال: "خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى إذا خلّف ثنية الوداع إذا كتيبة قال: من هؤلاء؟ قالوا: بنو قينقاع، وهو رهط عبد اللَّه بن سلام. قال: وأسلموا؟ قالوا: لا؛ بل هم على دينهم. قال: قل لهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين".
13929 - مستلم بن سعيد، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده قال: "خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في بعض غزواته، فأتيته أنا ورجل قبل أن نسلم فقلنا: إنا نستحيي أن يشهد قومنا مشهدًا فلا نشهده. قال: أسلمتما؟ قلنا: لا. قال: فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين. فأسلمنا وشهدنا مع رسول اللَّه، فقتلت رجلًا وضربني الرجل ضربة، فتزوجت ابنته، فكانت تقول: لا عدمت رجلًا وشحك هذا الوشاح. فقلت: لا عدمت رجلًا (عجّل) (1) أباك إلى النار" جده هو خُبيب بن يَساف.
13930 - أبو إسحاق الشيباني (2) "أن سعد بن أبي وقاص غزا بقوم من اليهود فرضخ لهم". (1) تكررت بالأصل.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13928 - الجزء: 7 - الصفحة: 3551

من يبدأ بغزوه
قال تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ} (1).
وقال ابن إسحاق: "ثم إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تهيأ للحرب فقام فيما أمره اللَّه من جهاد عدوه وقتال من أمره به ممن يليه من مشركي العرب".
قال الشافعي: فإن اختلف حال العدو فكان بعضهم أنكى عن بعض أو أخوف فليبدأ الإمام بالأخوف أو الأنكى وإن بَعُدوا، وتكون هذه بمنزلة ضرورة. قال: وقد بلغ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الحارث بن أبي ضرار أنه يجمع له، فأغار النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عليه وقُربه عدو أقربُ منه".
13931 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر، وعبد اللَّه بن أبي بكر (2) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بلغه أن بني المصطلق يجمعون له وقائدهم الحارث بن أبي ضرار والد جويرية فسار رسول اللَّه حتى بلغ المريسيع ماء من مياه بني المصطلق فأعدوا لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتزاحف الناس فاقتتلوا فهزم رسول اللَّه بني المصطلق وقتل من قتل منهم، ونفل أبناءهم ونساءهم وأموالهم فأقام عليهم من ناحية قُديد إلى الساحل" قال ابن إسحاق: كانت في شعبان سنة ست.
13932 - قال ابن عون (م) (3): "كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال، فكتب: إنما كان ذلك في أول الإسلام قد أغار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على بني المصطلق وهم غارّون وأنعامهم تُسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ -أحسبه قال: جويرية- حدثني بذلك ابن عمر وكان في ذلك الجيش".
13933 - ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر، عن ابن عبد اللَّه بن أنيس، عن أبيه قال: "بعثني رسول اللَّه إلى خالد بن سفيان الهُذلي، وكان نحو عرفات، فقال: اذهب فاقتله. (1) التوبة: 123.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (3/ 1356 رقم 1730) [1].
وأخرجه البخاري (3/ 202 رقم 2341) وأبو داود (3/ 43 رقم 2633)، والنسائي في الكبرى (5/ 171 رقم 8585) كلهم من طريق عبد اللَّه بن عون به.

الحديث: 13931 - الجزء: 7 - الصفحة: 3552

قال: فرأيته حضرت صلاة العصر، فقلت: إني أخاف أن يكون بيننا ما إن أؤخر الصلاة، فانطلقت أمشي وأنا أصلي أومئ إيماءً نحوه، فلما دنوت منه قال: من أنت؟ قلت: رجل بلغني أنك تجمع لهذا الرجل فجئتك في ذاك. قال: إني لفي ذاك. فمشيت معه ساعة حتى إذا أمكنني علوته بسيفي حتى برد" (1).
ما يبدأ به من سد الأطراف بالرجال
13934 - الليث (م) (2) عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن شرحبيل، عم سلمان الفارسي أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من رابط يومًا وليلة في سبيل اللَّه كان له أجر صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطًا أجري عليه مثل الأجر وأجري عليه الرزق وأومن الفتان".
عبد الرحمن بن شريح (م) عن عبد الكريم بن الحارث، عن أبي عبيدة بن عقبة، عن شرحبيل بن السمط، عن سلمان، عن رسول اللَّه نحوه.
13935 - عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار (خ) (3) عن أبي حازم، عن سهل أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "رباط يوم في سبيل اللَّه خير من الدنيا وما فيها، وموضع سوط أحدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها".
13936 - الليث (ت س) (4) نا أبو عَقيل زُهرة، عن أبي صالح مولى عثمان سمع عثمان على المنبر يقول: "إني كنت كتمتكم حديثًا كراهية تفرقكم عني، ثم بدا لي أن أحدثكم ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: رباط يوم في سبيل اللَّه خير من ألف يوم فيما سواه من المنازل".
قلت: ورواه أبو معن عن زهرة، ورواه حيوة بن شريح عن زهرة فقال: عن الحارث (1) أخرجه أبو داود (2/ 18 رقم 1249) من طريق ابن إسحاق به.
(2) مسلم (3/ 1520 رقم 1913) [163].
وأخرجه النسائي (6/ 39 رقم 3168) من طريق الليث به.
(3) البخاري (6/ 100 رقم 2892).
وأخرجه الترمذي (4/ 161 رقم 1664) من طريق عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار به.
(4) الترمذى (4/ 162 رقم 1667)، والنسائي (6/ 39 - 40 رقم 3169) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 13934 - الجزء: 7 - الصفحة: 3553

مولى عثمان فسمى أبا صالح، والبخاري سماه بَرْكان.
تعمير الحصون والخنادق
13937 - ابن أبي حازم (خ م) (1) عن أبيه، سهل: "جاءنا رسول اللَّه ونحن نحفر الخندق وننقل الخراب على أكتافنا فقال: اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للمهاجرين والأنصار".
13938 - عبد الوارث (خ) (2) نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس: "كان المهاجرون والأنصار يحفرون الخندق حول المدينة وينقلون التراب على متونهم ويقولون:
نحن الذين بايعوا محمدا ... على الإسلام ما بقينا أبدا
ويقول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو يجيبهم:
اللهم لا خير إِلا خير الآخرة ... فبارك في الأنصار والمهاجرة
قال: ويؤتون بملء جفنتين شعير فيصنع لهم إهالةٌ سنخة وهي بشعة في الحلق، ولها ريح منكرة فتوضع بين يدي القوم".
ما يجب على الإمام من الغزو بنفسه أو بسراياه في كل عام على حسن النظر للمسلمين ولا يبطل الجهاد سنة إلا لعذر
13939 - سهيل بن أبي صالح (م) (3) عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تضمّن اللَّه لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا إيمانًا به وتصديقا برسوله أن يدخله الجنة أو يَرجعه إذا رجع إلى منزله نائلًا ما نال من أجر أو غنيمة، والذي نفسي بيده، لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت خلاف سرية لغزو في سبيل اللَّه".
13940 - ابن جريح (م) (4) عن أبي الزبير أنه سمع جابرًا يقول: سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) البخاري (7/ 148 رقم 3797)، ومسلم (3/ 1431 رقم 1814) [126].
وأخرجه، النسائي في الكبرى (5/ 84 رقم 8312) من طريق ابن أبي حازم به.
(2) البخاري (6/ 54 رقم 2835) وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 85 رقم 8318) من طريق عبد الوارث به.
(3) مسلم (3/ 1497 رقم 1876) [107].
(4) مسلم (3/ 1524 رقم 1923) [173].

الحديث: 13937 - الجزء: 7 - الصفحة: 3554

يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة".
الإمام يبعث بعض الجيش ويدع من يحمي دراهم
13941 - شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "خلف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عليًّا في عزوة تبوك، فقال: يا رسول اللَّه، أتخلفني في النساء والصبيان! فقال: أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؛ غير أنه لا نبي بعدي" (1).
13942 - الدراوردي، حدثني خثيم بن عراك، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى خيبر فاستخلف سباع بن عرفطة على المدينة".
قلت: إسناده جيد، رواد الفسوي في تاريخه عن ابن أبي مريم عنه.
13943 - ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، قال: "مضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى مكة عام الفتح، واستعمل على المدينة أبا رُهم كلثوم بن الحصين الغفاري".
13944 - عمرو بن الحارث (م) (2) عن يزيد بن أبي حبيب، عن يزيد بن أبي سعيد مولى المهري، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه بعث إلى بني لحيان وقال: ليخرج من كل رجلين رجل. ثم قال للقاعد: أيكم خلَف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج".
13945 - حسين المعلم (م) (3) وحرب، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سعيد مولى المَهْري، عن أبي سعيد الخدري "أن رسول اللَّه بعث بعثًا إلى بني لحيان من هذيل، قال: لينبعث من كل رجلين أحدهما والأجر بينهما". (1) أخرجه البخاري (7/ 716 رقم 4416)، ومسلم (4/ 1870 رقم 2404) [31]، والنسائي في الكبرى (5/ 44 رقم 8141) من طريق شعبة به.
(2) ليس من حديث أبي هريرة، إنما أخرجه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري (3/ 1507 رقم 1896) [138] بنفس الإسناد، وقد ساقه البيهقي على الصواب (9/ 40).
وأخرجه أبو داود (3/ 12 رقم 2510) من طريق عمرو بن الحارث به.
(3) مسلم (3/ 1507 رقم 1896) [137] عن حسين المعلم به.

الحديث: 13941 - الجزء: 7 - الصفحة: 3555

ما على أمير الجيش
قال الشافعي: لا يولي الإمام الغزو إلا ثقة في دينه، شجاعًا ببدنه، حسن الأناة، عاقلًا للحرب بصيرًا بها، غير عجل ولا نزق، ويتقدم إليه ألا يحمل المسلمين على مهلكة بحال.
13946 - يزيد بن أبي عبيد (خ م) (1) سمعت سلمة قال: "غزوت مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سبع غزوات، وخرجت فيما يبعث من البعوث سبع غزوات، مرة علينا أبو بكر، ومرة علينا أسامة ابن زيد" رواه حاتم بن إسماعيل (خ م) (2) عنه.
13947 - نا أبو عاصم (خ) (3) عن يزيد، عن سلمة بن الأكوع قال: "غزوات مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سبع غزوات ومع زيد بن حارثة تسع غزوات كان يؤمره علينا".
13948 - يونس بن بكير، عن المنذر بن ثعلبة، عن عبد اللَّه بن بريدة (4) قال: "بعث رسول اللَّه عمرو بن العاص في سرية فيهم أبو بكر وعمر، فلما انتهوا إلى مكان الحرب أمرهم عمرو [ألا] (5) ينوروا نارًا فغضب عمر وهمَّ أن يأتيه، فنهاه أبو بكر وأخبره أنه لم يستعمله رسول اللَّه عليك إلا لعلمه بالحرب، فهدأ عنه عمر".
13949 - هشام (م) (6) عن قتادة، عن أبي المليح أن عبيد اللَّه بن زياد عاد معقل بن يسار في مرضه، فقال له معقل: إني محدثك بحديث لولا أني في الموت لم أحدثك به، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ما من أمير يلي أمر المسلمين ثم لا يجهد لهم ولا ينصح لهم إلا لم يدخل معهم الجنة". (1) البخاري (7/ 590 رقم 4270)، ومسلم (3/ 1448 رقم 1815) [148]. وتقدم تخريجه.
(2) السابق.
(3) البخاري (7/ 591 رقم 4272).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) في "الأصل": أن. والمثبت من "هـ".
(6) مسلم (3/ 1460 رقم 142) [22].

الحديث: 13946 - الجزء: 7 - الصفحة: 3556

أبو الأشهب (خ م) (1) عن الحسن قال: "عاد عبيد اللَّه بن زياد معقل بن يسار في مرضه الذي مات فيه، فقال معقل: إني محدثك حديثًا سمعته من رسول اللَّه لو علمت أن بي حياة ما حدثتك، إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: ما من عبد يسترعيه اللَّه رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم اللَّه عليه الجنة". وثبت من حديث بريدة: "كان رسول اللَّه إذا بعث أميرًا أوصاه في خاصة نفسه بتقوى اللَّه وبمن معه من المسلمين خيرًا".
13950 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبيه قال: "كنا مع جرير في غزوة فأصابتنا مخمصة، فكتب جرير إلى معاوية: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من لا يرحم الناس لا يرحمه اللَّه. فكتب معاوية أن يَقْفَلُوا ومتعهم. قال أبو إسحاق: فأنا أدركت قطيفة مما متعهم".
قلت: المرفوع منه رواه مسلم (2) من حديث قيس، ومن حديث نافع بن جبير معًا عن جرير. وساق (3) المؤلف طريق نافع.
13951 - ابن عيينة (ت) (4) عن عمرو، عن أبي قابوس، عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه قال: "الراحمون يرحمهم الرحمن، أرحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء".
13952 - أبو معاوية، عن عاصم، عن أبي عثمان النهدي قال: "استعمل عمر رجلًا من بني أسد على عمل، فجاءه يأخذ عهده، فأتي عمر ببعض ولده فقبله، قال: أتقبل هذا! ما قبلت ولدًا قط. فقال عمر: فأنت بالناس أقل رحمة، هات عهدنا لا تعمل لي عملًا أبدًا".
13953 - مهدي بن ميمون، نا الجُريري، عن أبي نضرة، عن أبي فراس قال: "شهدت عمر وهو يخطب الناس فقال: يا أيها الناس، إنه قد أتى عليّ زمان وأنا أرى أن من قرأ القرآن يريد اللَّه وما عنده فتُخيِّل إليّ بأخرة أن قومًا قرءوه يريدون به الناس والدنيا، ألا فأريدوا اللَّه بقراءتكم، ألا فأريدوا اللَّه بأعمالكم، ألا إنما كنا نعرفكم حين إذ يتنزل الوحي وإذ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بين أظهرنا وإذ نبأنا اللَّه من أخباركم، فقد انقطع الوحي وذهب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فإنما نعرفكم بما أقول لكم، إلا من رأينا منه خيرًا ظننا به خيرًا وأحببناه عليه، ومن رأينا منه شرًّا ظننا به شرًّا (1) البخاري (13/ 135 رقم 7150)، ومسلم (3/ 1460 رقم 142) [21].
(2) مسلم (4/ 1809 رقم 2319).
وأخرجه الترمذي (4/ 284 رقم 1922) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) الترمذي (4/ 285 رقم 1924) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 13950 - الجزء: 7 - الصفحة: 3557

وأبغضناه عليه، سرائركم بينكم وبين ربكم، ألا إنما أبعث عمالي ليعلموكم دينكم وليعلموكم سنتكم ولا أبعثهم ليضربوا ظهوركم ولا ليأخذوا أموالكم، ألا فمن رابه شيء من ذلك فليرفعه إليّ؛ فوالذي نفس عمر بيده لأقصّنكم منه. فقام عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، إن بعثت عاملًا من عمالك فأدب رجلًا من رعيته فضربه إنك لمقصّه منه؟ قال: نعم، والذي نفس عمر بيده لأقصن منه، وقد رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يُقص من نفسه، ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم، ولا تجمروهم فتفتنوهم، ولا تنزلوهم الغياض فتضيعوهم".
قلت: أبو فراس النهدي لا يُعرف، وقد أخرج أبو داود والنسائي (1) منه "أن النبي -عليه السلام- أقص من نفسه" من طريق ابن علية، وأبي إسحاق الفزاري عن الجريري.
13954 - الشافعي، أخبرني الثقفي، عن حميد، عن موسى بن أنس، عن أنس: "أن عمر سأله إذا حاصرتم المدينة كيف تصنعون؟ قال: نبعث الرجل إلى المدينة ونصنع له هَنتًا (2) من جلود، قال: أرأيت إن رمي بحجر؟ قال: إذًا يقتل. قال: لا تفعلوا، فوالذي نفسي بيده ما يسرني أن تفتحوا مدينة فيها أربعة آلاف مقاتل بتضييع رجل مسلم".
13955 - محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: "أصاب الناس سنة غلا فيها السمن، فكان عمر يأكل الزيت فيقرقر بطنه، وقال: لا آكله -يعني السمن- حتى يأكله الناس، وقال: قرقر ما شئت. ثم قال لي: اكسر حره عني بالنار. فكنت أطبخه له فيأكله".
13956 - معمر، عن طاوس، وعكرمة بن خالد "أن حفصة وابن مطيع وابن عمر: كلموا عمر فقالوا: لو أكلت طعامًا طيبًا كان أقوى لك على الحق، قال: أكلكم على هذا الرأي؟ قالوا: نعم. قال: قد علمت أنه ليس منكم إلا ناصح، ولكن تركت صاحبي على جادة، فإن تركت جادتهما لم أدركهما في المنزل، قال: وأصاب الناس سنة فما أكل عامئذ سمنًا ولا سمينًا حتى أحيا الناس". (1) أبو داود (183 رقم 4537)، والنسائي (8/ 34 رقم 4777) كلاهما من طريق الجريري مختصرًا.
(2) في "هـ": هنة.

الحديث: 13954 - الجزء: 7 - الصفحة: 3558

13957 - أبو بكر الحنفي، نا عبد اللَّه بن يزيد الهذلي، سمعت السائب بن يزيد يقول: "لما كانت الرمادة أصاب الناسُ جوعًا شديدًا، فلما كان ذات يوم ركب عمر دابة له فرأى في روثها شعيرًا. فقال: واللَّه لا أركبها حتى يحسن حال الناس".
13958 - جرير، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي: "أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر من أذربيجان بخبيص. فقال عمر: أشبع المسلمون في رحالهم من هذا؟ فقال الرسول: اللهم لا. فقال عمر: لا أريده، وكتب إلى عتبة: أما بعد، فإنه ليس من كدّك ولا من كدّ أبيك ولا من كدّ أمك فأشبع من قبلك من المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك".
13959 - جرير بن حازم (م) (1) نا حرملة المصري، عن عبد الرحمن بن شماسة قال: "دخلت عائشة فقالت: ممن أنت؟ قلت: من أهل مصر. قالت: كيف وجدتم ابن حُديج في غزاتكم هذه؟ قلت: خير أمير، ما ينَفق لرجل منا فرس ولا بعير إلا أبدل له مكانه، ولا غلام إلا أبدل له مكانه غلامًا. فقالت: إنه لا يمنعني قتله أخي أن أحدثكم ما سمعت من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى سمعته يقول: اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارق به، ومن شق عليهم فاشقق عليه".
قلت: أخرجه (م س) (2) من حديث جرير، وابن وهب عن حرملة بن عمران.
13960 - ابن عيينة (خ م) (3) عن عمرو، عن أبي العباس، عن عبد اللَّه "قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني حين حاصر أهل الطائف فلم ينل منهم شيئًا: إنا قافلون غدًا إن شاء اللَّه. فقال المسلمون كيف نذهب ولم نفتح؟ قال: فاغدوا للقتال. فغدوا عليه فأصابتهم جراحة، فقال رسول اللَّه: إنا قافلون غدًا. فأعجبهم ذلك، فضحك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". (1) مسلم (3/ 1456 رقم 1828) [19]. وسبق تخريجه.
(2) مسلم (3/ 1428 رقم 1828) [19]، والنسائي في الكبرى (5/ 273 رقم 8873).
(3) البخاري (7/ 640 رقم فى 433)، ومسلم (3/ 1402 - 1403 رقم 8/ 1778) [82].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 272 رقم 8872) من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 13957 - الجزء: 7 - الصفحة: 3559

من تبرع بالتعرض للقتل
قال الشافعي: قد بورز بين يدي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وحمل رجل من الأنصار حاسرًا على جماعة المشركين يوم بدر بعد إعلام النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إياه بما في ذلك من الخير فقتل.
قال المؤلف: هو عوف بن عفراء، ذكره ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر.
13961 - سليمان بن المغيرة (م) (1) عن ثابت، عن أنس "في قصة بدر: ودنا المشركون، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض. قال: يقول عمير بن الحمام الأنصاري: يا رسول اللَّه، عرضها السموات والأرض؟ قال: نعم. قال: بخٍ بخٍ. قال رسول اللَّه: ما يحملك على قولك: بخٍ بخٍ؟ قال: لا واللَّه يا رسول اللَّه إلا رجاء أن أكون من أهلها. قال: فإنك من أهلها. قال: فأخرج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن، قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، قال: فرمى بها ثم قاتلهم حتى قُتل".
13962 - ابن عيينة (خ م) (2) عن عمرو، عن جابر: "قال رجل يوم أحد للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أرأيت إن قُتلت يا رسول اللَّه، أين أنا؟ قال: في الجنة. فألقى تمرات كن في يده، ثم قاتل حتى قُتل".
13963 - ثابت (م) (3) وحميد (خ) (4) وهذا حديثه - عن أنس "أن النضر بن أنس عم أنس بن مالك غاب عن قتال بدر، فلما قدم قال: غبت عن أول قتال قاتله رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) مسلم (3/ 1509 - 1510 رقم 1901) [145].
وأخرجه الترمذي (4/ 325 رقم 3200)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 135 رقم 406) كلاهما من طريق سليمان بن المغيرة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (7/ 410 رقم 4046)، ومسلم (3/ 1509 رقم 1899) [143].
وأخرجه النسائي (6/ 33 رقم 3154) من طريق سفيان به.
(3) مسلم (3/ 1512 رقم 1903) [148]. وسبق تخريجه.
(4) البخاري (6/ 26 رقم 2805).

الحديث: 13961 - الجزء: 7 - الصفحة: 3560

المشركين! لئن أشهدني اللَّه قتالًا ليرين اللَّه ما أصنع. فلما كان يوم أحد انكشف المسلمون، فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء -يعني: المشركين- وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني: المسلمين- ثم مشى بسيفه فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي سعد، والذي نفسي بيده إني لأجد ريح الجنة دون أحد، واهًا لريح الجنة. قال سعد: فما استطعت يا رسول اللَّه ما صنع. فوجدناه بين القتلى وبه بضع وثمانون جراحة من ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم، وقد مثلوا به حتى عرفته أخته ببنانه. قال أنس: كنا نقول: أنزلت هذه الآية: {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ} (1) فيه وفي أصحابه". كذا في كتابي، وصوابه: أنس بن النضر.
13964 - حماد بن سلمة (م) (2) عن علي بن زيد وثابت، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أفرد يوم أحد في سبعة من الأنصار ورجلين من قريش، فلما رهقوه قال: "من يردهم عنا وله الجنة -أو: هو رفيقي في الجنة-؟ فتقدم رجل من الأنصار فقاتل حتى قُتل، ثم رهقوه أيضًا، فقال: من يردهم عنا وله الجنة -أو: هو رفيقي في الجنة-؟ فتقدم رجل من الأنصار، فقاتل حتى قُتل، فلم يزل كذلك حتى قتل السبعة، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لصاحبيه: ما أنصفنا أصحابنا".
13965 - ابن المبارك، أنا عبيد اللَّه بن الوازع، نا أيوب السختياني، عن بعض بني أنس بن مالك -كأنه ثمامة- عن أنس بن مالك قال: "مررت يوم اليمامة بثابت بن قيس وهو يتحنط، فقلت: يا عم، أما ترى ما يلقى المسلمون -أي وأنت هاهنا-؟ فتبسم ثم قال: الآن يا ابن أخي. فلبس سلاحه وركب فرسه حتى أتى الصف، فقال: أفٍ لهؤلاء ولما يصنعون. وقال للعدو: أف لهؤلاء ولما يعبدون، خلوا عن سبيله -أو قال: سننه- حتى أصلى بحرّها، فحمل فقاتل حتى قُتل".
13966 - جعفر بن سليمان، عن ثابت (3): "أن عكرمة بن أبي جهل ترجل يوم كذا، فقال له خالد بن الوليد: لا تفعل؛ فإن قتلك على المسلمين شديد. فقال: خل عني يا خالد؛ (1) الأحزاب: 23.
(2) مسلم (3/ 1415 رقم 1789) [100].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 196 رقم 8651) من طريق حماد بن سلمة به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13964 - الجزء: 7 - الصفحة: 3561

فإنه قد كانت لك مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سابقة، وإني وأبي كنا من أشد الناس على رسول فمشى حتى قُتل".
13967 - حجاج الأعور، أنا السري بن يحيى، عن ابن سيرين "أن المسلمين انتهوا إلى حائط قد أغلق بابه، فيه رجال من المشركين، فجلس البراء بن مالك على ترس، فقال: ارفعوني برماحكم فألقوني إليهم، فرفعوه برماحهم فألقوه من وراء الحائط، فأدركوه وقد قتل منهم عشرة" (1).
13968 - جعفر بن سليمان (م ت) (2) نا أبو عمران الجوني، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن أبيه "أنه كان بحضرة العدو. قال: فسمعته بقول: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: الجنة تحت ظلال السيوف. فقام رجل رث الهيئة فقال: يا أبا موسى، أنت سمعت هذا من رسول اللَّه؟ قال: اللهم نعم. فرجع إلى أصحابه فسلم عليهم ثم كسر جفن سيفه وشد على القوم ثم قاتل حتى قُتل".
معنى: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (3)
13969 - الأعمش (خ) (4) عن أبي وائل: قال حذيفة "في قوله تعالى: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (3) في النفقة، وفي لفظ: هو ترك النفقة سبيل اللَّه".
13970 - شيبان، عن منصور، عن أبي صالح مولى أم هانئ، عن ابن عباس "في قوله: {أَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ. . .} (3) الآية، قال: لا يقولن أحدكم: لا أجد شيئًا، إن لما يجد إلا مشقصًا فليجهز به في سبيل اللَّه: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (3) ". (1) كتب بالحاشية: مرسل جيد.
(2) مسلم (3/ 1511 رقم 1902) [146]، والترمذي (4/ 159 رقم 1659)، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح غريب.
(3) البقرة: 195.
(4) البخاري (8/ 33 رقم 4516).

الحديث: 13967 - الجزء: 7 - الصفحة: 3562

13971 - المقرئ، عن حيوة، أنا يزيد بن أبي حبيب، حدثني أسلم أبو عمران قال: "كنا بالقسطنطينية، وعلى أهل مصر عقبة بن عامر، وعلى الشاميين رجل -يريد فضالة بن عبيد- فخرج من المدينة صف عظيم من الروم، فصففنا لهم، فحمل رجل من المسلمين على الروم حتى دخل فيهم ثم خرج علينا، فصاح الناس إليه، فقالوا: سبحان اللَّه! ألقى بيده إلى التهلكة، فقام أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أيها الناس، إنكم لتأولون هذه الآية على هذا التأويل، إنما أنزلت فينا معشر الأنصار، إنا لما أعزَّ اللَّه دينه وكثر ناصروه قلنا فيما بيننا سرًا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن أموالنا قد ضاعت، فلو أقمنا فيها فأصلحنا ما ضاع منها، فأنزل اللَّه يرد علينا ما هممنا، فقال: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (1) فكانت التهلكة في الإقامة التي أردنا أن نقيم في أموالنا نصلحها، فأمرنا بالغزو. فما زال أبو أيوب غازيًا في سبيل اللَّه حتى قبضه اللَّه - عز وجل" (2).
13972 - شعبة، عن أبي إسحاق قال: "قال رجل للبراء: أحمل على الكتيبة بالسيف في ألف، من التهلكة ذاك؟ قال: لا، إنما التهلكة أن يذنب الرجل ثم يلقي بيديه ثم يقول: لا يُغفر لي".
13973 - حماد بن سلمة، عن سماك، عن النعمان بن بشير: " {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (1) قال: يقول: إذا أذنب أحدكم فلا يلقين بيديه إلى التهلكة، ولا يقولن: لا توبة لى، ولكن ليستغفر اللَّه وليتب إليه؛ فإن اللَّه غفور رحيم".
13974 - يعلى بن عبيد، نا إسماعيل، عن قيس، عن مدرك بن عوف الأحمسي "أنه كان عند عمر فذكروا رجلًا شرى نفسه يوم نهاوند، فقال: ذاك واللَّه يا أمير المؤمنين خالي، زعم الناس أنه ألقى بيديه إلى التهلكة، فقال عمر: كذب أولئك؛ بل هو من الذين اشتروا الآخرة بالدنيا".
ورواه ابن المبارك عن ابن أبي خالد، عن قيس فقال: عن حصين بن عوف قال: "لما أخبر عمه بقتل النعمان بن مقرن، وقيل: أصيب فلان وفلان وآخرون لا نعرفهم، قال: ولكن اللَّه يعرفهم، قال: ورجل شرى نفسه، فقال رجل من أحمس يقال له: مالك بن عوف، ذاك خالي. . . " فذكر باقيه، قال قيس: "والمقتول عوف بن أبي حية أبو شبل". (1) البقرة: 195.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 12 - 13 رقم 2512)، والترمذي (5/ 196 رقم 2972) والنسائي في الكبرى (6/ 298 رقم 11028) كلهم من طريق حيوة بن شريح به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 13971 - الجزء: 7 - الصفحة: 3563

13975 - حماد بن سلمة (د) (1) أنا عطاء، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عجب ربنا من رجل غزا في سبيل اللَّه فانهزم أصحابه، فعلم ما عليه فرجع حتى أهريق دمه. فيقول اللَّه لملائكته: انظروا إلى عبدي، رجع رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه".
التحرز واستحبابه
13976 - خالد بن عبد اللَّه (خ) (2) عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال وهو في قبة له يوم بدر: أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إن شئت لم تُعبد بعد هذا اليوم أبدًا. فأخذ أبو بكر بيده فقال: حسبك يا رسول اللَّه، فقد [ألححت] (3) على ربك. وهو في الدرع، فخرج وهو يقول: {سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (45) بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ} (4) ".
13977 - ابن إسحاق، فحدثني يحيى بن عباد بن عبد اللَّه، عن جده، عن الزبير قال: "فرأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين ذهب لينهض إلى الصخرة وقد ظاهر بين درعين، فلم يستطع أن ينهض إليها، فجلس طلحة تحته فنهض رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى استوى عليها، فقال: أوجب طلحة".
13978 - ابن عيينة، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد "أن رسول اللَّه ظاهر يوم أحد بين درعين" (5) ورواه ابن عيينة مرة عن يزيد، عن السائب فقال عمن حدثه عن طلحة بن عبيد اللَّه.
النفير وأن الجهاد فرض كفاية
قال تعالى: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ} (6) الآية. (1) أبو داود (3/ 19 - 20 رقم 2536).
(2) البخاري (8/ 485 - 486 رقم 4875).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 477 رقم 11557) من طريق خالد به.
(3) في "الأصل": ألحححت. والمثبت من "هـ".
(4) القمر: 45 - 46.
(5) أخرجه الترمذي في الشمائل (105 رقم 104)، والنسائي في الكبرى (5/ 171 رقم 8583) وابن ماجه (2/ 938 رقم 2806) كلهم من طريق سفيان بن عيينة به.
(6) النساء: 95.

الحديث: 13975 - الجزء: 7 - الصفحة: 3564

13979 - ابن جريج، حدثني عبد الكريم أنه سمع مقسمًا يحدث، عن ابن عباس "في هذه الآية: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} (1) عن بدر والخارجون إلى بدر، قال عبد اللَّه بن قيس (2) بن جحش الأسدي وعبد اللَّه بن شريح -أو شريح بن مالك بن ربيعة بن ضباب- هو ابن أم مكتوم: إنا أعميان يا رسول اللَّه، فهل لنا رخصة؟ فنزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ [مِنَ الْمُؤْمِنِينَ] (3) غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ. . . وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ} (1) فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر {وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا} (1) درجات منه على القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر" أخرج البخاري (4) أوله.
قال الشافعي: بينٌ إذ وعد اللَّه القاعدين غير أولي الضرر الحسنى أنهم لا يأثمون بالتخلف، وأبان في قوله: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} (5) وقال: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (6) وقال: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} (7) فأعلمهم أن فرض الجهاد على الكفاية من المجاهدين، وأبان أن لو تخلفوا معًا أثموا معًا بالتخلف؛ لقوله: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ} (5).
13980 - علي بن الحسين (د) (8) عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن (1) النساء: 95.
(2) ضبب عليها المصنف، وليس في "هـ": قيس.
(3) ليست في "الأصل"، وكتب فوق الكلمة التي قبلها "صح" إشارة إلى أنها كذلك في النسخة التي بين يديه وما أثبتناه من "هـ".
(4) البخاري (7/ 338 رقم 3954).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 326 رقم 11117) كلاهما، من طريق ابن جريج به.
(5) التوبة: 41.
(6) التوبة: 39.
(7) التوبة: 122.
(8) أبو داود (3/ 11 رقم 2505).

الحديث: 13979 - الجزء: 7 - الصفحة: 3565

عباس قال: " {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (1)، {مَا كَانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ. . .} (2) إلى قوله: {يَعْمَلُونَ} (3) نسختها التي تلتها: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً} (4) ".
أبو إسحاق الفزاري، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه (5) عن ابن عباس: "قال تعالى: {خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ (6) أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا} (7)، وقال: {انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا} (8) وقال: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (9)، ثم نسخ هذه الآيات فقال: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ} (4) قال: فتغزو طائفة مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وتقيم طائفة، قال: فالماكثون مع رسول اللَّه هم الذين يتفقهون في الدين وينذرون قومهم إذا رجعوا إليهم من الغزو لعلهم يحذرون ما أنزل اللَّه من كتابه وفرائضه وحدوده".
13981 - ابن وهب (خ م) (10) أخبرني رجل وعمرو بن الحارث، عن بكير، عن بسر بن سعيد، عن زيد بن خالد، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من جهَّز غازيًا في سبيل اللَّه فقد غزا، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزا".
13982 - عن أبي سعيد (م) (11) "أن رسول اللَّه بعث إلى بني لحيان وقال: ليخرج من كل رجلين رجل، ثم قال للقاعد: أيكم خلف الخارج في أهله وماله بخير كان له مثل نصف أجر الخارج". (1) التوبة: 39.
(2) التوبة: 120.
(3) التوبة: 121.
(4) التوبة: 122.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) كتب في الحاشية: عُصَبًا.
(7) النساء: 71.
(8) التوبة: 41.
(9) التوبة: 39.
(10) البخاري (6/ 58 - 39 رقم 2843) من وجه آخر عن بسر بن سعيد، ومسلم (3/ 1506 - 1507 رقم 1895) [135]. وتقدم تخريجه.
(11) مسلم (3/ 1507 رقم 1896) [138]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 13981 - الجزء: 7 - الصفحة: 3566

13983 - وهيب بن الورد (م) (1) أخبرني عمر بن محمد بن المنكدر، عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة من النفاق".
13984 - يحيى الذماري (د) (2) عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من لم يغز أو لما يجهز غازيًا أو يخلف غازيًا في أهله بخير أصابه اللَّه بقارعة قبل يوم القيامة".
13985 - عبد المؤمن بن خالد الحنفي، ثنا نجدة بن نفيع، عن ابن عباس: "أن رسول اللَّه استنفر حيًّا من العرب فتثاقلوا، فنزلت: {إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} (3) قال: كان عذابهم حبس المطر عنهم" (4).
13986 - ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "خطب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر الجهاد فلم يفضل عليه شيئًا إلا المكتوبة" هذا يدل على أنه فرض كفاية؛ حيث فضل عليه المكتوبة بعينها.
13987 - أبو إسحاق الفزاري، عن ابن عون قال: "كتبت إلى نافع أسأله: ما أقعد ابن عمر عن الغزو؟ فكتب إليَّ: أنه كان يغزي ولده ويحمل على الظهر، وما أقعده عن الغزو إلا وصايا عمر وصبيان صغار، وإن ابن عمر كان يرى الجهاد في سبيل اللَّه أفضل الأعمال بعد الصلاة".
13988 - عبد الملك الجدي (د) (5) نا سعيد بن خالد [الخزاعي] (6)، حدثني عبد اللَّه بن الفضل، نا عبيد اللَّه بن أبي رافع، عن علي -رضي اللَّه عنه- رفعه قال: "يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم". (1) مسلم (3/ 1517 رقم 191) [58].
وأخرجه داود (3/ 10 رقم 2502)، والنسائي (6/ 8 رقم 3097) كلاهما من طريق وهيب به.
(2) أبو داود (3/ 10 رقم 2503).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 923 رقم 2762) من طريق يحيى الذماري به.
(3) التوبة: 39.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 11 رقم 2506).
(5) أبو داود (4/ 353 - 354 رقم 5210).
(6) في "الأصل": الحراني. والمبثت من "هـ" وهو من رجال التهذيب.

الحديث: 13983 - الجزء: 7 - الصفحة: 3567

جماع أبواب السير في المشركين
قال اللَّه: {اقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} (1) الآيتين.
13989 - شعيب (خ) (2) عن الزهري، أخبرني سعيد، أن أبا هريرة أخبره أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أُمرت أن أُقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه؛ فمن قالها فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على اللَّه".
13990 - شعبة، عن مغيرة، عن الشعبي، عن محرر بن أبي هريرة، عن أبيه قال: "كنت مع علي حيث بعثه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ببراءة إلى المشركين، وكنت أنادي حتى صحل صوتي، فقلت: يا أبي، بأي شيء كنتَ تنادي؟ قال: أمرنا أن ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ومن كان بينه وبين رسول اللَّه عهد فأجله إلى أربعة أشهر، فإذا مضت فإن اللَّه بريء من المشركين ورسوله، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يطوفن بالكعبة بعد العام مشرك - أو قال: بعد اليوم" (3).
السيرة في أهل الكتاب
قال تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (4).
13991 - الثوري (م) (5) عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا بعث أميرًا على جيش أوصاه في خاصة نفسه بتقوى اللَّه وبمن معه من المسلمين خيرًا، ثم قال: اغزوا بسم اللَّه وفي سبيل اللَّه، قاتلوا من كفر باللَّه، اغزوا ولا تغلوا (1) التوبة: 5.
(2) البخاري (6/ 130 رقم 2946). وتقدم تخريجه.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 353 - 354 رقم 11214) من طريق شعبة به.
(4) التوبة: 29.
(5) مسلم (3/ 1357 - 1358 رقم 1731) [3]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 13989 - الجزء: 7 - الصفحة: 3568

ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال -أو خلال- فأيتهم ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم؛ ادعهم إلى الإسلام، فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم إن هم فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، فإن هم أبوا أن يتحولوا من دارهم إلى دار المهاجرين فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين، يجري عليهم حكم اللَّه الذي يجري على العرب، ولا يكون لهم من الفيء ولا من الغنيمة شيء إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن أبوا فسلهم إعطاء الجزية، فإن فعلوا فكف عنهم، فإن هم أبوا فاستعن باللَّه وقاتلهم. . . " الحديث.
السلب للقاتل
مضت الأخبار فيه في الفيء والغنيمة.
13992 - الليث (خ م) (1) عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن كثير، عن أبي محمد مولى أبي قتادة، عن أبي قتادة: "قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم حنين: من أقام بينة على قتيل فله سلبه. فقمت لألتمس بينة على قتيلي، فلم أر أحدًا يشهد لي فجلست، ثم بدا لي، فذكرت أمره لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال رجل من جلسائه. سلاح هذا القتيل الذي يذكر عندي فأرضه مني، قال أبو بكر: كلا لا يعطه أصيبغ من قريش ويدع أسدًا من أسد اللَّه يقاتل عن اللَّه ورسوله. قال: فعلم رسول اللَّه فأداه إليّ، فاشتريت منه خرافًا، فكان أول مال تأثلته" وفي لفظ: "فقام رسول اللَّه فأداه" ثم قال (خ): قال عبد اللَّه، عن الليث. "فقام النبي فأداه إليّ".
الغنيمة لمن شهد الوقعة
قال الشافعي: معلوم عند غير واحد ممن لقيت من أهل العلم بالردة أن أبا بكر قال: إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة.
13993 - وذكر أبو يوسف، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن عبد اللَّه بن قسيط (2) "أن (1) البخاري (13/ 169 رقم 7170)، ومسلم (3/ 1370 - 1371 رقم 1751) [41].
وأخرجه أبو داود (3/ 70 رقم 2717)، والترمذي (4/ 111 رقم 1562)، وابن ماجه (2/ 946 رقم 2837) من طرق عن يحيى بن سعيد به. وقال الترمذي. هذا حديث حسن صحيح.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 13992 - الجزء: 7 - الصفحة: 3569

أبا بكر بعث عكرمة بن أبي جهل في خمسمائة من المسلمين مددًا لزياد بن لبيد والمهاجر بن أبي أمية فوافقهم الجند قد افتتحوا النُجير باليمن، فأشىركهم زياد وهو ممن شهد بدرًا في الغنيمة" قال الشافعي: فإن زيادًا كتب فيه إلى أبي بكر، فكتب أبو بكر: إنما الغنيمة لمن شهد الوقعة ولم ير لعكرمة شيئًا؛ لأنه لم يشهد الوقعة، فكلم زياد أصحابه فطابوا أنفسًا بأن أشركوا عكرمة وأصحابه متطوعين عليهم. وهذا قولنا.
13994 - شعبة، نا قيس بن مسلم، سمعت طارقًا يقول: "إن أهل البصرة غزوا أهل نهاوند فأمدوهم بأهل الكوفة وعليهم عمار، فقدموا عليهم بعدما ظهروا على العدو، فطلب أهل الكوفة الغنيمة، وأراد أهل البصرة ألا يقسموا لأهل الكوفة من الغنيمة، فقال رجل من بني تميم لعمار: أيها الأجدع، تريد أن تشاركنا في غنائمنا -وكانت أذن عمار جُدعت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فكتبوا إلى عمر فكتب إليهم أن الغنيمة لمن شهد الوقعة" رواه آدم ووكيع وهو الصحيح عن عمر. فأما ما قال الشافعي حكاية:
13995 - عن أبي يوسف، عن مجالد، عن عامر وزياد بن علاقة (1) "أن عمر -رضي اللَّه عنه- كتب إلى سعد: قد أمددتك بقوم فما أتاك منهم قبل أن تتقفى القتلى فأشركه في الغنيمة" فإسناده واه. ثم إن أبا يوسف خالف هذا. قال الشافعي: وقد روي في معنى كتاب عمر وأبي بكر لا يحضرني حفظه.
13996 - حصين بن مخارق، عن سفيان، عن بختري العبدي، عن عبد الرحمن بن مسعود عن علي: "الغنيمة لمن شهد الوقعة".
قلت: ابن مخارق يضع الحديث، قاله الدارقطني.
الجيش في دار الحرب تغير منهم سرية وترد
13997 - بريد (خ م) (2) عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "لما فرغ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من حنين بعث أبا عامر على جيش إلى أوطاس، فلقي دريد الصمة، فقتل دريد وهزم جمعه. . . " الحديث.
قال الشافعي: أبو عامر كان في جيش النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ومعه بحنين فبعثه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في اتباعهم، (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (7/ 637 رقم 4323)، ومسلم (4/ 1943 - 1944 رقم 2498) [165]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 13994 - الجزء: 7 - الصفحة: 3570

وهذا جيش واحد كل فرقة منه ردء للأخرى، وإذا كان الجيش هكذا فلو أصاب شيئًا دون السرية أو السرية شيئًا دون الجيش كانوا فيه شركاء.
13998 - ابن إسحاق، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "خطب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عام الفتح فقال فيه: والمسلمون يد على من سواهم، يسعى بذمتهم أدناهم، ويرد عليهم أقصاهم، ترد سراياهم على قعدتهم" رواه يحيى بن سعيد عن عمرو، فقال: يرد مشدهم على مضعفهم ومتسرعهم على قاعدهم" (1).
تفضيل الخيل
13999 - شريك، عن الأسود بن قيس، عن كلثوم بن الأقمر، قال: "أول من (عرب العراب) (2) رجل منا يقال له: منيذر الوادعي، كان عاملًا لعمر على بعض الشام فطلب العدو، فلحقت الخيل وتقطعت البراذين، فأسهم للخيل وترك البراذين، وكتب إلى عمر، فكتب عمر: نعمّا رأيت. فصارت سنة".
ورواه الشافعي، عن سفيان، عن الأسود، ثم قال: والذي نذهب إليه من هذا تسوية بين الخيل والعراب والبراذين والمقاريف، ولو كنا نصححه ما خالفناه.
1400 - أحمد بن أبي أحمد الجرجاني نزيل حمص، ثنا حماد بن خالد، ثنا معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عرب العربي وهجن الهجين" كذا رواه موصولًا. ورواه الناس عن حماد بن خالد منقطعًا. وكذا رواه ابن مهدي وزيد بن الحباب، عن معاوية، عن أبي بشر العلاء، عن مكحول (3) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هجَّن الهجين يوم خيبر وعرب العربي، للعربي سهمان، وللهجين سهم" وهذا لا يحتج به لانقطاعه.
14001 - وأخبرنا الحاكم، نا أحمد بن يعقوب الثقفي، نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، نا أبو بلال الأشعري، نا المفضل بن صدقة، عن وائل بن داود، عن البهي، عن عائشة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يعط الكودن (شيئًا) (4) وأعطى دون سهم العراب". والكودن البرذون البطيء. (1) أخرجه أبو داود (3/ 69 رقم 2751) من طريق ابن إسحاق ويحيى بن سعيد به.
(2) الخيل العراب: خلاف البخاتيِّ والبراذين، وهي الخيل العربية منسوبة إلى العرب (لسان العرب 1/ 590).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب بالحاشية: سهمًا.

الحديث: 13998 - الجزء: 7 - الصفحة: 3571

أبو بلال ليس بحجة.
قلت: ومفضل قال النسائي: متروك.
14002 - شعبه (خ) (1) عن عبد اللَّه بن أبي السفر وحصين، عن الشعبي، عن عروة بن أبي الجعد، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الخير معقود بنواصي الخيل إلى يوم القيامة؛ الأجر والمغنم" رواه البخاري تعليقًا، علق المغنم بجنس الخيل؛ فالبراذين من جملة الخيل. وروينا عن ابن المسيب: "أنه سئل عن البراذين: أفيها صدقة؟ فقال: وهل في الخيل صدقة؟ ".
سهمان الخيل
14003 - ابن عيينة، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن عباد (2): "أن الزبير بن العوام كان يضرب في الغنم بأربعة أسهم؛ سهم له وسهمين لفرسه وسهم في ذي القربى -سهم أمه صفية يعني يوم خيبر- قال: وكان ابن عيينة يهاب أن يذكر يحيى بن عباد، والحفاظ يروونه عن يحيى ابن عباد، ورواه محمد بن بشر، عن هشام، عن ابن عباد (2) أن رسول اللَّه. . . بنحوه. وهو مرسل، وقد وصله سعيد بن عبد الرحمن ومحاضر، عن هشام، عن عباد فقال: عن عبد اللَّه ابن الزبير. وروى مكحول (2) "أن الزبير حضر خيبر فأسهم له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خمسة أسهم، سهم له وأربعة أسهم لفرسيه". قال الشافعي: فذهب الأوزاعي إلى قبول هذا منقطعًا، وهشام بن عروة أحرص لو زيد الزبير أن يقول به، وإن كان حديثه مقطوعًا لا تقوم به حجة فهو كخبر مكحول، ولكنا ذهبنا إلى أهل المغازي فقلنا: إنهم لم يرووا أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أسهم لفرسين ولم يختلفوا "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حضر خيبر بثلاثة أفراس لنفسه: السكب والظرب والمرتجز ولم يأخذ منها إلا لفرس واحد".
14004 - ابن وهب (س) (3) أخبرني سعيد بن عبد الرحمن، عن هشام، عن يحيى بن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير، عن جده أنه كان يقول: "ضرب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عام خيبر للزبير بأربعة أسهم: سهمًا له، وسهمًا لذي القربى لصفية أمه، وسهمين لفرسٍ".
قلت: إِسناده صالح. (1) البخاري (6/ 64 عقب رقم 2850) تعليقًا، وتقدم تخريجه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) النسائي (6/ 228 رقم 3593).

الحديث: 14002 - الجزء: 7 - الصفحة: 3572

باب العبد والمرأة والصبي يحضرون الوقعة
14005 - جرير بن حازم (م) (1) سمعت قيس بن سعد، عن يزيد بن هرمز: "أن نجدة بن عامر كتب إلى ابن عباس: أن اكتب إليّ مَن ذوو القربي الذين فرض اللَّه لهم، ومتى ينقضي يتم اليتيم، وهل يقتل صبيان المشركين، وهل للنساء والعببد إذا حضروا البأس من سهم معلوم؟ فقال ابن عباس: لولا أني أخاف أن يقع في شيء ما كتبتُ إليه. فكتب إليه وأنا شاهد، أما ذوو القربى فإنا كنا نرى أنهم قرابة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأبى ذلك علينا قومنا، وأما صبيان المشركين فإن رسول اللَّه لم يقتل منهم أحدًا؛ فلا نقتل إلا أن تعلم ما علم الخضر من الغلام الذي قتله، وأما سألت عن انقضاء يتم اليتيم فإذا بلغ الحلم وأونس منه رشده فقد انقضى يتمه فادفع إليه ماله، وأما النساء والعبيد فلم يكن لهم سهم معلوم إذا حضروا البأس ولكن يحذون من غنائم القوم".
ابن إسحاق، عن أبي جعفر محمد بن علي والزهري، عن يزيد بن هرمز قال "فيما كتب إليه نجدة في كتابه ذلك يسأله عن اليتيم: متى يخرج من اليتم ويقع حقه في الفيء؟ فكتب إليه: أنه إذا احتلم فقد خرج من اليتم ووقع حقه في الفيء".
14006 - بشر بن المفضل (د) (2) عن محمد بن زيد، حدثني عمير مولى أبي اللحم قال: "شهدت خيبر مع سادتي فكلموا فيّ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر بي فقلدت سيفًا فإذا أنا أجره، فأخبر أني مملوك فأمر لي بشيء من خرثي المتاع".
14007 - يونس بن بكير، عن محمد بن عبد اللَّه الدمشقي، عن مكحول وخالد بن معدان (3): "أسهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للفارس لفرسه سهمين وله سهمًا وأسهم للنساء والصبيان" هذا منقطع، وحديث ابن عباس أولى لصحته.
الرضخ للذمي إذا نفع
14008 - قال الشافعي: قال أبو يوسف: أنا الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، (1) مسلم (3/ 1446 رقم 1812) [140] وتقدم تخريجه.
(2) أبو داود (3/ 75 رقم 2730) وتقدم تخريجه.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14005 - الجزء: 7 - الصفحة: 3573

عن ابن عباس أنه قال: "استعان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بيهود بني قينقاع فرضخ ولم يسهم لهم" ابن عمارة متروك، ولم يبلغنا في هذا ما يصح، وقد مرت كراهية الاستعانة بالمشركين.
14009 - حفص بن غياث، عن ابن جريج، عن الزهري (1): "أن رسول اللَّه غزا بناس من اليهود فأسهم لهم". هذا منقطع. وكذا رواه يزيد بن يزيد بن جابر، عن الزهري.
14010 - وروى الواقدي، عن ابن أبي سبرة، عن فطير الحارثي (1) قال: "خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعشرة من اليهود -يهود المدينة- إلى خيبر، فأسهم لهم كسهمان المسلمين" هذا منقطع، وإسناده ضعيف.
قلت: ذا كذب.
قسمة الغنيمة في دار الحرب
14011 - ابن عون (خ م) (2) قال: "كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال، فكتب: إنما كان ذلك فى أول الإسلام قد أغار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقي على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ جويرية. وحدثني بهذا ابن عطر، وكان في ذلك الجيش".
14012 - إسماعيل بن جعفر (خ م) (3) عن ربيعة، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، قال: "دخلت أنا وأبو صرمة على أبي سعيد، فسأله أبو صرمة: هل سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يذكر العزل؟ قال: نعم، غزونا مع رسول اللَّه غزوة المصطلق، فسبينا كرائم العرب، وطالت علينا العزبة، ورغبنا في الفداء، فأردنا أن نستمتع ونعزل، فقلنا: نفعل ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بين أظهرنا فلا نسأله؟ فسألناه فقال: لا عليكم ألا تفعلوا، ما كتب اللَّه خلق نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا ستكون" فيه دليل على أنه قسم غنائمهم قبل رجوعه إلى المدينة كما قال الأوزاعي والشافعي، قال أبو يوسف: افتتح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بلاد بني المصطلق، وظهر عليهم، فصارت بلادهم دار إسلام، وبعث الوليد بن عقبة يأخذ صدقاتهم، فقال الشافعي مجيبًا له: أغار رسول اللَّه عليهم وهم غارون في نعمهم فقتلهم وسباهم وقسم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (5/ 202 رقم 2541)، ومسلم (3/ 6 135 رقم 1730) [1] وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (7/ 494 رقم 4138)، ومسلم (2/ 1061 رقم 1438) [125]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 14009 - الجزء: 7 - الصفحة: 3574

أموالهم وسبيهم في دارهم سنة خمس، وإنما أسلموا بعدها بزمان، وإنما بعث إليهم الوليد مصدقًا سنة عشر، وقد رجع رسول اللَّه عنهم ودارهم دار حرب. قال المؤلف: وكذا قال عروة وابن شهاب سنة خمس، قالا: وقاتل عليه السلام بني المصطلق وبني لحيان في شعبان من سنة خمس. وهذا أصح مما روي عن ابن إسحاق سنة ست.
14013 - محمد بن سعد العوفي، نا أبي، حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية، حدثني أبي، عن جدي، عن ابن عباس قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ صدقاتهم وإنه لما أتاهم الخبر فرحوا وخرجوا ليتلقوا رسول رسول اللَّه، وإنه لما حدث الوليد أنهم خرجوا يتلقونه رجع إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة، فغضب غضبًا شديدًا، فبينما هو يحدث نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد، فقالوا: يا رسول اللَّه، إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق، وإنا خشينا أن يكون إنما رده كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا، وإنا نعوذ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله، وإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- استغشهم وهمَّ بهم، فأنزل اللَّه عذرهم في الكتاب فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (1).
14014 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح (2)، عن مجاهد قال: "أرسل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الوليد إلى بني المصطلق ليصدقهم فخلقوه بالهدية فرجع إلى رسول اللَّه، فقال له: إن بني المصطلق قد أجمعوا لك ليقاتلوك، فأنزل اللَّه -تعالى-: "إن جاءكم فاسق بنبأ فتثبتوا".
فالذي يستدل به على ذلك أن ذلك كان بعد غزوة بني المصطلق بمدة أن إسلام الوليد كان عام الفتح وهو صبي، فيشبه أن يكون النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أرسله سنة عشر وقد بلغ.
14015 - جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، عن أبي موسى الهمداني، عن الوليد ابن عقبة قال: "لما افتتح رسول اللَّه مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم فيمسح رءوسهم ويدعو لهم، فجيء بي إليه وقد خلقت بالخلوق، فلما رآني لم يمسني، ولم يمنعه إلا الخلوق" (3). سمعه يونس بن بكير منه.
وقال أحمد بن حنبل: ثنا فياض بن محمد، عن جعفر، عن ثابت بن الحجاج، عن عبد اللَّه الهمداني، عن الوليد بن عقبة قال: "لما افتتح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مكة. . . " بمعناه. ثم قال (1) الحجرات: 6.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 80 رقم 4181) من طريق جعفر بن برقان به.

الحديث: 14013 - الجزء: 7 - الصفحة: 3575

أحمد: قد روي "أنه سَلِح يومئذ فتقذره رسول اللَّه ولم يمسه ولم يدع له، ومُنع بركة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لسابق علم اللَّه فيه".
14016 - حماد بن زيد (خ) (1) عن عبد العزيز بن صهيب وثابت، عن أنس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى الصبح بغلس ثم ركب فقال: اللَّه أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. فخرجوا يسعون في السكك وهم يقولون: محمد والخميس. فظهر عليهم رسول اللَّه، فقتل المقاتلة وسبى الذراري، فصارت صفية لدحية الكلبي، ثم صارت لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم تزوجها وجعل صداقها عتقها" قال عبد العزيز لثابت: يا أبا محمد، أنت سألت أنس بن مالك: ما أمهرها؟ فقال: أمهرها نفسها. فتبسم.
سليمان بن المغيرة (خ) (2) عن ثابت، نا أنس قال: "صارت صفية لدحية في مقسمه وجعلوا يمدحونها عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ويقولون: ما رأينا في السبي مثلها، فبعث إلى دحية فأعطاه بها ما أراد، ثم دفعها إلى أمي فقال: أصلحيها. قال: ثم خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من خيبر حتى جعلها في ظهره نزل، ثم ضرب عليها القبة، فلما أصبح قال: من كان عنده فضل زاد فليأتنا به. فجعل الرجل يجيء بفضل الخمر وفضل السويق وفضل السمن، حتى جعلوا من ذلك سوادًا حيسًا، فجعلوا يأكلون من ذلك الحيس ويشربون من حياض إلى جنبهم من ماء السماء، فكانت تلك وليمته عليها، فانطلقنا حتى إذا رأينا جدر المدينة مشينا إليها، فرفّعنا مطينا ورفّع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فصُرع وصُرعت. قال: فليس أحد من الناس ينظر إليه ولا إلينا حتى قام رسول اللَّه يسترها، فأتيناه فقال: لم نُضَرْ. قال: فدخلنا المدينة فخرج جواري نسائه يتراءينها ويشمتن بصرعتها". فقد قسمت غنيمة خيبر بخيبر. قال أبو يوسف: إنها حين افتتحها صارت دار إسلام وعاملهم على النخل. قال الشافعي: أما خيبر فما علمت كان فيها مسلم واحد، ما صالح إلا اليهود وهم على دينهم، وما حول خيبر كله دار حرب.
14017 - ابن إسحاق (د) (3) حدثني نافع، عن ابن عمر أن عمر قال: "أيها الناس، إن (1) البخاري (2/ 507 - 508 رقم 947).
(2) كذا عزاه إلى البخاري بهذا السند وليس هو عنده من هذا الطريق، وأخرجه من طريق عبد العزيز بن صهيب عن أنس بنحوه (1/ 572 رقم 371) وفي "هـ" عزاه إلى مسلم فقط.
وأخرجه مسلم (2/ 1047 رقم 1365) [88] من طريق سليمان به.
(3) أبو داود (3/ 158 رقم 3007).

الحديث: 14016 - الجزء: 7 - الصفحة: 3576

رسول اللَّه كان عامل يهود خيبر على أنا نخرجهم إذا شئنا، فمن كان له مال فليلحق به، فإني مخرج يهود. فأخرجهم".
14018 - همام (خ م) (1) ثنا قتادة، عن أنس: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- اعتمر أربع عمر، كلهن في ذى القعدة إلا التي في حجته: عمرة في الحديبية -أو زمن الحديبية- في ذي القعدة، وعمرة من العام المقبل، وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة، وعمرة مع حجته". فيه دليل على أنه قسم غنائم حنين بها. قال الشافعي: احتح أبو يوسف بأنه عليه السلام لم يقسم غنائم بدر حتى ورد المدينة بدليل أنه أسهم لعثمان وطلحة ولم يشهدا بدرًا، فإن كان كما قال فهو يخالف سنة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأنه يزعم أنه ليس للإمام أن يعطي أحدًا لم يشهد الوقعة ولم يكن مددًا، وليس كما قال قسم رسول اللَّه غنائم بدر بسبر (2) شعب من شعاب الصفراء" وقال ابن إسحاق: ومضى رسول اللَّه، فلما خرج من مضيق يقال له: الصفراء خرج منه إلى كثيب يقال له: سبر على ليلة من بدر أو أكثر، فقسم النفل بين المسلمين على ذلك الكثيب".
14019 - ابن وهب، حدثني حيي، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد اللَّه بن عمرو: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج يوم بدر بثلاثمائة وخمسة عشر من المقاتلة، كما خرج طالوت، فدعا لهم رسول اللَّه حين خرج فقال: اللهم إنهم حفاة فاحملهم، اللهم إنهم عراة فاكسهم، اللهم إنهم جياع فأشبعهم. ففتح اللَّه لهم يوم بدر فانقلبوا وما منهم رجل إلا وقد رجع بجمل أو جملين واكتسوا وشبعوا" (3) قال الشافعي: كانت غنائم بدر كما روى عبادة بن الصامت غنمها المسلمون قبل أن تنزل الآية في سورة الأنفال، فلما تشاحّوا عليها انتزعها اللَّه من أيديهم بقوله: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} (4).
14020 - سعيد بن منصور، ثنا عبد اللَّه بن جعفر، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللَّه بن عياش بن أبي ربيعة، عن سليمان بن موسى الأشدق، عن مكحول عن أبي سلّام، عن أبي أمامة الباهلي، عن عبادة قال: "خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى بدر فلقي بها (1) البخاري (3/ 701 رقم 1778)، ومسلم (2/ 916 رقم 1253) [217].
وأخرجه أبو داود (2/ 206 رقم 1994)، والترمذي (3/ 179 رقم 815) كلاهما من طريق همام به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) سَبِّر: كثيب بين بدر والمدينة. معجم البلدان: (3/ 207).
(3) أخرجه أبو داود (3/ 79 رقم 2747) من طريق عبد اللَّه بن وهب به.
(4) الأنفال: 1.

الحديث: 14018 - الجزء: 7 - الصفحة: 3577

العدو، فلما هزمهم اللَّه اتبعهم طائفة من المسلمين يقتلونهم، وأحدقت طائفة برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- واستولت طائفة على النهب والعسكر، فلما رجع الذين طلبوا العدو قالوا لنا: النفل، نحن طلبنا العدو وبنا نفاهم اللَّه وهزمهم. وقال الذين أحدقوا برسول اللَّه: ما أنتم بأحق به منا، بل هو لنا نحن أحدقنا برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تناله من العدو غرة. وقال الذين استولوا على العسكر والنهب: ما أنتم بأحق به منا، بل هو لنا نحن استولينا عليه وأحرزناه. فأنزلت: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ. . .} (1) الآية، فقسمه رسول اللَّه بينهم عن فواق" (2).
ابن إسحاق، حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن الأشدق، عن مكحول، عن أبي أمامة: "سألت عبادة عن الأنفال، فذكر بمعناه. وقال في آخره: فلما اختلفنا وساءت أخلاقنا انتزعه اللَّه من أيدينا فجعله إلى رسوله، فقسمه على الناس عن بواء (3)، فكان في ذلك تقوى اللَّه وطاعته وطاعة رسوله وصلاح ذات البين بقول اللَّه: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ} (1) ".
14021 - وعن ابن إسحاق، سمعت الزهري يقول: "أنزلت سورة الأنفال بأسرها في أهل بدر". قال الشافعي فكانت لرسول اللَّه كلها خالصًا وقسمها بينهم وأدخل معهم ثمانية نفر لم يشهدوا الوقعة من المهاجرين والأنصار. وقال في موضع آخر: سبعة [أو] (4) ثمانية.
14022 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة "في قسمته البدريين: ثم ضرب رسول اللَّه بسهمه، فممن لم يشهدها وضرب له بسهمه: عثمان؛ تخلف بالمدينة على امرأته رقية وكانت وجعة، فضرب له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسهمه. قال: وأجري يا رسول اللَّه، قال: وأجرك، وطلحة بن عبيد اللَّه كان بالشام فقدم فكلم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فضرب له بسهمه. قال: وأجري. قال: وأجرك. وسعيد بن زيد قدم من الشام بعدما رجع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى المدينة، فضرب له النبي بسهمه، فقال: وأجري يا رسول اللَّه؟ قال: وأجرك. فهؤلاء الثلاثة من المهاجرين، وأما من الأنصار فأبو لبابة خرج -زعموا- مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى بدر فأمّره على (1) الأنفال: 1.
(2) كتب في الحاشية: عن إفاقة وراحة.
(3) كتب بالحاشية: البواء اللزوم.
(4) من "هـ"، و"بالأصل": و.

الحديث: 14021 - الجزء: 7 - الصفحة: 3578

المدبنة وضرب له بسهمه مع أصحاب بدر، والحارث بن حاطب رجعه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- زعموا- إلى المدينة، وضرب له بسهمه وخرج عاصم بن عدي فرده وضرب له بسهمه، وخرج عاصم بن عدي فرده وضرب له بسهم، وخوات بن جبير ضرب له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسهمه، والحارث ابن الصمة كسر بالروحاء فضرب له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بسهمٍ" وذكرهم أيضًا ابن إسحاق وموسى بن عقبة لكنه لم يذكر الحارث بن حاطب في الرد إلى المدينة.
قال الشافعي وإنما أعطاهم من ماله، وإنما نزلت: {وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ} (1) بعد غنيمة بدر.
14023 - هشيم (خ) (2) عن أبي بشر، عن سعيد: "قلت لابن عباس: سورة الأنفال. قال: نزلت في أهل بدر، قال الشافعي: وأما ما احتج به من وقعة عبد اللَّه جحش وابن الحضرمي فذلك قبل بدر، ونزول الآية كانت في آخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا فيما صنعوا حتى نزلت: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَام. . .} (3) الآية. وليس مما خالف فيه الأوزاعي سبيل. مرت قصة بن جحش عن رواية جندب.
14024 - ابن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان، عن عروة قال: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عبد اللَّه بن جحش إلى نخلة فقال له: كن بها حتى تأتينا بخبر من أخبار قريش. ولم يأمره بقتال، وذلك في الشهر الحرام، وكتب له كتابًا قبل أن يعلمه أين يسير، وقال: اخرج أنت وأصحابك حتى إذا سرت يومين فافتح كتابك وانظر فيه؛ فما أمرتك فامض له، ولا تستكرهن أحدًا من أصحابك على الذهاب معك". فلما سار يومين فتح الكتاب، فإذا فيه: "امض حتى تنزل نخلة فتأتينا من أخبار قريش بما يصل إليك منهم" فقال لأصحابه حين قرأ الكتاب: سمع وطاعة، فمن كان منكم له رغبة في الشهادة فلينطلق معي؛ فإني ماض لأمر رسول اللَّه، ومن كره ذلك منكم فليرجع، فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد نهاني أن أستكره منكم أحدًا. فمضى معه القوم حتى إذا كانوا ببحران أضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعيرًا لهما كانا يعتقبانه فتخلفا عليه يطلبانه، ومضى القوم حتى نزلوا نخلة، فمر بهم عمرو ابن الحضرمي (1) الأنفال: 41.
(2) البخاري (8/ 497 رقم 4882).
وأخرجه مسلم (4/ 2322 - 3031) [31] من طريق هشيم به.
(3) البقرة: 217.

الحديث: 14023 - الجزء: 7 - الصفحة: 3579

والحكم بن كيسان وعثمان والمغيرة ابنا عبد اللَّه معهم تجارة قدموا بها من الطائف أدم وزبيب، فلما رآهم القوم أشرف لهم واقد بن عبد اللَّه، وكان قد حلق رأسه، فلما رأوه حليقًا قالوا: عمار ليس عليكم منهم بأس. وائتمر القوم بهم يعني أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في آخر يوم من رجب فقالوا: لئن قتلتموهم إنكم لتقتلونهم في الشهر الحرام، ولئن تركتموهم ليدخلن في هذه الليلة الحرم فليمتنعن منكم. فأجمع القوم على قتلهم، فرمى واقد بن عبد اللَّه التيمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله، واستأسر عثمان بن عبد اللَّه والحكم بن كيسان، وهرب الغيرة فأعجزهم، واستاقوا العير فقدموا بها على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال لهم: واللَّه ما أمرتكم بالقتال في الشهر الحرام فأوقف الأسيرين والعير لم يأخذ شيئًا. فلما قال لهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما قال أسقط في أيديهم وظنوا أن قد هلكوا وعنفهم إخوانهم من المسلمين وقالت قريش حين بلغهم أمر هؤلاء: قد سفك محمد الدم في الشهر الحرام، وأخذ فيه المال، وأسر فيه الرجال، واستحل الشهر الحرام. فأنزل اللَّه -تعالى- في ذلك: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ} (1) يقول: الكفر باللَّه أكبر من القتل. فلما نزل ذلك أخذ رسول اللَّه العير وفدى الأسيرين، فقال المسلمون: أتطمع لنا أن تكون غزوة؟ فأنزل اللَّه فيهم: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا. . .} (2) الآية. وكانوا ثمانية وأميرهم التاسع". موسى بن عقبة في قصة ابن جحش بمعنى هذا قال: وذلك في رجب قبل بدر بشهرين.
السرية تأخذ العلف والطعام
14025 - شعبة (خ م) (3) عن حميد بن هلال، عن عبد اللَّه بن مغفل قال: "كنا محاصرين خيبر فرمى إنسان بجراب فأخذته، فالتفت فإذا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستحييت منه". (1) البقرة: 217.
(2) البقرة: 218.
(3) البخاري (6/ 294 رقم 3153)، ومسلم (3/ 1393 رقم 1772) [72].
وأخرجه أبو داود (3/ 65 رقم 2702)، والنسائي (7/ 236 رقم 4435) كلاهما من طريق سليمان بن المغيرة عن حميد به.

الحديث: 14025 - الجزء: 7 - الصفحة: 3580

الطيالسي (م) (1) نا شعبة وسليمان بن الغيرة، عن حميد سمع عبد اللَّه بن مغفل يقول: "دُلي جراب من شحم يوم خيبر فأخذته فالتزمته، فقلت: هذا لا أعطي أحدًا منه، فالتفت فإذا رسول اللَّه فاستحييت منه".
14026 - حماد بن زيد (خ) (2) عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "كنا نُصيب في المغازي العسل والفاكهة فنأكله ولا نرفعه" وعند (خ) (2): "العنب" بدل "الفاكهة".
ابن المبارك، عن حماد، ولفظه: "فنصيب العسل والسمن فنأكله".
أنس بن عياض، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: "أن جيشًا غنموا في زمان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- طعامًا وعسلًا فلم يؤخذ منهم الخمس" (3). رواه عثمان بن الحكم، عن عبيد اللَّه، عن نافع مرسلًا.
14027 - هُشيم، أنا الشيباني وأشعث بن سوار، عن محمد بن أبي المجالد قال: "بعثني أهل المسجد إلى ابن أبي أوفى أسأله: ما صنع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في طعام خيبر فسألته: هل خَمَسه؟ قال: لا، كان أقل من ذلك، وكان أحدنا إذا أراد منه شيئًا أخذ منه حاجته" (4).
14028 - ابن علية، عن يونس، عن الحسن، عن أبي برزة قال: "كانت العرب تقول: من أكل الخبز سمن، فلما فتحنا خيبر أجهضناهم عن خبز لهم، وقعدت عليها فأكلت منها حتى شبعت فجعلت أنظر فى عطفيَّ، هل سمنت؟ " كذا قال: عن يونس. وقال غيره: عن أيوب.
14029 - يعقوب بن القعقاع، عن الربيع بن أنس، عن سويد خادم سلمان: "أنه أصاب سلة -يعني: في غزوهم- فمر بها إلى سلمان فإذا فيها حُوّارى وجبن، فأكل سلمان منها".
بيع الطعام في دار الحرب
14030 - ابن المبارك، عن الأوزاعي، حدثني أسِيد بن عبد الرحمن، عن خالد بن دُريك: "سألت ابن محيريز عن بيع الطعام والعلف بأرض الروم. فقال: سمعت فضالة بن (1) مسلم (3/ 1393 رقم 1772) [73].
(2) البخاري (6/ 294 رقم 3154).
(3) أخرجه أبو داود (3/ 65 رقم 2701) من طريق أنس بن عياض به.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 66 رقم 2704) من طريق الشيباني بنحوه.

الحديث: 14026 - الجزء: 7 - الصفحة: 3581

عبيد يقول: إن رجالًا يريدون أن يزيلوني عن ديني، واللَّه لا يكون ذلك حتى آتي محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه، من باع طعامًا أو علفًا بأرض الروم مما أصاب منها بذهب أو فضة ففيه خمس اللَّه وفيء المسلمين".
ابن عون، حدثني خالد بن دريك، عن ابن محيريز، عن فضالة قال: "إن ناسًا يريدون أن يستزلوني عن ديني، وإني واللَّه لأرجو ألا أزال عليه حتى أموت، ما كان من شيء بيع بذهب أو فضة ففيه خمس اللَّه وسهام المسلمين".
14031 - إسماعيل بن عياش، نا أسيد بن عبد الرحمن، عن مقبل بن عبد اللَّه، عن هانئ بن كلثوم: "أن صاحب جيش الشام حين فتحت الشام كتب إلى عمر: إنا فتحنا أرضًا كثيرة الطعام والعلف، فكرهت أن أتقدم في شيء من ذلك إلا بأمرك، فاكتب إليّ بأمرك. فكتب إليه عمر: أن دع الناس يأكلون ويعلفون، فمن باع شيئًا بذهب أو فضة ففيه خمس اللَّه وسهام المسلمين".
ما فضل في يده من الطعام والعلف في دار الحرب
14032 - يحيى بن حمزة (د) (1) حدثني أبو عبد العزيز -شيخ أردني- عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن بن غنم قال: "رابطنا مدينة قنسرين مع شرحبيل بن السمط، فلما فتحها أصاب غنمًا وبقرًا فقسم منه وجعل بقيته في المغنم".
14033 - الواقدي، نا عبد الرحمن بن الفضيل، عن العباس بن عبد الرحمن الأشجعي، عن أبي سفيان، عن عبد اللَّه بن عمرو "قال رسول اللَّه يوم خيبر: كلوا واعلفوا ولا تحملوا".
14034 - عمرو بن الحارث، حدثني ابن حَرشف الأزدي، (عن القاسم) (2) مولى عبد الرحمن، عن بعض أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كنا نأكل الجزر في الغزو لا نقسمه حتى إن كنا لنرجع إلى رحالنا وأخرجتنا منه مملاة" وقال الشافعي: يروى من حديث بعض الناس مثلما قلت من أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أذن لهم أن يأكلوا في بلاد العدو ولا يخرجه بشيء من الطعام، فإن كان مثل هذا يثبت عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلا حجة لأحد معه وإن كان لا يثبت؛ لأن في رجاله من بجهل فكذلك في رجال من روى عنه إحلاله من يجهل. قال المؤلف: كأنه أراد بالأول حديث الواقدي، وبالثاني ما بعده.
14035 - أبو حمزة العطار "قلت للحسن: إني امرؤ متجري (بالأبُلة) (3)، وإني أملأ (1) أبو داود (3/ 67 رقم 2707).
(2) تكررت بالأصل.
(3) في "هـ": بالأيلة.

الحديث: 14031 - الجزء: 7 - الصفحة: 3582

بطني من الطعام فأصعد إلى أرض العدو فآكل من تمره وبُسره، فما ترى؟ فقال: غزوت مع عبد الرحمن بن سمرة ورجال من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كانوا إذا صعدوا إلى الثمار أكلوا من غير أن يفسدوا أو يحملوا".
قلت أبو حمزة هو إسحاق بن الربيع، ضُعِّف.
النهي عن نهب الطعام
14036 - أبوعوانة (عو) (1) عن سعيد بن مسروق (عو) عن عباية، بن رفاعة بن رافع، عن رافع بن خديج قال: "كنا مع رسول اللَّه بذي الحليفة، فأصاب الناس جوع، فأصبنا إبلًا وغنمًا، وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في أخريات الناس، فعجلوا فذبحوا ونصبوا القدور، فدفع إليهم رسول اللَّه فأمر بالقدور فأكفئت، ثم قسم فعدل عشرًا الغنم ببعير".
14037 - أبو الأحوص (د) (3) عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن رجل من الأنصار قال: "خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في سفر، فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد، فأصابوا غنمًا فانتهبوها وإن قدورنا لتغلي؛ إذ جاء رسول اللَّه يمشي على قوسه، فأكفأ قدورنا بقوسه، ثم جعل يرمل اللحم بالتراب، ثم قال: إن النهبة ليست بأحل من الميتة - أو: إن الميتة ليست بأحل من النهبة".
أخذ السلاح وغيره بلا إذن الإمام
14038 - ابن وهب (ت) (4) أخبرني يحيى بن أيوب، عن ربيعة بن سليم، عن حنش بن (1) البخاري (5/ 155 رقم 2488).
وأخرجه مسلم (3/ 1558 رقم 1968) [20] من طريق سعيد بن مسروق به.
(2) أبو داود (3/ 102 رقم 2821)، والترمذي (4/ 68 رقم 1491)، والنسائي (7/ 191 - 192 رقم 4297)، وابن ماجه (2/ 1048 رقم 3137).
قلت: وقع اختلاف في سنده، فقد رواه النسائي وابن ماجه كرواية الصحيحين وعند أبي داود والترمذي: عباية بن رفاعة، عن أبيه، عن جده رافع به، قال الترمذي بعد ذكر الطريقين: وهذا أصح أي بإسقاط أبيه - وعباية قد سمع من رافع.
(3) أبو داود (3/ 66 رقم 2705).
(4) الترمذي (3/ 437 رقم 1131)، وقال: هذا حديث حسن وقد روى من غير وجه عن رويفع بن ثابت.
قلت: في المطبوع من جامع الترمذي بإثبات "بسر بن عبيد اللَّه" بدلًا من "حنش" بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (2/ 254 رقم 2158، 2159)، و (3/ 67 رقم 2708) من طريق أبي مرزوق، عن حنش، عن رويفع به.

الحديث: 14036 - الجزء: 7 - الصفحة: 3583

عبد اللَّه السَّبائي، عن رويفع بن ثابت، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال عام حنين: "من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يلبسن شيئًا من المغانم حتى إذا أخلقه رده في المغانم، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فلا يأخذن دابة من المغانم فيركبها حتى إذا (أنقضها) (1) ردها في المغانم".
14039 - حماد بن زيد، عن بديل بن ميسرة، وخالد والزبير بن الخريت، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن رجل من بلقين قال: "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو بوادي القرى قلت: ما تقول في الغنيمة؟ قال: للَّه خمسها، وأربعة أخماس للجيش. قلت: فما أحد أولى به من أحد؟ قال: "لا، ولا السهم تستخرجه من جنبك ليس أنت أحق به من أخيك المسلم".
قلت: إسناده قوي.
الرخصة في استعماله وقت الضرورة
14040 - عثام بن علي، نا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه قال: "انتهيت إلى أبي جهل وهو صريع عليه بيضة ومعه سيف جيد ومعي سيف رديء، فجعلت أنقف رأسه بسيفي وأذكر نقفًا كان ينقف رأسي بمكة حتى ضعفت يده فأخذت سيفه، فرفع رأسه، فقال: على من كانت الدبَرة، أكانت لنا أو علينا؟ ألست رويعينًا بمكة؟ قال: فقتلته ثم أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: قتلت أبا جهل، قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: آللَّه الذي لا إله إلا هو قتلته؟ فاستحلفني ثلاث مرات، ثم قام معي إليهم فدعا عليهم".
قلت: خرجه مختصرًا (د س) (2).
شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه قال: "انتهيت إلى أبي جهل وهو في القتلى صريع وسعي سيف رث، فجعلت أضربه بسيفي فلم يعمل شيئًا قال: ونظر إليّ فقال أرويعينًا بمكة؟ فوقع سيفه فأخذته فضربته به حتى قتلته، ثم جئت اشتد حتى أخبرت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أنت قتلته؟ قلت: نعم، حتى استحلفني ثلاث مرات فحلفت له، ثم قال: انطلق فأرنيه. فانطلق فأريته إياه، فقال: هذا كان فرعون هذه الأمة" ورواه الأعمش عن (1) النِّقض والنِّقْضَةً. هما الجمل والناقة اللذان قد هَزَلْتَهما وأدْبرْتَهما. (لسان العرب 7/ 343).
(2) أبو داود (3/ 67 - 68 رقم 2709)، والنسائي في الكبرى (5/ 204 رقم 8670) من طريق أبي إسحاق بنحوه.

الحديث: 14039 - الجزء: 7 - الصفحة: 3584

أبي إسحاق بمعناه.
14041 - ابن المبارك، عن معمر، عن أيوب، عن محمد، عن أنس، عن البراء بن مالك قال: "لقيت يوم مسيلمة رجلًا يقال له: حمار اليمامة رجلًا جسيمًا بيده سيف أبيض، فضربت رجليه فكأنما أخطأته [فانقعَر] (1) فوقع على قفاه، فأخذت سيفه وأغمدت سيفي فما ضربت به إلا ضربة حتى انقطع، فألقيته وأخذت سيفي".
قلت. على شرط (خ م) (2).
الأمير إذا انتصر أقام بالعرصة ثلاثا
14042 - سعيد (خ م) (3) عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا غلب على قوم أحب أن يقيم بعرصتهم ثلاثًا".
ما يفعل بذراريهم
14043 - شعبة (خ م) (4) عن سعد بن إبراهيم، سمعت أبا أمامة بن سهل، عن أبي سعيد "أن بني قريظة لما نزلوا على حكم سعد أرسل إليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فجاء على حمار، فلما كان قريبًا من المسجد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قوموا إلى سيدكم -أو إلى خيركم- فقال: إن هؤلاء نزلوا على حكمك. قال: فإني أحكم فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: حكمت بحكم الملك - وربما قال: حكمت بحكم اللَّه".
14044 - محمد بن صالح التمار، عن سعد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد، عن أبيه: "أن سعد بن معاذ حكم على بني قريظة أن يقتل منهم كل من جرت عليه الموسي، وأن تقسم أموالهم وذراريهم، فذكروا ذلك لرسول اللَّه فقال: لقد حكم اليوم فيهم بحكم اللَّه الذي حكم به من فوق سبع سموات" (5). (1) في "الأصل، م" فانعقر. والمثبت من "هـ". والقعر، القلع.
(2) كتب في الحاشية: لم يخرجوا للبراء شيئًا.
(3) البخاري (6/ 209 رقم 3065)، ومسلم (4/ 2204 رقم 2875) [78].
وأخرجه أبو داود (3/ 63 رقم 2695)، والترمذي (4/ 103 رقم 1551)، والنسائي في الكبرى (5/ 199 رقم 8657) كلهم من طريق سعيد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (6/ 191 رقم 3043)، ومسلم (3/ 1388 - 1389 رقم 1768) [64].
وأخرجه أبو داود (4/ 357 رقم 5215)، والنسائي في الكبرى (5/ 62 رقم 8222) من طريق شعبة به.
(5) وأخرجه أبو داود (5/ 62 - 63 رقم 8223) من طريق محمد بن صالح به.

الحديث: 14041 - الجزء: 7 - الصفحة: 3585

قلت: التمار وثقه أحمد.
14045 - يعلى، نا سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن عطية القرظي، قال: "كنت فيهم فكان من أنبت قتل، ومن لم ينبت ترك، فكنت فيمن لم ينبت" (1).
أبو عوانة، عن عبد الملك، عن عطية قال: "كنت فيمن حكم فيهم سعد بن معاذ فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم، فجاءوا بي ولا أراني إلا سيقتلوني فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت، فجعلوني في السبي".
ما يفعل بالبالغين منهم
قال الشافعي: الإمام فيهم بالخيار بين أن يقتلهم إن لم يسلم أهل الأوثان، أو يعطي الجزية أهل الكتاب، أو يمنّ عليهم، أو يفاديهم بمال أو بأسرى من المسلمين يطلقوا لهم أو يسترقهم، فإن استرقهم أو أخذ منهم مالًا فسبيله سبيل الغنيمة، يخمس ويكون أربعة أخماسها لأهل الغنيمة. فإن قيل: كيف حكمت في المال والولدان والنساء حكمًا واحدًا وحكمت في الرجال أحكامًا متفرقة؟ قيل: ظهر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على قريظة وخيبر فقسم عقارها من الأرضين والنخل قسمة الأموال وسبى ولدان بني المصطلق وهوازن ونساءهم فقسهم قسم الأموال.
14046 - ابن جريج (م) (2) عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر: "أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأجلى بني النضير، وأقر قريظة ومن عليهم حتى حاربت قريظة بعد ذلك، فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمّنهم وأسلموا، وأجلى رسوال اللَّه يهود المدينة بني قينقاع -وهم قوم عبد اللَّه ابن سلام- ويهود بني حارثة وكل يهودي بالمدينة".
14047 - مالك (خ) (3) عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر قال: "لولا آخر الناس ما (1) أخرجه أبو داود (4/ 141 رقم 4404، 4405)، والترمذى (4/ 123 رقم 1584)، والنسائي في الكبرى (5/ 185 رقم 8620، 8621)، وابن ماجه (2/ 849 رقم 2541، 2542) من طرق عن عبد الملك بن عمير به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1387 - 1388 رقم 1766) [62].
وأخرجه البخاري (7/ 383 رقم 4028)، وأبو داود (3/ 156 رقم 3005) من طريق ابن جريج به.
(3) البخاري (7/ 560 رقم 4236).
وأخرجه أبو داود (3/ 160 رقم 3020) من طريق مالك به.

الحديث: 14045 - الجزء: 7 - الصفحة: 3586

فتحت عليهم قرية إلا قسمتها كما قسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خيبر".
وأما ما قال في ولدان بني المصطلق:
14048 - ابن عون (م) (1) "كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال، فقال: إنما كان في أصل الإسلام، قد أغار رسول اللَّه على بني المصطلق وهم غارون فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم، وأصاب يومئذ جويرية بنت الحارث، حدثني بهذا ابن عمر وكان في ذلك الجيش". وقد مر في حديث أبي سعيد: "غزونا بني المصطلق فسبينا كرائم العرب، فأردنا أن نستمتع ونعزل، فسألنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا عليكم ألا تفعلوا".
وقال في هوازن حديث:
14049 - ابن أخي ابن شهاب (خ) (2) عن عمه، عن عروة أن مروان والمسور أخبراه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قام حين جاءه وفد هوازن مسلمين فسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم، فقال: معي ما ترون، وأحب الحديث إلى أصدقه، فاختاروا إحدى الطائفتين؛ إما السبي وإما المال، وقد استأنيت بكم وقد كان أنظرهم بضع عشرة ليلة حين قفل من الطائف، فلما تبين لهم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غير رادّ إليهم إلا إحدى الطائفتين قالوا: فإنا نختار سبينا فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في المسلمين فأثنى على اللَّه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد، فإن إخوتكم قد جاءوا تائبين، وإني قد رأيت أن أرد إليهم سبيهم، فمن أحب منكم أن يطيب ذلك فليفعل، ومن أحب منكم أن يكون على حظه حتى نعطيه إياه من أول ما يفيء اللَّه علينا. فقال الناس: قد طيبنا ذلك يا رسول اللَّه، فقال: إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم. فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم فرجعوا إلى رسول اللَّه فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا. هذا الذي بلغني عن سبي هوازن".
قال الشافعي: وأسر رسول اللَّه أهل بدر، فمنهم من منّ عليه بلا شيء، ومنهم من أخذ منه فدية، ومنهم من قتله، فكان المقتولان بعد الأسر يوم بدر عقبة بن أبي معيط، والنضر ابن الحارث. الشافعي: أبنا عدد من أهل العلم "أن رسول اللَّه أسر النضر بن الحارث العبدري (1) مسلم (3/ 1356 رقم 1730) [1].
وأخرجه البخاري (5/ 202 رقم 2541)، وأبو داود (3/ 43 رقم 2633)، والنسائي في الكبرى (5/ 71 رقم 8585) من طرق عن ابن عون به.
(2) البخاري (6/ 272 رقم 3131، 3132).
وأخرجه أبو داود (3/ 62 رقم 2693)، والنسائي في الكبرى (5/ 276 رقم 8876) كلاهما من طريق ابن شهاب به.

الحديث: 14048 - الجزء: 7 - الصفحة: 3587

يوم بدر، وقتله بالبادية أو الأثيل صبرًا وأسر عقبة فقتله صبرًا".
14050 - الواقدي، حدثني محمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة، عن أبيه، عن جده "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما أقبل بالأسارى حتى إذا كان بعرق الظبية أمر عاصم بن ثابت أن يضرب عنق عقبة بن أبي معيط، فجعل عقبة يقول: يا ويلاه، علام أقتل من بين هولاء؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لعداوتك للَّه ولرسوله فقال: يا محمد، مَنُّك أفضل، فاجعلني كرجل من قومي، إن قتلتهم قتلتني، وإن مننت عليهم مننت عليّ، وإن أخذت منهم الفداء كنت كأحدهم، يا محمد، من للصبية؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: النار، يا عاصم، قدمه فاضرب عنقه. فقدمه فضرب عنقه".
14051 - زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة، عن إبراهيم (1) قال: "أراد الضحاك بن قيس أن يستعمل مسروقًا، فقال له عمارة بن عقبة: أتستعمل رجلًا من بقايا قتلة عثمان؟ ! فقال له مسروق: ثنا عبد اللَّه ابن مسعود -وكان في أنفسنا موثوق الحديث- أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما أراد قتل أبيك قال: من للصبية؟ قال: النار. قد رضيت لك ما رضي لك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
قال الشافعي: وكان المنون عليهم ثلاثة بلا فدية: أبو عزة الجمحي تركه حصد رسول اللَّه لبناته وأخذ عليه عهدًا ألا يقاتله، فأخفره وقاتله يوم أحد، فدعا رسول اللَّه إلا يفلت، فما أسر من المشركين رجل غيره، فقال: يا محمد، أمنن عليّ ودعني لبناتي وأعطيك عهدًا ألا أعود لقتالك. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تمسح على عارضيك بمكة تقول: قد خدعت محمدًا مرتين. فأمر به فضربت عنقه" روينا في كتاب القسم نحوه.
14052 - الواقدي، حدثني محمد بن عبد اللَّه، عن الزهري، عن ابن المسيب (1) قال: [أمن] (2) رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الأسارى يوم بدر أبا عزة عبد اللَّه بن عمرو بن عمير الجمحي، وكان شاعرًا وكان قال للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا محمد، إن لي خمس بنات ليس لهن شيء فتصدق بي عليهن. ففعل وقال: أعطيك موثقًا ألا أقاتلك ولا أكثر عليك أبدًا. فأرسله، فلما خرجت قريش إلى أحد جاءه صفوان بن أمية فقال: اخرج معنا. فقال: إني قد أعطيت محمدًا موثقًا ألا أقاتله، فضمن صفوان أن يجعل بناته مع بناته إن قُتل، وإن عاش أعطاه مالًا كثيرًا، فلم يزل به حتى خرج، فأسر ولم يؤسر من قريش غيره. فقال: يا محمد، إنما خرجت كرهًا ولي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل، م": أمر. والمثبت من "هـ".

الحديث: 14050 - الجزء: 7 - الصفحة: 3588

بنات فامنن عليّ، فقال أين ما أعطيتني من العهد والميثاق؟ لا واللَّه لا تمسح عارضيك بمكة تقول: سخرت بمحمد مرتين، إن المرء لا يلدغ من جحر مرتين، يا عاصم بن ثابت، قدمه فاضرب عنقه. فقدمه فضرب عنقه". قال الشافعي: وأسر رسول اللَّه ثمامة بن أثال بعدُ، فمن عليه، ثم عاد ثمامة بعد فأسلم وحسن إسلامه.
14053 - عبد الحميد بن جعفر (م) (1) حدثني المقبري أنه سمع أبا هريرة يقول: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خيلًا نحو نجد، فجاءت برجل يقال له: ثمامة بن أثال الحنفي سيد أهل اليمامة، فربطوه بسارية من سواري المسجد، فخرج عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما عندك يا ثمامة؟ قال: عندي يا محمد خير، إن تقتلني تقتل ذا دم، وإن تُنعم تنعم على شاكر، وإن ترد المال فسل تعط منه ما شئت. فتركه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى كان من الغد، ثم قال: ما عندك يا ثمامة؟ فقال: عندي ما قلت لك. فردها عليه، ثم أتاه اليوم الثالث فردها عليه، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أطلقوا ثمامة. فخرج ثمامة إلى نخل قريب من المسجد، فاغتسل من الماء، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأشهد أن محمدًا رسول اللَّه، يا محمد، اللَّه ما كان على الأرض من وجه أبغض إليّ من وجهك، وقد أصبح وجهك أحب الوجوه إليّ، وواللَّه ما كان دين أبغض إليّ من دينك، وقد أصبح دينك أحب الأديان إليّ، وواللَّه ما كان من بلد أبغض إليّ من بلدك، وقد أصبح بلدك أحب البلدان كلها إليّ، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟ فبشره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأمره أن يعتمر، فلما قدم قال له رجال بمكة: أصبوت يا ثمامة؟ فقال: لا واللَّه ما صبوت، ولكني أسلمت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وواللَّه لا تأتيكم حبة حنطة من اليمامة حتى يأذن فيها رسول اللَّه".
يونس، عن ابن إسحاق، ثنا سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: "كان إسلام ثمامة بن أثال الحنفي أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دعا اللَّه حين عرض لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بما عرض له أن يمكنه اللَّه منه، وكان عرض له وهو مشرك فأراد قتله، فأقبل ثمامة معتمرًا وهو على شركه حتى دخل المدينة فتحير فيها حتى أخذ، وأتي به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر به فربط إلى عمود من عمد المسجد، فخرج عليه رسول اللَّه، فقال: ما لك يا ثمامة، هل أمكن اللَّه منك؟ قال: قد كان ذلك يا (1) مسلم (3/ 1387 رقم 1764) [60].
وأخرجه البخاري (1/ 667 رقم 469)، وأبو داود (3/ 56 رقم 2679)، والنسائي (1/ 109 - 110 رقم 189) من طرق عن المقبري به مطولًا ومختصرًا.

الحديث: 14053 - الجزء: 7 - الصفحة: 3589

محمد، إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تعف تعف عن شاكر، وإن تسأل مالًا تعطه. فمضى وتركه، ومر به من الغد، فقال: ما لك يا ثمامَ، هل أمكن اللَّه منك؟ فأعاد قوله، ثم مر به من الغد فقال كقوله، وأجابه بما قال، ثم انصرف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال أبو هريرة: فجعلنا المساكين نقول بيننا: ما نصنع بدم ثمامة؟ واللَّه لأكلة من جزور سمينة من فدائه أحب إلينا من دمه. فلما كان الغد مر به رسول اللَّه، فقال: ما لك يا ثمامة؟ فقال: خيرًا يا محمد، إن تقتل تقتل ذا دم، وإن تعف تعف عن شاكر وإن تسأل مالًا تعطه. فقال: أطلقوه؛ فقد عفوت عنك يا ثمام. فخرج ثمامة حتى أتى حائطًا من حيطان المدينة، فاغتسل فيه وتطهر وطهر ثيابه، ثم جاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو جالس في المسجد في أصحابه، فقال: يا محمد، واللَّه لقد كنت وما وجه أبغض إليّ من وجهك، ولا دين أبغض إليّ من دينك، ولا بلد أبغض إليّ من بلدك، ثم لقد أصبحت وما وجه أحب إليّ من وجهك، ولا دين أحب إليّ من دينك، ولا بلد أحب إليّ من بلدك، وإني أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا عبده ورسوله، يا رسول اللَّه، قد كنت خرجت معتمرًا وأنا على دين قومي فيسرني صلى اللَّه عليك في عمرتي، فيسره وعلمه، فخرج معتمرًا، فلما قدم مكة وسمعته قريش يتكلم بأمر محمد من الإسلام، قالوا: صبأ ثمامة. فقال: إني واللَّه ما صبوت، ولكني أسلمت وصدقت محمدًا وآمنت به، وايم الذي نفس ثمامة بيده، لا تأتيكم حبة من اليمامة -وكانت ريف مكة- حتى يأذن فيها محمد. وانصرف إلى بلده ومنع الحمل إلى مكة حتى جهدت قريش، فكتبوا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يسألونه بأرحامهم أن يكتب إلى ثمامة يخلي إليهم حمل الطعام، ففعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
14054 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة قال: "وأقبل ثابت بن قيس إلى رسول اللَّه، فقال: هب لي الزبير اليهودي أجزيه بيد كانت له يوم بعاث. فأعطاه إياه، فأقبل ثابت حكى أتاه، فقال: يا أبا عبد الرحمن، هل تعرفني؟ قال: نعم، وهل ينكر الرجل أخاه؟ قال ثابت: أردت أن أجزيك اليوم بيد لك عندي يوم بعاث. قال: فافعل، فإن الكريم يجزي الكريم. قال: قد فعلت، قد سألتك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فوهبك لي. فأطلق عنه أساره. فقال الزيبر: ليس لي قائد وقد أخذتم امرأتي وبنيّ. فرجع ثابت فقال: رد إليك رسول اللَّه امرأتك وبنيك. فقال الزبير: حائط لي فيه أعذق ليس لي ولا لأهلي عيش إلا به. فرجع ثابت إلى رسول اللَّه فوهبه له، فرجع ثابت إلى الزبير فقال: قد رد إليك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أهلك ومالك

الحديث: 14054 - الجزء: 7 - الصفحة: 3590

فأسلم تسلم. قال: ما فعل الجليسان -وذكر رجال قومه- قال: قتلوا وفرغ منهم، ولعل اللَّه أن يكون أبقاك لخير، قال الزبير: أسألك باللَّه يا ثابت وبيدي الخضيم عندك يوم بعاث إلا ألحقتني بهم، فليس صعب العيش خير بعدهم. فذكر ذلك ثابت لرسول اللَّه فأمر به فقُتل" وذكره ابن إسحاق، عن الزهري، وذكر أنه الزبير بن باطا القرظي. وذكره أيضًا موسى بن عقبة وأنه كان كبيرًا أعمى.
14055 - معمر (خ) (1) عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لأساري بدر: لو كان مطعم بن عدي حيًّا فكلمني في هؤلاء النتنى لخليتهم له".
14056 - حماد بن سلمة (م) (2) عن ثابت، عن أنس "أن ثمانين رجلًا من أهل مكة هبطوا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر، فأخذهم رسول اللَّه فعفا عنهم، ونزل القرآن: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ} (3) ".
14057 - معمر (خ م) (4) عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نزل منزلًا وتفرق الناس عنه في العضاه يستظلون تحتها، فعلق الناس سلاحهم في شجرة، فجاء أعرابي إلى سيفه فأخذه ثم سله فأقبل على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: من يمنعك مني؟ والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: اللَّه. فشامَ الأعرابيُّ السيفَ، فدعا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أصحابه وأخبرهم بصنيع الأعرابي وهو جالس إلى جنبه ولم يعاقبه" قال معمر: وكان قتادة يذكر نحوه ويذكر أن قومًا من العرب أرادوا أن يفتكوا بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأرسلوا هذا الأعرابي، ويتلو قتادة: {اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ (1) البخاري (6/ 280 رقم 3139).
وأخرجه أبو داود (3/ 61 رقم 2689) من طريق معمر به.
(2) مسلم (3/ 1442 رقم 1808) [133].
وأخرجه أبو داود (3/ 60 رقم 2688)، والترمذي (5/ 360 رقم 3264)، والنسائي في الكبرى (6/ 464 رقم 11510) من طريق حماد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) الفتح: 24.
(4) البخاري (7/ 494 رقم 4139)، ومسلم (4/ 1786 - 1787 رقم 843) [13].

الحديث: 14055 - الجزء: 7 - الصفحة: 3591

هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ. . .} (1) الآية. وأما المفاداة بالنفس:
14058 - ابن علية (م) (2) نا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: كانت ثقيف حلفاء بن عُقَيل، فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأسر أصحاب رسول اللَّه رجلًا وأصابوا معه العضباء، فأتى عليه رسول اللَّه وهو في الوثاق فقال: يا محمد، يا محمد. فقال: ما شأنك؟ فقال: بم أخذتني وبم أخذت سابق الحاج؟ فقال -إعظامًا لذلك-: أخذت بجريرة حلفائك ثقيف. ثم انصرف عنه، فناداه: يا محمد، يا يا محمد، قال: وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رحيمًا رقيقًا. فرجع إليه فقال: ما شأنك؟ قال: إني مسلم. قال: لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح. ثم انصرف عنه، فناداه: يا محمد، يا محمد، فقال: ما شأنك؟ قال: إني جائع فأطعمني، وظمآن فاسقني، قال: هذه حاجتك؟ قال: ففدي بالرجلين".
ابن عيينة، عن أيوب بهذا مختصرًا "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فدى رجلين من المسلمين وأعطى رجلًا من المشركين". قال سفيان: أعطى المشرك بفكاكهما.
وأما المفاداة بالمال:
14059 - عكرمة بن عمار (م) (3) عن أبي زميل، عن ابن عباس، عن عمر قال: "لما كان يوم بدر قال عليه السلام: ما ترون في هؤلاء الأسارى؟ فقال أبو بكر: يا نبي اللَّه، بنو العم والعشيرة والإخوان، غير أنا نأخذ منهم الفداء ليكون لنا قوة على المشركين، وعسى اللَّه أن يهديهم إلى الإسلام ويكونوا لنا عضدًا. قال: فما ترى يا ابن الخطاب؟ قلت: ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدهم، فقربهم فاضرب أعناقهم. قال: فهوى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما قال أبو بكر ولم يهو ما قلت، فأخذ منهم الفداء، فلما أصبحت غدوت على رسول اللَّه وإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان، فقلت: يا نبي اللَّه، أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاءً بكيت، وإلا تباكيت لبكائكما. قال: الذي عَرضَ عليّ (1) المائدة: 11.
(2) مسلم (3/ 1262 رقم 1641) [8].
وأخرجه أبو داود (3/ 239 رقم 3316)، والنسائي في الكبرى (5/ 175 رقم 8592) من طريق أيوب به.
(3) مسلم (3/ 1383 - 1385 رقم 1763) [58] مطولًا.
وأخرجه أبو داود (3/ 61 رقم 2690)، والترمذي (5/ 251 رقم 3081) من طريق عكرمة به، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.

الحديث: 14058 - الجزء: 7 - الصفحة: 3592

أصحابك، لقد عُرض عليّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة -وشجرة قريبة حينئذ- فأنزل اللَّه: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ. . .} الآية، إلى قوله: {فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا} (1) ".
14060 - أزهر، عن ابن عون، عن محمد، عن عبيدة، عن علي "قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الأسارى يوم بدر، إن شئتم قتلتموهم، وإن شئتم فاديتموهم واستمتعتم بالفداء، وأستشهد منكم بعدتهم. قال: فكان آخر السبعين ثابت ابن قيس قُتل يوم اليمامة".
قلت: غريب جيد الإسناد.
14061 - أبو بحر البكراوي، ثنا شعبة، ثنا أبو العنبس، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس قال: "جعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في فداء الأسرى أهل الجاهلية أربعمائة" (2).
ابن إسحاق "في قصة بدر قال: وكان في الأسارى أبو وداعة السهمي، فقدم ابنه المطلب المدينة فأخذ إياه بأربعة آلاف درهم، فانطلق به، ثم بعثت قريش في فداء الأسارى، فقدم مكرز بن حفص في فداء سُهيل ابن عمرو فقال: اجعلوا رجلي مكان رجله وخلوا سبيله حتى يبعث إليكم بفدائه. فخلوا سبيل سهيل وحبسوا مكرزًا. قال: ففدى كل قوم أسيرهم بما رضوا قال: وكان أكثر الأسارى فداءً العباس؛ لأنه كان موسرًا فافتدى نفسه بمائة أوقية ذهب".
14062 - موسى بن عقبه (خ) قال ابن شهاب: ثنا أنس "أن رجالًا من الأنصار استأذنوا رسول اللَّه فقالوا: ائذن لنا فلنترك لابن أختنا العباس فداءه، فقال: واللَّه لا تذرون درهمًا".
قتل المشركين بعد الأسار بضرب الأعناق دون المثلة
14063 - خالد الحذاء (م) (4) عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن شداد بن أوس قال: (1) الأنفال: 67 - 69.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 61 رقم 2691)، والنسائي في الكبرى (5/ 200 رقم 8661) من طريق سفيان ابن حبيب عن شعبة به.
(3) البخاري (5/ 199 رقم 2537).
(4) مسلم (3/ 1548 رقم 1955) [57].
وأخرجه أبو داود (3/ 100 رقم 2815)، والترمذي (4/ 16 رقم 1409)، والنسائي (7/ 227 رقم 4405)، وابن ماجه (2/ 1058 رقم 3170) من طرق عن خالد الحذاء به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 14060 - الجزء: 7 - الصفحة: 3593

"ثنتان حفظتهما عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال: "إن اللَّه كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته".
14064 - شعبة (خ) عن عدي بن ثابت، عن عبد اللَّه بن يزيد قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن المُثلة والنُهبى".
14065 - أخبرنا الحاكم، أنا ابن درستويه، أنا الفسوي، نا أبو صالح، حدثني الليث، حدثني جرير بن حازم عن شعبة (م) (2) عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا بعث أميرًا على جيش أو سرية أمره في خاصة نفسه بتقوى اللَّه ومن معه من المؤمنين خيرًا، ثم قال: اغزوا باسم اللَّه، قاتلوا في سبيل اللَّه، وقاتلوا من كفر باللَّه، اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدًا".
14066 - همام، نا قتادة، عن الحسن، عن هياج بن عمران البرجمي "أن غلامًا لأبيه أبق، فجعل للَّه عليه إن قدر عليه ليقطعن يده، فلما قدر عليه بعثني إلى عمران بن حصين فسألته فقال: إني سمعت رسول اللَّه يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة، وبعثني إلى سمرة فذكر مثله عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".
قلت: أخرجه (د) (3) من طريق هشام الدستوائي عن قتادة.
قال الشافعي: فقيل: قد قطع أيدي الذين استاقوا لقاحه وأرجلَهم وسمل أعينهم. قلنا: فإن أنسًا وآخر رويا هذا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم رويا أو أحدهما أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يخطب بعد ذلك خطبة إلا أمر بالصدقة ونهى عن المثلة.
قال المؤلف: رواه ابن عمر وأنس والزيادة، فقال:
14067 - هشيم (م) (4)، عن عبد العزير بن صهيب، وحميد، عن أنس "أن ناسًا من عرينة (1) البخاري (5/ 142 - 143 رقم 2474).
(2) مسلم (3/ 1358 رقم 1731) [4].
وأخرجه أبو داود (3/ 37 رقم 2612)، والترمذي (4/ 138 رقم 1617)، والنسائي في الكبرى (5/ 172 رقم 8586)، وابن ماجه (2/ 953 رقم 2851) من طرق عن علقمة بن مرثد به، وقال الترمذي: حديث بريدة حسن صحيح.
(3) أبو داود (3/ 53 رقم 2667).
(4) مسلم (3/ 1296 رقم 1671) [9].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 371 رقم 7571) من طريق حميد به.

الحديث: 14064 - الجزء: 7 - الصفحة: 3594

قدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المدينة فاجتووها، فقال رسول اللَّه: إن شئتم أن تخرجوا إلى إبل الصدقة فتشربوا من ألبانها وأبوالها ففعلوا فصحوا، ثم مالوا على الرعاء فقتلوهم وارتدوا عن الإسلام واستاقوا ذَوْدَ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فبلغه ذلك، فبعث في أثرهم فأتي بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركهم فى الحرّة حتى ماتوا" وفي لفظ لعبد الوهاب الثقفي عن حميد قال فيه: لا أحفظ "اشربوا من أبوالها" ولأبان، عن قتادة، عن أنس بمعناه إلا أنه قال: "نفر من عُكل" قال: فنهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن المثلة بعد ذلك.
هشام (د) (1) عن قتادة، عن أنس بهذا وزاد: "نهى عن المثلة".
ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس "أن رهطًا من عُكل وعرينة. . . " بنحوه (3) ثم قال قتادة: "بلغنا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يحث في خطبته بعد ذلك على الصدقة وينهى عن المثلة".
قال الشافعي: وكان علي بن الحسين ينكر حديث أنس في أصحاب اللقاح.
14068 - وثنا إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر، عن أبيه، عن جده قال "لا واللَّه ما سمل رسول اللَّه عينًا ولا زاد أهل اللقاح على قطع أيديهم وأرجلهم".
قال المؤلف: بل هو حديث ثابت ومعه رواية ابن عمر، وفيهما جميعًا أنه سمل أعينهم فالأحسن حمله على النسخ.
14069 - عفان، نا همام، نا قتادة، عن أنس "أن رهطًا من عرينة قدموا على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-" بنحوه. قال قتادة: وحدثني ابن سيرين أن هذا قبل أن تنزل الحدود (3)، وفيما رواه هشام، عن قتادة ما دل على هذا أو حمله على أنه فعل بهم ما فعلوا بالرعاء.
يحيى بن غيلان (م) (4) عن يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما سمل أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاة".
حُصَين بن مخارق، عن داود بن أبي هند، عن أنس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما مثَّل بهم لأنهم مثلوا بالراعي". (1) أبو داود (4/ 131 رقم 4368).
(2) أخرجه البخاري (7/ 524 رقم 4192)، ومسلم (3/ 1298 رقم 1671) [13]، والنسائي (1/ 158 رقم 305) كلهم من طريق سعيد به.
(3) أخرجه البخاري (10/ 149 رقم 5686)، و (3/ 1298 رقم 1671) [13] من طريق همام عن قتادة به.
(4) مسلم (3/ 1298 رقم 1671) [14].
وأخرجه الترمذي (1/ 106 رقم 72)، والنسائي (7/ 100 رقم 4043) كلاهما من طريق يحيى بن غيلان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعلم أحدًا ذكره غير هذا الشيخ عن يزيد بن زريع.

الحديث: 14068 - الجزء: 7 - الصفحة: 3595

قلت: ابن مخارق ساقط.
الزجر عن اتخاذ الأسير غرضًا أو أن يُحرق
14070 - شعبة (م) (1) عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تتخذوا شيئًا فيه الروح غرضًا" وذكره البخاري تعليقًا ورواه المنهال بن عمرو عن سعيد.
14071 - سليمان بن حرب، نا شعبة، عن المنهال، عن سعيد بن جبير "أن ابن عمر خرج في طريق من طرق المدينة فرأى غلمانًا قد نصبوا دجاجة يرمونها، فلما رأوه فروا فغضب وقال: من فعل هذا؟ إن رسول اللَّه لعن مَن مثَّل بالحيوان" ذكره (خ) (2) في الشواهد.
هشيم (م) (3) أنا أبو بشر (خ) (4) عن سعيد بن جبير قال: "مر ابن عمر بفتيان من قريش وقد نصبوا طيرًا وهم يرمونه وقد جعلوا لصاحب [الطير] (5) كل خاطئة من نبلهم، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال ابن عمر: من فعل [هذا؟ ] (6) لعن اللَّه من فعل هذا، إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لعن من اتخذ شيئًا فيه الروح غرضًا".
14072 - عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن بُكير بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن عُبَيد بن تعلى، عن أبي أيوب "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن صبر الدابة. قال أبو أيوب: لو كانت دجاجة ما صبرتها".
ابن إسحاق، عن بكير بن عبد اللَّه بن الأشج، عن أبيه، عن عبيد بن تَعلى، عن أبي أيوب، قال: "أدربنا (7) مع عبد الرحمن ابن خالد بن الوليد وهو أمير الناس يومئذ على الدروب، فنزلنا منزلنا من أرض الروم فأقمنا به. قال: وكان أبو أيوب قد اتخذ مسجدًا، فكنا نروح ونجلس إليه ويصلي لنا ونستمع من حديثه، فواللَّه إنا لعشيةً معه إذ جاءه رجل فقال: أتي (1) مسلم (3/ 1549 رقم 1957) [58].
وأخرجه البخاري تعليقًا (9/ 559) عقب حديث رقم (5515)، والنسائي (7/ 238 رقم 4443) كلاهما، من طريق عدي به.
(2) أخرجه البخاري (9/ 558 رقم 5515) في الشواهد.
(3) مسلم (3/ 1550 رقم 1958) [59].
وأخرجه النسائي (7/ 238 رقم 4441) من طريق هشيم به.
(4) البخاري (9/ 558 رقم 5515).
(5) في "الأصل، م": الطريق. والمثبت من "هـ".
(6) من "هـ".
(7) كتب بالحاشية: أي دخلنا الدروب.

الحديث: 14070 - الجزء: 7 - الصفحة: 3596

الآن الأمير بأربعة أعلاج من الروم فأمر بهم أن يُصبَروا، فرُموا بالنبل حتى قتلوا. فقام أبو أيوب فزعا حتى جاءه، فقال: أصبرتهم؟ ! لقد سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ينهى عن صبر الدابة، وما أحب أن لي كذا كذا وأني صبرت دجاجة. فدعا عبد الرحمن بن خالد بغلمان له أربعة فأعتقهم مكانهم" قال أبو زرعة الدمشقي: عبيد بن تعلى من أهل فلسطين منزله عسقلان. ورواه بن الحارث (د) (1) عن بكير.
14073 - هشيم (د) (2)، أنا مغيرة، عن شبَاك، عن إبراهيم، عن هُني بن نُويرة، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أعفُّ الناس قِتلةً أهل الإيمان".
14074 - سفيان (خ) (3): "رأيت عمرو بن دينار وأيوب وعمارًا الدهني اجتمعوا فتذكروا الذين حرقهم عليٌّ -رضي اللَّه عنه- فحدث أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه بلغه فقال، لو كنت أنا ما حرقتهم بالنار؛ لقول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تعذبوا بعذاب اللَّه. ولقتلتهم؛ لقول رسول اللَّه من بدَّل دينه فاقتلوه".
14075 - سفيان قال: فقال عمار: لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفائر وخرَق بعضها إلى بعض، ثم دخن عليهم حتى ماتوا. فقال عمرو: قال الشاعر:
لترمِ بي المنايا حيث شاءت ... إذا لم ترم بي في الحفرتين
إذا ما أججوا حطبًا ونارًا ... هناك الموت نقدًا غير دين
14076 - الليث (خ) (4) عن بكير، عن سليمان بن يسار، عن أبي هريرة أنه قال: "بعثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في بعث وقال: إن وجدتم فلانًا وفلانًا -لرجلين من قريش- فأحرقوهما بالنار. (1) أبو داود (3/ 60 رقم 2687).
(2) أبو داود (3/ 53 رقم 2666).
(3) البخاري (6/ 173 رقم 3017).
وأخرجه أبو داود (4/ 126 رقم 4351)، والترمذي (4/ 48 رقم 1458)، والنسائي (7/ 104 رقم 4059 - 4061)، وابن ماجه (2/ 848 رقم 2535) من طرق عن أيوب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (6/ 173 رقم 3016).
وأخرجه أبو داود (3/ 55 رقم 2674)، والترمذي (4/ 117 رقم 1571)، والنسائي في الكبرى (5/ 183 رقم 8613)، كلهم من طريق الليث به، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 14073 - الجزء: 7 - الصفحة: 3597

ثم قال حين أردنا الخروج: إن النار لا يُعذِّب بها إلا اللَّه؛ فإن وجدتموهما فاقتلوهما".
14077 - ابن جريج، حدثني زياد بن سعد، أن أبا الزناد أخبره أن حنظلة بن علي أخبره، عن حمزة بن عمرو الأسلمي "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث رجلًا فقال: إن أصبت فلانًا -أو فلانة- فأحرقوه بالنار. فلما ولى دعاه فقال: إنه لا يعذب بالنار إلا ربها".
مغيرة بن عبد الرحمن (د) (1) عن أبي الزناد قال: وحدثني محمد بن حمزة الأسلمي عن أبيه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمَّره على سرية [قال] (2) فخرجت فيها، فقال: إن وجدتم فلانًا فأحرقوه. فوليت فناداني، فرجعت إليه فقال: إن وجدتم فلانًا فاقتلوه ولا تحرقوه؛ فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار".
فأما حديث أسامة حيث أمره رسول اللَّه أن يحرق على (أُبْنَي) (3) وما روي في نصب المنجنيق على الطائف فغير مخالف لما قلنا؛ إنما هو في قتال المشركين ما كانوا ممتنعين، والنهي فمحمول على المقدور عليه، وشبهه الشافعي يرمي الصيد ما دام على الامتناع.
جريان الرق على الأسير وإن أسلم بعد الأسر
14078 - عبد الوهاب الثقفي (م) (4) عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: "أسر أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا من بني عُقيل فأوثقوه فطرحوه في الحرة، فمر به رسول اللَّه ونحن معه -أو قال: أتى عليه- على حمار وتحته قطيفة، فناداه: يا محمد، يا محمد، فأتاه، قال: ما شأنك؟ قال: فيم أخذتُ وفيم أخذتَ سابقة الحاج؟ قال: أخذت بجريرة حلفائكم ثقيف -وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فتركه ومضى، فناداه: يا محمد، يا محمد، فرحمه رسول اللَّه فرجع إليه، فقال: ما شأنك؟ فقال: إني مسلم، قال: لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح. فتركه ومضى، فناداه، فرجع إليه فقال: إني جائع فأطعمني، قال: وأحسبه قال: وإني عطشان فاسقني. قال: هذه (1) أبو داود (3/ 54 رقم 2673).
(2) من "هـ، وسنن أبي داود".
(3) بوزن حُبْلَى: موضع بالشام. معجم البلدان (1/ 101).
(4) مسلم (3/ 1262 رقم 1641) [8] مطولًا.
وأخرجه أبو داود (3/ 239 رقم 3316) والنسائي في الكبرى (5/ 175 رقم 8592) كلاهما من طريق أيوب به.

الحديث: 14077 - الجزء: 7 - الصفحة: 3598

حاجتك. قال: ففداه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالرجلين الذين أسرتهما ثقيف وأخذ ناقته تلك".
من يُسترق
قال الشافعي: قد سبى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بني المصطلق وهوازن وقبائل من العرب وأجرى عليهم الرق حتى منّ عليهم بعد. فاختلف أهل العلم بالمغازي فزعم بعضهم أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما أطلق سبي هوازن قال: لو كان تامًّا على أحد سبي لتمّ على هؤلاء، ولكنه أسار وفداء. قال الشافعي: فمن ثبَّت هذا الحديث زعم أن الرق لا يجري على عربي بحال. وهذا قول الزهري وسعيد بن المسيب والشعبي، ويروى عن العمرين (1).
14079 - قال الشافعي: أنا سفيان، عن يحيى بن يحيى الغساني، عن عمر بن عبد العزيز. وأنا سفيان، عن رجل، عن الشعبي (2) أن عمر قال: "لا يسترق عربي".
14080 - وأنا عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن ابن المسيب "في المولى ينكح الأمة يسترق ولده، وفي العربي ينكح الأمة لا يسترق ولده، عليه قيمتهم. قال الشافعي: ومن لم يثبت الحديث ذهب إلى أن العرب والعجم سواء في الرق. قال الربيع: وبه يأخذ الشافعي.
قال المؤلف: أما الرواية فيه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرها الشافعي في القديم:
14081 - عن محمد -هو الواقدي- عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن السلولي، عن معاذ "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال يوم حنين: لو كان ثابتًا على أحد من العرب سباء بعد اليوم لثبت على هؤلاء، ولكن إنما هو أسار وفداء".
14082 - أبو بكر بن عياش، عن أبي حَصين (2)، عن الشعبي قال عمر: "ليس على عربى ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيئًا أسلم عليه، ولكنا نقومهم الملة خمسًا من الإبل". فسره أبو عبيد فقال: يقول: هذا الذي في يده السبي لا ينزعه من يده بل عوض؛ لأنه أسلم عليه، ولا نتركه مملوكًا وهو من من العرب ولكنه قوَّم قيمته خمسًا من الإبل اللذي سباه، ويرجع إلى نسبه عربيًا كما كان.
قلت: والملة: الدية.
14083 - موسى بن عقبة، قال: قال ابن شهاب: أخبرني سعيد "أن عمر فرض في كل (1) أي: ابن الخطاب وابن عبد العزيز. انظر: "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14079 - الجزء: 7 - الصفحة: 3599

سبي فُدي من العرب ستة فرائض، وأنه كان يقضي بذلك فيمن تزوج الولائد من العرب". هذا مرسل جيد.
14084 - ابن إسحاق، عن يزيد بن قُسيط، عن سعيد بن المسيب قال: "أبَقت أمة لبعض العرب فوقعت بوادي القرى فانتهت إلى الحي الذين أبقت منهم، فتزوجتها رجل من بني عذرة، فنثرت له بطنها، ثم عثر عليها سيدها فاستاقها وولدها، فقضى عمر للعذري -يعني: قضى له بولده- وقضى عليه بالغُرة لكل وصيف وصيفٌ، ولكل وصيفة وصيفة، وجعل عن الغرة إذا لم توجد على أهل القرى ستين دينارًا أو سبعمائة درهم، وعلي أهل البادية ست فرائض".
قال المؤلف: هذا ورد في وطء الشبهة فيكون الولد حرًا وعليه قيمته لصاحب الجارية، وكان عمر رأى القيمة بما نقل في هذا الأثر -إن صح- وجريان الرق على سبايا بني المصطلق وهوازن ثابت والمن عليهم يإطلاق السبايا تفضل.
14085 - مالك (خ د) (1) عن ربيعة، عن محمد بن يحيى بن حبَّان، عن ابن محيريز قال: "دخلت المسجد فرأيت أبا سعيد فجلست إليه فسألته عن العزل، فقال: خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة بني المصطلق، فأصبنا سبايا من سبي العرب، فاشتهينا النساء، واشتدت علينا العزبة، وأحببنا الفداء، فأردنا أن نعزل، ثم قلنا: نعزل ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بين أظهرنا؟ فسألناه فقال: ما عليكم ألا تفعلوا، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة".
14086 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: "لما قسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سبايا بني المصطلق وقعت جويرية بنت الحارث في السهم لثابت بن قيس بن شماس أو لابن عم له، فكاتبته على نفسها، وكانت امرأةً حلوةً مَلَّاحةً لا يراها أحد إلا أخذت بنفسه، فأتت رسول اللَّه تستعينه في كتابتها، فواللَّه ما هو إلا أن رأيتها فكرهتها، وقلت: سيرى منها مثلما رأيت، فلما دخلت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قالت: يا رسول اللَّه، أنا جويرية بنت الحارث سيد قومه، وقد أصابني من البلاء ما لم يخف عليك، وقد كاتبت على نفسي فأعني على كتابتي، فقال: أوَخير من ذلك؟ أؤدي عنك كتابتك وأتزوجك. فقالت: نعم. ففعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فبلغ الناس أنه قد تزوجها، فقالوا: أصهار رسول اللَّه، فأرسلوا ما (1) البخاري (5/ 202 رقم 2542)، وأبو داود (2/ 252 رقم 2172).
وأخرجه مسلم (2/ 1061 رقم 1438) [125]، والنسائي في الكبرى (3/ 200 - 201 رقم 5044) من طرق عن ربيعة به.

الحديث: 14084 - الجزء: 7 - الصفحة: 3600

في أيديهم من بني المصطلق، فلقد أعتق بها مائة أهل بيت من بني المصطلق، فما أعلم امرأة أعظم بركة على قومها منها" (1).
14087 - ابن إسحاق، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: "كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بحنين، فلما أصاب من هوازن ما أصاب من أموالهم وسباياهم أدركه وفدهم بالجعرانة وقد أسلموا، فقالوا: يا رسول اللَّه إنا أصل وعشيرة، وقد أصابنا من البلاء ما لم يخف عليك، فامنن علينا منّ اللَّه عليك. وقام خطيبهم زهير بن صرد فقال يا رسول اللَّه إنما في الحظائر من السبايا خالاتك وعماتك وحواضنك اللاتي كن يكفلنك، وذكر كلامًا وأبياتًا، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: نساؤكم وأبناؤكم أحب إليك أم أموالكم؟ فقالوا: يا رسول اللَّه، خيرتنا بين أحسابنا وبين أموالنا، أبناؤنا ونساؤنا أحب إلينا. فقال: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم، وإذا أنا صليت بالناس فقوموا وقولوا: إنا نستشفع برسول اللَّه إلى المسلمين وبالمسلمين إلى رسول اللَّه في أبنائنا ونسائنا، سأعطيكم عند ذلك، وأسأل لكم. فلما صلي بالناس الظهر قاموا فقالوا ذلك، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. وقال المهاجرون: وما كان لنا فهو لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. وقالت الأنصار كذلك. فقال الأقرع بن حابس: أما أنا وبنو تميم فلا. فقال العباس بن مرداس السُّلمي: أما أنا وبنو سُليم فلا. فقالت بنو سليم: بل ما كان لنا فهو لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. وقال عيينة بن بدر: أما أنا وبنو فزارة فلا. فقال رسول اللَّه: من أمسك بحقه منكم فله بكل إنسان ستة فرائض من أول فيء نصيبه. فردوا إلى الناس نساءهم وأبناءهم" (2) وحديث المسور في سبي هوازن قد مضى.
14088 - مسلمة بن علقمة (م) (3) عن داود، عن الشعبي، عن أبي هريرة قال: "ثلاث سمعتهن لبني تميم من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا أبغض بني تميم بعدهن أبدًا، كان على عائشة نذر محرر من ولد إسماعيل، فسُبي سبي من بلعنبر، فلما جيء بذاك السبي قال لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن سرك أن تفي بنذرك فأعتقي محررًا من هؤلاء. فجعلهم من ولد إسماعيل، وجيء بنعم من نعم الصدقة، فلما رآه راعه حسنه فقال: هذا نعم قومي. فجعلهم قومه. قال: وقال: هم أشد (1) أخرجه أبو داود (4/ 22 رقم 3931) من طريق ابن إسحاق به.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 63 رقم 2694)، والنسائي (6/ 262 رقم 3688) كلاهما من طريق ابن إسحاق بنحوه.
(3) مسلم (4/ 1957 رقم 2525) [198].

الحديث: 14087 - الجزء: 7 - الصفحة: 3601

الناس قتالًا في الملاحم". وأخرجه من حديث أبي زرعة (خ م) (1) عن أبي هريرة.
14089 - مسعر، عن عبيد بن الحسن، عن ابن مغفّل "أن سبيًا من خولان قدم وكان على عائشة رقبة من ولد إسماعيل"، فقدم سبي من اليمن فأرادت أن تعتق، فنهاها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقدم سبي من مصر -أحسبه قال: من بني العنبر- فأمرها أن تعتق" تابعه شعبة.
تحريم الفرار من الزحف وصبر الواحد لاثنين
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ. . . .} (2) الآية، وقال: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ. . .} (3) الآيتين.
14090 - ثور بن زيد (خ) (4) عن أبي الغيث، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول اللَّه، وما هن؟ فذكر فيهن التولي يوم الزحف".
14091 - موسى بن عقبة (خ) (5) عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد اللَّه -وكان كاتبًا له- قال: "كتب إليه عبد اللَّه بن أبي أوفى أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا اللَّه العافية، وإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف".
14092 - سفيان (خ) (6) عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: "لما أنزلت {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ} (7) فكتب عليهم ألا يفر العشرون من المائتين، فأنزل اللَّه: {الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ. . . فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ. . .} (8) الآية". (1) البخاري (5/ 202 رقم 2543)، ومسلم (4/ 1957 رقم 2525) [198].
(2) الأنفال: 15.
(3) الأنفال: 65 - 66.
(4) البخاري (5/ 462 رقم 2766).
وأخرجه أبو داود (3/ 115 رقم 3874)، والنسائي (6/ 257 رقم 3671) من طريق ثور به.
(5) البخاري (6/ 40 رقم 2718).
وأخرجه مسلم (3/ 1362 رقم 1742) [20] وأبو داود (3/ 42 رقم 2631) كلاهما من طريق موسى به.
(6) البخاري (8/ 161 - 162 رقم 4652).
(7) الأنفال: 65.
(8) الأنفال: 66.

الحديث: 14089 - الجزء: 7 - الصفحة: 3602

جرير بن حازم (خ) (1) نا الزبير بن الخريت، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "نزلت: {إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ. . .} (2) الآية. قال: فرض عليهم ألا يفر رجل من عشرة، ولا قوم من عشر أمثالهم، فجهد ذلك الناس وشق عليهم، فنزلت: {الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا} (3) فأمروا ألا يفر رجل من رجلين ولا قوم من مثلهم. قال ابن عباس: فنقص من النصر بقدر ما خفف من العدة".
ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "إن فر رجل من اثنين فقد فر، وإن فر من ثلاثة لم يفر".
من تولى متحرفًا لقتال أو متحيزًا إلى فئة
14093 - ابن عيينة (د ت ق) (4) عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن عمر قال: "بعثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في سرية فلقوا العدو، فحاص الناس حيصة، فأتينا المدينة ففتحنا بابها وقلنا: يا رسول اللَّه، نحن الفرارون، قال: بل أنتم العكارون، وأنا فئتكم".
علي بن عاصم، نا يزيد بن أبي زياد بنحوه. وزاد فيه: "فكنت فيمن حاص، فقلت في نفسي: لا ندخل المدينة وقد بؤنا بغضب من اللَّه. ثم قلنا: ندخلها فنمتار منها. فدخلنا فلقينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو خارج إلى الصلاة فقلنا: نحن الفرارون. قال: بل أنتم العكارون. فقلنا: يا نبي اللَّه، أردنا ألا ندخل المدينة وأن نركب البحر. قال: فلا تفعلوا فإني فئة كل مسلم".
14094 - الشافعي، نا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال: "أنا فئة كل مسلم".
شعبة، عن سماك، سمع سويدًا سمع عمر يقول لما هزم أبو عبيد: "لو أتوني كنت فئتهم".
النهي عن قصد النساء والولدان بالقتل
14095 - ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن عمه (5) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) البخاري (8/ 163 رقم 4653).
وأخرجه أبو داود (3/ 46 رقم 2646) من طريق جرير به.
(2) الأنفال: 65.
(3) الأنفال: 66.
(4) أبو داود (3/ 46 رقم 2647)، والترمذي (4/ 186 - 187 رقم 1716)، وابن ماجه (2/ 1221 رقم 3704) ببعضه. وقال الترمذي: هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن أبي زياد.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14093 - الجزء: 7 - الصفحة: 3603

حين بعثه إلى ابن أبي الحقيق نهاه عن قتل النساء والولدان".
14096 - الليث، عن نافع، عن ابن عمر "أن امرأة وجدت في بعض مغازي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مقتولة، فأنكر قتل النساء والصبيان".
عبيد اللَّه (خ م) (1) عن نافع، عن ابن عمر: "وُجدت امرأة مقتولة فى بعض المغازى، فنهى رسول اللَّه عن قتل النساء والصبيان" وقد مر في حديث بريدة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تقتلوا وليدًا".
14097 - عبد الوهاب الخفاف، نا يونس، عن الحسن، عن الأسود بن سريع قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فغزوت معه فأصبنا ظفرًا فقتل الناس يومئذ -يعني: قتلوا الذرية، فبلغ ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما بال أقوام جاوز بهم القتل حتى قتلوا الذرية؟ ! -قالها ثلاثًا- وقال: كل نسمة تولد على الفطرة حتى يعرف عنها لسانها فأبواها يهودانها وينصرانها" (2). الفطرة: يعني التي فطرهم عليها حين أخرجهم من صلب آدم فأقروا بتوحيده.
عمرو بن عون، نا هشيم، أنا يونس، عن الحسن، ثنا الأسود قال: "كنا في غزوة لنا. . . " الحديث. ورواه قتادة عن الحسن.
قتل النساء والولدان في التبييت والغارة بلا قصد
14098 - ابن عيينة (خ م) (3) عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، أخبرني الصعب ابن جثامة "أنه سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يسأل عن أصحاب الدار من المشركين يبيتون، فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: هم منهم". وزاد عمرو بن دينار، عن الزهري: "هم من آبائهم".
14099 - ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن كعب، عن عمه (4) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والولدان" (5).
قال الشافعي: كان ابن عيينة يذهب إلى أن قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "هم منهم" إباحة لقتلتهم، (1) البخاري (6/ 172 رقم 3015)، ومسلم (3/ 1364 رقم 1744) [25].
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 184 رقم 8616) من طريق هشيم عن يونس به.
(3) البخاري (6/ 170 رقم 3012)، ومسلم (3/ 1364 رقم 1745) [26].
وأخرجه أبو داود (3/ 54 رقم 2672)، والترمذي (4/ 116 رقم 1570)، والنسائى في الكبرى (5/ 185 رقم 8622)، وابن ماجه (2/ 947 رقم 2839) كلهم من طريق سفيان به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) كتب بالحاشية: مرسل لأن محمد ولد كعب.
قلت: وابن كعب بن مالك هو عبد الرحمان بن عبد اللَّه ابن كعب وعمه هو عبيد اللَّه بن كعب بن مالك، وأما محمد بن كعب فلم أجد ممن ذكر في الرواة عنه ابن أخيه، وانظر ترجمتهم من تهذيب الكمال.

الحديث: 14096 - الجزء: 7 - الصفحة: 3604

وأن حديث ابن أبي الحُقيق ناسخ له، قال: وكان الزهري إذا حدث بحديث الصعب أتبعه حديث ابن كعب.
قال الشافعي: حديث الصعب كان في عمرة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فإن كان في عمرته الأولى فقد قتل ابن أبي الحقيق قبلها، وقيل: في سنتها، وإن كان في عمرته الآخرة فهو بعد أمر ابن أبي الحقيق غير شك، ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان، ثم نبهى عنه، ومعنى نهيه عندنا أن يقصد قصدهم بقتل وهم يُعرفون مُميزين ممن أُمر بقتله منهم. وقوله: "هم منهم" أي: يجمعون خصلتين فليس لهم حكم الإيمان الذي يمنع الدم، ولا حكم دار الإيمان الذي يمنع الغارة على الدار.
14100 - علي بن المديني، نا سفيان، نا الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، عن الصعب، قال: "مر بي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنا بالأبواء -أو بودان- فأهديت إليه لحم حمار وحش فرده عليّ، فلما رأي الكراهة في وجهي قال: إنه ليس بنا رد عليك، ولكنا حرم. قال: وسُئل عن ذراري المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال: هم منهم. وسمعته يقول: لا حمى إلا للَّه ورسوله". قال سفيان: وكان إذا حدث بهذا الحديث قال: "وأخبرني ابن كعب ابن مالك، عن عمه "أن رسول اللَّه لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والولدان".
قال ابن إسحاق: لما انقضى أمر الخندق وأمر بني قريظة، وكان أبو رافع سلام بن أبي الحقيق ممن كان حزَّب الأحزاب على رسول اللَّه؛ استأذنت الخزرج رسول اللَّه في قتله، وكان بخيبر، فأذن لهم فيه، قال: ثم غزا بني المصطلق في شعبان سنة ست، ثم خرج معتمرًا في ذي القعدة عام الحديبية.
قال المؤلف: ثم كانت عمرته التي تسمى عمرة القضاء، ثم عمرة الجعرانة، ثم عمرته في عام حجه. فقتل ابن أبي الحقيق كان قبلهن، وكيف يكون نهيه في قصة ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان ناسخًا لحديث الصعب الواقع بعده، وزعموا أنه هاجر إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ومات بزمن أبي بكر، فإن كان سماعه للحديث من رسول اللَّه بعدما هاجر فهو أيضًا بعد قصة ابن أبي الحقيق، فإن في حديث الهدنة ما دل على أنه أول ما التقى بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيكون وجه الحديثين ما أشار إليه الشافعي من اختلاف الحالين، واللَّه أعلم. واحتج الشافعي في جواز التبييت أيضًا؛ فقال:
14101 - أنا عمر بن حبيب عن ابن عون (خ م) (1) "أن نافعًا كتب إليه يخبره أن ابن عمر (1) البخاري (5/ 202 رقم 2541)، ومسلم (3/ 1356 رقم 1730) [1].

الحديث: 14100 - الجزء: 7 - الصفحة: 3605

أخبره أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أغار علي بني المصطلق وهم غارون في نعمهم بالمريسيع، فقتل المقاتلة وسبى الذرية".
14102 - عكرمة بن عمار (د س) (1) ثنا إياس بن سلمة، عن أبيه قال: "أمَّر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- علينا أبا بكر فغزونا ناسًا فبيتناهم نقتلهم وكان شعارنا تلك الليلة: أمت أمت. فقتلت بيدي: تلك الليلة سبعة أهل أبيات من المشركين". فأما حديث:
14103 - مالك (خ) (2) عن حميد، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج إلى خيبر فجاءها ليلا، وكان إذا جاء قومًا بليل لا يغير عليهم حتى يصبح، فلما أصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتلهم، فلما رأوه قالوا: محمد واللَّه، محمد والخميس، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللَّه أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا (يقوم) (3) فساء صباح المنذَرين".
الشافعي، أنا عبد الوهاب الثقفي، عن حميد، عن أنس قال: "سار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى خيبر فانتهى إليها ليلًا، وكان إذا طرق قومًا لم يغر حتى يصبح فإن سمع أذانًا أمسك، وإن لم يكونوا يصلون أغار عليهم حين يصبح، فلما أصبح ركب وركب المسلمون وخرج أهل القرية ومعهم مكاتلهم ومساحيهم، فلما رأوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قالوا: محمد والخميس. فقال: اللَّه أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بقوم فساء صباح المنذَرين. قال أنس: وإني لردفٌ لأبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
قلت: إِسناده صحيح.
قال الشافعي: كونه لا يغير حتى يصبح ليس بتحريم للإغارة ليلًا، بل للاحتياط للجيش؛ لئلا يقتل بعضهم بعضًا في الظلمة، فقد أصابهم ذلك في قتل ابن عتيك، فقطعوا رجل أحدهم، وقد بيتوا ابن أبي الحقيق.
14104 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى أبي رافع اليهودي، وكان يسكن أرض الحجاز، فندب له سرايا من الأنصار وأمَّر عبد اللَّه بن عَتيك، وكان أبو رافع يؤذي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ويعين عليه، وكان في حصن له، فلما دنوا منه وقد غربت (1) أبو داود (3/ 33 رقم 2596)، والنسائي في الكبرى (5/ 201 - 202 رقم 8665).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 947 رقم 2840) من طريق إياس به، ولم يذكر الشعار.
(2) البخاري (7/ 534 رقم 4197).
(3) في "هـ": بساحة قوم.

الحديث: 14102 - الجزء: 7 - الصفحة: 3606

الشمس وراح الناس بسرحهم قال لهم عبد اللَّه: اجلسوا مكانكم؛ فإني منطلق فمتطلّع الأبواب لعلي أدخل فأقتله، حتى إذا دنا من الباب تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجة وقد دخل الناس، فهتف به البواب فقال يا عبد اللَّه، إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب. قال: فدخلت فلما دخل الناس أغلق الباب، ثم علق الأقاليد على وتد، فقمت إلى الأقاليد فأخذتها ففتحت الباب، وكان أبو رافع يسمر عنده في عَلال له، فلما نزل عنه أهل سمَره، قصدت إليه فجعلت كلما فتحت بابًا أغلقت عليّ من داخل، فقلت: إن القومُ نَذِروا بي لم يخلص إليّ حتى أقتله فانتهت إليه فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا أدري أين هو من البيت، فقلت: أبا رافع. قال: من هذا؟ فأهوي نحو الصوت، فأضربه ضربة غير طائل، وأنا دهش فلم أغن عنه شيئًا وصاح، فخرجت من البيت، فجلست غير بعيد، ثم جئت فقلت: ما هذا الصوت يا أبا رافع؟ فقال: لأُمك الويل، رجل في البيت ضربني قُبَيلُ بالسيف، قال: فأضربه ضربةً ثانية ولم أقتله، ثم وضعت صُنابة السيف في بطنه، ثم اتكأت عليه حتى سمعته أخذ في ظهره، فعرفت أني قد قتلته، فجعلت أفتح الأبواب بابًا بابًا، حتى انتهيت إلى درجة فوضعت رجلي وأنا أظن أني قد انتهيت إلى الأرض، فوقعت في ليلةٍ مقمرة؛ فانكسرت رجلي فعصبتها بعمامتي، ثم إني انطلقت حتى جلست عند الباب قلت: واللَّه لا أخرج الليلة حتى أعلم أني قد قتلته أو لا. فلما صاح الديك قام الناعي على السور، فقال: أنعى أبا رافع تاجر أهل الحجاز. فانطلقت أتعجل إلى أصحابي، فقلت: النجاء قد قتل اللَّه أبا رافع حتى انتهينا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فحدثته، فقال: ابسُط رجلك. فبسطتها فمسحها فكأنما لم أشتكها قط".
ورواه (خ) عبيد اللَّه بن موسى، عن أبي إسحاق، عن البراء بنحوه. ويروى من وجه آخر أن ذلك كان بخيبر، وأن عبد اللَّه بن أنيس هو الذي قتله، وفي آخر أن عبد اللَّه بن أنيس ضرب، وابن عتيك ذفف عليه، وفي الروايات كلها أن ابن عتيك سقط فوثئت رجله. (1) البخاري (7/ 395 - 396 رقم 4039) عبيد اللَّه بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء.

الجزء: 7 - الصفحة: 3607

قتل كعب بن الأشرف
14105 - ابن عيينة (خ م) (1)، عن عمرو، سمع جابرًا يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من لكعب بن الأشرف؛ فإنه قد آذى اللَّه ورسوله؟ فقال له محمد بن مسلمة: أتحب أن أقتله يا رسول اللَّه؟ قال: نعم. قال: أنا له يا رسول اللَّه، فائذن لي أن أقول. قال: قل. فأتاه محمد بن مسلمة فقال: إن هذا الرجل قد عنانا وقد مللنا منه. فقال الخبيث لما سمعها. وأيضًا واللَّه لتملُّنّه -أو لتلمنّ منه- ولقد علمت أن أمركم سيصير إلى هذا قال: إنا لا نستطيع أن نسلمه حتى ننظر ما فعل، وإنا نكره أن ندعه بعد أن اتبعناه حتى ننظر إلى أي شي يصير أمره، وقد جئتك لتسلفني تمرًا. قال: نعم، على أن ترهنوني نساءكم. قال: نرهنك نساءنا وأنت أجمل العرب! قال: فأولادكم، قال: فتعيّر الناس أو ألادَنا أنا رهناهم بوسق أو وسقين وربما قال: فيسبُّ ابن أحدنا فيقال: رُهن بوسق أو وسقين! قال: فأي شيء ترهنوني؟ قال: نرهنك اللأمة -يعني: السلاح- قال: نعم. فواعده أن يأتيه، فرجع محمد إلى أصحابه، فأقبل وأقبل معه أبو نائلة وهو أخو كعب من الرضاعة وجاء معه رجلان آخران فقال: إني مستمكن من رأسه فإذا أدخلت يدي في رأسه فدونكم الرجل، فجاءوه ليلًا وأمر أصحابه فقاموا في ظل النخل وأتاه محمد فناداه: يا أبا الأشرف، فقالت امرأتة: أين تخرج هذه الساعة؟ فقال: إنما هو محمد بن مسلمة وأخي أبو نائلة. فنزل إليه ملتحفًا في ثوب واحد ينفخ منه ريح الطيب، فقال له محمد: ما أحسن جسمك وأطيب ريحك! . قال: إن عندي ابنة فلان وهي أعطر العرب. قال: فتأذن لي أن أشمه؟ قال: نعم. فأدخل محمد يده في رأسه، ثم قال: أتأذن لي أن أشمه أصحابي؟ قال: نعم. فأدخلها في رأسه فأشم أصحابه، ثم أدخلها مرة أخرى في رأسه حتى أمنه، ثم إنه شكّ يده في رأسه فنصَاه (2)، ثم قال لأصحابه: دونكم عدو اللَّه. (1) البخاري (7/ 390 - 391 رقم 4037)، ومسلم (3/ 1425 - 1426 رقم 1801) [119].
وأخرجه أبو داود (3/ 87 رقم 2768)، والنسائي في الكبرى (5/ 192 رقم 8641) كلاهما من طريق سفيان بن عيينة به.
(2) بالحاشية: أخذ بناصيته.

الحديث: 14105 - الجزء: 7 - الصفحة: 3608

فخرجوا عليه فقتلوه، ثم أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره" وذكر موسى بن عقبة القصة وقال فيها: "فعانقه سلْكان بن سلامة -يعني: أبا نائلة- وقال: اقتلوني وعدَّو اللَّه. فلم يزالوا يتخلصؤن إليه بأسيَافهم حتى طعنه أحدهم في بطنه طعنة بالسيف خرج منها مصرانه وخلصوا إليه فضربوه بأسيافهم، وكانوا في بعض ما يتخلصون إليه وسلكان معانقه أصابوا عباد بن بشر في وجهه -أو في رجله- ولا يشعرون، ثم خرجوا يشتدون سراعًا حتى إذا كانوا بجرف بعاث فقدوا صاحبهم، فرجعوا فوجدوه من وراء الجرف فاحتملوه حتى أتوا به أهلهم من ليلتهم" وذكر ابن إسحاق القصة قال: "وأصيب الحارث بن أوس، فجرح في رأسه ورجله أصابه سيف". وبمعناه ذكره ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة.
وتقتل المرأة إن قاتلت
14106 - عمر بن مرقع بن صيفي (د) (1) حدثني أبي، عن جده [رباح] (2) بن ربيع قال: "كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة فرأي الناس مجتمعين على شيء فبعث رجلًا فقال انظر علام اجتمع هؤلاء؟ فجاء فقال: على امرأة قتيل. فقال: ما كانت هذه لتقاتل. قال: وعلى المقدمة خالد بن الوليد، فبعث رجلا فقال: قل لخالد: لا تقتلن امرأة ولا عسيفًا".
14107 - وهيب، عن أيوب، عن عكرمة (3): "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رأى امرأة مقتولة بالطائف، فقال: ألم أنه عن قتل النساء؟ من صاحب هذه المرأة المقتولة؟ ! فقال رجل من القوم: أنا يا رسول اللَّه، أردفتها فأرادت أن تصرعني فتقتلني، فأمر بها رسول اللَّه أن توارى" (4).
حماد بن زيد ووهيب، عن أيوب، عن عكرمة (3) قال: "لما حاصر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الطائف أشرفت امرأة فكشفت قبلها فقالت: هادونكم فارموا، فرماها رجل من المسلمين فما أخطأ ذلك منها، فأمر بها رسول اللَّه أن تواري" (5) أخرجهما (د) في المراسيل.
14108 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: "ما قتل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- امرأة من بني قريظة إلا امرأة واحدة، واللَّه إنها لعندي تضحك ظَهرًا (1) أبو دواد (3/ 53 - 54 رقم 2669).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 948 رقم 2842) من طريق المرقع به.
(2) في "الأصل": رياح. والمثبت من "هـ"، وانظر ترجمته من تهذيب الكمال.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مراسيل أبي داود (247 رقم 333).
(5) مراسيل أبي داود (247 - 248 رقم 334).

الحديث: 14106 - الجزء: 7 - الصفحة: 3609

لبطن، وإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليقتل رجالهم بالسيوف (1)، إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟ فقالت: أنا واللَّه، فقلت: ويلك، ما لك؟ فقالت: أقتل واللَّه. قلت: ولم؟ قالت: لحدث أحدثته. فانطُلق بها فضُربت عنقها، فما أنسى عجبًا منها طيبة نفسها وكثرة ضحكها وقد عرفت أنها تقتل" (2). فيروى أنها دلت على محمود بن مسلمة رحًا فقتلته، ولم يصح (3).
14109 - ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن سهل الحارثي، عن جابر بن عبد اللَّه قال: "خرج مرحب من حصن خيبر قد جمع سلاحه وهو مرتجز ويقول: من يبارز؟ فقال رسول اللَّه: من لهذا؟ فقال محمد بن مسلمة: أنا له يا رسول اللَّه، أنا واللَّه الموتور الثائر، قتلوا أخي بالأمس. . . " وذكر الحديث.
14110 - محمد بن حميد، عن سلمة، عن ابن إسحاق، وذكره ابن سعد، عن الواقدي "أن خلاد بن سويد بن ثعلبة الخزرجي دلت عليه فلانة -امرأة من بني قريظة- رحًا فشدخت رأسه، فذكر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: له أجر شهيدين. فقتلها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيما ذكر، وكان خلاد بدريًا" فهذا منقطع.
قطع الشجر وحرق المنازل
14111 - الليث (خ م) (4) عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أحرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة، فأنزل اللَّه: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ} (5) ".
موسى بن عقبة (خ م) عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قطع نخل بني النضير وحرّق". وزاد ابن المبارك، عن موسى فيه: "ولها قول حسان: (1) وقع في "هـ": بالسوق.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 54 رقم 2671) من طريق ابن إسحاق به.
(3) هذا الحكم في "هـ" منسوب للشافعي.
(4) الحشر: 59.
(5) البخاري (7/ 383 رقم 4031)، ومسلم (3/ 1365 رقم 1746) [29].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 483 رقم 11573)، وأبو داود (3/ 38 رقم 2615)، والترمذي (4/ 103 رقم 1552)، وابن ماجه (2/ 948 رقم 2844) كلهم من طريق الليث به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(6) البخاري (6/ 179 رقم 3021)، ومسلم (3/ 1365 رقم 1746) [30].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 182 رقم 8609) من طريق موسى بن عقبة به.

الحديث: 14109 - الجزء: 7 - الصفحة: 3610

وهان على سَراة بني لؤي ... حريق بالبُويرة مُستطير
وفي هذا نزلت: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا} (1) ".
عمرو بن أبي سلمة، أنا عبد اللَّه بن نافع الصائغ، عن إسماعيل بن إبراهيم، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حرق نخل بني النضير وقطع بعضًا وقيل في ذلك شعر:
هان على سراة بني لؤي .... حريق بالبويرة مستطير
تركتم قدركم لا شيء فيها ... وقدر القوم حامية تفور"
جويرية (خ) (2) عن نافع، عن ابن عمر: "أن النبي حرق نخل بنى النضير ولها يقول حسان:
أدام اللَّه ذلك من صنيع ... وحرق في نواحيها السعير
ستعلم أينا منها بنُزهٍ ... تعلم أي أرضنا تضير"
هان على سراة بني لؤي. . . البيت، فأجابه أبو سفيان بن الحارث:
14112 - صالح بن أبي الأخضر، عن الزهري، عن عروة، عن أسامة قال: "أمرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أغير على أبنَى صباحًا وأحرق" (3).
قبل لأبي مُسهر (د) (4): أبنَى؟ قال: نحن أعلم هي يُبْنَى فلسطين.
14113 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة قال: "فنزل رسول اللَّه بالأَكَمَة عند حصن الطائف [فحاصرهم بضع عشرة ليلة وقاتلته ثقيف بالنبل والحجارة وهم في حصن الطائف] (5) وكثرت القتلى في المسلمين وفي ثقيف وقطع المسلمون شيئًا من الكروم ليغيظوهم بذلك. قال عروة: وأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- المسلمين حين حاصروا ثقيفَ أن يقطع كل رجل من (1) الحشر: 59.
(2) البخاري (5/ 12 رقم 2326)، و (7/ 383 رقم 4032).
(3) أخرجه أبو داود (3/ 38 رقم 2616)، وابن ماجه (2/ 948 رقم 2843) كلاهما من طريق صالح بن أبي الأخضر به.
(4) أبو داود (3/ 38 رقم 2617).
(5) من "هـ".

الحديث: 14112 - الجزء: 7 - الصفحة: 3611

المسلمين خمس نخلات -أو حبلات من كرومهم- فأتاه عمر فقال: يا رسول اللَّه، إنها عفاء (1) لم تؤكل ثمارها فأمرهم أن يقطعوا ما أكلت ثمرته للأول فالأول. وقال موسى بن عقبة: ونزل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالأَكَمَة عند حصن الطائف بضع عشرة ليلة يقاتلهم قال: وقطعوا طائفة من أعنابهم ليغيظوهم بها، فقالت ثقيف: لا تفسدوا الأموال؛ فإنها لنا أو لكم. قال: واستأذنه المسلمون في مناهضة الحصن، فقال رسول -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما أُرى أن نفتتحه وما أذن لنا فيه الآن" قال الشافعي: نصب رسول اللَّه على أهل الطائف منجنيقًا أو عرادة.
14114 - أبو قلابة، ثنا عبد اللَّه بن عمرو -بصري وكان حافظًا- نا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي عبيدة (2) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حاصر أهل الطائف ونصب عليهم المنجنيق سبعة عشر يومًا" قال أبو قلابة: وكان ينكر عليه هذا الحديث.
14115 - الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير (2) قال: "حاصرهم رسول اللَّه شهرًا. قلت: فبلغك أنه رماهم بالمجانيق؟ فأنكر ذلك وقال: ما نعرف هذا. كذا قال يحيى وغيره زعم أنه بلغه".
14116 - يحيى القطان، عن سفيان، عن ثور، عن مكحول (2) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نصب المجانيق على أهل الطائف" رواه (د) في المراسيل (3)، وقد ذكره الواقدي عن شيوخه كما ذكره مكحول، ورغم أن الذي أشار بها سلمان. وذكر الشافعي فى القديم حديث ابن المبارك، عن موسى بن علي، عن أبيه "أن عمرو بن العاص نصب المنجنيق على أهل الإسكندرية".
14117 - ابن لهيعة، حدثني الحارث بن يزبد ويزيد بن أبي حبيب "في فتح قيساريّة قال: فكانوا يرمونها كل يوم ستين منجنيقًا، وذلك فى زمن عمر بن الخطاب حتى فتح اللَّه على يدي معاوية وعبد اللَّه بن عمرو".
14118 - هلال بن العلاء، ثنا أبو ربيعة العامري، ثنا أبه عوانة، عن هارون بن سعيد، عن أبي صالح الحنفي، عن عليٍّ قال: "أمرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أُغوّر ماء آبار بدر" وكذا رواه يوسف بن خالد، عن هارون. لكن يوسف وأبو ربيعة وهو فهد بن عوف ضعيفان. (1) في "هـ": عفا.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مراسيل أبي داود (248 رقم 335).

الحديث: 14114 - الجزء: 7 - الصفحة: 3612

14119 - حماد بن زيد، عن يحيى بن سعيد (1) قال: "استشار النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم بدر، فقال الحباب بن المنذر: نرى أن تغور المياه كلها غير ماء واحد فنلقى القوم عليه" رواه أبو داود في المراسيل (2).
14120 - ابن إسحاق، حدثني طلحة بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي بكر (1) قال: "كان أبو بكر يأمر أمراءه حين كان يبعثهم في الردة إذا غشيتم دارًا. . . " فذكر الحديث، إلى أن قال: "فشنُّوها غارة واقتلوا وحرقوا وأنهكوا في القتل والجراح؛ لا يُرى بكم وهنٌ لموت نبيكم".
من اختار الكف عن القطع والتحريق لفائدة
14121 - يونس، عن الزهري، عن ابن المسيب (1): "أن أبا بكر لما بعث الجنود إلى الشام يزيد بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة، فلما ركبوا مشى أبو بكر مع أمراء جنوده يودعهم حتى بلغ ثنية الوداع، فقالوا: يا خليفة رسول اللَّه، أتمشي ونحن ركبان؟ ! فقال: إني أحتسب خطاي هذه في سبيل اللَّه. ثم جعل يوصيهم فقال: أوصيكم بتقوى اللَّه، أغزوا في سبيل اللَّه فقاتلوا من كفر باللَّه؛ فإن اللَّه ناصر دينه ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تجبنوا، ولا تفسدوا في الأرض، ولا تعصوا ما تؤمرون، وإذا لقيتم العدو من المشركين -إن شاء اللَّه- فادعوهم إلى ثلاث خصال، فإن هم أجابوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم، ادعوهم إلى الإسلام، فإن هم أجابوك فاقبلوا منهم وكفوا عنهم، ثم ادعوهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، فإن هم فعلوا فأخبروهم أن لهم مثل ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين، وإن هم دخلوا في الإسلام واختاروا دارهم على دار المهاجرين، فأخبروهم أنهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم اللَّه الذي فرض على المؤمنين، وليس لهم في الفيء والغنائم شيء حتى يجاهدوا مع المسلمون، فإن هم أبوا أن يدخلوا في الإسلام فادعوهم إلى الجزية، فإن هم فعلوا فاقبلوا منهم وكفوا عنهم، وإن هم أبوا فاستعينوا باللَّه عليهم فقاتلوهم -إن شاء اللَّه- ولا تغرقن نخلًا ولا تحرقنها ولا تعقروا بهيمة، ولا شجرة تثمر، ولا تهدموا بيعة، ولا تقتلوا الولدان ولا الشيوخ ولا النساء، وستجدون أقوامًا حبسوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (240 رقم 318).

الحديث: 14119 - الجزء: 7 - الصفحة: 3613

وما حبسوا أنفسهم له، وستجدون آخرين اتخذ الشيطان في أوساط رءوسهم أفحاصًا، فإذا وجدتم أولئك فاضربوا أعناقهم - إن شاء اللَّه". رواه الحسن بن الربيع، عن ابن المبارك، عن يونس، قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر ما أظن من هذا شيء. [هذا] (1) كلام أهل الشام. وأنكره أحمد على يونس من حديث الزهري، كأنه عنده من يونس عن غير الزهري. وقال الشافعي: لعل أمر أبي بكر بأن يكفوا عن قطع المثمر إنما هو لأنه سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يخبر أن بلاد الشام تفتح على المسلمين، فلما كان مباحًا له أن يقطع ويترك اختار الترك نظرًا للمسلمين، لا لأنه رآه محرمًا؛ لأنه قد حضر مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تحريقه بالنضير وخيبر والطائف.
تحريم إهلاك ماشيتهم إلا بأن تذبح للأكل
14122 - سفيان، عن عمرو بن دينار، عن صهيب مولى ابن عامر، عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قتل عصفورًا فما فوقها بغير حقها سأل اللَّه عن قتله. قيل: يا رسول اللَّه، وما حقها؟ قال: أن تذبحها فتأكلها ولا تقطع رأسها فترمي بها" (2).
قلت: صهيب كان حذاءً بمكة فيه جهالة وقد وثق، وهذا إسناد جيد.
قال الشافعي عقيبه: ونهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن المصبورة.
14123 - شعبة (خ م) (3) عن هشام بن زيد، قال: "دخلت مع أنس على الحكم بن أيوب، فرأى غلمانًا أو فتيانًا قد نصبوا دجاجة يرمونها، فقال أنس: نهي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تصبر البهائم".
14124 - ابن جريج (م) (4) عن أبي الزبير، عن جابر "نهى رسول اللَّه أن يقتل شيء من البهائم صبرًا". (1) من "هـ".
(2) أخرجه النسائي (7/ 206 - 207 رقم 4349) من طريق سفيان به.
(3) البخاري (9/ 558 رقم 5513)، ومسلم (3/ 1549 رقم 1956) [58].
وأخرجه أبو داود (3/ 100 رقم 2816)، والنسائي (7/ 238 رقم 4439)، وابن ماجه (2/ 1063 رقم 3186) كلهم من طريق شعبة به.
(4) مسلم (3/ 1550 رقم 1959) [60].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1064 رقم 3188) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 14122 - الجزء: 7 - الصفحة: 3614

14125 - مالك، عن يحيى بن سعيد (1) "أن أبا بكر بعث جيوشًا إلى الشام، فذكر وصيته إلى أن قال: ولا تعقرن شاة ولا بعيرًا إلا لمأكلة".
معمر، عن أبي عمران الجوني "أن أبا بكر بعث يزيد ابن أبي سفيان إلى الشام فمشى معه، وفيه: ولا تذبحوا بعيرًا ولا بقرًا إلا لمأكل".
14126 - قال الشافعي: قال أبو يوسف: ثنا بعض أشياخنا، عن عبادة بن نسي، عن عبد الرحمن ابن غنم: "أنه قيل لمعاذ: إن الروم يأخذون ما حسر من خيلنا فيستفحلونها ويقاتلون عليها أفنعقر ما حسر من خيلنا؟ فقال: لا، ليسوا بأهل أن ينتقصوا منكم إنما هم غدًا رقيقكم وأهل ذمتكم".
قال الشافعي: وقد بلغنا عن أبي أمامة الباهلي "أنه أوصى ابنه أن لا يعقر جسدًا" وعن عمر بن عبد العزيز "أنه نهى عن عقر الدابة إذا هي قامت". وعن قبيصة "أن فرسه قام عليه بأرض الروم فتركه ونهى عن عقره".
14127 - أخبرنا من سمع هشام بن الغاز يروي عن مكحول "أنه سأله عنها فنهاه وقال: إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سأله عنها فنهاه، وقال: إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن المثلة".
14128 - شعبة، ثنا المنهال قال "كنت أمشي مع سعيد بن جبير فقال: قال ابن عمر: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لعن اللَّه من مثَّل بالحيوان" (2).
14129 - أبو عتبة، ثنا بقية، نا خالد بن حميد، نا عمر بن سعيد اللخمي، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي رهم السَّماعي صاحب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من عقر بهيمة ذهب ربع أجره، ومن حرق نخلا ذهب ربع أجره، ومن غاش شريكه ذهب ربع أجره، ومن عصى إمامه ذهب أجره كله" هذا ضعيف، وفي الأول كفاية. فأما حديث:
14130 - ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير، عن أبيه قال: حدثني أبي الذي أرضعني -وكان أحد بني زهرة بن عوف- قال: "واللَّه لكأني أنظر إلى جعفر بن أبي طالب يوم مؤتة حين اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها، ثم تقدم فقاتل حتى قُتل". قال الشافعي: فإن قيل: إن جعفرًا عقر عند الحرب. فلا أحفظ ذلك من وجه يثبت، ولا أعلمه مشهورًا.
وقال (د) (3) في سننه: هذا الحديث ليس بذلك القوي، وقد جاء فيه نهي كثير عن الصحابة. قال المؤلف: الحفاظ يتوفّون ما انفرد به ابن إسحاق، وإن صح فلعل جعفرًا لم يبلغه النهي. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) تقدم.
(3) أبو داود (3/ 29 رقم 2573) من طريق ابن إسحاق به، ولفظه في المطبوع من السنن: هذا الحديث ليس بالقوي.

الحديث: 14125 - الجزء: 7 - الصفحة: 3615

الرخصة في عقر دابة الحربي في حال القتال
قال الشافعي: قد عقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يوم أحد فاكتسعت فرسه به فسقط عنها فجلس على صدره ليذبحه فرآه ابن شعوب فرجع إليه يعدو كأنه سبع فقتله، واستنقذ أبا سفيان عن تحته، فقال أبو سفيان عن بعد ذلك:
فلو شئت نجتني كميت رجيله ... ولم أحمل النعماء لابن شعوب
وما ذاك مهري مزجر الكلب منهم ... لدي غدوة حتى دنت لغروب
أقاتلهم طرًّا وأدعو بال غالب ... وأدفعهم عني بركن صليب
14131 - ابن إسحاق، عن الزهري وغيره "في قصة أحد. . . " فذكر قصة حنظلة ومعونة ابن شعوب، إلا أنه لم يذكر العقر، وزاد على الأثبات قال ابن إسحاق: واسم ابن شعوب: شداد بن الأسود، كذا قال: وقال الواقدي عن شيوخه في القصة: قالوا: وأخذ حنظلة سلاحه فلحق برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأحد وهو يسوي الصفوف فلما انكشف المسلمون اعترض حنظلة لأبي سفيان فضرب عرقوب فرسه فاكتسعت الفرس ويقع أبو سفيان، فجعل يصيح: يا معشر قريش، أنا أبو سفيان بن حرب، وحنظلة يريد ذبحه بالسيف فأسمع الصوت رجالا لا يلتفتون إليه في الهزيمة حتى عاينه الأسود بن شعوب، فحمل على حنظلة بالرمح فأنفذه وهرب أبو سفيان.
14132 - عكرمة بن عمار (م) (1) عن إياس بن سلمة، عن أبيه، فذكر الحديث في الحديبية ورجوعهم إلى المدينة، قال: "فبعث رسول اللَّه ظهرًا مع غلامه رباح وخرجت معه بفرس طلحة أندّيه مع الظهر، فلما أصبحنا اذا عبد الرحمن بن عيينة قد أغار على ظهر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستاقه أجمع وقتل راعيه، فقلت: يا رباح، خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد اللَّه، وأخبر رسول اللَّه أن المشركين قد أغاروا على سرحه، ثم قمت على ثنية فاستقبلت (1) مسلم (3/ 1433 رقم 1807) [132].

الحديث: 14131 - الجزء: 7 - الصفحة: 3616

المدينة، فناديت، ثلاثة أصوات: يا صباحاه، ثم خرجت في آثار القوم أرمهم بالنبل وأرتجز:
أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
قال: فأرمي رجلًا فأضع السهم حتى يقع في كتفه، فقلت: خذها وأنا ابن الأكوع [واليوم يوم الرضع] (1) فواللَّه ما زلت أرمهم وأعقر بهم، فإذا رجع إلى فارس أتيت شجرة فجلست في أصلها فرميته فعقرت به، فإذا تضايق الجبل فدخلوا في متضايق رقيت الجبل، ثم جعلت أرديهم بالحجارة، قال: فما زلت كذلك اتبعهم حتى ما خلق اللَّه بعيرًا من ظهر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلا وجعلته وراء ظهري وخلوا بيني وبينه. . . " وذكر الحديث إلى أن قال: "فما برحت بمكاني حتى نظرت إلى فوارس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يتخللون الشجر وإذا أولهم الأخرم الأسدي وعلى أثره أبو قتادة الأنصاري، ثم المقداد، فأخذت بعنان فرس الأخرم فقلت: إن القوم قليل فاحذرهم أن يقتطعوك حتى تلحق برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه، فقال يا سلمة، إن كنت تؤمن باللَّه واليوم الآخر وتعلم أن الجنة حق والنار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة. فخليته فالتقى هو وعبد الرحمن بن عيينة فعقر الأخرم بعبد الرحمن فرسه وطعنه عبد الرحمن فقتله وتحول على فرسه، فلحق أبو قتادة عبد الرحمن فطعنه فقتله وعقر به عبد الرحمن فتحول أبو قتادة على فرس الأخرم وخرجوا هاربين. . . " الحديث.
الأسير يوثق
14133 - الليث (خ م) (2) عن سعيد المقبري، سمع أبا هريرة يقول: "بعث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خيلًا قِبَل نجد، فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له: ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة، فربطوه بسارية من سواري المسجد".
14134 - عبد الوارث (د) (3) نا ابن إسحاق، عن يعقوب بن عتبة، عن مسلم بن عبد اللَّه، عن جندب بن مَكِيث قال: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عبد اللَّه بن غالب الليثي في سرية، فكنت فيهم فأمرهم أن يشنوا الغارة على بني الملوّح في الكديد، فخرجنا حتى إذا كنا بالكديد لقينا (1) من "هـ".
(2) البخاري (1/ 667 رقم 1469)، ومسلم (3/ 1386 - 1387 رقم 1764) [59]. وسبق تخريجه.
(3) أبو داود (3/ 56 رقم 2678).

الحديث: 14133 - الجزء: 7 - الصفحة: 3617

الحارث ابن البرصاء الليثي، فأخذناه، فقال: إنما جئت أريد الإسلام، وإنما خرجت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلنا: إن تك مسلمًا لم يضرك رباطنا يومًا وليلة، وإن يكن غير ذلك نستوثق منك، فشددناه وثاقًا".
14135 - يونس، عن ابن إسحاق، حدثني العباس بن عبد اللَّه بن معبد، عن بعض أهله، عن ابن عباس قال: "لما أمسى رسول اللَّه يوم بدر والأسارى محبوسون بالوثاق بات رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ساهرًا أول الليل، فقال له أصحابه: يا رسول اللَّه، ما لك لا تنام وقد أسر العباسَ رجلٌ من الأنصار؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: سمعت أنين عمي العباس في وثاقه فأطلقوه. فسكت، فنام رسول اللَّه".
14136 - يونس، عن ابن إسحاق، وحدثني عبد اللَّه بن أبي بكر، عن يحيى بن عبد اللَّه ابن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة (1) قال: "قُدِمَ بالأسارى حين قدم بهم المدبنة وسودة بنت زمعة زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عند آل عفراء في مناحهم على عوف ومعوذ ابني عفراء، وذلك قبل أن يضرب عليهن الحجاب، قالت سودة: فواللَّه إني لعندهم إذ أتينا فقيل: هؤلاء الأسارى قد أتي بهم، فرجعت إلى بيتي ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه، وإذا أبو يزيد سهيل بن عمرو في ناحية الحجرة يداه مجموعتان إلى عنقه بحبل، فواللَّه ما ملكت حين رأيت أبا يزيد كذلك أن قلت: أي أبا يزيد، أعطيتم بأيديكم! ألا متم كرامًا؟ فما انتبهت إلا بقول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من البيت: يا سودة، أعلى اللَّه وعلى رسوله؟ ! فقلت: يا رسول اللَّه، والذي بعثك بالحق، ما ملكت حين رأيته مجموعة يداه إلى عنقه بالحبل أن قلت ما قلت".
14137 - ابن أبي ذئب، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ذكوان، عن عائشة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل عليها بأسير وعندها نسوة فلهينها عنه، فذهب الأسير، فجاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا عائشة، أين الأسير؟ فقالت: نسوة كن عندي فلهينني فذهب، فقال: قطع اللَّه يدك! وخرج فأرسل في إثره فجيء به، فدخل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وإذا عائشة قد أخرجت يديها، فقال: ما لك؟ قالت: يا رسول اللَّه، دعوت عليّ بقطع يدي وإني معلقة يدي انتظر من يقطعها. قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أجننت؟ ثم رفع يديه وقال: اللهم من كنت دعوت عليه فاجعله له كفارة وطهورًا" سمعه أبو عاصم منه. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14135 - الجزء: 7 - الصفحة: 3618

قلت: إسناده جيد.
ترك الراهب والشيخ
14138 - مالك، عن يحيى بن سعيد (1) "أن أبا بكر الصديق بعث جيوشًا إلى الشام، فخرج يمشي مع يزيد بن أبي سفيان، وكان أمير ربع من تلك الأرباع فزعموا أنه قال لأبي بكر: إما أن تركب وإما أن أنزل، فقال له أبو بكر: ما أنت بنازل ولا أنا براكب، إني أحتسب خطاي هذه في سبيل اللَّه، ثم قال: إنك ستجد قومًا زعموا أنهم حبسوا أنفسهم للَّه فذرهم وما زعموا إنهم حبسوا أنفسهم له، وستجد قومًا فحصوا عن أوساط رءوسهم من الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف، وإني موصيك بعشر: لا تقتلن امرأة ولا صبيًّا ولا كبيرا هرمًا، لا تقطعن شجرًا مثمرًا، ولا تخربن عامرًا، ولا تعقرن شاة ولا بعيرًا إلا لمأكلة، ولا تحرقن نخلًا (2) ولا تغرقنه، ولا تغلل، ولا تجبن". ومر من حديث الزهري، عن ابن المسيب.
روح بن القاسم، عن يزيد بن أبي مالك الشامي (1) قال: جهز أبو بكر يزيد بن أبي سفيان إلى الشام أميرًا. . . " الحديث بنحوه.
ابن إسحاق، حدثني صالح بن كيسان (1) قال: "لما بعث أبو بكر يزيد إلى الشام خرج معه يوصيه ويزيد راكب وأبو بكر يمشي. . . " الحديث، وفيه: "وستجدون أقوامًا قد حصبوا، اتخذ الشيطان على رءوسهم مقاعد -يعني: الشماسة- فاضربوا تلك الأعناق، ولا تقتلوا كبيرًا هرمًا ولا امرأة ولا وليدًا، ولا تخربوا عمرانًا، ولا تقطعوا شجرًا إلا لنفع، ولا تعقرن بهيمة إلا لنفع، ولا تغدر، ولا تمثل -وفيه: - أستودعك اللَّه وأقرئك السلام. ثم انصرف".
ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير "وقال لي: هل تدري لم فرق أبو بكر فأمر بقتل الشماسة ونهى عن قتل الرهبان؟ فقلت: لا أراه إلا لحبس هؤلاء أنفسهم. فقال: أجل، ولكن الشماسة يقاتلون وأن الرهبان رأيهم ألا يقاتلوا، وقد قال تعالى: {وَقَاتِلُوا فِي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) وضع تحتها بالأصل علامة إهمال ح، وفي "هـ": نخلًا.

الحديث: 14138 - الجزء: 7 - الصفحة: 3619

سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ} (1).
ابن المبارك، عن معمر، عن أبي عمران الجوني (2) "أن أبا بكر بعث يزيد بن أبي سفيان إلى الشام فمشي معه يشيعه، قال يزيد: إني أكره أن تكون ماشيًا وأنا راكب، فقال: أنت خرجت غازيًا في سبيل اللَّه، وإني أحتسب في مشيتي هذه معك، ثم أوصاه فقال: لا تقتلوا صبيًا ولا امرأة ولا شيخًا كبيرًا ولا مريضًا ولا راهبًا، ولا تقطعوا مثمرًا، ولا تخربوا عمرًا، ولا تذبحوا بعيرًا ولا بقرة إلا لمأكل، ولا تحرقوا نخلًا (3) ولا تغرقوه".
14139 - نا عثمان (د) (4) نا يحيى بن آدم وعبيد اللَّه، عن حسن بن صالح، عن خالد بن الفزر، حدثني أنس بن مالك أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "انطلقوا بسم اللَّه وعلى ملة رسول اللَّه لا تقتلوا شيخًا فانيًا ولا طفلًا ولا صغيرًا ولا امرأة، ولا تغلّوا، وضموا غنائمكم، وأصلحوا وأحسنوا إن اللَّه يحب المحسنين".
14140 - ابن أبي مريم وآخر قالا: ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حبيبة، نا داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه كان إذا بعث جيشًا قال: "اخرجوا بسم اللَّه تقاتلون في سبيل اللَّه من كفر باللَّه، لا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تغلّوا، ولا تقتلون الولدان ولا أصحاب الصوامع".
14141 - عاصم بن علي، نا قيس بن الربيع، عن عمر مولى عنبسة القرشي، عن زيد بن علي، عن أبيه (2)، عن علي بن أبي طالب: "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا بعث جيشًا إلى المشركين قال: انطلقوا بسم اللَّه .. . . -الحديث- ولا تقتلوا وليدًا طفلًا ولا امرأة ولا شيخًا كبيرًا، ولا تغورون عينًا، ولا تعقرن شجرًا إلا شجرًا يمنعكم قتالًا أو يحجز بينكم وبين المشركين، ولا تمثلوا بآدمي ولا بهيمة، ولا تغلّوا". هو على ضعفه منقطع لكنه شاهد. (1) البقرة: 190.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) وضع تحته علامة إهمال، وفي "هـ": نخلًا.
(4) أبو داود (3/ 37 - 38 رقم 2614).

الحديث: 14139 - الجزء: 7 - الصفحة: 3620

14142 - الواقدي، نا ابن صفوان وعطاف بن خالد، عن خالد بن (يزيد (1)) (2) قال "خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مشيعًا لأهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع، فوقف ووقفوا حوله فقال: اغزوا بسم اللَّه فقاتلوا عدو اللَّه وعدوكم بالشام، وستجدون فيهم رجالًا في الصوامع معتزلين من الناس فلا تعرضوا لهم، وستجدون آخرين للشيطان في رؤسهم مفاحص فافلقوهم بالسيوف، ولا تقتلوا امرأة ولا صغيرًا ضرعًا ولا كبيرًا فانيًا، ولا تقطعن شجرة، ولا تعقرن نخلًا، ولا تهدموا بيتًا" وهذا واه منقطع.
14143 - المغيرة بن عبد الرحمن المخزومي، عن أبي الزناد، حدثني مرقع بن صيفي، عن جده رياح بن الربيع -أخي حنظلة الكاتب- أنه أخبره "أنه خرج مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة غزاها وخالد بن الوليد على مقدمته، فمروا على امرأة مقتولة مما أصابته المقدمة فوقفوا ينظرون إليها ويعجبون من خلقها حتى لحقهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على ناقة له، ففرجوا عن المرأة فوقف رسول اللَّه عليها ثم قال: ما كانت هذه تقاتل! ثم نظر في وجوه القوم، فقال لأحدهم: الحق خالد بن الوليد فلا يقتلن ذرية ولا عسيفًا" (3). قال البخاري: رباح أصح، ومن قال: رياح. فهو وهم.
14144 - حماد بن زيد ووهيب، عن أيوب، عن رجل، عن أبيه: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن قتل الوصفاء والعسفاء".
14145 - زهير بن معاوية، عن يزيد بن أبي زياد، عن زيد بن وهب، عن عمر قال: "اتقوا اللَّه في الفلاحين فلا تقتلوهم إلا أن ينصبوا لكم الحرب".
14146 - عبد الرحيم الرازي، عن أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "كانوا لا يقتلون تجار المشركين".
من رأى قتل الكبير جائزًا
14147 - أبو أسامة (خ م) (4) عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "لما فرغ (1) في "هـ": زيد.
(2) ضبب عليها المصنف.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 186 رقم 8626)، وابن ماجه (2/ 948 رقم 2842) كلاهما عن الموقع به.
(4) البخاري (7/ 637 رقم 4323)، ومسلم (4/ 1943 رقم 2498) [165].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 240 رقم 8781) من طريق أبي أسامة به.

الحديث: 14142 - الجزء: 7 - الصفحة: 3621

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من حنين بعث أبا عامر على جيش أوطاس، فلقي دريد بن الصمة، فقتل دريد وهزم اللَّه أصحابه. . . " الحديث، وفيه: "فلما رجعت إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- دخلت عليه وهو في بيت على سرير مرمل وعنده فراش قد أثر رمال السرير بظهر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دخلت عليه، فأخبرته بخبري وخبر أبي عامر". ابن إسحاق في قصة أوطاس قال "فأدرك ربيعة بن رفيع دريد بن الصمة، فأخذ بخطام جمله وهو يظن أنه امرأة، وذلك أنه كان في شجار له، فإذا هو برجل، فأناخ به فإذا هو شيخ كبير، وإذا هو دريد ولا يعرفه الغلام، فقال دريد: ماذا تريد؟ قال: قتلك. قال: ومن أنت؟ قال: أنا ربيعة بن رفيع السلمي، قال: ثم ضربه بسيفه فلم يغن شيئًا، فقال دريد: بئس ما سلحتك أمك، خذ سيفي من مؤخر الشجار، ثم اضرب وارفع عن العظام واخفض عن الدماغ؛ فإني كذلك كنت أقتل الرجال. فقتله". قال الشافعي: قتل يوم حنين دريد بن الصمة ابن خمسين ومائة سنة في شجار لا يستطيع الجلوس، فذكر للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلم ينكر قتله. وقتل أعمى من بني قريظة بعد الإسار، وهذا يدل على قتل من لا يقاتل من الرجال إذا أبى الإسلام والجزية. قال المؤلف: هو الزبير بن باطا القرظي، وقد مر شأنه.
14148 - هشيم (د) (1) عن حجاج، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال رسول اللَّه: "اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم" قال الشافعي: ولو جاز أن يعاب قتل من عدا الرهبان لمعنى أنهم لا يقاتلون لم يقتل الأسير ولا الجريح المثبت، وقد ذفف على الحر بحضرة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- منهم أبو جهل وغيره.
14149 - جماعة (خ م) (2) عن سليمان التيمي، عن أنس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من ينظر ما صنع أبو جهل؟ فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء، فنزل فأخذ بلحيته قال: أنت أبو جهل، قال: وفوق رجل قتلتموه - أو قتله قومه".
14150 - أبو داود الطيالسي، نا أبو وكيع، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود قال: "لما كان يوم بدر انتهيت إلى أبي جهل وهو مصروح، فضربته بسيفي فما صنع شيئًا، وندر سيفه فضربته به، ثم أتيت به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في يوم حار كأنما أقل من الأرض، فقلت يا رسول اللَّه، هذا عدو اللَّه أبو جهل قد قُتل، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: آللَّه لقد قُتل؟ قلت: (1) أبو داود (3/ 54 رقم 2670).
وأخرجه الترمذي (4/ 123 رقم 1583) من طريق قتادة به، وقال هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) البخاري (7/ 342 رقم 3963)، ومسلم (3/ 1424 رقم 1800) [118].

الحديث: 14148 - الجزء: 7 - الصفحة: 3622

آللَّه لقد قتل. قال: فانطلق بنا فأرناه. فجاء فنظر إليه فقال: هذا كان فرعون هذه الأمة" (1). كذا قال عن عمرو، وقد مر لأبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن أبيه.
14151 - إبراهيم بن مهدي، نا ابن المبارك، أنا هشام، عن أبيه، عن ابن الزبير: "أنه كان مع أبيه يوم اليرموك، فلما انهزم المشركون وحمل فجعل يجيز على جرحاهم". قال الشافعي: ولا أعلم يثبت عن أبي بكر خلاف هذا، ولو كان يثبت لكان يشبه أن يكون أمرهم بالجد على قتال من يقاتلهم ولا يتشاغلوا بالمقام على مواضع هؤلاء. قال المؤلف: إنما قال هذا؛ لأن الروايات التي ذكرناهم عن أبي بكر مراسيل، ولكن فيها ابن المسيب وهو حسن المرسل.
أمان العبد
14152 - الثوري (خ م) (2) عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن علي قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ذمة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم، فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين، لا يُقبل منه صرف ولا عدل، ومن والى مؤمنًا بغير إذن مواليه فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه عدل ولا صرف" وقد مر حديث عمرو بن شعيب وحديث قيس بن عباد، عن علي، وفيه: "ويسعي بذمتهم أدناهم".
14153 - عبد العزيز بن أبي حازم، عن كثير بن زيد، عن الوليد بن رباح، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: " [يجير] (3) على أمتي أدناهم" (4).
14154 - شعبة، عن عاصم الأحول، عن فضيل بن زيد قال: "كنا مصافي العدو وكتب عبد في سهم أمانًا للمشركين فرماهم به، فجاءوا فقالوا: قد أمنتمونا، قالوا: لم نؤمنكم إنما أمنكم عبد، فكتبوا فيه إلى عمر، فكتب عمر: إن العبد من المسلمين وذمته ذمتهم، وأمنهم".
14155 - ابن المبارك، عن معمر، عن زياد بن مسلم "أن رجلًا من الهند قدم بأمان عبد، (1) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 488 رقم 6004) من طريق أبي إسحاق به مطولًا.
(2) البخاري (4/ 97 رقم 1870)، ومسلم (2/ 999 رقم 1370) [468].
وأخرجه أبو داود (2/ 216 رقم 2034)، والترمذي (4/ 381 - 2127)، والنسائي في الكبرى (2/ 486 رقم 4278) من طريق عن الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "الأصل": يجيز. والمثبت من "هـ".
(4) أخرجه الترمذي (4/ 120 رقم 1579) من طريق عبد العزيز بن أبي حازم بنحوه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.

الحديث: 14151 - الجزء: 7 - الصفحة: 3623

ثم قتله رجل من المسلمين، قال: فبعث عمر بن عبد العزيز بديته إلى ورثته".
14156 - محمد بن محمد بن الأشعث، نا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن جعفر، عن أبيه، عن جده، عن الحسين، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ليس للعبد من الغنيمة شيء إلا خرثي المتاع، وأمانه جائز إذا أعطى القوم الأمان".
قلت: قد اتهم ابن الأشعث بالوضع.
أمان المرأة
14157 - مالك (خ م) (1) عن أبي النضر أن أبا مرة مولى أم هانئ أخبره أن أم هانئ سمعها تقول: "ذهبت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسلمت، فقال: من هذه؟ فقلت أم هانئ بنت أبي طالب، فقال: مرحبًا بأم هانئ. فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمان ركعات متحلفًا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول اللَّه، زعم ابن أمي علي (2) أنه قاتل رجلًا أجرته فلان بن هبيرة. قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ. قالت: وذلك ضحًى".
ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب، عن أم هانئ أنها قالت: "أجرت حموين لي من المشركين، فدخل علي بن أبي طالب فتفلت عليهما ليقتلهما وقال: لم (تجيري) (3) المشركين؟ ! فقالت: واللَّه لا تقتلهما حتى تبدأ بي، فخرجت وقالت: أغلقوا دونه الباب، وذهبت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبرته، فقال: ما كان ذلك له، وقد أمنا من أمنت، وأجرنا من أجرت" (4).
قلت: إسناده صحيح.
14158 - ابن وهب (د س) (5) أخبرني عياض بن عبد اللَّه، عن مخرمة بن سليمان، عن كريب، عن ابن عباس: "عن أم هانئ حدثته أنها قالت لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زعم ابن أمي عليٌّ أنه (1) البخاري (1/ 461 رقم 280)، ومسلم (1/ 498 رقم 336) [82].
(2) في "الأصل": عليًّا. وهو خلاف الجادة.
(3) كذا "بالأصل" و"هـ" والصواب: تجيرين.
(4) أخرجه الترمذي (4/ 120 تحت رقم 1579)، والنسائي في الكبرى (5/ 209 رقم 8684) كلاهما من طريق ابن أبي ذئب به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) أبو داود (3/ 84 رقم 2763)، والنسائي في الكبرى (5/ 210 رقم 8685).

الحديث: 14156 - الجزء: 7 - الصفحة: 3624

قاتل من أجرت، فقال: قد أجرنا من أجرت".
14159 - الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "إن كانت المرأة لتأخذ على المسلمين، فيجوّزون ذلك لها" (1).
14160 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن موسى بن جبير الأنصاري، عن عراك بن مالك، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة "أن زينب بنت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أرسل إليها زوجها أبو العاص أن خذي لي أمانًا من أبيك، فخرجت فأطلعت رأسها من باب حجرتها والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في صلاة الصبح يصلي بالناس، فقالت: أيها الناس، أنا زينب بنت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وإني قد أجرت أبا العاص، فلما فرغ النبى-صلى اللَّه عليه وسلم- من الصلاة قال: أيها الناس، إني لم أعلم بهذا حتى سمعتموه، ألا وإنه يجير على المسلمين أدناهم" (2).
ابن إسحاق، حدثني بن رومان (3) قال: "لما دخل أبو العاص بن الربيع على زينب واستجار بها، خرج رسول اللَّه إلى الصبح، فلما كبر في الصلاة صرخت زينب: أيها الناس، إني قد أجرت أبا العاص، فلما سلّم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من صلاته قال: أيها الناس، هل سمعتم ما سمعت؟ قالوا نعم. قال: أما والذي نفس محمد بيده ما علمت بشيء مما كان حتى سمعت منه ما سمعتم، إنه يجير على المسلمين أدناهم. ثم دخل عليها فقال: أي بنية، أكرمي مثواه ولا يقربنك؛ فإنك لا تحلين له ولا يحل لك".
وثنا بهذا الحاكم في المستدرك، نا أبو العباس، نا العطاردي، نا يونس، عن ابن إسحاق، عن يزيد بن رومان، عن عروة، عن عائشة قالت: "صرخت زينب. . . " فذكره.
الثوري، عن وائل بن داود، عن عبد اللَّه البهي (3)، عن زينب قالت: "قلت: يا رسول اللَّه، إن أبا العاص إن قرب فابن عم، وإني بعد فأبو ولد، وإني قد أجرته؛ فأجاره النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقيل: عن البهي (3) أن زينب قالت. . . وهو مرسل.
كيف الأمان
14161 - الأعمش، عن أبي وائل قال: "جاءنا كتاب عمر: وإذا حاصرتم قصرًا فأرادوكم أن تنزلوا على حكم اللَّه فلا تنزلوهم فإنكم لا تدرون ما حكم اللَّه فيهم، ولكن (1) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 209 رقم 8683) من طريق شعبة عن الأعمش به.
(2) كتب بالهامش: لم يخرجوه.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14159 - الجزء: 7 - الصفحة: 3625

أنزلوهم على حكمكم، ثم أقضوا فيهم ما أحببتم، وإذا قال الرجل للرجل: لا تخف، فقد آمنه، وإذا قال: مترس، فقد آمنه، وإذا قال له: أظنه، لا تدحل فقد آمنه فإن اللَّه يعلم الألسنة". ورواه الثوري عن الأعمش فقال بدل "تدحل": "تذهل" (1) ولم يشك.
14162 - معتمر بن سليمان، نا سعيد بن عبيد اللَّه، نا بكر بن عبد اللَّه المزني وزياد بن جبير، عن جبير بن حية، قال: "بعث عمر الناس من أفناء (الأنصار) (2) يقاتلون المشركين، قال: فبينما عمر كذلك إذ أتي برجل من المشركين عن أهل الأهواز قد أسر، فلما أتي به قال بعض الناس للهرمزان: أيسرك أن لا تقتل؟ قال نعم، وما هو قال: إذا قربوك من أمير المؤمنين يكلمك فقل: إني أفرق أن أكلمك، فإن أراد قتلك فقل: إني في أمان إنك قلت: لا تفرق قال: فحفظها الرجل، فلما أتي به عمر قال له في بعض ما يسائله عنه: أني أفرق يعني. فقال: لا تفرق. قال: فلما فرغ من كلامه عن ساءله عما شاء اللَّه، ثم قال له: إني قاتلك. فقال: قد أمنتني. فقال: ويحك ما أمنتك. قال: قلت: لا تفرق. قال: صدق. أما لي فأسلم، قال: نعم. فأسلم. . . " (3) ثم ذكر الحديث.
14163 - الشافعي، أنا الثقفي، عن حميد، عن أنس قال: "حاصرنا تستر فنزل الهرمزان على حكم عمر، فقدمت به على عمر، فلما انتهينا إليه، قال له عمر: تكلم، قال كلام حي أو كلام ميت؟ قال: تكلم، لا بأس. قال: إنا وإياكم معشر العرب ما خلّى اللَّه بيننا وبينكم، كنا نتعبدكم ونقتلكم ونغضبكم، فلما كان اللَّه معكم لم يكن لنا يدان. فقال عمر: ما تقول؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، تركت بعدي عدوًّا كثيرًا وشوكة شدية، فإن قتلته يئس القوم من الحياة، ويكون أشد لشوكتهم. فقال عمر: أستحيي قاتل البراء بن مالك ومجزأة بن ثور، فلما خشيت أن يقتله قلت: ليس إلى قتله سبيل قد قلت له: تكلم لا بأس. فقال عمر: أرتشيت وأصبت منه؟ قلت: واللَّه ما ارتشيت ولا أصبت منه. قال: لتأتيني على ما شهدت به بغيرك أو لأبدأن بعقوبتك. فخرجت فلقيت الزبير، فشهد معي، وامسك عمر فأسلم الهرمزان وفرض له".
نزول من نزل على حكم الإمام أو غيره إذا كان مأمونا
14164 - شعبة (خ م) (4) أنبأني سعد بن إبراهيم، سمعت أبا أمامة بن سهل يحدث، عن (1) في "هـ": تدهل، والدهل: الخوف، وهي كلمة نبطية معربة. انظر اللسان (مادة: دهل).
(2) في "هـ": الأعصار.
(3) أخرجه البخاري (6/ 298 رقم 3159) من طريق معتمر سليمان به مطولًا.
(4) البخاري (6/ 191 رقم 3043)، ومسلم (3/ 1388 رقم 1768) [64].
وأخرجه أبو داود (4/ 355 رقم 5215، 5316)، والنسائي في الكبرى (5/ 62 رقم 8222) كلاهما من طريق شعبة به.

الحديث: 14162 - الجزء: 7 - الصفحة: 3626

أبي سعيد: "أن أهل قريظة نزلوا على حكم سعد، فأرسل إليه رسول اللَّه، فجاء فقال: قوموا إلى سيدكم أو خيركم. فقعد عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن هؤلاء قد نزلوا على حكمك. قال: فإني أحكم أن تقتل مقاتلتهم".
14165 - ابن نمير (خ م) (1) نا هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "أصيب سعد يوم الخندق، رماه رجل من قريش يقال له: حبان بن العرقة، رماه في الأكحل، فضرب عليه رسول اللَّه خيمة في المسجد ليعوده من قريب، فلما رجع رسول اللَّه من الخندق ووضع السلاح فاغتسل أتاه جبريل وهو ينفض رأسه من الغبار، فقال: قد وضعت السلاح! واللَّه ما وضعناها؛ اخرج إليهم. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فأين؟ قال: هاهنا -وأشار إلى بني قريظة- فخرج رسول اللَّه إليهم، فنزلوا على حكم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرد الحكم فيهم إلى سعد، قال: فإني أحكم فيهم أن تقتل المقاتلة وتُسبى الذرية وتُقسم أموالهم. قال أبي: فأخبرت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: لقد حكمت فيهم بحكم اللَّه".
14166 - الثوري (م) (2) عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه "كان رسول اللَّه إذا بعث أميرًا على جيش أوصاه بتقوى اللَّه في خاصة نفسه ولمن معه من المسلمين خيرًا. . ." الحديث، وفيه: "وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم اللَّه فلا تنزلهم، فإنك لا تدري أصبت حكم اللَّه أم لا" زاد وكيع عن الثوري فيه: "ولكن أنزلوهم على حكمكم، ثم أقضوا فيهم بعدما شئتم".
الكافر الحربي يقتل مسلمًا ثم يسلم لا قود عليه
14167 - حجين بن المثنى (خ) (3) والطيالسي، قالا: ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد اللَّه بن الفضل، عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو الضمري، قال: "خرجت مع عبيد اللَّه بن عدي بن الخيار إلى الشام، فلما قدمنا حمص قال لي عبيد اللَّه: هل لك في (1) البخاري (7/ 475 رقم 4122)، ومسلم (3/ 1389 رقم 1769) [65].
وأخرجه أبو داود (3/ 186 رقم 3101)، والنسائي (2/ 45 رقم 710) كلاهما من طريق عبد اللَّه بن نمير به.
(2) مسلم (3/ 1357 - 1358 رقم 1731) [3]. وسبق تخريجه.
(3) البخاري (7/ 424 - 425 رقم 4072).

الحديث: 14165 - الجزء: 7 - الصفحة: 3627

وحشي نسأله عن قتل حمزة؟ -وفي إسناد أبي داود، عن سليمان بن يسار، عن عبيد اللَّه بن عدي قال: أقبلنا من الروم، فلما قربنا من حمص قلنا: لو مررنا بوحشي فسألناه عن قتل حمزة- فلقينا رجلًا فذكرنا ذلك له فقال: هو رجل قد غلبت عليه الخمر، فإن أدركتماه وهو صاح لم تسألاه عن شيء إلا أخبركما، وإن أدركتماه شاربًا فلا تسألاه، فانطلقنا حتى انتهينا إليه قد ألقى له شيء على بابه وهو جالس صاح، فقال: ابن الخيار؟ قلت: نعم. قال: ما رأيتك منذ حملتك إلى أمك بذي طوًى؛ إذ وضعتك فرأيت قدميك فعرفتهما. قلت: جئناك نسألك عن قتل حمزة. قال: سأحدثكما كما حدثت رسول اللَّه إذ سألني، كنت عبدًا لآل مطعم بن عدي، فقال لي ابن أخي مطعم: إن أنت قتلت حمزة بعمي فأنت حر، فانطلقت يوم أحد معي حربتي وأنا رجل من الحبشة ألعب بها لعبهم، فخرجت يومئذ ما أريد أن [أقتل] (1) أحدًا ولا أقاتله إلا حمزة، فخرجت فإذا أنا بحمزة كأنه بعير أورق، ما يرفع له أحد إلا قمعه بالسيف وهبته، وبادرني إليه رجل من بني سباع، فسمعت [حمزة] (2) يقول: إليّ يا ابن مقطعة البظور. فشد عليه فقتله، وجعلت ألوذ منه فلذت منه بشجرة ومعي حربتي، حتى إذا استمكنت منه هززت الحربة حتى رضيت منها، ثم أرسلتها فوقعت بين ثندوتيه فهز ليقوم فلم يستطع، فقتلته ثم أخذت حربتي، ما قتلت أحدًا ولا قاتلته، فلما جئت عتقت، فلما قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أردت الهرب منه إلى الشام، فأتاني رجل فقال: ويحك يا وحشي، واللَّه ما يأتي محمدًا أحد يشهد بشهادته إلا خلى عنه. فانطلقت فما شعر بي إلا وأنا واقف على رأسه أشهد بشهادة الحق، فقال: أوحشي؟ قلت: وحشي، قال: ويحك، حدثني عن قتل حمزة. فأنشأت أحدثه كما حدثتكما. فقال: ويحك يا وحشي، غيِّب عني وجهك فلا أراك! فكنت أتقي أن يراني رسول اللَّه، فقبض اللَّه نبيه، فلما كان من أمر مسيلمة ما كان، وابتعث إليه البعث ابتعثت معه وأخذت حربتي، والتقينا فبادرته أنا ورجل من الأنصار فربك أعلم أينا قتله، فإن كنت قتلته فقد قتلت خير الناس وشر الناس، قال سليمان بن يسار: سمعت ابن عمر يقول: كنت في الجيش يومئذ فسمعت قائلًا يقول في مسيلمة: قتله العبد الأسود". (1) في "الأصل": أقتله. والمثبت من "هـ".
(2) من "هـ".

الجزء: 7 - الصفحة: 3628

14168 - ابن جريج (خ م) (1) أخبرني يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير أنه سمعه يحدث، عن ابن عباس: "أن ناسًا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا، ثم أتوا محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن، لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة؟ فنزلت: {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ. . .} (2) الآية، ونزلت: {يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. . .} (3) الآية".
14169 - حيوة بن شريح (م) (4) أخبرني يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شماسة المهري قال: "حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت. . . " فذكر الحديث. قال: "فأتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأبايعه على الإسلام، فقلت: ابسط يمينك أبايعك يا رسول اللَّه، فبسط يده، فقبضت يدي، فقال: ما لك يا عمرو؟ قلت: أردت أن أشترط، قال: تشترط ماذا؟ قلت: أشترط أن يُغفر لي. قال: أما علمت يا عمرو أن الإسلام يهدم ما كان قبله".
14170 - الهيثم بن عدي، أنا أسامة بن زيد، عن القاسم بن محمد (5) قال: "رمي عبد اللَّه أبي بكر بسهم يوم الطائف فانتقضت به بعد وفاة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأربعين ليلة فمات. . . " فذكر قصة قال: "فقدم عليه وفد ثقيف ولم يزل ذلك السهم عنده، فأخرج إليهم فقال: هل يعرف هذا السهم منكم أحد؟ فقال سعيد بن عبيد أخو بني العجلان: هذا سهم أنا بريته ورشته وعقبته وأنا رميت به. فقال أبو بكر: فإن هذا السهم الذي قتل عبد اللَّه بن أبي بكر، فالحمد للَّه الذي أكرمه بيدك ولم يهنك بيده؛ فإنه واسع لكما".
قلت: الهيثم متروك. (1) البخاري (8/ 411 رقم 4810)، ومسلم (11/ 113 رقم 122) [193].
وأخرجه أبو داود (4/ 105 رقم 4274) والنسائي (7/ 86 - 87 رقم 4004) وفي الكبرى (6/ 446 رقم 11449) من طريق يعلى به.
(2) الفرقان: 68.
(3) الزمر: 53.
(4) مسلم (1/ 112 - 113 رقم 121) [192].
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14168 - الجزء: 7 - الصفحة: 3629

14171 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، قال: "كان عمر يصاب بالمصيبة فيقول: أصبت بزيد بن الخطاب فصبرت. وأبصر قاتل أخيه فقال له: ويحك، لقد قتلت لي أخًا ما هبت الصبا إلا ذكرته".
14172 - زهير، نا حميد، نا أنس "أن الهرمزان نزل على حكم عمر، فقال عمر: يا أنس، استحيي قاتلَ البراء بن مالك ومجزأة بن ثور فأسلم وفرض له".
14173 - سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس "في قصة القراء وقتل حرام بنت ملحان" قال في آخره: "فلما كان بعد ذلك إذا أبو طلحة يقول لي: هل لك في قاتل لحرام؟ قلت: ما باله؛ فعل اللَّه به وفعل. قال: لا تفعل؛ فقد أسلم".
جواز انفراد الرجل والرجال بالغزو في بلاد العدو استدلالا بجواز التقدم على الجماعة وإن كان الأغلب أنها ستقتله
14174 - حيوة بن شريح (د ت س) (1) عن يزيد بن أبي حبيب، عن أسلم أبي عمران قال: "غزونا المدينة -يريد القسطنطينية- وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة، فحمل رجل على العدو، فقال الناس: مه مه، لا إله إلا اللَّه يلقي بيده إلى التهلكة. فقال أبو أيوب: إنما أنزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار، لما نصر اللَّه نبيه وأظهر الإسلام قلنا: هلم نقم في أموالنا ونصلحها، فأنزل اللَّه -تعالى-: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} (2) فالإلقاء بأيدينا إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا نصلحها وندع الجهاد. قال أبو عمران: فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل اللَّه حتى دُفن بالقسطنطينية".
14175 - ابن عيينة (خ م) عن عمرو، سمع جابرًا يقول: "قال رجل للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن قُتلت فأين أنا؟ قال: في الجنة. فألقى: تمرات كن في يده ثم قاتل حتى قُتل". (1) أبو داود (3/ 12 - 13 رقم 2512)، والترمذي (5/ 196 رقم 2972)، والنسائي في الكبرى (6/ 298 - 299 رقم 11028). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) البقرة: 195.
(3) البخاري (7/ 410 رقم 4046)، ومسلم (3/ 1509 رقم 1899) [143].
وأخرجه النسائي (6/ 33 رقم 3154) من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 14171 - الجزء: 7 - الصفحة: 3630

14176 - سليمان بن المغيرة (م) (1) عن ثابت، عن أنس "بعث رسول اللَّه بُسَيْسَة عينًا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت غيري وغير رسول اللَّه، فتكلم، فقال: "إن لنا طَلِبَة، فمن كان ظهره حاضرًا فليركب معنا. فجعل رجال يستأذنون في ظُهْرَانهم (2) في علو المدينة. قال: لا، إلا من كان ظهره حاضرًا. فانطلق رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر، وجاء المشركون، فقال رسول اللَّه: قوموا إلى جنة عرضها السموات والأرض. قال: يقول عمير بن الحمام الأنصاري: يا رسول اللَّه، جنة عرضها السموات والأرض؟ قال: نعم. قال: بخٍ بخٍ. فقال رسول اللَّه: ما يحملك على قولك: بخ بخ؟ قال: لا واللَّه يا رسول اللَّه، إلا رجاء أن أكون من أهلها. قال: فإنك من أهلها. فاخترج تمرات من قرنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة. فرمى بما كان معه من التمر، ثم قاتلهم حتى قُتل".
14177 - ابن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر بن قتادة (3) قال: "لما التقى الناس يوم بدر قال عوف بن عفراء بن الحارث: يا رسول اللَّه، ما يضحك الرب -تعالى- من عبده؟ قال: أن يراه قد غمس يده في القتال يقاتل حاسرًا. فنزع عوف درعه، ثم تقدم فقاتل حتى قُتل".
14178 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: "قد بعث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عبد اللَّه ابن مسعود وخبابًا سرية، وبعث دحية سرية وحده" قال الشافعي: تخلف رجل من الأنصار عن أصحاب بئر معونة، فرأى الطير عكوفًا على مقتلة أصحابه، فقال لعمرو بن أمية: سأتقدم على هؤلاء العدو فيقتلوني ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابنا. ففعل فقتل، فرجع عمرو ابن أمية، فذكر ذلك لرسول اللَّه، فقال فيه قولًا حسنًا. ويقال: قال لعمرو: فهلا تقدمت. وبعث رسول اللَّه عمرو بن أمية ورجلًا من الأنصار سرية، وبعث عبد اللَّه بن أنيس سرية وحده". (1) مسلم (3/ 1509 - 1510 رقم 1901) [145].
وأخرجه أبو داود (3/ 39 رقم 2618) من طريق سليمان به.
(2) كتب بالحاشية: في ظهر.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14176 - الجزء: 7 - الصفحة: 3631

الرجل يسرق في المغنم وقد حضر القتال
14179 - جبارة بن المغلس، ثنا حجاج بن تميم، حدثني ميمون بن مهران، عن ابن عباس "أن عبدًا من رقيق الخمس سرق من الخمس، دفع إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلم يقطعه، وقال: مال اللَّه سرق بعضه بعضه" هذا ضعيف، وقد روي عن ميمون مرسلًا. وروينا عن علي "أن رجلًا سرق مغفرًا من المغنم فلم يقطعه".
تحريم يسير الغلول
14180 - مالك (خ م) (1) عن ثور، عن سالم أبي الغيث، عن أبي هريرة "خرجنا مع رسول اللَّه إلى خيبر فلم نغنم ذهبًا ولا فضة، إنما غنمنا المتاع والأموال، ثم انصرفنا نحو وادي القرى ومع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عبد أعطاه إياه رفاعة بن بدر -رجل من بني ضبيب- فبينما هو يحط رحل رسول اللَّه إذ أتاه سهم عائر فأصابه فمات، فقال الناس: هنيئًا له الجنة، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كلا والذي نفسي بيده، إن الشملة التي غلها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم لتشتعل [عليه] (2) نارًا. فجاء رجل إلى رسول اللَّه بشراك -أو شراكين- فقال رسول اللَّه: شراك من نار - أو شراكان من نار".
14181 - ابن عيينة (خ) (3) عن عمرو، عن سالم بن أبي الجعد، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "كان على ثَقَل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل يُقال له: كركرة، فمات فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: هو في النار. فذهبوا ينظرون إليه فوجدوا عليه عباءة قد غلها". (1) البخاري (7/ 557 رقم 4234)، ومسلم (1/ 108 رقم 115) [183].
وأخرجه أبو داود (3/ 68 رقم 2711)، والنسائي في الكبرى (5/ 232 رقم 8763) من طريق مالك به.
(2) في "الأصل": عليها. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (6/ 216 رقم 3074).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 950 رقم 2849) من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 14179 - الجزء: 7 - الصفحة: 3632

14182 - عكرمة بن عمار (م) (1) عن سماك أبي زميل، حدثني ابن عباس، حدثني عمر قال: "لما كان يوم خيبر قتل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني: ناسًا- فقالوا: فلان شهيد وفلان شهيد، حتى مروا على رجل، فقالوا: شهيد. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: كلا، إني رأيته في النار في عباءة غلها - أو بردة غلها. ثم قال رسول اللَّه: يا ابن الخطاب، اذهب فناد في الناس: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون. فخرجت فناديت في الناس بذلك".
14183 - مالك (د س) (2) وجماعة، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن أبي عمرة، عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: "توفي رجل يوم خيبر وإنهم ذكروا ذلك لرسول اللَّه فقال: صلوا على صاحبكم. فتغيرت وجوه الناس لذلك، فزعم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن صاحبكم قد غل في سبيل اللَّه. ففتحنا متاعه فوجدنا خرزات من خرز يهود ما تساوى درهمين".
14184 - أبو حيان التيمي (خ) (3) حدثني أبو زرعة، حدثني أبو هريرة قال: "قام فينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يومًا، فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره، فقال: لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء يقول: يا رسول اللَّه، أغثني. أقول: لا أملك لك شيئًا؛ قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته شاة لها يعار يقول: يا رسول اللَّه، أغثني. أقول: لا أملك لك شيئًا؛ قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته فرس لها حمحمة يقول: يا رسول اللَّه، أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئًا؛ قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم [يجيء] (4) يوم القيامة على رقبته نفس لها صياح يقول: يا رسول اللَّه، أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئًا؛ قد أبلغتك، لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته صامت يقول: يا رسول اللَّه، أغثني. فأقول: لا أملك لك شيئًا؛ قد أبلغتك، لا ألفين يجيء أحدكم يوم القيامة (1) مسلم (1/ 107 - 108 رقم 114) [182].
وأخرجه الترمذي (4/ 118 رقم 1574) من طريق عكرمة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) أبو داود (3/ 68 رقم 2710)، والنسائي (4/ 64 رقم 1959).
وأخرجه ابن ماجه كذلك (2/ 950 رقم 2848) من طريق الليث عن يحيى به.
(3) البخاري (6/ 214 - 215 رقم 3073).
وأخرجه مسلم (3/ 1461 رقم 1831) [24] من طريق أبي حيان به.
(4) من "هـ".

الحديث: 14182 - الجزء: 7 - الصفحة: 3633

على رقبته رقاع تخفق يقول: يا رسول اللَّه، أغثني. أقول: لا أملك لك شيئًا؛ قد أبلغتك". ورواه مسلم (1) من حديث أيوب عن أبي حيان بمعناه.
14185 - أبو عوانة، عن قتادة، عن سالم، عن معدان، عن ثوبان قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من مات وهو بريء من ثلاث: من الكبر، والغلول، والدَّين؛ دخل الجنة". رواه ابن أبي عروبة، عن قتادة فقال: "الكنز" بدل "الكبر".
لا يقطع الغال ولا يحرق متاعه ومن قال: يحرق
14186 - إبراهيم بن بشار، نا سفيان، نا عمرو بن دينار سمع عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وابن عجلان، عن عمرو عن أبيه، عن جده "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما قفل من غزوة حنين رهقه الناس يسألونه، فحاصت به الناقة فخطفت رداءه سحرة فقال: ردوا عليَّ ردائي، أتخشون عليّ البخل، واللَّه لو أفاء اللَّه عليكم نعمًا مثل سمر تهامة لقسمتها بينكم ثم لا تجدوني بخيلًا ولا جبانًا ولا كذابًا. ثم أخذ وبرة من سنام بعيره فرفعها وقال: ما لي مما أفاء اللَّه عليكم ولا مثل هذه إلا الخمس، والخمس مردود عليكم. فلما كان عند قسم الخمس أتاه رجل يستحله خياطًا -أو مخيطًا- فقال: ردوا الخياط والمخيط؛ فإن الغلول عار ونار وشنار (2) يوم القيامة".
قلت: تفرد به ابن بشار، وفيه نكارة.
14187 - ابن شوذب (د) (3) حدثني عامر بن عبد الواحد، عن ابن بريدة، عن عبد اللَّه ابن عمرو قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا أصاب غنيمة أمر بلالًا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسها ويقسمها، فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال: يا رسول اللَّه، هذا فيما كنا أصبناه من الغنيمة، قال: أسمعت بلالا نادى ثلاثًا؟ . قال: نعم. قال: فما منعك أن تجيء به؟ فاعتذر، قال: كن أنت تجيء به يوم القيامة، فلن أقبله منك" فهذه الأحاديث ليس فيها تحريق متاع من غل، وذلك دليل على ضعف خبر: (1) حديث أيوب ليس فيه ذكر أبي حيان (3/ 1462 رقم 1831) [25] وانظر (هـ): (9/ 101).
(2) كتب بالحاشية: الشنار: العيب.
(3) أبو داود (3/ 68 - 69 رقم 2712).

الحديث: 14185 - الجزء: 7 - الصفحة: 3634

14188 - الوليد بن مسلم (د) (1) ثنا زهير بن محمد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبا بكر وعمر أحرقوا متاع الغال، ومنعوه سهمه وضربوه" كذا رواه جماعة عن الوليد.
وقال (د) (1): ونا الوليد بن عتبة وعبد الوهاب بن نجدة قالا: نا الوليد، عن زهير، عن عمرو قوله. ولم يذكر عبد الوهاب منع سهمه، ويقال: إن زهيرًا هذا مجهول وليس بالمكي.
14189 - عبد العزيز بن محمد (د) (2) نا صالح بن محمد بن زائدة قال: "دخلت مع مسلمة الروم فأتي برجل قد غل، فسأل سالمًا عنه فقال: سمعت أبي يحدث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إذا وجدتم الرجل قد غل فأحرقوا متاعه واضربوه. قال: فوجدنا في متاعه مصحفًا، فسئل سالم عنه، فقال: بعه وتصدق بثمنه". فهذا ضعيف.
14190 - نا أبو صالح الأنطاكي (د) (3) ثنا أبو إسحاق الفزاري، عن صالح بن محمد قال: "غزونا مع الوليد بن هشام ومعنا سالم وعمر بن عبد العزيز، فغل رجل متاعًا، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق وطيف به، ولم يعطه سهمه" قال (د): وهذا أصح، رواه غير واحد "أن الوليد بن هشام حرق رحل زيادٍ سعدٌ -وكان قد غل- وضربه" قال (خ): صالح بن محمد أبو واقد تركه، سليمان بن حرب منكر الحديث يروي خبر "من غل حرقوا متاعه" وابن عباس يروي عن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الغلول ولم يحرق، إلى أن قال البخاري: وعليه أصحابنا يحتجون بهذا في الغلول، وهذا باطل ليس بشيء، وروى عباس عن ابن معين أن صالحًا ليس بذاك.
قلت: وقال أحمد: لا أرى به بأسًا. وضعفه الدارقطني.
إقامة الحدود في أرض الحرب
قال الشافعي: أقام عليه السلام الحد بالمدينة والشرك قريب منها وفيها شرك كثير (1) أبو داود (3/ 69 - 70 رقم 2715).
(2) أبو داود (3/ 69 رقم 2713).
وأخرجه الترمذي (4/ 50 رقم 1461) من طريق عبد العزيز به، وقال: هذا حديث غريب.
(3) أبو داود (3/ 69 رقم 2714).

الحديث: 14188 - الجزء: 7 - الصفحة: 3635

يوادعون، وضرب الشارب بحنين والشرك قريب منه.
14191 - أسامة بن زيد، عن ابن شهاب، حدثني عبد الرحمن بن أزهر قال: "رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم حنين يتخلل الناس يسأل عن منزل خالد بن الوليد، وأتي بسكران، فأمر من كان عنده فضربوه بما في أيديهم، وحثا عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من التراب. . . " (1) الحديث.
14192 - الواقدي، حدثني عبد الحميد بن جعفر عن أبيه، عن جده في قصة خيبر وما أخرج من حصن الصعب بن معاذ قال: "وزقاق خمر فأهريقت، وعمد يومئذ رجل فشرب منه، فرفع إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فكره ذلك وخفقه بنعله وأمرهم فخفقوه بنعالهم، وكان يقال له: عبد اللَّه الحمار، وكان لا يصبر عن الشراب فضربه رسول اللَّه مرارًا، فقال عمر: اللهم العنه؛ ما أكثر ما يُضرب! فقال: لا تفعل يا عمر؛ فإنه يحب اللَّه ورسوله".
قلت: الواقدي هالك.
14193 - محمد بن سلمة الحراني، عن أبي عبد الرحيم، حدثني منصور، عن أبي يزيد غيلان مولى كنانة، عن أبي سلام الحبشي، عن المقدام بن معدي كرب، عن الحارث بن معاوية، عن عبادة بن الصامت حدثهم -وعنده أبو الدرداء- "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى إلى بعير من المقسم، فلما فرغ من صلاته أخذ بردة بين أصبعيه وهي في وبرة فقال: ألا إن هذا من غنائمكم وليس لي منه إلا الخمس، والخمس مردود عليكم، فأدوا الخيط والمخيط وأصغر من ذلك وأكبر؛ فإن الغلول عار على أهله في الدنيا والآخرة، وجاهدوا الناس في اللَّه القريب منهم والبعيد، ولا يأخذكم في اللَّه لومة لائم، وأقيموا حدود اللَّه في السفر والحضر، وعليكم بالجهاد؛ فإنه باب من أبواب الجنة عظيم، ينجي اللَّه به من الهم والغم". رواه يعقوب الفسوي في تاريخه (2) نا محمد بن وهب عنه.
قلت: إِسناده حسن. (1) أخرجه أبو داود (4/ 166 رقم 4489)، والنسائي في الكبرى (3/ 251 رقم 5281) كلاهما من طريق أسامة به. وقد تحرف اسم أسامة في الكبرى من المطبوع إلى أبي سلمة وانظر التحفة (7/ 191).
(2) (2/ 359 - 360) لكن من طريق منصور -وهو الخولاني- عن أبي يزيد غيلان مولى كنانة، عن أبي سلام الحبشي، عن المقدام به.

الحديث: 14191 - الجزء: 7 - الصفحة: 3636

قال: ورواه أبو بكر بن أبي مريم، عن أبي سلام، عن المقدام "أنه جلس مع عبادة وأبي الدرداء. . . " فذكر نحوه، وفيه: "وأقيموا حدود اللَّه في السفر والحضر" سمعه إسماعيل بن عياش منه.
قلت: وخرج ابن ماجه (1) بنحو منه من طريق عيسى بن سنان، عن يعلى بن شداد، عن عبادة.
وفي مراسيل أبي داود (2)، الحسن بن يحيى الخشني، عن زيد بن واقد، عن مكحول (3)، عن عبادة مرفوعًا "أقيموا الحدود في الحضر والسفر على القريب والبعيد. . . " الحديث. وهذا منقطع. وروي أيضًا عن عطاء بن أبي رباح (3)، عن عبادة.
14194 - ابن المبارك، عن كهمس، عن هارون بن الأصم (3) قال: "بعث عمر خالد بن الوليد في جيش، فبعث خالد ضرار بن الأزور في سرية في خيل فأغاروا على حي من بني أسد، فأصابوا امرأة عروسًا جميلة، فأعجبت ضرارًا فسألها أصحابه فأعطوها إياه، فوقع عليها، فلما قفل ندم، وسقط في يده، فلما دفع إلى خالد أخبره بالذي فعل، قال خالد: فإني قد أجزتها لك وطيبتها لك. قال: لا، حتى تكتب بذلك إلى عمر. فكتب عمر: أن أرضخه بالحجارة. فجاء كتاب عمر وقد توفي، فقال: ما كان اللَّه ليخزي ضرارًا".
من قال لا تقام الحدود حتى يرجع
14195 - عياش بن عباس القتباني (د) (4) عن شييم بن بيتان ويزيد بن صبح الأصبحي، عن جنادة بن أبي أمية، قال: "كنا مع بسر بن أبي أرطاة في البحر، فأتي بسارق يقال له: مصدر قد سرق بختية، فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا تُقطع الأيدي في السفر. (1) ابن ماجه (2/ 950 - 951 رقم 2850).
(2) المراسيل (203 رقم 241).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (4/ 142 رقم 4408).
وأخرجه الترمذي (4/ 43 رقم 1450)، والنسائي (8/ 91 رقم 4979)، كلاهما من طريق عياش بن عباس به، بل عند النسائي: عياش عن جنادة به، فأسقط شييم ويزيد. وقال الترمذي: هذا حديث غريب.

الحديث: 14194 - الجزء: 7 - الصفحة: 3637

ولولا ذلك لقطعته". رواه عنه حيوة بن شريح المصري. قال ابن معين: أهل المدينة ينكرون أن يكون بُسر سمع من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال ابن معين: هو رجل سوء. قال المؤلف: إنما قال ذلك لما ظهر من سوء فعله في قتال أهل الحرة وغيره.
قلت: الحديث جيد السند لا يرد بمثل هذا. وقد صرح راويه بالسماع.
14196 - قال الشافعي: قال أبو يوسف: ثنا بعض أشياخنا، عن مكحول (1)، عن زيد ابن ثابت أنه قال: "لا تقام الحدود في دار الحرب مخافة أن يلحق أهلها بالعدو" قال: ونا بعض أصحابنا، عن ثور بن يزيد، عن حكيم بن عمير "أن عمر كتب إلى عمير بن سعد الأنصاري وإلى عماله أن لا تقيموا حدًّا على أحد من المسلمين في أرض الحرب حتى يخرجوا إلى أرض المصالحة" قال الشافعي: ما روي عن عمر منكر، وهو يعيب الاحتجاج بحديث لا يثبت، ويقول: ثنا شيخ ومن هذا الشيخ؟ ! ومكحول لم ير زيدًا، وقوله يلحق بالمشركين فمن ترك الحد خوف أن يلحق الرجل بالمشركين تركه في السواحل (والمسابح) (2) المتصلة ببلاد الحرب.
14197 - سلمة الأبرش، قال ابن إسحاق: عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عروة ويحيى بن عروة، عن أبيهما (1) قال: "شرب عبد ابن الأزور وضرار بن الخطاب وأبو جندل بن سهيل بالشام فأتي بهم أبو عبيدة بن الجراح فقال أبو جندل: واللَّه ما شربتها إلا على تأويل، إني سمعت اللَّه يقول: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} (3) فكتب أبو عبيدة إلى عمر بأمرهم فقال عبدٌ: إنه قد حضر عدونا فإن رأيت أن تؤخرنا إلى أن نلقى عدونا غدًا، فإن اللَّه أكرمنا بالشهادة كفاك ذاك، ولم تقمنا على خزاية وإن نرجع نظرت إلى ما أمرك به صاحبك فأمضيته. قال أبو عبيدة: فنعم، فلما التقى الناس استشهد عبد بن الأزور فرجع كتاب عمر أن الذي أوقع أبا جندل في الخطيئة قد تهيأ له فيها بالحجة إذا أتاك كتابي هذا فحدهم والسلام. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "هـ": المسالح.
(3) المائدة: 93.

الحديث: 14196 - الجزء: 7 - الصفحة: 3638

فدعا بهما فحدهما. وأبو جندل له شرف ولأبيه فكان يحدث نفسه حتى قيل: إنه وسوس. فكتب أبو عبيدة إلى عمر: أما بعد، فإني قد ضربت أبا جندل حده، وإنه قد حدث نفسه حتى قد خشينا عليه أنه قد هلك. فكتب عمر إلى أبي جندل: أما بعد، فإن الذي أوقعك في الخطيئة قد خزن عليك التوبة بسم اللَّه الرحمن الرحيم: {حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} (1) فلما قرأ كتاب عمر ذهب عنه ما كان به؛ كأنما أنشط من عقال". قال أبو صالح: كان الليث يرى أن يقيم الحد في أرض الروم، يقول: {وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا} (2) ".
بيع الدرهم بدرهمين في أرض الحرب
14198 - حاتم بن إسماعيل (م) (3) نا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر في حجة الوداع فقال -صلى اللَّه عليه وسلم- في خطبته: "ألا وإن كل شيء من أمر الجاهلية موضوع وأول ربًا أضعه ربا العباس؛ فإنه موضوع كله".
دعاء من لم تبلغه الدعوة وجوبًا
مر حديث بريدة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وإذا لقيت عدوك فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا اللَّه. . . " الحديث.
14199 - عبد العزيز بن أبي حازم (خ) (4) حدثني أبي أنه سمع سهل بن سعد يقول: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول يوم خيبر: "لأعطين الراية رجلا يفتح اللَّه على يديه. فبات الناس يذكرون أيهم يُعطاها، فلما أصبح الناس غدوا على رسول اللَّه، كلهم يرجو أن يعطاها، (1) غافر: 1 - 3.
(2) المائدة: 41.
(3) مسلم (2/ 886 - 893 رقم 1218) [147]، مطولًا جدًّا.
وأخرجه أبو داود (2/ 182 - 183 رقم 1905)، والنسائي في الكبرى (2/ 460 رقم 4167)، وابن ماجه (2/ 1022 رقم 3074)، كلهم من طريق حاتم به.
(4) البخاري (7/ 87 رقم 3701).
وأخرجه مسلم (4/ 1872 رقم 2406) [34] من طريق عبد العزيز به.

الحديث: 14198 - الجزء: 7 - الصفحة: 3639

فقال: أين علي؟ قالوا: هو يشتكي عينه، فأرسل إليه، فبصق في عينه ودعا له، فبرأ مكانه لكأنه لم يكن به شيء، فأعطاه الراية، فقال: يا رسول اللَّه، أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا؟ قال: على رسلك، انفذ حتى تنزل بساحتهم، ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم فيه من الحق، فواللَّه لأن يهدي اللَّه بك الرجل الواحد خير لك من حُمر النعم".
14200 - خالد بن قيس (م) (1) عن قتادة، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتب إلى كسرى وقيصر وإلى كل جبار يدعوهم إلى اللَّه" رواه (م) والناس، عن نصر الجهضمي، عن أبيه، عن خالد.
14201 - الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "ما قاتل رسول اللَّه قومًا قط حتى يدعوهم".
قلت: إِسناده صالح إِن كان أبو نجيح لقي ابن عباس.
14202 - روح بن مسافر -ضعيف- نا مقاتل بن حيان، عن أبي العالية، عن أبيّ بن كعب قال: "أتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأسارى من اللات والعزى، فقال: هل دعوتموهم إلى الإسلام؟ فقالوا: لا، فقال لهم: هل دعوكم إلى الإسلام؟ فقالوا: لا. قال: خلوا سبيلهم حتى يبلغوا مأمنهم. ثم قرأ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هاتين الآيتين: {إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (45) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا} (2) {وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} (3) " سمعه بقية من روح.
جواز ترك دعاء من بلغته الدعوة
14203 - ابن المبارك (خ م) (4) عن ابن عون قال: "كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء -يعني: في القتال- قال: إنما كان ذلك في أول الإسلام، قد أغار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على بني (1) مسلم (3/ 1657 رقم 2092) [58].
(2) الأحزاب: 55.
(3) الأنعام: 19.
(4) تقدم.

الحديث: 14200 - الجزء: 7 - الصفحة: 3640

المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم وأصاب يومئذ جويرية - حدثني بذلك عبد اللَّه بن عمر، وكان في ذلك الجيش".
14204 - عكرمة (م) (1) عن إياس بن سلمة، حدثني أبي، قال: "خرجنا مع أبي بكر وأمّره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- علينا في غزوة، فلما دنونا أمرنا أبو بكر فعرسنا، فلما صلينا الصبح أمرنا أبو بكر فشننا الغارة فوردنا الماء فقتلنا من قتلنا. . . " وذكر الحديث. وأحاديث جواز [التبييت] (2) دالة على الباب.
الاحتياط في [التبييت] (2) لئلا يصيب مسلمًا
14205 - حماد بن سلمة (م) (3) عن ثابت، عن أنس "كان رسول اللَّه يغير عند الصباح يستمع؛ فإن سمع أذانًا أمسك وإلا أغار".
أبو إسحاق (خ) (4) عن حميد، عن أنس "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا غزا قومًا لم يغر حتى يصبح؛ فإن سمع أذانًا أمسك وإن لم يسمع أذانًا أغار بعدما أصبح".
14206 - ابن عيينة، عن عبد الملك بن نوفل، عن رجل من مزينة يقال له: ابن عصام، عن أبيه: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا بعث سرية قال: إذا سمعتم مؤذنًا أو رأيتم مسجدًا فلا تقتلوا أحدًا".
النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو
14207 - مالك (خ م) (5) عن نافع، عن عبد اللَّه "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، قال مالك: أراه مخافة أن يناله العدو". (1) مسلم (3/ 1375 - 1376 رقم 1755) [46].
وأخرجه أبو داود (3/ 64 رقم 2697) وابن ماجه (2/ 949 رقم 2846) من طريق عكرمة به.
(2) في "الأصل": التبيت. والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (1/ 288 رقم 382) [9].
وأخرجه أبو داود (3/ 43 رقم 2634)، والترمذي (4/ 140 رقم 1618) من طريق حماد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (6/ 130 رقم 2943).
(5) البخاري (6/ 155 رقم 2990)، ومسلم (3/ 1490 رقم 1869) [92].
وأخرجه أبو داود (3/ 37 رقم 2610)، وابن ماجه (2/ 961 رقم 2879) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 14204 - الجزء: 7 - الصفحة: 3641

ابن علية (م) (1) عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "نهى رسول اللَّه أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو".
حمل السلاح إلى أرض العدو
14208 - عيسى بن يونس (د) (2) نا أبي، عن أبي إسحاق، عن ذي الجوشن الضبابي، قال: "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعد أن فرغ من أهل بدر بابن فرس لي يقال لها: القرحاء، فقلت: يا محمد، إني جئتك بابن القرحاء لتتخذه. قال: لا حاجة لي فيه، وإن شئت أن أقيضك به المختارة من دروع بدر فعلت. قلت: ما كنت أقيضه اليوم بغرة. قال: فلا حاجة لي فيه". أقيضك: من المقايضة.
ما أحرزه الكفار علينا
14209 - الثقفي (م) (3) نا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: "أسر أصحاب رسول اللَّه رجلًا من بني عقيل. . . " فذكره، قال: "وأخذت ناقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تلك وسبيت امرأة من الأنصار وكانت الناقة أصيبت قبلها، فكانت تكون معهم وكانوا يجيئون بالنعم إليهم، فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت كلما أتت بعيرًا رغا حتى أتت تلك الناقة فشنقتها، فلم ترغ وهي ناقة هدرة فقعدت في عجزها، ثم صاحت بها فانطلقت، فطلبت من ليلتها فلم يقدر عليها، فجعلت للَّه عليها إن اللَّه نجاها عليها لتنحرنها، فلما قدمت عرفوا الناقة، فقالوا: ناقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إنها قد جعلت للَّه عليها إن أنجاها اللَّه عليها لتنحرنها. قالوا: لا، واللَّه لا تنحريها حتى يؤذن رسول اللَّه. فأتوه فأخبروه أن فلانة قد جاءت على ناقتك وأنها جعلت للَّه عليها إن أنجاها اللَّه لتنحرنها. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: سبحان اللَّه، بئس ما جزتها؛ إن اللَّه أنجاها عليها لتنحرنها! لا وفاء لنذر في معصية اللَّه، ولا وفاء لنذر فيما لا يملك العبد - أو قال: ابن آدم". (1) مسلم (3/ 1491 رقم 1869) [94].
(2) أبو داود (3/ 92 رقم 2786).
(3) مسلم (3/ 1263 رقم 1641) [8].
وأخرجه أبو داود (3/ 239 رقم 3316)، والنسائي في الكبرى (5/ 175 رقم 8592) كلاهما من طريق أيوب به.

الحديث: 14208 - الجزء: 7 - الصفحة: 3642

حماد (م) (1) عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران قال: "كانت العضباء لرجل من بني عقيل، وكانت من سوابق الحاج، فأسر الرجل وأخذت، فمر به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو في وثاق. . . " الحديث، وفيه: "ثم الرجل فدي بالرجلين، وحبس رسول اللَّه العضباء لرحله، ثم إن المشركين أغاروا على سرح المدينة وفيه العضباء، وأسروا امرأة. . . " الحديث بنحوه.
الشافعي، أنا سفيان وعبد الوهاب، عن أيوب بمعناه، وقالا - أو أحدهما، في الحديث: "وأخذ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ناقته" قال الشافعي: فأخذ ناقته بعدما أحرزها المشركون وأحرزتها الأنصارية على المشركين.
14210 - يحيى بن أبي زائدة (د) (2) عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر "أن غلامًا لهم أبق إلى العدو، ثم ظهر المسلمون عليه، فرده النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ولم يكن قسم".
أبو معاوية، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر "أن غلامًا له لحق بالعدو على فرس له فظهر عليها خالد بن الوليد فردها عليه".
ابن نمير (خ) (3) ثنا عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال: "ذهبت فرس له فأخذها العدو فظهر عليهم المسلمون فردت عليه في زمن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: وأبق عبد له فلحق بالروم، فظهر عليه المسلمون، فرده عليه خالد بعد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-". رواه (خ) تعليقًا فقال: وقال ابن نمير.
موسى بن عقبة (خ) (4) عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان على فرس له يوم لقي المسلمون طيئًا وأسدًا، وأمير الناس خالد بعثه أبو بكر فاقتحم الفرس بابن عمر جرفًا، فصرعه فغار (1) مسلم (3/ 1263 رقم 1641).
(2) أبو داود (3/ 64 رقم 2698).
(3) البخاري (6/ 210 - 211 رقم 3067).
وأخرجه أبو داود (3/ 64 رقم 2699) وابن ماجه (2/ 949 رقم 2847) كلاهما من طريق ابن نمير به.
(4) البخاري (6/ 211 رقم 3069).

الحديث: 14210 - الجزء: 7 - الصفحة: 3643

الفرس وأخذه العدو، فلما هزموا رد خالد على عبد اللَّه فرسه" يحتمل أن يكون العبد هو الذي رد عليه في عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- والفرس بعده ليكون موافقًا لرواية يحيى بن أبي زائدة، وليس في شيء من الروايات أمر القسمة، ولعله من قول بعض الرواة من بعد ابن عمر.
14211 - الشافعي، أنا الثقة، عن مخرمة، عن أبيه (1) "أن أبا بكر قال -فيما أحرز العدو من أموال المسلمين مما غلبوا عليه أو أبق إليهم، ثم أحرزه المسلمون-: مالكوه أحق به قبل القسم وبعده".
14212 - ابن المبارك، عن زائد، عن الركين بن الربيع الفزاري، عن أبيه قال: "أصاب المشركون فرسًا لهم زمن خالد بن الوليد كانوا أحرزوه، فأصابه المسلمون زمن سعد، فكلمناه فرده علينا بعد ما قسم وصار في خمس الإمارة".
من فرق بين وجوده قبل القسم وبعده أو اشترى من العدو
14213 - الحسن بن عمارة، عن عبد الملك الزراد، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني وجدت بعيري في المغنم كان أخذه المشركون، فقال له: انطلق؛ فإن وجدت بعيرك قبل أن يقسم فخذه، وإن وجدته قد قسم فأنت أحق به بالثمن إن أردته" الحسن متروك، وتابعه أيضًا مسلمة بن علي الخشني -وهو متروك- عن عبد الملك بن ميسرة. ويروى بإسناد آخر مجهول عن عبد الملك. وروي عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي فروة. وياسين الزيات، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا على اختلاف بينهما، في لفظه، وهما متروكان.
14214 - أبو الأحوص، عن سماك، عن تميم بن طرفة (1) قال: "عرف رجل ناقة له في يدي رجل، فأتي به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فسئل عن أمر الناقة فوجد أصلها اشتري من أيدي العدو، فقال رسول اللَّه: عرفها إن شئت أن تأخذ بالثمن الذي اشتراها به فأنت أحق بها وإلا فخل عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14211 - الجزء: 7 - الصفحة: 3644

ناقته. قال: وسأل شاهدين" (1).
الثوري، عن سماك، عن تميم بن طرفة "أن العدو أصابوا ناقة رجل فاشتراها رجل من المسلمين فعرفها صاحبها، فخاصم إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: رد إليه الثمن الذي اشتراها به أو خل بينه وبينها" فهذا مرسل. قال الشافعي: لا تثبت به حجة.
14215 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن رجاء بن حيوة، عن قبيصة بن ذؤيب (2) "أن عمر قال فيما أحرزه المشركون -ما أصابه المسلمون فعرفه صاحبه- قال: إن أدركه قبل أن يقسم فهو له، وإذا جرت فيه السهام فلا شيء له". وقال قتادة (2): قال علي بن أبي طالب: "هو للمسلمين اقتسم أو لم يقتسم". قبيصة لم يدرك عمر.
ابن المبارك، عن ابن لهيعة، حدثني سليمان بن موسى، عن رجاء بن حيوة (2) قال: "كتب عمر إلى أبي عبيدة فيما أحرزه العدو في أموال المسلمين، ثم أصابه المسلمون بعد أن يرد إلى أهله ما لم يقسم".
ابن المبارك، عن سعيد، عن رجل، عن الشعبي (2) قال: "كتب عمر إلى السائب بن الأقرع: أيما رجل من المسلمين وجد رقيقه ومتاعه بعينه فهو أحق به، وإن وجده في أيدي التجار بعدما قسم فلا سبيل إليه، وأيما حر اشتراه التجار فرد عليهم رءوس أموالهم؛ فإن الحر لا يُباع ولا يُشترى" رواه غيره، عن سعيد بن أبي عروبة، عن أبي حريز، عن الشعبي، قال الشافعي: فهذا عن عمر مرسل، وحديث سعد أثبت منه؛ لأنه عن الركين، عن أبيه أن سعدًا فعله به.
14216 - ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر، عن بكير بن الأشج، عن سليمان بن يسار وعن زيد بن ثابت: "ما أحرز العدو من مال المسلمين فاستنقذ فعرفه أهله قبل أن يقسم رد إليهم؛ فإن لم يعرفوه حتى يقسم لم يرد عليهم" كذا وجدته في كتابي، وابن لهيعة غير حجة، وقد قيل: عن سليمان عن زيد بن ثابت. (1) أخرجه أبو داود في المراسيل (250 رقم 339).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14215 - الجزء: 7 - الصفحة: 3645

من أسلم على شيء فهو له
14217 - ياسين بن معاذ -واهٍ- عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أسلم على شيء فهو له" وهذا يروى عن ابن أبي مليكة (1) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا. وعن عروة عن النبي مرسلا. قال الشافعي: معناه من أسلم على شيء يجوز له ملكه فهو له.
14218 - معمر (خ) (2) قال الزهري: أخبرني عروة، عن المسور ومروان "في قصة الحديبية، وقول عروة بن مسعود للمغيرة بن شعبة حين قال له المغيرة: أخر يدك عن لحية رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: أي غدر، أو لست أسعى في غدرتك. قال: وكان صحب قومًا في الجاهلية فقتلهم فأخذ أموالهم، ثم جاء فأسلم. قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء".
قال المؤلف: إنما امتنع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من تخميسه -فيما روى يونس عن الزهري- أنه مال غدر، وفيما روى عقيل عن الزهري قال: فقال رسول اللَّه: "لا تخمس مالًا أُخذ غصبًا" فترك رسول اللَّه المال في يد المغيرة. وفيه دلالة على أنه ملكه بالأخذ.
14219 - موسى بن أعين، عن ليث، عن علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه كان يقول في أهل الذمة: لهم ما أسلموا عليه من أموالهم وعبيدهم وديارهم وأرضيهم وماشيتهم، ليس عليهم فيه إلا الصدقة". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (5/ 388 رقم 2731، 2732) مطولًا.
وأخرجه أبو داود (3/ 85 رقم 2765) والنسائي في الكبرى (5/ 263 رقم 8840) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 14217 - الجزء: 7 - الصفحة: 3646

الحربي يدخل بأمان وله مال في دار الحرب ثم يسلم
قال الشافعي: أسلم ابنا سعية ورسول اللَّه محاصر بني قريظة، فأحرز لهما إسلامهما أنفسهما وأموالهما من النخل والأرض وغيرهما.
14220 - ابن جريج (خ) (1) عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "أن يهود بني النضير وقريظة حاربوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومنَّ عليهم حتى حاربوا، فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم إلا بعضهم لحقوا برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمنهم وأسلموا".
14221 - ابن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر، عن شيخ من بني قريظة أنه قال: "هل تدري عم كان إسلام ثعلبة وأسيد ابني سعية وأسد بن عبيد نفر من هدل لم يكونوا من بني قريظة ولا نضير كانوا فوق ذلك فقلت: لا. قال: فإنه قدم علينا رجل من الشام من يهود يقال له: ابن الهيبان. فأقام عندنا، واللَّه ما رأينا رجلًا قط لا يصلي الخمس خيرًا منه، فقدم علينا قبل مبعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسنين، فكان إذا أقحطنا وقل علينا المطر نقول له: يا ابن الهيبان، اخرج فاستسق لنا. فيقول: لا واللَّه حتى تقدموا أمام مخرجكم صدقة. فنقول: كم نقدم؟ فيقول: صاع من تمر أو مدين من شعير. ثم يخرج إلى ظاهرة حرتنا ونحن معه فيستسقي، فواللَّه ما نقوم من مجلسه حتى تمر الشعاب قد فعل ذلك غير مرة ولا مرتين ولا ثلاثة فحضرته الوفاة، فاجتمعنا إليه فقال: يا معشر يهود، ما ترونه أخرجني من أرض الخمرة والخمير إلى أرض البؤس والجوع؟ فقلنا: أنت أعلم. فقال: إنه إنما أخرجني أتوقع خروج نبي قد أظل زمانه، فهذه البلاد مهاجرة فأتبعه فلا تسبقن إليه إذا خرج يا معشر يهود، فإنه يسفك الدماء ويسبي الذراري والنساء ممن خالفه، فلا يمنعنكم ذلك منه. ثم مات، فلما كان تلك الليلة التي افتتحت فيها قريظة قال أولئك الفتية الثلاثة -وكانوا شبانًا أحداثًا-: يا معشر يهود الذي كان ذكر لكم ابن الهيبان، قالوا: ما هو؟ قال: (1) البخاري (7/ 383 رقم 4028).
وأخرجه مسلم (3/ 1387 رقم 1766) [62]، وأبو داود (3/ 157 رقم 3005) كلاهما من طريق ابن جريج به.

الحديث: 14220 - الجزء: 7 - الصفحة: 3647

بلى واللَّه إنه لهو يا معشر يهود، إنه واللَّه لهو لصفته. ثم نزلوا فأسلموا وخلوا أموالهم وأولادهم وأهاليهم وكانت في الحصن، فلما فتح رد ذلك عليهم".
14222 - نا عمر بن الخطاب أبو حفص (د) (1) نا الفريابي، نا أبان بن عبد اللَّه، حدثني عثمان ابن أبي حازم، عن أبيه، عن جده صخر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غزا ثقيفًا، فلما أن سمع ذلك صخر ركب في خيل يمد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فوجد نبي اللَّه قد انصرف ولم يفتح فجعل صخر حينئذٍ عهد اللَّه وذمته أن لا يفارق هذا القصر حتى ينزلوا على حكم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلم يفارقهم حتى نزلوا على حكم رسول اللَّه، فكتب إليه صخر: أما بعد، فإن ثقيفًا قد نزلوا على حكمك يا رسول اللَّه وأنا مقبل إليهم وهم في خيل. فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالصلاة جامعة فدعا لأحمس عشر دعوات: اللهم بارك لأحمس في خيلها ورجالها. وأتاه القوم، فتكلم المغيرة فقال: يا رسول اللَّه، إن صخرًا أخذ عمتي ودخلت فيما دخل فيه المسلمون. فدعاه فقال: يا صخر، إن القوم إذا أسلموا أحرزوا دماءهم وأموالهم؛ فادفع إلى المغيرة عمته. فدفعها إليه، وسأل نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ماء لبني سليم قد هربوا عن الإسلام وتركوا ذلك الماء، فقال: يا نبي اللَّه، أنزلنيه أنا وقومي. قال: نعم. فأنزله وأسلم -يعني: السلميين- فأتوا صخرًا فسألوه أن يدفع إليهم الماء فأبى، فأتوا نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: يا نبي اللَّه، أسلمنا وأتينا صخرًا ليدفع إلينا ماءنا فأبى علينا. فدعاه فقال: يا صخر، إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم؛ فادفع إلى القوم ماءهم. قال: نعم يا نبي اللَّه. فرأيت وجه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يتغير عند ذلك حمرة حياء من أخذه الجارية وأخذه الماء".
قال المؤلف: الاستدلال وقع بقوله: "إن القوم إذا أسلموا أحرزوا أموالهم ودماءهم" فأما استرداد الماء بعد الهبة فلعله باستطابة نفسه، ولذلك ظهر في وجهه الحياء، وعمة المغيرة إن كانت أسلمت بعد الأخذ، فكأنه رأى إسلامها قبل القسمة يحرز مالها أو يكون إسلامها قبل الأخذ، وصخر هو ابن العَيّلة، قاله أبو نعيم عن أبان، عن عثمان، عن صخر لم يقل: عن أبيه. وروى في قصة رعية السُحَيمي ما دل على ما دل عليه ظاهر قصة عمة؛ المغيرة، فإنه أسلم ثم قال: يا رسول اللَّه، أهلي ومالي! قال: أما مالك فقد قسم بين (1) أبو داود (3/ 175 - 176 رقم 3067).

الحديث: 14222 - الجزء: 7 - الصفحة: 3648

المسلمين، وأما أهلك فانظر من قدرت عليه منهم. قال: فرد عليه ابنه، ، ويحتمل أنه استطاب أنفس أهل الغنيمة كما فعل في سبي هوازن وعوض أهل الخمس من نصيبهم، وإسناد الحديثين غير قوي.
المشرك يسلم قبل الأسر وما على المسلمين من التثبت إذا تكلموا بما يشبه الإقرار بالإسلام
14223 - معمر (خ) (1) عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "بعث النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خالد بن الوليد -أحسبه قال: إلى بني جذيمة- فدعاهم إلى الإسلام، فلم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فقالوا: صبأنا صبأنا وجعل خالد بهم قتلًا أسرًا، قال: ثم دفع إلى كل رجل منا أسيرًا حتى إذا أصبح يومًا أمرنا، فقال: ليقتل كل واحد منكم أسيره. قال ابن عمر: واللَّه لا أقتل أسيري، ولا يقتل أحد من أصحابي أسيره. فقدمنا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر له ما صنع خالد، فرفع يديه ثم قال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد".
14224 - ابن عيينة (خ م) (2) عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "لقي ناس من المسلمين رجلًا في غنيمة له فقال: السلام عليكم. فأخذوه فقتلوه، وأخذوا تلك الغنيمة، فنزلت: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا} (3) وقرأها ابن عباس "السلام".
إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "مر رجل من بني سليم على نفر من الصحابة ومعه غنم له، فسلم عليهم فقالوا: ما سلم عليكم إلا ليتعوذ منكم، فعمدوا إليه فقتلوه وأخذوا غنمه فأتوا بها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأنزل اللَّه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا. . .} (3) الآية". ورواه محمد ابن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد، عن عبد اللَّه بن أبي حدرد، عن أبيه. (1) البخاري (7/ 653 رقم 4339).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 177 رقم 8596) عن معمر به.
(2) البخاري (8/ 107 رقم 4591)، ومسلم (4/ 2319 رقم 3025) [22].
وأخرجه أبو داود (4/ 31 رقم 3974)، والنسائي في الكبرى (6/ 326 رقم 11116) كلاهما من طريق ابن عيينة به.
(3) النسائي: 94.

الحديث: 14223 - الجزء: 7 - الصفحة: 3649

ورواه أبو خالد الأحمر، عن ابن إسحاق، عن يزيد، عن القعقاع بن عبد اللَّه بن أبي حدرد، عن أبيه. وكذلك قاله يحيى بن سعيد الأموي، عن ابن إسحاق. ورواه حجاج، عن حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن يزيد، عن أبي حدرد الأسلمي، عن أبيه. وقيل غير ذلك. ورواه ابن إدريس، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد اللَّه بن أبي حدرد قال: "كنت في سرية بعثها رسول اللَّه إلى إضم". ورواه سليمان التيمي، عن يزيد ابن عبد اللَّه بن قسيط، عن القعقاع بن عبد اللَّه، عن أبي عبد اللَّه قال: "بعثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . ".
14225 - أبو أسامة، عن الوليد بن كثير، عن ابن قسيط، أن رجلًا من أسلم حدثه أنه سمع ابن أبي حدرد يحدث "أنه كان في سرية فرآهم رجل في جبل فنزل إليهم فسلم عليهم فقتلوه، ففيه نزلت: {وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا. . .} (1) الآية، والرجل عامر بن الأضبط الأشجعي".
يونس، عن ابن إسحاق، حدثني يزيد بن عبد اللَّه، عن القعقاع بن عبد اللَّه بن أبي حدرد، عن أبيه قال: "بعثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى إضم، فخرجت في نفر من المسلمين، فيهم أبو قتادة ومحلّم بن جثامة، فمر بنا عامر بن الأضبط على بعير له فسلم علينا بتحية الإسلام، فأمسكنا عنه وحمل عليه محلم فقتله وأخذ بعيره وما معه، فقدمنا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبرناه الخبر، فنزل فينا القرآن: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا. . .} الآية".
14226 - يونس أيضًا، عن ابن إسحاق، حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، سمعت زياد بن ضميرة بن سعد السلمي، يحدث عروة "أن أباه وجده شهدا حنينًا فقالا: صلى بنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الظهر ثم عمد إلى ظل شجرة فقام إليه الأقرع بن حابس وعيينة بن بدر يختصمان في دم عامر بن الأضبط الأشجعي -وكان قتله محلم بن جثامة بن قيس- فعيينه يطلب بدم الأشجعي عامر؛ لأنه من قيس والأقرع يدفع عن محلم؛ لأنه من خندف وهو يومئذ سيد خندف فسمعنا عيينة يقول: واللَّه يا رسول اللَّه لا أدعه حتى أذيق نساءه من لحر ما أذاق نسائي، ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: تأخذون الدية خمسين في سفرنا هذا وخمسين إذا رجعنا. وهو يأبى، فقام رجل من بني ليث يقال له: مكتل مجموع قصير، فقال: (1) النساء: 94.

الحديث: 14225 - الجزء: 7 - الصفحة: 3650

يا رسول اللَّه، ما وجدت لهذا القتيل في غرة الإسلام إلا كعير وردت فرميت أولاها فنفرت أخراها اسنن اليوم وغير غدًا، فرفع رسول اللَّه يده ثم قال: تأخذون الدية خمسين في سفرنا هذا وخمسين إذا رجعنا. فقبلها القوم، ثم قال: ائتوا بصاحبكم يستغفر له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فجاءوا به، فقام رجل آدم طويل ضرب عليه حلة له قد تهيأ منها للقتل فجلس بين يدي رسول اللَّه فقال له: ما اسمك؟ فقال: محلم بن جثامة. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة، اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة، اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة. ثم قال له: قم. فقام وهو يتلقى دمعه بفضل ردائه، فأما نحن -فيما بلغنا- فنقول: إنا لنرجو أن يكون رسول اللَّه قد استغفر له، ولكن أظهر هذا لينزع الناس بعضهم عن بعض، فأما ما ظهر من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هذا" ورواه بمعناه حماد بن سلمة، عن ابن إسحاق.
عبد الرحمن بن أبي الزناد (د) (1) أخبرني عبد الرحمن بن الحارث، عن محمد بن جعفر، سمع زياد بن سعد بن ضميرة، يحدث عروة بن الزبير، عن أبيه "أن محلم بن جثامة قتل رجلا في الإسلام وذلك أول عير قضى به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فذكر معناه، إلا أنه قال: "فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا عيينة، ألا تقبل العير - يريد الدية". وقال في آخره: "فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أقتلته بسلاحك في غرة الإسلام، اللهم لا تغفر لمحلم - بصوت عالٍ" ولم يذكر ما بعده.
14227 - سليمان بن المغيرة (س) (2) وغيره، عن حميد بن هلال قال: أتينا نصر بن عاصم فقال: ثنا عقبة بن مالك قال: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سرية فأغاروا على قوم، فشذ رجل من القوم فاتبعه رجل من السرية معه السيف شاهر، فقال الشاذ من القوم: إني مسلم. فلم ينظر فيه فضربه فقتله فنمى الحديث إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال قولًا شديدًا. فقال القاتل: واللَّه يا رسول اللَّه ما قال الذي قال إلا تعوذًا من القتل. فأعرض عنه ثلاثًا فأعاده، فأقبل عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تعرف المساءة في وجهه، ثم قال: إن اللَّه أبى على من قتل (1) أبو داود (4/ 171 - 172 رقم 4503).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 876 رقم 2625) من طريق زيد بن ضميرة. به، وصوابه زياد بن ضميرة.
(2) النسائي في الكبرى (5/ 175 - 176 رقم 8593) من طريق سليمان بن المغيرة فقط.

الحديث: 14227 - الجزء: 7 - الصفحة: 3651

مؤمنًا - قالها ثلاثًا".
فتح مكة
14228 - سليمان بن المغيرة (م د) (1) نا ثابت، عن عبد اللَّه بن رباح، عن أبي هريرة قال: "وفدت وفود إلى معاوية وذلك في رمضان فكان يصنع بعضنا لبعض الطعام، وكان أبو هريرة مما يكثر أن يدعونا إلى رحله، فقلت: ألا أصنع طعامًا وأدعوهم إلى رحلي. فأمرت بطعام فصنع، ثم لقيت أبا هريرة من العشي، فقلت: الدعوة عندي الليلة. قال: سبقتني؟ قلت: نعم. فدعوتهم، فقال أبو هريرة: ألا أعلمكم حديثًا من حديثكم يا معشر الأنصار؟ ثم ذكر فتح مكة فقال: أقبل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى قدم مكة فبعث الزبير على إحدى المُجَنَّبتَين وبعث خالد بن الوليد على المُجَنَّبة الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحُسَّر، فأخذوا بطن الوادي ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في كتيبته فنظر فرآني فقال: أبو هريرة. قلت: لبيك يا رسول اللَّه. قال: فندب الأنصار فقال: لا يأتينا إلا أنصاري. وقال لي: اهتف بالأنصار. قال: فأطافوا به وأوبشت قريش أوباشًا لها واتباعًا، فقالوا: نقدم هؤلاء فإن كان لهم شيء كنا معهم وإن أصيبوا أعطينا الذي سئلنا. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ترون إلى أوباش قريش وأتباعهم. ثم قال بيديه إحداهما على الأخرى ثم قال: حتى توافوني بالصفا وقال: احصدوهم حصدًا. قال: فانطلقنا فما شاء أحد منا أن يقتل أحدًا إلا قتله، وما أحد يوجه إلينا شيئًا فجاء أبو سفيان، فقال: يا رسول اللَّه، ابيحت خضراء قريش، لا قريش بعد اليوم. قال: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن. فقالت الأنصار بعضهم لبعض: أما الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعترته. وجاء الوحي وكان إذا جاء لا يخفى علينا فإذا جاء، فليس أحد يرفع طرفه إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى ينقضي الوحي، فلما قضي الوحي قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا معشر الأنصار. قالوا: لبيك رسول اللَّه. قال: قلتم: أما الرجل فأدركته رغبة في قريته؟ قالوا: قد كان ذلك. قال: ألا إني عبد اللَّه ورسوله هاجرت إلى اللَّه وإليكم، المحيا محياكم، والممات مماتكم. (1) مسلم (3/ 1405 - 1407 رقم 1780) [84]، وأبو داود (3/ 163 رقم 3024).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 382 رقم 11298) من طريق سليمان به.

الحديث: 14228 - الجزء: 7 - الصفحة: 3652

فأقبلوا إليه يبكون ويقولون: واللَّه ما قلنا الذي قلنا إلا الضن باللَّه ورسوله. فقال: إن اللَّه ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم، فأقبل الناس إلى دار أبي سفيان وأغلق الناس أبوابهم وأقبل رسول اللَّه حتى أقبل إلى الحجر فاستلمه فطاف بالبيت فأتى إلى صنم إلى جنب البيت كانوا يعبدونه وفي يد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قوس وهو آخذ (بسيته) (1) فلما أتى على الصنم جعل يطعن في عينه ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقًا. فلما فرغ من طوافه أتى الصفا فعلًا عليه حتى نظر إلى البيت فرفع يديه وجعل يحمد اللَّه ويدعو بما شاء اللَّه أن يدعو".
حماد بن سلمة (م) (2) عن ثابت، عن عبد اللَّه بن رباح، عن أبي هريرة بنحوه، وفيه: "فجاءت الأنصار فأحاطوا برسول اللَّه عند الصفا، فجاء أبو سفيان فقال: يا رسول اللَّه، أبيدت خضراء قريش، لا قريش بعد اليوم فقال: من دخل داره فهو آمن، ومن ألقى سلاحه فهو آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن".
سلام بن مسكين، نا ثابت البناني، عن عبد اللَّه بن رباح الأنصاري، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما دخل مكة سرح الزبير وأبا عبيدة وخالدًا على الخيل وقال: يا أبا هريرة، اهتف بالأنصار. قال: اسلكوا هذا الطريق فلا يشرفن لكم أحد إلا أنمتموه فنادى مناد: لا قريش بعد اليوم. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: من دخل دارًا فهو آمن، ومن ألقى السلاح فهو آمن. وعمد صناديد قريش فدخلوا الكعبة [فغص] (3) بهم وطاف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وصلى خلف المقام ثم أخذ بجنبتي الباب، فخرجوا فبايعوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على الإسلام" زاد فيه القاسم بن سلام بن مسكين، عن أبيه: "فأتى الكعبة فأخذ بعضادتي الباب فقال: ما تقولون وما تظنون؟ قالوا: نقول: ابن أخ وابن عم حليم رحيم. قال: وقالوا ذلك ثلاثًا. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أقول كما قال يوسف: لا تثريب عليكم اليوم يغفر اللَّه لكم وهو أرحم الراحمين. فخرجوا كأنما نشروا من القبور، فأسلموا" وفيما حكى الشافعي في هذه القصة (1) في "هـ": بسية القوس.
(2) مسلم (3/ 1407 - 408 رقم 1780) [86].
وأخرجه أبو داود (3/ 163 رقم 3024)، والنسائي في الكبرى (6/ 382 رقم 11298)، من طريق ثابت به.
(3) في الأصل: "فغض". والمثبت من "هـ".
ومنزلٌ غاصٌّ بأهله: ممتلىء بهم. "القاموس المحيط" مادة (غصص).

الجزء: 7 - الصفحة: 3653

عن أبي يوسف "أنه قال لهم حين اجتمعوا في المسجد: ما ترون أني صانع بكم؟ قالوا: خيرًا، أخ كريم. قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء" قال المؤلف: إنما أطلقهم بالأمان الأول الذي عقده على شرط قبولهم، فلما قبلوه قال: أنتما الطلقاء - يعني: بالأمان الأول.
14229 - ابن إدريس (د) (1) عن ابن إسحاق، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عام الفتح جاءه العباس بأبي سفيان بن حرب فأسلم بمر الظهران، فقال له العباس: يا رسول اللَّه، إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر، فلو جعلت له شيئًا. قال: نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن".
سلمة الأبرش، عن ابن إسحاق، عن العباس بن عبد اللَّه بن معبد، عن بعض أهله، عن ابن عباس قال: "لما نزل رسول اللَّه مر الظهران قال العباس: قلت: واللَّه لئن دخل رسول اللَّه مكة عنوة قبل أن يأتوه فيستأمنوه إنه لهلاك قريش. فجلست على بغلة رسول اللَّه فقلت: لعلي أجد ذا حاجة يأتي أهل مكة فيخبرهم بمكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليخرجوا إليه فيستأمنوه وإني لأسير سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء، فقلت: أبا حنظلة فعرف صوتي قال: أبو الفضل. قلت: نعم. قال: مالك فداك أبي وأمي؟ قلت: هذا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والناس. قال: فما الحيلة؟ قال: فركب خلفي ورجع صاحبه، فلما أصبح غدوت على رسول اللَّه به فأسلم، قلت: يا رسول اللَّه إن أبا سفيان رجل يحب هذا الفخر، فاجعل له شيئًا. قال: نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن أغلق عليه داره فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن. قال: فتفرق الناس إلى دورهم وإلى المسجد".
14230 - هشام بن عروة (خ) (2) عن أبيه قال: "لما سار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عام الفتح فبلغ ذلك قريشًا خرج أبو سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول اللَّه، فأقبلوا يسيرون حتى أتوا مر الظهران، فإذا هم بنيران كأنها نيران عرفة، فقال أبو سفيان: ما هذه؟ لكأنها نيران عرفة. فقال بديل: نيران بني عمرو. قال أبو سفيان: عمرو أقل من ذلك. فرآهم ناس من حرس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم (1) أبو داود (3/ 162 رقم 3021).
(2) البخاري (7/ 597 - 598 رقم 4280).

الحديث: 14229 - الجزء: 7 - الصفحة: 3654

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأسلم أبو سفيان، فلما سار قال للعباس: احبس أبا سفيان عند حطم الجبل حتى ينظر إلى المسلمين. فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر كتيبة كتيبة على أبي سفيان، فمرت كتيبة فقال: يا عباس، من هذه؟ قال: هذه غفار. قال: ما لي ولغفار. ثم مرت جهنية فقال مثل ذلك، ثم مرت سعد بن هذيم فقال مثل ذلك ومرت سليم فقال مثل ذلك، حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها فقال: من هذه؟ قال: "هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبادة معه الراية. فقال سعد: يا أبا سفيان، اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة. فقال أبو سفيان: يا عباس، حبذا يوم الذمار. ثم جاءت كتيبة وهي أقل الكتائب فيهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه وراية النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مع الزبير، فلما مر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأبي سفيان قال: ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة؟ قال: ما قال؟ قال كذا وكذا. قال: كذب سعد، ولكن هذا يوم تكسى فيه الكعبة. قال: وأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تركز رايته بالحجون. قال عروة: فأخبرني نافع بن جبير قال: سمعت العباس يقول للزبير: يا أبا عبد اللَّه، هاهنا أمرك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تركز الراية؟ قال: وأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يومئذ خالد بن الوليد أن يدخل مكة من كداء ودخل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من كدى فقتل من خيل خالد بن الوليد يومئذ رجلان حبيش بن الأشعر وكرز بن جابر الفهري". أخرجه (خ) هكذا مرسلًا.
14231 - زيد بن الحباب، حدثني عمر بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي، حدثني جدي، عن أبيه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال يوم الفتح: أمن الناس إلا هؤلاء الأربعة لا يؤمنون في حل ولا حرم: ابن خطل، ومقيس بن صبابة، وعبد اللَّه بن أبي سرح، وابن نقيد، فأما ابن خطل فقتله الزبير، وأما ابن أبي سرح فاستأمن له عثمان فأومن، وكان أخاه من الرضاعة فلم يقتل، ومقيس قتله ابن عم له وقتل علي ابن نقيد وقينتين له، فقتلت إحديهما وأفلتت الأخرى فأسلمت" أبو جده هو سعيد بن يربوع المخزومي. وفي حديث لأنس فيمن أمر بقتله أم سارة مولاة قريش كانت تؤذيه بمكة (1).
14232 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة ح وإسماعيل بن إبراهيم، عن عمه موسى بن عقبة واللفظ له قال: "ثم إن نفاثة من بني عبد الديل أغاروا على بني كعب وهم (1) أخرجه أبو داود (3/ 59 رقم 2684) من طريق زيد بن الحباب به، قال أبو داود: لم أفهم إسناده من ابن العلاء كما أحب.

الحديث: 14231 - الجزء: 7 - الصفحة: 3655

في المدة التي بين رسول اللَّه وبين قريش، وكانت بنو كعب في صلح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكانت بنو نفاثة في صلح قريش، فأعانت بنو بكر بني نفاثة وأعانتهم قريش، بالسلاح والرقيق. . . " فذكر القصة، قال: "فخرج ركب من بني كعب حتى أتوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكروا له الذي أصابهم وما كان من قريش عليهم في ذلك. . ." ثم ذكر قصة خروج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى مكة وقصة العباس وأبي سفيان حين أتى به رسول اللَّه بمر الظهران ومعه حكيم بن حزام وبديل بن ورقاء قال: "فقال أبو سفيان وحكيم: يا رسول اللَّه، ادع الناس إلى الأمان، أرأيت إن اعتزلت قريش فكفت أيديها آمنون هم. قال: نعم، من كف يده وأغلق داره فهو آمن قالوا: فابعثنا نؤذن بذلك فيهم. قال: انطلقوا فمن دخل دارك يا أبا سفيان ودارك يا حكيم وكف يده فهو آمن -ودار أبي سفيان بأعلى مكة ودار حكيم بأسفلها- فلما ذهبا قال العباس: يا رسول اللَّه، لا آمن أبا سفيان أن يرجع عن إسلامه فاردده حتى نقفه ويرى جنود اللَّه معك. فأدركه عباس فحبسه، فقال أبو سفيان: أغدرًا يا بني هاشم؟ فقال العباس: ستعلم أنا لسنا نغدر ولكن لي إليك حاجة، فأصبح حتى تنظر جنود اللَّه. فذكر إيقافه، وبعث رسول اللَّه الزبير على المهاجرين وخيلهم وأمره أن يدخل من كداء من أعلى مكة وأعطاه رايته فأمره أن يغرزها بالحجون ولا يبرح حيث أمره أن يغرزها حتى يأتيه وبعث خالدًا فيمن كان أسلم من قضاعة وسليم وناسًا أسلموا قبل ذلك، وأمره أن يدخل من أسفل مكة وأمره أن يغرز رايته عند أدنى البيوت بأسفل مكة، وبأسفل مكة بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناة وهذيل ومن كان معهم من الأحابيش قد استنصرت بهم قريش فأمرهم أن يكونوا بأسفل مكة، وبعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سعد بن عبادة في كتيبة الأنصار في مقدمة رسول اللَّه وأمرهم أن يكفوا أيديهم فلا يقاتلوا أحدًا إلا من قاتلهم، وأمرهم بقتل أربعة: عبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح، والحارث بن نقيد، وابن خطل، ومقيس بن صبابة، وأمرهم بقتل قينتين لابن خطل كانتا تغنيان بهجاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فمرت الكتائب يتلو بعضها بعضًا على أبي سفيان وحكيم وبديل لا تمر عليهم كتيبة إلا سألوا عليها، حتى مرت عليهم كتيبة الأنصار فيها سعد بن عبادة، فنادى سعد أبا سفيان: اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة. فلما مر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأبي سفيان في المهاجرين قال: يا رسول اللَّه،

الجزء: 7 - الصفحة: 3656

أمرت بقومك أن يقتلوا، فإن سعد بن عبادة ومن معه حين مروا بي ناداني سعد فقال: اليوم يوم الملحمة، اليوم تستحل الحرمة. وإني ناشدك اللَّه في قومك. فأرسل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى سعد فعزله، وجعل الزبير مكانه على الأنصار مع المهاجرين فسار الزبير بالناس حتى وقف بالحجون وغرز بها راية رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- واندفع خالد حتى دخل من أسفل مكة، فلقيته بنو بكر فقاتلوه فهزموا وقتل منهم قريب من عشرين رجلًا من هذيل ثلاثة -أو أربعة- فانهزموا وقتلوا بالحزورة حتى بلغ قتلهم باب المسجد وفر فضضهم حتى دخلوا الدور وارتفعت طائفة منهم على الجبال واتبعهم المسلمون بالسيوف، ودخل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في المهاجرين الأولين في أخريات الناس، وصاح أبو سفيان حين دخل مكة: من أغلق داره وكف يده فهو آمن. فقالت له هند بنت عتبة امرأته: قبحك اللَّه من طليعة قوم، وقبح عشيرتك معك. وأخذت بلحيته ونادت: يا آل غالب، اقتلوا الشيخ الأحمق، هلا قاتلتم ودفعتم عن أنفسكم وبلادكم. قال: ويحك! اسكتي وادخلي بيتك؛ فإنه جاءنا [بالحق] (1). ولما علا رسول اللَّه ثنية كداء نظر إلى البارقة على الجبل مع فضض المشركين، فقال: ما هذا وقد نهيت عن القتال؟ ! فقال المهاجرون: نظن أن خالدًا قوتل وبدئ بالقتال، فلما يكن له بد من أن يقاتل وما كان يا رسول اللَّه ليعصيك. فهبط رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الثنية فأجاز على الحجون، واندفع الزبير حتى وقف بباب الكعبة وذكر القصة، قال: وقال رسول اللَّه لخالد بن الوليد: قاتلت وقد نهيتك. قال: هم بدءونا بالقتال ووضعوا فينا السلاح وأشعرونا بالنبل وقد كففت يدي ما استطعت. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قضاء اللَّه خير".
14233 - إبراهيم بن عقيل بن معقل (د) (2) عن أبيه، عن وهب "سألت جابرًا: هل غنموا يوم الفتح شيئًا؟ قال: لا".
14234 - ابن إسحاق، حدثني يحيى بن عباد، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر "في قصة أبي قحافة وابنة له من أصغر ولده كانت تقوده يوم الفتح حتى إذا هبطت به إلى الأبطح لقيتها الخيل وفي عنقها، طوق لها من ورق فاقتطعه إنسان من عنقها فلما دخل (1) في "الأصل": بالخلق. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (3/ 163 رقم 3023).

الحديث: 14233 - الجزء: 7 - الصفحة: 3657

رسول اللَّه المسجد خرج أبو بكر حتى جاء بأبيه. . . فذكر إسلامه، ثم قال أبو بكر: فأخذ بيد أخته، فقال: أنشدكم باللَّه والإسلام طوق أختي. فواللَّه ما أجابه أحد، ثم قال الثانية، فما أجابه أحد، فقال: يا أخية، احتسبي طوقك، فواللَّه إن الأمانة اليوم في الناس لقليل" فهذا يدل على أنهم لم يغنموا شيئًا وأنها فتحت صلحًا، إذا لو فتحت عنوة لكانت وما معها غنيمة ولكان أبو بكر لا يطلب طوقها".
14235 - يونس (خ م) (1) عن ابن شهاب، أخبري علي بن الحسين أن عمرو بن عثمان أخبره، عن أسامة بن زيد قال: "يا رسول اللَّه، أتنزل في دارك بمكة؟ قال: وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور. وكان عقيل ورث أبا طالب هو وطالب، ولم يرثه على ولا جعفر شيئًا؛ لأنهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين".
ما قسم من الدور والأرض في الجاهلية ثم أسلموا عليه
14236 - الربيع، سألت الشافعي عن أهل الدار من أهل الحرب يلتمسون الدار ويملك بعضهم على بعض على ذلك القسم ويسلمون، ثم يريد بعضهم أن ينقض ذلك القسم ويقسمه على قسم الأموال؟ قال: ليس ذلك له. فقلت: وما الحجة في ذلك؟ قال: الاستدلال بمعنى الإجماع والسنة فذكر ما لا يؤاخذون به من قتل بعضهم بعضًا وسبي بعضهم بعضًا وغصب بعضهم بعضًا، ثم قال: مع أنه أنا مالك، عن ثور بن زيد (2)، بلغني أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أيما دار أو أرض قسمت في الجاهلية فهي على قسم الجاهلية، وأيما دار أو أرض أدركها الإسلام ولم تقسم فهي على قسم الإسلام" قال: ونحن نروي فيه حديثًا أثبت من هذا بمعناه. (1) البخاري (3/ 526 رقم 1588)، ومسلم (2/ 984 رقم 1351) [439].
وأخرجه أبو داود (2/ 210 رقم 2010)، والنسائي في الكبرى (2/ 480 رقم 4255)، وابن ماجه (2/ 912 رقم 2730) كلهم من طريق ابن شهاب الزهري به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14235 - الجزء: 7 - الصفحة: 3658

14237 - موسى بن داود (د ق) (1) ثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن أبي الشعثاء، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل قسم قسم في الجاهلية فهو على ما قسم عليه، وكل قسم قسم في الإسلام فهو على ما قسم في الإسلام".
حفص بن عبد اللَّه، نا إبراهيم بن طهمان، عن مالك، عن ثور، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا كلفظ الشافعي.
قلت: إسناده قوي.
ترك مؤاخذة المشركين بما أصابوا
14238 - جعفر بن محمد (م) (2) عن أبيه، عن جابر في حجة الوداع أنه عليه السلام قال في خطبته: "ألا وإن كل شيء كان من أمر الجاهلية موضوع تحت قدمي، ودماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أضع من دمائنا دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب - وكان مسترضعًا في بني سعد فقتلته هذيل".
14239 - يونس، عن ابن شهاب، أخبرني مسلم بن يزيد -أحد بني سعد بن بكر بن قيس- أنه أخبره أبو شريح الخزاعي "أن أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الفتح لقوا رجلًا من هذيل كانوا يطلبونه بذحل في الجاهلية في الحرم يؤم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليبايعه على الإسلام فقتلوه، فلما بلغ ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غضب فسعت بنو بكر إلى أبي بكر وعمر يستشفعون بهم إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما كان العشي قام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الناس فأثنى على اللَّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد، فإن اللَّه حرم مكة ولم يحلها للناس -أو قال: ولم يحرمها الناس- وإنما أحلها لي ساعة من نهار، ثم هي حرام كما حرمها اللَّه أول مرة، وإن (أعداء) (3) الناس على اللَّه ثلاثة: رجل قتل فيها، ورجل قتل غير قاتله، ورجل طلب بذحل في الجاهلية، وإني واللَّه لأدين هذا الرجل الذي أصبتم. قال أبو شريح: فوداه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
14240 - ابن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن راشد مولى حبيب، عن حبيب بن أوس، حدثني عمرو بن العاص بقصة إسلامه، وفيه: "فقلت: يا رسول اللَّه، أبايعك على أن يغفر لي ما تقدم من ذنبي -ولم أذكر ما تأخر- فقال لي: يا عمرو، بايع؛ (1) أبو داود (3/ 126 رقم 2914)، وابن ماجه (2/ 831 رقم 2485).
(2) مسلم (2/ 886 - 892 رقم 1218) [147]. وسبق تخريجه.
(3) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": أعدى. وكتب محققه في حاشيته: كذا.

الحديث: 14237 - الجزء: 7 - الصفحة: 3659

فإن الإسلام يجب ما كان قبله، وإن الهجرة تجب ما كان قبلها. فبايعته".
14241 - سفيان (خ) (1) عن منصور والأعمش، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه "قال رجل: يا رسول اللَّه، أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال: من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر".
ابن نمير (م) (2) عن الأعمش، عن شقيق، عن عبد اللَّه "قيل: يا رسول اللَّه، أنؤاخذ بما كنا نعمل في الجاهلية؟ قال: من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ، ومن أساء أخذ بالأول والآخر" وإنما أراد في الآخرة فكأنه جعل الإيمان كفارة لما مضى من كفره وجعل العمل الصالح بعده كفارة لما مضى من ذنوبه سوى كفره.
قلت: بل مجرد الإِيمان يَجُبُّ كل ما قبله كما في الحديث الآخر وكما لو فعل كل قبيح ثم أسلم فمات في الحال لم يعاقب بقبائحه.
14242 - معمر (خ م) (3) عن الزهري، عن عروة، عن حكيم بن حزام "قلت: يا رسول اللَّه، أرأيت أمورًا كنت أتحنث بها في الجاهلية من عتاقة وصلة رحم، هل لي فيها من أجر؟ فقال له: أسلمت على ما سلف لك من خير".
الرجل يقع على مسبية قبل المقاسم
قال الشافعي: أخذ منه عقرها، ولا حد؛ للشبهة لأنه يملك شيئًا منها.
14243 - يزيد بن زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ادرءوا الحدود ما استطعتم؛ فإن وجدتم للمسلمين مخرجًا فخلوا سبيله؛ فإن الإمام إن يخطىء فى العفو خير من أن يخطىء في العقوبة" (4).
قلت: يزيد واهٍ. (1) البخاري (12/ 277 رقم 6921).
(2) مسلم (1/ 111 رقم 120) [190].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1417 رقم 4242) من طريق الأعمش به.
(3) البخاري (3/ 354 رقم 1436)، ومسلم (1/ 114 رقم 123) [195].
(4) أخرجه الترمذي (4/ 25 رقم 1424) من طريق محمد بن ربيعة عن يزيد بن زياد به، وقال الترمذي: حديث عائشة لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث محمد بن ربيعة عن يزيد. . .

الحديث: 14241 - الجزء: 7 - الصفحة: 3660

قال: وفي ذلك عن عمر وابن مسعود وغيرهما، وأصح ذلك رواية عاصم عن زر، عن عبد اللَّه قوله، ومضى في الحدود.
14244 - الثوري، نا ابن أبي خالد، عن أبي السرية "أن ابن عمر سئل عن جارية بين رجلين وقع عليها أحدهما، قال: هو خائن ليس عليه حد يقوم عليه قيمة" فهذا يحتمل أن يريد به تقويم البضع فيرجع إلى المهر، غير أن وكيعًا رواه عن إسماعيل، عن عمير بن نمير وهو اسم أبي السرية فقال: "سئل ابن عمر عن جارية كانت لاثنين فوق عليها أحدهما، فقال: ليس عليه حد يقوم عليه قيمتها ويأخذها" وهذا يحتمل أن يكون إذا أحبلها.
المرأة تسبى مع زوجها
قال الشافعي: سبى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سبي أوطاس وسبي بني المصطلق، وأسر من رجال هؤلاء وهؤلاء، وقسم السبي، فأمر أن لا توطأ حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض، ولم يسأل عن ذات زوج ولا غيرها، ولا هل سبي زوج مع امرأته ولا غيره.
14245 - شريك، عن قيس بن وهب ومجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد قال: "أصبنا سبايا يوم أوطاس، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا توطأ حامل حتى تضع حملها، ولا غير حامل حتى تحيض حيضة" (1).
14246 - ابن إسحاق، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن أبي مرزوق مولى تجيب، عن حنش الصنعاني قال: "غزونا مع رويفع الأنصاري أرض المغرب، فافتتح قرية فقام خطيبًا فقال: إني لا أقول فيكم إلا ما سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول فينا يوم خيبر، قام فينا عليه السلام فقال: لا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره -يعني: إتيان الحبالى من الفيء- ولا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم الآخر أن يصيب امرأة من السبي حتى يستبرئها ولا أن يبيع مغنمًا حتى يقسم، ولا أن يركب دابة من الفيء حتى إذا أعجفها ردها فيه، ولا أن يلبس ثوبًا من الفيء حتى إذا أخلقه رده" (2) كذا قال يونس بن بكير عنه يوم خيبر، وإنما هو يوم حنين، كذلك رواه غيره عن ابن إسحاق، وكذلك رواه غير ابن (1) أخرجه أبو داود (2/ 248 رقم 2157) من طريق شريك به.
(2) أخرجه أبو داود (2/ 248 رقم 2158، 2159) من طريق ابن إسحاق به.
وأخرجه الترمذي (3/ 437 رقم 1131) من وجه آخر عن رويفع، وقال: هذا حديث حسن.

الحديث: 14244 - الجزء: 7 - الصفحة: 3661

إسحاق. قال الشافعي: يدل على أن السباء نفسه انقطاع العصمة بين الزوجين، وذلك أنه لا يأمر بوطء ذات زوج بعد حيضة إلا وذلك قطع العصمة، وقد ذكر ابن مسعود "أن قوله تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (1) ذوات الأزواج اللاتي ملكتموهن بالسباء". وعن ابن عباس نحوه كما مر في النكاح.
14247 - ابن أبي عروبة (م) (2) عن قتادة، عن أبي الخليل، أن أبا علقمة الهاشمي حدثه، أن أبا سعيد الخدري حدثه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث سرية يوم حنين فأصابوا جيشًا من العرب يوم أوطاس فقاتلوهم وهزموهم، فأصابوا نساء لهن أزواج فكأن أناسًا من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تأثموا من غشيانهن من أجل أزواجهن، فأنزل اللَّه: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (1) فهن لكم حلال". وزاد يزيد بن زريع (م) (2) عن سعيد في الحديث: "أي: فهن حلال لهم إذا انقضت عدتهن".
وطء السبايا بالملك قبل أن يخرجوا من دار الحرب
14248 - محمد بن الزبرقان (م) (3) عن موسى بن عقبة، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، عن أبي سعيد قال: "أصبنا سبايا في سبي بني المصطلق فأردنا أن نستمتع وأن لا يلدن فسألنا عن ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا؛ فإن اللَّه قد كتب ما هو خالق إلى يوم القيامة". قال الشافعي: عرس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بصفية بالصهباء - وهي غير بلاد الإسلام يومئذ. (1) النساء: 24.
(2) مسلم (2/ 1079 رقم 1456) [33].
وأخرجه أبو داود (2/ 247 رقم 2155)، والترمذي (3/ 438 رقم 1132)، والنسائي في الكبرى (6/ 321 رقم 11096) من طرق عن أبي الخليل به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) مسلم (2/ 1062 رقم 1438) [126].
وأخرجه البخاري (5/ 202 رقم 2542)، وأبو داود (2/ 252 رقم 2172)، والنسائي في الكبرى (3/ 200 رقم 5045)، كلهم من طريق محمد بن يحيى بن حبان به.

الحديث: 14247 - الجزء: 7 - الصفحة: 3662

14249 - يعقوب بن عبد الرحمن (خ م) (1) عن عمرو بن أبي عمرو، عن أنس "أن رسول اللَّه قال لأبي طلحة حين أراد الخروج إلى خيبر: التمس لي غلامًا من غلمانكم يخدمني: فخرج أبو طلحة مردفي وأنا غلام قد راهقت، فكان إذا نزل خدمته، فسمعته كثيرًا ما يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وظلع الدين وغلبة الرجال. فلما فتح الحصن ذكر له جمال صفية وكانت عروسًا وقتل زوجها فاصطفاها رسول اللَّه لنفسه، فلما كنا بسد الصهباء حلت فبنى بها واتخذ حيسًا في نطع صغير وكانت وليمة فرأيته يُحوي لها بعباءة خلفه، ويجلس عند ناقته فيضع ركبته فتجيء صفية فتضع رجلها على ركبته ثم تركب، فلما بدا لنا أحد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: هذا جبل يحبنا ونحبه. فلما أشرف على المدينة قال: اللهم إن إبراهيم حرم مكة، اللهم وإني أحرم ما بين لابتيها، اللهم بارك لهم في صاعهم ومدهم". قال الشافعي: غزا رسول اللَّه المريسيع بامرأة -أو امرأتين- من نسائه والغزو بالنساء أولى لو كان فيه مكروه أن يتوقى.
بيع السبي وغيره في دار الحرب
14250 - شيبان، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وعن النساء الحبالى أن يوطأن حتى يضعن ما في بطونهن، وعن شرى المغنم حتى يقسم" سمعه عبيد اللَّه منه.
قلت: إِسناده جيد.
المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن يوقع على الحبالى حتى يضعن حملهن، وقال: زرع غيرك. وعن بيع المغانم قبل أن تقسم، وعن أكل الحمر الإنسية، وعن كل ذي ناب من السباع". دليله أنها إذا قسمت جاز بيعها.
قلت: أخرجه (س) (2) من حديث يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن (1) البخاري (4/ 494 رقم 2235)، ومسلم (2/ 993 رقم 1365) [462].
وأخرجه أبو داود (3/ 152 رقم 2995) من طريق يعقوب بن عبد الرحمن ببعضه.
وأخرجه الترمذي (5/ 678 رقم 3922) من طريق مالك، عن عمرو بن أبي عمرو ببعضه، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) النسائي (7/ 301 رقم 2645).

الحديث: 14249 - الجزء: 7 - الصفحة: 3663

عبد اللَّه بن أبي نجيح، عن مجاهد. فانظر إِلى غرابة هذا الإِسناد! !
التفريق بين الأم وولدها
14251 - عبد السلام بن حرب (د) (1) عن يزيد أبي خالد الدالاني، عن الحكم، عن ميمون ابن أبي شبيب (2)، عن علي "أنه باع جارية وولدها ففرق بينهما فنهاه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك ورد البيع". قال (د): ميمون لم يدرك عليًّا.
عون بن سلام، عن أبي مريم، عن الحكم، عن ميمون (2)، عن علي قال: "أصبت جارية معها ابن لها فأردت أن أبيعها وأمسكه، فقال لي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: بعهما جميعًا أو أمسكهما جميعًا".
14252 - جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (2) "أن أبا أسيد الأنصاري قدم بسبي من البحرين فصفوا، فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فنظر إليهم، فإذا امرأة تبكي فقال: ما يبكيك؟ قالت: بيع ابني في عبس. فقال لأبي أسيد: لتركبن فلتجيئن به كما بعت بالثمن. فركب أبو أسيد فجاء به" مرسل.
14253 - ابن وهب (ت) (3) أخبرني حيي المعافري، عن أبي عبد الرحمن، عن أبي أيوب الأنصاري سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من فرق بين والدة وولدها، فرق اللَّه بينه وبين أحبته يوم القيامة".
قلت: حسنه الترمذي (4).
أبو عتبة، نا بقية، نا خالد بن حميد، عن العلاء بن كثير، عن أبي أيوب الأنصاري سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من فرق بين الولد وأمه فرق اللَّه بينه وبين أحبته يوم القيامة".
قلت: هو منقطع.
14254 - ابن وهب، أنا ابن أبي ذئب، عن حسين بن عبد اللَّه بن ضميرة، عن أبيه، عن جده "أن رسول اللَّه مر بأم ضميرة وهي تبكي، فقال: ما يبكيك؟ أجائعة أنت أم (1) أبو داود (3/ 63 - 64 رقم 2696).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) الترمذي (3/ 580 رقم 1283).
(4) وفي المطبوع قال: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 14251 - الجزء: 7 - الصفحة: 3664

عارية؟ فقالت: فرق بيني وبين ابني. فقال: لا يفرق بين والدة وولدها. ثم أرسل إلى الذي عنده ضميرة فدعاه فابتاعه منه ببكرة".
قلت: حسين تركوه.
14255 - ابن المبارك، عن أشعث، عن الشعبي (1) "أن عمر استهل شرحبيل بن السمط على المدائن وأبوه بالشام، فكتب إلى عمر: إنك تأمر أن لا يفرق بين السبايا وبين أولادهن، فإنك قد فرقت بيني وبين ابني. فكتب إليه، فألحقه بأبيه".
14256 - وابن المبارك، عن معمر، عن أيوب "أمر عثمان بن عفان أن يشتري له رقيق وقال: لا يفرقن بين الوالد وولده".
قلت: هما منقطعان.
14257 - الأشجعي، عن سفيان، عن أيوب، عن حميد بن هلال، عن حكيم بن عقال: "نهاني عثمان أن أفرق بين الوالد وولده في البيع".
14258 - ابن أبي ذئب، عن رجل، عن سالم بن عبد اللَّه، عن ابن عمر قال: "لا يفرق بين الأمة وولدها في القسمة تقع. فقال له سالم: وإن لم يعتدل؟ قال: وإن لم يعتدل".
من قال لا يفرق بين الأخوين
14259 - محمد بن الجهم ويحيى بن أبي طالب قالا: نا عبد الوهاب، أنا شعبة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى أن عليًّا قال: "أمرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أبيع غلامين أخوين فبعتهما وفرقت بينهما، فذكرت ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أدركهما فارتجعهما ولا تبعهما إلا جميعًا ولا تفرق بينهما" رواه الزعفراني، عن عبد الوهاب الخفاف، فقال: عن سعيد بدل شعبة. وأنا الحاكم، أنا عبد اللَّه ابن الخراساني، نا عبد اللَّه بن أحمد، حدثني أبي، نا عبد الوهاب، عن سعيد، عن رجل، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن علي، عن النبي نحوه. قال المؤلف: هذا أشبه وسائر أصحاب شعبة لم يذكروه عنه. محمد بن سواء، عن ابن أبي عروبة، عن رجل، عن الحكم بهذا.
أبو داود الطيالسي، نا حماد، عن حجاج، عن الحكم، عن ميمون بن أبي شبيب، عن علي قال: "وهب لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غلامين أخوين، فبعت أحدهما. . . " الحديث. (1) ضبب عليها المصف للانقطاع.

الحديث: 14255 - الجزء: 7 - الصفحة: 3665

حجاج ليس بحجة، وحديث أبي خالد الدالاني الذي مر أولى.
14260 - أبو بكر بن عياش، عن سليمان التيمي، عن طليق بن محمد، عن عمران ابن حصين قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ملعون من فرق".
14261 - عبيد اللَّه بن موسى، نا إبراهيم بن إسماعيل، عن طليق بن عمران، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه لعن من فرق بين الوالد وبين ولده وبين الأخ وبين أخيه" إبراهيم ضعيف، وقد قيل عنه عن صالح بن كيسان، عن طليق بن عمران بن حصين ولم يذكر الأخ.
14262 - الطيالسي، نا شيبان، عن جابر، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عبد اللَّه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا أتي بالسبي أعطى أهل البيت جميعًا، وكره أن يفرق بينهم".
الطيالسي، نا أبو عوانة وشيبان وقيس كلهم عن جابر، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن عبد اللَّه "أتي رسول اللَّه بسبي فجعل يعطي أهل البيت كما هم جميعًا وكره أن يفرق بينهم" جابر هو الجعفي تفرد به بالإسنادين معًا.
14263 - الثوري، عن عمرو بن دينار، عن عبد الرحمن بن فروخ، عن أبيه قال: "كتب عمر -رضي اللَّه عنه- أن لا يفرق بين أخوين مملوكين في البيع".
جواز ذلك في المميز
قال الشافعي: حتى يبلغ الولد سبع سنين أو ثمانيًا. وقاسه على وقت التخيير بين الأبوين. وقال في رواية حرملة: "حتى يبلغ".
14264 - وفيه حديث واهٍ لعبد اللَّه بن عمرو الواقعي -متروك- ثنا سعيد بن عبد العزيز، سمع مكحولًا يقول: ثنا نافع بن محمود بن الربيع، عن أبيه، أنه سمع عبادة ابن الصامت يقول: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يفرق بين الأم وولدها، فقيل: يا رسول اللَّه، إلى متى؟ قال: حتى يبلغ الغلام وتحيض الجارية". والواقعي رماه ابن المديني بالكذب.
بيع السبي من أهل الشرك
قال الشافعي: سبى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نساء بني قريظة وذراريهم وباعهم من المشركين، فاشترى أبو الشحم اليهودي أهل بيت عجوزًا وولدها من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وبعث بما بقي من السبي أثلاثًا إلى تهامة وإلى نجد وإلى طريق الشام فبيعوا بالخيل والسلاح والإبل والمال.

الحديث: 14260 - الجزء: 7 - الصفحة: 3666

ابن إسحاق في قصة قريظة قال: "ثم بعث رسول اللَّه سعد بن زيد -أخا بني عبد الأشهل- سبايا بني قريظة إلى نجد فابتاع له بهم خيلًا وسلاحًا". قال الشافعي: وكذلك النساء البوالغ قد استوهب رسول اللَّه جارية بالغًا من أصحابه ففداها برجلين.
14265 - عكرمة بن عمار (م) (1) حدثني إياس بن سلمة، عن أبيه قال: "خرجنا مع أبي بكر -أُمِّرَ علينا- فغزونا فزارة، فلما دنونا من الماء أمرنا أبو بكر فعرسنا، فلما أصبحنا أمرنا فشننا الغارة، فنزلنا على الماء فنظرت إلى عنق من الناس فيهم الذرية والنساء، فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل، فقاموا فجئت أسوقهم إلى أبي بكر وفيهم امرأة من بني فزارة عليها قشع من أدم ومعها ابنة لها من أحسن العرب فنفلني أبو بكر ابنتها، فما كشفت لها ثوبًا حتى قدمت المدينة ولم أكشف لها ثوبًا، ولقيني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في السوق فقال: هب لي المرأة. فقلت: يا رسول اللَّه، لقد أعجبتني وما كشفت لها ثوبًا. فسكت وتركني حتى إذا كان من الغد قال لي: يا سلمة، هب لي الجارية، للَّه أبوك. قلت: يا رسول [اللَّه] (2) لقد أعجبتني، واللَّه ما كشفت لها ثوبًا، وهي لك يا رسول اللَّه. فبعث بها إلى أهل مكة، ففدى بها رجالًا من المسلمين بأيديهم" قال الشافعي: أرأيت [صلة] (3) أهل الحرب بالمال وإطعامهم الطعام، أليس بأقوى لهم في كثير من الحالات من بيع عبد أو عبدين منهم، فقد أذن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأسماء بنت أبي بكر فقالت: "إن أمي أتتني وهي راغبة في عهد قريش أفأصلها؟ قال: نعم".
14266 - أناه سفيان (خ م) (4) عن هشام، عن أبيه، عن أمه أسماء قالت: "أتتني أمي راغبة في عهد قريش، فسألت رسول اللَّه: أصلها؟ قال: نعم. قال: وأذن لعمر فكسا قرابة".
14267 - مالك (خ م) (5) عن نافع، عن عبد اللَّه "أن عمر رأى حلة سيراء عند باب (1) مسلم (3/ 1375 - 1376 رقم 1755) [46].
وأخرجه أبو داود (3/ 64 رقم 2696)، وابن ماجه (2/ 949 رقم 2846) كلاهما من طريق عكرمة به.
(2) سقطت من "الأصل".
(3) في "الأصل": ملة. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (10/ 427 رقم 5978)، ومسلم (2/ 696 رقم 1003) [49، 50] من طريق عبد اللَّه ابن إدريس وأبي أسامة عن هشام به.
وأخرجه أبو داود (2/ 127 رقم 1668) من طريق هشام به.
(5) البخاري (2/ 434 رقم 886)، ومسلم (3/ 1638 رقم 2068) [6].
وأخرجه أبو داود (1/ 282 رقم 1076) والنسائي في الكبرى (1/ 523 رقم 1686) من طريق مالك به.

الحديث: 14265 - الجزء: 7 - الصفحة: 3667

المسجد فقال: يا رسول اللَّه، لو اشتريت هذه فتلبسها يوم الجمعة وللوفود إذا قدموا عليك. فقال: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة. ثم جاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- منها حلل فأعطى عمر منها حلة، فقال: كسوتنيها يا رسول اللَّه وقد قلت في حلة عطارد ما قلت؟ ! فقال: إني لم أكسكها لتلبسها فكساها عمر أخًا له مشركًا بمكة" قال الشافعي: وقال تعالى: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} (1).
14268 - عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن عثمان البتي، عن الحسن " {وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا} (1) قال: كانوا من أهل الشرك".
الولد تبع لأبويه حتى يعرب عنه لسانه
14269 - أبان، عن قتادة، عن الحسن، عن الأسود بن سريع "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث سرية يوم حنين فقاتلوا المشركين، فأفضى بهم القتل إلى الذرية، فلما جاءوا قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما حملكم على قتل الذرية؟ قالوا: يا رسول اللَّه، إنما كانوا أولاد مشركين. قال: وهل خياركم إلا أولاد المشركين، والذي نفسي بيده ما من نسمة تولد إلا على الفطرة حتى يعرب عنها لسانها" (2). قال الشافعي: في رواية أبي عبد الرحمن عنه: هي الفطرة التي فطر اللَّه عليها الخلق فجعلهم ما لم يفصحوا بالقول لا حكم لهم في أنفسهم إنما الحكم لهم بآبائهم.
قلت: هذا قد يحتج به المخالف للشافعي.
الحميل لا يورث إذا عتق حتى تقوم بنسبه البينة
قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لو يعطى الناس بدعواهم لادعى ناس دماء رجال وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه".
14270 - حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس "أن عمر كان لا يورث الحميل".
أشعث بن سوار، عن الشعبي (3) "أن عمر كتب إلى شريح أن لا يورث الحميل إلا ببينة وإن جاءت به في خرقها".
الثوري، عن مجالد، عن الشعبي، عن شريح قال: "كتب إلى عمر لا يورث الحميل إلا ببينة". والثوري، عن ابن أبجر، عن الشعبي، عن شريح مثله. (1) الإنسان: 8.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 184 رقم 8616) من طريق يونس عن الحسن بنحوه.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14268 - الجزء: 7 - الصفحة: 3668

14271 - يزيد بن هارون، أنا حجاج، عن الزهري (1) "أن عثمان استشار الصحابة في الحميل فقالوا فيه، فقال: ما نرى أن يورث مال اللَّه إلا بالبينات".
وأنا حجاج، عن حجيب بن أبي ثابت أن عثمان قال: "لا يورث الحميل إلا ببينة". هذه كلها ضعيفة.
قلت: بل طريق ابن أبجر -وهو عبد الملك- صحيح. والحميل هو المحمول طفلًا من بلد آخر.
المبارزة
قال الشافعي: "لا بأس بها قد بارز يوم بدر عبيدة وحمزة وعلي".
قلت: بل هي من أفضل الجهاد.
14272 - هشيم (خ م) (2) عن أبي هاشم، عن أبي مجلز، عن قيس بن عباد: "سمعت أبا ذر يقسم أن هذه الآية: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} (3) في الذين برزوا يوم بدر حمزة، وعلي وعبيدة بن الحارث، وفي عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة".
ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي هاشم. . . فذكره، وزاد فيه: "اختصموا في الحج يوم بدر".
14273 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة، عن علي: "في قصة بدر قال: فبرز عتبة وأخوه وابنه الوليد حمية فقال: من يبارز؟ فخرج من الأنصار شيبة فقال عتبة: لا نريد هؤلاء ولكن نبارز من بني عمنا من بني عبد المطلب فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قم يا علي، قم يا حمزة، قم يا عبيدة. فقتل اللَّه عتبة وشيبة والوليد بن عتبة، وجرح عبيدة بن الحارث، فقتلنا منهم سبعين وأسرنا سبعين".
14274 - ابن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان، عن عروة ح قال: وحدثني الزهري ومحمد بن يحيى بن حبان وعاصم بن عمر وعبد اللَّه بن أبي بكر وغيرهم، فذكروا قصة بدر وفيها: "ثم خرج عتبة بن ربيعة وابنه الوليد وأخوه شيبة فدعوا إلى البراز فخرج إليهم (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (7/ 346 رقم 3969)، ومسلم (4/ 2323 رقم 3033) [34].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 410 رقم 11341)، وابن ماجه (2/ 946 رقم 2835) كلاهما من طريق أبي هاشم به.
(3) الحج: 19.

الحديث: 14271 - الجزء: 7 - الصفحة: 3669

فتية من الأنصار ثلاثة فقالوا: من أنتم؟ قالوا رهط من الأنصار قالوا: ما بنا إليكم حاجة ثم بادر مناديهم يا محمد أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قم يا حمزة، قم يا علي، قم يا عبيدة. فلما قاموا ودنوا منهم فقالوا: ممن أنتم؟ فأخبروهم فقال: نعم أكفاء كرام. فبارز عبيدة عتبة فاختلفا ضربتين كلاهما أثبت صاحبه وبارز حمزة شيبة فقتله مكانه، وبارز علي الوليد فقتله، ثم كرّا على عتبة فدفعا عليه واحتملا صاحبهما فجازوه إلى الرحل". قال الشافعي: "وبارز محمد بن مسلمة مرحبًا بأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وبارز يومئذ الزبير ياسرًا".
14275 - ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن سهل، عن جابر بن عبد اللَّه قال: "خرج مرحب اليهودي من حصن خيبر قد جمع سلاحه وهو يرتجز ويقول: من يبارز؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: من لهذا؟ فقال محمد: أنا له يا رسول اللَّه، أنا واللَّه الموتور الثائر قتلوا أخي بالأمس. قال: قم إليه، اللهم أعنه عليه. . . " فذكر الحديث. وضربه محمد بن مسلمة حتى قتله. قال ابن إسحاق: "وخرج ياسر فبرز له الزبير فقالت صفية لما خرج إليه الزبير: يا رسول اللَّه، يقتل ابني! قال: بل ابنك يقتله إن شاء اللَّه. فخرج الزبير وهو يرتجز، ثم التقيا فقتله الزبير، قال: وكان ذكر أن عليًّا هو قتل ياسرًا". كذا في هذه الرواية أن ابن مسلمة هو قتل مرحبًا.
14276 - وقال عكرمة بن عمار (م) (1) حدثني إياس بن سلمة، حدثني أبي قال: "قدمنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " الحديث. وفيه: "فأرسل إلى علي يدعوه وهو أرمد، فقال: لأعطين الراية اليوم رجلًا يحب اللَّه ورسوله ويحبه اللَّه ورسوله. قال: فجئت به أقوده، فبصق رسول اللَّه في عينيه فبرأ فأعطاه الراية، فبرز مرحب وهو يقول:
قد علمت خيبر أني مرحب ... شاك السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
قال: فبرز له علي وهو يقول:
أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظره
أوفيهم بالصاع كيل السندره
فضرب مرحبًا ففلق رأسه، فقتله وكان الفتح".
14277 - يونس بن بكير، عن المسيب بن مسلم الأزدي، نا عبد اللَّه بن بريدة، عن (1) مسلم (3/ 1433 - 1441 رقم 1807). وسبق تخريجه.

الحديث: 14275 - الجزء: 7 - الصفحة: 3670

أبيه. . . فذكر قصة خيبر وخروج مرحب وقول علي بمعناه، وقال: "أكيلهم بالصاع كيل السندره. فاختلفا ضربتين فبدره على فضربه فقدّ الحجر والمغفر ورأسه ووقع في الأضراس وأخذ المدينة".
حسين بن واقد، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "لما كان يوم خيبر. . . " فذكر بعض القصة قال: ثم دعا باللواء فدعا عليًّا وهو يشتكي عينيه فمسحهما، ثم دفع إليه اللواء ففتح له، فسمعت ابن بريدة يقول: حدثني أبي أنه كان صاحب مرحب".
14278 - حسين بن حسن الأشقر، عن أبي قابوس، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: "جئت رسول اللَّه برأس مرحب". قال الشافعي: "وبارز يوم الخندق عليّ عمرو بن عبد ود".
ابن إسحاق قال: "وخرج يوم الخندق عمرو بن عبد ود فنادى: من يبارز؟ فقام عليّ وهو مقنع في الحديد فقال: أنا يا نبي اللَّه، فقال: إنه عمرو، اجلس ونادى عمرو: ألا رجل -وهو يؤنبهم- ويقول: أين جنتكم التي تزعمون أنه من قتل منكم دخلها؟ أفلا يبرز إليّ رجل؟ فقام علي فقال: أنا يا رسول اللَّه. فقال: اجلس. ثم نادى الثالثة وذكر شعرًا، فقام علي فقال: يا رسول اللَّه، أنا. قال: إنه عمرو. قال: وإن كان عمرًا. فأذن له رسول اللَّه، فمشى إليه حنى أتاه وذكر شعرًا فقال له عمرو: من أنت؟ قال: أنا علي. قال: ابن عبد مناف قال: أنا علي بن أبي طالب. قال: غيرك يا ابن أخي من أعمامك من هو أسن منك؛ فإني أكره أن أهريق دمك. فقال علي: ولكني واللَّه ما أكره أن أهريق دمك. فغضب فنزل وسل سيفه كأنه شعلة نار، ثم أقبل نحو علي مغضبًا واستقبله علي بدرقته فضربه عمرو في الدرقة فقدها وأثبت فيها السيف وأصاب رأسه فشجه، وضربه عليّ على حبل العاتق فسقط وثار العجاج، وسمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- التكبير فعرف أن عليًّا قد قتله".
ما جاء في نقل الرءوس
14279 - ابن المبارك، عن سعيد بن يزيد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عُلَي بن رباح، عن عقبة بن عامر "أن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بعثا عقبة بريدًا إلى أبي بكر الصديق برأس يَنَّاقَ بطريق الشام، فلما قدم على أبي بكر أنكر ذلك، فقال له عقبة: يا خليفة رسول اللَّه، فإنهم يصنعون ذلك بنا. قال: فاستنان بفارس والروم؟ ! لا يحمل إليّ رأس؛ فإنما يكفي الكتاب والخبر".

الحديث: 14278 - الجزء: 7 - الصفحة: 3671

14280 - ابن المبارك، عن ابن لهيعة، حدثني الحارث بن يزيد، عن علي بن رباح، سمعت معاوية بن حديج يقول: "هاجرنا على عهد أبي بكر، فبينا نحن عنده إذ طلع المنبر وقال: إنه قدم علينا برأس يناق البطريق ولم يكن لنا به حاجة، إنما هذه سنة العجم".
14281 - ابن المبارك، عن معمر، عن عبد الكريم الجزري (1) "أن أبا بكر أتي برأس، فقال: بغيتم".
14282 - ابن المبارك، عن معمر، حدثني صاحب لنا، عن الزهري (1) قال: "لم يحمل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رأس إلى المدينة قط ولا يوم بدر، وحمل إلى أبي بكر رأس فكره ذلك، قال: وأول من حملت إليه الرءوس ابن الزبير".
14283 - أبو داود في المراسيل (2) من حديث بشير بن عقبة، عن أبي نضرة (1) قال: "لقي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- العدو فقال: من جاء برأس فله على اللَّه ما تمنى فجاء رجلان برأس فاختصما فيه، فقضى به لأحدهما" فما فيه نقل الرءوس من بلد إلى بلد.
ولا يباع مقتول
14284 - الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس "أن المسلمين أصابوا رجلًا من عظماء المشركين فسألوهم أن يشتروه، فنهاهم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يبيعوا جيفة مشرك" (3).
حماد بن سلمة، أنا حجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس "أن رجلًا من المشركين قتل يوم الأحزاب، فبعث المشركون إلى رسول اللَّه: ابعث إلينا جسده ونعطيك اثني عشر ألفًا. فقال: لا خير في جسده ولا في ثمنه".
أرض السواد
قال الشافعي: لا أعرف ما أقول في أرض السواد إلا ظنًّا مقرونًا إلى علم، وأصح ما للكوفيين حديث ليس فيه بيان، وثم أحاديث تخالفه منها أنهم يقولون: السواد صلح ويقولون: السواد عنوة، ويقولون: بعضه عنوة.
14285 - يحيى بن آدم، ثنا أبو زبيد، عن أشعث، عن ابن سيرين قال: "السواد منه صلح ومنه عنوة، فما كان منه عنوة فهو للمسلمين، وما كان منه صلحًا فلهم أموالهم". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (23 رقم 296).
(3) أخرجه الترمذي (4/ 186 رقم 1715) من طريق الثوري به. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحكم.

الحديث: 14280 - الجزء: 7 - الصفحة: 3672

14286 - يحيى، عن الحسن بن صالح، عن منصور، عن عبيد أبي الحسن المزني، عن عبد اللَّه بن معقل قال: "لا تباع أرض دون الجبل إلا أرض بني صلوبًا وأرض الحيرة؛ فإن لهم عهدًا" قال الحسن بن صالح: كنا نسمع أن ما دون الجبل فما وراءه صلح.
يحيى، نا شريك، عن الحجاج، عن الحكم، عن ابن معقل قال: "ليس لأهل السواد عهد إلا أرض الحيرة واللُّيّس وبانِقيا. قال شريك: أهل بانقيا كانوا دلوا جرير بن عبد اللَّه على مخاضة، وأهل اللُّيّس كانوا أنزلوا أبا عبيد ودلوه على شيء".
14287 - يحيى، ثنا حسن بن صالح، عن أشعث، عن الشعبي قال: "صالح خالد ابن الوليد أهل الحيرة وأهل عين التمر، وكتب بذلك إلى أبي بكر فأجازه" قال يحيى: قلت للحسن: فأهل عين التمر مثل أهل الحيرة؟ إنما هو شيء عليهم وليس على أرضهم شيء. قال: نعم. ثم نا عن الأسود بن قيس، عن أبيه قال: "انتهينا إلى أهل الحيرة فصالحناهم على ألف درهم ورحل. قلت لأبي: ما صنعتم بذلك الرحل؟ قال: صاحب لنا لم يكن له رحل". كذا في كتابي "ألف رهم" وقال غيره: "بعين ألف درهم".
14288 - يحيى، عن حسن بن صالح، عن مجالد قال: "أهل الحيرة إنما صولحوا على مال يقتسمونه بينهم وليس على رءوس الرجال شيء".
14289 - يحيى، نا عبد الرحيم، عن أشعث، عن الحكم قال: "كانوا يرخصون أن يشتروا من أرض الحيرة من أجل أنهم صلح".
14290 - علي، نا الحسن، عن جابر، عن الشعبي قال: "لأهل الأنبار عهد - أو قال: عقد".
14291 - يحيى، نا إسرائيل، عن جابر، عن عامر: "ليس لأهل السواد عهد إنما نزلوا على حكم".
يحيى، نا الصلت بن عبد الرحمن، عن محمد قيس الأسدي، عن الشعبي: "أنه سئل في زمن عمر بن عبد العزيز عن أهل السواد ألهم عهد؟ قال: لا. فلما رضي منهم بالخراج صار لهم العهد".
14292 - يحيى، نا حسن، عن ابن أبي ليلى قال: "قد رد إليهم عمر أرضيهم وصالحهم على الخراج".
14293 - ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال: "كتب عمر إلى سعد حين افتتح العراق: قد بلغني كتابك تذكر أنهم سألوك أن تقسم بينهم مغانمهم وما أفاء اللَّه عليهم، فإذا جاءك كتابي هذا فانظر ما أجلب الناس عليك إلى العسكر من كراع أو

الحديث: 14286 - الجزء: 7 - الصفحة: 3673

مال فاقسمه بين من حضر من المسلمين واترك الأرضين والأنهار لعمالها، فيكون ذلك في أعطيات المسلمين، فإنك إن قسمتها بين من حضر لم يكن لمن بعدهم شيء".
إسرائيل، عن ابن إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن عمر: "أنه أراد أن يقسم السواد بين المسلمين وأمرهم أن يحصوا، فوجد الرجل المسلم يصيبه ثلاثة من الفلاحين -يعني: العلوج- فشاور أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في ذلك، فقال علي: دعهم يكونون مادة للمسلمين. فبعث عثمان ابن حنيف فوضع عليهم ثمانية وأربعين وأربعة وعشرين واثني عشر".
ابن المبارك، عن عبد اللَّه بن الوليد بن عبد اللَّه بن معقل، حدثني عبد الملك بن أبي حرة، عن أبيه قال: "أصفى عمر من هذا السواد عشرة أصناف: أصفى أرض من قتل في الحرب -يعني: من المجوس- ومن هرب من المسلمين -يعني: إليهم- وكل أرض لكسرى أو لأهله، وكل مغيض ماء، وكل دير بريد، ونسي الباقي قال: وكان خراج من أصفى سبعة آلاف ألف، فلما كانت الجماجم أحرق الناس الديوان وأخذ كل قوم ما يليهم".
14294 - قيس بن الربيع، عن رجل من بني أسد، عن أبيه قال: "أصفى حذيفة أرض كسرى، وأرض آله، ومن كان كسرى أصفى أرضه وأرض من قتل ومن هرب، والآجام، ومغيض الماء".
14295 - قيس، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ثعلبة الحماني قال: "دخلنا على علي بالرحبة فقال: لولا أن يضرب بعضكم وجوه بعض لقسمت السواد بينكم". يحيى، نا عمرو بن أبي المقدام، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ثعلبة بن يزيد، عن علي نحوه.
يحيى، عن قران الأسدي، عن أبي سنان الشيباني، عن عبيدة، عن علي قال: "لقد هممت أن أقسم السواد".
14296 - قال الشافعي: أنا الثقة، عن إسماعيل، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير قال: "كانت بجيلة ربع الناس فقسم لهم ربع السواد فاستغلوه ثلاث سنين، ثم قدمت على عمر ومعي فلانة بنت فلانة -امرأة منهم- فقال عمر: لولا أني قاسم مسئول لتركتكم على ما قسم لكم، ولكن أرى أن تردوا على الناس". قال الشافعي: وكان في حديثه: "وعاضني في حقي فيه نيفًا وثمانين دينارًا، فقالت فلانة: شهد أبي القادسية و (بدت) (1) سهمه ولا أسلمه حتى تعطيني كذا وكذا. فأعطاه إياه". رواه ابن عيينة، عن إسماعيل. ورواه هشيم، عن إسماعيل، وأن المرأة أم كرز وأنها قالت: "لست أسلم حتى تحملني على ناقة ذلول وعليها قطيفة حمراء وتملأ كفي ذهبًا. ففعل ذلك وكانت الدنانير نحوًا من (1) في "هـ": ثبت.

الحديث: 14294 - الجزء: 7 - الصفحة: 3674

ثمانين دينارًا". ورواه ابن المبارك، عن إسماعيل بنحو منه.
يحيى بن آدم، نا ابن أبي زائدة، عن إسماعيل، عن قيس قال: "كنا ربع الناس يوم القادسية فأعطانا عمر ربع السواد فأخذناه ثلاث سنين، ثم وفد جرير إلى عمر فقال: أما واللَّه لولا أني قاسم مسئول لكنتم على ما قسم لكم، فأرى أن تردوه على المسلمين. ففعل وأجازه بثمانين دينارًا".
عبد السلام بن حرب، عن إسماعيل، عن قيس قال: "أعطى عمر جريرًا وقومه ربع السواد، فأخذه سنتين أو ثلاثًا، ثم إن جريرًا وفد فقال له عمر: لولا أني مسئول لكنتم على ما كنتم عليه، ولكن أرى تردوه على المسلمين. فرده عليهم وأعطاه عمر ثمانين دينارًا".
حماد بن سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي (1): "قال عمر لجرير: هل لك أن تأتي العراق ولك الربع أو الثلث بعد الخمس من كل أرض وشيء". فهذا منقطع. قال الشافعي: فيه دليل أنه أعطى جريرًا عوضًا من سهمه والمرأة عوضًا من سهمها من أبيها، استطاب أنفس الذين أوجفوا عليه فتركوا حقوقهم منه فجعله وقفًا للمسلمين، وهذا حلال للإمام لو افتتح اليوم أرض عنوة فأحصى من يفتحها وطابوا أنفسًا عن حقوقهم منها أن يجعلها وقفًا وحقوقهم منهم الأربعة الأخماس، ويوفي أهل الخمس حقهم إلا أن يدع البالغون منهم حقوقهم. قال: والحكم في الأرض كالحكم في المال، وقد سبى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- هوازن وقسم أربعة الأخماس، ثم جاءت هوازن مسلمين فسألوه أن يرد عليهم، فخيرهم بين الأموال والسبي، فاختاروا السبي، فترك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لهم حقه وحق أهل بيته، وسمع بذلك المهاجرون فتركوا حقوقهم والأنصار كذلك، وبقي قوم من المهاجرين الآخرين والفتحيين وأمر فعرف على كل عشرة واحد ثم قال: ائتوني بطيب أنفس من بقي، فمن كره فله على كذا وكذا من الإبل إلى وقت ذكره. فجاءوه بطيب أنفسهم إلا عيينة والأقرع فأبيا ليعيرا هوازن، فلم يكرههما رسول اللَّه حتى كانا هما تركا بعد، وهذا أولى الأمور بعمر عندنا في السواد وفتوحه إن كانت عنوة.
14297 - ابن عيينة، عن ابن أبي خالد، عن قيس، عن عدي بن حاتم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مثلت لي الحيرة كأنياب الكلاب، وإنكم ستفتحونها. فقام رجل فقال: يا رسول اللَّه، هب لي ابنة بقيلة قال: هي لك. فأعطوه إياها فجاء أبوها فقال: أتبيعها؟ قال: نعم. قال: بكم؟ احكم ما شئت. قال: ألف درهم. قال: قد أخذتها. قالوا له: لو قلت ثلاثين ألفًا لأخذها (2). قال: وهل عدد أكثر من ألف؟ ". تفرد ابن أبي عمر العدني (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب في الحاشية: هذا من فقه الصحابة.

الحديث: 14297 - الجزء: 7 - الصفحة: 3675

بهذا، عن سفيان. ورواه غيره، عن سفيان، عن علي بن جدعان (1). والمشهور هذا عن خريم بن أوس وهو الذي جعل له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هذه المرأة (2).
قدر الخراج الذي وضع على السواد
14298 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن لاحق بن حميد (1) قال: "لما بعث عمر عمارًا وابن مسعود وعثمان بن حنيف إلى الكوفة، بعث عمارًا على الصلاة والجيوش، وبعث ابن مسعود على القضاء وبيت المال وبعث عثمان بن حنيف على مساحة الأرض، وجعل بينهم كل يوم شاة شطرها وسواقطها لعمار والنصف بين هذين، ثم قال: أنزلتكم وإياي من هذا المال كمنزلة والي اليتيم، من كان غنيًّا فليستعفف ومن كان فقيرًا فليأكل بالمعروف، وما أرى قرية يؤخذ منها كل يوم شاة إلا كان ذلك سريعًا في خرابها قال: فوضع ابن حنيف على جريب الكرم عشرة دراهم، وعلى جريب النخل -أظنه قال: ثمانية- وعلى جريب القضب (2) ستة دراهم، وعلى جريب البر أربعة دراهم، وعلى جريب الشعير درهمين، وعلى كل رأس منهم أربعة وعشرين كل سنة، وعطل من ذلك النساء والصبيان، وفيما يختلف به من تجاراتهم نصف العشر، ثم كتب بذاك إلى عمر فرضي به، وقيل لعمر: كيف تأخذ من تجار الحرب إذا قدموا علينا؟ فقال: كيف يأخذون منكم إذا أتيتم بلادهم؟ قالوا: العشر. قال: فكذلك خذوا منهم". لفظ روح بن عبادة عنه. ورواه يزيد بن زريع عنه. وفيه: "وعلى جريب التمر ثمانية" ولم يشك.
وكيع، عن أبي ليلى، عن الحكم: "أن عمر بعث عثمان بن حنيف فمسح السواد فوضع على كل جريب عامر -أو غامر- حيث يناله الماء قفيزًا ودرهمًا -قال وكيع: يعني: الحنطة والشعير- ووضع على جريب الكرم عشرة دراهم، وعلى جريب الرطاب خمسة".
وكيع، عن علي بن صالح، عن أبان بن تغلب، عن رجل، عن عمر "أنه وضع على النخل على الدقلتين درهمًا وعلى الفارسية درهمًا". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب بالهامش: يعني الفِصَّة. وفي لسان العرب (مادة: قضب): القضب: الرطبة وأهل مكة يسمون القتَّ القضب.

الحديث: 14298 - الجزء: 7 - الصفحة: 3676

14299 - زهير بن معاوية (م) (1) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "منعت العراق [درهمها] (2) وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر أردبها ودينارها، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم. شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه". فقد ذكر الرسول -عليه السلام- القفيز والدرهم قبل أن يضعه عمر على الأرض.
من رأى قسمة الأرض المغنومة ومن لم يرها
14300 - أبو إسحاق الفزاري (خ) (3) عن مالك، حدثني ثور، حدثني سالم مولى ابن مطيع أنه سمع أبا هريرة يقول: "افتتحنا خيبر فلم نغنم ذهبًا ولا فضة؛ إنما غنمنا الإبل والبقر والمتاع والحوائط، ثم انصرفنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى وادي القرى ومعه عبد له يقال له: مدعم، وهبه له أحد بني الضباب، فبينما هو يحط رحل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ جاءه سهم غائر حتى أصاب ذلك العبد، فقال الناس: هنيئًا له الشهادة. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: بل والذي نفسي بيده إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من المغانم لم يصبها المقاسم لتشتعل عليه نارًا. فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بشراك -أو شراكين- فقال: هذا شيء كنت أصبته. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: شراك -أو شراكان- من نار".
14301 - حماد بن سلمة (د) (4) أنا عبيد اللَّه بن عمر -فيما يحسب حماد- عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه قاتل أهل خيبر حتى ألجأهم إلى قصرهم، فغلب على الأرض والزرع والنخل، فصالحوه على أن يجلوا منها ولهم ما حملت ركابهم ولا يغيبوا شيئًا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم ولا عهد فغيبوا مسكًا فيه مال وحلي لحيي بن أخطب كان احتمله معه إلى خيبر حين أجليت النضير فقال: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لعم حيي: ما فعل مسك حيي (1) مسلم (4/ 2220 - 2221 رقم 2896) [33].
وأخرجه أبو داود (3/ 166 رقم 3035) من طريق زهير به.
(2) في "الأصل": درهمًا. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (7/ 557 - 558 رقم 4234).
وأخرجه مسلم (1/ 108 رقم 115) [183]، وأبو داود (3/ 68 رقم 2711)، والنسائي في الكبرى (5/ 232 رقم 8763) كلهم من طريق مالك به.
(4) أبو داود (3/ 157 - 158 رقم 3006).

الحديث: 14299 - الجزء: 7 - الصفحة: 3677

الذي جاء به من النضير؟ فقال: أذهبته النفقات والحروب. فقال: العهد قريب والمال أكثر من ذلك. فدفعه رسول اللَّه إلى الزبير فمسه بعذاب وقد كان حيي قبل ذلك دخل خربة فقال: قد رأيت حيي يطوف في خربة هاهنا فذهبوا وطافوا فوجدوا المسك في الخربة فقتل رسول اللَّه ابني أبي حقيق وأحدهما زوج صفية بنت حيي، وسبى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نساءهم وذراريهم وقسم أموالهم بالنكث الذي نكثوا، وأراد أن يجليهم منها فقالوا: دعنا نكون في هذه الأرض نصلحها، ونقوم عليها. ولم يكن لرسول اللَّه ولا لأصحابه غلمان يقومون عليها وكانوا لا يفرغون أن يقوموا عليها، فأعطاهم خيبر على أن لهم الشطر من كل زرع ونخل وشيء ما بدا لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكان عبد اللَّه بن رواحة (1) يأتيهم كل عام فيخرصها عليهم ثم يضمنهم الشطر، فشكوا إلى رسول اللَّه شدة خرصه وأرادوا أن يرشوه، فقال: يا أعداء اللَّه تطعموني السحت! واللَّه لقد جئتكم من عند أحب الناس إلى ولأنتم أبغض إلى من عدتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي إياكم وحبي إياه على أن لا أعدل بينكم. فقالوا: بهذا قامت السموات والأرض. قال: ورأى رسول اللَّه بعين صفية خضرة، فقال: ما هذه؟ فقالت: كان رأسي في حجر ابن حقيق وأنا نائمة، فرأيت كأن قمرًا وقع في حجري، فأخبرته بذلك، فلطمني وقال: تمنين ملك يثرب؟ ! قالت: وكان رسول اللَّه من أبغض الناس إلى، قتل زوجي وأبي، فما زال يعتذر إليّ ويقول: إن أباك ألب عليَّ العرب، وفعل وفعل حتى ذهب ذلك من نفسي. وكان رسول اللَّه يعطي كل امرأة من نسائه ثمانين وسقًا من تمر كل عام وعشرين وسقًا من شعير، فلما كان زمن عمر غشَّوا المسلمين وألقوا ابن عمر من فوق بيت ففدعوا يديه، فقال عمر: من كان له سهم من خيبر، فليحضر حتى نقسمها بينهم. فقسمها بينهم، فقال رئيسهم: لا تخرجنا دعنا نكون فيها كما أقرنا رسول اللَّه وأبو بكر. فقال لرئيسهم: أتراه سقط عني قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: كيف بك إذا رقصت راحلتك بك نحو الشام يومًا ثم يومًا ثم يومًا. وقسمها عمر بين من كان شهد خيبر من أهل الحديبية". (1) كتب في الحاشية: ما لحق ابن رواحة أن يأتيهم كل عام؛ فإنه بعد فتحها بسنة وأيام استشهد.

الجزء: 7 - الصفحة: 3678

14302 - أبو شهاب (د) (1) عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار "أنه سمع نفرًا من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قالوا: إن رسول اللَّه حين ظهر على خيبر فقسمها على ستة وثلاثين سهمًا جمع كل سمهم مائة سهم، فكان النصف سهامًا للمسلمين وسهم رسول اللَّه وعزل النصف للمسلمين لما [ينوبهم] (2) من الأمور والنوائب". رواه يحيى بن آدم في الخراج عنه.
قلت: وتابعه ابن فضيل عن يحيى، وقال سلمان بن بلال وأبو خالد، عن يحيى، عن بشير مرسلًا.
قال المؤلف: "افتتح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعضها عنوة وبعضها صلحًا، فما قسم بينهم هو ما افتتحه عنوة وما تركه لنوائبه هو ما أفاء اللَّه عليه مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب".
14303 - جويرية (د) (3) عن مالك، عن الزهري، أخبرني ابن المسيب (4): " (أن) (5) رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- افتتح بعض خيبر عنوة".
ابن مهدي (خ) (6) عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر قال: "لولا آخر المسلمين ما افتتحت قرية إلا قسمتها كما قسم رسول اللَّه خيبر".
14304 - هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه سمع عمر يقول: "لولا أني أترك الناس (ببّانًا) (7) لا شيء لهم ما فتحتْ قريةٌ إلا قسمناها كما قسم رسول اللَّه خيبر". قال المؤلف: هذا عندنا على أنه إذ لم يقسم كان يستطيب قلوبهم ثم يقفها للمسلمين نظرًا لهم.
14305 - جرير بن حازم، سمعت نافعًا (4) يقول: "أصاب الناس فتح بالشام فيهم بلال -وأظنه ذكر معاذًا- فكتبوا إلى عمر إن هذا الفيء الذي أصبنا لك خمسه ولنا ما بقي ليس لأحد منه شيء كما صنع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فكتب عمر: إنه ليس على ما قلتم ولكني أقفها (1) أبو داود (3/ 159 رقم 3011).
(2) في "الأصل": ينوهم. والمثبت هو الصواب.
(3) أبو داود (3/ 161 رقم 3017).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) تكررت بالأصل.
(6) البخاري (7/ 560 رقم 4236). وسبق تخريجه.
(7) بيّان: أي شيئًا واحدًا. النهاية (1/ 91).

الحديث: 14302 - الجزء: 7 - الصفحة: 3679

للمسلمين. فراجعوه الكتاب وراجعهم، يأبون ويأبى، فلما أبوا قام عمر فدعا عليهم فقال: اللهم اكفني بلالًا وأصحاب بلال فما حال الحول عليهم حتى ماتوا جميعًا". فقوله: "إنه ليس على ما قلتم" لم يرد ما احتجوا به من قسمه خيبر، فقد ثبت عن عمر أن رسول اللَّه قسمها، فلعله يريد ليست المصلحة فيما قلتم بل المصلحة وقفها وجعل يأبى قسمتها لما يرجو من تطييبهما ويأبون لما لهم من الحق فلما أبوا لم يبرم عليهم الحكم بإخراجها من أيديهم ووقفها لكن دعا عليهم حيث خالفوه، فلو وافقوه وافقه أفناء الناس. والحديث مرسل، وقد مر في كتاب القسم في فتح مصر أنه رأى ذلك ورأى الزبير قسمتها كما قسم رسول اللَّه خيبر.
14306 - نوح أبو قراد، نا مرجا بن رجاء، عن أبي سلمة، عن قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أيما قرية افتتحها اللَّه ورسوله فهي للَّه ولرسوله، وأيما قرية افتتحها المسلمون عنوة فخمسها للَّه ورسوله وبقيتها لمن قاتل عليها". أبو سلمة هو حماد بن سلمة أو هو صاحب الطعام، ومر في حديث همام، عن أبي هريرة.
الأرض إذا كانت صلحًا فرقابها لأهلها وعليها خراج يؤدونه فأخذها منهم مسلم بكراء
قال الشافعي: لا بأس كما نستأجر منهم إبلهم وبيوتهم ورقيقهم وما دفع إليهم أو إلى السلطان بوكالتهم، فليس بصغار عليه إنما هو دين عليه يؤديه، والحديث الذي يروى "لا ينبغي لمسلم أن يؤدي خراجًا، ولا لمشرك يدخل المسجد الحرام إنما هو خراج الجزية" وقد اتخذ أرض الخراج قوم من أهل الورع، وكرهه قوم.
14307 - ثنا هارون بن محمد (د) (1) نا ابن سميع، نا زيد بن واقد، حدثني أبو عبد اللَّه (2)، عن معاذ قال: "من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
14308 - بقية (د) (3) نا عمارة بن أبي الشعثاء، حدثني سنان بن قيس، حدثني شبيب ابن نعيم، حدثني يزيد بن خمير، حدثني أبو الدرداء قال رسول اللَّه: "من أخذ أرضًا (1) أبو داود (3/ 180 رقم 3081).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 180 رقم 3082).

الحديث: 14306 - الجزء: 7 - الصفحة: 3680

بجزيتها فقد استقال هجرته، ومن نزع صغار كافر من عنقه فجعله في عنقه فقد ولى الإسلام ظهره قال سنان: فسمع من خالد بن معدان هذا الحديث، فقال لي: أشبيب حدثك؟ قلت نعم. قال: فإذا قدمت فسله فليكتب إلي بالحديث. قال: فكتب له، فلما قدمت سألني ابن معدان القرطاس فأعطيته، فلما قرأه ترك ما في يده من الأرض حين سمع ذلك" قال أبو داود: هذا يزيد بن خمير اليزنى ليس هو صاحب شعبة. قال المؤلف: إسنادهما شامي، والبخاري ومسلم لم يحتجا بمثلهما.
قلت: الأول منقطع، وعمارة لا أعرفه وشيخه وثق.
14309 - شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، سمعت ابن عباس: "وسأله رجل فقال: إني أكون بالسواد فأتقبل ولا أريد أن أزداد؛ إنما أريد أن أدفع عن نفسي قتلا: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ. . .} (1) إلى: {حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (1) لا تنزع الصغار من أعناقهم فتجعله في عنقك". رواه حجاج وأبو الوليد عنه.
14310 - ابن وهب، أخبرني عبد اللَّه بن عمر، عن نافع: "أن عبد اللَّه كان إذا سئل عن الرجل من أهل الإسلام يأخذ الأرض من أهل الذمة بما عليها من الخراج يقول: لا يحل لمسلم أن يكتب على نفسه الذل والصغار".
ابن المبارك، عن جعفر بن برقان، عن ميمون، عن ابن عمر قال: "ما يسرني أن الأرض كلها لي بجزية خمسة دراهم أقر فيها بالصغار على نفسي".
14311 - الثوري، عن جابر، عن القاسم (2)، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: "من أقر (بالطسق) (3) فقد أقر بالصغار".
من كره شراء أرض الخراج
14312 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سفيان العقيلي، عن أبي عياض، عن عمر قال: "لا تشتروا رقيق أهل الذمة، فإنهم أهل خراج يؤدي بعضهم عن بعض، وأرضيهم فلا تبتاعوها ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه اللَّه منه" قال أبو عبيد: أراد أنه إذا كانت له مماليك وأرض وأموال ظاهرة كانت أكثر لجزيته، وهكذا كانت سنة عمر فيهم إنما كان (1) التوبة: 29.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) الطسق: الوظيفة من خراج الأرض المقرر عليها، وهو فارسي معرب، النهاية (3/ 124).

الحديث: 14309 - الجزء: 7 - الصفحة: 3681

يضع الجزية على قدر اليسار والعسر، فلهذا كره أن يشتري رقيقهم، وأما شراء الأرض، فإنه ذهب فيه إلى الخراج كره أن يكون ذلك على المسلمين، ألا تراه يقول: ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه اللَّه منه". ورخص في ذلك رجال من الصحابة منهم ابن مسعود كانت له براذان، وخباب بن الأرت وغيرهما.
14313 - ابن أبي عروبة، عن قتادة (1)، عن علي: "كان يكره أن يشتري من أرض الخراج شيئًا ويقول: عليها خراج المسلمين".
14314 - زهير بن معاوية، عن كليب بن وائل "قلت لابن عمر: اشتريت أرضًا، قال: الشراء حسن. قلت: فإني أعطي من كل جريب أرض درهمًا وقفيزًا من طعام. قال: فلا تجعل في عنقك صغارًا".
من رخص في شرائها
14315 - أبو معاوية، عن حجاج، عن القاسم بن عبد الرحمن (1) قال: "اشترى عبد اللَّه أرضًا من أرض الخراج فقال له صاحبها -يعني دهقانها-: أنا أكفيك إعطاء خراجها والقيام عليها".
14316 - مجالد، عن الشعبي (1): "اشترى عبد اللَّه أرض خراج من دهقان وعلى أن يكفيه خراجها".
14317 - حسن بن صالح، عن ابن أبي ليلى (1): "اشترى الحسن بن علي ملحة أو ملحًا واشترى الحسين (شريدين) (2) من أرض الخراج وقال: قد رد إليهم عمر أرضهم وصالحهم على الخراج الذي وضعه عليهم".
14318 - عباد بن العوام، عن الحجاج، عن عبد اللَّه بن حسن (1): "أن الحسن والحسين اشتريا قطعة من أرض الخراج".
14319 - عباد، عن الحجاج (1): "بلغنا أن حذيفة اشترى قطعة عن أرض الخراج".
14320 - يحيى بن آدم، حدثني عبد الرحيم، عن أشعث، عن الحكم، عن شريح: "أنه اشترى أرضًا من أرض الحيرة يقال لها زَبّا. قال الحكم: كانوا يرخصون في شراء أرض الحيرة من أجل أنهم صلح" يحيى "سألت الحسن بن صالح: فكره شراء أرض الخراج التي أخذت عنوة فوضع عليها الخراج، ولم ير بأسًا بشراء أرض أهل الصلح". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "هـ": يريدين. وكتب محققه في الهامش: في "ف" سريدين.

الحديث: 14313 - الجزء: 7 - الصفحة: 3682

من أسلم من أهل الصلح سقط الخراج عن أرضه
14321 - أبو نعيم، نا محمد بن طلحة، عن داود بن سليمان قال: "كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن: لا خراج على من أسلم من أهل الأرض" وفي الباب حديث مر في كتاب الزكاة.
الأرض إذا أخذت عنوة فوقفت للمسلمين بطيب نفس الغانمين لم يجز بيعها وإذا أسلم من هي في يده لم يسقط خراجها
14322 - يحيى بن آدم، نا عبد السلام، عن بكير بن عامر، عن الشعبي (1) قال: "اشترى عتبة بن فرقد أرضًا من أرض الخراج، ثم أتى عمر فأخبره فقال: ممن اشتريتها؟ قال: من أهلها. قال: فهؤلاء أهلها المسلمون، أبعتموه شيئًا؟ قالوا: لا. قال: اذهب فاطلب مالك".
14323 - ونا قيس، عن أبي إسماعيل، عن الشعبي، عن عتبة بن فرقد قال: "اشتريت عشرة أجربة من أرض السواد لقضب دواب، فذكر ذلك لعمر قال: اشتريتها من أصحابها؟ قال نعم. قال: رح إلي. فرحت إليه، فقال: يا هؤلاء، أبعتموه شيئًا؟ قالوا: لا. قال: اتبع مالك حيث وضعته".
14324 - ونا حسن بن صالح، عن قيس بن مسلم، عن طارق قال: "أسلمت امرأة من أهل نهر الملك فقال عمر -أو كتب عمر-: إن اختارت أرضها وأدت ما على أرضها فخلوا بينها وبين أرضها وإلا خلوا بين المسلمين وبين أرضيهم".
14325 - ونا حفص، عن محمد بن قيس الأسدي، عن أبي عون الثقفي (1): "كان عمر وعلي إذا أسلم الرجل من أهل السواد تركاه يقوم بخراجه في أرضه".
14326 - ونا شريك، عن جابر، عن عامر قال: "أسلم الرفيل فأعطاه عمر أرضه بخراجها، وفرض له ألفين".
ونا قيس، عن إبراهيم بن مهاجر، عن شيخ من بني زهرة، عن عمر "أنه كتب إلى (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14321 - الجزء: 7 - الصفحة: 3683

سعد يقطع سعيد بن زيد أرضًا لبني الرفيل، فأتى ابن الرفيل عمر فقال: يا أمير المؤمنين، على ما صالحتمونا؟ قال: على أن تؤدوا إلينا الجزية، ولكم أرضكم وأموالكم وأولادكم. قال: قطعت أرضي لسعيد بن زيد. فكتب إلى سعد: رد عليه أرضه. ثم دعاه إلى الإسلام، فأسلم، ففرض له عمر سبعمائة وجعل عطاءه في خثعم وقال: إن أقمت في أرضك أديت عنها ما كنت تؤدي" فهذا ضعيف، وإن ثبت. كان قوله: "ولكم أرضكم" محمولًا على أنه أراد ولكم أرضكم التي كانت لكم تزرعونها، وتعطون خراجها، ذلك فيما أخذ عنوة، ألا تراه لم يسقط عنه خراجها حين أسلم وفي الصلح يسقط؟
معمر، عن علي بن الحكم، عن محمد بن زيد قاله: سمعت إبراهيم النخعي (1) يقول: "جاء رجل إلى عمر فقال: إني قد أسلمت فضع عن أرضي الخراج. فقال: لا إن أرضك أخذت عنوة. وجاءه رجل فقال: إن أرض كذا وكذا يطيقون من الخراج أكثر مما عليهم. فقال: لا سبيل إليهم إنما صالحناهم صلحًا".
14327 - هشيم، عن سيار، عن الزبير بن عدي (1) قال: "أسلم دهقان من أهل السواد في عهد علي، فقال له: إن أقمت في أرضك رفضنا الجزية عن رأسك وأخذنا من أرضك، وإن تحولت عنا فنحن أحق بها".
14328 - المسعودي، عن أبي عون (1) قال: "أسلم دهقان من أهل عين التمر، فقال له علي: أما جزية رأسك فنرفعها وأما أرضك فللمسلمين؛ فإن شئت فرضنا لك وإن شئت جعلناك قهرمانًا لنا فما أخرج اللَّه منها من شيء أتيتنا به".
الأسير يؤخذ عليه العهد ألا يهرب
قال الشافعي: فمتى قدر على الخروج فليخرج؛ لأن يمينه يمين مكره، ولعله ليس بواسع له إذا قدر على الهرب أن يقيم.
14329 - إسماعيل بن أبي خالد (خ) (2) عن قيس، عن جرير: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود، فأسرع فيهم القتل، فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر لهم بنصف العقل وقال: أنا بريء من كل مسلم مقيم بين أظهر المشركين. قالوا: يا رسول اللَّه، ولم؟ قال: لا ترايا ناراهما".
14330 - قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تساكنوا المشركين ولا (1) ضبب عليها المصنف.
(2) عزو الحديث للبخاري وهم، وإنما أخرجه أبو داود (3/ 45 رقم 2645) والترمذي (4/ 132 رقم 1604)، والنسائي (8/ 36 رقم 4780) كلهم عن إسماعيل به. وأخرجه الترمذي أيضًا (4/ 133 رقم 1605) عن قيس بن أبي حازم مرسلًا به، وقال: أكثر أصحاب إسماعيل عن قيس. . . ولم يذكروا فيه عن جرير. . .

الحديث: 14327 - الجزء: 7 - الصفحة: 3684

تجامعوهم، فمن ساكنهم أو جامعهم فليس منا" (1). أخبرناه الحاكم، نا أبو العباس، نا الصغاني، قال إسحاق إدريس: نا همام عنه.
الأسير يسلم فماله أن يغتال مالهم وأنفسهم
قال الشافعي: لأنهم إذا امنوه فهم في أمان منه.
14331 - الأعمش (خ م) (2) سمع أبا وائل، عن عبد اللَّه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لكل غادر لواء يوم القيامة، يقال: هذه غدرة فلان".
14332 - الطيالسي، نا محمد بن أبان، عن السدي، عن رفاعة بن شداد، حدثني عمرو بن الحمق الخزاعي أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا آمن الرجل الرجل على نفسه ثم قتله فأنا بريء من القاتل، وإن كان المقتول كافرًا".
14333 - الطيالسي، ثنا قرة عن عبد الملك بن عمير (س ق) (3) عن رفاعة بن شداد قال: "كنت أبطن شيء بالمختار فدخلت عليه ذات يوم فقال: دخلت وقد قام جبريل قبل من هذا الكرسي. قال: فأهويت إلى قائم السيف فقلت: ما أنتظر أن أمشى بين رأس هذا وجسده حتى ذكرت حديثًا حدثنيه عمرو بن الحمق أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إذا أمن الرجل الرجل على دمه ثم قتله رفع له لواء الغدر يوم القيامة، فكففت عنه".
قلت: أخرجه (س ق) من طريق أبي عوانة وحماد، عن عبد الملك.
14334 - حيوة، عن ابن الهاد، عن شرحبيل بن سعد، عن جابر: "كنا مع رسول اللَّه في غزوة خيبر، فخرجت سرية فأخذوا إنسانًا معه غنم يرعاها، فجاءوا به فكلمه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. ما شاء اللَّه أن يكلمه به، فقال: إني قد آمنت بك فكيف بالغنم يا رسول اللَّه، فإنها أمانه وهي للناس الشاة والشاتان وأكثر من ذلك؟ قال: احصب وجوهها ترحع إلى أهلها. فأخذ قبضة من حصباء -أو تراب- فرمى به وجوهها فخرجت تشتد حتى دخلت كل شاة إلى أهلها، ثم تقدم إلى الصف فأصابه سهم فقتله ولم يصل للَّه سجدة قط قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أدخلوه الخباء. فأدخل خباء رسول اللَّه حتى إذا فرغ رسول اللَّه دخل عليه ثم خرج، فقال: لقد حسن إسلام صاحبكم، لقد دخلت عليه وإن عنده لزوجتين له من الحور العين" شرحبيل تكلم فيه، وجاء عن ابن إسحاق عن أبيه مرسلًا. (1) كتب في الحاشية: غريب.
(2) البخاري (6/ 327 رقم 3188)، ومسلم (3/ 1360 رقم 1736) [12].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 225 رقم 8738)، وابن ماجه (2/ 959 رقم 2872) كلاهم من طريق الأعمش به.
(3) النسائي في الكبرى (5/ 225 رقم 8739، 8740)، وابن ماجه (2/ 896 رقم 2688).

الحديث: 14331 - الجزء: 7 - الصفحة: 3685

14335 - ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر (1) قال: "خرج أبو العاص بن الربيع تاجرًا إلى الشام وكان رجلًا مأمونًا وكانت معه بضائغ لقريش، فأقبل قافلًا فلقيه سرية رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-[فاستاقوا] (2) عيره وأفلت وقدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بما أصابوا فقسمه وأتى أبو العاص حتى دخل على زينب فاستجار بها وسألها أن تطلب له من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رد ماله عليه وما كان معه من أموال الناس فدعا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- السرية فسألهم فردوا عليه، ثم خرج حتى قدم مكة فأدى على الناس ما كان معه من بضائعهم حتى إذا فرغ قال: يا معشر قريش، هل بقي لأحد منكم معي مال؟ قالوا: لا، فجزاك اللَّه خيرًا، قد وجدناك وفيًّا كريمًا. فقال أما واللَّه ما منعني أن أسلم قبل أن أقدم عليكم إلا تخوفًا أن تظنوا أني إنما أسلمت لأذهب بأموالكم؛ فإني أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأن محمدًا عبده ورسوله" قال الشافعي: في المسلم إذا أسر ولم يؤمنوه ولم يأخذوا عليه أنهم آمنون منه، فله أخذ ما قدر عليه من أموالهم وإفساده والهرب منهم" وقد [مر] (3) خبر التي أسرت، فأخذت الناقة وهربت عليها.
الأسير يعين المشركين على قتال المشركين
قال الشافعي: قيل: يقاتل؛ قد قاتل الزبير وأصحاب له بالحبشة مشركين عن مشركين، ولو قال قائل يمتنع عن قتالهم لمعان ذكرها الشافعي لكان مذهبًا، ولا نعلم خبر الزبير يثبت، ولو ثبت كان النجاشي مسلمًا.
14336 - يونس بن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أم سلمة قالت: "لما ضاقت علينا مكة فذكرت هجرتهم إلى الحبشة وما كان من بعث قريش عمرو بن العاص وعبد اللَّه بن أبي ربيعة إلى النجاشي ليردهم عليهم وما كان من دخول جعفر وأصحابه على النجاشي، قال: فقال النجاشي: هل معكم شيء مما جاء به؟ قال جعفر: نعم. فقرأ عليه صدرًا من {كهيعص (1)} (4) فبكى واللَّه النجاشي حتى أخضل لحيته وبكت أساقفته حتى أخضلوا مصاحفهم، ثم قال: إن هذا الكلام ليخرج من المشكاة التي جاء بها موسى، انطلقوا راشدين. . . " ثم ذكر الحديث في تصويرهما له أنهم يقولون في عيسى أنه عبد، فدخلوا عليه وعنده بطارقته فقال: ما تقولون في عيسى ابن (1) ضبب عليها المصنف للانقصاع.
(2) في "الأصل": فاستاقوه. والمثبت من "هـ".
(3) ليست بالأصل، والسياق يقتضيها.
(4) سورة مريم.

الحديث: 14335 - الجزء: 7 - الصفحة: 3686

مريم؟ قال له جعفر: نقول: هو عبد اللَّه ورسوله وكلمته وروحه ألقاها إلى مريم العذراء البتول. فدلّى النجاشي يده إلى الأرض فأخذ عويدًا بين أصبعيه فقال: ما عدا عيسى ما قلت هذا العويد. قالت: فلم ينشب أن خرج عليه رجل من الحبشة ينازعه في ملكه، فواللَّه ما علمتنا حزنا حزنًا قط كان أشد منه فرقًا من أن يظهر ذلك الملك عليه، فيأتي ملك لا يعرف من حقنا ما كان يعرف، فجعلنا ندعو اللَّه ونستنصره للنجاشي، فخرج إليه سائرًا فقال أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعضهم لبعض: من يخرج فيحضر الوقعة حتى ينظر على من يكون، فقال الزبير -وكان من أحدثهم سنًّا-: أنا، فنفخوا له قربة فجعلها في صدره، ثم خرج يسبح عليها في النيل حتى خرج من الشقة الأخرى إلى حيث التقى الناس فحضر الوقعة، فهزم اللَّه ذلك الملك وقتله وظهر النجاشي عليه، فجاءنا الزبير فجعل يليح إلينا بردائه ويقول: ألا أبشروا؛ فقد أظهر اللَّه النجاشي. فواللَّه ما فرحنا بشيء فرحنا بظهوره".
الأسير يؤخذ عليه أن يبعث إلى الكفار بفداء أو يعود في أسارهم
فعن الأوزاعي قال: "يعود في أسارهم" وربما احتج لذلك بأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صالح أهل الحديبية أن يرد من جاء منهم بعد الصلح مسلمًا، فجاء أبو جندل فرده إلى أبيه وأبو بصير فرده، فقتل أبو بصير المردود معه ثم جاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: قد وفيت لهم ونجاني اللَّه منهم. فلم يرده النبي ولم يعب ذلك عليه وتركه فكان بطريق الشام يقطع على كل مال لقريش حتى سألوا رسول اللَّه أن يضمه إليه لما نالهم من أذاه.
14337 - عبد الرزاق (خ) (1) عن معمر قال: قال الزهري: أخبرني عروة، عن المسور بن مخرمة ومروان. . . فذكر حديث صلح الحديبية، وذكر قصة أبي جندل وأبي بصير قال: وإنما رد أبا جندل إليهم؛ لأنه كان لا يخاف في الرد لمكان أبيه، وكذلك أشار على أبي بصير بالرجوع إليهم.
14338 - عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج أن الحسن بن علي بن أبي رافع حدثه أن أبا رافع أخبره: "أنه أقبل بكتاب من قريش إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال فلما رأيت رسول اللَّه ألقي في قلبي الإسلام، فقلت: يا رسول اللَّه، واللَّه لا أرجع إليهم أبدًا. فقال: إني واللَّه لا (1) البخاري (5/ 388 رقم 2731، 2732).

الحديث: 14337 - الجزء: 7 - الصفحة: 3687

أخيس بالعهد ولا أحبس البرد، ولكن ارجع فإن كان في قلبك الذي في قلبك الآن فارجع. فرجعت إليهم، ثم أقبلت إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأسلمت. قال بكير: وأخبرني أن أبا رافع كان قبطيًا".
قلت: سمعه ابن وهب منه، وهو غريب.
14339 - الوليد بن جميع (م) (1) نا أبو الطفيل، نا حذيفة بن اليمان قال: "ما منعني أن أشهد بدرًا إلا أني خرجت أنا وأبي حُسَيْل فأخذنا كفار قريش فقالوا: إنكم تريدون محمدًا؟ قلنا: ما نريد إلا المدينة، فأخذوا علينا عهد اللَّه وميثاقه لننصرفن إلى المدينة ولا نقاتل معه، فأتينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبرناه الخبر، فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم، ونستعين باللَّه عليهم" قال المؤلف: لأن انصرافهما لم يؤدّ إلى ترك فرض.
ما يجوز للأسير أو من قدم للقتل أو الرجل في المصاف في ماله
14340 - الشافعي، أنا بعض أهل المدينة عن محمد بن عبد اللَّه، عن الزهري: "أن مسرفًا قدم يزيد بن عبد اللَّه بن زمعة يوم الحرة ليضرب عنقه، فطلق امرأته ولم يدخل بها، فسألوا أهل العلم فقالوا: لها نصف الصداق ولا ترث".
14341 - وأنا بعض أهل العلم، عن هشام، عن أبيه: "أن عامة صدقات الزبير تصدق بها، وفعل أمورًا وهو واقف على ظهر فرسه يوم الجمل". قال الشافعي: وروي عن عمر بن عبد العزيز وابن المسيب قالا: "إذا كان الرجل على ظهر فرسه يقاتل فما صنع فهو جائز" وعن عمر بن عبد العزيز، قال: "عطية الحبلى جائزة حتى تجلس بين القوابل" وقال القاسم وابن المسيب: "عطية الحامل جائزة" قال الشافعي: وبهذا كله نقول. مر خبر الزبير بطوله في الوصايا. (1) مسلم (3/ 1414 رقم 1787) [98].
(2) ألغى الناسخ الورقة (97 - أ) وكتب بأعلاها: سهوه.

الحديث: 14339 - الجزء: 7 - الصفحة: 3688

صلاة الأسير إذا قدم ليقتل
14342 - إبراهيم بن سعد (خ) (1) عن الزهري، عن عمرو بن أسيد بن جارية، عن أبي هريرة قال: "بعث رسول اللَّه عشرة عينًا وأمر عليهم عاصم بن ثابت بن الأقلح وهو جد عاصم -يعني: ابن عمر بن الخطاب- فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدة بين عُسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم: بنو لحيان فنفروا إليهم بمائة رجل رام، فاتبعوا آثارهم حتى وجدوا سأكلهم التمر، فقالوا: هذا تمر يثرب، فلما أحس بهم عاصم وأصحابه لجئوا إلى قردد -يعني: فأحاط بهم القوم- فقالوا: انزلوا ولكم العهد والميثاق أن لا يقتل منكم أحد، فقال عاصم: أما أنا فواللَّه لا أنزل في ذمة كافر، اللهم بلغ عنا نبيك السلام. فقاتلوهم فقتل منهم سبعة ونزل ثلاثة على العهد والميثاق، فلما استمكنوا منهم حلوا أوتار قسيهم وكتفوهم، فلما رأى ذلك منهم أحد الثلاثة قال: هو واللَّه أول الغدر. فعالجوه فقتلوه وانطلقوا بخبيب بن عدي وزيد بن الدثنة فباعوهما بمكة بعد وقعة بدر، فاشترى بنو الحارث خبيبًا وكان قتل الحارث يوم بدر، قال ابنة الحارث. فكان خبيب أسيرًا عندنا، فواللَّه إن رأيت أسيرًا قط كان خيرًا من خبيب، واللَّه لقد رأيته يأكل قطفًا من عنب وما بمكة يومئذٍ ثمره وإن هو إلا رزق رزقه اللَّه خبيبًا. قالت: فاستعار مني موسى يستحدّ به للقتل، فأعرته ودرج بني لي وأنا غافلة فرأيته مجلسه على صدره فنزعت فزعة عرفها خبيب ففطن بي، فقال: أتحسبيني أني قاتله؟ ما كنت لأقتله. فلما أجمعوا على قتله قال لهم: دعوني أصلي ركعتين. فصلى ركعتين، فقال: لولا أن تحسبوا أن بي جزعًا لزدت. قال: فكان خبيب أول من سن الصلاة لمن قتل صبرًا. ثم قال: اللهم أحصهم عددًا واقتلهم بددًا ولا تبق منهم أحدًا. (1) البخاري (7/ 359 - 360 رقم 3989).
وأخرجه أبو داود (3/ 51 رقم 2660) من طريق إبراهيم بن سعد، والنسائي في الكبرى (5/ 261 رقم 8839) من طريق شعيب كلاهما عن الزهري به.

الحديث: 14342 - الجزء: 7 - الصفحة: 3689

فلست أبالي حين (1) أقتل مسلمًا ... على أي حال كان في اللَّه مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزعي
وبعث المشركون إلى عاصم بن ثابت ليؤتوا من لحمه بشيء وكان قتل رجلًا من عظمائهم فبعث اللَّه مثل الظلة من الدبر، فحمته من رسلهم، فلم يستطيعوا أن يأخذوا من لحمه شيئًا".
المسلم يدل على عورة المؤمنين
14343 - ابن عيينة (خ م) (2) عن عمرو، عن الحسن بن محمد، عن عبيد اللَّه بن رافع سمعت عليا يقول: "بعثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنا والزبير والمقداد فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ؛ فإن بها ظعينة معها كتاب، فخرجنا تعادى بنا خيلنا، فإذا نحن بظعينة فقلنا: أخرجي الكتاب! قالت: ما معي كتاب. فقلنا. لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب. فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول اللَّه فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين ممن بمكة، يخبر ببعض أمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما هذا يا حاطب؟ ! قال: لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقًا في قريش ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم ولم يكن لي بمكة قرابة، فأحببت إذ فاتني ذلك أن أتخذ عندهم يدًا، واللَّه ما فعلت شكًّا في ديني ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. إنه قد صدق. فقال عمر: يا رسول اللَّه، دعني أضرب عنق هذا المنافق! فقال: إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل اللَّه اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم؛ فقد غفرت لكم. ونزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} (3) ". (1) كتب فوقها في "الأصل": "حيث".
(2) البخاري (6/ 166 - 167 رقم 3007)، ومسلم (4/ 1941 رقم 2494) [161].
وأخرجه أبو داود (3/ 47 رقم 2650)، والترمذي (5/ 381 رقم 3305)، والنسائي في الكبرى (6/ 487 رقم 11585)، كلهم من طريق سفيان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) الممتحنة: 1.

الحديث: 14343 - الجزء: 7 - الصفحة: 3690

14344 - هشيم (خ) (1) عن حصين (م) (2) عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي وحيّان بن عطية السلمي: "أنهما تنازعا في علي وعثمان فكان حيان يحب عليًّا وكان أبو عبد الرحمن يحب عثمان، فقال أبو عبد الرحمن: سمعته يحدث -يعني: عليًّا- قال: كتب حاطب إلى مكة: إن محمدًا يريد أن يغزوكم بأصحابه فخذوا حذركم. ودفع كتابه إلى امرأة يقال لها: سارة، فجعلته في إزارها أو في ذؤابة من ذوائبها، فانطلقت فأطلع اللَّه رسوله فبعثني ومعي الزبير وأبو مرثد وكلنا فارس. قال: فانطلقوا؛ فإنكم ستلحقونها بروضة كذا وكذا ففتشوها، فإن معها كتابًا إلى أهل مكة من حاطب. فانطلقنا فوافقناها، فقلنا: هات الكتاب! فقالت: ما معي كتاب. قلت: ما كذبت لا كُذبت، لتخرجنه أو لأجردنك، فلما عرفت أني فاعل أخرجته، فانطلقنا به إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ففتحه فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أما بعد، فإن محمدًا يريد بكم فخذوا حذركم، وتأهبوا -أو كما قال- فلما قرأ الكتاب أرسل إلى حاطب فقال له: أكتبت هذا الكتاب؟ ! قال نعم. قال: فما حملك على ذلك؟ قال يا رسول اللَّه، أما واللَّه ما كفرت منذ أسلمت، وإني لمؤمن باللَّه ورسوله، وما حملني على ما صنعت إلا أنه لم يكن أحد من أصحابك إلا وله بمكة من يدفع عن أهله وماله ولم يكن لي هناك أحد يدفع عن أهلي ومالي، فأحببت أن أتخذ عند القوم يدًا، وإني لأعلم أن اللَّه سيظهر رسوله عليهم. فصدقه رسول اللَّه وقبل قوله، فقام عمر فقال: دعني فأضرب عنقه؛ فإنه قد خان اللَّه والمؤمنين. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا عمر، إنه من أهل بدر وما يدريك لعل اللَّه اطلع عليهم فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم". قال الشافعي: وقد روي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "تجافوا لذوي الهيئات" وقيل في الحديث: "ما لم يكن حدًّا فإذا كان هذا من الرجل ذي الهيئة" وقيل: بجهالة كما كان هذا من حاطب بجهالة وكان غير متهم أحببت أن يتجافى له وإذا كانت من غير ذي الهيئة كان للإمام -واللَّه أعلم- تعزيره. (1) البخاري (6/ 220 رقم 3081).
(2) مسلم (4/ 1942 رقم 2494) [161].
وأخرجه أبو داود (3/ 48 رقم 2651) من طريق حصين به.

الحديث: 14344 - الجزء: 7 - الصفحة: 3691

الجاسوس الحربي
14345 - أبو العميس (خ) (1) عن ابن سلمة بن الأكوع، عن أبيه قال: "أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عين من المشركين وهو في سفر، فجلس فتحدث عند أصحابه ساعة ثم انسل، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اطلبوه فاقتلوه. قال: فسبقتهم إليه فقتلته وأخذت سلبه".
14346 - أبو همام الدلال (د) (2) نا الثوري، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، عن الفرات بن حيان: "وكان رسول اللَّه قد أمر بقتله وكان عينًا من بني سفيان وحليفًا أظنه قال لرجل من الأنصار فمر على حلقة من الأنصار، فقال: إني مسلم. فقام رجل منهم فقال: يا رسول اللَّه، يقول: إني مسلم. فقال: إن منهم رجالًا نكلهم إلى إيمانهم منهم الفرات ابن حيان".
الأسير يُستطلع منه خبر المشركين
14347 - حماد بن سلمة (م) (3) عن ثابت، عن أنس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ندب أصحابه فانطلق إلى بدر فإذا هم بروايا قريش فيها عبد أسود لبني الحجاج، فأخذه أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فجعلوا يسألونه. أين أبو سفيان؟ فيقول: واللَّه ما لي بشيء من أمره علم، ولكن هذه قريش قد جاءت، فيهم أبو جهل وعتبة وشيبة وأمية بن خلف. فإذا قال لهم ذلك ضربوه، فيقول: دعوني دعوني أخبركم. فإذا تركوه قال: واللَّه ما لي بأبي سفيان من علم ولكن هذه قريش قد أقبلت والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يصلي وهو يسمع ذلك، فلما انصرف قال: والذي نفسي بيده إنكم لتضربونه إذا صدقكم وتدعونه إذا كذبكم، هذه قريش قد أقبلت لتمنع أبا سفيان، هذا مصرع فلان غدًا. ووضع يده على الأرض، وهذا (1) البخاري (6/ 194 رقم 3051).
وأخرجه أبو داود (3/ 48 رقم 2653)، والنسائي في الكبرى (5/ 206 رقم 8677) كلاهما من طريق إياس بن سلمة بن الأكوع بنحوه.
(2) أبو داود (3/ 48 رقم 2652).
(3) مسلم (4/ 2203 رقم 2875) [77] من طريق حماد بلفظ مغاير لهذا، لكنه عند أبي داود (3/ 57 رقم 2681) من طريق حماد به، وانظر "هـ" (9/ 148).

الحديث: 14345 - الجزء: 7 - الصفحة: 3692

مصرع فلان غدًا. ووضع يده على الأرض، وهذا مصرع فلان غدًا. ووضع يده على الأرض - قال: فما جاوز أحد منهم عن موضع يد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمر بهم رسول اللَّه فأخذ بأرجلهم فسحبوا، فألقوا في قليب بدر".
بعث الطلائع والعيون
سليمان بن المغيرة (م) (1) عن ثابت، عن أنس: "بعث رسول اللَّه بسيسة عينًا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان، قال: فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فحدثه الحديث.
14384 - الثوري (خ م) (2) عن ابن المنكدر، عن جابر "قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الأحزاب: من يأتني بخبر القوم؟ قال الزبير: أنا. قال: من يأتني بخبر القوم؟ قال الزبير: أنا. قال: من يأتني بخبر القوم؟ قال الزبير: أنا. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن لكل نبي حواري، وإن حواري الزبير".
ابن عيينة (خ م) (3) عن ابن المنكدر سمع جابرًا يقول: "ندب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الناس يوم الخندق فانتدب الزبير، ثم ندبهم فانتدب الزبير، ثم ندبهم فاندب الزبير، فقال: لكل نبي حواري، وحواري الزبير". قال سفيان: وزاد فيه هشام بن عروة: "حواري الزبير وابن عمتي" قال سفيان: حواري: ناصري.
14349 - جرير (م) (4) عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه قال: "كنا عند حذيفة فقال رجل: لو أدركت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قاتلت معه وأبليت. فقال له حذيفة: أنت كنت تفعل ذاك؟ لقد رأيتنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ليلة ذات ريح شديدة وقر ليلة الأحزاب، (1) مسلم (9/ 1509 - 1511 رقم 1901) [145].
(2) البخاري (6/ 62 رقم 2846)، ومسلم (4/ 1879 رقم 2415) [48].
وأخرجه الترمذي (5/ 604 رقم 3745)، والنسائي في الكبرى (5/ 60 رقم 8211)، وابن ماجه (1/ 45 رقم 122) كلهم من طريق سفيان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (6/ 63 رقم 2847)، ومسلم (4/ 1879 رقم 2415).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 60 رقم 8211)، (5/ 64 رقم 8841)، (6/ 339 رقم 11159) من طرق عن ابن المنكدر به.
(4) مسلم (3/ 1414 - 1415 رقم 1788) [99].

الحديث: 14384 - الجزء: 7 - الصفحة: 3693

فقال رسول اللَّه: ألا رجل يأتيني بخبر القوم يكون معي يوم التيامة. فلم يجبه هنا أحد، ثم الثانية مثله، ثم قال: يا حذيفة، قم فائتنا بخبر القوم. فلم أجد بدا إذا دعاني باسمي أن أقوم فقال: ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم عليّ. فمضيت كأنما أمشي في حمام حتى أتيتهم، فإذا أبو سفيان يصلي ظهره بالنار فوضعت سهمي في كبد قوسي وأردت أن أرميه، ثم ذكرت قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تذعرهم علي. ولو رميته لأصبته، قال: فرجعت كأنما أمشي في حمام، فأتيت رسول اللَّه ثم أصابني البرد حين فرغت وقررت، فأخبرت رسول اللَّه فألبسني من فضل عباءة كانت عليه يصلي فيها فلم أزل نائمًا حتى الصبح، فلما إن أصبحت قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قم يا نومان".
فضيلة الحرس في سبيل اللَّه
14350 - معاوية بن سلام (د س) (1) أخبرني زيد بن سلام، حدثني أبو كبشة السلوي. "أنه سمع سهل بن الحنظلية يذكر أنهم ساروا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم حنين فأطنبوا السير حتى كان عشية فحضرت الصلاة عند رسول اللَّه، فجاء رجل فارس فقال: يا رسول اللَّه، إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا، فإذا أنا بهوازن على بكرة أبيهم بظعنهم، ونعمهم وشاتهم، فاجتمعوا إلى حنين فتبسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: تلك غنيمة المسلمين غدًا إن شاء اللَّه، ثم قال: من يحرسنا الليلة؟ فقال أنس بن أبي مرثد الغنوي: أنا يا رسول اللَّه. فقال: اركب. فركب فرسًا له فجاء إلى رسول اللَّه فقال له: استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا نُغَرَنَّ من قبلك الليلة. فلما أصبحنا خرج رسول اللَّه إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال: هل حسستم فارسكم؟ فقال رجل: ما حسسنا. فثوب بالصلاة فجعل رسول اللَّه يلتفت إلى الشعث حتى قضى صلاته وسلم فقال: أبشروا فقد جاء فارسكم. قال: فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب، فإذا هو قد جاء حتى وقف على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى قول الشعب حيث أمرني رسول اللَّه، فلما أصبحت اطلعت على الشعبين فنظرت، فلم أر أحدًا. فقال له رسول اللَّه: نزلت الليلة؟ قال: لا، إلا مصلّيًا أو قاضي حاجة. فقال: قد أوجبت فلا عليك أن لا تعمل بعدها". (1) أبو داود (3/ 9 - 10 رقم 2501)، والنسائي في الكبرى (5/ 273 - 274 رقم 8870).

الجزء: 7 - الصفحة: 3694

14351 - القطان (س) (1) نا ثور، عن عبد الرحمن بن عائذ، عن مجاهد، عن ابن عمر: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ألا أنبئكم بليلة أفضل من ليلة القدر حارس حرس في أرض خوف لعله أن لا يرجع إلى أهله". وقفه وكيع.
14352 - عبد الرحمن بن شريح (س) (2) عن محمد بن سمير (3)، عن أبي علي (الجنبي) (4) عن أبي ريحانة قال: "خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة فأوفى بنا على شرف فأصابنا برد شديد حتى إن كان أحدنا يحفر الحفير ثم يدخل فيه ويغطي عليه بحجفته، فلما رأى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ذلك من الناس قال: ألا رجل يحرسنا الليلة أدعو اللَّه له بدعاء يصيب به فضلًا. فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول اللَّه. فدعا له، قال أبو ريحانة فقلت: أنا، فدعا في بدعاء هو دون ما دعا به للأنصاري، ثم قال: حرمت النار على عين دمعت من خشية اللَّه، حرمت النار على عين سهرت في سبيل اللَّه. قال: ونسيت الثالثة. قال ابن شريح. وسمعت بعد أنه قال: حرمت النار على عين غضت عن محارم اللَّه أو عين فقئت في سبيل اللَّه".
14353 - سعيد بن عبد الرحمن الجمحي، نا صالح بن محمد، عن عمر بن عبد العزيز، عن قيس بن الحارث أنه أخبره أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "رحم اللَّه حارس الحرس". ورواه الدراوردي، عن صالح فقال: عن عمر (5)، عن عقبة بن عامر.
قلت: منقطع وما أظن عمر أخبره قيس.
14354 - ابن إسحاق، حدثني صدقة بن يسار، عن ابن جابر بن عبد اللَّه، عن أبيه قال: "خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة ذات الرقاع من نخل. . . " فذكر الحديث، قال: "فنزل رسول اللَّه منزلًا فقال: من رجل يكلؤنا ليلتنا هذه؟ فانتدب رجل من المهاجرين ورجل قد الأنصار فقالا: نحن يا رسول اللَّه. قال: فكونًا بفم الشعب. قال الأنصاري للمهاجري: أي الليل أحب إليك أن أكفيكه أوله أو آخره؟ قال: لا؛ بل اكفني أوله. (1) النسائي في الكبرى (5/ 273 رقم 8868).
(2) النسائي (6/ 15 رقم 3117).
(3) كتب بالحاشية: شمير قال خ: بالمعجمة أصح.
(4) في "النسائي": "التجيبي. وهو خطأ. انظر التهذيب ترجمة عمرو بن مالك الجنبي.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الجزء: 7 - الصفحة: 3695

فاضطجع المهاجري؟ فنام وقام الأنصاري يصلي. . . " الحديث.
من أراد غزوة فوري بغيرها
14355 - عقيل (خ م) (1) عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب أن أباه قال: "سمعت كعبًا يحدث حين تخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: ولم يكن رسول اللَّه يريد غزوة يغزوها إلا ورّى بغيرها".
يونس (خ) (2) عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن كعب قال: سمعت كعبًا يقول: "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قلما يريد غزوة يغزوها إلا ورّى بغيرها حتى كانت غزوة تبوك فغزاها في حر شديد، واستقبل سفرًا بعيدًا ومفازًا، واستقبل عدوًا كثيرًا، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا. . . " الحديث. كذا رواه البخاري، وساقه مسلم من حديث يونس بنحو إسناد عقيل.
ابن ثور، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا أراد غزوة ورى بغيرها، وكان يقول: الحرب خدعة" (3).
ابن عيينة (خ م) (4) عن عمرو، عن جابر مرفوعًا: "الحرب خدعة".
14356 - معمر (خ م) (5) عن همام، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه سمى الحرب: خدعة".
14357 - عبد الرزاق، أنا معمر سمعت ثابتًا يحدث، عن أنس قال: "لما افتتح (1) البخاري (6/ 131 - 132 رقم 2947)، ومسلم (4/ 2128 رقم 2769) [54].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 239 رقم 8779) من طريق الزهري به.
(2) البخاري (6/ 132 رقم 2948).
وأخرجه أبو داود (3/ 36 رقم 2605)، والنسائي في الكبرى (5/ 243 رقم 8787) من طريق يونس به مختصرًا.
(3) أخرجه أبو داود (3/ 43 رقم 2637) عن ابن ثور به، قال أبو داود: لم يجئ به إلا معمر، يريد قوله "الحرب خدعة" بهذا الإسناد، إنما يروى من حديث عمرو بن دينار عن جابر ومن حديث معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة.
(4) البخاري (6/ 183 رقم 3030)، ومسلم (3/ 1361 رقم 1739) [17].
وأخرجه أبو داود (3/ 43 رقم 2636)، والترمذي (4/ 166 رقم 1675)، والنسائي في الكبرى (5/ 193 رقم 8643) كلهم من طريق سفيان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (6/ 183 رقم 3029)، ومسلم (3/ 1362 رقم 1740) [18].

الجزء: 7 - الصفحة: 3696

رسول اللَّه خيبر قال الحجاج بن علاط: يا رسول اللَّه، إن لي بمكة مالًا وأهلًا، وإني أريد أن آتيئهم فأنا في حل إن أنا نلت منك شيئًا. فأذن له أن يقول ما شاء، قال: فأتى امراته حين قدم فقال: اجمعي لي ما عندك فإني أريد أن اشتري من غنائم محمد وأصحابه، فإنهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم. قال: وفشا ذلك بمكة فانقمع المسلمون واظهر المشركون فرحًا وسرورًا وبلغ الخبر العباس فعقر وجعل لا يستطيع أن يقوم" (1) قال معمر: فأخبرني عثمان الجزري، عن مقسم قال: "فأخذ العباس ابنًا له يقال له: قثم، واستلقى فوضعه على صدره وهو يقول:
حبي قثم شبيه ذي الأنف الأشم ... نبي ذي النِعَم برغم من رغم"
قال معمر: قال ثابت، عن أنس في حديثه: "ثم أرسل العباس إلى الحجاج: ويلك ماذا جئت به فما وعد اللَّه خير مما جئت به. فقال الحجاج لغلامه: اقرأ على العباس السلام وقل له فليخل لي في بعض بيوته لآتيه فإن الخبر على ما يسره. فجاء غلامه، فلما بلغ باب الدار قال: أبشر يا أبا الفضل. قال: فوثب العباس فرحًا حتى قبل بين عينيه وأخبره بما قال الحجاج فأعتقه، ثم جاءه الحجاج فأخبره أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد افتتح خيبر وغنم أموالهم وجرت سهام اللَّه في أموالهم واصطفى رسول اللَّه صفية بنت حيي لنفسه وخيرها أن يعتقها وتكون زوجته أو تلحق بأهلها، فاختارت أن يعتقها وتكون زوجته، ولكني جئت لمال كان لي هاهنا أردت أن أجمعه فأذهب به، فاستأذنت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأذن لي أن أقول ما شئت فأخف عني ثلاثًا ثم اذكر ما بدا لك. قال: فجمعت امرأته ما كان عندها من حلي أو متاع فدفعته إليه ثم انشمر به، فلما كان بعد ذلك بثلاث أتى العباس امرأة الحجاج فقال: ما فعل زوجك؟ فأخبرته أنه قد ذهب يوم كذا وكذا وقالت: لا يحزنك اللَّه يا أبا الفضل لقد شق علينا الذي بلغك. قال: أجل لا يحزنني اللَّه، لم يكن بحمد اللَّه إلا ما أحببنا فتح اللَّه خيبر على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وجرت فيها سهام اللَّه واصطفى رسول اللَّه لنفسه صفية فإن كان لك في زوجك حاجة فالحقي به. قالت: أظنك واللَّه صادقًا قال: فإني صادق والأمر على ما أخبرك. ثم ذهب حتى أتى مجلس قريش وهم يقولون: إذا مرّ بهم لا يصيبك إلا خير يا أبا الفضل. قال: لم يصبني إلا خير بحمد اللَّه، قد أخبرني الحجاج بن علاط أن خيبر قد فتحها اللَّه على رسوله -صلى اللَّه عليه وسلم- وجرت فيها سهام اللَّه واصطفى صفية لنفسه وقد سألني أن أخفي عليه ثلاثًا وإنما جاء ليأخذ ماله وما كان له من شيء هاهنا ثم يذهب. قال: فرد اللَّه (1) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 194 رقم 8646) من طريق عبد الرزاق به.

الجزء: 7 - الصفحة: 3697

الكآبة التي كانت في المسلمين على المشركين وخرج المسلمون من كان دخل بيته مكتئبًا حتى أتوا العباس فأخبرهم وسر المسلمون ورد اللَّه ما كان فيهم من غيظ وحزن".
الخروج يوم الخميس وبكرة
14358 - يونس (خ) (1) عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن أباه قال: "قلما كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يخرج في سفر إلا خرج يوم الخميس".
14359 - شعبة، أخبرني يعلى بن عطاء (عو) (2) سمعت عمارة بن (حَديد) (3) يحدث، عن صخر الغامدي أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "اللهم بارك لأمتي في بكورها. قال: وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا بعث سرية بعثها من أول النهار، وكان صخر رجل تاجرًا وكان يرسل غلمانه من أول النهار، فكثر ماله حتى كان لا يدري أين يضعه".
قلت: حسنه الترمذي.
الأمر بانضمام العسكر
14360 - الوليد (د س) (4) عن عبد اللَّه بن العلاء أنه سمع مسلم بن مشكم يقول: ثنا أبو ثعلبة الخشني قال: "كان الناس إذا نزل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- منزلًا تفرقوا في الشعاب والأودية، فقال رسول اللَّه: إن تفرقكم في هذه الشعاب والأودية إنما ذلكم من الشيطان. فلم ينزلوا بعد ذلك منزلًا إلا انضم بعضهم إلى بعض حتى يقال: لو بسط عليهم ثوب لعمهم".
14361 - إسماعيل بن عياش (د) (5) عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي، عن فروة ابن مجاهد، عن سهل بن معاذ الجهني، عن أبيه قال: "غزوت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غزوة فضيق الناس المنازل وقطعوا الطريق، فبعث نبي اللَّه مناديًا ينادي في الناس أن من ضيق (1) البخاري (6/ 132 رقم 2948).
وأخرجه أبو داود (3/ 35 رقم 2605)، والنسائي في الكبرى (5/ 243 رقم 8778) من طريق يونس به.
(2) أبو داود (3/ 35 رقم 2606)، والترمذي (3/ 517 رقم 1212) والنسائي في الكبرى (5/ 258 رقم 8833)، وابن ماجه (2/ 752 رقم 2236)، قال الترمذي: حديث حسن.
(3) تحرفت في "هـ" إلى: حدير.
(4) أبو داود (2/ 41 رقم 2628)، والنسائي في الكبرى (5/ 269 رقم 8856).
(5) أبو داود (3/ 41 - 42 رقم 2629).

الجزء: 7 - الصفحة: 3698

منزلا أو قطع طريقًا فلا جهاد له". والأوزاعي، حدثني أسيد. . . فذكره بمعناه (1).
كراهية تمني الحرب والقول عنده
14362 - أبو عامر (م د) (2) نا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تتمنوا لقاء العدو، وإذا لقيتموهم فاصبروا".
14363 - موسى بن عتبه (خ م) عن سالم أبي النضر قال: "كتب إليه عبد اللَّه بن أبي أوفى حين خروجه إلى الحرورية أن رسول اللَّه في بعض أيامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت الشمس ثم قام في الناس فقال: يا أيها الناس، لا تتمنوا لقاء العدو وسلوا اللَّه العافية؛ فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال: اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهلازم الأحزاب، اهزمهم وانصرنا عليهم". قال أبو النضر: "وبلغنا أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- دعا فقال: اللهم أنت ربنا وربهم ونحن عبيدك وهم عبيدك ونواصينا ونواصيهم بيدك فاهزمهم وانصرنا عليهم".
14364 - عمران القطان (د س) (4)، عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبي موسى: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا خاف قومًا قال: اللهم إني أجعلك في نحورهم، وأعوذ بك من شرورهم".
قلت: أخرجه (د س) من حديث هشام، عن قتادة.
14365 - حماد بن سلمة وسليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن صهيب قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحرك شفتيه بشيء لا نفهمه، فقلنا: يا رسول اللَّه، إنك تحرك شفتيك بشيء لا نفهمه! قال: إن نبيًا من الأنبياء أعجبه كثرة قومه، فقال: من يفي لهؤلاء؟ أو من يقوم لهؤلاء؟ قال: فقيل له: خير أصحابك بين أن نسلط عليهم عدوًا (1) أخرجه أبو داود (3/ 43 رقم 2630).
(2) مسلم (3/ 1362 رقم 1741) [19]، وليس عند أبي داود، وانظر التحفة (10/ 201 رقم 13874).
وأخرجه البخاري تعليقًا (6/ 181 رقم 3026)، والنسائي في الكبرى (5/ 189 رقم 8634) من طريق أبي عامر العقدي به.
(3) البخاري (6/ 180 - 181 رقم 3024)، ومسلم (3/ 1362 - 1363 رقم 1742) [20].
وأخرجه أبو داود (3/ 42 رقم 2631) من طريق موسى بن عقبة به.
(4) أبو داود (2/ 89 رقم 1537)، والنسائي في الكبرى (5/ 188 رقم 8631)، (6/ 154 رقم 10437).

الجزء: 7 - الصفحة: 3699

فيستبيح بيضتهم أو الجوع أو الموت، فخيرهم فاحتاروا الموت، قال: فمات منهم في ثلاثة أيام سبعون ألفًا قال: فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: وأنا أقول: اللهم بك أقاتل، وبك أحاول، وبك أصاول، ولا قوة إلا بك". رواه محمد بن عيسى بن أبي قماش، عن سليمان بن حرب وابن عائشة، عن حماد، وعن سعيد بن سليمان، عن ابن المغيرة.
قلت: إِسناده جيد.
باب متى يستحب اللقاء والصمت حال اللقاء
14366 - حماد بن سلمة (د) (1) نا أبو عمران الجوني، عن علقمه بن عبد اللَّه المزني، عن معقل بن يسار أن النعمان بن مقرن قال: "شهدت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا لم يقاتل من أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر".
14367 - هشام (د) (2) عن قتادة، عن الحسن، عن قيس بن عباد قال: "كان أصحاب رسول اللَّه يكرهون رفع الصوت عند ثلاث: عند القتال، وفي الجنائز، وفي الذكر".
14368 - وهمام بن يحيى (د) (3) حدثني مطر، عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبيه نحوه مرفوعًا.
14369 - عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد اللَّه بن عمرو قال رسول اللَّه: "لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا العافية؛ فإن لقيتموهم فاثبتوا، وأكثروا ذكر اللَّه، فإن أجلبوا وصيحوا فعليكم بالصمت".
قلت: عبد الرحمن ضعيف.
التكبير عند الحرب
14370 - أيوب (خ) (4) عن ابن سيرين، عن أنس قال: "صبح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خيبر (1) أبو داود (3/ 49 رقم 2655).
وأخرجه الترمذي (4/ 137 رقم 1613)، والنسائي في الكبرى (5/ 191 رقم 8637) كلاهما من طريق حماد بن سلمة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي التحفة هذا حديث حسن صحيح غريب.
(2) أبو داود (3/ 50 رقم 2656).
(3) أبو داود (3/ 50 رقم 2657).
(4) البخاري (7/ 534 رقم 4198).
وأخرجه النسائي (7/ 203 - 204 رقم 4340)، وابن ماجه (2/ 1066 رقم 3196) كلاهما من طريق أيوب به.

الجزء: 7 - الصفحة: 3700

بكرة وقد خرجوا بالمساحي، فلما نظروا إلى رسول اللَّه جاءوا يسعون إلى الحصن، وقالوا: محمد والخميس، فرفع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (رأسه) (1) يديه، ثم قال: اللَّه أكبر -ثلاث مرات- خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين".
الرخصة في الرجز في الحرب
14371 - عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة، عن أبيه: "غزونا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " (2) فذكر الحديث بطوله، وفيه: "حين أغاروا على سرح رسول اللَّه قال: ثم قمت على ثنية فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثة أشواط: يا صباحاه، ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وأرتجز:
أنا ابن الأكوع ... واليوم يوم الرضع
وفيه: قال: خرجنا إلى خيبر، فجعل عمي عامر يقول:
باللَّه لولا اللَّه ما اهتدينا ... وما تصدقنا وما صلينا
ونحن عن فضلك بها استغنينا ... فثبت الأقدام إن لاقينا
وأنزلن سكينة علينا
فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: من هذا؟ قالوا: عامر، قال: غفر لك ربك" وفيه: "فلما قدمنا خيبر خرج مرحب يخطر بسيفه ويقول:
قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب
إذا الحروب أقبلت تلهب
فبرز له عمي فقال:
قد علمت خيبر أني عامر ... شاك السلاح بطل مغامر"
ثم ذكر الحديث في رجوع سيف عامر على نفسه وخروج علي ورجزه وقتله إياه، وقد مضى. (1) ليست في "هـ" ولعلها سبق قلم من المصنف. وفي رواية النسائي بدون ذكر "رأسه".
(2) تقدم.

الجزء: 7 - الصفحة: 3701

14372 - الثوري (خ م) (1) عن أبي إسحاق، سمعت البراء يقول: "وجاء رجل فقال: يا أبا عمارة، وليتم يوم حنين! فقال: أما أنا فأشهد على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه لم يولّ ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن، وأبو سفيان بن الحارث آخذ برأس بغلته البيضاء وهو يقول:
أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
يونس، عن ابن إسحاق "في قصة جعفر يوم مؤتة" قال وهو يقول:
ياحبذا الجنة واقترابها ... طيبة باردة شرابها
والروم روم قد دنا عذابها ... عليّ إن لاقيتها ضرابها
فحدثني عبد اللَّه بن أبي بكر أن ابن رواحة قال حين أخذ الراية يومئذ:
أقسمت يا نفس لتنزلنه ... طائعة أو لتكرهنه
إن أجلب القوم وشدوا الرنة ... ما لي أراك تكرهين الجنة
قد طال ما قد كنت مطمئنة ... هل أنت إلا نطفة في شنة
قال ابن إسحاق: وقال أيضًا:
يا نفس إلا تقتلي تموتي ... هذا حمام الموت قد صليت
وما تمنيت فقد أعطيت ... إن تفعلي فعلهما هديت
وإن تأخرت فقد شقيت
يريد جعفرًا وزيدًا، ثم أخذ سيفه فتقدم فقاتل حتى قتل".
14373 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت هنيدة الخزاعي (2) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقال رجل: أنا. قال: فأخذه، فلما لقي العدو جعل يقول: (1) البخاري (7/ 622 رقم 4315)، ومسلم (3/ 1400 رقم 1776) [78].
وأخرجه الترمذي (4/ 172 رقم 1688) من طريق سفيان به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الجزء: 7 - الصفحة: 3702

إني امرؤ بايعني خليلي ... ونحن عند أسفل النخيل
أن لا أقوم الدهر في الكيّول (1) ... أضرب بسيف اللَّه والرسول
زاد غيره: فقاتل حتى قتل".
الصف للقتال
14374 - عبد الرحمن بن الغسيل (خ) (2) عن حمزة بن أبي أسيد والمنذر بن أبي أسيد، عن أبي أسيد "قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم بدر حين صفنا لقريش وصفوا لنا: إذا أكثبوكم (3) فارموهم بالنبل" في في لفظ: "إذا أكثبوكم -يعني: أكثروكم- فارموهم بالنبل واستبقوا نبلكم".
سل السيوف
14375 - نا محمد بن عيسى (د) (4) نا إسحاق بن نجيح -وليس بالملطي- عن مالك بن حمزة ابن أبي أسيد، عن أبيه، عن جده "قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم بدر: إذا أكثبوكم فارموهم بالنبل، ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم".
الترجل لشدة البأس
14376 - زهير (خ م) (5) عن أبي إسحاق "قال رجل للبراء: يا أبا عمارة، أكنتم فررتم يوم حنين؟ فقال: لا واللَّه ما ولى رسول اللَّه، ولكنه خرج شبّان أصحابه وأخفاؤهم حسرًا ليس عليهم سلاح أو (كبير) (6) سلاح، فلقوا قومًا رماة لا يسقط لهم سهم جمع هوازن وبني نضر، فرشقوهم رشقًا لا يكادون يخطئون، فأقبلوا هناك إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو على بغلته البيضاء وأبو سفيان بن الحارث يقود به، فنزل واستنصر وقال: (1) كتب في الحاشية: الكَيُّول: مؤخر الصف.
(2) البخاري (7/ 356 رقم 3984).
وأخرجه أبو داود (3/ 52 رقم 2663) من طريق عبد الرحمن بن الغسيل به.
(3) كتب بالحاشية: أكثبوكم: قربوا منكم.
(4) أبو داود (3/ 52 رقم 2664)،
(5) البخاري (6/ 123 رقم 2930)، ومسلم (3/ 1401 رقم 1776) [78].
(6) في "هـ": كثير.

الجزء: 7 - الصفحة: 3703

أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
ثم صفهم".
الخيلاء حينئذ
14377 - يحيى بن أبي كثير (د س) (1) عن محمد بن إبراهيم، عن ابن جابر بن عتيك، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن من الغيرة ما يحبها اللَّه ومنها ما يبغض اللَّه، فأما الغيرة التي يحب اللَّه فالغيرة في الريبة، وأما الغيرة التي يبغض فالغيرة في غير ريبة، وأما الخيلاء التي يحبها اللَّه فاختيال الرجل بنفسه عند القتال واختياله عند الصدقة، والخيلاء التي يبغض اللَّه فاختيال الرجل بنفسه في الفخر والخيلاء".
الغزو مع الظلمة
14378 - زكريا بن أبي زائدة (خ م) (2) عن عامر، عن عروة البارقي أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة: الأجر والغنيمة".
14379 - جعفر بن برقان (د) (3) عن يزيد بن أبي نَشْبَةَ، عن أنس قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثلاث من أصل الإيمان: الكف عمن قال: لا إله إلا اللَّه، لا يكفره بذنب ولا يخرجه من الإسلام بعمل، والجهاد ماض منذ بعثني اللَّه إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار".
قلت: يزيد لم يتكلم فيه.
14380 - ومر في الإمامة وغيرها خبر مكحول (4)، عن أبي هريرة مرفوعًا: "الجهاد واجب عليكم مع كل أمير برًّا كان أو فاجرًا". (1) أبو داود (3/ 50 رقم 2659)، والنسائي (5/ 78 - 79 رقم 2558).
(2) البخاري (6/ 66 رقم 2852)، ومسلم (3/ 1493 رقم 1873) [98].
وأخرجه الترمذي (4/ 175 رقم 1694)، والنسائي (6/ 222 رقم 3575 - 3577)، في ابن ماجه (2/ 773 رقم 2305) كلهم من طريق عامر الشعبي به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 932 رقم 2786) من طريق شبيب بن غرقدة، عن عروة به.
(3) أبو داود (3/ 18 رقم 2532).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الجزء: 7 - الصفحة: 3704

الجيوش والسرايا
14381 - وهب بن جرير، ثنا أبي، سمعت يونس، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خير الأصحاب أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يغلب اثنا عشر ألفًا من قلة". قال (د) (1): أسنده جرير وهو خطأ. وقال عثمان بن عمر، عن يونس، عن عقيل، عن الزهري (2) عن النبي منقطعًا.
14382 - يحيى بن يحيى التميمي، أنا رجل من أهل الشام، عن حيي بن مخمر الوصابي، سمعت أبا عبد اللَّه من أهل دمشق، عن أكثم بن الجون الخزاعي قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا أكثم، اغز مع غير قومك يحسن خلقك وتكرم على رفقائك، يا أكثم خير الرفقاء أربعة، وخير الطلائع أربعون، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة ألاف، ولن يؤتى إثنا عشر ألفًا من قلة، يا أكثم بن جون لا ترافق المائتين".
فضل الجهاد
14383 - الزهري (خ م) (3) عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: "سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان باللَّه ورسوله. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم الجهاد في سبيل اللَّه. قيل: ثم ماذا؟ قال: ثم حج مبرور".
14384 - عمارة بن القعقاع (خ م) (4) عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "انتدب اللَّه لمن خرج مجاهدًا في سبيله لا يخرجه إلا إيمانًا بي وتصديقًا (1) أبو داود (3/ 36 رقم 2611) ولفظه: والصحيح أنه مرسل.
وأخرجه الترمذي أيضًا (4/ 105 رقم 1555) من طريق وهب به، وقال: هذا حديث حسن غريب.
(2) ضبب عليبها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (1/ 97 رقم 26)، ومسلم (1/ 88 رقم 83) [135].
وأخرجه النسائي (8/ 93 رقم 4985) من طريق الزهري به.
(4) البخاري (1/ 114 رقم 36)، ومسلم (3/ 1495 - 1496 رقم 1876) [103].
وأخرجه النسائي (8/ 119 - 120 رقم 5030)، وابن ماجه (2/ 920 رقم 2753) كلاهما من طريق عمارة به.

الجزء: 7 - الصفحة: 3705

برسولي فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى بيته الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر وغنيمة، وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما من مكلوم يكلم في اللَّه إلا جاء يوم القيامة وكلمه يدمي، اللون لون دم والربح ريح مسك. وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: والذي نفسي بيده لولا أن أشق على أمتي ما تخلفت خلف سرية تغزو في سبيل اللَّه، ولكن لا أجد ما أحملكم عليه، من لا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا بعدي. وقال عليه السلام: والذي نفسي بيده لوددت أني أغزو في سبيل اللَّه فأقتل، ثم أغزو، فأقتل، ثم أغزو فأقتل". صدر الحديث في الصحيحين.
أبو الزناد (م) (1) عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "تكفل اللَّه لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجرٍ أو غنيمةٍ".
وبه (خ م) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "والذي نفس محمد بيده لولا أن أشق على المؤمنين إن قعدت خلاف سرية تغزو في سبيل اللَّه ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة فيتبعوني، ولا تطيب أنفسهم أن يقعدوا بعدي، والذي نفسي بيده لوددت أني أقاتل في سبيل اللَّه فأقتل، ثم أحيا فأقتل، ثم أحيا فأقتل، ثم أحيا فأقتل ثم أحيا. كان أبو هريرة يقول ثلاثًا: أشهد اللَّه".
14385 - همام (خ) (3) نا ابن جحادة أن أبا حصين حدثه، أن ذكوان حدثه، أن أبا هريرة حدثه قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، علمني عملًا يعدل الجهاد. قال: لا أجده. ثم قال: فهل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل المسجد تقوم لا تفتر وتصوم لا تفطر؟ قال: لا أستطيع ذلك. قال أبو هريرة: وإن قيس المجاهد يستن في طوله فيكتب له حسنات". (1) مسلم (3/ 1496 رقم 1876) [104].
وأخرجه البخاري (6/ 253 رقم 113)، والنسائي (6/ 16 رقم 3122) كلاهما من طريق مالك عن أبي الزناد به.
(2) البخاري (13/ 230 رقم 7227)، ومسلم (3/ 1497 رقم 1876) [106].
(3) البخاري (6/ 6 رقم 2785).
وأخرجه النسائي (6/ 19 رقم 3128) من طريق همام به.

الحديث: 14385 - الجزء: 7 - الصفحة: 3706

جرير (م) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة: "قالوا: يا رسول اللَّه، أخبرنا ما يعدل الجهاد؟ قال: إنكم لا تستطيعون. قلنا: بلى. قال: إنكم لا تستطيعونه. قال: فلا أدري في الثالثة أم في الرابعة: مثل المجاهد في سبيل اللَّه كمثل الصائم القائم القانت بآيات اللَّه لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد إلى أهله".
14386 - معاوية بن سلام (م) (2) عن زيد، سمع أبا سلام، حدثني النعمان بن بشير قال: "كنت عند منبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال رجل: لا أبالي أن لا أعمل عملًا بعد الإسلام إلا أن أعمر المسجد الحرام. وقال الآخر: الجهاد في سبيل اللَّه أفضل مما قلتم فزجرهم عمر ثم قال: لا ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو يوم الجمعة ولكني إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فأنزل اللَّه -تعالى-: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ. . .} (3) الآية".
14387 - عبد العزيز بن أبي حازم (خ م) (4) عن أبيه، عن سهل مرفوعًا: "موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها، الغدوة يغدوها العبد في سبيل اللَّه أو الروحة خير من الدنيا وما فيها" وفي الباب عن أبي أيوب وأبي هريرة وأنس.
14388 - ابن وهب، أنا عمرو بن مالك الشرعبي، عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر، عن صفوان بن سليم، عن سليمان الأغر، عن أبي هريرة قال: "أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسرية تخرج فقالوا: يا رسول اللَّه، أنخرج الليلة أم نمكث حتى نصبح؟ فقال: أولا تحبون أن تبيتوا في خراف من خراف الجنة" والخريف الحديقة.
قلت: إسناده صالح. (1) مسلم (3/ 1499 رقم 1878) [110].
(2) مسلم (3/ 1499 رقم 1879) [111].
(3) التوبة: 19.
(4) البخاري (11/ 236 رقم 6415)، ومسلم (3/ 1500 رقم 1811) [113].

الحديث: 14386 - الجزء: 7 - الصفحة: 3707

14389 - ابن وهب (م) (1) أخبرني أبو هانئ الخولاني، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن أبي سعيد الخدري أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يا أبا سعيد، من رضي باللَّه ربًّا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيًّا وحبت له الجنة. فعجب لها أبو سعيد فقال: أعدها عليَّ يا رسول اللَّه. ففعل ثم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: وأخرى يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض. قال: وما هي بها رسول اللَّه؟ قال: الجهاد في سبيل اللَّه، الجهاد في سبيل اللَّه".
14390 - فليح (خ) (2) عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار (خ) (3) أو ابن أبي عمرة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "من آمن باللَّه ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان كان حقًّا على اللَّه أن يدخله -يعني: الجنة- هاجر في سبيل اللَّه أو مات في أرضه التي ولدها فيها. قالوا: يا رسول اللَّه، أفلا ننبئ الناس بذلك؟ قال: إن في الجنة: مائة درجة، ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض أعدها اللَّه للمجاهدين في سبيله، فإذا سألتم اللَّه فسلوه الفردوس؛ فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تنفجر أنهار الجنة، وفوقه عرش الرحمن". ورواه فليح (خ) فقال: عطاء. ولم يشك.
14391 - الزهري (خ م) (4) عن عطاء بن يزيد، حدثني أبو سعيد: "أنه قيل: يا رسول اللَّه، أي الناس أفضل؟ قال: مؤمن في شعب من الشعاب يتقي اللَّه ويدع الناس من شره". (1) مسلم (3/ 1501 رقم 1884) [166].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 14 رقم 4339) وفي المجتبى (6/ 19 رقم 3131) من طريق ابن وهب به.
(2) البخاري (6/ 14 رقم 2790).
(3) البخاري (13/ 415 رقم 7423).
(4) البخاري (6/ 8 رقم 2786)، ومسلم (3/ 1503 رقم 1888) [122].
وأخرجه أبو داود (3/ 5 رقم 2485)، والترمذي (4/ 60 رقم 1660)، والنسائي (6/ 11 رقم 3105)، وابن ماجه (2/ 1316 رقم 3978) كلهم من طريق الزهري به، قال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 14389 - الجزء: 7 - الصفحة: 3708

14392 - عن يحيى بن يحيى (م) (1) عن ابن أبي حازم، عن أبيه، عن بعجة، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "من خير معاش الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل اللَّه يطير على متنه، كلما سمع هيعة أو فزعة طار عليه يبتغي القتل والموت مظانه، أو رجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف أو بطن واد من هذه الأودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين ليس من الناس إلا في خير". بعجة هو ابن عبد اللَّه بن بدر. وفي لفظ: "شعبة من هذه الشعاب".
عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار (خ) (2) عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة، إن أعطي رضي وإن منع سخط تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش، طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه في سبيل اللَّه، أشعث رأسه، مغبرة قدماه إن كان في الساقة كان في الساقة، وإن كان في الحراسة كان في الحراسة، إن استأذن لم يؤذن له وإن شفع لم يشفع طوبى له ثم طوبى له".
14393 - الأوزاعي (ت) (3) حدثني يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثني عبد اللَّه بن سلام: "أن ناسًا من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قالوا: لو أرسلنا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رسولًا نسأله عن أحب الأعمال إلى اللَّه، قال: فلم يذهب إليه أحد منا وهبنا أن نسأله عن ذلك، فدعا رسول اللَّه أولئك الخفر رجلًا رجلًا حتى جمعهم ونزلت فيهم هذه السورة {سَبَّحَ لِلَّهِ} قال ابن سلام: فقرأها علينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كلها. قال أبو سلمة: قرأها علينا عبد اللَّه بن سلام كلها. قال يحيى بن أبي كثير: وقرأها علينا أبو سلمة".
أخبرنا الحاكم وجماعة قالوا: نا الأصم، نا الصغاني، نا معاوية بن عمرو، نا أبو إسحاق، عن الأوزاعي بمثله وفيه "فنزلت: {سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ (1) مسلم (3/ 1503 - 1504 رقم 1889) [125].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 257 رقم 8830)، وابن ماجه (2/ 1316 رقم 3977) كلاهما من طريق عبد العزيز بن أبي حازم به.
(2) البخاري (6/ 95 - 96 رقم 2887) تعليقًا.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1386 رقم 4136) من طريق عبد اللَّه بن دينار به.
وأخرجه البخاري (6/ 95 رقم 2886)، وابن ماجه (2/ 1385 رقم 4135) من طريق أبي حصين عن أبي صالح به.
(3) الترمذي (5/ 384 - 385 رقم 3309).

الحديث: 14392 - الجزء: 7 - الصفحة: 3709

وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} (1). . . " فذكره مسلسلًا إلى ابن الصلاح (2).
14394 - أسود بن شيبان، عن يزيد بن عبد اللَّه بن الشخير، عن مطرف قال: "كان الحديث يبلغني عن أبي ذر فكنت أشتهي لقاءه، فلقيته فقلت: يا أبا ذر، إنه كان يبلغني عنك الحديث، فكنت أشتهي لقاءك. قال: للَّه: أبوك فقد لقيت فهات. فقلت: حديث بلغني أنك تحدث أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حدثكم أن اللَّه -تعالى- يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة قال: ما إخالني أن أكذب على خليلي -صلى اللَّه عليه وسلم-. قلت: فمن الثلاثة الذين يحب اللَّه؟ قال: رجل لقي العدو فقاتل، وإنكم لتجدون ذلك عندكم: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا} (3) قلت: ومن؟ قال: رجل له جار سوء، فهو يؤذيه فيصبر على أذاه فيكفيه اللَّه إياه بحياة أو موت. قال: ومن؟ قال: رجل كان مع قوم في سفر فنزلوا فعرسوا وقد شق عليهم الكرى والنعاس ووضعوا رءوسهم فناموا، وقام فتوضأ وصلى رهبة للَّه ورغبة إليه. قلت: فمن الثلاثة الذين يبغض؟ قال: البخيل المنان، والمختال الفخور، وإنكم لتجدون ذلك في كتاب اللَّه: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} (4) قال: فمن الثالث؟ قال: التاجر الحلاف - أو البائع الحلاف" رواه الطيالسي في مسنده (5) عنه، وإسناده صحيح.
14395 - الليث (س) (6) عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن أبي الخطاب، عن أبي سعيد الخدري "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خطب الناس على تبوك وهو مضيف ظهره إلى نخلة فقال: ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس؟ إن من خير الناس رجلًا عمل في سبيل اللَّه على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى يأتيه الموت، وإن من شر الناس رجل فاجر جريء، يقرأ كتاب اللَّه لا يرعوي إلى شيء منه" (7). (1) سورة الصف.
(2) كتب في الحاشية: رواه الوليدان عن الأوزاعي و (ت) عن الدارمي، عن محمد بن كثير عنه، ورواه ابن المبارك عن الأوزاعي فشك في سنده.
(3) الصف: 4.
(4) لقمان: 18.
(5) (63 رقم 468).
(6) النسائي (6/ 11 - 12 رقم 3106).
(7) كتب في الحاشية كلمة لعلها: "راحلة".

الحديث: 14394 - الجزء: 7 - الصفحة: 3710

14396 - هشام بن سعد (ت) (1) عن سعيد بن أبي هلال، عن ابن أبي ذباب، عن أبي هريرة: "أن رجلًا من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مر بشعب فيه عيينة من ماء عذب فأعجبه طيبه وحسنه، فقال: لو اعتزلت الناس وأقمت في هذا الشعب، ثم قال: لا أفعل حتى أستأمر رسول اللَّه، فذكر له ذلك فقال: لا يغفر؛ فإن مقام أحدكم في سبيل اللَّه أفضل من صلاته في أهله ستين عامًا، ألا تحبون أن يغفر اللَّه لكم ويدخلكم الجنة، اغزوا في سبيل اللَّه، من قاتل في سبيل اللَّه فواق ناقة وجبت له الجنة.
قلت: حسنه (ت).
14397 - أبو صالح، نا يحيى بن أيوب، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن عمران بن حصين أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "مقام الرجل في الصف أفضل من عبادة رجل ستين سنة".
14398 - ابن المبارك، عن أبي معن، عن أبي صالح مولى عثمان بن عفان قال: "قال عثمان في مسجد الخيف: أيها الناس، حديثًا سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كنت أكتمكموه ضنًّا به عليكم قد بدا لي أن أبديه نصيحة لكم، سمعت رسول اللَّه يقول: يوم المجاهد في سبيل اللَّه كألف يوم فيما سواه، فلينظر كل امرئ مسلم لنفسه" (2). رواه الطيالسي عنه.
14399 - الهيثم بن حميد، أخبرني العلاء بن الحارث، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، ائذن لي في السياحة. قال: إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل اللَّه".
وبه "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، ائذن لي في الزنا. قال: فهم من كان قرب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يتناوله، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: دعوه. ثم قال له ادنه، أتحب أن يفعل ذلك بأختك؟ قال: لا. قال: فابنتك؟ قال: فلم يزل يقول بكذا وكذا، كل ذلك يقول: لا، فقال: فاكره ما كره اللَّه، وأحب لأخيك ما تحب لنفسك. قال: يا رسول اللَّه، فادع اللَّه أن يبغض إلى النساء. قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اللهم بغض إليه النساء. فقال: يا رسول اللَّه، ما شيء أبغض إليّ من النساء، فائذن لي بالسياحة" (3). (1) الترمذي (4/ 155 - 156 رقم 1650).
(2) أخرجه النسائي (6/ 40 رقم 3170) من طريق ابن المبارك به، وأخرجه الترمذي (4/ 162 رقم 1667) عن الليث عن أبي عقيل زهرة معبد عن أبي صالح به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
(3) أخرجه أبو داود (3/ 5 رقم 2486) من طريق الهيثم بن حميد به مختصرًا.

الحديث: 14396 - الجزء: 7 - الصفحة: 3711

قلت: إِسناده صالح.
14400 - الليث، عن ابن الهاد، عن سهيل بن أبي صالح، عن صفوان بن أبي يزيد، عن القعقاع بن أبي اللجلاج، عن أبي هريرة أنه سمع رسول اللَّه يقول: "لا يجتمع غبار في سبيل اللَّه ودخان جهنم في جوف عبد أبدًا، ولا يجتمع الشح والإيمان في قلب عبد أبدًا" (1).
فضل الرمي
14401 - شيبان عن قتادة (د ت س) (2) ثنا سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي نجيح السلمي قال: "شهدت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قصر الطائف فسمعته يقول: كان رمى بسهم فبلغ فله درجة في الجنة. فقال رجل: يا رسول اللَّه، إن رميت فبلغت فلي درجة في الجنة؟ قال: نعم. فرمى فبلغ، قال: وبلغت يومئذ ستة عشر سهمًا. قال: وسمعت نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من شاب شيبة في سبيل اللَّه كانت له نورًا يوم القيامة، وأيما رجل أعتق رجلًا مسلمًا؛ فإن اللَّه جاعل وقاء كل عظم من عظامه عظمًا من عظامه يحررها من النار" (3) رواه أيضًا أسد بن وداعة، عن أبي نجيح عمرو بن عبسة.
14402 - سليمان بن عبد الرحمن (ق) (4) عن القاسم مولى عبد الرحمن، عن عمرو بن عبسة، سمعت رسول اللَّه يقول: "من رمى العدو بسهم فبلغ سهمه أخطأ أو أصاب فعدل رقبة".
14403 - جرير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل بن السمط قال: "قلنا لكعب بن مرة السلمي: حدثنا واحذر؟ قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورًا يوم القيامة، ومن رمى بسهم (في سبيل اللَّه) (5) كان كعتق رقبة" (6). (1) أخرجه النسائي (6/ 13 رقم 3110، 3111) من طريق سهيل عن صفوان به.
(2) أبو داود (4/ 29 - 30 رقم 3965)، والترمذي (4/ 149 رقم 1638)، والنسائي (6/ 26 - 27 رقم 3143). وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) كتب في الحاشية: صححه (ت).
(4) ابن ماجه (2/ 940 رقم 2812).
(5) تكررت بالأصل.
(6) أخرجه أبو داود (4/ 30 رقم 3967)، والنسائي في الكبرى (3/ 170 رقم 4883) وابن ماجه (2/ 843 رقم 2522) كلهم من طريق عمرو بن مرة به.

الحديث: 14400 - الجزء: 7 - الصفحة: 3712

14404 - هاشم بن وهاشم (خ) (1) سمعت سعيد بن المسيب، سمعت سعد بن أبي وقاص يقول "مثل لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني نفض كنانته يوم أحد وقال: أرم فداك أبي وأمي".
14405 - الثوري (خ) (2) عن سعد بن إبراهيم (م) (3) عن عبد اللَّه بن شداد بن الهاد، عن علي قال "ما سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جمع أبويه لسعد؛ فإنه قال: ارم فداك أبي وأمي".
14406 - الأوزاعي (خ) (4) عن إسحاق بن عبد اللَّه، عن أنس قال "كان أبو طلحة يتترس مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بترس واحد وكان حسن الرمي، فكان إذا رمى يشرف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فينظر إلى موضع نبله".
فضل المشي في سبيل اللَّه
14407 - يحيى بن حمزة (خ) (5) حدثني يزيد بن أبي مريم، أخبرني عباية بن رفاعة، حدثني أبو عبس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما اغبرت قدما عبد في سبيل اللَّه فتمسهما النار أبدًا".
14408 - ابن المبارك، نا عتبة بن حكيم، عن حرملة، عن أبي المصبح الحمصي قال: "كنا نسير في صائفة وعلى الناس مالك بن عبد اللَّه الخثعمي، فأتى على جابر بن محمد اللَّه وهو يمشي يقود بغلًا له، فقال له: ألا تركب وقد حملك اللَّه؟ ! فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من اغبرت قدماه في سبيل اللَّه حرمهما اللَّه على النار، أُصلِح لي دابتي وأستغني عن قومي. فوثب الناس عن دوابهم، فما رأيت نازلا أكثر من يومئذٍ" رواه الطيالسي عنه. (1) البخاري (7/ 415 رقم 4055).
وأخرجه مسلم (4/ 1876 رقم 2412) [42]، والترمذي (5/ 120 رقم 2830)، والنسائي في الكبرى (5/ 61 رقم 8215)، وابن ماجه (1/ 47 رقم 130) كلهم من طريق يحيى بن سعيد، عن سعيد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي التحفة: صحيح.
(2) البخاري (6/ 110 رقم 2905).
(3) مسلم (4/ 1876 رقم 2411) [41].
وأخرجه الترمذي (5/ 608 رقم 3755)، والنسائي في الكبرى (6/ 56 - 57 رقم 10018 - 10020)، كلاهما من طريق سفيان به، وأخرجه ابن ماجه (1/ 47 رقم 129) من طريق شعبة، عن سعد به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(4) البخاري (6/ 109 رقم 2902).
(5) البخاري (6/ 35 رقم 2811). وأخرجه الترمذي (4/ 164 رقم 1632)؛ والنسائي (6/ 14 رقم 3116)، كلاهما من طريق يزيد بن أبي مريم به.

الحديث: 14404 - الجزء: 7 - الصفحة: 3713

فضل الشهادة
14409 - شعبة (خ م) (1) عن قتادة، عن أنس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما أحد يدخل الجنة فيتمنى أنه يخرج منها وأن له ما على الأرض من شيء إلا الشهيد؛ فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرار لما يرى من الكرامة". وفي لفظ: "ما من عبد له عند اللَّه خير يحب أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد؛ فإنه ودّ لو أنه من جع إلى الدنيا فقتل عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة" وأخرجاه من طريق غندر.
14410 - الأعمش (م) (2) عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق، عن عبد اللَّه: "أنه سئل عن أرواح الشهداء، فقال: قد سألنا عن ذلك فقال: أرواحهم كطير خضر لها قناديل معلقة في العرش تسرح حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديلها فبينا هم على ذلك إذا اطلع عليهم ربك اطلاعة فيقول: ما تشتهون؟ فيقولون: وما نشتهي ونحن في الجنة نسرح حيث شئنا، فإذا رأوا أن لابد أن يسألوا قالوا: ترد أرواحنا في أجسادنا فنقاتل في سبيل اللَّه فنقتل مرة أخرى، فإذا رأى أن لا يسألوا شيئًا تركهم" لفظ جرير وعيسى بن يونس عنه، ولفظ أبي معاوية عنه "سألنا ابن مسعود عن هذه الآية: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا. . .} (3) الآية، قال: أما إنا قد سألنا عن ذلك". وفي لفظ لمسلم: "أرواحهم فيجوف طير خضر".
14411 - ابن إسحاق (د) (4) عن إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لما أصيب إخوانكم بأحد جعل اللَّه أرواحهم في (1) البخاري (6/ 39 رقم 2817)، ومسلم (3/ 1498 رقم 1877) [108].
وأخرجه الترمذي (4/ 160 رقم 1662) من طريق شعبة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه الترمذي أيضًا (4/ 160 رقم 1661) من طريق ابن أبي عروبة عن قتادة به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1502 - 1503 رقم 1887) [121].
وأخرجه الترمذي (5/ 215 رقم 3011)، وابن ماجه (2/ 936 رقم 2801)، كلاهما من طريق الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) آل عمران: 169.
(4) أبو داود (3/ 15 رقم 2520).

الحديث: 14409 - الجزء: 7 - الصفحة: 3714

جوف طير خضر ترد أنهار الجنة، تأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش، فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم ومقيلهم قالوا: من يبلغ إخواننا عنا أنا أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عند الحرب؟ قال اللَّه: أنا أبلغهم عنكم. فأنزل اللَّه: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ. . . .} (1) إلى آخر الآيات".
14412 - يزيد بن زريع، نا عوف، حدثتنا (حسناء) (2) بنت معاوية، ثنا عمي قال: "قلت لرسول اللَّه: من في الجنة؟ قال: النبي في الجنة والشهيد والمولود والوائد (3) " (4).
14413 - ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن سعد، عن سهل بن أبي أمامة بن سهل، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن أول ما يهراق من دم الشهيد يغفر له ذنوبه".
14414 - ابن المبارك، نا صفوان بن عمرو، عن أبي المثنى المليكي (5)، عن عتبة بن عبدٍ السلمي، أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "القتلى ثلاثة: رجل مؤمن خرج بنفسه وماله فلقي العدًو فقاتل حتى يقتل فذلك الممتحن في خيمة اللَّه تحت عرشه لا يفضله النبيون إلا بدرجة النبوة، ورجل مؤمن قرف على نفسه من الذنوب في الخطايا لقي العدو فقاتل حتى قتل فتلك ممصمصة محت ذنوبه وخطاياه إن السيف محاء للخطايا، وقيل له: ادخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت فإنها ثمانية أبواب ولجهنم سبعة أبواب، ورجل منافق خرج بنفسه وماله فقاتل حتى يقتل فذاك في النار، إن السيف لا يمحو النفاق".
14415 - حماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "عجب ربنا من رجلين رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهل إلى صلاته رغبة فيما عندي، ورجل غزا في سبيل اللَّه فانهزم فعلم ما عليه في الانهزام وماله في الرجوع، فرجع حتى أهريق دمه، يقول اللَّه -عز وجل- لملائكته: انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه" (6) وروي في معناه عن أبي الدرداء مرفوعًا. (1) آل عمران: 169.
(2) في "هـ": حسيناء.
(3) في "هـ": الوئيد.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 15 رقم 2521) من طريق يزيد بن زريع به.
(5) ضبب عليها المصنف.
(6) أخرجه أبو داود (3/ 19 رقم 2536) من طريق حماد به.

الحديث: 14412 - الجزء: 7 - الصفحة: 3715

14416 - المقرئ نا سعيد (ت س ق) (1) حدثني ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: الشهيد لا يجد ألم القتل إلا كما يجد أحدكم ألم القرصة" (2).
14417 - ابن جريج (د س) (3) حدثني عثمان بن أبي سليمان، عن علي الأزدي، عن عبيد بن عمير، عن عبد اللَّه بن حبشي "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل: أي الأعمال أفضل؟ قال: إيمان لا شك فيه، وجهاد لا غلول فيه، وحجة مبرورة. قيل: أي الصلاة أفضل؟ قال: طول القيام. قيل: فأي الصدقة أفضل؟ قال: جهد من مقل. قيل: فأي الهجر أفضل؟ قال: من هجر ما حرم اللَّه عليه. قيل: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من جاهد المشركين بماله ونفسه. قيل: فأي القتل أشرف؟ قال: من أهريق دمه وعقر جواده".
14418 - الوليد بن رباح الذماري (د) (4) حدثني عمي نمران بن عتبة قال: "دخلنا على أم الدرداء ونحن أيتام فقالت: أبشروا؛ فإني سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته" رواه يحيى بن حسان عن هذا قال (د): صوابه رباح بن الوليد.
14419 - أبو الزناد (خ م) (5) وغيره، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يكلم أحد في سبيل اللَّه واللَّه أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دمًا، اللون لون الدم والريح ريح المسك".
معمر (م) (6) عن همام، نا أبو هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كل كلم يكلمه المسلم في سبيل اللَّه يكون يوم القيامة كهيئتها إذا طعنت تفجر دمًا، فاللون لون الدم والعرف عرف (1) الترمذي (4/ 163 رقم 1668)، والنسائي (6/ 36 رقم 3161)، وابن ماجه (2/ 937 رقم 2802) كلهم من طريق ابن عجلان به، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
(2) كتب في الهامش: صححه (ت).
(3) أبو داود (2/ 69 رقم 1449)، والنسائي (5/ 58 رقم 2526).
(4) أبو داود (3/ 15 رقم 2522).
(5) البخاري (6/ 24 رقم 2803)، ومسلم (3/ 1496 رقم 1876) [104 - 105]. وأخرجه النسائي (6/ 28 رقم 3147) من طريق سفيان عن أبي الزناد به.
(6) مسلم (3/ 1497 رقم 1876) [106].

الحديث: 14416 - الجزء: 7 - الصفحة: 3716

المسك".
فضل من قتل كافرًا
14420 - قرأ أبو إسحاق الفزاري (م) (1) عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يجتمعان في النار اجتماعًا يضر أحدهما. قيل: من هم يا رسول اللَّه؟ قال: مؤمن من قتل كافرًا ثم سدد".
العلاء (م) (2) عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "لا يجتمع كافر وقاتله في النار أبدًا".
باب من قتل آخر خلا الجنة
14421 - معمر (خ م) (3) عن همام أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يضحك اللَّه من رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة. قالوا: وكيف ذاك يا رسول اللَّه؟ ! قال: يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب اللَّه على الآخر فيهديه إلى الإسلام، ثم يجاهد في سبيل اللَّه فيستشهد".
أبو الزناد (خ م) (4) عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال: "يضحك اللَّه إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة، يقاتل هذا في سبيل اللَّه فيقتل، ثم يتوب اللَّه على القاتل فيقاتل فيستشهد". (1) مسلم (3/ 1505 رقم 1891) [131].
(2) مسلم (3/ 1505 رقم 1891) [130].
وأخرجه أبو داود (3/ 7 رقم 2495) من طريق العلاء عن أبيه به.
(3) لم أقف عليه عند البخاري كان هذا الطريق بهذا اللفظ، وقد أخرج بهذا الإسناد (1/ 411 رقم 237) حديث: (كل كلم يكلمه المسلم. . .) وقد تقدم وأنظر "هـ" (9/ 165) وهو عند مسلم (3/ 1505 رقم 1890) [129].
(4) البخاري (6/ 47 رقم 2826)، ومسلم (3/ 1505 رقم 1890) [129].
وأخرجه النسائي (6/ 38 - 39 رقم 1366)، وابن ماجه (1/ 68 رقم 191) من طريق سفيان عن أبي الزناد به.

الحديث: 14420 - الجزء: 7 - الصفحة: 3717

فضل مات في سبيل اللَّه
14422 - مالك (خ م) (1) عن إسحاق بن عبد اللَّه، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت تحت عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول اللَّه يومًا فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه فنام، ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول اللَّه؟ ! فقال: ناس من أمتي عرضوا عليَّ غزاةً في سبيل اللَّه يركبون ثبج هذا البحر ملوكًا على الأسرة -أو مثل الملوك على الأسرة يشك أيهما قال- قالت: فقلت: يا رسول اللَّه، ادع اللَّه أن يجعلني منهم. فدعا لها، ثم وضع رسول اللَّه رأسه فنام، ثم استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت ما يضحكك يا رسول اللَّه؟ قال: ناس من أمتي عرضوا عليَّ غزاة في سبيل اللَّه -كما قال في (الأول) (2) فقلت: ادع اللَّه أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين. فركبت أم حرام بن ملحان البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت".
حماد (خ م) (3) نا يحيى بن سعيد، نا محمد بن يحيى بن حبان، عن أنس، حدثتني أم حرام "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال في بيتها يومًا، ثم استيقظ وهو يضحك، فقلت: يا رسول اللَّه، ما أضحكك؟ ! قال: عرض علي قوم من أمتي يركبون ظهر هذا الجحر كالملوك على الأسرة. قلت: ادع اللَّه أن يجعلني منهم، فدعا لها ثم نام ثم قام. فقال مثل ذلك، فقلت: ادع اللَّه أن يجعلني منهم. قال: أنت من الأولين. فتزوجها عبادة بن الصامت فغزا بها في البحر، فلما رجعوا قربت لها بغلة لتركبها فصرعتها فدقت عنقها فماتت". (1) البخاري (6/ 13 رقم 2788، 2789)، ومسلم (3/ 1518 رقم 1912) [160].
وأخرجه النسائي (6/ 40 رقم 3171)، والترمذي (4/ 152 رقم 1645) كلاهما من طريق مالك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "هـ": الأولى.
(3) البخاري (6/ 103 رقم 2894، 2895)، ومسلم (3/ 1519 رقم 1912) [161].
وأخرجه أبو داود (3/ 6 رقم 2490)، والنسائي (6/ 41 رقم 3172)، وابن ماجه (2/ 927 رقم 2776) كلهم من طريق محمد بن يحيى بن حبان به.

الحديث: 14422 - الجزء: 7 - الصفحة: 3718

14423 - ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن محمد بن عبد اللَّه بن عتيك، عن أبيه سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من خرج من بيته مجاهدًا في سبيل اللَّه. قال: ثم ضم أصابعه الثلاث وأين المجاهدون في سبيل اللَّه من خرج في سبيل اللَّه؟ فخر عن دابته فمات فقد وقع أجره على اللَّه، وإن لدغته دابة فمات فقد وقع أجره على اللَّه ومن مات حتف أنفه. قال: وإنها لكلمة ما سمعتها من أحد من العرب أول من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني يحتف أنفه على فراشه فقد وقع أجره على اللَّه، ومن قتل قعصًا فقد استوجب الجنة".
قلت: رواه أحمد (1)، ولا شيءٍ لابن عتيك في الستة.
14424 - (بقية) (2) (د) (3) عن ابن ثوبان، عن أبيه يرده إلى مكحول إلى ابن غنم أن أبا مالك الأشعري قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن اللَّه قال: من انتدب خارجًا في سبيل اللَّه ابتغاء وجهه وتصديق وعده وإيمانًا برسالاته على اللَّه ضامن، فإما يتوفاه في الجيش بأي حتف شاء فيدخله الجنة وإما يسيح في ضمان اللَّه وإن طالت غيبته ثم يرده إلى أهله سالمًا مع ما نال من أجر وغنيمة. قال: ومن فصل في سبيل اللَّه فمات أو قتل يعني فهو شهيد أو وقصه فرسه أو بعيره أو لدغته هامة أو مات على فراشه بأي حتف شاء اللَّه فإنه شهيد وله الجنة".
14425 - إسماعيل بن عبد اللَّه (د) (4) نا الأوزاعي، حدثني سليمان بن حبيب، عن أبي أمامة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ثلاثة كلهم ضامن على اللَّه: رجل خرج غازيًا في سبيل اللَّه فهو ضامن على اللَّه حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما قال من أجر أو غنيمة، ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على اللَّه، ورجل راح إلى المسجد، من ضامن على اللَّه حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما قال من أجر أو غنيمة".
14426 - الليث، عن الحارث بن يعقوب، عن قيس بن رافع، عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد اللَّه بن عمرو "أنه مرَّ بمعاذ بن جبل وهو قاعد على بابه يشير بيده كأنه (1) المسند (4/ 36).
(2) تحرف في "هـ" إلى: عتبة.
(3) أبو داود (3/ 9 رقم 2499).
(4) أبو داود (3/ 7 رقم 2494).

الحديث: 14423 - الجزء: 7 - الصفحة: 3719

يحدث نفسه، فقال له عبد اللَّه: ما شأنك يا أبا عبد الرحمن؟ تحدث نفسك! قال: وما لي يريد عدو اللَّه أن يلهيني عن كلام سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: تكابد دهرك الآن في بيتك، ألا تخرج إلى المجلس فتحدث وأنا سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من جاهد في سبيل اللَّه كان ضامنًا على اللَّه، ومن جلس في بيته لا يغتاب أحدًا بسوء كان ضامنًا على اللَّه، وكان عاد مريضًا كان ضامنًا على اللَّه، ومن غدا إلى المسجد أو راح كان ضامنًا على اللَّه، ومن دخل على إمام يعزره كان ضامنًا على اللَّه. فيريد عدو اللَّه أن يخرجني من بيتي إلى المجلس".
قلت: سنده صحيح.
من قتله سهم
14427 - شيبان (خ) (1) عن قتادة، نا أنس "أن أم الربيع بنت البراء -وهي أم حارثة (بن) (2) سراقة- أتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: يا رسول اللَّه، ألا تخبرني عن حارثة -وكان قتل يوم بدر أصابه سهم غرب- فإن كان في الجنة صبرت، وإن كان غير ذلك اجتهدت عليه البكاء؟ قال: يا أم حارثة، إنها جنان في الجنة، وإن ابنك أصاب الفردوس الأعلى".
من أسلم فقتل مكانه
14428 - عيسى بن يونس (م) (3) ثنا زكريا، عن أبي إسحاق، عن البراء "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أشهد أن لا إله إلا اللَّه وأنك عبده ورسوله. ثم تقدم فقاتل حتى قتل، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: عمل هذا يسيرًا وأجر كثيرًا".
إسرائيل (خ) (4) عن أبي إسحاق، عن البراء "أتى رسول اللَّه مقنع بالحديد فقال: يا رسول اللَّه، أقاتل أو أسلم؟ قال: لا، بل أسلم ثم قاتل. فأسلم، فقاتل فقتل، فقال: هذا عمل قليلًا وأجر كثيرًا".
14429 - حماد بن سلمة، أنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن (1) البخاري (6/ 31 رقم 2809).
(2) تحرف في "هـ" إلى: بنت.
(3) مسلم (3/ 1509 رقم 1900) [144].
(4) البخاري (6/ 29 - 30 رقم 2808).

الحديث: 14427 - الجزء: 7 - الصفحة: 3720

عمرو بن أقيش كان له ربًا في الجاهلية فكره أن يسلم حتى يأخذه، فجاء يوم أحد فقال: أين بنو عمي؟ فقالوا: بأحد، فقال أين فلان؟ قالوا: بأحد، قال أين فلان؟ قالوا: بأحد، فلبس لأمته وركب فرسه ثم توجه قبلهم، فلما رآه المسلمون قالوا: إليك عنا يا عمرو! فقال: إني قد آمنت، فقاتل حتى جرح فحمل إلى أهله جريحًا، فجاءه سعد بن معاذ فقال لأخته: سليه حمية لقومك أم غضبًا لهم أم غضبًا للَّه ورسوله، فقال: بل غضبًا للَّه وسوله، فمات فدخل الجنة وما صلى للَّه صلاة".
باب النية الصالحة
14430 - شعبة (خ م) (1) عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل، عن أبي موسى قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: الرجل يقاتل للمغنم والرجل يقاتل للذكر والرجل يقاتل ليعرف، فمن في سبيل اللَّه؟ فقال: من قاتل لتكون كلمة اللَّه هي العليا فهو في سبيل اللَّه".
الثوري (خ) (2) وأبو معاوية (م) (3) عن الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي موسى "أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل فقال: يا رسول اللَّه، الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياءً، قال: من قاتل لتكون كلمة اللَّه هي العليا فهو في سبيل اللَّه".
14431 - بقبة (د س) (3) حدثني بحير، عن خالد بن معدان، عن أبي بحرية، عن سعاذ، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "الغزو غزوان، فأما من ابتغى وجه اللَّه وأطاع الإمام وأنفق الكريمة، وياسر الشريك واجتنب الفساد؛ فإن نومه ونبهه أجر كله، وأما من غزا فخرًا ورياءً وسمعة وعصى الإمام وأفسد في الأرض؛ فإنه لن يرجع بكفاف".
14432 - ابن مهدي، حدثني محمد بن أبي الوضاح، عن العلاء بن عبد اللَّه بن رافع، عن حنان بن خارجة، عن عبد اللَّه بن عمرو أنه قال: يا رسول اللَّه، أخبرني عن الجهاد والغزو. قال: يا عبد اللَّه، إن قاتلت صابرًا محتسبًا بعثك اللَّه صابرًا محتسبًا، وإن قاتلت مرائيًا مكاثرًا بعثك اللَّه مرائيًا مكاثرًا على أي حال قاتلت أو قتلت بعثك اللَّه على (1) البخاري (6/ 33 رقم 2810)، ومسلم (3/ 1512 - 1513 رقم 1904) [149].
وأخرجه أبو داود (3/ 14 رقم 2517، 2518)، والنسائي (6/ 23 رقم 3136) من طريق شعبة عن عمرو به.
(2) البخاري (13/ 450 رقم 7458)، ومسلم (3/ 1513 رقم 1904) [150].
وأخرجه الترمذي (4/ 153 رقم 1646)، وابن ماجه (2/ 931 رقم 2783) من طريق أبي معاوية به.
(3) أبو داود (3/ 13 - 14 رقم 2515)، والنسائي (6/ 49 - 50 رقم 3188).

الحديث: 14430 - الجزء: 7 - الصفحة: 3721

تلك الحال" (1) رواه أحمد عنه.
14433 - ابن جريج (م) (2) أخبرني يونس بن يوسف، عن سليمان بن يسار قال: "تفرق الناس، عن أبي هريرة فقال له ناتل أخو أهل الشام: يا أبا هريرة، حدثنا حديثًا سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: أول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة: رجل استشهد أتي به فعرفه نعمه فعرفها، فقال: ما عملت فيها؟ قال: قاتلت في سبيلك حتى استشهدت. قال: كذبت؛ إنما أردت أن يقال: فلان جريء، فقد قيل فأمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم، وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، فقال: ما عملت فيها؟ فقال: تعلمت العلم وعلمته فيك، قال: كذبت، إنما أردت أن يقال: فلان عالم، وفلان قارئ فقد قيل، فأمر به فسحب على وجهه إلى النار، ورجل آتاه اللَّه من أنواع المال فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، فقال: ما عملت فيها؟ قال: ما تركت من شيء تحب أن ينفق فيه إلا أنفقت فيه قال: كذبت، إنما أردت أن يقال: فلان جواد فقد قيل، فأمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار".
14434 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، عن أبي العجفاء قال: "خطب عمر الناس فقال: وأخرى تقولونها لمن قتل في مغازيكم هذه: قتل فلان شهيدًا ومات فلان شهيدًا، ولعله أن يكون قد أوقر دفتي راحلته ذهبًا أو ورقًا يبتغي الدينا أو قال: التجارة فلا تقولوا ذلك، ولكن قولوا كما قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: من قتل في سبيل اللَّه أو مات فهو في الجنة".
14435 - ابن أبي ذئب (د) (3) عن القاسم بن عباس، عن بكير بن الأشج، عن ابن مكرز -وهو أيوب- عن أبي هريرة "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، رجل يريد الجهاد في سبيل اللَّه وهو يبتغي عرضًا من عرض الدينا؟ فقال: لا أجر له. فسأله الثانية والثالثة، فقال: لا أجر له"، فهذا لعله فيمن لا ينوي بغزوه سوى الدنيا، فأما من يبتغي الآخرة ويلمح الغنيمة فقال أبو صالح.
حدثني معاوية بن صالح (د) (4) أن ضمرة بن حبيب حدثه، عن ابن زغب الإيادي (1) أخرجه أبو داود (3/ 14 رقم 2519) من طريق عبد الرحمن بن مهدي به.
(2) مسلم (3/ 1513 - 1514 رقم 1905) [152].
وأخرجه النسائي (6/ 23 رقم 3137)، وفي الكبرى (6/ 477 - 478 رقم 11559) من طريق ابن جريج به.
(3) أبو داود (3/ 14 رقم 2516).
(4) أبو داود (3/ 19 رقم 2535).

الحديث: 14433 - الجزء: 7 - الصفحة: 3722

قال: "نزل بي عبد اللَّه بن حوالة صاحب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقد بلغنا أنه فرض له في المائتين فأبى إلا مائة قال: قلت له: أحق ما بلغنا عنك أنه فرض لك في مائتين فأبيت إلا مائة؟ واللَّه ما منعه وهو نازل عليَّ أن يقول: لا أم لك أولا يكفي ابن حوالة مائة كل عام، ثم أنشأ يحدثنا عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن رسول اللَّه بعثنا على أقدامنا حول المدينة لنغنم فقدمنا فلم نغنم شيئًا، فلما رأى رسول اللَّه الذي بنا من الجهد قال: "اللهم إنك لا تكلهم إليَّ فأضعف عنهم، ولا تكلهم إلى الناس فيهونوا عليهم أو يستأثروا عليهم، ولا تكلهم إلى أنفسهم فيعجزوا عنها، ولكن توحد بأرزاقهم. ثم قال: ليفتحن لكم الشام، ثم لتقتسمن كنوز فارس والروم وليكونن لأحدكم من المال كذا وكذا حتى إن أحدكم ليعطى مائة دينار فيسخطها. ثم وضع يده على رأسي، فقال: يا ابن حوالة، إذا رأيت الخلافة قد نزلت الأرض المقدسة فقد أتت الزلازل والبلابل والأمور العظام، والساعة أقرب إلى الناس من يدي هذه من رأسك".
السرية لا تغنم
14436 - حيوة بن شريح (م) (1) عن أبي هانئ، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد اللَّه بن عمرو سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ما من غازية تغزو في سبيل اللَّه فيصيبون غنيمة ألا تعجلوا ثلثي أجرهم من الآخرة ويبقي لهم الثلث، وإن لم يصيبوا غنيمة تم لهم أجرهم".
تمني الشهادة
14437 - شعيب (خ) عن الزهري، أخبرني سعيد أن أبا هريرة قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "والذي نفسي بيده لولا أن رجالًا من المؤمنين لا تطيب أنفسهم أن يتخلفوا عني ولا أجد ما أحملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل اللَّه، والذي نفسي بيده لوددت أني أقتل في سبيل اللَّه ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل ثم أحيا، ثم أقتل". (1) مسلم (3/ 1514 - 1515 رقم 1906) [153].
وأخرجه أبو داود (3/ 8 رقم 2497)، والنسائي (6/ 17 رقم 3125)، وابن ماجه (2/ 931 رقم 2785) كلهم من طريق حيوة به.
(2) البخاري (6/ 32 رقم 2797).
وأخرجه النسائي (6/ 32 رقم 3152) من طريق شعيب به.

الحديث: 14436 - الجزء: 7 - الصفحة: 3723

14438 - عبد الرحمن بن شريح (م) (1) حدثني سهل بن أبي أمامة بن سهل، عن اببه، عن جده أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من سأل اللَّه الشهادة بصدق بلَّغه اللَّه منازل الشهداء وإن مات على فراشه" و (م) (2) نحوه من حديث ثابت عن أنس.
14439 - ابن جريج (ت) (3) قال سليمان بن موسى: نا مالك بن يخامر، نا معاذ أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من قاتل في سبيل اللَّه من رجل مسلم فواق ناقة فقد وجبت له الجنة، ومن سأل اللَّه القتل من عند نفسه صادقًا ثم مات أو قتل فله أجر شهيد، ومن جرح جرحًا في سبيل اللَّه أو نكب نكبة فإنها تجيء يوم القيامة كأغزر ما كانت، لونها كالزعفران وريحها كالمسك، ومن جرح في سبيل اللَّه فعليه طابع الشهداء".
أبو عاصم وروح وحجاج -واللفظ له- ثنا ابن جريج، أخبرني سليمان بن موسى، ثنا مالك بنحوه.
وأخبرنا ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، نا أحمد بن علي الخزاز، ثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم، نا إبراهيم بن محمد الفزاري، عن ابن جريج، عن سليمان بن موسى، عن عبد اللَّه بن مالك بن يخامر، عن أبيه، عن معاذ بهذا.
غسان بن الربيع، نا عبد الرحمن، عن أبيه، عن مكحول، عن مالك بن يخامر، عن معاذ مرفوعًا: "من قاتل في سبيل اللَّه فواق ناقة وجبت له الجنة. . . " الحديث.
الشجاعة والجبن
14440 - ثابت عن أنس (خ م) (4) "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أحسن الناس، وكان أجود الناس وأشجع الناس، فزع أهل المدينة ليلة فانطلقوا قبل الصوت، قال: فتلقاهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على فرس لأبي طلحة عري ما عليه شيء والسيف في عنقه، فقال: لن (1) مسلم (3/ 1517 رقم 1909) [157].
وأخرجه أبو داود (2/ 87 رقم 1520)، والترمذي (4/ 157 رقم 1653)، والنسائي (6/ 36 رقم 3162) وابن ماجه (2/ 935 رقم 2797) كلهم من طريق عبد الرحمن بن شريح به. وقال الترمذي: حديث سهل بن حنيف حديث حسن غريب.
(2) مسلم (3/ 1517 رقم 1908) [156].
(3) الترمذي (4/ 158 رقم 1657).
وأخرجه الترمذي أيضًا (4/ 157 رقم 1654). وابن ماجه (2/ 933 رقم 2792) كلاهما من طريق ابن جريج به، وأخرجه أبو داود (3/ 21 رقم 2541) من طريق مكحول، عن مالك بن يخامر به.
(4) البخاري (6/ 42 رقم 2820)، ومسلم (4/ 1802 - 1803 رقم 2307) [48].

الحديث: 14438 - الجزء: 7 - الصفحة: 3724

تراعوا. فإذا هو قد استبرأ الخبر وسبقهم وقال: وجدناه بحرًا -أو قال: إنه لبحر- قال: وكان فرسًا (بطيئًا) (1) ". وروينا عن سعد بن أبي وقاص وأنس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه كان يتعوذ من الجبن".
14441 - موسى بن علي (د) (2) عن أبيه، عن عبد العزيز بن مروان، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "شر ما في الرجل شحٌ هالع وجبنٌ خالع".
14442 - عمرو بن مرزوق، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن حسان بن فائد، عن عمر قال: "الشجاعة والجبن غرائز في الناس، تلقى الرجل يقاتل عمن لا يعرف وتلقى الرجل (يجبن) (3) عن أبيه، والحسب: المال، والكرم: التقوى لست بأخير من فارسي ولا عجمي إلا بالتقوى".
فضل النفقة في سبيل اللَّه
14443 - الزهري (خ م) (4) أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أنفق زوجين من شيءٍ من الأشياء في سبيل اللَّه دُعي من أبواب الجنة: يا عبد اللَّه هذا خير، وللجنة أبواب فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام -باب الريان- قال أبو بكر -رضي اللَّه عنه-: ما على من يدعى من تلك الأبواب من ضرورة، يا رسول اللَّه، فهل يدعى أحد منها كلها؟ فقال: نعم، وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر".
14444 - هشام بن حسان (س) (5) وغيره عن الحسن، عن صعصعة بن معاوية قال: "لقيت أبا ذر يقود جملًا له -أو يسوقه- في عنقه قربة فقلت: يا أبا ذر، ما مالك؟ قال: لي عملي. قلت: ثم يا أبا ذر، ما مالك؟ قال: في عملي. قلت: يا أباذر، ما مالك؟ قال: (1) في "هـ": ثبطًا. وفي مسلم: يبطأ.
(2) أبو داود (3/ 12 رقم 2511).
(3) في "هـ": يفر.
(4) البخاري (7/ 23 رقم 3666)، ومسلم (2/ 711 - 712 رقم 1027) [85].
وأخرجه النسائي (5/ 9 رقم 2439)، والترمذي (5/ 573 رقم 3674) كلاهما من طريق حميد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) النسائي (6/ 48 - 49 رقم 3185).

الحديث: 14441 - الجزء: 7 - الصفحة: 3725

لي عملي- ثلاث مرات، قلت: ألا تحدثني شيئًا سمعت من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: سمعت رسول اللَّه يقول: ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة -يعني: من الولد- لم يبلغوا الحنث إلا أدخلهما اللَّه الجنة بفضل رحمته إياهم، وما من مسلم أنفق زوجين من ماله في سبيل اللَّه إلا ابتدرته حجبة الجنة كلهم يدعوه إلى ما قبله. قلت: كيف ذاك؟ قال: إن كان رحالًا فرحلين، وإن كان إبلًا فبعيرين، وإن كان غنمًا فشاتين".
14445 - جرير بن حازم (س) عن بشار بن أبي سيف، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن غضيف بن الحارث، سمعت أبا عبيدة، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أنقق نفقة في سبيل اللَّه فاضلة فسبع مائة، ومن أنفق على نفسه -أو قال: على أهله- أو عاد مريضًا أو أماط أذى فالحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم تخرّقها، ومن أبتلاه اللَّه ببلاء في جسده فله حطة".
14446 - هشام بن حسان، عن واصل مولى أبي عيينة (2)، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن عياض به. غضيف قال: "دخلنا على أبي عبيدة في مرضه الذي مات فيه وعنده امرأته تحيفة ووجهه مما يلي الحائط، فقلنا: كيف بات أبو عبيدة؟ فقالت: بات بأجرٍ، فالتفت إلينا فقال: ما بات بأجرٍ، فساءنا ذلك وسكتنا، فقال: ألا تسألوني عما قلت؟ فقلنا: ما سرنا ذلك فنسألك عنه. فقال: إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من أنفق نفقة فاضلة في سبيل اللَّه فسبعمائة ضعف، ومن أنفق على نفسه أو أهله أو ما ماز أذًى عن الطريق أو تصدق بصدقة فحسنة بعشر أمثالها، والصوم جنة ما لم يخرقها، ومن ابتلاه اللَّه ببلاء في جسده فهو له حظية".
مهدي بن ميمون، نا واصل مولى أبي عيينة، عن أبي سيف، عن الوليد -رجل من فقهاء أهل الشام- عن عياض بن غطيف، وقال حماد ابن زيد: نا واصل بهذا نحوه. ورواه سليم بن عامر أن غضيف بن الحارث حدثهم عن أبي عبيدة، وقال: "الوصب يكفر به من الخطايا" قال البخاري: الصحيح غضيف بن الحارث. (1) النسائي (4/ 167 رقم 2233).
(3) ضبب عليها المصنف.

الحديث: 14445 - الجزء: 7 - الصفحة: 3726

14447 - زائدة (م) (1) عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بناقة مخطومة فقال: هي لي يا رسول اللَّه، هذه في سبيل اللَّه. فقال: لك بها يوم القيامة سبعمائة، كلها مخطومة".
14448 - عمرو بن الحارث (م) (2) عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد عن زيد ابن خالد الجهني، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من جهز غازيًا في سبيل اللَّه فقد غزا، ومن خلفه في أهل بخير فقد غزا".
14449 - الليث (ق) (3) عن ابن الهاد، عن الوليد بن أبي الوليد، عن عثمان بن سراقة، عن عمر سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أظل رأس غازٍ أظله اللَّه يوم القيامة، ومن جهز غازيًا حتى يستقل كان له مثل أجره حتى يموت أو يرجع، ومن بنى مسجدًا يذكر فيه اسم اللَّه بنى اللَّه له بيتًا في الجنة" قال: في بعض الطرق الوليد، فذكرته للقاسم بن محمد، فقال: بلغني هذا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرته لابن المنكدر وزيد بن أسلم فقالا مثل ذلك.
14450 - الأسود بن قيس (د) (4) عن نبيح العنزي، عن جابرٍ، عن رسول اللَّه "أنه أراد أن يغزو فقال: يا معشر المهاجرين والأنصار، إن من إخوانكم قومًا ليس لهم مال ولا عشيرة فليضم أحدكم إليه الرجلين أو الثلاثة، فما لأحدنا من ظهر جمل إلا عقبة كعقبة أحدهم، قال: فضممت إلي اثنين أو ثلاثة ما لي إلا عقبة كعقبة أحدهم". (1) مسلم (3/ 1506 رقم 1892) [132].
وأخرجه النسائي (6/ 49 رقم 3187) من طريق شعبة عن الأعمش به.
(2) مسلم (3/ 1506 رقم 1895) [135].
وأخرجه البخاري (6/ 58 رقم 2843)، وأبو داود (3/ 11 رقم 2509)، والترمذي (4/ 145 رقم 1628)، والنسائي (6/ 46 رقم 3180) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن بسر بن سعيد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ابن ماجه (1/ 243 رقم 735).
(4) أبو داود (3/ 18 - 18 رقم 2534).

الحديث: 14447 - الجزء: 7 - الصفحة: 3727

فضل الذكر والصوم في سبيل اللَّه
14451 - يحيى بن أيوب (د) (1) وسعيد بن أيوب (د) عن زبان بن فائد، عن سهل ابن معاذ ابن أنس، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن الصلاة والصيام والذكر تضاعف على النفقة في سبيل اللَّه بسبعمائة ضعف" زاد فيه يحيى: "ومن قرأ ألف آية في سبيل اللَّه كتبه اللَّه مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين".
14452 - ابن جريج (خ م) (2) عن يحيى بن سعيد وسهيل سمعا النعمان بن أبي عياش يحدث عن أبي سعيد قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من صام يومًا في سبيل اللَّه باعد اللَّه وجهه عن النار سبعين خريفًا".
تشييع الغازي وتوديعه
14453 - الهيثم بن حميد (س) (3) نا مطعم بن المقدام، عن مجاهد قال: "خرجت إلى الغزو فشيعنا ابن عمر، فلما أراد فراقنا قال: إنه ليس معي ما أعطيكماه، ولكني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن اللَّه إذا استودع شيئًا حفظه، وأنا استودع اللَّه دينكما وأماناتكما وخواتيم أعمالكما".
14454 - يحيى بن أيوب عن زبان بن فائد (ق) (4) عن سهل بن معاذ، عن أبيه، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لأن أشيع مجاهدًا في سبيل اللَّه فأكنفه على رحله غدوة أو روحة أحب إليّ من الدنيا وما فيها".
قلت: تابعه ابن لهيعة، عن زبان. (1) أبو داود (3/ 8 رقم 2498).
(2) البخاري (6/ 56 رقم 2840)، ومسلم (2/ 808 رقم 1153) [168].
وأخرجه الترمذي (4/ 143 رقم 1623)، والنسائي (4/ 173 رقم 2248 - 2250)، وابن ماجه (1/ 547 رقم 1717) كلهم من طريق سهيل بن أبي صالح به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) السنن الكبرى (6/ 131 رقم 10343).
(4) ابن ماجه (2/ 943 رقم 2824).

الحديث: 14451 - الجزء: 7 - الصفحة: 3728

14455 - شعبة، ثنا أبو الفيض شامي سمعت سعيد بن جابر الرعيني، عن أبيه "أن أبا بكر الصديق شيع جيشًا فمشي معهم، فقال: الحمد للَّه الذي اغبرت أقدامنا في سبيل اللَّه. فقلت له: وكيف اغبرت، وإنما شيعناهم؟ ! فقال: إنا جهزناهم وشيعناهم ودعونا لهم".
حرمة نساء المجاهدين
14456 - ابن عيينة (م د) (1) عن قعنب، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم، وما من رجل من القاعدين يخلف رجلًا في أهله إلا نصب له يوم القيامة، فقيل: هذا خلفك في أهلك فخذ من حسناته ما شئت. فالتفت إلينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما ظنكم؟ وأخرجه (م) (2) أيضًا من حديث الثوري ومسعر، عن علقمة فقال: عن سليمان بن بريدة.
الاستئذان في القفول
14457 - حسين بن واقد (د) (3) عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: " {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ لَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ. . .} إلى قوله: {يَتَرَدَّدُونَ} (4) نسختها التي في النور: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ} (5) ". ورواه عطية بن سعد، عن ابن عباس وقال قتادة: رخص له ها هنا بعدما قال له: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ} (6). (1) مسلم (3/ 1508 رقم 1897) [139]، وأبو داود (3/ 8 رقم 2496).
وأخرجه النسائي (6/ 51 رقم 3191) من طريق ابن عيينة به، وأخرجه النسائي أيضًا (6/ 50 رقم 3150) من طريق شعبة عن علقمة به.
(2) مسلم (3/ 1508 رقم 1897) [139] [140].
(3) أبو داود (3/ 88 رقم 2771).
(4) التوبة: 43 - 45.
(5) النور: 62.
(6) التوبة: 43.

الحديث: 14455 - الجزء: 7 - الصفحة: 3729

الأذان بالقفول وكراهية الطرق
مر خبر جابر وأنس في آخر الحج.
14458 - ابن وهب، أخبرني عمر بن محمد، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين قدم من غزوة قال: لا تطرقوا النساء. وأرسل من يؤذن الناس أنه قادم الغد".
البشير بالفتح وهبته
14459 - إسماعيل (خ م) (1) حدثني قيس بن أبي حازم قال لي جرير: "قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألا تريحني من ذي الخلصة! وكانوا يسمونها: كعبة اليمانية، فانطلقت في خمسين ومائة فارس من أحمس وكنت لا أثبت على الخيل، فذكرت ذلك لرسول اللَّه فضرب بيده في صدري حتى أني لأنظر إلى أثر أصابعه في صدري، فقال: اللهم ثبته واجعله هاديًا مهديًا. قال: فانطلق فكسرها وحرقها بالنار، ثم بعث حصين بن ربيعة إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يبشره فقال: والذي بعثك بالحق، ما جئتك حتى تركتها مثل الجمل الأجرب، فبارك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على خيل أحمس ورجالها خمس مرات".
14460 - حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسامة بن زيد "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خلف عثمان وأسامة على رقية ابنه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أيام بدر، فجاء زيد بن حارثة على العضباء ناقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالبشارة قال أسامة: فسمعت الهيعة فخرجت، فإذا زيد قد جاء بالبشارة، فواللَّه ما صدقت حتى رأينا الأسارى، فضرب رسول اللَّه لعثمان بسهمه".
14461 - عقيل (خ) (2) عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب أن (1) البخاري (6/ 179 رقم 3020)، ومسلم (4/ 1926 رقم 2476) [137].
وأخرجه أبو داود (3/ 88 رقم 2772)، والنسائي في الكبرى (5/ 182 رقم 8302، 3803) من طريق إسماعيل به.
(2) البخاري (7/ 717 - 719 رقم 4418).
وأخرجه مسلم (4/ 2128 رقم 2769) [53] من طريق عقيل، وأبو داود (2/ 262 رقم 2202) والنسائي (6/ 152 رقم 3424) من طريق يونس كلاهما عن الزهري به.

الحديث: 14458 - الجزء: 7 - الصفحة: 3730

أباه -وكان قائد كعب حين عمى- قال: "سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة تبوك إلى أن قال: فسمعت صوت صارخ أوفى على سلع: يا كعب، أبشر. قال: فخررت ساجدًا، وعرفت أنه قد جاء الفرج، فلما جائني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت ثوبيَّ فكسوتهما إياه ببشراه. وواللَّه ما أملك غيرهما يومئذٍ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
استقبال الغزاة
14462 - سفيان (خ) (1) عن الزهري، عن السائب بن يزيد قال: "خرجت مع الصبيان نتلقى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى ثنية الوداع مقدمه من تبوك. وقال سفيان مرة فيه: أذكر مقدم رسول اللَّه من تبوك".
الصلاة إذا قدم
14463 - شعبة (خ م) (2) عن محارب بن دثار، سمعت جابرًا يقول: "كنت مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في سفرٍ، فلما قدمنا المدينة قال لي: ادخل المسجد فصل ركعتين" مر كثير من آداب السفر في آخر الحج ومر الإعداد للجهاد في كتاب السبق والرمي.
قتال اليهود
14464 - مالك (خ) (3) وغيره عن نافع (م) (4) عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تقاتلون اليهود حتى يختبئ أحدهم وراء الحجر، فيقول: يا عبد اللَّه، يا مسلم، هذا يهودي ورائي فاقتله". (1) البخاري (6/ 221 رقم 3083).
وأخرجه أبو داود (3/ 90 رقم 2779)، والترمذي (4/ 187 رقم 1718) من طريق سفيان، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (6/ 223 رقم 3087)، ومسلم (1/ 496 رقم 715) [72].
وأخرجه أبو داود (3/ 248 رقم 3347)، والنسائي (7/ 283 رقم 4590) كلاهما من طريق شعبة به مختصرًا.
(3) البخاري (6/ 121 رقم 2925).
(4) مسلم (4/ 2238 رقم 2921) [79].

الحديث: 14462 - الجزء: 7 - الصفحة: 3731

قتال الروم
14465 - فرج بن فضالة (د) (1) عن عبد الخبير بن ثابت بن قيس بن شماس، عن أبيه، عن جده قال: "جاءت امرأة إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقال لها: أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها وهو مقتول، فقال لها بعض الصّحابة: جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة! فقالت: إن أرزأ ابني فلن أرزأ حيائي. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ابنك له أجر شهيدين. قالت: ولم ذاك يا رسول اللَّه؟ ! قال: لأنه قتله أهل الكتاب".
قلت: سنده ضعيف.
قتال الترك والذين ينتعلون الشعر
14466 - ابن عيينة (خ م) (2) عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا أقوامًا ينتعلون الشعر".
ابن عيينة (خ م) (3) عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قومًا نعالهم الشعر، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قومًا صغار الأعين ذلف الأنف كأن وجوههم المجان المطرقة". ورواه شعيب، عن أبي الزناد، فقال: "حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه". رواه محمد بن عباد، عن سفيان، فقال: "بلغني أن أصحاب بابك كانت نعالهم الشعر".
14467 - معمر (خ) (4) عن همام، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوز وكرمان قومًا من الأعاجم حمر الوجوه، فطس الأنوف صغار الأعين كأن (1) أبو داود (3/ 5 - 6 رقم 2488).
(2) البخاري (6/ 123 رقم 2929)، ومسلم (4/ 2233 رقم 2912) [62].
وأخرجه أبو داود (4/ 112 رقم 4304)، والترمذي (4/ 430 رقم 2215)، وابن ماجه (2/ 1371 رقم 4096) من طريق سفيان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (6/ 123 رقم 2929)، ومسلم (4/ 2233 رقم 2912) [64].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1372 رقم 4097) من طريق ابن عيينة به.
(4) البخاري (6/ 699 رقم 3590).

الحديث: 14465 - الجزء: 7 - الصفحة: 3732

وجوههم المجان المطرقة".
14468 - جرير بن حازم (خ) (1) نا الحسن، نا عمرو بن تغلب قال رسول اللَّه: "تقاتلون بين يدي الساعة قومًا نعالهم الشعر، وتقاتلون قومًا عراض الوجوه كأن وجوههم المجان المطرقة".
النهي عن تهييج الترك والحبشة
14469 - ضمرة (د) (2) عن السيباني، عن أبي سكينة -رجل من المحررين- عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم".
14470 - زهير بن محمد (د) (3) عن موسى بن جبير، عن أبي أمامة بن سهل، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "اتركوا الحبشة ما تركوكم؛ فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين من الحبشة".
قتال الهند
14471 - هشيم، عن سيار، عن جبير بن عبيدة، عن أبي هريرة قال: "وعدنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غزوة الهند؛ فإن أدركها أنفق فيها مالي ونفسي، فإن أستشهد كنت من أفضل الشهداء، وإن رجعت فأنا أبو هريرة المحرر" (4).
14472 - الجراح بن مليح البهراني، ثنا محمد بن الوليد الزبيدي، عن لقمان بن عامر، عن عبد الأعلى بن عدي، عن ثوبان قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عصابتان من أمتي أحرزهما اللَّه من النار: عصابة تغزوا الهند، وعصابة تكون مع عيسى - عليه السلام" (5). (1) البخاري (6/ 122 رقم 2927).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1372 رقم 4098) من طريق جرير بن حازم به.
(2) أبو داود (4/ 112 رقم 4302).
وأخرجه النسائي (6/ 43 - 44 رقم 3176) من طريق ضمرة به.
(3) أبو داود (4/ 114 رقم 4309).
(4) أخرجه النسائي (6/ 42 رقم 3173) من طريق هشيم به.
(5) أخرجه النسائي (6/ 42 - 43 رقم 3175) من طريق الزبيدي به.

الحديث: 14468 - الجزء: 7 - الصفحة: 3733

إظهار دين النبي صلى اللَّه عليه وسلم على الأديان كلها
قال الشافعي: قال تعالى: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} (1).
14473 - ثنا ابن عيينة (م) (2) عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل اللَّه" وأخرجه (خ) (3) من حديث يونس وغيره عن الزهري.
14474 - جرير (خ م) (4) عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بمثل ما قبله.
14475 - إسرائيل (خ) (5) أنا سعد الطائي، أنا محل بن خليفة، عن عدي بن حاتم قال: "بينا أنا عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فذكر الحديث، وفيه: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ولئن طالت بك حياة لتفتحن كنوز كسرى. قلت: يا رسول اللَّه، كسرى بن هرمز؟ ! قال: كسرى بن هرمز. قال عدي: فكنت ممن افتتح كنوز كسرى بن هرمز". قال الشافعي: ولما أتي كسرى بكتاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مزقه، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مزق ملكه" وحفظنا أن قيصر أكرم كتاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ووضعه في مسك، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثبت ملكه". (1) التوبة: 33، الفتح: 28، الصف: 9.
(2) مسلم (4/ 2236 - 2237 رقم 2918) [75].
وأخرجه الترمذي (4/ 431 رقم 2216) من طريق ابن عيينة به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (6/ 723 رقم 3618).
وأخرجه مسلم أيضًا (4/ 2237 رقم 2918) [75] من طريق يونس به.
(4) البخاري (6/ 253 رقم 3121) ومسلم (4/ 2237 رقم 2919) [77].
وهو في صحيح البخاري أيضًا (6/ 723 رقم 3619) من طريق الثوري، عن عبد الملك بن عمير به.
(5) البخاري (6/ 706 - 707 رقم 3595).
وأخرجه النسائي (5/ 74 رقم 2552) من طريق شعبة، عن محل به مختصرًا.

الحديث: 14473 - الجزء: 7 - الصفحة: 3734

14476 - عقيل (خ) (1) عن ابن شهاب، أخبرني عبيد اللَّه أن ابن عباس أخبره "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث رجلًا بكتابه إلى كسرى فأمره أن يدفعه إلى عظيم البحرين، فدفعه عظيم البحرين إلى كسرى، فلما قرأه كسرى خرقه فحسبت أن سعيد بن المسيب قال: فدعا عليهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يمزقوا كل ممزق".
14477 - صالح بن كيسان (خ م) (2) عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام وبعث بكتابه إليه مع دحية الكلبي وأمره رسول اللَّه أن يدفعه إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى قيصر، فدفعه عظيم بصرى إلى قيصر، وكان قيصر لما كشف اللَّه عنه جنود فارس مشى من حمص إلى إيلياء شكرًا لما أبلاه اللَّه، فلما أن جاءه كتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال حين قرأه: التمسوا لي هاهنا أحدًا من قومه أسألهم عنه. قال ابن عباس: فأخبرني أبو سفيان بن حرب أنه كان بالشام في رجال من قريش فوجدنا رسول قيصر ببعض الشَّام، فانطلق بي وبأصحابي حتى قدمنا إيلياء فأدخلنا عليه فإذا هو في مجلس ملكه وعليه التاج وإذا حوله عظماء الروم، فقال لترجمانه: سلهم أيهم أقرب نسبًا إلى هذا الرجل الذى يزعم أنه نبي. فقلت: أنا. قال: ما قرابة ما بينك وبينه؟ قلت: هو ابن عمي. قال: وليس في الركب يومئذ أحد من بني عبد مناف غيري. فقال قيصر: أدنوه مني. ثم أمر بأصحابي فجُعِلُوا خلف ظهري عند كتفي، ثم قال لترجمانه: قل لأصحابه: إني سائل هذا الرجل عن الذي يزعم أنه نبي فإن كذب فكذبوه. فقال أبو سفيان: واللَّه لولا الحياء يومئذٍ من أن يأثر أصحابي عليَّ الكذب كذبت عنه حين سألني عنه ولكن استحييت أن يأثروا الكذب عني فصدقته عنه، ثم قال لترجمانه: قل له: كيف نسب هذا الرجل فيكم؟ قلت: هو فينا ذو نسب. قال: فهل قال هذا القول أحد منكم قبله؟ قلت: لا. قال: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قلت: لا. قال: فهل من آبائه من ملك؟ قلت: لا. قال: فأشىرف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم؟ قلت: بل ضعفاؤهم. قال: فيزيدون أم ينقصون؟ قال: بل يزيدون. قال: فهل يرتد أحد منهم سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه؟ قلت: لا. قال: فهل (1) البخاري (6/ 127 رقم 2939).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 265 رقم 8846) من طريق يونس عن ابن شهاب به.
(2) البخاري (6/ 128 رقم 2940)، ومسلم (3/ 1397 رقم 1773) [74].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 265 رقم 8845) من طريق صالح به مختصرًا.

الحديث: 14476 - الجزء: 7 - الصفحة: 3735

يغدر؟ قلت: لا، ونحن منه في مدة نحن نخاف أن يغدر ولم يمكني كلمة أدخل فيها شيئًا أنتقصه به لا أخاف أن تؤثر عني غيرها. قال: فهل قاتلتموه وقاتلكم؟ قلت: نعم. قال: فكيف كانت حربكم وحربه؟ قلت: كانت دولًا وسجالًا، يدال علينا المرة وندال عليه الأخرى. قال: فماذا يأمركم به؟ قلت: يأمرنا أن نعبد اللَّه وحده لا نشرك به شيئًا، وينهانا عما كان يعبد آباؤنا، ويأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة. قال: فقال لترجمانه حين قلت ذلك له: قل له: إني سألتك عن نسبه فيكم فزعمت أنه ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها، وسألتك هل قال هذا القول أحد منكم قبله؟ فزعمت أن لا، فقلت: لو كان أحد منكم قال هذا القول قبله قلت رجل يأتم بقول قد قيل قبله، وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا، فعرفت أنه لم يكن ليدع الكذب على الناس ويكذب على اللَّه، وسألتك هل كان من آبائه من ملك، فزعمت أن لا، فقلت: لو كان من آبائه ملك؟ قلت: يطلب ملك آبائه، وسألتك أشراف الناس يتبعونه أم ضعفاؤهم فزعمت أن ضعفاءهم اتبعوه وهم أتباع الرسل، وسألتك هل يزيدون أم ينقصون؟ فزعمت أنهم يزيدون وكذلك الإيمان حتى يتم، وسألتك هل يرتد أحد سخطة لدينه بعد أن يدخل فيه، فزعمت أن لا وكذلك الإيمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه أحد، وسألتك هل يغدر فزعمت أن لا، وكذلك الرسل لا يغدرون، وسألتك هل قاتلتموه، وقاتلكم فزعمت أن قد فعل وأن حربكم وحربه تكون دولًا، يدال عليكم المرة وتدالون عليه الأخرى، وكذلك الرسل، تبتلى وتكون لها العاقبة، وسألتك بماذا يأمركم؟ فزعمت أنه يأمركم أن تعبدوا اللَّه ولا تشركوا به شيئًا وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم، ويأمركم بالصلاة [والصدق] (1) والعفاف والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وهذه صفة نبي قد كنت أعلم أنه خارج، ولكن لم أظن أنه منكم وإن يكن ما قلت حقًا فيوشك أن يملك موضع قدميَّ هاتين ولو أرجو أن أخلص إليه لتجشمت لقيه، ولو كنت عنده لغسلت قدميه، قال: ثم دعا بكتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأُمر به فقرئ، فإذا فيه: بسم اللَّه الرحمن الرحيم، من محمد عبد اللَّه ورسوله إلى هرقل عظيم (1) في "الأصل": والصدقة. والمثبت من "هـ".

الجزء: 7 - الصفحة: 3736

الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد: فإنّي أدعوك بداعية (1) الإسلام أسلم تسلم يؤتك اللَّه أجرك مرتين، وإن توليت فعليك إثم الأريسيين {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} (2) قال أبو سفيان: فلما أن قضى مقالته علت أصوات الذين حوله من عظماء الروم وكثر لغطهم فلا أدري ما قالوا، وأمر بنا فأخرجنا فلما أن خرجت مع أصحابي وخلوت بهم قلت لهم: لقد أَمرَ أَمْرُ ابن أبي كبشة، هذا ملك بني الأصفر يخافه، قال أبو سفيان: واللَّه ما زلت ذليلًا مستيقنًا بأن أمره سيظهر حتى أدخل اللَّه قلبي الإسلام وأنا كاره".
قال الشافعي: فأغزى أبو بكر الشَّام على ثقة من فتحها؛ لقول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ففتح بعضها وتم فتحها في زمن عمر، وفتح عمر العراق وفارس فقد أظهر اللَّه دينه الذي بعث به رسوله على الأديان بأن أبان لكل من سمعه أنه الحق وما خالفه من الأديان باطل وأظهره بأن جماع الشرك دينان دين أهل الكتاب ودين الأميين، فقهر رسول اللَّه الأميين حتى دانوا بالإسلام طوعًا وكرهًا وقتل من أهل الكتاب وسبى حتى دان بعضهم بالإسلام وأعطى بعض الجزية صاغرين وجرى عليهم حكمه -صلى اللَّه عليه وسلم- هذا ظهور الدين كله، وقد يقال: ليظهرن اللَّه دينه على الأديان حتى لا يدان اللَّه إلا به وذلك متى شاء اللَّه.
14478 - يونس بن بكر، عن ابن عون، عن عمير بن إسحاق (3) قال: "كتب رسول اللَّه إلى كسرى وقيصر، فأما قيصر فوضعه وأما كسرى فمزقه، فبلغ ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أما هؤلاء فيمزقون، وأما هؤلاء فستكون لهم بقية" قال الشافعي: وعد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الناس فتح فارس والشام.
14479 - يحيى بن حمزة، نا نصر بن علقمة يرد الحديث إلى جبير بن نفير قال: قال عبد اللَّه بن حوالة: "كنا عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فشكونا إليه العري والفقر وقلة الشيء فقال: أبشروا؛ فواللَّه لأنا بكثرة الشيء أخوف عليكم من قلته، وواللَّه لا يزال هذا الأمر فيكم حتى يفتح اللَّه أرض فارس وأرض الروم وأرض حمير، وحتى تكونوا أجنادًا ثلاثة، جندًا بالشام (1) في "هـ": بدعاية.
(2) آل عمران: 64.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14478 - الجزء: 7 - الصفحة: 3737

وجندًا بالعراق وجندًا باليمن، وحتى يعطى الرجل المائة فيسخطها. قلت: يا رسول اللَّه، ومن يستطع الشام وبه الروم ذوات القرون؟ قال: واللَّه ليفتحنها اللَّه عليكم، وليستخلفنكم فيها حتى يظل العصابة البيض منهم قمصهم المُلْحَمة (1) أقفاؤهم قيامًا على الرويجل الأسود منكم المحلوق ما أمرهم من شيء فعلوه، وإن بها اليوم رجالًا لأنتم أحقر في أعينهم من القردان في أعجاز الإبل، فقلت: يا رسول اللَّه، اختر لي إن أدركني ذلك. قال: إني أختار لك الشام فإنه صفوة اللَّه من بلاده وإليه تجتبى صفوته من عباده، يا أهل اليمن عليكم بالشام فإن صفوة اللَّه من أرضه الشام، ألا فم أبي فليستق في غُدُر اليمن فإن اللَّه قد تكفل لي بالشام وأهله" قال نصر: فسمعت عبد الرحمن ابن جبير يقول فعرف أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نعت هذا الحديث في جَزء بن سُهيل السلمي وكان على الأعاجم في ذلك الزمان، فكان إذا راحوا إلى مسجد نظروا إليه وإليهم قيامًا حوله فعجبوا لنعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه وفيهم قال نصر: أقسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في هذا الحديث ثلاث مرات لا نعلم أنه أقسم في حديث مثله" (2) وقد مر من قريب حديث ابن زغب، عن ابن حوالة في ذلك.
14480 - يونس، عن ابن إسحاق في قصة خالد حين فرغ من اليمامة قال: فكتب أبو بكر إلى خالد: سلام عليكم؛ فإني أحمد إليكم اللَّه الذي لا إله إلا هو أما بعد، فالحمد للَّه الذي أنجز وعده ونصر عبده وأعز وليه وأذل عدوه وغلب الأحزاب فردًا؛ فإن اللَّه قال: {وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ. . .} (3) الآية، وعدًا منه لا خلف له، ومقالًا لا ريب فيه، وفرض الجهاد على المؤمنين فقال: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ} (4) حتى فرغ من الآيات، فاستتموا موعبد اللَّه إياكم وأطيعوه فيما فرض عليكم وإن عظمت فيه المؤنة واشتدت الرزية وبعدت الشقة وفجعتم في ذلك بالأموال والأنفس، فإن ذلك يسير في عظيم ثواب اللَّه فاغزوا رحمكم اللَّه في سبيل اللَّه خفافًا وثقالًا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ألا وقد أمرت خالد بن الوليد بالمسير إلى العراق فلا يبرحها حتى يأتيه أمري فسيروا معه ولا تتثاقلوا عنه؛ فإنه سبيل يعظم اللَّه فيه الأجر لمن حسنت فيه نيته وعظمت (1) كتب في الحاشية: المُلْحَمة أي السمينة.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 4 رقم 2483) من طريق ابن أبي قتيلة عن ابن حوالة ببعضه.
(3) النور: 55.
(4) البقرة: 216.

الحديث: 14480 - الجزء: 7 - الصفحة: 3738

في الخير رغبته فإذا وقعتم (1) العراق فكونوا بها حتى يأتيكم أمري، كفانا اللَّه وإياكم مهمات الدنيا والآخرة، والسلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته".
قال المؤلف: ثم بين في التواريخ ورود كتابه عليه بالمسير إلى الشام وإمداد من بها من أمراء الأجناد وما كان من الظفر للمسلمين يوم أجنادين في أيام أبي بكر، وما كان من خروج هرقل متوجها نحو الروم، وما كان من الفتوح بها وبالعراق وبأرض فارس وهلال كسرى وحمل كنوزه إلى المدينة في أيام عمر -رضي اللَّه عنه-.
14481 - عمرو بن ثابت، عن أبيه، عن أبي جعفر، عن جابر " {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} (2) قال: خروج عيسى ابن مريم".
14482 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} (3) يعني: حتى ينزل عيسى فيسلم كل يهودي وكل نصراني وكل صاحب ملة، وتأمن الشاة الذئب ولا تقرض فأرة جرابًا، وتذهب العداوة من الأشياء كلها، وذلك ظهور الإسلام على الدين كله، وقال: فإذا نزل عيسى ابن مريم لم يكن في الأرض إلا الإسلام ليظهره على الدين كله".
14483 - صالح (خ م) (4) عن ابن شهاب، أن سعيد بن المسيب سمع أبا هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكمًا عدلًا فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها. ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} (5) ".
14484 - ابن جريج (م) (6) أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة. قال: وينزل عيسى (1) ضبب عليها المصنف.
(2) الصف: 9.
(3) محمد: 4.
(4) البخاري (6/ 566 رقم 3448)، ومسلم (1/ 135 رقم 155) [242].
وأخرجه البخاري (4/ 483 رقم 2222)، ومسلم (1/ 135 رقم 155) [242]، والترمذي (4/ 439 رقم 2233)، وابن ماجه (2/ 1363 رقم 4078) من طرق عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(5) النساء: 159.
(6) مسلم (1/ 137 رقم 156) [247].

الحديث: 14481 - الجزء: 7 - الصفحة: 3739

ابن مريم فيقول أميرهم: تعال صل لنا. فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء لتكرمة اللَّه هذا الأمة".
14485 - معمر (خ م) (1) عن همام، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها؛ فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون وذلك حين {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا} (2) ".
14486 - هشام (م) (3) عن قتادة، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اللَّه روى لي الأرض حتى رأيت مشارقها ومغاربها وأعطاني الكنزين الأحمر والأبيض، وإن ملك أمتي سيبلغ ما رُوي لي منها، وإني سألت ربي -عز وجل- أن لا يهلكهم بسنة عامة، وأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيهلكهم، وأن لا يلبسهم شيعًا ويذيق بعضهم بأس بعض. فقال: يا محمد، إني إذا أعطيت عطاء فلا مرد [له] (4) إني أعطيتك لأمتك أن لا يهلكوا بسنة عامة، وأن لا أسلط عليهم عدوًّا من غيرهم فيستبيحهم ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضًا وبعضهم يسبي بعضًا وبعضهم يفتن بعضًا، وإنه سترجع قبائل من أمتي إلى الشرك وعبادة الأوثان، وإن من أخوف ما أخاف الأئمة المضلين، وإنه إذا وضع السيف فيهم لم يرفع إلى يوم القيامة، وإنه سيخرج في أمتي كذابون دجالون قريبًا من ثلاثين، وإني خاتم الأنبياء لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة حتى يأتي أمر اللَّه".
14487 - الوليد بن مزيد، سمعت ابن جابر، عن سليم بن عامر، حدثني المقداد بن الأسود سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا يبقى على ظهر الأرض بيت سدر ولا وبرٍ إلا أدخله اللَّه كلمة الإسلام إما بعز عزيز وإما بذل ذليل، إما يعزهم اللَّه فيجعلهم من أهله فيعزوا به، وإما يذلهم فيدينون له". (1) البخاري (8/ 147 رقم 4636)، ومسلم (1/ 138 رقم 157) [248].
(2) الأنعام: 158.
(3) مسلم (4/ 2215 رقم 2889) [19].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1304 رقم 3952) من طريق قتادة. وأخرجه أبو داود (4/ 97 رقم 4252)، والترمذي (4/ 410 رقم 2176) من طرق عن أبي قلابة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) من "هـ".

الحديث: 14485 - الجزء: 7 - الصفحة: 3740

14488 - صفوان بن عمرو، حدثني سليم بن عامر الكلاعي، عن تميم الداري سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل، ولا يترك اللَّه بيت مدَر ولا وبَر إلا أدخله اللَّه هذا الدين بعز عزيز يعز به الإسلام، أو ذل ذليل يذل به الكفر".
14489 - عبد الحميد بن جعفر، عن الأسود بن العلاء، عن أبي سلمة، سمع عائشة سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى. قلت: يا رسول اللَّه، إن كنت لأظن أن اللَّه حين أنزل {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} (1) أن ذلك تام. قال: إنه سيكون من ذلك ما شاء اللَّه ثم يبعث اللَّه ريحًا طيبة فتوفّى من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم" (2).
قال الشافعي: كانت قريش تنتابُ الشامَ انتيابًا كثيرًا وكان كثير من معاشها منه وتأتي العراقَ، فلما دخلت في الإسلام يقال إنها ذكرت للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خوفها من انقطاع معاشها بالتجارة من الشام والعراق إذا فارقت الكفر، فقال: "إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده" فلم يكن بأرض العراق كسرى يثبت له أمر بعده، وقال: "إذا هلك قيصر فلا قيصر بعده" فلم يكن بأرض الشام قيصر بعده، وأجابهم على ما قالوا له وكان كما قال لهم، وقطع اللَّه الأكاسرة عن العراق وفارس، وقيصر ومن قام بالأمر بعده عن الشام، وقال في كسرى: مُزق ملكه فلم يبق للأكاسرة ملك، وقال في قيصر: ثبت ملكه فثبت له ملكٌ ببلاد الروم إلى اليوم وتنحى ملكه عن الشام. وعن ابن عباس في الآية تفسير آخر يرويه علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس " {لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ} (1) قال: يظهر اللَّه نبيه على أمر الدين كله يعطيه إياه ولا يُخفي عليه شيء منه وكان اليهود والمشركون يكرهون ذلك".
* * * (1) الصف: 9.
(2) أخرجه مسلم (4/ 2230 رقم 2907) [52] من طريق عبد الحميد بن جعفر به.

الحديث: 14488 - الجزء: 7 - الصفحة: 3741

كتاب الجزية وأنها لا تؤخذ من وثني
قال الشافعي: لقوله: {فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ} (1) وقال: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ} (2).
14490 - الزهري (خ م) (3) حدثني سعيد، أن أبا هريرة أخبره أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا اللَّه، فمن قال لا إله إلا اللَّه عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على اللَّه".
14491 - الأعمش (م) (4) عن أبي سفيان، عن جابر. وعن أبي صالح، عن أبي هريرة قالا: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه؛ فإذا قالوها منعوا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على اللَّه".
14492 - ابن عيينة، عن عبد الملك بن نوفل، عن رجل من مزينة يقال له: ابن عصام، عن أبيه: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا بعث سرية قال: إذا سمعتم مؤذنًا أو رأيتم مسجدًا فلا تقتلوا أحدًا".
14493 - عقيل (خ م) (5) عن الزهري، أخبرني عبيد اللَّه، عن أبي هريرة قال: "لما توفي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف (1) التوبة: 5.
(2) البقرة: 193.
(3) البخاري (6/ 130 رقم 2946)، ومسلم (1/ 52 رقم 21) [33].
وأخرجه النسائي (7/ 77 رقم 3972) من طريق يونس وفي (7/ 78 رقم 3974) من طريق شعيب بن أبي حمزة كلاهما عن الزهري به.
(4) مسلم (1/ 52 - 53 رقم 21) [35].
وأخرجه النسائي (7/ 79 رقم 3977)، وابن ماجه (2/ 1295 رقم 3928) من طريق الأعمش به.
(5) البخاري (12/ 288 رقم 6924)، ومسلم (1/ 51 - 52 رقم 20) [32].
وأخرجه أبو داود (2/ 93 رقم 1556)، والترمذي (5/ 5 رقم 2607)، والنسائي (7/ 77 رقم 3970) كلهم من طريق عقيل به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 14490 - الجزء: 7 - الصفحة: 3742

تقاتل الناس وقد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا اللَّه؛ فمن قال: لا إله إلا اللَّه، عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على اللَّه؟ ! فقال أبو بكر: واللَّه لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة؛ فإن الزكاة حق المال، واللَّه لو منعوني عقالًا كانوا يؤدونه إلى رسول اللَّه لقاتلتهم على منعه. قال عمر: فواللَّه ما هو إلا أن رأيت اللَّه قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق".
قال الشافعي: هذا مثل الحديثين قبله في المشركين مطلقًا والمراد مشركو الأوثان، ولم يكن بحضرة رسول اللَّه ولا بقربه أحد من مشركي أهل الكتاب إلا يهود المدينة، وكانوا حلفاء الأنصار ولم تكن الأنصار استجمعت أول ما قدم رسول اللَّه إسلامًا فوادعت يهود رسول اللَّه ولم تخرج إلى شيءٍ من عداوته بقول يظهر ولا فعل حتى كانت وقعة بدر فتكلم بعضها بعداوته والتحريض عليه فقتل رسول اللَّه فيهم ولم يكن بالحجاز علمته إلا يهودي أو نصاري قليل بنجران وكانت المجوس بهجر وبلاد البربر وفارس نائين عن الحجاز دونهم مشركون أهل أوثان كثير.
14494 - شعيب، عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب، عن أبيه "أن كعب بن الأشرف اليهودي كان شاعرًا وكان يهجو رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ويحرض عليه كفار قريش في شعره، وكان رسول اللَّه قدم المدينة وأهلها أخلاط منهم المسلمون الذين تجمعهم دعوة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ومنهم المشركون، ومنهم اليهود وهم أهل الحلقة والحصون وهم حلفاء الحيين الأوس والخزرج، فأراد رسول اللَّه حين قدم المدينة استصلاحهم كلهم، وكان الرجل يكون مسلمًا وأبوه مشرك، والرجل يكون مسلمًا وأخوه مشرك، وكان المشركون واليهود من أهل المدينة حين قدم رسول اللَّه يؤذونه وأصحابه أشد الأذي فأمر اللَّه رسوله والمسلمين بالصبر والعفو فقال: {وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا. . .} (1) الآية وفيهم نزلت: {وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا} (2) فلما أبي كعب أن ينزع عن أذى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأذى المسلمين أمر رسول اللَّه سعد بن معاذ أن يبعث رهطًا ليقتلون فبعث إليه سعد محمد بن مسلمة الأنصاري وأبا عبس الأنصاري والحارث ابن أخي سعد بن (1) آل عمران: 186.
(2) البقرة: 109.

الحديث: 14494 - الجزء: 7 - الصفحة: 3743

معاذ في خمسة رهط. . . " وذكر الحديث في قتله "فلما قتلوه فزعت اليهود ومن كان معهم من المشركين، فغدوا على رسول اللَّه حين أصبحوا فقالوا: إنه طرق صاحبنا الليلة وهو سيد من سادتنا فقتل. فذكر لهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الذي كان يقول في أشعاره وينهاهم به، ودعاهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى أن يكتب بينهم وبين المسلمين كتابًا ينتهوا إلى ما فيه، فكتب صحيفة تحت العذق الذي في دار بنت الحارث فكانت تلك الصحيفة بعد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عند علي" (1).
14495 - ابن إسحاق، حدثني محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت، عن سعيد بن جبير أو عكرمة، عن ابن عباس، قال: "لا أصاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قريشا يوم بدر فقدم المدينة جمع يهود في سوق بني قينقاع فقال: يا معشر يهود، أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب قريشًا فقالوا: يا محمد، لا يغرنك من نفسك أنك قتلت نفرًا من قريش كانوا أغمارًا لا يعرفون القتال، إنك لو قاتلتنا لعرفت أنا نحن الناس وأنك لم تلق مثلنا فأنزلت: {قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ إِلَى جَهَنَّمَ} (2) و {قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} أصحاب رسول اللَّه {وَأُخْرَى كَافِرَةٌ. . .} إلى قوله: {الْأَبْصَارِ} (3) (4) ".
14496 - ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر وصالح بن أبي أمامة قالا (5): "بعث رسول اللَّه حين فرغ من بدر بشيرين إلى أهل المدينة زيد بن حارثة وعبد اللَّه بن رواحة، فلما بلغ ذلك كعب بن الأشرف قال: ويلكم أحق هذا هؤلاء ملوك العرب وسادة الناس -يعني قتلى قريش- ثم خرج إلى مكة فجعل يبكي على قتلى قريش ويحرض على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
وتؤخذ الجزية من النصارى واليهود
قال تعالى: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (6). (1) أخرجه أبو داود (3/ 154 رقم 3000) من طريق شعيب به مختصرًا.
(2) آل عمران: 12.
(3) آل عمران: 13.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 154 رقم 3001) من طريق ابن إسحاق به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) التوبة: 29.

الحديث: 14495 - الجزء: 7 - الصفحة: 3744

14497 - الثوري (م د س) (1) عن علقمه بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا بعث أميرًا على سرية أو جيش أوصاه بتقوى اللَّه في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرًا وقال: إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال -أو خلال- فأيتهن أجابوك إليها فأقبل منهم وكف عنهم، ادعهم إلى الإسلام؛ فإن أجابوك فأقبل منهم وكف عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأعلمهم أنهم إن فعلوا ذلك أن لهم ما للمهاجرين وأن عليهم ما على المهاجرين، فإن أبوا واختاروا دارهم فأعلمهم أنهم يكونون مثل أعراب المسلمين يجري عليهم حكم اللَّه الذي كان يجري على المؤمنين ولا يكون لهم في الفيء والغنيمة نصيب إلا أن يجاهدوا مع المسلمين، فإن هم أبوا فادعهم إلى إعطاء الجزية، فإن أجابوا فأقبل منهم وكف عنهم، فإن أبوا فاستعن باللَّه وقاتلهم، وإذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزلهم على حكم اللَّه فلا تنزلهم فإنكم لا تدرون ما حكم اللَّه فيهم ولكن أنزلوهم على حكمكم، ثم اقضوا فيهم بعد ما شئتم". قال علقمة: فذكرته لمقاتل بن حيان فقال: حدثني مسلم بن هيصم، عن النعمان بن مقرن، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مثله. ورواه عبيد اللَّه بن موسى ويحيى بن آدم، عن الثوري ولم يذكر عبيد اللَّه سند مقاتل ولفظه: "فأرادوك على أن تجعل لهم ذمة اللَّه وذمة نبيك فلا تجعل لهم ولكن اجعل لهم ذمتك وذمه آبائك وذمم أصحابك فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم آبائكم أهون عليكم من أن تخفروا ذمة اللَّه وذمة رسوله" ولم يخرج (م) إسناد مقاتل.
شعبة (م) (2) حدثني علقمة، أن سليمان بن بريدة حدثه، عن أبيه قال: "كان رسول اللَّه إذا بعث أميرًا على جيش. . . " الحديث. وقد رواه يحيى بن بكير، عن الليث، عن جرير بن حازم، عن شعبة.
14498 - شعيب، عن الزهري، أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: "بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك (3)، وأن لا يطوف بالبيت عريان، ويوم الحج الأكبر يوم النحر، وإنما قيل: الحج الأكبر من أجل قول الناس الحج الأصغر، فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج في العام القابل الذي حج فيه (1) مسلم (3/ 1357 - 1358 رقم 1731) [3]، وأبو داود (3/ 37 رقم 2612)، والنسائي في الكبرى (5/ 207 - 208 رقم 8680).
(2) مسلم (3/ 1358 رقم 1731) [4]. وسبق تخريجه.
(3) كتب بالهامش: خ إلى قوله: مشرك.

الحديث: 14497 - الجزء: 7 - الصفحة: 3745

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حجة الوداع مشرك وأنزل اللَّه في العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ. . .} إلى قوله: {حَكِيمٌ} (1) فكان المشركون يوافون بالتجارة وينتفع بها المسلمون، فلما حرم اللَّه على المشركين أن يقربوا المسجد الحرام وجد المسلمون في أنفسهم فقال: {وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شَاءَ} (1) ثم أحل في الآية التي تتبعها الجزية ولم يكن الأخذ قبل ذلك، فجعلها عوضًا مما منعهم من موافاة المشركين بتجاراتهم فقال: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} (1) فلما أحل اللَّه ذلك للمسلمين عرفوا أنهم قد عاضهم أفضل مما كانوا وجدوا عليه مما كان المشركون يوافون به من التجارة" (2) أظن غالبه من كلام الزهري.
14499 - ابن أبي نجيج، عن مجاهد "في آية الجزية: نزلت حين أمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه بغزوة تبوك". ابن إسحاق قال: "فلما انتهى رسول اللَّه إلى تبوك أتاه يُحَنّهْ بن رُؤْبَه صاحب أيلة فصالحه وأعطاه الجزية، وأتاه أهل جرباء وأذرح فأعطوه الجزية".
14500 - فضيل بن عياض، عن ليث، عن مجاهد قال: "يقاتل أهل الأوثان على الإسلام ويقاتل أهل الكتاب على الجزية".
من تنصر قبل نزول الفرقان
14501 - شعبة (د) (3) عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: " {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ. . .} (4) قال: كانت المرأة من الأنصار لا يكاد يعيش لها ولد فتحلف لئن عاش لها ولد لتهودنه، فلما أجليت بنو النضير إذا فيهم ناس من أبناء الأنصار، فقالت الأنصار: يا رسول اللَّه، أبناؤنا. فأنزل اللَّه: {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ. . .} (4) قال سعيد بن جبير: من شاء لحق بهم ومن شاء دخل في الإسلام". (1) التوبة: 28.
(2) أخرجه البخاري (7/ 683 رقم 4363)، ومسلم (2/ 982 رقم 1347) [435]، وأبو داود (2/ 195 رقم 1946) والنسائي (5/ 234 رقم 2958) كلهم من طرق الزهري به مختصرًا.
(3) أبو داود (3/ 58 رقم 2682).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 304 رقم 11048) من طريق شعبة به.
(4) البقرة: 256.

الحديث: 14499 - الجزء: 7 - الصفحة: 3746

رواه أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد قوله ولفظه: " {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} (1) نزلت في الأنصار. قلت: خاصة؟ قال: خاصة، كانت المرأة إذا كانت برزة أو مقلاة تنذر لئن ولدت ولدًا لتجعلنه في اليهود تلتمس بذلك طول بقائه، فجاء للإسلام وفيهم منهم، فلما أجليت النضير قالت الأنصار: يا رسول اللَّه، أبناؤنا وإخواننا فيهم؟ فسكت عنهم، فنزلت {لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} (1) فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: قد خُير أصحابكم؛ فإن اختاروكم فهم منكم، وإن اختاروهم فأجلوهم معهم".
من قال يؤخذ منهم الجزية عربًا كانوا أو عجمًا
قال الشافعي: أخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الجزية من أكيدر دُومة وهو رجل يقال: من غسان أو كِندة.
14502 - يحيى بن زكريا، نا ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر، عن أنس بن مالك وعثمان بن أبي سليمان "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث خالد بن الوليد إلى أكيدر دومة، فأخذوه فأتوه به فحقن له دمه وصالحه على الجزية" (2).
14503 - يونس، عن ابن إسحاق، حدثني يزيد بن رومان وعبد اللَّه بن أبي بكر (3) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث خالدًا إلى أكيدر بن عبد الملك -رجل من كندة كان ملكًا على دومة وكان نصرانيّا، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لخالد: إنك ستجده يصيد البقر، فخرج خالد حتى إذا كان من حصنه منظر العين وفي ليلة مقمرة صافية وهو على سطح ومعه امرأته، فأتته البقر تحك بقرونها باب القصر فقالت له امرأته: هل رأيت مثل هذا قط؟ قال: لا واللَّه، قالت: فمن يترك مثل هذا؟ قال: لا أحد فنزل فأمر بفرسه فأسرج وركب معه نفر من أهل بيته فيهم أخ له يقال له: حسان، فخرجوا معه بمطاردهم، فتلقتهم خيل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخذته وقتلوا أخاه حسان وكان عليه قباء ديباج مخوص بالذهب فاستلبه إياه خالد، فبعث به إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قبل قدومه عليه، ثم إن خالدًا قدم بأكيدر على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فحقن له دمه وصالحه على الجزية وخلى سبيله فرجع إلى قومه" قال الشافعي: وأخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الجزية من أهل ذمة اليمن وعامتهم عرب، ومن أهل نجران وفيهم عرب.
14504 - أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ "بعثني (1) البقرة: 256.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 166 رقم 3037) من طريق يحيى بن أبي زائدة به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14502 - الجزء: 7 - الصفحة: 3747

رسول اللَّه إلى اليمن وأمرني أن آخذ من كل حالم دينارًا أو عدله معافرَ" (1). قال يحيى بن آدم: وإنما هذه الجزية على أهل اليمن وهم عرب؛ لأنهم أهل كتاب ألا ترى أنه قال: "لا يفتن يهودي عن يهوديته" يعني: في روايته، عن جرير، عن منصور، عن الحكم (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا أنه كتب إلى معاذ بذلك.
14505 - أسباط بن نصر (د) (3) عن السدي، عن ابن عباس قال: "صالح رسول اللَّه أهل نجران على ألفي حُلة".
قال الشافعي: أخذ رسول اللَّه الجزية من أكيدر الغساني، ويروون أنه صالح رجالا من العرب على الجزية، فأما عمر ومن بعده إلى اليوم فقد أخذوا الجزية من بني تغلب وتنوخ وبهْرا وخِلْط من خلط العرب وهم إلى الساعة مقيمون على النصرانية يضاعف عليهم الصدقة وذلك جزية وإنما الجزية على الأديان لا على الأنساب، ولولا أن نأثم بتمني باطل وددنا أن الذي قال أبو يوسف كما قال وأن لا يجري صغار على عربي، ولكن اللَّه أجُّل في أعيننا من أن نحب غير ما قضى به.
14506 - يحيى بن أبي بكر، نا عبد اللَّه بن عمر القرشي، حدثني سعيد بن عمرو بن سعيد "أنه سمع أباه يوم المرج يقول: سمعت أبي يقول: سمعت عمر يقول: لولا أني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن اللَّه سيمنع الدين بنصارى من ربيعة على شاطئ الفرات ما تركت عربيًّا إلا قتلته أو يسلم" (4).
قلت: عبد اللَّه مجهول.
ابن إسحاق في قصة ورود خالد من جهة الصدّيق الحيرَة، ومحاورة هانئ بن قبيصة إياه "فقال خالد: أدعوكم إلى الإسلام وإلى أن تشهدوا أنه لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له وأن محمدًا عبده ورسوله، وتقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وتقروا بأحكام المسلمين على أن لكم مثل ما لهم وعليكم مثل ما عليهم. فقال هانئ: فإن لم أشأ ذلك فمَهْ؟ قال: فإن أبيتم ذلك أديتم (1) أخرجه أبو داود (2/ 101 رقم 1576)، والترمذي (3/ 20 رقم 623) والنسائي (5/ 25 - 26 رقم 2450)، وابن ماجه (1/ 576 رقم 803) كلهم من طريق أبي وائل به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 167 رقم 3041).
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 235 رقم 8770) من طريق يحيى به، وقال أبو عبد الرحمن النسائي: عبد اللَّه ابن عمر القرشي هذا لا أعرفه.

الحديث: 14505 - الجزء: 7 - الصفحة: 3748

الجزية عن يد. قال: فإن أبينا ذلك. قال: فإن أبيتم ذلك وطنتكم بقومٍ الموت أحب إليهم من الحياة إليكم. فقال: أجلنا هذه ننظر في أمرنا. قال: قد فعلت. فلما أصبح القوم غدا هانئ فقال: إنه قد اجتمع أمرنا على أن نؤدي الجزية فهلم فلأصالحك. فقال له خالد: كيف وأنتم قوم عرب تكون الجزية والذل أحب إليكم من القتال والعز، فقال: نظرنا فيما يقتل منا فإذا هم لا يرجعون، ونظرنا إلى ما يؤخذ منا من المال فقل ما نلبث حتى يُخِلَفه اللَّه لنا. فصالحهم على تسعين ألفًا".
من زعم أنما تؤخذ الجزية من العجم
14507 - الثوري (ت س) (1) عن الأعمش، عن يحيى بن عمارة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "عاد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أبا طالب وعنده ناس من قريش وعند رأسه مقعد رجل، فلما رآه أبو جهل فجلس فقال: ابن أخيك يذكر آلهتنا. فقال أبو طالب: ما شأن قومك يشكونك؟ قال: يا عم، أريدهم على كلمة تدين لهم العرب وتؤدي إليهم العجم الجزية. قال: ما هي؟ قال: شهادة أن لا إله إلا اللَّه. [فقاموا] (2): وقالوا: أجعل الآلهة إلهًا واحدًا؟ ! ونزلت "ص" (3).
قلت: بعضهم رواه، فقال: يحيى بن عباد بدل عمارة، وحسنه (ت) وهو منكر؛ فإن الجزية إنما فرضت بعد أبي طالب بسنين.
ذكر كتب أنزلها اللَّه تعالى قبل نزول القرآن
قال تعالى: {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} (4) قال الشافعي: وليس يعرف تلاوة كتاب إبراهيم وذكر زبور داود، فقال: {وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الْأَوَّلِينَ} (5).
14508 - عمران القطان، عن قتادة، عن أبي المليح، عن واثلة بن الأسقع أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل الزبور لثمان عشرة خلت من رمضان، (1) الترمذي (5/ 341 رقم 3232)، والنسائي في الكبرى (5/ 235 رقم 8769)، وقال الترمذي: حسن.
(2) في "الأصل": فقالوا: والمثبت من "هـ".
(3) ص: 5.
(4) النجم: 36، 37.
(5) الشعراء: 196.

الحديث: 14507 - الجزء: 7 - الصفحة: 3749

والقرآن لأربع وعشرين خلت من رمضان" (1). وفيما روى:
14509 - الربيع بن صبيح، عن الحسن قال: "أنزل اللَّه مائة وأربع (2) كتب من السماء".
المجوس
14510 - ابن عيينة، عن أبي سعد بن المرزبان، عن نصر بن عاصم، قال: قال فروة بن نوفل الأشجعي: "علام تؤخذ الجزية من المجوس وليسوا بأهل كتاب؟ فقام إليه المستورد فأخذ (يُلَبّبهُ) (3) فقال: يا عدو اللَّه، تطعن على أبي بكر وعمر وعلي، قد أخذوا منهم الجزية. فذهب به إلى القصر فخرج علي -رضي اللَّه عنه- عليهما، فقال: ألبدا. فجلسا في ظل القصر، فقال علي: أنا أعلم الناس بالمجوس، كان لهم علم يعلمونه وكتاب يدرسونه، وإن ملكهم. سكر فوقع على ابنته أو أخته، فاطلع عليه بعض أهل مملكته، فلما صحا جاءوا يقيمون عليه الحد فامتنع منهم فدعا أهل مملكته، فلما أتوه قال: تعلمون دينًا خيرًا من دين آدم وقد كان ينكح بنيه من بناته؟ وأنا على دين آدم، ما يرغب بكم [عن] (4) دينه. قال: فتابعوه وقاتلوا الذين خالفوهم حتى قتلوهم، فأصبحوا وقد أسري على كتابهم فرفع من بين أظهرهم، وذهب العلم الذي في صدورهم، فهم أهل كتاب، وقد أخذ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبو بكر وعمر منهم الجزية" رواه الشافعي عنه، قال ابن خزيمة: وهم ابن عيينة، ليس بنصر؛ بل هو عيسى بن عاصم الأسدي كوفي.
14511 - ابن عيينة (خ) (5) عن عمرو سمع بجالة بن عبدة يقول: "كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الأحنف بن قيس، فأتاه كتاب عمر: اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي محرم من المجوس. ولم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذها من مجوس هجر" قالت الشافعي: هذا متصل وحديث نصر بن عاصم، عن علي متصل، وبه نأخذ، وقد روى من حديث الحجاز حديثان منقطعان في أخذ الجزية من المجوس. (1) كتب في الحاشية: لم يخرجوه، ومتنه حسن.
(2) في "هـ": وأربعة.
(3) في "هـ": بلببه.
(4) من "هـ".
(5) البخاري (6/ 297 رقم 3156، 3157).
وأخرجه أبو داود (3/ 168 رقم 3043) والترمذي (4/ 125 رقم 1587)، والنسائي في الكبرى (5/ 234 رقم 8768) كلهم من طريق سفيان به، قال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 14509 - الجزء: 7 - الصفحة: 3750

14512 - مالك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) "أن عمر ذكر المجوس فقال: ما أدري كيف أصنع في أمرهم؟ فقال له ابن عوف: أشهد لسمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: سنوا بهم سنة أهل الكتاب".
14513 - مالك، عن ابن شهاب أنه بلغه "أن رسول اللَّه أخذ الجزية من مجوس البحرين، وأن عثمان أخذها من البربر، وأن عمر أخذها من مجوس فارس".
ابن وهب، أنا يونس، عن ابن شهاب، حدثني ابن المسيب "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذ الجزية من مجوس هجر، وأن عمر أخذها من مجوس السواد، وأن عثمان أخذها من مجوس بربر".
14514 - ثنا محمد بن مسكين (د) (2) نا يحيى بن حسان، نا هشيم، أنا داود بن أبي هند، عن قشير بن عمرو، عن بجالة بن عبدة، عن ابن عباس قال: "جاء رجل من [الأسْبَذِيين] (3) من أهل البحرين وهم مجوس أهل هجر إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فمكث عنده ثم خرج فسألته ما قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيكم؟ قال: شرًّا. قلت: مه. قال: الإسلام أو القتل. قال: وقال عبد الرحمن ابن عوف: قبل منهم الجزية. قال ابن عباس: فأخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت أنا من الأسبذي" قال المؤلف: نعم ما صنعوا إذا تركوا رواية مجوسي.
14515 - موسى بن عقبه (خ) (4) قال: قال ابن شهاب (م) (5): حدثني عروة أن المسور ابن مخرمة أخبرنا أن عمرو بن عوف -وهو حليف لبني عامر بن لؤي كان شهد بدرًا- أخبره "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث أبا عبيدة إلى البحرين فأتى بجزيتها وكان رسول اللَّه صالح أهل البحرين وأمر عليهم العلاء بن الحضرمي، فقدم أبو عبيدة بمالٍ من البحرين فسمعت الأنصار بقدومه فوافت صلاة الصبح مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما انصرف تعرضوا له فتبسم حين رآهم وقال: أظنكم سمعتم بقدوم أبي عبيدة وأنه جاء بشيء فقالوا: أجل يا رسول اللَّه. فقال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 168 - 169 رقم 3044).
(3) في "الأصل": الأسبذين. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (11/ 247 رقم 6425).
(5) مسلم (4/ 2273 رقم 2961) [6].
وأخرجه الترمذي (4/ 552 رقم 2462)، والنسائي في الكبرى (5/ 234 رقم 8766)، وابن ماجه (2/ 1324 رقم 3997) كلهم من طريق ابن شهاب به. وقال الترمذى: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 14512 - الجزء: 7 - الصفحة: 3751

أبشروا وأملوا ما يسركم، فواللَّه ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها وتلهيكم كما ألهتم".
وإبراهيم بن سعد (م) (1) عن صالح، عن ابن شهاب به.
14516 - معتمر بن سليمان، ثنا سعيد بن عبيد اللَّه، نا بكر بن عبد اللَّه وزياد بن جبير، عن جبير بن حية قال: "بعث عمر الناس من أفناء الأمصار يقاتلون المشركين -فذكر الحديث في إسلام الهرمزان- قال: فقال: إني مستشيرك في مغازي هذه فأشر علي في مغازي المسلمين. قال: نعم يا أمير المؤمنين. الأرض مثلها ومثل من فيها من الناس من عدو المسلمين مثل طائر له رأس وله جناحان وله رجلان؛ فإن كسر أحد الجناحين نهضت الرجلان بجناح والرأس، وإن كسر الجناح الآخر نهضت الرجلان والرأس، وإن شدخ الرأس ذهبت الرجلان والجناحان والرأس، فالرأس كسرى والجناح قيصر والجناح الآخر فارس، فَمُر المسلمين أن ينفروا إلى كسرى. قال جبير: فندبنا عمر واستعمل علينا رجلًا من مزينة يقال له: النعمان بن مقرن وحشر المسلمين معه، قال: وخرجنا فيمن خرج من الناس حتى إذا دنونا من القوم وأداة الناس وسلاحهم الجحف والرماح الكسرة والنبل قال: فانطلقنا نسير ومالنا كثير خيول -أو مالنا خيول- حتى إذا كنا بأرض العدو وبيننا وبين القوم نهر، خرج علينا عامل لكسرى في أربعين ألفًا حتى وقفوا على النهر ووقفنا من حياله الآخر قال: يا أيها الناس، أخرجوا إلينا رجلا يكلمنا، فأخرج إليه المغيرة بن شعبة وكان رجلا قد اتجر وعلم الألسنة، فقام ترجمان القوم فتكلم دون ملكهم. قال: فقال الناس: ليكلمي رجل منكم، فقال المغيرة: سل عما شئت، فقال: ما أنتم؟ فقال: نحن ناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء طويل، نمص [الجلد] (2) والنوى من الجوع، ونلبس الوبر والشعر، ونعبد الشجر والحجر، فبينا نحن كذلك إذ بعث رب السموات ورب الأرض إلينا نبيًا من أنفسنا نعرف أباه وأمه، فأمرنا نبينا أن نقاتلكم حتى تعبدوا اللَّه وحده أو تؤدوا الجزية، وأخبرنا نبينا عن رسالة ربنا أن من قتل منا صار إلى جنة ونعيم لم يَر مثله قط ومن بقي منا ملك رقابكم. قال: فقال الرجل: بيننا وبينكم بعد غد حتى نأمر بالجسر يجسر. قال: فافترقوا وجسروا الجسر، ثم إن أعداء اللَّه قطعوا إلينا في مائة ألف: ستون ألفًا يجرون الحديد وأربعون ألفًا رماة الحدق، فأطافوا بنا عشر مرات وكنا (1) مسلم (4/ 2273 رقم 2961) [6].
(2) من "هـ".

الحديث: 14516 - الجزء: 7 - الصفحة: 3752

اثني عشر ألفًا، فقالوا: هاتوا لنا رجلًا يكلمنا، فأخرجنا المغيرة، فأعاد عليهم كلامه الأول فقال الملك: أتدرون ما مثلنا ومثلكم؟ قال المغيرة: وما مثلنا ومثلكم قال: مثل رجل له بستان ذو رياحين، وكان له ثعلب قد آذاه، فقال له رب البستان: يا أيها الثعلب، لولا أن ينتن حائطي من جيفتك لهيأت ما قد قتلك، وإنا لولا أن تنتن بلادنا من جيفتكم لكنا قد قتلناكم بالأمس. قال له المغيرة: هل تدري ما قال الثعلب؟ قال: يا رب البستان، إن أموت في حائطك ذا بين الرياحين أحب إلى من أن أخرج إلى أرض قفر ليس بها شيء، وإنه واللَّه لو لم يكن دين وقد كنا من شقاء العيش فيما ذكرت ذلك ما عدنا في ذلك الشقاء أبدًا حتى نشارككم فيما أنتم فيه أو نموت، فكيف بنا ومن قتل منا صار إلى رحمة اللَّه وجنته ومن بقي منا ملك رقابكم؟ ! قال جبير: فأقمنا عليهم يومًا لا نقاتلهم ولا يقاتلونا، فقام المغيرة إلى النعمان بن مقرن، فقال: أيها الأمير، إن النهار قد صنع ما ترى، واللَّه لو وليت من أمر الناس مثل الذي وليت منهم لألحقت الناس بعضهم ببعض حتى يحكم اللَّه بين عباده بما أحب. فقال النعمان: ربما أشهدك اللَّه مثلها ثم لم يندمك ولم يخزك ولكني شهدت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كثيرًا كان إذا لم يقاتل في أول النهار انتظر حتى تهب الأرواح وتحضر الصلاة، ألا أيها الناس إني لست لكلكم اسمع، فانظروا إلى دابتي هذه فإذا حركتها فاستعدوا، من أراد أن يطعن برمحه فلييسر رمحه، ومن أراد أن يضرب بعصاه فلييسر عصاه، ومن أراد أن يطعن بخنجره فلييسره، ومن أراد أن يضرب بسيفه فلييسر سيفه، ألا أيها الناس إني محركها الثانية فاستعدوا، ثم إني محركها الثَّالثة فشهدوا على بركة اللَّه، فإن قتلت فالأمير أخي، فإن قتل أخي فالأمير حذيفة، فإن قتل حذيفة فالأمير المغيرة بن شعبة. قال: وحدثني زياد بن جبير أن أباه قال: قتلهم اللَّه، فنظرنا إلى بغل موقرٍ عسلًا وسمنًا قد كدست القتلى عليه فما أشبهه إلا كومًا من كوم السمك يلقى بعضه على بعض فعرفت أنه إنما يكون القتل في الأرض ولكن هذا شيء صنعه اللَّه، وظهر المسلمون وقتل النعمان وأخوه، وصار الأمر إلى حذيفة" (1) فهذا حديث زياد وبكر، قال: وثنا أبو رجاء الحنفي قال: "كتب حذيفة إلى عمر أنه أصيب من المهاجرين فلان وفلان وممن لا نعرف أكثر، فلما قرأ الكتاب رفع صوته ثم بكى وبكى، فقال: بل اللَّه يعرفهم ثلاثًا" رواه البخاري مختصرًا، وفيه دلالة على أخذ الجزية من المجوس. (1) أخرجه البخاري (6/ 298 رقم 3159، 3160) من طريق المعتمر به.

الجزء: 7 - الصفحة: 3753

14517 - عمران القطان (د) (1) عن أبي جمرة، عن ابن عباس قال: "أن أهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم إبليس المجوسية".
باب لا تنكح نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم
14518 - الثوري، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد بن علي (2) قال: "كتب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى مجوس هجر يعرض عليهم الإسلام، فمن أسلم قبل منه ومن أبي ضربت عليه الجزية على أن لا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة" إجماع الجمهور يؤكد هذا المرسل، ولا يصح ما روي عن حذيفة في نكاح مجوسيه.
كم الجزية
14519 - الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثه إلى اليمن وأمره أن يأخذ من البقر من كل ثلاثين بقرة تبيعًا ومن كل أربعين بقرة مسنة ومن كل حالم دينارًا أو عدله ثوب معافر" (3). ورواه نا النفيلي (د) (4) ثنا [أبو] (5) معاوية، فأسقط مسروقًا. وقال: والمعافري ثياب باليمن. وزاد أبو معاوية: نا الأعمش، عن إبراهيم، عن مسروق، عن معاذ مرفوعًا مثله.
قال (د) (6): هذا منكر، وبلغني عن أحمد أنه أنكره -يعني: رواية إبراهيم- والصواب أبو وائل، كذا رواه سفيان وشعبة ومعمر وجرير وأبو عوانة ويحيى بن سعيد وحفص بن غياث، وبعضهم قال عن مسروق "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما بعث معاذًا. . . ".
وأخبرنا الحسن بن علي بن المؤمل، نا عمرو بن عبد اللَّه البصري، نا محمد بن عبد الوهاب، أنا يعلى، نا الأعمش، عن شقيق، عن مسروق. والأعمش عن إبراهيم قالا: قال معاذ: "بعثني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى اليمن فأمرني أن آخذ من كل أربعين بقرة ثنية ومن كل (1) أبو داود (3/ 168 رقم 3042).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) تقدم.
(4) أبو داود (3/ 167 رقم 3038).
(5) من "هـ".
(6) لفظ أبي داود في المطبوع من السنن: رواه جرير ويعلى ومعمر وشعبة وأبو عوانة ويحيى بن سعيد عن الأعمش عن أبي وائل عن مسروق، قال يعلى ومعمر عن معاذ مثله.

الحديث: 14517 - الجزء: 7 - الصفحة: 3754

ثلاثين تبيعًا أو تبيعة ومن كل حالم دينارًا أو عدله معافر" (1). فهذا هو المحفوظ أن حديث إبراهيم منقطع، وقد رويناه عن عاصم، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ، مرفوعًا.
14520 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، أخبرني إسماعيل بن أبي حكيم، عن عمر بن عبد العزيز (2) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كتب إلى أهل اليمن أن على كل إنسان منكم دينارًا كل سنة أو قيمته من المعافر يعني أهل الذمة منهم".
وأنا مطرف بن مازن وهشام بن يوسف بإسناد لا أحفظه غير أنه حسن "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فرض على أهل الذمة من أهل اليمن دينارًا كل سنة. فقلت لمطرف: فإنه يقال: وعلى النساء أيضًا. فقال: ليس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذ من النساء ثابتًا عندنا.
14521 - يحيى بن آدم، نا جرير، عن منصور، عن الحكم (2) قال: "كتب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى معاذ باليمن: على كل حالم أو حالمة دينارًا أو قيمته، ولا يفتن يهودي عن يهودية" (3) هذا منقطع. ولم يأت بهذا إلا عبد الرزاق، عن معمر، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ ومعمر إذا روي عن غْير الزهري يغلط كثيرًا. وحمله ابن خزيمة على أخذه إذا طابت بها نفسًا.
قلت: أوجبه على المرأة ابن حزم الأندلسي بخبر معمر.
ورواه أبو شيبة إبراهيم بن عثمان وهو ضعيف عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس "أن النبي -عليه السلام- كتب إلى معاذ أن من أسلم من المسلمين فله ما للمسليمين وعليه ما عليهم ومن أقام على يهوديته أو نصرانيته فعلى كل حالم دينار أو عدله من المعافر، ذكر أو أنثى حر أو مملوك، وفي كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة، وفي كل أربعين بقرة مسنة، وفي كل أربعين من الإبل ابنة لبون، وفيما سقت السماء أو سقي [فيحًا] (4) العشر، وفيما سقي بالغرب نصف العشر".
14522 - الشافعي: سألت محمد بن خالد وعبد اللَّه بن عمرو بن مسلم وعددًا من علماء أهل اليمن فكلهم حكى لي، عن عدد منهم مضوا قبلهم يحكون، عن عدد مضوا قبلهم كلهم (1) أخرجه النسائي (5/ 26 رقم 2451) من طريق يعلى به، وتقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود في المراسيل (133 - 134 رقم 117) من طريق محمد بن قدامة عن جرير به.
(4) في "الأصل": فتحًا. والمثبت من "هـ".

الحديث: 14520 - الجزء: 7 - الصفحة: 3755

ثقة "أن صلح النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لهم كان لأهل ذمة اليمن على دينار كل سنة، ولا يثبتون أن النساء كن فيمن يؤخذ منه الجزية، وقال عامتهم: لم يؤخذ من زروعهم، وقد كانت لهم زروع ولا من مواشيهم شيء علمناه، وقال لي بعضهم: قد جاءنا بعض الولاة فخمس [زروعهم] (1) أو أرادها فأنكر ذلك عليه، فكل من وصفت أخبرني أن عامة ذمة أهل اليمن من حمير. قال: وسألت عددًا كثيرًا من ذمة أهل اليمن متفرقين في بلدان اليمن فكلم أثبت لي لا يختلف قولهم أن معاذًا أخذ منهم دينارًا عن كل بالغ منهم، وسموا البالغ: حالمًا، قالوا: وكان في كتاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مع معاذ أن على كل حالم دينارًا".
14523 - ابن وهب، أخبرني مسلمة بن علي، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرض الجزية على كل محتلم من أهل اليمن دينارًا دينارًا".
14524 - يونس، عن ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر بن حزم قال: "هذا كتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عندنا الذي كتبه لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن. . . " فذكره، وفي آخره: "وأنه من أسلم من يهودي أو نصراني إسلامًا خالصًا من نفسه فدان دين الإسلام؛ فإنه من المؤمنين، له ما لهم وعليه ما عليهم، ومن كان على نصرانيته أو يهوديته فإنه لا يفتن عنها، وعلى كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار واف أو عوضه من الثياب، فمن أدى ذلك فإن له ذمة اللَّه وذمة رسوله، ومن منع ذلك فإنه عدو اللَّه ورسوله والمؤمنين". هذا منقطع.
14525 - وروى ابن لهيعة عن أبي الأسود، عن عروة قال: "هذا كتاب من محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى أهل اليمن. . . " فذكر نحو الذي قبله والآخر منقطع.
14526 - وأخبرنا أبو سهل محمد بن نصرويه بن أحمد المروزي، ثنا محمد بن صالح (1) في "الأصل": زورعهم. والمثبت من "هـ".

الحديث: 14523 - الجزء: 7 - الصفحة: 3756

المعافري، ثنا أبو يزن إبراهيم بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز بن عفير بن عبد العزيز بن عفير بن زرعة ابن سيف بن ذي يزن الحميري، حدثني عمي أحمد بن حبيش بن عبد العزيز، حدثني أبي، حدثني أبي عبد العزيز، حدثني أبي عفير، حدثني أبي زرعة بن سيف قال: "كتب إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتابًا هذا نسخته، فذكرها وفيها ومن يكن على يهوديته أو على نصرانيته، فإنه لا يغبر عنها وعليه الجزية على كل حالم ذكر أو أنثى حر أو عبد دينار أو قيمته من المعافر" في سنده مجاهيل. إبراهيم بن أبي يحيى، عن أبي الحويرث (1): "ضرب رسول اللَّه على نصارى بمكة دينارًا لكل سنة" كذا لفظ يحيى بن آدم عنه.
وقال الشافعي: أنا إبراهيم ولفظ: "ضرب على نصراني بمكة يقال له: موهب دينارًا كل سنة" وزاد فيه، "وأنه عليه السلام ضرب على نصارى أيلة ثلاثمائة دينار كل سنة وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثًا، وأن لا يغشوا مسلمًا".
وأنا إبراهيم بن محمد، أنا إسحاق بن عبد اللَّه: "أنهم كانوا ثلاثمائة فضرب عليهم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يومئذ ثلاثمائة دينار كل سنة" قال الشافعي: ثم صالح أهل نجران على حلل يؤدونها إليه فدل صلحه إياهم على غير الدنانير على أنه يجوز ما صولحوا عليه.
14527 - أسباط بن نصر (د) (2) عن السدي، عن ابن عباس قال: "صالح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أهل نجران على ألفي حُلة النصف في صفر والنصف في رجب يؤدونها إلى المسلمين وعارية ثلاثين درعًا وثلاثين فرسًا وثلاثين بعيرًا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلام يغزون بها والمسلمون ضامنون لها حتى يردوها عليهم إن كان باليمن كيد" قال الشافعي: قد سمعت بعض أهل العلم من المسلمين ومن الذمة من أهل نجران يذكر أن قيمة ما أخذ من كل واحد أكثر من دينار". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 167 رقم 3041).

الحديث: 14527 - الجزء: 7 - الصفحة: 3757

الزيادة على الدينار بالصلح
14528 - ابن نمير (1)، ثنا عبيد اللَّه بن نمير، نا نافع، عن أسلم [أنه] (2) أخبره "أن عمر كتب إلى أمراء أهل الجزية أن لا يضعوا الجزية إلا على من جرت -أو مرت- عليه المواسي، وجزيتهم أربعون درهمًا على أهل الورق منهم، وأربعة دنانير على أهل الذهب، وعليهم أرزاق المسلمين من الحنطة مدين وثلاثة أقساط زيت لكل إنسان كل شهر ومن الودك والعسل شيء لم يضبطه وعليهم من البز التي كان يكسوها أمير المؤمنين الناس شيء لم يحفظه ويضيفون من نزل بهم من أهل الإسلام ثلاثة أيام على أهل العراق خمسة عشر صاعًا لكل إنسان، وكان عمر لا يضرب الجزية على النساء، وكان يختم في أعناق رجال على الجزية".
عبد الرحيم بن سليمان، عن عبد اللَّه، عن نافع، عن أسلم "أن عمر كتب إلى عماله أن لا يضربوا الجزية على النساء والصبيان ولا يضربوها إلا على كل من جرت عليه المواسي، ويختم في أعناقهم وتجعل جزيتهم على رءوسهم على أهل الورق أربعين درهمًا ومع ذلك أرزاق المسلمين وعلى أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الشام منهم مدي حنطة وثلاثة أقساط زيت، وعلى أهل مصر أردب حنطة وكسوة وعسل -لا يحفظه نافع كم ذاك- وعلى أهل العراق خمسة عشر صاعًا حنطة" قال عبيد اللَّه: وذكر كسوة لا أحفظها.
شعبة، أنا الحكم سمعت عمرو بن ميمون، عن عمر. . . فذكره، قال: "ثم أتاه عثمان بن خيف فجعل يكلمه من وراء الفسطاط يقول: واللَّه لئن وضعت على كل جريب من أرض درهمًا وقفيزًا من طعام وزدت على كل رأس درهمين لا يشق ذلك عليهم ولا يجهدهم. قال: نعم، فكانت ثمانية وأربعين فجعلها خمسين". (1) في "هـ" أبي. وما أثبتناه هو الصواب، وابن نمير هو عبد اللَّه بن نمير من رجال التهذيب.
(2) من "هـ".

الحديث: 14528 - الجزء: 7 - الصفحة: 3758

الشافعي -في القديم- عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب (1) "أن عمر كان إذا استغنى أهل السواد زاد عليهم وإذا افتقروا وضع عنهم".
علي بن مسهر، عن الشيباني، عن أبي عون محمد بن عبيد اللَّه (2) قال: "وضع عمر على رءوس الرجال على الغني ثمانية وأربعين درهمًا وعلى الوسط أربعة وعشرين وعلى الفقير اثني عشر درهمًا". وكذا روى قتادة عن أبي مجلز (1)، عن عمر والكل مرسل.
الضيافة في الصلح
مر حديث أبي الحويرث المرسل.
مالك، عن نافع، عن أسلم "أن عمر ضرب الجزية على أهل الذهب أربعة دنانير، وعلى أهل الورق أربعين درهمًا ومع ذلك أرزاق المسلمين وضيافة ثلاثة أيام".
ابن عيينة، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب: "أن عمر فرض على أهل السواد ضيافة يوم وليلة فمن حبسه مطر أو مرض أنفق من ماله" قال الشافعي: حديث أسلم بضيافة ثلاث أشبه لأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جعل الضيافة ثلاثًا، وقد يجوز أن يكون جعلها في قوم ثلاثًا، وعلى قوم يومًا وليلة ولم يجعل على آخرين ضيافة كما يختلف صلحه لهم فلا يرد بعض الحديث بعضًا.
مسلم بن إبراهيم، نا هشام، ثنا قتادة، عن الحسن، عن الأحنف: "أن عمر كان يشترط على أهل الذمة ضيافة يوم وليلة وأن يصلحوا قناطر، وإن قتل بينهم قتيل فعليهم ديته" رواه غيره، عن هشام. وفيه: "وإن قتل رجل من المسلمين بأرضهم فعليهم ديته".
الضيافة ثلاثة أيام
14529 - الليث (خ م) (3) نا المقبري، عن أبي شريح العدوي سمعت أذناي وأبصرت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) ضبب عليها المصنف للخلاف في اسمه وفي "هـ": عبد اللَّه الثقفي.
(3) البخاري (10/ 460 رقم 6019)، ومسلم (3/ 1352 رقم 48) [14].
وأخرجه الترمذي (4/ 304 رقم 1967) من طريق الليث به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (10/ 548 رقم 6135)، وأبو داود (3/ 341 رقم 3748)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (9/ 224 رقم 12056) من طريق مالك. وأخرجه الترمذي (4/ 304 رقم 1968)، وابن ماجه (2/ 1212 رقم 3675) من طريق ابن عجلان، كلاهما -مالك وابن عجلان- عن المقبري له، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 14529 - الجزء: 7 - الصفحة: 3759

عيناي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو يقول: "من كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قيل: يا رسول اللَّه، وما جائزته؟ قال: يوم وليلة والضيافة ثلاثة أيام، فما كان أكثر من ذلك فهو صدقة ولا يثوى عنده حتى يحرجه، ومن كان يؤمن باللَّه واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت".
قال أشهب (د) (1): "سئل مالك عن قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: جائزته يوم وليلة. قال: يكرمه ويتحفه ويحفظه يومًا وليلة، وثلاثة أيام ضيافة".
14530 - الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "حق الضيافة ثلاثة أيام؛ فما زاد على ذلك فهو صدقة".
قلت: سنده حسن، رواه معمر عنه.
14531 - القطان، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "الضيافة ثلاثة أيام فما زاد على ذلك فهو صدقة".
ضيافة الوارد
14532 - الليث (خ) (2) عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة: "قلنا: يا رسول اللَّه، إنك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا، فما ترى؟ قال: إن نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فأقبلوا؛ فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم".
14533 - شعبة (د ق) (3) عن منصور، سمعت الشعبي يحدث، عن أبي كريمة سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ليلة الضيف حق على كل مسلم من أصبح الضيف بفنائه فهو عليه حق - أو قال: دين إن شاء اقتضاه وإن شاء تركه".
قلت: ورواه سفيان وأبو عوانة، عن منصور، وأبو كريمة هو المقدام بن معدي كرب.
14534 - شعبة (د) (4) أخبرني أبو الجودي الشامي، سمعت سعيد بن المهاجر يحدث، (1) أبو داود (3/ 342 رقم 3748).
(2) البخاري (10/ 548 رقم 6137).
وأخرجه مسلم (3/ 1353 رقم 1727) [17]، وأبو داود (3/ 343 رقم 3752)، والترمذي (4/ 125 رقم 1589)، وابن ماجه (2/ 1212 رقم 3676) من طريق يزيد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) أبو داود (3/ 342 رقم 3750) من طريق أبي عوانة، وابن ماجه (2/ 1212 رقم 3677) من طريق سفيان. كلاهما عن منصور به.
(4) أبو داود (3/ 343 رقم 3751).

الحديث: 14530 - الجزء: 7 - الصفحة: 3760

عن المقدام ابن معدي كرب أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما من رجل ضاف قومًا وأصبح الضيف محرومًا إلا كان على كل مسلم نصره حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله".
14535 - يعلى بن الحارث المحاربي ثنا غيلان بن جامع، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب قال: "خرج قوم من الأنصار من الكوفة إلى المدينة، فأتوا على حي من بني أسد وقد أرملوا فسألوهم البيع وقد راح عليهم مال لهم حسن، قالوا: ما عندنا بيع فسألوهم القرى، قالوا: ما نطيق قراكم، فلم يزل بينهم وبين الإعراب حتى اقتتلوا، فتركت لهم الإعراب البيوت وما فيها فأخذوا لكل عشرة منهم شاة، قال: فأتوا عمر فذكروا ذلك له، فقام فحمد اللَّه وأثنى عليه، وقال: لو كنت تقدمت في هذا لفعلت وفعلت كذا وكذا، ثم كتب إلى أهل الأمصار وأهل الذمة بنزل ليلة الضيف".
14536 - قال قيس: فأخبرني عبد الرحمن بن أبي ليلى؛ أن أباه أخبره "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قسم غنمًا بين أصحابه، فأعطى كل عشرة شاة، وأنها كانت سنة، قال: وقد أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يومئذ بالقدور فأكفئت، وهو يومئذٍ بخيبر". وأخبرني ابن أبي ليلى "أن عمر كتب بنزل ليلة في المسلمين والمعاهدين" قال ابن أبي ليلى: قد أذكر أن أهل الأرض كانوا يستقبلوننا بنزل ليلة نقول بالفارسية: بشام: أي (عشاء) (1).
14537 - يحيى بن أبي بكر، نا إسماعيل بن عياش، حدثني الأحوص بن حكيم وأبو بكر بن أبي مريم، عن حكيم بن عمير (2) قال: "كتب عمر إلى أمراء الأجناد. . . " فذكره، وفيه: "وأيما رفقة من المهاجرين آواهم الليل إلى قرية من قرى المعاهدين من (مسافريهم) (3) فلم يأتوهم بالقرى؛ فقد برئت منهم الذمة".
14538 - حماد بن سلمة، عن أبي عمران الجوني، عن جندب قال: "كنا نصيب من ثمار أهل الذمة وأعلافهم ولا نشاركهم في نسائهم ولا أموالهم وكنا نسخر العلج (تهدينا الطريق) (4) ".
14539 - معاذ بن معاذ، نا شعبة، عن أبي إسحاق، عن زيد بن صعصعة "قلت لابن عباس: إنا نأتي القرية بالسواد فنستفتح الباب؛ فإن لم يفتح لنا كسرنا الباب فأخذنا الشاة فذبحناها، قال: ولم تفعلون ذلك؟ قلت: إنا نراه لنا حلالًا، قال فتلا هذه الآية: {ذَلِكَ (1) في "هـ": شام.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "هـ": مسافرين.
(4) في "هـ": تهدينا إلى الطريق.

الحديث: 14535 - الجزء: 7 - الصفحة: 3761

بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ} (1) وهذا وإن كان في المعاهدين فلأنهم لم يصالحوهم على الضيافة فلم يحل لهم تناولها".
من ترفع عنه الجزية
مر خبر معاذ أنه يأخذ من كل حالم دينارًا.
14540 - الحسن بن الحر، عن نافع، عن أسلم، عن عمر "أنه كتب إلى أمراء أهل الجزية أن لا يضربونها إلا على من جرت عليه الموسى (2) وكان لا يضرب الجزية على النساء والصبيان" قال يحيى بن آدم: هذا المعروف عند أصحابنا وروى عبيد اللَّه عن نافع، عن أسلم نحوه وزاد وكان عمر يختم أهل الجزية في أعناقهم.
الذمي يسلم فترفع عنه الجزية والعشر
14541 - أبو كدينة، عن قابوس بن أبي ظبيان (د ت) (3) عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ليس على مؤمن جزية، ولا تجتمع قبلتان في جزيرة العرب". تابعه جرير (د ت) عن قابوس.
14542 - عطاء بن السائب، عن حرب بن عبيد اللَّه، عن جده أبي أمه، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنما العشور على اليهود والنصارى، وليس على مسلم عشور" (4) ورواه جرير بن عبد الحميد، عن عطاء يقال عن حرب بن هلال، عن أبي أمه -رجل من بني تغلب- أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ليس. . . ".
ورواه عبد السلام بن حرب (د) (5) عن عطاء فقال: عن حرب بن عبيد اللَّه بن عمر الثقفي، عن جده قال: "أتيت النبي فأسلمت وعلمني الإسلام وكيف آخذ الصدقة من قومي ممن أسلم، ثم رجعت إليه فقلت: يا رسول اللَّه (كل ما) (6) علمتني قد حفظت إلا الصدقة، أفأعشرهم؟ قال: لا إنما العشر على النصارى واليهود" وفي لفظ لأبي داود: "خراج" مكان "العشور". (1) آل عمران: 75.
(2) في "هـ": المواس.
(3) أبو داود (3/ 165 رقم 3032)، والترمذي (3/ 27 رقم 633).
(4) أخرجه أبو داود (3/ 169 رقم 3046).
(5) أبو داود (3/ 169 رقم 3049) من طريق عطاء به.
(6) في "الأصل": كلما.

الحديث: 14540 - الجزء: 7 - الصفحة: 3762

ورواه سفيان (د) (1) عن عطاء، عن حرب، عن خال له. ورواه حماد بن سلمة، عن عطاء، عن حرب، عن خاله أحمد بن يونس، نا أبو بكر بن عياش، عن نصير، عن عطاء، عن حرب، عن أبيه، عن أبي جده أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: . . . فذكره. ورواه البخاري في تاريخه عن أحمد فأسقط عن أبيه ثم قال: وقال أبو حمزة، عن عطاء، عن الحارث الثقفي "أن أباه أخبره -وكان له وفادة- فإن صح فمراده تعشير أموالهم إذا تجروا".
14543 - حماد بن سلمة، عن عبيد اللَّه بن رواحة حدثني مسروق "أن رجلًا من الشعوب (2) أسلم فكانت تؤخذ منه الجزية فأتى عمر فأخبره، فكتب أن لا تؤخذ منه جزية".
الشروط التي يأخذها الإمام على أهل الذمة وما يكون منهم نقضًا للعهد يشترط عليهم أن لا يستنقصوا بالمرسلين بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-
14544 - مغيرة (د) (3) عن الشعبي (4)، عن علي "أن يهودية كانت تشتم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت، فأبطل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دمها".
14545 - البخاري في تاريخه (5) قال نعيم بن حماد، نا (ابن المبارك) (6) أنا حرملة بن عمران، حدثني كعب بن علقمة "أن (غرفة) (7) بن الحارث الكندي مر به نصراني فدعاه إلى الإسلام فتناول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وذكره فرفع غرفة يده فدق أنفه فدفع إلى عمرو بن العاص. فقال عمرو: أعطيناهم العهد. فقال غرفة: معاذ اللَّه أن نكون أعطيناهم أن يظهروا شتم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما أعطيناهم على أن نخلي بينهم وبين كنائسهم، يقولون فيها ما بدا لهم وأن لا نحملهم ما لا يطيقون، وإن أرادهم عدو قاتلناهم من ورائهم، ونخلي بينهم وبين أحكامهم إلا أن يأتونا راضين بأحكامنا فنحكم بينهم بحكم اللَّه وحكم رسوله، وإن غيبوا عنا لم نعرض لهم فيها. قال عمرو: صدقت" وكان غرفة له صحبة. (1) أبو داود (3/ 169 رقم 3047).
(2) الشعوب: العجم.
(3) أبو داود (4/ 129 رقم 4362).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) التاريخ الكبير (7/ 110 رقم 491).
(6) في "هـ": المبارك.
(7) في "هـ": عرفة. والصواب بالمعجمة؛ قال الحافظ في التهذيب (4/ 471): ذكره ابن نافع في المهملة، وكذا ذكره ابن حبان ثم أعاده في المعجمة وهو الصواب.

الحديث: 14543 - الجزء: 7 - الصفحة: 3763

ويشترط عليهم أن من أصاب مسلمة بزنا أو نكاح أو قطع الطريق على مسلم أو فتن مسلمًا عن دينه أو أعان المحاربين علينا فقد نقض عهده. قال الشافعي في رواية أبي عبد الرحمن البغدادي عنه: لم يختلف أهل السير، ابن إسحاق وابن عقبة وجماعة "أن بني قينقاع كان بينهم وبين رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- موادعة وعهد فأتت امرأة من الأنصار إلى صائغ منهم ليصوغ لها حليًّا وكانت اليهود معادية للأنصار، فلما جلست عند الصائغ عهد إلى بعض حدائده فشد به أسفل ذيلها (وجنبها) (1) وهي لا تشعر، فلما قامت المرأة وهي في سوقهم نظروا إليها متكشفة، فجعلوا يضحكون منها ويسخرون، فبلغ ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فنابذهم وجعل ذلك منهم نقضًا للعهد. . . " وذكر حديث بني النضير وما صنع عمر في اليهودي الذي استكره المرأة فوطئها.
موسى بن عقبة، قال ابن شهاب حديث رسول اللَّه "حين خرج إلى بني النضير يستعينهم في عقل [الكلابيين] (2) وخرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في رجال من أصحابه إلى بني النضير يستعينهم في عقل الكلابيين وكانوا زعموا قد دسوا إلى قريش حين نزلوا بأحد في قتال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فحضوهم على القتال ودلوهم على العورة، فلما كلمهم رسول اللَّه في عقل الكلابيين قالوا: اجلس أبا القاسم حتى تطعم وترجع بحاجتك ونقوم فنتشاور ونصلح أمرنا فيما جئتنا له. فجلس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ومن معه من أصحابه في ظل جدار ينتظر أن يصلحوا أمرهم، فلما خلوا والشيطان معهم لا يفارقهم ائتمروا بقتل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: لن تجدوه أقرب منه الآن فاستريحوا منه (فأمنوا) (3) في دياركم ويرفع عنكم البلاء. فقال رجل: إن شئتم ظهرت فوق البيت ودليت عليه حجرًا فقتلته. فأوحى اللَّه إليه فأخبره بما ائتمروا به من شأنه فعصمه اللَّه فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كأنه يريد يقضي حاجة وترك أصحابه في مجلسهم وانتظره أعداء اللَّه فراث عليهم وأقبل رجل من أهل المدينة فسألوه عنه، فقال: لقيته قد دخل أزقة المدينة. فقالوا لأصحابه: عجل أبو القاسم أن (نقيم) (4) أمرنا في حاجته التي جاء بها، ثم قام أصحاب رسول اللَّه فرجعوا ونزل القرآن، واللَّه أعلم بالذي جاء أعداء اللَّه، فقال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا (1) في "هـ": وجيبها.
(2) في "الأصل": الكلابين. والمثبت من "هـ".
(3) في "هـ": تأمنوا.
(4) في "هـ": يقيم.

الجزء: 7 - الصفحة: 3764

اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ} (1) فلما أظهر اللَّه رسوله على ما أرادوا به وعلى خيانتهم للَّه ورسوله أكثر بإجلائهم وإخراجهم من ديارهم، وأمرهم أن يسيروا حيث شاءوا. . . " الحديث.
14546 - جرير بن حازم، عن مجالد، عن الشعبي، عن سويد بن غفلة قال: "كنا مع عمر بالشام فأتاه نبطي مضروب مشجج مستعدى عليه، فغضب غضبًا شديدًا، فقال [لصهيب] (2): انظر من صاحب هذا. فانطلق صهيب فإذا هو عوف بن مالك الأشجعي، فقال له: إن أمير المؤمنين قد غضب غضبًا شديدًا، فلو أتيت معاذ بن جبل فمشى معك إلى أمير المؤمنين فإني أخاف عليك بادرته، فجاء معه معاذ فلما انصرف عمر من الصلاة قال: أين صهيب؟ قال: أنا هذا يا أمير المؤمنين، قال: أجئت بالرجل الذي ضرب؟ قال: نعم. فقام إليه معاذ بن جبل فقال له: يا أمير المؤمنين، إنه عوف بن مالك فاسمع منه ولا تعجل عليه، فقال له عمر: ما لك ولهذا؟ ! قال: يا أمير المؤمنين، رأيته يسوق بامرأة مسلمة (فنخس) (3) الحمار ليصرعها فلم تصرع ثم دفعها فخرت عن الحمار فغشيها، ففعلت ما ترى. قال: ائتني بالمرأة لتصدقك. فأتى عوف المرأة، فذكر الذي قال له عمر، قال أبوها وزوجها: ما أردت فضحتها؟ ! فقالت المرأة واللَّه لأذهبن معه إلى أمير المؤمنين. فلما أجمعت على ذلك قال أبوها وزوجها: نحن نبلغ عنك، فأتيا فصدقا عوفًا، فقال عمر لليهودي: ما على هذا عاهدناكم. فأمر به فصلب، ثم قال: يا أيها الناس، فوا بذمة محمدٍ -صلى اللَّه عليه وسلم- فمن فعل هذا فلا ذمة له، قال سويد: فإنه لأول مصلوب رأيته" تابعه ابن أشوع، عن الشعبي، عن عوف بن مالك. (1) المائدة: 11.
(2) في "الأصل": لصاحب. والمثبت من "هـ".
(3) في "الأصل": فنحس.

الحديث: 14546 - الجزء: 7 - الصفحة: 3765

ويشترط عليهم أن لا يحدثوا في بلد لنا كنيسة ولا ناقوسًا ولا حمل خمر ولا إدخال خنزير ولا تهدم كنائسهم
14547 - معمر، عن زيد بن رفيع، عن حرام بن معاوية قال: "كتب إلينا عمر بن الخطاب أن أدبوا الخيل، ولا يرفعن بين ظهرانيكم الصليب، ولا تجاورنكم الخنازير".
14548 - سليمان التيمي، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كل مصر مصره المسلمون لا يبنى فيه بيعة ولا كنيسة، ولا يضرب فيه بناقوس، ولا يباع فيه لحم خنزير".
أسباط (د) (1) عن السدي، عن ابن عباس قال: "صالح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أهل نجران على ألفي حلة. . . " الحديث وفيه: "ولا تهدم لهم بيعة، ولا يخرج لهم قس، ولا يفتنون عن دينهم ما لم يحدثوا حدثًا أو يأكلوا الربا".
معتمر، سمعت أبي يحدث، عن حنش، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "أيما مصر اتخذه العرب فليس للعجم أن يبنوا فيه بيعة -أو قال: كنيسة- ولا يضربوا فيه بناقوس، ولا يدخلوا فيه خمرًا ولا خنزيرًا، وأيما مصرٍ اتخذه العجم فعلى العرب أن يفوا لهم بعهدهم فيه، ولا يكلفوهم ما لا طاقة لهم به".
الإمام يكتب كتاب الصلح على الجزية
14549 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أنا علي بن محمد بن سختويه، نا يعقوب بن يوسف المطوعي، نا الربيع بن ثعلب، نا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن سفيان والوليد بن روح (2) والسري بن مصرف، عن طلحة بن مصرف، عن مسروق، عن عبد الرحمن بن غنم قال: "كتبت لعمر حين صالح أهل الشام: بسم اللَّه الرحمن الرحيم هذا كتاب لعبد اللَّه عمر أمير المؤمنين من نصارى مدينة كذا وكذا: إنكم لما قدمتم علينا سألناكم الأمان لأنفسنا وذرارينا وأموالنا وأهل ملتنا، وشرطنا لكم على أنفسنا أن لا نحدث في مدينتنا ولا فيما حولها ديرًا (1) أبو داود (3/ 167 رقم 3041).
(2) في "هـ": نوح.

الحديث: 14547 - الجزء: 7 - الصفحة: 3766

ولا كنيسة ولا قلاية ولا صومعة راهب، ولا نجدد ما خرب منها، ولا نحيي من كان منها في خطط المسلمين، وأن لا نمنع كنائسنا أن ينزلها أحد من المسلمين في ليل ولا نهار، ونوسع أبوابها للمارة وابن السبيل، وأن ننزل من مر بنا من المسلمين ثلاثة أيام نطعمهم، وأن لا نؤمن (1) في كنائسنا ولا منازلنا جاسوسًا ولا نكتم غشًّا للمسلمين، ولا نعلم أولادنا القرآن، ولا نظهر شركًا، ولا ندعو إليه أحدًا، ولا نمنع أحدًا من قرابتنا الدخول في الإسلام إن أراده، وأن نوقر المسلمين، وأن نقوم لهم من مجالسنا إن أرادوا جلوسًا، ولا نتشبه بهم في شيء من لباسهم من قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر، ولا نتكلم بكلامهم، ولا نتكنى بكناهم، ولا نركب السروج، ولا نتقلد السيوف، ولا نتخذ شيئًا من السلاح ولا نحمله معنا، ولا ننقش خواتيمنا بالعربية، ولا [نبيع] (2) الخمور، وأن نجز مقاديم رءوسنا، وأن نلزم زيّنا حيثما كنا، وأن نشد الزنانير على أوساطنا، وأن لا نظهر صليبنا وكتبنا في شيء من طريق المسلمين ولا أسواقهم، وأن لا نظهر الصليب على كنائسنا، وأن لا نضرب بناقوس في كنائسنا بين حضرة المسلمين، وأن لا نخرج سعانينًا ولا (باعوثًا) (3)، ولا نرفع أصواتنا مع موتانا، ولا نظهر النيران معهم في شيء من طريق المسلمين، ولا تجاورهم موتانا، ولا نتخذ من الرفيق ما جرى عليه سهام المسلمين، وأن نرشد المسلمين ولا نطلع عليهم في منازلهم، فلما أتيت عمر بالكتاب زاد فيه: وأن لا نضرب أحدًا من المسلمين - شرطنا لهم ذلك على أنفسنا وأهل ملتنا وقبلنا عنهم الأمان فإن نحن خالفنا شيئًا مما شرطناه لكم فضمناه على أنفسنا فلا ذمة لنا، وقد حل لكم منا ما يحل لكم من أهل المعاندة والشقاق".
قلت: يحيى بن عقبة، قال أبو حاتم: يفتعل الحديث. وقال النسائي وغيره: ليس بثقة.
ويشترط عليهم أن يفرقوا بين هيئتهم وهيئتنا
14550 - الثوري، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن أسلم قال: "كتب عمر إلى أمراء الأجناد أن اختموا رقاب أهل الجزية في أعناقهم". (1) كتب في الحاشية: نئوي.
(2) في "الأصل": نبع. والمثبت من "هـ".
(3) في "هـ": باعونا.

الحديث: 14550 - الجزء: 7 - الصفحة: 3767

14551 - إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير" علقه البخاري (1) عنه وقد رواه حفص بن عبد اللَّه عنه.
ابن جريج (خ) (2) أخبرني زياد أن ثابتًا مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير".
14552 - روح (م) (3) نا ابن جريج فأخبرني أبو الزبير سمع جابرًا يقول: "الماشيان إذا اجتمعا فأيهما بدأ بالسلام فهو أفضل".
14553 - سفيان (خ م) (4) عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا: "إنكم (لاقو) (5) العدو غدًا فلا تبدءوهم بالسلام؛ فإن سلموا عليكم فقولوا: وعليكم".
14554 - مالك (خ) (6) عن ابن دينار، عن ابن عمر أن رسول اللَّه قال: "إن اليهود إذا سلم عليكم أحدهم إنما يقول: السام عليك، فقل: عليك".
14555 - معمر (خ م) (7) عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: "دخل رهط من اليهود على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: السام عليكم، فقالت عائشة: ففهمتها، فقلت: عليكم السام واللعنة، فقال: مهلًا يا عائشة، إن اللَّه يحبُّ الرفق في الأمر كله. فقلت: ألم تسمع ما قالوا؟ ! قال: فقد قلت: عليكم" قال أصحابنا: "هذه السنن لا يمكن استعمالها إلا بعد (1) البخاري (11/ 18 رقم 6234).
(2) البخاري (11/ 18 رقم 6234).
وأخرجه مسلم (4/ 1703 رقم 2160) [1]، وأبو داود (4/ 351 رقم 5199) كلاهما من فريق ابن جريج به.
(3) أخرجه مسلم كما تقدم تخريجه في الحديث السابق من طريق روح عن ابن جريج بالإسناد السابق ولم يذكر فيه قول جابر: "الماشيان. . . " وراجع "هـ" (9/ 203).
(4) البخاري (12/ 293 رقم 6928)، ومسلم (4/ 1706 رقم 2164) [9]. قلت:
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 102 رقم 10211، 10212) من طريق سفيان به.
(5) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": لاقون.
(6) البخاري (12/ 293 رقم 6928).
(7) البخاري (11/ 197 رقم 6395)، ومسلم (4/ 176 رقم 2195) [3].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 103 رقم 10215) من طريق معمر به.

الحديث: 14551 - الجزء: 7 - الصفحة: 3768

المعرفة، وليس كل أحد يعرفهم فلابد من غيار يتميزون به عن المسلمين".
14556 - ابن وهب، حدثني عاصم بن حكيم، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني، عن أبيه، عن عقبة بن عامر: "أنه مر برجل هيئته هيئة مسلم، فسلم فرد عليه عقبة وعليك ورحمة اللَّه وبركاته، فقال له الغلام: أتدري على من رددت؟ فقال: أليس برجلٍ مسلم؟ فقالوا: لا، ولكنه نصراني، فقام عقبة فتبعه حتى أدركه فقال: إن رحمة اللَّه وبركاته على المؤمنين؛ لكن أطال اللَّه حياتك وأكثر مالك" وروينا عن ابن عمر معناه في الابتداء بالسلام.
قلت: عاصم ثقة.
باب
14557 - سهيل (م) (1) عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا لقيتم المشركين في الطريق فلا تبدءوهم بالسلام، واضطروهم إلى أضيقه". وفي لفظ (م) (1): "إذا لقيتموهم فلا تبدءوهم بالسلام، واضطروهم إلى أضيق الطرق" قال: هذا للنصارى في النعت، ونحن نراه للمشركين".
ولا يدخلوا مساجدنا بلا إذن
14558 - أسباط بن نصر، عن سماك، عن عياض الأشعري، عن أبي موسى: "أن عمر أمره أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد، وكان لأبي موسى كاتب نصراني يرفع إليه ذلك، فعجب عمر وقال: إن هذا لحافظ. وقال: إن لنا كتابًا في المسجد وكان جاء من الشام فادعه فليقرأ. قال أبو موسى: إنه لا يستطيع أن يدخل المسجد، قال عمر: أجنب هو؟ قال: لا؛ بل نصراني. قال: فانتهرني وضرب فخذي وقال: أخرجه. وقرأ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (2). . . " وذكر الحديث. (1) مسلم (4/ 1707 رقم 2167) [13].
(2) المائدة: 51.

الحديث: 14556 - الجزء: 7 - الصفحة: 3769

وينصفون
14559 - أشعث بن شعبة (د) (1) ثنا أرطاة بن المنذر، سمعت حكيم بن عمير أبا الأحوص يحدث، عن العرباض بن سارية قال: "كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بخيبر ومعه من معه من أصحابه، وكان صاحب خيبر رجلًا ماردًا منكرًا فأقبل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا محمد، ألكم أن تذبحوا حمرنا وتأكلوا ثمارنا وتضربوا نساءنا؟ فغضب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال: يا ابن عوف، اركب فرسك ثم ناد: إن الجنة لا تحل إلا لمؤمن، وأن اجتمعوا للصلاة. فاجتمعوا ثم صلى بهم، ثم قام فقال: أيحسب أحدكم متكئًا على أريكته قد يظن أن اللَّه لم يحرم شيئًا إلا ما في القرآن، ألا وإني واللَّه قد أمرت ووعظت ونهيت عن أشياء وإنها لمثل القرآن وأكثر، وإن اللَّه لم يحل لكم أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب إلا بإذن ولا ضرب نسائهم ولا أكل ثمارهم إذا [أعطوكم] (2) الذي عليهم".
قلت: أشعث فيه ضعف.
14560 - زائدة نا منصور (د) (3) عن هلال بن يساف، عن رجل من ثقيف، عن رجل من جهينة، قال رسول اللَّه: "إنكم لعلكم تقاتلون قومًا وتظهرون عليهم فيعادونكم بأموالهم دون أنفسهم وأبنائهم وتصالحونهم على صلح فلا تصيبوا منهم فوق ذلك؛ فإنه لا يحل لكم" قال الثقفي: صحبت الجهني في سفر مكان من أعف الناس عن الأعداء". خرجه (د) من حديث أبي عوانة عن منصور.
14561 - ابن وهب، أخبرني أبو صخر المدني أن صفوان بن سليم أخبره، عن ثلاثين من أبناء الصحابة، عن آبائهم دنية، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ألا من ظلم معاهدًا وانتقصه وكلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس منه فأنا حجيجه يوم القيامة -وأشار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) أبو داود (3/ 170 رقم 3050).
(2) في "الأصل": أعطوهم. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (3/ 170 رقم 3051).

الحديث: 14559 - الجزء: 7 - الصفحة: 3770

بأصبعه إلى صدره- ألا ومن قتل معاهدًا له ذمة اللَّه وذمة رسوله حرم اللَّه [عليه] (1) ريح الجنة، وإن ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفًا" (2).
14562 - أبو معاوية، وعبد الواحد بن زياد (خ) (3) عن الحسن بن عمرو، عن مجاهد، عن عبد اللَّه بن عمرو قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من قتل معاهدًا بغير حق لم يرح رائحة الجنة وإنه لتوجد ريحها من مسيرة أربعين عامًا" وكذلك رواه عمرو بن عبد الغفار، عن حسن. ورواه مروان بن معاوية عنه فقال: عن مجاهد، عن جنادة بن أبي أمية، عن عبد اللَّه بن عمرو وقال: "وإن ريحها لتوجد من كذا وكذا".
14563 - الثوري، عن يونس، حدثني الحكم بن الأعرج، عن الأشعث بن ثرملة العجلي، عن أبي بكرة قال رسول اللَّه: "من قتل نفسًا معاهدة بغير حلها فقد حرم اللَّه عليه الجنة أن يشم ريحها" (4).
قلت: أشعث وثقه ابن معين، وهذا إِسناد صالح.
ويرفق بهم في أخذ الجزية
14564 - يونس (م) (5) عن ابن شهاب، عن عروة: "أن هشام بن حكيم وجد رجلًا وهو على حمص يشمس ناسًا من النبط في أداء الجزية، فقال: ما هذا؟ ! إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن اللَّه يعذب الذين يعذبون الناس في الدنيا".
14565 - جعفر الأحمر، نا عبد المك بن عمير، أخبرني رجل من ثقيف قال: "استعملني علي على بُزرج سابور فقال: لا تضربن رجلًا سوطًا في جباية درهم ولا تبيعن لهم رزقًا ولا كسوة شتاء ولا صيف ولا دابة يعتملون عليها ولا تقم رجلًا قائمًا في طلب درهم. قلت: يا أمير المؤمنين إذا أرجع إليك كما ذهبت من عندك. قال: وإن رجعت كما ذهبت ويحك إنما أمرنا أن نأخذ منهم العفو -يعني: الفضل". رواه يحيى بن آدم في الخراج عنه ثم قال: (1) من "هـ".
(2) أخرجه أبو داود (3/ 170 رقم 3052) من طريق ابن وهب به.
(3) البخاري (6/ 311 رقم 3166).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 896 رقم 2686) من طريق أبي معاوية به.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 226 رقم 8743) من طريق يونس به.
(5) مسلم (4/ 2018 رقم 2613) [119].
وأخرجه أبو داود (3/ 169 رقم 3045)، والنسائي في الكبرى (5/ 236 رقم 8771) من طريق يونس به.

الحديث: 14562 - الجزء: 7 - الصفحة: 3771

14566 - ونا ابن عيينة، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس: "أن إبراهيم سأله: ما في أموال أهل الذمة؟ قال: العفو -يعني: الفضل".
ولا يؤخذ في الجزية خمر ولا خنزير
14567 - إبراهيم بن بشار، نا سفيان، عن عبد المك بن عمير، عمن سمع ابن عباس يقول: "دخلت على عمر وهو يقلب يده هكذا فقلت له: مالك يا أمير المؤمنين؟ قال: عويمل لنا بالعراق خلط في فيء المسلمين أثمان الخمر وأثمان الخنازير، ألم يعلم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: لعن اللَّه اليهود؛ حرمت عليهم الشحوم أن يأكلوها فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها؟ قال سفيان: يقول: لا تأخذوا في جزيتهم الخمر والخنازير، ولكن خلوا بينهم وبين بيعها؛ فإذا باعوها فخذوا أثمانها في جزيتهم".
الوصاة بأهل الذمة
14568 - حرملة بن عمران (م) (1) عن عبد الرحمن بن شماسة، سمعت أبا ذر يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنكم ستفتحون أرضًا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرًا؛ فإن لهم ذمة ورحمًا، فإذا رأيتم رجلين يقتتلان على موضع لبنة فأخرج منها. قال: فمر بربيعة وعبد الرحمن ابن شرحبيل بن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها".
14569 - شعبة (خ) (2) نا أبو جمرة، سمعت جويرية بن قدامة التميمي يقول: "حججت فأتيت المدينة فسمعت عمر يخطب فقال: إني رأيت ديكًا نقرني نقرة أو نقرتين، قال: فما كانت إلا جمعة أو نحو ذلك حتى أصيب، ثم أذن لأصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم أذن لأهل المدينة ثم أذن لأهل الشام ثم أذن لأهل العراق فكنا في آخر من دخل فإذا عمامة سوداء -أو برد أسود- قد عصب على طعنته وإذا الدم يسيل، فقلنا: أوصنا يا أمير المؤمنين، قال: أوصيكم بكتاب اللَّه فإنكم لن تضلوا ما اتبعتموه، وأوصيكم بالمهاجرين فإن الناس يكثرون ويقلون، وأوصيكم بالأنصار فإنهم شعب الإسلام الذي نجا إليه، وأوصيكم بالأعراب فإنهم أصلكم (1) مسلم (4/ 1970 رقم 2543) [226].
(2) البخاري (6/ 308 رقم 3162) مختصرًا.

الحديث: 14566 - الجزء: 7 - الصفحة: 3772

ومادتكم -وقال مرة أخرى: فإنهم إخوانكم وعدو عدوكم- وأوصيكم بذمة اللَّه فإنهم ذمة نبيكم -صلى اللَّه عليه وسلم- ورزق عيالكم، ثم قال: قوموا عني".
أبو بكر بن عياش (خ) (1) عن حصين، عن عمرو بن ميمون، عن عمر أنه قال: "أوصي الخليفة من بعدي بأهل الذمة خيرًا أن يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم".
ولا يقرب المسجد الحرام مشرك للآية
14570 - الزهري (خ) (2) عن حميد بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: "بعثني أبو بكر فيمن يؤذن يوم النحر بمنى أن لا يحج بعد العام مشرك وأن لا يطوف بالبيت عريان، ويوم الحج الأكبر يوم النحر وإنما قيل: الحج الأكبر من أجل قول الناس. الحج الأصغر، فنبذ أبو بكر إلى الناس في ذلك العام فلم يحج في العام القابل الذي حج فيه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حجة الوداع مشرك، وأنزل اللَّه في العام الذي نبذ فيه أبو بكر إلى المشركين: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا} (3). . . " الحديث.
14571 - زهير، ثنا أبو إسحاق، عن [زيد] (4) بن يثيع، عن علي قال: "أرسلت إلى أهل مكة بأربع: لا يطوفن بالكعبة عريان، ولا يقربن المسجد الحرام مشرك بعد عامه، ولا يدخل الجنه إلا نفس مؤمنة، ومن كان له عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عهد فعهده إلى مدته" رواه ابن عيينة، عن أبي إسحاق لكن قال: "ولا يجتمع مسلم ومشرك بعد عامهم هذا في الحج، ومن لم يكن له عهد فأربعة أشهر". (1) البخاري (8/ 499 رقم 4888).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 485 رقم 11581) من طريق حصين به.
(2) البخاري (6/ 322 رقم 3177).
وأخرجه مسلم (2/ 982 رقم 1347) [435]، وأبو داود (2/ 195 رقم 1946)، والنسائي (5/ 234 رقم 2957) من طريق الزهري به.
(3) التوبة: 28.
(4) في "الأصل": يزيد. وضبب عليها. والمثبت من "هـ". ويزيد بن يثيع من رجال التهذيب.

الحديث: 14570 - الجزء: 7 - الصفحة: 3773

ويطرد المشرك من الحجاز
14572 - نا أبو أحمد -هو مرار الهمذاني- (خ) (1) ثنا محمد بن يحيى الكناني أبو غسان، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لما فدعت بخيبر قام عمر خطيبًا فقال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عامل يهود خيبر على أموالها وقال: نقركم ما أقركم اللَّه وإن عبد اللَّه خرج إلى ماله هناك فعدي عليه من الليل ففدعت يداه وليس لنا هناك عدو غيرهم وهم تهمتنا وقد رأيت إجلاءهم فلما أجمع على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق فقال: يا أمير المؤمنين، تخرجنا وقد أقرنا محمد وعاملنا على الأموال وشرط ذلك لنا؟ فقال عمر: أظننت أني نسيت قول رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك ليلة بعد ليلة فأجلاهم وأعطاهم قيمة مالهم من الثمر مالًا وإبلًا وعروضًا من أقتاب وحبال وغير ذلك".
فضيل بن سليمان (خ) (2) نا موسى بن عقبة، أخبرني نافع، عن ابن عمر "أن عمر أجلى اليهود والنصارى من أرض الحجاز، وكان رسول اللَّه لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها، وكانت الأرض إذا ظهر عليها للَّه ولرسوله وللمسلمين، فسأل اليهود رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يقرهم بها على أن يكفوا العمل لهم نصف الثمر فقال: أقركم على ذلك ما شئنا فأقروا بها. وأجلاهم عمر في إمارته إلى تيماء وأريحا".
14573 - ابن عيينة (خ م) (3) عن سليمان بن أبي مسلم، سمعت سعيد بن جبير، سمعت ابن عباس يقول: "يوم الخميس وما يوم الخميس. ثم بكى ثم قال: اشتد وجع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ائتوني أكتب لكم كتابًا لا تضلوا بعده أبدًا فتنازعوا، ولا ينبغي عند نبي تنازع. فقال: ذروني؛ فالذي أنا فيه خير مما تدعوني إليه. فقال: أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وأجيزوا الوفد بنحوٍ مما كنت أجيزهم. والثالثة نسيتها". (1) البخاري (5/ 385 رقم 2730).
وأخرجه أبو داود (3/ 157 رقم 3007) مختصرًا من طريق ابن إسحاق عن نافع به.
(2) البخاري (6/ 290 رقم 3152).
وأخرجه مسلم (3/ 1187 رقم 1551) [6] من طريق موسى بن عقبة به.
(3) البخاري (6/ 196 رقم 3053)، ومسلم (3/ 1257 رقم 1637) [20].
وأخرجه أبو داود (3/ 165 رقم 3029) ببعضه، والنسائي في الكبرى (3/ 434 رقم 5854) كلاهما من طريق سفيان به.

الحديث: 14572 - الجزء: 7 - الصفحة: 3774

14574 - الثوري (م) (1) عن أبي الزبير، عن جابر أن عمر قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لئن عشت لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أترك فيها إلا مسلمًا".
14575 - يحيى القطان، عن إبراهيم بن ميمون، نا (سعيد) (2) بن سمرة بن جندب، عن أبيه، عن أبي عبيدة بن الجراح قال: "آخر ما تكلم به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: أخرجوا يهود الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شر الناس الذين اتخذوا قبورهم مساجد".
قلت: إسناده صالح.
14576 - مالك، عن إسماعيل بن أبي حكيم سمع عمر بن عبد العزيز يقول: "بلغني أنه كان من أخرى ما تكلم به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: قاتل اللَّه اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، لا يبقين دينان بأرض العرب".
14577 - مالك، عن ابن شهاب (3) أن رسول اللَّه قال: "لا يجتمع دينان في جزيرة العرب، قال مالك: قال ابن شهاب: ففحص عن ذلك عمر بن الخطاب حتى أتاه الثلج واليقين عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: لا يجتمع دينان في جزيرة العرب. فأجلى يهود خيبر، قال مالك: وأجلي يهود (4) نجران وفدك".
14578 - قابوس بن أبي ظبيان (د) (5) عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعًا: "لا يكون قبلتان في بلد واحد" ورويناه عن أبي كدينة، عن قابوس ولفظه: "لا يجتمع قبلتان في جزيرة العرب".
قلت: قابوس لين.
قال المؤلف: وأجلى رسول اللَّه يهود بني النضير ثم يهود المدينة. أخبرني الحاكم أخبرني أبو السري محمد بن أحمد بن حامد بالطابران، ثنا أحمد بن داود الحنظلي، ثنا سويد بن سعيد، نا حفص بن ميسرة.
14579 - عن موسى بن عقبة (خ م) (6) عن نافع عن ابن عمر "أن يهود بني النضير (1) مسلم (3/ 1388 رقم 1767) [63].
وأخرجه أبو داود (3/ 165 رقم 3031)، والترمذي (4/ 133 - 134 رقم 1606)، والنسائي في الكبرى (5/ 210 رقم 8686) كلهم من طريق الثوري به.
(2) في "هـ": سعد. انظر تعجيل المنفعة.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب في الحاشية: نصارى.
(5) أبو داود (3/ 165 رقم 3032).
وأخرجه الترمذي (3/ 27 رقم 633) من طريق قابوس به، وتقدم.
(6) تقدم قريبًا في أول الباب.

الحديث: 14574 - الجزء: 7 - الصفحة: 3775

وقريظة حاربوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأجلى بني النضير وأقر قريظة. . . " الحديث، وفيه: "وأجلى يهود المدينة كلهم بني قينقاع وهم قوم عبد اللَّه بن سلام وبني حارثة وكل يهودي كان بالمدينة، وكان اليهود والنصارى ومن سواهم من الكفار لا يقرون فيها فوق ثلاثة أيام على عهد عمر، ولا أدري أكان عمر يفعل ذلك بهم أم لا".
قلت: صدر الحديث في الصحيحين.
14580 - الليث (خ م) (1) حدثني المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة: "بينما نحن جلوس في المسجد إذ خرج إلينا رسول اللَّه فقال: انطلقوا إلى يهود. فخرجنا معه حتى جئنا إلى بيت المدارس، فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فناداهم فقال: يا معشر يهود، أسلموا تسلموا. قالوا: قد بلغت يا أبا القاسم، فقال لهم: ذلك أريد، أسلموا تسلموا. قالوا: قد بلغت يا أبا القاسم. فقال لهم: ذلك أريد. ثم قالها الثالثة وقال: اعلموا أن الأرض للَّه ولرسوله وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض، فمن وجد منكم شيئًا من ماله فليبعه وإلا فاعلموا أنما الأرض للَّه ولرسوله".
حد الحجاز وهو جزيرة العرب
قال سعيد بن عبد العزيز (د) (2): جزيرة العرب ما بين الوادي إلى أقصي اليمن إلى تخوم العراق إلى البحر. وقال أبو عبيدٍ: هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى اليمن، وأما العرض فما بين رمل يَبْرين إلى منقطع السماوة. ثم قال: وقال الأصمعي: جزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول، وأما العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطرار الشام. وقال أبو عبد الرحمن المقرئ: هي من لدن القادسية إلى قعر عدن إلى البحرين.
14581 - أشهب (د) (3) قال مالك: "أجلى عمر أهل نجران ولم يجلوا من تيماء؛ لأنها ليست من بلاد العرب فأما الوادي فإني أرى أنما لا يجلى من فيها من اليهود أنهم لم يروها من أرض العرب". قال الشافعي: وإن سأل من يؤخذ منه الجزية أن يعطيها ويجري عليه الحكم على أن يسكن الحجاز لم يكن ذلك له والحجاز مكة والمدينة واليمامة ومخاليفها كلها ولم أعلم أحدًا أجلى ذميا من اليمن وليست اليمن بحجاز فلا يجليهم أحد من اليمن ولا بأس (1) البخاري (6/ 312 رقم 3167)، ومسلم (3/ 1387 رقم 1765) [61].
وأخرجه أبو داود (3/ 154 رقم 3003)، والنسائي في الكبرى (5/ 210 رقم 8687) كلاهما من طريق الليث به.
(2) أبو داود (3/ 166 رقم 3033).
(3) أبو داود (3/ 163 رقم 3033).

الحديث: 14580 - الجزء: 7 - الصفحة: 3776

بمصالحتهم على إقامتهم بها. قال المؤلف: قد جعلوا اليمن من أرض العرب والجلاء وقع على أهل نجران وذمة أهل الحجاز دون أهل ذمة اليمن؛ لأنها ليست بحجاز لا لأنهم لم يروها في أرض العرب، وفي الحديث تخصيص وفي خبر أبي عبيدة كالدليل على موضع الخصوص.
14582 - الواقدي، حدثني عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "خرجنا مع رسول اللَّه من خيبر إلى وادي القري. . . " الحديث، وفيه: "فأقام رسول اللَّه بوادي القرى أربعة أيام وقسم ما أصاب على أصحابه بوادي القري وترك الأرض والنخل بأيدي يهود وعاملهم عليها، فلما كان عمر أخرج يهود خيبر وفدك و [لم] (1) يخرج أهل تيماء ووادي القرى؛ لأنهما داخلتان في أرض الشام، ونرى أن ما دون وادي القرى إلى المدينة حجاز وأن ما وراء ذلك من الشام". قال المؤلف: هذا أظنه من كلام الواقدي.
عبد العزيز بن يحيى، سمعت مالكًا يقول: "جزيرة العرب المدينه ومكه واليمن، فأما مصر فمن المغرب، والشام فمن الروم، والعراق من بلاد فارس".
الرخصة في إقامة الذمي بالحجاز إذا مر ثلاث ليال
14583 - مالك، عن نافع، عن أسلم "أن عمر ضرب اليهود والنصارى والمجوس بالمدينة إقامة ثلاث ليال يتسوقون بها ويقضون حوائجهم ولا يقيم أحد منهم فوق ثلاث".
أخذ العشور من جلابة الذمة في العام
14584 - ابن عيينة، عن هشام، عن أنس بن سيرين قال: "بعثني أنس بن مالك على العشور فقلت: تبعثني على العشور من بين عملك (2) فقال: ألا ترضى أن أؤهلك على ما جعلني عليه عمر أمرني أن أجد من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر وممن لا ذمه له العشر. ابن عون، عن أنس بن سيرين قال: أرسل إلى أنس فأبطأت عليه ثم أرسل إلى فأتيته فقال: إن كنت لأرى أني لو أمرتك أن تعض على حجر كذا وكذا ابتغاء مرضاتي لفعلت، اخترت لك خير عمل فكرهته إني أكتب لك سنة عمر، قلت: فاكتب لي سنة عمر. قال: فكتب: من المسلمين من كل أربعين درهمًا درهم، ومن أهل الذمة من كل عشرين درهمًا درهم، وممن لا ذمه له من كل عشرة دراهم درهم. قلت: من لا ذمة له؟ قال: الروم كانوا يقدمون الشام". (1) في "الأصل": من. والمثبت من "هـ".
(2) في "هـ": غلمك. وقال معلقه: كذا ولعله: غلمتك.

الحديث: 14582 - الجزء: 7 - الصفحة: 3777

المقرئ، نا أبو حنيفة، عن الهيثم الصيرفي، عن أنس بن سيرين قال: "جعل عمر أنس بن مالك على صدقة البصرة، فقال لي أنس بن مالك: أبعثك على ما بعثني عليه عمر، فقلت: لا أعمك لك حتى تكتب لي عهد عمر الذي عهد إليك. فكتب لي أن خذ من أموال المسلمين ربع العشر ومن أموال أهل الذمة إذا اختلفوا بها للتجارة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب العشر".
14585 - مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "أن عمر كان يأخذ من النبط من الحنطة والزيت نصف العشر يريد بذلك أن يكثر الحمل إلى المدينة ويأخذ من القطنية العشر".
14586 - مالك، عن ابن شهاب، عن السائب بن يزيد، قال: "كنت عاملًا مع عبد اللَّه ابن عتبة على سوق المدينة زمن عمر وكان يأخذ من النبط العشر".
14587 - مالك "أنه سأل ابن شهاب: على أي وجه أخذ عمر من النبط العشر؟ فقال: كان ذلك يؤخذ منهم في الجاهلية فألزمهم ذلك عمر".
14588 - معمر، عن الزهري، عن السائب قال: "كنت أعاشر مع ابن عتبة زمان عمر فكان يأخذ من أهل الذمة أنصاف عشور أموالهم فيما تجروا فيه".
14589 - يحيى بن آدم، نا قيس، عن عاصم الأحول، عن الحسن قال: "كتب أبو موسى إلى عمر: أن تجار المسلمين إذا دخلوا دار الحرب أخذوا منهم العشر. فكتب إليه عمر: خذ منهم إذا دخلوا إلينا مثل ذلك العشر، وخذ من تجار أهل الذمة نصف العشر، ومن المسلمين من مائتين خمسة وما زاد فمن كل أربعين درهمًا درهمًا".
14590 - يحيى، ونا قيس، عن مغلس، عن مقاتل بن حيان، عن أبي مجلز، عن زياد ابن حدير قال: "كتبت إلى عمر في أناس من أهل الحرب يدخلون أرضنا أرض أهل الإسلام فيقيمون فكتب إليَّ: إن أقاموا سنة أشهر فخذ منهم العشر وإن أقاموا سنة فخذ منهم نصف العشر".
الثوري، عن خالد بن عبد اللَّه بن العبسي، عن عبد اللَّه بن معقل، عن زياد بن حدير قال: "ما كنا نعشر مسلمًا ولا معاهدًا، قلت: فمن كنتم تعشرون؟ قال: تجار أهل الحرب كما يعشرونا إذا أتيناهم".
14591 - أبو بكر بن عياش، عن نصير، عن عطاء بن السائب، عن حرب ابن عبيد اللَّه، عن أبيه، عن أبي (جده) (1) قال رسول اللَّه: "ليس على المسلمين عشور إنما العشور على اليهود والنصارى" ورواه البخاري في تاريخه دون ذكر أبيه. (1) في "هـ": حمدة.

الحديث: 14585 - الجزء: 7 - الصفحة: 3778

14592 - أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين، عن زياد بن حدير قال: "كنت أعشر بني تغلب كلما أقبلوا وأدبروا، فانطلق شيخ منهم إلى عمر فقال: إن زيادًا يعشرنا كلما أقبلنا وأدبرنا! فقال: تكفى ذلك. ثم أتاه الشيخ بعد ذلك وعمر في جماعة فقال: يا أمير المؤمنين، أنا الشيخ النصراني. فقال: عمر وأنا الشيخ الحنيف، قد كفيت. قال وكتب إليَّ أن لا يعشرهم في السنة إلا مرة".
14593 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن رزيق بن حيان "أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه ومن مر بك من أهل الذمة فخذ مما يديرون من التجارات من أموالهم من كل عشرين دينارًا دينارًا؛ فما نقص فبحساب ذلك حتى يبلغ عشرة دنانير، فإن نقصت ثلث دينار فدعها ولا تأخذ منها شيئًا واكتب لهم بما تأخذ منهم كتابًا إلى مثله من الحول".
السنة أن لا تقتل الرسل
14594 - ابن إسحاق (د) (1) حدثني سعد بن طارق، عن سلمة بن نعيم بن مسعود، عن أبيه "سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين جاءه رسولا مسيلمة الكذاب بكتابه ورسول اللَّه يقول لهما: وأنتما تقولان مثل ما يقول، فقالا: نعم، فقال: أما واللَّه لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما".
14595 - الثوري (د) (2) عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب "أنه أتى ابن مسعود فقال: ما بيني وبين أحد من العرب حنة وإني مررت بمسجد بني حنيفة فإذا هم يؤمنون بمسيلمة، فأرسل إليهم عبد اللَّه فجيء بهم فاستتابهم غير ابن النواحة، قال له: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لولا أنك رسول لضربت عنقك فأنت اليوم لست برسول فأمر قرظة بن كعب فضرب عنقه في السوق ثم قال: من أراد أن ينظر إلى ابن النواحة قتيلًا بالسوق".
الثوري، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه قال لابن النواحة: لولا أنك رسول لقتلتك".
المسعودي، عن عاصم، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه قال: "مضت السنة أن لا تقتل الرسل".
الحربي ومن عليه حد يأوي إلى الحرم
14596 - مالك (خ م) (3) عن ابن شهاب، عن أنس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل مكة عام الفتح (1) أبو داود (3/ 83 رقم 2761).
(2) أبو داود (3/ 84 رقم 2762).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 205 رقم 8675) من طريق الأعمش، عن أبي إسحاق بنحوه.
(3) البخاري (6/ 191 رقم 3044)، ومسلم (2/ 989 رقم 1357) [450].
وأخرجه أبو داود (3/ 60 رقم 2683)، والترمذي (4/ 174 رقم 1693)، والنسائي (5/ 200 رقم 2867)، وابن ماجه (2/ 938 رقم 2805) كلهم من طريق مالك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 14592 - الجزء: 7 - الصفحة: 3779

وعلى رأسه مغفر، فلما نزعه جاءه رجل فقال: ابن خطل معلق بأستار الكعبة. فقال: اقتلوه".
14597 - أسباط (د س) (1) عن السدي، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "لما كان يوم الفتح آمن رسول اللَّه الناس إلا أربعة نفرٍ وامرأتين وقال: اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستار الكعبة: عكرمة بن أبي جهل، وعبدَ اللَّه بن خطل، ومقيس بن صبابة، وعبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح".
14598 - زيد بن الحباب (د) (2) ثنا عمر بن عثمان بن عبد الرحمن المخزومي، حدثني أبي، عن جده سعيد بن يربوع "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال يوم فتح مكة: أربعة لا أؤمنهم في حل ولا حرم الحويرث بن نقيد ومقيس وهلال بن خطل وعبد اللَّه بن أبي سرح. فأما الحويرث فقتله علي، وأما قيس فقتله ابن عم له لحًا، وأما هلال بن خطل فقتله الزبير، وأما عبد اللَّه بن سعد فاستأمن له عثمان وكان أخاه من الرضاعة وقينتين كانت لمقيس تغنيان بهجاء رسول اللَّه قتلت إحداهما وأفلتت الأخرى فأسلمت".
قلت: عند أبي داود: نا عمر، حدثني جدي، عن أبيه.
14599 - الليث (خ م) (3) عن المقبري، عن أبي شريح "أنه قال لعمرو بن سعيد -وهو يبعث البعوث إلى مكة-: ائذن لي أيها الأمير أحدثك قولًا قام به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الغد من يوم الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به حمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: إن مكة حرمها اللَّه ولم يحرمها الناس؛ فلا يحل لامرئ يؤمن باللَّه واليوم [الآخر] (4) أن يسفك بها دمًا ولا يعضد بها شجرة؛ فإن أحد ترخص لقتال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقولوا: إن اللَّه قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائب. فقيل لأبي شريح: ما قال لك عمرو؟ قال: أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح إن الحرم لا يعيذ عاصيًا ولا فارًا بدم ولا فارًا بخربة". قال الشافعي: معناه أنها لم (1) أبو داود (3/ 59 رقم 2683)، والنسائي (7/ 105 رقم 4067).
(2) أبو داود (3/ 59 رقم 2684).
(3) تقدم.
(4) من "هـ".

الحديث: 14597 - الجزء: 7 - الصفحة: 3780

تحلل أن ينصب عليها الحرب حتى تكون كغيرها فقد أمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عندما قتل عاصم بن ثابت وخبيب بقتل أبي سفيان في دار بمكة غيلة إن قدر عليه، وهذا في الوقت الذي كانت فيه محرمة فدل على أنها لا تمنع أحدًا من شيء وجب عليه وأنها إنما تمنع من أن ينصب عليها الحراب كما ينصب على غيرها.
14600 - الواقدي، حدثني إبراهيم بن جعفر، عن أبيه، والواقدي، ثنا عبد اللَّه بن أبي عبيدة، عن جعفر بن عمرو بن أمية. ونا عبد اللَّه بن جعفر، عن عبد الواحد بن أبي عون وزاد بعضهم على بعض فذكر قصة في بعث أبي سفيان: "من يقتل محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- غيلة وأن اللَّه أطلع عليه نبيه وأسلم الرجل، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لعمرو بن أمية الضمري وسلمة بن أسلم ابن حريش: أخرجا حتى تأتيا أبا سفيان؛ فإن أصبتماه غرة فاقتلاه. . ." ثم ذكر قصة في رؤية معاوية عمرًا وإخباره إياه بذلك وأن عمرًا وسلمة أسندا في الجبل وتغيبا في غار ثم خرج عمرو فقتل عبد اللَّه بن مالك ابن أخي طلحة بن عبيد اللَّه وجاء إلى خبيب وهو مصلوب فأنزله وأهال عليه التراب.
قلت: إسناده منقطع والواقدي هالك.
14601 - زكريا (ت) (1) عن الشعبي، عن الحارث بن مالك بن برصاء قال: "قال رسول اللَّه -عليه السلام- يوم فتح مكة: لا تغزى بعدها إلى يوم القيامة".
قلت: صححاه (ت) (2).
14602 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "من قتل أو سرق في الحل ثم دخل الحرم فإنه لا يجاس ولا يكلم ولا يؤذي ويناشد حتى يخرج؛ فإذا خرج أقيم عليه ما أصاب فإن قتل أو سرق في الحل ثم أدخل الحرم فأرادوا أن يقيموا عليه الحد أخرجوه من الحرم إلى الحل، وإن قتل أو سرق في الحرم أقيم عليه في الحرم". قال المؤلف: تركنا رأي ابن عباس بالظواهر التي وردت في إقامة الحدود دون تخصيص الحرم بتركها فيه من صاحب الشريعة. (1) الترمذي (4/ 136 رقم 1611).
(2) وفي النسخة المطبوعة: هذا حديث حسن صحيح. . إلخ

الحديث: 14600 - الجزء: 7 - الصفحة: 3781

هدية المشرك للإمام
14603 - عبد الوهاب الخفاف، ثنا سعيد (خـ) (1) عن قتادة، عن أنس "أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جبة فلبسها". علقه (خ).
14604 - معتمر (خ م) (2) نا أبي، عن أبي عثمان أنه حدث، عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: "كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثلاثين ومائة فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: هل مع أحد منكم طعام؟ فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن، ثم جاء رجل مشرك مشعان طويل بغنم يسوقها فقال: أبيع أم عطية -أو قال: أم هبة-؟ فقال: بل بيع. قال: فاشترى منها شاة فصنعت فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسواد البطن أن يشوى، وايم اللَّه ما من الثلاثين ومائة إلا قد حز له رسول اللَّه حزّة من سواد بطنها إن كان شاهدًا أعطاه، وإن كان غائبًا خبأ له. قال: وجعل منها قصعتين فأكلنا أجمعون وشبعنا، وفضل في القصعتين فحملناه على البعير - أو كما قال".
14605 - وهيب (خ م) (3) عن عمرو بن يحيى، عن العباس الساعدي، عن أبي حميد الساعدي قال: "سافرت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى تبوك. . ." فذكر الحديث، وفيه: "وأهدى ملك أيلة إلى رسول اللَّه بغلة بيضاء فكساه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بردة وكتب له ببحرهم".
14606 - معاوية بن سلام (د) (4) عن زيد أنه سمع أبا سلام قال: حدثني عبد اللَّه الهوزني قال: "لقيت بلال مؤذن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: يا بلال. حدثني حصيف كانت نفقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فذكر الحديث وفيه: "فإذا إنسان يسعى يدعو: يا بلال، أجب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فانطلقت حتى أتيته فإذا أربع ركائب مناخات عليهن أحمالهن فاستأذنت، فقال لي (1) البخاري (5/ 272 رقم 2616).
(2) البخاري (5/ 272 رقم 2618)، ومسلم (3/ 1626 رقم 2056) [175].
(3) البخاري (6/ 308 رقم 3161)، ومسلم (4/ 1786 رقم 1392) [12].
وأخرج أبو داود (3/ 179 رقم 3079) من طريق وهيب به.
(4) أبو داود (3/ 171 رقم 3055).

الحديث: 14603 - الجزء: 7 - الصفحة: 3782

رسول اللَّه: أبشر، فقد جاءك اللَّه بقضائك". ثم قال: ألم تر إلى الركائب المناخات الأربع؟ فقلت: بلى، فقال: إن لك رقابهن وما عليهن فإن عليهن كسوة وطعامًا أهداهن إليّ عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك. ففعلت.
14607 - إسرائيل، عن ثوير بن أبي فاختة، عن أبيه، عن علي قال: "أهدى كسرى إلى رسول اللَّه فقبل منه، وأهدى قيصر إليه فقبل منه، وأهدت له الملوك فقبل منهم".
قلت: ثوير واه.
وقال الشافعي في القديم: "أهدى أبو سفيان إلى رسول اللَّه أدمًا فقبل منه، وأهدى إليه صاحب الإسكندرية مارية أم إبراهيم فقبلها، وغيرهما قد أهدى إليه ولم يجعل ذلك بين المسلمين".
14608 - عمران القطان، عن قتادة، عن يزيد بن عبد اللَّه، عن عياض بن حمار قال: "أهديت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ناقة أو هدية، فقال: أسلمت؟ قلت: لا. فقال: "إني نهيت عن زبْدِ المشركين" (1).
حماد بن زيد، نا أبو التياح، نا الحسن، عن عياض: "أهديت إلى رسول اللَّه فقال لي: أسلمت؟ فقلت: لا. فأبى أن يقبلها وقال: إنا لا نقبل زبْد المشركين. قلت للحسن: ما زبْد المشركين؟ قال: رِفدهم".
قال المؤلف: يحتمل رده هديته التنزيه، وقد يَغيظه برد هديته فيحمله ذلك على الإسلام، وأحاديث القبول أثبت.
نصاري العرب تضعّف عليهم الصدقة
14609 - أبو بكر بن عياش، عن أبي إسحاق الشيباني، عن السفاح، عن داود بن كردوس، قال: "صالح عمر بني تغلب على أن يضاعف عليهم الصدقة ولا يمنعوا أحدًا منهم أن يسلم وأن لا يغمسوا أولادهم" ورواه أبو معاوية، عن الشيباني ولفظه: "صالح بني تغلب على أن لا يَصْبَغوا في دينهم شيئًا، وعلى أن عليهم الصدقة مضاعفة، وعلى أن لا يُكرَهوا على دين غير دينهم فكان داود يقول: ما لبني تغلب ذمّة قد صبغوا". (1) أخرجه أبو داود (3/ 173 رقم 3057)، والترمذي (4/ 119 رقم 1577) من طريق عمران القطان به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 14607 - الجزء: 7 - الصفحة: 3783

عبد السلام بن حرب، عن الشيباني، عن السفاح، عن داود بن كردوس، عن عبادة بن النعمان التغلبي "أنه قال لعمر: إن بني تغلب من قد علمتَ شوكتهم وإنهم بإزاء العدو فإن ظاهروا عليك العدو اشتدت مؤنتهم، فإن رأيت أن تعطيهم شيئًا فافعل. قال: فصالحهم على أن لا يغمسوا أحدًا من أولادهم في النصرانية وتضاعف عليهم الصدقة. فكان عبادة يقول: قد فعلوا فلا عهد لهم".
قال الشافعي عقيبه: هكذا حفظ أهل المغازي وساقوه أحسن من هذا السياق "فقالوا: رامهم على الجزية فقالوا: نحن عرب لا نؤدي ما تؤدي العجم، ولكن خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض. يعنون: الصدقة - فقال عمر: لا، هذا فرض على المسلمين فقالوا: فزد ما شئت بهذا الاسم لا باسم الجزية. ففعل فتراضى هو وهم على أن ضعّف عليهم الصدقة".
ذبيحة نصارى تغلِبَ
14610 - الشافعي، أنا إبراهيم (1) بن محمد، عن عبد اللَّه بن دينار، عن سعد الجاري أو عبد اللَّه بن سعد مولى عمر أن عمر قال: "ما نصارى العرب بأهل كتاب، وما يحل لنا ذبائحهم، وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو نضرب أعناقهم".
قال الشافعي: إنما تركنا أن نجبرهم على الإسلام أو نضرب أعناقهم؛ لأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذ الجزية من نصارى العرب وأن عمر وعثمان وعليًّا أقروهم. وإن كان عمر قال هذا، وكذلك لا يحل لنا نكاح نسائهم؛ لأن اللَّه إنما أحل لنا من أهل الكتاب الذين عليهم نُزِّل.
14611 - أيوب، عن محمد، عن عَبيدة قال علي: "لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب؛ فإنهم لم يتمسكوا من نصرانيتهم -أو من دينهم- إلا بشرب الخمر".
عثمان بن عمر، أنا هشام، عن محمد، عن عَبيدة: "سألت عليًّا عن ذبائح نصارى بني تغلب، قال: لا تأكلوه "فإنهم لم يتعلقوا عن دينهم بشيء إلا بشرب الخمر".
14612 - شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن زياد بن حُدير قال: قال علي: "لئن بقيت لنصارى بني تغلب لأقتلنّ المقاتلة ولأسبين الذرية؛ فإني كتبت الكتاب بين النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وبينهم على أن لا ينصِّروا أبناءهم".
قلت: إبراهيم صدوق حديثه حسن. (1) كتب بالحاشية: إبراهيم ضعيف.

الحديث: 14610 - الجزء: 7 - الصفحة: 3784

14613 - جبارة بن المغلس، حدثني عبد الحميد بن بهرام، حدثني شهر، حدثني ابن عباس قال: "نهى رسول اللَّه عن ذبيحة نصارى العرب" سنده ضعيف.
مالك، عن ثور الديلي (1)، عن ابن عباس "أنه سُئل عن ذبائح نصارى العرب فقال: لا بأس بها. وتلا: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (2) ". رواه ابن وهب، عن مالك، فقال: عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس.
قال الشافعي: والذي يروى من حديث ابن عباس في إحلال ذبائحهم إنما هو من حديث عكرمة أخبرنيه الدراوردي وابن أبي يحيى، عن ثور، عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه سئل عن ذبائحهم، فقال قولًا حَكَياه هو إحلالها، وتلا: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (2) " ولكن صاحبنا سكت عن اسم عكرمة، وثور لم يلق ابن عباس. قوله: "صاحبنا" يريد مالكًا. ونحن نرغب عنه؛ لقول عمر وعلي.
تعشير أموال بني تغلب إذا تجروا
14614 - شريك، عن إبراهيم بن مهاجر، عن زياد بن حدير، قال: "بعثني عمر إلى نصارى بني تغلب وأسرني أن آخذ منهم، أَمَرَ في نصف عشر أموالهم، ونهاني أن أعشر مسلمًا أو ذا ذمة يؤدي الخراج. قال: يعني فيما أظن بقوله مسلمًا يقول: من أسلم منهم؛ لأنه إنما أرسل إلى نصارى بني تغلب" وقوله: أو ذا ذمة يؤدي الخراج يقول: إن أهل الذمة لا يعرض لهم في مواشيهم ولا في عشر زروعهم وثمارهم إلا بني تغلب؛ لأنهم صولحوا على ذلك.
قال المؤلف: ويحتمل أنه لم يكن في صلح أولئك الذين كانوا في ولايته من أهل الذمة تعشير أموالهم التي يتجرون بها".
أبو إسحاق الشيباني، عن جامع بن شداد، عن زياد بن حدير قال: "كتب إليَّ عمر أن لا تعشّر بني تغلب في السنة إلا مرة". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المائدة: 51.

الحديث: 14613 - الجزء: 7 - الصفحة: 3785

الهدنة لمصلحة
14615 - معمر (خ) (1) قال: قال: الزهري، أخبرني عروة، عن المسور ومروان يصدق حديث كل واحد منهما صاحبَه قالا: "خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زمن الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه حتى إذا كانوا بذي الحليفة قلّد رسول اللَّه الهدي وأشعره وأحرم بالعمرة، وبعث بين يديه عينًا له من خزاعة يخبره عن قريش، وسار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى إذا كان بوادي الأشظاظ قريب من عسفان أتاه عينُه الخزاعي فقال: إني قد تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قد جمعوا لك الأحابيش وجمعوا لك جموعًا، وإنهم مقاتلوك وصادّوك عن البيت فقال: أشيروا عليّ أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم قال: فإن قعدوا قعدوا موتورين محزونين وإن نجوا تكن عنقًا قطعها اللَّه أو ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلاناه، فقال أبو بكر: اللَّه ورسوله أعلم يا نبي اللَّه، إنما جئنا معتمرين ولم نجىء نقاتل أحدًا ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فروحوا إذًا. قال الزهري: وكان أبو هريرة يقول: ما رأيت أحدًا قط كان أحسن مشورة لأصحابه من رسول اللَّه. قال الزهري في حديث المسور ومروان: فراحوا حتى إذا كانوا ببعض الطريق قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن خالد بن الوليد بالغَمِيم في خيلٍ لقريش طليعة، فخذوا ذات اليمين. فواللَّه ما شعر بهما خالد حتى إذا هو بقترة الجيش فانطلق يركض نذيرًا لقريش وسار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته، فقال الناس: حَلْ حَلْ فألحّت، فقال الناس: خلأت القصواء، خلأت القصواء! فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل. ثم قال: والذي نفسي بيده لا يسألوني خُطة يعظمون فيها حرمات اللَّه إلا أعطيتهم إياها. ثم زجرها فوثبت به قال: فعدل عنها حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء إنما يتبرّضه الناس تبرّضًا فلم يُلْبثه الناس أن نزحوه فشُكي إلى رسول اللَّه العطش، (1) البخاري (5/ 388 رقم 2731، 2732).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 263 رقم 8840) من طريق معمر به، وأبو داود (2/ 146 رقم 1754) من طريق سفيان عن الزهري به.

الحديث: 14615 - الجزء: 7 - الصفحة: 3786

فانتزع سهمًا من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه. قال: فواللَّه ما زال يجيش لهم بالريّ حتى صدروا عنه، فبينا هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعي في نفر من قومه وكانوا عيبة نصح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من أهل تهامة فقال: تركت كعب بن لؤي نزلوا أعداد مياة الحديبية معهم العوذ المطافيل، وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال: إنّا لم نجىء لقتال أحد، ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشًا قد نهكتهم الحرب، وأضرت بهم فإن شاءوا ماددتهم مدة ويخلوا بيني وبين الناس، فإن أظهر فإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جموا، وإن أبوا فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي أو لينفذن اللَّه أمره. فقال بديل: سأبلغهم ما تقول، فانطلق حتى أتى قريشًا فقال: إنا قد جئناكم من عند هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم نعرضه عليكم فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا في أن يحدثنا عنه بشيء، وقال ذوو الرأي منهم هات ما سمعته يقول: فحدثهم فقال: عروة بن مسعود الثقفي: أي قوم ألستم بالوالد؟ قالوا: بلى. قال: أو لست بالولد؟ قالوا: بلى. قال: فهل تتهموني؟ قالوا لا. قال: ألستم تعلمون أني أستنفرت أهل عكاظ. فلما جمحوا عليّ جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني. قالوا: بلى. قال: فإن هذا قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته، فقالوا: ائته فأتاه فجعل يكلم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال له نحوًا من قوله لبديل، فقال عروة عند ذاك: أي محمد أرأيت إن استأصلت قومك هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلك، وإن تكن الأخرى فواللَّه أني لأرى وجوهًا وأري أوشابًا من الناس خلقاء أن يفروا ويدعوك فقال له أبو بكر -رضي اللَّه عنه-: امصص بظر اللات، أنحن نفر عنه وندعه. فقال: من ذا؟ فقال: أبو بكر. فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندى لم أجزك بها بها لأجبتك. وجعل يكلم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة بن شعبة قائم على رأس النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهوى عروة بيده إلى لحية النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ضرب يده بنعل السيف وقال: آخر يدك عن لحية رسول اللَّه. فرفع عروة يده فقال: من هذا؟ قالوا: المغيرة. فقال: أي غدر أو لست أسعى في غدرتك؟ وكان المغيرة صحب قومًا في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء وأسلم فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما الإسلام فأقبل، وأما المال فلست منه في شيء. ثم إن عروة جعل يرمق النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعينه قال: فواللَّه ما تنخم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نخامة إلا وقعت في

الجزء: 7 - الصفحة: 3787

كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدّون النظر إليه تعظميًا له. فرجع إلى أصحابه فقال: أي قوم واللَّه لقد وفدت على الملوك، ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، واللَّه إن رأيت ملكًا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدًا، واللَّه إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها جلده ووجهه، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا [تكلموا] (1) خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدّون إليه النظر تعظميًا له، واللَّه لقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. فقال رجل من بني كنانة: دعوني آته. قالوا: ائته. فلما أشرف على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه قال: النبي: هذا فلان وهو من قوم يعظمون البدن فابعثوها له. فبعثت له واستقبله القوم يلبون فلما رأى ذلك قال: سبحان اللَّه، ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت. فلما رجع إلى أصحابه قال: رأبت البدن قد قلدت، وأشعرت فلم أر أن يصدوا عن البيت. فقام رجل منهم يقال له: مكرز بن حفص. فقال: دعوني آته. فقالوا: ائته. فلما أشرف عليهم قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: هذا مكرز، وهو رجل فاجر. فجعل يكلم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فبينا هو يكلمه إذ جاء سهيل بن عمرو قال معمر: فأخبرني أيوب، عن عكرمة، أنه لما جاء سهيل قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: قد سهل لكم من أمركم. قال الزهري في حديثه: فجاء سهيل. فقال: هات أكتب بيننا وبينكم كتابًا فدعا الكاتب. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اكتب: بسم اللَّه الرحمن الرحيم. فقال سهيل: أما الرحمن فواللَّه ما أدري ما هو. ولكن اكتب: باسمك اللهم كما كنت تكتب. فقال المسلمون: لا نكتبها إلا بسم اللَّه الرحمن الرحيم. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اكتب باسمك اللهم. ثم قال: هذا ما قاضى عليه محمد رسول اللَّه. فقال سهيل: واللَّه لو كنا نعلم أنك رسول اللَّه ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك. ولكن اكتب: محمد بن عبد اللَّه، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: واللَّه إني لرسول اللَّه وإن كذبتموني، اكتب محمد بن عبد اللَّه، قال الزهري: وذلك لقوله: لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات اللَّه إلا أعطيتهم إياها - فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: على أن تخلوا بيننا وبين البيت فنطوف به. فقال سهيل: واللَّه (1) من "هـ"، وفي "الأصل": تكلم.

الجزء: 7 - الصفحة: 3788

لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة، ولكن لك من العام المقبل. فكتب فقال سهيل: على أن لا يأتينك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته إلينا. فقال المسلمون: سبحان اللَّه كيف يرد إلى المشركين وقد جاء مسلمًا؟ ! فبينا هم كذلك إذا جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف -وعند ابن المبارك: - عن معمر يرصف- في قيوده وقد خرج من أسفل مكة حتى رمي بنفسه بين المسلمين. فقال أبوه: هذا يا محمد أول ما ما أقاضيك عليه أن ترده إليّ، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنا لم نقض الكتاب بعد. قال: فواللَّه لا نصالحك على شيء أبدًا. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فأجزه لي. قال: ما أنا بمجيزه. قال: بلى فافعل. قال: ما أنا بفاعل. قال مكرز: بلى، قد أجزناه لك. فقال أبو جندل: أي: معاشر المسلمين أرد إلى المشركين وقد جئت مسلمًا، ألا ترون ما قد أتيت وكان قد عذب عذابًا شديدًا في اللَّه -عز وجل- فقال عمر: فأتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: "ألست نبي اللَّه؟ ". قال: بلى. قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذًا؟ قال: إني رسول اللَّه ولست أعصيه وهو ناصري. قلت: أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال: بلى، فأخبرتك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا. قال: فإنك آتيه ومطّوّف به. قال: فأتيت أبا بكر فقلت: يا أبا بكر، أليس هذا نبي اللَّه حقًّا؟ قال: بلى. قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال: بلى. قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا إذًا؟ قال: أيها الرجل، إنه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وليس يعصي ربه وهو ناصره فاستمسك بغرزه حتى تموت، فواللَّه إنه لعلى الحق. قلت: أوليس كان يحدثنا أنه سيأتي البيت ويطوف به؟ قال: بلى أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا. قال: فإنك آتيه فتطوف به. قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا، فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا. قال: فواللَّه ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات، فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت: يا رسول اللَّه، أتحب ذلك أخرج ثم لا تكلم أحدًا منهم حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك. فقام فخرج فلم يكلم أحدًا منهم حتى فعل ذلك ونحر هديه ودعا حالقه يعني -فحلقه- فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضًا حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًا ثم جاء نسوة

الجزء: 7 - الصفحة: 3789

مؤمنات، فأنزلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ. . .} حتى بلغ: {بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} (1) فطلق عمر يومئذٍ امرأتين كانتا له في الشرك، فتزوج إحداهما معاوية بن أبي سفيان والأخرى صفوان بن أمية، ثم رجع عليه السلام إلى المدينة، فجاءه أبو بصير رجل من قريش وهو مسلم".
"وفي رواية ابن المبارك، عن معمر: "فقدم عليه أبو بصير بن أسيد الثقفي مسلمًا مهاجرًا فاستأجر الأخنس بن شريق رجلا كافرًا من بني عامر بن لؤي ومولى معه وكتب معهما إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يسأله الوفاء، فأرسلوا في طلبه رجلين فقالوا: العهد الذي جعلت لنا فيه. فدفعه إلى الرجلين فخرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة فنزلوا يأكلون من تمر لهم، فقال أبو بصير لأحدهما: واللَّه إني لأرى سيفك يا فلان هذا جيدًا. فاستله الآخر. فقال: أجل واللَّه إنه لجيد، لقد جربت فيه ثم جربت. قال أبو بصير: أرني أنظر إليه فأمكنه منه فضربه حتى برد، وفر الآخر حتى أتى المدينة فدخل المسجد يعدو، فقال النبي: لقد رأى هذا ذعرًا. فلما انتهى إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: قُتل واللَّه صاحبي وإني لمقتول. فجاء أبو بصير فقال: يا نبي اللَّه، قد واللَّه وفى اللَّه ذمتك: قد رددتني إليهم ثم أنجاني اللَّه منهم. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ويلُ امِّه مِسْعَرَ حرب لو كان له أحد. فلما سمع ذلك عرف أنه سيرده إليهم، فخرج حتى أتى سيف البحر قال: وينفلت أبو جندل فلحق به، فجعل لا يخرج من قريش رجل قد أسلم إلا لحق بأبي بصير حتى اجتمعت منهم عصابة فواللَّه ما يسمعون بعيرٍ خرجت لقريش إلى الشام إلا اعترضوا لها فقتلوهم وأخذوا أموالهم، فأرسلت قريش إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تناشده اللَّه والرحم لمّا أرسل إليهم فمن أتاه فهو آمن، فأرسل إليهم وأنزل اللَّه: {وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ. . .} حتى بلغ {حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ} (1) وكانت حميتهم أكرهم لم يقروا أنه نبي اللَّه ولم يقروا ببسم اللَّه الرحمن الرحيم وحالوا بينهم وبين البيت".
وفي مغازي موسى بن عقبة معنى هذه القصة، وزاد: "ثم إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دعا عمر (1) الممتحنة: 10.

الجزء: 7 - الصفحة: 3790

ليرسله إلى قريش وهو ببلدح فقال له عمر: يا رسول اللَّه، لا ترسلني إليهم؛ فإني أتخوفهم على نفسي ولكن أرسل عثمان. فأرسله إليهم فلقي أبان بن سعيد بن العاص فأجاره وحمله بين يديه على الفرس حتى جاء قريشًا فكلمهم بالذي أمره به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأرسلوا معه سهيل ابن عمرو ليصالحه عليهم وبمكة يومئذ من المسلين ناس كثير من أهلها فدعوا عثمان ليطوف بالبيت فأبى أن يطوف وقال: ما كنت لأطوف به حتى يطوف به رسول اللَّه فرجع إلى رسول اللَّه ومعه سهيل. . .". وذكر الحديث وفيه: "فبعث رسول اللَّه بالكتاب إلى قريش مع عثمان. . ." ثم ذكر قصة فيما كان بين الفريقين من الترامي بالحجارة والنبل وارتهان المشركين عثمان وارتهان المسلمين سهيل بن عمرو ودعا رسول اللَّه المسلمين إلى البيعة "فلما رأت قريش ذلك رعبهم اللَّه فأرسلوا من كانوا ارتهنوه ودعوا إلى الموادعة والصلح، فصالحهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكاتبهم".
مدة الهدنة
قال الشافعي: كانت الهدنة بينه وبينهم عشر سنين.
ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن عروة، عن مروان والمسور بن مخرمة "في قصة الحديبية: فدعت قريش سهيلا فقالوا: اذهب إلى هذا فصالحه، ولا يكونن في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا لا تحدث العرب أنه دخلها علينا عنوة. فخرج من عندهم فلما رآه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مقبلا قال: قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل فلما انتهى إلى رسول اللَّه جرى بينهما القول حتى وقع الصلح على أن توضع الحرب بينهم عشر سنين وأن يأمن الناس بعضهم من بعض، وأن يرجع عنهم عامهم ذلك حتى إذا كان العام المقبل قدمها خلوا بينه وبين مكة، فأقام بها ثلاثًا وأن لا يدخلها إلا بسلاح الراكب والسيوف في القرب وأنه من أتانا من أصحابك بغير إذن وليه لم نرده عليك، وأنه من أتاك منا بغير إذن وليه رددته علينا وأن بيننا وبينك عيبة مكفوفة وأنه لا أسلال ولا أغلال".
14616 - وروى عاصم بن عمر بن حفص العمري -وهو واه- عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر قال: "كانت الهدنة بين النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأهل مكة عام الحديبية أربع سنين". (1) الفتح: 24 - 26.

الحديث: 14616 - الجزء: 7 - الصفحة: 3791

نزول الفتح
14617 - ابن أبي عروبة (م) (1) عن قتادة أن أنسًا حدثهم قال: "لما نزلت هذه الآية على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (1) لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ} (2) مرجعهم من الحديبية وهم يخالطهم الحزن والكآبة وقد نحروا الهدي، فقال: لقد أنزلت عليّ آيات هي أحب إليّ من الدنيا. قالوا: يا رسول اللَّه، قد علمنا ما يفعل اللَّه بك، فما يفعل اللَّه بنا؟ قال: فنزلت: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ. . .} (3) الآية".
عثمان بن عمر (خ) (4) نا شعبة، عن قتادة، عن أنس: " {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا} (5) قال: فتح الحديبية. فقال رجل: يا رسول اللَّه، هنيئًا مريئًا، هذا لك فما لنا؟ فأنزل اللَّه: {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} (3). قال شعبة: فقدمت الكوفة فحدثتهم ثم قدمت البصرة فذكرت ذلك لقتادة، فقال: أما الأول فعن أنس، وأما {لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ} فعن عكرمة".
14618 - عبد العزيز بن سياه (خ م) (6) نا حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل قال: "قدم سهل بن حنيف يوم صفين فقال: أيها الناس، اتهموا أنفسكم لقد كنا مع رسول اللَّه يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا. وذلك في الصلح الذي كان بين رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وبين المشركين (1) مسلم (3/ 1413 رقم 1786) [97].
(2) الفتح: 1، 2.
(3) الفتح: 5.
(4) البخاري (7/ 516 رقم 4172).
(5) الفتح: 1.
(6) البخاري (6/ 324 رقم 3182)، ومسلم (3/ 1411 - 1412 رقم 1785) [94].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 463 رقم 11504) من طريق عبد العزيز بن سياه به.

الحديث: 14617 - الجزء: 7 - الصفحة: 3792

قال: فأتى عمر. فقال: يا رسول اللَّه، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال: بلى. قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى. قال: ففيم نعطي الدنية في أنفسنا ونرجع ولما يحكم اللَّه بيننا وبينهم؟ قال: يا ابن الخطاب، إني رسول اللَّه ولن يضيعني اللَّه. فانطلق ولم يصبر متغيظًا فأتى أبو بكر فقال: يا أبا بكر، ألسنا على حق وهم على باطل؟ قال: بلى. قال: أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: بلى. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا ونرجع ولما يحكم اللَّه بيننا وبينهم؟ قال: يا ابن الخطاب إنه رسول اللَّه ولن يضيعه اللَّه أبدًا. فنزل القرآن فأرسل إليه فأقرأه إياه. فقال: يا رسول اللَّه، أوفتح هو؟ قال: نعم. فطابت نفسه ورجع".
قال الشافعي: قال ابن شهاب: فما كان في الإسلام فتح أعظم منه كانت الحرب قد (أحجزت) (1) الناس فلما أمنوا لم يكلم بالإسلام أحد يعقل إلا قبله فلقد أسلم في سنتين من تلك الهدنة أكثر ممن أسلم قبل ذلك.
14619 - ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن عروة، عن مروان والمسور "وانصرف رسول اللَّه راجعًا، فلما كان بين مكة والمدينة نزلت عليه سورة الفتح كلها، وكانت القضية في سورة الفتح وما ذكر اللَّه من بيعة رسوله تحت الشجرة، فلما أمن الناس وتفاوضوا لم يكلم أحد بالإسلام إلا دخل فيه فقد دخل في تينك السنتين في الإسلام أكثر مما كان فيه قبل ذلك وكان صاح الحديبية فتحًا عظيمًا".
14620 - إسرائيل (خ) (3) عن أبي إسحاق، عن البراء قال: "تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فينًا فتحًا، ونعد نحن الفتح بيعة الرضوان، نزلنا في يوم الحديبية وهي بئر فوجدنا الناس قد نزحوها فلم يدعوا فيها قطرة، فذكر ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فجلس فدعا بدلو فنزع منها ثم أخذ منه بفيه فمجه فيها ودعا اللَّه، فكثر ماؤها حتى صدرنا وروينا ونحن أربع عشرة مائة. (1) في "هـ": أحجرت.
(2) كتب في الحاشية صدق، ألا ترى عسكر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يوم الحديبية ألف وأربعمائة، وبعد ذلك بعامين يوم الفتح كانوا عشرة آلاف.
(3) البخاري (7/ 505 رقم 4150).

الحديث: 14619 - الجزء: 7 - الصفحة: 3793

مهادنة الأئمة عند النوازل
14621 - عبد الرحمن بن أبي الزناد (د) (1) عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنما الإمام جنة يقاتل به".
14622 - الوليد بن مسلم (خ د) (2) عن عبد اللَّه بن العلاء، سمعت بسر بن عبيد اللَّه سمع أبا إدريس يقول: سمعت عوف بن مالك يقول: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة تبوك، وهو في قبة من أدم فقال لي: يا عوف، اعدد ستًّا بين يدي الساعة: موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال فيكم حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطًا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية كل غاية اثنا عشر ألفًا". قال الوليد: فذكرنا هذا فقال لنا شيخ مدني: أخبرني سعيد، عن أبي هريرة أنه كان يحدث بهذا الحديث عن رسول اللَّه ويقول: مكان "فتح بيت المقدس": "عمران بيت المقدس".
14623 - الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية قال: مال مكحول وابن أبي زكريا إلى خالد ابن معدان فملت معهم، فحدثنا خالد، عن جبير بن نفير أنه قال: "انطلق بنا إلى ذي مخبر -رجل من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتيناه فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: ستصالحكم الروم صلحًا آمنًا، ثم تغزون أنتم وهم عدوًّا فتنصرون وتسلمون وتغنمون ثم تنصرفون فتنزلون بمرخ ذي تلول، فيرفع رجل من النصرانية الصليب فيقول: غلب الصليب، فيغضب (1) أبو داود (3/ 82 رقم 2757).
(2) البخاري (6/ 320 رقم 3176)، وأبو داود (4/ 300 رقم 5000).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1341 رقم 4042) من طريق الوليد بن مسلم به.

الحديث: 14621 - الجزء: 7 - الصفحة: 3794

رجل من المسلمين، فيقوم إليه فيدقه، فعند ذلك تغضب الروم ويجمعون الملحمة" (1).
المهادنة إلى غير مدة
14624 - موسى بن عتبة (خ م) (2) عن نافع، عن ابن عمر "أن عمر أجلى اليهود والنصارى من الحجاز، وكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما ظهر على خيبر أراد إخراج اليهود منها فكانت الأرض حين ظهر عليها للَّه ولرسوله وللمسلمين فأراد إخراج اليهود منها، فسألوه ليقرهم على أن يكفوه عملها ولهم نصف التمر، فقال لهم: نتركم لها على ذلك ما شئنا. فقروا بها حتى أجلاهم عمر إلى تيماء وأريحا" لفظ ابن جريج عن موسى، وكذا رواه الفضيل بن سليمان عن موسى "نقركم على ذلك ما شئنا" وكذا رواه أسامة بن زيد عن نافع، ولفظ عبيد اللَّه عن نافع "ما بدا لرسول اللَّه" ولفظ مالك عن نافع: "نقركم ما أقركم اللَّه" وكذا في رواية ابن شهاب عن ابن المسيب مرسلًا، ورواه صالح بن أبي الأخضر عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة موصولًا كما مر.
قال الشافعي: فإن قيل: فلم لا تقول: "أقركم ما أقركم اللَّه" يعني: كل إمام بعد رسول اللَّه، قيل: الفرق بينه وبين رسول اللَّه في أن أمر اللَّه كان يأتي رسوله بالوحي ولا يأتي أحدًا غيره وحي.
مهادنة من نقوى على قتاله
14625 - سفيان بن حسين، عن الحكم، عن القاسم، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث أبا بكر على الموسم فأمره أن ينادي بهؤلاء الكلمات، قال: فبينا أبو بكر نازل في بعض الطريق إذا سمع رغاء ناقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- القصواء، فخرج فزعًا وظن أنه رسول اللَّه فإذا علي، فدفع إليه كتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتى على الموسم وأمر عليًا أن ينادي بهؤلاء الكلمات، فانطلقنا فحجَّا فقام علي فنادى في وسط أيام التشريق: إن اللَّه ورسوله بريء من كل مشرك، فسيحوا (1) أخرجه أبو داود (3/ 86 - 87 رقم 2767)، وابن ماجه (2/ 1369 رقم 4089) كلاهما من طريق الأوزاعي به.
(2) البخاري (7/ 383 رقم 4028)، ومسلم (3/ 1387 - 1388 رقم 1766) [62].

الحديث: 14624 - الجزء: 7 - الصفحة: 3795

في الأرض أربعة أشهر، واعلموا أنكم غير معجزي اللَّه، لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان، ولا يدخل الجنة إلا مؤمن. كان ينادي بهذا فإذا بحّ قام أبو هريرة فنادى بها".
14626 - شعبة، عن مغيرة، عن الشعبي، عن المحرر بن أبي هريرة، عن أبيه أنه قال: "كنت مع على حين بعثه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ببراءة إلى أهل مكة، فكنت أنادي حتى صَحِلَ صوتي، فقيل له: بأي شيء كنت تنادي؟ فقال: أمرنا أن ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، ومن كان بينه وبين رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عهد فأجله إلى أربعة أشهر، فإذا مضت الأشهر فإن اللَّه بريء من المشركين ورسوله، ولا يطوف بالبيت عريان، ولا يحج بعد العام مشرك" (1) مر في حديث زيد بن يثيع عن علي" ومن كان له عهد (فعهدته) (2) إلى مدته، ومن لم يكن له عهد فأربعة أشهر".
قال الشافعي: وجعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لصفوان بن أمية بعد فتح مكة تسيير أربعة أشهر، وقد مر هذا في حديث الزهري في النكاح.
ولا خير في بذل ما لهم ليكفوا عنا
قال الشافعي: لأن القتل للمسلم شهادة، وأن الإسلام أعز من ذلك وأهله ظاهرون على الحق قاتلين ومقتولين. ومر في حديث المغيرة "في قصة الأهواز: أخبرنا نبينا عن ربنا أن من قتل منا صار إلى الجنة ومن بقي منا ملك رقابكم".
14627 - همام (خ) (3) عن إسحاق بن عبد اللَّه، حدثني أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث خاله -وكان اسمه: حرام- أخا أم سليم في سبعين رجلًا فقتلوا يوم بئر معونة وكان رئيس المشركين عامر بن الطفيل وكان أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أخيرك بين ثلاث خصال: أن يكون لك أهل السهل ولي أهل المدر، وأكون خليفتك من بعدك، أو أغزوك بغطفان بألف أشقر وألف شقراء. قال: فطعن في بيت امرأة من بني فلان فقال: غدة كغدة البكر في بيت امرأة من بني فلان، ائتوني بفرسي. فركبه، فمات على ظهر فرسه، فانطلق حرام أخو أم سليم ورجلان معه رجل أعرج، ورجل من بني فلان فقال: كونا -يعني: قريبًا مني- حتى آتيهم، فإن أمنوني (1) أخرجه النسائي في الكبرى (2/ 407 رقم 3949) من طريق شعبة به.
(2) في "هـ": فعهده.
(3) البخاري (6/ 23 رقم 2801).

الحديث: 14626 - الجزء: 7 - الصفحة: 3796

كنتم كذا، وإن قتلوني أتيتم أصحابكم. فأتاهم حرام. فقال: أتؤمنوني أبلغكم رسالة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قالوا: نعم. فجعل يحدثهم وأومئوا إلى رجل فأتاه من خلفه فطعنه -قال همام أحسبه قال: فأنفذه بالرمح- فقال: اللَّه أكبر، فزت ورب الكعبة، فلحق الرجل فقتل كلهم إلا الأعرج كان في رأس الجبل، فحدثني أنس قال: أنزل علينا ثم كان من المنسوخ: "إنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا" فدعا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سبعين صباحًا على رعل وذكوان وبني لحيان، وعصية عصت اللَّه ورسوله".
معمر (خ) حدثني ثمامة بن عبد اللَّه سمع أنسًا يقول: "لما طعن حرام بن ملحان وكان خاله يوم بئر معونة فقال: بالدم هكذا فنضحه على وجهه ورأسه ثم قال: فزت ورب الكعبة".
14628 - هشام (خ) (2) عن أبيه، عن عائشة قالت: "استأذن أبو بكر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الخروج من مكة -الحديث في الهجرة- ومعهما عامر بن فهيرة، فقتل عامر يوم بئر أمية، فقال له بن الطفيل: من هذا -وأشار إلى قتيل؟ قال: هذا عامر بن فهيرة. فقال: لقد رأيته بعدما قتل رفع إلى السماء حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض! قال: فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خبرهم، فنعاهم وقال: إن أصحابكم أصيبوا وإنهم قد سألوا ربهم فقالوا: ربنا أخبر عنا إخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا، فأخبرهم عنهم. قال: وأصيب منهم يومئذ عروة بن أسماء بن الصلت سمي به عروة، ومنذر بن عمرو سمي به منذر".
14629 - أيوب (م) (3) عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان قال رسول اللَّه: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر اللَّه وهم كذلك". (1) البخاري (7/ 446 رقم 4092).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 80 رقم 8297) من طريق معمر به.
(2) البخاري (7/ 449 - 450 رقم 4093).
(3) مسلم (3/ 1523 رقم 1920) [170].
وأخرجه الترمذي (4/ 437 رقم 2229)، وابن ماجه (1/ 5 رقم 10) كلاهما عن أبي قلابة به، وقال الترمذي حسن صحيح.

الحديث: 14628 - الجزء: 7 - الصفحة: 3797

الرخصة في الإعطاء في الفداء ونحوه
14630 - أيوب (م) (1) عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فدا رجلا برجلين" ومر حديث سلمة بن الأكوع "في التي استوهبها رسول اللَّه منه وبعث بها إلى مكة ففدى بها أسرى بها".
14631 - منصور (خ) (2) عن أبي وائل، عن أبي موسى أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أطعموا الجائع وفكوا العاني وعودوا المريض".
14632 - زهير (خ) (3) عن مطرف، عن الشعبي، عن أبي جحيفة "قلت لعلي: هل عندكم من الوحي شيء؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعلمه إلا فهمًا يعطيه اللَّه رجلا، وما في الصحيفة. قلت: وما في الصحيفة؟ قال: العقل وفكاك الأسير ولا يقتل مؤمن بقتل مشرك. قلت لمطرف: ما فكاك الأسير؟ قال: أن يفك من العدو جرت بذلك السنة، والعقل المعقلة". (1) مسلم (3/ 1262 - 1263 رقم 1641) [8].
وأخرجه الترمذي (4/ 115 رقم 1568)، والنسائي في الكبرى (5/ 201 رقم 8664) من طريق أيوب به.
وأخرجه أبو داود (3/ 239 رقم 3316)، والنسائي في الكبرى (5/ 175 رقم 8592) من طريق أيوب به مطولًا.
(2) البخاري (6/ 193 رقم 3046).
وأخرجه أبو داود (3/ 187 رقم 3105)، والنسائي في الكبرى (5/ 202 رقم 8666) من طريق منصور به.
(3) البخاري (12/ 272 رقم 6915).
وأخرجه الترمذي (4/ 17 رقم 1412)، والنسائي (8/ 23 رقم 4744)، وابن ماجه (2/ 887 رقم 2658) كلهم من طريق مطرف به.

الحديث: 14630 - الجزء: 7 - الصفحة: 3798

الهدنة على رد من جاء مسلمًا
14633 - الثوري (خ) (1) عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: "صالح النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- المشركين يوم الحديبية على ثلاثة أشياء على أن من أتاه من المشركين رده إليهم، ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه وعلى أن يدخلها من قابل فيقيم بها ثلاثة أيام، ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح: السيف والقوس، ونحوه، فجاء أبو جندل يحجل في قيوده فرده إليهم".
14634 - حماد بن سلمة (م) (2) عن ثابت عن أنس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما صالح قريشًا يوم الحديبية قال لعلي: اكتب: بسم اللَّه الرحمن الرحيم. فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن الرحيم، أكتب: باسمك اللهم. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لعلي: اكتب: هذا ما قاضى عليه محمد رسول اللَّه. فقال سهيل: لو نعلم أنك رسول اللَّه لصدقناك ولم نكذبك، اكتب اسمك واسم أبيك. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لعلي: اكتب: محمد بن عبد اللَّه. وكتب: من أتانا منكم رددناه عليكم، ولمن أتاكم منا تركناه عليكم. فقالوا: يا رسول اللَّه، نعطيهم هذا؟ قال: من أتاكم منا فأبعده اللَّه، ومن أتانا منهم فرددناه جعل اللَّه له فرجًا ومخرجًا".
14635 - ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن عروة، عن مروان والمسور "في قصة الحديبية قال: حتى وقع الصلح على أن توضع الحرب بينهما عشر سنين وأن يأمن الناس بعضهم من بعض وأن يرجع عنهم عامهم ذلك حتى إذا كان العام المقبل قدمها خلوا بينه وبين مكة، فأقام بها ثلاثًا وأنه لا يدخلها إلا بسلاح الراكب والسيوف في القرب، وأنه من أتانا من أصحابك بغير إذن وليه لم نرده عليك، وأنه من أتاك منا بغير إذن وليه رددته علينا. . . إلى أن قال: فإن الصحيفة لتكتب إذ طلع أبو جندل يرسف في الحديد وقد كان أبوه حبسه فأفلت، (1) البخاري (5/ 358 - 359 رقم 2700) معلقًا.
(2) مسلم (3/ 1411 رقم 1784) [93].

الحديث: 14633 - الجزء: 7 - الصفحة: 3799

فلما رآه سهيل قام إليه فضرب وجهه وأخذ بلبته فتله، وقال: يا محمد، قد ولجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا. قال: صدقت. وصاح أبو جندل بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أأرد إلى المشركين يفتنوني في ديني! فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- له: أبا جندل، اصبر واحتسب؛ فإن اللَّه جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجًا ومخرجًا، إنا قد صالحنا هؤلاء القوم وجرى بيننا وبينهم العهد وإنا لا نغدر. فقام عمر يمشي إلى جنب أبي جندل وأبوه مثله وهو يقول: أبا جندل، اصبر واحتسب؛ فإنما هم المشركون وإنما دم أحدهم دم كلب. وجعل عمر يدني منه قائم السيف، فقال عمر: رجوت أن يأخذه فيضرب به أباه فضن بأبيه. . ." وذكر الحديث، فلما قدم رسول اللَّه المدينة واطمأن بها أفلت إليه أبو بصير عتبة بن أسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة، فكتب إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه الأخنس بن شريق والأزهر بن عبد عوف وبعثا بكتابهما مع مولى لهما ورجل من بني عامر بن لؤي استأجره ليرد عليهما أبا بصير فقدما على رسول اللَّه فدفعا إليه كتابهما فدعا رسول اللَّه أبا بصير فقال له: يا أبا بصير، إن هؤلاء القوم قد صالحونا على ما قد علمت وإنا لا نغدر؛ فالحق بقومك. فقال: يا رسول اللَّه، تردني إلى المشركين يفتنوني في ديني ويعبثون بي! قال: اصبر أبا بصير واحتسب؛ فإن اللَّه جاعل لك ولمن معك من المستضعفين من المؤمنين فرجًا ومخرجًا. فخرج أبو بصير وخرجا حتى إذا كانوا بذي الحليفة جلسوا إلى سور جدار، فقال أبو بصير للعامري: أصارم سيفك هذا يا أخا بني عامر؟ قال: نعم. قال: انظر إليه. قال: إن شئت فاستله فضرب به عنقه، وخرج المولى يشتد فطلع على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو جالس في المسجد، فلما رآه رسول اللَّه قال: هذا رجل قد رأى فزعًا! فلما انتهى إليه قال: ويحك، ما لك؟ قال: قتل صاحبكم صاحبي. فما برح حتى طلع أبو بصير متوشحًا السيف، فوقف فقال: يا رسول اللَّه، وفت ذمتك وأدى اللَّه عنك وقد امتنعت بنفسي من المشركين أن يفتنوني في ديني أو أن يعبثوا بي. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ويلُ أمِّه مِحَشُّ (1) حرب لو كان معه رجال. فخرج أبو بصير حتى نزل بالعيص -وكان طريق أهل مكة إلى الشام- فسمع به من كان بمكة من المسلمين قريب من (1) قال الحافظ في الفتح (5/ 413): وقع في رواية ابن إسحاق: محش - بحاء مهملة وشين معجمة وهو بمعنى مسعر، وهو العود الذي يحرك به النار.

الجزء: 7 - الصفحة: 3800

الستين -أو السبعين- فكانوا لا يظفرون برجل من قريش إلا قتلوه، ولا تمر عليهم عير إلا اقتطعوها حتى كتبت فيهم قريش إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقدموا عليه المدينة".
موسى بن عقبة في هذه القصة: "فقال رسول اللَّه: ويل أمه مسعر حرب لو كان معه أحد. وجاء أبو بصير بسلبه إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: خمس يا رسول اللَّه. فقال: إني إذا خمسته لم أوف بالذي عاهدتهم عليه ولكن شأنك بسلب صاحبك واذهب حيث شئت. فخرج أبو بصير معه خمسة نفر كانوا قدموا معه من المسلمين من مكة حتى كانوا بين العيص وذى المروة من أرض جهينة على طريق عيرات قريش مما يلي سيف البحر لا تمر بهم عير لقريش إلا أخذوها وقتلوا أصحابها، وانفلت أبو جندل بن سهيل في سبعين راكبًا أسلموا وهاجروا فلحقوا بأبي بصير وكرهوا أن يقدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في هدنة المشركين".
نقض الصلح فيما لا يجوز كرد النساء
14636 - الليث (خ) (1) عن عقيل، عن ابن شهاب أنه قال: "بلغنا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قاضي مشركي قريش على المدة التي جعل بينه وبينهم يوم الحديبية أنزل اللَّه فيما قضى به بينهم فأخبرني عروة أنه سمع مروان والمسور يخبران عن أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما كاتب سهيل بن عمرو يومئذ كان فيما اشترطه سهيل أنه لا يأتيك منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا فخليت بيننا وبينه، فكره المؤمنون ذلك وألغطوا به، أو قال كلمة أخرى -قال البيهقي: ورأيته في نسخة. وامتعظوا- وأبى سهيل إلا ذلك فكاتب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ورد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة، وإن كان مسلمًا وجاء المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول اللَّه يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها يسألون رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم، فلما أنزل اللَّه فيهن: {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ (1) البخاري (5/ 368 رقم 2711، 2712، 2713).

الحديث: 14636 - الجزء: 7 - الصفحة: 3801

مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ} (1) قال عروة: فأخبرتني عائشة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يمتحنهن بهذه الآية: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ. . .} (1) الآية قالت: فمن أقر بهذا الشرط منهن قال لها: قد بايعتك. كلامًا يكلمها به واللَّه ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما بايعهن إلا بقوله".
محمد بن ثور (د) (2) عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن المسور بن مخرمة قال: "خرج رسول اللَّه زمن الحديبية. . ." الحديث وزاد: "ثم جاء نسوة مؤمنات مهاجرات فنهاهم اللَّه أن يردوهن، وأمرهم أن يردوا الصداق".
ابن بكير، عن ابن إسحاق، حدثني الزهري قال: "دخلت على عروة وقد كتب إليه ابن أبي هنيدة يسأله عن قوله تعالى: {إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ} (1) فكتب إليه عروة (3): إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان صالح أهل الحديبية وشرط لهم أن من أتاه بغير إذن وليه رده عليهم، فلما هاجر المسلمات إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمره اللَّه بامتحانهن؛ فإن كن جئن رغبة في الإسلام لم يردهن عليهم. قال اللَّه: {فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ} (1) فحبس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- النساء ورد الرجال".
14637 - وحدثني الزهري وعبد اللَّه بن أبي بكر قالا: "هاجرت أم كلثوم بنت عقبة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عام الحديبية فجاء أخواها الوليد وفلان ابنا عقبة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يطلبانها فأبى أن يردها عليها" وقد مر في رواية معتمر "فقال سهيل: على أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك إلا رددته" ففيه دلالة على أن النساء لم يدخلن. (1) الممتحنة: 10.
(2) أبو داود (2/ 146 رقم 1754) وقد تقدم.
(3) ضبب فوقها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14637 - الجزء: 7 - الصفحة: 3802

من جاء من العبيد مسلمًا
14638 - عطاء (خ) (1) عن ابن عباس قال: "وإن هاجر عبد أو أمة للمشركين أهل العهد لم يردوا وردت أثمانهم".
14639 - عبد العزيز بن يحيى الحراني، نا محمد بن سلمة عن ابن إسحاق (د ت) (2) عن أبان بن صالح، عن منصور، عن ربعي بن حراش، عن علي قال: "خرج عبدان إلى رسول اللَّه يوم الحديبية قبل الصلح فكتب إليه مواليهم فقالوا: واللَّه يا محمد ما خرجوا إليك رغبة في دينك، وإنما خرجوا هربًا من الرق، فقال ناس: صدقوا يا رسول اللَّه ردهم إليهم فغضب. وقال: ما أراكم تنتهون يا معشر قريش حتى يبعث اللَّه عليكم من يضرب رقابكم على هذا. وأبى أن يردهم وقال: هم عتقاء اللَّه".
قلت: ورواه (ت) وصححه من حديث شريك، عن منصور.
14640 - ابن إسحاق، عن عبد اللَّه ابن المكدم الثقفي قال: "لما حاصر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أهل الطائف خرج إليه رقيق من رقيقهم أبو بكرة وكان عبدًا للحارث بن كلدة [المنبعث] (3) ويحنس ووردان في رهط من رقيقيهم فأسلموا، فلما قدم وفد أهل الطائف على رسول اللَّه، فأسلموا سألوا يا رسول اللَّه، رد علينا رقيقنا الذين أتوك، قال: لا، أولئك عتقاء اللَّه. ورد على كل رجل ولاء عبده فجعله إليه" هذا منقطع.
14641 - حجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أعتق من خرج إليه يوم الطائف من عبيد المشركين. رواه أبو معاوية عنه هكذا، ولفظ حماد بن سلمة عنه "أن أربعة أعبد وثبوا إلى رسول اللَّه زمن الطائف فأعتقهم".
وقال حفص بن غياث، عن حجاج بسنده "أن عبدين خرجا من الطائف فأسلما (1) البخاري (9/ 327 رقم 5286).
(2) أبو داود (3/ 65 رقم 2700) من طريق ابن إسحاق به، والترمذي (5/ 592 رقم 3715) من طريق شريك عن منصور به، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، لا نعرفه إلا من حديث ربعي عن علي.
(3) في "الأصل" المُشْعَث. والمثبت من "هـ". وانظر ترجمته المنبعث من كتب تراجم الصحابة.

الحديث: 14638 - الجزء: 7 - الصفحة: 3803

فأعتقهما رسول اللَّه أحدهما أبو بكرة".
14642 - ابن جريج (خ) (1) قال عطاء، عن ابن عباس قال: "وإن هاجر عبد منهم -يعني: أهل الحرب- أو أمة فهما حران ولهما ما للمهاجرين".
14643 - الليث (م) (2) عن أبي الزبير، عن جابر قال: "جاء عبد فبايع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على الهجرة ولم يشعر أنه عبد فجاء سيده يريده فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: بعنيه. فاشتراه بعبدين أسودين ثم لم يبابع أحد بعد حتى يسأله: أعبد هو؟ ". قال الشافعي: ولو كان الإسلام يعتقه لم يشتر منه حرًّا ولكنه أسلم غير خارج من بلاد منصوب عليها الحرب.
التشديد في نقض العهد
قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} (3).
14644 - الأعمش (خ م) (4) عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق، عن عبد اللَّه بن عمرو قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أربع من كن فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر". (1) البخاري (9/ 327 رقم 5286).
(2) مسلم (3/ 1225 رقم 1602) [123].
وأخرجه أبو داود (3/ 250 رقم 3358)، والترمذي (4/ 129 رقم 1596)، والنسائي (7/ 292 رقم 462)، وابن ماجه (2/ 958 رقم 2869) من طريق الليث به. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن غريب صحيح.
(3) المائدة: 1.
(4) البخاري (1/ 111 رقم 34)، ومسلم (1/ 78 رقم 58) [106].
وأخرجه أبو داود (4/ 221 رقم 4688)، والترمذي (5/ 20 رقم 2632)، والنسائي (8/ 116 رقم 5020) من طريق الأعمش به.

الحديث: 14642 - الجزء: 7 - الصفحة: 3804

14645 - مالك (خ د) (1) وإسماعيل بن جعفر (م) (2) عن عبد اللَّه بن دينار، سمع ابن عمر يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة يقال: هذه غدرة فلان" زاد مالك: "غدرة فلان بن فلان".
14646 - شعبة (د ت س) (3) عن أبي الفيض، عن سليم بن عامر الحميري قال: "كان بين معاوية وبين الروم، عهد فكان يسير نحو بلادهم حتى إذا انقضى العهد غزاهم، فجاء رجل على فرس -أو برذون- فقال: اللَّه أكبر، اللَّه أكبر، وفاء لا غدر، فنظروا فإذا عمرو بن عبسة فأرسل إليه معاوية فسأله فقال: سمعت رسول اللَّه يقول: من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقده ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء" فرجع معاوية. رواه عدة عن شعبة.
قلت: صححه (ت).
14647 - الطيالسي نا عيينة بن عبد الرحمن بن جوشن (د س) (4) عن أبيه، عن أبي بكرة قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من قتل معاهدًا فِي غير (كنهه) (5) حرم اللَّه عليه الجنة".
14648 - عبيد اللَّه بن موسى، أنا بشير بن مهاجر، عن ابن بريدة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما نقض قوم العهد قط إلا كان القتل بينهم ولا ظهرت الفاحشة في قوم قط إلا سلط اللَّه عليهم الموت، ولا منع قوم الزكاة إلا حبس اللَّه عنهم القطر".
قلت: سنده صالح.
قال: وخالفه الحسين بن واقد فرواه عن عبد اللَّه بن بريدة، عن ابن عباس قوله.
وفي الباب عن ابن عمر مرفوعًا.
14649 - أبو هلال، عن قتادة، عن أنس قال: "خطبنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا إيمان لمن لا أمان له، ولا دين لمن لا عهد له".
قلت: سنده قوي. وفي القرآن آيات في وفاء العهد. (1) البخاري (10/ 578 رقم 6178)، وأبو داود (3/ 82 رقم 2756).
(2) مسلم (3/ 1360 رقم 1735) [10].
(3) أبو داود (3/ 83 رقم 2759)، والترمذي (4/ 121 - 122 رقم 1580)، والنسائي في الكبرى (5/ 223 - 224 رقم 8732).
(4) أبو داود (3/ 83 رقم 2760)، والنسائي (8/ 24 - 25 رقم 4747).
(5) كتب في الحاشية: أي حقه.

الحديث: 14645 - الجزء: 7 - الصفحة: 3805

لا يوفى بما يكون معصية
14650 - لحديث طلحة بن عبد الملك الأيلي (خ) (1) عن القاسم، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من نذر أن يطيع اللَّه فليطعه، ومن نذر أن يعصي اللَّه فلا يعصه". قال الشافعي: أسر المشركون امرأة وأخذوا ناقة للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فانفلتت الأنصارية على الناقة فنذرت أن تنحرها، فذكر ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن آدم.
14651 - أتاه عبد الوهاب (م) (2) ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران. وقال الشافعي: وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير وليكفر".
14652 - إسماعيل بن أبي أويس (م) (3) نا عبد العزيز بن المطلب، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه" قال الشافعي: فاعلم أن طاعة اللَّه أن لا يفي باليمين إذا كان غيرها خيرًا منها، وأن يكفر بما فرض اللَّه من الكفارة وكل هذا يدل على أنه إنما يوفى بكل عقد نذر وعهد مسلم أو مشرك كان مباحًا لا معصية للَّه فيه. (1) البخاري (11/ 589 رقم 6696).
وأخرجه أبو داود (3/ 232 رقم 3289)، والترمذي (4/ 88 رقم 1526)، والنسائي (7/ 17 رقم 3806 - 3808)، وابن ماجه (1/ 687 رقم 2126) كلهم من طريق طلحة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1262 - 1263 رقم 1641) [8].
(3) مسلم (3/ 1272 رقم 1650) [13].

الحديث: 14650 - الجزء: 7 - الصفحة: 3806

نقض أهل العهد أو بعضهم العهد
14653 - معمر (د) (1) عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في قصة بني النضير، وما أجمعوا عليه من المكر بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: فلما كان الغد غدا عليهم بالكتائب فحصرهم، فقال لهم: إنكم واللَّه لا تأمنون عندي إلا بعهد تعاهدوني عليه. فأبوا أن يعطوه عهدًا فقاتلهم يومهم ذلك ثم غدا على بني قريظة بالكتائب فقاتلهم حتى نزلوا على الجلاء فهذا عهد بني قريظة فأما نقضهم العهد" فقال ابن إسحاق: حدثني يزيد بن رومان، عن عروة ح. وحدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرضي وعثمان بن يهوذا القرظي، عن رجال من قومه قالوا: "كان الذين حزبوا الأحزاب نفر من بني النضير ونفر من بني وائل وكان من بني النضير حيي بن أخطب وكنانة بن الربيع بن أبي الحُقيق وأبو عمار ومن بني وائل حيي من الأنصار من أوس اللَّه وحوح بن عمرو، ورجال منهم خرجوا حتى قدموا على قريش فدعوهم إلى حرب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فنشطوا لذلك -ثم ذكر القصة في خروج أبي سفيان والأحزاب- قال: وخرج حيي بن أخطب حتى أتى كعب بن أسد صاحب عقد بني قريظة وعهدهم، فلما سمع به كعب أغلق حصنه دونه فقال: ويحك يا كعب، افتح لي حتى أدخل عليك. فقال: ويحك يا حيي إنك، امرؤ مشئوم وإنه لا حاجة لي بك، ولا بما جئتني به إني لم أر من محمد إلا صدقًا ووفاء وقد وادعني ووادعته، فدعني وارجع عني. فقال: واللَّه إن علقت دوني إلا عن (جشيشتك) (2) أن آكل معك منها فاحفظه ففتح له، فلما دخل عليه قال: ويحك يا كعب، جئتك بعز الدهر بقريش معها قادتها حتى أنزلتها برومة وجئتك بغطفان على قادتها وسادتها حتى أنزلتها إلى جانب أحد جئتك ببحر (1) أبو داود (3/ 156 رقم 3004).
(2) الجشيشة: هي أن تطحن الحنطة طحنًا جليلا ثم تجعل في القدور ويلقى عليها لحم أو تمر وتطبخ، وقد يقال لها: دشيشة - بالدَّال، النهاية (1/ 273).

الحديث: 14653 - الجزء: 7 - الصفحة: 3807

طام لا يرده شيء قال: جئتني واللَّه بالذل ويلك فدعني وما أنا عليه؛ فإنه لا حاجة لي بك ولا بما تدعوني إليه. فلم يزل حيي يفتله في الذروة والغارب حتى أطاع له وأعطاه حيي العهد والميثاق لئن رجعت قريش وغطفان قبل أن يصيبوا محمدًا لأدخلن معك في حصنك حتى يصيبني ما أصابك فنقض كعب العهد وأظهر البراءة من رسول اللَّه، وما كان بينه وبينه".
14654 - قال ابن إسحاق: حدثني عاصم بن عمر (1) قال: "لما بلغ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خبر كعب ونقض بني قريظة بعث إليهم سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وخوات بن جبير وعبد اللَّه بن رواحة ليعلموا خبرهم، فلما انتهوا إليهم وجدوهم في أخبث ما بلغهم" وحدثني عاصم بن عمر، عن شيخ من بني قريظة. . . فذكر "قصة سبب إسلام ثعلبة وأسد ابني سعيد وأسد بن عبيد ونزولهم عن حصن بني قريظة وإسلامهم وخرج في تلك الليلة -فيما ذكر ابن إسحاق عن عمرو بن سعدي القرظي- فمر بحرس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وعليه محمد بن مسلمة تلك الليلة، فلما رآه قال: من هذا؟ قال: أنا عمرو بن سعدي. وكان عمرو قد أبى أن يدخل مع بني قريظة في غدرهم وقال: لا أغدر [بمحمد] (1) أبدًا. فقال محمد بن مسلمة حين عرفه: اللهم لا تحرمني عثرات الكرام. ثم خلى سبيله فخرج حتى بات في مسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- تلك الليلة، ثم ذهب فلم يدر أين ذهب من الأرض، فذكر شأنه لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ذاك رجل نجاه اللَّه بوفائه".
وذكر ابن عقبة في هذه القصة "أن حييًّا لم يزل بهم حتى شأمهم، فاجتمع ملاؤهم على الغدر على أمر رجل واحد غير أسد وأسيد وثعلبة خرجوا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
14655 - ابن جريج (خ م د) (3) عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "أن يهود النضير وقريظة حاربوا رسول اللَّه فأجلى بني النضير وأقر قريظة ومنَّ عليهم حتى حاربوا بعد، (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) لكن "هـ"، وفي "الأصل": محمد.
(3) البخاري (7/ 383 رقم 4028)، ومسلم (3/ 1387 - 1388 رقم 1766) [62]، وأبو داود (7/ 157 رقم 3005).

الحديث: 14654 - الجزء: 7 - الصفحة: 3808

فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأموالهم وأولادهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا برسول اللَّه فأمّنهم وأسلموا". قال الشافعي: وكذلك إن نقض رجل منهم فقاتل كان للإمام قتال جماعتهم قد أعان خزاعة وهم في عقد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثلاثة نفر من قريش فشهدوا قتالهم فغزا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قريشًا عام الفتح بغدر النفر الثلاثة، وترك الباقين معونة خزاعة وإيوائهم من (قابل) (1) خزاعة.
14656 - ابن إسحاق، حدثني الزهري، عن عروة، عن مروان بن الحكم والمسور أنهما حدثاه جميعًا قالا: "كان صلح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الحديبية بينه وبين قريش أنه من شاء أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل ومن شاء أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل، فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن ندخل في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر فقالت: نحن ندخل في عهد قريش وعهدهم فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشر شهرًا ثم إن بني بكر الذين كانوا دخلوا في عقد قريش وعهدهم وثبوا على خزاعة الذين دخلوا في عقد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليلًا بماء لهم يقال له: الوَتير قريب من مكة، فقالت قريش: ما يعلم بنا محمد وهذا الليل وما يرانا أحد. فأعانوهم عليهم بالكراع والسلاح فقاتلوهم معهم [للضغن] (2) على رسول اللَّه، وأن عمرو بن سالم ركب إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يخبره الخبر، وقد قال آيات شعر، فلما قدم على رسول اللَّه أنشده:
اللهم إني ناشد محمدًا ... حِلفَ أبينا وأبيه الأتلدا
كنا والدًا وكنتَ ولدًا ... ثمت أسلمنا ولم ننزع يدًا
فانصر رسول اللَّه نصرًا عتدًا ... وادع عباد اللَّه يأتوا مددا
فيهم رسول اللَّه قد تجردا ... أن سيم خسفًا وجهه تربدًا
في فيلق كالبحر يجري مُزبدا ... إن قريشًا أخلفوك الموعدا
ونقضوا ميثاقك المؤكدا ... زعموا أن لست أدعو أحدا (1) في "الأصل": قابل. وفي "هـ": قاتل.
(2) في "الأصل" للظغن والمثبت من "هـ".

الحديث: 14656 - الجزء: 7 - الصفحة: 3809

فهم أذل وأقل عددا ... قد جعلوا لي بكداء مرصدا
هم بيتونا بالوتير هُجّدا ... فقتلونا ركعًا وسُجّدًا
فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: نصرت يا عمرو بن سالم. فما برح حتى مرت عنانة في السماء فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن هذه السحابة لتستهل بنصر بني كعب. وأمر الناس بالجهاز وكتمهم مخرجه وسأل اللَّه أن يعمي على قريش خبره حتى يبغتهم في بلادهم. قال موسى بن عقبة: ثم إن بني نفاثة من بني الديل أغاروا على بني كعب وهم في المدة التي بين رسول اللَّه وبين قريش وكانت بنو كعب في صلح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكانت بنو نفاثة في صلح قريش فأعانت بنو بكر بني نفاثة وأعانتهم قريش بالسلاح والرقيق واعتزلهم بنو مدلج ووفوا بالعهد، قال: ويذكرون أن ممن أعانهم صفوان بن أمية وشيبة بن عثمان وسهيل بن عمرو، فأغارت بنو الديل على بني عمرو وعامتهم زعموا النساء والصبيان وضعفاء الرجال فأثخنوهم وقتلوا منهم حتى أدخلوهم دار بديل بن ورقاء بمكة قال: فخرج ركب من بني كعب حتى أتوا على رسول اللَّه وذكروا له الذي أصابهم وما كان من قريش عليهم في ذلك والذي أعانوا به عليهم، ثم ذكر جهاز النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ودخول أبي بكر عليه، فقال: يا رسول اللَّه، أتريد أن تخرج مخرجًا؟ قال: نعم. قال: لعلك تريد بني الأصفر؟ قال: لا. قال: أفتريد أهل نجد؟ قال: لا. قال: فلعلك تريد قريشًا؟ قال: نعم. قال: أليس بينك وبينهم مدة؟ ! قال: ألم يبلغك ما صنعوا ببني كعب. وأذَّن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الناس بالغزو" وأما الحكم بين المعاهدين فمر في الحدود والغصب وغيرهما.
كراهية الدخول على أهل الذمة في كنائسهم والتشبه بهم يوم نيروزهم ومهرجانهم
قلت: وفي الخميس والميلاد.
14657 - الثوري، عن ثور بن يزيد، عن عطاء بن دينار (1) قال عمر: "لا تعلَّموا بطانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم؛ فإن السخطة تنزل عليهم".
14658 - نافع بن يزيد سمع سليمان بن أبي زينب وعمرو بن الحارث سمع سعيد بن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14657 - الجزء: 7 - الصفحة: 3810

سلمة سمع أباه سمع عمر بن الخطاب قال: "اجتنبوا أعداء اللَّه في عيدهم".
14659 - الفريابي قال: ذكر سفيان عن عوف عن الوليد -أو أبي الوليد- عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "من (بنى) (1) ببلاد الأعاجم وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة" قال الخطابي: الصواب: تَنَى: أقام.
أبو أسامة، نا عوف، عن أبي المغيرة، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "من بنى في بلاد الأعاجم فصنع نوروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة". وكذا رواه القطان وابن أبي عدي وغندر عن عوف مرفوعًا.
14660 - أبو أسامة، عن حماد بن زيد، عن هشام، عن محمد قال: "أتي علي -رضي اللَّه عنه- بهدية النيروز فقال: ما هذه؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين هذا يوم النيروز. قال: فاصنعوا كل يوم فيروز. قال أبو أسامة: كره أن يقول: نيروز". قال المؤلف: في هذا كالكراهة لتخصيص يوم بذلك لم يجعله الشرع مخصوصًا به.

تم كتاب الجزية
* * * (1) كتب بالحاشية. تَنَى: أي أقام. والصواب: تنأ. انظر النهاية (1/ 198).

الحديث: 14659 - الجزء: 7 - الصفحة: 3811

كتاب الصيد والذبائح
قال اللَّه -تعالى-: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ} (1).
14661 - يحيى بن أبي زائدة، عن محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن القعقاع ابن حكيم، عن سلمى أم أبي رافع، عن أبي رافع قال: "أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بقتل الكلاب، فقال الناس: يا رسول اللَّه، ما أحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها؟ فأنزل اللَّه: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ. . .} (1) الآية".
14662 - موسى بن أعين، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم "قلت: يا رسول اللَّه، إني لي كلابًا أصطاد بها. فقال: انظروا هذه الجوارح، علموهن مما علمكم اللَّه وكلوا مما أمسكن عليكم" (2).
14663 - أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ} (1) قال: من الكلاب المعلمة والبازي وكل طير يعلم للصيد. وفي قوله: {مُكَلِّبِينَ} (1) يقول: ضواري" وعن مجاهد قال: " {الْجَوَارِحِ} (1): الطير والكلاب". وعن قتادة: " {مُكَلِّبِينَ} (1) قال: يكالبون الصيد" وعن مجاهد: " {تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ} (3) قال: يعني النبل". ويقال: {أَيْدِيكُمْ} (3) أيضًا: صغار الصيد: الفراخ والبيض، و {رِمَاحُكُمْ} (3) يقال: كبار الصيد. (1) المائدة: 4.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 109 رقم 2851)، والترمذي (4/ 55 رقم 1467) كلاهما من طريق مجالد بنحوه. وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث مجالد عن الشعبي.
(3) المائدة: 94.

الحديث: 14661 - الجزء: 7 - الصفحة: 3812

أكل ما أمسك عليك المعلم وإن قتل
14664 - جرير (م) (1) عن منصور (خ) (1) عن إبراهيم، عن همام، عن عدي بن حاتم "قلت: يا رسول اللَّه، إنا نرسل الكلاب المعلمة فيمسكن عليّ وأذكر اسم اللَّه، فقال: إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم اللَّه فكل. قلت: وإن قتلن؟ قال: وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها. قلت له: فإني أرمي بالمعراض الصيد فأصيب. قال: إذا رميت بالمعراض (فخزق) (2) فكله، وإن أصابه بعرضه فلا تأكله".
زكريا (خ م) (3) عن الشعبي، عن عدي "سألت رسول اللَّه عن صيد الكلب فقال: ما أمسك عليك فكل فإن أخذه ذكاته، وإن أصبت مع كلبك أو كلابك كلبًا غيره فلا تأكل فإنما ذكرت اسم اللَّه على كلبك ولم تذكره على كلب غيرك".
14665 - سعيد بن زيد، نا علي بن الحكم البناني (4) "أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس قال: أرأيت إذا أرسلت كلبي فسميت فقتل الصيد آكله؟ قال: نعم. قال نافع: يقول اللَّه {إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} (5) وتقول أنت: وإن قتل. قال: ويحك يا ابن الأزرق، أرأيت لو أمسك عليّ سنور فأدركت ذكاته كان يكون عليّ بأس واللَّه إني لأعلم في أي كلاب نزلت، نزلت في كلاب بني نبهان من طيء، ويحك يا ابن الأزرق ليكونن لك نبأ".
قلت: سنده منقطع. (1) البخاري (9/ 519 رقم 5477)، ومسلم (3/ 1529 رقم 1929) [1].
وأخرجه أبو داود (3/ 108 رقم 2847)، والترمذي (4/ 54 رقم 1465)، والنسائي (7/ 181 رقم 4267)، وابن ماجه (2/ 1072 رقم 3215) من طرق عن منصور به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "هـ": فخرق.
(3) البخاري (9/ 513 رقم 5475)، ومسلم (3/ 1530 رقم 1929) [4].
وأخرجه الترمذي (4/ 57 رقم 1471)، والنسائي (7/ 180 رقم 4264)، وابن ماجه (2/ 1072 رقم 3214)، من طريق زكريا به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(4) ضبب عليه المصنف للانقطاع.
(5) المائدة: 3.

الحديث: 14664 - الجزء: 7 - الصفحة: 3813

في المعلم يأكل
14666 - شعبة (خ م) (1) عن عبد اللَّه بن أبي السفر، عن الشعبي سمعت عديًّا قال: "سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن المعراض فقال: إذا أصاب بحده فكل وإذا أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل. قلت: إني أرسل كلبي. قال: إذا أرسلته وذكرت اسم اللَّه فكل. قلت: فإن أكل؟ قال: فلا تأكل؛ فإنما حبس على نفسه ولم يحبس عليك. قلت: أرسل كلبي وأجد معه آخر. قال: لا تأكل؛ فإنما سميت على كلبك ولم تسم على الآخر".
يزيد بن هارون أنا زكريا بن أبي زائدة (خ) (2) وعاصم الأحول عن الشعبي، عن عدي "سألت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن صيد المعراض فقال: ما أصاب بحده فكل وما أصاب بعرضه فهو وقيذ وإذا أرسلت كلبك وذكرت اسم اللَّه وأمسك كلبك عليك فكل وإن أكل منه فلا تأكل وإن وجدت معه كلبًا فخشيت أن يكون قد أخذه معه وقد قتله فلا تأكل فإنما ذكرت اسم اللَّه على كلبك ولم تذكره على غيره".
إسحاق الأزرق، ثنا زكريا، عن الشعبي، عن عدي "سألت رسول اللَّه عن صيد الكلب، فقال: ما أمسك عليك ولم يأكل منه فكله فإن أخذه ذكاته، وإن وجدت عنده كلبًا غيره فخشيت أن يكون أخذه معه وقد قتله فلا تأكله؛ فإنك إنما ذكرت اسم اللَّه على كلبك ولم تذكره على غيره، وسألته عن صيد المعراض. . ." الحديث. (1) البخاري (9/ 518 رقم 5476)، ومسلم (3/ 1529 - 1530 رقم 1929) [3].
وأخرجه أبو داود (3/ 110 رقم 2854)، والنسائي (7/ 194 رقم 4306) من طريق ابن أبي السفر به.
(2) البخاري (9/ 513 رقم 5475).
وقد سبق تخريجه من طريق زكريا عن الشعبي، وأخرجه من طريق عاصم الأحول عن الشعبي مسلم (3/ 1531 رقم 1929) [6]، وأبو داود (3/ 109 رقم 2849)، والترمذي (4/ 56 رقم 1469)، والنسائي (7/ 192 رقم 4298)، وابن ماجه (2/ 1072 رقم 3213). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 14666 - الجزء: 7 - الصفحة: 3814

ابن المبارك (م) (1) أنا عاصم (خ م) (2) عن الشعبي بنحوه.
ابن فضيل (خ م) (3) عن بيان، عن الشعبي، عن عدي "سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قلت: إنا قوم نصيد بهذه الكلاب. قال: إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم اللَّه عليها فكل وإن قتلن إلا أن يأكل الكلب فلا تأكل فإني أخاف أن يكون إنما أمسك على نفسه؛ وإن خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل".
إبراهيم بن طهمان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن عدي "قلت: يا رسول اللَّه، إن أكل منه. قال: إن أكل منه فلا تأكل؛ فإنه ليس بمعلم".
قلت: إسناده صحيح.
قال الشافعي: يحتمل القياس أن يأكل وإن أكل وهذا قول ابن عمر وسعد بن أبي وقاص وبعض أصحابنا وإنما تركنا ذلك لخبر الشعبي عن عدي.
14667 - ابن نمير، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا أرسل أحدكم كلبه المعلم وذكر اسم اللَّه فليأكل مما أمسك عليه أكل منه أو لم يأكل" وأما قول سعد ففي الموطأ منقطع.
14668 - وقال شعبة. عن عبد ربه بن سعيد، عن بكر بن الأشج (4) عن سعد قال: "كل، وإنما أكل نصفه - يعني: الكلب". وهذا مرسل.
وجامع سفيان عن ابن أبي ذئب، عن بكير بن عبد اللَّه بن الأشج عن رجل يقال له: حميد بن مالك، قال: "سألت سعدًا قلت: إن لنا كلابًا ضواري فيمسكن علينا ويأكلن ويبقين؟ قال: كل، وإن لم يبقين إلا نصفه" وروي فيه عن علي وسلمان وأبي هريرة.
14669 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب أن سلمان الفارسي كان يقول: "إذا أرسلت كلبك المعلم فأكل ثلثيه فكل ما بقي".
14670 - ابن أبي عروبة، عن قتادة (4) "أن ابن عباس كان يكره ذلك ويقول: لو كان (1) مسلم (3/ 153 رقم 1929) [7].
(2) البخاري (9/ 525 رقم 5484)، ومسلم (3/ 1531 رقم 1929) [6].
(3) البخاري (9/ 527 رقم 5483)، ومسلم (3/ 1529 رقم 1929) [2].
وأخرجه أبو داود (3/ 109 رقم 2848)، وابن ماجه (2/ 107 رقم 3208) كلاهما من طريق بيان به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14667 - الجزء: 7 - الصفحة: 3815

معلمًا ما أكل" وروي في الإباحة حديث ثنا محمد بن عيسى (د) (1) نا هشيم، أنا داود بن عمرو، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة قال: "قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في صيد الكلب: إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم اللَّه فكل، وإن أكل منه وكل ما ردت يدك - أو قال: وكل ما ردت عليك يدك".
قلت: داود وثقه ابن معين، وقال العجلي: ليس بقوي.
14671 - حبيب المعلم (د) (2) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن أعرابيًّا يقال له: أبو ثعلبة قال: يا رسول اللَّه، إني لي كلابًا مكلبة فأفتني في صيدها. فقال: إذا كان لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك. قال: ذكي أو غير ذكي؟ قال: وإن أكل منه. فقال: وإن أكل منه! " فأما حديث أبي ثعلبة ففي الصحيحين (3) من حديث ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عنه، وليس فيه ذكر الأكل وحديث الشعبي عن عدي أصح من هذين، وقد روى شعبة عن عبد ربه ابن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن رجل من هذيل "أنه سأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الكلب يصطاد، فقال: كل أكل أو لم يأكل" فصار حديث عمرو بن شعيب معلولًا.
البزاة المعلمة إذا أكلت
14672 - مجالد (د) (4) عن الشعبي، عن عدي بن حاتم أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما علمت من كلب أو باز ثم أرسلته وذكرت اسم اللَّه فكل مما أمسك عليك. قلت: وإن قتل؟ قال: إذا قتله ولم يأكل فإنما أمسك عليك".
قلت: مجالد لين.
14673 - ويذكر عن سعيد بن المسيب، عن سلمان قال: "إذا أرسل كلبك أو بازك أو صقرك على الصيد فأكل منه فكل وإن أكل نصفه".
14674 - ويذكر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "إذا أكل الكلب فلا تأكل، (1) أبو داود (3/ 109 رقم 2852).
(2) أبو داود (3/ 110 - 111 رقم 2857).
(3) البخاري (9/ 519 رقم 5478)، ومسلم (3/ 1532 رقم 1930) [8].
(4) أبو داود (3/ 109 رقم 2851).
وأخرجه الترمذي (4/ 55 رقم 1467)، من طريق مجالد به، وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث مجالد، عن الشعبي.

الحديث: 14671 - الجزء: 7 - الصفحة: 3816

وإذا أكل الصقر فكل" لأن الكلب يستطيع أن يضربه والصقر لا يستطيع، فهذا فرق بينهما، واللَّه أعلم.
14675 - وفي حديث الثوري، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير قال: "إذا أكل البازي فلا تأكل" وروي عن الربيع بن صبيح "في البازي -أو الصقر- إذا أكل قال: كرهه عطاء". وعن عكرمة قال: "لا تأكل".
14676 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون: "ما قتل الكلب أو الصقر أو البازي المعلم فهو حلال وإن أكل منه".
تسمية اللَّه عند الإرسال
14677 - عاصم (خ م) (1) عن الشعبي، عن عدي مرفوعًا: "إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم اللَّه؛ فإن أدركته لم يقتل فاذبح واذكر اسم اللَّه، وإن أدركته قد قتل ولم يأكل فقد أمسكه عليك، فإن وجدته قد أكل منه فلا تطعم منه شيئًا. . ." الحديث.
من ترك التسمية ممن تحل ذبيحته
14678 - هشام بن عروة (خ) (2) عن أبيه، عن عائشة قالت: "قالوا: يا رسول اللَّه، إن ها هنا (أقوامًا) (3) حديث عهد بشرك يأتونا بلحمان لا ندري يذكرون اسم اللَّه عليها أم لا؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اذكروا اسم اللَّه وكلوا". رواه جماعة عنه موصولًا، ورواه جعفر بن عون عنه، عن أبيه مرسلًا قال: "كان ناس من أحل البادية يأتون بلحمان قد ذبحوها فسألوا رسول اللَّه كيف يصنعون؟ قال: سموا عليها اسم اللَّه وكلوها. وكذلك أرسله مالك وحماد بن سلمة.
14679 - معقل بن عبيد اللَّه، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المسلم يكفيه اسمه؛ فإن نسي أن يسمي حين يذبح فليذكر اسم اللَّه وليأكله" هكذا رواه مرفوعًا. ورواه سعيد في سننه عن سفيان، عن عمرو -هو ابن دينار- عن جابر بن زيد، عن عَين، عن ابن عباس: "فيمن ذبح ونسي التسمية، قال: المسلم فيه اسم اللَّه وإن لم يذكر (1) البخاري (9/ 525 رقم 5484)، ومسلم (3/ 1531 رقم 1929) [6] وسبق تخريجه.
(2) البخاري (9/ 550 رقم 5507).
(3) في "الأصل، هـ": أقوامنا.

الحديث: 14675 - الجزء: 7 - الصفحة: 3817

التسمية".
الحميدي، ثنا سفيان به، وقال: "المسلم فيه اسم من أسماء اللَّه" يعني: بعين عكرمة.
خالد الطحان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عطاء، عن ابن عباس: "من ذبح فنسي أن يسمي فليذكر اسم اللَّه عليه وليأكل ولا يدعه للشيطان إذا ذبح على الفطرة".
14680 - مروان بن سالم -وهو ضعيف- عن الأوزاعي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أرأيت الرجل منا يذبح وينسى أن يسمي اللَّه؟ فقال: اسم اللَّه على كل مسلم" هذا حديث منكر.
14681 - ثور بن يزيد، عن أبي الصلت (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. "ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم اللَّه أو لم يذكره، إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم اللَّه". رواه أبو داود في المراسيل (2).
سبب نزول {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} (3)
14682 - عمران بن عيينة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير؛ عن ابن عباس قال: "خاصمت اليهود رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: تأكل مما قتلنا ولا تأكل مما قتل اللَّه؟ فأنزل اللَّه: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} (3) " (4).
إسرائيل، (د) (5) ثنا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: " {وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ} (3) قال: يقولون: ما ذبح اللَّه لا تأكلونه وما ذبحتم أنتم فكلوه، فأنزل اللَّه: {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} (3) ". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (278 رقم 378).
(3) الأنعام: 121.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 101 رقم 2819) عن عمران بن عيينة به. وأخرجه الترمذي (5/ 246 رقم 3069) من طريق زياد بن عبد اللَّه البكائي عن عطاء به. قال الترمذي: حسن غريب.
(5) أبو داود (3/ 101 رقم 2818).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1059 رقم 3173) من طريق إسرائيل به.

الحديث: 14680 - الجزء: 7 - الصفحة: 3818

الإرسال على الصيد يتوارى عنك ثم تجده مقتولًا
14683 - زهير، عن عطاء بن السائب، عن عامر (1): "أن أعرابيًا أهدى لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ظبيًا، فقال: من أين أصبت هذا؟ قال: رميته أمس فطلبته فأعجزني حتى أدركني المساء فرجعت، فلما أصبحت اتبعت أثره فوجدته في غار أو أحجار وهذا مشقصي فيه أعرفه. فقال: بات عنك ليلة ولا آمن أن تكون هامّة أعانتك عليه" (2).
14684 - جرير الضبي، عن موسى بن أبي عائشة (1)، عن أبي رَزين (1) قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بصيد فقال: إني رميته من الليل فأعياني ووجدت سهمي فيه من الغد، وقد عرفت سهمي. فقال: الليل خلق من خلق اللَّه عظيم لعله أعانك عليه شيء انبذها عنك" رواهما أبو داود في المراسيل (2).
الثوري، عن موسى بن أبي عائشة، عن عبد اللَّه بن أبي رزين، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا غاب عنك الصيد فصادفته وذكر هوام الأرض" أبو رزين اسمه: مسعود مولى شقيق ابن سلمة تابعي.
14685 - عمرو بن الحارث، عن عبد الملك بن الحارث بن الرُحَيل حدثه أن عمرو بن ميمون حدثه، عن أبيه: "أن أعرابيًا أتى ابن عباس وميمون عنده، فقال: أصلحك اللَّه، إني أرمي الصيد فأُصمي وأُنمي، فكيف ترى؟ فقال ابن عباس: كل ما أصميت ودع ما أنميت".
14686 - شعبة، عن الحكم، عن عبد اللَّه بن أبي الهذيل قال: "أمرني ناس من أهلي أن أسأل لهم ابن عباس عن أشياء، فكتبتها في صحيفة فأتيته، فإذا عنده ناس يسألونه، فسألوه حتى سألوه عن جميع ما في صحيفتي وما سألته عن شيء، فسأله أعرابي فقال: إني مملوك (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجهما أبو داود في المراسيل (280 - 281 رقم 382، 383).

الحديث: 14683 - الجزء: 7 - الصفحة: 3819

أكون في إبل أهلي فيأتيني الرجل يستسقيني، أفأسقيه؟ قال: لا. قال: فإن خشيتُ أن يهلك؟ قال: فاسقه ما يبلغه، ثم أخبر به أهلك. قال: فإني رجل أرمي فأصمي وأنمي؟ قال: ما أصميت فكل وما أنميت فلا تأكل. قلت للحكم: ما الإصماء؟ قال: الإقعاص: قلت: فما الإنماء؟ قال: ما توارى عنه" وقد روي من طرق عن ابن عباس مرفوعًا ولم يصح.
قال الشافعي: ما أصميت: ما قتلته الكلاب وأنت تراه، وما أنميت: ما غاب عنك مقتله، ولا يجوز عندي فيه إلاهذا إلا أن يكون جاء عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شيء فإني أتوهمه فيسقط كل شيء خالف أمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ولا يقوم معه رأي ولا قياس. الذي توهمه الشافعي خبر:
14687 - (خ) (1) ثابت بن يزيد، ثنا عاصم، عن الشعبي، عن عدي: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال له: إذا أرسلت كلبك فسميت فأمسك عليك فقتل فكل، فإن أكل منه فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه، وإذا خالط كلابًا لم يُذكر اسم اللَّه عليها فأمسكن وقتلن فلا تأكل [فإنك] (2) لا تدري أيها قتل، وإن رميت الصيد فوجدته بعد يوم أو يومين ليس به إلا أثر سهمك فإن شئت أن تأكل فكل وإن وقع في الماء فلا تأكل".
ابن المبارك (م) (3) أنا عاصم. . . بالحديث وفيه: "إلا أن تجده وقع في ماء فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك، فإن وجدته بعد ليلتين فلم تر فيه أثرًا غير أثر سهمك فكل" روى معناه خالد الحذاء عن الشعبي.
عبد الأعلى السامي (خ) (4) ثنا داود بن أبي هند، عن عامر، عن عدي: "أنه قال: يا رسول اللَّه، إن أحدنا يرمي فيقتفِر أثره اليوم واليومين فيجده ميتًا وبه سهمه، أيأكل؟ قال: نعم إن شاء". (1) البخاري (9/ 225 رقم 5484). وسبق تخريجه.
(2) في "الأصل": فإنها. والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (3/ 1531 رقم 1929) [7]. وسبق تخريجه.
(4) البخاري (9/ 525 رقم 5485) تعليقًا.

الحديث: 14687 - الجزء: 7 - الصفحة: 3820

(ت س) (2) شعبة وغيره، عن عبد الملك بن ميسرة، سمعت سعيد بن جبير يحدث، عن عدى بن حاتم أنه قال: "يا رسول اللَّه، أرمي الصيد فأطلب الأثر بعد ليلة. قال: إذا رأيت أثر سهمك فيه لم أكل منه سبع فكل". قال شعبة: فذكرته لأبي بشر فقال: قال ابن جبير، عن عديّ، عن النبي: "إذا رأيت سهمك فيه لم تر فيه أثرًا غيره وتعلم أنه قتله فكله".
قلت: صححه (ت).
14688 - حماد بن خالد (م) (3) نا معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا رميت سهمك فغاب ثلاث ليال فأدركته فكل ما لم يُنتن".
ورواه (م) (4) من حديث معن، عن معاوية بن صالح نحوه ولفظه: "في الذي يدرك صيده بعد ثلاث قال: يأكله إلا أن يُنتن".
14689 - حبيب المعلم (د) (5) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن أعرابيًا يقال له: أبو ثعلبة قال: يا رسول اللَّه، أفتني في قوسي. قال: كل ما ردت عليك قوسك. قال: ذكي وغير ذكي؟ قال: وإن تغيب عني؟ قال: وإن تغيب عنك ما لم يَصِل أو تجد فيه أثر غير سهمك. قال: أفتني في آنية المجوس إذا اضطررت إليها. قال: اغسلها وكل فيها". (1) أي يتتبعه. النهاية (4/ 89).
(2) الترمذي (4/ 55 رقم 1468)، والنسائي (7/ 193 رقم 4302). وعند الترمذي: شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة به، وعند النسائي بالوجهين، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ثم ذكر هذا الاختلاف في إسناده وقال: وكلا الحديثين صحيح.
(3) مسلم (3/ 1532 رقم 1931) [9].
(4) مسلم (3/ 1532 رقم 1931) [10].
وأخرجه أبو داود (3/ 111 رقم 2861)، والنسائي (7/ 193 رقم 4303) كلاهما من طريق معاوية ابن صالح به.
(5) أبو داود (3/ 110 - 111 رقم 2857).

الحديث: 14688 - الجزء: 7 - الصفحة: 3821

عبيد اللَّه بن الأخنس (س) (1) حدثني عمرو، عن أبيه، عن جده، عن أبي ثعلبة: "قلت: يا رسول اللَّه، أفتني في قوسي. قال: كل ما ردت عليك وإن توارى عنك بعد أن لا ترى فيه إلا أثر سهمك أو يُصِلّ (2) أي: يتغير، وقال الخطابي: أي يُنتن. يقال: صَلَّ اللحم وأَصلَّ لغتان، وهذا على الاستحباب لا التحريم؛ لأن نتنه لا يُحرّمه وقد أكل عليه السلام إهالة سنخة وهي المتغيرة.
14690 - شيبان (خ) (3) عن قتادة، عن أنس قال: "لقد دعي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على خبز شعير وإهالة سنخة".
14691 - حماد بن زيد، نا يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم؛ عن عيسى بن طلحة، عن عمير بن سلمة الضمري: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج حتى أتى الروحاء رأى حمارًا عقيرًا فقيل: يا رسول اللَّه، هذا حمار عقير. قال: دعوه فإن الذي أصابه سيجيء. فجاء رجل من بهز فقال: يا رسول اللَّه، إني أصبت هذا فشأنكم به. فأمر أبا بكر فقسمه بين الرفاق، ثم سار حتى إذا كان بالأُثاية بين العَرْج والرُويثة إذا ظبي (حاقف) (4) في ظل فيه سهم، فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا أن يقيم عنده حتى يجير آخر الناس لا يُعرضُ له".
قلت: خرجه (س) (5) من حديث بكر بن مضر، عن ابن الهاد، عن محمد.
عبد الوهاب الثقفي سمعت يحيى بن سعيد (س) (6) سمعت يحيى بن سعيد، أخبرني محمد بن إبراهيم، عن عيسى أن عمير بن سلمة أخبره، عن البَهْزي: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج وهو محرم حتى إذا كان ببعض أفناء الروحاء إذا حمار وحش عقير، فذكره القوم لرسول اللَّه. . ." الحديث. (1) النسائي (7/ 191 رقم 4296).
وأخرجه أبو داود (3/ 110 - 111 رقم 2857) عن عمرو بن شعيب به.
(2) ضبطها المصنف بالأصل بضم وفتح الياء معًا.
(3) البخاري (4/ 354 رقم 2069) من طريق هشام عن قتادة به، ولم يخرجه من طريق شيبان وانظر "هـ" (9/ 243).
(4) حاقف: أي نائم قد انحنى في نومه. النهاية (1/ 413).
(5) النسائي (7/ 205 رقم 4345).
(6) النسائي (5/ 182 - 183 رقم 2818).

الحديث: 14690 - الجزء: 7 - الصفحة: 3822

في إدراك الصيد حيًا
14692 - عاصم (م) (1) عن الشعبي، عن عدي مرفوعًا: "إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم اللَّه، فإن أمسك عليك فأدركه حيًا فاذبحه، وإن أدركته قد قتل ولم يؤكل منه فكل. . .". الحديث.
غير المعلم
14693 - حيوة بن شريح (خ م) نا ربيعة بن يزيد، سمعت أبا إدريس يحدث أنه سمع أبا ثعلبة يقول: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: إن أرضنا أرض صيد، أصيد بالكلب المكلب وبالذي ليس بمكلب. قال: أما ما صاد كلبك المكلب فكل مما أمسك عليك واذكر اسم اللَّه، وأما ما صاد كلبك الذي ليس بمكلب فأدركت ذكاته فكل منه، وما لم تدرك ذكاته فلا تأكل منه". ورواه ابن المبارك عن حيوة فقال: "المُعلّم" بدل "المُكلّب".
المسلم يرسل كلبه فيخالطه ما لم يرسله مسلم
14694 - شعبة (خ م) (3) نا عبد اللَّه بن أبي السفر، عن الشعبي، عن عدي: "سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الصيد فقلت: أرسل كلبي فأجد مع كلبي كلبًا آخر لا أدري أيهما أخذ. فقال: لا تأكله؛ فإنك إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره".
وشعبة أيضًا (م) (4) عن الحكم، عن الشعبي بنحوه. (1) تقدم.
(2) البخاري (9/ 519 رقم 5478)، ومسلم (3/ 1532 رقم 1930) [8]. وسبق تخريجه.
(3) البخاري (9/ 527 رقم 5486)، ومسلم (3/ 1529 - 1530 رقم 1929) [3].
(4) مسلم (3/ 1531 رقم 1929) [5].

الحديث: 14692 - الجزء: 7 - الصفحة: 3823

وعاصم (م) (1) عن الشعبي، وفيه: "فإن خالط كلبك كلابًا فقتلن ولم يأكلن فلا تأكل منه شيئًا؛ فإنك لا تدري أيها قتَلَ".
في الصيد يُقتل
14695 - أبو عتبة ثنا بقية (د) (2) نا الزبيدي، حدثني يونس بن سيف، حدثني أبو إدريس، عن أبي ثعلبة: "قلت: يا رسول اللَّه، إنا في أرض صيد، فأرمي بقوسي فمنه ما أدرك ذكاته ومنه ما لا أدرك ذكاته، وأرسل كلبي المُكلّب [فمنه] (3) ما أدرك ذكاته ومنه ما لم أدرك ذكاته. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما ردت عليك قوسك وكلبك ويدك فكل ذكي وغير ذكي".
قلت: تابعه محمد بن حرب.
14696 - عمرو بن الحارث، حدثني عمرو بن شعيب أن مولى لشرحبيل بن حسنة حدثه أنه سمع عقبة بن عامر وحذيفة يقولان: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "حِلٌّ ما ردّت عليك قوسك".
قلت: سنده حسن.
ما قطع من حي فهو ميتة
14697 - أبو النضر نا عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار (د ت) (4) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي واقد الليثي قال: "لما قدم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- المدينة والناس يَجبّون أسنمة الإبل ويقطعون أليات الغنم، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما قطع من البهيمة وهي حية فهو مَيْتَة".
قلت: حسنه (ت) (5).
صيد المجوسي
14698 - عبد اللَّه بن صالح، عن معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "كل من صيد أهل الكتاب، ولا تأكل من صيد المجوس". (1) مسلم (3/ 1531 رقم 1929) [6]. وتقدم.
(2) أبو داود (3/ 110 رقم 2856).
(3) في "الأصل": فمن. والمثبت من "هـ".
(4) أبو داود (3/ 111 رقم 2858)، والترمذي (4/ 62 رقم 1480).
(5) في المطبوع: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 14695 - الجزء: 7 - الصفحة: 3824

قلت: سنده لين.
14699 - شريك، عن حجاج بن أرطاة، عن القاسم بن أبي بزة وغيره، عن سليمان اليشكري، عن جابر قال: "نهي عن صيد كلب المجوسي وطائره وعن ذبيحته". في الإسناد من لا يحتج به.
ذكاة ما لا يقدر عليه إلا برمي
14700 - شعبة (خ م) (1) عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة، عن جده رافع بن خديج قال: "قلنا: يا رسول اللَّه، إنا لاقو العدو غدًا ليس معنا مُدًى. قال: ما أنهر الدم وذكر اسم اللَّه عليه فكل ليس السن والظفر، أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة. قال: وأصاب رسول اللَّه نهبًا، فندّ منها بعير فسعوا له فلم يستطيعوه فرماه رجل بسهم فحبسه فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن لهذه الإبل أوابدَ كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا. وتردى بعير في بئر فلم يستطيعوا أن ينحروه إلا من قبل شاكلته فاشترى منه ابن عمر عشيرًا (2) بدرهمين".
زائدة (م) (3) نا سعيد بن مسروق، عن عباية، عن جده قال: "كنا مع رسول اللَّه وقد نصبت القدور فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالقدور فأكفئت، ثم قسم بينهم فعدل عشرًا من الغنم ببعير، فندّ بعجر من إيل القوم، وليس في القوم إلا خيل يسيرة فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا" وعن عباية بن رافع قال: "قلنا: يا رسول اللَّه، إنا لاقو العدو غدًا وليس معنا مدًى أفنذبح بالقصب؟ فقال: ما أنهر الدم وذكرت اسم اللَّه عليه فكل ما خلا السن والظفر، وسأخبرك عن ذلك، أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة". (1) البخاري (9/ 546 رقم 5503)، ومسلم (3/ 1559 رقم 1968) [23].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 63 رقم 4498) من طريق شعبة به.
وأخرجه أبو داود (3/ 102 رقم 2821)، والنسائي في الكبرى (3/ 62 - 64 رقم 4493، 4499)، والترمذي (4/ 68 رقم 1491)، وابن ماجه (2/ 1048 رقم 3137) من طرق عن سعيد بن مسروق به.
(2) كتب بالحاشية: تعشيرًا.
(3) مسلم (3/ 1559 رقم 1968) [22].

الحديث: 14699 - الجزء: 7 - الصفحة: 3825

الثوري (خ م) (1) عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج قال: "كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بذي الحليفة فأصاب الناس إبلًا وغنمًا. . ." وذكره. قال عباية: "ثم إن ناضحًا تردى بالمدينة فذبح من قبل شاكلته، فأخذ منه ابن عمر عشيرًا بدرهمين".
14701 - أبو مروان العثماني، نا الدراوردي، عن حرام، عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر، عن أبيهما قال: "مرت علينا بقرة ممتنعة نافرة لا تمر على أحد إلا نطحته وشدت عليه فخرجنا نكدها حتى بلغنا الصماء ومعنا غلام قبطي لبني حرام، ومعد مَشْتَمَلٌ فشدت عليه لتنطحه فضربها أسفل من المنحر وفوق مرجع الكتف فركبت رذغها (3) فلم يدرك لها ذكاة، فأخبرت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- شأنها فقال: إذا استوحشت الإنسية وتمنعت فإنه يُحلّها ما يُحل الوحشية ارجعوا إلى بقرتكم فكلوها فرجعنا إليها فاجتزرناها".
14702 - حماد بن سلمة، عن أبي العشراء الدارمي، عن أبيه قال: "يا رسول اللَّه، أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ قال: وأبيك لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك". قال المؤلف: هذا في المتردي وأشباهه.
14703 - خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس: "ما أعجزك من البهائم فهو بمنزلة الصيد أن ترميه".
14704 - الثوري، ثنا حبيب بن أبي ثابت (2) قال: "جاء رجل علي -رضي اللَّه عنه - فقال: إن بعيرًا لي ند فطعنته برمح. فقال: أهد لي عجزه".
قلت: منقطع.
14705 - أبو عميس، عن غضبان بن يزيد البجلي، عن أبيه "قدم الناس الكوفة فأغرس رجل من الحي فاشترى جزورًا فندَّت، فذهبت ثم اشترى أخرى فخشي أن تندّ فعرقبها وذكر اسم اللَّه فماتت، فأتوا عبد اللَّه فسألوه فأمرهم أن يأكلوا فواللَّه ما طابت أنفس الحي حتى جعلوا له منها بضعة، ثم أتوه بها فأكل ورجع الحي إلى طعامهم فأكلوا". (1) البخاري (5/ 164 - 165 رقم 2507)، ومسلم (3/ 1558 - 1559 رقم 1968) [21].
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب بالهامش: أي ماتت.

الحديث: 14701 - الجزء: 7 - الصفحة: 3826

ما يُذكى به
14706 - الشافعي، أنا سفيان، عن عمر بن سعيد بن مسروق، عن أبيه، عن عباية بن رفاعة، عن رافع قلت: "يا رسول اللَّه، إنا لاقو العدو غدًا وليست معنا مدى أنذكي بالليط (1)؟ قال: "ما أنهر الدم وذكر عليه اسم اللَّه فكلوا إلاما كان من سن أو ظفر؛ فإن السن عظم عن الإنسان، والظفر مدى الحبشة" (2).
نا ابن أبي عمر (م) (3) نا سفيان، عن إسماعيل بن مسلم، عن سعيد بن مسروق، عن عباية، عن جده. ثم حدثنيه بعد عمر بن سعيد، عن أبيه. . . فذكره، ولفظه: "إنا لاقو العدو وليس معنا مدي، أفنذكي بالليط؟ . . ." الحديث، وزاد فيه: "وأصبنا إبلا وغنمًا فكنا نعدل البعير بعشر من الغنم فندّ علينا بعير منها فرميناه بالنبل حتى وهصناه فسألنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن لهذه الإبل أوابد. . .". الحديث.
أبو الأحوص (خ) (4) أنا سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة بن رافع، عن أبيه، عن جده "قلت: يا رسول اللَّه، إنا نلقى العدو غدًا ليس معنا مدًى. فقال: أَرِنْ أو أَعِجْل، ما أنهر الدم وذكر اسم اللَّه عليه فكلوا ما لم يكن سن أو ظفر وسأحدثكم عن ذلك، أما السن فعظم، وأما الظفر فمدى الحبشة، وتقدم سرعان الناس فتعجلوا، فأصابوا من الغنائم ورسول اللَّه في آخر الناس فنصبوا قدورًا، فمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالقدور، فأمر بها فأكفئت وقسم بينهم فعدل بعيرًا بعشر شياه، وند بعير من إبل القوم ولم يكن معهم خيل، فرماه رجل بسهم فحبسه اللَّه فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش ما فعل منها هذا فافعلوا به مثل هذا" كذا (1) كتب بالهامش: قشر الشجر.
(2) تقدم.
(3) مسلم (3/ 1559 رقم 1968) [22] وسبق تخريجه.
(4) البخاري (9/ 590 رقم 5543) وسبق تخريجه.

الحديث: 14706 - الجزء: 7 - الصفحة: 3827

زاد في سنده أبو الأحوص، عن أبيه، وتابعه حسان بن إبراهيم الكرماني فقال: ثنا سعيد، عن عباية، عن أبيه، عن جده.
الصيد يرمى فيقع على الأرض
في حديث أبي ثعلبة (خ) (1): "وأما ما ذكرت أنك بأرض صيد فما أصبت بقوسك فاذكر اسم اللَّه ثم كل".
الصيد يتردى من شاهق أو في الماء
14707 - عاصم (م) (2) عن الشعبي، عن عدي "سألت رسول اللَّه عن الصيد قال: إذا رميت بسهم فاذكر اسم اللَّه فإن وجدته قد قتل فكل، وإن وجدته قد وقع في الماء فمات فإنك لا تدري الماء قتله أو سهمك فلا تأكل".
14708 - الأعمش، عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق قال عبد اللَّه: "إذا رمى أحدكم صيدًا فتردى من جبل فمات فلا تأكلوا؛ فإني أخاف أن يكون التردي قتله، أو وقع في ماء فمات فلا تأكله فإني أخاف أن يكون الماء قتله".
الرمي بحجر أو بندقة
14709 - كهمس (خ م) (3) عن ابن بريدة، قالا: "رأى عبد اللَّه بن مغفل رجلًا من أصحابه يخذف فقال: لا تخذف؛ فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يكره -أو قال ينهى عن- الخذف فإنه لا يصطاد به الصيد، ولا ينكأ به العدو، ولكنه يكسر السن، ويفقأ العين. ثم رآه بعد ذلك يخذف، فقال له: أخبرك أن رسول اللَّه كان يكره -أو ينهى- عن الخذف، ثم أراك تخذف لا (1) البخاري (9/ 527 رقم 5488) وسبق تخريجه.
(2) مسلم (3/ 1531 رقم 1929) [7]. وسبق تخريجه.
(3) البخاري (9/ 522 رقم 5479)، ومسلم (3/ 1547 رقم 1954) [54].
وأخرجه النسائي (8/ 47 رقم 4815) من طريق كهمس به.

الحديث: 14707 - الجزء: 7 - الصفحة: 3828

أكلمك كلمة كذا" وكذا لفظ (م).
الطيالسي، نا شعبة (خ م) (1) عن قتادة، سمع عقبة بن صهبان، عن عبد اللَّه بن مغفل المزني: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن الخذف وقال: لا يصاد بها صيد، ولا ينكأ بها عدو، وإن الخذفة تكسر السن وتفقأ العين".
14710 - أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر قال: "قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فإذا رجل متلبّب أعسر أيسر يمشي مع الناس كأنه راكب (2) وهو يقول: هاجروا ولا تهجّروا واتقوا الأرنب أن يحذفها أحدكم بالعصا ولكن ليُذّك لكم الأسل الرماح والنبال". قال أبو عبيدة: هاجروا ولا تهجروا. يقول: أخلصوا النية في الهجرة ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير نية منكم.
14711 - العقدي، عن زهير، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر: "أنه كان يقول في المقتولة بالبندقة: تلك الموقوذة".
14712 - مالك، عن نافع قال: "رميت طائرين بحجرين فأصبتهما؛ فأما أحدهما فمات فطرحه ابن عمر، وأما الآخر فذهب يذكيه بقدوم فمات قبل أن يذكيه فطرحه أيضًا".
صيد المعراض
14713 - الثوري (خ م) (3) وآخر، عن منصور، عن النخعي، عن همام، عن عدي بن حاتم "سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن المعراض فقال: إِذا رميت فسميت فخزق فكل وإن قتل، وإذا أصبت بعرضه فقتل فلا تأكل".
يزيد بن هارون، أنا عاصم وزكريا (خ م) (4) عن الشعبي، عن عدي "سألت رسول اللَّه عن صيد المعراض فقال: ما أصبت بحده فكل، وما أصبت بعرضه فهو وقيذ". (1) البخاري (10/ 615 رقم 6220)، ومسلم (3/ 1548 رقم 1954) [55].
أخرجه أبو داود (4/ 368 رقم 5270)، وابن ماجه (2/ 1075 رقم 3227) كلاهما من طريق شعبة به.
(2) كتب في الحاشية: كأنه عمر.
(3) البخاري (9/ 519 رقم 5477)، ومسلم (3/ 1529 رقم 1929) [1]. وسبق تخريجه.
(4) تقدم.

الحديث: 14710 - الجزء: 7 - الصفحة: 3829

تفسير آية {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ} (1)
14714 - عبد اللَّه بن صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: " {وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} (1) يعني: ما أهل للطواغيت كلها {وَالْمُنْخَنِقَةُ} (1): التي تخنق فتموت {وَالْمَوْقُوذَةُ} (1): التي تضرب بالخشب حتى تقذها فتموت {وَالْمُتَرَدِّيَةُ} (1): التي تتردى من الجبل فتموت {وَالنَّطِيحَةُ} (1): الشاة تنطح الشاة {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ} (1) يقول: ما أخذ السبع، فما أدركت من هذا كله فتحرك له ذنب أو تطرف له عين فاذبح واذكر اسم اللَّه عليه فهو عليه. وقال مرة: {إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} (1) أي: ما ذكيتم من هؤلاء وبه روح فكلوه فهو ذبيح {وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ} (1) والنصب: أنصاب كانوا يذبحون ويُهلون عليها أي الأصنام، والأزلام القداح كانوا يستقسمون بها في الأمور {ذَلِكُمْ فِسْقٌ} (1) يعني: من أكل من ذلك كله فهو فسق".
ما ذبح لغير اللَّه
14715 - موسى بن عقبه (خ) (2) أخبرني سالم، انه سمع ابن عمر يحدث، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه لقي زيد بن عمرو بن نفيل بأسفل بلدح -وذلك قبل النبوة- فقدم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال: أما إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم، ولا آكل إلا مما ذكر اسم اللَّه عليه".
14716 - شعبة (م) (3) عن القاسم بن أبي بزة، عن أبي الطفيل، قال: "سئل علي هل خصكم رسول اللَّه بشيء؟ قال: ما خصنا بشيء لم يعم به الناس كافة إلا ما كان في قراب (1) المائدة: 3.
(2) البخاري (9/ 545 رقم 5499).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 55 رقم 8189) من طريق موسى بن عقبة به.
(3) مسلم (3/ 1367 رقم 1978) [45].
وأخرجه النسائي (7/ 232 رقم 4422) من طريق منصور بن حيان، عن أبي الطفيل.

الحديث: 14714 - الجزء: 7 - الصفحة: 3830

سيفي هذا، فأخرج صحيفة فإذا فيها: لعن اللَّه من ذبح لغير اللَّه، ولعن اللَّه من سرق منار الأرض، ولعن اللَّه من لعن والديه، ولعن اللَّه من آوى محدثًا".
ذبح البهيمة تريد أن تموت
14717 - أبو معاوية، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن محمد بن زيد "أن رجلًا ذبح شاة وهو يرى أنها قد ماتت فتحركت، فسأل أبا هريرة فقال: كلها. فسأل زيد بن ثابت فقال له: لا تأكلها؛ فإن الميتة قد تتحرك".
مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي مرة مولى عقيل "أنه سأل أبا هريرة عن شاة ذبحت فتحرك بعضها فأمره أن يأكلها، ثم سأل زيدًا. فقال: إِن الميتة -أظنه قال- لتتحرك، ونهاه عن ذلك". تابعه سليمان بن بلال.
14718 - غندر نا شعبة (س ق) (1) سمعت حاضر بن مهاجر أبا عيسى الباهلي، سمعت سليمان بن يسار يحدث عن زيد بن ثابت "أن ذئبًا نيّبَ في شاة فذكوها بمروة، فرخص النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بأكلها".
قلت: إسناده جيد.
وله شاهد يروي عن الواقدي، نا ربيعة بن عثمان، عن زيد بن أبي عتاب، عن سليمان ابن يسار، عن زيد "سئل رسول اللَّه عن شاة نيّبَ فيها الذئب فأدركت وبها حياة فذكيت، فأمر بأكلها".
14719 - إسرائيل عن أبي إسحاق (ت) (2) عن عمرو بن شرحبيل، عن عائشة قالت: "كانت لنا شاة أرادت أن تموت فذبحناها فقسمناها، فجاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا عائشة، ما فعلت شاتكم؟ قالت: أرادت أن تموت فذبحناها فقسمناها ولم يبق عندنا منها إلا كتف. قال: الشاة كلها لكم إلا الكتف".
قلت: صححه (ت) من حديث الثوري، عن أبي إِسحاق.
14720 - زيد بن أسلم (د) (3) عن عطاء بن يسار، عن رجل "أنه كان يرعى لقحةً بشِعبٍ (1) النسائي (7/ 225 - 227 رقم 4400، 4407)، وابن ماجه (2/ 1060 رقم 3176).
(2) الترمذي (4/ 555 رقم 2470) من طريق الثوري، عن أبي إسحاق به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(3) أبو داود (3/ 102 رقم 2823).

الحديث: 14717 - الجزء: 7 - الصفحة: 3831

من شعاب أحد فأخذها الموت فلم يجد شيئًا ينحرها به فأخذ وتدًا فوجأ به في لبتها حتى أهريق دمها، ثم جاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره بذلك، فأمره بأكلها".
14721 - ويذكر عن الزهري، عن ابن المسيب "أنه كان يقول: الذكاة العين تطرف، والذنب يتحرك، والرجل تركض" وبمعناه قال: عبيد بن عمير وطاوس وقتادة.
السمك وميتة البحر
14722 - سفيان (خ م) (1) عن عمرو، سمع جابرًا قال: "بعثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ثلاثمائة راكب أميرنا أبو عبيدة نرصد عير قريش، فأقمنا بالساحل نصف شهر فأصابنا جوع شديد حتى أكلنا الخبَط فسمى ذلك الجيش: جيشَ الخبَط، فألقى لنا البحر دابة يقال لها: العنبر، فأكلنا منه نصف شهر، وادّهنا من وَدَكه حتى ثابت إلينا أجسامنا، فأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فنصبه وعمد إلى أطول رجل معه -وفي لفظ: فأخذ رجلًا وبعيرًا- فمر من تحته وكان رجل نحر ثلاث جزائر، ثم نحر ثلاث جزائر، ثم نحر ثلاث جزائر، ثم إن أبا عبيدة نهھاه.
الحميدي، عن سفيان نحوه وفيه: "ثم نظر أطول رجل وأعظم جمل في الجيش فأمره أن يركب الجمل ثم مر تحته فأتينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ويحكم، هل معكم منه شيء؟ قلنا: لا".
ابن جريج (خ) (2) أخبرني عمرو، أنه سمع جابرا يقول: "غزونا جيش الخبط وأميرنا أبو عبيدة فجعنا فألقى البحر حوتًا لم ير مثله يقال له: العنبر. فأكلنا منه نصف شهر، فأخذ أبو عبيدة عظمًا من عظامه يمر الراكب تحته". قال (خ): وأخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "فقال أبو عبيدة: كلوا. فلما قدمنا ذكرنا ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: كلوا رزقًا أخرجه اللَّه، أطعمونا ان كان معكم. فأتاه بعضهم فأكله". (1) البخاري (7/ 678 رقم 4361)، ومسلم (3/ 1536 رقم 1407) [18].
وأخرجه النسائي (7/ 207 رقم 4352) من طريق سفيان به.
(2) البخاري (7/ 678 رقم 4362).

الحديث: 14721 - الجزء: 7 - الصفحة: 3832

زهير (م) (1) ثنا أبو الزبير، عن جابر: "بعثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرًا لقريش وزودنا جرابًا من تمر لم يجد لنا غيره، فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة. قلنا: كيف كنتم تصنعون بها؟ قال: نمصها كما يمص الصبي ثم نشرب عليها. فتكفينا يومنا الي الليل، وكنا نضرب الخبط بعصينا ثم نبله بالماء فنأكله فأصبنا على ساحل البحر مثل الكثيب الضخم دابة تدعى العنبر فقال أبو عبيدة: ميتة، ثم قال: لا؛ بل نحن رسل رسول اللَّه، وفي سبيل اللَّه وقد اضطررتم فكلوا وأكلنا منه شهرًا، ونحن ثلاثمائة حتى سمنا، ولقد كنا نغترف من وقْب عينه (القلال) (2) الدُهن، ونقطع منه الفدر كالثور، واللَّه لقد أخذ أبو عبيدة منا ثلاثة عشر رجلًا فأقامهم في وقب عينه، ولقد أخذ ضلعًا من أضلاعها فأقامها ثم رحل أعظم بعير فمر تحتها، وتزودنا من لحمه وشائق، فلما قدمنا المدينة أتينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرنا ذلك له، فقال: هو رزق أخرجه اللَّه لكم، فهل معكم من لحمه شيء؟ فأرسلنا إلى رسول اللَّه منه فأكل منه".
وفي لفظ (م) (3) أحمد بن يونس، عن زهير: "وانطلقنا على الساحل فرفع لنا كهيئة الكثيب الضخم فأتيناه فإذا دابة العنبر، وقال: وأقعدهم في عينيه".
مالك (خ م) (4) عن وهب بن كيسان، عن جابر قال: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثًا قبل الساحل وأمّر أبا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثمائة، فخرجنا حتى إذا كنا ببعض الطريق فني الزاد، فأمر أبو عبيدة بأزواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر فكان يقوتنا كل يوم يعني قليلًا قليلًا حتى فني فلم يكن يصيبنا كل يوم إلا تمرة. فقلت: وما تغني تمرة؟ قال: لقد وجدنا (1) مسلم (3/ 1535 رقم 1935) [17].
أخرجه أبو داود (3/ 364 رقم 3840) من طريق زهير به.
(2) في "هـ": بالقلال.
(3) مسلم (3/ 1535 رقم 1935) [17].
(4) البخاري (5/ 152 رقم 2483)، ومسلم (3/ 1537 رقم 146) [21].
أخرجه النسائي (7/ 207 رقم 4351)، والترمذي (4/ 557 رقم 2475)، وابن ماجه (2/ 1392 رقم 14139) من طريق وهب به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الجزء: 7 - الصفحة: 3833

فقدها، ثم انتهينا إلى البحر، فإذا بحوت مثل الظَرِب (1)، فأكل منه ذلك الجيش ثمان عشرة ليلة، ثم أمر أبو عبيدة بضلعين من أضلاعه فنصبا ثم أمر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما ولم تصبهما".
الوليد بن كثير (م) (2) نا وهب بن كيسان يقول: سمعت جابرًا يقول: "بعث رسول اللَّه سرية أنا فيهم إلى سيف البحر فأرملنا الزاد حتى جمعنا ما مع كل إنسان فجعلناه واحدًا حتى كان يعطى كل إنسان قدر ما يصيبه حتى ما يكون يصيب إنسانًا إلا تمرة كل يوم، فقال رجل لجابر: يا أبا عبد اللَّه، ما يغنى عن رجل تمرة؟ قال: يا ابن أخى، قد وجدنا فقدها حين فنيت، فبينا نحن على ذلك إذ رأينا سوادًا، فلما غشيناه إذا دابة من البحر قد خرجت من البحر فأقام عليها العسكر ثمان عشرة ليلة يأكلون منها ما شاءوا حتى أربعوا".
14723 - مالك (د س ت) (3) عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة مولى الأزرق أن المغيرة بن أبي بردة العبدري أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول: "سأل رجل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء، فإن توضئنا به عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر؟ فقال: هو الطهور ماؤه، الحل ميته".
قلت: صححه (ت).
14724 - أبو القاسم بن أبي الزناد (ق) (3) نا إسحاق بن حازم، عن عبيد اللَّه بن مقسم، عن جابر: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن البحر فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
14725 - وبإسناد ضعيف عن عصمة بن مالك، عن حذيفة مرفوعًا: "إن اللَّه ذكي لكم صيد البحر".
14726 - عبّاد الرَّواجني، ناشريك، عن ابن أبي بَشِير، عن عكرمة، عن ابن عباس سمع أبا بكر يقول: "إن اللَّه ذبح لكم ما في البحر، فكلوه كله فإنه ذكي". (1) في الأصل: الضَرِب.
(2) مسلم (3/ 1537 رقم 1406) [21]. وسبق تخربجه.
(3) أبو داود (1/ 21 رقم 83)، والنسائي (1/ 176 رقم 332)، والترمذي (1/ 100 - 101 رقم 69). قال الترمذي: حسن صحيح.
(4) ابن ماجه (1/ 137 رقم 388).

الحديث: 14723 - الجزء: 7 - الصفحة: 3834

حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن شيخ يكنى أبا عبد الرحمن سمعه يقول: سمعت أبا بكر يقول: "ما في البحر من شيء إلا قد ذكاه اللَّه لكم".
ابن نمير، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن عمرو بن دينار، عن أبي الطفيل: "أن أبا بكر سئل عن ميتة البحر، فقال: هو الطهور ماؤه الحلال ميتته".
14727 - وروي عن عمرو بن دينار وأبي الزبير سمعا شريحا -رجلًا أدرك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل شيء في البحر مذبوح" وروي عن أبي الزبير، عن شريح مرفوعًا. وروي عن جابر، وعبد اللَّه بن سرجس مرفوعًا.
السمك يصطاده كافر
14728 - زائدة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كُل ما ألقى البحر وما صيد منه صاده يهودي أو نصراني أو مجوسي. قال: وطعامه ما ألقى".
أبو الأحوص عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كل السمك ولا يضرك من صاده من الناس".
ما لفظ البحر وطفا
14729 - ابن وهب، أنا عمر بن محمد، أن نافعًا حدثه أن ابن عمر قال: "غزونا فجعنا حتى إن الجيش يقسم التمرة والتمرتين فبينا نحن على شط البحر إذ رمى بحوت ميتة فاقتطع الناس منه ما شاءوا من لحم أو شحم، وهو مثل الظرب (1) فبلغني أنهم لما قدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أخبروه فقال لهم: أمعكم منه شيء".
وأخرجا (2) حديث عمرو بن دينار، عن جابر: "بعثنا رسول اللَّه فى ثلاثمائة راكب وأميرنا أبو عبيدة. . . " الحديث.
14730 - الثوري، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "أشهد على أَبي بكر أنه قال: السمكة الطافية حلال لمن أراد أكلها" (3). وزاد فيه وكيع، عن سفيان: "الطافية على الماء". (1) في "الأصل": الضرب.
(2) البخاري (7/ 678 رقم 4361)، ومسلم (3/ 1536 رقم 1407) [18].
(3) أخرجه أبو داود كما في التحفة (5/ 295 رقم 6602) وقال: هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد عن داود ولم يذكره أبو القاسم.

الحديث: 14727 - الجزء: 7 - الصفحة: 3835

14731 - هشام، نا قتادة، عن جابر بن زيد أن عمر قال: "الجراد والنون ذكي كله".
14732 - الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن (1) علي قال: "الحيتان والجراد ذكي كله".
14733 - عبد اللَّه بن المثنى، عن ثمامة، عن أنس، عن أبي "أيوب أنه ركب البحر فوجدوا سمكة طافية على الماء فسألوه عنها فقال: أطيبة هي لم تتغير؟ قالوا: نعم. قال: فكلوها وارفعوا نصيبي منها وكان صائمًا". وبعضهم يقول: عن ثمامة بن أنس، عن أبي أيوب. والأول أشبه. ورواه أيضًا جبَلة بن عطية، عن أبي أيوب.
ويذكر عن مُرِيح وبشر ابني الخولاني أحدهما أو كلاهما أن أبا أيوب وأبا صرمة الأنصاريين أكلا الطافي".
14734 - شعبة، عن أجلح، عن عبد اللَّه بن أبي الهذيل، عن ابن عباس: "لا بأس بالطافى من السمك".
14735 - مالك، عن أبي الزناد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وزيد بن ثابت: "أنهما كانا لا يريان بأكل ما لفظ البحر بأسًا".
الثوري، عن أبي الزناد، عن أبي سلمة، عن ثويب قال: "رمى البحر بسمك كثير ميتًا، فأتينا أبا هريرة فاستفتيناه فأمرنا بأكله، فرغبنا عن فتياه فأتينا مروان فأرسل إلى زيد بن ثابت فسأله، فقال: حلال فكلوه".
14736 - عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "قدمت البحرين فسألوني عما يقذف البحر من السمك فأمرتهم بأكله، فلما قدمت سألت عمر، فقال: لو قلت لهم غير ذلك لعلوتك بالدرة ثم تلا: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ} (2) قال: صيده ما اصطيد، وطعامه ما رمي به" رواه أبو عوانة عنه.
جعفر بن عون، نا يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: "أقبلت من البحرين حتى إذا كنت بالربذة سألني ناس من أهل العراق وهم محرمون عن صيد وجدوه على الماء طاف فأمرتهم أن يشتروه ويأكلوه وهم محرمون، ثم قدمت المدينة فكأنه وقع في قلبي شك مما أمرتهم، فذكرت ذلك لعمر، فقال: وما أمرتهم به؟ قلت: أمرتهم أن يشتروه ويأكلوه. قال: لو أمرتهم بغير ذلك لفعلت - أي: كأنه يتوعده". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المائدة: 96.

الحديث: 14731 - الجزء: 7 - الصفحة: 3836

14737 - علي بن عاصم، نا سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن ابن عباس قال: "صيد البحر ما صيد، وطعامه ما قذفه".
حصين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس نحوه وقال: "ما لفظ به".
14738 - مالك، عن نافع: "أن عبد الرحمن بن أبي هريرة سأل ابن عمر عما لفظ البحر، فنهاه عن أكله قال: ثم انقلب عبد اللَّه فدعا بالمصحف فقرأ: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ} (1) فأرسلني إلى عبد الرحمن أنه لا بأس به فكله".
مالك عن زيد بن أسلم، عن سعد الحارثي مولى عمر بن الخطاب قال: "سألت ابن عمر عن الحيتان يقتل بعضها بعضًا أو تموت صردًا، فقال: ليس بها بأس. ثم سألت عبد اللَّه بن عمرو بن العاص فقال مثل ذلك".
من كره الطافي
14739 - عبيد اللَّه بن عمر، عن أبي الزبير، عن جابر أنه كان يقول: "ما ضرب به البحر أو جزر عنه أو صيد فيه فكل، وما مات فيه ثم طفا فلا تأكل" وبمعناه رواه أيوب وابن جريج وزهير وحماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر قوله، وكذا رواه وكيع وأبو عاصم وطائفة عن الثوري، ووهم أبو أحمد الزبيري فرواه عن الثوري مرفوعًا.
نصر الجهضمي، نا الزبيري، نا الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي: "إذا طفا السمك فلا تأكله، وإذا [جزر] (2) عنه البحر فكله، وما كان على حافتيه فكله".
نا أحمد بن عبدة (د) (3) أنا يحيى بن سليم، نا إسماعيل بن أمية، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول اللَّه: "ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه، وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه". يحيى سيىء الحفظ، رواه غيره عن إسماعيل [موقوفًا] (4). (1) المائدة: 96.
(2) في "الأصل" زجر. والمثبت من "هـ".
(3) أبو داود (3/ 358 رقم 3815).
وأخرجه لابن ماجه (2/ 1081 رقم 3247) من طريق إسماعيل بن أمية به.
(4) في "الأصل": موقوف.

الحديث: 14737 - الجزء: 7 - الصفحة: 3837

(ت) (1) عن حسين بن يزيد، عن حفص بن غياث، عن ابن أبي ذئب، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما اصطدتموه وهو حي فكلوه وما وجدتم ميتًا طافيًا فلا تأكلوه".
قلت: علقه المؤلف بلا سند إلى (ت). وقال: سألت محمدًا -يعني: البخاري- عن هذا فقال: ليس بمحفوظ ويروى عن جابر خلافه ولا أعرفه لابن أبي ذئب، عن أبي الزبير شيئًا.
قال المؤلف: ورواه يحيى بن أبي أنيسة -وهو متروك- عن أبي الزبير مرفوعًا. ورواه عبد العزيز بن عبيد اللَّه -وهو ضعيف- عن وهب بن كيسان عن جابر مرفوعًا. ورواه بقية عن الأوزاعي، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا، ولا يحتج بمفاريد بقية وقد قال عليه السلام: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته".
أكل الجراد
14740 - شعبة (خ م) (2) عن أبي يعفور: "سألت شريكي عبد اللَّه بن أبي أوفي عن الجراد، قال: لا بأس به، قد غزوت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سبع غزوات نأكل معه الجراد".
ابن عيينة (م) (3) عن أبي يعفور، عن ابن أبي أوفى: "غزونا مع رسول اللَّه سبع غزوات -أو ستًا- فكنا نأكل الجراد".
14741 - ابن الزبرقان (د) (4) نا سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان: "سئل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الجراد فقال: أكثر جنود اللَّه، لا آكله ولا أحرمه".
الأنصاري، نا التيمي، عن أبي عثمال النهدي (5) قال رسول اللَّه: "أكثر جنود اللَّه في الأرض الجراد، لا أكله ولا أحرمه" ورواه معتمر، عن أبيه، عن أبي عثمان مرسلًا. (1) العلل الكبرى للترمذي (242 رقم 439).
(2) البخاري (9/ 535 رقم 5495)، ومسلم (3/ 1547 رقم 1952) [52].
وأخرجه أبو داود (3/ 357 رقم 3812)، والنسائي (7/ 210 رقم 4356) من طريق شعبة به.
(3) مسلم (3/ 1546 رقم 1952) [52].
وأخرجه الترمذي (4/ 236 رقم 1821، 1822) والنسائي (7/ 210 رقم 4337) كلاهما من طريق سفيان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (3/ 357 رقم 3813).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1073 رقم 3219) من طريق أبي عثمان.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14740 - الجزء: 7 - الصفحة: 3838

نا نصر بن علي (د) (1) وعلي بن عبد اللَّه قالا: نا زكريا بن يحيى بن عمارة، عن أبي العوام الجزار، عن أبي عثمان، عن سلمان مرفوعًا. اسم أبي العوام: فائد.
قال ورواه حماد بن سلمة (د) (1) عن أبي العوام، عن أبي عثمان مرسلًا.
14742 - الشافعي، أنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أحلت لنا ميتتان ودمان، الميتتان: الحوت والجراد، الدمان أحسبه قال: الكبد والطحال" (2) رواه إسماعيل بن أَبى أويس، عن عبد الرحمن وعبد اللَّه وأسامة عن أبيهم. والصحيح رواية سليمان بن بلال، عن زيد، عن ابن عمر موقوفًا.
14743 - حيوة (3) بن شريح، سمعت سنان بن عبد اللَّه الأنصاري يقول: "سألت أنسًا عن الجراد فقال: خرجنا مع رسول اللَّه إلى خيبر ومع عمر قفَعة فيها جراد قد احتقبها وراءه فيرد يده وراءه فيأخذ منها فينا ولنا ونأكل ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ينظر، ثم رجعنا إلى المدينة فكنا نؤتى به فنشتريه وتكثر ونجففه فوق الأجاجير (4) فنأكل منه زمانًا".
مالك، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر قال: "سئل عمر عن الجراد فقال: وددت أن عندنا قفَعة نأكل منها".
14744 - عمرو بن الحارث، حدثني اللجلاج أن واهب بن عبد اللَّه المعافري حدثه: "أنه دخل هو وابن عمر على ربيب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقربت إليهم جرادًا مقلوًّا بسمن فقالت: كل يا مصري من هذا لعل الصِيرَ أحبَّ إليك من هذا. قلت: إنا لنحبّ الصِيرَ. فقالت: كل يا مصري، إن نبيًا من الأنبياء سأل اللَّه لحم طير لا ذكاة له، فرزقه اللَّه الحيتان والجراد".
14745 - أبو عتبة، نا بقية، نا نمير بن يزيد القيْني، عن أبيه سمع أبا أمامة يقول: إن (1) أبو داود (3/ 358 رقم 3814).
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 1073 رقم 3218) من طريق عبد الرحمن بن زيد به.
(3) كتب بالحاشية: سند صالح.
(4) كتب بالحاشية: أي الأسطحة.

الحديث: 14742 - الجزء: 7 - الصفحة: 3839

النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن مريم سألت ربها أن يطعمها لحمًا لا دم له، فأطعمها الجراد، فقالت: اللهم أعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع. الشياع: الصوت".
14746 - يزيد بن هارون، أنا أبو سعد البقال، عن أنس قال: "كن أزواج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يأكلن الجراد ويتهادينه بينهن. فقلت له: أسمعته من أنس؟ قال: نعم" (1).
14747 - يزيد بن هارون، أنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب: "أن عمر وابن عمر والمقداد بن الأسود وصهيبًا أكلوا جرادًا، فقال عمر: لو أن عندنا منه [قفعة] (2) أو [قفعتين] (2) [القفعة] (2) شبه الزنبيل (2).
14748 - وروي جعفر بن محمد، عن أبيه (3)، عن علي قال: "الحيتان والجراد ذكي كله".
14749 - سليمان بن بلال، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن يعقوب بن عتبة، عن سعد بن إسحاق، عن زينب بنت كعب بن عجرة: "أن أبا سعيد الخدري كان يراهم يأكلون الجراد بنيه وأهله فلا ينهاهم ولا يأكل هو، أُراه كان يقذره".
الضفدع
14750 - ابن أبي ذئب (د س) (4) عن سعيد بن خالد بن قارظ، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن عثمان قال: "سأل طبيب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ضفدع يجعلها في دواءٍ فنهاه عن قتلها".
* * * (1) أخرجه ابن ماجه (2/ 1073 رقم 3220) من طريق سفيان بن عيينة عن أبي سعد البقال به.
(2) ذكرت في "الأصل" بتقديم الفاء قبل القاف، والمثبت من "هـ"، وفي النهاية (4/ 91) بالقاف قبل الفاء. موافقًا لـ "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (4/ 7، 368 رقم 3871، 5269) والنسائي (7/ 210 رقم 4355).

الحديث: 14746 - الجزء: 7 - الصفحة: 3840

كتاب الضحايا قال اللَّه تعالى ({فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} (1)
14751 - روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في هذه الآية قال: "يقول: فاذبح يوم النحر". وروينا عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة بمعناه. وقيل غير ذلك كما مر في الصلاة.
14752 - شعبة (خ) (2) عن عبد العزيز بن صهيب، سمع أنسًا يقول: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يضحي بكبشين وأنا أضحي بكبشين".
هشام (خ) (3) عن قتادة، عن أنس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ضحى بكبشين أقرنين أملحين يسمي ويكبر ويضع رجله على صفاحهما ويذبحهما بيده".
شعبة (خ م) (4) عن قتادة، عن أنس: "ضحى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بكبشين أملحين أقرنين واضعًا قدمه على صفاحهما يسمي ويكبر فذبحهما".
14753 - زهير بن محمد، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن علي بن الحسين: " {لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا هُمْ نَاسِكُوه} (5) قال ذبح هم ذابحوه، حدثني أبو رافع أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا ضحى اشترى كبشين سمينين أملحين أقرنين، وإذا خطب وصلى ذبح أحد الكبشين بنفسه بالمدية، ثم يقول: اللهم هذا عن أمتي جميعًا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ. ثم أتى بالآخر فذبحه ثم قال: اللهم هذا عن محمد وآل محمد. ثم يطعمهما المساكين ويأكل وأهله منهما، فمكثنا سنين قد كفانا اللَّه الغرم والمؤنة ليس أحد من (1) الكوثر: 2.
(2) البخاري (10/ 11 - 12 رقم 5553).
(3) البخاري (13/ 391 رقم 7399).
وأخرجه أبو داود (3/ 95 رقم 2794) من طريق هشام به.
(4) البخاري (10/ 20 رقم 5558)، ومسلم (3/ 1557 رقم 1966) [18].
وأخرجه النسائي (7/ 230 رقم 4415، 4416)، وابن ماجه (2/ 1043 رقم 3129) كلاهما من طريق شعبة.
(5) الحج: 67.

الحديث: 14751 - الجزء: 8 - الصفحة: 3841

بني هاشم يضحي" (1). وبمعناه رواه عبيد اللَّه بن عمرو الرقي وقيس بن الربيع، عن ابن عقيل.
14754 - ابن عو (عو) (2) أنبأنا أبو رملة، أنبأنا مخنف بن سليم قال: "بينا نحن مع رسول اللَّه وقوف بعرفة، فقال: إن على أهل كل بيت في كل عام أضحاة وعتيرة. هل تدري ما العتيرة؟ هي التي يقول لها الناس الرجبية".
قلت: حسنه (ت)، وأبو رملة عامر.
14755 - حماد بن زيد، عن هشام، عن حفصة، عن امرأة من آل الأشعث، عن عجوز لهم قالت: أخبرنا وفدنا -وفد عامر- حيث قدموا من عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: على كل أهل بيت من المسلمين ضحية وعتيرة".
14756 - زيد بن الحباب (ق) (3) عن عبد اللَّه بن عياش المصري، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من وجد سعة لأن يضحي ولم يضح فلا يحضر مصلانا" وكذا رواه حيوة بن شريح ويحيى بن سعيد العطار، عن عبد اللَّه بن عياش بلغني عن الترمذي أنه قال: الصحيح عن أبي هريرة موقوف، وحديث زيد بن الحباب غير محفوظ، ثم قال المؤلف: ورواه عبيد اللَّه بن أبي جعفر، عن الأعرج، عن أبي هريرة موقوفًا، وابن وهب، عن عبد اللَّه ابن عياش موقوفًا، وابن وهب أيضًا عن ابن عياش، عن عيسى بن عبد الرحمن ابن فروة الأنصاري، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: "من وجد سعة فلم يضح فلا يقربنا في مسجدنا".
14757 - محمد بن ربيعة، نا إبراهيم بن يزيد الخوزي -واه- عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس مرفوعًا: "ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد". (1) كتب بالحاشية: لم يخرجوه.
(2) أبو داود (3/ 93 رقم 2788)، والترمذي (4/ 83 - 84 رقم 1518)، والنسائي (7/ 167 - 168 رقم 4224)، وابن ماجه (2/ 1045 رقم 3125)، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.
(3) ابن ماجه (2/ 1044 رقم 3123).

الحديث: 14754 - الجزء: 8 - الصفحة: 3842

14758 - محمد بن إسحاق المسيبي حدثني عبد اللَّه بن نافع (ت ق) (1) عن أبي المثنى سليمان بن يزيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أن رسول اللَّه قال: "ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إلى اللَّه من إهراق دم، وإنه ليأتي يوم القيامة في [فرثه] (2) بقرونها وأشعارها وأظلافها، وإن الدم ليقع من اللَّه بمكان قبل أن يقع في الأرض، فطيبوا بها نفسًا".
قلت: حسنه (ت).
قال (خ): لم يسمع أبو المثنى من هشام.
يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن أبي المثنى، عن إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة، عن هشام - أو قال: عن عمه موسى بن عقبة، هكذا بالشك. . . ذكر نحوه.
14759 - سلام بن مسكبن (ق) (3) عن عائذ اللَّه، عن أبي داود، عن زيد بن أرقم "أنهم قالوا لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة أبيكم إبراهيم. قالوا: ما لنا فيها؟ قال: بكل قطرة حسنة".
14760 - محمد بن مسلمة الواسطي، ثنا يزيد بن هارون، أنا سلام بن مسكبن، عن عائذ اللَّه بن عبد اللَّه المجاشعي، عن أبي داود السبيعي، عن زيد بن أرقم "قلنا: يا رسول اللَّه، ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة أبيكم إبراهيم -عليه السلام- قلنا: فما لنا فيها؟ قال: بكل شعرة حسنة. قلنا: فالصوف؟ قال: بكل شعرة من الصوف حسنة".
قال (خ): لا يصح هذا. اسم أبي داود نفيع.
14761 - المسيب بن شريك، عن عبيد المكتب، عن عامر، عن مسروق، عن علي قال رسول اللَّه: "نسخ الأضحى كل ذبح، وصوم رمضان كل صوم، والغسل من الجنابة كل غسل، والزكاة كل صدقة". المسيب -متروك- رواه عنه علي بن سعيد بن مسروق الكندي والهيثم بن سهل. ورواه المسيب بن واضح عنه فقال: "عن عتبة بن يقظان" بدل "عبيد". (1) الترمذي (4/ 70 رقم 1493)، وابن ماجه (2/ 1045 رقم 3126)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": قرنه، وليست هذه الكلمة عند الترمذي ولا ابن ماجه.
(3) ابن ماجه (2/ 1045 رقم 3127).

الحديث: 14758 - الجزء: 8 - الصفحة: 3843

14762 - يعقوب بن محمد الزهري، ثنا رفاعة بن (هُرير) (1)، حدثني أبي، عن عائشة "قلت: يا رسول اللَّه، أستدين وأضحي؟ قال: نعم، فإنه دين مقضي". قال الدارقطني: ضعيف، (هُرير) (1) لم يدركها.
الأضحية مؤكدة يكره تركها
14763 - شعبة (خ م) (2) نا الأسود بن قيس، سمعت جندب بن سفيان يقول: "شهدت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم النحر يقول: من ذبح قبل أن يصلي فليعد مكانها، ومن لم يذبح فليذبح".
14764 - داود (م) (3) عن الشعبي، عن البراء: "أن خاله أبا بردة بن نيار ذبح قبل أن يذبح النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إن هذا يوم اللحم فيه مكروه، وإني عجلت نسيكتي لأطعم أهلي وجيراني وأهل داري، فقال: أعد نسكًا. قال: إن عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم. فقال: هي خير نسيكتيك، ولا تجزئ جذعة عن أحد بعدك". استشهد به (خ).
14765 - ابن علية (خ م) (4) أنا أيوب، عن محمد، عن أنس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال يوم النحر: من كان ذبح قبل الصلاة فليعد. فقام رجل فقال: يا رسول اللَّه، هذا يوم يشتهي فيه اللحم، وذكر هنة من جيرانه -كأن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صَدَّقه- وعندي جذعة أحبّ إليّ من شاتي لحم. قال: فرخص له. قال: فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا". زاد فيه (م): "ثم انكفأ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى كبشين فذبحهما، فقام الناس إلى غنمه فتوزعوها - أو تجزعوها". (1) تحرف في "هـ" إلى: هدير.
(2) البخاري (2/ 547 رقم 985)، ومسلم (3/ 1552 رقم 1960) [3].
وأخرجه النسائي (7/ 224 رقم 4398)، وابن ماجه (2/ 1053 رقم 3152) من طريق الأسود به.
(3) مسلم (3/ 1552 رقم 1961) [5].
وأخرجه البخاري (10/ 15 رقم 5556) معلقًا، والترمذي (4/ 178 رقم 1508)، والنسائي (7/ 222 رقم 4394) من طريق داود به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه أبو داود (3/ 96 رقم 2800، 2801)، والنسائي (7/ 222 رقم 4394) من طرق عن الشعبي به.
(4) البخاري (2/ 519 رقم 954)، ومسلم (3/ 1554 - 1555 رقم 1962) [10].
وأخرجه النسائي (7/ 223 رقم 4396)، وابن ماجه (2/ 1053 رقم 3151) كلاهما من طريق ابن علية به.

الحديث: 14762 - الجزء: 8 - الصفحة: 3844

14766 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عباد بن تميم: "أن عويمر بن أشقر ذبح ضحيته قبل أن يغدو يوم الأضحى، وأنه ذكر ذلك لرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمره أن يعود لضحية أخرى" (1).
14767 - مالك، عن يحيى، عن بشير بن يسار، عن أبي بردة بن نيار: "ذبح ضحية قبل أن يذبح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمره أن يعود أضحية أخرى، فقال أبو بردة: لا أجد إلا جذعًا. فقال: وإن لم تجد إلا جذعًا فاذبح".
قلت: خرجه (س) (2) من حديث يحيى القطان، عن يحيى بن سعيد.
قال الشافعي عقيبهما: احتمل أن يكون أمره أن يعود لضحية أن الضحية واجبة، واحتمل أمره أن يكون أمره أن يعود إن أراد أن يضحي؛ لأنها قبل الوقت ليست بضحية تجزئه فيكون من عداد من ضحى، فوجدنا الدلالة عن رسول اللَّه أن الضحية ليست بواجبة لا يحل تركها وهي سنة نحبُّ لزومها ونكره تركها لا على إيجابها فإن قيل: فأين السنة التي دلت على أن ليست بواجبة؟ قيل:
14768 - أنا سفيان، عن عبد الرحمن بن حميد، عن سعيد بن المسيب، عن أم سلمة قالت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا دخل العشر فأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا من بشره شيئًا". فهذا دال على ترك وجوبها، ولو كانت واجبة أشبه أن يقول: فلا يمس من شعره حتى يضحي.
قال المؤلف: وثبت عن البراء: "خطبنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم النحر فقال: إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فنحر. فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا".
14769 - ابن وهب، أنا عمرو بن الحارث (د س) (3) وعبد اللَّه بن عياش وسعيد بن أبي أيوب أن عياش بن عباس حدثهم، عن عيسى بن هلال حدثهم، عن عبد اللَّه بن عمرو "أن رجلًا أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال له رسول اللَّه: أمرت بيوم الأضحى عيدًا جعله اللَّه لهذه الأمة. فقال (1) أخرجه ابن ماجه (2/ 1053 رقم 3153) من طريق يحيى بن سعيد به.
(2) النسائي (7/ 224 رقم 4397).
(3) أبو داود (3/ 93 - 94 رقم 2789)، والنسائي (7/ 212 - 213 رقم 4365).

الحديث: 14766 - الجزء: 8 - الصفحة: 3845

الرجل: فإن لم أجد إلا منيحة (ابني) (1) أو شاة (ابني) (1) وأهلي ومنيحتهم أذبحها؟ قال: لا ولكن قلم أظفارك وقص شاربك واحلق عانتك؛ فذلك تمام أضحيتك عند اللَّه".
قلت: (س) ورواه المقرئ، عن سعيد.
14770 - شجاع بن الوليد، ثنا أبو جناب، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ثلاث هن عليّ فرائض وهن لكم تطوع: النحر والوتر وركعتا الضحى".
قلت: هذا حديث منكر.
شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس رفعه قال: "كتب عليّ النحر ولم يكتب عليكم، وأمرت بصلاة الضحى ولم تؤمروا". وقد اختلف على شريك فيه فرواه مرة عن جابر الجعفي بدل "سماك" ولم يذكر الوتر، ورواه الحسن بن صالح وقيس بن الربيع، عن جابر به.
14771 - ابن وهب، أخبرني يحيى بن عبد اللَّه بن سالم (د ت) (2) ويعقوب بن عبد الرحمن، عن عمرو مولى المطلب، عن المطلب بن عبد اللَّه وعن رجل من بني سلمة أنهما حدثاه أن جابر بن عبد اللَّه أخبرهما: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى للناس يوم النحر، فلما فرغ من خطبته وصلاته دعا بكبش فذبحه هو بنفسه وقال: بسم اللَّه واللَّه أكبر، اللهم عني وعمن لم يضح عن أمتي".
وروي ذلك عن أبي هريرة وأبي سعيد وأنس عن النبي بمعناه. قال الشافعي: وبلغنا أن أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما فيظن من رآهما أنها واجبة.
14772 - الثوري، عن أبيه، ومطرف وإسماعيل، عن الشعبي، عن أبي سريحة الغفاري قال: "أدركت -أو رأيت- أبا بكر وعمر لا يضحيان في بعض حديثهم كراهية أن يقتدي بهما" أبو سريحة: صحابى.
14773 - معتمر، عن إسماعيل بن أَبى خالد، عن مطرف، عن عامر، عن حذيفة بن أسيد قال: "لقد أدركت أبا بكر وعمر وما يضحيان عن أهلهما خشية أن يستن بهما، فلما (1) في "هـ": أبي. وفي أبي داود والنسائي: منيحةً أنثي.
(2) أبو داود (3/ 99 رقم 2810)، والترمذي (4/ 85 رقم 1521)، وقال الترمذي: هذا حديث غريب من هذا الوجه.

الحديث: 14770 - الجزء: 8 - الصفحة: 3846

جئت بلدكم هذا حملني أهلي على الجفاء بعدما علمت السنة" قال الفلاس: قلت ليحيى بن سعيد: إن معتمرًا ثنا قال: ثنا مطرف، عن الشعبي، عن أبي سريحة فقال: هذا مثل حديثه عن الشعبہي عن عمرو الجملي ثناہ إسماعيل، نا عامر. . . فذكره، يريد يحيى أنه أخطأ في هذا كما أخطأ في ذاك، ورواية الثوري تؤكد قول يحيى.
14774 - القعنبي، ثنا سلمة بن بخت، عن عكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس: "كان إذا حضر الأضحى أعطى مولى له درهمين، فقال: اشتر بهما لحمًا وأخبر الناس أنه أضحى ابن عباس".
14775 - الأعمش، عن أبي وائل، عن أبي مسعود، قال: "إني لأدع الأضحى وإني موسر مخافة جيراني أن يروا أنه حتم عليَّ".
الثوري، عن منصور وواصل، عن أَبى وائل، عن أبي مسعود، قال: "لقد هممت أن أدع الأضحية، وإني لمن أيسركم مخافة أن يحسب النفر أنها عليهم حتم واجب".
14776 - شعبة، عن عقيل بن طلحة، عن أبي الخصيب: "شهدت ابن عمر وسأله رجل عن شيء من أمر الأضحى فقال: أكره أو اجتنب العوراء البين عورها، والعرجاء البين عرجها، والمريضة البين مرضها، والمهزولة البين هزالها. ثم قال ابن عمر: لعلك تحسبه حتمًا. قلت: لا، ولكنه أجر وخير وسنة. قال: نعم". قال الشافعي: لا يعدو القول في الضحايا هذا أو تكون واجبة فهي على كل أحد صغير وكبير، لا تجزئ غير شاة عن كل أحد.
السنة للمضحي ترك شعره وظفره إذا هل الشهر
14777 - ابن عيينة (م) (1) عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن، سمع سعيد بن المسيب، عن أم سلمة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره ولا بشره شيئًا" قيل لسفيان: إن بعضهم لا يرفعه. قال: لكني أرفعه. (1) مسلم (3/ 1565 رقم 1977) [39].
وأخرجه النسائي (7/ 212 رقم 4364)، وابن ماجه (2/ 1052 رقم 3149) كلاهما من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 14774 - الجزء: 8 - الصفحة: 3847

يحيى بن كثير (م) (1) نا شعبة، عن مالك بن أنس، عن (عمرو) (2) بن مسلم، عن سعيد، عن أم سلمة قال رسول اللَّه: "إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره".
وأيضًا من حديث غندر (م) (3) عن شعبة لكنه قال: عمر -أو عمرو- بن مسلم. ورواه ابن وهب وعثمان بن عمر وغيرهما، عن مالك، عن عمر بن مسلم موقوفًا.
14778 - النضر بن شميل أنا محمد بن عمرو بن علقمة (م) (4) ثنا عمر بن مسلم بن (عمارة) (5) بن أكيمة قال: "كنا في الحمام قبل الأضحى فاطَّلَى فيه أناس، فقال بعض أهل الحمام. إن سعيد بن المسيب يكره هذا وينهى عنه، فلقيت سعيدًا فقال: يا ابن أخي، قد نسي هذا وترك، حدثتني أم سلمة عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: من كان عنده ذبح يريد أن يذبحه؛ فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يمس من شعره ولا ظفره شيئًا حتى يضحي".
أخرجه (م) (4) من حديث معاذ بن معاذ وأبى أسامة عن محمد، فقال معاذ: عمر. وقال أبو أسامة: عمرو. قال الشافعي: فإن قيل: ما دل على عدم الوجوب. قيل له:
14779 - روى مالك (خ م) (6) عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة قالت: "أنا فتلت قلائد هدي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بيدي، ثم قلدها بيده وبعث بها مع أبي فلم يحرم على رسول اللَّه شيء أحله اللَّه له حتى نحر الهدي" قال الشافعي: البعثة بالهدي أكثر من إرادة الأضحية. ابن وهب، أنا مالك (خ م) (6) عن عبد اللَّه بن أبي بكر. . . فذكر الحديث. (1) مسلم (1/ 1565 رقم 1977) [41].
وأخرجه الترمذي (4/ 86 رقم 1523)، وابن ماجه (2/ 1052 رقم 3150) كلاهما من طريق مالك به، وأخرجه النسائي (7/ 212 رقم 4362)، وأبو داود (3/ 94 رقم 2719) من طرق عن عمرو بن مسلم به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) كذا في "الأصل، هـ" وفي مسلم: عمر. وكلاهما صواب، وراجع ترجمته في تهذيب الكمال (22/ 240).
(3) مسلم (3/ 1566 رقم 1977) [41].
(4) مسلم (3/ 1566 رقم 1977) [42].
(5) كذا في "الأصل، هـ" وفي صحيح مسلم: عمار. وكلاهما صواب، وراجع ترجمته في التهذيب (21/ 228).
(6) البخاري (3/ 637 رقم 1700)، ومسلم (2/ 959 رقم 1321) [369].
وأخرجه النسائي (5/ 175 رقم 2793) من طريق مالك به.

الحديث: 14778 - الجزء: 8 - الصفحة: 3848

الرجل يضحي عن نفسه وأهل بيته
14780 - حيوة بن شريح (م) (1) حدثني أبو صخر، عن ابن قسيط، عن عروة، عن عائشة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، وينظر في سواد، ويبرك في سواد، فأتي به ليضحي به فقال: يا عائشة، هلمي المدية. ثم قال: اشحذيها بحجر. ففعلت، فأخذها وأخذ الكبش فأضجعه وذبحه وقال: بسم اللَّه، اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد. ثم ضحى به".
14781 - الثوري (ق) (2) عن ابن عقيل، عن أبي سلمة، عن عائشة -أو عن أبي هريرة- قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا ضحى أتى بكبشين أقرنين أملحين موجوءين (3)، فيذبح أحدهما عن أمته من شهد للَّه بالتوحيد وشهد له بالبلاغ، ويذبح الآخر عن محمد وآل محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-".
14782 - عارم، نا حماد بن سلمة، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن عبد الرحمن ابن جابر بن عبد اللَّه، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجيين (4)، فأضجع أحدهما فقال: بسم اللَّه واللَّه أكبر، اللهم هذا عن محمد. ثم أضجع الآخر فقال: بسم اللَّه واللَّه أكبر، اللهم هذا عن محمد وأمته ممن شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ".
14783 - العقدي، نا زهير بن محمد، عن ابن عقيل، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع مولى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كان رسول اللَّه إذا ضحى اشترى كبشين أملحين سمينين. . . " الحديث، وقد مر.
14784 - أخبرنا الحاكم وأبو بكر القاضي، نا الأصم، نا أبو عتبة، نا بقية، نا عثمان بن زفر، حدثني أبو الأسد السلمي، عن أبيه، عن جده قال: "كنت سابع سبعة مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمرنا رسول اللَّه فجمع كل رجل منا درهمًا فاشترينا أضحية بسبعة دراهم، فقلنا: يا (1) مسلم (3/ 1557 رقم 1967) [19].
وأخرجه أبو داود (3/ 94 رقم 2792) من طريق حيوة به.
(2) ابن ماجه (2/ 1043 - 1044 رقم 3122).
(3) أي: خصيين - النهاية (5/ 152).
(4) ضبطهما بالأصل بضم الميم وفتح الواو. وفي النهاية (5/ 152): مَوْجِيَّيْن.

الحديث: 14780 - الجزء: 8 - الصفحة: 3849

رسول اللَّه، لقد أغلينا بها. قال: إن أفضل الضحايا أغلاها وأنفسها. وأمر رجلًا فأخذ بيد، ورجلًا بيد، ورجلًا برجال، ورجلًا برجل، ورجلًا بقرن، ورجلًا بقرن، وذبحها السابع وكبرنا عليها جميعًا".
قلت: عثمان دمشقي صويلح.
موسى بن أيوب النصيبي، ثنا بقية قال: سألني حماد بن زيد، ويزيد بن هارون بمكة فقليت: حدثني عثمان بن زفر، نا أبو الأسد، عن أبيه، عن جده بهذا.
14785 - سعيد بن أبي أيوب (خ) (1) حدثني زهرة بن معبد، عن جده عبد اللَّه بن هشام "أنه ذهبت به أمه فقالت: يا رسول اللَّه، بايعه. فقال: هو صغير فمسح رأسه ودعا له. قال: وكان يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله".
14786 - مالك، عن عمارة بن صياد، عن عطاء بن يسار، عن أبي أيوب: "كنا نضحي بالشاة الواحدة فيذبحها الرجل عنه وعن أهل بيته، ثم تباهى الناس بعد فصارت مباهاة" (2).
14787 - رشدين بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه بن أبي قتادة، عن أبيه: "أنه كان يضحي عن أهل بيته بشاة".
قلت: رشدين واهٍ.
14788 - الثوري، عن بيان، عن الشعبي، عن أبي سريحة قال: "حملني أهلي على الجفاء بعدما علمت من السنة، كان أهل البيت يضحون بالشاة فالآن يبخِّلنا جيراننا يقولون: إنه ليس عليه ضحية".
14789 - يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن خالد، عن عكرمة: "كان أبو هريرة يجيء، بالشاة فيقول أهله: وعنا. فيقول: وعنكم".
لا يجزئ الجذع إلا من النطاق وحدها ويجزئ الثني من المعز والإبل والبقر
14790 - أبو الزبير (م) (3) عن جابر قال رسول اللَّه: "لا تذبحوا إلا مسنة، إلا أن يعسر (1) البخاري (5/ 161 رقم 2501، 2502).
وأخرجه أبو داود (3/ 134 رقم 2942) من طريق سعيد بن أبي أيوب به.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 77 رقم 1505)، وابن ماجه (2/ 1032 رقم 3147) كلاهما من طريق الضحاك بن عثمان عن عمارة به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1555 رقم 1963) [13] وأخرجه أبو داود (3/ 95 رقم 2797)، والنسائي (7/ 218 رقم 4378)، وابن ماجه (2/ 1049 رقم 3141) من طريق أبي الزبير به.

الحديث: 14785 - الجزء: 8 - الصفحة: 3850

عليكم فتذبحوا جذاعة من الضأن".
14791 - شعبة (خ م) (1) نا زبيد اليامي، سمع الشعبي، عن البراء قال رسول اللَّه: "إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فنحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب السنة، ومن نحر قبل الصلاة فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء. فقال أبو بردة: يا رسول اللَّه، إني قد ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة. فقال: اجعلها مكانها ولن توفي -أو لن تجزئ- عن أحد بعدك".
خالد بن عبد اللَّه (خ م د) (2) عن مطرف، عن عامر، عن البراء قال: "ضحي خالي أبو بردة قبل الصلاة، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: تلك شاة لحم. فقال: إن عندي جذعة من المعز. فقال: ضح بها ولا تصلح لغيرك".
14792 - هشام الدستوائي (خ م) عن يحيى بن أبي كثير، عن بعجة الجهني، عن عقبة ابن عامر قال: "قسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أضاحي بين أصحابه فصارت لعقبة جذعة، فقال: يا رسول اللَّه، إنه صارت لي جذعة، فقال: ضح بها".
يزيد بن أبي حبيب (خ) (4) عن أبي الخير، عن عقبة قال: "أعطاني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غنمًا أقسمها ضحايا على أصحابه فبقي منها عتود، فذكرته لرسول اللَّه فقال: ضح بها أنت" قال أبو عبيد: العتود من أولاد المعز ما شب وقوي. قال المؤلف: كأنه رخصة له وحده، ولفظ ابن بكير، عن الليث، عن يزيد: "ضح بها أنت، ولا رخصة لأحد فيها بعدك" فهذه الزيادة إن (1) البخاري (2/ 526 رقم 965)، ومسلم (3/ 1553 رقم 1961) [7] وسبق تخريجه.
(2) البخاري (10/ 15 رقم 5556)، ومسلم (3/ 1552 رقم 9161) [4]، وأبو داود (3/ 96 - 97 رقم 2801). وسبق تخريجه.
(3) البخاري (10/ 16 رقم 5547)، ومسلم (3/ 1556 رقم 1965) [16].
وأخرجه الترمذي (4/ 74 رقم 1500) والنسائي (7/ 218 رقم 4381)، كلاهما من طريق يحيى بن أبي كثير به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (4/ 559 رقم 2300). وأخرجه مسلم (3/ 1555 رقم 1965) [15]، والترمذي (4/ 74 رقم 1500) والنسائي (7/ 218 رقم 4379)، وابن ماجه (2/ 1048 رقم 3138) كلهم من طريق يزيد بن أبي حبيب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 14791 - الجزء: 8 - الصفحة: 3851

كانت محفوظة فهي رخصة كرخصة أبي بردة بن نيار.
14793 - ابن إسحاق (د) (1) حدثني عمارة بن عبد اللَّه بن طُعْمة، عن سعيد بن المسيب، عن زيد بن خالد الجهني قال: "قسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في أصحابه غنمًا، فأعطاني عتودًا جذعًا فقال: ضح به. فقلت: إنه جذَع من المعز أضحي به؟ قال: نعم، ضح به. فضحيت به" ليس في سنن (د) "من المعز".
الثوري، عن أسامة بن زيد، عن رجل، عن سعيد بن المسيب، عن رجل من جهينة أن رسول اللَّه قال: "الجذع من الضأن يجزى في الأضاحي".
14794 - بكر بن مضر، نا عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد اللَّه، عن معاذ بن عبد اللَّه، حدثه عن عقبة بن عامر: "ضحينا مع رسول اللَّه بجذاع من الضأن" (2) ورواه وكيع وابن وهب، عن أسامة بن زيد الليثي، عن معاذ بن عبد اللَّه الجهني: "سألت سعيد بن المسيب عن الجذع من الضأن، فقال: فيكم السنة، سأل عقبة بن عامر الجهني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الجذع من الضأن فقال: ضح به".
14795 - قبيصة نا الثوري (د ق) (3) عن عاصم بن كليب، عن أبيه قال: "كنا في غزاة ومعنا -أو علينا- مجاشع بن مسعود فعزت الغنم فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: توفي الجذع بما توفي منه الثني".
الفريابي، عن الثوري، عن عاصم، عن أبيه، عن رجل قال: "كان من أصحاب رسول اللَّه: "أنهم كانوا مع مجاشع السُلمي فعزت الأضاحي فقام رجل من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني سمعت رسول اللَّه يقول: توفي الجذع من الضأن ما توفي الثنية - أراه قال: من المعز". سفيان شك، كذا فى هذه الرواية بزيادة عن رجل.
أبو حذيفة، نا سفيان، عن عاصم، عن أبيه: "كنا في غزاة مع رجل من بني سليم يقال له: مجاشع فعزت الغنم، فأمر مناديًا فنادى: إني سمعت رسول اللَّه يقول: "إن الجذع من الضأن يفى مما تفى منه الثنية" وخرجه (د) (3) من طريق عبد الرزاق، عن سفيان. (1) أبو داود (3/ 95 - 96 رقم 2798).
(2) أخرجه النسائي (7/ 219 رقم 4382) من طريق عمرو بن الحارث به.
(3) أبو داود (3/ 96 رقم 2799)، وابن ماجه (2/ 1049 رقم 1403).

الحديث: 14793 - الجزء: 8 - الصفحة: 3852

وهب بن جرير، نا شعبة، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن رجل من جهينة -أو مزينة-: "أنهم كانوا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قبل الأضحى بيوم أو يومين فكانوا يعطون الشاتين بالثنية فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن الجزعة تجزئ مما تجزئ منه الثنية".
14796 - يحيى القطان، عن محمد بن أبي يحيى، حدثتني أمي، عن أم بلال -امرأة من أسلم، وكان أبوها يوم الحديبية مع رسول اللَّه- قالت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ضحوا بالجذع من الضأن فإنه جائز". رواه أبو ضمرة، عن محمد بن أبي يحيى، عن أمه (1)، أخبرتني أم بلال بنت هلال أن النبي قال: "يجوز الجذع من الضأن أُضحيّةً". سمعه منه إبراهيم بن المنذر.
14797 - وكيع (ت) (2) أنا عثمان بن واقد، أنا كدام بن عبد الرحمن بن كدام، عن أبي كباش قال: "جلبت غنمًا جذعًا إلى المدينة فكسدت عليَّ، فلقيت أبا هريرة فأخبرته فقال: سمعت رسول اللَّه يقول: نعم -أو نعمت- الأضحية الجذع من الضأن. قال: فانتهبها الناس".
قال (خ) (3): رواه غير عثمان موقوفًا.
14798 - إسحاق بن إبراهيم الحنيني قال: قال هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة: "جاء جبريل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الأضحى فقال: كيف رأيت نسكنا هذا؟ قال: لقد باهى به أهل السماء، واعلم يا محمد أن الجذع من الضأن خير من السيد من الإبل والبقر، ولو علم اللَّه ذبحًا أفضل منه لفدى به إبراهيم - عليه السلام". وفي لفظ: "خير من السيد من المعز" إسحاق فى حديثه ضعف.
قلت: ضعفه ابن عدي وغيره، ولم يذكر أنه سمعه من هشام.
14799 - الوليد بن كثير، حدثني يزيد بن قسيط أن سعيد بن المسيب حدثه أن بعض أزواج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كانت تقول: "لأن أضحي بجذع من الضأن أحب إليّ من أن أضحي بمسنة من المعز". رواه ابن إسحاق، عن ابن قسيط، عن سعيد فقال: عن أم سلمة.
14800 - حماد بن سلمة، عن قتادة، عن مطرف، عن عمران بن حصين قال: "لو يرد علينا ألف من الشاء لما أضحي إلا بجذع الضأن". (1) كتب في الحاشية: إسناده مقارب.
(2) الترمذي (4/ 74 رقم 1499). وقال: حسن غريب.
(3) العلل الكبير للترمذي (247 رقم 447).

الحديث: 14796 - الجزء: 8 - الصفحة: 3853

14801 - علي بن مسهر، أنا محمد بن أبي ليلى، عن الحكم بن عباد بن أبي الدرداء، عن أبيه (1) قال: "أُهدي لرسول اللَّه كبشان جذعان أملحان، فضحى بهما".
قلت: مرسل مع ضعف سنده.
14802 - عبد الكبير الحنفي، نا عبد اللَّه بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يضحي بالمدينة بالجزور أحيانًا، وبالكبش إذا لم يجد جزورًا".
قلت: عبد اللَّه ضعفوه.
14803 - الثوري، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أهدي مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل بن هشام في أنفه ترة من فضة".
أفضل الضحايا
قال الشافعي: إذا كانت الضحايا إنما هو دم يتقرب به فخبر الدماء أحب إليَّ وقد زعم بعض المفسرين في {وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ} (2) استسمان الهدي واستحسانه.
14804 - هشام بن عروة (خ م) (3) عن أبيه، عن أبي مُراوح الغفاري، عن أبي ذر: "سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أي العمل أفضل؟ قال: إيمان باللَّه وجهاد فى سبيله. قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنًا وأنفسها عند أهلها. قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تعين صانعًا، أو تصنع لأخرق، قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك".
14805 - خلف بن هشام، نا بقية، عن عثمان بن زفير أخبرني (أبو الأسود) (4) الأنصاري، عن أبيه، عن جده قال: "كنت سابع سبعة مع رسول اللَّه. . . ". فذكر الحديث في الأضحية وفيها: "أحب الضحايا إلى اللَّه أغلاها وأسمنها".
14806 - أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن ابن عباس: " {ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ} (5) قال: الأزواج الثمانية من الإبل والبقر والضأن والمعز على قدر الميسرة؛ فما عظمت فهو أفضل". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) الحج: 32.
(3) البخاري (5/ 176 رقم 2518)، ومسلم (1/ 89 رقم 84) [136] وسبق تخريجه.
(4) كتب في الحاشية: أبو الأسد. وكلاهما صواب، وانظر: تهذيب الكمال (19/ 373) ترجمة عثمان بن زفر.
(5) الأنعام: 144.

الحديث: 14801 - الجزء: 8 - الصفحة: 3854

المستحب من الغنم
14807 - حيواة (م) (1) أخبرني أبو صخر، عن ابن قسيط، عن عروة، عن عائشة: "أن رسول اللَّه أمر بكبش أقران يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فأتي به ليضحي به. . . . " الحديث.
14808 - أيوب (خ) (2) عن أبي قلابة، عن أنس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- انكفأ إلى كبشين أقرنين أملحين فذبحهما بيده".
14809 - حفص بن غياث (عو) (3) عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن أبي سعيد: "ضحى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد ويشرب في سواد وينظر في سواد ويمشي في سواد".
قلت: وصححه (ت).
14810 - ابن إسحاق (د ق) (4) عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عياش، عن جابر قال: "ذبح النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الذبح كبشين أقرنين أملاحين موجوءين".
14811 - عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن أبي سلمة، عن عائشة -أو أبي هريرة-: "كان نبي اللَّه إذا ضحى دعا بكبشين عظيمين. . . ". الحديث. وقد مر.
14812 - الوليد بن مسلم، عن عفير بن معدان، نا سليم بن عامر، عن أبي أمامة مرفوعًا: "خير الضحايا الكبش الأقرن" (5). (1) مسلم (3/ 1557 رقم 1967) [19] وسبق تخريجه.
(2) البخاري (10/ 12 رقم 5554). وسبق تخريجه.
(3) أبو داود (3/ 95 قم 2796)، والترمذي (4/ 72 رقم 1496)، والنسائي (7/ 220 - 221 رقم 4390)، وابن ماجه (2/ 1046 رقم 3128). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(4) أبو داود (3/ 95 رقم 2795)، وابن ماجه (2/ 1043 رقم 312).
(5) أخرجه الترمذي (4/ 83 رقم 1517)، وابن ماجه (2/ 1046 رقم 3130) كلاهما من طريق عفير بن معدان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وعفير بن معدان يضعف في الحديث.

الحديث: 14807 - الجزء: 8 - الصفحة: 3855

14813 - وروي عن عبادة بن نسي، عن أبيه، عن عبادة بن الصامت أن رسول اللَّه قال: "خير الضحايا الكبش الأقرن، وخير الكفن الحلة" (1).
14814 - أبو الجماهر، أنا عبد العزيز، عن أبي ثفال المري، عن رباح بن عبد اللَّه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "دم عفراء أحب إلى اللَّه من دم سوداوين".
قلت: أبو تفال واهٍ.
الثوري، عن توبة العنبري، عن سُلمي بن عتاب، سمع أبا هريرة قال: "لدم بيضاء أحب إلى من دم سوداوين" قال (خ): رفعه بعضهم، ولا يصح.
14815 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمع هبيرة وعمارة بن عبد قالا: سمعنا عليًّا وهو يقول: "ثنيًّا فصاعدًا واستسمن؛ فإن أكلت أكلت طيبًا وإن أطعمت أطعمت طيبًا".
14816 - الثوري، عن عاصم بن سليمان، عن ابن سيرين، عن عمران بن حصين، قال: "الثني أحب إليّ من الهرم، اللَّه أحق بالفتاء والكرم أحبه إليّ من الثني أحبه إليّ أن أضحي به".
14817 - عباد بن العوام، نا عمر بن عامر، نا الحجاج بن الحجاج، عن سلمة بن جنادة، عن سنان بن سلمة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "اللَّه أحق بالفتاء والوفاء اشترها جذعة سمينة فانسك بها عنك" يعني: ضيح.
قلت: عمر بن عامر: متوسط، وهذا إسناد حسن.
ما يتقى في الأضحية
14818 - مالك، عن عمرو بن الحارث (1)، عن عبيد بن فيروز (عو) (2) عن البراء: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل: ما يتقى من الضحايا؟ فأشار بيده فقال أربعًا، وكان البراء يشير بيده ويقول: ويدي أقصر من يد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: العرجاء البين ظلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقى". (1) أخرجه أبو داود (3/ 199 رقم 3156)، وابن ماجه (1/ 473 رقم 1473) كلاهما من طريق عبادة بن نسي به.
(2) أبو داود (3/ 97 رقم 2802)، والترمذي (4/ 72 رقم 1497)، والنسائي (7/ 214 رقم 4369)، وابن ماجه (2/ 1050 رقم 3144)، وقال الترمذي حسن صحيح.

الحديث: 14813 - الجزء: 8 - الصفحة: 3856

قال ابن المديني: عبيد مصري لم ندر لقيه عمرو أم لا، فنظرنا فإذا هو لم يسمعه من عبہيد.
نا روح بن عبادة، نا أسامة بن زيد، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب (1)، عن عبيد بن فيروز. قال: ثم نظرنا فإذا يزيد لم يسمعه أيضًا من عبيد، حدثنا عبد الأعلى، عن ابن إسحاق أنه حدثهم عن يزيد بن أبي حبيب، عن سليمان بن عبد الرحمن، عن عبيد.
شعبة (د) (2) عن سليمان بن عبد الرحمن، سمعت عبيد بن فيروز: "سألت البراء بن عازب ما كره رسول اللَّه -أو نهى عنه- من الأضاحي؟ فقال: قام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هكذا ويدي أقصر من يده فقال: أربع لا يجزئن: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والكسيرة التي لا تنقى. قلت: إني أكره أن يكون في السن نقص أو في الأذن نقص. قال: فما كرهت منه فدعه ولا تحرمه على أحد". هكذا رواه الطيالسي في مسنده (3)، وقال ابن المديني: ناه يحيى بن سعيد، نا شعبة، حدثني سليمان، عن عبيد بنحوه ولم يذكر سماع سليمان من عبيد، قال علي: ثم نظرنا فإذا سليمان لم يسمعه من عبيد، ثنا عثمان بن عمر، نا الليث، نا سليمان بن عبد الرحمن، عن القاسم مولى خالد بن يزيد بن معاوية، عن عبيد بن فيروز قال: "سألت البراء؟ ما كره رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الضحايا؟ قال: أربع. . . ". الحديث.
قال عثمان: فقلت لليث: إن شعبة يرويه عن سليمان بن عبد الرحمن سمع عبيد بن فيروز. فقال لي: إنما ناه سليمان، عن القاسم، عن عبيد. قال: فلقيت شعبة فحدثته به وجعل مكان الكسير التي لا تنقي العجفاء التي لا تنقي. فقال شعبة: هكذا حفظته.
يحيى بن بكير، نا الليث، عن سليمان، عن عبيد بن فيروز مولى بني شيبان، عن البراء قال: "وسئل رسول اللَّه ما يتقى من الضحايا. . . ". الحديث. تابعه أبو الوليد الطيالسي عن الليث لم يذكر القاسم، وكذا رواه يزيد بن أبي حبيب وشعبة عن سليمان.
(ت) عن البخاري أنه كان يميل إلى تصحيح رواية شعبة ولا يرضى رواية عثمان بن عمر. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 97 رقم 2802). وتقدم تخريجه.
(3) مسند الطيالسي (101 - 102 رقم 149).

الجزء: 8 - الصفحة: 3857

قلت: هو في السنن (1) من طرق سبعة أنفس عن شعبة، ورواه ابن وهب، عن عمرو بن الحارث والليث، عن سليمان، عن عبيد.
14819 - ثور بن يزيد (د) (2) حدثني أبو حميد الرعيني، أخبرني يزيد بن مضر قال: أتيت عتبة بن عبدٍ السلمي فقلت: "إني خرجت ألتمس الضحايا فلم أجد شيئًا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول؟ قال: أفلا جئتني بها. قلت: سبحان اللَّه، تجوز عنك ولا تجوز عني؟ قال: نعم، إنك تشك ولا أشك، إنما نھها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن المصفرة والمُستأصَلة والبَخقاء والمُشيّعة والكسراء، فالمُصفِرة: التي تُستأصل أذُنها حتى يبدو سِماخها، والمستأصَلة قرنها من أصله، والبخقاء: التي تبخق عينها، والمُشَيّعة: التي لا تتبع الغَنَم عَجَفًا وضُعْفًا، والكَسْراء: الكسير".
14820 - زهہير وإسرائيل -واللفظ له- عن أبي إسحاق (عو) (3) عن شريح بن النعمان، عن علي: "أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن نستشرف العين والأذن وألا نضحى بمقابَلة ولا مُدَابَرة ولا شرقاء ولا خرقاء. قال -يعني: أبا إسحاق- المقابَلَة: ما قطع طرف أذنها، والمدابرة: ما قطع من جانب الأذن، والشرقاء: المشقوقة، والخرقاء: المنقوبة الأذنين".
وعند زهير، عن أَبى إسحاق قال: عن شريح وكان صدوقًا وزاد في حديثه: "وألا نضحي بالعوراء. قلت لأبي إسحاق: ما المقابلة؟ قال: يقطع طرفا الأذن، والمدابرة يقطع مؤخرا الأذن، والشرقاء: يشق الأذن، والخرقاء: يخرق أذنها السِمَةَ".
شعبة، عن قتادة، عن جري بن كليب سمع عليًّا يقول: "نهى رسول اللَّه أن يضحي بعضباء الأذن والقرن (4). قال قتادة: سألت ابن المسيب عن العضب قال: النصف فما زاد".
أبو عوانة، عن جابر، عن عبد اللَّه بن يجي، عن علي: "نهى رسول اللَّه عن عضباء الأذن والقرن" ما قبل هذا أقوى منه، وقد روي عن علي موقوفًا خلاف ذلك في القرن. (1) أبو داود (3/ 97 رقم 2802) والترمذي (4/ 720 رقم 1497) والنسائي (7/ 214 - 215 رقم 4369، 4370) وابن ماجه (2/ 1050 رقم 3144).
(2) أبو داود (3/ 97 - 98 رقم 2803).
(3) أبو داود (3/ 97 - 98 رقم 2804)، والترمذي (4/ 73 رقم 1498)، والنسائي (7/ 216 - 217 رقم 4372، 4373)، وابن ماجه (2/ 1050 رقم 3142). قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 98 رقم 2805، 2806)، والترمذي (4/ 76 رقم 1304)، والنسائي (7/ 217 رقم 4377)، وابن ماجه (2/ 1151 رقم 3145) كلهم من طريق قتادة. قال الترمذى: حسن صحيح.

الحديث: 14819 - الجزء: 8 - الصفحة: 3858

14821 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن حجية بن عدي قال: "كنا عند على فأتاه رجل فقال: البقرة. قال: عن سبعة. قال: القرن. قال: لا يضيرك. قال: العرجاء. قال: إذا بلغت المنسك أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن نستشرف العين والأذن" (1). رواه حسن بن صالح، عن سلمة وفيه قال: "مكسورة القرن. قال: لا يضرك". فهذا يدل على أن المراد بالأول -إن صح- التنزيه في القرن. قال الشافعي: ليس في القرن نقص. أي: ليس في عدمه نقص في اللحم.
الصغيرة الأذن
14822 - هشيم، أنا أبو جمرة، عن ابن عباس: "أنه كان لا يرى بأسًا أن يضحي بالصمعاء" قال الأصمعي: الصمعاء: صغيرة الأذن.
وقت الأضحية
14823 - شعبة (خ م) (2) عن زبيد، عن الشعبي، عن البراء: "خطبنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في يوم نحر فقال: إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فنحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل أن يصلي فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من النسك في شيء. فقام خالي فقال: يا رسول اللَّه، أنا ذبحت قبل أن أصلي وعندي جذعة خير من مسنة. فقال: اجعلها مكانها، أو قال: اذبحها - ولن توفي عن أحد بعدك". وفي لفظ: "ولن تجزئ -أو توفي- عن أحد بعدك".
فراس (خ) (3) عن الشعبي، عن البراء قال: "صلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ذات يوم فقال: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فلا يذبح حتى ننصرف. فقام أبو بردة بن نيار فقال: يا رسول اللَّه، فعلت. فقال: هو شيء عجلته. قال: فإن عندي جذعة وهي خير من مسنتين، أذبحها؟ قال: نعم، ولا تجزئ عن إنسان بعدك. قال عامر: فهي خير نسيكتيه". (1) أخرجه الترمذي (4/ 76 رقم 1503)، والنسائي (7/ 217 رقم 4376)، وابن ماجه (2/ 1050 رقم 3143) من طريق سلمة به.
(2) البخاري (2/ 526 رقم 965)، ومسلم (3/ 1553 رقم 1961) [7] وسبق تخريجه.
(3) البخاري (10/ 22 رقم 5563) وسبق تخريجه.

الحديث: 14821 - الجزء: 8 - الصفحة: 3859

أبو الأحوص (خ م) (1) ثنا منصور، عن الشعبي، عن البراء: "خطبنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم النحر بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ونسك منسكنا فقد أصاب النساك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. فقام أبو بردة فقال: واللَّه لقد نسكت قبل أن أخرج وقد عرفت أن اليوم يوم أكل وشرب فتعجلت وأكلت وأطعمت أهلي وجيراني. فقال رسول اللَّه: تلك شاة لحم. قال: فإن عندي عناقًا جذعة خير من شاتي لحم، فهل تجزئ عني؟ قال: نعم، ولن تجزئ عن أحد بعدك".
داود بن أبي هند (خ م) (2) عن عامر، عن البراء أن رسول اللَّه قال: "لا يذبحن أحد قبل أن يصلي. فقام إليه خالي فقال: إن هذا اليوم فيه اللحم كثير وإني ذبحت نسيكتي ليأكل أهلي وجيراني، وإن عندي عناق لبن خير من شاة لحم فأذبحها؟ قال: نعم، ولا تجزئ جذعة عن أحد بعدك وهي خير نسيكتك".
مطرف (خ م) (3) عن الشعبي، عن البراء قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من ضحى قبل الصلاة فإنما ذبح لنفسه، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه، وأصاب سنة المسلمين".
شعبة (خ م) (4) عن سلمة بن كهيل، سمعت أبا جحيفة يحدث، عن البراء قال: "ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال رسول اللَّه: أبدلها. قال: ليس عندي إلا جذعة خير من مسنة. قال: اجعلها مكانها ولن تجزئ -أو توفي- عن أحد بعدك".
14824 - أيوب (خ م) (5) وهشام، عن ابن سيرين، عن أنس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلى ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد ذبحًا، فقام رجل من الأنصار فقال: إن جيراني بهم فاقة -أو قال خاصة- فذبحت قبل الصلاة وعندي عناق هي أحب إليّ من شاتي (1) البخاري (2/ 519 رقم 955)، ومسلم (3/ 1554 رقم 1961) [7] وسبق تخريجه.
(2) سبق تخريجه.
(3) البخاري (10/ 15 رقم 5556)، ومسلم (3/ 1552 رقم 1961) [4] وسبق تخريجه.
(4) البخاري (10/ 15 رقم 5557)، ومسلم (3/ 1554 رقم 1961) [9].
(5) البخاري (2/ 519 رقم 954)، ومسلم (3/ 1555 رقم 1962) [11] وسبق تخريجه.

الحديث: 14824 - الجزء: 8 - الصفحة: 3860

لحم. فرخص له -زاد فيه (م): "فإن كانت رخصة له كان ذلك وإلا فلا علم لي- ثم انكفأ إلى كبشين أملاحين -يعني فذبحهما- وتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها".
14825 - ابن عيينة (م) (1) عن الأسود، سمع جنديًا يقول: "شهدت الأضحى مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقام رجل فقال: إن ناسًا ذبحوا قبل الصلاة، فقال: من ذبح منكم قبل الصلاة فليعد، ومن لا فليذبح على اسم اللَّه".
14826 - صفوان بن عمرو (د) (2) نا يزيد بن خمير قال: "خرج عبد اللَّه بن بسر صاحب رسول اللَّه مع الناس في يوم عيد فطر أو أضحى فأنكر إبطاء الإمام وقال: إنا كنا فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين التسبيح" وروينا عن الحسن (3): "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يغدو إلى الأضحى والفطر حين تطلع الشمس فيتتام طلوعها" فالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يصلي صلاة العيد في أول الوقت، فمن كان ذبح قبل صلاة النبي وأكل وأطعم أهله وجيرانه -كما روينا في حديث أبي بردة- كان ذبحه قبل أن يحل وقته وذلك لا يجوز فلذلك أمر بالإعادة، فمن ضحى بعد الوقت الذي تحل فيه الصلاة ويمضي مقدار صلاة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وخطبتيه أجزأت أضحيته - إن شاء اللَّه.
من ضحى من الأئمة في المصلى
14827 - الليث (خ) (4) حدثني كثير بن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يذبح وينحر بالمصلى".
أسامة بن زيد الليثي، نا نافع، عن ابن عمر قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يذبح أضحيته بالمصلي، وكان ابن عمر يفعله". (1) مسلم (3/ 1552 رقم 1960) [2].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1053 رقم 3152) من طريق ابن عيينة به. وأخرجه البخاري (9/ 546 رقم 5500)، والنسائي (7/ 224 رقم 4398) من طريق أبي عوانة عن الأسود به.
(2) أبو داود (1/ 295 رقم 1135).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 418: رقم 1317) من طريق صفوان بن عمرو به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) البخاري (2/ 546 رقم 982).
وأخرجه النسائي (7/ 213 رقم 4366) من طريق الليث به.

الحديث: 14825 - الجزء: 8 - الصفحة: 3861

عبيد اللَّه بن عمر (خ) (1) عن نافع قال: "كان ابن عمر ينحر في المنحر. قال عبيد اللَّه منحر رسول اللَّه". عبيد اللَّه قال: "كان القاسم ينحر في أهله".
الذكاة ما بين اللبة والحلق مع القدرة
14828 - الثوري، عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أنه قال: "الذكاة فى الحلق واللبة" سمعه هكذا ابن وهب منه، وهو في رواية عبد اللَّه بن الوليد عنه، عن أيوب، عن عبد اللَّه بن سعيد، عن سعيد، عن ابن عباس.
14829 - الثوري، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير، عن فرافصة الحنفي، عن عمر بن الخطاب قال: "الذكاة في الحلق واللبة، ولا تعجلوا الأنفس أن تزهق" وروى نحوه مرفوعًا لا يصح.
14830 - ابن المبارك (د) (2) أنا معمر، عن عمرو بن عبد اللَّه، عن عكرمة، عن ابن عباس وأبي هريرة قالا: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ولا تأكلوا الشريطة؛ فإنها ذبيحة الشيطان" ولفظ (د): "نهى عن شريطة الشيطان" وهي التي تذبح فيُقطع الجلد ولا تفري الأوداج، ثم تترك حتى تموت.
14831 - يحيى بن أيوب، عن (3) عبيد اللَّه بن زحر، عن القاسم مولى عبد الرحمن، عن أبي أمامة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل ما أفرى الأوداج ما لم يكن قرض نار أو حز ظفر" سقط علي بن يزيد. إسناده ضعيف.
النحر في الإبل والذبح لما سواها
قد مرت أحاديث في ذبح الغنم.
14832 - زهير (م) (4) أنا أبو الزبير، عن جابر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن". (1) البخاري (3/ 645 رقم 1710).
(2) أبو داود (3/ 103 رقم 2826).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (3/ 1555 رقم 1963) [13]. وسبق تخريجه.

الحديث: 14828 - الجزء: 8 - الصفحة: 3862

14833 - عبد الملك بن أبي سليمان (م) (1) عن عطاء، عن جابر قال: "كنا نتمتع مع رسول اللَّه فنذبح البقرة عن سبعة".
14834 - عبدة (خ) (2) عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء قالت: "ذبحنا فرسًا على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ونحن بالمدينة فأكلناه".
14835 - شعبة وابن عيينة -واللفظ له- عن عمرو بن دينار، عن صهيب مولى ابن عامر، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قتل عصفورًا بغير حقه سأله اللَّه يوم القيامة عنه". رواه الطيالسي (3) عنهما.
14836 - أيوب، عن أَبى قلابة، عن أنس قال: "ونحر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سبع بدنات بيده قيامًا، وذبح بالمدينة كبشين أملحين أقرنين" (4).
جواز النحر والذبح في الكل
لما روينا عن عمر وابن عباس: "الذكاة في الحلق واللبة". وقال عطاء بن أبي رباح: "يجزئ الذبح من النحر، والنحر من الذبح في البقر والإبل".
14837 - جرير ووكيع وغيرهما (خ م ق) (5) عن هشام، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء: "نحرنا فرسًا على عهد رسول اللَّه فأكلناه". وقال عبدة: "ذبحنا".
وأخرجه (خ) (6) من حديث الثوري، عن هشام وقال: "نحرنا". ومر في الحج عن (1) مسلم (2/ 936 رقم 1318) [355].
وأخرجه أبو داود (3/ 98 رقم 2807)، والنسائي (7/ 222 رقم 4393) من طريق عبد الملك به.
(2) البخاري (9/ 556 رقم 5511).
وأخرجه النسائي (7/ 231 رقم 4421) من طريق عبدة به. وأخرجه مسلم (3/ 1341 رقم 1942) [48]، والنسائي (7/ 231 رقم 4420)، وابن ماجه (2/ 1064 رقم 3190) من طرق عن هشام به.
(3) الطيالسي (310 رقم 2279).
(4) أخرجه البخاري (10/ 12 رقم 5554) عن أيوب به.
(5) البخاري (9/ 556 رقم 5512)، ومسلم (3/ 1541 رقم 1942) [38] وابن ماجه (2/ 1064 رقم 3190).
وأخرجه النسائي (7/ 227 رقم 4406) من طريق سفيان عن هشام به.
(6) البخاري (9/ 556 رقم 5510).

الحديث: 14833 - الجزء: 8 - الصفحة: 3863

عائشة قالت "فدخل علينا يوم النحر بلحم بقر. فقلت: ما هذا؟ قالوا: نحر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن أزواجه" وفي رواية: "ذبح" وكذلك اختلفت الرواية فيه عن أبي الزبير، عن جابر: "نحر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن نسائه بقرة".
كراهية النخع والفرس
قال الشافعي: نهى عمر عن النخع وأن تعجل الأنفس أن تزهق: فالنخع أن تذبح الشاة ثم يكسر قفاها من موضع المذبح لنخعه ولمكان الكسر فيه أو يضرب ليعجل قطع حركتها فأكره هذا ولم تحرم؛ لأنها ذكية.
14838 - هشام الدستوائي وغيره، عن يحيى بن أبي كثير، عن المعرور الكلبي، عن عمر -رضي اللَّه عنه- "أنه نهى عن الفرس في الذبيحة". قال أبو عبيدة: الفرس: النخع، يقال: فرست الشاة ونخعتها وذلك أن ينتهي الذبح إلى النخاع وهو عظم في الرقبة. ويقال أيضًا: بل هو الذي يكون في فقار الصلب شبيه بالمخ فنهى أن ينتهي بالذبح إلى ذلك. وقال أبو عبيد: الفرس قيل: هو الكسر، نهى أن تكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد.
14839 - جبارة بن المغلس، نا عبد الحميد بن بهرام، حدثني شهر، عن ابن عباس: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الذبيحة أن تفرس قبل أن تموت" إسناده ضعيف.
الذكاة بالحديد وسن السكين وموارتها عن البهيمة وإراحتها
14840 - خالد الحذاء (م) (1) عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث الصنعاني، عن شداد بن أوس قال: "حفظت من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خصلتين قال: إن اللَّه كتب الإحسان على كل شيء؛ فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته". لفظ هشيم عنه. (1) مسلم (3/ 1548 رقم 1955) [57].
وأخرجه أبو داود (3/ 100 رقم 2815)، والترمذي (4/ 16 رقم 1409)، والنسائي (7/ 227 رقم 4405)، وابن ماجه (2/ 1858 رقم 3170)، من طرق عن خالد الحذاء به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 14838 - الجزء: 8 - الصفحة: 3864

وفي لفظ عبد الوهاب (م) (1) عنه: "إن اللَّه مِحسان كتب الإحسان على كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبح أحدكم فليحسن ذبيحته، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته". وروينا في حديث عائشة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "حين أتى بالكبش ليضحي به: يا عائشة، هلمي المدية. ثم قال: أشحذيها بحجر".
14841 - ابن لهيعة، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه: "أمر رسول اللَّه بحد الشفار وأن توارى عن البهائم. ثم قال: إذا ذبح أحدكم فليجهز" رواه قرة بن حيويل، عن ابن شهاب (2) أن ابن عمر قال: "أمر رسول اللَّه بحد الشفار وأن توارى عن البهائم. . . " الحديث. منقطع.
14842 - عبد الرحيم بن سليمان، عن عاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس: "مر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على رجل واضع رجله على صفحة شاة وهو يحد شفرته وهي تلحظ إليه ببصرها، فقال: أفلا قبل هذا أتريد أن تميتها موتًا" تابعه حماد بن زيد، عن عاصم وقال: أتريد أن تميتها موتات". ورواه معمر، عن عاصم فأرسله.
14843 - مالك، عن عاصم بن عبيد اللَّه (2): "أن رجلًا حد شفرة وأخذ شاة ليذبحها فضربه عمر بالدرة وقال: أتعذب الروح، ألا فعلت هذا قبل أن تأخذها؟ ! ".
14844 - عبد الرحمن بن حماد، نا ابن عون، عن ابن سيرين (2): "أن رجلًا رآه عمر يجر شاة ليذبحها، فضربه بالدرة وقال: سقها لا أم لك إلى الموت سوقًا جميلًا".
الذكاة بما عدا السن والظفر إذا فرى الأوداج وأنهر الدم
14845 - الثوري (خ م) (3) عن أبيه، عن عباية، عن رافع بن خديج: "أنه قال (1) مسلم (3/ 1549 رقم 1955) [57].
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (5/ 164 رقم 2507)، ومسلم (3/ 1558 رقم 1968) [20]. وسبق تخريجه.

الحديث: 14841 - الجزء: 8 - الصفحة: 3865

لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنا لنرجو -أو نخشى- أن [نلقى] (1) العدو وليس معنا مدًى، أفنذبح بالقصب؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما أنهر الدم وذكر اسم اللَّه عليه فكلوا إلا السن والظفر".
14846 - شعبة (عو) (2) عن سماك سمعت مري بن قطري يقول: سمعت عدي بن حاتم يحدث: "أنه سأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، إنى أجد الصيد فلا أجد ما أذبحه به إلا المروة والعصا. قال: أمرر الدم بما شئت واذكر اسم اللَّه" رواه حماد بن سلمة، عن سماك.
ابن وهب، عن أبي بكر بن عبد اللَّه، عن أبي الزناد، عن عبد اللَّه بن عامر بن ربيعة يذكيه به إلا مروة أو شقة عصا. فقال: أمرر الدم [بما] (3) شئت واذكر اسم اللَّه -عز وجل".
14847 - معتمر (خ) (4) سمعت عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع أنه سمع ابن كعب بن مالك يخبر عبد اللَّه بن عمر، عن أبيه أخبره "أن جارية لهم كانت ترعى بسلع فرأت شاة من غنمها بها موت فكسرت حجرًا فذبحتها به. فقال لأهله: لا تأكلوا منها حتى أتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأسأله. فأتاه فسأله عن ذلك -أو أرسل إليه- فقال: يا نبي اللَّه، جارية لنا كانت ترعى بسلع فأبصرت شاة من غنمها بها موت فكسرت حجرًا فذبحتها به. فأمره النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بأكلها".
14848 - يعقوب (د) (5) عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن رجل من بني حارثة "أنه كان يرعى لقحة له بأحد، فأخذها الموت فلم يجد شيئا ينحرها به فأخذ وتدًا فوجأها في لبتها حتى أهريق دمها ثم جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره بذلك فأمره بأكلها".
14849 - سليمان بن حرب، ثنا جرير بن حازم، سمعت زيد بن أسلم، حدثني عطاء، عن أبي سعيد الخدري: "أن ناقة كانت لرجل من الأنصار في قبل أحد، فعرض لها فنحرها (1) من "هـ".
(2) أبو داود (3/ 102 - 103 رقم 2824)، والنسائي (7/ 225 رقم 4401)، وابن ماجه (2/ 1060 رقم 3177)، رواه أبو داود من طريق حماد بن سلمة، وابن ماجه من طريق الثوري، كلاهما عن سماك به، والحديث لم يخرجه الترمذي بهذا الإسناد، وانظر التحفة (7/ 283 رقم 9875).
(3) في "الأصل، هـ": بم والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (9/ 546 رقم 5501).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1062 رقم 3182) من طريق عبيد اللَّه به.
(5) أبو داود (3/ 102 رقم 2823).

الحديث: 14846 - الجزء: 8 - الصفحة: 3866

بوتد فسأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن أكلها. فأمره بأكلها". رواه حبان بن هلال، عن [جرير] (1)، زاد: "فقلت له: حديد؟ قال: لا؛ بل خشب يعني: الوتد" (2).
14850 - أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أنه سئل عن الذبيحة بالعود، فقال: كل ما أفرى الأوداج غير [مثرد] (3) ". قال أبو عبيد: قال أبو زياد الكلابي: [التثريد] (4) أن تذبح الذبيحة بشيء لا حد له فلا ينهر الدم ولا يسيله. وأفرى: شق وأسال الدم. وتأول بعضهم قوله: "كل" من الأكل وهذا خطأ ولو أراد الأكل لوقع المعنى على الشفرة؛ لأن الشفرة هي التي تشري، وإنما معناه أن كل شيء أفرى الأوداج من عود أو حجر بعد أن يفريها فهو ذكي.
طعام أهل الكتاب
قال تعالى: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ} (5) قال الشافعي: طعامهم. قال بعض المفسرين: ذبائحهم. والآثار تدل على إحلال ذبائحهم.
14851 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "طعامهم: ذبائحهم" ورويناه عن مجاهد ومكحول.
14852 - عوان يزيد النحوي (د) (6) عن عكرمة، عن ابن عباس: " {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} (7) {وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} (8)، فنسخ واستثنى من ذلك فقال: {وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} (5) ".
طعامهم وإن كانوا حربًا
14853 - سليمان بن المغيرة (م) (9) نا حميد بن هلال، عن عبد اللَّه بن مغفل: "أصبت جرابًا من شحم يوم خيبر فالتزمته فقلت: لا أعطي أحدًا اليوم من هذا شيئًا، فالتفت فإذا (1) في "الأصل": حريز. والمثبت من "هـ".
(2) أخرجه النسائي (7/ 225 رقم 4402) من طريق حبان بن هلال به.
(3) في "الأصل": مترد. وفي الحاشية: مبرد. والمثبت من "هـ".
(4) في "الأصل": التبربد. والمثبت من "هـ".
(5) المائدة: 5.
(6) أبو داود (3/ 101 رقم 2817).
(7) الأنعام: 118.
(8) الأنعام: 121.
(9) مسلم (3/ 1393 رقم 1772) [72].
وأخرجه أبو داود (3/ 65 رقم 2702)، والنسائي (7/ 236 رقم 4435) من طريق سليمان بن المغيرة به.
وأخرجه البخاري (6/ 294 رقم 3153) من طريق شعبة عن حميد به.

الحديث: 14850 - الجزء: 8 - الصفحة: 3867

رسول اللَّه مبتسم".
14854 - سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "إنما أحلت ذبائح اليهود [والنصارى؛ لأنهم آمنوا بالتوراة والإنجيل] " (1).
ذبيحة المرأة والصبي منا ومنهم
14855 - (خ) (2) عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه: "أن امرأة ذبحت شاة بحجر، فذكر ذلك لرسول اللَّه فلم ير بها بأسًا".
(خ) (3) مالك، عن نافع، عن رجل من الأنصار، عن معاذ بن سعد -أو سعد بن معاذ- أخبره: "أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنمًا له بالسلع، فأصيبت شاة منها فأدركتها فذبحتها بحجر، فسئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك، فقال: لا بأس بها فكلوها".
14856 - عبد اللَّه بن معاذ، عن معمر، عن جابر، عن الشعبي، عن جابر: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رخص في ذبيحة المرأة والصبي -أو الغلام- إذا ذكروا اسم اللَّه" إسناده واهٍ.
الواقدي، ثنا معمر، عن جابر الجعفي، عن عامر، عن جابر: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر بذبيحة الغلام أن تؤكل إذا سمى اللَّه". وعن مجاهد: "لا بأس بذبيحة الصبي والمرأة من المسلمين وأهل الكتاب".
استحباب ذبح النسك بيده أو يشهده
14857 - (خ م) (4) أبو عوانة، عن قتادة، عن أنس: "ضحى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بكبشين أملحين أقرنين وذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما".
14858 - سعيد بن زيد، ثنا عمرو بن خالد، عن محمد بن علي، عن آبائه: "أن رسول اللَّه قال لفاطمة: يا فاطمة، قومي فاشهدي أضحيتك، أما إن لك بأول قطرة تقطر من دمها مغفرة كل ذنب، أما إنه يجاء بها يوم القيامة بلحومها ودمائها سبعين ضعفًا حتى توضع (1) طمس بالأصل، والمثبت من "م، هـ".
(2) البخاري (9/ 547 - 548 رقم 5504). وسبق تخريجه.
(3) البخاري (9/ 548 رقم 5505).
(4) البخاري (10/ 25 رقم 5565)، ومسلم (3/ 1556 رقم 1966) [17].
وأخرجه الترمذي (4/ 71 رقم 1494)، والنسائي (7/ 220 رقم 4378) كلاهما من طريق أبي عوانة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 14854 - الجزء: 8 - الصفحة: 3868

في ميزانك. فقال أبو سعيد: يا رسول اللَّه، أهذه لآل محمد خاصة - فهم أهل لما خصوا به من خير، أو لآل محمد والناس عامة؟ فقال: "بل هي لآل محمد وللناس عامة". عمرو ضعيف.
قلت: بل كذاب.
14859 - النضر بن إسماعيل، عن أبي حمزة الثمالي، عن سعيد بن جبير، عن عمران ابن حصين قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا فاطمة، قومي فاشهدي أضحيتك، فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملتيه، وقولي: إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للَّه رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت وأنا من المسلمين. قلت: يا رسول اللَّه، هذا لك ولأهل بيتك خاصة -فأهل ذلك أنتم- أم للمسلمين عامة؟ قال: بل للمسلمين عامة".
قلت: إسناده واهٍ.
14860 - وعن عمرو بن قيس الملائي، عن عطية، عن أبي سعيد: "أن النبي قال لفاطمة. . . ". فذكر معناه، ويذكر عن أبي موسى أنه أمر بناته أن يضحين بأيديهن".
النسيكة يذبحها غير مالكها فتجزئ لأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نحر بعض هديه غيره
14861 - مالك عن جعفر بن محمد (م) (1) عن أبيه، عن جابر: "أن رسول اللَّه نحر بعضي هديه بيده ونحر بعضه غيره".
14862 - عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة: "ضحى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن نسائه بالبقر". قال الشافعي: وأهدي عليه السلام هديا، وإنما نحره من أهداه معه.
14863 - سعيد (م) (2) عن قتادة، عن سنان بن سلمة، عن ابن عباس أن ذؤيبًا أبا قبيصة حدثه: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يبعث معه بالبدن، ثم يقول: إن عطب منها شيء فخشيت عليها موتًا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها أنت ولا أحد من أهل رفقتك" قال الشافعي: وأكره أن يذبح مشرك نسبيكة.
14864 - الثوري، حدثني جعفر، عن أبيه، عن علي قال: "لا يذبح نسيكة المسلم اليهودي والنصراني". (1) تقدم.
(2) مسلم (3/ 963 رقم 1326) [378].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1036 رقم 3105) من طريق سعيد بن أبي عروبة به.

الحديث: 14859 - الجزء: 8 - الصفحة: 3869

14865 - قال: وحدثني قابوس، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس: "أنه كره أن يذبح نسيكة المسلم اليهودي والنصراني" رواه زهير، عن قابوس ولفظه: "لا يذبح أضحيتك إلا مسلم، وإذا ذبحت فقل: بسم اللَّه، اللهم منك ولك، اللهم تقبل من فلان" وروينا عن عطاء: أنه لم ير بأسا بذبيحة الكتابي يعني في الأضحية.
ذبائح نصارى العرب
14866 - الشافعي، أنا ابن أبي يحيى، عن عبد اللَّه بن دينار، عن سعد الفلجة مولى عمر -أو ابن سعد أن عمر -رضي اللَّه عنه- قال: "ما نصاري العرب بأهل كتاب، وما تحل لنا ذبائحهم، وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم".
14867 - أيوب، عن محمد، عن عبيدة، عن علي قال: "لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب، فإنهم لم يتمسكوا من دينهم إلا بشرب الخمر".
ذبيحة المجوس
14868 - الثوري، عن قيس بن مسلم، عن الحسن بن محمد بن الحنفية قال (1): "كتب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن مجوس هجر نعرض عليهم الإسلام، فمن أسلم قبل منه، ومن أبى ضربت عليهم الجزية على أن لا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة" إجماع أكثر الأمة على هذا المرسل، ويؤكده خبر:
14869 - يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن الخليل الحضرمي، عن علي قال: "لا بأس بطعام المجوس، إنما نهي عن ذبائحهم" وعن أبي سعيد مولى بني هاشم، عن يحيى بن سلمة نحوه. احتج به ابن خزيمة، ويحيى فيه ضعف. وقيل: عن يحيى، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن الخليل، عن أبيه، عن علي. وعن قيس بن الربيع، عن سلمة بن كھهيل، عن عبد اللَّه بن أَبي الخليل، عن علي.
السنة في أن يستقبل بها القبلة
قال الزهري: إن جهل فلا بأس. وفي حديث جابر: "ذبح النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كبشين أقرنين يوم العيد فلما وجههما قال: وجهت وجهي. . . " الحديث، وفي رواية: "وجههما إلى القبلة (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14865 - الجزء: 8 - الصفحة: 3870

حين ذبح" (1).
14870 - الثوري، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يستحب أن يستقبل القبلة إذا ذبح" وروي فيه حديث عن غالب الجزري -وهو واهٍ- عن عطاء، عن عائشة.
التسمية
14871 - قتادة (م) (2) عن أنس: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يضحي بكبشين ويضع رجله على صفاحهما ويذبحهما بيده ويقول: بسم اللَّه، واللَّه أكبر".
الصلاة على الرسول عند الذبح
قال الشافعي: إن أراد بعد التسمية شيئًا من الذكر فالزيادة خير، ولا أكره أن يصلي على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بل أحبه، وأحب إليَّ أن يكثر الصلاة عليه؛ لأنها عبادة.
14872 - الليث، عن ابن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عبد الرحمن بن الحويرث، عن محمد بن جبير، عن عبد الرحمن بن عوف قال: "دخلت المسجد فرأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خارجًا من المسجد، فاتبعته أمشي وراءه ولا يشعر حتى دخل نخلًا فاستقبل القبلة فسجد فأطال السجود وأنا وراءه حتى ظننت أن اللَّه قد توفاه، فأقبلت أمشى حتى جئته فطأطأت رأسي أنظر في وجهه، فرفع رأسه فقال: مالك يا عبد الرحمن؟ فقلت له: لما أطلت السجود يا رسول اللَّه خشيت أن يكون اللَّه -عَزَّ وَجَلَّ- قد توفى نفسك فجئت أنظر. فقال: إني لما دخلت النخل لقيت جبريل فقال: أبشرك، إن اللَّه يقول: من سلم عليك سلمت عليه، ومن صلي عليك صليت عليه" وروي ذلك عن ابن أبي سندر الأسلمي، عن مولًى لعبد الرحمن بن عوف، عن عبد الرحمن.
قال الشافعي: وقال عليه السلام: "من نسي الصلاة عليّ خطئ به طريق الجنة".
14873 - حفص بن غياث، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من نسى الصلاة عليّ خطئ به طريق الجنة".
14874 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} (3) يقول: لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأشهد أن محمدًا رسول اللَّه". (1) أخرجه أبو داود (3/ 95 رقم 2795)، وابن ماجه (2/ 1043 رقم 3121) كلاهما من طريق أبي عياش، عن جابر به.
(2) مسلم (3/ 1556 رقم 1966) [17] وتقدم تخريجه.
(3) الشرح: 4.

الحديث: 14870 - الجزء: 8 - الصفحة: 3871

14875 - مبارك بن فضالة، عن الحسن: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} (1) قال: إذا ذكر اللَّه ذكر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
14876 - يحيى بن يحيى، أنا سليمان بن عيسى، أخبرني عبد الرحيم بن زيد العمي، عن أبيه (2) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تذكروني عند ثلاث، عند تسمية الطعام، وعند الذبح، وعند العطاس" مرسل، وعبد الرحيم وأَبوه ضعيفان، وسليمان السجزي يضع الحديث.
قول اللهم منك (وإليك) (3) فتقبل مني
14877 - ابن قسيط (م) (4) عن عروة، عن عائشة: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر بكبش أقرن يطأ في سواد ليضحي به. . . " الحديث، وفيه. "فأضجعه وقال: بسم اللَّه، اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد. ثم ضحى به".
14878 - عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب، عن جابر قال: "شهدت أضحى مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالمصلى، فلما قضى خطبته ونزل عن منبره أتي بكبشه فذبحه وقال: بسم اللَّه واللَّه أكبر هذا عني وعمن لم يضح من أمتي" (5).
ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عياش، عن جابر قال: "ذبح النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجوءين، فلما وجههما قال: إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للَّه رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك عن محمد وأمته، بسم اللَّه واللَّه أكبر. ثم ذبح". ورواه إبراهيم بن طهمان، عن ابن إسحاق فقال فيه: "وجههما إلى القبلة حين ذبح" (6). وبعضهم رواه عن ابن إسحاق فقال: عن يزيد بن خالد بن أبي عمران، عن أبي عياش، عن جابر.
قال الشافعي: وقد روي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من وجه لا يثبت "أنه ضحى بكبشين فقال في أحدهما بعد ذكر اللَّه: اللهم عن محمد وآل محمد. وفي الآخر: اللهم عن محمد وأمة محمد". (1) الشرح: 4.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) كتب في الحاشية: ولك.
(4) مسلم (3/ 1557 رقم 1967) [19] وتقدم تخريجه.
(5) أخرجه أبو داود (3/ 99 رقم 2810)، والترمذي (4/ 85 رقم 1521) كلاهما من طريق عمرو بن أبي عمرو به. قال الترمذي: حسن صحيح.
(6) تقدم.

الحديث: 14875 - الجزء: 8 - الصفحة: 3872

قال المؤلف: إنما أراد حديث الثوري، عن ابن عقيل، عن أبي سلمة، عن عائشة -أو أبي هريرة-: "كان رسول اللَّه يضحي بكبشين. . . " الحديث. وقد مر. رواه جماعة عن سفيان، وقد رواه زهير بن محمد، عن ابن عقيل، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع، عن النبي، ورواه حماد بن سلمة، عن ابن عقيل، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، عن النبي. قال البخاري: لعله سمع من هؤلاء.
14879 - جرير، عن منصور والأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس: "قلت له في قوله: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ} (1) قال: إذا أردت أن تنحر البدنة فأقمها ثم قل: اللَّه أكبر اللَّه أكبر، اللهم منك ولك، ثم سم ثم انحرها. قلت: وأقول ذلك في الأضحية؟ قال: والأضحية".
14880 - الثوري، حدثني أبو بكر الزبيدي، عن عاصم بن شَرِيب قال: "أتي علي يوم النحر بكبش فذبحه فقال: بسم اللَّه، اللهم منك ولك ومن علي لك. ثم قال: ائتني بطابق منه وتصدق بسائره".
14881 - شريك (د) (2) عن أبي الحسناء، عن الحكم، عن حنش بن الحارث: "كان علي يضحي بكبش عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وبكبش عن نفسه، قلنا له: يا أمير المؤمنين، تضحي عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: إن رسول اللَّه أرني أن أضحي عنه أبدًا" إن قلت: دل على جواز التضحية عن الميت، وأما عن الحمل فقال الشافعي: لا يضحي عما في البطن.
14882 - مالك، عن نافع: "أن ابن عمر كان لا يضحي عما في بطن المرأة".
حلق الشعر بعد التضحية
14883 - مالك، عن نافع: "أن عبد اللَّه ضحى مرة بالمدينة فأمرني أن أشتري له كبشًا فحيلًا أقرن ثم أذبحه يوم الأضحى في مصلى الناس ففعلت، ثم حمل الكبش إليه فحلق رأسه حين ذبح، وكان مريضًا لم يشهد العيد مع الناس، وكان يقول: ليس حلاق الرأس بواجب على من ضحى إذا لم يحج". (1) الحج: 36.
(2) أبو داود (3/ 94 رقم 2790).
وأخرجه الترمذي (4/ 71 رقم 1495) من طريق شريك به، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك.

الحديث: 14879 - الجزء: 8 - الصفحة: 3873

ومن عين أضحية لم يبدلها بخير منها
14884 - محمد بن سلمة الحراني (د) (1) عن أبي عبد الرحيم، عن جهم بن الجارود، عن سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه: "أن عمر أهدي بختيّة له قد أعطي بها ثلاثمائة دينار، فأراد أن يبيعها ويشتري بثمنها بدنًا، فسأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ذلك، فأمره أن ينحرها ولا يبيعها" كذا قال بختية.
قلت: قيده غيره: نجيبة -بالجيم- وجهم مجهول.
ولد الأضحية ولبنها
14885 - الثوري، عن زهير بن أبي ثابت، عن مغيرة بن حذف العبسي قال: "كنا مع علي بالرحبة، فجاء رجل من همدان يسوق بقرة معها ولدها فقال: إني اشتريتها أضحي بها وإنها ولدت. قال: فلا تشرب من لبنها إلا فضلًا عن ولدها، فإذا كان يوم النحر فانحرها هي وولدها عن سبعة".
قلت: إسناده غريب.
الأضحية يعرض لها عيب
14886 - إسرائيل وغيره عن جابر الجعفي، عن محمد بن قرظة، عن أبي سعيد الخدري: "اشتريت شاةً لأضحي بها فخرجت فأخذ الذئب أليتها، فسألت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ضح بها". وفي لفظ لسفيان عن جابر: "فقطع الذئب أليته" (2). جابر غير حجة.
حجاج بن أرطاة، عن شيخ، عن أبي سعيد مرفوعًا: "لا بأس بالأضحية المقطوعة الذئب". لفظ أبي معاوية عنه، ورواه عنه حماد بن سلمة فقال: عن عطية، عن أبي سعيد: "أن رجلًا سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن شاة قطع الذئب ذنبها. قال: ضح بها".
قلت: والآخر واهٍ.
14887 - مسعر، عن أبي حصين: "أن ابن الزبير رأى هدايا له فيها ناقة عوراء، فقال: إن (1) أبو داود (2/ 146 - 147 رقم 1756).
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 1051 رقم 3146) من طريق سفيان به.

الحديث: 14884 - الجزء: 8 - الصفحة: 3874

كان أصابها بعدما اشتريتموها فأمضوها، وإن كان أصابها قبل أن تشتروها فأبدلوها".
الأضحية تعدم
14888 - شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع: "كان ابن عمر يقول: أيا رجل أهدى هدية فضلت، فإن كانت نذرًا أبدلها، وإن كانت تطوعًا فإن شاء أبدلها وإن شاء تركها". تابعه مالك. وروى عبد اللَّه بن عامر الأسلمي، عن نافع نحوه مرفوعًا، والصواب موقوفًا.
14889 - شعبة، عن تميم بن حويص المصري قال: "اشتريت شاة بمنى أضحية فضلت، فسأل ابن عباس عن ذلك فقال: لا يضرك". قال الشافعي: فإن وجدها ذبحها، وإن مضت أيام النحر صنع كما يصنع في البدن من الهدي.
14890 - أبو معاوية، ثنا سعد بن سعيد، عن القاسم، عن عائشة: "أنها ساقت بدنتين فضلتا، فأرسل إليها ابن الزبير بدنتين مكانهما فنحرتهما ثم وجدت الأوليين فنحرتهما أيضًا، ثم قالت: هكذا السنة في البدن".
قلت: إسناده صالح.
التضحية في الليل
14891 - الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين: "أنه قال لقيم له جدَّ نخله بالليل: ألم تعلم (1) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن جداد الليل وصرام النخل -أو قال: حصاد الليل؟ ! " (2). قال الثوري: يكون بالنهار ويحضره المساكين. فسألوا جعفرًا عن الأضحى بالليل. فقال: لا.
14892 - أشعث بن عبد الملك، عن الحسن قال: "نهي عن جداد الليل وحصاد الليل والأضحى بالليل، وإنما كان ذلك من شدة حال الناس، كان الرجل يفعله ليلًا فنهي عنه، ثم رخص في ذلك".
النهي عن ادخار الأضاحي بعد ثلاث ثم الرخصة بعد
14893 - الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال: "شهدت العيد مع علي فسمعته يقول: لا يأكلن أحدكم من نسكه بعد ثلاث" كذا وقفه الشافعي. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (140 رقم 128).

الحديث: 14888 - الجزء: 8 - الصفحة: 3875

نا عبد الجبار بن العلاء (م) (1) نا سفيان، عن الزهري، عن أبي عبيد: "شهد العيد مع علي فبدأ بالصلاة قبل الخطبة وقال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن نأكل من لحوم نسكنا بعد ثلاث" وأخرجاه (2) من حديث يونس وغيره عن الزهري، بالرفع.
معمر (م) (3) عن الزهري، عن أبي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف: "أنه سمع عليًّا يقول يوم الأضحى: أيها الناس، إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد نهى أن تأكلوا نسككم بعد ثلاث، فلا تأكلوها".
14894 - معمر أيضًا (م) (4) عن الزهري، عن سالم، عن أبيه "أن رسول اللَّه نهى أن تؤكل الأضاحي بعد ثلاث. قال سالم: كان أبي لا يأكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث".
14895 - مالك (خ) (5) عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه نهى عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، ثم قال بعدُ: كلوا وتزودوا وادخروا".
ابن جريج (خ م) (6) نا عطاء سمع جابرًا يقول: "كنا لا نأكل من لحم بدننا فوق ثلاث، فرخص لنا رسول اللَّه. قال: كلوا وتزودوا. فأكلنا وتزودنا". (1) مسلم (3/ 1560 رقم 1969) [24].
وأخرجه أبو داود (2/ 319 رقم 2416)، والنسائي في الكبرى (2/ 149 رقم 2789)، وابن ماجه (1/ 549 رقم 1722) كلهم من طريق سفيان به.
(2) البخاري (10/ 26 - 27 رقم 5573)، ومسلم (3/ 1560 رقم 1969) [25].
(3) مسلم (3/ 1560 رقم 10969) [25].
وأخرجه الترمذي (3/ 141 رقم 771) من طريق معمر به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (3/ 1561 رقم 1969) [27].
وأخرجه النسائي (7/ 232 رقم 4423) من طريق معمر به.
(5) الحديث في صحيح مسلم (3/ 1562 رقم 1972) [29]، ولم يخرج البخارى لمالك عن أبي الزبير، عن جابر شيئًا. وقد أخرجه النسائي كذلك (7/ 223 رقم 4426) من طريق مالك به.
(6) البخاري (3/ 652 رقم 1719)، ومسلم (3/ 1562 رقم 1972) [30].
وأخرجه النسائي في الكبرى كما في التحفة (2/ 235 رقم 2453) من طريق ابن جريج به. وأخرجه النسائي أيضًا في الكبرى (3/ 68 رقم 4515) من طريق مالك عن أبي الزبير بنحوه.

الحديث: 14894 - الجزء: 8 - الصفحة: 3876

ابن عيينة (خ م) (1) عن عمرو، عن عطاء، عن جابر: "كنا نتزود من لحوم الهدي على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى المدينة" فالتزود إلى المدينة عند عبد الملك بن أَبي سليمان أيضًا عن عطاء، وعند زهير عن أبي الزبير، عن جابر.
14896 - معاوية بن صالح (م) (2) عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن ثوبان قال: "ذبح رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أضحيته فقال: يا ثوبان، هيئ لنا هذه الشاة وأصلحها. فما زلت أطعمه منها حتى قدمنا المدينة".
يحيى بن حمزة (م) (3) نا الزبيدي، عن عبد الرحمن بن جبير أنه حدثه قال: حدثني أبي، نا ثوبان "قال لي رسول اللَّه: أصلح هذا اللحم. فأصلحته فلم يزل يأكل منه حتى بلغ المدينة في حجة الوداع" قال المؤلف: قوله: "في حجة الوداع" رواه (م) عن الدارمي، عن محمد بن المبارك، عن يحيى دون هذه اللفظة، وأثبتها من طريق الكوسج، عن أبي مسهر، عن يحيى.
قلت: بل هي محفوظة والمعنى عليها؛ فإنه عليه السلام ما ضحى في غير المدينة إلا في حہجته.
14897 - الثوري (م) (4) عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كنت نهيتكم أن تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام، وإنما أردت بذلك ليتسع أهل السعة على من لا سعة له، فكلوا ما بدا لكم وادخروا".
معرّف بن واصل (م) (5) حدثني محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: (1) البخاري (6/ 150 رقم 2980)، ومسلم (3/ 1562 رقم 1972) [32].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 458 رقم 4154) من طريق ابن عيينة به.
(2) مسلم (3/ 1563 رقم 1975) [35].
وأخرجه أبو داود (3/ 100 رقم 2814)، والنسائي في الكبرى (2/ 458 رقم 4156) من طريق معاوية بن صالح به.
(3) مسلم (3/ 563 رقم 1975) [36].
(4) مسلم (3/ 1564 رقم 1975) [37].
وأخرجه الترمذي (4/ 80 رقم 1510) من طريق الثوري به. وقال: حديث بريدة حديث حسن صحيح.
وأخرجه النسائي (8/ 319 رقم 5678) من طريق سماك، عن ابن بريدة بقصة الظروف، وأخرجه ابن ماجه (2/ 1127 رقم 3405) من طريق القاسم بن مخيمرة، عن ابن بريدة به.
(5) مسلم (3/ 1585 رقم 977) [65]. وسبق تخريجه.

الحديث: 14896 - الجزء: 8 - الصفحة: 3877

"نهيتكم عن ثلاث وأنا آمركم بهن: نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها؛ فإن في زيارتها تذكرة، ونهيتكم عن الأشربة في ظروف الأدم؛ فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرًا، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تأكلوها بعد ثلاث، فكلوها واستنفعوا بها في أسفاركم". ورواه (م) من حديث ضرار بن مرة، عن محارب، عن عبد اللَّه بريدة، عن أبيه.
14898 - الليث (خ) (1) عن يحيى، عن القاسم، عن ابن خبّاب: "أن أبا سعيد قدم من سفر فقدم إليه من لحوم الأضاحي، فقال: ما أنا بآكله حتى أسأل، فانطلق إلى أخيه لأمه قتادة بن النعمان -وكان بدريًا- فسأله عن ذلك، فقال له: حدث بعدك أمر نقضًا لما كان نهي عنه من أكل لحوم الضحايا بعد ثلاثة أيام".
ابن إسحاق، حدثنى أبو جعفر محمد بن علي وأبي، عن عبد اللَّه بن خباب، عن أبي سعيد قال: "كان رسول اللَّه قد نهانا أن نأكل لحوم نسكنا فوق ثلاث، فخرجت في سفر ثم قدمت على أهلي، فقالت: إنه رخص للناس بعد ذلك، فلم أصدقها حتى بعثت إلى أخي أسأله، فبعث إليّ أن كل طعامك فقد صدقت؛ فقد أرخص رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للمسلمين فى ذلك".
الجريري (م) (2) عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا أهل المدينة، لا تأكلوا لحوم الأضاحي فوق ثلاثة أيام. فشكوا إليه أن لهم عيالًا وحشمًا وخدمًا، فقال: كلوا وأطعموا واحتسوا وادخروا".
14899 - يزيد بن أبي عبيد (خ م) (3) عن سلمة بن الأكوع: "قال رسول اللَّه يوم الأضحى: من ضحى منكم فلا يصبحن في بيته من أضحيته بعد ثالثة شيء. فلما كان العام المقبل قالوا: يا رسول اللَّه، نفعل كما فعلنا في العام الماضي؟ فقال: لا، كلوا وأطعموا وادخروا؛ فإن ذلك العام كان فيه شدة -أو كلمة تشبهها- فأردت أن تقسموا في الناس". (1) البخاري (7/ 364 - 365 رقم 3997).
وأخرجه النسائي (7/ 233 رقم 4427) من طريق الليث به.
(2) مسلم (3/ 562 1 رقم 1973) [33].
(3) البخاري (10/ 26 رقم 5569)، ومسلم (3/ 1563 رقم 1974) [34].

الحديث: 14898 - الجزء: 8 - الصفحة: 3878

14900 - خالد الحذاء (د) (1) عن أبي المليح، عن نبيشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنا كنا نهيناكم عن لحومها أن تأكلوها فوق ثلاث لكي تسعكم، جاء اللَّه بالسعة، فكلوا وادخروا واتجروا، ألا وإن هذه الأيام أيام أكل وشرب وذكر للَّه". قوله: "اتجروا" ابتغوا أجرها، ليس من باب التجارة.
قلت: أو إذن منه بالتجارة أيام الموسم، لا اتجروا فى اللحم.
14901 - يحيى بن سعيد (خ) (2) عن عمرة، عن عائشة قالت: "الضحية كنا نملح منه وتقدم به إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بالمدينة فقال: لا تأكلوا منه إلا ثلاثة أيام". وليس بعزيمة ولكن أراد أن يطعموا منه، واللَّه أعلم.
مالك (م) (3) عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عبد اللَّه بن واقد (4) قال: "نهى رسول اللَّه عن أكل لحوم الأضاحي بعد ثلاث. قال عبد اللَّه بن أبي بكر: فذكرت ذلك لعمرة فقالت: صدق، سمعت عائشة تقول: دفّ ناس من أهل البادية حضرة الأضحى في زمان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ادخروا لثلاث وتصدقوا بما بقي. فلما كان بعد ذلك قيل: يا رسول اللَّه، لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم فيجملون منها الودك ويتخذون منها الأسقية. فقال: وما ذاك؟ قالوا: نهيت عن أكلها بعد ثلاث. فقال: إنما نهيتكم من أجل الدافّة التي دفت حضرة الأضحى، فكلوا وتصدقوا وادخروا".
من حديث روح (م) عن مالك. (1) أبو داود (3/ 100 رقم 2813).
وأخرجه النسائي (7/ 170 رقم 4231)، وابن ماجه (2/ 1055 رقم 3160) كلاهما، من طريق خالد الحذاء به.
(2) البخاري (10/ 26 رقم 5570).
(3) مسلم (3/ 1561 رقم 1971) [28].
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14900 - الجزء: 8 - الصفحة: 3879

الثوري (خ) (1): عن عبد الرحمن بن عابس، أخبرني أبي، عن عائشة قال: "سألها أكان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن تؤكل الأضاحي فوق ثلاث؟ قالت: ما نهى عنه إلا مرة في عام جاع الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني الفقير ولقد كنا نخرج الكراع بعد خمس عشرة فنأكله. فقلت: ولمَ تفعلون ذلك؟ فضحكت وقالت: ما شبع آل محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- من خبز برّ مأدوم ثلاثة أيام حتى لحق باللَّه - عز وجل".
قال الشافعي: لما روت أن النبي نهى عنه للدافّة، ثم أذن، وروى جابر ما ذكرنا كان يجب على من علم الأمرين أن يقول نهى لمعنًى فإذا وجد مثله فهو منهي عنه وإذا لم يكن مثله لم يكن منهيًا عنه، أو نقول نهى في وقت ثم أرخص في وقت بعده فالآخر ناسخ. وقال الشافعي أيضًا: يشبه أن يكون النهى إذا كانت الدافّة على معنى الاختيار لا على معنى الفرض؛ لقوله تعالى في البدن: {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا} (2) وهذه الآية في بدن التطوع.
إطعام البائس والقانع والمعتر الذين في القرآن
قال الشافعي: القانع: السائل، والمعتر: الزائر والمار. وقال في موضع آخر: القانع: الفقير، والمعتر: الزائر، وقيل: الذي يتعرض للعطاء.
14902 - طلحة بن عمرو، عن عطاء: " {وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ} (2) قال: الذي يسألك".
14903 - الثوري، عن فرات القزاز، عن سعيد بن جبير قال: "القانع: السائل، والمعتر: الذي يعتريك يريدك ولا يسألك".
14904 - منصور، عن إبراهيم ومجاهد: "القانع: الجالس في بيته، والمعتر: الذي يعتريك".
14905 - يونس، عن الحسن: "القانع: الذي يقنع للرجل يسأله، والمعتر: الذي يتعرض ولا يسأل".
14906 - مغيرة، عن إبراهيم قال: "أحدهما المار، والآخر السائل". (1) البخاري (9/ 463 رقم 5423).
وأخرجه مسلم (4/ 2282 رقم 2970) [23]، والنسائي (7/ 235 رقم 4432)، وابن ماجه (2/ 1055 رقم 3159) كلهم من طريق سفيان به.
وأخرجه الترمذي (4/ 80 رقم 1511) من طريق أبي إسحاق عن عابس به. وقال: هذا حاديث حسن صحيح.
(2) الحج: 36.
(3) الحج: 28.

الحديث: 14902 - الجزء: 8 - الصفحة: 3880

14907 - وابن أبي نجيح، عن مجاهد: "القانع: السائل، والبائس: الذي يسأل بيده، والمعتر: الذي يعتريك بنفسه، ولا يسألك بل يتعرض" وعنه: "القانع: الذي يطمع في ذبيحتك من جيرانك".
14908 - قابوس بن أبي ظبيان حدثني أبي قال: "قلنا لابن عباس: أرأيت القانع والمعتر؟ قال: أما القانع فالقانع بما أرسلت إليه في بيته، والمعتر: الذي يعتريك".
لا يبيع من أضحيته ولا يعطي القصاب منها
14909 - عبد الكريم الجزري (خ م) (1) عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن علي: أمرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أقوم على بدنة وأن أقسم جلودها وجلالها وأمرني أن لا أعطى الجازر منها شيئًا، وقال: نحن نعطيه من عندنا". ولمسلم: "وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها".
14910 - زيد بن الحباب، نا عبد اللَّه بن عياش، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من باع جلد أضحيته فلا أضحية له" أخبرناه الحاكم، نا عبد اللَّه بن إسحاق العدل ببغداد، ثنا يحيى بن جعفر نا زيد.
قلت: عبد اللَّه بن عياش ضُعِّف، وقد خرج له مسلم.
الإشراك في النسك
14911 - مالك (م) (2) عن أبي الزبير، عن جابر: "نحرنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالحديبية البدنة عن سبعة والبقر عن سبعة".
زهير (م) (3) أنا أبو الزبير، عن جابر: "خرجنا مع رسول اللَّه مهلين بالحج، فأمرنا أن نشترك في الإبل والبقر كل سبعة منا في بدنة". (1) البخاري (3/ 650 رقم 1717)، ومسلم (2/ 955 رقم 1317) [349].
وأخرجه أبو داود (2/ 149 رقم 1769)، والنسائي في الكبرى (2/ 456 رقم 4146)، وابن ماجه (2/ 1035 رقم 3099) كلهم من طريق عبد الكريم الجزري به.
(2) مسلم (2/ 903 رقم 1318) [350].
وأخرجه أبو داود (3/ 98 رقم 2809)، والترمذي (4/ 75 رقم 1502)، والنسائي في الكبرى (2/ 451 رقم 4122)، وابن ماجه (2/ 1047 رقم 3132) كلهم من طريق مالك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (2/ 955 رقم 1318) [351].

الحديث: 14907 - الجزء: 8 - الصفحة: 3881

ابن جريج (م) (1) أنا أبو الزبير، سمع جابرًا يقول: "كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الحج والعمرة فاشتركنا في الجزور سبعة. فقال له رجل: البقرة نشترك فيها؟ قال: ما هي إلا من البدن. وحضر جابر الحديبية فقال: اشتركنا كل سبعة في بدنة، فنحرنا يومئذ سبعين بدنة".
حماد بن سلمة، أنا قيس بن سعد، عن عطاء، عن جابر، أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "البقرة عن سبعة، والبدنة عن سبعة" (2). إجماع هؤلاء عن أبي الزبير، ثم رواية عطاء عن جابر على أن البدنة عن سبعة أولى من رواية الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر "البدنة عن عشرة" وروينا عن علي وحذيفة وأبي مسعود وعائشة قالوا: "البقرة عن سبعة".
الأضحية في السفر
14912 - زيد بن الحباب (م) (3) عن معاوية بن صالح، نا أبو الزاهرية، عن جبير بن نفير، عن ثوبان: "أن رسول اللَّه ذبح أضحيته في السفر، وقال: يا ثوبان، أصلح لحمها. فلم أزل أصلحه حتى قدمنا المدينة".
من قال الأضحى جائز أيام منى كلها
14913 - سعيد بن عبد العزيز، حدثني سليمان بن موسى (4)، عن جبير بن مطعم، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل عرفات موقف، وارفعوا عن عرينيّات، وكل مزدلفة موقف، وارفعوا عن محسر، وكل فجاج (مكة) (5) منحر وكل أيام التشريق ذبح" هذا منقطع.
وقال أبو نصر التمار: نا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان، عن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن جبير نحوه، وفيه: "وفي كل أيام التشريق ذبح".
وقال محمد بن بكير الحضرمي: ثنا سويد بن عبد العزيز، عن سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى، عن نافع بن جبير، عن أبيه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أيام التشريق كلها ذبح" سويد ضعف. (1) مسلم (2/ 955 رقم 1318) [353].
(2) أخرجه أبو داود (3/ 98 رقم 2808)، والنسائي في الكبرى (2/ 450 رقم 4121) كلاهما من طريق حماد ابن سلمة به.
(3) مسلم (3/ 1563 رقم 1975) [35]. وسبق تخريجه.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) كذا في "الأصل، م". وفي "هـ": منى.

الحديث: 14912 - الجزء: 8 - الصفحة: 3882

وفي سنن الدارقطني (1): نا أبو بكر النيسابوري، ثنا أحمد بن عيسى الخشاب، ثنا عمرو ابن أبي سلمة، ثنا أبو معبد، عن سليمان بن موسى، حدثني عمرو بن دينار (2) عن جبير بن مطعم أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل أيام التشريق ذبح".
14914 - الحارث بن أبي أسامة، ثنا روح، عن ابن جريج، أخبرني عمرو بن دينار، أن نافع بن جبير أخبره، عن رجل له صحبة: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لرجل من غفار قم فأذن أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأنها أيام أكل وشرب أيام منى" قال ابن جريج: "زاد سليمان بن موسى: "وذبح".
14915 - ورواه معاوية بن يحيى -وهو واه- عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي سعيد -ومرّة قال: عن أبي هريرة- عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أيام التشريق كلها ذبح" رواه محمد بن شعيب عنه.
14916 - طلحة بن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "الأضحى ثلاثة أيام بعد يوم النحر".
14917 - روح، نا حماد، عن مطر أن الحسن وعطاء قالا: "يضحى إلى آخر أيام التشريق".
قتادة، عن الحسن قال: "الأضحى ثلاثة بعد يوم النحر".
14918 - ابن جريج قال عطاء: "يذبح أيام منى كلها".
14919 - إسماعيل بن عياش، عن عمرو بن مهاجر أن عمر بن عبد العزيز قال: "الأضحى" يوم النحر وثلاثة أيام بعده".
14920 - يحيى بن حمزة، عن النعمان، عن سليمان بن موسى أنه قال: "النحر أربعة أيام. فقال مكحول: صدق".
من قال يوم النحر ويومين بعده
14921 - شعيب بن أبي حمزة قال: قال نافع: "سأل أبو سلمة ابن عمر بعد النحر بيوم (1) سنن الدارقطني (4/ 84 رقم 49).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14914 - الجزء: 8 - الصفحة: 3883

فقال: إني بدا لي أن أضحي. فقال ابن عمر: من شاء أن يضحي فليضح اليوم ثم غدًا إن شاء".
مالك، عن نافع أن ابن عمر كان يقول: "الأضحى يومان بعد يوم الأضحى" مالك بلغه أن عليًّا كان يقول ذلك.
14922 - وعن قتادة، عن أنس قال: "الذبح بعد النحر يومان".
من قال يضحي إلى آخر الشهر
14923 - أبان بن يزيد، ثنا يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم، حدثني أبو سلمة وسليمان بن يسار (1) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الضحايا إلى آخر الشهر لمن أراد أن يستأني ذلك". رواه أبو داود في المراسيل (2).
14924 - عباد بن العوام، ثنا يحيى بن سعيد، سمعت أبا أمامة بن سهل يقول: "إن كان المسلمون يشتري أحدهم الأضحية فيسمنها فيذبحها بعد الأضحى آخر ذي الحجة" قال أبو إسحاق المروزي: روي في بعض الأخبار: "الأضحية إلى رأس المحرم" فإن صح ذلك فالأمر يتسع فيه إلى غرة المحرم، وإن لم يصح فالخبر الصحيح أيام منى أيام نحر، وعلى هذا بنى الشافعي. قال المؤلف: فى (كلاهما) (3) نظر، هذا لإرساله وما مضى لاختلاف الرواة على سليمان بن موسى، لكن هو أولى أن يقال به.
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (277 رقم 377).
(3) قال في الجوهر النقي (9/ 298): كذا رأيته في في هذه النسخة وفي نسخة أخرى جيدة، والصواب أن يقال: في كليهما.

الحديث: 14922 - الجزء: 8 - الصفحة: 3884

كتاب العقيقة
سنة
14925 - حماد بن زيد (خ) (1) عن أيوب، عن محمد، عن رجل اسمه: سلمان رفعه قال: "مع الغلام عقيقته، فأهريقوا عنه الدم، وأميطوا عنه الأذى". لم يقل (خ) رفعه، ثم قال: "وقال حجاج: نا حماد -يعني: ابن سلمة- أنا أيوب وقتادة وهشام وحبيب، عن ابن سيرين، عن سلمان، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم ساقه المؤلف من طريق حجاج بن منهال وعبد الأعلى ابن حماد به. وقال سلمان بن عامر الضبي: إن رسول اللَّه قال: "في الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دمًا، وأميطوا عنه الأذى".
أبو حذيفة، نا سفيان، عن أيوب، عن محمد، عن سلمان بن عامر قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عن الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دمًا وأمطيوا عنه الأذى" واستشهد (خ) برواية جرير بن حازم، عن أيوب كذلك مجودًا ثم قال: ورواه يزيد بن إبراهيم، عن ابن سيرين عن سلمان قوله.
سليمان بن حرب، ثنا يزيد، نا محمد قال: قال سَلْمان: "العقيقة مع الولد، فأهريقوا عنه الدم. . . . " الحديث قال محمد: حرصت أن أعرف ما أميطوا عنه الأذى فلم أجد من يخبرني،
14926 - عبد الأعلى، نا هشام، عن الحسن: "أنه كان يقول إماطة الأذى حلق الرأس" قال (خ) (2): وقال غير واحد عن حفصة بنت سيرين، عن الرباب، عن سلمان مرفوعًا.
14927 - عبد الرزاق، أنا هشام بن حسان، عن حفصة، عن الرباب، عن سلمان بن عامر قال رسول اللَّه: "مع الغلام عقيقته، فأهريقوا عنه دمًا، وأميطوا عنه الأذى" (3). تابعه عاصم عن حفصة. (1) البخاري (9/ 504 رقم 5472).
وأخرجه النسائي (7/ 164 رقم 4214) من طريق أيوب به. وأخرجه أبو داود (3/ 106 رقم 2839)، والترمذي (4/ 82 رقم 1515)، وابن ماجه (2/ 1056 رقم 3164) من طريق هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن سلمان به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) البخاري (9/ 504 رقم 5471).
(3) تقدم.

الحديث: 14925 - الجزء: 8 - الصفحة: 3885

14928 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه، وتحلق رأسه ويسمّى" (1).
قريش بن أنس (خ) (2) ثنا حبيب بن الشهيد قال لي ابن سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة. فسألته، فقال: من سمرة بن جندب.
14929 - سليمان بن شرحبيل ثنا يحيى بن حمزة "قلت لعطاء اخراساني: ما مرتهن بعقيقته؟ قال: يحرم شفاعة ولده" قال الشافعي: وروي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه عق عن الحسن والحسين، وحلق شعورهما وتصدقت فاطمة بزنته فضة".
14930 - عبد الوارث (د) (3) نا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عق عن الحسن كبشًا، وعن الحسين كبشًا".
14931 - جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عق عن الحسن والحسين كبشين".
14932 - مالك، عن ربيعة، عن محمد بن علي بن حسين قال: "وزنت فاطمة شعر حسن وحسين، فتصدقت بزنة ذلك فضة".
14933 - مالك، عن يحيى بن سعيد (4): "أنه عق عن حسن وحسين - عليهما السلام". وقيل: عن ربيعة، عن أنس ولم يصح.
14934 - أخبرنا جماعة، ثنا الأصم، ثنا محمد بن سنان القزاز، نا يحيى بن بكير، حدثني ابن لهيعة، حدثني عمارة بن غزية، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن أنس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر برأس الحسن والحسين يوم سابعهما فحلقا، ثم تصدق بوزنه فضة" ولم يحدّ -أو يحدّد- ذبحًا.
14935 - ابن وهب، أنا محمد بن عمرو اليافعي، عن ابن جريج، عن يحيى بن سہعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: "عق رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الحسن والحسين يوم السابع وسمَّاهما وأمر أن يماط عن رأسهما الأذى" ورواه عبد المجيد بن أبي رواد، عن ابن جريج. (1) أخرجه أبو داود (3/ 106 رقم 2837)، والترمذي (4/ 85 رقم 1522)، والنسائي في المجتبى (7/ 166 رقم 4220)، وفي الكبرى (3/ 77 رقم 4546)، وابن ماجه (2/ 1056 - 1057 رقم 3165) كلهم من طريق قتادة به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) البخاري (9/ 504 رقم 5472) من طريق قريش بن أنس به.
وأخرجه الترمذي (1/ 342 تحت رقم 182) والنسائي (7/ 166 رقم 4221).
(3) أبو داود (3/ 107 رقم 2841).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 14928 - الجزء: 8 - الصفحة: 3886

14936 - عبد الرزاق، أنا عبد اللَّه بن محرر، عن قتادة، عن أنس: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عق عن نفسه بعد النبوة" قال عبد الرزاق إنما تركوا ابن محرر لهذا الحديث. قال المؤلف: وقد روي من وجه آخر عن أنس، وليس بشيء.
والدليل على أن العقيقة لا تجب
14937 - داود بن قيس (د) (1) عن عمرو بن شعيب (2): "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن العقيقة، فقال: لا يحب اللَّه العقوق -كأنه كره الاسم- وقال: من ولد له ولد فأحب أن ينسك عنه فلينسك عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة".
ورواه مسيرة، عن عمرو (د) (3) عن أبيه وقال: أراه عن جده: "سئل رسول اللَّه عن العقيقة. . . ".
14938 - مالك، عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة، عن أبيه: "أن رسول اللَّه سئل عن العقيقة قال: لا أحب العقوق -وكأنه إنما كره الاسم- وقال: من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل؟ قال المؤلف: وهذا إذا انضم إلى الأول قويا.
ما يعقل عن الابن والبنت
14939 - إبراهيم بن بشار نا سفيان (د س ق) (4) ثنا عبيد اللَّه بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز "سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول في العقيقة: عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة لا يضركم ذكرانًا كن أم إناثًا". قوله: (عن أبيه). وهم من سفيان.
نا مسدد (د) (5) نا حماد، عن عبيد اللَّه، عن سباع بن ثابت، عن أم كرز قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: عن الغلام شاتان مثلان، وعن الجارية شاة". قال (د) هذا هو الحديث. وفي مختصر المزني عن الشافعي، عن سفيان، عن عبيد اللَّه لم يقل عن أبيه، لكن المزني وأهم في تركه عن أبيه وفي قوله: عن سباع بن وهب.
ورواه ابن جريج (ت) (6) عن عبيد اللَّه بن أبي يزيد، عن سباع بن ثابت، أن محمد بن (1) أبو داود (3/ 107 رقم 2842).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 107 رقم 2842).
وأخرجه النسائي (7/ 162 رقم 4212). من طريق داود به.
(4) أبو داود (3/ 105 رقم 2835)، والنسائي (7/ 165 رقم 4217)، ابن ماجه (2/ 1056 رقم 2835).
(5) أبو داود (3/ 105 - 106 رقم 2836).
(6) الترمذي (4/ 83 رقم 1516) وقال: حسن صحيح.
وأخرجه النسائي (7/ 165 رقم 4218) من طريق ابن جريج به.

الحديث: 14936 - الجزء: 8 - الصفحة: 3887

ثابت بن سباع أخبره أن أم كرز أخبرته.
قلت: صححه (ت) بهذا السند.
ورواه عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني عطاء، عن حبيب بن ميسرة عن أم كرز.
وأخبرنا عبد اللَّه بن يوسف إملاء، أنا ابن الأعرابي، ثنا الحسن الزعفراني، نا سفيان (د س) (1) عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن حبيبة، عن أم كرز أنها سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة" وقال ابن جريج: "قلت لعطاء: ما المكافئتان؟ قال: المثلان. والضأن أحب إليه من المعز وذكر أنها ابن إليه من إناثها رأيٌ منه، فقال إنسان لعطاء: أرأيت إن ذبحت مكانها جزورًا؟ قال: ابدأ بالذي سمي به، ثم اذبح بعد ما شئت. قلت له: والسنة؟ قال: والسنة".
14940 - يحيى بن يحيى، ثنا عبد الجبار بن الورد، سمعت ابن أبي مليكة يقول: "نفس لعبد الرحمن بن أبي بكر غلام، فقيل لعائشة: يا أم المؤمنين عقي عنه -أو عليه- جزورًا. قالت: معاذ اللَّه، ولكن ما قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: شاتان مكافئتان".
14941 - بشر بن المفضل، عن عبد اللَّه بن عثمان بن خثيم، عن يوسف بن ماهك: "دخلنا على حفصة بنت عبد الرحمن فأخبرتنا أن عائشة أخبرتها أن رسول اللَّه قال: عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة" (2).
14942 - أبو عاصم، نا سالم بن تميم، عن أبيه، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اليهود تعق عن الغلام ولا تعق عن الجارية، فعقوا عن الغلام شاتين وعن الجارية شاة".
من اقتصر في الغلام أيضًا على شاة
مر حديث ابن عباس (د) (3): "أن رسول اللَّه عق عن الحسن كبشًا وعن الحسين كبشًا".
قلت: إسناده قوي.
14943 - مالك، عن نافع، عن عبد اللَّه: "أنه لم يكن يسأله أحد من ولده عقيقة إلا أعطه إياها وكان يعق عن أولاده شاة شاة، عن الذكر والأنثى". هشام بن عروة: "أن أباه كان يعق عن بنيه الذكور والإناث شاة شاة". (1) أبو داود (3/ 105 رقم 2834)، والنسائي (7/ 165 رقم 4216).
(2) أخرجه الترمذي (4/ 81 رقم 1513)، وابن ماجه (2/ 1056 رقم 3163) كلاهما من طريق عبد اللَّه ابن عثمان بن خثيم به. قال الترمذي: حسن صحيح.
(3) أبو داود (3/ 107 رقم 2841) وسبق تخريجه.

الحديث: 14940 - الجزء: 8 - الصفحة: 3888

من قال لا يكسر عظامها ويأكلون منها ويتصدقون
14944 - جعفر بن محمد، عن أبيه (1): "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال في العقيقة التي عقتها فاطمة عن الحسن والحسين: أن يبعثوا إلى المقابلة منها برجل وكلوا وأطعموا ولا تكسروا منها عظمًا". رواه (د) (2) في المراسيل.
14945 - عبد الوارث، عن عامر الأحول، عن عطاء (1)، عن أم كرز قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة" وكان عطاء يقول: تقطع جذولا ولا يكسر لها عظم - أظنه قال: ويطبخ. وقال عطاء: "إذا ذبحت فقل: بسم اللَّه واللَّه أكبر، هذه عقيقة فلان". وفي رواية ابن جريج، عن عطاء قال: "تقطع أرابًا وتطبخ بماء وملح وتهدى في الجيران" وروى في ذلك عن جابر قوله.
ولا يمس الولد بدمها
14946 - أنا الحسين بن واقد (د) (3) نا ابن بريدة، عن أبيه: "كنا في الجاهلية إذا ولد لأحدنا غلام ذبح شاة ولطخ رأسه بدمها، فلما جاء الإسلام كنا نذبح شاة ونحلق رأسه ونلطخه بزعفران" وفي حديث أيوب بن موسى، عن يزيد بن عبد اللَّه المزني، عن أبيه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "في الإبل فرع، وفي الغنم فرع، ويعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم".
14947 - ابن جريج، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: "كان أهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونه على رأس الصبي، فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يجعل مكان الدم خلوقًا".
رواه قرة وعبد المجيد بن عبد العزيز عنه.
14948 - همام، ثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع، ويحلق رأسه ويدمى" (4). وكان قتادة إذا سئل كيف يصنع (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (278 - 279 رقم 379).
(3) أبو داود (3/ 107 رقم 2843).
(4) تقدم.

الحديث: 14944 - الجزء: 8 - الصفحة: 3889

بالدم قال: إذا ذبحت العقيقة أخذت صوفة منها فاستقبل بها أوداجها، ثم توضع على يافوخ الصبي حتى تسيل مثل الخيط، ثم يغسك رأسه ويحلق بعد". قال أبو داود: "هذا وهم من همام "يدمى".
ثنا ابن ابن المثنى، نا ابن أبي عدي، عن سعيد عن قتادة. . . فذكره، فقال: "ويحلق ويسمى" قال (د): "ويسمى" أصح، وكذا قال سلام بن أبي مطيع، عن قتادة، وكذا إياس ابن دغفل وأشعث، عن الحسن.
وقت العقيقة والحلق والتسمية
14949 - هشام (د ت) (1) عن حفصة، عن الرباب، عن سلمان بن عامر رفعه قال: "الغلام مرتهن بعقيقته يماط عنه الأذى، ويراق عنه الدم في اليوم السابع".
14950 - عبد الوهاب بن عطاء، عن إسماعيل بن مسلم، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "العقيقة تذبح لسبع ولأربع عشرة ولإحدى وعشرين" ومر حديث:
14951 - ابن جريج، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة: "عق رسول اللَّه عن الحسن والحسين شاتين يوم السابع، وأمر أن يماط عنه الأذى، وقال: اذبحوا على اسمه وقولوا: بسم اللَّه واللَّه أكبر، واللَّهم لك وإليك، هذه عقيقة فلان". ورواه أبو قرة الزبيدي، عن ابن جريج ولفظه "عن الحسن شاتين، وعن حسين شاتين".
14952 - جعفر بن محمد، عن أبيه (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه سمى الحسن يوم سابعه، وأنه اشتق من حسن حسينًا وذكر أنه لم يكن بينهما إلا الحمل".
التصدق بزنة الشعر وإعطاء القابلة
14953 - مالك، عن جعفر بن محمد، على أبيه (2) قال: "وزنت فاطمة شعر حسن وحسين وزينب وأم كلثوم فتصدقت بزنة ذلك فضة" (3). ورويناه عن ربيعة، عن محمد بن علي في الحسن والحسن.
14954 - سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (2): "أن فاطمة بنت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ذبحت عن حسن وحسين حين ولدتهما شاة وحلقت شعورهما، ثم تصدقت بوزنه فضة". (1) أبو داود (3/ 106 رقم 2839)، والترمذي (4/ 182 رقم 1515) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1055 رقم 3164) من طريق هشام به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود في المراسيل (279 رقم 380).

الحديث: 14949 - الجزء: 8 - الصفحة: 3890

4955 - حسين (1) بن زيد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (2)، عن علي: "أن رسول اللَّه أمر فاطمة فقال: زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة، وأعطي القابلة رجل العقيقة".
ورواه الحميدي، عن حسين فلم يقل عن جده "أن عليًّا أعطى القابلة رجل العقيقة".
ابن إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن محمد بن علي بن الحسين (2)، عن علي قال: "عق رسول اللَّه عن الحسن بشاة وقال: يا فاطمة، احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة. فوزناه فكان وزنه درهمًا أو بعض درهم".
14956 - شريك، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن ابن (2) الحسين، عن أبي رافع قال: "لما ولدت فاطمة حسنًا قالت لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألا أعق عن ابني بدم؟ قال: لا. ولكن احلقي شعره، وتصدقي بوزنه من الورق على الأوقاص -أو على المساكين، قال علي بن الجعد: قال شريك: الأوقاص أهل الصفة- ففعلت ذلك فلما ولدت حسينًا فعلت مثل ذلك".
تمتام، نا سعيد بن أشعث، نا سعيد بن سلمة بن أبي الحسام، نا ابن عقيل، عن علي بن الحسين، عن أبي رافع "أن حسنًا حين ولدته أمه أرادت أن تعق عنه بكبش عظيم فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا تعقي عنه بشيء ولكن احلقي شعر رأسه، ثم تصدقي بوزنه من الورق في سبيل اللَّه أو على ابن السبيل، وولدت الحسين من العام المقبل فصنعت مثل ذلك". إن صح فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنهما بنفسه كما رويناه.
النهي عن القزع
14957 - عبيد اللَّه بن عمر (خ م) (3) ثنا عمر بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن القزع. والقزع: أن يحلق بعض رأس الصبي ويدع بعضه".
شبابة، نا شعبة، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر قال: "نهى رسول اللَّه عن القزع". (1) كتب في الحاشية: حسين له ما ينكر.
(2) ضباب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (10/ 376 رقم 5920)، ومسلم (3/ 1675 رقم 2120) [113].
وأخرجه أبو داود (4/ 83 رقم 4193)، والنسائي (8/ 130 رقم 500، 5051)، وابن ماجه (2/ 1201 رقم 3637)، كلهم من طريق عمر بن نافع به.

الحديث: 14956 - الجزء: 8 - الصفحة: 3891

التأذين في أذن المولود
14958 - الثوري (د ت) (1) عن عاصم بن عبيد اللَّه، عن عبيد اللَّه بن أبي رافع، عن أبيه قال: "رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أذن فى أذن الحسن بالصلاة حين ولدته فاطمة".
قلت: صححه الترمذي.
تسمية المولود حين يولد وهو أصح من السابع
14959 - حماد بن سلمة (م) (2) عن ثابت، عن أنس قال: "ذهبت بعبد اللَّه بن أبي طلحة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين ولد ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يهنأ بعيرًا له فقال: هل معك تمر؟ قلت: نعم، فناولته تمرات فألقاهن في فيه فلاكهن ثم فغرفا الصبي فمجّه فيه فجعل الصبي يتلمظه فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: حب الأنصار التمر وسماه عبد اللَّه" وأخرجاه (3) من حديث أنس بن سيرين، عن أنس.
14960 - يزيد عبد اللَّه (خ م) (3) عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "ولد لي غلام فأتيت به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فسماه إبراهيم وحنكه بتمرة".
ما يستحب أن يسمى به
14961 - عباد بن عباد (م) (4) حدثني عبيد اللَّه بن عمرو أخوه عبد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن أحب أسمائكم إلى اللَّه: عبد اللَّه وعبد الرحمن". (1) أبو داود (4/ 328 رقم 5105)، وقال الترمذي (4/ 82 رقم 1514). هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1689 رقم 2144) [22].
وأخرجه أبو داود (4/ 288 رقم 4951) من طريق حماد بن سلمة به.
(3) البخاري (9/ 501 رقم 5470)، ومسلم (3/ 1689 - 1690 رقم 2144) [23].
(4) مسلم (3/ 1682 رقم 132 2) [21].
وأخرجه أبو داود (4/ 287 رقم 4949) من طريق عباد بن عباد به.

الحديث: 14958 - الجزء: 8 - الصفحة: 3892

14962 - محمد بن مهاجر، نا عقيل بن شبيب، عن أبي وهب الجشم -وكانت له صحبة- قال قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "سموا بأسماء الأنبياء، وأحب الأسماء إلى اللَّه: عبد اللَّه وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة" (1).
14963 - هشيم، عن داود بن عمرو، عن عبد اللَّه بن أبي زكريا الخزاعي (2) عن أبي الدرداء قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم؛ فأحسنوا أسماءكم" (3) فيه انقطاع.
مكروه الأسامي
14964 - معتمر (م) (4) نا الركين بن الربيع، عن أبيه، عن سمرة: "نهانا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن نسمي رقيقنا أربعة أسماء: أفلح ورباح ويسارًا ونافعًا".
منصور (م) (5) عن هلال بن يساف، عن الربيع بن عميلة، عن سمرة بن حندب قال رسول اللَّه: "أحب الكلام إلى اللَّه أربع: لا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، وسبحان اللَّه، والحمد للَّه، لا يضرك بأيهن بدأت، لا تسم غلامك يسارًا ولا رباحًا ولا نجيحًا ولا أفلح، فإنك تقول: أثم هو؟ فلا يكون فتقول: لا. إنما هن أربع فلا تزيدن عليّ".
14965 - ابن جريج (م) (6) أنا أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "أراد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن ينهى (1) أخرجه أبو داود (4/ 287 رقم 4950)، والنسائي (6/ 218 رقم 3565) كلاهما من طريق محمد بن مهاجر به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 287 رقم 4948) من طريق هشيم به. قال أبو داود: ابن أبي زكرياء لم يدرك أبا الدرداء.
(4) مسلم (3/ 1685 رقم 2136) [10].
وأخرجه أبو داود (4/ 290 رقم 4959)، وابن ماجه (2/ 1229 رقم 363) كلاهما من طريق المعتمر به.
وأخرجه الترمذى (5/ 122 رقم 2836) من طريق هلال بن يساف عن الربيع به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (3/ 1685 رقم 2137) [12].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 212 رقم 10682) من طريق منصور، وابن ماجه (2/ 1253 رقم 3811) من طريق سلمة بن كهيل كلاهما عن هلال به.
(6) مسلم (3/ 686 رقم 138 2) [13].

الحديث: 14962 - الجزء: 8 - الصفحة: 3893

عن أن يسمى بيعلى وبركة وبأفلح ويسار ونافع وبنحو ذلك، ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئًا ثم قبض ولم ينه عن ذلك، ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه".
14966 - أبو الزناد (خ م) (1) عن الأعرج، عن أبي هريرة يبلغ به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أخنع الأسماء عند اللَّه يوم القيامة رجل تسمى ملك الأملاك لا ملك إلا اللَّه" أخنع: أوضع.
تغيير الاسم القبيح وتحويل الاسم إلى أحسن منه
14967 - عبيد اللَّه (م) (2) عن نافع، عن ابن عمر: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- غير اسم عاصية قال: أنت جميلة".
14968 - أبو غسان (خ م) (3) نا أبو حازم، عن سهل قال: "أتي بالمنذر بن أبي أسيد إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين ولد - فوضعه على فخذه وأبو أسيد جالس، فلها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بشيء بين يديه فأمر أبو أسيد بابنه فاحتمل من على فخذ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأقاموه. فقال: أين الصبي؟ فقال أبو أسيد: أقلبناه يا رسول اللَّه. قال: ما اسمه؟ قال: فلان. قال: لا، ولكن اسمه: المنذر. فسماه يومئذ: المنذر".
14969 - معمر (خ) (4) عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه، عن جده: "قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما اسمك؟ قلت: حزن. قال: بل أنت سهل. قال لا أغير اسمًا سمانيه أبي. قال ابن المسيب: ففينا تلك الحزونة بعد". (1) البخاري (10/ 604 رقم 6205، 6206)، ومسلم (3/ 1688 رقم 2143) [20].
وأخرجه أبو داود (4/ 290 رقم 4961)، والترمذي (5/ 123 رقم 2837) كلاهما من طريق أبي الزناد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (13/ 686 رقم 2139) [14].
وأخرجه أبو داود (4/ 288 رقم 4952)، والترمذي (5/ 123 رقم 2838) كلاهما من طريق عبيد اللَّه به. وابن ماجه (2/ 1230 رقم 3733) كلاهما من طريق عبيد اللَّه به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(3) البخاري (10/ 591 رقم 6191)، ومسلم (3/ 1692 رقم 2149) [29].
(4) البخاري (10/ 589 - 590 رقم 6190).
وأخرجه أبو داود (4/ 289 رقم 4956) من طريق معمر به.

الحديث: 14966 - الجزء: 8 - الصفحة: 3894

14970 - شعبة (خ م) (1) عن عطاء بن أبي ميمونة سمعت أبا رافع يحدث عن أبي هريرة: "أن زينب كان اسمها برّة فقيل تزكي نفسها، فسماها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زينب".
14971 - الوليد بن كثير (م) (2) حدثني محمد بن عمرو بن عطاء، حدثتني زينب بنت أم سليمة قالت: "كان اسمي: برّة، فسماني رسول اللَّه: زينب، ودخلت عليه زينب بنت جحش واسمها: برّة، فسماها: زينب".
14972 - الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عبد اللَّه بن الحارث الزبيدي قال: "توفي صاحب لنا غريبًا فكنا على قبره أنا وابن عمر وعبد اللَّه بن عمرو، وكان اسمي: العاصي، واسم ابن عمر: العاص، واسم ابن عمرو: العاص، فقال لنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- انزلوا وأقبروه وأنتم عبيد اللَّه. فنزلنا فقبرنا أخانا وصعدنا من القبر وقد أبدلت أسماؤنا".
قلت: سنده صحيح.
وغير عليه السلام اسم العاص بن الأسود بمطيع، وأصرم بزرعة، وشهاب بهشام، وحرب بسلم، والمضطجع بالمنبعث وغير ذلك.
ما يكره من الكنى
14973 - أيوب (خ م) (3) عن ابن سيرين، عن أبي هريرة قال أبو القاسم -صلى اللَّه عليه وسلم-: "سموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي".
أبو عوانة (خ) (4) عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله. (1) البخاري (10/ 591 رقم 6192)، ومسلم (3/ 1687 رقم 2141) [17].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1230 رقم 3772) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (3/ 1687 رقم 2142) [18].
وأخرجه أبو داود (4/ 288 رقم 4953) من طريق ابن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء به.
(3) البخاري (10/ 587 رقم 6188)، ومسلم (3/ 1684 رقم 2134) [8].
وأخرجه أبو داود (4/ 291 رقم 4965)، وابن ماجه (2/ 1230 رقم 3735) كلاهما من طريق أيوب به.
(4) البخاري (10/ 593 - 594 رقم 6197).
وأخرجه مسلم (1/ 10 رقم 3) [3] بشطره الثاني فقط.

الحديث: 14970 - الجزء: 8 - الصفحة: 3895

14974 - ابن عيينة (خ م) (1) عن ابن المنكدر، سمع جابرًا يقول: "ولد لرجل منا غلام فسماه: القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم ولا تنعم عينًا، فأتينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر ذلك له، فقال: سم ابنك: عبد الرحمن".
شعبة (خ م) (2) عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "سموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي؛ فانما أنا قاسم بعثت أقسم بينكم".
خالد (خ م) (3) نا حصين، عن سالم، عن جابر: "ولد لرجل منا غلام فسماه باسم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلنا: لا نكنيه حتى نسأل رسول اللَّه، فقال: سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي" تابعه عبثر، عن حصين.
جرير (خ م) (4) عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر: "ولد لرجل منا غلام فسماه محمدًا، فقال له قومه: لا ندعك تسمي باسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فانطلق بابنه حامله على ظهره فأتى به رسول اللَّه، فقال: ساموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي؛ فانما أنا قاسم أقسم بينكم".
ورويا من حديث شعبة، (خ م) (5) عن منصور.
14975 - مروان بن معاوية (م) (6) ثنا حميد قال: قال أنس: "نادى رجل بالبقيع: يا أبا القاسم، فالتفت إليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لم أعنك، إنما عنيت فلانًا. فقال: سموا باسمي، ولا تكتنوا بكنيتي".
شعبة (خ) (7) عن حميد، عن أنس مثله. قال الشافعي: لا يحل لأحد أن يكتني بأبي القاسم كان اسمه محمدًا أو غيره. قال المؤلف: روينا معنى هذا عن طاوس. (1) البخاري (10/ 587 رقم 6189)، ومسلم (3/ 1684 رقم 2133) [7].
(2) البخاري (10/ 593 رقم 6196)، ومسلم (3/ 1683 - 1684 رقم 2133) [7].
(3) البخاري (10/ 587 رقم 6187)، ومسلم (3/ 1683 رقم 2133) [4].
(4) البخاري (6/ 250 رقم 3114)، ومسلم (3/ 1682 رقم 2133) [3].
(5) البخاري (6/ 647 رقم 3538)، ومسلم (3/ 1683 رقم 2133) [7].
(6) مسلم (3/ 1682 رقم 2131) [11].
(7) البخاري (4/ 397 رقم 2120).

الحديث: 14974 - الجزء: 8 - الصفحة: 3896

من رأى الكراهة في الجمع بينهما
14976 - هشام (د) (1) ثنا أبو الزبير، عن جابر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من تسمى باسمي فلا يكتني بكنيتي، ومن تكني بكنيتي فلا يتسمي باسمي". ويروى نحوه عن أبي هريرة وأحاديث النهي المطلق أصح.
من رخص في الجمع بينهما
14977 - فطر بن خليفة (د ت) (2) عن منذر، عن محمد ابن الحنفية قال: قال علي: "قلت: يا رسول اللَّه، إن ولد لي من بعدك ولد أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم". نعم".
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة (د) (3) عن أبي أسامة، عن فطر ولم يقل فيه "قلت: قال: قال علي للنبي".
قلت: فهو بهيئة المرسل، وقد صححه (ت).
أبو نعيم، نا فطر، عن منذر، سمعت ابن الحنفية يقول: "كانت رخصة لعلي قال: يا رسول اللَّه، إن ولد لي بعدك أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك؟ قال: نعم". وروي من وجه آخر عن محمد، والحديث مختلف في وصله.
14978 - نا النفيلي (د) (4) ثنا محمد بن عمران الحجبى، عن جدته صفية بنت شيبة، عن عائشة قالت: "جاءت امرأة إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: يا رسول اللَّه، إني قد ولدت غلامًا فسمّيته محمدًا وكنيته أبا القاسم، فذكر لي أنك تكره ذلك. فقال: ما الذي أحل اسمي وحرم كنيتي - (1) أبو داود (4/ 292 رقم 4966).
(2) أبو داود (4/ 292 رقم 4967)، والترمذي (5/ 125 رقم 2843)، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(3) أبو داود (4/ 292 رقم 4967).
(4) أبو داود (4/ 292 رقم 4968).

الحديث: 14976 - الجزء: 8 - الصفحة: 3897

أو ما الذي حرم كنيتي وأحل اسمي".
قلت: الحجبي روى عنه أيضًا وكيع، وما رأيته في الضعفاء ولا في الثقات، لكن حديثه منكر.
قال المؤلف: أحاديث النهي أصح فالحكم لها، وحديث عليّ يدل على أنه عرف نهيًا فسأل الرخصة له وحده، وقد يحتمل حديث الحجبي إن صح أن يكون نهيه وقع على الكراهية لا التحريم فبين للمرأة أنه على غير التحريم، والأول أظهر.
قال حميد بن زنجويه: "سألت ابن أبي أويس: ما كان مالك يقول في الرجل يجمع اسم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وكنيته؟ فأشار إلى شيخ جالس معنا فقال: هذا محمد بن مالك سماه محمدًا وكناه أبا القاسم، وكان يقول: إنما نهي عن ذلك في حياة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كراهية أن يدعي أحد باسمه أو كنيته [فيلتفت] (1) النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".
قال ابن زنجويه: إنما كره أن يدعى أحد بكنيته في حياته ولم يكره أن يدعى أحد باسمه؛ لأنه لا يكاد أحد يدعو باسمه، فلما قبض ذهب ذلك، ألا ترى أنه أذن لعلي بعده، وأن نفرًا من أبناء وجوه الصحابة جمعوا بينهما: محمد بن أبي بكر، ومحمد بن جعفر بن أبي طالب، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومحمد بن حاطب، ومحمد بن المنتشر.
قال المؤلف: كان الشافعي يقول: لا حجة في قول أحد مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
الكنية بأبي عيسى
14979 - نا هارون بن زيد بن أبي الزرقاء (د) (2) نا أبي، نا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: "أن عمر ضرب ابنًا له تكنى بأبي عيسى، وأن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى فقال له عمر: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد اللَّه؟ ! فقال: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كناني. فقال: (1) في "الأصل": فيلتف. والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (4/ 291 رقم 4963).

الحديث: 14979 - الجزء: 8 - الصفحة: 3898

إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنا في (جَلْجَيتنا) (1). فلم يزل يكنى بأبى عبد اللَّه حتى هلك".
قلت: إسناده مع نكارته جيد.
من تكنى ولم يولد له
14980 - عبد الوارث (خ م) (2) عن أبي التياح، عن أنس: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أحسن الناس خلقًا، كان لي أخ يقال له: أبو عمير -أحسبه قال: كان فطيمًا- فكان إذا جاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فرآه قال: أبا عمير، ما فعل النغير؟ قال: وكان يلعب به".
14981 - حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: "قلت: يا رسول اللَّه، كل نسائك لهن كنيه غيري. قال: تكني بابنك عبد اللَّه بن الزبير. فكانت تكني بأم عبد اللَّه حتى ماتت" تفرد به عمرو بن عون عنه.
أبو معاوية وأبو أسامة وجماعة، عن هشام بن عروة، عن عباد بن حمزة بن عبد اللَّه بن الزبير، عن عائشة أنها قالت: "يا رسول اللَّه، ألا تكنيني فكل نسائك لها كنية. قال: بلى، اكتني بابنك عبد اللَّه. فكانت تكنى أم عبد اللَّه".
قلت: لم يخرجوه. (1) كتب في الهامش: اضطرابنا. وفي "هـ": جليتنا. وقال ابن الأعرابي وسلمة: الجِلَجُ: رءوس الناس واحدتها جَلَجَة، المعنى: إنا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين.
وقال ابن قتيبة: معناه: وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا، وقيل: الجلج في لغة أهل اليمامة: جباب الماء، كأنه يريد: تركنا في أمر ضيّق كضيق الحباب. (النهاية 1/ 283) وفي النهاية: جَلَجَتنا.
(2) البخاري (10/ 598 رقم 6203)، ومسلم (3/ 1692 رقم 2150) [30]، وأخرجه الترمذي (2/ 154 رقم 333)، والنسائي في الكبرى (6/ 91 رقم 10166، 10167)، وابن ماجه (2/ 1226 رقم 3720) كلهم من طريق شعبة عن أبي التياح به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 14980 - الجزء: 8 - الصفحة: 3899

أقروا الطير
14982 - ابن عيينة (د) (1) عن عبيد اللَّه بن أبي يزيد، عن أبيه، عن سباع بن ثابت، سمع أم كرز الكعبية تحدث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة. وقال: أقروا الطير على مكاناتها". وفي لفظ "مكناتها" بنصب الكاف جمع مكان (2).
أخبرنا الحاكم، أنا أبو الوليد الفقيه، نا إبراهيم بن محمود قال: سأل إنسان يونس بن عبد الأعلى عن معنى قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أقروا الطير على مكناتها" فقال: إن اللَّه يحب الحق، إن الشافعي كان صاحب ذا، سمعته يقول في تفسيره: كان الرجل في الجاهلية إذا أتى الحاجة أتى الطير في وكره فنفّره، فإن أخذ ذات اليمين مضى لحاجته، وإن أخذ ذات الشمال رجع، فنهى رسول اللَّه عن ذلك. وكان الشافعي يسبح وحده في هذه المعاني.
الفرع والعتيرة
14983 - خالد الحذاء (د) عن أبي قلابة، عن أبي المليح قال: قال نبيشة: "نادى رجل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إنا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تأمرنا؟ قال: اذبحوا للَّه في أي شهر كان، وبرّوا اللَّه وأطعموا. قال: إنا كنا نفرع فرعًا في الجاهلية فما تأمرنا؟ قال: في كل سائمة فرع تغذوه ماشيتك حتى إذا استجمل ذبحته فتصدقت بلحمه -قال خالد: (1) أبو داود (3/ 105 رقم 2835).
وأخرجه النسائي (7/ 165 رقم 4217)، وابن ماجه (2/ 1056 رقم 3162) كلاهما من طريق ابن عيينة به، وأخرجه النسائي (7/ 165 رقم 4218) من طريق ابن جريج، وأبو داود (3/ 105 رقم 2836) من طريق حماد كلاهما عن عبيد اللَّه، عن سباع، عن أم كرز به.
(2) كتب بالحاشية: قال ابن الصلاح: هو بكسرها.

الحديث: 14982 - الجزء: 8 - الصفحة: 3900

أحسبه قال: علي ابن السبيل- فإن ذلك خير. قلت لأبي قلابة: كم السائمة؟ قال: مائة".
14984 - عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن ابن خثيم، عن يوسف بن ماهك، عن حفصة بنت عبد الرحمن، عن عائشة قالت: "أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالفرعة من كل خمسين واحدة" (2) كذا في كتابي، وعند حجاج وغيره عن ابن جريج: "في كل خمس واحدة" ورواه حماد بن سلمة، عن ابن خثيم فقال: "من كل خمسين شاةً شاةٌ".
14985 - نا القعني (د) (3) نا داود بن قيس، عن عمرو بن شعيب (4) أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
ونا محمد بن سليمان (د) (3) نا العقدي، عن داود، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه -أراه عن جده-: "سئل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن العقيقة. . . " فذكره "وسئل عن الفرع، قال: والفرع حق وأن تتركوه حتى يكون بَكرًا (شغوبًا) ابن مخاض أو ابن لبون فتعطيه أرملة، أو تحمل عليه في سبيل اللَّه خير من أن تذبحه فيلزقُ لحمُه بوبرِه وتكفأ إناءك وتُولِّة [ناقتك] (6) ".
14986 - ابن عيينة، عن زيد بن أسلم، عن رجل، عن أبيه -أو عمه- قال: "شهدت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعرفة وسئل عن العقيقة فقال: لا أحب العقوق، ومن ولد له ولد وأحب أن ينسك عنه فلينسك. وسئل عن العتيرة فقال: حق. وسئل عن الفرع فقال: حق، وليس هو أن يذبحه (غراةً من غراةٍ) (7) ولكن تمكنه من مالك حتى إذا كان ابن لبون أو ابن مخاض زخزبًا (8) يعني: ذبحته - وذلك خير من أن تكفأ إناءك وتوله ناقتك وتذبحه يختلط لحمه بشعره" ورواه عبد الجبار بن العلاء، عن سفيان، وفيه: "وأن تتركه تحت أمه حتى يكون ابن لبون". (1) أبو داود (3/ 104 رقم 2830).
وأخرجه النسائي (7/ 170 رقم 4230)، وابن ماجه (2/ 1057 رقم 3167) كلاهما من طريق خالد به.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 105 رقم 2833) من طريق ابن خثيم به.
(3) أبو داود (3/ 107 رقم 2842).
وأخرجه النسائي (7/ 168 رقم 4225) من طريق داود بن قيس به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) كذا في "الأصل، هـ"، وفي سنن أبي داود: شُغْزبًا. وفي النهاية: قال الحربي: الذي عندي أنه زُخْربًا وهو الذي اشتد لحمه وغلظ. النهاية (2/ 483).
(6) من "هـ".
(7) في "هـ": عراة من عراة.
(8) في "هـ": زحربًا. وفي نسخة: زخرفًا. وكتب فى الهامش: الغليظ.

الحديث: 14984 - الجزء: 8 - الصفحة: 3901

14987 - عبد الوارث (د س) (1) عن عتبة بن عبد الملك السهمي، ثنا زرارة بن كريم أن الحارث بن عمرو حدثه قال: "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعرفات أو قال: بمنى - وقد أطاف به الناس. . . " فذكر الحديث قال فيه: وسأله رجل عن العتيرة، فقال: من شاء عتر، ومن شاء لم يعتر، ومن شاء فرع، ومن شاء لم يفرع، وقال: في الغنم أضحيّتها".
قلت: (س) رواه ابن المبارك، عن يحيى بن زرارة، عن أبيه، عن جده الحارث، تابعه عفاف، عن يحيى.
14988 - خلف بن هشام ثنا أبو عوانة (س) (2) عن يعلى بن عطاء، عن وكيع بن عدس، أخبرني عمي أبو رزين: "أنه قال: يا رسول اللَّه، إنا كنا نذبح في الجاهلية ذبائح فنأكل منها ونطعم من جاءنا، فقال: لا بأس بذلك" قال وكيع: لا أدعها أبدًا. رواه غيره عن أبي عوانة قال: "ذبحنا في رجب".
14989 - ابن عون (عو) (3) ثنا أبو رملة، عن مخنف بن سليم قال: "كنا وقوفًا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعرفات فسمعته يقول: يا أيها الناس، على كل أهل بيت كل عام ضحية وعتيرة. هل تدري ما العتيرة؟ هي التي تسمي الرجبية".
14990 - الزهري (خ م) (4) عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا (فرعة) (5) ولا عتيرة". (1) أبو داود (2/ 144 رقم 1742)، والنسائي (7/ 168 - 169 رقم 4226).
(2) النسائي (7/ 171 رقم 4233).
(3) أبو داود (3/ 93 رقم 2788)، والترمذي (4/ 83 - 84 رقم 1528)، والنسائي (7/ 167 - 168 4224)، وابن ماجه (2/ 1045 رقم 125).
(4) البخاري (9/ 510 رقم 5474)، ومسلم (3/ 1564 رقم 1976) [38].
وأخرجه أبو داود (3/ 105 رقم 2831)، والترمذي (4/ 80 رقم 1512)، والنسائي (7/ 167 رقم 4222، 4223)، وابن ماجه (2/ 1058 رقم 3168) من طرق عن الزهري به.
(5) كتب في الحاشية: فرع.

الحديث: 14987 - الجزء: 8 - الصفحة: 3902

ابن المبارك (خ) (1) عن معمر، حدثني الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا فرع ولا عتيرة. قال: والفرع: أول نتاج كان ينتج لهم، كانوا يذبحونه لطواغيتهم، والعتيرة في رجب" وقال الشافعي: هو شيء كان [أهل] (2) الجاهلية يطلبون به البركة في أموالهم، فكان أحدهم يذبح بكر ناقته أو شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما يأتي بعده، فسألوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: فرعوا إن شئتم. أي: اذبحوا إن شئتم. وكانوا يسألونه عما كانوا يصنعون في الجاهلية خوفًا أن يكره في الإسلام، فأعلمهم أنه لا مكروه عليهم فيه، وأمرهم اختيارًا أن يغذوه ثم يحملوا عليه في سبيل اللَّه، فأخبرني:
14991 - من سمع زيد بن أسلم يحدث عن رجل من بني ضمرة، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن الفرعة [فقال: الفرعة] (2) حق، وأن يغذوه حتى يكون ابن لبون زُخزبًا فيعطيه أرملة أو يحمل عليه في سبيل اللَّه خير من أن تكفأ إناءك وتولِّه ناقتك وتأكله يلصق لحمه بوبره".
قال الشافعي: قوله: "الفرعة حق" معناه أنها ليست بباطل ولكنه كلام عربي يخرج على جواب السائل. وقد روي عنه عليه السلام: "لا فرعة ولا عتيرة" وليس هذا باختلاف من الرواية، إنما هذا لا فرعة واجبة ولا عتيرة واجبة. والحديث الآخر يدل على معنى ذا أنه أباح له الذبح، واختار له أن يعطيه أرملة أو يحمل عليه في سبيل اللَّه. والعتيرة هي الرجبية، وهي ذبيحة كان أهل الجاهلية يتبررون بها في رجب فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا عتيرة لازمة". وقوله حيث سئل عن العتيرة: "اذبحوا للَّه في أي شهر ما كان" أي: اذبحوا إن شئتم واجعلوا الذبح للَّه لا لغيره. وقال أبو عبيد: الفرع: هو أول شيء تنتجه الناقة كانوا يذبحونه حين يولد فكره ذلك وقال: دعوه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون فيصير له طعم. والزخزب هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه، وقوله: "خير من أن تكفأ إناءك" يقول: إذا ذبحته حين تضعه أمه بقيت الأم بلا ولد ترضعه فانقطع لبنها، يقول: فإذا فعلت ذلك قد كفأت إناءك وأهرقته. وقوله: "تُوَلِّهُ نَاقَتك" أي: إذا ذبحته، وكل فاقدة ولدها فهى والهة.
* * * (1) البخاري (9/ 510 رقم 5473).
وأخرجه مسلم (3/ 1564 رقم 1976) [38]، والترمذي (4/ 80 رقم 1512)، والنسائي (7/ 167 رقم 4223) من طرق عن معمر به.
(2) من "هـ".

الحديث: 14991 - الجزء: 8 - الصفحة: 3903

معاقرة الأعراب وذبائح الجن
14992 - عوف (د) (1)، عن أبي ريحانة، عن ابن عباس: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن معاقرة الأعراب" ورواه غندر، عن عوف فأوقفه، واسم أبي ريحانة: عبد اللَّه بن مطر.
14993 - معمر (د) (2)، عن ثابت، عن أنس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا عقر في الإسلام أي: كانوا يعقر هذا على الماء ويعقر هذا فيأكلون لغير اللَّه ورسوله. وقال الخطابي: معاقرة الأعراب أن يتبارى الرجلان يعقر هذا عددًا من إبله ويعقر الآخر، فأيهما كان أكثر غلب صاحبه. كره لحومهما لئلا يكون مما أهل لغير اللَّه.
14994 - أبو عبيد، نا عمر بن هارون، عن يونس، عن الزهري يرفع الحديث - "أنه نهى عن ذبائح الجن" قال: وذبائح الجن أن تشتري الدار أو تستخرج العين وما أشبه ذلك، فتذبح لها ذبيحة للطيرة أي يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة أنهم إن لم يذبحوا فيطعموا أن يصيبهم فيها شيء من الجن يؤذيهم، فأبطل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- هذا ونهى عنه.
* * * (1) أبو داود (3/ 101 رقم 2820).
(2) أبو داود (3/ 216 رقم 3222).

الحديث: 14992 - الجزء: 8 - الصفحة: 3904

كتاب ما يحل أو يحرم من الحيوانات
باب ما يحرم من جهة ما لا يأكل العرب
قال اللَّه تعالى: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي [يَجِدُونَهُ] (1) مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ} (2).
قال الشافعي: إنما تكون الطيبات والخبائث عند الآكلين كانوا لها وهم العرب الذين سألوا عن هذا ونزلت فيهم الأحكام، وسمعت بعض أهل العلم يقولون في قوله تعالى: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ} (3) يعني: مما كنتم تأكلون {إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً} (3) وما ذكر بعدها وهذا أولى معانيه استدلالًا بالسنة.
14995 - الزهري (خ م) (4)، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة الخشني "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن أكل كل ذي ناب من السباع" وفي لفظ سفيان عن الزهري: "عن كل ذي ناب من السباع" قال الزهري: ولم أسمع هذا حتى أتيت الشام.
14996 - مالك (م) (5) عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن عبيدة بن سفيان الحضرمي، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أكل كل ذي ناب من السباع حرام".
14997 - أبو عوانه (م) (6)، عن الحكم وأبي بشر، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس (1) في "الأصل": يجدوه.
(2) سورة الأعراف، الآية: 157.
(3) سورة الأنعام، الآية: 145.
(4) البخاري (9/ 573 رقم 5530)، ومسلم (3/ 1533 رقم 1932) [12].
وأخرجه أبو داود (3/ 355 رقم 3802)، (4/ 61 رقم 1477)، والنسائي (7/ 200 رقم 4325)، وابن ماجه (2/ 1077 رقم 3232) كلهم من طريق الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (3/ 1534 رقم 1933) [15].
(6) مسلم (3/ 1534 رقم 1934) [16].
وأخرجه أبو داود (3/ 355 رقم 3803) من طريق أبي عوانة به.

الحديث: 14995 - الجزء: 8 - الصفحة: 3905

"نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير".
هشيم (م) (1) عن أبي بشر، عن ميمون، عن ابن عباس قال: "نهي عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن كل ذي مخلب من الطير".
روح (د س ق) (2)، عن ابن أبي عروبة، عن علي بن الحكم، عن ميمون بن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن كل ذي ناب. . . " الحديث. وكذا رواه ابن أبي عدي عن سعيد.
14998 - مالك (خ م) (3)، عن نافع، عن عبد اللَّه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب والحدأة والفأرة والعقرب والكلب".
مالك (خ م) (4)، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مثله.
الزهري (م) (5)، عن سالم، عن أبيه يبلغ به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "خمس من الدواب لا جناح في قتلهن في الحل والحرم: الغراب والفأرة والحدأة والعقرب والكلب العقورة". رواه سفيان عنه.
14999 - يزيد بن زريع (خ م) (6)، نا معمر، عن الزهري عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خمس فواسق يقتلن في الحرم: العقرب والحدأة والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور". (خ م) لم يقولا: "الأبقع" وهو ثابت في رواية محمد بن المنهال عنه. (1) مسلم (3/ 1534 - 1535 رقم 1934) [16].
(2) أبو داود (3/ 355 - 356 رقم 3825)، والنسائي (7/ 206 رقم 4348)، وابن ماجه (2/ 1077 رقم 3234).
(3) البخاري (4/ 42 رقم 1826)، ومسلم (2/ 858 رقم 1199) [76].
وأخرجه النسائي (5/ 187 رقم 2828) من طريق مالك.
(4) البخاري (6/ 409 رقم 3315)، ومسلم (2/ 858 رقم 1199) [79] ولكن عند مسلم عن طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد اللَّه بن دينار به.
(5) مسلم (2/ 857 رقم 1199) [72].
(6) البخاري (6/ 408 - 409 رقم 3314)، ومسلم (2/ 857 رقم 1198) [69].
وأخرجه الترمذي (3/ 197 رقم 837) من طريق يزيد بن زريع به. وقال: حديث عائشة حديث حسن صحيح.
وأخرجه مسلم (2/ 857 رقم 1198) [68]، والنسائي (5/ 208 رقم 2881) من طريق عروة به.

الحديث: 14998 - الجزء: 8 - الصفحة: 3906

شعبة (م) (1)، ثنا قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم: الحية والغراب الأبقع والفأرة والكلب العقور والحُديَّا".
المسعودي (ق) (2)، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الحية فاسقة والعقرب فاسقة، والفأرة فاسقة، والغراب فاسق. فقال إنسان للقاسم: أيؤكل الغراب؟ قال: ومن يأكله بعد قول رسول اللَّه: فاسق؟ ! "
15000 - هشيم أنا يزيد بن أبي زياد (د ت ق) (3)، نا عبد الرحمن بن أبي نعم، عن أبي سعيد "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عما يقتل المحرم قال: الحية والعقرب والفويسقة، ويرمي الغراب ولا يقتله، والكلب العقور والحدأة والسبع العادي".
قلت: حسنه ت.
ومر في الحج حديث ابن المسيب عن (4) النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في قتل الحية والذئب. وحديث سعد في قتل الوزع.
15001 - ابن جريج (خ م) (5)، عن عبد الحميد بن جبير، عن ابن المسيب، عن أم شريك "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ھ أمر بقتل الأوزاغ وقال: إنه كان ينفخ على إبراهيم - عليه السلام".
15002 - الهيثم بن جميل، نا شريك، عن هشام، عن أبيه، عن ابن عمر قال: "من يأكل الغراب وقد سماه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: فاسقًا؟ ! واللَّه ما هو من الطيبات".
15003 - إسماعيل بن أبي أويس، نا أبي عن يحيى بن سعيد، عن عمرة وعن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: "إني لأعجب ممن يأكل الغراب وقد أذن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في قتله للمحرم وسماه فاسقًا! واللَّه ما هو من الطيبات".
15004 - جعفر بن عون، أنا هشام، عن أبيه قال: "كيف يكون الغراب من الطيبات وقد سماه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: الفاسق؟ ! ".
شعبة: "سألت الحكم عن أكل الغربان قال: أما هذه السود الكبار فإني أكره أكلها وأما (1) مسلم (2/ 856 رقم 1198) [67].
وأخرجه النسائي (5/ 208 رقم 2882)، وابن ماجه (2/ 1031 رقم 3087) من طريق شعبة به.
(2) ابن ماجه (2/ 1082 رقم 3249).
(3) أبو داود (2/ 170 رقم 1848)، والترمذي (3/ 198 رقم 838)، وابن ماجه (2/ 1032 رقم 3089)، وقال الترمذي للانقطاع هذا حديث حسن.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) البخاري (6/ 448 رقم 3359)، ومسلم (4/ 1757 - 1758 رقم 2237) [143].
وأخرجه النسائي (5/ 209 رقم 2885)، وابن ماجه (2/ 1076 رقم 3228) من طريق عبد الحميد بن جبير به.

الحديث: 15000 - الجزء: 8 - الصفحة: 3907

تلك الصغار التي يقال لها الزاغ فلا بأس بأكله".
15005 - عبد الرزاق (د ت ق) (1)، أنا عمر بن زيد الصنعاني، عن أبي الزبير، عن جابر: "نهى رسول اللَّه عن أكل الهرة وأكل ثمنها".
15006 - عبد الرزاق (د ق) (2)، أنا معمر، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن قتل أربعة من الدواب: النملة والنحلة والهدهد والصرد" رواه إبراهيم بن سعد، عن الزهري نحوه.
ابن وهب، نا ابن جريج، عمن حدثه، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أربعة من الدواب لا يقتلن: النملة والنحلة والهدهد والصرد". ورواه القطان، عن ابن جريج قال: حدثت عن الزهري بهذا. قال القطان: ورأيت في كتاب سفيان، عن ابن جريج، عن ابن أبي لبيد، عن الزهري.
15007 - خارجة بن مصعب، عن عبد المجيد بن سهيل، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن أكل الرخمة" رواه وارث بن الفضل، نا خلف بن أيوب عنه، وليس إسناده بالقوي".
15008 - عبد المهيمن بن عباس بن سهل، ثنا أبي، عن جدي، عن رسول اللَّه "أنه نهي عن قتل الخمسة: عن النملة والنحلة والضفدع والصرد والهدهد". عبد المهيمن ضعيف.
15009 - ابن أبي ذئب، عن سعيد بن خالد، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن عثمان -رجل من بني تيم- قال: "ذكروا الضفدع عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لدواء فنھهى عن قتلهھا".
15010 - حسين ابن محمد المروزي، ثنا أبو أويس، نا عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبي الحويرث عبد الرحمن بن معاوية المرادي (4)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه نهى عن قتل الخطاطيف وقال: لا تقتلوا هذه العوذ إنها تعوذ بكم من غيركم". (1) أبو داود (3/ 278 رقم 3480)، والترمذي (3/ 578 رقم 128)، وابن ماجه (2/ 1082 رقم 3250). وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(2) أبو داود (4/ 367 رقم 5267)، وابن ماجه (2/ 1074 رقم 3224).
(3) أبو داود (4/ 368 رقم 5269)، والنسائي (7/ 210 رقم 4355).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15005 - الجزء: 8 - الصفحة: 3908

15011 - عن إبراهيم بن طهمان، عن عباد بن إسحاق، عن أبيه (1): "نهى رسول اللَّه عن الخطاطيف عوذ البيوت" كلاهما منقطع.
15012 - حنظلة بن أبي سفيان، عن القاسم، عن عائشة قالت: "كانت الأوزاع يوم أحرق بيت المقدس جعلت تنفخ النار بأفواهها، والوطواط يطفئها بأجنحتها - يعني: الخفاش".
15013 - هشام، عن قتادة، عن زرارة بن أوفي، عن عبد اللَّه بن عمرو قال: "لا تقتلوا الضفادع فإن نقيقها تسبيح، ولا تقتلوا الخفاش فإنه لما خرب بيت المقدس قال: يا رب سلطني على البحر حتى أغرقهم" فهذان موقوفان وإسنادهما صحيح. فالذي أمر بقتله في الحل والحرم يحرم أكله! إذ لو كان حلالا لأمر بذبحه ولما نهى عنه.
الضبع والثعلب
15014 - ابن وهب، أنا ابن جريج عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير (عو) (2)، عن عبد الرحمن ابن أبي عمار "قلت لجابر: آكل الضبع؟ قال: نعم. قلت: أصَيْد هي؟ قال: نعم. قلت: أسمعت ذلك من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: نعم".
الشافعي، أنا مسلم وعبد المجيد وعبد اللَّه بن الحارث، عن ابن جريج نحوه. قال الشافعي: ويباع لحمها بمكة بين الصفا والمروة.
عبد اللَّه بن صالح، نا الليث، حدثني ابن وهب، نا ابن جريج نحوه.
سعيد بن أبي مريم، نا يحيى بن أيوب، حدثني إسماعيل بن أمية وابن جريج وجرير بن حازم أن عبد اللَّه بن عبيد حدثهم، أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمار أنه سأل جابرًا.
حسان بن إبراهيم، نا إبراهيم الصائغ، عن عطاء، عن جابر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الضبع صيد وجزاؤها كبش مسن وتؤكل" (3).
15015 - مسلم، نا الحسن بن أبي جعفر، نا أبو محمد، عن عبد الرحمن بن معقل السلمي -صاحب الدثَنِيّة- قال: "قلت يا رسول اللَّه، ما تقول في الضبُع؟ فقال: لا آكله ولا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 355 رقم 3801)، والترمذي (4/ 222 رقم 1791)، والنسائي (5/ 91 رقم 3836)، وابن ماجه (2/ 1030 رقم 3085) وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) كتب بالحاشية: إسناده قوي.

الحديث: 15011 - الجزء: 8 - الصفحة: 3909

أنهى عنه. قلت: ما لم تنه عنه فأنا آكله. وقلت: يا نبي اللَّه، ما تقول في الضب؟ قال: لا آكله ولا أنهي عنه. قلت: ما لم تنه عنه فإني آكله. قلت: يا نبي اللَّه، ما تقول في الأرنب؟ قال: لا آكلها ولا أحرمها. قلت: ما لم تحرمه فإني آكله. قلت: يا نبي اللَّه، ما تقول في الذئب؟ قال: أو يأكل ذلك أحد؟ فقلت: يا نبي اللَّه، ما تقول في الثعلب؟ قال: أو يأكل ذلك أحد؟ " رواه يعقوب الفسوي في تاريخه عن مسلم.
قلت: الحسن بن أبي جعفر ضعفوه وأبو محمد مجهول.
15016 - رووا عبد الكريم بن أبي المخارق (ت ق) (1)، عن حِبَّان بن جَزِي (2)، عن أخيه خزيمة قال: "وقدمت على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فذكر الحديث. يوافق السلمي في بعض حديثه وفي كلا الإسنادين ضعف. ومر عن عمر وعلي وابن عباس "أنهم جعلوا في الضبع كبشًا".
15017 - عبيد اللَّه بن موسى، أنا أبو المنهال نصر بن أوس الطائي -كوفي ثقة- عن عبد اللَّه ابن زيد "سألت أبا هريرة عن ولد الضبع فقال: ذاك الفُرْعل نعجة من الغنم".
15018 - أبو عبيد، نا محمد بن ربيعة، عن نصر بن أوس، عن عمه، عن أبي هريرة "أنه سئل عن الضبع فقال: الفرعل تلك نعجة من الغنم" قال أبو عبيد: الفرعل: ولد الضيع.
15019 - عبد الرحمن بن زياد، عن شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن زيد بن وهب قال: "أتاهم كتاب عمر وهم في بعض المغازي: بلغني أنكم في أرض يأكلون طعامًا يقال له: الجُبُنّ (3)، فانظروا ما حلاله من حرامه، وتلبسون الفراء فانظروا ذكيه من ميتته".
قلت: سنده جيد.
15020 - عبد الرحمن بن عبد اللَّه الدشتكي، نا إبراهيم بن طهمان، حدثني يونس بن خباب، عن أَبي عبيد اللَّه، عن سلمان "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن الجُبْن والسمن والفراء، (1) الترمذي (4/ 222 - 223 رقم 1792)، ابن ماجه (2/ 1077 - 1078 رقم 3235)، وقال الترمذي: هذا حديث ليس إسناده بالقوي.
(2) كتب فوقها: صح. وفي الحاشية: جزء.
(3) كتب في الحاشية، والجُبْنُ والجُبُنُ.

الحديث: 15016 - الجزء: 8 - الصفحة: 3910

فقال: الحلال ما أحل اللَّه في القرآن، والحرام ما حرم اللَّه في القرآن، وما سكت عنه فقد عفا عنه" رواه سيف بن هارون (ت ق) (1)، عن التيمي، عن أبي عثمان، عن سلمان، لكنه قال: في كتابه.
الأرنب
15021 - شعبة (خ م) (2)، عن هشام بن زيد، عن أنس قال: "أنفجنا أرنبًا بمر الظهران فسعى القوم فلَغَبَوا (3)، فأدركتها فأخذتها، فذهبت بها إلى أبي طلحة فذبحها وبعث بها إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بوركها وفخذها - قال: فخذها، لا أشك فيه، فقبله. قلت: وأكل منه؟ قال: أكل منه ثم قال بعدُ: قبله" ولفظ (خ) (4) أبي الوليد عن شعبة: "بوركيها وفخذيها فقبلها" ولفظ عفان عن شعبة "فقلت: أكلها؟ قال: قبلها".
15022 - يزيد بن هارون، أنا عاصم، عن الشعبي، عن صفوان بن محمد -أو محمد بن صفوان- "أنه أصاد أرنبين فلم يجد حديدة يذكيهما فذكاهما بمروة، فأتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر ذلك له فأمره بأكلهما" (5).
شعبة، عن عاصم، سمعت الشعبي، عن محمد بن صفوان "أنه أصاد أرنبًا فذبحها بمرورة، فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر ذلك له فأمره بأكلها".
الحارث بن أبي أسامة، أنا يزيد، أنا داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن محمد "أنه مر على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بأرنبين فعلقهما وقال: يا رسول اللَّه، اصطدتهما فلم أجد حديدة أذكيهما بها فذبحتهما بمروة فآكُل؟ قال: كل" (6). (1) الترمذي (4/ 192 رقم 1726) وابن ماجه (2/ 1117 رقم 3367) وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه.
(2) البخاري (5/ 239 رقم 2572)، ومسلم (3/ 1547 رقم 1953) [53].
وأخرجه أبو داود (3/ 352 رقم 3791)، والترمذي (4/ 221 رقم 1789)، والنسائي (7/ 197 رقم 4312)، وابن ماجه (2/ 1080 رقم 3243) من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ضبطها في "الأصل" بفتح الغين وكسرها.
(4) البخاري (9/ 378 رقم 5535).
(5) أخرجه أبو داود (3/ 102 رقم 2822)، والنسائي (7/ 197 رقم 4313)، وابن ماجه (2/ 1060 رقم 3175)، كلهم من طريق عاصم به.
(6) أخرجه النسائي (7/ 225 رقم 4399)، وابن ماجه (2/ 1080 رقم 3244) كلاهما من طريق داود بن أبي هند به.

الحديث: 15021 - الجزء: 8 - الصفحة: 3911

15023 - عبد الوهاب، أنا سعيد، عن قتادة، عن الشعبي، عن جابر "أن غلامًا من قومه اصطاد أرنبًا فذبحها بمروة فعلقها، فسأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمره بأكلها" (1) تابعه عمر بن عامر عن قتادة، ورواه همام عن قتادة فأرسله.
عباس الدوري، ثنا يزيد بن هارون، أنا سفيان، عن جابر، عن الشعبي، عن جابر قال: "جاء غلام من بني هاشم بأرنب إلى النبي يتلّها. . . " الحديث.
15024 - الحماني، عن أبي حنيفة، حدثني موسى بن طلحة، عن ابن الحوتكية "سئل عمر عن الأرنب فقال: لولا أني أكره أن أزيد في هذا الحديث أو أنقص لحدثتكم به، ولكن سأرسل إلى من شهد ذلك. فأرسل إلى عمار فقال له: حدث هؤلاء حديث الأرنب. فقال عمار: أهدى أعرابي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-[أرنبًا] (2) مشوية وأمرنا بأكلها ولم يأكل، فاعتزل رجل فلم يأكل، فقال له: ما لك؟ قال: إني صائم. فقال: صوم ماذا؟ فقال: صوم ثلاثة أيام من كل شهر. فقال: أفلا جعلتهن البيض. قال الأعرابي: إني رأيت بها دمًا، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ليس بشيء" قال الحمائي: وعن طلحة بن يحيى عن موسى مثله.
الطيالسي، نا المسعودي، عن حكيم بن جبير، عن موسى بن طلحة، عن ابن الحوتكية قال: "أني عمر بأرنب. . . . " فذكر معناه ولم يذكر المسألة عن غير عمار.
زائدة، عن حكيم بن جبير عن موسى بن طلحة (3) قال: "قال عمر لأبي ذر وعمار وأبي الدرداء: أتذكرون يوم كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتاه أعرابي بأرنب فقال: يا رسول اللَّه، إني رأيت بها دمًا. فأمرنا بأكلها ولم يأكل؟ قالوا: نعم. ثم قال له: ادن اطعم. فقال: إني صائم".
15025 - محمد بن خالد بن الحويرث (د) (4)، نا أبي أن عبد اللَّه بن عمرو كان بالصفاح -مكان بمكة- وأن رجلًا جاء بأرنب قد صادها فقال: يا ابن عمرو، ما تقول؟ قال: قد (1) أخرجه الترمذي (4/ 58 رقم 1472) عن سعيد من طريق قتادة به، وذكر الترمذي الخلاف على الشعبي في إسناده ثم قال: قال محمد: حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ.
(2) في "الأصل": أرنب. والمثبت من "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (3/ 352 رقم 3792).

الحديث: 15023 - الجزء: 8 - الصفحة: 3912

جيء بها إلى رسول اللَّه وأنا جالس فلم يأكلها ولم ينه عن أكلها. وزعم أنها تحيض".
حمار الوحش وغيره
15026 - جرير (م) (1)، عن عبد العزيز بن رفيع عن عبد اللَّه بن أبي قتادة (خ) (2) قال: "كان أبو قتادة في قوم محرمين، فعرض لهم حمار وحش فلم يؤذنوه حتى أبصره هو، فاختلس من رجل منهم سوطًا فحمل عليه فصرعه وأتاهم به فأكلوه، فلقوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسألوه فقال: هل أشار إليه إنسان منكم بشيء؟ فقالوا: لا. فقال: (كلوه) (3) ".
15027 - مالك (س) (4)، عن يحيى بن سعيد، أخبرني محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة ابن عبيد اللَّه، عن عمير بن سلمة الضمري أنه أخبر عن البهزي "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج يريد مكة وهو محرم حتى إذا كان بالروحاء إذا حمار وحشي عقير. فذكر لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: دعوه؛ فإنه يوشك أن يأتي صاحبه. فجاء البهزي -وهو صاحبه- إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، شأنكم بهذا الحمار. فأمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقسمه بين الرفاق".
قلت: ورواه عبد الوهاب الثقفي ويزيد عن يحيى.
15028 - ابن جريج (م) (5)، عن أبي الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش، ونهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الحمار الأهلي".
15029 - أيوب (خ م) (6)، عن أبي قلابة، عن زهدم الجرمي، أن أبا موسى قال: "رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يأكل الدجاج".
15030 - ابن أبي فديك وغيره، أنا بُرَية بن عمر بن سفينة، عن أبيه، عن جده، قال: (1) مسلم (2/ 855 رقم 1196) [64].
(2) البخاري (4/ 27 رقم 1821).
وأخرجه مسلم (2/ 853 رقم 1196) [59]، والنسائي (5/ 185 - 186 رقم 2824)، وابن ماجه (2/ 1033 رقم 3093) من طريق عن عبد اللَّه بن أبي قتادة به.
(3) كذا في "الأصل" وفي "هـ، م" والبخاري ومسلم: كلوا.
(4) النسائي (5/ 182 - 183 رقم 2818).
(5) مسلم (3/ 1541 رقم 1941) [37].
وأخرجه النسائي (7/ 205 رقم 4343)، وابن ماجه (2/ 1165 رقم 3191) من طريق ابن جريج به.
(6) البخاري (9/ 561 رقم 5517)، ومسلم (3/ 1270 رقم 1649) [91].
وأخرجه الترمذي (4/ 239 رقم 1827)، والنسائي (7/ 216 رقم 4346) كلاهما من طريق أيوب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.

الحديث: 15026 - الجزء: 8 - الصفحة: 3913

"أكلت مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لحم حبارى" (1). ومرت الآثار عن الصحابة فى جزاء الصيد وفى جزاء الوبر واليربوع وغيرهما.
الضب
15031 - الشافعي، أنا مالك (س) (2)، عن نافع (م) (3)، عن ابن عمرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن الضب، فقال: لست بآكله ولا محرمه".
ابن عيينة وعبد العزيز بن مسلم (خ) (4) عن عبد اللَّه بن دينار (م) (5)، عن ابن عمر سئل رسول اللَّه عن الضب فقال: لست بآكله ولا محرمه".
15032 - شعبة، (م) (6) عن توبة العنبري "قال لي الشعبي: أرأيت الحسن حين يحدث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ إني جالست ابن عمر قريبًا من سنتين فما سمعته يحدث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- غير أنه قال ذات يوم: كان ناس من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يأكلون عنده ضبًا فيهم سعد بن مالك، فنادتهم امرأة من أزواج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنه ضب! فأمسكوا. فقال رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم: كلوا؟ فإنه ليس بحرام (ولا) (7) بأس به، ولكنه ليس من طعام قومي".
15033 - الشافعي، أنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة بن سهل، عن ابن عباس - قال الشافعي: أشك أقال مالك: عن ابن عباس، عن خالد بن الوليد، أو عن ابن عباس (1) أخرجه أبو داود (3/ 354 رقم 3797)، والترمذي (4/ 239 رقم 1828) كلاهما من طريق بُرَية بن عمر به. وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(2) النسائي (7/ 197 رقم 4315).
(3) مسلم (3/ 1542 رقم 1943) [41].
(4) البخاري (9/ 580 رقم 5536).
(5) مسلم (3/ 1541 - 1542 رقم 1943) [39].
وأخرجه الترمذي (4/ 5221 رقم 1790)، والنسائي (7/ 197 رقم 4315)، وابن ماجه (2/ 1080 رقم 3242) من طرق عن عبد اللَّه بن دينار به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(6) مسلم (3/ 1543 رقم 1944) [42].
وأخرجه البخاري (13/ 256 رقم 7267) من طربق شعبة به، وابن ماجه (1/ 11 رقم 26) من طريق عبد اللَّه بن أبي السفر به مختصرًا.
(7) كتب في "الحاشية": أو لا.

الحديث: 15031 - الجزء: 8 - الصفحة: 3914

وخالد- "أنهما دخلا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بيت ميمونة فأتي بضب محنوذ فأهوى إليه بيده، فقالوا: هو ضب يا رسول اللَّه فرفع يده، فقلت: أحرام هو؟ قال: لا، ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه، قال: فاجتررته فأكلته ورسول اللَّه ينظر".
القعنبي (خ م) (2) عن مالك بهذا قال: عن خالد ولم يشك. تابعه إسماعيل بن أبي أويس.
يحيى بن يحيى (م) (2) قرأت على مالك: عن ابن شهاب، عن أبي أمامة، عن ابن عباس قال: "دخلت أنا وخالد مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بيت ميمونة. . . . " الحديث. وبمعناه قاله يحيى بن بكير، عن مالك. وقال المؤلف: كأن مالكًا كان يشك فيه والصحيح عن خالد، رواه يونس وصالح بن كيسان ومعمر من طريق هشام بن يوسف عنه عن الزهري كرواية القعنبي.
الليث (م) (3)، حدثني خالد بن يزيد، عن سعيد، عن ابن المنكدر، أن أبا أمامة، أخبره عن ابن عباس قال: "أتي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو في بيت ميمونة وعنده خالد بن الوليد بلحم ضب، فقالت: ميمونة: أخبروا رسول اللَّه ما هو. فلما أخبر تركه، فقال خالد: يا رسول اللَّه، حرام هو؟ قال: لا، ولكني أعافه. فأخذ خالد يتمشمش عظامه".
15034 - أبو إسحاق الشيباني (م) (4)، عن يزيد بن الأصم قال: "دعينا لعرس بالمدينة فقرب إلينا طعام فأكلنا، ثم قرب إلينا ثلاثة عشر ضبًّا، فمن آكل وتارك، فلما أصبحت أتيت ابن عباس فقلت: تزوج فلان فقرب إلينا طعام فأكلنا، ثم قرب إلينا ثلاثة عشر ضبًّا فمن آكل وتارك، فقال بعض من عند ابن عباس: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا آكله ولا أحرمه ولا آمر به ولا أنهى عنه فقال ابن عباس: بئسما تقولون، ما بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلا محلًا ومحرمًا، (1) البخاري (9/ 580 رقم 5537)، ومسلم (3/ 1543 رقم 1945) [43] لكن من طريق يحيى بن يحيى به. وأخرجه أبو داود (3/ 353 رقم 3794)، والنسائي (7/ 197 - 198 رقم 4316)، وابن ماجه (2/ 1079 - 1080 رقم 3241) كلهم من طريق، الزهري به.
(2) مسلم (3/ 1543 رقم 1945) [34].
(3) مسلم (3/ 1544 رقم 1945) [45].
(4) مسلم (3/ 1545 رقم 1948) [47].

الحديث: 15034 - الجزء: 8 - الصفحة: 3915

قرب لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لحم ضب فمد يده ليأكل فقالت له ميمونة: يا رسول اللَّه، إنه لحم ضب. فكف يده وقال: هذا لحم لم آكله قط فكلوا. فأكل الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامرأة كانت معهم. وقالت ميمونة: لا آكل من طعام لم يأكل منه رسول اللَّه".
15035 - شعبة (خ م) (1)، نا أبو بشر، سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "أهدت أم حُفَيد خالة ابن عباس إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أقطًا وسمنًا وأضبًا، فأكل رسول اللَّه من الأقط والسمن وترك الأضب تقذرًا. قال ابن عباس: فأكل على مائدة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ولو كان حرامًا ما أكل على مائدته".
15036 - يزيد بن زريع، نا حبيب المعلم، عن عطاء، عن أبي هريرة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي بصحفة فيها ضباب فقال: كلوا فإني عائف".
قلت: سنده جيد.
15037 - ابن جريج (م) (2)، أنا أبو الزبير سمعت جابرًا يقول: "أتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بضب فأبى أن يأكله وقال: إني لا أدري لعله من القرون الأولى التي مسخت" فهذه علة أخرى لامتناعه سوى التقذر.
معقل بن عبيد اللَّه (م) (3)، عن أبي الزبير "سألت جابرًا عن الضب فقال: لا تطعموه. وقذره، وقال: قال عمر: إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يحرمه، إن اللَّه ينفع به غير واحد، فإنما طعام عامة الرعاء منه، ولو كان عندي طعمته" وكذلك رواه سليمان اليشكري، عن جابر، عن عمر.
15038 - داود بن أبي هند (م) (1) عن أبي نضرة، عن أبي سعيد: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إنا بأرض مضبة فما تأمرنا؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: بلغنى أن أمة من بني إسرائيل (1) البخاري (5/ 240 رقم 2575)، ومسلم (3/ 1544 - 1545 رقم 1947) [46].
وأخرجه أبو داود (3/ 352 رقم 3793)، والنسائي (7/ 198 - 169 رقم 4318) من طريق شعبة به.
(2) مسلم (3/ 1545 رقم 1949) [48].
(3) مسلم (3/ 1545 - 1546 رقم 1950) [49].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1079 رقم 3239)، من طريق قتادة عن سليمان اليشكري عن جابر به، وعن قتادة، عن سليمان، عن جابر، عن عمر بنحوه.
(4) مسلم (3/ 1546 رقم 1951) [50].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1079 رقم 3240) من طريق داود به.

الحديث: 15035 - الجزء: 8 - الصفحة: 3916

مسخت دوابّ ولا أدري أي الدواب هي. فلم يأمره ولم ينهها، قال أبو سعيد: فلما كان بعد ذلك قام عمر فقال: إن اللَّه لينفع به غير واحد، وإنه لطعام عامة هذه الرعاء ولو كان عندي لطعمته، إنما عافه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
شعبة وغيره (م) (1) وغيره عن أبي عقيل بشير بن عقبة، ثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد "أن أعرابيًا سأل فقال: يا رسول اللَّه، إني في حائط مضبة وإنه عامة طعام أهلي، فسكت عنه فقلنا: عاوده. فعاوده فسكت عنه، ثم قلنا: عاوده. فعاوده الثالثة، فقال: يا أعرابي، إن اللَّه غضب على سبطين من بني إسرائيل فمسخهم دواب يدبون في الأرض، فلا أدري لعلها بعضها ولست بناهيك عنها ولا آمرُك بها" وفي لفظ (م): "فلست آكله ولا أنهى عنها".
15039 - الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الرحمن بن حسنة، قال: "كنا في سفر فأصابنا الجوع فنزلنا منزلًا كثير الضباب، فينما القدور تغلي بها إذ قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنه مسخت أمة من بني إسرائيل وأخاف أن تكن هذه. فأكفينا القدور" كذا رواه الأعمش. أخبرناه ابن بشران، أنا الصفار، نا الصاغاني، ثنا يعلى، نا الأعمش.
15040 - شعبة (س) (2) عن الحكم، عن زيد بن وهب، عن البراء بن عازب، عن ثابت ابن وديعة، أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي بضب فقال: إنه ممن مسخ واللَّه أعلم" (3).
ورواه حصين بن (د س) (4) عن يزيد بن وهب (5)، عن ثابت بن وديعة، وقيل ثابت بن يزيد الأنصاري، وأمه وديعة. قال البخاري: حديث ثابت بن وديعة أصح وفي نفس الحديث نظر.
15041 - الطيالسي، ثنا حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "أهدي لرسول اللَّه ضب فلم يأكله، فقلت: يا رسول اللَّه، ألا نطعمه المساكين؟ قال: لا (1) مسلم (3/ 1546 رقم 1951) [51].
(2) النسائي (7/ 200 رقم 4322).
(3) كتب في الحاشية: قلت: روى طريق شعبة وحصين (د س ق).
(4) أبو داود (3/ 353 رقم 3795)، والنسائي (7/ 199 رقم 4320).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1078 رقم 3238) من طريق حصين له.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15039 - الجزء: 8 - الصفحة: 3917

تطعموهم مما لا تأكلون". خالفه غيره.
أبو أحمد الزبيري، ثنا سفيان، عن حماد، عن إبراهيم، عن عائشة قالت: "أهدي لنا ضب فقدمته إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فلم يأكل منه، فقلت: يا رسول اللَّه ألا نطعمه السؤال؟ فقال: إنا لا نطعمهم مما لا نأكل" فإن صح فهو في معنى ما تقدم من امتناعه من أكله، ثم إنه استحب ألا نعطم المسكين مما لا نأكل.
15042 - إسماعيل بن عياش، عن ضمضم بن زرعة، عن شريح بن عبيد، عن أبي راشد الحبراني، عن عبد الرحمن بن شبل "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن أكل الضب" (1) تفرد به إسماعيل وليس بحجة، والإباحة أصح.
15043 - الفضل السيناني (د ق) (2) نا الحسين بن واقد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "وددت أن عندنا خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولين، فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به، فسأله في أي شيء كان هذا؟ قال: في عكة ضب. فقال: ارفعه"، قال (د): هذا حديث منكر.
15044 - زهير، عن ابن إسحاق قال: "كنت عند عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود فجاء ابن له -أراه القاسم- فقال: أصبت اليوم من حاجتك شيئًا؟ فقال بعض القوم: ما حاجته؟ قال: ما رأيت غلاما أكل لضب منه. فقال بعض القوم: أو ليس بحرام؟ قال: وما حرمه؟ ثم قال: إن يكن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يكرهه؟ قال: أوليس الرجل يكره الشيء وليس بحرام؟ ثم قال: إن محرم الحلال كمستحل الحرام".
القنفذ وحشرات الأرض
15045 - الدراوردي (د) (3) عن عيسى بن تميلة، عن أبيه قال: "كنت عند ابن عمر فسئل عن أكل القنفذ، فتلا {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا. . .} (4) الآية، فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة يقول: ذكر عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: خبيثة من الخبائث. فقال ابن عمر: إن كان قال (1) أخرجه أبو داود (3/ 354 رقم 3796) من طريق إسماعيل بن عياش به.
(2) أبو داود (3/ 359 رقم 3818)، وزاد: أيوب ليس هو السختياني، وابن ماجه (2/ 1109 رقم 3341).
(3) أبو داود (3/ 354 رقم 3799).
(4) الأنعام، آية: 145.

الحديث: 15042 - الجزء: 8 - الصفحة: 3918

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هذا فهو كما قال". إسناده فيه ضعف.
15046 - عوف، ثنا جعفر أبو بشر، عن سعيد بن جبير (1) قال: "جاءت أم حفيد بضب وقنفذ إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فوضعته بين يديه فنحاه ولم يأكله" مرسل. ورواه أبو عوانة عن جعفر موصولًا دون ذكر القنفذ. وإن صح لم يدل على تحريم، بل عافه.
15047 - موسى بن إسماعيل (د) (2)، نا غالب بن حجرة، حدثني ملقام بن تَلِب، عن أبيه قال: "صحبت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلم أسمع لحشرة الأرض تحريمًا"، وهذا إن صح لم يدل على الإباحة، وقد روينا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما دل على تحريم العقرب والحية فكذلك ما في معناهما مما تستخبثه العرب.
لحم الخيل
15048 - حماد (خ م) (3) عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر: "نهي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل".
حماد بن سلمة (د) (4) عن أبي الزبير، عن جابر قال: "ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول اللَّه عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل".
الثوري، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر قال: "كنا نأكل لحوم الخيل" (5).
شريك، عن عبد الكريم، عن عطاء، عن جابر: "سافرنا -يعني مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فكنا نأكل لحوم الخيل ونشرب ألبانها".
فرات بن سلمان، عن عبد الكريم الجزري، عن عطاء، عن جابر: "أنهم كانوا يأكلون على عهد رسول اللَّه لحوم الخيل".
15049 - هشام بن عروة (خ م) (6) عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: "أكلنا لحم فرس على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالمدينة". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 354 رقم 3798).
(3) البخاري (7/ 550 رقم 4219)، ومسلم (3/ 1541 رقم 1941) [36].
وأخرجه الترمذي (4/ 223 بعد رقم 1793) معلقًا، والنسائي (7/ 201 رقم 4327) من طريق عمرو ابن دينار به. وقال الترمذى: حسن صحيح.
(4) أبو داود (3/ 351 - 352 رقم 3789).
(5) أخرجه النسائي (7/ 201 رقم 4330)، وابن ماجه (2/ 1066 رقم 3197) كلاهما من طريق عبد الكريم.
(6) البخاري (9/ 556 رقم 5510)، ومسلم (3/ 1541 رقم 1942) [38] وسبق تخريجه.

الحديث: 15046 - الجزء: 8 - الصفحة: 3919

الشافعي أنا سفيان (خ) (1)، عن هشام، عن فاطمة، عن أسماء قالت: "نحرنا فرسًا على عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأكلناه".
15050 - الشافعي، انا سفيان، عن عبد الكريم أبي أمية قال: "أكلت فرسًا في عهد ابن الزبير فوجدته حلوًا".
15051 - شعبة، عن يونس، عن الحسن قال: "لا بأس بلحم الفرس".
العطاردي، نا ابن فضيل، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن قال: "غزونا مع عبد الرحمن بن سمرة إلى سجستان -فذكر الحديث- وقال: كنا نأكل لحوم الخيل في غزاتنا هذه". وعن الأسود "أنه أكل لحم فرس".
وفي النهي ما لا يثبت
15052 - بقية (د س ق) (2)، حدثني ثور، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع".
أحمد بن سنان، نا الواقدي، نا ثور بهذا. وزاد: "نهى يوم خيبر". ورواه محمد بن حمير، عن ثور، عن صالح أنه سمع جده. ورواه عمر بن هارون البلخي، عن ثور، عن يحيى بن المقدام، فهذا إسناده مضطرب وهو مخالف للصحاح، قال البخاري: صالح بن يحيى هذا فيه نظر. وقال: موسى بن هارون لا يعرف ولا أبوه إلا بجده.
قلت: والواقدي والبلخي واهيان.
الحمار الأهلي
15053 - مالك (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن عبد اللَّه والحسن ابني محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الأهلية". (1) البخاري (9/ 556 رقم 5510)، (9/ہ 565 رقم 5519ہ). وسبق تخريجه.
(2) أبو داود (3/ 352 رقم 3790)، والنسائي (7/ 202 رقم 4331)، وابن ماجه (2/ 1066 رقم 3198).
(3) البخاري (7/ 549 رقم 4216)، ومسلم (3/ 1537 رقم 1407) [22].
وأخرجه النسائي (6/ 126 رقم 3366، 3367)، وابن ماجه (1/ 630 رقم 1961) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 15050 - الجزء: 8 - الصفحة: 3920

15054 - عبيد اللَّه (خ م) (1) عن نافع وسالم، عن ابن عمر: "أن رسول اللَّه نهى عن أكل لحوم الحمر الأهلية" وقال فيه (خ) عبدة بن سليمان، عن عبيد اللَّه: يوم خيبر.
15055 - حماد بن زيد (خ م) (2)، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن علي، عن جابر: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل".
15056 - شعبية (خ م) (3)، عن عدي بن ثابت، عن البراء قال: "كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأصبنا حمرًا فطبخناها، فأمر مناديًا فنادى -أو قال: فأمر فنودي-: أن أكفئوا القدور".
15057 - وعدي بن ثابت (خ م) (4)، عن ابن أبي أوفى بمثله.
وشعبة أيضًا (م) (5) عن أبي إسحاق، عن البراء بنحوه.
عاصم الأحول (خ م) (6)، عن عامر، عن البراء: أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن نلقي لحم حمر الأهلية نيئة ونضيجة ثم لم يأمرنا بأكله بعد".
15058 - جماعة (خ م) (7) عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة قال: "لما قدمنا خيبر رأى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نيرانًا توقد. قال: علام توقد هذه النيران؟ قالوا: على لحوم الحمر الأهلية. قال: كسروا القدور وأهريقوا ما فيها. فقيل: يا رسول اللَّه، أنهريق ما فيها ونغسلها؟ قال: أو (1) البخاري (7/ 549 رقم 4215)، ومسلم (3/ 1538 رقم 561) [24].
وأخرجه النسائي فى الكبرى (3/ 160 رقم 4849) من طريق عبيد اللَّه به.
(2) البخاري (7/ 550 رقم 4219)، ومسلم (3/ 1541 رقم 1941) [36]. وسبق تخريجه.
(3) البخاري (7/ 550 رقم 4225)، ومسلم (3/ 1539 رقم 1938) [28].
(4) البخاري (7/ 550 رقم 4221، 4222)، ومسلم (3/ 1539 رقم 1938) [28].
(5) مسلم (3/ 1339 رقم 1938) [29].
(6) البخاري (7/ 550 - 551 رقم 4226)، ومسلم (3/ 1539 رقم 1938) [31].
وأخرجه النسائي (7/ 203 رقم 4338)، وابن ماجه (2/ 1065 رقم 3194) من طريق عاصم به.
(7) البخاري (7/ 330 رقم 4196) مطولًا، ومسلم (3/ 1540 رقم 1802) [33].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1065 رقم 3195) من طريق المغيرة بن عبد الرحمن عن يزيد بن أبي عبيد به.

الحديث: 15054 - الجزء: 8 - الصفحة: 3921

ذلك".
15059 - فأما حديث ابن عيينة، عن عمرو قلت لجابر بن زيد: إنهم يزعمون أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن خوم الحمر الأهلية زمان خيبر. قال: قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ولكن أَبي ذلك البحر -يعني: ابن عباس- وقرأ {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا} (1) الآية، وقد كان أهل الجاهلية يتركون أشياء تقذرًا، فأنزل اللَّه كتابه وبين حلاله وحرامه، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، ثم تلا هذه الآية: {قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ} (1) " فأخرج البخاري أوله في صحيحه: ولو علم ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حرمه لاتبعه.
عمر بن حفص بن غياث (خ م) (2)، نا أبي عن عاصم، عن عامر، عن ابن عباس قال: "لا أدري أنهى عنه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من أجل أنه كان حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو حرمه في يوم خيبر - لحم الحمر الأهلية".
قلت: فهذا يبين أن ابن عباس علم بالنهي لكن حمله على التنزيه توفيقًا بين الآية وعمومها وبين أحاديث النهي.
15060 - عبد الواحد (خ م) (2)، نا سليمان الشيباني، سمعت ابن أبي أوفي يقول: "أصابتنا مجاعة ليالي خيبر، فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الأهلية فانتحرناها، فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أكفئوا القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر شيئًا. فقال ناس: إنما نهى عنها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأنها لم تخمس، وقال آخرون: نهى عنها البتة" وفي لفظ (1) الأنعام، آية: 145.
(2) البخاري (7/ 301 رقم 4227)، ومسلم (3/ 1539 - 1540 رقم 1939) [32].
(3) البخاري (6/ 294 رقم 3155)، ومسلم (3/ 1539 رقم 937 1) [27].
وأخرجه النسائي (7/ 203 رقم 4339)، وابن ماجه (2/ 1064 رقم 3192) كلاهما من طريق أبي إسحاق الشيباني به.

الحديث: 15059 - الجزء: 8 - الصفحة: 3922

محمد بن أبي بكر المقدمي، عن عبد الواحد: "وقال ناس: حرمها البتة".
خالد بن عبد اللَّه وغيره (خ) (1)، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى قال: أصابتنا مجاعة يوم خيبر. . . . " الحديث. قال الشيباني: فلقيت سعيد بن جبير فذكرت ذلك له فقال: "نهي رسول اللَّه عنها البتة؛ لأنها كانت تأكل العذرة" قد علم جماعة من الصحابة أن النهي وقع على التحريم.
15061 - عقيل (خ) (2) متابعة وصالح (خ) (3)، عن ابن شهاب، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة الخشني صاحب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "حرم رسول اللَّه لحوم الحمر ولحم كل ذي ناب من السباع".
15062 - عبد الوهاب الثقفي (خ) (3)، عن أيوب، عن محمد، عن أنس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جاءه جاءٍ فقال: أكلت الحمر. ثم جاءه فقال: أكلت الحمر. ثم جاءه جاء فقال: أفنيت الحمر فنادى منادي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الناس أن اللَّه ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية فإنها نجس. قال: فأكفئت القدور وإنها لتفور باللحم".
ابن عيينة (م) (4)، عن أيوب، عن محمد، عن أنس قال: "لما فتح رسول اللَّه خيبر أصبنا حمرًا خارجًا من القرية فطبخناها، فنادى منادي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألا إن اللَّه ورسوله ينهيانكم عنها، فإنها رجس من عمل الشيطان فأكفئت القدور بما فيها وإنها لتفور بما فيها" ورواه هشام عن محمد كلفظ الثقفي وفيه فأمر رسول اللَّه أبا طلحة فنادى" والتعليل فيه دل على التحريم. (1) البخاري (7/ 550 رقم 4220). وسبق تخريجه.
(2) البخاري (9/ 570 رقم 5527). وسبق تخريجه.
(3) البخاري (7/ 534 رقم 4199).
وأخرجه مسلم (3/ 1540 رقم 1940) [35] من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين به.
(4) مسلم (3/ 1540 رقم 1940) [34]. وسبق تخريجه.

الحديث: 15061 - الجزء: 8 - الصفحة: 3923

15063 - (ت) (1) زائدة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه حرم يوم خيبر كل ذي ناب من السباع والمجثمة والحمار الإنسي".
قلت: صححه (ت).
15064 - أبو صالح حدثني معاوية بن صالح (ق) (2)، حدثني ابن جابر، سمع المقدام صاحب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "حرم رسول اللَّه أشياء يوم خيبر منها الحمار الأهلي، وقال: يوشك الرجل متكىء على أريكته يحدث بحديث فيقول: بيننا وبينكم كتاب اللَّه، فما وجدنا فيه من حلال [أحللناه] (3) ومن حرام حرمناه، ألا وإن ما حرم رسول اللَّه ما حرم اللَّه" تابعه ابن مهدي، عن معاوية، عن الحسن بن جابر.
قلت: إسناده قوي.
يحيى بن حمزة حدثني الزبيدي (د) (4)، عن مروان بن رؤبة، أنه حدثه عن عبد الرحمن ابن أبي عوف الجرشي، عن المقدام بن معدي كرب، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أوتيت الكتاب وما يعدله -يعني: مثله- يوشك شبعان على أريكته يقول: بيننا وبينكم هذا الكتاب، فما كان فيه من حلال أحللناه، وما كان فيه من حرام حرمناه، ألا وإنه ليس كذلك، ألا لا يحل ذو ناب من السباع ولا الحمار الأهلي ولا اللقطة من مال معاهد إلا أن يستغني عنها، وإنما رجل أضاف قومًا فلم يقروه، فإن له أن يعقبهم بمثل قراه".
قلت: روى أوائله (د) (5) حريز بن عثمان، عن الجرشي "وذو ناب".
ورواه محمد بن حرب (د) (4) عن الزبيدي. ووهم من قال: عمر بن رؤبة. (1) الترمذي (4/ 224 رقم 1795) وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) ابن ماجه (2/ 1065 رقم 3193).
(3) من "هـ".
(4) أبو داود (3/ 355 رقم 3804).
(5) أبو داود (4/ 210 رقم 4604).

الحديث: 15063 - الجزء: 8 - الصفحة: 3924

15065 - ابن مهدي نا إسرائيل (د) (1)، عن مجزأة بن زاهر، عن أبيه -وكان ممن بايع تحت الشجرة- "أنه اشتكى، فنعت له أن يستنقع في ألبان الأتن ومرقها فكره ذلك".
15066 - فأما حديث إسرائيل (د) (2)، عن منصور، عن عبيد أبي الحسن، عن عبد الرحمن ابن معقل، عن غالب بن أبجر، قال: "أصابتنا سنة فلم يكن في مالي شيء أطعم أهالي إلا القرية". فهذا معلول رواه شعبة في احدي الروايتين عنه عن عبيد، عن عبد الرحمن بن معقل، عن عبد الرحمن بن بشر، عن ناس من مزينة: "أن ابن أبجر سأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وفي رواية أخرى عنه عن عبيد، عن عبد اللَّه بن معقل، عن عبد اللَّه بن بشر. وروي عن مسعر، عن عبيد، عن ابن معقل، عن رجلين من مزينة أحدهما عن الآخر عبد اللَّه بن عامر بن لؤي الحسن، عن عبد اللَّه بن معقل، عن غالب، ومثل هذا لا يعارض الصحاح المصرحة بالتحريم.
الإبل الجلالة التي أكثر علفها العذرة
قال الشافعي: وفي معنى الإبل: البقر والغنم وغيرهما مما يؤكل.
15067 - ابن إسحاق (د ت ق) (3)، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم فتح مكة عن لحوم الجلالة وعن النهبة".
قلت: حسنه (ت) لكن رواه الثوري، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد مرسلًا. (1) "زاهر" ليس له في الكتب الستة سوى حديث واحد أخرجه البخاري في المغازي، وراجع التحفة (3/ 176 رقم 3618) والبيهقي روي هذا الحديث من طريق الدارقطني فراجعه.
(2) أبو داود (3/ 356 - 357 رقم 3809).
(3) أبو داود (3/ 351 رقم 3785)، والترمذي (4/ 238 رقم 1824)، وابن ماجه (2/ 1064 رقم 3819)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15065 - الجزء: 8 - الصفحة: 3925

عبد اللَّه بن الجهم (د) (1)، نا عمرو بن أبي قيس، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: "نهى رسول اللَّه عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها أو يشرب من ألبانها".
عبد الوارث (د) (2)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "نهي عن ركوب الجلالة".
15068 - العقدي، نا هشام، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن المجثمة وعن لبن الجلالة وأن يشرب من في السقاء" (3). تابعه ابن أَبي عروبة وغيره، ورواه حماد ابن سلمة، عن قتادة فقال: "ركوب الجلالة" ولم يذكر اللبن. هكذا رواه عفان عنه.
وقال حجاج بن منهال: نا حماد، عن أيوب، عن عكرمة، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن يشرب من في السقاء والمجثمة والجلالة" (4).
15069 - ممم ممم
15070 - ابن الهيعة، عن أبي الزبير، عن طاوس، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن أكل لحوم الجلالة وألبانها" وكان عطاء ينهى عن الجلالة من الإبل والغنم أن تؤكل.
15071 - وهيب (د) (5)، نا ابن طاوس، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللَّه ابن عمرو "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وعن الجلالة وعن ركوبها وأكل لحومها".
إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر -قلت: ضعفوه- نا أبي، عن عبد اللَّه بن باباه، عن عبد اللَّه بن عمرو "نهى رسول اللَّه عن الجلالة أن يؤكل لحمها أو يشرب لبنها ولا يحمل عليها -أظنه قال: إلا الأدم- ولا يركبها الناس حتى تعلف أربعين ليلة" أشار إلى هذا الشافعي وزعم أنه أراد أن تغيرها من الطباع المكروهة إلى الطباع الجيدة حتى لا توجد أرواح العذرة في عرقها وجزرها. (1) أبو داود (3/ 25 رقم 2558).
(2) أبو داود (3/ 25 رقم 2558).
(3) أخرجه أبو داود (3/ 336 رقم 3719) من طريق حماد عن قتادة به، لكن قال: "ركوب الجلالة".
والترمذي (4/ 238 رقم 1825)، والنسائي (7/ 240 رقم 4448) كلاهما من طريق هشام به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(4) أخرجه البخاري (4/ 93 رقم 5628)، وابن ماجه (2/ 240 رقم 3420) كلاهما من طريق أيوب به، لكن بلفظ: "نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يُشرب من فيّ السقاء" واللفظ للبخاري.
(5) أبو داود (3/ 357 رقم 3811).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 73 رقم 4536) من طريق وهيب به.

الحديث: 15068 - الجزء: 8 - الصفحة: 3926

الدجاج يأكل النتن
15072 - الثوري (خ) (1) عن أيوب (خ م) (1)، عن أبي قلابة، عن زهدم: "رأيت أبا موسى يأكل الدجاج، فدعاني فقلت: إني رأيته يأكل نتنًا قال: ادن فكل؛ فإني رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يأكله".
المصبورة
قال الشافعي: هي الشاة تربط ثم ترمى بالنبل. وقال أبو عبيد: هو الطائر أو غيره يصبر حيًّا. والصبر: الحبس.
15073 - شعبة (خ م د) (2)، عن هشام بن زيد قال: "دخلت مع أنس على الحكم بن أيوب فرأى [فتيانًا - أو غلمانًا] (3) قد نصبوا دجاجة يرمونها، فقال أنس: نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تصبر البهائم".
15074 - هشيم (م) (4) وأبو عوانة (خ م) (5) عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: "كنت مع ابن عمر فإذا طير -أو دجاجة- يرمونها، فلما رأوا ابن عمر تفرقوا، فقال: لعن اللَّه من فعل هذا، إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لعن من فعل هذا".
15075 - إسحاق بن سعيد بن عمرو (خ) (6) عن أبيه، قال: "دخل ابن عمر على (1) البخاري (9/ 561 رقم 5517). ومسلم (3/ 1270 رقم 1649) [9] مطولًا.
وأخرجه الترمذي (4/ 239 رقم 1827) والنسائي (7/ 206 رقم 4346) كلاهما من طريق أيوب به. قال الترمذي: حسن صحيح.
(2) البخاري (9/ 558 رقم 5513)، ومسلم (3/ 1549 رقم 1956) [58]، وأبو داود (3/ 100 رقم 2816).
وأخرجه النسائي (8/ 35 رقم 4779)، وابن ماجه (2/ 889 رقم 2666) كلاهما من طريق شعبة به.
(3) في "الأصل": فتيان أو غلمان. والمثبت من "هـ".
(4) مسلم (3/ 1550 رقم 1958) [59].
(5) البخاري (9/ 558 - 559 رقم 5515)، ومسلم (3/ 1549 - 1550 رقم 1958) [59] تقدم تخريجه.
(6) البخاري (9/ 558 رقم 5514).

الحديث: 15072 - الجزء: 8 - الصفحة: 3927

يحيى بن سعيد بن العاص وغلام من بنيه رابط دجاجة وهو يرميها، فمشى إلى الدجاجة فحلها، ثم أقبل بها وبالغلام فقال ليحيى: ازجر غلامكم هذا عن أن يصبر هذا الطير على القتل، فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن تصبر بهيمة، وإن أردتم أن تذبحوها فاذبحوها".
15076 - ابن جريج (م) (1)، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يقتل شيء من الدواب صبرًا".
15077 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن أبي عباس: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن لبن الجلالة وعن أكل المجثمة وعن الشرب من في السقاء".
15078 - أبو أويس، نا الزهري، عن أبي إدريس، عن أبي ثعلبة: "نهى رسول اللَّه على الخطفة والنهبة والمجثمة وعن أكل كل ذي ناب من السباع". قال أبو عبيد: المجثمة، المصبورة أيضًا، لكنها لا تكون إلا في الطير والأرانب وأشباه ذلك مما يجثم بالأرض وغيرها إذا لزمه.
ذكاة ما في بطن الذبيحة
15079 - الحسن بن بشر البجلي، نا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ذكاة الجنين ذكاة أمه".
وعبيد اللَّه بن أبي زياد القداح (د) (2) عن أبي الزبير نحوه. وكذلك رواه حماد بن شعيب وابن أبي ليلى عن أبي الزبير.
15080 - ابن المبارك (د) (3)، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد: "سألنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الجنين فقال: كلوه إن شئتم".
هشيم (د)، عن مجالد، ولفظه: "يا رسول اللَّه، أحدنا ينحر الناقة والبقرة والشاة وفي بطنها الجنين، أيلقيه أم يأكله؟ قال: كلوه إن شئتم، فإن ذكاته ذكاة أمه". (1) مسلم (3/ 1550 رقم 1959) [60].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1064 رقم 3188) من طريق ابن جريج به.
(2) أبو داود (3/ 103 - 104 رقم 2828).
(3) أبو داود (3/ 103 رقم 2827).
وأخرجه الترمذي (4/ 60 رقم 1476)، وابن ماجه (2/ 1067 رقم 3199) كلاهما من طريق مجالد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15076 - الجزء: 8 - الصفحة: 3928

أبو يوسف القاضي، نا مجالد بهذا وفيه: "إذا سميتم على الذبيحة فذكاته ذكاة أمه" يونس ابن أبي إسحاق، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد: "أن رسول اللَّه قال: ذكاة الجنين ذكاة أمه".
وفي الباب عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وأبي أيوب وأبي هريرة وأبي الدرداء وأبي أمامة والبراء رضي اللَّه عنهم مرفوعًا.
15081 - مالك وجماعة أن نافعًا حدثهم أن ابن عمر كان يقول: "إذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها (في ذكاتها) (1) إذا كان قد تم خلقه ونبت شعره، فإذا خرج من بطنها حيًا ذبح حتى يخرج الدم من جوفه".
مبارك بن مجاهد، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال في الجنين: ذكاته ذكاة أمه أشعر أو لم يشعر" رواه الدارقطني.
قلت: مبارك مروزي ضعفه قتيبة وغيره والصحيح وقفه.
قال المؤلف: روى من أوجه عن ابن عمر مرفوعًا ورفعه عنه ضعيف.
يحيى بن أبي زائدة، عن إدريس، عن عطية، عن ابن عمر قال "بهيمة الأنعام أحلت لكم وذكاته ذكاة أمه".
15082 - محمد بن مسلم أبو ثمامة -بصري- حنظلة أبا خلدة قال: قال عمار بن ياسر: يا حنظلة، أحلت لكم بهيمة الأنعام وإنما أنزلت فيما أبهم عليه الرحم إذا تم خلقه ونبت شعره فذكاته ذكاة أمه" البخاري في التاريخ: قال عبد اللَّه بن رجاء، عن محمد بن مسلم بهذا.
15083 - جرير، عن منصور، عن قابوس، قال: "ذُبحت في الحي بقرة فوجدنا في بطنها جنينًا فشويناه، وقدمنا إلى أبي ظبيان، فتناول لقمة منه، فقال: هذا الذي حدثنا به ابن عباس أنه من بهيمة الأنعام". ورواه أيضًا طاوس، عن ابن عباس.
15084 - روينا عن عكرمة، عن ابن عباس "أنه قال في بهيمة الأنعام: هو الجنين، ذكاته ذكاة أمه".
15085 - شعبة، عن مغيرة، عن إبراهيم: "الجنين ذكاته ذكاة أمه". الزبير بن عدي عن إبراهيم مثله.
15086 - والثوري، عن الحسن بن عبيد اللَّه، عن إبراهيم قال: "كان يقال: إنما هو ركن من أركانها".
15087 - ومنصور عن إبراهيم قال: "كله أشعر أو لم يشعر إن لم تقذره". (1) كتب في الحاشية: بذكاتها.

الحديث: 15081 - الجزء: 8 - الصفحة: 3929

15088 - ويروي عن حماد، عن إبراهيم قال: "لا تكون ذكاة نفس ذكاة نفسين". عن البتي قال: كان حماد إذا قال برأيه أصاب، وإذا قال: قال إبراهيم أخطأ. وفي الإباحة قول ابن المسيب والقاسم والحسن والشعبي وعطاء وطاوس ومجاهد وابن أبي ليلى وعكرمة ونافع وعمرو بن دينار.
كسب الحجام والتنزه عنه
15089 - شعبة (خ) (1)، نا عون بن أبي جحيفة قال: "اشترى أبي عبدًا حجامًا فأسر بمحاجيه فكسرت، وقال: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن ثمن الكلب وكسب البغي وثمن الدم ولعن الواشمة والمستوشمة وأكل الربا وموكله ولعن المصور".
15090 - الأوزاعي (م) (2)، حدثني يحيى، حدثني إبراهيم بن قارظ، حدثني السائب ابن يزيد، حدثني رافع بن خديج أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كسب الحجام خبيث، ومهر البغي خبيث، وثمن الكلب خبيث".
القطان (م) (3)، نا محمد بن يوسف، حدثني السائب، عن رافع، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام".
15091 - مالك وسفيان، (د ت ق) (4) عن الزهري، عن ابن محيصة قال سفيان: حرام بن سعد بن محيصة - "أن محيصة سأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن كسب الحجام فنهاه عنه، فلم يزل يكلمه حتى قال: أطعمه رقيقك وأعلفه ناضحك". ولفظ مالك: عن ابن محيصة، عن أبيه "أنه استأذن رسول اللَّه في إجارة الحجام فنهاه عنها، فلم يزل يسأله حتى قال: أعلفه ناضحك ورقيقك".
قلت: وكذا سماه ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن حرام، عن أبيه. (1) البخاري (4/ 497 رقم 2238).
(2) مسلم (3/ 1199 رقم 1568) [40].
وأخرجه أبو داود (3/ 263 رقم 3421)، والترمذي (3/ 574 رقم 1275)، والنسائي (7/ 190 رقم 4294) كلهم من طريق السائب بن يزيد به. وقال الترمذي: حديث رافع حديث حسن صحيح.
(3) مسلم (3/ 1199 رقم 1568) [41].
(4) أبو داود (3/ 266 رقم 3422)، والترمذي (3/ 575 رقم 1277)، وابن ماجه (2/ 732 رقم 2166).
وقال الترمذي: حديث محيصة حديث حسن صحيح.

الحديث: 15088 - الجزء: 8 - الصفحة: 3930

وقال ابن إسحاق، عن الزهري، عن حرام بن سعد، عن أبيه، عن جده.
15092 - الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي عفير الأنصاري، عن محمد بن سهل بن أبي حثمة، عن محيصة بن مسعود الأنصاري "أنه كان له غلام حجام يقال له: نافع، فانطلق إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسأله عن خراجه فقال: لا تقر به. فرده على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أعلف به الناضح واجعله في كرشه".
قلت: شاهد صالح.
الرخصة فيه
15093 - حميد (خ م) (1)، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حجمه أبو طَيْبَة، فأمر له بصاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه من ضريبته وقال: خير ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة". ومالك عن حميد نحوه، وقال: "فأمر له بصاع من تمر وأمر أهله أن يخففوا عنه من خراجه".
وشعبة (خ م) (2)، عن حميد سمعت أنسًا يقول: "دعا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غلامًا فحجمه وأمر له بصاع أو صاعين - أو مدًّا أو مدين. . . " الحديث.
مسعر (م) (3) عن عمرو بن عامر، عن أنس قال: "كان رسول اللَّه يحتجم ولا يظلم أحدًا أجره".
15094 - وهيب (خ م) (4) عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم وأعطى الحجام أجره واستعط".
معمر (م) (5)، عن عاصم بن سليمان، عن الشعبي، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) البخاري (4/ 380 رقم 2102)، ومسلم (3/ 1204 رقم 1577) [62].
(2) البخاري (4/ 537 رقم 2281)، ومسلم (3/ 1205 رقم 1577) [64].
(3) مسلم (4/ 1731 رقم 1577) [77].
(4) البخاري (4/ 536 رقم 2278)، ومسلم (3/ 1205 رقم 1202) [65].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 373 رقم 7580)، وابن ماجه (2/ 731 رقم 2162) كلاهما من طريق عبد اللَّه بن طاوس به.
(5) مسلم (3/ 1205 رقم 1202) [66].

الحديث: 15092 - الجزء: 8 - الصفحة: 3931

حجمه عبد لبني بياضة فأعطاه أجره، ولو كان حرامًا لم يعطه، وأمر مواليه أن يخففوا عنه من خراجه".
خالد (خ) (1) عن عكرمة، عن ابن عباس: "احتجم رسول اللَّه وأعطى الحجام أجره، ولو علمه خبيثًا لم يعطه".
حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد (2)، عن ابن عباس "أن النبي احتجم وأجَره، ولو كان حرامًا لم يعطه" لم يسمعه من ابن عباس. فإن يزيد بن إبراهيم قال: ثنا محمد بن سيرين قال: أنبئت أن ابن عباس قال: "احتجم رسول اللَّه وأجَرَه، ولو رأى به بأسًا لم يعطه".
15095 - ابن عيينة، أخبرني إبراهيم بن ميسرة، عن طاوس (2): "احتجم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال للحاجم: اشكموه" (3).
15096 - ورقاء، عن عبد الأعلى، عن أبي جميلة، عن علي قال: "احتجم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأمرني فأعطيت الحجام أجره" (4). ويروى عن عطاء الخراساني، عن عبد اللَّه بن ضمرة، عن علي: "كسب الحجام من السحت". قال الشافعي: قد روي أن رجلًا ذا قرابة لعثمان قدم عليه فسأله عن معاشه فذكر له غلة حمام وكسب حجام -أو حجامين- فقال: إن كسبكم لوسخ - أو دنس أو كلمة تشبهها".
15097 - عبد الرحمن بن أبي الزناد، من أبيه قال: أبنا الثقة "أن قريشًا كانت تتكرم في الجاهلية عن كسب الحجام، ولو كان حرامًا لم يقل رسول اللَّه للأنصاري: اجعله في علف (1) البخاري (4/ 536 رقم 2279).
وأخرجه أبو داود (3/ 266 رقم 3423) من طريق خالد به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) الشُكم بالضم: الجزاء، يقال: شكَمه، يشكُمُه - النهاية (2/ 496).
(4) أخرجه الترمذي في الشمائل (285 رقم 344)، وابن ماجه (2/ 731 رقم 2063) كلاهما من طريق عبد الأعلى به، وأبو جميلة: هو ميسرة وقد تحرف عند ابن ماجه إلى أبي حميد.

الحديث: 15095 - الجزء: 8 - الصفحة: 3932

ناضح اليتيم".
فضل الحجامة وموضعها من الجسد
15098 - عمرو بن الحارث (خ م) (1)، حدثني بكير، أن عاصم بن عمر بن قتادة حدث "أن جابرًا عاد المقنع ثم قال: لا أبرح حتى تحتجم؛ فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن فيه شفاء".
15099 - حميد (خ م) (2)، عن أنس مرفوعًا: "إن أمثل ما تداويتم به الحجامة -أو خير ما تداويتم به الحجامة- والقسط البحري، ولا تعذبوا صبيانكم بالغمز".
15100 - حماد بن سلمة (د ق) (3)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن أبا هند حجم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في يافوخه من وجع كان به وقال: إن كان في شيء شفاء مما تداوون به فالحجامة".
15101 - عبد الملك بن عمير (س) (4)، عن حصين بن أبي الحر، عن سمرة قال: "كنت قاعدًا عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فدعا الحجام فعلق عليه محاجم قرون، ثم شرطه بشفرته، فدخل عليه أعرابي من بني فزارة فقال: يا رسول اللَّه، ما هذا، تقطع جلدك؟ ! قال: هذا الحجم. قال: وما الحجم؟ قال: من خير دواء يتداوى له الناس".
قلت: رواه داود الطائي وجرير عنه. (1) البخاري (10/ 159 رقم 5697)، ومسلم (4/ 1729 رقم 2205) [70].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 376 وقم 7593) من طريق عمرو بن الحارث به.
(2) البخاري (10/ 158 - 159 رقم 5696)، ومسلم (3/ 1204 رقم 1577) [63]. وسبق تخريجه.
(3) أبو داود (2/ 233 رقم 2102)، وابن ماجه (2/ 1151 رقم 3476).
(4) النسائي في الكبرى (4/ 376 رقم 7596).

الحديث: 15098 - الجزء: 8 - الصفحة: 3933

15102 - عبد الرحمن بن أبي الموال (د) (1)، ثنا فائد مولى عبيد اللَّه بن علي بن أبي رافع، عن مولاه، عن جدته سلمى خادم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قالت: "ما كان أحد يشتكي إلى رسول اللَّه وجعًا في رأسه إلا قال: احتجم. ولا وجعًا في رجليه إلا قال: أخضبهما" كذا رواه يحيى بن حسان عنه. وقال العقدي: نا ابن أبي الموال، عن أيوب بن حسن، عن جدته سلمى بنحوه وأيوب بن حسن هو ابن علي بن أبي رافع.
15103 - هشام بن حسان (خ) (2)، أخبرني عكرمة، عن ابن عباس: "احتجم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو محرم في رأسه من صداع كان به أو (وثي) (3)، واحتجم في ماء يقال له: لحي جمل" ومر معناه في الحج من حديث عبد اللَّه ابن بحينة.
15104 - عبد الرزاق (د س) (4)، أنا معمر، عن قتادة، عن أنس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم على ظهر قدمه وهو محرم".
قلت: وهذا غريب فلعله احتجم مرتين.
وقال أحمد بن حنبل: أرسله ابن أبي عروبة.
15105 - مسلم (د س) (5)، نا هشام، عن أبي الزبير، عن جابر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- احتجم على وركه من وثى كان به" كذا قال علي: "وركه" وقال الطيالسي نا هشام ولفظه: "احتجم وهو محرم من وثي كان بوركه أو قال بظهره".
15106 - جرير بن حازم (د ت ق) (6)، عن قتادة، عن أنس: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحتجم ثلاثًا: اثنين في الأخدعين وواحد في الكاهل". (1) أبو داود (4/ 4 رقم 3858).
وأخرجه الترمذي (4/ 343 رقم 2054)، وابن ماجه (2/ 1158 رقم 3502) من طريق فائد به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) البخاري (10/ 162 رقم 5700).
وأخرجه أبو داود (2/ 167 - 168 رقم 1836)، والنسائي في الكبرى (2/ 233 رقم 3216) كلاهما من طريق هشام بن حسان به.
(3) هو وجع يصيب العضو دون الخلع والكسر، وقد تكتب بهمزة أيضًا. انظر: النهاية (5/ 150).
(4) أبو داود (2/ 168 رقم 1837)، والنسائي (5/ 194 رقم 2849).
(5) أبو داود (4/ 5 رقم 3863)، والنسائي (5/ 193 رقم 2848).
(6) أبو داود (4/ 4 رقم 3860)، والترمذي (4/ 341 - 342 رقم 2051)، وابن ماجه (2/ 1152 رقم 3483). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15102 - الجزء: 8 - الصفحة: 3934

15107 - الوليد (د ق) (1)، حدثني ابن ثوبان، عن أبيه، عن أبي كبشة الأنماري أنه حدثه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يحتجم على هامته وبين كتفيه ويقول: "من أهرق دمًا فلا يضره ألا يتداوى بشيء - أو قال: لشيء".
متى الحجامة
15108 - سعيد بن عبد الرحمن الجمحي (د) (2)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من احتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين كان شفاء من كل داء".
15109 - عباد بن منصور (ت) (3)، عن عكرمة، عن ابن عباس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "خير ما تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين" وهو أيضًا من مراسيل الزهري.
15110 - سلام الطويل -وهو متروك- عن زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن معقل بن يسار، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنته".
15111 - هشيم، عن زيد العمي، عن معاوية بن قرة، عن أنس رفعه: "من احتجم يوم الثلاثاء لسبع عشرة خلت من الشهر أخرج اللَّه منه داء سنة". رواه أبو معمر عنه.
قلت: إسناده جيد مع نكارته.
15112 - نا أبو سلمة (د) (4)، أخبرني بكار بن عبد العزيز، أخبرتني عمتي كبشة بنت أبي بكرة "أن أباها كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلاثاء، ويزعم عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقأ". إسناده لين.
15113 - حماد بن سلمة، عن سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى وضحًا فلا يلومن إلا نفسه"، سليمان واه. وروي عن الحسن بن الصلت، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا. وهو أيضًا ضعيف. والمحفوظ عن الزهري (5) أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . مرسلًا. (1) أبو داود (4/ 4 رقم 3859)، وابن ماجه (2/ 1152 رقم 3484).
(2) أبو داود (4/ 4 - 5 رقم 3861).
(3) الترمذي (4/ 342 رقم 2053).
وأخرجه ابن ماجه (5/ 1150 رقم 3478) من طريق عباد به.
(4) أبو داود (4/ 5 رقم 3862).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15107 - الجزء: 8 - الصفحة: 3935

15114 - عبد اللَّه بن صالح، ثنا عطاف بن خالد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "في الجمعة ساعة لا يحتجم فيها محتجم إلا عرض له داء إلا يشفى منه". عطاف ضعيف.
قلت: قد وثقه أحمد وغيره. وقال ابن معين: ليس به بأس، واحتج به النسائي، ولكن الحديث منكر بمرة، وعبد اللَّه فيه مقال:
أخبرنا العلوي، أنا أبو نصر محمد بن حمدويه المروزي، ثنا عبد الملك بن حماد الآملي، نا ابن صالح. . . فذكره. ويروي فيه عن الحسين بن علي مرفوعًا بإسناد فيه مثل يحيى بن العلاء، وهو متروك.
الاكتواء والرقية واستحباب تركهما
15115 - عبد الرحمن بن الغسيل (خ م) (1) عن عاصم بن عمر، سمعت جابرًا، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة الحجام أو شربة عسل أو لذعة بنار، وما أحب أن أكتوي" (خ) وفي لفظ لأبي الوليد عنه "أو لذعة بنار توافق داء".
15116 - مروان بن شجاع (خ) (2)، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الشفاء في ثلاث: شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنا أنهى أمتي عن الكي".
حصين (خ م) (3): "كنت قاعدًا عند سعيد بن جبير فقال: إنه ساعة البارحة كان كذا وكذا فظننته [ظن] (4) أني كنت أصلي، فقلت: إني لدغت البارحة. فقال: ألا استرقيت. (1) البخاري (10/ 162 رقم 5702)، ومسلم (4/ 1729 - 1730 رقم 2205) [71]، وسبق تخريجه.
(2) البخاري (10/ 143 رقم 5680).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1155 رقم 3491) من طريق مروان به.
(3) البخاري (10/ 222 رقم 5752)، ومسلم (1/ 199 - 200 رقم 220) [374].
وأخرجه الترمذي (4/ 544 رقم 2446)، والنسائي في الكبرى (4/ 378 رقم 7604) من طريق حصين به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) من "هـ".

الحديث: 15114 - الجزء: 8 - الصفحة: 3936

فقلت: إني سمعت الشعبي يحدث، عن بريدة أنه قال: لا رقية إلا من عين أو حمة. فقال سعيد عن ابن عباس: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب. فقلت: من هم؟ قال: هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يعتافون وعلى ربهم يتوكلون".
15117 - الثوري عن منصور (ت س ق) (1)، عن مجاهد، عن عقار بن المغيرة، عن أبيه، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل" وقيل: عنه عن مجاهد، عن حسان بن أبي وجزة، عن عقار. وقد سمع مجاهد الحديث من عقار إلا أنه لم يحفظه فأمر حسانًا فحفظه له. قاله جرير عن منصور.
15118 - حماد بن سلمة، عن ثابت، عن مطرف، عن عمران بن حصين: "نهانا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الكي فاكتوينا، فما أفلحنا ولا أنجحنا".
إباحة قطع العروق والكي للضرورة
15119 - الأعمش (م) (3)، عن أبي سفيان، عن جابر "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى أبي بن كعب طبيبًا فقطع منه عرقًا، ثم كواه عليه" وفي لفظ لمسلم "مرض أبيّ مرضًا. وقال: فكواه على أكحله".
15120 - زهير (م) (4)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "رمي سعد في أكحله فحسمه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بيده، ثم ورمت فحسمه الثانية".
15121 - يزيد بن زريع (ت) (5)، عن معمر، عن الزهري، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كوى أسعد بن زرارة من الشوكة". (1) الترمذي (4/ 344 رقم 2055)، والنسائي في الكبرى (4/ 378 رقم 7605)، وابن ماجه (2/ 1154 رقم 3489) من طريق ليث عن مجاهد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) أبو داود (4/ 5 رقم 3865).
(3) مسلم (4/ 1730 رقم 2207) [73].
وأخرجه أبو داود (4/ 5 رقم 3864)، وابن ماجه (2/ 1156 رقم 3493) كلاهما من طريق الأعمش به.
(4) مسلم (4/ 1731 رقم 2208) [75].
(5) الترمذي (4/ 341 رقم 2050)، وقال: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15117 - الجزء: 8 - الصفحة: 3937

قلت: حسنه (ت).
15122 - معمر عن أبي إسحاق (س) (1)، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: "جاء نفر إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: إن صاحبنا اشتكى أفنكويه؟ فسكت ساعة ثم قال: إن شئتم فاكووه، وإن شئتم فأرضفوه (2) - يعني: بالحجارة".
الثوري (س) (1) عن أبي إسحاق بهذا، ولفظه: "اشتكى رجل من الأنصار فاشتد وجعه فنعت له الكي، فسألوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسكت -ثلاثًا- فقال: إن شئتم، وإن شئتم فأرضفوه بالرضف".
15123 - عباد بن منصور، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: "أذن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأهل بيت من الأنصار يرقوا من الحمة، وأذن برقية العين والنفس. قال أنس: كويت من ذات الجنب ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حي، وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كواني" قال البخاري (3): وقال عباد: وساق هذا الحديث بعد حديث عارم، عن حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس "أن أبا طلحة وأنس بن النضر كوياه، وكواه أبو طلحة بيده".
15124 - الزهري، عن سالم "أن ابن عمر اكتوى من اللقوة وكوى ابنه واقدًا".
عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر "أنه اكتوى من اللقوة واسترقى من العقرب".
إباحة التداوي
15125 - عمر بن سعيد (خ) (4)، عن عطاء، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اللَّه لم ينزل داءً إلا أنزل له شفاء". (1) النسائي في الكبرى (4/ 377 رقم 7601).
(2) كتب بالحاشية: الرضف: الحجارة المحماة.
(3) البخاري (10/ 182 رقم 5719، 5720، 5721).
(4) البخاري (10/ 141 رقم 5678).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 369 رقم 7555)، وابن ماجه (2/ 132 رقم 3439) من طريق عمر ابن سعيد به.

الحديث: 15122 - الجزء: 8 - الصفحة: 3938

15126 - عمرو بن الحارث (م) (1)، عن عبد ربه بن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر، عن رسول اللَّه قال: "لكل داء دواء؛ فإذا أصيب دواءُ الداءِ برأ بإذن اللَّه - عز وجل".
15127 - حفص بن عمر (د) (2)، نا شعبة عن زياد بن علاقة (ت س ق) (3)، عن أسامة بن شريك قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأصحابه كأنما على رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاءت الأعراب من هاهنا وهاهنا، فقالوا: يا رسول اللَّه، نتداوى؟ قال: تداووا، فإن اللَّه لم يضع داء إلا وضع له دواء غير واحد: الهرم" إلى هنا أخرج أبو داود. قال (ت س ق): "وسألوه عن أشياء لا بأس بها: علينا حرج في كذا: علينا حرج في كذا: قال: عباد اللَّه، وضع اللَّه الحرج إلا من اقترض أمرًا ظلمًا فذاك الذي حرج وهلك. قالوا: يا رسول اللَّه، ما خير ما أعطي الناس؟ قال: خلق حسن".
15128 - ابن عيينة (ق) (4) عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن ابن مسعود يبلغ به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما أنزل اللَّه من داء إلا أنزل له شفاء، علمه من علمه وجهله من جهله".
الحمية
15129 - فليح، أخبرني أيوب بن عبد الرحمن الأنصاري، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أم مبشر -وكانت بعض خالات رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قالت: "دخل عليّ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ومعه عليّ ناقه من المرض وفي البيت عذق معلق، فقام النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فتناول منه، فقال: دعه: فإنه لا يوافقك، إنك ناقه. قالت: فقمت إلى شعير وسلق وطبخته، فجئت به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: كل (1) مسلم (4/ 1729 رقم 2204) [69].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 369 رقم 7556) من طريق عمرو بن الحارث به.
(2) أبو داود (4/ 3 رقم 3855).
(3) الترمذي (4/ 336 رقم 2038)، والنسائي في الكبرى (4/ 368 رقم 7553)، وابن ماجه (2/ 1137 رقم 3436). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) ابن ماجه (2/ 1138 رقم 3438).

الحديث: 15126 - الجزء: 8 - الصفحة: 3939

من هذا؛ فإنه أنفع لك" كذا قال زيد بن الحباب عنه.
15130 - وقال أحمد في مسنده (1): نا أبو عامر نا فليح (د ت ق) (2) عن أيوب بن عبد الرحمن بن صعصعة، عن يعقوب، عن أم المنذر بنت قيس بمعناه. وكذلك قاله الطيالسي وسريج بن النعمان، عن فليح، وهو الصحيح.
15131 - ابن المبارك (ق) (3)، عن عبد الحميد بن زياد بن صهيب، عن أبيه، عن جده قال: "قدمت على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مهاجرًا وبين يديه التمر، فقال: تعال كل. فجعلت آكل فقال: تأكل التمر وبك رمد؟ ! قال: قلت: إني أمضغه من ناحية أخرى، فتبسم".
من أدوية النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-
15132 - شعبة (خ م) (4)، عن قتادة، عن أبي المتوكل، عن أبي سعيد "أن رجلًا جاء إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن بطن أخي قد استطلق. فقال: اسقه العسل. فأتاه فقال: قد سقيته فلم يزده إلا استطلاقًا. فقال: اسقه عسلًا -في الثالثة أو الرابعة- قال: فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: صدق اللَّه وكذب بطن أخيك، اسقه عسلًا. فسقاه فبرأ".
15133 - زيد بن الحباب، نا سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عليكم بالشفاءين: العسل والقرآن" (3). رواه وكيع، عن سفيان فوقفه وهو الصحيح، وكذا قال إسرائيل عن جده ولفظه: "في القرآن شفاءان: القرآن والعسل، القرآن شفاء لما في الصدور، والعسل شفاء من كل داء". ورواه الأعمش، عن خيثمة وغيره، عن عبد اللَّه قوله. (1) مسند أحمد (6/ 363).
(2) أبو داود (4/ 3 رقم 3856)، الترمذي (4/ 335 رقم 2037)، وابن ماجه (2/ 1139 رقم 3442).
(3) ابن ماجه (2/ 1139 رقم 3443).
(4) البخاري (10/ 178 رقم 5716)، ومسلم (4/ 1736 رقم 2217) [91].
وأخرجه الترمذي (1/ 356 رقم 2082)، والنسائي في الكبرى (4/ 163 رقم 6715). كلاهما من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) أخرجه ابن ماجه (2/ 1142 رقم 3452).

الحديث: 15130 - الجزء: 8 - الصفحة: 3940

15134 - معمر (م) (1)، عن الزهري (خ) (2)، أخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول للشونيز: "عليكم بهذه الحبة السوداء؛ فإن فيها شفاء من كل شيء -أو داء- إلا السام - يريد به الموت".
15135 - عبد الملك بن عمير (خ م) (3)، عن عمرو بن حريث، عن سعيد بن زيد، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الكمأة من المن، وماؤها شفاء للعين".
15136 - هاشم بن هاشم (خ م) (4)، عن عامر بن سعد أن سعدًا قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من تصبح بسبع تمرات من عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر".
رواه أبو طوالة (م) (5)، عن عامر، عن أبيه مرفوعًا: "من أكل مما بين لابتيها سبع تمرات حين يصبح لم يضره سم حتى يمسي". رواه عنه سليمان بن بلال (م).
15137 - المسعودي، (س) (6) عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن ابن مسعود أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اللَّه لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء إلا السام؛ فعليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر". (1) مسلم (4/ 1735 - 1736 رقم 2215) [88].
(2) البخاري (10/ 150 رقم 5688).
وأخرجه الترمذي (4/ 337 رقم 2041)، والنسائي في الكبرى (4/ 373 رقم 7578). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (10/ 172 رقم 5708)، ومسلم (3/ 1619 رقم 2049) [158].
وأخرجه الترمذي (4/ 350 رقم 2067)، والنسائي في الكبرى (4/ 156 رقم 6667)، وابن ماجه (2/ 1143 رقم 3454) كلهم من طريق عبد الملك بن عمير به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (10/ 249 رقم 5768)، ومسلم (3/ 1618 رقم 2047) [155].
وأخرجه أبو داود (4/ 7 رقم 3876)، والنسائي في الكبرى (4/ 165 رقم 6713) كلاهما من طريق هاشم به.
(5) مسلم (3/ 1618 رقم 2047) [154].
(6) السنن الكبرى (4/ 193 رقم 6863).

الحديث: 15134 - الجزء: 8 - الصفحة: 3941

قلت: خرجه (س) (1) من طريق الثوري، عن قيس مثله، ولكن رواه ابن مهدي، عن الثوري، فأرسله. ورواه (2) الربيع بن لوط، عن قيس فوقفه. وله طرق.
15138 - زهير بن معاوية، عن امرأة من أهله، عن مليكة بنت عمرو والجعفية أنها قالت لها: "عليك بسمن البقر من الذُبحة -أو من القرحتين- فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن لبنها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها -أو لحومها- داء".
15139 - ابن المبارك (خ) (3)، عن يونس، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "أنها كانت تأمر بالتلبينة للمريض وللمحزون على الهالك، وتقول: إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: التلبينة تجم فؤاد المريض وتذهب بعض الحزن" ومن حديث الليث (خ م) (4) عن عقيل.
روح نا أيمن بن نابل (س) (3)، حدثتني فاطمة بنت أبي ليث، عن أم كلثوم بنت عمرو ابن أبي عقرب، سمعت عائشة سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "عليك بالتلبينة البغيض النافع، والذي نفسي بيده إنه يغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم وجهه بالماء من الوسخ، وقالت: كان إذا اشتكى أحد من أهله شيئًا لا تزال البرمة على النار حتى يأتي على أحد طرفيه".
قلت: رواه معتمر وعيسى بن يونس، عن أيمن، عن أم كلثوم. وقال وكيع (ق) (6)، عن أيمن، عن كلثم القرشية.
15140 - ابن عيينة (خ م) (7)، عن الزهري، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، عن أم قيس (1) النسائي في السنن الكبرى (4/ 194 رقم 6864).
(2) النسائي في السنن الكبرى (4/ 194 رقم 6865).
(3) البخاري (10/ 153 رقم 5689).
(4) البخاري (9/ 461 رقم 5417)، ومسلم (4/ 1736 رقم 2216) [90].
وأخرجه الترمذي (4/ 336 عقب حديث 2039)، والنسائي في الكبرى (4/ 161 رقم 6693) من طريق عقيل، عن الزهري به.
(5) النسائي في السنن الكبرى (4/ 372 رقم 7576).
(6) ابن ماجه (2/ 1140 رقم 3446).
(7) البخاري (10/ 155 رقم 5692) 4 ومسلم (4/ 1734 رقم 2214) [86].
وأخرجه أبو داود (4/ 7 رقم 3877)، والنسائي في الكبرى (4/ 374 رقم 7583) وابن ماجه (2/ 1146 رقم 3462) كلهم من طريق سفيان به.

الحديث: 15138 - الجزء: 8 - الصفحة: 3942

بنت محصن قالت: "دخلت بابن لي على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: قد أغلقت عليه من العذرة قال: علام تدغرن (1) أولادكن بهذا العلاق؟ عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه شفاء من سبعة أشفية: يسعط به من العذرة، ويلدّ به من ذات الجنب" قال ابن عيينة: يعني القسط.
15141 - شعبة، عن خالد الحذاء، عن ميمون أبي عبد اللَّه، عن زيد بن أرقم قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "تداووا من ذات الجنب بالزيت والقسط البحري". رواه عبد الرحمن بن ميمون، عن أبيه، عن زيد قال: "نعت لنا رسول اللَّه ذات الجنب ورسًا وزيتًا وقسطًا".
قلت: ورواه الدستوائي عن قتادة، عن ميمون. وطرقه في (ت س ق) (2).
15142 - الليث، عن الحسن بن ثوبان، عن قيس بن رافع الأشجعي (3) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ماذا في الأمرّين من الشفاء الصبر والثُّفّاء (4) " رواه (د) (5) في المراسيل.
15143 - زكريا، عن الشعبي (3) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خير الدواء السعوط واللدود والحجامة والمشي (6) والعلق" مرسل رواه (د) (5).
15144 - عباد بن منصور، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشيّ" وقال عليه السلام: "عليكم بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر وينبت الشعر" وقد مر هذا.
15145 - أبو بكر الحنفي، نا عبد الحميد بن جعفر، عن عتبة بن عبد اللَّه التيمي، عن أسماء بنت عميس قالت: "سألني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: بماذا تستمشين؟ قلت: بالشبرم. قال: حار. قلت: استمشيت بالسنا. قال: إن كان في شيء شفاء من الموت لكان في السنا". خالفه أبو أسامة، عن عبد الحميد فقال: عن زرعة بن عبد اللَّه البياضي الأنصاري -وقيل: ابن عبد الرحمن- عن مولى لمعمر التيمي، عن أسماء. (1) كتب بالحاشية: دغر: رفع سقف حلقه.
(2) الترمذي (4/ 355 رقم 2078)، والنسائي في الكبرى (4/ 375 رقم 7588)، وابن ماجه (2/ 1148 رقم 3467). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) الثفاء: الخردل وقيل: الحُرْفُ. النهاية (1/ 214).
(5) انظر تحفة الأشراف (13/ 342 رقم 19234) وقد سقط من المطبوع من المراسيل.
(6) كتب بالحاشية: هو الإسهال.

الحديث: 15141 - الجزء: 8 - الصفحة: 3943

قلت: ورواه كالأول البرساني، عن عبد الحميد. أخرجه (ت ق) (1).
15146 - دحيم، نا عبد اللَّه بن مروان بن معاوية، سمعت شداد بن عبد الرحمن، حدثني إبراهيم بن أبي عبلة قال: "انطلقت مع ابن الديلمي حتى دخلنا على أبي أُبيّ الأنصاري فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: السنا والسنوت وهما دواء من كل داء. فقيل لإبراهيم: وما السنوت؟ فقال: أما سمعت قول الشاعر:
هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم ... وهم يمنعون الجار أن يتقردا" (2)
رواه عمر بن بكر، عن إبراهيم، وزاد "إلا السام" وفسر السنوت بالعسل. وأما في غريب كلام العرب فهو رب عكة السمن. والألس: الغش. ويتقرد: يستدل.
15147 - عبد الرزاق، عن معمر، عن يحيى بن عبد اللَّه -يعني ابن بحير بن ريسان- أخبرني من سمع فروة بن مسيك قال: "قلت: يا رسول اللَّه، إن أرضًا عندنا يقال لها: أرض أبين، وهي أرض ريفنا وميرتنا وهي وبئة -أو قال: وباؤها شديد- فقال: دعها عنك فإن من القرف التلف" قال القتيبي: القرف: مداناة الوباء والمرض. قال أبو سليمان: هذا من باب الطب؛ لأن فساد الهواء من أضر الأشياء وأسرعه إلى السقم. قال المؤلف: هذا نظير قوله: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه" وكل ذلك بمشيئة اللَّه تعالى.
لا يكره المريض على الأكل والشرب
15148 - بكر بن يونس (ت ق) (4)، عن موسى بن علي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب: فإن اللَّه يطعمهم ويسقيهم" تفرد به بكر وهو فيما قاله البخاري منكر الحديث.
قلت: حسنه (ت). (1) الترمذي (4/ 356 رقم 2081)، وابن ماجه (2/ 1145 - 1146 رقم 3461). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 1144 رقم 3457) من طريق عمرو بن بكر السكسكي عن إبراهيم بن أبي علبة به.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 19 رقم 3923) من طريق عبد الرزاق به.
(4) الترمذي (4/ 336 - 337 رقم 2140)، وابن ماجه (2/ 1139 - 1140 رقم 3444). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15146 - الجزء: 8 - الصفحة: 3944

15149 - وروى نحوه علي بن قتيبة ومحمد بن الوليد اليشكري، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا وهو باطل.
إباحة الرقية بالقرآن وبذكر اللَّه
15150 - سليمان الشيباني (خ م) (1)، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه "سألت عائشة عن الرقية من الحمة فقالت: رخص رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الرقية من كل ذي حمة".
الثوري (خ م) (2)، حدثني معبد بن خالد، عن عبد اللَّه بن شداد، عن عائشة: "أمرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أسترقي من العين".
15151 - محمد بن حرب (خ م) (3) ثنا الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لجارية في بيتها رأى في وجهها سفعة: استرقوا لها، فإن بها نظرة". زاد (م) في حديثه: "يعني بوجهها صفرة".
15152 - معمر (ت س ق) (4) عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن عروة بن عامر، عن عبيد بن رفاعة، عن أسماء بنت عميس قالت: "قلت: أي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم؟ قال: نعم، ولو كان شيء يسبق القدر لسبقته العين". رواه ابن عيينة (ت س ق) (5)، عن عمرو. وقال: "القضاء" بدل "القدر". (1) البخاري (10/ 216 رقم 5741)، ومسلم (4/ 1724 رقم 2193) [52].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 366 رقم 7539) من طريق سليمان الشيبانى به.
(2) البخاري (10/ 210 رقم 5738)، ومسلم (4/ 1725 رقم 2195) [56].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 365 رقم 7536) وابن ماجه (2/ 1161 رقم 3512) كلاهما من طريق الثوري به.
(3) البخاري (10/ 210 رقم 5739)، مسلم (4/ 1725 رقم 2197) [59].
(4) وأخرجه الترمذي (4/ 346 عقب رقم 2059) من هذا الطريق فقط، وإنما أخرجه النسائي وابن ماجه من طريق ابن عيينة كما سيأتي.
(5) الترمذي (4/ 346 رقم 2059)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (11/ 162 رقم 15758) وابن ماجه (2/ 1160 رقم 3510) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وكلهم ذكروه بلفظ: "القدر".

الحديث: 15149 - الجزء: 8 - الصفحة: 3945

15153 - مالك بن مغول وغيره عن حصين (خ د ت) (1)، عن الشعبي، عن عمران بن حصين قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا رقية إلا من عين أو حمة".
قال المؤلف: أي هما أولى بالرقى لما فيهما من رفادة الضرر. والحُمة: السُم.
15154 - الثوري (م) (2)، عن عاصم، عن يوسف بن عبد اللَّه بن الحارث، عن أنس: "رخص رسول اللَّه في الرقية من اللِقوة والنملة والحُمة". وقال يحيى بن آدم (م) عن سفيان: "العين" بدل "اللقوة". قال الأصمعي: النملة: قروح.
15155 - ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر: "رخص رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لبني عمرو بن عوف في رقية الحية، وقال لأسماء: ما لي أرى أجسام بني أخي ضارعة، أتصيبهم حاجة؟ قالت: لا، ولكن العين تسرع إليه، أفأرقيهم؟ قال: وبماذا؟ فعرضت عليه كلامًا لا بأس به فقال: نعم ارقيهم".
15156 - روح (م) (4)، نا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "لدغ رجلًا منا عقرب ونحن جلوس مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال رجل: يا رسول اللَّه، أرقيه؟ فقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه".
الأعمش (م) (5) عن أبي سفيان، عن جابر قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الرقى وكان عند آل عمرو بن حزم رقية يرقون بها من العقرب، فأتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: يا رسول اللَّه، إنك نهيت عن الرقى وكانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب. قال: فاعرضوها عليّ. فعرضها (1) البخاري (10/ 163 - 164 رقم 5705)، وأبو داود (4/ 10 رقم 3884) والترمذي (4/ 345 رقم 2057).
(2) مسلم (4/ 1725 رقم 2196) [58].
أخرجه الترمذي (4/ 344 رقم 2056)، والنسائي في الكبرى (4/ 366 رقم 7541)، وابن ماجه (2/ 1162 رقم 3516) من طرق عن يوسف به.
(3) مسلم (4/ 1726 رقم 2198) [60].
(4) مسلم (4/ 1726 رقم 2199) [61].
(5) مسلم (4/ 1726 - 1727 رقم 2199) [63].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1161 رقم 3515)، من طريق الأعمش به.

الحديث: 15153 - الجزء: 8 - الصفحة: 3946

عليه. فقال: ما أرى بأسًا، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه".
15157 - معاوية بن صالح (م) (1)، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن عوف بن مالك قال: "كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول اللَّه، ما نقول في ذلك؟ فقال: اعرضوا عليّ رقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك".
15158 - عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز (د س) (2)، عن صالح، بن كيسان، عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة، عن الشفاء قالت: "دخل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على حفصة وأنا عندها، فقال لي: ألا تعلميها رقية النملة كما علمتيها الكتابة".
15159 - عمرو بن الحارث ويونس، عن ابن شهاب، أن أبا خزامة حدثه، أن أباه حدثه أنه قال: "يا رسول اللَّه، أرأيت دواء نتداوى به ورقى نسترقيها واتقاء نتقيها، هل يرد ذلك من قدر اللَّه من شيء؟ فقال: إنه من قدر اللَّه".
قلت: هو أبو خزامة بن معمر السعدي وهذا مما لم يخرجه الستة.
أخبرنا ابن بشران، أنا ابن السماك، ثنا حنبل، نا محمد بن عبد اللَّه الأنصاري، نا طلحة ابن يحيى، عن يونس، عن ابن شهاب، عن أبي خزامة بن زيد بن الحارث، عن أبيه "أنه سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كذا قال والأول أصح. وروي عن معمر وعبد الرحمن بن إسحاق من الزهري عن ابن أبي خزامة عن أبيه والأول أصح.
قلت: ابن عيينة (ت ق) (3)، عن الزهري، عن أبي خزامة، عن أبيه. وكذا رواه مالك عن الزهري. لكن قال سعيد المخزومي ومحمد بن الصباح، عن ابن عيينة: ابن أبي خزامة.
15160 - يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: "دخل أبو بكر عليها وعندها يهودية ترقيها فقال: ارقيها بكتاب اللَّه" رواه الثوري عنه.
15161 - الربيع "سألت الشافعي عن الرقية، فقال: لا بأس أن يرقي الرجل بكتاب اللَّه (1) مسلم (4/ 1727 رقم 2200) [64].
وأخرجه أبو داود (4/ 10 رقم 3886) من طريق معاوية به.
(2) أبو داود (4/ 11 رقم 3887)، والنسائي في الكبرى (4/ 366 رقم 7543).
(3) الترمذي (4/ 395 رقم 2148)، وابن ماجه (2/ 1137 رقم 3437).

الحديث: 15157 - الجزء: 8 - الصفحة: 3947

وما يعرف من ذكر اللَّه. قلت: أيرقي أهلُ الكتاب المسلمين؟ قال: نعم، إذا رقوها بما يعرف من كتاب اللَّه أو ذكر اللَّه. قلت: وما الحجة في ذلك؟ فقال: غير حجة، فأما رواية صاحبنا وصاحبك فأنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو (1) "أن أبا بكر دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها، فقال أبو بكر: ارقيها بكتاب اللَّه". أخبار الطب كثيرة وأخرجت بعض الرقى في كتاب الدعوات.
التمائم
15162 - الأعمش (د ق) (2)، عن عمرو بن مرة، عن يحيى بن الجزار، عن ابن أخي زينب امرأة عبد اللَّه بن مسعود عنها، عن عبد اللَّه سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن الرقى والتمائم والتِوَلَة شرك. قلت: لم تقول هذا؟ واللَّه لقد كانت عيني تقذف فكنت أختلف إلى فلان اليهودي يرقيني فإذا رقاني سكنت. فقال عبد اللَّه: إنما ذاك عمل الشيطان، كان ينخسها بيده فإذا رقاها كف عنها، إنما كان يكفيك أن تقولي كما كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: أذهب الباس رب الناس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقمًا".
15163 - جرير الضبي (د س) (3)، عن الركين بن الربيع بن عميلة، عن القاسم بن حسان، عن عمه عبد الرحمن بن حرملة، عن ابن مسعود قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يكره عشر خلال: تختم بالذهب، وجر الإزار، والصفرة -يعني: الخلوق- وتغير الشيب، والرقى إلا بالمعوذات، وعقد التمائم، والضرب بالكعاب، والتبرج بالزينة لغير محلها، وعزل الماء عن محله، وإفساد الصبي غير محرمة".
قلت: قال البخاري: لم يصح هذا.
قال أبو عبيد: التولة: الذي يحبب المرأة إلى زوجها هو من السحر، وأما الرقى والتمائم فالمراد به ما كان بغير العربية مما لا يدرى ما هو. قال المؤلف: والتميمة: خرزة يعلقونها لدفع الآفات -زعموا- وقيل: قلادة تعلق فيها العُوذ. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 9 - 10 رقم 3883)، وابن ماجه (2/ 1166 - 1167 رقم 3530).
(3) أبو داود (4/ 89 - 90 رقم 4222)، والنسائي (8/ 141 رقم 5088).

الحديث: 15162 - الجزء: 8 - الصفحة: 3948

قلت: وفي العزل والخضاب، وقد جاء الجواز فيهما ثابتًا.
15164 - حبوة بن شريح، حدثني خالد بن عبيد المعافري، عن أبي المصعب مشرح بن هاعان أنه سمعه يقول: سمعت عقبة بن عامر، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من علق تميمة فلا أتم اللَّه له، ومن علق ودعة فلا أودع اللَّه له".
قلت: أخرجه ابن وهب في كتبه عنه. وخالد لم يضعف تفرد به.
قال المؤلف: معناه: يرجع إلى ما قاله أبو عبيد، ويحتمل أن يكون ذلك لمن يرى تمام العافية، وزوال العلة، أما من علقها متبركًا بذكر اللَّه فيها ويعلم ألا كاشف إلا اللَّه فسائغ له.
15165 - ابن المبارك، عن طلحة بن أبي سعيد، عن بكير بن الأشج، عن القاسم، عن عائشة: قالت: "ليس التميمة مما يعلق قبل البلاء، وإنما التميمة ما تعلق بعد البلاء ليدفع بها المقادير" هكذا لفظ عبد الرحمن بن مهدي عنه. ورواه عبدان عنه ولفظه قالت: "التمائم ما علق قبل نزول البلاء، وما علق بعد نزول البلاء فليس بتميمة" وهذا أصح.
ابن وهب، أخبرني عمرو، عن بكير، عن القاسم، عن عائشة: قالت: "ليست بتميمة ما علق بعد أن يقع البلاء".
15166 - أبو عامر الخراز، عن الحسن عن عمران بن حصين "أنه دخل على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وفي عنقه حلقة من صفر. فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة. قال: أيسرك أن توكل إليها؟ انبذها عنك".
قلت: (ق) (1) رواه مبارك بن فضالة، عن الحسن، وقال: "وفي يده" بدل "عنقه".
15167 - وكيع (ت) (2)، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه (3)، عن عبد اللَّه بن عكيم (4) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من تعلق علاقة وكل إليها".
15168 - شعبة، عن قتادة، عن قتادة بن سحبان، عن أسير بن جابر قال: قال عبد اللَّه: "من تعلق شيئًا وكل إليه".
15169 - جرير بن حازم، سمعت الحسن (4) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من تعلق شيئًا وكل (1) ابن ماجه (2/ 1167 رقم 3531).
(2) الترمذي (4/ 352 رقم 2072).
(3) كتب في الحاشية: أخوه عيسى.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15164 - الجزء: 8 - الصفحة: 3949

إليه".
15170 - شعبة، عن الحجاج، عن فضيل "أن سعيد بن جبير كان يكتب لابنه المعاذة قال: وسألت عطاء قال: ما كنا نكرهها إلا شيئًا جاءنا من قبلكم".
15171 - ابن وهب، أخبرني نافع بن يزيد "أنه سأل يحيى بن سعيد عن الرقى وتعليق الكتب فقال: كان سعيد بن المسيب يأمر بتعليق القرآن وقال: لا بأس به".
النشرة
قال أبو سليمان: هي ضرب من الرقية والعلاج يعالج به المجنون. وقيل: سميت نشرة؛ لأنه ينشرها عنه أي يحلها.
15172 - ثنا أحمد (د) (1)، نا عبد الرزاق، نا عقيل بن معقل، سمعت وهب بن منبه، عن جابر: "سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن النشرة فقال: هو من عمل الشيطان" وروي هذا مرسلًا وهو أصح.
الاستغسال للمعين
15173 - وهيب (م) (2)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا".
15174 - الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين" (3).
15175 - ابن عيينة عن الزهري (س) (4)، عن أبي أمامة: بن سهل قال: "مر عامر بن ربيعة على أبي وهو يغتسل فقال: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة. فما لبث أن لبط به، فأتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقيل له: أدرك سهلًا صريعًا! فقال: من تتهمون به؟ قالوا: عامر بن ربيعة. فقال: علام يقتل أحدكم أخاه؟ ! إذا رأى ما يعجبه فليدع بالبركة. وأمره أن يتوضأ ويغسل وجهه (1) أبو داود (4/ 6 رقم 3868).
(2) مسلم (4/ 1719 رقم 2188) [42].
وأخرجه الترمذي (4/ 347 رقم 2062)، والنسائي في الكبرى (4/ 381 رقم 7620) من طريق وهيب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(3) أخرجه أبو داود (4/ 9 رقم 3880) من طريق الأعمش له.
(4) النسائي في الكبرى (6/ 60 رقم 10036).

الحديث: 15170 - الجزء: 8 - الصفحة: 3950

ويديه الي مرفقيه وركبتيه وداخلة إزاره ويصب الماء عليه" قال سفيان: قال معمر: قال الزهري: "ويكفأ الإناء من خلفه". حدثنيه معمر وزاد فيه هذا.
يونس، عن ابن شهاب، أخبرني أبو أمامة بنحوه إلا أنه قال: "فدعا عامرًا فتغيظ عليه، وقال له: علام يقتل أحدكم أخاه؟ ! ألا تبرك، اغتسل له. فاغتسل له فراح سهل مع الركب". قال ابن شهاب: الغسل الذي أدركنا علماءنا يصفونه أن يؤتي الرجل الذي يعين صاحبه بالقدح فيه الماء فيمسك له مرفوعًا من الأرض، فيدخل الذي يعين صاحبه يده اليمنى فيصب على وجهه صبة واحدة في القدح ثم يدخل يده اليسرى في الماء فيغسل يده اليمنى إلى المرفق بيده اليسرى صبة واحدة في القدح، ثم يدخل اليمنى فيغسل اليسرى صبة واحدة إلى المرفق في القدح، ثم يدخل يديه في الماء صبة واحدة في القدح، ثم يمضمض فيمجه في القدح ثم مرفق اليمنى صبة واحدة في القدح وهو ثان يده إلى عنقه، ثم يفعل مثل ذلك في مرفق اليسرى، ثم يفعل ذلك في ظهر قدمه اليمنى، من عند الأصابع، واليسرى كذلك، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى، ثم يفعل باليسرى كذلك، ثم يغمس داخلة إزاره اليمنى في الماء، ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه على رأس المعيون من ورائه، ثم يكفأ القدح في وجه الأرض من ورائه.
ورواه ابن أبي ذئب (س) (1)، عن الزهري، فقال: "يؤتى العائن بقدح فيدخل كفه فيتمضمض ويمجه في القدح، ثم يغسل وجهه في القدح، ثم يدخل اليسرى فيصب على اليمنى، ثم يصب باليمنى على اليسرى، ويصب على مرفقه اليمنى، ثم يصب باليمنى على مرفقه اليسرى، ثم يصب على قدمه اليمنى، ثم يصب باليمنى على قدمه اليسرى، ثم يصب باليسرى على ركبته اليمنى وباليمنى على ركبته اليسرى، ثم يغسل داخلة إزاره، ولا يوضع القدح بالأرض، ثم يصب على رأس المصاب من خلفه صبة واحدة. وأراد بداخلة إزاره طرفه الداخل الذي يلي جسده". رواه يحيى بن سعيد، وزاد فيه عن الزهري: "ثم يعطي المعين القدح قبل أن يضعه فيحسو منه ويتمضمض ويهريق على وجهه، ثم يصب على رأسه (1) النسائي في الكبرى كما في التحفة (1/ 66 رقم 136).

الجزء: 8 - الصفحة: 3951

ثم يكفىء القدح على ظهره".
ما يحرم أكله ويباح للمضطر
15176 - ابن أبي أويس (خ) (1)، نا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، عن ميمونة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن فأرة سقطت في سمن فماتت، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: خذوها وما حولها وكلوا سمنكم" وفي لفظ إسماعيل القاضي عنه: "خذوها وما حولها فاطرحوه". ابن عيينة، عن الزهري بهذا وفيه: "ألقوها وما حولها وكلوه".
الحميدي (خ) (2)، نا سفيان، عن الزهري، ثنا عبيد اللَّه أنه سمع ابن عباس. . . . الحديث، فقيل لسفيان: فإن معمرًا يحدثه عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة فقال: ما سمعت الزهري يحدثه إلا (عن) (3) عبيد اللَّه، ابن عباس، عن ميمونة. ولقد سمعته منه مرارًا.
15177 - عبد الرزاق (د) (4)، أنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا وقعت الفأرة في السمن" فإن كان جامدًا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعًا فلا تقربوه" قال عبد الرزاق، وربما حدث به معمر، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، عن ميمونة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. قال عبد الرزاق: أخبرني عبد الرحمن بن عمر أن معمرًا كان يرويه أيضًا فذكر طريق ميمونة.
مسدد، نا عبد الواحد، نا معمر، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة: "سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن فأرة وقعت في سمن، فقال: إن كان جامدًا أخذت وما حولها فألقيت، وإن كان ذائبًا -أو مائعًا- لم يؤكل".
15178 - هشيم، عن معمر بن أبان، عن راشد مولى قريش، عن ابن عمر "أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن، فقال: إن كان مائعًا فألقه كله، وإن كان جامسًا فألق الفأرة وما حولها وكل ما بقي" رواه عنه أبو عبيد وقال: جامسًا يعني: جامدًا. (1) البخاري (1/ 409 رقم 235).
وأخرجه أبو داود (3/ 364 رقم 3841)، والنسائي (7/ 178 رقم 4258 - 4260)، والترمذي (4/ 225 رقم 1798) من طرق عن الزهري به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (9/ 585 رقم 5538).
(3) تكررت بالأصل.
(4) أبو داود (3/ 364 رقم 3842).

الحديث: 15176 - الجزء: 8 - الصفحة: 3952

من قال لا يجوز بيع ما ينجس منه استدلالا بقوله ألقوها وما حولها وقوله وإن كان مائعًا فلا تقربوه
15179 - يزيد بن زريع (د) (1)، نا خالد الحذاء، عن بركة أبي الوليد، عن ابن عباس قال: "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في المسجد، فرفع بصره إلى السماء فتبسم وقال: لعن اللَّه اليهود، لعن اللَّه اليهود، لعن اللَّه اليهود، إن اللَّه حرم عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، إن اللَّه إذا حرم على قوم أكل شيء حرم عليهم ثمنه".
من جوز وقيده
15180 - ابن وهب، أخبرني عبد الجبار بن عمر، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال: ألقوها وما حولها وكلوا ما بقي. فقيل: يا نبي اللَّه، أرأيت إن كان السمن مائعًا؟ قال انتفعوا به ولا تأكلوه" عبد الجبار واه.
شعيب بن يحيى، نا يحيى بن أيوب، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه "سئل رسول اللَّه عن الفأرة" نحوه. والصحيح أن هذا من قول ابن عمر.
قلت: شعيب احتج به النسائي.
15181 - يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "في فأرة وقعت في زيت قال استصبحوا به وادهنوا به أدمكم".
15182 - سعيد بن بشير، عن أبي هارون، عن أبي سعيد: "سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الفأرة تقع في السمن والزيت قال: استصبحوا به ولا تأكلوه" أو نحو ذلك. الثوري، عن أبي هارون، عن أبي سعيد بهذا موقوفًا.
قلت: أبو هارون ضعيف. (1) أبو داود (3/ 280 رقم 3488) لكن من طريق مسدد عن بشر بن المفضل وخالد بن عبد اللَّه كلاهما عن خالد الحذاء به.

الحديث: 15179 - الجزء: 8 - الصفحة: 3953

من منع من الانتفاع به
15183 - الليث (خ م) (1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء، عن جابر "أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول عام الفتح وهو بمكة: إن اللَّه ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. فقيل: يا رسول: اللَّه، أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس؟ فقال: لا. هو حرام، قاتل اللَّه اليهود، إن اللَّه لما حرم عليهم شحومها أجملوه ثم باعوه".
15184 - أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول عام الفتح وهو بمكة إن اللَّه ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام. قيل: يا رسول اللَّه، أرأيت شحوم الميتة فإنه يدهن بها السقاء والجلود ويستصبح بها الناس؟ قال: لا، هي حرام. ثم قال: قاتل اللَّه يهود، إن اللَّه لما حرم عليهم شحومها، أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه".
قال المؤلف: فرق بعضهم بين الميتة وبين ما نجس بوقوع نجاسة فيه، فأباح به الانتفاع اتباعًا للآثار فيهما وبأن نجاسة الميتة أغلظ ونجاسة الزيت أخف.
قلت: إذا رطلًا ووقعت فيه فأرة، فأما إذا قنطارًا فأكثر ولم يتغير طعمه ولا ريحه بالنجاسة فهذا رخص فيه جماعة من العلماء.
تحريم السموم
15185 - شعبة (خ م) (2)، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه يوم القيامة في نار جهنم خالدًا (1) البخاري (4/ 495 رقم 3236)، ومسلم (3/ 1207 رقم 1381) [71].
وأخرجه أبو داود (3/ 279 رقم 3486)، والترمذي (3/ 591 رقم 1297)، والنسائي (7/ 309 رقم 4669)، وابن ماجه (2/ 732 رقم 2167) كلهم من طريق الليث به. وقال الترمذي: حديث جابر حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (10/ 258 رقم 5778)، ومسلم (1/ 104 رقم 109) [175].
وأخرجه الترمذي (4/ 338 رقم 2044)، والنسائي (4/ 66 - 67 رقم 1965) من طريق شعبة به، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 15183 - الجزء: 8 - الصفحة: 3954

مخلدًا فيها أبدًا، ومن قتل نفسه بسم فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا، ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدًا مخلدًا فيها أبدًا".
أكل الترياق
15186 - سعيد بن أبي أيوب (د) (1)، نا شرحبيل بن يزيد، عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي سمعت عبد اللَّه بن عمرو سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ما أبالي ما أتيت إن أنا شربت ترياقًا أو تعلقت تميمة أو قلت الشعر من قبل نفسي".
قلت: هذا حديث منكر، تكلم في ابن رافع من أجله، أو لعله من خصائصه عليه السلام فإنه رخص في الشعر لغيره.
ما يحل من الميتة للمضطر
قال تعالى: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} (2) وقال: {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ} إلى قوله: {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} (3) قال مجاهد: " {غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ} يقول: غير قاطع الطريق ولا مفارق الأئمة ولا خارج في معصية اللَّه".
15187 - أبو عوانة، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: "مات بغل -أو ناقة- عند رجل، فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ليستفتيه، فزعم جابر أن رسول اللَّه قال لصاحبها: أما لك ما يغنيك عنها: قال: لا. قال: اذهب كلها".
قلت: سنده قوي.
حماد بن سلمة (د) (4)، عن سماك، عن جابر "أن رجلًا نزل الحرة ومعه أهله وولده فقال رجل: إن ناقة لي ضلت فإن وجدتها فأمسكها. فوجدها فلم يجد صاحبها، فمرضت، فقالت امرأته: انحرها. فأبى فنفقت فقالت: اسلخها حتى نقدد شحمها ولحمها ونأكله. فقال: حتى أسأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. فأتاه فسأله فقال: هل عندك غنى يغنيك؟ قال: لا. قال: فكلوها. قال: فجاء صاحبها فأخبره الخبر فقال: هلا كنت نحرتها. قال: استحييت منك" (1) أبو داود (4/ 6 رقم 3869).
(2) الأنعام: 119.
(3) البقرة: 173.
(4) أبو داود (3/ 358 رقم 3816).

الحديث: 15186 - الجزء: 8 - الصفحة: 3955

تابعهما شريك.
15188 - الوليد، عن الأوزاعي، حدثني حسان بن عطية، عن ابن مرثد - أو أبي مرثد عن أبي واقد الليثي "أنهم قالوا: يا رسول اللَّه، إنا بأرض تصيبنا فيها المخمصة فما يحل لنا من الميتة؟ فقال: إذا لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو لم تحتفئوا بقلًا فشأنكم بها" رواه ابن راهويه في مسنده عن الوليد. وقال محمد بن القاسم الأسدي ومحمد بن كثير المصيصي، عن الأوزاعي، عن حسان (1)، عن أبي واقد منقطعًا. قال أبو عبيد: قال أبو عبيدة: تحتفئوا من الحفأ وهو مقصور مهموز، وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه، وهو يؤكل. والصبوح: الغداء. والغبوق: العشاء. قال أبو عبيد: نا معاذ، عن ابن عون قال: "رأيت عند الحسن كتبَ سمرةَ لبنيه أنه يجزئ من الاضطرار -أو الضارورة- صبوح أو غبوق.
وقيل: معنى المرفوع إنما قصد به إحلال الميتة لهم متى ما لم يكن لهم من الحلال صبوح أو غبوق أو بقلة يعيشون بأكلها، وهذا الذي يليق بسؤالهم متى تحل لنا الميتة؟ .
15189 - يحيى بن يحيى، نا خارجة، عن ثور، عن راشد بن سعد وأعطاني كتابًا عن سمرة بن جندب أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا روّيت أهلك من اللبن غبوقًا فاجتنب ما نهاك اللَّه عنه من الميتة" فهذا يؤكد ما قبله، وما فسره به أبو عبيد أشهر عند العلماء وأليق بقوله: "فما يحل لنا من الميتة؟ " قال الحليمي: أبان أنهم إذا لم يأكلوا أكل الطعام المباح فلا إثم عليهم فيها، فأكل المباح لا يتحين له حال ضرورة ويأكله مستطيبًا له بخلاف الميتة فإنما أذن منها فيما يمسك الرمق، فبين أنهم إذا لم يأكلوها كما، يأكلون المباحات صبوحًا وغبوقًا فلا إثم عليهم.
15190 - نا هارون بن عبد اللَّه (د) (2)، نا أبو نعيم، نا عقبة بن وهب بن عقبة، سمعت أبي يحدث عن الفُجيع العامري أنه أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "ما يحل لنا من الميتة؟ قال: ما طعامكم؟ قلنا: نغتبق ونصطبح -قال: فسره لي عقبة: قدح غدوة وقدح عشية- قال: ذاك وأبي الجوعُ، فأحل لهم الميتة على هذه الحال" رواه غيره عن أبي نعيم فقال: "ذاك دار الجوع". وفي ثبوت هذه الأحاديث نظر وحديث ابن سمرة أصحها.
15191 - عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال، عن عتبة بن أبي حكيم، عن نافع (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 358 - 359 رقم 3817).

الحديث: 15188 - الجزء: 8 - الصفحة: 3956

ابن جبير، عن ابن عباس "أنه قيل لعمر: حدثنا عن شأن ساعة العسرة. فقال: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد، فنزلنا منزلًا أصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى إن الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع، حتى إن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه فيجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر: يا رسول اللَّه، قد عودك اللَّه في الدعاء خيرًا فادع لنا. فقال: أتحب ذلك؟ قال: نعم. فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأظلت ثم سكبت فملئوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جازت العسكر".
أخبرنا الحاكم، نا إسماعيل بن أحمد الجرجاني، أنا محمد بن الحسن العسقلاني، ثنا حرملة، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو. . . فذكره.
قلت: غريب جدًا، وعتبة فيه لين، لكن خرج له ذوو السنن الأربعة.
15192 - معمر، عن الأعمش، عن أبي الضحي، عن مسروق قال: "من اضطر إلى الميتة والدم ولحم الخنزير فلم يأكل ولم يشرب حتى يموت دخل النار".
15193 - معمر، عن قتادة: "يأكل من الميتة ما يبلغه ولا يتضلع منها". قال معمر: ولم أسمع في الخمر رخصة.
تحريم أكل مال الغير بغير إذنه
15194 - مالك (خ م) (1)، عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فتكسر خزانته [فينتثل] (2) طعامه فإنما تخزُن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم: فلا يحلبن أخد ماشية أحد إلا بإذنه".
عبيد اللَّه (م) (3) عن نافع، عن ابن عمر: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن تحتلب المواشي إلا بإذن أهلها. قال: أيحب أحدكم أن يؤتى مشربته التي فيها طعامه فينتثل ما فيها، وإنما ضروع (1) البخاري (5/ 106 - 107 رقم 2435)، ومسلم (3/ 1352 رقم 1726) [13].
وأخرجه أبو داود (3/ 40 رقم 2623) من طريق مالك به.
(2) في "الأصل": ينتقل، والمثبت من الصحيحين، و"هـ"، وحاشية "الأصل" وينتثل أي: يستخرج ويؤخذ. انظر النهاية (5/ 16).
(3) مسلم (3/ 1352 رقم 1726) [13].

الحديث: 15192 - الجزء: 8 - الصفحة: 3957

مواشيهم مثل ما في مشاربهم" وأخرجه (م) (4) من حديث أيوب والليث وموسى بن عتبة وإسماعيل بن أمية.
15195 - سليمان بن بلال، عن سهيل، عن عبد الرحمن بن سعيد، عن أبي حميد الساعدي أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يحل لامرئ أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه، وذلك لشدة ما حرم اللَّه مال المسلم على المسلم" رواه ابن وهب، عن سليمان فقال: "ابن سعد" بدل "ابن سعيد". ورواه عبد الملك بن الحسن، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن عمارة بن حارثة عن عمرو بن يثربي الضمري مرفوعًا كما مر في الغصب. وعبد الرحمن بن سعد هو ابن أبي سعيد الخدري. قاله البخاري.
15196 - عكرمة بن عمار، عن يحيى، حدثني مولى لسعد بن أبي وقاص قال: "كنا مع سعد فأتينا على واد فيه نخل قد أدرك، فأعطاني سعد درهمين فقال: اشتر لنا علفًا وتمرًا. فذهبت فلم أجد في النخل أحدًا، فرجعت فأخبرته فقال لي: إن سرك أن تكون مؤمنًا حقًا فلا تأكل من النخل ثمرة. قال: فبات وبات حمارانا جائعين".
عن ابن عمر "أنه سئل عما يسقط من النخل أنأكل منه؟ قال: لا، ولا تمرة واحدة".
من مر بحائط إنسان أو ماشيته
الربيع، قال الشافعي: من مر لرجل بزرع أو ثمر أو ماشية أو غير ذلك من ماله لم يكن له أخذ شيء منه إلا بإذنه: لأن هذا مما لم يأت فيه كتاب ولا سنة ثابتة بإسناده. قال: وقد قيل: من مر بحائط فليأكل ولا يتخذ خُبْنَة (1). ولم يثبت الحديث. قال المؤلف بإسناده إلى عبد اللَّه ابن الوليد:
15197 - نا الثوري، نا منصور، عن مجاهد، عن أبي عياض أن عمر قال: "من مر منكم بحائط فليأكل في بطنه ولا يتخذ خبنة".
15198 - الأعمش، عن زيد بن وهب قال عمر: "إذا كنتم ثلاثة فأمّروا عليكم واحدًا منكم، فإذا مررتم براعي الإبل فنادوا: يا راعي. فإن أجابكم فاستسقوه، وإن لم يجبكم (1) الخُبْنة: معطف الإزار وطرف الثوب: أي لا يأخذ منه في ثوبه. النهاية (2/ 9).

الحديث: 15195 - الجزء: 8 - الصفحة: 3958

فائتوها فحلوها واشربوا ثم صروها" فكلاهما صح عن عمر، وهو عندنا محمول على حال الضرورة.
15199 - فأما حديث يحيى بن سليم (ت ق) (1)، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من دخل حائطًا فليأكل ولا يتخذ خبنة". قال المفضل الغلابي: ذكر لابن معين هذا فقال: "هذا غلط. وقال (ت): سألت البخاري عنه فقال: يحيى يروي عن عبيد اللَّه أحاديث يهم فيها.
قال المؤلف: روي من أوجه أخر ليست بقوية.
15200 - أبو أسامة (د ق) (2)، عن الوليد بن كثير، حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "سمعت رجلًا من مزينة: سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنا أسمع عن الضالة. . . " الحديث قال: "ثم سأله عن الثمار يصيبه الرجل. قال: ما أخذ في أكمامه -يعني: رءوس النخل- فاحتمله فثمنه ومثله معه وضرب نكال، وما كان في أجرانه فأخذ ففيه القطع إذا بلغ ذلك ثمن المجن، وإن أكل بفيه ولم يأخذ فيتخذ (خبنة) (3) فليس عليه شيء". إن صح فيعني ليس عليه قطع.
قلت: الأحاديث فيها خطاب للحاضرين من الصحابة، وما علمنا أحدًا وصل إِلى أكل الميتة، والرسول عليه السلام ما كان ليخاطبهم بلفظ عام مطلقًا بالإِذن فلو أراد المضطر لبينه.
15201 - ابن أبي عروبة (د ت) (4)، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة إن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا أتى أحدكم على ماشية فإن كان فيها صاحبها فليستأذنه، فإن أذن له فليحتلب وليشرب، وإن لم يكن فيها فليصوت ثلاثًا، فإن أجابه فليستأذنه وإلا فليحلب وليشرب ولا يحمل".
قلت: صححه (ت).
قال: أحاديث الحسن عن سمرة لا يثبتها بعض الحفاظ ويزعم أنها كتاب غير حديث العقيقة، وإن صح ذلك فمحمول على حال الضرورة. (1) الترمذي (3/ 583 رقم 1287)، وابن ماجه (2/ 772 رقم 2301)، وقال الترمذي: حديث غريب.
(2) أبو داود (2/ 137 رقم 1711)، وابن ماجه (2/ 865 - 866 رقم 2596).
(3) كتب في الحاشية: أي: في حضنه.
(4) أبو داود (3/ 39 رقم 2619)، والترمذي (3/ 590 رقم 1296). وقال الترمذي: حسن غريب.

الحديث: 15199 - الجزء: 8 - الصفحة: 3959

15202 - يزيد بن هارون، أنا الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا أتى أحدكم على راع فليناد: يا راعي الإبل ثلاثًا، فإن أجابه وإلا فيحلب وليشرب، ولا يحملن وإذا أتى أحدكم على حائط فليناد ثلاثًا: يا صاحب الحائط، فإن أجابه وإلا فليأكل ولا يحملن" (1). تفرد به الجريري وقد اختلط بأخرة وسماع يزيد منه بعد أختلاطه، ورواه حماد بن سلمة عنه وليس بالقوي.
قلت: هذا قلة إِنصاف، حماد ثقة ومع ذا فما تفرد بالحديث، فصح أن الجريري رواه في صحته، وبانضمام هذا إِلى ما قبله يصير سنة ثابتة.
قال: وقد روي عن أبي سعيد ما يخالفه.
15203 - أبو عبيد، ثنا شريك، عن عبد اللَّه بن عصم، سمعت أبا سعيد الخدري يقول: "لا يحل أن يحل صرار ناقة إلا بإذن أهلها فإن خاتم أهلها عليها" قيل لشريك: أرفعه؟ قال: نعم. هذا يوافق الثابت عن ابن عمر، من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في النهي.
قلت: ابن عصم ضعف.
قال أبو عبيد: إنما يوجه حديث الرخصة أنه للمضطر وهو مفسر في حديث آخر.
15204 - ثناه الأنصاري، عن ابن جريج، عن عطاء (2) قال: "رخص رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للجائع المضطر إذا مر بالحائط أن يأكل منه ولا يتخذ خبنة. قال: ومما يبين ذلك حديث عمر في الأنصار الذين مروا بحي من العرب فسألوهم القرى فأبوا، فسألوهم الشرى فأبوا، فضبطوهم فأصابوا منهما، فأتوا عمر فذكروا ذلك له فهم بالأعراب. وقال: ابن السبيل أحق بالماء من التانئ عليه. ثناه حجاج، عن شعبة، عن محمد بن عبيد اللَّه الثقفي، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عمر. قال أبو عبيد: فهذا مفسر إنما هو لمن لم يقدر على قرى ولا شرى.
15205 - محمد بن عباد المكي، ثنا محمد بن سليمان المخزومي، سمعت القاسم بن مخول البهزي، سمعت أبي يقول: "قلت: يا رسول اللَّه، الإبل نلقاها ونحن محتاجون وهي مصراة: قال: تنادي، يا صاحب الإبل ثلاثًا، فإن أجابك وإلا فاطلب ثم دع للبن دواعيه". (1) أخرجه ابن ماجه (2/ 771 رقم 2300) من طريق يزيد بن هارون به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15202 - الجزء: 8 - الصفحة: 3960

قلت: غريب جدًا رواه أبو يعلى في المفاريد، ومحمد بن سليمان هو ابن مسمول واهٍ.
15206 - الدستوائي، عن حجاج بن أرطاة (ق) (1)، عن سليط بن عبد اللَّه التميمي، عن ذهيل بن عوف، عن أبي هريرة قال: "كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فإذا إبل مصرورة بعضاه الشجر، فانطلق ناس ليحتلبوا فدعاهم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: أرأيتم لو أن ناسًا عمدوا إلى مزاودكم فأخذوا ما فيها أكانوا غدروكم؟ قالوا: نعم. قال: هذه لأجل بيت من المسلمين إنما ضروعها مثل ما في أزودتكم. قالوا: يا رسول اللَّه، فما يحل للرجل من مال أخيه؟ قال: أن يأكل ولا يحمل ويشرب ولا يحمل". إسناده مجهول، والحجاج غير محتج به.
عمر بن علي المقدمي (ق) (1) عن الحجاج ولفظه ثنا أبو هريرة قال: "رأينا إبلًا مصرورة" وفيه "فقلنا: يا رسول اللَّه، أرأيت إن احتجنا إلى الطعام والشراب؟ فقال: كل واشرب ولا تحمل". خالفهما شريك، عن حجاج فقال: عن سليط التميمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: "سئل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عما يحل للرجل من مال أخيه، قال يأكل حتى يشبع إذا كان جائعًا، ويشرب حتى يروى". أناه الحاكم، نا الأصم، نا أحمد بن يحيى الحجري الكوفي، نا أبي، نا شريك.
ما يحل للمضطر من مال الغير
15207 - شعبة (د س ق) (2)، عن أبي بشر، عن عباد بن شرحبيل قال: "قدمت المدينة وقد أصابني جوع شديد، فدخلت حائطًا فأخذت سنبلًا فأكلت منه وجعلت في ثوبي، فجاء صاحب الحائط فضربني وأخذ ما في ثوبي! فانطلقنا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرنا ذلك له، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. علمته إذ كان جاهلًا؟ ولا أطعمته إذ كان ساغبًا! فأمر لي بنصف وسق من شعير".
قلت: تابعه سفيان بن حسين عن أبي بشر.
15208 - الفضل السيناني، أنا صالح بن أبي جبير، عن أبيه، عن رافع بن عمرو قال: (1) ابن ماجه (2/ 772 رقم 2303).
(2) أبو داود (3/ 39 رقم 2620، 2621)، والنسائي (8/ 240 رقم 5409)، ابن ماجه (2/ 770 - 771 رقم 2298).

الحديث: 15206 - الجزء: 8 - الصفحة: 3961

"كنت أرمي نخلًا للأنصار! فأخذوني فذهبوا بي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: إن هذا يرمي نخلنا! فقال: يا رافع لم ترمي نخلهم؟ قلت: يا رسول اللَّه الجوع. قال: لا ترم وكل مما يقع أشبعك اللَّه وروّاك".
قلت: خرجه (د ت ق) (1) من طريق معتمر بن سليمان، عن ابن أبى الحكم الغفاري، عن جدته، عن عم أبيها رافع، وصححه (ت).
15209 - أبو تميلة، عن صالح بن أبي جبير مولى الحكم بن عمرو الغفاري، عن أبيه (2): "شكى ناس إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن غلامًا من بني غفار يرمي نخلهم، قال: خذوه فائتوني به، فإذا هو رافع بن عمرو -أخو الحكم بن عمرو-. . . " فذكر معناه، وهو منقطع.
15210 - معتمر بن سليمان (د) (1)، سمعت ابن أبي الحكم يقول: حدثتني جدتي، عن عم أبي رافع بن عمرو قال: "كنت وأنا غلام أرمي نخلًا للأنصار، فقيل للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن هاهنا غلامًا يرمي نخلنا. قال: خذوه فائتوني به، قال: يا غلام، لم ترمي نخلهم؟ قال: إني أريد أن آكل. قال: لا ترم نخلهم وكل مما في أصولها. قال: ومسح رأس الغلام، وقال: اللهم أشبع بطنه".
15211 - يزيد بن زريع، ثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن أبيه، عن عمير مولى آبي اللحم قال: "أقبلت مع سادتي نريد الهجرة، حتى إذا دنونا من المدينة: جعلوني في ظهرهم، ودخلوا المدينة، فأصابتني مجاعة شديدة، فمر بي بعض من يخرج من المدينة فقال: إنك لو دخلت المدينة، فأصبت من ثمار حوائطها؛ فدخلت حائطًا فقطعت قنوين، فجاء صاحبه وهما معي فذهب بي إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فسألني عن أمري فأخبرته فقال: أيهما أفضل: فأشرت إلى أحدهما قال: خذه وأمر صاحب الحائط فأخذ الآخر وخلى سبيلي".
قلت: من سنن يوسف القاضي.
هذه الأحاديث إن ثبتت كانت دالة على جواز الأكل من مال الغير عند الضرورة من وجوب البدل مستفاد من الدلائل التي دلت على تحريم مال الغير بغير طيب نفسه. واستُدل بما مر في الطهارة لعمران بن حصين حين خرج في سفر هو وأصحابه، فأصابهم عطش شديد، (1) أبو داود (3/ 39 رقم 2622)، والترمذي (3/ 584 رقم 1288)، وابن ماجه (2/ 771 رقم 2299). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15209 - الجزء: 8 - الصفحة: 3962

وأنه بعث إلى المرأة التي كان معها بعير عليه مزادتان حتى أتُي بها وأخذوا من مائها والمزادتان كما هما لم تزدد إلا امتلاء، ثم أمر أصحابه فجاءوا من زادهم حتى ملأ لها ثوبها.
الغني لا يمنع المضطر فضله
15212 - نا أبو الأشهب (م) (1)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد قال: "كنا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في سفر إذ جاء رجل على راحلة، فجعل يصرفها يمينًا وشمالًا، فقال رسول اللَّه: من كان عنده فضل من ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان عنده فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له. وذكر أصناف الأموال حتى رأينا أنه لا حق لأحد منا في فضل عنده".
15213 - سفيان (خ) (2)، عن منصور، عن أبي وائل، عن أبي موسى قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أطعموا الجائع، وعودوا المريض، وفكوا العاني".
15214 - سفيان، عن عبد الملك بن أبي بشير، عن عبد اللَّه بن المساور: سمعت ابن عباس وهو يبخل ابن الزبير يقول: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه".
قلت: ابن المساور مجهول، خرّج له البخاري في الأدب.
15215 - شعبة، عن أبي عون، عن ابن أبي ليلى قال: "سافر ناس من الأنصار، فأرملوا فأتوا إلى حي فسألوهم القرى أو الشرى فأبوا، فضبطوهم فأصابوا منهم، فذهبت الأعراب إلى عمر، وأشفقت الأنصار من ذلك، فهم بهم عمر وقال: تمنعون ابن السبيل ما يُخلف اللَّه في ضروع الإبل والغنم بالليل والنهار ابن السبيل أحق بالماء من التانئ عليه". وقال يحيى بن آدم: نا شعبة بهذا، وفيه: "فضبطوهم واحتلبوا فقال عمر: تمنعون ابن السبيل؟ ! ".
15216 - يحيى بن آدم قال: نا ابن واقد المدني، عن كثير بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن جده، عن [عمر] (3) قال: "ابن السبيل أحق بالماء والظل من التانئ عليه". (1) مسلم (3/ 1354 رقم 1728) [18].
وأخرجه أبو داود (2/ 125 رقم 1663) من طريق أبي الأشهب به.
(2) البخاري (9/ 427 رقم 5373). وتقدم تخريجه.
(3) في "الأصل": جده، وهو سبق قلم والمثبت من "هـ".

الحديث: 15212 - الجزء: 8 - الصفحة: 3963

قلت: كثير واه.
15217 - حماد بن زيد، عن يونس وهشام، عن الحسن (1) "أن رجلًا أتى أهل ماء فاستسقاهم فلم يسقوه حتى مات عطشًا، فأغرمهم عمر ديته".
إسماعيل بن مسلم، عن الحسن بنحوه. وقال: كان الحسن يقول: "إن أبوا أن يطعموه وخشي على نفسه قاتلهم".
جواز التداوي بالنجس للضرورة
15218 - سالم بن نوح، نا عمر بن عامر، عن قتادة، عن أنس: "أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمر العرنيين أن يشربوا ألبان الإبل وأبوالها".
قلت: سنده على شرط (م).
همام (خ م) (2)، عن قتادة، عن أنس "أن رهطًا من عرينة أتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالوا: إنا قد اجتوينا المدينة وعظمت بطوننا (وارتهشت) (3) أعضادنا، فأمرهم أن يلحقوا براعي الإبل فيشربوا من ألبانها وأبوالها، فلحقوا بالراعي فشربوا من أبوالها وألبانها حتى صلحت بطونهم وأبدانهم، ثم قتلوا الراعي وساقوا الإبل، فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فبعث في طلبهم، فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمر أعينهم". قال قتادة: فحدثني ابن سيرين أن ذلك قبل أن تنزل الحدود.
15219 - إسرائيل، عن ثوير، عن شيخ من قباء، عن أبيه "أنه سأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن شرب ألبان الأتن، فقال: لا بأس بها". ليس هذا بالقوي.
قلت: سنده ساقط.
النهي عن التداوي بمسكر
15220 - شعبة (م) (4)، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه "أن طارق بن سويد -أو سويد بن طارق- رجلًا من جعفي سأل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الخمر، فنهى عن صنعتها. فقال: إنها (1) ضبب عليها المصنف للإنقطاع.
(2) البخاري (10/ 149 رقم 5686)، ومسلم (3/ 1298 رقم 1671) [13].
(3) في "هـ": ارتهست. وكلاهما صحيح، بمعنى اضطربت. انظر النهاية (2/ 282).
(4) مسلم (3/ 1573 رقم 1984) [12].
وأخرجه الترمذي (4/ 339 رقم 2046) وأبو داود (4/ 6 رقم 3873) كلاهما من طريق شعبة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1157 رقم 3500) من طريق حماد عن سماك به.

الحديث: 15217 - الجزء: 8 - الصفحة: 3964

دواء! فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنها ليست بدواء، ولكنها داء". وفي (م) طارق بن سويد.
15221 - زهير بن محمد، عن موسى بن جبير، من نافع، عن ابن عمر سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن آدم لما أهبط قالت الملائكة: أي ربّ {أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ. . .} (1) الآية. قالوا: ربنا نحن أطوع لك من بني آدم. قال: هلموا ملكين حتى نهبطهما إلى الأرض فننظر كيف يعملون. قالوا: ربنا هاروت وماروت. فأهبطا، ومثلت إليهما الزهرة امرأة من أحسن البشر فجاءتهما فسألاها نفسها، فقالت: لا واللَّه حتى تكلما بهذه الكلمة من الإشراك، قالا: لا واللَّه لا نشرك باللَّه أبدًا. فذهبت عنهما، ثم رجعت بصبي تحمله فسألاها نفسها. فقالت: لا واللَّه حتى تقتلا هذا الصبى. فقالا: لا واللَّه لا نقتله أبدًا. فذهبت ثم رجعت بقدح خمر تحمله فسألاها نفسها، فقالت: لا واللَّه حتى تشربا هذا الخمر فشربا فسكرا فوقعا عليها، وقتلا الصبى، فلما أفاقا قالت المرأة: واللَّه ما تركتما مما أبيتما عليّ إلا قد فعلتماه حين سكرتما. فخيرا عند ذلك بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فاختارا عذاب الدنيا" تفرد به زهير، والصواب ما رواه موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن كعب قال: "ذكرت الملائكة أعمال بني آدم. . . . " فذكر بعض القصة (2).
قلت: موسى بن جبير وثق وهو أنصاري.
15222 - ابن عيينة، عن عمرو، عن يحيى بن جعدة قال عثمان: "إياكم والخمر؛ فإنها مفتاح كل شر، أتي رجل فقيل له: إما أن تحرق هذا الكتاب، وإما أن تقتل هذا الصبي، وإما أن تقع على هذه المرأة، وإما أن تشرب هذا الكأس، وإما أن تسجد لهذا الصليب، فلم ير فيها شيئا أهون من شرب الكأس، فلما شربها سجد للصليب، وقتل الصبي، ووقع على المرأة، وحرق الكتاب" ورواه عبد الرحمن بن الحارث، عن عثمان. مر في الأشربة.
15223 - جرير الضبي، عن أبي إسحاق الشيباني، عن حسان بن مخارق، عن أم سلمة (1) البقرة: 30.
(2) كتب بالحاشية: رواه ابن البرقي، عن عباس الدوري وإبراهيم بن الحربي، عن يحيى ابن أبي بكير، نا زهير بن محمد.

الحديث: 15221 - الجزء: 8 - الصفحة: 3965

قالت: "نبذت نبيذًا في كوز، فدخل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو [يغلي] (1) فقال: ما هذا؟ قلت: اشتكت ابنة لي فنعت (لها) (2) هذا فقال: إن اللَّه لم يجعل شفاءكم فيما حرّم عليكم". رواه خالد الطحان، عن الشيباني، عن حسان (3) "أن أم سلمة قالت. . . ".
قلت: إِسناده صويلح.
15224 - العطاردي، ثنا يونس بن بكير، عن الأعمش، عن حبيب بن حسان، عن أبي وائل قال: "اشتكى رجل بطنه فوجد فيه الصفر -يعني: الماء الأصفر- فأتى ابن مسعود فقال: إني اشتكيت بطني فنعت لي السكر، فقال عبد اللَّه: إن اللَّه لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم".
15225 - (4) إسماعيل بن عياش (د) (5)، عن ثعلبة بن مسلم، عن أبي عمران الأنصاري، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء: فتداووا ولا تداووا بحرام".
15226 - يونس بن أبي إسحاق (د ت ق) (6)، عن مجاهد، عن أبي هريرة: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الدواء الخبيث".
قلت: سنده صالح.
قال: فهذان إن صحا فمحمولان على النهي بالتداوي بالمسكر أو على النهي بما حرم لغير ضرورة، ليكون جمعًا بينهما وبين حديث العرنيين.
قلت: قد خالف أحمد وغيره في ذلك وذهبوا إلى طهارة أبوال المأكولات.
15227 - عمرو بن الحارث أن عبد ربه بن سعيد حدثه، أنه سمع نافعًا يقول: "كان ابن عمر إذا دعا طبيبًا يعالج بعض أهله اشترط عليه أن لا يداوي بشيء مما حرم اللَّه". (1) في "الأصل": يصلي. والمثبت من "هـ".
(2) تكررت في "الأصل".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب في الحاشية: باب منه.
(5) أبو داود (4/ 7 رقم 3874).
(6) أبو داود (4/ 6 - 7 رقم 3870)، والترمذي (4/ 339 رقم 2045)، وابن ماجه (2/ 1145 رقم 3459).

الحديث: 15224 - الجزء: 8 - الصفحة: 3966

الجبنْ
قلت: شذ بعضهم وشدد النون، والمشهور السكون.
15228 - إبراهيم بن عيينة (د) (1) عن عمرو بن منصور، عن الشعبي، عن ابن عمر قال: "أتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بجبنة في تبوك، فدعا بسكين فسمى وقطع".
15229 - جابر الجعفي، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما فتح مكة رأى جبنة فقال: ما هذا؟ قالوا: طعام يصنع بأرض العجم. قال: ضعوا فيه السكين، واذكروا اسم اللَّه وكلوا" رواه الطيالسي، عن شريك عنه.
15230 - شعبة، عن أبي إسحاق، سمعت قرظة يحدث عن كثير بن شهاب [قال] (2): "سألت عمر عن الجبن، قال: إن الجبن من اللبن، فكلوا واذكروا اسم اللَّه عليه ولا يضرنكم أعداء اللَّه".
15231 - جعفر بن عون، أنا مسلم، عن حبّة، عن علي قال: "إذا أردت أن تأكل الجبن فضع الشفرة فيه واذكر اسم اللَّه وكل".
قلت: مسلم هو ابن يسار الملائي تُرك.
15232 - مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن أبي بكر بن المنكدر قال: "سألت امرأة منا عائشة عن أكل الجبن. فقالت عائشة: إن لم تأكليه فأعطنيه آكل".
15233 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن تَمْلِكَ، عن أم سلمة زوج النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في الجبن: كلوا واذكروا اسم اللَّه".
باب منه
15234 - شعبة، عن رجل من بني عقيل، عن عمه قال: "قرئ علينا كتاب عمر بن الخطاب أن كلوا الجبن مما صنعه أهل الكتاب".
15235 - الثوري، حدثني إبراهيم العقيلي، حدثني عمي ثور بن قدامة قال: "جاءنا كتاب عمر أن لا تأكلوا من الجبن إلا ما صنعه أهل الكتاب".
15236 - ابن مهدي، عن سفيان وشعبة، عن منصور، عن عبيد بن أبي الجعد، عن قيس (1) أبو داود (3/ 359 رقم 3819).
(2) في "الأصل": قالت. والمثبت من "هـ".

الحديث: 15228 - الجزء: 8 - الصفحة: 3967

ابن سكن قال: قال ابن مسعود: "كلوا من الجبن ما صنع المسلمون وأهل الكتاب".
15237 - شعبة، قتادة، عن علي البارقي: "أنه سأل ابن عمر عن الجبن فقال: كل ما صنع المسلمون وأهل الكتاب". وروينا نحوه عن ابن عباس وأنس، وهذا لأن السخال تذبح لتؤخذ منها الأنفحة التي بها يُصلح الجبن، فإذا كانت من ذبائح المجوس أو أهل الأوثان لم يحل، وكذا إذا ماتت السخلة وأخذت أنفحتها.
15238 - يعلى بن عبيد، نا سفيان، عن جبلة بن سحيم "سئل ابن عمر عن الجبن والسمن فقال: سم وكل. فقيل: إن فيه ميتة. قال: إن علمت أن فيه ميتة فلا تأكله" قد كان بعض الصحابة لا يسأل عنه تغليبًا للطهارة، روينا ذلك عن ابن عباس وابن عمر، وبعضهم يسأل عنه احتياطًا، وروينا عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال: "لأن أخرّ من هذا القصر أحب إليّ من أن آكل جبنًا لا أسأل عنه". وعن الحسن قال: "كان أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- يسألون عن الجبن ولا يسألون عن السمن".
15239 - ابن وهب، أخبرني الخليل بن مرة، عن أبان بن أبي عياش، عن أنس قال: "كنا نأكل الجبن على عهد رسول اللَّه وبعده لا نسأل عنه. وكان أنس لا يأكل إلا ما صنع المسلمون وأهل الكتاب" أبان متروك.
15240 - زهير، نا عطاء بن السائب، عن كثير بن جمهان "قلت لابن عمر -أو قال غيري-: مررت على دجاجة ميتة فوطئت عليها فخرجت بيضة، ففرختها، فأخرجت فرخًا آكله؟ قال: ممن أنت؟ قلت: من أهل العراق".
الكبد والطحال
15241 - سعيد في سننه، نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (ق) (1)، عن أبيه، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالسمك والجراد، وأما الدمان فالطحال والكبد" وكذا رواه أخواه عن أبيهم، ورواه [غيرهما] (2) موقوفًا وهو الصحيح.
15242 - ابن المبارك، أنا معمر، عن هشام عن أبيه، عن زيد بن ثابت قال: "إني لآكل الطحال وما بي إليه حاجة إلا ليعلم أهلي أنه لا بأس به". (1) ابن ماجه (2/ 1073 رقم 3218)، و (2/ 1101 - 1102 رقم 3314).
(2) في "الأصل": غير. والمثبت من "هـ".

الحديث: 15237 - الجزء: 8 - الصفحة: 3968

15243 - أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة "سأل رجل ابن عباس أآكل الطحال؟ قال: نعم. قال: إن عامتها دم. قال: إنما حرّم الدم المسفوح".
ما يكره من الشاة
15244 - سفيان، عن الأوزاعي، عن واصل بن أبي جميل، عن مجاهد (1): "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يكره من الشاة سبعًا. الدم، والمرَارَ، والذكر والأنثيين، والحيا، والغدة، والمثانة، وكان أعجب الشاة إليه مقدمها" (2).
فهر بن بشر، نا عمر بن موسى بن وحية، عن واصل موصولًا بابن عباس. عمر ضعيف، ولا يصح وصله. قال الخطابي: الدم حرم بالإجماع، وعامة المذكورات معه مكروهة غير محرمة.
ما حرم على بني إسرائيل فنسخ بشرعنا
قال تعالى: {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ. . . .} (3) الآية.
15245 - الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "أن إسرائيل أخذه عرق النسا، فكان يبيت وله زقاء (4)، فجعل إن شفاه اللَّه أن لا يأكل لحمًا فيه عروق، قال: فحرمته اليهود، فنزلت: {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلًّا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَّا مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (3) " أي أن هذا كان قبل التوراة. قال سفيان: زقاء: صياح.
قال الشافعي: قال تعالى: {فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ} (5) قال: يعني -واللَّه أعلم- طيبات كانت أحلت لهم. وقال: {وَعَلَى الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ وَمِنَ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلَّا مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ الْحَوَايَا أَوْ مَا اخْتَلَطَ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود في المراسيل (326 رقم 465).
(3) آل عمران، آية: 93.
(4) كتب بالحاشية: زقاء: صوت.
(5) النساء، آية: 160.

الحديث: 15243 - الجزء: 8 - الصفحة: 3969

[بِعَظْمٍ] (1)} (2) قال: والحوايا: ما حول الطعام والشراب في البطن.
15246 - أبو صالح، عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {كُلَّ ذِي ظُفُرٍ} (2) قال: البعير، والنعامة، و {حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا} (2) ما علق بالظهر من الشحم، و {الْحَوَايَا} (2) المبعر". وبمعناه رواه ابن أبي نجيح، عن مجاهد في تفسير {ذِي ظُفُرٍ} و {الْحَوَايَا}، ومر حديث عمر وغيره، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في لعن اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وأكلوا أثمانها.
قال الشافعي: فلما بعث اللَّه محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- فرض الإيمان به ونسخ به كل دين؛ فقال: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} (3) وأنزل في أهل الكتاب من المشركين {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ. . . .} (4) الآية، وأمر بقتالهم حتى يعطوا الجزية إن لم يسلموا، وأنزل فيهم: {الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ [الَّذِي] (5) يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ} (6) يعني -واللَّه أعلم-: أوزارهم وما منعوا بما أحدثوا قبل ما شرع من دين محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-. وعن ابن عباس قال: هو ما كان اللَّه أخذ عليهم من الميثاق فيما حرم عليهم أن يضع ذلك عنه.
قال الشافعي: فلم يبق خلق يعقل منذ بعث نبينا من جن ولا إنس بلغته دعوته إلا قامت عليه حجة اللَّه باتباع دينه ولزم كل [امرئ] (7) منهم تحريم ما حرم اللَّه على لسان نبيه وإحلال ما (1) في "الأصل": بعضهم. والمثبت من "هـ". وهو الصواب.
(2) الأنعام، آية: 146.
(3) آل عمران، آية: 19.
(4) آل عمران، آية: 63.
(5) في "الأصل": الذين. والمثبت من "هـ". وهو الصواب.
(6) الأعراف، آية: 157.
(7) من "هـ" وفي "الأصل": أمر.

الحديث: 15246 - الجزء: 8 - الصفحة: 3970

أحل.
15247 - أبو معاوية (م) (1) عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: "أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- النعمان بن قوقل فقال: يا رسول اللَّه، أرأيت إن صليت المكتوبة وحرمت الحرام وأحللت الحلال أأدخل الجنة؟ قال: نعم".
15248 - عبيد اللَّه بن أبي حميد، عن أبي المليح، عن معقل بن يسار قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اعملوا بالقرآن، أحلوا حلاله وحرموا حرامه، واقتدوا به، ولا تكفروا بشيء منه، وما تشابه عليكم منه فردوه إلى اللَّه وإلى أولي العلم من بعدي كيما يخبروكم، وآمنوا بالتوراة والإنجيل والزبور وما أوتي النبيون من ربهم، وليسعكم القرآن وما فيه من البيان، فإنه شافع مشفع وما حل مصدق، ألا ولكل آية نور يوم القيامة، وإني أعطيت سورة البقرة من الذكر الأول، وأعطيت طه والطواسين والحواميم من ألواح موسى، وأعطيت فاتحة الكتاب من تحت العرش" سمعه منه مكي بن إبراهيم، وقد تكلموا في عبيد اللَّه.
قلت: قال أحمد: تركوا حديثه.
15249 - سلمان بن المغيرة عن حميد بن هلال (خ م) (2)، عن عبد اللَّه بن المغفل قال: "لما كان يوم خيبر دُلي جراب من شحم فاحتضنته، فقلت: لا أعطي أحدًا منه شيئًا، فالتفت فإذا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يبتسم".
شعبة، عن حميد عن ابن مغفل بهذا، وقال: "فالتزمته فقلت: هذا لي لا أعطي أحدًا منه شيئًا، فالتفت فإذا نبي اللَّه يبتسم، فاستحييت منه" وفي هذا إباحة الشحم من ذبيحة أهل الكتاب، وفي ذلك ما دل على صحة قول الشافعي. (1) مسلم (1/ 44 رقم 15) [16].
(2) البخاري (6/ 294 رقم 3153)، ومسلم (3/ 1393 رقم 1772) [72]. وسبق تخريجه.

الحديث: 15247 - الجزء: 8 - الصفحة: 3971

ما حرم المشركون على أنفسهم
قال الشافعي: حرموا أشياء من أموالهم أبان اللَّه أنها ليست حرامًا بتحريمهم، كالبحيرة والسائبة والوصيلة [والحام] (1) كانوا ينزلونها في الإبل والغنم كالعتق فيحرمون ألبانها ولحومها ومِلْكها، وساق الكلام فيه كما هو في المبسوط.
15250 - ابن شهاب (خ م) (2)، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار، كان أول من سيب السائبة التي تسيب فلا يحمل عليها شيء، والبحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها أحد، والوصيلة الناقة البكر تبكر في أول نتاج الإبل بأنثى، ثم تثنى بعد بأنثى فكانوا يسيبونها للطواغيت يدعونها الوصيلة إن وصلت إحداهما بالأخرى، والحام فحل الإبل يضرب العشر من الإبل، فإذا قضى ضرابه جلعوه للطواغيت فأعفوه من الحمل فسموه الحام.
15251 - معمر، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص الجشمي، عن أبيه قال: "رآني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وعلي أطمار، فقال: هل لك من مال: قلت: نعم، قال: من أي المال؟ قلت: قد أتاني اللَّه من الشاء والإبل، قال: فلتر نعمة [اللَّه] (3) وكرامته عليك، ثم قال: هل تنتج إبلك وافية آذانها؟ قلت: وهل تنتج الإبل إلا كذلك -ولم يكن أسلم يومئذ-؟ قال: فلعلك تأخذ موساك فتقطع أذن بعضها فتقول: هذه بحر وتشق أذن أخرى فتقول: هذه حرم؟ قال: نعم. قال: فلا تفعل؛ فإن كل ما آتاك اللَّه حل، وإن موسى اللَّه أحدّ، وساعد اللَّه أشد، قال: يا محمد، أرأيت إن مررت برجل فلم يقرني ولم (يضفني) (4) ثم مر بعد ذلك أقريه أم أجزيه؟ قال: بل أقره" (5). (1) في "الأصل": الحامي. والمثبت من "هـ".
(2) البخاري (8/ 132 - 133 رقم 4623)، ومسلم (4/ 2192 رقم 2856) [5].
(3) من "هـ".
(4) في "هـ": يضيفني.
(5) أخرجه أبو داود (4/ 51 رقم 4063)، والترمذي (4/ 320 رقم 2006)، والنسائي (8/ 196 رقم 5294)، كلهم من طريق أبي إسحاق به. قال الترمذى: حسن صحيح.

الحديث: 15250 - الجزء: 8 - الصفحة: 3972

قلت: خرج (ت) (1) بعضه وصححه.
15252 - عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا} (2) قال: جعلوا من ثمراتهم ومالهم للَّه نصيبًا وللشيطان وللأوثان نصيبًا، فإن سقط من ثمر ما جعلوا للَّه في نصيب الشيطان، تركوه، وأن سقط مما جعلوا للشيطان في نصيب اللَّه التقطوه وردوه إلى نصيب الشيطان، وهكذا في سقي الماء، قال: وأما ما جعلوا للشيطان من الأنعام فهو قوله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ} (3) ". قال الشافعي: ويقال: نزل فيهم: {قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِنْ شَهِدُوا فَلَا تَشْهَدْ مَعَهُمْ} (4) فرد إليهم ما أخرجوا وأعلمهم أنه لم يحرم عليهم ما حرموا بتحريمهم وذكر الآيات في ذلك.
أواني المشركين والأكل من طعامهم
15253 - حيوة بن شريح (خ م) (5)، سمعت ربيعة بن يزيد يقول: أخبرني أبو إدريس، سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: إنا بأرض قوم من أهل كتاب، فآكل في آنيتهم، وأرض صيد أصيد بقوسي وأصيد [بكلبي المعلم و] (6) بكلبي الذي ليس بمعلم، أخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك؟ قال: [أما ما ذكرت أنكم بأرض قوم أهل كتاب تأكلون في آنيتهم فإن وجدتم غير آنيتهم فلا تأكلوا فيها، وإن لم تجدوا فاغسلوا ثم كلوا، و] (6) أما ما ذكرت أنك بأرض صيد فما أصبت بقوسك فاذكر اسم اللَّه عليه وكل، وما اصطدت بكلبك المعلم فاذكر اسم [اللَّه] (6) ثم كل، وما اصطدت بكلبك الذي ليس بمعلم فأدركت (1) الترمذي (4/ 320 رقم 2006).
(2) الأنعام، آية: 136.
(3) المائدة، آية: 103.
(4) الأنعام، آية: 150.
(5) البخاري (9/ 527 - 528 رقم 5488)، ومسلم (3/ 1532 رقم 1930) [8]. وسبق تخريجه.
(6) من "هـ".

الحديث: 15252 - الجزء: 8 - الصفحة: 3973

ذكاته فكل".
محمد بن شعيب، نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن عمير بن هانئ أنه أخبره عن أبي ثعلبة قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: يا رسول اللَّه، إني أرمي بقوسي فمنه ما أدرك ذكاته ومنه ما لا أدرك ذكاته، فماذا يحل لي وما يحرم علي، وإنا في أرض أهل الكتاب وهم يأكلون في آنيتهم الخنزير ويشربون فيها الخمر فنأكل فيها ونشرب. قال: كل ما رد عليك قوسك وذكرت اسم اللَّه فكل، وإن وجدت عن آنية أهل الكتاب غنًى فلا تأكل، وإن لم تجد عنها غنى فأرحضوها بالماء رحضًا شديدًا ثم كلوا فيها". الأمر بالغسل إنما وقع عند العلم بنجاستها.
15254 - برد بن سنان (د) (1)، عن عطاء، عن جابر قال: "كنا نغزو مع رسول اللَّه فنصيب من آنية المشركين وأسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم". وسفيان، عن برد بهذا وقال: "فنأكل في أوعية المشركين ونشرب في أسقيتهم".
15255 - حالد بن الحارث (خ م) (2)، نا شعبة، عن هشام بن زيد، عن أنس "أن يهودية أتت رسول اللَّه بشاة مسمومة فأكل منها، فجيء بها إلى رسول اللَّه فسألها فقالت: أردت لأقتلك. قال: ما كان اللَّه ليسلطك على ذلك -أو قال: عليّ- فقالوا: ألا نقتلها؟ قال: لا. قال: فما زلت أعرفها في لهوات رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
أحمد بن صالح، نا عنبسة، نا يونس، عن ابن شهاب قال عروة: كانت عائشة تقول: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول في مرضه الذي توفي فيه: يا عائشة، إني أجد ألم الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوان انقطاع أبهري من ذلك السم". خرجه (خ) (4) فقال: وقال يونس.
أكل الطير في تحريمه أحاديث واهية
15257 - سليمان ابن بنت شرحبيل، نا عبد اللَّه بن مروان -وزعم أنه ثقة دمشقي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من انهمك في أكل الطين، (1) أبو داود (3/ 363 رقم 3838).
(2) البخاري (5/ 273 رقم 2617)، ومسلم (4/ 1721 رقم 2190) [45].
وأخرجه أبو داود (4/ 173 رقم 4508) من طريق خالد به.
(3) اللهوات جمع لهاة، وهي اللحمات في سقف أقصى الفم. النهاية (4/ 284).
(4) البخاري (7/ 737 رقم 4428) تعليقًا.

الحديث: 15254 - الجزء: 8 - الصفحة: 3974

على نفسه". عبد اللَّه مجهول.
15258 - بقية، عن عبد الملك بن مهران، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من أكل الطين فكأنما أعان على قتل نفسه". قال: ابن عدي. وعبد الملك مجهول، قال: ولو صح لما دل على غير الكراهة إذا أكثر منه، والإكثار المضر من كل شيء ممنوع منه. قال سفيان ابن عبد الملك: ذكر لابن المبارك أن أكل الطين حرام، فأنكره وقال: لو علمت أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قاله لحملته على الرأس والعين.
15259 - ابن وهب، عن مالك "وسمعته سئل عن بيع المدر الذي يأكله الناس فقال: ما يعجبني ذلك أن يبيع ما يضر الناس في دينهم ودنياهم، قال اللَّه -تعالى-: {يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ} (1) فأرى لصاحب السوق أن يمنعهم عن بيعه". قال مالك: وهو أيضًا من باب السفه.
ما لم ينص على إباحته ولا تحريمه
15260 - ابن عيينة، نا سليمان، عن أبي عثمان، عن سلمان -أراه رفعه- قال: "إن اللَّه أحل حلالًا وحرم حرامًا، فما أحل فهو حلال، وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو".
سيف بن هارون، نا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، عن سلمان قال: "سألنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن السمن والجبن والفراء. فقال: الحلال ما أحل اللَّه في كتابه والحرام ما حرم اللَّه في كتابه، وما سكت عنه فهو من عفوه" ومرّ من وجه آخر مرفوعًا وروي في ذلك عن أبي الدرداء وابن عباس.
15261 - عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه (2)، عن أبي الدرداء رفعه قال: "ما أحل اللَّه في كتابه فهو حلال، وما حرم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عافية، فاقبلوا من اللَّه عافيته، فإن اللَّه لم يكن نسيًا، ثم تلا: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} (3) ".
قلت: سنده منقطع، وعاصم متماسك. (1) المائدة، آية: 4.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مريم، آية: 64.

الحديث: 15258 - الجزء: 8 - الصفحة: 3975

15262 - داود بن أبي هند، عن مكحول (1)، عن أبي ثعلبة قال: "إن اللَّه فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدودًا فلا تعتدوها ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رخصة لكم ليس بنسيان فلا تبحثوا عنها". موقوف.
قلت: ومنقطع، لم يلق مكحول أبا ثعلبة، وذكره شيخنا في المستدرك ولم يقرأ عليه وأجازه لنا.
نا علي بن عيسى، ثنا محمد بن عمرو الحرشي، نا القعنبي، نا علي بن مسهر، عن داود ابن أبي هند، عن مكحول، عن أبي ثعلبة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . فذكره بمعناه.
الرمي والسبق
التحريض على الرمي
قال الشافعي: قال تعالى -فيما ندب به-: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} (2) وزعم المفسرون أن القوة: الرمي.
15263 - ابن وهب (م) (3)، أنا عمرو بن الحارث، عن ثمامة بن شفي، أنه سمع عقبة ابن عامر سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو على المنبر يقول: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} (2) ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي".
15264 - الليث (م) (4)، حدثني الحارث بن يعقوب، عن عبد الرحمن بن شماسة "أن فقيمًا اللخمي قال لعقبة بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين وأنت كبير يشق ذلك عليك! قال عقبة: لولا كلام سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم أعانه، فقال ابن شماسة: وما ذاك؟ قال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) الأنفال، آية: 60.
(3) مسلم (3/ 1522 رقم 1917) [167].
وأخرجه أبو داود (3/ 13 رقم 2514)، وابن ماجه (2/ 940 رقم 2812) كلاهما من طريق ابن وهب به.
(4) مسلم (3/ 1522 - 1523 رقم 1919) [169].

الحديث: 15262 - الجزء: 8 - الصفحة: 3976

إنه من علم الرمي ثم تركه فليس منا - أو قد عصى" و (م) عنده: "قال الحارث: فقلت لابن شماسة: ما ذاك؟ قال: إنه قال: من علم الرمي ثم تركه. . . . " الحديث.
15265 - عمرو بن الحارث (م) (1)، عن أبي على الهمداني ثمامة أنه سمع عقبة يقول: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ستفتح عليكم أرضون ويكفيكم اللَّه المؤنة، فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه".
15266 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (د س) (2)، نا أبو سلام الأسود، عن خالد بن زيد قال: كنت رجلًا راميًا أرامي عقبة بن عامر، فمر بي ذات يوم فقال: يا خالد، اخرج بنا نرمي؛ فأبطأت عليه. فقال: يا خالد، تعال أحدثك ما حدثني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنة: صانعه الذي احتسب في صنعته الخير، ومُنْبلَه، والرامي، ارموا وأركبوا وإن ترموا أحبّ إليّ من أن تركبوا، وليس من اللهو إلا ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته زوجته، ورميه بنبله عن قوسه، ومن علم الرمي ثم تركه فهي نعمة كفرها". رواه جماعة عن ابن جابر.
الطيالسي نا هشام (ت ق) (3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن عبد اللَّه بن يزيد بن الأزرق، عن عقبة بن عامر سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن اللَّه ليدخل الثلاثة بالسهم الواحد إلى الجنة: صانعه يحتسب بصنعته الخير، والرامي به، والممد به، ارموا واركبوا، وأن ترموا أحب إليَّ من أن تركبوا، وكل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رمي الرجل بقوسه، أو تأديبه فرسه، أو ملاعبته امرأته فإنهن من الحق، ومن ترك الرمي بعدما علمه فقد كفر الذي علمه". كذا في كتابي، ابن يزيد، وقال غيره: عبد اللَّه بن زيد.
قلت: (ت ق) ورواه يزيد بن هارون عن هشام فقال: ابن زيد الأزرق، ورواه معمر، عن يحيى فقال: عن زيد بن سلام، عن عبد اللَّه بن زيد. (1) مسلم (22/ 1522 رقم 1918) [168].
(2) أبو داود (3/ 13 رقم 2513)، والنسائي (6/ 222 - 223 رقم 3578).
(3) الترمذي (4/ 149 رقم 1637)، وابن ماجه (2/ 940 رقم 2811). وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 15265 - الجزء: 8 - الصفحة: 3977

15267 - الحميدي، نا محمد بن طلحة، حدثني عبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن ابن عويم، عن أبيه، عن جده (1) قال: "أبصر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا معه قوس فارسية فقال: أخرجها. ثم أشار إلى القوس العربية فقال: بهذه ورماح القنا يمكن اللَّه لكم بها في البلاد وينصركم على عدوكم". تفرد به محمد وهو مرسل.
وقال إبراهيم بن المنذر: نا محمد بن طلحة، نا عبد الرحمن بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة، عن أبيه، عن جده (1): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رأى قوسًا فارسيًا فقال: ملعون ملعون من حملها عليكم، بهذه -وأشار إلى القوس العربية- وبرماح القنا يمكن اللَّه لكم في البلاد وينصركم على عدوكم" قال البخاري: عتبة بن عويم لم يصح حديثه.
قلت: ومحمد بن طلحة غمزه ابن حبان.
15268 - أبو الربيع السمان: أشعث، نا عبد اللَّه بن بسر، عن أبي راشد الحبراني، عن علي قال: "عممني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم غدير خم بعمامة سدلها خلفي، ثم قال: إن اللَّه أمدني يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه العمة، وقال: إن العمامة حاجزة بين الكفر والإيمان، (ق) (2)، ورأى رجلًا يرمي بقوس فارسية فقال: ارم بها. ثم نظر إلى قوس عربية فقال: عليكم بهذه وأمثالها ورماح القنا، فإن بهذه يمكن اللَّه لكم في البلاد ويؤيد لكم في النصر".
قلت: خرج ابن ماجه شطر الحديث من آخره وهو خبر منكر.
قال المؤلف: السمان ليس بالقوي.
قلت: قال الدارقطني وغيره: متروك الحديث.
قال المؤلف: وخالفه إسماعيل بن عياش، فرواه عن عبد اللَّه بن بسر، فقال: عن عبد الرحمن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) ابن ماجه (2/ 939 رقم 2810).

الحديث: 15267 - الجزء: 8 - الصفحة: 3978

ابن عدي البهراني، عن أخيه عبد الأعلى (1) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- منقطعًا، وابن بسر ليس بالقوي. قال عبيد اللَّه العيشي: قال أهل العلم: إنما نهى عن القوس الفارسية؛ لأنها إذا انقطع وترها لم ينتفع بها صاحبها، والعربية إذا انقطع وترها كانت له عصًا يذب بها، وكانت معهم رماح خشب فكانوا إذا طعنوا بها أخذها المطعون وكسرها، فأمرهم برماح القنا إذا طعن الرجل فأخذه المطعون انثنى ولم ينكسر، وكانت تحمل من البحرين.
15269 - شعبة، عن عاصم، عن أبي عثمان النهدي قال: "أتانا كتاب عمر ونحن مع عتبة بن فرقد بأذربيجان: أما بعد فاتزروا وانتعلوا وارتدوا وألقوا الخفاف والسراويلات، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل، وإياكم والتنعم وزي العجم، وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب، وتمعددوا واخشوشنوا، واخلولقوا واقطعوا الركب، وانزوا على الخيل نزوًا، وارموا للأغراض، وامشوا ما بينها. . . " الحديث (2).
15270 - وروينا في الفرائض عن عمر "أنه كتب إلى أبي عبيدة أن علموا غلمانكم العَوْم ومقاتليكم الرمي قال: وكانوا يختلفون بين الأغراض فجاء سهم غرب فأصاب غلامًا فقتله".
الثوري، عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش، عن حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف، عن أبي أمامة بن سهل قال: "كتب عمر إلى أبي عبيدة" بهذا.
15271 - عن ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "وجبت محبتي على من سعى بين الغرضين بقوسي لا بقوس كسرى".
قلت: رواه محمد بن محمد الباغندي، نا عبد اللَّه بن معبد الحراني، نا ابن لهيعة، فالآفة هذا الحراني، فإن ابن لهيعة لا يحتمل مثل هذا.
15272 - محمد بن سلمة الحراني (س) (3)، عن أبي عبد الرحيم، عن عبد الوهاب بن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه البخاري (10/ 295 رقم 5828)، ومسلم (3/ 1642، 1643 رقم 2069) [12]، [13]، [14]، وأبو داود (4/ 47 رقم 4042)، والنسائي في المجتبى (8/ 202 رقم 5312) وفي الكبرى (5/ 474 - 475 رقم 9626، 9627، 9628، 9629)، وابن ماجه (2/ 1188 رقم 3593) من طرق عن أبي عثمان النهدي به.
(3) النسائي (5/ 303 رقم 8940).

الحديث: 15269 - الجزء: 8 - الصفحة: 3979

بخت، عن عطاء قال: "رأيت جابر بن عبد اللَّه وجابر بن عمير الأنصاريين يرتميان، فملّ أحدهما فجلس، فقال له صاحبه: أجلست؟ أما سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: كل شيء ليس من ذكر اللَّه فهو سهو ولهو إلا أربعًا: مشي الرجل بين الغرضين، وتأديبه فرسه، وتعلمه السباحة، وملاعبته أهله".
15273 - بقية، عن عيسى بن إبراهيم، عن الزهري، عن أبي سليمان مولى أبي رافع، عن أبي رافع قلت: "يا رسول اللَّه، أللولد علينا حق كحقنا عليهم؟ قال: نعم، حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي وأن يورّثه طيبًا" عيسى واه.
اتخاذ الخيل عدة للجهاد
15274 - ابن عيينة (خ م) (1)، سمع شبيبُ بن غرقدة عروةَ البارقي يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أو قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول-: "الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" قال سفيان: وزاد مجالد، عن الشعبي، عن عروة البارقي: "الأجر والمغنم".
15275 - مالك (خ) (2) عن زيد بن أسلم (م) (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الخيل ثلاثة: لرجل أجر ولرجل ستر، وعلى رجل وزر، فأما الذي هي له أجر؛ فرجل ربطها في سبيل اللَّه فأطال لها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات (4) ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك له حسنات، ورجل ربطها تعنتًا وتعففًا وسترًا ثم لم ينس حق اللَّه في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر، ورجل ربطها فخرًا ورياءً ونواء لأهل الإسلام فهي على ذلك وزر. وسئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الحُمر فقال: ما أنزل على فيها شيء إلا هذه الآية الجامعة الفاذة {[فَمَنْ] (5) يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} (6) ". (1) البخاري (6/ 731 رقم 3643)، ومسلم (3/ 1494 رقم 1873) [99]. وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (6/ 75 رقم 2860).
(3) مسلم (2/ 680 - 681 رقم 987) [24].
وأخرجه النسائي (6/ 216 رقم 3563) من طريق مالك به.
(4) زاد بالأصل: له. وهي مقحمة، وليست في "هـ".
(5) في "الأصل": من. والمثبت من "هـ". وهو الصواب.
(6) الزلزلة: 7، 8.

الحديث: 15273 - الجزء: 8 - الصفحة: 3980

15276 - ابن وهب وابن المبارك (خ) (1)، نا طلحة بن أبي سعيد أن سعيد المقبري حدثه عن أبي هريرة عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من احتبس فرسًا في سبيل اللَّه إيمانًا باللَّه وتصديقًا بموعوده كان شبعه وبوله وريّه وروثه حسنات في ميزانه يوم القيامة".
لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل
15277 - ابن أبي ذئب (د ت س) (2)، نا نافع بن أبي نافع، عن أبي هريرة سمعه يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا سبق إلا في خف أو حافر أو نصل". رواه ابن أبي فديك، وابن الحباب، والطيالسي عنه، وزاد ابن أبي فديك، عنه عن عباد بن أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي قال: "لا سبق إلا في حافر أو خف"، وزاد في هذا البخاري في تاريخه (3) فقال: قال لي عبد الرحمن بن شيبة، أخبرني ابن أبي الفديك وقال: "أو نصل".
قلت: كأنه سقط عباد، عن أبيه. . .
محمد بن عمرو (س ق) (4)، عن أبي الحكم مولى الليثيين، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لا سبق إلا في خف أو حافر". قال محمد بن عمرو ويقولون: أو نصل. ويذكر عن أبي عبد اللَّه مولى الجندعيين عن أبي هريرة نحوه.
15278 - مالك (خ م) (5) عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سابق الخيل التي ضمرت من الحفياء إلى ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، (1) البخاري (6/ 67 رقم 2853).
وأخرجه النسائي (6/ 225 رقم 3582) من طريق ابن وهب.
(2) أبو داود (3/ 29 رقم 2574)، والترمذي (4/ 178 رقم 1700)، والنسائي (6/ 226 رقم 3585) وقال: هذا حديث حسن.
(3) التاريخ الكبير (5/ 83 رقم 229).
(4) النسائي (6/ 227 رقم 3589)، وابن ماجه (2/ 960 رقم 2878).
(5) البخاري (1/ 614 رقم 420)، ومسلم (3/ 1491 رقم 1870) [95].
وأخرجه أبو داود (3/ 29 رقم 2575)، والنسائي (6/ 226 رقم 3584) كلاهما من طريق مالك به.

الحديث: 15276 - الجزء: 8 - الصفحة: 3981

وكان ابن عمر فيمن سابق بها".
15279 - حميد (خ) (1)، عن أنس: "كانت لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ناقة تسمى العضباء لا تسبق، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها، فشق ذلك على المسلمين، فلما رأى ما في وجوههم قالوا: يا رسول اللَّه، سبقت العضباء! قال: إن حقًّا على اللَّه أن لا يرفع شيئًا من الدنيا إلا وضعه".
يزيد بن أبي عبيد (خ) (2)، ثنا سلمة قال: "خرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على قوم من أسلم يتناضلون بالسوق، فقال: ارموا بني إسماعيل؛ فإن أباكم كان راميًا، وأنا مع بني فلان -لأحد الفريقين- فأمسكوا أيديهم قال: ما لكم؟ ! ارموا. قالوا: وكيف نرمي وأنت مع بني فلان؟ قال: ارموا وأنا معكم كلكم".
15280 - أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن محمد بن إياس بن سلمة، عن أبيه، عن جده: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مر على ناس من أسلم يتناضلون قال: حسن بهذا اللهو -مرتين- ارموا؛ فإنه كان لكم أب يرمي ارموا وأنا مع ابن الأدرع - فأمسك القوم أيديهم، فقال: ما لكم؟ قالوا: لا واللَّه لا نرمي وأنت معه يا رسول اللَّه إذًا ينضلنا، قال: ارموا وأنا معكم جميعًا. قال: فرموا عامة يومهم ثم تفرقوا على السواء ما نضل بعضهم بعضًا".
15281 - معمر (خ م) (3)، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: "بينا الحبشة يلعبون عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بحرابهم دخل عمر فأهوى إلى الحصباء فحصبهم بها، فقال له رسول اللَّه: دعهم يا عمر".
المسابقة بالعدو
15282 - عكرمة بن عمار (م) (4)، عن إياس بن سلمة، عن أبيه قال: "غزونا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فذكر الحديث قال: "فأردفني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وراءه على العضباء فأقبلت إلى (1) البخاري (6/ 86 رقم 2872).
وأخرجه أبو داود (4/ 234 رقم 4803)، والنسائي (6/ 227 رقم 3588) كلاهما من طريق حميد به.
(2) البخاري (6/ 107 رقم 2899).
(3) البخاري (6/ 109 رقم 2901)، ومسلم (2/ 610 رقم 893) [22].
(4) مسلم (3/ 1433 - 1441 رقم 1807) [132].

الحديث: 15279 - الجزء: 8 - الصفحة: 3982

المدينة، فبينما نحن نسوق، وكان رجلٌ من الأنصار لا يسبق شدًا، فجعل يقول: ألا من (يسابق) (1) إلى المدينة؟ هل من مسابق؟ فجعل يقول ذلك مرارًا، فلما سمعت كلامه قلت له: أما تكرم كريمًا، ولا تهاب شريفًا؟ قال: لا إلا أن يكون رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قلت: يا رسول اللَّه بأبي أنت وأمي ائذن لي فلأسابق الرجل، قال: إن شئت. قال: فطفرت (2)، ثم عدوت شرفًا أو شرفين، ثم إني ترفعت حتى لحقته فأصكه بين كتفيه، فقلت: سبقتك واللَّه. قال: إن أظن. فسبقته إلى المدينة".
15283 - أبو إسحاق الفزاري (د س) (3) عن هشام بن عروة، عن أبي سلمة: "أخبرتني عائشة أنها كانت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في سفر وهي جارية فقال لأصحابه: تقدموا. فتقدموا، ثم قال: تعالي أسابقك. فسابقته فسبقته على رجلي، فلما كان بعد خرجت أيضًا معه في سفر فقال لأصحابه. تقدموا، ثم قال: تعالي أسابقك، ونسيت الذي كان، وقد حملت اللحم، فقلت: وكيف أسابقك يا رسول اللَّه وأنا على هذه الحال؟ ! فقال: لتفعلنّ. فسابقته فسبقني، فقال: هذه بتلك السبقة". رواه جماعة عنه.
نا أبو صالح محبوب بن موسى (د) (4)، نا أبو إسحاق، عن هشام، عن أبيه وأبي سلمة عنها مختصرًا. ورواه أبو أسامة، عن هشام، عن رجل، عن أبي سلمة. ورواه جرير، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة.
المصارعة
15284 - هشيم، نا عبد الحميد بن جعفر، عن أبيه، عن سمرة: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعرض غلمان الأنصار في كل عام فيلحق من أدرك منهم، فعرضت عامًا فألحق غلامًا وردني. فقلت: يا رسول اللَّه، ألحقته ورددتني، ولو صارعته لصرعته، قال: فصارعه. فصارعته فصرعته، فألحقني".
قلت: سنده صالح. (1) في "هـ": سابق.
(2) الطفر: الوثوب. النهاية (3/ 129).
(3) أبو داود (3/ 29 - 30 رقم 2578)، والنسائي في الكبرى (5/ 304 رقم 8944).
(4) أبو داود (3/ 29 - 30 رقم 2578).

الحديث: 15283 - الجزء: 8 - الصفحة: 3983

حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن جبير (1) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان بالبطحاء، فأتى عليه يزيد بن ركانة -أو ركانة بن يزيد- ومعه أعنز له فقال: يا محمد، هل لك أن تصارعني؟ فقال: ما تُسبقني؟ قال: شاة من غنمي. فصارعه فصرعه، فأخذ شاة، قال ركانة: هل لك في العود؟ قال: ما تسبقني؟ قال: أخرى. وذكر ذلك مرارًا، فقال: يا محمد، واللَّه ما وضع أحد جنبي إلى الأرض، وما أنت الذي تصرعني -يعني فأسلم- ورد عليه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- غنمه". مرسل جيد. خرجه (د) في المراسيل (2) وهو مروي موصولًا بسند ضعيف.
اللعب بالحمام
15286 - حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "رأى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا يتبع حمامة، فقال: شيطان يتبع شيطانة" (3). خالفه شريك فقال: عن محمد، عن أبي سلمة، عن عائشة، والأول أصح.
15287 - وروى عمر بن حمزة، عن حصين بن مصعب قال: "كره أبو هريرة التراهن بالحمامين".
الأمير يسبق بين الخيل
15288 - الليث (خ م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- سابق بين الخيل يرسلها من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمّر، فكان أمدها من الثنية إلى مسجد بني زريق، وأن ابن عمر كان سابق بها".
عبيد اللَّه (خ م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر قال: "أجرى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما ضمر من الخيل من الحفياء إلى ثنية الوداع، وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (235 - 236 رقم 3083).
(3) أخرجه أبو داود (4/ 285 رقم 4940)، وابن ماجه (2/ 1238 رقم 3763) كلاهما من طريق حماد ابن سلمة به.
(4) البخاري (6/ 83 - 84 رقم 2869)، ومسلم (3/ 1492 رقم 1870) [95].
(5) البخاري (6/ 83 رقم 2868)، ومسلم (3/ 1492 رقم 1870) [95]. وسبق تخريجه.

الحديث: 15286 - الجزء: 8 - الصفحة: 3984

ولفظ (م): "ضمر رسول اللَّه الخيل فأرسلها".
حماد بن زيد (م) (1)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه سبّق بين الخيل، فجعل غاية المضمرة من الحفياء إلى ثنية الوداع. . . " الحديث، وفيه قال ابن عمر "فجئت سابقًا فطفّف بي الفرس المسجد".
موسى بن عقبة (خ م) (2)، عن نافع بهذا. وقال موسى: بين ذلك ميل أو نحوه.
15289 - أخبرنا الحاكم، أنا أبو الطيب محمد بن علي العبد الصالح، ثنا سهل بن عمار، ثنا حماد بن سليمان، عن العمري، عن نافع، عن ابن عمر "أن الخيل كانت تجري من ستة أميال فتسبَق، فأعطى رسول اللَّه السابق". حماد مجهول.
قلت: سهل، قال الحاكم: كذاب.
الرجلان يستبقان بفرسيهما فيخرج كل واحد منهما سبقا ويدخلان بينهما محللًا على أنه إن سبقهما كان له ما أخرجاه وإن سبق أحدهما المحلل أحرز ماله وأخذ مال صاحبه
15290 - يزيد بن هارون أنا سفيان بن حسين (د ق) (3)، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أدخل فرسًا بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار، ومن أدخل فرسًا وهو لا يأمن أن يسبق فليس بقمار".
هشام بن عمار، ثنا الوليد نا سعيد بن بشير (د) (4)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أدخل فرسًا بين فرسين وهو لا يخاف (5) أن يسبق فهو قمار، ومن أدخل فرسًا بين فرسين وهو يخاف أن يسبق فليس بقمار" تفرد به سفيان بن (1) مسلم (3/ 1492 رقم 1870) [95].
(2) البخاري (6/ 84 رقم 2870)، ومسلم (3/ 1492 رقم 1870) [95].
(3) أبو داود (3/ 30 رقم 2579)، وابن ماجه (2/ 960 رقم 2876).
(4) أبو داود (3/ 30 رقم 2580).
(5) كتب في الحاشية: بمعنى لا يرجو.

الحديث: 15289 - الجزء: 8 - الصفحة: 3985

حسين وسعيد.
15291 - مالك، عن يحيى بن سعيد، سمع سعيد بن المسيب يقول: "ليس برهان الخيل بأس إذا أدخل فيها مُحلل، فإن سبق أخذ السبقَ، وإن سُبق لم يكن عليه شيء".
15292 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون: "الرهان في الخيل جائز إذا أدخل فيها محلل، إن سَبق أخذ وإن سُبق لم يغرم شيئًا، وينبغي أن يكون المحلل [شبيهًا] (1) بالخيل في النجاء والجودة".
الرهان على الخيل وما يجوز منه وما يحرم
15293 - جماعة، نا سعيد بن زيد، عن الزبير بن الخريت، عن أبي لبيد قال: "أرسل الحكم بن أيوب الخيل يومًا، قلت: لو أتينا أنس بن مالك، فأتيناه فسألناه: أكنتم تراهنون على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: نعم، لقد راهن رسول اللَّه على فرس له يقال له: سَبْحة، جاءت سابقة فهش لذلك وأعجبه".
15294 - إسماعيل القاضي، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد -أو سعيد بن زيد- عن واصل مولى أبي عيينة، حدثني موسى بن عبيد قال: "أصبحت في الحجر بعدما صلينا الغداة، فلما أسفرنا إذا فينا ابن عمر فجعل يستقرئنا رجلًا رجلًا يقول: أين صليت يا فلان؟ فلا يقول هاهنا حتى أتى عليّ فقال: أين صليت يا ابن عبيد؟ فقلت: هاهنا. قال: بخ بخ، ما نعلم صلاة أفضل عند اللَّه من صلاة الصبح جماعة يوم الجمعة. فسألوه فقالوا: يا أبا عبد الرحمن، أكنتم تراهنون على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: نعم لقد راهن على فرس له يقال لها: سَبْحة، فجاءت سابقة". قال: كان سليمان ثناه، عن حماد، ثم قال بعد ذلك: حماد أو سعيد بن زيد. رواه أحمد بن سعيد الدارمي، عن سليمان فقال: نا حماد ولم يشك ورواه أسد بن موسى، عن حماد.
قلت: لم يخرجهما الستة.
قال المؤلف: إن صح فمراده إذا سبق أحد الفارسين صاحبه فيكون السبق من دون صاحبه.
15295 - شعبة، عن سماك، سمعت عياضًا الأشعري قال: "قال أبو عبيدة: من يراهنني؟ فقال شاب: أنا إن لم تغضب. قال: فسبقه، فرأيت عقيصتي أبي عبيدة تنقزان وهو (1) في "الأصل": شبهًا. والمثبت من "هـ".

الحديث: 15291 - الجزء: 8 - الصفحة: 3986

خلفه على فرس عربي" (1).
15296 - شريك، عن الركين، عن القاسم بن حسان، عن ابن مسعود رفعه إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الخيل ثلاثة فرس للرحمن، وفرس للشيطان، وفرس للإنسان، فأما فرس الرحمن فالذي يرتبط في سبيل اللَّه روثه وبوله في ميرانه، وفرس الشيطان: فالذي يراهن عليه، وأما فرس الإنسان: فالتي يرتبطها يلتمس بطنها مخافة الفقر".
فإن صح أراد -واللَّه أعلم- أن يخرجا سبقين من عندهما ولم يدخلا محللًا فيكون قمارًا.
لا جلب ولا جنب
15297 - حميد وعنبسة (د) (2)، عن الحسن، عن عمران بن حصين، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا جلب ولا جنب في الرهان" وفي رواية حميد: "لا جنب ولا جلب ولا شغار في الإسلام".
15298 - ابن أبي عروبة (د) (3)، عن قتادة قال: "الجلب والجنب في الرهان".
15299 - قال ابن بكير: سئل مالك عن تفسير ذلك فقال: "أما الجلب فأن يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشيء يستحث به فيسبق بهذا الجلب، وأما الجنب فأن يجنب مع الفرس الذي سابق به فرس آخر حتى إذا دنا تحول راكبه على الفرس المجنوب فأخذ السبق".
15300 - محمد بن صُدران السلمي، نا عبد اللَّه بن ميمون المرائي، نا عوف، عن الحسن -أو خلاس- عن علي -شك ابن ميمون-: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لعلي: يا علي، قد جعلت إليك هذه السَبْقة بين الناس فخرج علي فدعا سراقة بن مالك فقال: يا سراقة، إني قد جعلت إليك ما جعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في عنقي من هذه السبقة في عنقك، فإذا أتيت الميطار-والميطار مرسلها من (1) كتب في الحاشية: إسناده قوي.
(2) أبو داود (3/ 30 رقم 2581).
أخرجه الترمذي (3/ 431 رقم 1123)، والنسائي (6/ 227 رقم 3590)، وابن ماجه (2/ 1299 رقم 3937) من طرق عن حميد به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) أبو داود (3/ 30 رقم 2582).

الحديث: 15296 - الجزء: 8 - الصفحة: 3987

الغاية- فصف الخيل، ثم نادِ: هل مَصْل للجام أو حامل لغلام أو طارح لجل، فإذا لم يجبك أحد فكبر ثلاثًا ثم حلها عند الثالثة يسعد اللَّه بسبقه من شاء من خلقه. وكان علي يقعد عند منتهى الغاية ويخط خطًا يقيم رجلين متقابلين عند طرف الخط طرفه بين إبهام أرجلهما وتمر الخيل بين الرجلين ويقول لهما إذا خرج أحد الفرسين على صاحبه بطرف أذنيه أو أذن أو عذار، فاجعلوا السبقة له، فإن شككتما فاجعلا سبقهما نصفين، فإذا قرنتم شيئين فاجعلوا الغاية من غاية أصغر الشيئين، ولا جلب ولا جنب ولا شغار في الإسلام". إسناده ضعيف.
ذم التحريش بين البهائم
15301 - قطبة بن عبد العزيز (د) (1)، عن الأعمش، عن أبي يحيى، عن مجاهد، عن ابن عباس: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن التحريش بين البهائم". وكذا روي عن شريك، عن الأعمش. ورواه البكائي عن الأعمش، فقال: عن "المنهال بن عمرو" بدل "أبي يحيى".
15302 - ورواه منصور بن أبي الأسود، عن الأعمش، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر مرفوعًا. ورواه ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. والمحفوظ.
15303 - وكيع، عن الأعمش (2)، عن مجاهد (2): "نهى رسول اللَّه عن التحريش بين البهائم" وهو مرسل
كراهية إنزاء الحمير على الخيل
15304 - الليث (د) (3)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن ابن زرير، عن علي قال: "أهديت لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بغلة فركبها، فقال عليٌ: لو حملنا الحُمر على الخيل فكان لنا مثل هذه. قال: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون". كذا رواه جماعة عنه، وقال ابن المديني، عن أبي الوليد عنه كذلك. وكذا رواه ابن لهيعة، عن يزيد. وشذ شعيب الصريفيني فقال: نا (1) أبو داود (3/ 26 رقم 2562).
وأخرجه الترمذي (4/ 182 رقم 1708) من طريق قطبة بن عبد العزيز به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 27 رقم 2565).
وأخرجه النسائي (6/ 224 رقم 3580) من طريق الليث به.

الحديث: 15301 - الجزء: 8 - الصفحة: 3988

أبو الوليد، نا الليث، عن يزيد، عن عبد العزيز بن أبي الصَعْبة، عن أبي أفلح الهمداني، عن عبد اللَّه بن زرير، عن علي قال: "أهديت لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بغلة فأعجبتنا، فقلت: يا رسول اللَّه، ألا تنزي الحمر على خيلنا حتى تأتي بمثل هذه؟ فقال: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون". وكذا رواه ابن إسحاق.
ابن المديني، نا عبد الأعلى، نا محمد بن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب بهذا، وقال فيه: "أهدى صاحب أيلة أو فَرْوةُ إلى رسول اللَّه بغلته البيضاء".
شريك، عن عثمان بن المغيرة -وهو عثمان بن أبي زرعة- عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة، عن علي قال: "قيل للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أننزي الحمار على الفرس؟ قال: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون".
15305 - الثوري، عن أبي جهضم موسى بن سالم، عن عبيد اللَّه -من ولد العباس- عن ابن عباس قال: "أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بإسباغ الوضوء، ونهانا -ولا أقول نهاكم- أن نأكل الصدقة، ولا ننزي حمارًا على فرس". تابعه حماد بن سلمة في قوله عبيد اللَّه، وإنما هو عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن عباس. كذلك رواه حماد بن زيد، وعبد الوارث، وابن عُليّة، عن أبي جهضم. قال البخاري: وهم سفيان.
عبد الوارث (د) (1)، عن موسى بن سالم، نا عبد اللَّه بن عبيد اللَّه قال: "دخلت على ابن عباس في شباب من بني هاشم فقال: ما اختصنا رسول اللَّه دون الناس بشيء إلا بثلاث خصال: أمرنا أن نسبغ الوضوء وأن لا نأكل الصدقة، وأن لا ننزي الحمار على الفرس ".
كراهية خصاء البهائم
15306 - عبيد اللَّه بن موسى -وتفرد به- أنا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن صبر الروح وخصاء البهائم" قال عباس (1) أبو داود (1/ 214 رقم 808).
وأخرجه الترمذي (4/ 178 رقم 1701)، والنسائي (6/ 224 رقم 3581)، وابن ماجه (1/ 147 رقم 426) مختصرًا، كلهم من طريق أبي جهضم موسى بن سالم به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 15305 - الجزء: 8 - الصفحة: 3989

الدوري: لم يروه خلق إلا عبيد اللَّه، لفظ الدوري عنه. وقال أحمد بن أبي عزرة عنه بإسناده: "وإخصاء البهائم صبر شديد". قال المؤلف: وهذا من قول الزهري.
15307 - أبو عامر العقدي، نا ابن أبي ذئب "سألت الزهري عن الإخصاء فقال: حدثني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه (1): "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن صبر الروح" قال الزهري: والإخصاء صبر شديد.
وكذلك رواه يونس ومعمر، عن الزهري مرسلًا، ورواه معمر أيضًا كما ذكره ابن أبي ذئب، والمحفوظ ما رواه العقدي، وروى عن ابن عباس، وفيه ضعف.
15308 - النضر بن عبد الجبار، نا ابن لهيعة، عن عطاء، عن ابن عباس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا إخصاء (2) في الإسلام ولا بنيان كنيسة".
15309 - عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يكره إخصاء البهائم ويقول: لا تقطعوا نامية خلق اللَّه" وروي مرفوعًا ولم يصح.
15310 - جبارة بن المغلس، نا عيسى بن يونس، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن إخصاء الإبل والبقر والغنم والخيل وقال: إنما النماء في الخيل". تابعه يحيى بن يمان، عن عبيد اللَّه مرفوعًا. ورواه غير جبارة، عن عيسى فقال: عن عبد اللَّه بن عمر. ورواه جبارة أيضًا عن عيسى فقال: عن عبد اللَّه بن نافع، عن أبيه، عن ابن عمر: "نهى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " وعبد اللَّه بن نافع ضعيف يليق به رفع الموقوف. وروي عن موسى بن يسار، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا.
15311 - ورواه عاصم بن عبيد اللَّه، عن سالم بن عبد اللَّه، عن ابن عمر: "أن عمر كان ينهى عن إخصاء البهائم ويقول: هل النماء إلا في الذكور" وروي عن إبراهيم ابن مهاجر (1): "كتب عمر إلى سعد: لا تخصين فرسًا، ولا تجرين فرسًا (من (2) المائين) (3) ". منقطع، وعاصم لين. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب فوقها: كذا.
(3) في "هـ": بين المائتين.

الحديث: 15307 - الجزء: 8 - الصفحة: 3990

15312 - حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس "في قوله: {وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ} (1) قال: يعني إخصاء البهائم".
15313 - ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "يعني: الفطرة الدين".
15314 - مغيرة، عن إبراهيم قال: "يعني: دين اللَّه".
وروينا عن الحسن، وعيد بن جبير وقتادة نحوه. وعن بشير قال: "أمرني عمر بن عبد العزيز أخصي بغلًا له في خلافته". وعن الحسن قال: "لا بأس بالخصاء". وعن عروة "أنه أخصى بغلًا له". وعن ابن سيرين أنه قال: "لا بأس بإخصاء الخيل، لو تركت الفحول لأكل بعضها [بعضًا] (2) ". وعن عطاء قال: "ما خيف عِضاضه وسوء خلقه، فلا بأس". متابعة قول ابن عمر وابن عباس مع ما فيه من السنة أولى، ويحتمل جواز ذلك إذا اتصل به عرض صحيح، كما حكينا عن التابعين، ومرّ تضحية النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بكبشين موجوءين، وذلك لما فيه من تطيب اللحم.
تسمية البهائم
15315 - حميد (خ) (3)، عن أنس: "كانت ناقة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تسمى العضباء، وكانت لا تسبق. . . " الحديث. ومر في الحج حديث جابر (م) (4): "ثم ركب عليه السلام القصواء حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات".
15316 - معن بن عيسى (خ) (5)، نا أبيّ بن عباس، عن أبيه، عن جده قال: "كان للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فرس في حائطنا يقال له: اللُحيف"، وقيل "اللُخَيف" بخاء معجمة (خ).
15317 - معن، عن أبيّ بن عباس، عن أخيه مصدق، عن أبيه (6): "كان للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) النساء، آية: 119.
(2) في الأصل: بعضها. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (6/ 86 رقم 2872). وسبق تخريجه.
(4) مسلم (2/ 886 - 892 رقم 1218). وسبق تخريجه.
(5) البخاري (6/ 68 - 69 رقم 2855).
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15312 - الجزء: 8 - الصفحة: 3991

فرس عندهم يقال له: الضرب، وآخر يقال له: اللِزاز".
15318 - عبد المهيمن بن عباس بن سهل، عن أبيه، عن جده "أنه كان عند أبيه سعد ثلاثة أفراس للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يعلفهن وأسماؤهن: لِزاز، واللُحيف، والضرب".
قلت: عبد المهيمن واه.
15319 - شعبة (خ م) (1) عن قتادة، عن أنس "كان بالمدينة فزع، فاستعار رسول اللَّه فرسًا من أبي طلحة يقال له: المندوب، فركبه، فلما رجع قال: ما رأينا من شيء، وإن وجدناه لبحرًا".
15320 - أبو إسحاق (خ م) (2)، عن عمرو بن ميمون، عن معاذ: "كنت ردف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- على حمار يقال له: عفير. . . " الحديث.
15321 - حبان بن عليّ، عن ابن إدريس الأودي، عن الحكم، عن يحيى بن الجزار، عن علي: "كان فرس رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقال له: المرتجز، وبغلته يقال لها: دُلدل، وحماره يقال له: عُفير، وسيفه يقال له: ذو الفقار، ودرعه ذات الفضول، وناقته القصواء".
قلت: حبان ضعيف.
15322 - جعفر بن محمد، عن أبيه (3): "كانت ناقة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تسمى العضباء، وبغلته الشهباء، وحماره يعفور وجاريته خَضِرة".
* * * (1) البخاري (5/ 284 - 285 رقم 2627)، ومسلم (4/ 1803 رقم 2307) [49]. وسبق تخريجه.
(2) البخاري (6/ 69 رقم 2856)، ومسلم (1/ 58 - 59 رقم 30) [49].
وأخرجه أبو داود (3/ 25 رقم 2559)، والترمذي (5/ 26 رقم 2643)، والنسائي في الكبرى (3/ 443 رقم 5877) من طرق عن أبي إسحاق به، وحديث النسائي والترمذي ليس فيه ذكر الحمار. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15318 - الجزء: 8 - الصفحة: 3992

كتاب أيمان المسلمين
الحلف باللَّه وبأسمائه
15323 - حماد بن زيد (خ م) (1) عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في رهط من الأشعريين نستحمله، قال: واللَّه ما أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه، قال: فلبثنا ما شاء اللَّه، ثم أتي بإبل فأمر لنا [بثلاث] (2) ذود غر الذرى، فلما انطلقنا؛ قلنا: أو قال بعضنا لبعض: لا يبارك اللَّه لنا، أتينا رسول اللَّه نستحمله، فحلف أن لا يحملنا، ثم حملنا فأتوه، فأخبروه فقال: ما أنا حملتكم ولكن اللَّه حملكم، إني واللَّه إن شاء اللَّه لا أحلف على يمين ثم أرى خيرًا منها إلا كفّرت يميني وأتيت الذي هو خير".
15324 - هشام (خ م) (3) عن أبيه، عن عائشة قالت: "خسفت الشمس على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " الحديث قال: "فقال: واللَّه لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرًا".
15325 - معمر (خ) (4)، عن همام، نا أبو هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلا".
15326 - وبه (خ) (5) "والذي نفسي بيده لو أن عندي أحدًا ذهبًا لأحببت أن لا يأتي على ثلاث وعندي منه دينار واحد من يتقبله إلا شيء أرصده لدين عليّ". (1) البخاري (11/ 525 - 526 رقم 6623)، ومسلم (3/ 1268 - 1269 رقم 1649) [7].
وأخرجه أبو داود (3/ 226 رقم 3276)، والنسائي (7/ 9 رقم 3780)، وابن ماجه (1/ 681 رقم 2107) كلهم من طريق حماد بن زيد به.
(2) في "الأصل": بثلاثة. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (2/ 615 رقم 1044)، ومسلم (2/ 618 رقم 901) [1].
وأخرجه النسائي (3/ 132 - 133 رقم 1474) من طريق مالك عن هشام به.
(4) البخاري (11/ 533 رقم 6637).
(5) البخاري (13/ 231 رقم 7228).

الحديث: 15323 - الجزء: 8 - الصفحة: 3993

15327 - عكرمة بن عمار (د) (1)، عن عاصم بن شميخ، عن أبي سعيد: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا اجتهد في اليمين قال: لا والذي نفس أبي القاسم بيده".
15328 - الأعمش (خ م) (2)، عن المعرور، عن أبي ذر قال: "انتهيت إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو جالس في ظل الكعبة، فلما رآني قال: هم الأخسرون ورب الكعبة، فجئت حتى جلست فلم أتقار أن قمت فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول اللَّه، من هم؟ قال: هم الأكثرون أموالا إلا من قال بالمال هكذا وهكذا وهكذا -من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله- وقليل ما هم".
و(خ) (3) زاد: "فقلت: ما شأني أيرى فيّ شيئًا؟ ! فجلست فما استطعت أن أسكت وتغشاني ما شاء اللَّه، فقلت: من هم بأبي أنت وأمي يا رسول اللَّه؟ قال: الأكثرون أموالًا. . . " الحديث. وفيه: "هم الأخسرون ورب الكعبة - كررها ثلاثًا".
15329 - هشام (خ م) (4)، عن أبيه، عن عائشة: "قال لي رسول اللَّه: إني لأعلم إذا كنت عني راضيةً وإذا كنت عليه غضبى؟ قلت: من أين تعلم ذاك يا رسول اللَّه؟ قال: إذا كنت عني راضية قلت: لا ورب محمد، وإذا كنت عني غضبى قلت: لا ورب إبراهيم".
15330 - موسى بن عقبة (خ) (5)، عن سالم، عن ابن عمر قالت: "كان للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يمين يحلف بها: لا ومقلب القلوب". (1) أبو داود (3/ 225 رقم 3264).
(2) البخاري (3/ 379 رقم 1460)، ومسلم (2/ 686 رقم 990) [30].
وأخرجه الترمذي (3/ 12 رقم 617)، والنسائي (5/ 10 رقم 2440)، وابن ماجه (1/ 569 رقم 1785) من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (11/ 533 رقم 6638).
(4) البخاري (9/ 237 رقم 5228)، ومسلم (4/ 1890 رقم 2439) [80].
(5) البخاري (11/ 521 رقم 6617).
وأخرجه الترمذي (4/ 96 رقم 1540)، والنسائي (7/ 2 رقم 3761) من طريق موسى بن عقبة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15327 - الجزء: 8 - الصفحة: 3994

أسماء اللَّه تعالى
15331 - أبو الزناد (خ م) (1)، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن للَّه تسعة وتسعين اسمًا مائة إلا واحدًا من أحصاها دخل الجنة، إنه وتر يحب الوتر".
صفوان بن صالح (ت) (2)، ثنا الوليد بن مسلم، نا شعيب، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن للَّه تسعة وتسعين اسمًا مائة غير واحدة من أحصاها دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر، هو اللَّه الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدىء المعيد المحيي الميت الحي القيوم الواجد الماجد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور".
الشافعي: من حلف باسم من أسماء اللَّه فعليه الكفارة.
عبد الرحمن بن أبي حاتم، حدثني الربيع، سمعت الشافعي يقول: "من حلف باسم من أسماء اللَّه فحنث فعليه الكفارة لأن اسم اللَّه غير مخلوق، ومن حلف بالكعبة أو بالصفا والمروة فليس عليه كفارة لأنه مخلوق، وذاك غير مخلوق". (1) البخاري (11/ 218 رقم 6410)، ومسلم (4/ 2062 رقم 2677) [5].
(2) الترمذي (5/ 496 - 497 رقم 3507).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1269 رقم 3861) من طريق موسى بن عقبة، عن الأعرج به. قال الترمذي: حديث غريب.

الحديث: 15331 - الجزء: 8 - الصفحة: 3995

كراهية الحلف بغير اللَّه
15332 - ابن عيينة (م) (1)، نا الزهري، أخبرني سالم، عن أبيه قال: "سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عمر يحلف بأبيه فقال: إن اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم. قال عمر: فواللَّه ما حلفت (به) (2) ذاكرًا ولا آثرًا ". وأخرج (خ) (3) فقال: وقال ابن عيينة.
معمر (م) (4)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر قال: "سمعني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأنا أحلف أقول: وأبي، فقال: إن اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم قال: فما حلفت بها ذاكرًا ولا آثرًا". واختلف فيه على سفيان ومعمر فقيل: عنهما بضد ذلك. ورواه يونس وعقيل والزبيدي، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن جده.
مالك (خ) (5)، عن نافع، عن ابن عمر "أن وسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أدرك عمر وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه فقال: إن اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفًا فليحلف باللَّه أو ليصمت". (1) مسلم (3/ 1266 رقم 1646) [2].
وأخرجه البخاري (11/ 539 تعليقًا عقب حديث رقم 6647)، والترمذي (4/ 93 رقم 1533)، والنسائي (7/ 4 رقم 2766) من طريق ابن عيينة به. وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(2) كتب في الحاشية: بها.
(3) البخاري (11/ 538 - 539 رقم 6647).
(4) مسلم (3/ 1266 رقم 1646) [2].
وأخرجه البخاري (11/ 539) تعليقًا، وأبو داود (3/ 222، 223 رقم 3250) من طريق معمر به، وأخرجه النسائي (7/ 5 رقم 3767)، وابن ماجه (1/ 677 رقم 2094) من طريق سفيان، عن الزهري به.
(5) البخاري (11/ 538 رقم 6646).

الحديث: 15332 - الجزء: 8 - الصفحة: 3996

ابن عيينة (م) (1)، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع عن ابن عمر "أدرك رسول اللَّه عمر وهو في بعض أسفاره يقول: وأبي وأبي فقال: إن اللَّه ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفًا فليحلف باللَّه أو ليصمت".
الوليد بن كثير (م) (1)، حدثني نافع، أن ابن عمر حدثهم "أن رسول اللَّه أدرك عمر. . . " الحديث. وكذلك رواه الليث وأيوب والضحاك بن عثمان، عن نافع، واختلف فيه على عبيد اللَّه ابن عمر، فقيل: هكذا وقيل: عنه عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر رواه أحمد بن يونس، عن زهير عنه وفيه: "فليحلف حالف باللَّه أو ليسكت".
15333 - هشام (م) (2)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت".
15334 - عوف (د) (3)، عن محمد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تحلفوا بآبائكم، ولا بأمهاتكم، ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا باللَّه ولا تحلفوا إلا وأنتم صادقون".
رواه معاذ بن معاذ (د) عنه.
15335 - مسعود بن سعد -قلت: وجماعة وحسنه (ت) - عن الحسن بن عبيد اللَّه (د ت) (4)، عن سعد بن عبيدة قال: "سمع ابن عمر رجلًا يحلف بالكعبة، فقال: لا تحلف بالكعبة، فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من حلف بغير اللَّه فقد كفر - أو أشرك". لم يسمعه سعد من ابن عمر.
غندر، نا شعبة، عن منصور، عن سعد بن عبيدة قال: "كنت عند ابن عمر فقمت وتركت رجلًا عنده من كندة، فأتيت سعيد بن المسيب، قال: فجاءه الكندي فزعًا فقال: جاء (1) مسلم (3/ 1267 رقم 1646) [4].
(2) مسلم (3/ 1268 رقم 1648) [6].
وأخرجه النسائي (7/ 7 رقم 3774)، وابن ماجه (1/ 678 رقم 2095) من طريق هشام به.
(3) أبو داود (3/ 222 رقم 3248).
وأخرجه النسائي (7/ 5 رقم 3769) من طريق عوف به.
(4) أبو داود (3/ 223 رقم 3251)، والترمذي (4/ 93 - 94 رقم 1535).

الحديث: 15333 - الجزء: 8 - الصفحة: 3997

ابن عمر رجل فقال: أحلف بالكعبة؟ فقال: لا، ولكن احلف برب الكعبة، فإن عمر كان يحلف بأبيه فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تحلف بأبيك؛ فإنه من يحلف بغير اللَّه فقد أشرك".
15336 - الوليد بن مسلم، ثنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، نا ابن الزبير قال: "سابقني عمر بن الخطاب فسبقته، فقلت: سبقتك والكعبة ثم سبقني، فقال: سبقتك ورب الكعبة، فلما نزل أراد ضربي وقال: أتحلف بالكعبة! ".
فأما حديث طلحة في قصة الأعرابي في الصلوات وقول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أفلح وأبيه إن صدق" فيحتمل أن هذا قبل النهي أو يجري ذلك على الناس عادة من غير قصد القسم كلغو اليمين، ويحتمل أن النهي إنما وقع عنه إذا كان على وجه التوقير، ويحتمل أن يكون عليه السلام أضمر فيه اسم اللَّه أي: ورب أبيه. (وقيل: إِنما هي "أفلح واللَّه إِن صدق" وبعض الرواة تصحفت عليه "وأبيه" وإِلا فما جرت العادة أن يحلف في غيبة رجل أعرابي بأبيه) (1).
من حلف بغير اللَّه أو بالبراءة من الإسلام أو بملة غير الإسلام أو بالأمانة
15337 - إسماعيل بن جعفر (م) (2)، نا عبد اللَّه بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من كان حالفًا فلا يحلف إلا باللَّه، وكانت قريش تحلف بآبائها فقال: لا تحلفوا بآبائكم".
15338 - عقيل (خ) (3)، عن ابن شهاب (خ م) (4)، أخبرني حميد بن عبد الرحمن أن (1) هذا التعليق كتب في الحاشية وكتب فوقه "صح" أي أنه من "الأصل".
(2) مسلم (3/ 1267 رقم 1646) [4].
وأخرجه البخاري (7/ 183 رقم 3836)، والنسائي (7/ 4 رقم 3764) من طريق إسماعيل.
(3) البخاري (11/ 93 رقم 6301).
(4) البخاري (11/ 545 رقم 6650)، ومسلم (3/ 1267 رقم 1647) [5].
وأخرجه أبو داود (3/ 222 رقم 3247)، والترمذي (4/ 99 رقم 1545)، والنسائي (7/ 7 رقم 3775)، وابن ماجه (1/ 678 رقم 2096) من طرق عن الزهري به.

الحديث: 15336 - الجزء: 8 - الصفحة: 3998

أبا هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا اللَّه، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق".
15339 - يحيى بن أبي كثير (خ م) (1)، عن أبي قلابة حدثني ثابت بن الضحاك أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ليس على المؤمن نذر فيما لا يملك، ولَعْن المؤمن كقتله، ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة، ومن حلف بملّة غير الإسلام فهو كما قال".
15340 - حسين بن واقد (د س ق) (2)، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف أنه بريء من الإسلام فإن كان صادقًا لم يرجع إلى الإسلام سالمًا، وإن كان كاذبًا فهو كما قال".
15341 - زهير بن معاوية (د) (3)، نا الوليد بن ثعلبة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف بالأمانة فليس منا ومن خبب زوجة امرىء أو مملوكة فليس منا".
قلت: تابعه الخريبي، ورواه معتمر، عن ليث، عن سليمان بن بريدة والوليد صالح.
15342 - الوليد بن مسلم، قال سعيد: "كان قتادة والحسن يقولان: ليس عليه كفارة - يعني من حلف باليهودية أو النصرانية، ثم حنث" فأما حديث:
15343 - محمد بن سليمان بن أبي داود الحراني، حدثني أبي، عن الزهري، عن خارجة بن زيد، عن أبيه قال: "سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الرجل يقول: هو يهودي أو نصراني أو بريء من الإسلام في اليمين يحلف عليه فيحنث قال: كفارة يمين".
فهذا لا أصل له من حديث الزهري وسليمان ضعفه الأئمة وتركوه. (1) البخاري (10/ 479 رقم 6047)، ومسلم (1/ 104 رقم 110) [176].
وأخرجه أبو داود (3/ 224 رقم 3257)، والترمذي (4/ 98 رقم 1543)، والنسائي (7/ 19 رقم 3813) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 678 رقم 2098) من طريق خالد الحذاء، عن أبي قلابة ببعضه.
(2) أبو داود (3/ 224 - 225 رقم 3258)، والنسائي (7/ 6 رقم 3772) وابن ماجه (1/ 679 رقم 2100).
(3) أبو داود (3/ 223 رقم 3253).

الحديث: 15339 - الجزء: 8 - الصفحة: 3999

من كره الحلف باللَّه إلا فيما كان قربة
15344 - بشار بن كدام -أخو مسعر- (ق) (1) عن محمد بن زيد، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الحلف حنث أو ندم".
قلت: بشار ضعفه أبو زرعة.
15345 - البخاري في تاريخه (2): قال أحمد بن يونس، ثنا عاصم بن محمد بن زيد، سمعت أبي يقول (3): قال عمر: "اليمين آثمة أو مندمة". قال البخاري: حديث عمر أولى.
فعل المحلوف عليه إذا كان خيرًا
15346 - سليمان التيمي (م) (4)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها على غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها؛ فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك".
أخرجاه (5) من أوجه عن الحسن. (1) ابن ماجه (1/ 680 رقم 2103).
(2) التاريخ الكبير (2/ 129 رقم 1930).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) مسلم (3/ 1274 رقم 1652) [19]. وسبق تخريجه.
(5) البخاري (11/ 525 رقم 6622)، ومسلم (3/ 1273 - 1274 رقم 1651، 1652).

الحديث: 15344 - الجزء: 8 - الصفحة: 4000

15347 - الصعق بن حزن (م) (1)، عن (2) مطر الوراق، عن زهدم الجرمي، قال: "دخلت على أبي موسى وهو يأكل لحم دجاج، فقال: ادن فكل، فقلت: إني حلفت لا آكله. قال: ادن فكل وسأخبرك عن يمينك هذه، فدنوت فأكلت، قال: أتينا رسول اللَّه في ناس من الأشعريين نستحمله، فقال: لا واللَّه ما أحملكم، وما عندي ما أحملكم عليه. قال: فما برحنا حتى أتته فرائض غر الذُّرى، فأمر لنا منها بحملان، فما برحنا إلا يسيرًا حتى قلنا: ما صنعنا؟ نَسَّينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يمينه، واللَّه لا نفلح قال: فرجعنا. إليه قال: ما ردكم؟ قالوا: إنك حلفت أن لا تحملنا؛ فخشينا أن لا يُبارك لنا، وخشينا أن نكون نَسَّيناك في يمينك قال: إني واللَّه ما نسيتها ولكن من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه".
سليمان التيمي (م) (3)، عن أبي السليل، عن زهدم بهذا، وفيه: "فأرسل إلينا بثلاث زود، فقلت: يا رسول اللَّه، إنك حلفت أن لا تحملنا فحملتنا، قال: إني لم أحملكم ولكن اللَّه حملكم. . . " الحديث. وقصر فلم يذكر كفارة.
وأخرجاه (4) من حديث أبي قلابة والقاسم بن عاصم، عن زَهْدم وفيه: "واللَّه إن شاء اللَّه لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحلّلتها". رواه حماد بن زيد، عن أيوب، عنهما.
وقال حماد (خ م) (5): نا غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسى بنحوه، وفيه: "إلا كفرت يميني وأتيت الذي هو خير". (1) مسلم (3/ 1271 - 1272 رقم 1649) [9]. وسبق تخريجه.
(2) كتب فوقها: ثنا.
(3) مسلم (3/ 1271 رقم 1649) [9]. وسبق تخريجه.
(4) البخاري (11/ 539 رقم 6649)، ومسلم (3/ 1270 رقم 1649) [9].
(5) البخاري (11/ 525 - 526 رقم 6623)، ومسلم (3/ 1268 رقم 1649) [7].
وأخرجه أبو داود (3/ 229 رقم 3276)، والنسائي (7/ 9 رقم 3780)، وابن ماجه (1/ 681 رقم 2107) كلهم من طريق حماد به.

الحديث: 15347 - الجزء: 8 - الصفحة: 4001

15348 - يزيد بن كيسان (م) (1)، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: "اعتم رجل عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ثم رجع إلى أهله، فوجد الصبية قد ناموا فأتاه أهله بطعامه؛ فحلف أن لا يأكل من أجل الصبية، ثم بدا له فأكل، فأتيا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرا ذلك له فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها؛ فليأتها وليكفر يمينه".
15349 - جرير (م) (2) عن عبد العزيز بن رفيع، عن تميم بن طرفة قال: "جاء رجل إلى عدي ابن حاتم فسأله نفقة أو في ثمن خادم، فقال: ما عندي إلا درعي ومِغفري، فأنا أكتب لك إلى أهلي تعطكها. قال: فلم يرض؛ فغضب عدي فحلف أن لا يعطيه شيئًا، قال: فرضي الرجل، فقال: لولا أني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من حلف على يمين فرأى أتقاها؛ فليأت التقوى ما حنثت".
شعبة (م) (3)، عن عبد العزيز، عن تميم الطائي، عن عدي أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير وليترك يمينه".
الأعمش (م) (3)، عن عبد العزيز نحوه وفيه: "فليكفرها وليأت الذي هو خير".
والشيباني (م) (3)، عن عبد العزيز مع ذكر الكفارة. ورواه سماك بن حرب، عن تميم، فذكر الكفارة في رواية وفي رواية لم يذكرها.
الطيالسي (س) (4)، نا شعبة، أخبرني عمرو بن مرة، سمع عبد اللَّه بن عمرو مولى الحسن بن علي يحدث: "أن عدي بن حاتم سُئِل؛ فحلف أن لا يعطي، ثم أعطى، وقال: سمعت رسول اللَّه يقول: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير (1) مسلم (3/ 1271، 1272 رقم 1650) [11].
(2) مسلم (3/ 1272 رقم 1651) [15].
وأخرجه النسائي (7/ 11 رقم 3786) وابن ماجه (1/ 681 رقم 8، 21) كلاهما من طريق عبد العزيز ابن رفيع به. بدون قصة الرجل.
(3) مسلم (3/ 1273 رقم 1651) [16].
(4) النسائي (7/ 10 - 11 رقم 3785).

الحديث: 15348 - الجزء: 8 - الصفحة: 4002

وليكفر".
15350 - معمر (خ م) (1) عن همام، نا أبو هريرة قال: وقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لأن يلج أحدكم بيمينه في أهله آثَمُ له عند اللَّه من أن يعطي كفارته التي فرض اللَّه".
معاوية بن سلام (خ) (2)، نا يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "إذا استلج الرجل في أهله فهو أعظم إثمًا [ليس] (3) تغني الكفارة". ورواه عثمان الدارمي، نا يحيى الوحاظي، نا معاوية، غير أنه قال: "من استلج في أهله بيمينه فهو أعظم إثمًا".
15351 - عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: " {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ} (4) قال: يقول: لا تجعلني عرضة ليمينك أن لا تصنع خيرًا، ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير".
15352 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن: " {وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ} (4) قال: لا تعتلّوا باللَّه، يقول أحدكم: إني آليت أن لا أصل رحمًا ولا أسعى في صلاح ولا أتصدق من مالي، كفّر عن يمينك وائت الذي حلفت عليه". وهو قول قتادة.
شبهة من زعم أن لا كفارة في اليمين إذا كان حنثها طاعة
15353 - حبيب المعلم (د) (5)، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب: "أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة، فقال: لئن عدت تسألني القسمة لم أكلمك: أبدًا أو كل مالي في رتاج الكعبة. فقال عمر: إن الكعبة لغنية عن مالك، فكفر عن يمينك وكلم أخاك، فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا يمين ولا نذر فيما يسخط الرب ولا في قطيعة الرحم، ولا فيما لا تملك". ففتوى عمر في الكفارة؛ دليل على أن المراد (1) البخاري (11/ 526 رقم 6625)، ومسلم (3/ 1276 رقم 1655) [26].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 683 رقم 2114) من طريق معمر به.
(2) البخاري (11/ 526 رقم 6626).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 683 رقم 2115) من طريق معاوية بن سلام به.
(3) كتب بحاشية "الأصل": كأنه أليس.
(4) البقرة، آية: 224.
(5) أبو داود (3/ 227 رقم 3272).

الحديث: 15350 - الجزء: 8 - الصفحة: 4003

بالخبر: لا يمين يؤمر بالمقام عليها والمحافظة على البر فيها إذا كانت في معصية لا أن الكفارة لا تجب بالحنث.
15354 - الوليد بن كثير حدثني عبد الرحمن بن الحارث (د ق) (1)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه قال: "من طلق ما لا يملك فلا طلاق له، ومن أعتق ما لا يملك فلا عتاقة له، ومن نذر فيما لا يملك فلا نذر له، ومن حلف على معصية فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له".
عبيد اللَّه بن الأخنس (د) (2)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم، ولا في معصية اللَّه، ولا في قطيعة رحم، ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليدعها وليأت الذي هو خير، فإن تركها كفارتها". ورُوي ذلك من وجه آخر أضعف من هذا.
15355 - هشيم، عن يحيى بن عبيد اللَّه، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها، فأتى الذي هو خير فهو كفارته".
قال (د): الأحاديث كلها "وليكفر عن يمينه" إلا ما يُعبَأ به. قلت لأحمد: روى يحيى بن سعيد، عن يحيى بن عبيد اللَّه، فقال: تركه بعد ذلك، وكان لذلك أهلا، وأبوه لا يعرف.
15356 - سالم بن نوح (م) (3)، عن الجريري، عن أبي عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: "نزل علينا أضياف لنا، وكان أبي يتحدث إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الليل قال: فانطلق وقال: أفرغ من أضيافك، قال: فلما أمسيت جئت بقراهم قال: فأبوا حتى يجيء (أبو) (4) منزلنا فيطعم معنا، فقلت: إنه رجل حديد وإنكم إن لم تفعلوا خفت أن يمسني منه أذى. فأبوا (1) أبو داود (2/ 258 رقم 2191)، وابن ماجه (1/ 660 رقم 2047).
(2) أبو داود (3/ 228 رقم 3274).
(3) مسلم (3/ 1628 رقم 2057) [177].
وأخرجه أبو داود (3/ 227 رقم 3271) من طريق سالم بن نوح به.
وأخرجه البخاري (10/ 551 رقم 6140)، وأبو داود (3/ 227 رقم 3271) من طريق عبد الأعلى، عن الجريري به.
وأخرجه أبو داود أيضًا (3/ 227 رقم 3270) من طريق إسماعيل عن الجريري به.
(4) كتب فوقها في "الأصل": صح. وكذا هي في "هـ".

الحديث: 15354 - الجزء: 8 - الصفحة: 4004

فلما جاء لم يبدأ بشيء فقال: أفرغتم من أضيافكم؟ قال لا واللَّه ما فرغنا. قال: ألم آمر عبد الرحمن. قال: فتنحيت، فقال: يا غُنْثر، أقسمت عليك إن كنت تسمع صوتي إلا أجبت. فقلت: واللَّه ما لي ذنب هؤلاء أضيافك فسلهم قد أتيتهم بقراهم فأبوا أن يطعموا حتى تجيء. قال: فقال مالكم لا تقبلون عنا قراكم فواللَّه لا أطعمه الليلة. قال: فقالوا: واللَّه لا نطعمه. قال: فقال (1) كالشر منذ الليلة لا تقبلون عنا قراكم، ثم قال: أما الأولى فمن الشيطان، هلموا قراكم، فلما أصبح غدا على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال يا رسول اللَّه، بروا وحنثت، قال: فأخبره، فقال: بل أنت أبرهم وأخيرهم، قال: ولم تبلغني كفارة". قوله: "فمن الشيطان" دليل على أن اليمين على ترك الأكل مكروهة، وإنما لم يؤمر بكفارة لأنها كانت مقررة عنده، ويحتمل أنه قبل نزول الكفارة.
قلت: ويحتمل أنه لغو يمين لم يعقد عليها.
15357 - ابن المبارك (خ) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "أن أبا بكر لم يحنث في يمين قط حتى أنزل اللَّه كفارة اليمين فقال: لا أحلف على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني".
15358 - ابن عيينة، عن سليمان الأحول، عن أبي مَعْبد، عن ابن عباس: "من حلف على ملك يمينه أن يضربه فكفارته تركه ومع الكفارة حسنة".
إبرار القسم في الطاعة والمباح
15359 - شعبة (خ) (3) عن أشعث بن سليم، عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء: "أمرنا رسول اللَّه بسبع ونهانا عن سبع، نهانا عن: خاتم الذهب -أو حلقة الذهب- وعن آنية الفضة، وعن لُبس الحرير، والديباج، والإستبرق، والميثرة، والقسّي، وأمرنا: بعيادة المريض، (1) ضبب عليها المصنف لاحتمال وجود سقط وفي بعض نسخ "هـ": ما رأيت كالشرِّ.
(2) البخاري (11/ 525 رقم 6621).
(3) البخاري (3/ 135 رقم 1239).
وأخرجه مسلم (3/ 1636 رقم 2066) [3]، والترمذي (5/ 108 رقم 2809)، والنسائي (7/ 8 رقم 3778) كلهم من طريق شعبة به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 683 رقم 2115)، والنسائي في الكبرى (5/ 471 رقم 9612، 9613) من طرق عن أشعث به.

الحديث: 15357 - الجزء: 8 - الصفحة: 4005

واتباع الجنائز، ورد السلام، وتشميت العاطس، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار القسم".
15360 - حريز بن عثمان عن شرحبيل بن شَفْعة، عن ناسج الحضرمي قال: "مرّ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- برجلين يتحالفان على بيع. يقول أحدهما: واللَّه لا أخفضك. والآخر يقول: واللَّه لا أزيدك. ثم رأى الشاة قد اشتراها فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أوجب أحدهما - يعني الإثم والكفارة". سمعه منه الوليد بن مسلم، وهو غريب.
15361 - شعبة، عن أبي الفيض، سمعت عبد اللَّه -رجلًا من أهل حمص- قال: "رأيت أبا الدرداء يساوم رجلًا بغنم فحلف أن لا يبيعها ثم قال له بعدُ: أبيعها، فقال أبو الدرداء: إني لأكره أن أحملك على إثم، فأبى أن يشتريها".
الغموس
15362 - شيبان (خ) (1)، عن فراس، عن عامر، عن ابن عمرو قال: "جاء أعرابي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما الكبائر؟ قال: الإشراك باللَّه، قال: ثم ماذا؟ قال: ثم عقوق الوالدين. قال: ثم ماذا؟ قال: ثم اليمين الغموس، قلت لعامر: ما هي؟ قال: الذي يقتطع مال امرئ مسلم بيمينه وهو فيها كاذب".
15363 - المقرئ، عن أبي حنيفة، عن يحيى بن أبي كثير، عن مجاهد وعكرمة عن أبي هريرة مرفوعًا: "ليس شيء أطيع اللَّه فيه أعجل ثوابًا من صلة الرحم، وليس شيء أعجل عقابًا من البغي وقطيعة الرحم، واليمين الفاجرة تدع الديار بَلَاقِع" (2). خالفه إبراهيم بن طهمان وعلي بن ظبيان والقاسم بن الحكم فرووه عن أبي حنيفة، عن ناصح بن عبد اللَّه، عن يحيى ابن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. وقيل عن أبي سلمة، عن أبيه. والمشهور: معمر، عن يحيى بن أبي كثير يرويه (3) قال: "ثلاث من كن فيه رأى وبالهن قبل موته -فذكرهن- وقال: واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع".
15364 - يعلى بن عبيد، ثنا سفيان، عن أبي العلاء، عن مكحول (3) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: (1) البخاري (12/ 276 رقم 6920).
وأخرجه الترمذي (5/ 220 رقم 3021)، والنسائي (7/ 89 رقم 4011) كلاهما من طريق شعبة، عن فراس به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) هي الأرض القفر التي لا شيء بها، يريد أن الحالف بها يفتقر ويذهب ما في بيته من الرزق. نهاية (1/ 153).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15360 - الجزء: 8 - الصفحة: 4006

"إن أعجل الخير ثوابًا صلة الرحم، وإن أعجل الشر عقوبة البغي واليمين الصبر الفاجرة تدع الديار بلاقع".
قال الشافعي: من حلف عامدًا للكذب فقال: واللَّه كان كذا ولم يكن كفّر، وقد أثم وأساء، فإن قيل: ما الحجة في أن يكفر وقد عمد الباطل؟ قيل: أقربها قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "فليأت الذي هو خير، وليكفر، فقد أمره أن يعمد الحنث".
15365 - ابن عون (خ) (1)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لي: إذا آليت على يمين -أو قال: حلفت- فرأيت غيرها خيرًا منها؛ فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك". وأخرجه (م) (1) من حديث هشيم، عن يونس ومنصور بن زاذان وحميد، عن الحسن.
قال الشافعي: وقول اللَّه: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ} (2) نزلت في رجل حلف أن لا ينفع رجلًا فأمره اللَّه أن ينفعه.
15366 - يونس (خ م) (3)، عن ابن شهاب، أخبرني عروة وسعيد وعلقمة بن وقاص وعبيد اللَّه عن حديث عائشة حين قال لها أهل الإفك ما قالوا وكلٌ حدثني طائفة من الحديث وبعض حديثهم يصدق بعضًا وإن كان بعضهم أوعى له من بعض الحديث، وفيه: "فلما أنزل اللَّه براءتي قال أبو بكر -وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره-: واللَّه لا أنفق عليه شيئًا أبدًا. فأنزل اللَّه: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (2) (1) البخاري (11/ 616 رقم 6722).
وأخرجه مسلم (3/ 1273 رقم 1652) [19]، وأبو داود (3/ 229 رقم 3277)، والترمذي (4/ 90 رقم 1529)، والنسائي (7/ 11، 12 رقم 3789، 3790) من طرق عن الحسن به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(2) النور: 22.
(3) البخاري (13/ 527 رقم 7545)، ومسلم (4/ 2129 رقم 2770) [56].
وأخرجه النسائي في الكبرى 6/ 415 رقم 11360) من طريق معمر عن الزهري به.

الحديث: 15365 - الجزء: 8 - الصفحة: 4007

قال أبو بكر: بلى واللَّه إني لأحب أن يغفر اللَّه لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال: واللَّه لا أنزعها عنه أبدًا".
ابن أبي الزناد، حدثني هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "كان أبو بكر يعول مسطح بن أثاثة، فلما قال في عائشة ما قال؛ أقسم باللَّه أن لا ينفعه أبدًا، فلما أنزل اللَّه: {وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} (1). . . " الحديث. وفيه: "فرد على مسطح وكفّر عن يمينه".
قال الشافعي: وقوله تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا} (2) ثم جعل فيه الكفارة يعني الظهار.
15367 - حماد بن سلمة (د) (3)، أنا عطاء بن السائب، عن أبي يحيى، عن ابن عباس "أن رجلين اختصما إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فسأل الطالب بينةٌ فلم يكن له بينة، فاستحلف المطلوب، فحلف باللَّه الذي لا إله هو، فقال رسول اللَّه: بلى قد فعلت ولكن غفر لك بإخلاص قول لا إله إلا اللَّه". تابعه الثوري وشريك وجرير وعبد الوارث.
15368 - وقال شعبة: عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن عبيدة، عن ابن الزبير، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أن رجلا حلف باللَّه الذي لا إله إلا هو -أو قال: حلف كاذبًا- فغُفر له - يعني لإخلاصه باللَّه" (4). رواه ثقتان عنه، ووهم فيه، وعبيدة مات قبل ابن الزبير، فتبعد روايته عنه، وتفرد به عطاء. ويروى عن ثابت، عن أنس ولم يصح.
15369 - أبو غسان مالك، نا أبو قدامة، عن ثابت، عن أنس: "قال رسول اللَّه لرجل: يا فلان فعلت كذا وكذا؟ قال: لا واللَّه الذي لا إله إلا هو ما فعلته -وهو يعلم أنه قد فعله- قال: وكرر ذلك مرارًا كل ذلك يحلف، قال رسول اللَّه: كَفَّر اللَّه عنك كذبك بصدقك بلا إله إلا اللَّه".
15370 - ابن راهويه، نا يحيى بن آدم، نا حماد بن سلمة، عن ثابت (5)، عن ابن عمر (1) النور: 22.
(2) المجادلة: 2.
(3) أبو داود (4/ 228 رقم 3275).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 489 رقم 6006، 6007) من طريق عطاء بن السائب، عن أبي يحيى به.
(4) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 489 رقم 6005) من طريق شعبة به.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15367 - الجزء: 8 - الصفحة: 4008

"أن رسول اللَّه قال لرجل: فعلت كذا وكذا؟ قال: لا واللَّه الذي لا [إله] (1) إلا هو، فأتاه جبريل فقال: بلى قد فعله، ولكن قد غفر اللَّه له بقول: لا إله إلا اللَّه".
قلت: قد سأل ثابت عبد اللَّه عن النبيذ كما في صحيح مسلم (2)، وهذا إِسناد على شرط مسلم.
15371 - الأنصاري، نا أشعث، عن الحسن (3): "أن رجلًا فقد ناقة له ادعاها على رجل، فأتى به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: هذا أخذ ناقتي، فقال: لا واللَّه الذي لا إله إلا هو ما أخذتها. فقال: قد أخذتها، ردها عليه. فردها عليه، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- له: قد غُفر لك بإخلاصك". فالمقصود منه إن صح أن الذنب وإن عظم لم يكن موجبًا للنار متى ما صحت العقيدة، وليس هذا التعيين لأحد بعد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
15372 - عبثر، عن ليث، عن حماد، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: "الأيمان أربعة: يمينان يكفران ويمينان لا يكفران، فالرجل يحلف: واللَّه لا يفعل كذا وكذا فيفعل، والرجل يقول: واللَّه أفعل، فلا يفعل، وأما اللتان لا يكفران: فالرجل يحلف فعلت وقد فعل، والرجل يحلف: لقد فعلت كذا وكذا وما فعله".
فهذا خالف عبثرًا سفيانُ فقال: عن ليث، عن أبي معشر، زياد بن كليب، عن إبراهيم قوله: رواه روح بن عبادة، عن سفيان، وزاد فيه: "إن يكن تعمد فهو كذب، وإن كان يرى أنه كما قال فهو لغو". قال المؤلف: وليث وحماد غير محتج بهما.
15373 - شعبة، عن أبي التياح، سمعت أبا العالية قال: قال ابن مسعود: "كنا نعد من الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس، قيل: ما اليمين الغموس؟ قال: اقتطاع الرجل مال أخيه باليمين الكاذبة".
قلت: هاتان كبيرتان: يمين فاجرة وأكل مال الغير بالباطل. (1) في "الأصل": اللَّه. والمثبت من "هـ".
(2) مسلم (3/ 1581 رقم 1997) [50].
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15371 - الجزء: 8 - الصفحة: 4009

قول الرجل أقسم أو أقسمت
15374 - الرمادي نا عبد الرزاق (م) (1)، أنا معمر، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال: كان أبو هريرة يحدث "أن رجلًا أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني رأيت الليلة ظلة ينطُفُ منها السمن والعسل فأرى الناس يتكففون في أيديهم فالمستكثر والمستقل، وأرى سببًا واصلا من السماء إلى الأرض فأراك يا رسول اللَّه أخذت به فعلوت، ثم أخذ به رجل آخر فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فعلا، ثم أخذ به رجل آخر فانقطع به، ثم وُصل فعلا، قال أبو بكر: أي رسول اللَّه بأبي أنت وأمي واللَّه لتدعني فلأعُبرها. قال: اعبرها. قال: أما الظلة: فظلة الإسلام، وأما التنطف من السمن والعسل. فهو القرآن ولينه وحلاوته، وأما المستكثر والمستقبل. فهو المستكثر من القرآن، والمستقل منه، وأما السبب فهو الحق الذي أنت عليه تأخذ به فيُعليك اللَّه، ثم يأخذ به بعدك رجل آخر، فيعلو به، ثم آخر فيعلو به، ثم يأخذ به رجل آخر فيقطع به، ثم يوصل فيعلو. أي رسول اللَّه لتخبرني أصبت أم أخطأت. قال: أصبت بعضًا وأخطأت بعضًا. قال: أقسمت بأبي أنت يا رسول اللَّه لتحدثني بالذي أخطأت؛ فقال: لا تقسم".
أخرجه (م) (2) عن ابن رافع، لكن قال: عن عبيد اللَّه أحيانًا عن ابن عباس وأحيانًا عن أبي هريرة، وكما رواه الرمادي رواه الذهلي وأحمد بن الأزهر وعياض بن زهير ورواه أحمد ابن يوسف السلمي، عن عبد الرزاق فقال: كان معمر يقول مرة: عن أبي هريرة. ومرة: عن (1) مسلم (4/ 1778 رقم 2269) [17].
وأخرجه الترمذي (4/ 470 رقم 2293)، وابن ماجه (2/ 1289 - 1290 رقم 3918 وما بعده) كلاهما من طريق عبد الرزاق به.
وأخرجه البخاري (12/ 407 رقم 7000) وأبو داود (3/ 226 رقم 3267)، والنسائي في الكبرى 4/ 387 رقم 7640) من طرق عن الزهري به.
(2) مسلم (4/ 1778 رقم 2269) [17].

الحديث: 15374 - الجزء: 8 - الصفحة: 4010

ابن عباس. ورواه ابن راهويه، عن عبد الرزاق، فلم يذكر أبا هريرة. وكذا رواه ابن عيينة، عن الزهري، وفيه: "أقسمت عليك". وكذا رواه يونس، عن الزهري، وقال فيه: "فواللَّه يا رسول اللَّه لتخبرني بالذي أخطأت".
ابن وهب (م) (1)، أخبرني يونس (خ) (2)، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه، أن ابن عباس كان يحدث "أن رجلًا أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني رأيت الليلة في المنام ظلة تنطُفُ السمن العسل، فأرى الناس يتكففون منها بأيديهم. . . " الحديث، وقال: "فأخبرني يا رسول اللَّه بأبي أنت وأمي أصبت أو أخطأت. قال: أصبت بعضًا. قال: فواللَّه لتخبرني بالذي أخطأت. قال: لا تقسم".
قال (خ): تابعه سليمان بن كثير، وابن أخي الزهري وسفيان بن حسين، عن الزهري.
وقال الزبيدي: عن الزهري، عن عبيد اللَّه أن ابن عباس أو أبا هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
15375 - ابن جريج، عن عطاء قال: "إذا قال: أقسمت فليس بشيء حتى يقول: أقسمت باللَّه". وفي ذلك حديث ضعيف بمرة.
15376 - عيسى بن يونس، عن رشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس "في قوله: أقسم؛ قال: لا يكون يمينًا حتى يقول: أقسم باللَّه، وفي قوله: أشهد؛ قال: لا يكون يمينًا حتى يقول: أشهد باللَّه" وروى في ذلك من قول الحسن.
إبرار المُقسم
قال البراء (خ م) (3): "أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسبع. . . فذكر إبرار القسم". (1) مسلم (4/ 1777 رقم 2269) [17].
(2) البخاري (12/ 450 رقم 7046). وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (3/ 133 رقم 1239)، ومسلم (3/ 1635 رقم 2066) [3]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 15375 - الجزء: 8 - الصفحة: 4011

15377 - جرير عن يزيد بن أبي زياد (ق) (1)، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأبي ليبايعه على الهجرة، قال: بل أبايعه على الجهاد. فانطلقت إلى العباس وهو على السقاية، فقلت: يا أبا الفضل إني انطلقت بأبي إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ليبايعه على الهجرة فلم يفعل فقام معه العباس في قميص ما عليه رداء، فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه قد عرفت ما بيني وبين عبد الرحمن وأتاك بأبيه لتبايعه على الهجرة فلم تفعل، فقال: إنها لا هجرة. فقال: أقسمت عليك لتبايعنه، فمد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يده قال: ها أبررت عمي ولا هجرة". قال البخاري: عبد الرحمن بن صفوان أو صفوان بن عبد الرحمن، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قاله يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد لا يصح.
قلت: ورواه ابن إِدريس (ق) (1) وابن فضيل، عن يزيد.
15378 - بقية، ثنا إسحاق بن مالك الحضرمي، عن عكرمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف على أحد بيمين وهو يرى أنه سَيُبِرُّه فلم يفعل فإنما إثمه على الذي لم يُبره". شيخ بقية يُجهل.
قلت: خرجه الدارقطني (2).
15379 - معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، وراشد بن سعد (3)، عن عائشة: "أهدت لها امرأة طبقًا فيه تمر، فأكلت وأبقت منه، فقالت المرأة: أقسمت عليك ألا أكلتيه كله، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أبريها؛ فإن الإثم على المحنث". رواه (د) في المراسيل (4)، وله شاهد من حديث علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، وروينا عن القاسم ومكحول والحكم أن الكفارة على المقسم. (1) ابن ماجه (1/ 683 رقم 2116).
(2) سنن الدارقطني (4/ 142).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) المراسيل (283 رقم 388).

الحديث: 15377 - الجزء: 8 - الصفحة: 4012

قول لَعمرُ اللَّه
15380 - يونس (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن رجاله، عن عائشة "في حديث الإفك، فقام سعد بن معاذ فقال: أنا أعذرك يا رسول اللَّه منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. فقام سعد بن عبادة -وهو سيد الخزرج، وكان قبل ذلك رجلًا صالحًا، ولكن احتملته الحمية- فقال لسعد بن معاذ: كذبت لعمر اللَّه، لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم ابن معاذ قال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر اللَّه لنقتلنه؛ فانك منافق تجادل عن المنافقين. . . " الحديث.
الحلف بالصفات كالعزة والقدرة والعظمة والجلال والكلام والسمع ونحو ذلك
15381 - شعيب (خ م) (2)، عن الزهري، أخبرني سعيد وعطاء بن يزيد أن أبا هريرة أخبرهما "أن الناس قالوا: يا رسول اللَّه، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا يا رسول اللَّه. قال: هل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا. قال: فإنكم ترونه كذلك. . . " وذكر الحديث، قال: "ويبقى رجل بين الجنة والنار، هو آخر أهل الجنة دخولًا الجنة مقبل بوجهه على النار، يقول: يارب، اصرف وجهي عن النار، فإنه قد قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها. فيقول اللَّه: فهل عسيت إن فعلت (1) البخاري (13/ 527 رقم 7545)، ومسلم (4/ 2129 رقم 2770) [56]. وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (2/ 341 رقم 806)، ومسلم (1/ 167 رقم 182) [300].
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 419 رقم 7763)، وفي المجتبى (2/ 229 رقم 1140) من طريق الزهري به.

الحديث: 15380 - الجزء: 8 - الصفحة: 4013

ذلك بك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك. فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيصرف اللَّه وجهه عن النار فإذا أقبل بوجهه على الجنة فرأى بهجتها فيسكت ما شاء اللَّه أن يسكت، ثم يقول: يا رب، قدمني عند باب الجنة فيقول: ألست قد أعطيت العهود والمواثيق أن لا تسأل غير الذي كنت سألت؟ فيقول: يارب، لا أكون أشقى خلقك، فيقول: هل عسيت إن أعطيت ذلك أن تسأل غيره؟ فيقول: لا وعزتك. . . " الحديث.
قال البخاري: قال أيوب -عليه السلام-: "وعزتك لا غنى بي عن بركتك". وفي حديث قتادة، عن أنس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في قصة جهنم فتقول: قط قط وعزتك". قال البيهقي: وفي حديث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في الذي يغمس في الجنة، فيقال له: هل رأيت بؤسًا قط؟ فيقول: لا وعزتك وجلالك".
15382 - حماد (خ م) (1)، نا معبد بن هلال قال: "أتينا أنسًا في رهط من أهل البصرة نسأله عن حديث الشفاعة. . . " فذكر الحديث، وخروجهم من عنده ودخولهم على الحسن، فقال الحسن: حدثني كما حدثكم. قال: ثم قال -يعني: النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "فأجيء في الرابعة فأحمد بتلك المحامد، ثم أخر له ساجدًا فيقال لي: يا محمد، ارفع رأسك قل يسمع لك، وسل تعطه وأشفع تشفع فأقول: يا رب، ائذن لي فيمن قال: لا إله إلا اللَّه، فيقول: ليس ذاك إليك، ولكني وعزتي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال: لا إله إلا اللَّه" زاد فيه البخاري: "وجلالي".
15383 - سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، حدثني مولى لأبي مسعود قال: "دخل أبو سعيد على حذيفة فقال: اعهد إليّ، فقال له: ألم يأتك اليقين؟ قال: بلى وعزة ربي. قال: فاعلم أن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وأن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون، فإن دين اللَّه واحد".
15384 - شريك، عن زياد بن فياض، عن أبي عياض "سألت ابن عمر عن الخمر، فقال: لا. وسمع اللَّه لا يحل بيعها ولا ابتياعها".
15385 - يونس، عن الحسن (2) قال رسول اللَّه: "من حلف بسورة فعليه بكل آية كفارة؛ إن شاء برَّ، وإن شاء فجر". (1) البخاري (13/ 481 رقم 7510)، ومسلم (1/ 182 رقم 193) [326].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 330، 331 رقم 11131) من طريق حماد به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15382 - الجزء: 8 - الصفحة: 4014

ولفظ الثوري: عن يونس، عن الحسن (1) مرفوعًا: "فعليه بكل آية يمين صبر".
15386 - سفيان، عن ليث، عن مجاهد (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مثله. وروي نحوه عن ثابت ابن الضحاك مرفوعًا بإسناد ضعيف.
15387 - إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن عبد اللَّه بن مرَّة، عن أبي كنف قال: "بينما أنا أمشي مع ابن مسعود في سوق الرقيق إذ سمع رجلا يحلف بسورة البقرة، فقال ابن مسعود: إن عليه لكل آية منها يمينًا". قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم (1) فقال: قال عبد اللَّه: "من حلف بالقرآن فعليه بكل آية يمين، ومن كَفَر بآية منه فقد كفر به كله".
15388 - خالد بن عبد اللَّه، عن أبي سنان، عن عبد اللَّه بن أبي الهذيل، عن حنظلة بن خويلد العنزي قال: "خرجت مع ابن مسعود حتى أتى السدة -سدة السوق- فاستقبلها ثم قال: إني أسألك من خيرها وخير أهلها، وأعوذ بك من شرها وشر أهلها. ثم مشى حتى أتى درج المسجد فسمع رجلا يحلف بسورة من القرآن، فقال: يا حنظلة، أترى هذا يكفر عن يمينه؟ إن بكل آية كفارة - أو قال: يمينًا". تابعه مسعر، عن أبي سنان، وقال شعبة: سويد بن حنظلة. وقال الثوري: عبد اللَّه بن حنظلة. فقول ابن مسعود مع الحديث المرسل فيه دليل على أن الحلف بالقرآن يكون يمينًا في الجُملة، ثم التغليظ في الكفارة متروك بالإجماع.
15389 - ابن راهويه، قال سفيان، عن عمرو بن دينار قال: "أدركت الناس منذ سبعين سنة يقولون: اللَّه الخالق، وما سواه مخلوق والقرآن كلام اللَّه - عز وجل".
أخبرنا الحاكم، أنا أبو الوليد الفقيه، سمعت إبراهيم بن محمود يقول: سمعت الربيع بن سليمان يقول: أخبرني أبو شعيب أن حفص القَرَدِ (2) ناظر الشافعي، فقال حفص: القرآن مخلوق. فقال له الشافعي: كفرت باللَّه العظيم.
قلت: كذا حفص القرد بقاف وحركتين وعليه صح، وعلمي أنه الفرد -بالفاء- وبعضهم يقولها: المنفرد. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كذا في "الأصل" وكتب فوقها "صح" وكتب بالحاشية: قَ رَ دَ.

الحديث: 15386 - الجزء: 8 - الصفحة: 4015

من قال آللَّه لأفعلن يقصد اليمين
15390 - جرير بن حازم، نا الزبير بن سعيد الهاشمي، عن عبد اللَّه بن علي بن يزيد بن ركانة، عن أبيه، عن جده "أنه طلق امرأته البتة، فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره فقال: ما نويت بذلك؟ قال: واحدة. قال: اللَّه؟ قال: اللَّه. قال: فهو على ما أردت" (1). هكذا رواه جرير، ومر في الطلاق من حديث نافع بن عجير بن عبد يزيد، عن ركانة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في هذه القصة: "واللَّه ما أردت إلا واحدة؟ فقال ركانة: واللَّه ما أردت إلا واحدة".
قول وايم اللَّه
15391 - إسماعيل بن جعفر (خ م) (2)، عن عبد اللَّه بن دينار أنه سمع ابن عمر يقول: بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثًا وأمَّر عليهم أسامة بن زيد، فطعن الناس في إمرته، فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنون في إمرة أبيه من قبل، وايم اللَّه إن كان لخليقًا للإمارة، وإن كان لمن أحب الناس إليَّ، وإن هذا من أحبّ الناس إليّ بعده".
15392 - أبو الزناد (خ م) (3)، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "قال سليمان -عليه السلام-: لأطوفن الليك على سبعين امرأة؛ كل [واحدة] (4) تأتي بفارس يقاتل في سبيل اللَّه. فقال له صاحبه: قل: إن شاء اللَّه، فلم يفعل -لم يقل: إن شاء اللَّه- فطاف عليهن جميعًا فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل، وايم الذي نفس محمد بيده لو قال: إن شاء اللَّه لجاهدوا في سبيل اللَّه أجمعون". (1) أخرجه أبو داود (2/ 263 رقم 2208)، والترمذي (3/ 480 رقم 1177)، وابن ماجه (1/ 661 رقم 2051) كلهم من طريق جرير بن حازم به. وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وسألت محمدًا عن هذا الحديث فقال: فيه اضطراب.
(2) البخاري (11/ 530 رقم 6627)، ومسلم (4/ 1884 رقم 2426) [63].
وأخرجه الترمذي (5/ 635 بعد رقم 3816)، والنسائي في الكبرى (5/ 52 رقم 8181) من طريق إسماعيل بن جعفر به.
(3) البخاري (6/ 528 رقم 3424)، ومسلم (3/ 1276 رقم 1654) [25].
وأخرجه النسائي (7/ 25 رقم 3831) من طريق أبي الزناد به.
(4) في "الأصل": واحد. والمثبت من "هـ".

الحديث: 15390 - الجزء: 8 - الصفحة: 4016

وفي حديث أبي قتادة في قصة السلب قول أبي بكر عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لاها اللَّه إذًا".
من قال علي عهد اللَّه ينوي اليمين
15393 - الأعمش (خ م) (1)، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "من حلف على يمين كاذبًا ليقتطع بها مال امرئ مسلم -أو قال: مال أخيه- لقي اللَّه وهو عليه غضبان، فأنزل اللَّه تصديق ذلك في القرآن: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا. . .} (2) إلى آخر الآية قال: فمرّ الأشعث فقال: فيَّ نزلت وفي رجل؛ اختصمنا في بئر".
15394 - منصور (خ م) (3)، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد اللَّه "سألت رسول اللَّه: أي الناس خير؟ قال: قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يجىء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته - قال إبراهيم: فكان أصحابنا ينهونا ونحن غلمان أن نحلف بالشهادة والعهد". في رواية: "ثم الذين يلونهم - مرتين".
من قال: عليّ نذر ولم يسم شيئًا
15395 - ابن وهب، سمعت يحيى بن عبد اللَّه بن سالم يحدث، عن إسماعيل بن رافع، عن خالد بن سعيد، عن عقبة بن عامر أنه قال: أشهد لسمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من نذر نذرًا لم يسمه فكفارته كفارة يمين". كذا قال خالد بن سعيد، وأظنه خالد بن زيد راوي حديث الرمي، عن عقبة. (1) البخاري (8/ 60 رقم 4549 - 4550)، ومسلم (1/ 122 رقم 138) [220].
وأخرجه أبو داود (3/ 221 رقم 3243)، والترمذي (3/ 569 رقم 1269)، والنسائي في الكبرى (3/ 484، 485 رقم 5991، 5992)، وابن ماجه (2/ 778 رقم 2323) من طرق عن الأعمش به.
وقال الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح.
(2) آل عمران: 77.
(3) البخاري (5/ 306 رقم 2652)، ومسلم (4/ 1962 رقم 2533).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 494 رقم 6031) وابن ماجه (2/ 791 رقم 2362) كلاهما من طريق منصور به.
وأخرجه الترمذي (5/ 652 رقم 3859) من طريق الأعمش، عن إبراهيم به. وقال: هذا طريق حسن صحيح.

الحديث: 15393 - الجزء: 8 - الصفحة: 4017

قلت: رواه ابن ماجه (1) من طريق وكيع، عن إِسماعيل بن رافع فقال: عن خالد بن يزيد قال: والصحيح خبر أبي الخير، عن عقبة مرفوعًا: "كفارة النذر كفارة اليمين" وذلك محمول عند علمائنا على نذر اللجاج والغضب الذي يخرج مخرج الأيمان.
15396 - طلحة بن يحيى الأنصاري (د) (2)، عن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند، عن بكير بن الأشج، عن كريب، عن ابن عباس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من نذر نذرًا لم يسمه فكفارته كفارة يمين". ورواه شيخ، عن طلحة فأدخل بينه وبين عبد اللَّه الضحاك بن عثمان.
قال (د): رواه وكيع، عن عبد اللَّه بن سعيد فوقفه. وقال المؤلف: روي أيضًا عن بكير بإسناده مرفوعًا، وإن صح فيحمل على نذر اللجاج.
الاستثناء
15397 - ابن عيينة (د) (3)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر يبلغ به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف على يمين فقال: إن شاء اللَّه فقد استثنى". (د) عن أحمد بن حنبل عنه.
أبو بكر بن أبي شيبة، نا سفيان، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه: من حلف على شيء فقال: إن شاء اللَّه فله ثنياه". وكذلك رواه ابن وهب، عن سفيان، عن أيوب بن موسى، وإنما يعرف هذا مرفوعًا لأيوب السختياني.
عفان، نا حماد بن سلمة، ووهيب، وعبد الوارث، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فقال: إن شاء اللَّه فهو بالخيار إن شاء فليُمض وإن شاء فليترك". (1) ابن ماجه (1/ 687 رقم 2127).
(2) أبو داود (3/ 241 رقم 3322).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 687 رقم 2128) من طريق بكير بن الأشج به.
(3) أبو داود (3/ 225 رقم 3261).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 680 رقم 2106)، من طريق سفيان به.
وأخرجه الترمذي (4/ 91 رقم 1531)، والنسائي (7/ 25 رقم 3829) من طرق عن أيوب به، وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن.

الحديث: 15396 - الجزء: 8 - الصفحة: 4018

بشر بن معاذ العقدي، نا ابن علية، نا أيوب مثله.
أبو بكر بن أبي شيبة، نا ابن علية بنحوه إلا أنه قال: لا أعلمه إلا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شك أيوب- وقال في آخره: "وإن شاء رجع غير حَنْثٍ. وقال أبو بكر بن خلاد: قال حماد بن زيد: كان أيوب يرفعه ثم ترك.
قال المؤلف: وقد روي عن موسى بن عقبة، وعبد اللَّه بن عمر، وحسان بن عطية، وكثير ابن فرقد، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، ولا يكاد يصح رفعه إلا من جهة السختياني وقد شك وصح من وجوه، عن نافع، عن ابن عمر قوله.
ابن وهب، حدثني عبد اللَّه بن عمر ومالك وأسامة بن زيد أن نافعًا حدثهم أن عبد اللَّه قال: "من قال: واللَّه، ثم قال: إن شاء اللَّه. فلم يفعل الذي حلف عليه لم يحنث".
15398 - مسعر، عن القاسم بن عبد الرحمن (1)، قال ابن مسعود: "من حلف على يمين فقال: إن شاء اللَّه. فقد استثنى". تابعه المسعودي، عن القاسم.
قلت: لكنه منقطع.
قال: وروينا عن عطاء وطاوس ومجاهد "الاستثناء في الطلاق والعتاق وفي كل شيء جائز".
15399 - إسماعيل بن عياش، عن حميد بن مالك اللخمي، عن مكحول، عن خالد بن معدان (1)، عن معاذ بن جبل: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا معاذ، إذا قال الرجل لامرأته: أنت طالق إن شاء اللَّه. لم تطلق، وإذا قال لعبده: أنت حر إن شاء اللَّه. فإنه حر". تفرد به حميد وهو مجهول.
قلت: وضعفه أبو زرعة.
قال: وقيل: عن حميد، عن مكحول، عن (1) مالك بن يخامر، عن معاذ.
قلت: ولا أرى مكحولا أدرك مالكًا، وخالد بن معدان فما أدرك معاذًا. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15398 - الجزء: 8 - الصفحة: 4019

الاستثناء المتصل باليمين
15400 - داود بن عبد الرحمن العطار، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر "إذا حلف الرجل فاستثنى فقال: إن شاء اللَّه، ثم وصل الكلام بالاستثناء، ثم فعل الذي حلف عليه لم يحنث".
عبد الملك بن شعيب، حدثني أبي، عن جدي، حدثني الهقل، عن الأوزاعي، عن داود ابن عطاء -مديني- نا موسى بن عقبة، حدثني نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه كان يقول: "من حلف فقال في إثر يمينه: إن شاء اللَّه. ثم حنث فيما حلف فيه فإن كفارة يمينه أن شاء اللَّه".
قلت: داود تركه البخاري، وفي إِسناده فائدة؛ وهو أن الليث سمع من نافع، وهنا بينه وبينه أربعة رجال.
ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن سالم، عن أبيه قال: "كل استثناء موصول فلا حنث على صاحبه، وإن كان غير موصول؛ فهو حانث".
الحالف سكت بين يمينه واستثنائه سكتة يسيرة لانقطاع نَفَسٍ ونحوه
15401 - عمرو بن عون، نا شريك، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "واللَّه لأغزون قريشًا، واللَّه لأعزون قريشًا -ثم سكت ساعة- ثم قال: إن شاء اللَّه". ورواه أبو أحمد الزبيري، عن شريك فقال: "سكت سكتة".
وقال (د) (1): نا قتيبة، نا شريك فأرسله ومتنه "واللَّه لأغزون قريشًا واللَّه لأغزون قريشًا، ثم قال: إن شاء اللَّه".
مسعر (د) (2)، عن سماك، عن عكرمة (3) يرفعه: "واللَّه لأغزون قريشًا، ثم قال: إن شاء اللَّه، (1) أبو داود (3/ 231 رقم 3285).
(2) أبو داود (3/ 231 رقم 3286).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15400 - الجزء: 8 - الصفحة: 4020

ثم قال: واللَّه لأغزون قريشًا إن شاء اللَّه، ثم قال: واللَّه لأغزون قريشًا ثم سكت، ثم قال: إن شاء اللَّه".
قال المؤلف: يحتمل إن صح هذا أنه عليه السلام لم يقصد رد الاستثناء إلى اليمين، وإنما قال ذلك امتثالًا لقوله تعالى: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (1).
15402 - سعيد في سننه، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس "أنه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة، ثم قرأ: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (23) إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} (2) قال: إذا ذكرت" قد يحتمل قول ابن عباس أن يكون المراد به أن يكون مستعملًا للآية وإن ذكر الاستثناء بعد حين في مثل ما وردت فيه الآية لا فيما يكون يمينًا.
الاستثناء في النفس
عن إبراهيم النخعي "الذي يستثنى في نفسه ليس بشيء إلا أن يتكلم به" وفي رواية وهيب وغيره، عن أيوب "من حلف فقال: إن شاء اللَّه". كالدليل على هذا حيث علق ذلك بالقول. وفيه حديث واه.
15403 - مروان بن معاوية، نا عبد اللَّه بن سعيد المقبري، عن جده أبي سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا "الرجل يحلف على اليمين ثم يستثني في نفسه قال: ليس ذلك بشيء حتى يظهر الاستثناء كما يظهر اليمين".
قلت: عبد اللَّه تركوه.
لغو اليمين
الربيع قلت للشافعي: ما لغو اليمين؟ قال: اللَّه أعلم، أما الذي نذهب إليه فما قالت عائشة.
15404 - أنا مالك، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "لغو اليمن قول الإنسان: لا واللَّه، وبلى واللَّه". (1) الكهف: 23.
(2) الكهف: 23، 24.

الحديث: 15402 - الجزء: 8 - الصفحة: 4021

القطان (خ) (1)، عن هشام بهذا قالت "في قوله: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ} (2) هو قول الرجل: لا واللَّه، وبلى واللَّه".
روح، نا مالك بهذا "أنها كانت تقول: أيمان اللغو ما كان في المراء والهزل والمزاح الذي لا يعقد عليه القلب وإنما الكفارة في كل يمين حلفتها على جدّ من الأمر في غضب أو غيره لتفعلن أو لتتركن".
إبراهيم بن ميمون الصائغ (د) (3)، عن عطاء "اللغو في اليمين قالت عائشة: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: هو كلام الرجل في بيته: كلا واللَّه، وبلى واللَّه". كذا رواه حسان بن إبراهيم (د) (3)، عن الصائغ. قال (د): ورواه داود بن أبي الفرات، عن الصائغ، عن عطاء، عن عائشة موقوفًا. ورواه الزهري وعبد الملك ومالك بن مغول، عن عطاء عنها موقوفًا.
قال المؤلف: وكذلك رواه عمرو بن دينار وابن جريج وهشام بن حسان، عن عطاء عنها موقوفًا.
ابن عيينة، نا عمرو وابن جريج، عن عطاء قال: "ذهبت أنا وعبيد بن عمير إلى عائشة وهي معتكفة في ثبير فسألنا عن قوله: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} (3) قالت: لا واللَّه، وبلى واللَّه".
هشام، عن عطاء: "أتينا عائشة وهي ببئر ميمون نسمع صريف السواك من وراء الحجاب، فألقت إلينا وسادة، فسألناها عن أشياء وسألنا عن هذه الآية: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} (4) قالت: هو أحاديث الناس: فعلنا واللَّه، صنعنا واللَّه".
15405 - سعيد، نا خالد الطحان، عن عطاء بن السائب، عن وسيم، عن طاوس، عن ابن عباس "لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان". (1) البخاري (11/ 556 رقم 6663).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 336 رقم 11149) من طريق القطان به.
(2) البقرة: 225، المائدة: 89.
(3) أبو داود (3/ 223 رقم 3254).
(4) البقرة: 225، المائدة: 89.

الحديث: 15405 - الجزء: 8 - الصفحة: 4022

15406 - سعيد، نا عتاب بن بشير، عن خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "هو لا واللَّه، وبلى واللَّه".
من حلف على أنه صادق فظهر بخلافه
15407 - ابن وهب، أخبرني عمر بن قيس، عن عطاء قال: "كنت أنا وعبيد بن علي عمير عند عائشة فسألها عبيد عن قول اللَّه -عز وجل-: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ} (1) قالت: حلف الرجل على علمه ثم لا يجده على ذلك فليس فيه كفارة". عمر ليس بالقوي، وقد رواه الجماعة عن عطاء بخلافه كما مر.
ابن وهب، أخبرني الثقة، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أنها كانت تتأول هذه الآية تقول: هو الشيء يحلف عليه أحدكم لم يرد به إلا الصدق فيكون على غير ما حلف". كذا روي بهذا السند. وقد مر لهشام بن عروة عن أبيه بخلافه.
15408 - الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد "في الآية قال: أن يحلف الرجل على الشيء يرى أنه كذاك يقول: هذا فلان. وليس به".
15409 - عوف، عن الحسن " {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ} (1) قال: اللغو في الأيمان، أن تحلف على شيء وترى أنه كذلك، فليس في ذاك مؤاخذة ولا كفارة، ولكن المؤاخذة فيما حلفت على علم".
هشام، عن الحسن يقول: "واللَّه ما فعلت. وقد فعل ناسيًا فليس بشيء هي كذبة كذبها يستغفر اللَّه ولا كفارة عليه".
الكفارة بعد الحنث
15410 - ابن عود (خ) (2) وحميد (م) (3) ويونس (م) (3)، عن الحسن، عن ابن سمرة قال: قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن، إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك". (1) البقرة: 225، المائدة: 89.
(2) البخاري (11/ 616 رقم 6722).
(3) مسلم (3/ 1274 رقم 1652) [19]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 15406 - الجزء: 8 - الصفحة: 4023

حماد بن زيد (م) (1)، عن سماك بن عطية ويونس وهشام في آخرين، عن الحسن، عن عبد الرحمن قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك". استشهد (خ) بروايتهم.
وفي حديث أبي موسى (خ م) (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "واللَّه لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللت يميني".
ومر حديث أبي حازم (م) (3)، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأتها وليكفر عن يمينه". ومر من حديث أبي صالح، عن أبي هريرة في السير.
[الكفارة] (4) قبل الحنث
15411 - حماد بن زيد (خ م) (5)، عن غيلان بن جرير، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في رهط من الأشعريين نستحمله فقال: واللَّه لا أحملكم وما عندي ما أحملكم عليه. فلبثنا ما شاء اللَّه ثم أتي بإبل فأمر لنا بثلاث ذود غرّ الذُّرَى فلما انطلقنا قلنا: لا يبارك اللَّه لنا، أتينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نستحمله فحلف أن لا يحملنا ثم حملنا. فأتوه فأخبروه، فقال: ما أنا حملتكم، ولكن اللَّه حملكم، إني واللَّه إن شاء اللَّه لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت يميني وأتيت الذي هو خير". رواه خلف البزار والزهراني ويحيى بن حبيب وقتيبة وأبو داود وعبيد اللَّه بن موسى وغيرهم عن حماد هكذا. ورواه جماعة عنه بالشك "إلا كفرت يميني وأتيت الذي هو خير - أو قال: إلا أتيت الذي هو خير وكفرت". كذا قاله عنه محمد بن أبي بكر المقدمي وسليمان بن حرب وعمرو بن عون (1) مسلم (3/ 1274 رقم 1652) [19].
(2) البخاري (6/ 2702 رقم 3133) [9]، ومسلم (3/ 1270 رقم 1649) [9].
(3) مسلم (3/ 1271 رقم 1650) [11].
(4) في "الأصل": الكفار. والمثبت من "هـ".
(5) البخاري (11/ 525 رقم 6623)، ومسلم (3/ 1268 رقم 1649) [7]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 15411 - الجزء: 8 - الصفحة: 4024

(خ) (1) وعارم.
15412 - سليمان بن حرب، ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن زهدم الجرمي. قال: وحدثني القاسم الكُلَيبي -وأنا بحديثه أحفظ- عن زهدم قال: "كنا عند أبي موسى فدعا بمائدة وعليها لحم دجاج، فدخل رجل من بني تيم اللَّه أحمر شبيه بالموالي، فقال له أبو موسى: هلم. فتلكأ، قال: هلم فإني رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يأكله أو يأكل منه. قال: إني واللَّه رأيته يأكل شيئًا فقذرته فحلفت أن لا آكل منه. قال: فهلم أخبرك عن ذلك إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إني واللَّه لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرًا منها إلا كفرت يميني وتحللتها انطلقوا فإنما حملكم اللَّه". رواه غيره عن حماد فقال: "فأرى غيرها خيرًا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها" (2).
15413 - الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن ابن عائذ، عن أبي الدرداء، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أفاء اللَّه على رسوله إبلا ففرقها فقال أبو موسى الأشعري: أحذني. قال: لا. فقال له ثلاثًا. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا واللَّه لا أفعل. قال: وبقي أربع غرّ الذُّرَى قال: يا أبا موسى، خذهن. فقال: يا رسول اللَّه، إني استحملتك فمنعتني وحلفت فأشفقت أن يكون دخل على رسول اللَّه وهم. فقال: إني إذا حلفت فرأيت أن غير ذلك أفضل كفرت عن يميني وأتيت الذي هو أفضل".
قلت: سنده جيد، لكن ابن عائذ لم يدرك أبا الدرداء.
15414 - جرير بن حازم (خ م) (3)، نا الحسن، نا عبد الرحمن بن سمرة قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيت عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير".
هشام بن حسان وقرة بن خالد مثله عن الحسن. ويزيد بن إبراهيم، عن الحسن كذلك. فهبه مرسل.
حجاج بن منهال، نا حماد، عن يونس وثابت وحميد وحبيب، عن الحسن، عن (1) البخاري (11/ 525 رقم 6223).
(2) تقدم.
(3) البخاري (11/ 525 رقم 6622)، ومسلم (3/ 1273 رقم 1652) [19]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 15412 - الجزء: 8 - الصفحة: 4025

عبد الرحمن مثله.
معتمر (م) (1)، عن أبيه، عن الحسن ولفظه: "إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها [خيرًا] (2) منها فليكفر عن يمينه ولينظر الذي هو خير فليأته".
ابن أبي عروبة (م) (3)، عن قتادة، عن الحسن وقال: "فكفر وائت الذي هو خير".
15415 - ابن وهب (م) (4)، أنا مالك، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه: "من حلف على يمين فرأى خيرًا منها فليكفر عن يمينه وليفعل".
سليمان بن بلال (م) (5)، عن سهيل بهذا وقدم التكفير.
15416 - ابن فضيل (م) (6)، عن الأعمش، عن عبد العزيز بن رفيع، عن تميم الطائي، عن عدي ابن حاتم مرفوعًا: "إذا حلف أحدكم على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليكفرها وليأت الذي هو خير".
فأكثر الطرق التكفير أولًا، واحتج الشافعي فقال: إن كفر قبل الحنث بالطعام رجوت أن يجزئ عنه وذلك أنا نزعم أن للَّه حقًا على العباد في أنفسهم وأموالهم فالحق الذي في أموالهم إذا قدموه قبل محله أجزأ؛ لأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تسلف من العباس صدقة عام وأن المسلمين قدموا صدقة الفطر قبل أن يكون الفطر.
15417 - إسماعيل بن زكريا، عن الحجاج بن دينار، عن الحكم بن عتيبة، عن حجيّة بن عدي، عن علي "أن العباس سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخص له في ذلك" (7). (1) مسلم (3/ 274 رقم 1652) [19].
(2) في "الأصل": خيرها. والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (3/ 1274 رقم 1652) [19].
(4) مسلم (3/ 1272 رقم 1650) [12].
(5) مسلم (3/ 1272 رقم 1650) [14].
(6) مسلم (2/ 1273 رقم 1651) [17]. تقدم تخريجه.
(7) أخرجه أبو داود (2/ 115 رقم 1624)، والترمذي (3/ 63 رقم 678) وابن ماجه (1/ 572 رقم 1795). كلهم من طريق إسماعيل بن زكريا به.
قال أبو داود: روى هذا الحديث هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحكم، عن الحسن بن مسلم، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، وحديث هشيم أصح.

الحديث: 15415 - الجزء: 8 - الصفحة: 4026

15418 - عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان ربما كفر يمينه قبل أن يحنث وربما كفر بعدما يحنث".
الإطعام في كفارة اليمين
قال اللَّه -تعالى-: {فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ} (1).
قال: يجزىء مد في كفارة اليمين؛ لأن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أتي بعرق تمر فدفعه إلى رجل وأمره بطعمة ستين مسكينًا، والعرق مما يقدّر خمسة عشر صاعًا وذلك ستون مدًا لكل مسكين مد.
15419 - الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، حدثني الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة "أن رجلًا جاء إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: هلكت. قال: ويحك وما ذاك؟ قال: وقعت على أهلي في يوم من رمضان. قال: فأعتق رقبة. قال: ما أجد. قال: فصم شهرين متتابعين. قال: ما أستطيع. قال: فأطعم ستين مسكينًا. قال: ما أجد. قال: فأتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعرق فيه تمر خمسة عشر صاعًا. قال: خذه فتصدّق به. قال: على أفقر من أهلي فواللَّه ما بين لابتي المدينة أحوج من أهلي. فضحك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى بدت أنيابه، ثم قال: خذه واستغفر اللَّه وأطعمه أهلك" (2). قال الدارقطني: إسناده صحيح.
قال المؤلف: تابعه الهقل بن زياد كما مر في الحج. ورواه ابن المبارك عن الأوزاعي فجعل تقدير العرق في رواية الزهري عن عمرو بن شعيب، ومر في الصوم من حديث منصور عن الزهري.
15420 - مالك، عن عطاء الخراساني، عن ابن المسيب (3) قال: "أتى أعرابي إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فذكر حديث المصيب أهله في رمضان: "فسألت ابن المسيب كم في ذلك العرق؟ قال: ما بين خمسة عشر صاعًا إلى عشرين" (2). وقد قال الشافعي: أكثر ما قال ابن المسيب: مدّ وربع أو مدّ وثلث، وإنما هذا شك أدخله ابن المسيب، والعرق كما وصفت كان يقدر على خمسة عشر صاعًا. (1) المائدة، آية: 89.
(2) تقدم.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15418 - الجزء: 8 - الصفحة: 4027

قال المؤلف: وحديث ابن المسيب مرسل، وقد جاء عن ابن المسيب خمسة عشر صاعًا، ولم يشك.
محمد بن مسلمة، نا يزيد، أنا حجاج بن أرطاة، عن إبراهيم عن إبراهيم بن عامر، عن سعيد بن المسيب.
15421 - وعن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة فذكر حديث المواقع، وفيه قال: "فأطعم ستين مسكينًا قال: لا أجد. فأتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعرق فيه خمسة عشر صاعًا من تمر قال: خذ هذا فأطعمه ستين مسكينًا".
قلت: حجاج وابن مسلمة تكلم فيهما.
15422 - إبراهيم بن طهمان، عن عمر بن سعيد، عن طلق بن حبيب، عن سعيد بن المسيب قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " الحديث، وفيه "فأتي رسول اللَّه بمكتل فيه خمسة عشر/ صاعًا من طعام، ، يكون ستين ربعًا" (1). تابعه الأعمش عن طلق.
15423 - يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن زيد بن ثابت أنه كان يقول: "يجزئ طعام المساكين في كفارة اليمين مدّ حنطة لكل مسكين".
15424 - مالك، عن نافع عن ابن عمر "كان يكفر عن يمينه بإطعام عشرة لكل إنسان مد من حنطة، وكان يعتق [المرأة] (2) إذا وكّد اليمين".
15425 - داود ابن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لكل مسكين مد من حنطة (رُبعه) (3) إدامه".
15426 - حجاج بن محمد، عن ابن لهيعة، عن سليمان بن موسى، عن عطاء، سمعت أبا هريرة يقول: "ثلاثة أشياء فيهن مد: في كفارة اليمين، وفي كفارة الظهار، وفدية طعام مسكين".
15427 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار: "ما أدركت الناس إلا وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين أعطوا مدًّا من الحنطة بالمد الأصغر ورأوا أن ذلك مجزئ عنهم".
15428 - قتادة، عن الحسن وابن المسيب قالا: "في الكفارة مد حنطة أو مد شعير". (1) أخرجه أبو داود في المراسيل (125 رقم 101).
(2) في "هـ": المرة
(3) كتب بالهامش: لعله: ومعه.

الحديث: 15421 - الجزء: 8 - الصفحة: 4028

15429 - الأعمش، عن أبي وائل، عن يسار بن [نمير] (1) قال: قال عمر: "إني أحلف أن لا أعطي أقوامًا ثم يبدو لي أن أعطيهم فإذا رأيتني قد فعلت ذلك فأطعم عني عشرة مساكين بين كل مسكينين صاعًا من بر أو صاعًا من تمر". فهذا شيء كان يراه عمر فلعله كان يتنفل بما زاد.
من حلف على شيء مرارًا
15430 - شعبة، أخبرني هلال الوزان، سمعت ابن أبى ليلى قال: "جاء رجل إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين، احملني. فقال: واللَّه لا أحملك. قال: واللَّه لتحملني. قال: واللَّه لا أحملك. قال: واللَّه لتحملني، إني ابن سبيل قد آدت بي راحلتي. فقال: واللَّه لا أحملك. حتى حلف عشرين يمينًا، فقال له رجل من الأنصار: ما لك ولأمير المؤمنين؟ قال: واللَّه ليحملني إني ابن سبيل قد آدت بي راحلتي. قال: فقال عمر: واللَّه لأحملنك، واللَّه لأحملنك. قال: فحمله. ثم قال: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليأت الذي هو خير، وليكفر عن يمينه". قال ابن المديني: ناه أبو الوليد، نا شعبة وهو غريب.
قال المؤلف: لم يبين أنه كفر عن أيمانه مرة، ويذكر عن:
15431 - مجاهد، عن ابن عمر "أنه أقسم مرارًا فكفر واحدة" وجاء عن ابن عمر خلافه.
15432 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يقول من حلف بيمين فوكّدها ثم حنث فعليه عتق رقبة أو كسوة عشرة مساكين، ومن حلف بيمين فلم يُوكّدها فعلية إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من حنطة، فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام". ظاهر الكتاب والسنة لا يفرق بين توكيد اليمين وغير توكيدها.
ما يجزئ من الكسوة في الكفارة
هو كل ما وقع عليه اسم كسوة من عمامة أو سراويل أو إزار أو مقنعة قال اللَّه -تعالى-: {أَوْ كِسْوَتُهُمْ} (2).
15433 - ابن علية، أنا سلمة بن علقمة، عن ابن سيرين (3) "أن أبا موسى الأشعري حلف على يمين فكفر وأمر بالمساكين فأدخلوا بيت المال فأمر بجفنة من ثريد فقدمت إليهم (1) في "الأصل": عمير -أوله عين مهملة- وهو تحريف، والمثبت من "هـ" وهو من رجال التهذيب.
(2) المائدة: 89.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15429 - الجزء: 8 - الصفحة: 4029

فأكلوا ثم كسا كل إنسان منهم ثوبًا إما مُعقدًا وإما ظهرانيًا".
وعن زهدم الجرمي، عن أبي موسى "أنه حلف فأعطى عشرةَ عشرةَ أثواب لكل مسكين ثوبًا من معقد هجر".
15434 - خصيف، عن مجاهد، وعطاء وعكرمة قالوا: "لكل مسكين ثوب، قميص أو إزار أو رداء. قال عباد بن بشر: فقلت لخصيف: أرأيت إن كان موسرًا. قال: أي ذا فعل فحسن فمن لم يجد هذه الخصال فصيام ثلاثة أيام وذكر أنها في قراءة أبيّ "متتابعة".
وابن جريج، عن عطاء قال "في كفارة اليمين: مد مد، والكسوة ثوب ثوب".
15435 - عبد الوارث، نا محمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه "أن رجلًا حدثه أنه سأل عمران بن حصين عن رجل حلف أنه لا يصلي في مسجد قومه فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا نذر في معصية اللَّه، وكفارته كفارة يمين. فقلت: يا أبا نجيد إن صاحبنا ليس بالموسر فبم يكفر؟ قال: لو أن قومًا قاموا إلى أمير من الأمراء وكسا كل إنسان منهم قلنسوة لقال الناس: قد كساهم" (1). ويذكر عن سلمان أنه قال: "نعم الثوب التبان".
ما يجزئ في عتق الكفارة
15436 - مالك، عن هلال بن أسامة، عن عطاء بن يسار، عن (عمر) (2) بن الحكم قلت: "يا رسول اللَّه، إن لي جارية كانت ترعى غنمًا لي ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت: أكلها الذئب فأسفت وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعليّ رقبة أفأعتقها؟ فقال لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أين اللَّه؟ فقالت: هو في السماء. فقال: من أنا؟ فقالت: أنت رسول اللَّه. قال: أعتقها" (3). كذا قال مالك.
الأوزاعي (م) (4)، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، حدثني عطاء بن (1) أخرجه النسائي (7/ 29 رقم 3846) من طريق عبد الوارث به.
(2) كتب فوقها: صح. والحديث عن معاوية بن الحكم وانظر كلام ابن عبد البر في الاستذكار (23/ 166 رقم 33954).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 418 رقم 7756)، (6/ 450، 451 رقم 11465) عن طريق مالك به.
(4) مسلم (1/ 382 رقم 537) [33].
وأخرجه أبو داود (1/ 244 رقم 930) من طريق يحيى بن أبي كثير به.

الحديث: 15434 - الجزء: 8 - الصفحة: 4030

يسار، حدثني معاوية بن الحكم السلمي. . . فذكر الحديث في الطيرة وفي العطاس في الصلاة قال: "ثم اطلعت غنيمة ترعاها جارية لي قِبَل أحد والجوانيّة فوجدت الذئب قد أصاب منها شاة وأنا رجل من بني آدم آسف كما يأسفونَ فصككتها صكة ثم انصرفت إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبرته، فعظم ذلك عليّ فقلت: يا رسول اللَّه أفلا أعتقها؟ قال: بلى، ائتني بها. فجئته بها فقال لها: أين اللَّه؟ قالت: في السماء. قال: فمن أنا؟ فقالت: أنت رسول اللَّه. قال: إنها مؤمنة فأعتقها". رواه (م) مختصرًا.
15437 - يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه (1) "أن رجلًا من الأنصار أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بوليدة سوداء فقال: يا رسول اللَّه، إن على رقبةً مؤمنةً، فإن كنت ترى هذه مؤمنة أعتقتها. فقال لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أتشهدين أن لا إله إلا اللَّه؟ قالت: نعم. قال: أتشهدين أن محمدًا رسول اللَّه؟ قالت: نعم. قال: أفتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت: نعم. قال: أعتقها". مرسل. وقد قيل عن عون بن عبد اللَّه بن عتبة، عن أبيه، عن أبي هريرة. وقيل عون، عن أبيه، عن جده.
ولد الزنا
15438 - جرير، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ولد الزنا شر الثلاثة: قال أبو هريرة: لأن أمتع بسوط في سبيل اللَّه أحب إليّ من أن أعتق ولد زنية" (2).
عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ولد الزنا شر الثلاثة".
15439 - الثوري (س) (3)، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابان، عن عبد اللَّه ابن عمرو أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يدخل الجنة ولد زنْية". ويروى عن مجاهد، عن أبي هريرة مرفوعًا.
15440 - ابن إسحاق، عن الزهري، عن عروة قال: "بلغ عائشة أن أبا هريرة يقول إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: لأن أمتع بسوط في سبيل اللَّه أحب إليّ من أن أعتق ولد الزنا. وإن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 29 رقم 3963)، والنسائي في الكبرى (3/ 178 رقم 4930) كلاهما من طريق جرير به.
(3) النسائي (8/ 318 رقم 5672) من طريق شعبة، عن منصور به، وأخرجه في الكبرى (3/ 175 رقم 4915) من طريق الثوري به.

الحديث: 15437 - الجزء: 8 - الصفحة: 4031

رسول اللَّه قال: ولد الزنا شر الثلاثة. و: إن الميت يعذب ببكاء الحي. فقالت عائشة: رحم اللَّه أبا هريرة أساء سمعًا فأساء إجابة؛ لأن أمتع بسوط في سبيل اللَّه أحب إليّ من أن أعتق ولد الزنا إنها لما نزلت {فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ} (1) قيل: يا رسول اللَّه، ما عندنا ما نعتق إلا أن أحدنا له الجارية السوادء تخدمه وتسعى عليه فلو أمرناهن فزنين فجئن بأولاد فأعتقناهم. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لأن أمتع بسوط في سبيل اللَّه أحب إليه من أن آمر بالزنا، ثم أعتق الولد، وأما قوله: ولد الزنا شر الثلاثة. فلم يكن الحديث على هذا إنما كان رجل من المنافقين يؤذي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: من يعذرني من فلان؟ قيل: يا رسول اللَّه، إنه مع ما به ولد زنا. فقال: هو شر الثلاثة. واللَّه -تعالى- يقول: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (2). وأما قوله: إن الميت يعذب ببكاء الحي. فلم يكن الحديث على هذا ولكن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مر بدار رجل من اليهود قد مات وأهله يبكون عليه فقال: إنهم ليبكون عليه وإنه ليعذب، واللَّه يقول: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} " (3).
أخبرناه الحاكم، أنا أبو بكر أحمد بن إسحاق، أنا محمد بن غالب، نا الحسن بن عمر بن شقيق، ثنا سلمة بن الفضل، عن ابن إسحاق. وسلمة الأبرش يروي مناكير.
قلت: هو مختلف فيه، وقد [وثقه] (4) أبو داود.
قال: وقد روي عن أبي سليمان الشامي برد بن سنان، عن الزهري (5)، عن عائشة في إعتاق ولد الزنا.
سفيان، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة "قالت في ولد الزنا: ليس عليه من وزر أبويه شيء {لَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} (2). وروي مرفوعًا ولم يصح.
إسحاق السلولي، نا إسرائيل، عن إبراهيم، عن محمد بن قيس، عن عائشة قالت: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه". (1) البلد: 11 - 13.
(2) الأنعام: 164.
(3) البقرة: 284.
(4) في "الأصل": ثقه.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الجزء: 8 - الصفحة: 4032

15441 - حبان بن علي، نا ابن أبي ليلى، عن داود بن علي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ولد الزنا شر إذا عمل بعمل أبويه" إسناده ضعيف، وما قبله ليس بالقوي.
15442 - أبو حذيفة، نا سفيان، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "سئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن ولد الزنا فقال: هو شر الثلاثة" قال سفيان: إذا عمل بعمل والديه.
15443 - مسلم المُلائي، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: "ولد الزنا شر الثلاثة لأن أبويه يتوبان". وعن الحسن قال: "إنما سمي ولد الزنا شر الثلاثة إن أمه قالت له: لست لأبيك الذي تدعى به فقتلها".
15444 - مالك أنه بلغه عن المقبري "سئل أبو هريرة عن الرجل تكون عليه الرقبة هل يعتق ابن زنا؟ فقال أبو هريرة: نعم".
15445 - مالك، عن نافع "أن ابن عمر أعتق ابن زنا وأمه".
15446 - ابن عيينة، ثنا عمرو، أخبرني الزبير بن موسى، عن أم حكيم بنت طارق، عن عائشة أنها قالت في أولاد الزنا: "أعتقوهم وأحسنوا إليهم".
15447 - ثور بن يزيد، عن عمر بن عبد الرحمن القرشي "أن ابن عباس سئل عن ولد الزنا وولد رشدة في العتاقة فقال: انظر أكثرهما ثمنًا. فوجدوا ولد الزنا أكثر ثمنًا بدينار فأمرهم به".
يونس، عن الحسن "أنه كان يرى ولد الزنا وغيره في العتق سواء". وعن الشعبي قال: "انظر أكثرهما ثمنًا".
15449 - عبيد اللَّه، عن نافع قال: "أعتق ابن عمر غلامًا له ولد زنا".
أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنه أعتق ولد زنية وقال: قد أمرنا اللَّه ورسوله أن نمن على من هو شر منه، قال اللَّه -تعالى-: {فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً} (1) ". وروي عن عمر أنه كرهه.
15450 - عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني أبو حسن مولى عبد اللَّه بن الحارث -وكان من أهل العلم والصلاح- "أنه سمع امرأة تقول لعبد اللَّه بن نوفل تستفتيه في غلام لها ابن زنية في رقبة كانت عليها، فقال لها: لا أراه يقضي الرقبة التي عليك عتق ابن زنية، سمعت عمر -رضي اللَّه عنه- يقول: لأن أحمل على نعلين في سبيل اللَّه أحب إليّ من أن أعتق ابن زنية". (1) محمد: 4.

الحديث: 15441 - الجزء: 8 - الصفحة: 4033

التخيير بين الإطعام والكسوة والعتق
15451 - عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في آية كفارة اليمين قال: هو بالخيار في الثلاثة فإن لم يجدها صام ثلاثة أيام متتابعات".
15452 - وليث عن مجاهد، عن ابن عباس "كل شيء في القرآن "أو" "أو" فهو مخير فإذا كان لم يجد (1) فهو الأول الأول".
15453 - يونس، عن الحسن "أنه كان لا يرى بأسًا أن يفرق بين الثلاثة الأيام في كفارة اليمين".
تتابع الصوم
15454 - أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب "أنه كان يقرأ "فصيام ثلاثة أيام متتابعات".
مالك، عن حميد بن قيس "كنت أطوف مع مجاهد فجاءه إنسان يسأله عن صيام الكفارة أيتابع؟ قال حميد: فقلت: لا. فضرب مجاهد في صدري وقال: إنها في قراءة أبيّ "متتابعات".
15455 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وعطاء -أو طاوس- قال: "إن شاء فرق، فقال له مجاهد في قراءة عبد اللَّه "متتابعة" قال: فهي متتابعة". حجاج بن أرطاة "سألت عطاء عن الصيام في كفارة اليمين، قال: إن شاء فرق. قلت: فإنها في قراءة عبد اللَّه "متتابعة" قال: إذًا ننقاد لكتاب اللَّه".
15456 - ابن عون، عن إبراهيم قال: "في قراءتنا في كفارة اليمين "ثلاثة أيام متتابعات" ويذكر عن الأعمش "أن ابن مسعود كان يقرأ "فصيام ثلاثة أيام متتابعات" وكل ذلك مرسل عن عبد اللَّه.
جامع الأيمان من حنث ناسيًا ليمينه أو مُكرهًا
قال تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} (2).
15457 - بشر بن بكر، عن الأوزاعي، عن عطاء، عن عُبيد بن عمير، عن ابن عباس (1) كتب في الحاشية: أي لم يجد أو أو.
(2) النحل: 106.

الحديث: 15451 - الجزء: 8 - الصفحة: 4034

قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "تجاوز اللَّه عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه". هذا الحديث مشهور بالربيع المرادي، عن بشر، فتابعه عليه البويطي والحسين بن أبي معاوية.
ورواه الوليد ابن مسلم، عن الأوزاعي فقال: عن عطاء، عن ابن عباس (1).
15458 - يوسف بن سعيد بن مسلم نا حجاج بن محمد (س) (2) عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعًا إن اللَّه تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها وما أكرهوا عليه إلا أن يتكلموا به أو يعملوا به" كذا قال عن أبي هريرة. رواه زرارة بن أوفى، عن أبي هريرة يرفعه في حديث النفس والوسوسة بمعناه.
وقوله: "إلا أن يتكلموا أو يعملوا به" يرجع إلى حديث النفس دون الإكراه.
15459 - ابن إسحاق (د) (3)، عن ثور بن يزيد، عن محمد بن عبيد بن أبي صالح، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا طلاق ولا عتاق في إغلاق".
من حلف لأقضين حقك إلى حين أو زمان فلا وقت له
15460 - محمد بن عبد اللَّه بن حنين، عن أبيه، عن جده، سمع عليًا -رضي اللَّه عنه- يقول: "الحين ستة أشهر".
15461 - الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس قال: "الحين قد يكون غدوة وعشية".
15462 - محمد بن مسلم، سمعت إبراهيم بن ميسرة "أن رجلًا سأل ابن المسيب قال: إني حلفت أن لا أكلم رجلا حينًا قال: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا} (4) قال: هي النخلة يكون فيها حملها شهر أو شهران (فيُرعى) (5) الحين شهرين".
15463 - إبراهيم بن مهاجر، عن عكرمة "الحين ستة أشهر".
ابن الغسيل، أخبرني عكرمة قال: "أرسل إليّ عمر بن عبد العزيز قال: إني حلفت أن لا أصنع حبنًا كذا وكذا فما الحين الذي لا ندرك؟ فقرأ {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} (6) ما يدر كم أتى منذ خلقه اللَّه وإنما الحين الذي يدرك قوله: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ (1) أخرجه ابن ماجه (1/ 659 رقم 2045) من طريق الوليد بن مسلم به.
(2) النسائي (6/ 156 رقم 3433).
(3) أبو داود (2/ 258 رقم 2193).
(4) إبراهيم: 25.
(5) في "هـ": فنرى.
(6) الإنسان: 1.

الحديث: 15458 - الجزء: 8 - الصفحة: 4035

حِينٌ} (1) ما بين صرام النخل إلى ثمرها".
15464 - ابن أبي عروبة، عن قتادة " {وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ} (2) قال: بعد الموت، {وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ} (3) ثلاثة أيام، وفي قوله: {تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ} (1) قال: كل سبعة أشهر". وعن ربيعة الرأي قال: الحين سنة.
15465 - يزيد بن كيسان "سئل طاوس -وأنا عنده- عن رجل حلف أن لا يكلم رجلا زمانًا، قال: الزمان شهران أو ثلاثة ما لم يوقت أجلا".
ما يقرب من الحنث فليس حنثا
15466 - إبراهيم بن مُجشر، نا سلمة بن صالح عن يزيد أبي خالد، عن عبد الكريم أبي أمية، عن ابن بُريدة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية -أو سورة- لم تنزل على نبي بعد سليمان غيري. قال: فمشى فتبعته حتى انتهى إلى باب المسجد فأخرج إحدى رجليه من أسكفة المسجد وبقيت الأخرى، فقلت: نسي، فأقبل عليّ بوجهه قال: بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة؟ قلت: ببسم اللَّه الرحمن الرحيم. قال: هي هي. ثم خرج" (4) إسناده ضعيف.
من حلف لا يأكل خبزًا بإدام فأكله بما يعد أدمًا كالخل
15467 - سليمان بن بلال (م) (5)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قال رسول اللَّه: "نعم الإدام الخل". (1) إبراهيم: 25.
(2) ص: 88.
(3) الذاريات: 43.
(4) كتب في حاشية "الأصل": من جزء الحفار. وهو هلال بن محمد بن جعفر أبو الفتح الحفار البغدادي انظر السير (17/ 293).
(5) مسلم (3/ 1621 رقم 2051) [164].
وأخرجه الترمذي (4/ 245 رقم 1840)، وابن ماجه (2/ 1102 رقم 3316) من طريق سليمان بن بلال به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.

الحديث: 15464 - الجزء: 8 - الصفحة: 4036

15468 - أبو بشر (م) (1)، عن أبي سفيان، عن جابر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سأل أهله الأُدمَ قالوا: ما عندنا إلا خل. فدعا به فجعل يأكل منه ويقول: نعم الأدم الخل".
15469 - حفص بن غياث، عن محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن يزيد بن أبي أمية، عن يوسف بن عبد اللَّه بن سلام، قال: "رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة، وقال: هذه إدام هذه. فأكلها" (2).
من حلف لا يكلم رجلًا فكتب إليه أو نفذ رسوله
قال اللَّه -تعالى-: {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ} (3) وقال: {لَا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ} (4) وإنما نبأهم بالوحي إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. قال الشافعي: ومن قال: لا يحنث. قال: إن كلام الآدميين لا يشبه كلام اللَّه، كلام الآدميين بالمواجهة، ألا ترى أنه لو هجر رجل رجلًا كانت الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال، فكتب إليه أو أرسل إليه وهو يقدر على كلامه لم يخرجه هذا من هجرته التي تأثم بها.
15470 - معمر (م) (5)، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي أيوب الأنصاري يرويه "لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام يلتقيان فيصدّ هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ السلام". (1) مسلم (3/ 1622 رقم 2052) [166].
وأخرجه مسلم (3/ 1622 رقم 2052) [169]، وأبو داود (3/ 360 رقم 3821)، والنسائي في الكبرى (4/ 160 رقم 6689) كلهم من طريق طلحة بن نافع، عن جابر به.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 225 رقم 3260)، والترمذي في الشمائل (160 رقم 174) كلاهما من طريق حفص به.
(3) الشورى: 51.
(4) التوبة: 94.
(5) مسلم (4/ 1984 رقم 2560) [25].
وأخرجه البخاري (10/ 507 رقم 6077) وأبو داود (4/ 278 رقم 4911) من طريق مالك، والترمذي (4/ 288 رقم 1932) من طريق سفيان كليهما عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15468 - الجزء: 8 - الصفحة: 4037

15471 - خالد بن مخلد ثنا محمد بن هلال (د) (1)، عن أبيه، سمعت أبا هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحل لمؤمن يهجر مؤمنًا فوق ثلاثة أيام، فإذا مر ثلاث فلقيه فسلم عليه فإن رد فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد برئ المسلم من الهجرة وصارت على صاحبه".
قلت: تابعه العقدي (د)، عن محمد.
من حلف ما له مال وله عرض أو عقار أو حيوان
15472 - روح، نا أبو نعمامة العدوي، عن مسلم بن بديل، عن إياس بن زهير، عن سويد بن هبيرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "خير مال المرء مهرة مأمورة أو سكة مأبورة" رواه عباس الدوري، نا روح، وفيه سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال أبو عبيد: سكة هي المصطفة من النخل قد أبرت أي لقحت، والمأمورة الكبيرة النتاج.
قلت: رواه أحمد في مسنده (2).
من حلف ليضربن عبده مائة سوط فجمعها وضربه لم يحنث
لقوله: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ [بِهِ] (3) وَلَا تَحْنَثْ} (4).
15473 - يونس (د) (5)، عن ابن شهاب، أخبرني أبو أمامة بن سهل أنه أخبره بعض أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من الأنصار "أنه اشتكى رجل منهم حتى أضني فعاد جلدة على عظم فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها، ثم ذكر قصة فأمر رسول اللَّه أن يأخذوا له مائة شمراخ فيضربوه بها ضربة واحدة".
15474 - إسماعيل بن عبد الملك، عن عطاء "وجاءه رجل وأنا عنده فقال: إني حلفت أن لا أكسو أهلي حتى أقف بعرفة وذاك في غير أيام الحج. قال عطاء: اذهب فقف واكس أهلك. فقيل لعطاء: إنما نوى الحج! فقال: أرأيت أيوب -عليه السلام- حين حلف ليضربن أهله أحلف ليضربنها بضغث؟ إنما القرآن أمثال وعبر". (1) أبو داود (4/ 280 رقم 4912).
(2) المسند (3/ 468) عن روح به.
(3) سقطت من "الأصل" والمثبت من "هـ". وهو الصواب.
(4) ص: 44.
(5) أبو داود (4/ 161 رقم 4472).

الحديث: 15471 - الجزء: 8 - الصفحة: 4038

ما يدل على أنه يحلل يمينه بأدنى ضرب
15475 - مالك (خ) (1)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يموت لأحد ثلاثة من (الولد) فتمسه النار إلا تحلة القسم". قال أبو عبيد: يعني قوله: {كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا} (2) يقول: فلا يردها إلا بقدر ما يبر اللَّه قسمه فيه، وفيه أنه أصل للرجل يحلف ليفعلن كذا، ثم يفعل منه شيئًا دون شيء يبر في يمينه يعني يفعل ما يقع عليه الاسم".
الحلف على التأويل يقصده ويعرض
15476 - إسرائيل (د ق) (3)، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن جدته، عن أبيها سويد ابن حنظلة "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ومعنا وائل بن حجر فلقيه قوم له ما له عدو فأبى القوم أن يحلفوا وتقدمت فحلفت أنه أخي فلما أتينا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قلت: يا رسول اللَّه، إن القوم أبوا أن يحلفوا وتقدمت فحلفت أنه أخي. قال: صدقت المسلم أخو المسلم".
قلت: رواه يونس بن أبي إسحاق، عن إِبراهيم. فقال الأشعث بدل وائل.
اليمين في الحكومات على نية الغريم
15477 - هشيم (م) (4)، أنا عبد اللَّه بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: (1) البخاري (11/ 550 رقم 6656).
وأخرجه مسلم (4/ 2028 رقم 2632) [150]، والترمذي (3/ 374 رقم 1060)، والنسائي (4/ 25 رقم 1875). كلهم من طريق مالك به، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.
(2) مريم: 71.
(3) أبو داود (3/ 224 رقم 3256)، وابن ماجه (1/ 685 رقم 2119).
(4) مسلم (3/ 1274 رقم 1653) [20].
وأخرجه أبو داود (3/ 224 رقم 3255)، والترمذي (3/ 636 رقم 1364)، وابن ماجه (2/ 685 رقم 2120) عن طريق هشيم به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15475 - الجزء: 8 - الصفحة: 4039

"يمينك على ما يُصدقك به صاحبك". رواه جماعة عنه هكذا.
يزيد بن هارون (م) (1)، عن هشيم، عن عباد بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إنما اليمين على نيّة المستحلف".
من جعل ماله صدقة أو في سبيل اللَّه يريد اليمين
قال الشافعي: والذي يذهب إليه عطاء أنه يجزئه من ذلك كفارة يمين، ومن قال هذا قاله في كل ما حنث فيه سوى عتق أو طلاق وهو مذهب عائشة وعدد من الصحابة.
15478 - شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن عطاء، عن عائشة "في رجل ماله في المساكين صدقة، قالت: كفارة يمين".
يحيى بن سعيد، عن منصور بن صفية، عن أمه "سمعت عائشة وإنسان يسألها عن الذي يقول كل مال له في سبيل اللَّه أو في رتاج الكعبة ما يكفر ذلك؟ قالت: يكفره ما يكفر اليمين".
الثوري، عن منصور بهذا ومتنه "سئلت عائشة عن شيء كان بين السائل وبين قرابته فحلف إن كلمه فماله في رتاج الكعبة قالت: يكفره ما يكفر اليمين".
15479 - حبيب المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب "أن أخوين من الأنصار كان بينهما ميراث فسأل أحدهما صاحبه القسمة فقال: لئن عدت تسألني القسمة لم أكلمك أبدًا وكل مال لى في رتاج الكعبة. قال: فقال عمر: إن الكعبة لغنية عن مالك، كفر عن يمينك وكلم أخاك فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك" (2).
15480 - إياس بن (أبي) (3) تميمة، نا عبد الرحمن بن أبي رافع، عن أببه "أنه كان مملوكًا لإبنة عمر -عمر بن الخطاب- فحلفت أن مالها في المساكين صدقة، فقال ابن عمر: كفري يمينك".
15481 - النضر بن شميل، أنا أشعث، عن بكر بن عبد اللَّه، عن أبي رافع، عن ابن عمر وعائشة وأم سلمة قالوا: "تُكفّر يمينها". (1) مسلم (3/ 1274 رقم 1653) [21]. وتقدم تخريجه كما في الحديث السابق.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 227 - 228 رقم 3272).
(3) تكررت في "الأصل".

الحديث: 15478 - الجزء: 8 - الصفحة: 4040

حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي رافع، عن زينب -امرأة من المهاجرات- وابن عمر وحفصة نحوه. وعن حماد، عن ثابت، عن أبي رافع (و) (1) نحوه. وحميد الطويل، عن بكر، عن أبي رافع نحوه. هذه الآثار من إياس إلى هنا في تاريخ البخاري.
روح، نا الأشعث، عن بكر المزني، عن أبي رافع "أنه كان بينه وبين امرأة له شيء حلفت مولاة له" ح. والأنصاري، نا أشعث، نا بكر، عن أبي رافع "أن مولاته أرادت أن تفرق بينه وبين امرأته فقالت هي يومًا يهودية ويومًا نصرانية وكل مملوك لها حر وكل مال لها في سبيل اللَّه وعليها المشي إلى بيت اللَّه إن لم تفرق بينهما، فسألت عائشة وابن عمر وابن عباس وحفصة وأم سلمة فكلهم قال لها: أتريد من أن تكوني مثل هاروت وماروت، وأمروها أن تكفر يمينها وتخلي بينهما" لفظ الأنصاري، وحديث روح مختصرًا ولم يذكر حفصة.
الحسن الأشيب، نا أبو هلال، نا غالب، عن بكر بن عبد اللَّه، عن أبي رافع قال: "قالت مولاتي: لأفرقن بينك وبين امرأتك وكل مال لها في رتاج الكعبة وهى يومًا يهودية ويومًا نصرانية ويومًا مجوسية إن لم يفرق بينكما. فانطلقت إلى أم سلمة فقلت: إن مولاتي تريد أن تفرق بيني وبين امرأتي: فقالت: انطلق إلى مولاتك فقل لها: إن هذا لا يحل لك، فرجعت إليها ثم أتيت ابن عمر فأخبرته فجاء حتى انتهى إلى الباب فقال: هاهنا هاروت وماروت؟ فقالت: إني جعلت كل مال لي في رتاج الكعبة. قال: فما تأكلين؟ قالت: وقلت وأنا يومًا يهودية يومًا نصرانية ويومًا مجوسية. فقال: إن تهودت قتلت، وإن تنصرت قتلت، وإن تمجست قتلت. فقالت فما تأمرني؟ قال: تكفري يمينك، وتجمعين بين فتاك وفتاتك".
يحيى القطان، عن سليمان التيمي، ثنا بكر بن عبد اللَّه، عن أبي رافع: "أن ليلى بنت العجماء مولاته قالت هي يهودية وهي نصرانية وكل مملوك لها (محرور) (2) وكل مال لها (1) كذا في "الأصل" ولعلها زائدة.
(2) في "هـ": محرر.

الجزء: 8 - الصفحة: 4041

هدي إن لم يُطلق امرأته إن لم تفرق بينكما، فأتى زينب فانطلقت معه فقالت: هاهنا هاروت وماروت. قالت: قد علم اللَّه ما قلتُ كل مال لي هَدْي وكل مملوك لي (محرور) (1) وهي يهودية وهي نصرانية. قالت: خلّ بين الرجل وامرأته قال: فأتيت حفصة، فأرسلت إليها كما قالت زينب، فأتيت ابن عمر فجاء معي فقام بالباب فما سَلّم قالت: بأبي أنت وأبوك. قال: أمن حجارة أنت أمنْ حديد؟ ! أتتك زينب وأرسلت إليك حفصة. قالت: قد حلفت بكذا وكذا. قال: كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وامرأته".
قال المؤلف: وهذا في غير العتق، وروي عن ابن عمر أن العتق يقع، وكذلك عن ابن عباس وكأن الراوي قصّر في رواية بكر بن عبد اللَّه أو لم يكن لها في الوقت مملوك فلم يتعرضوا.
13482 - قتيبة، نا حبيب، عن العوام، عن مجاهد (2) "قال عمر وعائشة في الرجل يحلف بالمشي إلى الكعبة أو ماله في المساكين أو في رتاج الكعبة أنها يمين يكفرها إطعام عشرة مساكين". الربيع، سمعت الشافعي وسأله رجل عن المشي وحنث بالمشي إلى الكعبه فأفتاه بكفارة يمين فقال له الرجل: بهذا تقول؟ قال: هذا قول من هو خير مني. قال: من هو؟ قال عطاء بن أبي رباح".
15483 - الهيثم بن خارجة، نا هشيم، أنا منصور، عن الحسن وحجاج، عن عطاء "أنهما قالا فيمن قال: هو مُحرِمٌ بحجة فحنث: فيه كفارة يمين".
15484 - عمرو بن الحارث (م د ت) (3)، عن كعب بن علقمة، عن عبد الرحمن بن [شماسة] (4)، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كفارة النذر كفارة اليمين". (1) في "هـ": محرر.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (3/ 1265 رقم 1645) [13]، وأبو داود (3/ 241 - 242 رقم 3323) والترمذي (4/ 89 - 90 رقم 1528) وعند أبي داود والترمذي من طريق محمد مولى المغيرة، عن كعب به. وذكر أبو داود طريق عمرو بن الحارث معلقًا. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
(4) في "الأصل": سماشة. والمثبت من "هـ".

الحديث: 15483 - الجزء: 8 - الصفحة: 4042

15485 - ابن وهب، أخبرني يحيى بن عبد اللَّه بن سالم، عن عبد الرحمن بن الحارث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنما النذر ما ابتغي به وجه اللَّه" (1).
الخلاف في النذر الذي يخرجه مخرج اليمين
مرّ قول جماعة أنه يمين يكفره ما يكفر اليمين. وقال الشافعي: وقيل يتصدق بجميع ما يملك لكن يحبس قدر ما يقوته فإذا أيسر تصدق بالذي حبس. وذهب غيره إلى أنه يتصدق بثلث ماله، وقيل: يتصدق بزكاة ماله.
قال المؤلف: أما الأول فمحكي عن بعض العراقيين، وأما الثاني فقول مالك واحتُج له بخبر.
15486 - يونس، عن ابن شهاب، أخبرني بعض بني السائب بن أبي لبابة "أن أبا لبابة حين ارتبط فتاب اللَّه عليه قال: يا رسول اللَّه، إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت بها الذنب وأجاورك وأن أنخلع من مالي صدقة؟ فقال: يجزئ عنك الثلث من مالك". رواه مالك في الموطأ عن عثمان بن حفص، عن الزهري أنه بلغه "أن أبا لُبابة" ورواه الزبيدي، عن الزهري، عن حسين بن السائب بن أبي لبابة، أن جده حدثه "أن أبا لبابة حين تاب اللَّه عليه. . . " فذكره. ورواه محمد بن أبي حفصة، عن الزهري، عن حسين ابن السائب بن أبي لبابة، عن أبيه.
سفيان (د) (2) عن الزهري عن ابن كعب، عن ابيه أنه قال للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أو أبو لبابة أو من شاء اللَّه: "إن من توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها وأن أنخلع من ملكي كله صدقة. قال: يجزئ عنك الثلث".
معمر (د) (3)، عن الزهري، أخبرني ابن كعب بن مالك (4) قال: "كان أبو لبابة. . . " الحديث. قال أبو داود: القصة لأبي لبابة وقصة كعب غير مقدرة بالثلث. (1) أخرجه أبو داود (2/ 258 رقم 2192)، وابن ماجه (1/ 660 رقم 2047) كلاهما من طريق عبد الرحمن بن الحارث به.
(2) أبو داود (3/ 240 رقم 3319).
وأخرجه النسائي (7/ 22، 23 رقم 92824) من طرق عن الزهري به.
(3) أبو داود (3/ 240، 241 رقم 3320).
(4) ضبب عليهصا المصنف للانقطاع.

الحديث: 15485 - الجزء: 8 - الصفحة: 4043

15487 - يونس (خ) (1) عن ابن شهاب، [أنا عبد الرحمن بن كعب] (2) أنا عبد اللَّه بن كعب بن مالك، عن أبيه "أنه قال لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حين تيب عليه: يا رسول اللَّه، إني أريد أن أنخلع من مالي صدقة إلى اللَّه ورسوله. فقال: أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك".
وقيل: عن يونس، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب، عن عبد اللَّه بن كعب، عن أبيه. ولا يحتج بأمر أبي لبابة فإنه إنما أراد أن يتصدق بماله شكرًا للَّه لا نذرًا ولا حلفًا (3).
15488 - معمر، عن إسماعيل بن أمية، عن عثمان بن أبي حاضر قال: "حلفت امرأة من آل ذي أصبح فقالت: مالها في سبيل اللَّه وجاريتها حرة إن لم تفعل كذا وكذا لشيء يكرهه زوجها، فحلف زوجها أن لا تفعله، فسئل عن ذلك ابن عباس وابن عمر فقالا: أما الجارية فتعتق، وأما قولها: مالي في سبيل اللَّه. فتصدق بزكاة مالها". كذا في هذه الرواية، وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر ما دل على جواز التكفير، وجاء عن ابن عباس قول آخر.
15489 - شعبة، عن أبي الجويرية سمع ابن عباس "عن رجل عليه مائة بدنة إن كلم أخاه؛ قال: يهدي ثلاثين ويكلم أخاه".
نذر المعصية
قال الشافعي: أصل معقول قول عطاء في هذا أنه ذهب إلى أنه لم يكن عليه قضاؤه ولا كفارة، قال الشافعي: وإنما أبطل اللَّه النذر في البَحيرة والسائبة لأنها معصية، ولم يذكر في ذلك كفارة بذلك جاءت السنة.
15490 - نا مالك (خ) (4)، عن طلحة بن عبد الملك الأيلي، عن القاسم، عن عائشة أن (1) البخاري (8/ 192 رقم 4776).
وأخرجه مسلم (4/ 2120 رقم 2769) [53]، أبو داود (2/ 262 رقم 2202)، والنسائي (6/ 152 رقم 3422) كلهم من طريق يونس به.
وأخرجه مسلم (4/ 2128 رقم 2769) [54]، والنسائي في الكبرى (3/ 139 رقم 4767) من طريق عبيد اللَّه بن كعب به.
(2) سقط من "الأصل" وأيضًا من "هـ". وانظر التخريج السابق.
(3) أخرجه البخاري (11/ 581 رقم 6690)، ومسلم (4/ 2121 رقم 2769) [53]، وأبو داود (2/ 262 رقم 2202)، والنسائي (6/ 152 رقم 3422) كلهم من طريق يونس به.
(4) البخاري (11/ 589 رقم 6696).
وأخرجه أبو داود (3/ 232 رقم 3289)، والترمذي (4/ 88 رقم 1526)، والنسائي (7/ 17 رقم 3807)، وابن ماجه (1/ 687 رقم 2126)، من طريق طلحة بن عبد الملك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15487 - الجزء: 8 - الصفحة: 4044

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من نذر أن يطيع اللَّه فليطعه، ومن نذر أن يعصي اللَّه فلا يعصه".
15491 - أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلّب، عن عمران أن رسول اللَّه قال: "لا نذر في معصية، ولا فيما لا يملك ابن آدم" (1).
قال الشافعي: في حديث عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب بهذا الإسناد "أن امرأة نذرت وهربت على ناقة للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن نجاها اللَّه عليها لتنحرنها، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- هذا القول وأخذ ناقته، قال: ولم يأمرها أن تنحر غيرها ولا تكفّر" وبذلك نقول أن من (تبرر) (2) أن ينحر مال غيره فالنذر ساقط عنه، ومن نذر ما لا يطيق أن يعمله بحال سقط النذر عنه؛ لأنه لا يملك أن يعمله كما لا يملك ما سواه".
15492 - ابن عيينة، نا أيوب بن عائد قال: "قلت للشعبي: رجل نذر أن ينحر ابنه فقال: لعلك من القياسين، ما علمت أحدًا من الناس كان أطلب للعلم من مسروق قال: لا نذر في معصية".
من جعل فيه كفارة يمين
15493 - عبدان، أنا ابن المبارك، أنا يونس، عن الزهري (3)، عن أبي سلمة، عن عائشة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين" (4). هذا لم يسمعه الزهري من أبي سلمة، قال عبدان في كتاب يونس الأصل عن الزهري قال: بلغني عن أبي سلمة أن عائشة قالت: "لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين". قال الفسوي: حدثني أبو محمد الأموي، عن عنبسة بن خالد، أنا يونس، عن ابن شهاب قال: حدث أبو سلمة أن عائشة قالت: قال رسول اللَّه. . . فذكره.
قال المؤلف: إنما سمعه من سليمان بن أرقم، أخبرنا ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، نا العباس الأسفاطي، نا أسماعيل بن أبي أويس، حدثني أخي، عن سليمان بن بلال، عن (1) أخرجه النسائي (7/ 19 رقم 3812)، وابن ماجه (1/ 686 رقم 2124) كلاهما من طريق أيوب به.
(2) في "هـ": نذر تبررًا.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجة أبو داود (3/ 232 رقم 3290)، والترمذي (4/ 87 رقم 1524) والنسائي (7/ 27 رقم 3837)، وابن ماجه (1/ 686 رقم 2125) كلهم من طريق يونس به.
قال الترمذي: هذا حديث لا يصح لأن الزهري لم يسمع هذا الحديث من أبي سلمة. . .
وقال النسائي: وقد قيل: إن الزهري لم يسمع هذا من أبي سلمة.

الحديث: 15491 - الجزء: 8 - الصفحة: 4045

محمد بن أبي عتيق وموسى بن عقبة، عن ابن شهاب، عن سليمان بن أرقم أن يحيى بن أبي كثير، حدثه أنه سمع أبا سلمة يخبر عن عائشة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا نذر في معصية اللَّه وكفارته كفارة يمين" (1). أبو إسماعيل الترمذي، ثنا أيوب بن سليمان، حدثني أبو بكر بن أبي أويس، حدثني سليمان. . . فذكره. فهذا وَهْم من سليمان بن أرقم فإنما رواه يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه، عن عمران بن حصين مرفوعًا.
قال (د) (2) في سننه: نا أحمد بن محمد المروزي، قال ابن المبارك في هذا لم يسمعه الزهري من أبي سلمة. قال أحمد بن محمد: وتصديق ذلك حديث أيوب بن سليمان، وإنما الحديث حديث علي بن المبارك، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن الزبير.
قال (د): أراد أن سليمان بن أرقم وَهِم فيه وحمله عنه الزهري وأرسله عن أبي سلمة.
قال (د): ورواه بقية، عن الأوزاعي، عن يحيى بإسناد علي بن المبارك مثله.
15494 - الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، حدثني يحيى، عن رجل من بني حنظلة (3)، عن عمران بن حصين مرفوعًا مثله وقال: "في غضب" بدل "معصية".
وأنا الماليني، أنا ابن عدي، أنا عبد اللَّه بن عمر بن (طُويط) (4)، نا عبد الملك بن شعيب بن الليث، حدثني أبي، عن جدي الليث، حدثني هقل بن زياد، عن الأوزاعي، عن يحيى، حدثني رجل من بني حنظلة، عن أبيه، عن عمران مثله.
روح بن عبادة، نا ابن أبي عروبة، عن محمد بن الزبير الحنظلي، عن أبيه، عن عمران مثله (5).
حماد بن زيد، عن محمد بن الزبير، عن أبيه، عن عمران قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا نذر في غضب وكفارته كفارة يمين".
عباس الدوري قال ابن معين: قيل لمحمد بن الزبير الحنظلي: سمع أبوك من عمران بن حصين؟ قال: لا.
أخبرنا ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، نا معاذ بن المثنى، نا عبد الرحمن بن المبارك، نا (1) أخرجه أبو داود (3/ 233 رقم 3292)، والترمذي (4/ 87، 88 رقم 1525)، والنسائي (7/ 27 رقم 3839) كلهم عن أيوب بن سليمان به. قال الترمذي: هذا حديث غريب.
وقال النسائي: سليمان بن أرقم متروك الحديث.
(2) أبو داود (3/ 229 رقم 3291).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) في "هـ": حويط.
(5) أخرجه النسائي (7/ 28، 29 رقم 3841) وما بعده من طرق عن محمد بن الزبير به.

الحديث: 15494 - الجزء: 8 - الصفحة: 4046

عبد الوارث، ثنا محمد بن الزبير، عن أبيه "أن رجلًا حدثه أنه سأل عمران بن حصين، عن رجار حلف أنه لا يصلي في مسجد قومه فقال عمران: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا نذر في معصية اللَّه وكفارته كفارة يمين".
محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن الزبير، عن رجل صحبه، عن عمران ابن حصين قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "النذر نذران: فما كان من نذر في طاعة اللَّه فذلك لك وفيه الوفاء، وما كان في معصية اللَّه فذلك للشيطان ولا وفاء فيه فيكفره ما يكفر اليمين".
أبو كريب، نا معاوية، عن سفيان، عن محمد بن الزبير، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين" (1). ورواه عبد اللَّه بن الوليد العدني، عن سفيان فقال: "في معصية أو غضب". وهذا أيضًا منقطع لا يصح للحسن سماع من عمران، قال ابن المديني ذلك، وقال (خ): محمد بن الزبير منكر الحديث وفيه نظر.
15495 - اثنان (2) عن الحسن (3) بن أحمد بن الليث، نا أبو حاتم الرازي، حدثني ابن أخي ابن وهب، نا عمي، حدثني يحيى بن عبد اللَّه بن سالم، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن مبارك بن فضالة، عن الحسن (4) أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كفارة النذر كفارة اليمين".
قال المؤلف: أصح ما فيه عن الحسن:
15496 - عفان والعوفي قالا: نا همام، نا قتادة، عن الحسن، عن هيّاج بن عمران البرجمي "أن غلامًا لأبيه أبق فجعل للَّه عليه لئن قدر عليه ليقطعنه يده، فلما قدر عليه بعثني إلى عمران بن حصين فسألته فقال: إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يحثّ في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة، وقال: قل لأبيك أن يكفر عن يمينه وليتجاوز عن غلامه. قال: وبعثني إلى سمرة فقال: سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يحث في خطبته على الصدقة وينهى عن المثلة، فقل لأبيك يكفر عن يمينه وليتجاوز عن غلامه". إسناده متصل لكن الأمر بالتكفير ما رفعاه. وقيل: اسم هيّاج حيّان.
قلت: أخرج أبو داود (5) المرفوع منه من طريق الدستوائي، عن قتادة، عن الحسن عن هيّاج عنهما.
15497 - هاشم بن محمد الربعي، ثنا عنبسة بن خالد، عن ابن جريج، عن ابن أبي (1) أخرجه النسائي (7/ 29 رقم 3847) من طريق سفيان به.
(2) هما: أبو بكر محمد بن مهرويه الرازي، وأبو بكر بن داود كما في "هـ".
(3) كتب تحته في "الأصل": وثقه ابن أبي حاتم.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أبو داود (3/ 53 رقم 2667).

الحديث: 15495 - الجزء: 8 - الصفحة: 4047

هند، عن بكير بن عبد اللَّه، عن كريب، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من نذر نذرًا لم يسمّه فكفارته كفارة يمين، ومن نذر نذرًا في معصية اللَّه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرًا لم يطقه (فكفارته) (1) كفارة يمين، ومن نذر نذرًا فأطاقه فليف به" (2).
تابعه طلحة بن يحيى، عن الضحاك بن عثمان، عن ابن أبي هند، وهو عبد اللَّه بن سعيد. ورواه وكيع، عن ابن أبي هند موقوقًا.
قلت: هذا أشبه.
15498 - محمد بن موسى بن أعين، نا خطاب، نا عبد الكريم، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا "النذر نذران: فما كان للَّه فكفارته الوفاء به، وما كان للشيطان فلا وفاء له وعليه كفارة يمين".
من نذر ذبح ابنه أو نفسه
15499 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن القاسم قال: "أتت امرأة ابن عباس فقالت: إني نذرت أن أنحر ابني. فقال: لا تنحري ابنك، وكفري عن يمينك، فقال شيخ عند ابن عباس: وكيف يكون في هذا كفارة؟ فقال ابن عباس: إن اللَّه يقول: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} (3) ثم جعل فيه من الكفارة ما قد رأيت".
وقال جعفر بن عون، أنا يحيى بهذا، وفيه: "قال شيخ: فكيف تكون كفارة في طاعة الشيطان؟ فقال: بلى. . . " وذكره. وكذا رواه الثوري، عن يحيى.
وهب بن جرير، نا شعبة، عن قتادة وخالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس: "في رجل نذر أن يذبح ابنه قال: يذبح كبشًا".
عثمان بن عمر، أنا ابن جريج، عن عطاء "أن رجلًا قال لابن عباس: إني نذرت أن أنحر ابني، فأمره بكبش وقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (4) كذا قال".
قلت: أظنه تلا {قَدْ كَانَتْ [لَكُمْ] (5) أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ} (6).
الثوري في جامعه، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس "وأتاه رجل فقال: نذرت (1) من "هـ" وفي "الأصل": كفارة.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 241 رقم 3322) من طريق ابن أبي هند به.
وأخرجه ابن ماجه (1/ 687 رقم 2128) من طريق خارجة بن مصعب عن بكير به.
(3) المجادلة: 3.
(4) الأحزاب: 21.
(5) سقطت من "الأصل" والصواب إثباتها.
(6) الممتحنة: 4.

الحديث: 15498 - الجزء: 8 - الصفحة: 4048

أن أنحر نفسي. فقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (1) فأمره بكبش، فسئل عطاء أين يذبح الكبش؟ قال: بمكة". فهذا أصح من رواية عثمان بن عمر.
الليث بن سعد قال: قال ابن جريج أن (2) عطاء حدثه "أن رجلًا أتى ابن عباس فقال: إني نذرت لأنحرنّ نفسي فقال: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} (1) ثم تلا {وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ} (3) ".
هذا يدل على أن مراده برسول اللَّه إبراهيم -عليه السلام- وقد روي عن ابن عباس في هذا المعنى فتوى ثالثة.
الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس قال: "وأتاه رجل فقال: إني نذرت أن أنحر نفسي. قال: وعند ابن عباس رجل يريد أن يخرج إلى الجهاد ومعه أبواه وابن عباس مشتغل يقول له: أقم مع أبويك. قال: فجعل الرجل يقول: إني نذرت أن أنحر نفسي. فقال له ابن عباس: ما أصنع بك، اذهب فانحر نفسك فلما فرغ ابن عباس من الرجل وأبويه قال: عليّ بالرجل. فذهبوا فوجدوه قد برك على ركبتيه يريد أن ينحر نفسه فجاءوا به إلى ابن عباس فقال: ويحك لقد أردت أن تحل ثلاث خصال: أن تُحلّ بلدًا حرامًا، وتقطع حرامًا -نفسك أقرب الأرحام إليك- وأن تسفك دمًا حرامًا، أتجدُ مائة من الإبل؟ قال: نعم. قال: اذهب فانحر في كل عام ثلثًا لا يفسد اللحم".
أخبرناه ابن بشران، أنا الصفار، نا سعدان، نا أبو معاوية عنه. ورواه ابن نمير أيضًا، عن الأعمش والثوري، عن الأعمش، بمعناه وزاد قال الأعمش، فبلغني عن ابن عباس أنه قال: "لو اعتلّ عليّ لأمرته بكبش".
15500 - ابن عون، حدثني رجل "أن رجلًا سأل ابن عمر عن رجل نذر أن لا يكلم أخاه فإن كلمه فهو ينحر نفسه بين الركن والمقام في أيام التشريق فقال يا ابن أخي أبلغ من ورائك أنه لا نذر في معصية اللَّه، لو نذر أن لا يصوم رمضان فصامه كان خيرًا له، ولو نذر أن لا يصلي فصلى كان خيرًا له مر صاحبك فليكفر عن يمينه، وليكلم أخاه" سمعه منه إسحاق الأزرق. (1) الأحزاب: 21.
(2) في "هـ": قال: قال يحيى بن سعيد: وزعم ابن جريج.
(3) الصافات: 107.

الحديث: 15500 - الجزء: 8 - الصفحة: 4049

كتاب النذور
الوفاء بالنذر
قال تعالى في مدح قوم: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} (1)، وذم آخرين فقال: {وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ} إلى قوله: {بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ} (2).
15501 - الأعمش (خ م) (3)، عن عبد اللَّه بن مرة، عن مسروق، عن عبد اللَّه بن عمرو، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أربع من كن [فيه] (4) كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر".
15502 - شعبة (خ م) (5)، أنا أبو جمرة قال: دخل علي زهدم فأخبرني أنه سمع عمران ابن حصين قال: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ثم يكون قوم بعدهم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن". (1) الإنسان: 7.
(2) التوبة: 75 - 77.
(3) البخاري (1/ 111 رقم 34)، ومسلم (1/ 78 رقم 58) [106].
وأخرجه أبو داود (4/ 221 رقم 4688)، والترمذي (5/ 20 رقم 2632)، والنسائي (8/ 116 رقم 5020) كلهم من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) من "هـ".
(5) البخاري (5/ 306 رقم 2651)، ومسلم (4/ 1964 رقم 2535) [214].
وأخرجه النسائي (7/ 17، 18 رقم 3809) من طريق شعبة به.

الحديث: 15501 - الجزء: 8 - الصفحة: 4050

ما يوفى من النذر وما لا يوفى
15503 - طلحة بن عبد الملك (خ) (1)، عن القاسم، عن عائشة مرفوعًا: "من نذر أن يطيع اللَّه فليطعه، ومن نذر أن يعصي اللَّه فلا يعصه".
15504 - أيوب (م) (2)، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين قال: "كانت ثقيف حلفاء بني عقيل فأسرت ثقيف رجلين من الصحابة وأسر أصحاب رسول اللَّه رجلًا وأصابوا معه العضباء. . " الحديث قال: "وأسرت امرأة من الأنصار وأصيبت العضباء فكانت المرأة في الوثاق، وكان القوم يريحون نعمهم بين أيدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء فلم ترغ قال: وناقة منوقة. فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا بها فطلبوها فأعجزتهم قال: ونذرت إن اللَّه أنجاها لتنحرها، فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا: العضباء ناقة رسول اللَّه. فقالت إنها قد نذرت إن اللَّه أنجاها لتنحرها فأتوا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكروا ذلك له فقال: سبحان اللَّه، بئس ما جزتها إن اللَّه نجاها لتنحرها، لا وفاء لنذر في معصية اللَّه ولا فيما لا يملك العبد".
15505 - أبو بكر بن أبي أويس، نا سليمان، عن عبد الرحمن بن حارث، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن امرأة أبي ذر جاءت على القصواء راحلة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى أناخت عند المسجد فقالت: يا رسول اللَّه: نذرت لئن نجاني اللَّه عليها لآكلن من كبدها وسنامها. قال: بئس ما جزيتها ليس هذا نذرًا إنما النذر ما ابتغي به وجه اللَّه" (3). (1) البخاري (11/ 589 رقم 6696). وسبق تخريجه.
(2) مسلم (3/ 1262 رقم 1641) [8].
وأخرجه أبو داود (3/ 239 رقم 3316)، والنسائي في الكبرى (3/ 136 رقم 4754) من طريق أيوب به.
(3) أخرجه أبو داود (3/ 228 رقم 3273)، وابن ماجه (1/ 660 رقم 2047) كلاهما من طريق عبد الرحمن ابن الحارث به.

الحديث: 15503 - الجزء: 8 - الصفحة: 4051

قلت: إِسناده صالح.
15506 - وهيب (خ د) (1)، نا أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "بينما النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يخطب إذا هو برجل قائم في الشمس فسأل عنه فقالوا: هذا أبو إسرائيل نذر أن يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم ولا يفطر فقال: مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه".
15507 - عمرو بن دينار، عن طاوس (2) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مر بأبي إسرائيل وهو قائم في الشمس فقال: ما له؟ قالوا: نذر. . . " الحديث. وفي آخره قال: "ولم يأمره بكفارة". هذا مرسل جيد، ورواه الحسن بن عمارة -قلت: وهو واهٍ- عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وقال: "ولم يأمره بالكفارة".
15508 - أخبرنا الحاكم، أنا محمد بن يعقوب الحافظ، نا علي بن الحسن بن أبي عيسى، نا إبراهيم بن نصر الشهيد، نا عبد الرحمن بن مغراء، ثنا محمد بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "قال أبو إسرائيل بن قشير أنه كان نذر أن يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم فأتي به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: اقعد واستظل وتكلم وكَفِّر" كذا وجدته "وكفر" وأراه تصحيفًا إنما هو "وصم" كما في سائر الروايات.
15509 - عبيد اللَّه بن إياد، عن أبيه، حدثتني ليلى امرأة بشير بن الخصاصية -وكان اسمه قبل ذلك زحم، فسماه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بشيرًا- "أنه سأل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن صوم يوم الجمعة وأن لا يكلم ذلك اليوم أحدًا فقال: لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام كنت تصومها أو في شهر، وأن لا تكلم أحدًا فلعمري لأن تكلم فتأمر بمعروف أو تنهى عن منكر خير من أن تسكت".
قلت: إِسناده جيد خرجه البخاري في كتاب الأدب له.
15510 - أبو عوانة (خ) (3)، ثنا بيان بن بشر، عن قيس بن أبي حازم قال: "دخل أبو بكر الصديق على امرأة من أحمس يقال لها زينب، فرآها لا تكلم فقال: ما لها؟ قالوا: حجت (1) البخاري (11/ 594 رقم 6704)، وأبو داود (3/ 235 رقم 3305).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 690 عقب حديث رقم 2136) من طريق وهيب به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (7/ 182 رقم 3834).

الحديث: 15506 - الجزء: 8 - الصفحة: 4052

مصمتة. فقال: تكلمي. فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية. فتكلمت، فقالت: من أنت؟ [قال] (1): من المهاجرين من قريش. قالت: من أي قريش؟ قال: إنك لسئول أنا أبو بكر. فقالت: ما بقاؤنا على هذا الأمر الصالح الذي جاء اللَّه به بعد الجاهلية بعد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ فقال: بقاؤكم عليه ما استقامت أئمتكم. قالت: وما الأئمة؟ قال: أما كانت لقومك رءوس وأشراف يأمرونهم ويطيعونهم؟ قالت: بلى. قال: فهم أمثال أولئك يكونون على الناس".
جرير بن عبد الحميد، عن يزيد، عن زيد بن وهب، عن أبي بكر الصديق: "أنه أتى قبة امرأة فسلم فلم تكلمه فلم يتركها حتى كلمته، قالت: يا عبد اللَّه، من أنت؟ قال: من المهاجرين. قالت: المهاجرون كثير فمن أيهم أنت؟ فقال: من قريش. قالت: قريش كثير فمن أيهم أنت؟ قال: أنا أبو بكر. قالت: بأبي أنت وأمي، كان بيننا وبين قوم في الجاهلية شيء فحلفت إن اللَّه عافانا أن لا أكلم أحدًا حتى أحج. قال: إن الإسلام هدم ذلك فتكلمي".
15511 - زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب قال: "كنت جالسًا عند ابن مسعود فجاء رجلان فسلم أحدهما ولم يسلم الآخر، قلنا -أو قال-: ما بال صاحبك لم يسلم. قال: إنه نذر صومًا ولا يكلم اليوم إنسيًا. قال عبد اللَّه: بئس ما قلت، إنما كانت تلك امرأة قالت ذلك ليكون لها عذر، وكانوا ينكرون أن يكون ولد من غير زوج ولا زنى فَسلِّم وأمر بالمعروف وانه عن المنكر خير لك".
ما يوفى من نذر الجاهلية ومن النذر المباح
15512 - عبيد اللَّه (خ م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر قال عمر للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إني نذرت في الجاهلية أن أعتكف في المسجد الحرام. فقال: أوف بنذرك". و (خ) "أن أعتكف ليلة".
15513 - حسين بن واقد (ت) (3)، نا عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قدم من (1) من "هـ" وفي "الأصل": قالت.
(2) البخاري (11/ 590 رقم 6697)، ومسلم (3/ 1277 رقم 1656) [27].
وأخرجه أبو داود (3/ 242 رقم 3325)، والترمذي (4/ 96 رقم 1539)، والنسائي (7/ 22 رقم 3822)، وابن ماجه (1/ 687 رقم 2129) كلهم من طريق عبيد اللَّه به. وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
(3) الترمذي (5/ 579 رقم 3695). وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة.

الحديث: 15511 - الجزء: 8 - الصفحة: 4053

بعض مغازيه فأتته جارية سوداء فقالت: يا رسول اللَّه، إني كنت نذرت إن ردك اللَّه سالمًا أن أضرب بين يديك بالدف. فقال: إن كنت نذرت فاضربي. قال: فجعلت تضرب فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثم دخل عمر فألقت الدف تحتها وقعدت عليه، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن الشيطان ليخاف منك يا عمر".
15514 - الحارث بن عبيد [أبو] (1) قدامة (د) (2)، عن عبيد اللَّه بن الأخنس، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن المرأة أتت فقالت: يا رسول اللَّه إني نذرت أن أضرب على رأسك بالدف. فقال: أوف بنذرك". قال المؤلف: يشبه أن يكون أذن لها؛ لأنه فعل مباح، وفيه إظهار الفرح بظهوره ورجوعه سالمًا لا أنه يجب بالنذر.
قلت: إِسناده قوي.
كراهية النذر
15515 - الثوري (خ م) (3)، عن منصور، عن عبد اللَّه بن مرة، عن ابن عمر "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن النذر وقال: إنه لا يرد شيئًا وإنما يستخرج به من البخيل - أو قال: الشحيح"،
15516 - إسماعيل بن جعفر (م) (4)، نا عمرو بن أبي عمرو، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن النذر لا يقرب من ابن آدم شيئًا لم يكن اللَّه قَدَّره له، ولكن النذر يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد أن يخرجه" ورواه (خ) (5) من طريق أبي الزناد.
من نذر المشي إلى بيت اللَّه تبررًا
قال الشافعي: إن قدر لزمه، وقال أصحابنا: لأن المشي إلى موضع البِرَّ بِرٌّ، قال تعالى: (1) من "هـ" وسقط من الأصل.
(2) أبو داود (3/ 237 رقم 3312).
(3) البخاري (11/ 508 رقم 6608)، ومسلم (3/ 1261 رقم 1639) [4].
وأخرجه أبو داود (3/ 231 رقم 3287)، والنسائي (7/ 16 رقم 3802)، وابن ماجه (1/ 686 رقم 2122) من طرق عن منصور به.
(4) مسلم (3/ 1262 رقم 1640) [7].
(5) البخاري (11/ 584 رقم 6694).

الحديث: 15514 - الجزء: 8 - الصفحة: 4054

{يَأْتُوكَ رِجَالًا} (1).
15517 - سليمان التيمي (م) (2)، عن أبي عثمان، عن أبي بن كعب قال: "كان رجل ما أعلم أحدًا من أهل المدينة ممن يصلي القبلة أبعد منزلًا من المسجد منه وكان يحضر الصلوات مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال له: لو اشتريت حمارًا تركبه في الرمضاء والظلماء فقال: واللَّه ما أحب أن منزلي بلزق المسجد. فأخبر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بذلك فسأله فقال: يا رسول اللَّه، كيما يكتب أثري وخطاي ورجوعي إلى أهلي وإقبالي وإدباري. فقال: أنطاك اللَّه ما احتسبت أجمع".
15518 - بريد بن عبد اللَّه بن أبي بردة (خ م) (3)، عن جده، عن أبي موسى، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها مشيًا، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرًا ممن يصليها ثم ينام".
15519 - عيسى بن سوادة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن زاذان قال: "مرض ابن عباس مرضًا فدعا ولده فجمعهم فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من حج من مكة ماشيًا حتى يرجع إلى مكة كتب اللَّه له بكل خطوة سبعمائة حسنة كل [حسنة] (4) مثل حسنات الحرم. قيل: وما حسنات الحرم؟ قال: بكل حسنة مائة ألف حسنة".
قلت: عيسى واه والحديث منكر جدًا.
15520 - موسى بن عقبة، عن نافع أن ابن عمر قال: "إذا نذر الإنسان: عليَّ مشي إلى الكعبة، فهذا نذر فليمش إلى الكعبة". (1) الحج: 27.
(2) مسلم (1/ 460 رقم 663) [278].
وأخرجه أبو داود (1/ 152 رقم 557) من طريق سليمان التيمي به.
(3) البخاري (2/ 161 رقم 651)، ومسلم (1/ 460 رقم 662) [277].
(4) من "هـ"، وفي "الأصل": حسنات.

الحديث: 15517 - الجزء: 8 - الصفحة: 4055

ومن عجز عن المشي ركب ومشى ما قدر عليه
15521 - جماعة (خ م) (1)، عن حميد، عن ثابت، عن أنس قال: "مر شيخ كبير يهادى بين ابنيه فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما بال هذا؟ قالوا: نذر أن يمشي إلى البيت، قال: إن اللَّه غني عن تعذيب هذا نفسه، مروه فليركب".
15522 - إسماعيل بن جعفر (م) (2)، نا عمرو بن أبي عمرو، عن الأعرج، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أدرك شيخًا يمشي بين ابنيه يتوكأ عليهما فقال: ما شأن هذا الشيخ؟ قال ابناه: كان عليه نذر. قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اركب أيها الشيخ، فإن اللَّه غني عنك وعن نذرك".
15523 - ابن جريج (خ م) (3)، أخبرني يحيى بن أيوب، أن يزيد بن أبي حبيب أخبره، أن أبا الخير أخبره، عن عقبة بن عامر قال: "نذرت أختي أن تمشي إلى بيت اللَّه فأمرتني أن أستفتي لها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستفتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لتمش ولتركب" قال: وكان أبو الخير لا يفارق عقبة.
مفضل بن فضالة (م) (4)، نا عبد اللَّه بن عياش، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة قال: "نذرت أختي أن تمشي حافية إلى بيت اللَّه فأمرتني أن أستفتي لها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاستفتيه فقال: تمشي وتركب" وقيل: عليه هدي فيما ركب. (1) البخاري (4/ 93 رقم 1865)، ومسلم (3/ 1263 رقم 1642) [9].
وأخرجه أبو داود (3/ 235 رقم 3301)، والترمذي (4/ 95 رقم 1537)، والنسائي (7/ 30 رقم 3852، 3853) كلهم من طريق حميد به.
(2) مسلم (3/ 1264 رقم 1643) [10].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 689 رقم 2135) من طريق الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو به.
(3) البخاري (4/ 94 رقم 1866)، ومسلم (3/ 1264 رقم 1644) [12].
وأخرجه أبو داود (3/ 234 رقم 3299) والنسائي (7/ 19 رقم 3814) من طريق سعيد بن أبي أيوب عن يزيد بن أبي حبيب به.
(4) مسلم (3/ 1264 رقم 1644) [11].

الحديث: 15521 - الجزء: 8 - الصفحة: 4056

15524 - إبراهيم بن طهمان (د) (1)، عن مطر، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية، وإنها لا تطيق ذلك، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن اللَّه لغني عن مشي أختك فلتركب ولتهد بدنة".
هدبة نا همام (د) (2)، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن عقبة قال للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت، فقال: "إن اللَّه غني عن نذر أختك، لتحج راكبة وتهدي بدنة". رواه أبو الوليد عن همام فقال: "وتهدي هديًا".
ورواه هشام الدستوائي (د) (3)، عن قتادة وقال: "مرها فلتركب" ولم يذكر "هديًا". وكذا روي عن الحذاء عن عكرمة دون الهدي.
15525 - ورواه ابن أبي عروبة (د) (4)، عن قتادة، عن عكرمة (5) "أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن تحج ماشية. . . " الحديث، لم يذكر الهدي.
ثنا شعيب بن أيوب (د) (6)، نا معاوية بن هشام، عن سفيان، عن أبيه، عن عكرمة، عن عتبة بن عامر أنه قال للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن أختي نذرت أن تمشي إلى البيت. فقال: إن اللَّه لا يصنع بمشي أختك إلى البيت شيئًا".
15526 - شريك (د) (7)، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن كريب، عن ابن عباس "جاء رجل فقال: يا رسول اللَّه، إن أختي نذرت أن تحج ماشية فقال: إن اللَّه لا يصنع بشقاء أختك شيئًا لتحج راكبة ثم تكفر يمينها". تفرد به شريك. (1) أبو داود (3/ 235 رقم 3303) وكتب في الحاشية: هذا في طريق ابن العبد -وهو أحد رواة السنن- عن أبى داود.
(2) أبو داود (3/ 234 رقم 3296).
(3) أبو داود (3/ 234 رقم 3297).
(4) أبو داود (3/ 234 رقم 3297).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) أبو داود (3/ 335، 336 رقم 3304).
(7) أبو داود (3/ 234 رقم 3295).

الحديث: 15524 - الجزء: 8 - الصفحة: 4057

15527 - يحيى بن سعيد الأنصاري (د ت س) (1)، عن عبيد اللَّه بن زحر، عن أبي سعيد الرعيني عن عبد اللَّه بن مالك، عن عقبة بن عامر "نذرت أختي أن تحج ماشية غير مختمرة فذكرت ذلك لرسول اللَّه فقال: مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة أيام". رواه ابن جريج ويحيى القطان وجعفر بن عون عنه. ورواه الثوري عنه، فاختلف عليه في إسناده. قال البخاري في تاريخه. لا يصح فيه الهدي يعني حديث عقبة.
15528 - ابن وهب، أخبرني عبد اللَّه بن يزيد، عن يحيى بن عبيد اللَّه، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "بينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يسير في ركب في جوف الليل إذ بصر بخيال قد نفرت منه إبلهم فأنزل رجلًا فنظر فإذا هو بامرأة عريانه ناقضة شعرها فقال: ما لك؟ قالت: إني نذرت أن أحج ماشية عريانة ناقضة شعري فأنا أتكمن بالنهار، وأتنكب الطريق بالليل. فأتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره فقال: أرجع إليها فمرها فلتلبس ثيابها ولتهرق دمًا" إسناده ضعيف.
15529 - عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد، عن أيوب، عن عكرمة (2) "أن أخت عقبة نذرت أن تحج ماشية، فسأل عقبة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: مرها تركب، فإن اللَّه غني عن نذر أختك أو مشي أختك". سعيد شك. رواه (د) (3) من طريق ابن أبي عدي، عن سعيد نحوه. ثم قال (د): ورواه خالد الحذاء، عن عكرمة رحمه اللَّه [إلى] "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حانت منه نظرة فإذا هو بامرأة ناشرة شعرها فقال: ما هذه؟ قالوا: نذرت أن تحج ماشية ناشرة شعرها. فقال: مروها فلتغطي رأسها ولتركب".
15530 - الطيالسي، نا أبو عامر الخزاز، عن كثير بن شنظير، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: "قلما قام فينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلا حثنا فيه على الصدقة ونهانا عن المثلة، وقال: إن من المثلة أن ينذر أن يخرم أنفه، ومن المثلة أن ينذر أن يحج ماشيًا فإذا نذر أحدكم أن يحج (1) أبو داود (3/ 233 رقم 3293)، والترمذي (4/ 98 رقم 1544)، والنسائي (7/ 20 رقم 3815). وأخرجه ابن ماجه (1/ 689 رقم 2134) عن يحيى بن سعيد به. قلت: سقط من المطبوع من سنن النسائي (أبو سعيد الرعيني) ونقل المزي في التحفة (7/ 309) عن أبي القاسم -وهو من رواة السنن- قوله: سقط من كتابي (عن أبي سعيد) وهو في رواية ابن حيوة اهـ. وقد وقفت على الحديث في السنن الكبرى له (3/ 136 رقم 4757) بإثبات أبي سعيد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 234 رقم 3298). لكن من طريق قتادة عن عكرمة، ولم يذكر أيوب في سنده.

الحديث: 15527 - الجزء: 8 - الصفحة: 4058

ماشيًا فليهد هديًا وليركب".
أبو قلابة الرقاشي، نا الأنصاري، ثنا أبو عامر بهذا وقال: "فليهد بدنة وليركب" ولا يصح سماع الحسن من عمران.
15531 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن الحسن (1)، عن علي "في الرجل يحلف عليه المشي. قال: يمشي، فإن عجز ركب وأهدى بدنة".
من أمر فيه بالإعادة والمشي فيما ركب والركوب فيما مشي حتى يأتي به كما نذر
15532 - ابن وهب، أنا مالك وعبد اللَّه بن عمر، عن عروة بن أذينة قال: "خرجت مع جدة لي عليها مشي حتى إذا كنا ببعض الطريق عجزت فأرسلت مولى لها إلى ابن عمر يسأله، فخرجت معه نسأل ابن عمر فقال: مرها فلتركب ثم لتمش من حيث عجزت".
15533 - ابن وهب، أخبرني الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن ابن عباس مثل قول ابن عمر قال ابن عباس: "وتنحر بدنة".
ابن أبي خالد، عن عامر "أنه سئل عمن نذر أن يمشي إلى الكعبة فمشي نصف الطريق ثم ركب، قال ابن عباس: إذا كان عام قابل فليركب ما مشي ويمشي ما ركب وينحر بدنة".
15534 - مالك، عن يحيى بن سعيد قال: "كان عليّ مشي فأصابتني حاصرة فركبت حتى أتيت مكة فسألت عطاء وغيره فقالوا: عليك هدي. فلما قدمت المدينة سألت فأمروني أن أمشي من حيث عجزت فمشيت مرة أخرى". الذي اختار الشافعي في النذور من وجوب المشي فيما قدر عليه وسقوطه فيما عجز عنه أشبه الأقاويل بحديث أبي هريرة وأنس وعقبة فهو أولى به".
من قال يمشي من ميقاته إلا أن يكون نوى مكانًا حتى يصدر
15535 - الوليد بن مسلم "سألت الأوزاعي عمن جعل عليه المشي إلى البيت من أين يمشي؟ قال: إن كان نوى مكانًا فين حيث نوى، وإن لم يكن نوى مكانًا فمن ميقاته". قال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15531 - الجزء: 8 - الصفحة: 4059

وأخبرنيه عطاء عن ابن عباس بذلك.
من نذر المشي إلى مسجد المدينة أو المسجد الأقصى
15536 - الزهري (خ م) (1)، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، والمسجد الأقصى" وفي لفظ: "تشد الرحال إلى". قال ابن المديني: هذا أكثر لفظ سفيان بن عيينة.
15537 - شعبة (خ م) (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن قزعة، سمعت أبا سعيد يحدث، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أربع (أعجبنني وآنقنني) (3) قال: لا تسافر المرأة فوق ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم، ولا صيام في يومين: يوم الفطر ويوم الأضحى، ولا صلاة -يعني بعد صلاتين- بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي والمسجد الحرام والمسجد الأقصى - أو قال: بيت المقدس".
من لم ير وجوبه بالنذر أو أقام المسجد الأفضل من الثلاثة مقام مفضولها
15538 - حبيب بن الشهيد، عن عطاء، عن جابر "أن رجلًا قال: يا رسول اللَّه، إني نذرت -زمن الفتح- إن فتح اللَّه عليك أن أصلي في بيت المقدس. فقال: صل هاهنا. فأعادها عليه مرتين أو ثلاثًا. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فشأنك إذا" (4). (1) البخاري (3/ 76 رقم 1189)، ومسلم (2/ 1014 رقم 1397) [511].
وأخرجه أبو داود (2/ 216 رقم 2033)، والنسائي (2/ 37، 38 رقم 700)، وابن ماجه (1/ 452 رقم 1409) من طرق عن الزهري به.
(2) البخاري (4/ 87 رقم 1864)، ومسلم (2/ 976 رقم 827) [416].
وأخرجه الترمذي (2/ 147 رقم 326)، والنسائي في الكبرى (2/ 149 رقم 2790) ببعضه، وابن ماجه (1/ 549 رقم 1721) من طرق عن قزعة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) في "هـ": أعجبتني وأينقتني.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 236 رقم 3305) من طريق حبيب المعلم عن عطاء به.

الحديث: 15536 - الجزء: 8 - الصفحة: 4060

15539 - الليث (م) (1)، عن نافع، عن إبراهيم بن عبد اللَّه بن معبد "أن امرأة اشتكت شكوى فقالت: لئن شفاني اللَّه لأخرجن فلأصلين في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج، فجاءت ميمونة أم المؤمنين تسلم عليها فأخبرتها ذلك، فقالت: اجلسي فكلي مما صنعت وصلي في مسجد الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- فإني سمعت رسول اللَّه يقول: صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا مسجد الكعبة".
15540 - مالك (خ) (2)، عن زيد بن رباح وعبيد اللَّه بن سلمان، عن أبي عبد اللَّه الأغر، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام".
من نذر أن ينحر بمكة
في حديث الحج بطوله عن جابر (م) (3) أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "نحرت هاهنا ومنى كلها منحر، وكل فجاج مكة طريق ومنحر".
من نذر أن ينحر بغيرها ليتصدق
15541 - الأوزاعي (د) (4)، عن يحيى، حدثني أبو قلابة، حدثني ثابت بن الضحاك قال: "نذر رجل على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن ينحر ببوانة فقال رسول اللَّه: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا. قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. قال: أوف بنذرك؛ فإنه لا وفاء لنذر في معصية اللَّه، ولا فيما لا يملك ابن آدم". (1) مسلم (2/ 1014 رقم 1396) [510].
وأخرجه النسائي (5/ 213 رقم 2898) من طريق نافع به.
(2) البخاري (3/ 76 رقم 1190).
وأخرجه الترمذي (3/ 147 رقم 325)، وابن ماجه (1/ 450 رقم 1404). من طريق مالك به.
وأخرجه مسلم (2/ 1012 رقم 1394) [507]، والنسائي (5/ 214 رقم 2899) كلاهما من طريق الأغر به.
(3) مسلم (2/ 886 رقم 1218) [147]. وتقدم تخريجه.
(4) أبو داود (3/ 238 رقم 3313).

الحديث: 15539 - الجزء: 8 - الصفحة: 4061

15542 - يزيد بن هارون، أنا عبد اللَّه بن يزيد بن مقسم، حدثتني عمتي سارة، عن ميمونة بنت كردم قالت: "رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بمكة وهو على ناقة له وأنا مع أبي. . . " فذكر الحديث قالت: "فقال له أبي في ذلك المقام: إني نذرت إن ولد لي ولد ذكر أن أذبح عدة من الغنم -قال: لا أعلم إلا قال خمسين شاة- على رأس بوَّانة فتال رسول اللَّه: هل عليها من هذه الأوثان شيء؟ قال: لا. قال: فأوف للَّه ما نذرت له. فجمعها أبي فجعل يذبحها فانفلتت منها شاة فطلبها وهو يقول: اللهم أوف عني نذري حتى آخذها فأذبحها".
15543 - المسعودي، عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: "أتى رجل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني نذرت أن أذبح ببوانة. فقال: في قلبك من الجاهلية شيء، قال: لا. قال: أوف بنذرك" (2).
من نذر صوم يوم فوافق يوم العيد
15544 - فضيل بن سليمان (خ) (3)، عن موسى بن عقبة، حدثني حكيم بن أبي حرة الأسلمي "سمع رجلًا يسأل ابن عمر عن رجل نذر أن لا يأتي عليه يوم سماه إلا وهو صائم فيه فوافق يوم الأضحى ولا يوم الفطر، فقال: لقد كان لكم في رسول اللَّه أسوة حسنة لم يكن يصوم يوم الأضحى ولا يوم الفطر ولا يأمر بصيامهما". هذا الحديث مع حديث عمران بن حصين المرفوع "لا وفاء لنذر في معصية" فيهما دلالة على أنه لا يلزمه قضاؤه.
15545 - يزيد بن زريع (خ) (4)، نا يونس، عن زياد بن جبير (م) (5): "كنت عند ابن عمر فأتاه رجل فقال: إني نذرت أن أصوم كل ثلاثًا أو أربعًا ما عشت فإن وافقت هذا اليوم يوم نحر؟ فقال ابن عمر: قد أمر اللَّه بوفاء النذر ونهينا أن نصوم هذا اليوم. قال: فخيل إلى (1) أبو داود (3/ 238 رقم 3314).
(2) أخرجه ابن ماجه (1/ 687، 688 رقم 2130) من طريق المسعودي به.
(3) البخاري (11/ 599 رقم 6705).
(4) البخاري (11/ 599 رقم 6706).
(5) مسلم (2/ 800 رقم 1139) [142].
وأخرجه النسائي في الكبرى (2/ 156 رقم 2833) من طريق ابن عون عن زياد بن جبير به.

الحديث: 15542 - الجزء: 8 - الصفحة: 4062

الرجل [أنه] (1) لم يفهم فأعاد الكلام الثانية، فقال ابن عمر: قد أمر اللَّه بوفاء النذر ونهينا عن صيام هذا اليوم. قال يونس: فذكرته للحسن فقال: يصوم يومًا مكانه". لم يخرج (خ م) فتيا الحسن.
نذر العمرة
15546 - روح، نا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير "أنه سمع جابرًا سئل عن المرأة تجعل عليها عمرة في شهر غير مسمى ثم يخلو إلا ليلة واحدة ثم تحيض، قال: لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر حتى تطهر ثم لتطف بالكعبة ثم لتصل".
من نذر قتل كافر فظفر به وقد أسلم
15547 - عبد الوارث (د ت ق) (2)، عن نافع أبي غالب -في حديث ذكره عن أنس في الصلاة على الجنازة- قال: فقال العلاء بن زياد "يا أبا حمزة، غزوت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: نعم غزوت معه حنينًا، فخرج المشركون فحملوا علينا حتى رأينا خيلنا وراء ظهورنا وفي القوم رجل يحمل علينا فيدقنا ويحطمنا، فهزمهم اللَّه وجعل يجاء بهم فيبايعونه على الإسلام، فقال رجل: إن عليّ نذرًا إن جاء اللَّه بالرجل الذي كان منذ اليوم يحطمنا لأضربن عنقه، فسكت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وجيء بالرجل، فلما رأى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: يا رسول اللَّه، تبت إلى اللَّه، فأمسك رسول اللَّه لا يبايعه ليفي الرجل بنذره فجعل الرجل يتصدى لرسول اللَّه ليأمره بقتله، وجعل يهاب رسول اللَّه أن يقتله، فلما رأى رسول اللَّه أنه لا يصنع شيئًا بايعه، فقال الرجل: يا رسول اللَّه، نذري. قال: إني لم أمسك عنه منذ اليوم إلا لتوفي بنذرك. فقال يا رسول اللَّه، ألا أومضت إلي. فقال: إنه ليس لنبي أن يومض". (1) من "هـ"، وفي "الأصل": أنهم.
(2) أبو داود (3/ 208 رقم 3194)، والترمذي (3/ 352 رقم 1034)، وابن ماجه (1/ 479 رقم 1494)، وقال الترمذي: حديث حسن.

الحديث: 15546 - الجزء: 8 - الصفحة: 4063

من مات وعليه نذر
15548 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني عبيد اللَّه أن ابن عباس قال: "إن سعد بن عبادة استفتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في نذر كان على أمه وتوفيت قبل أن تقضيه فأمره رسول اللَّه أن يقضيه عنها فكانت سنة بعد".
15549 - هشيم (د) (2)، عن أبي بشر (خ س) (3)، عن سعيد، عن ابن عباس: "أن امرأة ركبت البحر فنذرت إن نجاها اللَّه أن تصوم شهرًا، فنجاها اللَّه فلم تصم حتى ماتت، فجاءت بنتها أو أختها إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأمرها أن تصوم عنها". وفيه أحاديث مرت في الصوم وفي الحج.
* * * (1) البخاري (11/ 592 رقم 6698).
وأخرجه مسلم (3/ 1360 رقم 1638) [1]، وأبو داود (3/ 336 رقم 3307)، والترمذي (4/ 99 رقم 1546)، والنسائي (7/ 20، 21 رقم 3817)، وابن ماجه (1/ 689 رقم 2133) من طرق عن الزهري به.
(2) أبو داود (3/ 237 رقم 3308).
(3) البخاري (11/ 592 رقم 6699)، والنسائي (5/ 116 رقم 2632).

الحديث: 15548 - الجزء: 8 - الصفحة: 4064

كتاب أدب القاضي
قال اللَّه -تعالى-: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ} (1)، وقال: {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ} (2) وبعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- العمال والقضاة وكذلك الخلفاء بعده وبهم القدوة في الشريعة.
15550 - شعبة (خ م) (3)، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث رجلا على نجران فشكوه فقال: لأبعثن عليكم رجالا أمينًا حق أمين فاستشرف لها أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فبعث أبا عبيدة بن الجراح".
15551 - شعبة (م) (4)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثه ومعاذًا إلى اليمن فقال: يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا. قال: وكان لكل واحد منهما فسطاط يزور كل واحد منهما صاحبه فيه". استشهد البخاري به.
15552 - صفوان بن عمرو، عن راشد بن سعد، عن عاصم بن حميد السكوني، عن معاذ "أنه لما بعثه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى اليمن خرج معه يوصيه ومعاذ راكب ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يمشي تحت راحلته فلما فرغ قال: يا معاذ، أنت عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك أن تمر بمسجدي وقبري" رواه الفسوي عن أبي اليمان، نا صفوان.
قلت: راشد حسن الحديث. (1) النساء: 58.
(2) المائدة: 49.
(3) البخاري (7/ 116 رقم 3745)، ومسلم (4/ 1882 رقم 2420) [55].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 57 رقم 8198) وابن ماجه (1/ 48 رقم 135) كلاهما من طريق شعبة به.
وأخرجه الترمذي (5/ 625 - 626 رقم 3796) من طريق سفيان عن أبي إسحاق به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (3/ 1359 رقم 1733) [7].
وأخرجه البخاري (10/ 541 رقم 6124)، والنسائي (8/ 298 رقم 5595)، وابن ماجه (2/ 1124 رقم 3391) ببعضه، كلهم من طريق شعبة له.
وأخرجه أبو داود (4/ 127 رقم 4356) من طريق الشيباني، عن أبي بردة ببعضه.

الحديث: 15550 - الجزء: 8 - الصفحة: 4065

15553 - ورقاء (م) (1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عمر على الصدقة".
15554 - شريك (د ت) (2)، عن سماك، عن حنش بن المعتمر، عن علي قال: "بعثني -صلى اللَّه عليه وسلم- قاضيًا -يعني إلى اليمن- فقلت: يا رسول اللَّه، إني شاب وتبعثني إلى أقوام ذوي أسنان! فدعا لي بدعوات، ثم قال: إذا أتاك الخصمان فسمعت من أحدهما فلا تقضين حتى تسمع من الآخر فإنه أثبت لك. قال: فما اختلف على بعد ذلك القضاء".
قلت: تابعه زائده على بعضه وحسنه (ت).
الأعمش (ق) (3)، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن علي "بعثني رسول اللَّه إلى اليمن فقلت: تبعثني وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء! قال: انطلق فإن اللَّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك. قال: فما شككت في قضاء بين رجلين".
قلت: رواه جماعة، عن الأعمش واسم أبي البختري سعيد بن فيروز.
الطيالسي، نا شعبة عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، حدثني من سمع عليًا يقول: "لما بعثني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى اليمن قلت: يا رسول اللَّه، تبعثني وأنا رجل حديث السن لا علم لي بكثير من القضاء! فضرب يده في صدري وقال: إن اللَّه سيثبت لسانك ويهدي قلبك فما أعياني قضاء بين اثنين".
15555 - مسعر، عن محارب قال (4): "لما ولي أبو بكر ولَّى عمرَ القضاء، وولَّى أبا عبيدة المال، وقال: أعينوني. فمكث عمر سنة لا يأتيه اثنان - أو لا يقضي بين اثنين".
قلت: منقطع السند
15556 - ابن عيينة، نا عامر بن شقيق، سمع أبا وائل يقول: "إن عمر استعمل ابن مسعود على القضاء وبيت المال".
15557 - زكريا، عن الشعبي "أن عمر بعث ابن سَوْر على قضاء البصرة، وبعث شريحًا على قصاء الكوفة".
15558 - الوليد بن مسلم، عن خالد بن يزيد، عن أبيه (4) "أن أبا الدرداء لما حضرته الوفاة (1) مسلم (2/ 676 رقم 983) [11].
وأخرجه أبو داود (2/ 115 رقم 1623) من طريق ورقاء به.
(2) أبو داود (3/ 301 رقم 3582)، والترمذي (3/ 618 رقم 1331)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) ابن ماجه (2/ 774 رقم 2310).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15553 - الجزء: 8 - الصفحة: 4066

وكان يقضي بين أهل دمشق قال له معاوية: من ترى لهذا الأمر؟ قال: فضالة بن عبيد".
من ولي فقضي بالحق
15559 - مالك (م) (1)، عن خبيب بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم، عن أبي سعيد -أو أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "سبعة يظلهم اللَّه في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة اللَّه، ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في اللَّه فاجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل ذكر اللَّه خاليًا ففاضت عيناه، ورجل دعته ذات حسب وجمال فقال: إني أخاف اللَّه، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه".
وأخرجه (خ م) (2) من حديث عبيد اللَّه بن عمر، عن خبيب فقال: عن أبي هريرة.
15560 - هشام (م) (3)، عن قتادة، عن مطرف، عن عياض بن حمار "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال ذات يوم في خطبته. . . " فذكر الحديث قال: "وأهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق، ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم، وفقير ضعيف متصدق. وأهل الناس خمسة: الضعيف الذي لا زَبْرَ (4) له الذين هم فيكم تيع لا يبتغون (5) أهلًا ولا مالًا، والخائن الذي لا يخفى له طمع وإن دق إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعك عن أهلك ومالك، وذكر البخل والكذب والشنظير الفاحش".
15561 - ابن عيينة (م) (6)، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن أوس، عن عبد اللَّه بن (1) مسلم (2/ 716 رقم 1031) [91].
(2) البخاري (2/ 168 رقم 660)، ومسلم (2/ 715 رقم 1031) [91].
وأخرجه الترمذي (4/ 516 رقم 2391) من طريق مالك به، والنسائي في الكبرى (5/ 461 رقم 5921) من طريق ابن المبارك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) ومسلم (4/ 2197 - 2198 رقم 2865) [63].
(4) أي: لا عقل له يزبره وينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغي، النهاية (2/ 293).
(5) في "هـ": يتبعون.
(6) مسلم (3/ 1458 رقم 1827) [18].
وأخرجه النسائي (8/ 221 - 222 رقم 5379) من طريق ابن عيينة به.

الحديث: 15559 - الجزء: 8 - الصفحة: 4067

عمرو، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المقسطون عند اللَّه يوم القيامة على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا".
15562 - زهير بن معاوية عن سعد الطائي (ت ق) (1)، حدثني أبو المُدلة، سمع أبا هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثلاث لا ترد دعوتهم: الإمام العادل، والصائم حتى يفطر، ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها أبواب السماء ويقول الرب: وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين".
15563 - ابن عيينة (خ) (2) نا إسماعيل بن أبي خالد (م) (3) بهذا الحديث على غير ما حدثنا به الزهري قال: سمعت قيس بن أبي حازم يقول: سمعت ابن مسعود يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه اللَّه مالًا فسلطه على هلكته في الحق، ورجل آتاه اللَّه حكمة فهو يقضي بها ويعلمها".
15564 - ملازم بن عمرو (د) (4)، حدثني موسى بن نجدة، عن جده يزيد بن عبد الرحمن -وهو أبو كثير- حدثني أبو هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة، ومن غلب جوره عدله فله النار".
15565 - العلاء بن عمرو الحنفي، ثنا يحيى بن يزيد الأشعري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا جلس القاضي في مكانه هبط عليه ملكان يسددانه ويوفقانه ويرشدانه ما لم يجر، فإذا جار عرجا وتركاه".
قلت: يحيى ضعفه أحمد، والعلاء واه.
15566 - عمران القطان (ت ق) (5)، عن أبي إسحاق الشيباني، عن ابن أبي أوفى قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اللَّه مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار برئ اللَّه منه ولزمه الشيطان". (1) الترمذي (5/ 539 رقم 3598)، وابن ماجه (1/ 557 رقم 1752). وقال الترمذى: هذا حديث حسن.
(2) البخاري (1/ 199 رقم 73).
(3) مسلم (1/ 559 رقم 816).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4263 رقم 5840)، وابن ماجه (2/ 1407 رقم 4208) كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد به.
(4) أبو داود (3/ 299 رقم 3575).
(5) الترمذي (3/ 618 رقم 1330)، وابن ماجه (2/ 775 رقم 2312)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15562 - الجزء: 8 - الصفحة: 4068

وقال محمد بن بلال، عن عمران القطان، عن حسين المعلم، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار وكله إلى نفسه".
قلت: حذف المعلم أشبه.
15567 - فضيل بن مرزوق (ت) (1)، نا عطية، عن أبي سعيد قال رسول اللَّه: "إن أحب الناس إلى اللَّه يوم القيامة وأقربهم مني مجلسًا إمام عادل، وأبغض الناس إلى اللَّه يوم القيامة وأشدهم عذابًا إمام جائر".
قلت: عطية ضعيف.
15568 - شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، سمعت كردوس بن قيس -وكان قاضي العامة بالكوفة- يقول: أخبرني رجل من أهل بدر أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لأن أقعد في مثل هذا المجلس أحب إلىّ من [أن] (2) أعتق أربع رقاب" قال شعبة. قلت: أي مجلس قال: كان قاضيًا.
قلت: سمعه أبو النضر من شعبة.
15569 - معمر بن سليمان، عن حجاج بن أرطاة (3) أن ابن مسعود كان يقول: "لأن أقضي يومًا وأوافق فيه الحق والعدل أحب إلىّ من غزو سنة أو قال مائة يوم".
قلت: منقطع واهٍ.
القطان، نا مجالد، حدثني عامر، عن مسروق، عن عبد اللَّه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما من حاكم يحكم بين الناس. . . " (4) فذكر الحديث. قال: وقال مسروق: "لأن أقضي يومًا بحق أحب إليّ من [أن] (2) أغزو سنة في سبيل اللَّه".
فضل المؤمن القوي الذي يلي ويصبر على الأذى
15570 - ربيعة بن عثمان (م) (5)، عن محمد بن يحيى بن حبان عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "المؤمن القوي خير وأحب إلى اللَّه من المؤمن الضعيف، وفي كل (1) الترمذي (3/ 617 رقم 1329) وقال: حديث أبي سعيد حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(2) من "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه ابن ماجه (2/ 775 رقم 2311) من طريق يحيى القطان به.
(5) مسلم (4/ 2052 رقم 2664) [34].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 160 رقم 10461)، وابن ماجه (1/ 31 رقم 79) كلاهما من طريق محمد بن يحيى بن حبان به.

الحديث: 15567 - الجزء: 8 - الصفحة: 4069

خير، احرص على ما ينفعك واستعن باللَّه ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا وكذا. قل: قدر اللَّه وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان".
15571 - شعبة حدثني الأعمش (ت ق) (1)، عن يحيى بن وثاب، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم" لفظ وهب بن جرير عنه. وتابعه عمار بن عبد الجبار عن شعبة.
قلت: ورواه ابن أبي عدي، عن شعبة فقال: عن شيخ من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، أراه ابن عمر أظنه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
15572 - محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن يحيى بن وثاب وأبي صالح، عن شيخ من أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أعظم أجرًا من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم".
15573 - شعبة، عن الأزرق بن قيس، عن عسعس بن سلامة (2) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كان في سفر ففقد رجلًا من أصحابه فأتي به فقال: إني أردت أن أخلو بعبادة ربي وأعتزل الناس. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فلا تفعله ولا يفعله أحد منكم -قالها ثلاثًا- فلصبر ساعة في بعض مواطن المسلمين خير من عبادة أربعين عامًا خاليًا" رواه الطيالسي في مسنده عنه.
ما يدل على أن القضاء والولايات المشروعة من فروض الكفايات
15574 - حميد (خ) (3)، عن أنس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا. قالوا يا رسول اللَّه، هذا ننصره مظلومًا فكيف ننصره ظالمًا؟ ! قال: تمنعه من الظلم". وقال البراء: "أمرنا رسول اللَّه بسبع. . . " فذكرهن وفيهن: "ونصر المظلوم".
15575 - إبراهيم بن سعد (م) (4)، عن صالح بن كيسان، عن الحاراث بن فضيل (1) الترمذي (4/ 572 رقم 2507)، وابن ماجه (2/ 1338 رقم 4032).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (5/ 118 رقم 2444).
وأخرجه الترمذي (4/ 453 رقم 2255) من طريق حميد الطويل به.
(4) مسلم (1/ 70 رقم 50) [80].

الحديث: 15571 - الجزء: 8 - الصفحة: 4070

الخطمي، عن جعفر بن عبد اللَّه بن الحكم، عن عبد الرحمن بن المسور، عن أبي رافع، عن ابن مسعود قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما من نبي بعثه اللَّه في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواري وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بها ثم تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل" ومر في معناه حديث أبي سعيد مرفوعًا في العيدين.
15576 - الأعمش (م) (1) عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من رأى منكم منكرًا فإن استطاع أن يغيره بيده فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان".
15577 - شعبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مرفوعًا: "لا يمنعن أحدكم مخافه الناس أن يتكلم بحق إذا علمه - قال أبو سعيد: فما زال بنا البلاء حتى قصرنا وإنا لنبلغ في السر". رواه هكذا جماعة عن شعبة ثم قال: منهم يحيى بن أبي بكير ونا شعبة، عن أبي سلمة، سمعت أبا نضرة، عن أبي سعيد قال رسول اللَّه بنحوه. قال أبو سعيد: "وذاك الذي حملني على أن رحلت إلى معاوية فملأت مسامعه ثم رجعت".
قلت: لم يخرجه الستة.
15578 - الثوري، عن زبيد، عن الشعبي، عن أبي جحيفة، عن علي قال: "كان الجهاد ثلاثة فأول ما يغلب عليه اليد ثم اللسان ثم القلب، فإذا كان القلب لا يعرف حقًا ولا ينكر منكرًا نكس فجعل أعلاه أسفله" هذا موقوف.
15579 - ابن عيينة نا يحيى بن سعيد (ق) (2)، عن أبي طوالة، عن نهار العبدي، عن أبي سعيد، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن [اللَّه] (3) ليسأل العبد يوم القيامة عن كل شيء حتى يسأله ما منعك [إذ] (4) رأيت منكرًا أن تنكره فإذا لَقَّى اللَّه العبد حجته قال: يا رب رجوتك وخفت الناس".
الأعمش (ق) (5) وغيره، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، عن أبي سعيد قال: قال (1) مسلم (1/ 69 رقم 49) [70].
وأخرجه أبو داود (4/ 123 رقم 4340) من طريق الأعمش به.
(2) ابن ماجه (2/ 1332 رقم 4017).
(3) من "هـ".
(4) في "الأصل، هـ": إذا، والمثبت من سنن ابن ماجه.
(5) ابن ماجه (2/ 1328 رقم 4008).

الحديث: 15576 - الجزء: 8 - الصفحة: 4071

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يحقرن أحدكم نفسه أن يرى أمرًا للَّه عليه فيه مقال لا يقوم به فيلقى اللَّه فيقول: ما منعك أن تقول يوم كذا وكذا؟ قال: يا رب خشيت الناس. قال: إياي أحق أن تخشى".
15580 - جعفر بن سليمان، عن معلى بن زياد (ق) (1) عن أبي غالب، عن أبي أمامة قال: "سئل رسول اللَّه حين رمى الجمرة قيل: يا رسول اللَّه، أي الجهاد أحب إلى اللَّه؟ قال: كلمة حق تقال لإمام جائر" قال المعلى: وكان الحسن يقول لإمام ظالم".
قلت: تابعه حماد بن سلمة (ق) (1)، عن أبي غالب.
15581 - سلام أبو المنذر قارىء البصرة، عن محمد بن واسع، عن عبد اللَّه بن الصامت، عن أبي ذر: "أوصاني خليلي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسبع: أمرني أن أنظر إلى هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني بحب المساكين والدنو منهم، وأمرني أن لا أسأل أحدًا شيئا، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن أقول الحق وإن كان مرًّا، وأمرني أن لا تأخذني في اللَّه لومة لائم، وأمرني أن أكثر من لا حول ولا قوة إلا باللَّه فإنها من كنز الجنة" (2).
مكي بن إبراهيم، نا هشام بن حسان والحسن بن دينار، عن محمد بن واسع نحوه.
قلت: إِسناده صالح ولم يخرجوه.
15582 - الأعمش (خ) (3) عن الشعبي، عن النعمان بن بشير قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مثل الواقع في حدود اللَّه والمداهن فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم سفل وأصاب بعضهم علو، فكان الذين في السفل يستقون من العلو فيمرون عليهم فيؤذونهم، فقال الذين في العلو: قد آذيتمونا تصبون علينا الماء. قال: فأخذوا فأسًا -يعني الذين في السفل- فجعلوا يحفرون في السفينة فقال لهم الذي في العلو: ما تصنعون؟ فإن تركوهم وما يريدون هلكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعًا".
15583 - يزيد بن هارون وخالد الطحان (د) (4) قالا: (ت س) (5) أنا ابن أبي خالد، (1) ابن ماجه (2/ 1330 رقم 4012).
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (6/ 96 رقم 10186) من طريق أبي حرة عن محمد بن واسع به مختصرًا.
(3) البخاري (5/ 345 رقم 2686).
وأخرجه الترمذي (4/ 408 رقم 2173) من طريق الأعمش به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(4) أبو داود (4/ 122 رقم 4338).
(5) الترمذي (4/ 406 رقم 2168)، والنسائي في الكبرى (6/ 338 - 339 رقم 11157).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1327 رقم 4005) من طريق ابن أبي خالد به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15580 - الجزء: 8 - الصفحة: 4072

عن قيس: "قام أبو بكر الصديق فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية -زاد فيه خالد: وتضعونها على غير موضعها- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} (1) وإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشكوا أن يعمهم اللَّه بعقاب".
هشيم (د) (2)، عن ابن أبي خالد وقال: وإني سمعت رسول اللَّه يقول: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يغيروا فلم يغيروا إلا أوشك أن يعمهم اللَّه منه بعقاب".
15584 - شعبة عن أبي إسحاق (ق) (3)، عن عبيد اللَّه بن جرير، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم أكثر وأعز ممن يعمل بها ثم لا يغيرون إلا يوشك أن يعمهم اللَّه بعقاب" وفي لفظ: "إلا عمهم".
قلت: تابعه إسرائيل.
15585 - عتبة بن أبي حكيم (د ت ق) (4)، حدثني عمرو بن جارية اللخمي، حدثني أبو أمية الشعباني قال: "أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت: كيف تصنع بهذه الآية؟ قال: أي آية؟ قلت: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ} (1) قال: أما واللَّه لقد سألت عنها خبيرًا سألت عنها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحًا مطاعًا وهوى متبعًا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه ورأيت أمرًا لا يدان لك به، فعليك نفسك ودع عنك أمر العوام فإن من ورائك أيام الصبر، والصبر فيهن مثل قبض على الجمر، للعامل فيهن كأجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله". رواه محمد بن شعيب بن شابور وابن (1) المائدة: 105.
(2) أبو داود (4/ 122 رقم 4338).
(3) ابن ماجه (2/ 1329 رقم 4009).
(4) أبو داود (4/ 123 رقم 4341)، والترمذي (5/ 240 رقم 3058)، وابن ماجه (2/ 1330 رقم 4014). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15584 - الجزء: 8 - الصفحة: 4073

المبارك وزاد فيه: "قال: وزادني غيره قالوا: يا رسول اللَّه، أجر خمسين منهم؟ ! قال: أجر خمسين منكم".
15586 - أبو جعفر الرازي، عن الربيع، عن أبي العالية قال: "كانوا عند ابن مسعود فوقع بين رجلين ما يقع بين الناس فوثب كل واحد منهما إلى صاحبه، فقال بعضهم: ألا أقوم فآمرهما بالمعروف وأنهاهما عن المنكر. فقال بعضهم: عليك نفسك إن شاء اللَّه قال: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} (1) فسمعها ابن مسعود فقال: لم يجئ تأويل هذه الآية بعد، إن القرآن أنزل حين أنزل وكان منه آي مضى تآويله قبل أن ينزل، وكان منه آي وقع تأويله بعد رسول اللَّه بسنين، ومنه آي يقع تأويله بعد اليوم، ومنه آي يقع تأويله عند الساعة وما ذكر من أمر الساعة، ومنه أي يقع تأويله بعد يوم الحساب والجنة والنار فما دامت قلوبكم واحدة وأهواؤكم واحدة ولم تلبسوا شيعًا ولم يذق بعضكم بأس بعض فمروا وانهوا فإذا اختلفت القلوب والأهواء وألبستم شيعًا وذاق بعضكم بأس بعض فامرؤ ونفسه فعند ذلك جاء تأويلها".
15587 - يحيى بن سليم، نا ابن جريج، عن عكرمة قال: "دخلت على ابن عباس وهو يقرأ في المصحف قيل: إن يذهب بصره وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك يا أبا عباس جعلني اللَّه فداك؟ فقال لي: هل تعرف أيلة؟ فقلت: وما أيلة؟ قال: قرية كان بها ناس من اليهود فحرم اللَّه عليهم الحيتان يوم السبت فكانت حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم شرعًا بيض سمان كأمثال المخاض بأفنيائهم وأبنياتهم، فإذا كان في غير يوم السبت لم يجدوها ولم يدركوها إلا في مشقة ومؤنة شديدة، فقال يعضهم لبعض -أو من قال ذلك منهم-: لعلنا لو أخذنا يوم السبت وأكلناها في غير يوم السبت، ففعل ذلك أهل بيت منهم فأخذوا فشووا فوجد جيرانهم ريح الشواء فقالوا: واللَّه ما نرى أصاب بني فلان شيء. فأخذها آخرون حتى فشا ذلك فيهم وكثر فافترضوا فرقًا ثلاثة: فرقة أكلت، وفرقة نهت، وفرقة قالت: لم تعظون قومًا اللَّه مهلكهم أو معذبهم عذابًا شديدًا. فقالت: الفرقة التي نهت: إنا نحذركم غضب اللَّه وعقابه أن يصيبكم اللَّه بخسف (1) المائدة: 105.

الحديث: 15586 - الجزء: 8 - الصفحة: 4074

أو قذف أو بعض ما عنده من العذاب، واللَّه لا نبايتكم في مكان وأنتم فيه. فخرجوا من السور فغدوا عليه من الغد فضربوا باب السور فلم يجبهم أحد، فأتوا بسلم فأسندوه إلى السور ثم رقى منهم راق على السور فقال: يا عباد اللَّه قردة واللَّه لها أذناب (تعاوى) (1) -ثلاث مرات- ثم نزل من السور ففتح فدخل الناس عليهم فعرفت القرود أنسابها من الإنس ولم يعرف الإنس أنسابها من القرود، قال: فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه من الإنس فيحتك به ويلصق، ويقول الإنسان: أنت فلان؟ فيشير برأسه أي نعم، ويبكي، وتأتي القردة إلى نسيبها وقريبها من الإنس فيقول لها: أنت فلانة؟ فتشير برأسها أي نعم وتبكي، فيقول لهم الإنس: إنا حذرناكم غضب اللَّه وعقابه أن يصيبكم بخسف أو مسخ أو ببعض ما عنده من العذاب. قال ابن عباس فأسمع اللَّه يقول: {أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} (2) فلا أدري ما فعلت الفرقة الثالثة. قال ابن عباس: فكم قد رأينا من منكر فلم ننه عند. قال عكرمة: فقلت: ألا ترى -جعلني اللَّه فداك- أنهم قد أنكروا وكرهوا حين قالوا: لم تعظون قومًا اللَّه مهلكهم أو معذبهم عذابًا شديدًا. فأعجبه قولي ذلك وأمر لي ببردين غليظين فكسانيهما".
10388 - نا النفيلي (د) (3)، ثنا يونس بن راشد، عن علي بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق اللَّه ودع ماتصنع فإنه لا يحل لك. ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب اللَّه قلوب بعضهم ببعض ثم قال: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} إلى قوله: {كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ} (4) ثم قال: واللَّه (1) في "هـ": تعادي.
(2) الأعراف: 165.
(3) أبو داود (4/ 131 رقم 4336).
وأخرجة الترمذي (5/ 236 رقم 3048)، وابن ماجه (2/ 1327 رقم 4006) كلاهما من طريق علي ابن بذيمة به.
(4) المائدة: 78، 79.

الجزء: 8 - الصفحة: 4075

لتأمرّن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرًا أو لتقصرنه على الحق قصرًا".
قلت: رواه شريك، عن ابن بذيمة نحوه، ورواه العلاء بن المسيب، عن عمرو بن مرة، عن سالم، عن أبي عبيدة، وله طرق خرجها (د ت ق) (1). وقد رواه الثوري عن ابن بذيمة، عن أبي عبيدة مرسلًا.
15589 - سفيان (خ م) (2)، عن الزهري، عن عروة، عن أربع نسوة: زينب بنت أبي سلمة، عن حبيبة، عن أمها أم حبيبة، عن زينب بنت جحش قالت: "استيقظ رسول اللَّه من نوم وهو محمر وجهه فقال: لا إله إلا اللَّه ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج. وعقد تسعين، فقلت: يا رسول اللَّه، أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم. إذا كثر الخبث" وفي لفظ "فقال: لا إله إلا اللَّه ثلاث مرات" وفيه قال: "وحلق حلقة بأصبعه".
15590 - إسماعيل بن جعفر (ت) (3)، نا عمرو بن أبي عمرو، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن الأشهلي، عن حذيفة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو ليوشكن اللَّه أن يبعث عليكم عذابًا من عنده ثم تدعونه فلا يستجيب لكم".
قلت: حسنه (ت).
15591 - هشام بن سعد (ق) (4)، عن عمرو بن عثمان، عن عاصم بن عمر بن عثمان، عن عروة، عن عائشة قالت: "دخل علي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يومًا فعرفت في وجهه أن قد حفزه شيء فتوضأ وخرج وما يكلم أحدًا فلصقت بالحجرات أسمع ما يقول فقعد على المنبر ثم قال: يا أيها الناس، إن اللَّه يقول: مروا بالمعروف وانهوا عن المنكر من قبل أن تدعوني فلا أجيبكم، وتسألوني فلا أعطيكم، وتستنصروني فلا أنصركم".
قلت: عاصم مجهول. (1) أبو داود (4/ 131 رقم 4337)، والترمذي (5/ 236 رقم 3048)، وابن ماجه (2/ 1327 رقم 4006).
(2) البخاري (13/ 13 رقم 7059)، ومسلم (4/ 2207 رقم 2880) [1].
وأخرجه الترمذي (4/ 416 رقم 2187)، والنسائي في الكبرى (6/ 391 - 392 رقم 11311)، وابن ماجه (2/ 1305 رقم 3953) من طرق عن ابن عيينة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) الترمذي (4/ 406 رقم 2169). وقال: هذا حديث حسن.
(4) ابن ماجه (2/ 1327 رقم 4004).

الحديث: 15589 - الجزء: 8 - الصفحة: 4076

15592 - شعبة، عن سماك قال: كنا مع مدرك بن المهلب بسجستان في سرادقه فسمعت شيخًا يحدث، عن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اللَّه لا يقدس أمة لا يأخذ الضعيف حقه من القوي. وهو غير متعتع" قال غندر، نا شعبة، عن سماك، عن عبد اللَّه بن أبي سفيان بن الحارث قال: "كان لرجل على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تمر فأتاه يتقاضاه فاستقرض النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من خولة بنت حكيم تمرًا وأعطاه إياه وقال: أما إنه قد كان عندي تمر ولكنه كان غبرًا. ثم قال: كذلك يفعل عباد اللَّه المؤمنون، إن اللَّه لا يترحم على أمة لا يأخذ الضعيف فيهم حقه غير متعتع" هذا مرسل وهو أصح.
15593 - منصور بن أبي الأسود، عن عطاء بن السائب، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "لما قدم جعفر من الحبشة قال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما أعجب شيء رأيت؟ قال: رأيت امرأة على رأسها مكتل من طعام فمر فارس يركض فأذراه فجعلت تجمع طعامها. وقالت: ويل لك يوم يضع الملك كرسيه فيأخذ للمظلوم من الظالم. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- تصديقًا لقولها: لا قدست أمة أو كيف قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من شديدها وهو غير متعتع".
قلت: إسناده صالح.
وقد مر في كتاب الغصب، عن عمرو بن أبي قيس، عن عطاء بإسناده نحوه. وروى بإسناد آخر عن جابر.
15594 - زهير بن محمد (خ) (1)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إياكم والجلوس بالطرقات. قالوا: يا رسول اللَّه، ما لنا من مجالسنا بد نتحدث فيها، فقال: [إذا] (2) أبيتم إلا المجلس فأعطوا الطريق حقه. قالوا: وما حق الطريق؟ قال: "غض البصر، وكف الأذى، ورد السلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر" واتفقا عليه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد.
15595 - شعبة، أخبرني سماك، سمعت عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن مسعود يحدث، (1) البخاري (11/ 10 رقم 6229).
وأخرجه مسلم (4/ 1704 رقم 2121) [3]، وأبو داود (4/ 256 رقم 4810) من طرق عن زيد بن أسلم به.
(2) في "الأصل": إذ. والمثبت من "هـ".

الحديث: 15592 - الجزء: 8 - الصفحة: 4077

عن أبيه أنه سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إنكم مصيبون ومنصورون ومفتوح لكم فمن أدرك ذلك منكم فليتق اللَّه وليأمر بالمعروف ولينه عن المنكر" (1).
15596 - شعبة (خ م) (2)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى أن النبي -عليه السلام- قال: "على كل مسلم صدقة في كل يوم. قالوا: يا رسول اللَّه، فإن لم يجد؟ قال: يعتمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. قالوا: فإن لم يفعل؟ قال: يعين ذا الحاجة الملهوف. قالوا: فإن لم يستطع؟ قال: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. قالوا: فإن لم يستطع؟ قال: ليمسك عن الشر؛ فإن ذلك له صدقة".
15597 - مهدي بن ميمون (م) (3)، نا واصل مولى أبي عيينة، عن يحيى بن عقيل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود، عن أبي ذر قال: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يصبح على كل سلامى منكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى" فيه كالدلالة على أنهما من فروض الكفايات.
15598 - الأعمش (خ م) (4)، عن شقيق، عن أسامة بن زيد قال: "واللَّه لا أقول لرجل إنك خير الناس وإن كان عليّ أميرًا بعد إذ سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: قالوا ولما سمعته يقول؟ قال: سمعته يقول: يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطيف به أهل النار فيقولون: يا فلان، ما لك؟ ما أصابك؟ ألم تك تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ فيقول: كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه".
15599 - حماد بن سلمة، نا أبو جعفر الخطمي "أن جده عمير بن حبيب -وكان قد بايع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أوصى بنيه قال لهم: أي بني، إياكم ومخالطة السفهاء فإن مجالستهم داء، وإنه من (1) أخرجه الترمذي (4/ 454 رقم 2257)، والنسائي في الكبرى (5/ 511 رقم 9828) كلاهما من طريق سماك به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) البخاري (3/ 361 رقم 1445)، ومسلم (2/ 699 رقم 1008) [51].
(3) مسلم (1/ 498 رقم 720) [84].
وأخرجه أبو داود (4/ 362 رقم 5243)، والنسائي في الكبرى (5/ 326 رقم 9028) من طريق واصل به.
(4) البخاري (6/ 381 رقم 3267)، ومسلم (4/ 2290 رقم 2989) [51].

الحديث: 15596 - الجزء: 8 - الصفحة: 4078

يحلم عن السفيه يسر بحلمه، ومن يجبه يندم، ومن لا يقر بقليل ما يأتي به السفيه يقر بالكثير، وإذا أراد أحدكم أن يأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر فليوطن نفسه قبل ذلك على الأذى، وليوقن بالثواب من اللَّه فإنه من يوقن بالثواب من اللَّه فإنه من يوقن بالثواب من اللَّه لا يجد من الأذى".
كراهية الإمارة وكراهية تولي أعمالها ثم ضعف أو رأى أن فرضها سقط عنه بغيره
15600 - سعيد بن أبي أيوب (م) (1)، عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر، عن سالم بن أبي سالم الجيشاني، عن أبيه، عن أبي ذر أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يا أبا ذر، أحب لك ما أحب لنفسي إني أراك ضعيفًا فلا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم".
الليث (م) (2)، حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن بكر بن عمرو، عن الحارث بن يزيد الحضرمي، عن ابن حجيرة الأكبر، عن أبي ذر قال: "قلت: يا رسول اللَّه، استعملني. فضرب بيده على منكبي ثم قال: يا أبا ذر، إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم القيامة خزى وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها".
15601 - ابن أبي ذئب (خ) (3)، عن المقبري، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنكم ستحرصون على الإمارة، وإنها ستكون حسرة وندامة يوم القيامة، فنعم المرضعة وبئست الفاطمة".
15602 - محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة ويده مغلولة إلى عنقه". رواه عبد اللَّه بن محمد، عن أبيه فزاد في آخره: "حتى يفكه العدل أو يوبقه الجور".
قلت: عبد اللَّه واه، وهذا حديث جيد لم يخرجوه. (1) مسلم (3/ 1457 رقم 1826) [17].
وأخرجه أبو داود (3/ 114 رقم 2868)، والنسائي (6/ 255 رقم 3667) من طريق سعيد بن أبي أيوب به.
(2) مسلم (3/ 1457 رقم 1825) [16].
(3) البخاري (13/ 133 رقم 7148).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 436 رقم 7836) من طريق ابن أبي ذئب به.

الحديث: 15600 - الجزء: 8 - الصفحة: 4079

15603 - أبو أسامة، نا سفيان، عن ابن المنكدر (1) قال العباس: "يا رسول اللَّه، أمِّرني على بعض ما ولاك اللَّه. قال: يا عم نفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها".
قال محمد بن علي بن الوليد السلمي البصري، ثنا نصر بن علي، نا أبو أحمد، عن سفيان، عن ابن المنكدر، عن جابر قال العباس: "ألا توليني. . . " فذكره. والمرسل أصح.
قلت: السلمي هذا ليس بثقة.
15604 - المقرىء، نا عبد الرحمن بن زياد (2)، حدثني زياد بن نعيم الحضرمي، سمعت زياد بن الحارث الصدائي قال: " أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فبايعته على الإسلام. . . " الحديث وقال فيه: "فنزل رسول اللَّه منزلًا فأتاه أهل ذلك المنزل يشكون عاملهم ويقولون: أخذنا بشيء كان بيننا وبين قومه في الجاهلية فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أو فعل ذلك؟ فقالوا: نعم فالتفت إلى أصحابه وأنا فيهم فقال: لا خير في الإمارة لرجل مؤمن".
15605 - ابن أبي ذئب، عن عثمان الأخنسي، عن سعيد، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من جعل على القضاء فكأنما ذبح بغير سكين".
العلاء بن عبد الجبار نا عبد اللَّه بن جعفر (د س ق) (3)، عن عثمان بن محمد بن الأخنس، عن المقبري والأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من قعد قاضيًا بين المسلمين فقد ذبح بغير سكين".
قلت: رواه جماعة عن عبد اللَّه المخرمي.
فضيل بن سليمان (د ت) (3)، ثنا عمرو بن أبي عمرو، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين".
قلت: حسنه (ت) (4).
15606 - الطيالسي، نا عمر بن العلاء اليشكري، ثنا صالح بن سرج، عن عمران بن حطان، سمعت عائشة "وذكر عندها القضاة فقالت: سمعت رسول اللَّه يقول: يؤتى بالقاضي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب بالحاشية: عبد الرحمن ضعيف.
(3) أبو داود (3/ 298 رقم 3572)، والنسائي في الكبرى (3/ 462 رقم 5924، 5925)، وابن ماجه (2/ 774 رقم 2308).
(4) أبو داود (3/ 298 رقم 3571)، والترمذي (3/ 614 رقم 1325)، وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.

الحديث: 15603 - الجزء: 8 - الصفحة: 4080

العدل يوم القيامة فيلقى من شدة الحساب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط". كذا في كتابي عمر، وقال أبو الوليد الطيالسي: نا عمرو بن العلاء وذكره.
15607 - القطان، عن مجالد، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد اللَّه ربما ذكر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما من حكم يحكم بين الناس إلا وكل به ملك آخذ بقفاه حتى يقف به على شفير جهنم فيرفع رأسه إلى اللَّه فإن أمره أن يقذفه قذفه في مهوى أربعين خريفًا" (1).
15608 - عبد الوهاب بن عطاء، أبنا هشام عن عباد بن أبي على، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ويل للأمراء وويل للعرفاء وويل للأمناء، ليتمنين أقوام يوم القيامة أن نواصيهم معلقة بالثريا يتخلخلون بين السماء والأرض أنهم لم يلوا عملا".
قلت: عباد روى عنه حماد بن زيد وغيره، ما به بأس.
الطيالسي، نا هشام نحوه وبدل "نواصيهم" "ذوائبهم" ثم ساقه الطيالسي بهذا الإسناد إلى أبي هريرة قال: "العرافة أولها ملامة وآخرها ندامة والعذاب يوم القيامة. قلت: يا أبا هريرة إلا من [اتقى] (2) اللَّه منهم. قال: إنما أحدثك كما سمعت".
15609 - أبو عوانة (خ) (3) عن حصين، عن عمرو بن ميمون "في قصة مقتل عمر قال: فدخلنا عليه وجاءه يثنون عليه، وجاءه رجل شاب فقال: أبشر ببشرى اللَّه لك من صحبة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقدم في الإسلام ما قد علمت ثم وليت فعدلت ثم الشهادة. قال: يا ابن أخي، وددت أني ذلك كفافًا لا علي ولا لي. فلما أدبر إذا إزاره يمس الأرض، فقال: ردوا على الغلام، يا ابن أخي، ارفع ثوبك فإنه أنقى لثوبك وأتقى لربك".
عقبة بن علقمة، نا الأوزاعي، حدثني سماك، سمعت ابن عباس يقول: "لما طعن عمر دخلت عليه فقلت: أبشر يا أمير المؤمنين فإن اللَّه قد مصّر بك الأمصار ودفع بك النفاق وأفشى (1) أخرجه ابن ماجه (2/ 775 رقم 2311) من طريق يحيى القطان به.
(2) في "الأصل" لقي. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (7/ 74 رقم 3700).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 485 رقم 11581) من طريق سفيان، عن حصين به.

الحديث: 15607 - الجزء: 8 - الصفحة: 4081

بك الرزق. فقال عمر: أفي الإمارة تثنى عليّ يا ابن عباس؟ ! قال: نعم يا أمير المؤمنين وفي غيرها. قال: فوالذي نفسي بيده لوددت أني خرجت منها كما دخلت فيها لا أجر ولا وزر".
15610 - مالك قال: "كان سعيد بن المسيب رجلا يصوم فدخل عليه رجل وهو يأكل خبزًا وسلقًا فقال له: تعال فكل. قال: فسأله الرجل عن شيء -قال مالك: ظننت أنه من أمر القضاء- فقال له سعيد: أراك أحمق، اذهب إلى القاضي الذي أجلس لهذا، أتراني كنت أشغل نفسي لهذا - أو قال: بك".
15611 - حماد بن زيد قال أيوب: "وجدت أعلم الناس بالقضاء أشد الناس منه فرارًا وأشدهم منه فرقًا، وما أدركت أحدًا كان أعلم بالقضاء من أبي قلابة، لا أدري ما محمد بن سيرين فكان يراد على القضاء فيفر إلى الشام مرة ويفر إلى اليمامة مرة، وكان إذا قدم البصرة كان كالمستخفي حتى يخرج".
15612 - الحارث بن عمير، عن أيوب، عن أبي قلابة قال: "إنما مثل القاضي كمثل رجل يسبح في البحر فكم عسى يسبح حتى يغرق. قال: وطلب أبو قلابة للقضاء فهرب".
15613 - أحمد بن عمران الأخنسي، نا الحسن بن عمرو عن أبي الصهباء التيمي قال: "جئت وإذا محارب بن دثار قائم يصلي فلما رآني أخف الصلاة، ثم جاء فجلس في مجلس القضاء، ثم بعث إليّ أمخاصم أو مسلِّم أو حاجة؟ قال: قلت: لا، بل مسلِّم. فذهب الرسول فأخبره ثم أتاني فقال لي. قم. قال: فسلمت عليه، فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: اللهم إنك تعلم أني لم أجلس هذا المجلس الذي ابتليتني به وقدرته علي إلا وأنا أكرهه وأبغضه فاكفني شر عواقبه. ثم أخرج خرقة نظيفة فوضعها على وجهه فلم يزل يبكي حتى قمت، قال: فمكث ما شاء اللَّه، ثم ولي بعده ابن شبرمة قال: فجئت فإذا هو قائم يصلي، فلما رآني أخف الصلاة ثم بعث إليّ أمخاصم أو مسلِّم أو حاجة؟ قلت: بل مسلِّم. فذهب الرسول فأخبره، ثم أتاني، قال لي: قم. فقمت فسلمت عليه وجلست إلى جنبه فقال: حدثني حديث أخي محارب بن دثار، فحدثته الحديث، فقال: اللهم إنك تعلم أني لم أجلس هذا المجلس الذي ابتليتني به إلا وأنا أحبه وأشتهيه فاكفني شر عواقبه. ثم أخرج خرقة فوضعها على عينيه فما زال يبكي حتى قمت".

الحديث: 15610 - الجزء: 8 - الصفحة: 4082

15614 - الطحاوي، سمعت محمد بن العباس (1) يقول: "لما ولي محارب بن دثار القضاء قيل للحكم: ألا تأتيه؟ قال: واللَّه ما نال عندي غنيمة فأهنيه عليها، ولا أصيب عند نفسه بمصيبة فأعزيه عليها، وما كنت زوارًا له قبل اليوم فأزوره اليوم".
قلت: سندها منقطع.
15615 - حنبل قال أبو نعيم (1): "خرج شريح من عند زياد فلقيه رجل فقال: كبرت سنك ورق عظمك وارتشى ابنك. قال: فرجع إليه فأخبره فقال: من قال لك؟ قال: لا أعرفه فاعفني. قال: لا أعفيك حتى تشير عليّ برجل. فأشار عليه بأبي بردة فولاه القضاء".
قلت: والأخرى منقطعه.
15616 - سفيان بن عيينة قال: "كان قعنب التميمي قد دعاه وال فولاه القضاء فأبى عليه فلم يزل به حتى قبل، فلما خرج من عنده بعهده رمى به وتوارى، فأرسل الوالي في طلبه، فبينا هم يطلبونه إذ سقط عليه البيت فلم يشعروا إلا وقد خرج عليهم بجنازته".
15617 - يحيى بن بكير قال الليث: "قال لي أبو جعفر: تلي لي مصر. قلت: يا أمير المؤمنين، إني أضعف عن ذلك وإني رجل من الموالي. فقال: ما بك من ضعف معي ولكن ضعفت نيتك في العمل لي على ذلك أتريد قوة أقوى مني ومن عملي فأما إذا أبيت فدلني على رجل أقلده أمر مصر قلت: عثمان بن الحكم الجذامي رجل له صلاة وله عشيرة. قال: فبلغه ذلك فعاهد اللَّه أن لا يكلم الليث بن سعد".
15618 - محمد بن أبي عمرو الطواويسي، قال محمد بن الأزهر: بلغني عن أبي يوسف قال: "لما مات سوار قاضي أهل البصرة دعا أبو جعفر أبا حنيفة فقال له: إن سوارًا قد مات وإنه لابد لهذا المصر -يعني من قاض- فاقبل القضاء فقد وليتك قضاء البصرة. فقال أبو حنيفة: واللَّه الذي لا إله إلا هو لا أصلح للقضاء، وواللَّه يا أمير المؤمنين لئن كنت صادقًا فما يسعك أن تستقضي رجلا لا يصلح، وإن كنت كاذبًا فما يسعك أن تستقضي رجلا كذابًا، وإنه لا يصلح لهذا الأمر إلا رجل من العرب وقد أصبحت مخالفًا لك. فقال له أبو جعفر: صدقت، إنك (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15614 - الجزء: 8 - الصفحة: 4083

قلت لا يصلح لهذا الأمر إلا مثل أبي بكر وعمر فـ {تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ. . .} (1) الآية، وأما قولك: إنه لا يصلح لهذا الأمر إلا رجل من العرب فإنا نأخذ بما قال اللَّه في كتابه: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (2) وليس علينا إلا الجهد في أهل زماننا، وأما قولك إنك أصبحت مخالفًا لي فإن الرأي يخالف الرأي فاقبل هذا الأمر. فقال: يا أمير المؤمنين لئن خليت عني وإلا لبيت مكاني الساعة فما يسعك أن تحبس ملبيًا فخلى عنه".
قال الشافعي: دخل الثوري على أمير المؤمنين فجعل يتجانن عليهم ويمسح البساط ويقول: ما أحسنه ما أحسنه بكم أخذتم هذا؟ ثم قال: البول البول. حتى أخرج يعني احتال ليتباعد ويسلم. سمعها الربيع المرادي منه. قال عبيد بن يعيش. قال رجل يمدح سفيان:
تحرز سفيان وفر بدينه ... وأمسى شريك مرصدًا للدراهم
15619 - يونس بن عبد الأعلى قال: "كتب الخليفة إلى ابن وهب في قضاء مصر فجنن نفسه ولزم البيت وأراد أن يتوضأ في وسط الدار، فاطلع عليهه رشدين بن سعد من السطح فقال: يا أبا محمد، ألا تخرج إلى الناس فتحكم بينهم بما أمر اللَّه ورسوله قد جننت نفسك ولزمت البيت. فرفع رأسه إليه وقال: إلى هاهنا انتهى علمك، ألم تعلم أن القضاة يحشرون يوم القيامة مع السلاطين ويحشر العلماء مع الأنبياء والمرسلين".
15620 - أحمد بن يوسف السلمي "سمعت يحيى بن يحيى يعاتب الحسين بن منصور على دخوله في العدالة ثم قال له: أليس حكيت أنت عن سفيان بن عيينة قال: لا تكن مُعْدَلا ولا من يعرفه مُعدَّل. ثم قال يحيى: إنما العدالة طُبَيق يبعث إلى أحدهم".
15621 - محمد بن عبد الوهاب، سمعت الحسين بن منصور يقول: "دخلت على يحيى بن يحيى فسلمت عليه فلم يلتفت إليّ فجلست ناحية حتى تفرق الناس فدنوت وقبلت رأسه فقلت: يا أستاذ، أي جناية جنيتها؟ قال: بلى جنيت جناية وركبت ذنبًا عظيمًا، . فقلت: ما هي؟ قال: أرأيت إذا نادى المنادي يوم القيامة أين أصحاب عبد اللَّه بن طاهر ألست ممن يؤخذ (1) البقرة: 134، 141.
(2) الحجرات: 13.

الحديث: 15619 - الجزء: 8 - الصفحة: 4084

وفي العدالة؟ فقلت: أستغفر اللَّه وأتوب إليه. قال: فدنا مني وعانقني وقال: الآن أنت أخي".
15622 - أخبرنا الحاكم، سمعت خلف بن محمد البخاري، سمعت أبا عمرو أحمد بن نصر رئيس نيسابور ببخاري يقول: ثنا الحسين بن منصور وعرض عليه قضاء نيسابور فاختفى ثلاثة أيام ودعا اللَّه فمات في اليوم الثالث".
15623 - أحمد بن سعيد الرباطي: "قدمت على أحمد بن حنبل فجعل لا يرفع رأسه إلي، فقلت: يا أبا عبد اللَّه، إنه يكتب عني بخراسان وإن عاملتني بهذه المعاملة رموا بحديثي. فقال: هل بد يوم القيامة من أن يقال: أين عبد اللَّه بن طاهر وأتباعه؟ انظر أين تكون أنت منه فقلت: يا أبا عبد اللَّه، إنما ولاني أمر الرباط لذاك دخلت فيه. قال: فجعل يكرر علي يا أحمد، هل بد من أن يقال يوم القيامة أين عبد اللَّه بن طاهر وأتباعه؟ انظر أين تكون أنت منه".
15624 - أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق، نا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، سمعت علي ابن العباس البجلي يقول: "كنا عند نصر بن علي الجهضمى عشية، فورد عليه كتاب السلطان بتقليده القضاء بالبصرة فقال: أشاور نفسي الليلة وأخبركم غدًا. فغدونا إليه من الغد وإذا على بابه نعش فقلنا: ما هذا؟ قالوا: مات نصر. فسألنا أهله فقالوا: بات ليلته يصلي فلما كان من السحر سجد فأطال فوجدناه ميتًا".
كراهية القضاء والإمارة وما يكره من الحرص عليها والتسرع إليهما وإن ابتلى بهما بلا مسألة كان أسهل
15625 - ابن عون (خ) (1)، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرًا منها فائت الذي هو خير وكفر عن يمينك". (1) البخاري (11/ 616 رقم 6722). وسبق تخريجه.

الحديث: 15622 - الجزء: 8 - الصفحة: 4085

هشيم (م) (1)، عن منصور ويونس وحميد، عن الحسن، عن عبد الرحمن أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن، لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها. . . " الحديث.
15626 - بريد (خ م) (2)، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: "دخلت على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنا ورجلان من بني عمي، فقال: أحدهما: يا رسول اللَّه، أمّرنا على بعض ما ولاك اللَّه. وقال الآخر مثل ذلك، فقال: إنا واللَّه لا نولي هذا العمل أحدًا سأله ولا أحدًا حرص عليه".
15627 - إسرائيل (د ت ق) (3)، عن عبد الأعلى، عن بلال بن أبي بردة، عن أنس سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من طلب القضاء واستعان عليه وكل إليه، ومن لم يطلبه ولم يستعن عليه أنزل اللَّه إليه ملكًا يسدده".
قلت: عبد الأعلى هو ابن عامر الثعلبي صويلح ضعفه أحمد.
يحيى بن حماد نا أبو عوانة (ت) (4)، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن بلال بن مرداس الفزاري، عن خيثمة، عن أنس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من ابتغى القضاء وسأل عليه الشفعاء وكل إلى نفسه. . . " الحديث. قال (ت) (4): حسن غريب، وهو أصح من حديث إسرائيل.
15628 - الثوري، عن الأعمش، عن رجاء، عن عبد الرحمن قال: "جاء رجلان إلى المسجد فقالا: من يقضي بيننا؟ فقال شاب: أنا. فقال أبو مسعود: لا تسارعوا إلى الحكم".
أبو معاوية (د) (5)، عن الأعمش، عن رجاء الأنصاري، عن عبد الرحمن بن بشر قال: "دخل رجلان من أبواب كندة وأبو مسعود الأنصاري جالس في حلقة فقالا: ألا رجل (1) مسلم (3/ 1456 رقم 1652). وسبق تخريجه.
(2) البخاري (13/ 134 رقم 7149)، ومسلم (3/ 1456 رقم 1733) [14].
وأخرجه أبو داود (3/ 130 رقم 2930)، والنسائي في الكبرى (1/ 64، 65 رقم 8) كلاهما من طريق أبي بردة بنحوه.
(3) أبو داود (3/ 300 رقم 3578)، والترمذي (3/ 613 رقم 1323)، وابن ماجه (2/ 774 رقم 2309).
(4) الترمذي (3/ 614 رقم 1324).
(5) أبو داود (3/ 298 رقم 3577).

الحديث: 15626 - الجزء: 8 - الصفحة: 4086

ينفذ بينا؟ فقال رجل من الحلقة: أنا. فأخذ أبو مسعود كفًا من حصى فرماه به وقال: مه، إنه يكره التسرع إلى الحكم".
15629 - الثوري (د ت ل) (1)، عن أبي موسى اليماني، عن وهب، عن ابن عباس رفعه "من سكن البادية جفا، ومن تبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن" ورواه الثوري مرة وصرح بقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-.
قلت: وقال مرة: لا أعلمه إِلا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-. حسنه (ت).
15630 - إسماعيل بن زكرياء، عن الحسن بن الحكم، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "من بدا جفا، ومن اتبع الصيد غافل، ومن أتى أبواب السلطان يفتتن، وما ازداد عبد من سلطان قربًا إلا ازداد من اللَّه بعدًا".
رواه غيره (د) (2) عن الحسن فقال عوض "أبي حازم" عن "شيخ".
قلت: رواه (د) -وليس عند اللؤلؤي (3) - من طريق محمد بن عبيد الطنافسي، عن الحسن بن الحكم، عن عدي، عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة.
ما يستحب للقاضي من أن يكون غير محتجب
15631 - شعبة (خ م) (5)، عن ثابت سمع أنسًا وهو يقول لبعض أهله: "أتعرفين فلانة؟ فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مر بها وهي عند قبر تبكي فقال لها: اتقي اللَّه واصبري. فقالت: (1) أبو داود (3/ 111 رقم 2859)، والترمذي (4/ 454 رقم 2256)، والنسائي (7/ 195، 196 رقم 4309). وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عباس، لا نعرفه إلا من حديث الثوري.
(2) أبو داود (3/ 111 رقم 2860).
(3) قال الحافظ المزي في إستدراكاته على ابن عساكر كما في تحفة الأشراف (11/ 103): هذا الحديث في رواية أبي الحسن بن العبد وأبي بكر بن داسة عن أبي داود ولم يذكره أبو القاسم.
قلت: ومعلوم أن النسخة المطبوعة من السنن ملفقة من عدة روايات، والحديث مثبت في النسخ المتداولة التي بين أيدينا.
(4) البخاري (3/ 177 رقم 1283)، ومسلم (2/ 637 رقم 626) [15].
وأخرجه أبو داود (3/ 192 رقم 3124)، والترمذي (3/ 314 رقم 988)، والنسائي (4/ 22 رقم 1869) كلهم من طريق شعبة به وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15629 - الجزء: 8 - الصفحة: 4087

إليك عني، فإنك لن تبالي بمصيبتي. فقيل لها: إنه رسول اللَّه. فأخذها مثل الموت فانتهت إلى بابه فلم تجد بوابين، فدخلت عليه فقالت: يا رسول اللَّه، إني لم أعرفك. فقال لها: الصبر عند أول صدمة".
15632 - معمر، عن رجل، عن الحسن (1) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان لا تغلق دونه الأبواب ولا تقوم دونه الحجبة ولا يغدي عليه بالجفان ولا يراح عليه بها، كان بارزًا من أراد أن يلقاه لقيه، كان يجلس بالأرض ويوضع طعامه بالأرض، ويلبس الغليظ، ويركب الحمار ويردف خلفه، ويلعق واللَّه يده".
15633 - يزيد بن أبي مريم (د ت) (2)، نا القاسم بن مخيمرة، عن أبي مريم الأسدي -من أهل فلسطين- "أنه قدم على معاوية قال: ما أقدمك؟ قال: حديث سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما رأيت موقفك جئت أخبرك سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من ولاه اللَّه من أمر الناس شيئًا فاحتجب عن حاجتهم وخلتهم وفاقتهم احتجب اللَّه يوم القيامة عن حاجته وخلته وفاقته".
قلت: قيل إِن أبا مريم هذا هو عمرو بن مرة الجهني (ت) (3) فإنه روى أيضًا هذا الحديث.
الرخصة في الاحتجاب في الأحايين
15634 - شعيب (خ) (4)، عن الزهري (خ م) (3)، أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه بن أبي ثور، عن عبد اللَّه بن عباس، عن عمر "في قصة اللتين تظاهرتا على رسول اللَّه فجئت المشربة التي فيها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت لغلام له أسود: استأذن لعمر. فدخل الغلام فكلم رسول اللَّه ثم رجع إلى فقال: كلمت رسول اللَّه وذكرتك له فصمت. فرجعت فجلست مع الرهط الذي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 135 رقم 2948)، والترمذي (3/ 620 رقم 1333).
(3) قاله الترمذي (3/ 620) عقب الحديث السابق.
(4) البخاري (9/ 187 رقم 5191).
(5) البخاري (5/ 137 رقم 5468)، ومسلم (2/ 1111 رقم 1479) [34].
وأخرجه النسائي (4/ 137، 138 رقم 2132) من طريق شعيب، والترمذي (5/ 391 رقم 3318) من طريق معمر كليهما عن الزهري به. وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.

الحديث: 15632 - الجزء: 8 - الصفحة: 4088

عند المنبر، ثم غلبني ما أجد فجئت الغلام فقلت له: استأذن لعمر. فدخل ثم رجع إليّ فقال: قد ذكرتك له فصمت. قال: فلما وليت منصرفًا إذا الغلام يدعوني فقال: قد أذن لك رسول اللَّه فدخلت عليه فإذا هو مضطجع على رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد أثر الرمال بجنبه متكىء على وسادة من أدم حشوها الليف".
15635 - عقيل (خ) (1)، عن ابن شهاب، أخبرني مالك بمن أوس وكان محمد بن جبير ابن مطعم ذكر لي ذكرًا من حديثه ذلك فانطلقت فسألته فقال: "بينا أنا جالس في أهلي إذا رسول عمر فقال: أجب أمير المؤمنين. فانطلقت معه حتى أدخلت على عمر فإذا هو جالس على رمال سرير ليس بينه وبينه فراش متكىء على وسادة من أدم فسلمت عليه ثم جلست فقال لي: هاهنا يا مال أنه قدم أهل أبيات من قومك وقد أمرت لهم فأقسم بينهم فقلت: يا أمير المؤمنين، لو أمرت به غيري. قال: فاقبضه أيها المرء فبينا أنا جالس عنده إذ جاءه حاجبه يرفأ فقال: هل لك في عثمان وعبد الرحمن والزبير وسعد يستأذنون عليك. قال: نعم فأذن لهم. قال: فدخلوا فسلموا، ثم لبث يرفأ قليلًا فقال: هل لك في علي والعباس؟ قال: نعم، ائذن لهما فلما دخلا سلما وجلسا فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا. فقال الرهط: أقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر. . . ".
15636 - الحديث. جرير، عن مغيرة قال: "كان شريح يدخل يوم الجمعة بيتًا يخلو فيه لا يدري الناس ما يصنع فيه".
استحباب القضاء في غير المسجد
قال الشافعي: لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد.
15637 - حيوة بن شريح (م)، سمعت أبا الأسود، أخبرني أبو عبد اللَّه مولى شداد أنه سمع أبا هريرة يقول: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا أداها اللَّه إليك فإن المساجد لم تبن لهذا". (1) البخاري (12/ 7 - 8 رقم 6728).
وأخرجه مسلم (3/ 1376 رقم 1757) [48]، وأبو داود (3/ 139 رقم 2963)، والترمذي (4/ 135 رقم 1610)، والنسائي في الكبرى (4/ 64 رقم 6310) كلهم من طريق الزهري به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
(2) مسلم (1/ 397 رقم 568) [79].

الحديث: 15635 - الجزء: 8 - الصفحة: 4089

15638 - جرير (م) (1)، عن محمد بن شيبة، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سمع أعرابيًا -أو رجلا- يقول: من دعا إلى الجمل الأحمر. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا وجدت، إنما بنيت هذه المساجد لما بنيت له".
15639 - عكرمة بن عمار (م) (2)، عن إسحاق بن عبد اللَّه بن أبي طلحة، عن أنس قال: "بال أعرابي في المسجد فقال أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: مه مه. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لا تزرمره. فلما فرغ دعاه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إن هذه المساجد لم تتخد لهذا القذر والبول والخلاء؛ إنما تتخذ لقراءة القرآن ولذكر اللَّه [والصلاة] (3) ثم أمر بعض أصحابه بدلو من ماء فصبه عليه".
15640 - يحيى القطان (خ) (4)، عن الجعد بن أوس، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد قال: "بينما أنا مضطجع في المسجد إذا رجل يحصبني فرفعت رأسي فإذا عمر فقال: اذهب إلى هذين الرجلين فائتني بهما. فذهبت فأتيته بهما فقال لهما عمر: ممن أنتما؟ قالا: من أهل الطائف. قال: لو كنتما من أهل هذا البلد أوجعتكما ضربًا ترفعان أصواتكما في مسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-". الجعد هو جعيد بن عبد الرحمن بن أوس.
15641 - مالك، حدثني أبو النضر، عن سالم بن عبد اللَّه (5) "أن عمر بنى إلى جانب المسجد رحبة فسماها البطيحاء فكان يقول: من أراد أن يلغط أو ينشد شعرًا أو يرفع صوتًا فليخرج إلى هذه الرحبة".
15642 - محمد بن عبد اللَّه بن المهاجر، عن زفر بن وثيمة بن أوس بن الحدثان، عن حكيم بن حزام قال: "نهى رسول اللَّه أن يستقاد في المسجد أو ينشد فيه أو تقام فيه الحدود". (1) مسلم (1/ 398 رقم 569) [84].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 52 رقم 10002)، وابن ماجه (1/ 252 رقم 765) كلاهما من طريق علقمة به.
(2) مسلم (1/ 236 رقم 285) [100].
(3) من "هـ" وكتب في "الأصل": لصلاة.
(4) البخاري (1/ 667 رقم 470).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15638 - الجزء: 8 - الصفحة: 4090

رواه عمر بن علي المقدمي عنه.
قدت: رواه (د) (1) من حديث محمد هذا لكن قال: عن القاسم بن عبد الرحمن المزني عن حكيم.
15643 - أبو نعيم النخعي، نا العلاء بن كثير، عن مكحول (2)، عن أبي الدرداء وواثلة وأبي أمامة سمعوا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول على المنبر: "جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وخصوماتكم ورفع أصواتكم وسل سيوفكم وإقامة حدودكم، وأجمروها في الجمع، واتخذوا على أبواب مساجدكم مطاهر" (3) العلاء منكر الحديث.
وقيل: عن مكحول، عن يحيى بن العلاء، عن معاذ مرفوعًا، وليس بصحيح.
قلت: وأبو نعيم عبد الرحمن بن هانئ النخعي هالك كذبه ابن معين، وقال أحمد: ليس بشيء ومشاه بعضهم، والخبر أيضًا منقطع.
15644 - سفيان، عن جابر الجعفي قال: "كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد بن زيد: أن لا تقض بالجوار، وكتب إليه أن لا تقضي في المسجد فإنه يأتيك اليهودي والنصراني والحائض".
التثبت في الحكم
قال تعالى: {إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ (فَتَبَيَّنُوا) (4) أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ} (5) وقال: {إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ (فَتَبَيَّنُوا) (4)} (6).
15645 - الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "التأني من اللَّه والعجلة من الشيطان".
قلت: سعد ضعيف.
15646 - محمد بن سواء، عن سعيد بن سماك بن حرب، عن أبيه، عن عكرمة، عن (1) أبو داود (4/ 167 رقم 4490).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجه (1/ 247 رقم 750) من طريق عتبة بن يقظان عن أبي سعيد، عن مكحول، عن واثلة به.
(4) كتبها في "الأصل" بالوجهين في آن واحد: فتثبتوا فتبينوا.
(5) الحجرات: 6.
(6) النساء: 94.

الحديث: 15643 - الجزء: 8 - الصفحة: 4091

ابن عباس قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا تثبت أصبت أو كدت تصيب، وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطىء".
قلت: سعيد قال أبو حاتم: متروك.
15647 - قرة عن أبي جمرة (خ م) (1)، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال للأشج: إن فيك لخلتين يحبهما اللَّه: الحلم والأناة".
15648 - ابن أبي عروبة (م) (2)، عن قتادة، ثنا غير واحد ممن لقي الوفد وذكر أبا نضرة أنه حدث عن أبي سعيد "أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " فذكر الحديث. قال فيه: "ثم قال نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لأشج عبد القيس: إن فيك خصلتين يحبهما اللَّه ورسوله: الحلم والأناة".
أبو عبيد في الغريب في حديث علي في الرجل الذي سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا فاتّهم أهلُه أصحابَه، فرفعوهم إلى شريح فسألهم البينة على قتله، فارتفعوا إلى علي وأخبروه بقول شريح فقال علي:
أوردها سعد وسعد مشتمل ... يا سعد لا تروى بها ذاك الإبل
ثم قال: إن أهون السقي (الشريع) (3) ثم فرق بينهم وسألهم فاختلفوا، ثم أقروا بقتله - فأحسبه قال: فقتلهم به.
قال أبو عبيد: حدثنيه رجل لا أحفظ اسمه، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين (4)، عن علي. فقوله: "أوردها سعد وسعد مشتمل" هذا مثل يقال أن أصله أن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إلى شربه إلا باستقاء ثم اشتمل ونام وتركها يقول فهذا الفعل لا تروى به الإبل.
وقوله: "إن أهون السقي (الشريع) (3) " مثل يقول: إن أيسر ما ينبغي أن يفعل بها أن (1) البخاري (13/ 537 رقم 7556)، ومسلم (1/ 48 رقم 17) [25].
وأخرجه النسائي (8/ 322، 323 رقم 5692) من طريق قرة به.
وأخرجه أبو داود (4/ 219 رقم 4677)، والترمذي (4/ 130 رقم 1569)، والنسائي في الكبرى (3/ 431 رقم 5849)، من طرق عن شعبة عن أبي جمرة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 48 رقم 18) [26].
(3) في "هـ": التشريع. وكذا في النهاية (2/ 460).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15647 - الجزء: 8 - الصفحة: 4092

يمكنها من الشريعة أو الحوض يقول: إن أهون ما كان ينبغي لشريح أن يفعل أن يستقضي في المسألة والنظر والكشف عن خبر الرجل يعذر في طلبه ولا يقتصر على طلب البينة فقط.
ولا يقض وهو غضبان
15649 - شعبة (خ م) (1)، نا عبد الملك بن عمير، سمعت عبد الرحمن بن أبي بكرة يقول: "كتب أبو بكرة إلى ابنه وهو على سجستان أن لا تقضي بين اثنين وأنت غضبان فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: لا يقضي حكم بين اثنين وهو غضبان".
أبو عوانة (م) (2)، نا عبد الملك بهذا وقال: "لا يحكمن" بدل "يقضي".
15650 - السفيانان وهشيم (م) (3)، عن عبد الملك، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه إن رسول اللَّه قال: "لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان".
15651 - معمر، عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن رجل من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "قال رجل: يا رسول اللَّه، أوصني. قال: لا تغضب. قال الرجل: ففكرت حين قال رسول اللَّه ما قال: فإذا الغضب يجمع الشر كله".
15652 - أبو بكر بن عياش (خ) (4)، نا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: "قال رجل للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أوصني. قال: لا تغضب. فتردد إليه مرارًا لا يزيد على أن يقول: لا تغضب".
15653 - عبد الواحد بن زياد، نا الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد قال: "جاء (1) البخاري (13/ 146 رقم 7158)، ومسلم (3/ 1343 رقم 1717) [16].
وأخرجه أبو داود (3/ 302 رقم 3589)، والترمذي (3/ 620 رقم 1334)، والنسائي في الكبرى (3/ 474 - 475 رقم 5962)، وابن ماجه (2/ 776 رقم 2316)، من طريق عبد الملك بن عمير به.
وأخرجه النسائي (8/ 247 رقم 5421) من طريق عبد الرحمن بن أبي بكرة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (3/ 1342 رقم 1717) [16].
(3) مسلم (3/ 1343 رقم 1717) [16].
(4) البخاري (10/ 535 رقم 6116).
وأخرجه الترمذي (4/ 326 رقم 2020) من طريق أبي بكر بن عياش به. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.

الحديث: 15649 - الجزء: 8 - الصفحة: 4093

رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، علمني عملا أدخل به الجنة وأقلل لعلي أعقل. قال: لا تغضب". وقال شيبان وأبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد أو أبي هريرة وفيه "فأعاد عليه مرارًا يقول: لا تغضب". ويروى عن ابن عمر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نحوه.
باب لا يقضي إلا وهو شبعان ريان
15654 - كثير بن يحيى وموسى بن داود، عن القاسم بن عبد اللَّه بن عمر العمري، نا عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي طوالة، عن أيبه، عن أبيه سعيد مرفوعًا "ولا يقضي القاضي إلا وهو شبعان ريان" القاسم واه.
15655 - ابن عيينة، عن إدريس الأودي، قال: "أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابًا وقال: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى فيه "ثم إياك والضجر والقلق والتأذي بالناس والتنكر بالخصوم في مواطن الحق التي يوجب اللَّه بها الأجر ويكسب بها الذخر فإنه من يصلح سريرته فيما بينه وبين ربه أصلح اللَّه علانيته ما بينه وبين الناس، ومن يزين للناس بما يعلم اللَّه منه خلاف ذلك يشنه اللَّه، فما ظنك بثواب غير اللَّه في عاجل الدنيا وخزائن رحمته، والسلام".
15656 - هشيم، عن أبي إسحاق، عن أبي حريز، عن شريح "أنه كان إذا غضب أو جاع قام فلم يقض. عبد الرزاق، أنا محمد بن عمارة بن شبرمة قال: كان ابن أبي ليلى لا يقعد للقضاء إلا يؤتى بقصعة فيأكل ثم يؤتى بغالية فيتغلف، فإذا كان يوم النساء أجلس معه رجلًا".
الغضبان يقضي بحق
15657 - الليث (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، حدثه أن أخاه عبد اللَّه حدثه "أن رجلًا من الأنصار خاصم الزبير عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في شراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال (1) البخاري (5/ 42 رقم 2359، 2360)، ومسلم (4/ 1829 رقم 2357) [129].
وأخرجه أبو داود (3/ 415 رقم 3637)، والترمذي (3/ 644 رقم 1363)، والنسائي في الكبرى (3/ 476 رقم 5964)، وفي المجتبى (8/ 245 رقم 5416)، وابن ماجه (1/ 7 رقم 15) من طريق الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15654 - الجزء: 8 - الصفحة: 4094

الأنصاري سرّح الماء يمرّ فأبى عليه فاختصموا عند رسول اللَّه فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: اسق يا زبير، ثم أرسل إلى جارك. فغضب الأنصاري فقال: إن كان ابن عمتك. فتلون وجه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم قال: "يا زبير اسق، ثم احبس حتى يرجع إلى الجدر. فقال الزبير: واللَّه إني لأحسب هذه الآية نزلت في ذلك: {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ. . .} (1) الآية".
ابن المبارك (خ) (2)، نا معمر، عن الزهري، عن عروة قال: "خاصم الزبير رجل من الأنصار في شريج من الحرة، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اسق يا زبير، ثم أرسل الماء إلى جارك. فقال الأنصار: يا رسول اللَّه، إن كان ابن عمتك. فتلون وجه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ثم قال: اسق يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع الماء إلى الجدر، ثم أرسل إلى جارك. قال: فاستوعب رسول اللَّه للزبير حقه في صريح الحكم حين أحفظه الأنصاري. قال: وكان أشار عليهما قبل بأمر كان لهما فيه سعة. قال الزبير: فما أحسب هذه الآية نزلت إلا في ذلك {فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ} (1). فسمعت غير الزهري يقول: نظرنا في قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدر. فكان ذلك إلى الكعبين". رواه (خ) (3) مختصرًا.
ما يكره للقاضي من البيع والشراء وفي النظر في النفقة ونحو ذلك لئلا يشغل فهمه
15658 - شعيب عن الزهري (خ) (4)، حدثني عروة أن عائشة قالت: "لما استخلف أبو بكر قال: قد علم قومي أن حرفتي لم تكن لتعجز عن مؤنة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال وأحترف للمسلمين فيه".
15659 - وحدثني عروة، عن عائشة قالت: "لما استخلف عمر أكل هو وأهله من المال واحترف في مال نفسه". روينا عن الحسن (5) "أن أبا بكر خطب الناس -يعني حين استخلف- (1) النساء: 65.
(2) البخاري (5/ 47 رقم 2361).
(3) البخاري (5/ 48 رقم 2362).
(4) البخاري (4/ 355 رقم 2070).
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15658 - الجزء: 8 - الصفحة: 4095

قال: فلما أصبح غدا إلى السوق فقال له عمر: أين تريد؟ قال: السوق. قال: قد جاءك ما يشغلك عن السوق. قال: سبحان اللَّه يشغلني عن عيالي! قال: نفرض بالمعروف. . . " الحديث، وفيه وصيته برد ما أخذ منه في بيت المال.
15660 - حفص بن غيلان عن سليمان بن موسى (1) قال: "كتب عمر: إن تجارة الأمير في إمارته خسارة".
15661 - الليث، عن رجل، عن جزء بن عبد العزيز "أن زبان بن عبد العزيز قال لعمر بن عبد العزيز: يا أمير المؤمنين، لو ركبت فتروحت. قال: فمن يجزئ عمل ذلك اليوم؟ قال: تجزئه من الغد. قال: لقد كدحني عمل يوم واحد، فكيف إذا اجتمع على عمل يومين في يوم".
15662 - ابن عيينة سمعت ابن شبرمة قال: ولّى ابن هبيرة الشعبي القضاء وكلفه أن يسمر معه بالليل فقال له: لا أستطيع هذا أفردني بأحد الأمرين لا أستطيع القضاء وسمر الليل".
15663 - محمد بن عبيد الطنافسي، ثنا المختار بن نافع، عن ابن مطر قال: "خرجت من المسجد فإذا رجل ينادي من خلفي: ارفع إزارك فإن أنقى لثوبك وأتقى لك وخذ من رأسك إن كنت مسلمًا. فمشيت خلفه فقلت: من هذا؟ فقال لي رجل: هذا علي أمير المؤمنين. قال: ثم أتى دار فرات وهو سوق الكرابيس فقال: يا شيخ، أحسن بيعي في قميص بثلاثة دراهم. فلما عرفه لم يشتر منه شيئًا. ثم أتى آخر فلما عرفه لم يشتر منه شيئًا. فأتى غلامًا حدثًا فاشترى منه قميصًا بثلاثة دراهم ولبسه ما بين الرصغين إلى الكعبين، فجاء أبو الغلام صاحب الثوب. فقيل: يا فلان، قد باع ابنك اليوم من أمير المؤمنين قميصًا بثلاثة دراهم قال: أفلا أخذت درهمين. فأخذ أبوه درهمًا وجاء به إلى علي فقال: خذ هذا. قال: ما شأن هذا الدرهم؟ قال: كان قميصًا ثم درهمين. قال: باعني برضاي وأخذ رضاه".
قلت: المختار ليس بثقة، وشيخه مجهول. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15660 - الجزء: 8 - الصفحة: 4096

القاضي يأتي الوليمة ويعود المريض ويشهد الجنازة
قال البخاري: قد أجاب عثمان عبدًا للمغيرة بن شعبة.
15664 - جرير (خ م) (1)، عن الشيباني، عن أشعث بن أبي الشعثاء، عن معاوية بن سويد بن مقرن، عن البراء: "أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بسبع: باتباع الجنائز، وعيادة المريض، وتشميت العاطس، ونصر المظلوم، وإفشاء السلام، وإجابة الداعي، وإبرار المقسم".
15665 - العلاء (م) (2) عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال: "حق المسلم على المسلم ست. قيل: ما هن يا رسول اللَّه؟ قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد اللَّه فشمته، وإذا مرض فعده، وإذا مات فاتبع جنازته".
15666 - منصور بن أبي الأسود (3)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود قال: "كان عمر إذا قدم عليه وفد سألهم عن أميرهم أيعود المريض؟ أيجيب العبد؟ كيف صنيعه؟ من يقوم على بابه؟ فإن قالوا لخصلة منها لا عزله".
وإذا بان له لدد من خصم نهاه
15667 - ابن جريج (خ م) (4)، أخبرني ابن أبي مليكة، عن عائشة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أبغض الرجال إلى اللَّه الألد الخصم".
15668 - حماد بن سلمة، أنا حبيب بن الشهيد، عن ابن سيرين (5) "أن عمر قال (1) البخاري (11/ 19 - 20 رقم 6235)، ومسلم (3/ 1636 رقم 2066) [3] وسبق تخريجه.
(2) مسلم (4/ 1705 رقم 2162) [5].
(3) كتب بالحاشية: وثق.
(4) البخاري (5/ 127 رقم 2457)، ومسلم (4/ 2054 رقم 2668) [5].
وأخرجه الترمذي (5/ 198 رقم 2976)، والنسائي (8/ 247 - 248 رقم 5423) كلاهما من طريق ابن جريج به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15664 - الجزء: 8 - الصفحة: 4097

لأبي موسى: انظر في قضاء أبي مريم قال: إني لا أتهم أبا مريم. قال: وأنا لا أتهمه ولكن إذا رأيت من خصم ظلمًا فعاقبه".
15669 - حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد (1) أن عمر قال: "لأنزعن فلانًا عن القضاء، ولأستعملن على القضاء رجلًا إذا رآه الفاجر فرقه".
مشاورة الأمير والقاضي في الأمر
قال اللَّه: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} (2).
15670 - سعيد بن أبي مريم، أنا ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن عباس: "في قوله: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} (2) قال: أبو بكر وعمر".
15671 - معمر (خ) (3)، عن الزهري، عن عروة، عن المسور ومروان في قصة الحديبية قالا: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أشيروا عليَّ أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم، أم ترون أن نؤم البيت فمن صدنا عنه قابلناه؟ قال أبو بكر: اللَّه ورسول، أعلم، إنما جئنا معتمرين ولم نجىء لقتال أحد ولكن من حال بيننا وبين البيت قاتلناه. قال: فروحوا إذًا".
15672 - قال الزهري (1): قال أبو هريرة: "ما رأيت أحدًا كان أكثر من مشاورة لأصحابه من رسول اللَّه".
15673 - الأنصاري، حدثني حميد، عن أنس "أن رسول اللَّه لما سار إلى بدر استشار المسلمين فأشار عليه أبو بكر ثم استشارهم فأشار عليه عمر ثم استشارهم، فقالت الأنصار: يا معشر الأنصار، إياكم يريد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قالوا: إذًا لا نقول كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إن هاهنا قاعدون. والذي بعثك بالحق لو ضربت أكبادها إلى بَرْك الغِماد لاتبعناك".
قلت: سنده صحيح. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) آل عمران: 159.
(3) البخاري (5/ 388 رقم 2731).
وأخرجه أبو داود (3/ 85 رقم 2765)، والنسائي في الكبرى (5/ 263 رقم 8840) كلاهما من طريق معمر به.

الحديث: 15669 - الجزء: 8 - الصفحة: 4098

15674 - عكرمة بن عمار (م) (1)، عن أبي زميل، عن ابن عباس، عن عمر قال: "لما كان يوم بدر قال (2): ما ترون في هؤلاء الأسرى؟ فقال أبو بكر: يا نبي اللَّه، بنو العم والعشيرة والإخوان، غير أنا نأخذ منهم الفداء لتكون لنا قوة على المشركين وعسى اللَّه أن يهديهم إلى الإسلام ويكونوا لنا عضدًا. قال: فما ترى يا ابن الخطاب؟ قلت: يا نبي اللَّه، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدهم فقربهم فاضرب أعناقهم. فهوى رسول اللَّه ما قال أبو بكر، فأخذ منهم الفداء، فلما أصبحت غدوت على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وإذا هو وأبو بكر قاعدان يبكيان، فقلت: يا نبي اللَّه، أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك؟ فإن وجدت بكاء بكيت وإلا تباكيت لبكائكما. قال: الذي عرض عليّ أصحابك لقد عرض عليّ عذابكم أدنى من هذه الشجرة -شجرة قريبة من حينئذ- فأنزل اللَّه {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا. . .} الآية" (3).
15675 - ابن عيينة، عن ابن شبرمة، عن الحسن "في قوله: {وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ} (4) قال: علم اللَّه سبحانه أنه ما به إليهم من حاجة ولكن أراد أن يستن به من بعده".
15676 - الثوري، عن صالح بن حي قال: قال الشعبي: "من سره أن يأخذ بالوثيقة من القضاء فليأخذ بقضاء عمر فإنه كان يستشير".
15677 - ابن جدعان، عن سعيد بن المسيب (5) قال رسول اللَّه: "رأس العقل بعد الإيمان باللَّه التودد إلى الناس، وما يستغني رجل عن مشورة، وإن أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وإن أهل المنكر في الدنيا هم أهل المنكر في الآخرة".
قلت: مرسل ضعيف. (1) مسلم (3/ 1383 رقم 1763) [58].
(2) كتب فوقها بالأصل: كذا.
(3) الأنفال: 67.
(4) آل عمران: 159.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15674 - الجزء: 8 - الصفحة: 4099

15678 - داود بن أبي هند، عن الشعبي قال: "الرجال ثلاثة: رجل، ونصف رجل، ولا شيء، فأما الرجل التام فالذي له رأي وهو يستشير، وأما نصف رجل فالذي ليس له رأي وهو يستشير، وأما الذي لا شيء فالذي ليس له رأي ولا يستشير".
15679 - الثوري، عن يحيى بن سعيد قال: "سأل عمر بن عبد العزيز عن قاضي الكوفة، وقال: القاضي لا ينبغي أن يكون قاضيًا حتى يكون فيه خمس خصال: عفيف، حليم، عالم بما كان قبله، يستشير ذوي الألباب، لا يبالي بملامة الناس".
15680 - جرير، عن مغيرة قال: "كان لعمر بن عبد العزيز سُمّار يستشيرهم فيما يرفع إليه من أمور الناس وكان علامة ما بينه وبينهم إذا أحب أن يقوم قال: إذا شئتم".
15681 - الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير: "قال سليمان -عليه السلام- لابنه: يا بني لا تقطع أمرًا حتى تؤامر مرشدًا فإنك إذا فعلت ذلك لم تحزن عليه".
15682 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل قال: "كان سلمان بن ربيعة يقضي في المسجد فسئل عن فريضة فأخطأ فيها فقال له عمرو بن شرحبيل: القضاء فيها كذا وكذا. فكأنه وجد في نفسه فرفع ذلك إلى أبي موسى فقال: أما أنت يا سلمان فما كان نولك أن تغضب، وأما أنت يا عمرو فكان من نولك تسارّه في أذنه". قال الشافعي: إذا نزل بالحاكم الأمر يحمل وجوهًا أو مشكل ينبغي له أن يشاور.
15683 - سيار، عن الشعبي (1) قال: "لما بعث عمر شريحًا على قضاء الكوفة قال: انظر ما تبين لك في كتاب اللَّه فلا تسألن عنه أحدًا، وما لم يتبين لك في كتاب اللَّه فاتبع فيه السنة، وما لم يتبين لك في السنة فاجتهد فيه رأيك".
ابن عيينة، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عامر "كتب عمر إلى شريح: إذا أتاك أمر في كتاب اللَّه فاقض به ولا يلفتنك الرجال عنه، فإن لم يكن في كتاب اللَّه وكان في سنه رسول اللَّه فاقض به، وإن لم يكن في كتاب اللَّه ولا في سنة رسول اللَّه فاقض بما قضى به أئمة الهدى، فإنه لم يكن فأنت بالخيار إن شئت تجتهد رأيك، وإن شئت أن تؤامرني، ولا أرى مؤامرتك إياي إلا أسلم لك" المؤامرة هي المشاورة. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15678 - الجزء: 8 - الصفحة: 4100

من يُشاور
قال الشافعي: يشاور من جمع العلم والأمانة.
15684 - سليمان بن بلال، قال يحيى بن سعيد: أخبرني ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما بعث اللَّه نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان: بطانة تأمره بالخير وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، فالمعصوم من عصم اللَّه".
يونس (خ) (1)، عن ابن شهاب نحوه. واستشهد (خ) برواية يحيى بن سعيد.
15685 - الوليد بن مزيد وبشر بن بكر، نا الأوزاعي، حدثني ابن شهاب، حدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "ما من نبي ولا والٍ إلا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالًا، فمن وقي شرها فقد وقي وهي من التي تغلب (عليهما) (2) منهما".
15686 - الليث عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر (خ) (3)، حدثني صفوان بن سليم، عن أبي سلمة عن أبي أيوب، سمعت نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ما بعث اللَّه من نبي ولا كان بعده خليفة إلا له بطانتان. . . " الحديث.
15687 - أبو عتبة، نا بقية، نا ابن المبارك، عن ابن أبي حسين، عن القاسم، عن عائشة قال رسول اللَّه: "من ولي منكم عملًا فأراد اللَّه به خيرًا جعل له وزيرًا صالحًا إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه" (4). (1) البخاري (13/ 201 رقم 7198)، وسبق تخريجه.
(2) في "هـ": عليه.
(3) البخاري (13/ 201 رقم 7198) تعليقًا.
(4) أخرجه النسائي (7/ 159 رقم 4204) من طريق عمرو بن عثمان عن بقية به.

الحديث: 15684 - الجزء: 8 - الصفحة: 4101

الوليد بن مسلم (د) (1) ثنا زهير بن محمد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا أراد اللَّه بالأمير خيرًا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه، وإذا أراد غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره، وإن ذكر لم يعنه".
15688 - المعافى بن عمران، عن ثور، عن خالد بن معدان (2): "قال رجل: يا رسول اللَّه، ما الحزم؟ قال: أن تشاور ذا رأي ثم تطيعه".
15689 - يحيى بن حمزة، عن ثور، عن عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي حسين (2) "أن رجلًا، قال: يا رسول اللَّه. . . " فذكر مثله غير أنه قال: "ذا لب" رواهما (د) في المرسيل (3).
15690 - شيبان (د) (4)، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه "المستشار مؤتمن". هكذا رواه يحيى بن أبي بكير عنه. وقال أبو عوانة: عن عبد الملك بن عمير، عن ابن الزبير، وقال عبد الحكيم بن منصور: عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي الهيثم بن التيهان.
15691 - شريك، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "المستشار مؤتمن" (5).
15692 - سعيد بن أبي أيوب حدثني بكر بن عمرو (د ق) (6)، عن عمرو بن أبي نعيم، عن مسلم ابن يسار، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قال على ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار، ومن [استشاره] (7) أخوه فأشار عليه بغير رشده فقد خانه ومن أفتى بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على الذي أفتاه". (1) أبو داود (3/ 131 رقم 2932).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) المراسيل (334 رقم 482، 483).
(4) أبو داود (4/ 333 رقم 5128).
وأخرجه الترمذي (5/ 115 رقم 2822)، والنسائي في الكبرى (6/ 521 رقم 11697)، وابن ماجه (2/ 1233 رقم 3745) كلهم من طريق عبد الملك به عمير به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(5) أخرجه ابن ماجه (2/ 1233 رقم 3746) من طريق شريك به.
(6) أبو داود (3/ 321 رقم 3657)، وابن ماجه (1/ 20 رقم 53) ببعضه.
(7) في "الأصل": استشار. والمثبت من "هـ".

الحديث: 15688 - الجزء: 8 - الصفحة: 4102

قلت: رواه هكذا ابن وهب عنه.
ورواه (د) المقرئ عنه فأسقط منه عمرًا. هكذا يرويه الحلواني وبشر بن موسى، عن المقرئ. ررواه (ق) عن أبي بكر بن أبي شيبة. فقال: نا المقرئ، عن سعيد، عن حميد بن هانئ، عن مسلم. ورواه أحمد بن حنبل، عن المقرئ فقال: عن سعيد، عن بكر بن عمرو، عن عمرو بن أبي نعيمة، عن مسلم كنحو رواية ابن وهب قال ابن حنبل: ثناه من كتابه. وكذا رواه رشدين بن سعد، عن بكر بهذا.
15693 - يونس، عن ابن شهاب، قال: "بلغنا أن عمر -رضي اللَّه عنه- قال: لا تعرضن فيما لا يعنيك، واعتزل عدوك، واحتفظ من خليلك إلا الأمين فإن الأمين من القوم لا يعدله شيء، ولا تصحب الفاجر يعلمك من فجوره، ولا تفش إليه سرك، واستشر في دينك الذي يخشون اللَّه".
15694 - زيد بن الحباب، عن عمرو بن عثمان بن عبد اللَّه بن سعيد الصرم، حدثني جدي قال: "كان عثمان -رضي اللَّه عنه- إذا جلس على المقاعد جاءه الخصمان، فقال لأحدهما. اذهب ادع عليا. وقال للآخر: ادع طلحة والزبير ونفرًا من الصحابة. ثم يقول لهما: تكلما. ثم يقبل على القوم فيقول: ما تقولون؟ فإن قالوا ما يوافق رأيه أمضاه وإلا نظر فيه بعد فيقومان وقد سلما".
15695 - محمد بن شعيب، أنا عمر بن محمد بن زيد، عن أبيه حدثه (1) "أن عمر بن الخطاب قرأ هذه الآية {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} (2) ثم قال: ادعوا لي رجلا من بني مدلج فإنهم العرب. قال عمر: ما الحرج؟ قال: الضيق".
15696 - ابن عيينة، عن عبيد بن أبي يزيد، سمع ابن عباس "سئل عن الحرج فقال: ما هاهنا أحد من هذيل؟ فقال رجل: أنا. قال: ما تعدون الحرج فيكم؟ قال: الشيء الضيق. قال: هو ذاك". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) الحج: 78.

الحديث: 15693 - الجزء: 8 - الصفحة: 4103

15697 - ابن عيينة، نا عبد الملك (1) "أن عمر كتب إلى سعد أن شاور طليحة وعمرو بن معدي كرب في أمر حربك ولا تولهما في الأمر شيئًا فإن كل صانع هو أعلم بصناعته".
15698 - عاصم بن بهدلة، عن زر -وكان من أعرب الناس- قال: "كان ابن مسعود يسأله عن العربية".
15699 - يوسف بن الماجشون "قال لنا ابن شهاب أنا وابن أخي وابن عم لي ونحن غلمان أحداث نسأله عن الحديث: لا تحقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم فإن عمر بن الخطاب كان إذا نزل به الأمر المعضل دعا الفتيان فاستشارهم يبتغي حدة عقولهم".
15700 - هشام، عن ابن سيرين قال: "إن كان ابن عمر يستشير في الأمر حتى إن كان ليستشير المرأة فربما أبصر في قولها الشيء يستحسنه ويأخذ به".
15701 - جعفر بن عون، أنا سعيد بن عبيد الطائي، عن علي بن ربيعة قال: "أتيت عليًا فقلت: إني أثبت من عمي وأجرأ فإن رأيت أن تجعلني مكانه. قال: يا ابن أخي، إن رأى الشيخ خير من مشهد الغلام". الثوري عن سعيد بنحوه.
القاضي والمفتي لا يجوز له أن يقلد أحدًا من أهل دهره ولا أن يحكم أو يفتي بالاستحسان
قال تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} (2) قال الشافعي: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ} (2) يعني واللَّه أعلم: هم أمراؤهم. الذين أمروا بطاعتهم {فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} (2) يعني واللَّه أعلم: إلى ما قال اللَّه والرسول.
وقال تعالى: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} (3). قال الشافعي: فلم يختلف أهل العلم بالقرآن فيما علمت أن السدى الذي لا يؤمر ولا ينهى، ومن أفتى أو حكم بما لم يؤمر به فقد أجاز لنفسه أن يكون في معاني السدى. قال المؤلف: روينا عن مجاهد في تفسير الآيتين بنحو ذلك. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النساء: 59.
(3) القيامة: 36.

الحديث: 15697 - الجزء: 8 - الصفحة: 4104

15702 - أبو حيان التيمي (م) (1)، عن يزيد بن حيان، سمعت زيد بن أرقم قال: "قام فينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ذات يوم خطيبًا فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيبه، وإني تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب اللَّه فيه الهدى والنور فاستمسكوا بكتاب اللَّه وخذوا به. فحث على كتاب اللَّه رغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي أذكركم اللَّه في أهل بيتي - ثلاث مرات".
15703 - أبو أويس، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خطب الناس في حجة الوداع فقال: يا أيها الناس، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدًا كتاب اللَّه وسنة نبيه".
15704 - صالح بن موسى، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إني قد خلفت فيكم ما لن تضلوا بعدهما ما أخذتم بهما أو عملتم بهما: كتاب اللَّه وسنتي، ولن يفرقا حتى يردا علي الحوض".
قلت: صالح واه.
15705 - ثور (د ت ق) (2)، عن خالد، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، عن العرباض بن سارية قال: "صلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلاة الصبح ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلت: يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كأنها موعظة مودع فأوصنا: قال أوصيكم بتقوى اللَّه والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة".
15706 - شعبة (د ت) (3)، حدثني أبو عون الثقفي، سمعت الحارث بن عمرو يحدث، عن أصحاب معاذ من أهل حمص، عن معاذ بن جبل "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما بعث معاذًا إلى اليمن (1) مسلم (4/ 1873 رقم 2408) [36].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 51 رقم 8175) من طريق أبي حيان التيمي به.
(2) أبو داود (4/ 200 رقم 4607)، والترمذي (5/ 43 رقم 2676)، وابن ماجه (1/ 16 رقم 43)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) أبو داود (3/ 303 رقم 3592)، والترمذي (3/ 616 رقم 1327).

الحديث: 15702 - الجزء: 8 - الصفحة: 4105

قال له: كيف تقضي إذا عرض لك القضاء؟ قال: أقضي بكتاب اللَّه. قال: فإن لم تجده في كتاب اللَّه. قال: أقضي بسنة رسول اللَّه. قال: فإن لم تجده في سنة رسول اللَّه. قال: اجتهد رأي لا آلو. قال: فضرب بيده في صدري وقال: الحمد للَّه الذي وفق رسول رسول اللَّه لما يرضي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
15707 - عمر بن أيوب الموصلي، ثنا جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران قال: "كان أبو بكر إذا ورد عليه خصم نظر في كتاب اللَّه فإن وجد فيه ما يقضي به قضى به، وإن لم يجد نظر هل كان من النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيه سنة فإن علمها قضى بها، وإن لم يعلم خرج فسأل المسلمين فقال: أتاني كذا وكذا فنظرت في كتاب اللَّه وفي سنة رسوله فلم أجد في ذلك شيئًا فهل تعلمون أن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى في ذلك بقضاء؟ فربما قام إليه الرهط فقالوا: نعم. قضى فيه بكذا وكذا. فيأخذ بقضاء رسول اللَّه".
15708 - قال: وحدثني غير ميمون بن مهران "أن أبا بكر -رضي اللَّه عنه- كان يقول عند ذلك. الحمد للَّه الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا -صلى اللَّه عليه وسلم-، وإن أعياه ذلك دعا رءوس المسلمين وعلماءهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأيهم على الأمر قضى به".
15709 - وحدثني ميمون (1) "أن عمر كان يفعل ذلك، فإن أعياه أن يجد في القرآن والسنة نظر هل كان لأبي بكر فيه قضاء فإن وجد أبا بكر قد قضى فيه بقضاء قضى به وإلا دعا رءوس المسلمين وعلماءهم فاستشارهم فإذا اجتمعوا على أمر قضى بينهم".
15710 - أبو إسحاق الشيباني، عن الشعبي، عن شريح "أن عمر كتب إليه: إذا جاءك أمر في كتاب اللَّه فاقض به ولا يلفتنك عنه الرجال، فإن أتاك ما ليس في كتاب اللَّه فانظر سنة رسول اللَّه فاقض بها، فإن جاءك ما ليس في كتاب اللَّه ولم تكن فيه سنة من رسول اللَّه فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به، فإن جاءك ما ليس في كتاب اللَّه ولم يكن فيه سنة ولم يتكلم فيه أحد قبلك فاختر أي الأمرين شئت، أن تجتهد رأيك ثم تقدم فتقدم، وإن شئت أن تأخر فتأخر (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15707 - الجزء: 8 - الصفحة: 4106

لا أرى التأخر إلا خيرًا لك". رواه جماعة عنه.
15711 - الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد -وربما قال: عن حريث بن ظهير- قال: قال ابن مسعود: "أيها الناس، قد أتى علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هناك (ولكن) (1) اللَّه قد بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب اللَّه، فإن أتاه أمر ليس في كتاب اللَّه فليقض بما قضى به رسول اللَّه، فأن أتاه أمر ليس في كتاب اللَّه ولم يقض به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فليقض بما قضى به الصالحون، فإن أتاه أمر ليس في كتاب اللَّه ولم يقض به رسول اللَّه ولم يقض به الصالحون فليجتهد رأيه، ولا يقولن أحدكم إني أخاف وإني أرى، فإن الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور مشتبهة فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك" (2). رواه الثوري عنه. ورواه سعيد فقال: عن عمارة بن عمير، عن حريث بن ظهير، عن عبد اللَّه.
15712 - أحمد بن عيسى، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن بكير بن عبد اللَّه أخبره، عن يزيد بن أبي حبيب (3)، عن مسلمة بن مخلد "أنه قام على زيد بن ثابت فقال: يا ابن عم أكرهنا على القضاء. فقال زيد: اقض بكتاب اللَّه، فإن لم يكن في كتاب اللَّه ففي سنة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فإن لم يكن في سنة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فادع أهل الرأى ثم اجتهد واختر لنفسك ولا حرج".
15713 - ابن عيينة، عن عبيد اللَّه بن أبي يزيد "سمعت ابن عباس إذا سئل عن شيء هو في كتاب اللَّه قال به، وإذا لم يكن في كتاب اللَّه وقاله رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال به، وإن لم يكن في كتاب اللَّه ولم يقله رسول اللَّه وقاله أبو بكر وعمر قال به، وإلا اجتهد رأيه".
15714 - ابن عيينة، عن إدريس الأودي، قال: "أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابًا فقال: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى وفيه الفهم الفهم فيما يختلج في صدورنا ما لم يبلغك في القرآن والسنة فتعرف الأمثال والأشباه، ثم قس الأمور عند ذلك، واعمد إلى أحبها إلى اللَّه وأشبهها فيما ترى". (1) في "هـ": فإن.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 469 رقم 5946) من طريق الأعمش عن عمارة، عن حريث بن ظهير به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15711 - الجزء: 8 - الصفحة: 4107

15715 - الثوري، عن الشيباني، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: "كتب كاتب لعمر: هذا ما أرى اللَّه أمير المؤمنين عمر. فانتهره عمر وقال: لا، بل اكتب هذا ما رأى عمر فإن كان صوابًا فمن اللَّه وإن كان خطأ فمن عمر" من جامع سفيان.
15716 - محمد بن كثير المصيصي، نا الأوزاعي، حدثني عبدة بن أبي لبابة (1) أن ابن مسعود قال: "ألا لا يقلدن رجل رجلا دينه فإن آمن آمن، وإن كفر كفر، فإن كان مقلدًا لا محالة فليقلد الميت ويترك الحي، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة".
15717 - عبد السلام الملائي (ت) (2) عن غطيف الجزري، عن مصعب بن سعد، عن عدي بن حاتم قال: "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وفي عنقي صليب من ذهب فسمعته يقول: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} (3) قلت: يا رسول اللَّه، إنهم لم يكونوا يعبدونهم. قال: أجل، ولكن يحلون لهم ما حرم اللَّه فيستحلونه، ويحرمون عليهم ما أحل اللَّه فيحرمونه، فتلك عبادتهم لهم".
قلت: غطيف ضعفه الدارقطني، وقيل: غضيف.
15718 - زائدة وغيره، عن الأعمش، عن حبيب، عن أبي البختري قال: "سئل حذيفة عن هذه الآية {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ} (3) أكانوا يصلون لهم؟ قال: لا، ولكنهم كانوا يحلون لهم ما حرم اللَّه عليهم فيستحلونه، ويحرمون ما أحل اللَّه لهم فيحرمونه، فصاروا بذلك أربابًا".
إثم من أفتى أو قضى بالجهل
15719 - هشام بن عروة (خ م) (4)، عن أبيه، سمعت عبد اللَّه بن عمرو يقول: سمعت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) الترمذي (5/ 259 رقم 3095). وقال: هذا حديث غريب.
(3) التوبة: 31.
(4) البخاري (1/ 234 رقم 100)، ومسلم (4/ 2058 رقم 2673) [13].
وأخرجه الترمذي (5/ 30 رقم 652)، والنسائي في الكبرى (3/ 455 - 456 رقم 5907)، وابن ماجه (1/ 20 رقم 52) من طريق هشام به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15715 - الجزء: 8 - الصفحة: 4108

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن اللَّه لا (ينزع) (1) العلم انتزاعًا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالمًا اتخذ الناس رءوسًا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا".
15720 - يحيى بن أيوب عن بكر بن عمرو (د) (2)، عن عمرو بن أبي نعيمه -رضيع عبد الملك بن مروان، وكان امرأ صدق- عن مسلم بن يسار، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من قال علي ما لم أقل فليتبوأ بيتًا في جهنم، ومن أفتى بغير علم كان إثمه على من أفتاه، ومن أشار على أخيه بأمر يعلم الرشد في غيره فقد خانه".
15721 - خلف بن خليفة (د س ق) (3)، نا أبو هاشم قال: "لولا حديث حدثني ابن بريدة، عن أبيه قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: القضاة ثلاثة: اثنان في النار، وواحد في الجنة، رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنة، ورجل قضى بين الناس بالجهل فهو في النار، ورجل عرف الحق فجار فهو في النار. لقلنا: إن القاضي إذا اجتهد فليس عليه شيء". قال المؤلف: اجتهاده بغير علم لا يهديه إلى الحق إلا مصادفة.
شريك (ت) (4)، عن الأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن ابن بريدة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاض في الجنة، قاضٍ قضي بغير الحق وهو يعلم فذاك في النار، وقاض قضى وهو لا يعلم فأهلك حقوق الناس فذاك في النار، وقاض قضى بالحق فذاك في الجنة". رواه أبو حاتم الرازي، عن الحسن بن بشر عنه. ورواه حرملة عن ابن وهب، عن حاتم بن إسماعيل، عن شريك به.
15722 - وهب بن جرير، ثنا شعبة، عن قتادة، عن أبي العالية، عن علي قال: "القضاة ثلاثة، فاثنان في النار، وواحد في الجنة، فأما اللذان في النار فرجل جار عن الحق متعمدًا ورجل اجتهد رأيه فأخطأ، وأما الذي في الجنة فرجل اجتهد رأيه في الحق فأصاب. قلت لأبي (1) كتب بالأصل فوقها: يقبض.
(2) أبو داود (3/ 321 رقم 3657) بدون ذكر الكذب على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-.
(3) أبو داود (3/ 299 رقم 3573)، والنسائي في الكبرى (3/ 461 - 462 رقم 5922)، وابن ماجه (2/ 776 رقم 2315).
(4) الترمذي (3/ 613 رقم 1322).

الحديث: 15720 - الجزء: 8 - الصفحة: 4109

العالية: ما بال هذا الذي اجتهد رأيه في الحق فأخطأ؟ قال: لو شاء لم يجلس يقضي وهو لا يحسن". قال المؤلف: تفسير أبي العالية دال على أن الخبر ورد فيمن اجتهد وهو من غير أهل الاجتهاد.
15723 - يونس، عن ابن شهاب، أن عمر قال: "إن الرأي إنما كان من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مصيبًا، لأن اللَّه كان يريه، وإنما هو منا الظن والتكلف". قال المؤلف: أراد الرأى الذي لا يكون مشبهًا بأصل وفي معناه ورد ما ورد في ذم الرأي.
15724 - عقبة بن علقمة، نا سعد بن عبد العزيز، حدثني إسماعيل بن عبيد اللَّه، عن عبد الرحمن بن غنم، عن عمر قال: "ويل لديان من في الأرض من ديان من في السماء يوم يلقونه إلا من أم العدل وقضى بالحق ولم يقض على هوى ولا على قرابة ولا على رغب ولا رهب، وجعل كتاب اللَّه مرآة بين عينيه".
15725 - شعبة، نا أبو حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي "أن عليًا أتى على قاض فقال له: تعلم الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت".
15726 - الثوري، عن عمرو بن عامر، عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: "لا ينبغي للرجل أن يكون قاضيًا حتى يكون فيه خمس خصال فإن أخطأ واحدة كانت فيه وصمة، وإن أخطأته اثنتان كانت في وصمتان حتى يكون عالمًا بما كان قبله مستشيرًا لذي الرأي ذا نزاهة عن الطمع حليمًا عن الخصم محتملا للأئمة".
ولا يولي الإمام القضاء فاسقا ولا جاهلا ولا امرأة
15727 - عوف (خ) (1)، عن الحسن، عن أبي بكرة قال: "نفعني اللَّه لكلمة سمعتها من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعدما كدت أن ألحق بأصحاب الجمل فأقاتل معهم بلغ رسول اللَّه أن أهل فارس ملكوا عليهم بنت كسرى فقال: لن يفلح قوم ولوّا أمرهم امرأة" وفي لفظ: "ملكوا أمرهم امرأة".
15728 - فليح، عن هلال بن علي، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: "بينما النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جالس في مجلسه يحدث القوم حديثًا جاءه أعرابي فقال: متى الساعة؟ ومضى رسول اللَّه (1) البخاري (13/ 58 رقم 7099).
وأخرجه الترمذي (5/ 457 رقم 2262)، والنسائي (8/ 227 رقم 5388) من طريق حميد، عن الحسن به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (1/ 171 رقم 59).

الحديث: 15723 - الجزء: 8 - الصفحة: 4110

يحدث، فقال بعض القوم: سمع ما قال فكرهه. وقال بعض: لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال: أين السائل عن الساعة؟ قال هذا: أنا يا رسول اللَّه. قال: إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة. قالوا: يا رسول اللَّه، ما إضاعتها؟ قال: إذا أسند الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة"
15729 - ابن لهيعة، نا يزيد بن أبي حبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من استعمل عاملًا، من المسلمين وهو يعلم أن فيهم أولى بذلك منه وأعلم بكتاب اللَّه وسنة نبيه فقد خان اللَّه ورسوله وجميع المسلمين".
قلت: فيه ابن لهيعة.
اجتهاد الحاكم فيما يسوغ
قال تعالى: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} (1).
15730 - عبد الرحمن المحاربي، عن أشعث، عن أبي إسحاق، عن مرة، عن ابن مسعود "في قوله: {إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ} (1) قال: كرم قد انثنت عناقده فأفسدته فقضى داود بالغنم لصاحب الكرم، فقال سليمان: غير هذا يا نبي اللَّه. قال: وما ذاك؟ قال: تدفع الكرم إلى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان وتدفع الغنم إلى صاحب الكرم فيصيب منه حتى إذا كان الكرم كما كان دفعت الكرم إلى صاحبه ودفعت الغنم إلى صاحبها قال تعالى: {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} (1) ".
وروينا عن مسروق ومجاهد بمعنى هذا وقد رد اللَّه الحكم في نحو هذا إلى ما حكم به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ناقة البراء بن عازب إذ دخلت حائط قوم فأفسدت أنّ حفظ الأموال على أهلها بالنهار، وعلى أهل المواشي ما أفسدت المواشي بالليل.
قال الشافعي: قال الحسن. لولا هذه الآية [لرأيت] (2) أن الحكام قد هلكوا ولكن اللَّه حمد (1) الأنبياء: 78.
(2) من "هـ".

الحديث: 15729 - الجزء: 8 - الصفحة: 4111

هذا لصوابه وأثنى على هذا باجتهاده.
15731 - المقرئ (خ) (1)، نا حيوة، حدثني ابن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن بسر بن سعيد، عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص [عن عمرو بن العاص] (2) أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر". قال ابن الهاد: فحدثت به أبا بكر بن حزم فقال: هكذا حدثني أبو سلمة عن أبي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
الليث (م) (3)، عن ابن الهاد نحوه بإسناديه به. والدراوردي (م) عن ابن الهاد.
15732 - معمر (ت س) (4)، عن الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد ابن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر" فتفرد به عبد الرزاق عنه.
15733 - مروان الطاطري، نا يزيد بن ربيعة، حدثني ربيعة بن يزيد سمعت واثلة بن الأسقع قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من طلب علمًا فأدركه كان له كفلان من الأجر، فإن لم يدركه كان له كفل من الأجر".
قلت: يزيد هالك.
15734 - جويرية بن أسماء (خ م) (5)، عن نافع، عن عبد اللَّه قال: "نادى فينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم انصرف من الأحزاب ألا لا يصلين أحد الظهر إلا في بني قريظة فتخوف ناس فوت الظهر فصلوا دون بني قريظة، وقال آخرون: لا نصلي إلا حيث أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وإن فاتنا (1) البخاري (13/ 330 رقم 7352).
أخرجه مسلم (3/ 1342 رقم 1716) [15]، وأبو داود (3/ 299 رقم 3574)، والنسائي في الكبرى (3/ 461 رقم 5918)، وابن ماجه (2/ 776 رقم 2314) من طرق عن يزيد بن الهاد به.
(2) من "هـ".
(3) مسلم (3/ 1342 رقم 1716) [15].
(4) الترمذي (3/ 615 رقم 1326)، والنسائي (8/ 224 رقم 5381)، وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(5) البخاري (2/ 506 رقم 946)، ومسلم (3/ 1391 رقم 1770) [69].

الحديث: 15731 - الجزء: 8 - الصفحة: 4112

الوقت. قال: فما عنف واحدًا من الفريقين".
من اجتهد ثم بان له أنه خالف نصًا أو إجماعًا أو ما في معنى ذلك رد حكمه
15735 - إبراهيم بن سعد (خ م) (1)، نا أبي، عن القاسم، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد".
15736 - ابن عيينة، عن إدريس الأودي قال: "أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابًا فقال: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى: أما بعد لا يمنعك قضاء قضيته بالأمس راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك أن تراجع الحق فإن الحق قديم ولا يبطل الحق شيء ومراجعته خير من التمادي في الباطل".
15737 - مالك، عن يحيى بن سعيد وربيعة قالا: "كان عمر بن عبد العزيز يقول: ما من طينة، أهون علي فكٍّا ومن كتاب أيسر علي ردًّا من كتاب قضيت به ثم أبصرت أن الحق في غيره ففسخته".
من اجتهد ثم تغير اجتهاده لم يرد ما حكم به
استدل لذلك بما مضى في كتاب الصلاة في خطأ القبلة.
15738 - معمر، عن سماك بن الفضل، عن وهب بن منبه، عن الحكم بن مسعود الثقفي، قال: "شهدت عمر أشرك الأخوة من الأب والأم مع الإخوة من الأم في الثلث، فقال له رجل: قد قضيت عام أول بغير هذا: قال كيف قضيت؟ قال: لم تجعل للإخوة من الأبوين شيئًا. قال: تلك ما قضينا وهذه على ما قضينا".
15739 - الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد (2) قال: "لو كان علي طاعنًا على عمر يومًا من الدهر لطعن عليه يوم آتاه أهل نجران وكان على كتب الكتاب بين أهل نجران وبين النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) البخاري (5/ 355 رقم 2697)، ومسلم (3/ 1343 رقم 1718) [17].
وأخرجه أبو داود (4/ 200 رقم 4606)، وابن ماجه (1/ 7 رقم 14) من طريق إبراهيم بن سعيد به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15735 - الجزء: 8 - الصفحة: 4113

فكثروا في عهد عمر حتى خافهم على الناس فوقع بينهم الاختلاف فأتوا عمر فسألوه البدل فأبدلهم، قال: ثم ندموا ووضع بينهم شيء فأبوه فاستقالوه فأبى أن يقيلهم، فلما، ولي علي أتوه فقالوا: يا أمير المؤمنين شفاعتك بلسانك وخطك بيمينك. فقال علي: ويحكم إن عمر كان رشيد الأمر".
قلت: منقطع.
15740 - ابن راهوية، أنا عطاء بن مسلم، سمعت صالحًا المرادي يقول (1): قال عبد خير: "كنت قريبًا من علي حين جاءه أهل نجران. قال: قلت: إن كان رادًا على عمر شيئًا فاليوم قال: فسلموا واصطفوا بين يديه، ثم أدخل بعضهم يده في كمه فأخرج كتابًا فوضع في يد علي قالوا: يا أمير المؤمنين، خطك بيمينك وإملاء رسول اللَّه عليا فرأيت عليًا وقد جرت الدموع على خده، ثم رفع رأسه إليهم، ثم قال يا أهل نجران إن هذا لآخر كتاب كتبته بين يدي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قالوا: فأعطنا ما فيه. قال: سأخبركم عن ذلك، إن الذى أخذ منكم عمر لم يأخذه لنفسه إنما أخذه لجماعة المسلمين كان الذين أخذ منكم خيرًا مما أعطاكم واللَّه لا أرد شيئًا صنعه عمر إن عمر كان رشيد الأمر".
15741 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي حسان "أن العباس بن خرشه الكلابي قال له بنو عمه أو بنو عم امرأته: إن امرأتك لا تحبك فإن أحببت أن تعلم ذلك فخيرها. فقال: يا برزة بنت الحر اختاري. فقالت: اخترت ولست بخيار. قالت ذلك ثلاث مرات. فقالوا: حرمت عليك. فقال: كذبتم فأتى عليًا فذكر ذلك له فقال: لئن قربتها حتى تنكح زوجًا غيرك لأغيبنك بالحجارة -أو قال: أرضخك بالحجارة- قال: فلما استخلف معاوية أتاه فقال: إن أبا تراب فرق بيني وبين امرأتي بكذا وكذا. قال: قد أجزنا قضاءه عليك - أو قال: ما كنا لنرد قضاء قضاه عليك".
15742 - ابن عون، عن عيسى بن الحارث قال: "كانت أم ولد لأخي شريح بن الحارث، ولدت له جارية فتزوجت فولدت غلامًا، ثم توفيت أم الولد قال: فاختصم في ميراثها أخي وابن ابنتها إلى شريح فجعل شريح بن الحارث يقول لشريح: إنه ليس له ميراث (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15740 - الجزء: 8 - الصفحة: 4114

في كتاب اللَّه إنما هو ابن بنتها فقضى شريح بميراثها لابن ابنتها وتلا: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} (1) فركب ميسرة بن يزيد إلى ابن الزبير فأخبره بالذي كان من شريح، فكتب ابن الزبير إلى شريح أن ميسرة ذكر لي كذا وكذا وإنك قلت عند ذلك {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ} (1) وإنما [كانت] (2) تلك الآية في شأن العصبة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول: ترثني وأرثك فلما نزلت ترك ذلك فجاء ميسرة بالكتاب إلى شريح فلما قرأه أبى أن يرد قضاءه وقال: إنما أعتقها حيتان بطنها".
15743 - ابن وهب، حدثني مالك (3) "أن أبان بن عثمان حين ولي المدينة (أراد نقض) (4) ما كان ابن الزبير قضى فيه، وكتب في ذلك إلى عبد الملك فكتب إليه عبد الملك: إنا لم ننقم على ابن الزبير ما كان يقضي فيه ولكن نقمنا عليه ما كان أراد من الإمارة فإذا جاءك كتابي هذا فامض ما كان قضى به ابن الزبير ولا ترده فإن نقضنا للقضاء عناء مُعَن".
وعظ الشهود وتخويفهم عند الريبة
15744 - الجريري (خ م) (5)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ألا أخبركم بأكبر الكبائر - ثلاثًا؟ قالوا: بلى يا رسول اللَّه. قال: الإشراك باللَّه وعقوق الوالدين". قال: وجلس وكان متكئًا فقال: ألا وقول الزور. فما زال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يكررها حتى قلنا: ليته سكت". وقال فيه ابن علية عن الجريري بإسناده "كنا جلوسًا عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ألا أنبئكم. . . قال: وشهادة الزور - ثلاثًا".
15745 - عبد الملك الجدي (خ) (6) نا شعبة (م) (7)، عن عبيد اللَّه بن أبي بكر بن أنس، (1) الأنفال: 75.
(2) في "الأصل": كان، والمثبت من "هـ".
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) في "هـ": فأراد أن ينقض.
(5) البخاري (5/ 309 رقم 2654)، ومسلم (1/ 91 رقم 87) [143].
وأخرجه الترمذي (4/ 275 رقم 1901) من طريق الجريري به وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(6) البخاري (5/ 309 رقم 2653).
(7) مسلم (1/ 91 رقم 88) [144].
وأخرجه الترمذي (3/ 513 رقم 1207)، والنسائي (7/ 88 رقم 4010) كلاهما من طريق شعبة به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.

الحديث: 15743 - الجزء: 8 - الصفحة: 4115

عن أنس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ذكر عنده الكبائر، فقال: "الشرك باللَّه، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور - أو قول الزور".
قال البخاري: وقال عمرو بن مرزوق، أنا شعبة بنحوه إلا أنه قال: "أكبر الكبائر: الإشراك".
15746 - محمد (د ق) (1)، يعلى ابنا عبيد، عن سفيان بن محمد العصفري، عن أبيه، عن حبيب بن النعمان الأسدي، عن خريم بن فاتك قال: "صلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- صلاة الصبح فلما انصرف قام قائمًا فقال: عدلت شهادة الزور بالشرك باللَّه -ثلاث مرات- ثم تلا هذه الآية: {فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (30) حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ} (2) ".
قلت: خالفهما مروان بن معاوية، عن سفيان فجعله من مسند أيمن بن خريم.
15747 - محمد بن الفرات -ضعيف- نا (ق) (3) محارب بن دثار، سمعت ابن عمير يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "شاهد الزور لا تزول قدماه حتى توجب له النار" وقال رسول اللَّه: "الطير يوم القيامة ترفع مناقيرها وتضرب بأذنابها وتطرح ما في بطونها، وليس عندها طلبة فاتقة". علي بن هاشم، عن أبيه، عن محرز بن صالح "أن عليًا فرق بين الشهود".
كشف القاضي عن أحوال الشهود ففي الناس بر وفاجر
قال تعالى: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} (4).
15748 - الأعمش (خ م) (5)، عن زيد بن وهب، عن حذيفة قال: "حدثنا رسول اللَّه (1) أبو داود (3/ 305 رقم 3599)، وابن ماجه (2/ 794 رقم 2372).
(2) الحج: 30، 31.
(3) ابن ماجه (2/ 794 رقم 2373).
(4) البقرة: 282.
(5) البخاري (13/ 42 رقم 7086)، ومسلم (1/ 126 رقم 143) [230].
وأخرجه الترمذي (4/ 411 رقم 2179)، وابن ماجه (2/ 1346 رقم 4053) كالاهما من طريق الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15746 - الجزء: 8 - الصفحة: 4116

-صلى اللَّه عليه وسلم- بحديثين قد رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر، حدثنا إن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال فنزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة، ثم حدثنا عن رفعها فقال: ينام الرجل نومه فتقبض الأمانة من قلبه فيبقى أثرها مثل أثر الوكت، ثم ينام الرجل نومة فتقبض الأمانة من قلبه فيبقى أثرها مثل أثر المجل كجمر دجرجته على رجلك فنقط فتراه منتبرًا وليس فيه شيء فيصبح الناس يتبايعون ولا يكاد أحد يؤدي -يعني: الأمانة- حتى يقال: إن في بني فلان لرجل أمينًا. وحتى يقال للرجل: ما أجلده وأظرفه وأعقله. وليس في قلبه مثقال حبة خردل من خير. قال حذيفة: ولقد أتى علي زمان وما أبالي أيكم بايعته لئن كان مؤمنا ليردن علي دينه ولئن كان يهوديًا أو نصرانيًا ليردن علي ساعيه، فأما اليوم فما كنت أبايع إلا فلانًا وفلانًا".
15749 - أبو عوانة (خ) (1)، عن بيان، عن قيس، عن مرداس الأسلمي، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يذهب الصالحون الأول فالأول ويبقى حفالة مثل حفالة التمر أو الشعير لا يباليهم اللَّه بالًا".
15750 - الأعمش (خ) (2)، عن إبراهيم، عن عبيدة قال: قال عبد اللَّه: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق أيمانهم شهادتهم وشهادتهم أيمانهم ".
15751 - شعبة (خ م) (3) نا أبو جمره، سمعت زهدم بن مضرب، سمعت عمران بن حصين يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم" قال عمران: لا أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة. ثم قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن بعدكم قومًا يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن". (1) البخاري (11/ 256 رقم 6434).
(2) البخاري (11/ 248 رقم 6429).
(3) البخاري (5/ 306 رقم 2651)، ومسلم (4/ 1964 رقم 535) [214] وسبق تخريجه.

الحديث: 15749 - الجزء: 8 - الصفحة: 4117

اعتماد القاضي على تزكية المزكين وجرحهم
15752 - حماد (خ م) (1)، عن ثابت، عن أنس "أنه مر على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بجنازة فأثنى عليه خير فقال: وجبت. ثم مُر عليه بأخرى فأثني عليه شر فقال: وجبت. فقيل: يا رسول اللَّه، قلت لهذا وجبت، ولهذه: وجبت! . قال: شهادة القوم والمؤمنون شهداء اللَّه في الأرض".
15753 - نافع بن عمر الجمحي (ق) (2)، نا أمية بن صفوان، عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي، عن أبيه "سمعنا النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بالنباءة -أو قال: بالنباوة- يقول: توشكوا أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار -أو قال: خياركم من شراركم- قيل: يا رسول اللَّه، بماذا؟ قال: بالثناء الحسن والثناء السيىء أنتم شهداء بعضكم على بعض".
عدد المزكين
15754 - داود بن أبي الفرات (خ) (3)، نا عبد اللَّه بن بريدة، عن أبي الأسود قال: "أتيت المدينة وقد وقع بها مرض فهم يموتون موتًا ذريعًا، فجلست إلى عمر فمرت عليه جنازة فأثني على صاحبها خير فقال عمر: وجبت. ثم مر بأخرى فأثني عليه خير فقال عمر: وجبت. ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها شر فقال عمر: وجبت. قال أبو الأسود: فقلت: ما وجبت يا أمير المؤمنين؟ ! قال: قلت: كما قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله اللَّه الجنة. قال: قلنا: وثلاثة. قال: وثلاثة. قال: قلنا: واثنان. قال: واثنان. ثم لم (1) البخاري (5/ 299 رقم 2642)، ومسلم (2/ 656 رقم 949) [60].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 478 رقم 1491) من طريق حماد به.
(2) ابن ماجه (2/ 1411 رقم 4221).
(3) البخاري (3/ 271 رقم 1368).
وأخرجه الترمذي (3/ 273 رقم 1059)، والنسائي (4/ 50 - 51 رقم 1934)، كلاهما من طريق داود به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 15752 - الجزء: 8 - الصفحة: 4118

نسأل عن الواحد".
ولا يقبل جرح فيمن ثبتت عدالته إلا بأن يقفه على ما يجرحه به
قال الشافعي: لأن الناس يختلفون ويتباينون في الأهواء.
15755 - عقيل (خ) (1) عن ابن شهاب (م) (2)، أخبرني محمود بن الربيع أن عتبان بن مالك -وهو من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ممن شهد بدرًا- أخبره "أنه أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه، قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم ولم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم فوددت يا رسول اللَّه أنك تأتي فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى. فقال له: سأفعل إن شاء اللَّه. فغدا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبو بكر حين ارتفع النهار فاستأذن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت، فقال لي: أين تحب أن أصلي في بيتك؟ فأشرت إلى ناحية من البيت، فقام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فكبر وقمنا فصففنا، فصلى ركعتين ثم سلم قال: وحبسناه على خزيرة صنعناها له قال: فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد واجتمعوا فقال قائل منهم: أين مالك بن الدخشن؟ فقال بعضهم: ذلك منافق لا يحب اللَّه ورسوله. فقال رسول اللَّه: لا تقل له ذلك، ألا تراه قد قال: لا إله إلا اللَّه. يريد بذلك وجه اللَّه. قال: اللَّه ورسوله أعلم. قال: فإنا نرق وجهه ونصيحته إلى المنافقين. فقال رسول اللَّه: إن اللَّه قد حرم على النار من قال: لا إله إلا اللَّه يبتغي بذلك وجه اللَّه" قال ابن شهاب: ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري -وهو أحد بني سالم، وكان من سراتهم- عن حديث محمود بن الربيع فصدقه بذلك.
فالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يقبل قول جارح ابن الدخشن بالنفاق حتى يبين له من أين يقول ذلك، فلما (1) البخاري (1/ 618 رقم 425).
(2) مسلم (1/ 455 رقم 33) [263].
وأخرجه النسائي (2/ 80 رقم 788)، وابن ماجه (1/ 249 رقم 754) من طريق الزهري به.

الحديث: 15755 - الجزء: 8 - الصفحة: 4119

بينه لم يره نفاقًا فرد قوله.
15756 - منصور، عن إبراهيم قال: "كان يقال: العدل في المسلمين من لم تظهر منه ريبة". قال المؤلف: هذا عندنا فيمن ثبتت عدالته فهو على أصل العدالة بما لم تظهر منه ريبة.
لفظ التعديل
15757 - حماد بن سلمة، عن هشام، عن عروة أن عبد الرحمن بن عوف قال: "أقطعني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وعمر أرض كذا وكذا. فذهب الرسول إلى آل عمر فاشترى نصيبه منهم، ثم أتى عثمان فقال: إن عبد الرحمن زعم أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أقطعه أرض كذا وكذا. فقال: هو جائز الشهادة له وعليه". مر في حديث السهو في الصلاة عن عمر أنه قال لابن عوف: "فأنت عندنا العدل الرضى فماذا سمعت".
15758 - الصعق بن حزن، عن الحسن (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا سئل الرجل عن أخيه فهو بالخيار إن شاء سكت وإن شاء قال فصدق" رواه (د) في المراسيل (2).
ويجب أن تكون معرفة المزكي باطنة متقادمة
15759 - معمر (ق) (3)، عن منصور، عن أبي وائل، عن ابن مسعود قال رجل للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا رسول اللَّه، كيف أعلم إذا أحسنت وإذا أسأت؟ فقال: إذا سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنت. فقد أحسنت، وإذا سمعت يقولون: قد أسأت. فقد أسأت" (4).
15760 - أبو معاوية (ق) (5)، عن الأعمش، عن جامع بن شداد، عن كلثوم الخزاعي قال: "أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل فقال: كيف لي أن أعلم إذا أحسنت أني قد أحسنت، وإذا أسأت (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (289 رقم 400).
(3) ابن ماجه (2/ 1412 رقم 4223).
(4) كتب بالحاشية: سنده صحيح.
(5) ابن ماجه (2/ 1411 رقم 4222).

الحديث: 15756 - الجزء: 8 - الصفحة: 4120

أني قد أسأت فقالت رسول اللَّه: إذا قال لك جيرانك: قد أحسنت. فقد أحسنت، وإذا قالوا: قد أسأت فقد أسأت".
15761 - أبو عاصم، عن أبي عباد، حدثني ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر "كنت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فمر رجل بالنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يسائله فقال: كيف أنت يا عبد اللَّه، أتعرفه؟ قلت: نعم. قال: ما أسمه؟ قلت: لا أدري. قال: فأين منزله؟ قلت: لا أدري. قالت: فليس هذه معرفه".
قلت: أبو عباد يجهل.
15762 - ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح (1) "مر رجل على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: من يعرفه؟ فقال رجل: أنا أعرفه بوجهه ولا أعرفه باسمه. قال: ليست تلك معرفة" رواه (د) في المراسيل (2).
15763 - الفضل بن زياد، نا شيبان، عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة ابن الحر قال: "شهد رجل عند عمر -رضي اللَّه عنه- بشهادة فقال له: لست أعرفك ولا يضرك أن لا أعرفك، ائت بمن يعرفك. فقال رجل من القوم: أنا أعرفه. قال: بأي شيء تعرفه؟ قال: بالعدالة والفضل. قال: فهو جارك الأدنى الذي تعرف ليله ونهاره ومدخله ومخرجه. قال: لا. قال: فمعاملك بالدينار والدرهم اللذين بهما يستدل على الورع قال: لا. قال: فرفيقك في السفر الذي يستدل به على مكارم الأخلاق. قال: لا. قال: لست تعرفه. ثم قال للرجل: ائت: بمن يعرفك". سمعه داود بن رشيد منه.
اتخاذ الكاتب المأمون
15764 - مسلم بن إبراهيم، نا يحيى بن عمرو بن مالك النكري، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس "في قوله: {يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ} (3) قال: كان للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كاتب يدعى السجل" (4).
قلت: هذا ليس بصحيح، ويحيى قد كذبه حماد بن زبد. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مراسيل أبي داود (289 رقم 401).
(3) الأنبياء: 104.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 132 رقم 2935)، والنسائي في الكبرى (6/ 408 رقم 11333، 11336) كلاهما من طريق عمرو بن مالك به.

الحديث: 15761 - الجزء: 8 - الصفحة: 4121

نوح بن قيس (د س) (1)، عن يزيد بن كعب، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس قال: "السجل: كاتب كان للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".
قلت: يزيد بن كعب مجهول الحال، لكن خرج له النسائي، وعمرو النكري صدوق، والخبر منكر، رواه النسائي في تفسيره، ورواه أيضًا عن قتيبة، عن نوح، عن عمرو ولفظه قال: "السجل الرجل".
15765 - عبد اللَّه بن صالح، نا عبد العزيز الماجشون، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن القاسم بن محمد، عن ابن عمر قال: "أتي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كتاب رجل فقال لعبد اللَّه بن الأرقم: أجب عني. فكتب جوابه، ثم قرأ عليه فقال: أصبت وأحسنت، اللهم وفقه. فلما ولي عمر كان يشاوره".
قلت: عبد اللَّه الكاتب ليس بحجة.
15766 - الأعمش: "قلت لشقيق: من كان كاتب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: عبد اللَّه بن أرقم، وقد أتانا كتاب أبي بكر بالقادسية وفي أسفله وكتب عبد اللَّه بن أرقم".
15767 - سلمة الأبرش، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزيبر، عن ابن الزبير "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- استكتب عبد اللَّه بن الأرقم فكان يكتب عبد اللَّه بن الأرقم وكان يجيب عنه الملوك، فبلغ من أمانته (أنه كان يأمره) (2) أن يكتب إلى بعض الملوك فيكتب ثم يأمره أن يكتب ويختم لا يقرأه لأمانته عنده، ثم استكتب أيضًا زيد بن ثابت فكان يكتب الوحي ويكتب إلى الملوك أيضًا، وكان إذا غاب عبد اللَّه بن أرقم وزيد واحتاج أن يكتب إلى بعض أمراء الأجناد والملوك أو يكتب لإنسان كتابًا بقطيعة أمر جعفرًا أن يكتب وقد كتب له عمر وعثمان، وكان زيد والمغيرة ومعاوية وخالد بن سعيد بن العاص وغيرهم ممن قد سمي من العرب".
15768 - الزهري (خ) (3)، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت "قال لي أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنت تكتب الوحي لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتتبع القرآن فاجمعه". (1) أبو داود (3/ 132 رقم 2935)، والنسائي في الكبرى (6/ 408 رقم 11335).
(2) تكررت بالأصل.
(3) البخاري (8/ 627 رقم 4986).

الحديث: 15765 - الجزء: 8 - الصفحة: 4122

ولا ينبغي اتخاذ الكاتب الذمي
عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لن أستعين بمشرك".
15769 - ابن أبي الزناد (د ت) (1)، عن أبيه، عن خارجة بن زيد قال: قال زيد: "أمرني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فتعلمت له كتاب يهود، وقال: إني واللَّه ما آمن يهود على كتابي فتعلمته فلم يمر بي نصف شهر -أو قال: إلا نصف شهر- حتى حذفته فكنت أكتب له إذا كتب وأقرأ له إذا كتب إليه" (2).
15770 - هشيم، عن العوام، عن أزهر بن راشد قال: "كان أنس يحدث أصحابه فإذا حدثهم بحديث لا يدرون ما هو أتوا ففسر لهم فحدث ذات يوم قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تستضيئوا بنار المشركين ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا. فأتوا الحسن فقالوا: إن أنسًا حدثنا اليوم بحديث لا ندري ما هو. قال: وما حدثكم؟ فذكروه، قال: نعم، أما قوله: لا تنقشوا في خواتيمكم عربيًّا. فإنه يقول: لا تنقشوا محمدًا. وأما قوله: لا تستضيئوا بنار المشركين. فإنه يقول: لا تستشيروا المشركين في شيء من أموركم. وتصديقه في كتاب اللَّه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا} (3) " (4).
15771 - شعبة، عن سماك، سمعت عياضًا الأشعري "أن أبا موسى وفد إلى عمر ومعه كاتب نصراني فأعجب عمر ما رأي من حفظه فقال: قل لكاتبك يقرأ لنا كتابًا. قال: إنه (1) أبو داود (3/ 318 رقم 3645)، والترمذي (5/ 64 رقم 2715)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) كتب بالحاشية: صححه (ت).
(3) آل عمران: 118.
(4) أخرجه النسائي (8/ 176 - 177 رقم 5209) من طريق هشيم به، مقتصرًا على المرفوع منه فقط.

الحديث: 15769 - الجزء: 8 - الصفحة: 4123

نصراني لا يدخل المسجد. فانتهره عمر وهم به وقال: لا تكرموهم إذ أهانهم اللَّه، ولا تدنوهم إذ أقصاهم اللَّه، ولا تأتمنوهم إذ خونهم اللَّه - عز وجل".
عمرو بن حماد، عن أسباط، عن سماك، عن عياض الأشعري، عن أبي موسى "أن عمر أمره أن يرفع إليه ما أخذ وما أعطى في أديم واحد، وكان لأبي موسى كاتب نصراني يرفع إليه ذلك فعجب عمر وقال: إن هذا الحافظ. وقال: إن لنا كتابًا في المسجد وكان جاء من الشام فادعه فليقرأ. قال أبو موسى: إنه لا يستطيع أن يدخل المسجد. فقال عمر: أجنب هو؟ قال: لا، بل نصراني. قال: فانتهرني وضرب فخذي وقال: أخرجه وقرأ: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} (1) قال أبو موسى: واللَّه ما توليته إنما كان يكتب. قال: أما وجدت في أهل الإسلام من يكتب لك؟ ! لا تدنهم إذ أقصاهم اللَّه ولا تأمنهم إذ أخانهم اللَّه، ولا تعزهم بعد إذ أذلهم اللَّه. فأخرجه".

كتاب القاضي إلى القاضي وإلى الأمير
15772 - مالك (خ م) (2)، حدثني أبو ليلى عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن سهل، عن سهل بن أبي حثمة، أنه أخبره رجال من كبراء قومه. . . فذكر حديث القسامة، وفيه قال: "فكتب إليهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في ذلك، فكتبوا: إنا واللَّه ما قتلناه". وعن عبد اللَّه بن عكيم "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتب إلى أرض جهينة". وحديث عمرو بن حرم: "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات، وبعث به مع عمرو بن حرم فقرئت على أهل اليمن".
15773 - الأنصاري (خ) (3)، حدثني أبي، حدثني ثمامة بن عبد اللَّه أن أنسًا حدثه "أن أبا بكر كتب (1) المائدة: 51.
(2) البخاري (13/ 196 رقم 7192)، ومسلم (3/ 1294 رقم 1169) [6].
وأخرجه أبو داود (4/ 177 رقم 4521)، وابن ماجه (2/ 892 رقم 2677) من طريق مالك به.
وأخرجه الترمذي (4/ 22 رقم 1422)، والنسائي (8/ 7 - 8 رقم 4712) كلاهما من طريق سهل بن أبي حثمة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (3/ 365 رقم 1448).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 575 رقم 1800) من طريق محمد بن عبد اللَّه بن المثنى الأنصاري به.
وأخرجه أبو داود (2/ 96 رقم 1567)، والنسائي (5/ 18 رقم 2447) من طريق حماد عن ثمامة به.

الحديث: 15772 - الجزء: 8 - الصفحة: 4124

هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين: بسم اللَّه الرحمن الرحيم هذه فرائض الصدقة التي فرضها اللَّه على المسلمين التي أمر اللَّه بها رسوله -صلى اللَّه عليه وسلم- فمن سألها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سأل فوقها فلا يعط".
15774 - (م وخ مختصرًا) (1) عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي "أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر معه ومع غلام لعتبة من أذريبجان بخبيص جيد صنعه في السلال عليها اللبود، فلما انتهى إلى عمر كشف عمر عن الخبيص فقال عمر: أشبع المسلمون في رحالهم من هذا؟ فقال الرسول: اللهم لا. فقال عمر: لا أريده، وكتب إلى عتبة: أما بعد فإنه ليس من كدك ولا من كد أبيك ولا من كد أمك، فأشبع من قبلك من المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك، ثم قال: ائتزروا وارتدوا وانتعلوا وألقوا السراويلات والخفاف وارموا الأغراض وألقوا الركب وانزوا نزوًا وعليكم بالمعدية وذروا التنعم وزي العجم وإياكم ولبس الحرير فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهانا عن لبس الحرير إلا هكذا ووضع أصبعيه السبابة والوسطى".
ختم الكتاب
15775 - شعبة (خ م) (2)، عن قتادة، عن أنس قال: "لما أراد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يكتب إلى الروم قيل له: إنهم لا يقرءون كتابك إذا لم يكن مختومًا. فاتخذ خاتما من فضة ونقشه محمد رسول اللَّه، فكأنما انظر إلى بياضه في يده".
معمر (ت) (3)، عن ثابت، عن أنس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- صنع خاتما من ورق فنقش فيه محمد رسول اللَّه، وقال: لا تنقشوا عليه". (1) مسلم (3/ 1642 رقم 2069) [12] والبخاري (10/ 296 رقم 5829) مختصرًا.
وأخرجه أبو داود (4/ 47 رقم 4042) والنسائي في المجتبى (8/ 202 رقم 5312)، وفي الكبرى (5/ 474 رقم 9626، 9627). وابن ماجه (2/ 1188 رقم 3593) كلهم من طرق عن أبي عثمان به.
(2) البخاري (1/ 187 رقم 65)، ومسلم (3/ 1657 رقم 2092) [56].
وأخرجه النسائي (8/ 174 رقم 5201) من طريق شعبة به.
(3) الترمذي (4/ 201 رقم 1745). وقال الترمذي: هذا حديث صحيح حسن.

الحديث: 15774 - الجزء: 8 - الصفحة: 4125

حماد (خ م) (1)، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- اتخذ خاتمًا من فضة ونقش فيه محمد رسول اللَّه، وقال: إني اتخذت خاتمًا من فضة ونقشت فيه محمد رسول اللَّه فلا ينقش أحد على نقشه".
الاحتياط (في) (2) قراءة الكتاب والإشهاد عليه وختمه لئلا يزور عليه
15776 - وقال مطرف بن عبد اللَّه: "احترسوا من الناس بسوء الظن". رواه مهدي بن ميمون، عن غيلان بن جرير عنه. ويروى نحوه عن أنس مرفوعًا.
15777 - ابن إسحاق (د) (3)، عن عيسى بن معمر، عن عبد اللَّه بن عمرو بن الفغواء الخزاعي، عن أبيه قال: "دعاني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وقد أراد أن يبعثني بمال إلى أبي سفيان يقسمه في قريش بمكة بعد الفتح فقال: التمس صاحبًا. قال: فجاءني عمرو بن أمية الضمري فقال: بلغني أنك تريد الخروج وتلتمس صاحبًا. قلت: أجل. قال: فأنا لك صاحب. فجئت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: قد وجدت صاحبًا. فقال لي: من؟ قلت: عمرو. قال: إذا هبطت بلاد قومه فاحذره فإنه قد قال القائل: أخوك البكري فلا تأمنه. قال: فخرجنا حتى إذا كنت بالأبواء قال: إني أريد حاجة إلى قومي بودان فتلبث لي قلت: راشدًا. فلما ولى ذكرت قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فشددت على بعيري حتى خرجت أوضعه حتى إذا كنت بالأضافر إذا هو يعارضني في رهط قال: وأوضعت فسبقته فلما رأى أن قد فته انصرفوا وجاءني فقال: كانت لي إلى قومي حاجة. قلت: أجل. ومضينا حتى قدمنا مكة فدفعت المال إلى أبي سفيان".
15778 - عقيل، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يلدغ (1) البخاري (10/ 340 رقم 5877)، ومسلم (3/ 1656 رقم 2092).
(2) تكررت في "الأصل".
(3) أبو داود (4/ 266 رقم 4861).
(4) البخاري (10/ 546 رقم 6133)، ومسلم (4/ 2295 رقم 2998) [63].
وأخرجه أبو داود (40/ 266 رقم 4862)، وابن ماجه (2/ 1318 رقم 3983) من طريق عقيل به.

الحديث: 15776 - الجزء: 8 - الصفحة: 4126

المؤمن (1) من جحر مرتين".
15779 - يونس، عن الحسن "أن كان يكره شهادة الرجل على الوصية في صحيفة مختومة حتى يعلم ما فيها".
15780 - حماد بن زيد، عن أيوب "أن أبا قلابة كان يكره أن يشهد على الصحيفة المختومة، وقال: لعل فيها جورًا".
15781 - مغيرة، عن حماد، عن إبراهيم "في الرجل يختم على وصيته قال: اشهدوا على ما فيها. فقال: لا يجوز حتى يقرأها أو تقرأ عليه فيقر بما فيها". وسئل الثوري عن رجل كتب وصيته فختم عليها وقال اشهدوا بما فيها. قال: كان ابن أبي ليلى يبطلها. قال سفيان: والقضاة لا يجيزونها له".
الرجل يكتب فيبدأ بنفسه
15782 - هشيم (د) (2)، عن منصور، عن ابن سيرين -وقال مرة: عن بعض ولد العلاء ابن الحضرمي- "أن العلاء كان على البحرين للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فكان إذا كتب إليه بدأ بنفسه".
حماد بن سلمة، عن هشام، عن ابن سيرين (3) "أن العلاء بن الحضرمي كتب إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: بسم اللَّه الرحمن الرحيم من العلاء بن الحضرمي إلى محمد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
15783 - أبو هلال، عن قتادة (3) "أن أبا عبيدة وخالد بن الوليد كتبا إلى عمر فبدآ بأنفسهما".
15784 - قتيبة، نا عبد الكريم بن محمد، عن قيس، عن أبي هاشم، عن زاذان (3)، عن سلمان قال: "لم يكن أحد أعظم حرمة من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان أصحابه إذا كتبوا إليه يكتبون من فلان إلى محمد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
قلت: فيه انقطاع، وقيس لين.
15785 - عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن رجلًا من بني إسرائيل كان يسلف الناس إذا أتاه بوكيل. . . " فذكر الحديث، وفيه: "وينطلق الذي عليه (1) كتب في الحاشية: مؤمن.
(2) أبو داود (4/ 335 رقم 5134).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15779 - الجزء: 8 - الصفحة: 4127

المال فنخر خشبة حين حل الأجل فحمل المال في جوفها وكتب إليه بصحيفة من فلان إلى فلان إني قد دفعت مالك إلى وكيلي الذي توكل لي. . . " (1) وذكر الحديث.
من بدأ بالمكتوب إليه
15786 - ابن عون، عن نافع "أن ابن عمر كتب مرة إلى معاوية فأراد أن يبدأ بنفسه فلم يزالوا به حتى كتب: إلى معاوية من عبد اللَّه بن عمر".
15787 - حماد -هو ابن سلمة- عن حميد "أن بكر بن عبد اللَّه كتب إلى عامل في رجل يشفع له: بسم اللَّه الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان من بكر بن عبد اللَّه. فقلت له: أتبدأ باسمه! قال: وما علي أن يقضي اللَّه حاجة أخي المسلم وأبدأ باسمه".
15788 - ابن عون، عن محمد قال: "ذكروا عند ابن عمر أن رجلًا كتب: بسم اللَّه الرحمن الرحيم لفلان. فقال ابن عمر: مه أسماء اللَّه له! " وقال حميد الطويل: "كان بكر يكتب: بسم اللَّه الرحمن الرحيم إلى فلان. ولا يكتب: لفلان".
كيف يراسل أهل الكتاب
15789 - معمر، عن الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كتب إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى" (2).
صالح بن كيسان (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس أنه أخبره "أن رسول اللَّه كتب إلى قيصر يدعوه إلى الإسلام وبعث بكتابه إليه معه دحية الكلبي. . . " الحديث، وفيه: "قال ابن عباس: فأخبرني أبو سفيان -فساق الحديث في إرسال هرقل إليه ودخوله عليه وسؤاله عنه- قال أبو سفيان: ثم دعا بكتاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وأمر به فقرئ فإذا (1) تقدم.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 335 رقم 5136) عن معمر به.
(3) البخاري (6/ 128 رقم 2940)، ومسلم (3/ 1397 رقم 1773) [74].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 265 رقم 8845) من طريق صالح به.

الحديث: 15786 - الجزء: 8 - الصفحة: 4128

فيه: بسم اللَّه الرحمن الرحيم من محمد عبد اللَّه ورسوله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد".
القاضي يكتب بحكمه كتابًا أو يشهد على نفسه
15790 - زهير (خ) (1)، عن يحيى بن سعيد، سمعت أنسًا يقول: "دعا رسول اللَّه الأنصار ليكتب لهم بالبحرين فقالوا: لا واللَّه حتى يكتب لإخواننا من قريش بمثلها. فقال: ذاك لهم ما شاء اللَّه. كل ذاك يقولون له، فقال: إنكم سترون بعدي أثرة [فاصبروا] (2) حتى تلقوني".
حماد بن زيد (خ) (3)، نا يحيى بن سعيد قال: "قدم علينا أنس فحدثنا أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أقطع الأنصار البحرين وأراد أن يكتب لهم بها كتابًا، فقالوا: لا حتى تعطي إخواننا. . . " الحديث.
15791 - إسرائيل، عن عثمان الشحام، عن عكرمة، عن ابن عباس "في قصة الرجل الذي قتل امرأته بالوقيعة في رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فلما كان البارحة ذكرتك فوقعت فيك فلم أصبر أن قمت إلى المعول فوضعته في [بطنها] (5) فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اشهدوا أن دمها هدر".
القسمة
15792 - أبو عوانة (خ) (6)، عن سعيد بن مسروق، عن عباية بن رفاعة بن رافع، عن جده قال: "كنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بذي الحليفة فأصاب الناس جوع فأصبنا إبلًا وغنمًا وكان رسول اللَّه في أخريات الناس فعجلوا فذبحوا ونصبوا القدور فدفع إليهم رسول اللَّه فأمر (1) البخاري (6/ 309 رقم 3163).
(2) في "الأصل" فاصبروني. والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (5/ 58 رقم 2376).
(4) أبو داود (4/ 139 رقم 4361)، والنسائي (7/ 107 رقم 4070).
(5) في "الأصل": بطنه. والمثبت من "هـ".
(6) البخاري (6/ 218 رقم 3075).
وأخرجه مسلم (3/ 1558 رقم 1968) [21]، وأبو داود (3/ 102 رقم 2821)، والترمذي (4/ 68 رقم 1491)، وابن ماجه (2/ 1048 رقم 3137) من طرق عن سعيد بن مسروق به.

الحديث: 15790 - الجزء: 8 - الصفحة: 4129

بالقدور فأكفئت ثم قسم فعدل عشرًا من الغنم ببعير. . . " الحديث.
15793 - بريد بن عبد اللَّه بن أبي بردة (خ م) (1)، عن جده، عن أبي موسى قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن الأشعريين إذا أرملوا في الغزو وقل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموا بينهم في إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم".
15794 - يحيى بن سعيد (د) (2)، عن بشير بن يسار، عن رجال من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أن رسول اللَّه لما ظهر على خيبر قسمها على ستة وثلاثين سهمًا جمع كل سهم مائة سهم فكان لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- النصف من ذلك وعزل النصف الثاني لمن نزل به من الوفود والأمور ونوائب الناس".
15795 - حماد بن سلمة، عن يحيى، عن بشير "أن رسول اللَّه قسم خيبر على ستة وثلاثين سهمًا لرسول اللَّه ثمانية عشر سهمًا لما ينوبه من الحقوق وأمر الناس، وقسم ثمانية عشر سهمًا يجمع ثمانية عشر رجلًا يضرب كل رجل بمائة رجل".
15796 - ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عبد اللَّه بن مكنف قال: "لما أخرج عمر يهود خيبر ركب في المهاجرين والأنصار وخرج معه بجبار بن صخر بن خنساء -أحد بني سلمهّ وكان خارص أهل المدينة وحاسبهم- ويزيد بن ثابت فهما قسما خيبر بين أهلها على أصل جماعة السهمان التي كانت عليها".
15797 - يحيى بن إسحاق، أبنا ابن لهيعة، عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر، عن عمرو بن الأسود، عن أبي أيوب الأنصاري قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يد اللَّه مع القاضي حين يقضي ويد اللَّه مع القاسم حين يقسم".
قلت: لم يخرجوه.
أخر القسام
قال الشافعي: ينبغي أن يعطي من بيت المال، لأن القسام حكام. قال المؤلف: وروينا في (1) البخاري (5/ 153 رقم 2486)، ومسلم (4/ 1944 - 1945 رقم 2500) [167].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 247 رقم 8798) من طريق بريد به.
(2) أبو داود (3/ 159 رقم 3013).

الحديث: 15793 - الجزء: 8 - الصفحة: 4130

سهم المصالح سهم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه كان لنوائبه ونوائب الناس.
15798 - الربيع قال: قال الشافعي حكاية عن أبي بكر بن عياش، عن عبد العزيز بن رفيع، عن موسى بن طريف الأسدي قال: "دخل علي -رضي اللَّه عنه- بيت المال فأضرَط (1) به وقال: لا أمسي وفيك درهم فأمر رجلًا من بني أسد فقسمه إلى الليل فقال الناس: لو عوضته. قال: إن شاء ولكنه سحت".
قال الشافعي: لا يحل لأحد أن يعطى السحت ولا نرى عليًا يعطي شيئًا يراه سحتًا إن شاء اللَّه. قال المؤلف: إسناده ضعيف، وموسى لا يحتج به. وقيل عنه عن أبيه، عن علي.
ابن عيينة، عن عبد العزيز بن رفيع، عن موسى بن طريف، عن أبيه "أن عليًا قسم شيئًا فدعا رجلًا يحسب، فقيل: لو أعطيته شيئًا. قال إن شاء وهو سحت".
ما لا يحتمل قسمه
15799 - فضيل بن سليمان، عن موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد (2)، عن عبادة بن الصامت قال: "إن من قضاء رسول اللَّه أنه قضى أن لا ضرر ولا ضرار" (3).
15800 - مالك، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه (2) أن رسول اللَّه قال: "لا ضرر ولا ضرار" هذا مرسل.
15801 - زهير بن معاوية، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن مولاة له سمعت أبا صرمة يحدث أن رسول اللَّه قال: "من ضار أضر اللَّه به ومن شاق شق اللَّه عليه" (4).
15802 - ابن جريج أخبرني صديق بن موسى، عن محمد بن أبي بكر بن حزم، عن أبيه (2)، (1) كتب في الحاشية: أي هزئ.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه ابن ماجه (2/ 784 رقم 2340) من طريق فضيل به.
(4) أخرجه أبو داود (3/ 315 رقم 3635)، والترمذي (4/ 293 رقم 1940)، وابن ماجه (2/ 784 - 785 رقم 2342) من طريق يحيى بن سعيد به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15798 - الجزء: 8 - الصفحة: 4131

عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تعضية على أهل الميراث إلا ما حمل القسم يقول: لا يبعض على الوارث".
قلت: هذا مرسل.
قال أبو عبيد: يعني أن يموت الميت ويدع شيئًا إن قسم إذا أراد بعض الورثة القسمة كان في ذلك ضرر عليهم أو على بعضهم يقول: فلا يقسم. والتعضية التفريق مأخوذ من الأعضاء يقال: عضيت اللحم إذا فرقته.
قال الشافعي: لا يكون مثل هذا حجة، وهو ضعيف. قال وهو قول من لقينا من فقهائنا. قال المؤلف: ضعفه لانقطاعه وهو قول الكافة.
15803 - ثور بن يزيد، عن سليمان بن موسى، عن نصير مولى معاوية (1) قال: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن قسمة الضرار". خرجه (د) في المراسيل (2).
ما يجب على القاضي من العدل والإنصاف
15804 - عبد العزيد بن أبي سلمة (خ م) (3)، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الظلم ظلمات يوم القيامة".
15805 - داود بن قيس (م) (4)، عن عبيد اللَّه بن مقسم، عن جابر أن رسول اللَّه قال: "اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم".
15806 - عمران القطان (ت ق) (5)، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفي قال رسول اللَّه (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مراسيل أبو داود (271 رقم 370).
(3) البخاري (5/ 120 رقم 2447)، ومسلم (4/ 1996 رقم 2579) [57].
وأخرجه الترمذي (4/ 330 رقم 2030) من طريق عبد العزيز به، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر.
(4) مسلم (4/ 1996 رقم 2578) [56].
(5) الترمذي (3/ 618 رقم 1330)، وابنُ ماجه (2/ 775 رقم 2312)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 15803 - الجزء: 8 - الصفحة: 4132

-صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار برئ اللَّه منه وألزمه الشيطان".
15807 - القطان، نا ابن عجلان، عن المقبرى، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "إني أحرِّج عليكم حق الضعيفين اليتيم والمرأة" (1).
عن عبد اللَّه بن عبد العزيز العمري (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنه لما استعمل عليًا على اليمن قال له: قدم الوضيع قبل الشريف، وقدم الضعيف قبل القوي".
قلت: هذا معضل.
15808 - نعيم بن حماد، نا ابن إدريس، نا شعبة ومسعر، عن سعد بن إبراهيم، عن الحكم بن مينا، عن المسور بن مخرمة قال: "سمعت عمر -وإن إحدى أصبعي لفي جرحه هذه أو هذه- وهو يقول: يا معشر المسلمين إني لا أخاف الناس عليكم إنما أخافكم على الناس، إني قد تركت فيكم اثنتين لن تبرحوا بخير ما لزمتموهما: العدل في الحكم، والعدل في القسم، وإنى قد تركتكم (فيكم) (3) على مثل مخرفة النعم إلا أن يعوج قوم فيعوج بهم".
15809 - أبو كدينة يحيى بن المهلب، عن ابن عون، عن ابن سيرين "كان أبو عبيدة بن حذيفة قاضيًا فدخل عليه رجل من الأشرف وهو يستوقد فسأله حاجة فقال له ابن حذيفة: أسألك أن تدخل أصبعك في هذه النار قال: سبحان اللَّه. قال: أفبخلت علي بأصبع وسألتني جسمي أو قال: كله في نار جهنم".
إنصاف الخصمين في الاستماع والإقبال عليهما
15810 - الزهري (خ م) (4)، عن سالم، عن أبيه، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الناس كالإبل المالة لا يجد الرجل فيها راحلة". (1) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 363 رقم 9149)، وابن ماجه (2/ 1213 رقم 3678) كلاهما من طريق يحيى القطان به.
(2) ضبب علييها المصنف للانقطاع.
(3) ليست في "هـ" ولعلها مقحمة.
(4) البخاري (11/ 341 رقم 6498)، ومسلم (4/ 1973 رقم 2547) [232]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 15807 - الجزء: 8 - الصفحة: 4133

قيل: معناه أنهم في أحكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف على مشروف كالإبل المائة لا يكون فيها راحلة وهي الذلول التي ترحل وتركب. وراحلة بمعنى مرحولة.
15811 - ابن المبارك (د) (1)، نا مصعب بن ثابت، عن ابن الزبير قال: "قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن الخصمين يقعدان بين يدي الحكم".
15812 - زهير بن معاوية، عن عباد بن كثير، حدثني أبو عبد اللَّه، عن عطاء بن يسار، عن أم سلمة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من ابتلي بالقضاء بين المسلمين فليعدل بينهم في لحظه وإشارته ومقعده".
رواه زيد بن أبي الزرقاء، عن عباد، عن أبي عبد اللَّه العنزي نحوه، وقال في كلامه: وزهير بهذا الإسناد وقال -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من ابتلي بالقضاء بين الناس فلا يرفعن صوته على أحد الخصمين ما لا يرفع على الآخر". إسناده واه.
15813 - إدريس الأودي "أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابًا وقال: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى، أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة (إنهم) (2) إذا أدلى إليك فإنه لا تنفع كلمة حق لا نفاذ له، آس بين الناس في حكمك ووجهك ومجلسك وعدلك؛ حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا يخاف ضعيف من جورك". رواه عنه ابن عيينة.
15814 - عبد اللَّه بن نمير، ثنا عبيد اللَّه، عن يزيد بن رومان (3) قال: "كتب عمر إلى أبي موسى: إن الناس يؤدون إلى الإمام ما أدى الإمام إلى اللَّه، وإن الإمام إذا رتع رتعت الرعية وإنه يوشك أن يكون للناس نفرة عن سلطانهم، وإني أعوذ باللَّه أن تدركني وإياكم ضغائن محمولة وأهواء متبعة ودنيا مؤثرة، فأقيموا الحق ولو ساعة من نهار".
15815 - سعيد في سننه، نا إسماعيل بن عياش، عن يزيد بن أيهم (3) قال: "كتب عمر ابن الخطاب إلى الناس: اجعلوا الناس عندكم في الحق سواء قريبهم كبعيدهم، وبعيدهم كقريبهم، وإياكم والرشا والحكم بالهوى وأن تأخذوا الناس عند الغضب، فقوموا بالحق ولو (1) أبو داود (3/ 302 رقم 3588).
(2) في "هـ": فهم.
(3) ضبب عليهما المصنف للانقطاع.

الحديث: 15811 - الجزء: 8 - الصفحة: 4134

ساعة من نهار".
15816 - هشيم، نا سيار، نا الشعبي (1) قال: "كان بين عمر وبين أبي بن كعب تدارى في شيء وادعى أبي على عمر فأنكر ذلك فجعلا بينهما زيد بن ثابت فأتياه في منزله، فلما دخلا عليه قال له عمر: أتيناك لتحكم بيننا وفي بيته يؤتى الحكم، فوسع له زيد عن صدر فراشه. فقال: هاهنا يا أمير المؤمنين. فقال له عمر: لقد جرت في الفتيا ولكن أجلس مع خصمي فجلسا بين يديه فادعى أبي وأنكر عمر، فقال زيد لأبي: اعف أمير المؤمنين من اليمين وما كنت لأسألها لأحد غيره. فحلف عمر ثم أقسم لا يدرك زيد القضاء حتى يكون عمر ورجل من عرض المسلمين عنده سواء".
15817 - الأعمش، عن تميم بن سلمة قال: "جاء ابن أبي عصيفير إلى شريح يخاصم رجلًا فجلس معه على الطنفسة فقال له: قم فاجلس مع خصمك فإن مجلسك يريبه. فغضب ابن أبي عصيفير. فقال له شريح: قم فاجلس مع خصمك فإني لا أدع النصرة وأنا عليها قادر".
15818 - أسيد بن زيد الجمال وإبراهيم بن حبيب، نا عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشعبي قال: "خرج علي إلى السوق فإذا هو بنصراني يبيع درعًا فعرف على الدرع فقال: هذه درعي بينك وبيني قاضي المسلمين -قال: وكان قاضي المسلمين شريح كان علي استقضاه- قال: فلما رأى شريح أمير المؤمنين قام من مجلس القضاء وأجلسه في مجلسه وجلس قدامه، فقال له علي: أما يا شريح لو كان خصمي مسلمًا لقعدت معه مجلس الخصم ولكني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بقوله: لا تصافحوهم، ولا تبدؤهم بالسلام، ولا تعودوا مرضاهم، ولا تصلوا عليهم وألجئهم إلى مضائق الطرق، وصغروهم كما صغرهم اللَّه. اقض بيني وبينه يا شريح فقال: تقول يا أمير المؤمنين. فقال: هذا درعي ذهبت مني منذ زمان. فقال شريح: ما تقول يا نصراني؟ فقال النصراني: ما أكذب أمير المؤمنين الدرع هي درعي. فقال شريح: ما أري أن تخرج من يده فهل من بينة؟ فقال علي: صدق شريح. فقال النصراني: أما أنا أشهد (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15816 - الجزء: 8 - الصفحة: 4135

أن هذه أحكام الأنبياء، أمير المؤمنين يجئ إلى قاضيه وقاضيه يقضي عليه، هي واللَّه يا أمير المؤمنين درعك اتبعتك من الجيش وقد زالت عن جملك الأورق فأخذتها فإني أشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا رسول اللَّه. فقال علي: أما إذا أسلمت فهي لك، حمله على فرس عتيق. قال: فقال الشعبي لقد [رأيته] (1) يقاتل المشركين". وفي لفظ: "وأن عليًا فرض له ألفين وأصيب معه يوم صفين".
وروي من وجه آخر ضعيف عن الأعمش، عن إبراهيم.
قلت: جابر الجعفي واه، وابن شمر رافضي تركه الدارقطني.
القاضي لا ينهر الخصمين ويكفهما عن الظلم
15819 - ابن وهب (م) (2)، حدثني حرملة المصري، عن عبد الرحمن بن شماسة قال: "أتيت عائشة أسألها عن شيء فقالت: ممن أنت؟ قلت: رجل من أهل مصر. فقالت: إني أخبرك ما سمعت من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول في بيتي هذا: اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا فرفق بهم فارفق به".
15820 - زهير (م) (3) نا أبو الزبير، عن جابر قال: "اقتتل غلامان. غلام من المهاجرين وغلام من الأنصار فنادى المهاجري يآل المهاجرين. ونادى الأنصاري يآل الأنصار. فخرج رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ما هذا، أدعوى الجاهلية؟ ! قالوا: لا يا رسول اللَّه، إلا أن غلامين أقتتلا فكسع واحد منهما الآخر. قال: فلا بأس، ولينصر الرجل أخاه ظالمًا أو مظلومًا، إن كان ظالمًا فلينهه فإنه له نصر -أو كلمة نحوها- وإن كان مظلومًا فلينصره". (1) من "هـ": وفي "الأصل": رأيت.
(2) مسلم (3/ 1458 رقم 1828) [19].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 275 رقم 8873) من طريق جرير بن حازم، عن حرملة به.
(3) مسلم (4/ 1998 رقم 2584) [62].

الحديث: 15819 - الجزء: 8 - الصفحة: 4136

ما يقول إذا جلس الخصمان بين يديه
15821 - أبو عوانة (م) (1)، عن عبد الملك بن عمير، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: "كنت عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتاه رجلان يختصمان فقال أحدهما: إن هذا انتزى على أرضي في الجاهلية -وهو امرؤ القيس بن عابس الكندي وخصمه ربيعة- وقال الآخر: هي أرضي أزرعها. قال: ألك بينة: قال: لا. قال: فلك يمينه. قال: إنه ليس يبالي ما خلف عليه. قال: ليس لك منه إلا ذلك. فلما ذهب ليحلف قال: أما إنه إن حلف على ماله ظلمًا ليلقين اللَّه وهو عليه غضبان".
15822 - زاثدة عن سماك (د ت) (2)، عن حنش، عن علي قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقض للأول حتى تسمع كلام الأرض فسوف ترى كيف تقضي" قال فما زلت بعد قاضيًا.
ولا يضيف الخصم وخصمه معه
فيه أثر ضعيف:
15823 - إسماعيل بن عبد اللَّه بن بشر، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن (3) "نزل على علي رجل وهو بالكوفة ثم قدم خصمًا له، فقال له علي: أخصم أنت؟ قال: نعم. قال: فتحول، فإن رسول اللَّه نهانا أن نضيف الخصم إلا ومعه خصمه". تابعه أبو معاوية، عن إسماعيل.
قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن قال: "ثنا رجل نزل على علي بالكوفة فأقام عنده ثلاثة أيام ثم ذكر خصومة له فقال له علي: تحول من منزلي فإن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى أن ينزل الخصم إلا وخصمه معه".
قرأت في كتاب ابن خزيمة، عن موسى بن سهل الرملي، عن محمد بن عبد العزيز (1) ومسلم (1/ 124 رقم 139) [214]. وسبق تخريجه.
(2) أبو داود (3/ 301 رقم 3582)، والترمذي (3/ 618 رقم 1331)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) ضبب عليها المصنف.

الحديث: 15821 - الجزء: 8 - الصفحة: 4137

الرملي، عن القاسم بن غصن، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي: "كان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يضيف الخصم إلا وخصمه معه".
قلت: القاسم ضعفه أبو حاتم.
ولا تقبل منه هدية
15824 - شعيب (خ) (1)، عن الزهري، أخبرني عروة، عن أبي حميد الساعدي أنه أخبره "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- استعمل عاملًا على الصدقة فجاء العامل حين فرغ من عمله فقال: يا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- هذا الذي لكم وهذا الذي أهدي إليّ. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: فهلا، قعدت في بيت أبيك وأمك فنظرت أيهدى لك أم لا. ثم قام النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عشية على المنبر بعد الصلاة فتشهد وأثنى على اللَّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد فما بال العامل نستعمله فيأتينا فيقول: هذا من عملكم، وهذا الذيَ أهدي لي. فهلا قعد في بيت أبيه وأمه فينظر هل يهدى له أم لا، والذي نفس محمد بيده لا يقبل أحد منكم شيئًا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه إن كان بعيرًا جاء به له رغاء، وإن كانت بقرة جاء بها ولها خوار وإن كانت شاة جاء بها تيعر فقد بلغت ثم رفع يديه حتى إننا لننظر إلى عفرة إبطيه. قد سمع ذلك معي من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- زيد بن ثابت فسلوه".
إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن عروة، عن أبي حميد الساعدي قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "هدايا الأمراء غلول".
قلت: إسماعيل عن غير الشاميين ضعيف.
15825 - إسماعيل بن أبي خالد (م) (2)، عن قيس، عن عدي بن عميرة سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "يا أيها الناس من عمل لنا على عمل فكتمنا مخيطًا فهو يأتي به يوم القيامة. فقام (1) البخاري (11/ 532 رقم 6636).
وأخرجه مسلم (3/ 1463 رقم 1832) [26] وأبو داود (3/ 134 رقم 2946) كلاهما من طريق الزهري به.
وأخرجه البخاري (3/ 428 رقم 1500)، ومسلم (3/ 1463 رقم 1832) [27] من طريق هشام بن عروة عن أبيه به.
(2) مسلم (3/ 1465 رقم 1833) [30].

الحديث: 15824 - الجزء: 8 - الصفحة: 4138

رجل من الأنصار كأني أراه فقال: يا رسول اللَّه، اقبل عني عملك. قال: وما لك؟ قال سمعتك تقول الذي قلت: قال: وأنا أقول الآن، فمن استعملناه على عمل فليجىء بقليله وكثيره فما أوتي منه أخذ وما نهي عنه انتهى".
15826 - عبيد اللَّه بن موسى، نا أبو زياد الفقيمي، حدثني أبو حريز (1) "أن رجلًا كان يهدي إلى عمر كل سنة فخذ جزور قال: فجاء يخاصم إلى عمر، فقال: يا أمير المؤمنين اقض بيننا قضاء فصلًا كما تفصل الفخذ من الجذور. قال: فكتب عمر إلى عماله: لا تقبلوا الهدية فإنها رشوة".
15827 - ابن القاسم، ثنا مالك (1) قال: "أهدى رجل من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وكان من عمال عمر - نمرقتين لامرأة عمر، فدخل عمر فرآهما فقال: من أين لك هاتين أشتريتها؟ أخبريني لا تكذبيني. قالت: بعث بهما إلي فلان. فقال: قاتل اللَّه فلانًا إذا أراد حاجة فلم يستطعها من قبلي أتاني من قيل أهلي فاجتبذتهما اجتباذًا شديدًا من تحت من كان عليهما جالسًا فخرج يحملها فتبعته جاريتها فقالت: إن صوفها لنا ففتقهما وطرح إليها الصوف وخرج بهما فأعطى إحديهما امرأة من المهاجرات، وأعطى الأخرى امرأة من الأنصار".
15828 - ابن أبي ذئب، حدثني خالي الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عبد اللَّه ابن عمرو قال: "لعن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- الراشي والمرتشي" (2).
15829 - شعبة، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن مسروق "سألت ابن مسعود عن السحت، فقال: الرشا. وسألته عن الجور في الحكم، فقال: ذلك الكفر".
فطر بن خليفة، عن منصور بهذا وزاد فيه: "وتلا: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (3). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه أبو داود (3/ 300 رقم 3580)، والترمذي (3/ 623 رقم 1337) وابن ماجه (2/ 775 رقم 2313) من طريق ابن أبي ذئب به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(3) المائدة: 44.

الحديث: 15826 - الجزء: 8 - الصفحة: 4139

ابن عيينة، عن عمار الدهني، عن سالم بن أبي الجعد، عن مسروق "سألت ابن مسعود عن السحت أهو رشوة في الحكم؟ قال: لا، ومن لم يحكم بما أنزل اللَّه فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون، ولكن السحت أن يستعينك رجل على مظلمة فيهدي لك فتقبله".
من أعطاها ليدفع بها عن نفسه أو ماله
15830 - الفسوي، نا زيد بن المبارك الصنعاني -وكان من الخيار-، نا وكيع، نا أبو العميس، عن القاسم بن عبد الرحمن (1)، عن ابن مسعود "أنه لما أتى أرض الحبشة أخذ بشيء فتعلق به فأعطى دينارين حتى خلى سبيله".
وعن وهب بن منبه قال: ليست الرشوة التي يأثم فيها صاحبها بأن يرشو فيدفع عن ماله ودمه إنما هي أن ترشو لتعطى ما ليس لك.
القاضي يحكم بين الأسبق فالأسبق
عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "مني مناخ من سبق". وعن أسمر بن مضرس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "من سبق إلى ما لم يسبقه إليه مسلم فهو له - يريد به إحياء الموات".
15831 - الزهري (خ م) (2)، عن سعيد، عن أبي هريرة، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "يدخل الجنة من أمتي زمرة هي سبعون ألفًا تضيء وجوههم إضاءة القمر" فقام عكاشة بن محصن يرفع نمرة عليه فقال: ادع لي يا رسول اللَّه أن يجعلني منهم. فقال: "اللهم اجعله منهم". ثم قام رجل من الأنصار فقال: يا رسول اللَّه، ادع اللَّه أن يجعلني منهم. فقال: "سبقك بها عكاشة".
من دعي إلى حكم حاكم
قال اللَّه تعالى: {وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ} (3). (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (11/ 413 رقم 6542)، ومسلم (1/ 197 رقم 216) [369].
(3) النور: 48.

الحديث: 15830 - الجزء: 8 - الصفحة: 4140

15832 - وروى جعفر بن حيان عن الحسن (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من دعي إلى حكم من الحكام فلم يجب فهو ظالم". أخرجه في المراسيل (د) (2).
لا يقضى على غائب ولا تقبل شهادة في غيبة الخصم
15833 - حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب (د ت) (3)، عن حنش بن المعتمر، عن علي قال: "بعثني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى اليمن فقلت: يا رسول اللَّه تبعثني إلى أقوام أقضي بينهم وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء، فقال لي: يا علي إذا أتاك أحد الخصمين فسمعت منه فلا، تقضي له حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه يتبين لك القضاء، قال: فما زلت قاضيًا" كذا في رواية حاتم.
وقال شريك (د) (4)، عن سماك، عن حنش، عن علي "بعثني رسول اللَّه إلى اليمن قاضيًا، قلت: ترسلني وأنا حديث السن ولا علم لي بالقضاء. قال: إن اللَّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك، فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء. قال: فما زلت قاضيًا - أو ما شككت في قضاء بعد"، فهذا يتناول الموضع الذي يحضره الخصمان جميعًا.
الطيالسي، ثنا شريك وزائدة، وسليمان بن معاذ قالوا: نا سماك، عن حنش، عن علي. وفيه: "فلا تقض للأول حتى تسمع ما يقول الآخر فإنك إذا سمعت ما يقول الآخر عرفت كيف تقضي إن اللَّه سيثبت لسانك ويهدي قلبك. . . " الحديث.
من أجاز القضاء على الغائب
15834 - هشام (خ م) (5)، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاءت هند أم معاوية إلى (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (284 رقم 391).
(3) أبو داود (3/ 301 رقم 3582)، والترمذي (3/ 618 رقم 1331)، وقال الترمذي: حديث حسن.
(4) أبو داود (3/ 301 رقم 3582).
(5) البخاري (13/ 183 رقم 718)، ومسلم (3/ 1338 رقم 1714) [7].
وأخرجه النسائي (8/ 246 رقم 5420)، وابن ماجه (2/ 769 رقم 2293) كلاهما من طريق هشام =

الحديث: 15832 - الجزء: 8 - الصفحة: 4141

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه، وهو لا يعلم فهل علي في ذلك من شيء؟ فقال لها النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف".
15835 - مالك، عن عمر بن عبد الرحمن بن دلان، عن أبيه "أن رجلًا من جهينة كان يشترى الرواحل فيغالي بها ثم يسرع السير فيسبق الحاج فأفلس، قال: فرفع أمره إلى عمر فقال: أما بعد أيها الناس فإن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته أن يقال: سبق الحاج. إلا أنه قد أدان معرضًا فأصبح قد رِين به فمن كان له عليه دين فليأتينا بالغداة نقسم ماله بين غرمائه".
ما يفعل بشاهد الزور
15836 - شريك، عن عالم بن عبيد اللَّه، عن عبد اللَّه بن عامر قال "أتي عمر بشاهد زور فوقفه للناس يومًا إلى الليل يقول: "هذا فلان شهد بزور فاعرفوه ثم حبسه" ورواه أبو الربيع، عن شريك فزاد فيه: "وجلده".
15837 - إسماعيل بن عياش، حدثني عطاء بن عجلان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، عن عمر "أنه ظهر على شاهد زور فضربه أحد عشر سوطًا ثم قال: لا تأسروا الناس بشهود الزور فإنا لا نقبل من الشهود إلا العدل".
قلت: عطاء هذا تركوه.
إسماعيل بن عياش، عن أبي بكر، عن مكحول وعطية بن قيس (1) "أن عمر بن الخطاب ضرب شاهد الزور أربعين سوطًا وسخم وجهه وطاف به المدينة".
قلت: وهذا مع انقطاعه ضعيف.
حجاج بن أرطاة، عن مكحول (1) "أن عمر كتب إلى عماله في كور الشام في شهاد الزور أن يجلد أربعين ويسخم وجهه ويطاف به وتطال مدة حبسه".
قال المؤلف: هاتان الروايتان ضعيفتان ومنقطعتان، وقد مر من حديث أبي بردة بن نيار (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15835 - الجزء: 8 - الصفحة: 4142

"لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد" فالأخذ به أولى.
15838 - يونس بن بكير، عن عبد الرحمن بن يامين، سمعت علي بن حسين (1) يقول: "كان علي -رضي اللَّه عنه- إذا أخذ شاهد الزور بعث به إلى عشيرته فقال: إن هذا شاهد زور فاعرفوه وعرفوه. ثم خلى سبيله، فقلت لعلي بن حسين: هل كان فيه ضرب؟ قال: لا"، هذا منقطع.
15839 - الثوري، عن جعد بن ذكوان قال: "أتي شريح بشاهد زور فنزع عمامته وخفقه خفقات وعرفه أهل المسجد".
الثوري، عن أبي حصين "أن شريحًا كان يؤتى بشاهد الزور فيطوف به في أهل مسجده وسوقه فيقول: إنا قد زيفنا شهادة هذا".
من قال للقاضي أن يقضي بعلمه
15840 - هشام (خ م) (2)، عن أبيه عن عائشة "دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالت: إن أبا سفيان شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بنيِّ إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي من ذلك جناح؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "خذي بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك".
15841 - حماد بن سلمة (ق) (3)، حدثني عبد الملك أبو جعفر، عن أبي نضرة، عن سعد بن الأطول "أن أخاه مات وترك ثلثمائة درهم وترك عيالًا قال: فأردت أن أنفقها على عياله فقال لي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن أخاك محبوس بدينه فاقض عنه". قلت: يا رسول اللَّه، قد قضيت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليست لها بينة قال: أعطيها فإنها محقة" وقال عبد الواحد بن غياث، عن حماد: "فإنها صادقة" ثم قال عبد الواحد: ونا حماد (ق) (4)، عن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (9/ 418 رقم 5364)، ومسلم (3/ 1338 رقم 1714) [7].
وأخرجه أبو داود (3/ 289 رقم 3532)، والنسائي (8/ 246 - 247 رقم 5420)، وابن ماجه (2/ 769 رقم 2293) من طريق هشام بن عروة به.
(3) ابن ماجه (2/ 813 رقم 2433).
(4) لم يخرجه ابن ماجه بهذا الإسناد، وانظر تحفة الأشراف (3/ 271 رقم 3823).

الحديث: 15838 - الجزء: 8 - الصفحة: 4143

الجريري، عن أبي نضرة، عن رجل من الصحابة بمثله لكن لم يسم كم ترك.
15842 - عقيل (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة "أن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مما أفاء اللَّه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر: إن رسول اللَّه قال: لا نورث ما تركنا صدقة. إنما يأكل آل محمد في هذا المال وإني واللَّه لا أغير شيئًا من صدقة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن حالها التي كانت عليه في عهد رسول اللَّه ولأعملن فيها بما عمل به رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. وأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئًا. . . . " وذكر الحديث.
من قال لا يقضي بعلمه
15843 - مالك (خ) (2)، عن هشام (م) (3)، عن أبيه، عن زينب بنت أبي سلمة، عن أم سلمة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي نحو ما أسمع فمن قضيت له بحق أخيه شيئًا فلا يأخذه فإنما أقطع له قطعة من النار". فهذا فيما لم يقع له به علم من قبل.
شعيب (خ) (4)، عن الزهري (م) (4)، أخبرني عروة أن زينب بنت أبي سلمة أخبرته أن أمها أم سلمة قالت: "سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جلبة خصام عند بابه فخرج إليهم فقال: إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من بعض فأقضي له كذلك وأحسب أنه صدق، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هو قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها".
15844 - عاصم بن علي، نا أبو الأحوص، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه (1) البخاري (7/ 564 رقم 4240، 4241)، ومسلم (3/ 1380 رقم 1759) [52].
وأخرجه أبو داود (3/ 142 رقم 2968)، والنسائي (7/ 132 رقم 4141) من طريق شعيب عن الزهري به.
(2) البخاري (5/ 340 رقم 2680).
(3) مسلم (31/ 1337 رقم 1713) [4].
وأخرجه أبو داود (3/ 301 رقم 3583)، والترمذي (3/ 624 رقم 1339)، والنسائي (8/ 233 رقم 5401)، وابن ماجه (2/ 77 رقم 2317) من طرق عن هشام ابن عروة به. وقال الترمذي: حديث أم سلمة حديث حسن صحيح.
(4) البخاري (13/ 190 رقم 7185)، ومسلم (3/ 1337 رقم 1713) [5].
وتقدم تخريجه.

الحديث: 15842 - الجزء: 8 - الصفحة: 4144

قال: "جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال الحضرمي: يا رسول اللَّه، هذا قد غلبني على أرض قد كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال: فلك يمينه. قال: نبي اللَّه، إن ليس يبالي ما حلف عليه ليس يتورع عن شيء قال: ليس لك إلا ذلك. قال: فانطلق به ليحلفه فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لما أدبر: أما لئن حلف على مال ليأخذه ظلمًا فليلقين اللَّه يوم القيامة وهو عنه معرض".
وهكذا خرجه (م) (1) عن ابن راهويه وزهير، عن أبي الوليد، عن أبي عوانة، عن عبد المالك بن عمير، عن علقمة. ورواه عثمان الدارمي وابن أبي الحنين وأبو مسلم الكجّي، عن أبي الوليد فقالوا فيه: "ليس لك منه إلا ذلك". وكذا رواه قتيبة وغيره، عن أبي الأحوص بإثبات منه. وهذا لا ينفي الحكم بالعلم إنما ينفي أن يكون له من جهة المدعى عليه شيء غير اليمين.
15845 - ابن أبي ذئب، عن الزهري (2) قال أبو بكر الصديق: "لو وجدت رجلًا على حد من حدود اللَّه لم أحده أنا ولم أدع له أحدًا حتى يكون معي غيري".
15846 - عبد الكريم الجزري، عن عكرمة (2) أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف: أرأيت لو رأيت رجلًا قتل أو سرق أو زنى. قال: أرى شهادتك شهادة رجل من المسلمين. قال: أصبت".
15847 - جعفر بن محمد، عن أبيه (2) عن علي قال: "لا أكون أنا أول الأربعة": فهذه آثار منقطعة.
15848 - ابن شبرمة الشعبي، عن رجل "كانت عنده شهادة فجعل قاضيًا، فقال: أُتي شريح ذلك فقال: ائت الأمير وأنا أشهد لك".
15849 - مسعر، عن أبي حصين قال شريح: "القضاء جمر فادفع عنك الجمر بعودين". (1) مسلم (1/ 124 رقم 139) [224]. وتقدم تخريجه.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15845 - الجزء: 8 - الصفحة: 4145

القاضي لا يحكم نفسه
15850 - سيار، سمعت الشعبي يقول: "كانت بين عمر وأبيّ خصومة، فقال عمر: اجعل بيننا رجلا فجعلا بينهما زيدًا فأتوه فقال عمر: أتيناك لتحكم بيننا وفي بيته يؤتى الحكم فلما دخلوا عليه أجلس عمر على صدر فراشه، فقال: هذا أول جورجرت، أجلسني وخصمي. قال: فقص عليه القصة. فقال زيد لأبيّ: اليمين على أمير المؤمنين، فإن شئت أعفيته. قال: فأقسم عمر على ذلك، ثم أقسم له: لا تدرك باب القضاء حتى لا يكون لي عندك على أحد فضيلة" لفظ شعبة عن سيار.
التحكيم
15851 - يزيد بن المقدام بن شريح (د س) (1)، عن أبيه، عن جده، عن أبي هانئ "أنه لما وفد إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أتى المدينة فسمعه يكنونه بأبي الحكم فدعاه رسول اللَّه فقال: إن اللَّه هو الحاكم وإليه الحكم. فلم تكنى أيا الحكم؟ قال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما أحسن هذا، فمالك من الولد؟ قال: لي شريح ومسلم وعبد اللَّه. قال: فمن أكبرهم؟ قال: قلت شريح. قال: فأنت أبو شريح".
15852 - ابن أبي أبي خالد، عن الشعبي (2) "كان بين عمر وأُبي خصومة (في) (3) حائط فحكّما زيدًا. . . " الحديث.
* * * (1) أبو داود (4/ 289 رقم 4955)، والنسائي (8/ 226 رقم 3387).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) تكررت بالأصل.

الحديث: 15850 - الجزء: 8 - الصفحة: 4146

كتاب الشهادات
الأمر بالإشهاد
قال تعالى: {وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ} (1). قال الشافعي: يشبه أن يكون أمره بالإشهاد دلالة على الحض بالشهادة لا حتمًا واحتج بقوله تعالى في آية الدين والدين تبايع فقال: {فَاكْتُبُوهُ} (1) ثم قال: {وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ} (2) فلما أمر إذا لم (نجد) (3) كاتبًا بالرهن ثم أباح ترك الرهن؛ دل على أن الأمر الأول للحض لا يُعَصَّى تاركه واللَّه أعلم.
15853 - محمد بن مروان، نا عبد الملك بن أبي نضرة، عن أبيه، عن أبي سعيد "وتلا: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ} (1) حتى بلغ {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} (2) قال: هذه نسخت ما قبلها".
قلت: محمد واه.
وهيب، عن داود، عن الشعبي " {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} (2) قال: إن أشهدت فحزم، وإن ائتمنت ففي حل وسعة".
وروينا عن الحسن قال: "إن شاء لم يشهد ألا تسمع إلى قوله: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} (2) ".
قال الشافعي وقد حفظ عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه بايع أعرابيًّا في فرس فجحد الأعرابي بأمر بعض المنافقين ولم يكن بينهما بينة.
15854 - شعيب (د س) (4)، عن الزهري، عن عمارة بن خزيمة أن عمه حدثه وكان (1) البقرة: 282.
(2) البقرة: 283.
(3) في "هـ": يجدوا.
(4) أبو داود (3/ 308 رقم 3607)، والنسائي (7/ 301 رقم 4647).

الحديث: 15853 - الجزء: 8 - الصفحة: 4147

صحابيًّا. وسليمان بن بلال، عن محمد بن أبي عتيق، عن ابن شهاب (1)، عن عمارة أن عمه أخبره "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ابتاع فرسًا من أعرابي فاستتبعه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ليقضي ثمن فرسه فأسرع رسول اللَّه المشي وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يعترضون الأعرابي ويساومونه الفرس ولا يشعرون أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد ابتاعه حتى زاد بعضهم الأعرابي في السوم، فلما زادوا نادى الأعرابي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إن كنت مبتاعًا هذا الفرس فابتعه وإلا بعته. فقام رسول اللَّه حين سمع نداء الأعرابي فقال: أوليس قد ابتعت منك؟ قال: لا واللَّه ما بعتكه قال: بل ابتعته منك. فطفق الناس يلوذون برسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وبالأعرابي وهما يراجعان، فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدًا أني بايعتك. . فقال خزيمة: أنا أشهد أنك بايعته. فأقبل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على خزيمة فقال: بم تشهد؟ قال: بتصديقك. فجعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- شهادة خزيمة بشهادة رجلين".
15855 - زيد بن الحباب، حدثني محمد بن زرارة بن عبد اللَّه بن خزيمة بن ثابت، حدثني عمي عمارة بن خزيمة، عن أبيه خزيمة بن ثابت "أن رسول اللَّه أبتاع من سواء بن الحارث المحاربي فرسًا فجحده، فشهد له خزيمة، فقال له رسول اللَّه: ما حملك على الشهادة ولم تكن معه؟ قال: صدقت يا رسول اللَّه، ولكن صدقتك بما قلت وعرفت أنك لا تقول إلا حقًا. فقال: من شهد له خزيمة أو شهد عليه فهو حسبه". قال الشَّافعي: فلو كان حتمًا ما بايع نبي اللَّه بلا بينة.
قلت: محمد بن زرارة لا يعردت ولم أره في الضعفاء.
الاختيار في الإشهاد
15856 - معاذ بن معاذ، نا شعبة، عن فراس، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ثلاثة يدعون اللَّه فلا يستجاب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه، ورجل آتى سفيهًا ماله وقد (1) كتب بالحاشية: ورواه الزبيدي عن الزهري.

الحديث: 15855 - الجزء: 8 - الصفحة: 4148

قال اللَّه -عز وجل-: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ} (1) ". أخبرناه الحاكم، نا علي بن حمشاذ، نا معاذ بن المثنى بن معاذ، نا أبي، نا أبي.
قلت: مع نكارته إسناده نظيف.
15857 - حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "في قوله تعالى: {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ} قال: أول من جحد آدم -عليه السلام- أن اللَّه -تعالى- أراه ذريته فرأى رجلًا أزهر ساطعًا نوره فقال: يا رب من هذا؟ قال: هذا ابنك داود. قال: يا رب فما عمره؟ قال: ستون سنة. قال: يا رب زدني عمره. قال: لا إلا أن تزيد من عمرك. قال: وما عمري؟ قال: ألف سنة. قال آدم: فقد وهبت له أربعين سنة. قال: وكتب اللَّه عليه كتابًا وأشهد عليه ملائكته، فلما حضره الموت وجاءته الملائكة قال: إنه بقي من عمري أربعون سنة. قالوا: قد وهبته لابنك داود. قال: ما وهبت لأحد شيئًا. قال: فأخرج اللَّه الكتاب وشهد عليه ملائكته".
قلت: روى الترمذي (2) بهذا السند حديثًا وحسنه (3).
ورواه أبو سلمة التبوذكي، عن حماد فزاد في آخره "فأكمل لآدم ألف سنة وأكمل لداود مائة سنة".
15858 - صفوان بن عيسى، نا الحارث بن عبد الرحمن بن أَبي ذباب، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لما خلق اللَّه آدم ونفخ فيه الروح عطس فقال: الحمد للَّه فحمد اللَّه بإذن اللَّه، فقال له ربه: رحمك ربك يا آدم. وقال: اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم إلى ربه، فقال: هذه تحيتك وتحية بنيك وبنيهم. وقال اللَّه له ويداه مقبوضتان: اختر أيهما (1) النساء: 5.
(2) الترمذي (5/ 268 رقم) ولفظه (لما أغرق اللَّه فرعون. . . .).
(3) كتب بالحاشية: مسند الطيالسي والأصح وقفه.
قلت: والحديث أخرجه الطيالسي في مسنده (350 رقم 2692) مرفوعًا. وانظر اتحاف الخيرة المهرة بتحقيقنا (5/ 414 رقم 4928/ 1).

الحديث: 15857 - الجزء: 8 - الصفحة: 4149

شئت. فقال: اخترت بين ربي، وكلتا يدي ربي يمين مباركة، ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته، فقال: أي رب ما هؤلاء؟ قال: هؤلاء ذريتك. فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه وإذا فيهم رجل أضوءهم لم يكتب له إلا أربعون سنة، فقال: أي رب زد في عمره. قال: ذاك الذي كتبت له. قال: فإني قد جعلت له من عمري ستين. قال: أنت وذاك. قال: ثم اسكن الجنة ما شاء اللَّه، ثم اهبط منها. وكان آدم يعد لنفسه فأتاه ملك الموت فقال له آدم: قد عجلت قد كتب لي ألف سنة. قال: بلى، ولكنك جعلت لابنك داود منها ستين سنة. فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته فيومئذ أُمِر بالكتاب والشهود" (1).
قلت: إسناده صالح. وأصل الحديث في الجملة في صحيفة همام.
الشهادة في الزنا
قال تعالى: {وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ} (2) وقال: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً} (3).
15859 - سهيل (م) (4)، عن أبيه عن أبي هريرة أن سعدًا قال: "يا رسول اللَّه، أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلًا أمهله حتى آتي بأربعة شهداء؟ فقال: نعم".
أبو بكر بن أبي شيبة (م) (5)، نا خالد بن مخلد، عن سليمان بن بلال، ثنا سهيل، عن أبيه، عن أَبي هريرة قال سعد بن عبادة: "لو وجدت مع امرأتي رجلًا لم أمسه حتى أتي بأربعة شهداء؟ قال رسول اللَّه: نعم. قال: كلا واللَّه والذي بعثك بالحق إن كنت لأعجله بالسيف. قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اسمعوا إلى ما يقول سيدكم إنه غيور وأنا أغير منه واللَّه أغير مني". (1) أخرجه الترمذي (5/ 422 رقم 3368)، والنسائي في الكبرى (6/ 63 رقم 10046) كلاهما من طريق صفوان بن عيسى به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(2) النساء: 15.
(3) النور: 4.
(4) مسلم (2/ 1135 رقم 1498) [15].
(5) مسلم (2/ 1135 رقم 1498) [16].

الحديث: 15859 - الجزء: 8 - الصفحة: 4150

قلت: يعني ومع غيرة اللَّه ورسوله فلابد من أربعة ولا ينتفي من حملها إلا باللعان، ولا يجوز له التعرض لقتلهما.
15860 - يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب "أن معاوية كتب إلى أبي موسى سل عليًا عن رجل دخل بيته فإذا مع امرأته رجل فقتلها أو قتله. فسأله فقال له علي: ما ذِكْرُك هذه؟ ! إن هذا لشيء ما هو بأرضنا، عزمت عليك. قال كتب إليّ معاوية في أن أسألك عنها. قال: أنا أبو حسن، إن جاء بأربعة شهداء وإلا دُفِع برمته. قال يحيى بن سعيد: يقتل".
قال الشافعي: وشهد ثلاثة على رجل عند عمر بالزنا ولم يثبت الرابع فجلد الثلاثة.
15861 - سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهادي قال: "لما شهد أبو بكرة وصاحباه على المغيرة جاء زياد فقال عمر: رجل إن يشهد إن شاء اللَّه إلا بالحق قال: رأيت ابتهارًا ومجلسًا سيئًا. فقال له عمر: هل رأيت المِرْود دخل المكحلة؟ قال: لا. فأمر بهم فجلدوا". رواه ابن علية عنه.
الشهادة في الطلاق والرجعة وغير ذلك
قال تعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} (1).
15862 - أبو حيان التيمي (د) (2) نا عباية بن رفاعة، عن رافع بن خديج قال: "أصبح رجل من الأنصار مقتولًا بخيبر فانطلق أولياؤه إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكروا له ذلك. فقال: ألكم شاهدان يشهدان على قتل صاحبكم؟ قالوا: يا رسول اللَّه لم يكن ثم أحد من المسلمين وإنما هم يهود قد يجترتون على أعظم من هذا. . . . " الحديث. (1) الطلاق: 2.
(2) أبو داود (4/ 179 رقم 4524).

الحديث: 15860 - الجزء: 8 - الصفحة: 4151

15863 - ابن جريج (د ت ق) (1)، عن سليمان بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل فإن اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له، فان نكحت فنكاحها باطل فنكاحها باطل". ومر في النكاح عن الحسن وابن المسيب أن عمر قال: "لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل". والذي رواه حجاج بن أرطاة، عن عطاء (2)، عن عمر "أنه أجاز شهادة الرجل مع النساء في النكاح" لا يصح لانقطاعه، ولين حجاج فابن المسيب عن عمر أصح.
15864 - يونس، عن الحسن "أنه كان لا يجيز شهادة النساء على الطلاق".
15865 - شعبة عن الحكم، عن إبراهيم أنه كان لا يجيز شهادة النساء على الحدود والطلاق". قال: والطلاق من أشد الحدود.
الشهادة في الدين ونحوه
قال تعالى: {إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ} (3) وقال: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ. . . .} (3) الآية.
15866 - الليث، عن ابن الهاد، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يا معشر النساء تصدقن وأكثرن الاستغفار فإني رأيتكن أكثر أهل النار. قالت امرأة منهن: يا رسول اللَّه، ما لنا؟ قال: تكثرن اللعن وتكفرن العشير، وما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي اللب منكن. قالت: يا رسول اللَّه، وما نقصان العقل والدين؟ قال: أمّا نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل، وتمكث الليالي لا تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين". وقال فيه محمد بن رمح (م) (4) عن الليث: "فقالت (1) أبو داود (2/ 229 رقم 2083)، والترمذي (3/ 407 رقم 1102)، وابن ماجه (1/ 605 رقم 1879). وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البقرة: 282.
(4) مسلم (1/ 86 رقم 79) [132].

الحديث: 15863 - الجزء: 8 - الصفحة: 4152

امرأة منهن جزلة: ما لنا أكثر أهل النار؟ ".
لا يحيل حكم القاضي على المقضي عليهما ولا يحرم حلال ولا يحل حرامًا على الخصمين
15867 - زينب بنت أبي سلمة (خ) (1)، عن أم سلمة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إليَّ فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذ منه؛ فإنما أقطع له به قطعة من النار". وفي لفظ (م) فمن قطعت له من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له به قطعة من النار".
15868 - صالح (خ م) (2)، عن الزهري، عن عروة، أخبرتني زينب أن أمها أم سلمة أخبرتها عن رسول اللَّه أنه سمع خصومة بباب حجرته فخرج إليهم فقال: إنما أنا بشر، وإنه يأتيني الخصم فلعل بعضهم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له بذلك، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليتركها".
15869 - الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة قالت: "اختصم سعد وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد: يا رسول اللَّه، هذا ابن أخي عتبة عهد إلي أنه ابنه فانظر إلى شبهه. فقال عبد: هذا أخي يا رسول اللَّه ولد على فراش أبي من وليدته. فنظر رسول اللَّه إلى شبه بين عتبة فقال: هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحجر. وقال: واحتجبي منه يا سودة فلم يرسودة قط".
15870 - سعد بن إبراهيم (خ م) (4)، عن القاسم، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من (1) البخاري (5/ 128 رقم 2458). وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (5/ 128 رقم 2458)، ومسلم (3/ 1338 رقم 1713) [6]. وتقدم تخريجه.
(3) البخاري (4/ 480 رقم 2218)، ومسلم (2/ 1080 رقم 1457) [36].
وأخرجه النسائي (6/ 180 رقم 3484) من طريق ليث به.
(4) البخاري (5/ 355 رقم 2697)، ومسلم (3/ 1343 رقم 1718) [18].
وأخرجه أبو داود (4/ 200 رقم 4606)، وابن ماجه (1/ 7 رقم 14) كلاهما من طريق سعد به.

الحديث: 15867 - الجزء: 8 - الصفحة: 4153

أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد".
15871 - جعفر بن برقان، عن معمر البصري، عن أبي العوام البصري قال: "كتب عمر إلى أبي موسى أن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلي إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لانفاذ له وآس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك، البينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحًا أحل حرامًا أو حرم حلالا، ومن أدعى حقًا غائبًا أو بينة فاضرب له أمدًا ينتهي إليه فإن جاء بينته أعطيته بحقه، فإن أعجزه ذلك استحللت عليه القضية، فإن ذلك أبلغ في العذر وأجلى للعمى ولا يمنعك من قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه لرأيك وهديت فيه لرشدك أن ترجع الحق لأن الحق قديم ولا يبطل الحق شيء ومراجعه الحق خير من التمادي في الباطل، والمسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة إلا مجلود في حدّ أو مجرب عليه بشهادة الزور أو ظنّين في ولاء أو قرابة فإن اللَّه تولى من العباد السرائر وستر عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان، ثم الفهمَ الفهمَ فيما أدلي إليك مما ليس في قرآن ولا سنة ثم قايس الأمور عند ذلك واعرف الأمثال والأشباه ثم اعمد إلى أحبها إلى اللَّه فيما ترى وأشبهها بالحق، وإياك والغضب في القلق والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر فإن القضاء في مواطن الحق يوجب اللَّه به الأجر ويحسن به الذخر، فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه اللَّه ما بينه وبين الناس، ومن تزين لهم بما ليس في قلبه شانه اللَّه فإن اللَّه لا يقبل من العباد إلا ما كان له خالصًا وما ظنك بثواب غير اللَّه في عاجل رزقه وخزائن رحمته". أناه الحاكم، أنا الأصم، نا الصغاني، نا ابن كناسة، نا جعفر.
قلت: معمر أظنه ابن راشد وإسنادها منقطع.
15872 - هشام، عن ابن سيرين، عن شريح "أنه كان يقول للرجل: إني لأقضي لك وإني لأظنك ظالمًا ولكن لا يسعني إلا أن أقضي بما يحضرني من البينة وإن قضائي لا يحل لك حرامًا".

الحديث: 15871 - الجزء: 8 - الصفحة: 4154

شهادة النسوة في الولادة وعيوب النساء
15873 - مجالد، عن الشعبي: "كان شريح يجيز شهادة النسوة على الاستهلال وما لا ينظر إليه الرجال".
قال المؤلف: هذا قول الكافة.
ما جاء في عددهن
قال ابن عمر (م) (1)، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما رأيت من ناقصات عقل ودين أغلب لذي اللب منكن، أما نقصان العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل. . . . " الحديث.
15874 - ابن جريح وغيره، عن عطاء قال: "لا يجوز إلا أربع نسوة في الاستهلاك".
15875 - عن أبي عبد الرحمن المدائني -مجهول- عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أجاز شهادة القابلة".
قلت: ما صح هذا.
15876 - أبو عوانة وهشيم، عن جابر، عن عبد اللَّه بن نجي، عن علي "أنه كان يجيز شهادة القابلة" زاد أبو عوانة: (وحدها). جابر متروك، وعبد اللَّه فيه نظر.
15877 - ورواه سويد بن عبد العزيز -ضعيف- عن غيلان بن جامع، عن عطاء بن أبي مروان، عن أبيه "أن عليًا" بهذا. قال ابن راهويه: لو صحت شهادتها لقلنا به. وقال الشافعي: لو ثبت عن علي جزنا ذلك. (1) مسلم (1/ 86 رقم 79) [132].
ومن حديث ابن عمر أخرجه أبو داود (4/ 219 رقم 4679)، وابن ماجه (2/ 1326 رقم 4003).

الحديث: 15873 - الجزء: 8 - الصفحة: 4155

شهادة القاذف
قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلَّا الَّذِينَ [تَابُوا] (1) مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (2). قال الشافعي: والثنيا في سياق الكلام على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل الفقه إلا أن يفرق بين ذلك خبر.
15878 - وأنا ابن عيينة سمعت الزهري يقول: "زعم أهل العراق أن شهادة المحدود لا تجوز، وأشهد لأخبرني فلان أن عمر قال لأبي بكرة: تب تقبل شهادتك". قال سفيان: نسيت اسم الذي حدث الزهري، فلما قمنا سألت من حضر فقال لي عمر بن قيس: هو سعيد بن المسيب. فقلت لسفيان: فهلي شككت فيما قال لك؟ قال: لا، هو سعيد غير شك. قال الشافعي: وكثيرًا ما سمعته يحدث فيسمي سعيدًا وكثيرًا ما سمعته يقول: عن سعيد إن شاء اللَّه. وأخبرني به من أثق به من أهل المدينة، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب "أن عمر لما جلد الثلاثة استتابهم فرجع اثنان فقبل شهادتهما، وأبى أبو بكرة أن يرجع فرد شهادته". ورواه سليمان بن كثير، عن الزهري، عن ابن المسيب "أن عمر قال لأبي بكرة وشبل ونافع: من تاب منكم قبلت شهادته".
والأوزاعي، عن الزهري عن سعيد "أن عمر استتاب أبا بكرة".
عبد الرزاق، عن محمد بن مسلم، عن إبراهيم بن ميسرة، عن ابن المسيب "أن عمر قال للذين شهدوا على المغيرة توبوا تقبل شهادتكم. فتاب منهم اثنان وأبى أبو بكرة أن يتوب فكان عمر لا يقبل شهادته".
15879 - قيس بن الربيع، عن سالم الأفطس، عن سعيد بن عاصم قال: "كان أبو بكرة (إذا أتاه) (3) الرجل يشهده قال: أشهد غيري فإن المسلمين قد فسقوني". إن صح فلأنه امتنع من التوبة من قذفه. قال الشافعي: بلغني عن ابن عباس أنه كان يجيز شهادة القاذف إذا تاب.
15880 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس "في قوله: {وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً (1) سقط من "الأصل".
(2) النور: 4، 5.
(3) تكررت بالأصل.

الحديث: 15878 - الجزء: 8 - الصفحة: 4156

أَبَدًا} (1) ثم قال: يعني إلا الذين تابوا، فمن تاب وأصلح فشهادته في كتاب اللَّه تقبل". قال ابن أبي نجيح: إذا تاب تقبل شهادته. كذا يقول عطاء وطاوس ومجاهد.
15881 - هشيم، أنا عبد الملك، عن عطاء قال: "يقبل اللَّه توبته وأرد شهادته! ".
15882 - شريك، عن أبي حصين، عن الشعبي قال: "يقبل اللَّه توبته ولا تقابلون شهادته! ".
15883 - مطرف، عن الشعبي "أنه كان يقول في القاذف: إذا فُرغ من ضربه فأكذب نفسه ورجع عن قوله قبلت شهادته".
15884 - مسعر، عن رجل، عن عبد اللَّه بن عتبة "إذا تاب قبلت شهادته".
15885 - هشيم، أنا حصين "رأيت رجلًا جلد حدا في قذف (بالزنية) (2) فلما فرغ من ضربه أحدث توبة قال: أستغفر اللَّه وأتوب إليه من قذف المحصنات. فلقيت أبا الزناد فأخبرته بذلك فقال لي: الأمر عندنا إذا رجع عن قوله واستغفر ربه قبلت شهادته".
15886 - جويبر، عن الضحاك "إذا تاب قبلت شهادته".
15887 - مالك أنه بلغه "أن سعيد ابن المسيب وسليمان بن يسار سئلا عن رجل جلد هل تجوز شهادته؟ فقالا: نعم إذا ظهرت منه التوبة". وعن ابن شهاب نحوه. قال مالك: وذلك الأمر عندنا قال تعالى: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا. . . .} (3) الآية، فإذا تاب قبلت شهادته.
15888 - فليح (خ م) (4)، عن الزهري، عن عروة وسعيد وعلقمة بن وقاص وعبيد اللَّه، عن عائشة قالت: "فتشهد -يعني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم قال: أما بعد، يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك اللَّه وإن كنت ألممت بالذنب فاستغفري اللَّه وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب اللَّه عليه. . . ." الحديث.
15889 - الثوري عن عبد الكريم الجزري (ق) (5)، عن زياد بن أبي مريم، عن عبد اللَّه بن معقل "أنه سأل ابن مسعود هل سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: الندم توبة؟ قال: نعم". (1) النور: 4.
(2) في "هـ": بالريبة.
(3) النور: 5.
(4) البخاري (5/ 319 رقم 2661)، ومسلم (4/ 2129 رقم 2770) [56]. وسبق تخريجه.
(5) ابن ماجه (2/ 1420 رقم 4252).

الحديث: 15881 - الجزء: 8 - الصفحة: 4157

قلت: زياد فيه جهالة.
زهير، عن الجزري، عن زياد، عن ابن معقل قال: "كنت مع أبي إلى جنب ابن مسعود فقال له أبي: أنت سمعته من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: نعم سمعت رسول اللَّه يقول: الندم توبة الندم توبة".
معمر، عن الجزري، عن زياد (1)، عن ابن مسعود قال: "الندم توبة والتائب كمن لا ذنب له". فوقفه معمر وزاد فيه وقطعه.
محمد بن عبد اللَّه الرقاشي، نا وهيب، ثنا معمر، عن عبد الكريم، عن أبي عبيدة (1)، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له" (2). وهذا خطأ.
15890 - عثمان بن عبد اللَّه الشامي، نا بقية، نا محمد بن زياد، سمعت أبا عتبة الخولاني، سمعت رسول اللَّه يقول: "التائب من الذنب كمن لا ذنب له".
قلت: عثمان ليس بثقة.
15891 - أبو كريب، نا سلم بن سالم، عن سعيد بن عبد الجبار، عن عاصم الحُدّاني، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا مثله. قال المؤلف: إسناده فيه ضعف.
قلت: بل واهٍ.
ويروى بإسناد ضعيف، عن أبي سَعْدة الأنصاري، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نحوه.
15892 - فضيل بن سليمان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني عبيد اللَّه بن سلمان الأغرّ، عن أبيه، عن أبي الدرداء، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "كل شيء يتكلم به ابن آدم فإنه مكتوب عليه فإذا أخطأ الخطيئة وأحب أن يتوب فليأت بقعة رفيعة فليمد يديه إلى اللَّه ثم يقول: إني أتوب إليك منها لا أرجع إليها أبدًا. فإنه يغفر له ما لم يرجع في عمله". رواه يوسف القاضي في سننه، نا محمد بن أبي بكر، نا فضيل.
قلت: هذا منكر.
15893 - الثوري، عن سماك، عن النعمان بن بشير، عن عمر "في قوله: {وَتُوبُوا إِلَى (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 1419 - 1420 رقم 4250) من طريق محمد بن عبد اللَّه الرقاشي به.

الحديث: 15890 - الجزء: 8 - الصفحة: 4158

اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا} (1) قال: هو الرجل يعمل الذنب ثم لا يعود إليه".
15894 - علي بن صالح، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه " {تَوْبَةً نَصُوحًا} (1) قال: يتوب من الذنب ثم لا يعود". تابعه إسرائيل.
15895 - معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك قال: "ما من ذنب إلا وأنا أعرف توبته. قالوا له: يا أبا عبد الرحمن وما توبته؟ قال: أن تتركه ثم لا تعود اليه".
من قال لا تقبل شهادته
15896 - أبو جعفر الرازي، عن آدم بن فائد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا محدود في الإسلام ولا محدودة ولا ذي غمر على أخيه".
قلت: آدم نكرة.
قزعة بن سويد، نا المثنى بن الصباح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه قال: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا موقوف على حد ولا ذي غمر على أخيه". آدم والمثنى لا يحتج بهما. وروي من أوجه ضعيفة عن عمرو.
قلت: رواه (ق) (2) من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو.
قال المؤلف: فمن رواه من الثقات عن عمرو لم يذكر فيه المجلود.
15897 - مروان بن معاوية، عن يزيد بن أبي زياد الدمشقي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قال رسول اللَّه: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا مجلود حد ولا ذي غمر لأخيه ولا مجرب عليه شهادة زور ولا ظنين في ولاء وقرابة" (3) يزيد ضعيف.
15898 - سليمان بن بنت شرحبيل، نا عبد الأعلى بن محمد -ضعيف- نا يحيى بن سعيد، نا الزهري، عن ابن المسيب، عن ابن عمر "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خطب وقال: ألا لا تجوز (1) التحريم: 8.
(2) ابن ماجه (2/ 792 رقم 2366).
(3) أخرجه الترمذي (4/ 473 رقم 2298) من طريق مروان به وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي، ويزيد يضعف في الحديث.

الحديث: 15894 - الجزء: 8 - الصفحة: 4159

شهادة الخائن ولا الخائنة ولا ذي غمر على أخيه ولا الموقوف على حد". قال الدارقطني: يحيى هو الفارسي متروك، وعبد الأعلى ضعيف، ويروى عن عمر قوله، وأراد قبل أن يتوب فقد روينا أنه قال لأبى بكرة: "تب تقبل شهادتك".
15899 - هاشيم، أنا الشيباني، عن الشعبي، عن شريح "لا تجوز شهادة القاذف أبدًا، وتوبته فيما بينه وبين ربه".
15900 - مغيرة، عن إبراهيم. ح ويونس عن الحسن قالا: "لا تقبل شهادته أبدًا، وتوبته فيما بينه وبين اللَّه".
15901 - وعن سعيد بن جبير قال: "توبته فيما بينه وبين اللَّه من العذاب العظيم، ولا تقبل شهادته". هشيم، عن عبيدة، عن إبراهيم "في القاذف إذا شهد قبل أن يجلد فشهادته جائزة".
المقطوع في السرقة
15902 - قتادة وغيره، عن الحسن (1) "أن رجلا من قريش سرق ناقة فقطع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يده فكان جائز الشهادة". رواه (د) في المراسيل" (2).
التحفظ في الشهادة
قال تعالى: {وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ} (3) وقال: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (4) وقال عن إخوة يوسف: {وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ} (5) قال الشافعي: لا يسع شاهدًا أن يشهد إلا بما علم.
15903 - ابن علية (خ م) (6)، عن الجريري، ثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: "كنا عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ألا أحدثكم بأكبر الكبائر: الإشراك باللَّه، وعقوق الوالدين. قال: وكان متكئًا فجلس وقال: وشهادة الزور وشهادة الزور وشهادة -أو قول- (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المراسيل (286 رقم 395).
(3) الإسراء: 36.
(4) الزخرف: 86.
(5) يوسف: 81.
(6) البخاري (5/ 309 رقم 2654) معلقًا، ومسلم (1/ 91 رقم 87) [143] وسبق تخريجه.

الحديث: 15899 - الجزء: 8 - الصفحة: 4160

الزور. فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت".
15904 - عمرو بن مالك البصري، ثنا محمد بن سليمان بن مسمول، ثنا عبيد اللَّه بن سلمة بن وهرام، عن أبيه، عن طاوس، عن ابن عباس قال: "ذكر عند رسول اللَّه الرجل يشهد بشهادة فقال: أما أنت يا ابن عباس فلا تشهد إلا على أمر يضيء لك كضياء هذه الشمس. وأومأ بيده إلى الشمس". ابن مسمول تكلم فيه الحميدي.
قلت: وعمرو يسرق الحديث قاله ابن عدي.
15905 - عمران بن حدير، عن أبي مجلز قلت لابن عمر: "إن ناسًا يدعونني يشهدونني فأكره ذاك. قال: اشهد بما تعلم".
وجوه العلم بالشهادة
قال الشافعي: منها ما عاينه الشاهد فشهد بالمعاينة.
15906 - إبراهيم بن طهمان (خ) (1)، عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "رأى عيسى -عليه السلام- رجلا يسرق فقال: أسرقت؟ قال: لا واللَّه الذي لا إله إلا هو. فقال: آمنت باللَّه وكذبت بصري".
قال الشافعي: ومنها ما تظاهرت به الأخبار مما لا يمكن في أكثره العيان وتثبت معرفته في القلوب.
15907 - الطيالسي، ثنا إسحاق بن سعيد، حدثني أبي قال "كنت عند ابن عباس فأتاه رجل فسأله ممن أنت؟ فمتّ له برحم بعيدة فألان له القول وقال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم فإنه لا قرب للرحم إذا قطعت وإذا كانت قريبة، ولا بعد لها إذا وصلت وإن كانت بعيدة".
قلت: إِسناده جيد.
فأمر عليه السلام بمعرفة الأنساب وإنما تعرف بتظاهر الأخبار ولا يمكن في أكثرها العيان. (1) البخاري (6/ 551 رقم 3443) تعليقًا.
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 488 رقم 6003) من طريق إبراهيم به.

الحديث: 15904 - الجزء: 8 - الصفحة: 4161

15908 - إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق (خ م) (1)، عن أبيه، عن جده سمع الأسود يقول: سمعت أبا موسى يقول: "قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حينًا ما نرى إلا أن ابن مسعود رجل من أهل بيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".
ورواه زكريا بن أبي زأئدة (خ م) (2)، عن أبي إسحاق ولفظه: "لكثرة دخولهم ولزومهم له -يعني للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".
فيه كالدليل على أن كثرة الدخول في الدار والتصرف فيها يستدل به على الملك. قال الشافعي: ومنها ما سمعه فيشهد بما أثبت سمعًا من المشهود عليهم (3) مع إثبات بصر.
15909 - الليث (م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر "أنه قال له رجل من بني ليث: إن أبا سعيد يأثر عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه نهى عن بيع الورق بالورق إلا مثلا بمثل، وعن بيع الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل. فأشار أبو سعيد بأصبعه إلى عينيه وأذنيه فقال: أبصرت عيناي وسمعت أذناي رسول اللَّه يقول: "لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا الورق بالورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضه على بعض، ولا تبيعوا منه غائبًا بناجز إلا يدًا بيد". فأخبر أن القول يقع بمعاينة قائله وسماعه منه، وفي هذا عن الصحابة أمثلة عدة. قال الشافعي: ولهذا قلت: لا تجوز شهادة الأعمى إلا أن يكون أثبت شيئًا معاينة وسمعًا ثم عمي، فإن الصوت يشبه الصوت في السمع.
15910 - ابن عيينة، نا الأسود بن قيس سمع قومه يقولون: "إن عليًا رد شهادة أعمى في سرقة لم يجزها". الثوري، عن يونس، عن الحسن "أنه كره شهادة الأعمى".
قال الشافعي: وإذا كان هكذا كان الكتاب أحرى أن لا يحل لأحد يشهد عليه.
15911 - وكيع، نا أبو معاوية عمرو بن عبد اللَّه النخعي قال: "قلت للشعبي: أو سمعت رجلًا قال له: أعرفُ نقش خاتمي في الصك ولا أعرف الشهادة. قال: لا تشهد إلا على ما (1) البخاري (7/ 129 رقم 3763)، ومسلم (4/ 1911 رقم 2460) [110].
وأخرجه الترمذي (5/ 631 رقم 3706) من طريق إبراهيم بن يوسف به. والنسائي في الكبرى (5/ 72 رقم 8263) من طريق أبي إسحاق به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(2) البخاري (7/ 699 رقم 4384)، ومسلم (4/ 1911 رقم 2460) [110].
(3) كتب فوقها في "الأصل": عليه.
(4) مسلم (9/ 1203 رقم 1584) [86].

الحديث: 15908 - الجزء: 8 - الصفحة: 4162

تعرف فإن الناس قد ينقشون على الخواتيم".
15912 - ابن عون قلت لإبراهيم: "أرى اسمي في الصك ولا أذكر الشهادة، فقال: قال اللَّه: {إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (1) ".
وجوب أداء الشهادة وإقامتها إذا شهد
قال اللَّه -تعالى-: {كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} (2) وقال: {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ} (3) الآية، وقال: {وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ} (4) الآية. قال فيها الشافعي: الذي أحفظ عن كل من سمعت منه من أهل العلم في هذه الآية أنه في الشاهد قد لزمته الشهادة.
15913 - عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس {كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ} (3) قال: أو أبائكم أو أبنائكم، لا تحابوا غنيًا لغناه، ولا ترحموا مسكينًا لمسكنته، وذلك قوله: {إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا} (3) ". "وفي قوله: {فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا} (3) فتذروا الحق فتجوروا".
15914 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد " {وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا} (3) يقول: تبدلوا الشهادة {أَوْ تُعْرِضُوا} (3) يقول: تكتموها".
15915 - ابن الهاد (م) (5) عن عبادة بن الوليد بن عبادة (خ) (6)، عن أبيه أن أباه حدثه قال: "بايعنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وأثرة علينا: لا ننازع الأمر أهله ونقول الحق حيثما كنا لا نخاف في اللَّه لومة لائم". (1) الزخرف: 86.
(2) المائدة: 8.
(3) النساء: 135.
(4) البقرة: 283.
(5) مسلم (3/ 1470 رقم 1709) [41].
(6) البخاري (13/ 204 رقم 7199، 7200).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 422 رقم 7773، 7774، 7775)، وابن ماجه (2/ 957 رقم 2866) من طريق عبادة به.

الحديث: 15912 - الجزء: 8 - الصفحة: 4163

15916 - شعبة، عن أبي إسحاق سمعت كديرًا الضبي منذ خمسين سنة (1) قال: "أتى رجل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا رسول اللَّه أخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ قال: قل العدل، وأعط الفضل. قال: فإن لم أطق ذاك؟ قال: فأطعم الطعام، وأفش السلام. قال: فإن لم أطق ذاك أو أستطيع ذاك؟ قال: فهل لك من إبل؟ قال: نعم. قال: فانظر بعيرًا منها وسقاء، وانظر أهل بيت لا يشربون الماء إلا غبًا فاسقهم فإنك لعلك أن لا تنفُق بعيرك ولا تتخرق سقاؤك حتى تجب لك الجنة".
قلت: هذا مرسل قوي.
ذكر خير الشهود
15917 - مالك (م) (2)، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان، عن ابن أبي عمرة، عن زيد بن خالد أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ألا أخبركم بخير الشهداء؟ الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها". هذا واللَّه أعلم فيمن عنده شهادة لإنسان لا يعلم بها. ورواه ابن وهب، عن مالك وذكر سماع كل واحد ممن فوقه.
زيد بن الحباب، أخبرني أُبيّ بن عباس، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه بن عمرو، أخبرني خارجة بن زيد، أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة، أخبرني زيد مرفوعًا فزاد فيه كما ترى خارجة (3).
15918 - زيد بن الحباب، نا محمد بن مسلم، نا عمرو بن دينار، عن ابن عباس قال: "من كانت عنده شهادة فلا يقل: لا أشهد بها إلا عند إمام ولكنه يشهد لعله يرجع ويرعوي (4) ". ويروى مرفوعًا ولا يصح.
15919 - أبو إسحاق الشيباني، عن محمد بن عبيد اللَّه الثقفي (1) قال: "كتب عمر بن الخطاب: من كانت عنده شهادة فلم يشهد بها حيث رأها أو حيث علمها فإنما يشهد على ضغن". هذا منقطع. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مسلم (3/ 1344 رقم 1719) [19].
وأخرجه أبو داود (3/ 304 رقم 3596)، والترمذي (4/ 472 رقم 2295)، والنسائي في الكبرى (3/ 494 رقم 6029) كلهم من طريق مالك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(3) أخرجه الترمذي (4/ 473 رقم 2297)، وابن ماجه (2/ 792 رقم 2364). وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(4) أي ينكف ويزجر، من رعا يرعو إذا كف عن الأمور. انظر النهاية (2/ 236).

الحديث: 15916 - الجزء: 8 - الصفحة: 4164

كراهية التسرع إلى أدائها وصاحبها يدري بها
15920 - ابن عون (م) (1) عن إبراهيم (خ) (2)، عن عبيدة قال عبد اللَّه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال: ولا أدري قال في الثالثة أو في الرابعة - ثم يخلف من بعدهم خلف يسبق شهادة أحدهم يمينه، ويمينه شهادته".
15921 - معاذ بن هشام (م) (3)، نا أبي، عن فتادة، عن زرارة، عن عمران بن حصين، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم ينشأ قوم ينذرون ولا يوفون، ويحلفون ولا يستحلفون، ويخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون ويفشو فيهم السمن". تفرد معاذ بزيادة "يحلفون". الطيالسي، نا هشام. . . فذكره ولم يذكر فيه "يحلفون". وهكذا رواه سائر أصحاب هشام، فذكر الحلف إن كان حفظه معاذ يوافق حديث ابن مسعود، ويحتمل أنه أراد في الشهادة أن يشهد بما لم يشهد عليه ولم يعلمه فيكون شاهد زور.
ما على من دعي ليشهد
قال تعالى: {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا} (4)
15922 - يونس، عن الحسن قال: "إذا دعي ليشهد وإذا دعي ليقيمها". وعن الحسن قال: "الناس كلهم إذا أبوا أن يشهد بعضهم لبعض لم يسعهم ذاك". وذهب جماعة إلى أن الآية في إقامة الشهادة. وهي محتملة للوجهين جميعًا كقول الحسن وهو في التحمل فرض كفاية. (1) مسلم (4/ 1963 رقم 2533) [212].
(2) البخاري (5/ 306 رقم 2652).
(3) مسلم (4/ 1965 رقم 2535) [215]. وسبق تخريجه.
(4) البقرة: 282.

الحديث: 15920 - الجزء: 8 - الصفحة: 4165

باب ولا يضار كاتب ولا شهيد
15923 - الثوري، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس "في قوله: {وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ} (1) أن يجيء فيدعو الكاتب والشهيد فيقولان: إنا على حاجة فيضار بهما فقال قد أمرتما أن تجيبا فلا تضارهما".
15924 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: " {وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا} (1) يقول: من احتيج إليه في شهادة عنده فلا يحل له أن يأبى. ثم قال: {وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ} (1) والإضرار أن يقول الرجل للرجل وهو عنه غني: إن اللَّه قد أمرك أن لا تأبى إذا ما دعيت فيضاره بذلك وهو مكتف بغيره فنهاه اللَّه وقال: {وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ} (1) يعني بالفسوق العصية".
15925 - ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة (2) قال: "قرأ عمر {وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ} (1) قال سفيان: هو الرجل يأتي الرجل فيقول: اكتب لي. فيقول: أنا مشغول انظر غيري، ولا يضاره يقول: لا أريد إلا أنت لينظر غيره، والشهيد أن يأتي الرجل يشهده على الشيء فيقول: إني مشغول فانظر غيري فلا يضاره فيقول: لا أريد إلا أنت".
15926 - عبد الوهاب ابن عطاء، أنا إسماعيل بن مسلم، عن حميد الأعرج، عن مجالد "لا يضار الكاتب ولا الشهيد يأتيه فيشغله عن ضيعته وعن سوقه".
15927 - عبد الوهاب، وأنا إسماعيل، عن الحسن قال: "لا يضار الكاتب فيكتب بما لم يؤمر به، ولا يضار الشهيد فيزيد في شهادته. وعن قتادة مثله.
من رد شهادة العبيد ومن قبلها
قال الشافعي: قال تعالى: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} (1) قال: ورجالنا أحرارنا لا مماليكنا الذين يغلبهم من يملكهم على كثير من أمورهم فلا تجوز شهادة مملوك في (1) البقرة: 282.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15923 - الجزء: 8 - الصفحة: 4166

شيء وإن قل.
15928 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد " {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} قال: من الأحرار". داود بن أبي هند "سألت مجاهدًا عن الظهار من الأمة، قال: ليس بشيء. قلت: أفليست من النساء؟ فقال: فاللَّه يقول: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} (1) أفتجوز شهادة العبيد! ". بين مجاهد أن مطلق الخطاب يتناول الأحرار، وقال أبو يحيى الساجي: روي عن علي والحسن والنخعي والزهري ومجاهد وعطاء: لا يجوز شهادة العبيد. وقال البخاري في الترجمة: قال أنس: شهادة العبد جائزة إذا كان عدلا. وأجازها شريح وزرارة ابن أوفى، وقال ابن سيرين: شهادته جائزة إلا لمالكه. وأجازها الحسن وإبراهيم في الشيء التافه. وقال شريح: كلكم بنو عبيد وإماء.
من رد شهادة الصبيان ومن قبلها في الجراح ما لم يتفرقوا
قال الشافعي: فقوله تعالى: {وَمِنْ رِجَالِكُمْ} (1) يدل على أن لا تجوز شهادة الصبيان ولأنه إنما خوطب بالفرائض البالغون ولأنهم ليسوا ممن يرضى من الشهداء. قال المؤلف: ورينا حديث رفع القلم عن الصبي حتى يحتلم. قال الشافعي: فإن قيل: أجازها ابن الزبير. فابن عباس ردها.
15929 - ابن عيينة، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس "في شهادة الصبيان: لا تجوز". وابن أبي مليكة "أنه كتب إلى ابن عباس يسأله عن شهادة الصبيان، فكتب إليه: إن اللَّه يقول: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} (1) وليسوا ممن نرضى لا تجوز".
15930 - محمد بن ثور، عن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة قال "فأرسلت إلى ابن الزبير أسأله فقال: بالحريّ إن سئلوا أن يصدقوا قال: فما رأيت القضاء إلا على ما رآه ابن الزبير".
15931 - مالك، عن هشام بن عروة "أن ابن الزبير كان يقضي بشهادة الصبيان فيما بينهم من الجراح".
من رد شهادة أهل الذمة
قال تعالى: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} (2) وقال: {شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} (1) وقال: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} (1). قال الشافعي: فإنما عنى اللَّه المسلمين دون غيرهم، (1) البقرة: 282.
(2) الطلاق: 2.

الحديث: 15928 - الجزء: 8 - الصفحة: 4167

وكيف يجوز أن ترد شهادة مسلم كذب ونجيز شهادة ذمي وهو يكذب على اللَّه -تعالى- فقد أخبرنا اللَّه أنهم بدلوا كتاب اللَّه فكتبوا الكتاب بأيديهم وقالوا: {هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. . . .} (1) الآية.
15932 - الزهري (خ) (2) عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه أن ابن عباس قال: "يا معشر المسلمين كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء، وكتابكم الذي أنزل اللَّه على رسوله أحدث الأخبار باللَّه تقرءونه محضًا لم يشب وقد حدثكم اللَّه أن أهل الكتاب قد بدلول ما كتب اللَّه وغيروا وكتبوا بأيديهم الكتب وقالوا: هو من عند اللَّه. ليشتروا به ثمنًا قليلا أفلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم فلا واللَّه ما رأينا رجلا منهم قط يسألكم عن الذي أنزل عليكم". رواه (خ) (3) من طريق شعيب ويونس.
15933 - يحيى بن أبي كثير (خ) (4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم {آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا. . .} (5) الآية".
15934 - شاذان قال: كنت عند الثوري فسمعت من يحدثه عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي، هريرة قال رسول اللَّه: "لا يتوارث أهل ملتين شتى، ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا ملة محيد فإنها تجوز على غيرهم". فسألت عنه بعض أصحابنا فقال: هو عمر بن راشد.
وقال عثمان الدارمي، نا يزيد بن عبد ربه، نا بقية، عن الأسود شاذان، عن عمر بن راشد، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا "لا ترث ملة ملة. . . " الحديث. تابعه الحسن الأشيب، عن عمر. وقال علي بن الجعد: ثنا عمر بن راشد، نا يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أحسبه قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يرث أهل ملة ملة، ولا تجوز شهادة ملة على ملة إلا أمتي". عمر ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما. (1) البقرة: 79.
(2) البخاري (13/ 345 رقم 7363).
(3) البخاري (13/ 505 رقم 7523) من طريق شعيب، و (5/ 344 رقم 2685) من طريق يونس به.
(4) البخاري (8/ 20 رقم 4485).
(5) البقرة: 136. وقد زاد في "الأصل": وما أنزل إليكم. وهو خطأ وقع في إحدى روايات البخاري ونبه عليه الحافظ في الفتح وهو تخليط بين آية البقرة، وآية سورة العنكبوت رقم: 46.

الحديث: 15932 - الجزء: 8 - الصفحة: 4168

15935 - الزنجي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "عدلان حران مسلمان -يعني قوله: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} (1) ".
قوله تعالى: {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} (2)
قال الشافعي: اللَّه أعلم بمعنى ما أراد وقد سمعت من تأولها على: من غير قبيلتكم من المسلمين، ويحتج بقوله تعالى: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ} (2) والصلاة الموقتة للمسلمين، وبقوله تعالى: {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} (2) وإنما القرابة بين المسلمين الذي كانوا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من العرب أو بينهم وبين أهل الأوثان لا بينهم وبين أهل الذمة، وبقوله تعالى: {وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآثِمِينَ} (2) وإنما يتأثم من كتمانها للمسلمين المسلمون لا أهل الذمة.
15936 - يونس، عن الحسن " {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} (2) قال: من المسلمين، إلا أنه يقول من القبيلة أو غير القبيلة". وعن الحسن في الآية قال: "ألا ترى أنه يقول: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ} (2) ". وعن عكرمة " {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} (2) قال من المسلمين من غير حيّه". قال: الشافعي: وقيل: هي منسوخة بقوله: {وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ} (3) ورأيت مفتى أهل دار الهجرة والسنة يفتون أن لا تجوز شهادة غير المسليمين العدول وذلك قولي. وحكى الشافعي في موضع آخر عن ابن المسيب وأبي بكر بن حزم وغيرهما أنهم أَبوا إجازة شهادة أهل الذمة. قال: المؤلف: هذا مع ما روي عن ابن المسيب أنه قال في: " {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} من أهل الكتاب دل على أنه اعتقد نسخها أو حمل الآية على غير الشهادة".
15937 - عطية العوفي، عن ابن عباس في هذه الآية قال "هي منسوخة".
15938 - يزيد بن صالح، حدثني بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان "في قوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} (2) من أهل دينكم {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} (2) يقول: يهوديين أو نصرانيين. قوله: {إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ} (2) وذلك أن نصرانيين من أهل دارين أحدهما تميم والآخر عَدِيّ صحبهما مولى (1) البقرة: 282.
(2) المائدة: 106.
(3) الطلاق: 2.

الحديث: 15935 - الجزء: 8 - الصفحة: 4169

لقريش في تجارة فركبوا البحر ومع القرشي مال معلوم قد علمه أولياؤه من بين آنية وبزّ ورِقَةٍ فمرض القرشي فجعل الوصية إلى الداريين فمات فقبض الداريان المال فلما رجعا من تجارتهما جاءا بالمال والوصية إلى أولياءه الميت وجاءا ببعض ماله فاستنكر القوم قلته فقالوا لهما: هل باع أو اشترى فوضع فيه أم هل طال مرضه فأنفق على نفسه؟ قالا: لا. قالوا: إنكما قد خنتما. فقبضوا المال ورفعوا أمرهم إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأنزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ} (1) فلما نزلت أن يحبسا بعد الصلاة أمرهما النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقاما بعد الصلاة فحلفا باللَّه رب السموات ورب الأرض ما ترك مولاكم من المال إلا ما أتيناكم به، وإنا لا نشتري بأيماننا ثمنًا من الدنيا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة اللَّه، فلما حلفا خلى سبيلهما ثم إنهم وجدوا بعد ذلك إناء من آنية الميت وأخذوا الداريين فقالا: اشترياه منه في حياته وكذبا: فكلفا البينة فلم يقدرا عليها فرفعوا ذلك إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأنزل اللَّه {فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا} (2) يقول: فإن اطُّلع على أنهما استحقا إثمًا يعني الداربين. يقول: إن كانا كتما حقًّا {فَآخَرَانِ} (1) من أولياء الميت {يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} (1) يقول: فيحلفان باللَّه أن مال صاحبنا كان كذا وكذا وأن الذي نطلب قبل الداريين لحق {مَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ} فهذا قول الشاحدين أولياء الميت حين اطلع على خيانة الداريين، يقول اللَّه: {ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَى وَجْهِهَا} (1) يعني الداريين والناس أن يعودوا لمثل ذلك".
الشافعي، أنا معاذ بن موسى الجعفري، عن بكير، عن مقاتل، قال مقاتل بن حيان: أخذت هذا التفسير عن مجاهد والحسن والضحاك "في قوله: {ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ. . .}، (1) الآية، أن رجلين نصرانيين من أهل دارين: أحدهما تميمي والآخر يمانٍ، صحبهما مولى لقريش في تجارة فركبوا البحر. . . " الحديث. قال الشافعي: معنى {شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} (1) أيمان بينكم إذا كان هذا المعني واللَّه أعلم. ورواه ابن عباس دون ادعائهما أنهما اشتريا الجام. (1) المائدة: 106.

الجزء: 8 - الصفحة: 4170

15939 - يحيى بن أبي زائدة (خ) (1)، عن محمد بن أبي القاسم (2)، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بدّاء، فمات السهمي بأرض ليس بها مسلم فلما قدما بتركته فقدوا جام فضة دخوص بالذهب فأحلفهما رسول اللَّه ثم وجدوا الجام بمكة فقالوا: اشتريناه من تميم وعدي. فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم وفيهم نزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ} (3) ". وروي نحوه عن عطاء بن السائب، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس.
من أجاز شهادة [أهل] (4) الذمة على الوصية في السفر للضرورة
15940 - زكرياء بن أبي زائدة (د) (5)، عن الشعبي "أن رجلًا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا ولم يجد مسلمًا يشهده على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فقدما الكوفة فأتيا الأشعري فأخبراه وقدما بتركته ووصيته، فقال الأشعري: هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأحلفهما بعد العصر باللَّه ما خانا ولا كذبا ولا بدّلا ولا كتما ولا غيرا وأنها لوصية الرجل وتركه، فأمضى شهادتهما".
15941 - أبو خالد الأحمر، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أجاز شهادة اليهود بعضهم على بعض" (6). فهذا أخطأ فيه الأحمر، وإنما رواه غيره عن مجالد من فتيا شرح.
15942 - أبو أسامة، عن عبد الواحد، سمعت مجالدًا، عن الشعبي قال: "كان شريح يجيز شهادة كل ملة على ملتها ولا يجير شهادة اليهودي على النصراني ولا النصراني على اليهودي، إلا المسلمين فإنه كان يجيز شهادتهم على أهل الملل كلها".
خالد بن عبد اللَّه، عن داود، عن الشعبي، عن شريح " {أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ} (3) قال: (1) البخاري (5/ 480 رقم 2780).
(2) كتب بالحاشية: محمد بن أبي القاسم الطويل كوفي ثقة.
(3) المائدة: 106.
(4) من "هـ".
(5) كذا عزاه لأبي داود، وليس عنده وانظر تحفة الأشراف (13/ 244).
(6) أخرجه ابن ماجه (2/ 794 رقم 2374).

الحديث: 15939 - الجزء: 8 - الصفحة: 4171

إذا مات الرجل في أرض غربة فلم يجد مسلمًا فأشهد من غير المسلمين شاهدين فشهادتهما جائزة فإن جاء مسلمان فشهدا بخلاف ذلك أخذت بشهادة المسلمين ورددت شهادتهما".
الأعمش، عن إبراهيم، عن شريح "أنه لا يجيز شهادة يهودي ولا نصراني على المسلمين إلا في الوصية في السفر". وروى يحيى بن وثاب "أن شريحًا كان يجيز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض".
شهادة الفاسق ترد
قال تعالى: {واشْهِدُوا ذَوَي عَدْلٍ مِنْكُم} (1) وقال: {مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ} (1) قال الشافعي: لا نرضى الفاسق. والرضا إنما يقع على العدول منا.
15943 - مالك، عن ربيعة (2) "قدم على عمر رجل عن قبك العراق فقال: جئتك لأمر ماله رأس ولا ذنب. قال: وما هو؟ قال: شهادة الزور ظهرت بأرضنا. قال: وقد كان ذلك؟ قال: نعم. قال عمر: لا واللَّه لا يؤسر رجل في الإسلام بغير العدول". يؤسر: يحبس.
15944 - ابن عون، عن محمد، عن شريح قال: "ادع ما شئت وائت بشهود عدول فإنا أمرنا بالعدول وائت (فتسأل) (3) عنه".
تحمل الشهادة في الصغر أو الكفر يصح
15945 - ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي رباح "أن الطلب بن أبي وداعة ويعلى بن أمية كانت عنده ما شهادة في الجاهلية فرفعا إلى معاوية في الإسلام فأجازها".
15946 - مغيرة، عن إبراهيم. ويونس، عن الحسن. ومحمد بن سالم، عن الشعبي "قالوا في شهادة الغلام إذا شهد قبل أن يبلغ ثم قام بها إذا بلغ، والنصراني واليهودي إذا شهدا في حال شرك ثم أسلما، والعبد إذا شهد ثم أعتق، ثم قاموا بشهادتهم: إن شهادتهم لجائزة". (1) البقرة: 282.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "هـ": فسل.

الحديث: 15943 - الجزء: 8 - الصفحة: 4172

القضاء بشاهد ويمين
15947 - زيد بن الحباب (م د) (1)، حدثني سيف بن سليمان المكي، حدثني قيس بن سعد، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بشاهد ويمين".
الشافعي أنا عبد اللَّه بن الحارث المخزومي (س) (2)، عن سيف نحوه. قال عمرو في الأموال. أحمد بن حنبل وغيره، عن عبد اللَّه بن الحارث بهذا، وقال: "مع الشاهد الواحد". قال الشافعي: حديث ابن عباس ثابت ومعه ما يشده.
ابن عبد الحكم، سمعت الشافعي يقول: قال لي محمد بن الحسن: لو علمت أن سيف ابن سليمان يروي حديث "اليمان مع الشاهد" لأفسدته. فقلت: يا أبا عبد اللَّه، إذا أفسدته فسد. قال ابن المديني: سألت يحيى بن سعيد، عن سيف قال: هو عندنا ممن يصدق ويحفظ كان ثبتا.
15948 - عبد الرزاق (د) (3)، أنا محمد بن مسلم ح.
وأبو حذيفة النهدي، ثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضي باليمان مع الشاهد". خالفهما من لا يحتج بهم عن محمد فزادوا في إسناده طاوسًا. ورواه بعضهم عن عمرو فزاد في إسناده أبا الشعثاء. ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء.
الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن ربيعة بن عثمان، عن معاذ بن عبد الرحمن، عن ابن عباس وآخر له صحبة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد".
15949 - الشافعي (د) (4)، أنا عبد العزيز، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد". قال عبد العزيز: فذكرت ذلك لسهيل فقال: أخبرني ربيعة -وهو عندي ثقة- أني حدثته إياه ولا أحفظه. قال (1) مسلم (3/ 1337 رقم 1712) [3] وأبو داود (3/ 308 رقم 3608).
(2) النسائي في الكبرى (3/ 490 رقم 6011).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 793 رقم 2370) من طريق عبد اللَّه بن الحارث المخزومي عن سيف به.
(3) أبو داود (3/ 308 رقم 3609).
(4) أبو داود (3/ 309 رقم 3610).
وأخرجه الترمذي (3/ 627 رقم 1343) وابن ماجه (2/ 793 رقم 2368) كلاهما من طريق ربيعة به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد الواحد" حديث حسن غريب.

الحديث: 15947 - الجزء: 8 - الصفحة: 4173

عبد العزيز: وقد كان أصاب سهيلًا علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه.
سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن سهيل نحوه. رواه جماعة عن سليمان. وقالب زياد بن يونس (د) (1): قال سليمان: فلقيت سهيلًا فسألته فقال: ما أعرفه، فإن كان ربيعة أخبرك عني فحدث به عن ربيعة عني.
يعقوب بن كاسب، نا محمد بن عبد الرحمن العامري -ثقة- سمع سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا "قضى باليمين مع الشاهد".
محمد بن المبارك الصُّوري، ثنا المغيرة بن عبد الرحمن، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (2) رواه جماعة عنه.
إبراهيم بن الهيثم البلدي، نا عبد اللَّه بن نافع، حدثني المغيرة بن عبد الرحمن بهذا الإسناد "أن رسول اللَّه قضى باليمين مع الشاهد". قال أحمد بن حنبل: هو أصبح ما في الباب.
15950 - مالك وجماعة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (3) "أن رسول اللَّه قضى باليمين مع الشاهد الواحد" زاد إسماعيل بن جعفر، عن جعفر، عن أبيه: "وأن عليًا قضى به بالعراق". (4).
15951 - الشافعي أنه قال لبعضي من بيناظره: فقد روي الثقفي عبد الوهاب، عن جعفر ابن محمد، عن أبيه، عن جابر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد" (5) ورواه ابن المديني وإسحاق وغيرهما، عن الثقفي موصولًا. وروي عن حميد بن الأسود وعبد اللَّه العمري وهشام بن سعد وغيرهم، عن جعفر موصولًا.
قتيبة، نا إبراهيم بن أبي حية، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر مرفوعًا "أتاني جبريل فأمرني أن أقضي باليمين مع الشاهد، وأن يوم الأربعاء يوم نحس مستمر".
قلت: إبراهيم تركه الدارقطني.
15952 - إسماعيل القاضى، ثنا إسماعيل بن أبي أويس، ثنا سليمان بن بلال، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (3) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد" وقال: قضي بذلك علي. (1) أبو داود (3/ 309 رقم 3611).
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 491 رقم 6014) من طريق محمد بن المبارك به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أخرجه الترمذي (3/ 628 رقم 1345) عن طريق إسماعيل بن جعفر عن جعفر بن محمد به مرسلًا. وقال أبو عيسى: هذا أصح.
(5) أخرجه الترمذي (3/ 628 رقم 1344)، وابن ماجه (2/ 793 رقم 2369) كلاهما من طريق عبد الوهاب به.

الحديث: 15950 - الجزء: 8 - الصفحة: 4174

15953 - شبابة، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1)، عن علي "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بشاهد ويمين وقضى به علي بالعراق" هذا لفظ عباس الدوري عنه.
وأخبرنا العلوي، أنا أحمد بن محمد الحافظ، ثنا أحمد بن محمد بن الصباح، ثنا شبابة، نا عبد العزيز، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (1)، عن علي "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بشهادة رجل واحد مع يمين صاحب الحق وقضى به عليٌّ".
إسحاق بن موسى الخطمي، ثنا حسين بن زيد، حدثني جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده (1) علي عن رسول اللَّه بهذا، وجدّه لم يدرك عليًا.
15954 - القعنبي، نا سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن أبي جعفر محمد بن علي (1) "أن رسول اللَّه قضى باليمين مع الشاهد الواحد".
ابن عيينة، عن خالد بن أبي كريمة، عن أبي جعفر (1): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بذلك".
15955 - الشافعي، أنا عبد العزيز بن محمد، عن ربيعة، عن سعيد بن عمرو بن شرحبيل بن سعيد بن سعد بن عبادة، عن أبيه، عن جده قال: "وجدنا في كتب سعد أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد".
معلى بن منصور، ثنا سليمان بن بلال، عن ربيعة، عن إسماعيل (1) بن عمرو، عن أبيه (1) وأنهم وجدوا في كتاب سعد. . . . " فذكره.
15956 - ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة ونافع بن يزيد، عن عمارة بن غزية، عن سعيد ابن عمرو بن شرحبيل (1) "أنه وجد في كتب آبائه: هذا ما رفع أو ذكر عمرو بن حزم والمغيرة ابن شعبة قالا: بينا نحن عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- دخل رجلان يختصمان مع أحدهما شاهد له على حقه، فجعل رسول اللَّه يمين صاحب الحق مع شاهده، فاقتطع بذلك حقه".
15957 - ثنا أحمد بن عبدة (د) (2)، نا عمار بن شعيث بن عبد اللَّه بن الزُبَيب العنبري، حدثني أبي، سمعت جدي الزبيب يقول: "بعث رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جيشًا إلى بني العنبر فركبت فسبقتهم إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: السلام عليك يا نبي اللَّه ورحمة اللَّه وبركاته، أتانا جندك فأخذونا وقد كنا أسلمنا وخضرمْنا آذان النعم، فلما قدم بلعنَبر قال لي نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: هل لكم بيِّنة على أنكم أسلمتم قبل أن تؤخذوا في هذه الأيام؟ قلت: نعم، قال: من بينتك؟ قلت: سمرة -رجل من بني العنبر- ورجل آخر سماه فشهد الرجل وأبى سمرة أن يشهد، فقال نبي اللَّه: قد أبى أن يشهد لك، فتحلف مع شاهدك الآخر؟ قلت: نعم، فاستحلفني فحلفت باللَّه لقد (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 309 رقم 3612).

الحديث: 15953 - الجزء: 8 - الصفحة: 4175

أسلمنا يوم كذا وكذا وخضرمنا آذان النعم، قال: اذهبوا فقاسموهم أنصاف الأموال ولا تمسوا ذراريهم، لولا أن اللَّه لا يحب ضلالة العمل ما رزيناكم عقالا. قال الزبيب: فدعتني أمي، فقالت: هذا الرجل أخذ زِرْبيتي، فانصرفت إلى نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يعني فأخبارته- فقال لي: أحبسه. فأخذت بتلبيبه وقمت معه مكاننا ثم نظر إلينا نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قائمين فقال: ما تريد بأسيرك؟ فأرسلته من يدي، فقام النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال للرجل: رد على هذا زربية أمه. قال: يا نبي اللَّه إنها خرجت من يدي. قال: فاختلع نبي اللَّه سيف الرجل فأعطانيه، فقال لرجل: اذهب فزده آصعًا من طعام. قال: فزادني آصعا من شعير".
خضرمنا: قطعنا طرف الأذن، وكان ذلك في الأموال علامة لمن أسلم. قاله الخطابي. وفي هذا استعمال اليمين مع الشاهد في غير الأموال، لكن إسناده ليس بذاك ويحتمل أن يكون اليمين قصد بها هنا المال.
15958 - الشافعي، أنا إبراهيم بن محمد، عن عمرو بن أبي عمرو، عن ابن المسيب (1) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد".
15959 - وأنا الزنجي، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب (1) "أن النبي قال في الشهادة: فإن (جاءوا بشاهد أحلف) (2) مع شاهده".
15960 - مطرف بن مازن، ثنا ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "قضى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بشاهد ويمين في الحقوق".
قلت: مطرف كذبه ابن معين.
النفيلي، ثنا محمد بن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول اللَّه قضى باليمين مع الشاهد". محمد واه.
15961 - ابن وهب، نا عثمان بن الحكم، حدثني زهير بن محمد، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن زيد بن ثابت "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بيمين وشاهد".
قلت: هذا منكر، عثمان تكلم فيه.
15962 - جويرية بن أسماء، عن عبد اللَّه بن يزيد مولى المنبعث، عن رجل مصري، عن سُرّق "قضى رسول اللَّه بيمين وشاهد" رواه مسدد وسهل بن بكار عنه.
15963 - طلحة بن زيد -قلت: متروك- ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه (1)، عن علي "أن رسول اللَّه وأبا بكر وعمر وعثمان كانوا يقضون بشهادة الشاهد الواحد ويمين المدعي" قال (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "هـ": جاء بشاهد حلف.

الحديث: 15958 - الجزء: 8 - الصفحة: 4176

جعفر: والقضاة يقضون بذلك عندنا اليوم.
15964 - أبو عاصم، عن أبي بكر بن أبي سبرة، عن أبي الزناد، عن عبد اللَّه بن عامر "حضرت أبا بكر وعمر وعثمان يقضون بشهادة الشاهد واليمين".
قلت: أبو بكر تركوه.
15965 - الزنجي، حدثني جعفر بن محمد "سمعت الحكم بن عتيبة يسأل أبي -وقد وضع يده على جدار القبر ليقوم-: أقضى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- باليمين مع الشاهد؟ قال: نعم، وقضى به علي بين أظهركم".
15966 - عباد الرواجني، نا إبراهيم بن أبي يحيى، عن جعفر بن محمد، عن أبيه (1) "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد -يعني: في الأموال- وقضى بذلك علي".
قلت: عباد تالف كشيخه.
ويروى عن أبي جعفر الباقر (1) "أن أبي بن كعب قضي باليمين مع الشاهد".
الشافعي، أنا مالك، عن أبي الزناد أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عبد الحميد عامل الكوفة: أن أقض مع الشاهد".
15967 - الشافعي، أنا الثقة، عن ابن عجلان، عن أبي الزناد "أن عمر. . . . " بنحوه، وقال: "فإنها السنة" قال أبو الزناد: فقام رجل من كبرائهم فقال: أشهد أن شريحًا قضى بهذا".
15968 - قال الشافعي: وذكر عبد العزيز الماجشون، عن رزيق بن حكيم قال: "كتبہت إلى عمر بن عبد العزيز أخبره أني لم أجد اليمين مع الشاهد إلا بالمدينة، فكتب إلي: اقض بها؛ فإنها السنة". وسمعه زيد بن الحباب من عبد العزيز.
15969 - مروان بن معاوية، ثنا حفص ابن ميمون الثقفي "خاصمت إلى الشعبي في موضحة فشهد القائس أنها موضحة، فقال الشاج للشعبي: أتقبل على شهادة رجل واحد؟ ! قال: قد شهد القياس أنها موضحة وحلف المشجوج على مثل ذلك. قال: فقضى الشعبي فيها". مالك (1) "أن سليمان بن يسار وأبا سلمة سئلا: أيقضى باليمين مع الشاهد؟ قالا: نعم".
15970 - الشافعي، ذكر حماد بن زيد، عن أيوب، عن محمد "أن شريحًا قضى باليمين مع الشاهد".
15971 - أيوب، عن ابن سيرين "أن عبد اللَّه بن عتبة بن مسعود قضى باليمين مع الشاهد".
15972 - قال الشافعي: وذكر عن عمران بن حدير، عن أبي مجلز قال: "قضى زرارة بن أوفى بشهادتي وحدي". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 15964 - الجزء: 8 - الصفحة: 4177

15973 - وقال شعبة: عن أبي قيس وعن أبي إسحاق "أجاز شهادة كل واحد منهما وحده".
الأعمش، عن أبي إسحاق قال: "أجاز شريح شهادتي وحدي". وقال أبو قيس: "شهدت عند شريح على مصحف فأجاز شهادته وحده".
15974 - يونس عن ابن سيرين "كان شريح يجيز شهادة الواحد إذا عرفه مع يمين الطالب في الشيء اليسير".
15975 - حماد بن زيد، عن عبد المجيد العتكي "أن يحيى بن يعمر كان يقضي بشهادة شاهد ويمين". وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن "أنه كان يستحلف صاحب الحق مع الشاهد الواحد". وكلثوم بن زياد قال: "أدركت سليمان بن حبيب والزهري يقضيان بذلك".
15976 - الشافعي، أنا الزنجي، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "لا رجعة إلا بشاهدين إلا أن يكون عذر فيأتي بشاهد ويحلف مع شاهده". قال الشافعي: فعطاء يفتي باليمين مع الشاهد فيما لا يقول به أحد من أصحابنا، واليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القرآن شيئًا؛ لأنا نحكم بشاهدين وبشاهد وامرأتين ولا يمين، فإذا كان شاهد حكمنا بشاهد ويمين وليس ذا يخالف القرآن؛ لأنه لم يحرم أن يجوز أقل مما نص عليه في كتابه ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أعلم بمعنى ما أراد اللَّه، وقد أمرنا اللَّه أن نأخذ ما آتانا.
15977 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهي إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون: "لا يكون اليمين مع الشاهد في الطلاق ولا العتاق ولا الفرقة ولم يكونوا يجيزون شهادة النساء لا رجل معهن إلا فيما لا يراه إلا النساء، وكانوا يقولون: من شهد له شاهد على قتل عبده حلف مع شاهده يمينًا واحدة واستوجب قيمة عبده".
توكيد اليمين بالمكان وبالزمان وبالمصحف
15978 - هاشم بن هاشم (د س ق) (1)، أخبرني عبد اللَّه بن نسطاس -مولى كثير بن الصلت- أن جابر بن عبد اللَّه أخبره أنه سمع رسول -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا يحلف أحد على يمين آثمة عند منبري هذا ولو على سواك أخضر إلا تبوأ مقعده من النار - أو وجبت له النار".
مالك، عن هاشم، عن ابن نسطاس، عن جابر مرفوعًا: "من حلف على منبري هذا (1) أبو داود (3/ 221 - 222 رقم 3246)، والنسائي في الكبرى (3/ 491 رقم 6018)، وابن ماجه (2/ 779 رقم 2325).

الحديث: 15973 - الجزء: 8 - الصفحة: 4178

بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار".
15979 - الشافعي، أنا من نثق به، عن الضحاك بن عثمان، عن المقبري، عن نوفل ابن مساحق، عن المهاجر بن أبي أمية قال: "كتب إليّ أبو بكر: أن ابعث إلى بقيس بن مكشوح فأحلفه خمسين يمينًا عند منبر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما قتل ذا ذادوي".
15980 - شعبة، عن منصور، عن الشعبي (1) قال: "قتل رجل فأدخل عمر الحجر من المدعى عليهم خمسين رجلًا، فأقسموا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا". وروينا عن عطاء بن أبي رباح "أن رجلا قال لامرأته: حبلك على غاربك مرارًا، فأتى عمر فاستحلفه بين الركن والمقام ما الذي أردت بقول هذا؟ ". مرسلان.
15981 - قال الشافعي: هذا قول قضاة المكيين ومفتيهم، ومن حجتهم أن مسلمًا والقداح أخبراني عن ابن جريج، عن عكرمة بن خالد (1) "أن عبد الرحمن بن عوف رأى قومًا يحلفون بين المقام والبيت، فقال: أعلى دم؟ قالوا: لا، قال: فعلى عظيم من الأموال؟ قالوا: لا. قال: لقد خشيت أن يبهأ الناس بهذا المقام". قال الشافعي: فذهبوا إلى أن العظيم من الأموال ما وصفت من عشرين دينارًا فصاعدًا. قال: وقال مالك يحلف على المنبر على ربع دينار. قوله: "يبهأ" يأنسوا به، فتذهب هيبته من قلوبهم.
15982 - مالك، عن داود بن الحصين، سمع أبا غطفان بن طريف المري، قال: "اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع مروان في دار، فقضى باليمين على زيد على المنبر، فقال زيد: أحلف له مكاني، قال مروان: لا واللَّه إلا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف أن حقه ويأبى أن يحلف على المنبر، فجعل مروان يعجب من ذلك" قال مالك: كره زيد صبر اليمين.
قال الشافعي: "وبلغني أن عمر حلف على المنبر في خصومة كانت بينه وبين رجل، وأن عثمان ردت عليه اليمين على المنبر فاتقاها وافتداها وقال: أخاف أن يوافق قدر بلاء فيقال: بيمينه".
وعن ابن عباس "أنه سئل عن امرأة شهدت أنها أرضعت امرأة وزوجها فقال: استحلفها عند المقام؛ فإنها إن كانت كاذبة لم يحل عليها الحول يبيض ثدياها، فاستحلفت فحلفت فلم يحل عليبها الحول حتى ابيض ثدياها". رواه مجاعة، عن قتادة، عن جابر بن زيد عنه.
وقال اللَّه -تعالى-: {تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ} (2) قال الشافعي: قال المفسرون: صلاة العصر. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) المائدة: 106.

الحديث: 15979 - الجزء: 8 - الصفحة: 4179

15983 - زكريا، عن الشعبي، عن أبي موسى الأشعري قصة الوصية فقال: "هذا أمر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول اللَّه فأحلفهما بعد العصر".
15984 - الأعمش (خ م) (1)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثلاثة لا يكلمهم اللَّه يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل، ورجل بايع إمامًا للدنيا فإن أعطاه ما يريد وفي له وإن لم يعطه لم يف له، ورجل ساوم رجلًا على سلعة بعد العصر فحلف باللَّه لقد أعطى بهذا كذا وكذا فصدقه الآخر". ورواه سمي، عن أبي صالح.
محمد بن يونس الجمال نا سفيان (خ م) (2)، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثلاثة لا يكلمهم اللَّه يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر إليهم: رجل حلف على مال مسلم بعد صلاة العصر فيقتطعه، ورجل حلف لقد أعطى بسلعته أكثر مما أعطي وهو كاذب، ورجل منع فضل ماء، يقول اللَّه: أمنعك فضلي كما منعت فضل ماء لم تعمله يداك".
15985 - الشافعي، أنا عبد اللَّه بن المؤمل، عن ابن أبي مليكة، قال: "كتبت إلى ابن عباس من الطائف في جاريتين ضربت إحداهما الأخرى ولا شاهد عليهما، فكتب إليّ: أن احبسهما بعد العصر ثم اقرأ عليهما: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} (3) ففعلت فاعترفت".
15986 - الشافعي، أخبرني مطرف بن مازن (4) "أن ابن الزبير أمر بأن يحلّف على المصحف" ورأيت مطرفًا بصنعاء يحلف على الصحف، وقد كان من الحكام من يفعله، وذلك عندي حسن.
التشديد في اليمين الفاجرة وما ينبغي للحاكم من الوعظ فيها
15987 - الأعمش (خ م) (5)، عن شقيق، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حاف (1) البخاري (5/ 42 رقم 2358)، ومسلم (1/ 103 رقم 108) [173].
وأخرجه أبو داود (3/ 277 رقم 3474)، والترمذي (4/ 128 رقم 1395)، والنسائي (7/ 246 - 247 رقم 4462) من طرق عن الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (13/ 433 رقم 7446)، ومسلم (1/ 103 رقم 108) [174].
(3) آل عمران: 77.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) البخاري (8/ 60 رقم 4549 - 4550)، ومسلم (1/ 122 رقم 138) [220]. وسبق تخريجه.

الحديث: 15983 - الجزء: 8 - الصفحة: 4180

على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم وهو فيها فاجر لقي اللَّه وهو عليه غضبان، وتصديق ذلك في كتاب اللَّه: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا. . .} (1) الآية. فدخل الأشعث بن قيس فقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن؟ قال: كذا وكذا، قال: صدقت، في نزلت؛ كان فيما بيني وبين رجل في أرض باليمن خصومة، فاختصمنا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: هل لك بيِّنة؟ قلت: لا. قال: فيمينه. قلت: إذًا يحلف. قال: من حلف على يمين صبر ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي اللَّه وهو عليه غضبان. فأنزل اللَّه: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا. . .} (1) ".
15988 - ابن عيينة (خ م) (2)، نا عبد الملك بن أعين وجامع بن أبي راشد، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه: "من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي اللَّه وهو عليه غضبان. ثم قرأ علينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مصداقه من كتاب اللَّه: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا. . .} (1) الآية".
15989 - جرير بن حازم (س) (3)، ثنا عدي بن عدي، عن رجاء بن حيوة والعرس بن عميرة حدثا، عن أبيه عدي قال: "كان بين امرئ القيس وبين رجل من حضرموت خصومة، فارتفعوا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: بينتك وإلا فيمينه. قال: يا رسول اللَّه، إن حلف ذهب بأرضي. فقال رسول اللَّه: من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال أخيه لقي اللَّه وهو عليه غضبان. فقال امرؤ القيس: يا رسول اللَّه، فما لمن تركها محقًا؟ قال: الجنة، قال: فاشهد أني قد تركتها". قال جرير: فزادني أيوب "وكنا جميعًا حين سمعنا من عدي قال: قال عدي في حديث العرس: نزلت هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ. . .} (1) الآية".
15990 - أبو الأحوص (م) (4)، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: "جاء (1) آل عمران: 77.
(2) البخاري (13/ 433 رقم 7445)، ومسلم (1/ 123 رقم 138) [222]. وسبق تخريجه.
(3) النسائي في الكبرى (3/ 486 رقم 5996).
(4) مسلم (1/ 123 رقم 139) [223].

الحديث: 15988 - الجزء: 8 - الصفحة: 4181

رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: الحضرمي: يا رسول اللَّه، إن هذا قد غلبني على أرض كانت لأبي، فقال الكندي: هي أرضي وفي يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال: فلك يمينه، قال: يا رسول اللَّه، إن الرجل فاجر لا يبالي على ما حلف عليه وليس يتورع من شيء. قال: ليس لك منه إلا ذلك. فانطلق ليحلف له، فقال رسول -صلى اللَّه عليه وسلم- لما أدبر: أما لئن حلف على مال ليأكله ظلمًا ليلقين اللَّه وهو عنه معرض". قوله: "فانطلق ليحلف" "ولما أدبر" فيه كالدلالة أن الأيمان كانت تنقل بالمدينة إلى المسجد.
15991 - مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن معبد بن كعب، عن أخيه عبد اللَّه، عن أبي أمامة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من اقتطع حق مسلم بيمينه حرم اللَّه عليه الجنة وأوجب له النار. قالوا: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسول اللَّه؟ قال: وإن كان قضيبًا من أراك قالها ثلاثًا". تابعه إسماعيل بن جعفر (م) (1)، ولم يقل: "قالها ثلاثًا".
15992 - نافع بن عمر (خ م مختصرًا) (2)، عن ابن أبي مليكة "كتبت إلى ابن عباس في امرأتين كانتا تخرزان خريزًا في بيت وفي الحجرة حدّاث، فخرجت إحداهما ويدها تشخب دمًا، فقالت: أصابت يدي هذه. وأنكرت الأخرى. فكتب إليّ ابن عباس: أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى أن اليمين على المدعى عليه، ولو أن الناس أعطوا بدعواهم ادعى أناس دماء أناس وأموالهم، فادعها واقرأ عليها {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ. . .} (3) الآية. قال: فاعترفت. فبلغ ذلك ابن عباس فسره". اختصره الشيخان، وللبخاري نحوه من حديث ابن جريج عن ابن أبي مليكة.
الافتداء عن اليمين
15993 - حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، عن الحسن بن صالح، عن الأسود بن قيس، (1) مسلم (1/ 122 رقم 137) [218].
(2) البخاري (5/ 331 رقم 2668)، ومسلم (3/ 1336 رقم 1711) [2].
وأخرجه أبو داود (3/ 311 رقم 3619)، والترمذي (3/ 626 رقم 1342)، والنسائي (8/ 248 رقم 5425) من طرق عن نافع بن عمر به.
(3) آل عمران: 77.

الحديث: 15991 - الجزء: 8 - الصفحة: 4182

عن حسان ابن ثمامة قال: "زعموا أن حذيفة عرف جملًا له سرق، فخاصم فيه إلى قاضي المسلمين فصارت على حذيفة يمين في القضاء، فأراد أن يشتري يمينه، فقال: لك عشرة دراهم. فأبى، فقال: لك عشرون، فأبى، فقال: لك ثلاثون، فأبى، فقال: لك أربعون، فأبى، فقال حذيفة: أترك جملي، فحلف أنه جمله ما باعه ولا وهبه". ويذكر عن جُبير بن مطعم "أنه فدى يمينه بعشرة آلاف درهم". ويُذكر عن عمر "في خصومة بينه وبين معاذ بن عفراء، فحلف عمر ثم قال: أتراني أني قد استحققتها بيميني، اذهب الآن فهي لك".
كيف يحلف أهل الذمة والمستأمنون
15994 - الأعمش (خ م) (1)، عن شقيق، عن عبد اللَّه مرفوعًا: "من حلف على يمين هو فيها فاجر. . . " الحديث. فقال الأشعث: "فيَّ واللَّه كان ذاك، كان بيني وبين رجل من اليهود أرض فجحدني، فقدمته إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ألك بينة؟ قلت لا. فقال لليهودي: احلف. قلت: يا رسول اللَّه، إذًا يحلف. . . " الحديث.
15995 - عقيل عن ابن شهاب (د) (2) أنه سمع رجلًا من مزينة ممن يتبع العلم ويعيه يحدث سعيد ابن المسيب أن أبا هريرة قال: "بينا نحن جلوس عند رسول اللَّه. . . " فذكر الحديث في اليهودي الذي زنى بعدما أحصن قال: فانطلق النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يؤمّ بيت المدراس، فقال لهم: يا معشر اليهود، أنشدكم باللَّه الذي أنزل التوراة على موسى، ما تجدون في التوراة من العقوبة على من زنى وقد أحصن. . . ".
15996 - ابن إسحاق، حدثني حسين بن عبد اللَّه، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "كتب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى يهود: من محمد رسول اللَّه أخي موسى وصاحبه بعثه اللَّه بما بعثه به، إني نشدتكم باللَّه وما أنزل اللَّه على موسى يوم طور سيناء، وفلق لكم البحر وأنجاكم، وأهلك عدوكم، وأطعمكم من المن والسلوى، وظلل عليكم الغمام؛ هل تجدون في كتابكم أني رسول اللَّه إليكم وإلى الناس كافة؟ فإن كان ذلك كذلك فاتقوا اللَّه وأسلموا، وإن لم يكن عندكم فلا تباعة عليكم".
قلت: حسين تركه النسائي. (1) البخاري (8/ 60 رقم 4549 - 4550)، ومسلم (1/ 122 رقم 138) [220] وتقدم تخريجه.
(2) أبو داود (4/ 155 رقم 4450).

الحديث: 15994 - الجزء: 8 - الصفحة: 4183

15997 - أيوب، عن ابن سيرين (1) "أن كعب بن سور أدخل يهوديًا الكنيسة ووضع التوراة على رأسه واستحلفه باللَّه". ويذكر عن الأشعري أنه كان يستحلف اليهودي في الكنيسة.
ويحلف المدعى عليه في حق نفسه على البت وفيما غاب عنه على نفي العلم
15998 - أبو الأحوص (د) (2)، ثنا عطاء بن السائب، عن أبي يحيى، عن ابن عباس "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لرجل حلّفه: احلف باللَّه الذي لا إله إلا هو ما له عندك شيء - يعني المدعي".
15999 - أبو نعيم نا الحارث بن سليمان الكندي (د س) (3)، حدثني كردوس الثعلبي (4)، عن أشعث بن قيس الكندي، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أن رجلًا من كندة ورجلًا من حضرموت اختصما إلى رسول اللَّه في أرض باليمن، فقال الحضرمي أرضي اغتصبنيها أبو هذا، فقال للكندي: ما تقول؟ قال: أقول: إنها أرضي وفي يدي، ورثتها من أبي. فقال للحضرمي: ألك بيِّنة؟ قال: لا، ولكن يحلف باللَّه الذي لا إله إلا هو ما يعلم أنها أرضي اغتصبنيها أبوه. قال: فتهيأ الكندي لليمين، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنه لا يقتطع رجل مالًا بيمينه إلا لقي اللَّه يوم يلقاه وهو أجذم فردها الكندي".
قوله عز وجل: {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} (5) ومن رضي بحكم اللَّه في ذلك
16000 - الحكم، عن شريح: " {وَآتَيْنَاهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ} (5) قال: الأيمان والشهود". كذا قال مجاهد. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 311 رقم 3620).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 489 رقم 6007) من طريق أبي الأحوص به.
(3) أبو داود (3/ 312 رقم 3622)، والنسائي في الكبرى (3/ 488 رقم 6002).
(4) كتب بالحاشية: وقيل التغلبي.
(5) ص: 20.

الحديث: 15997 - الجزء: 8 - الصفحة: 4184

16001 - مسعر، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي "أن داود -عليه السلام- أمر بالقضاء ففظع به، وأوحي إليه أن استحلفهم باسمي وسلهم بالبينات. قال: فذلك فصل الخطاب".
16002 - ابن عجلان (ق) (1)، عن نافع، عن ابن عمر "سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا يحلف بأبيه فقال: لا تخلفوا بآبائكم، من حلف باللَّه فليصدُق، ومن حُلف له باللَّه فليرض، ومن حُلف له باللَّه فلم يرض فليس من اللَّه". تفرد به أسباط بن محمد عنه.
16003 - كامل بن طلحة، نا الليث، نا عقيل، عن ابن شهاب (2) "اختصم رجلان إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فكأن أحدهما تهاون ببعض حجته لم يبلغ فيها فقضى رسول اللَّه للآخر، فقال المتهاون: حسبي اللَّه ونعم الوكيل. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: حسبي اللَّه ونعم الوكيل -يحرك يده مرتين أو ثلاثًا- وقال: اطلب حقك حتى تعجز، فإذا عجزت فقل: حسبي اللَّه ونعم الوكيل؛ فإنما يُقضى بينكم على حججكم".
16004 - بقية (د) (3)، عن بحير، عن خالد بن معدان، عن سيف، عن عوف بن مالك، حدثهم "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى بين رجلين فقال المقضي عليه لما أدبر: حسبي اللَّه ونعم الوكيل، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن اللَّه يلوم على العجز، ولكن عليك بالكيس؛ فإذا غلبك أمرٌ فقل: حسبي اللَّه ونعم الوكيل".
قلت: سيف لا يُعرف.
من بدأ باليمين عند الحاكم تعاد بعد الحكم عليه
16005 - قال الشافعي: الحجة فيه أنا محمد بن علي بن شافع، عن عبد اللَّه بن علي بن السائب، عن نافع بن عجير بن عبد يزيد "أن ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ثم أتى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: إني طلقت امرأتي البتة، واللَّه ما أردت إلا واحدة. فقال رسول اللَّه: واللَّه ما أردت إلا واحدة؟ فقال واللَّه ما أردت إلا واحدة. فردها إليه". (1) ابن ماجه (1/ 679 رقم 2101).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 313 رقم 3627).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 160 رقم 10462) من طريق بقية به، وقال النسائي: سيف لا أعرفه.

الحديث: 16001 - الجزء: 8 - الصفحة: 4185

اليمين في الطلاق والعتاق وغيرهما
قال الشافعي: وإذ أحلف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ركانة في الطلاق فهذا يدل على أن اليمين في الطلاق كما هي في غيره.
16006 - نافع بن عمر (خ م) (1)، عن ابن أبي مليكة "كتب إليّ ابن عباس أن رسول اللَّه قضى باليمين على المدعى عليه" فهذا يتناول كل مدعى عليه إلا ما خرج بدليل.
16007 - مالك وغيره، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا ملّك الرجل امرأته أمرها فالقضاء ما قضت إلا أن يناكرها يقول: لم أرد إلا طلقة. فيحلف على ذلك وترد إليه".
شريك، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا ادعت المرأة الطلاق على زوجها فيمينه باللَّه ما فعل".
المدعي يستمهل ليأتي ببينة
16008 - إدريس الأودي "أخرج إلينا سعيد بن أبي بردة كتابًا وقال: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى، وفيه: واجعل للمدعي أمدًا ينتهي إليه، فإن أحضر ببينته وإلا وجهت عليه القضاء، فإن ذلك أجلى للعمى وأبلغ في العذر".
البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة
روي ذلك عن عمر وشريح.
16009 - شريك، عن عاصم، عن ابن سيرين، عن شريح قال: "من ادعى قضائي فهو عليه حتى يأتي ببينة الحق أحق من قضائي، الحق أحق من يمين فاجرة".
النكول ورد اليمين
16010 - مالك (خ م) (2)، عن أبي ليلى بن عبد اللَّه (3)، "أن سهل بن أبي حثمة أخبره ورجال من كبراء قومه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن: أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا: لا. قال: فتحلف يهود". (1) البخاري (5/ 331 رقم 2668)، ومسلم (3/ 1336 رقم 1711) [2]. وتقدم تخريجه.
(2) البخاري (13/ 196 رقم 7192)، ومسلم (3/ 1294 رقم 1669) [6]. وتقدم تخريجه.
(3) كتب بالهامش: "أبو ليلى من أكبر شيوخ مالك".

الحديث: 16006 - الجزء: 8 - الصفحة: 4186

الشافعي، نا ابن عيينة والثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار، عن سهل بن أبي حثمة "أن رسول اللَّه بدّأ الأنصاريين، فلما لم يحلفوا رد الأيمان على يهود" (1).
وأنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن بشير (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مرسلًا.
يحيى بن بكير، عن مالك مثله، وفيه: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لهم: أتحلفون خمسين يمينًا وتستحقون قاتلكم -أو صاحبكم-؟ قالوا: كيف ولم نشهد ولم نحضر؟ قال: "فتبرئكم يهود بخمسين يمينًا.
ابن راهويه، أنا الثقفي (م) (3)، نا يحيى بن سعيد، أخبرني بشير، عن سهل بن أبي حثمة "أن عبد اللَّه بن سهل الأنصاري ومحيصة بن مسعود خرجا إلى خيبر فتفرقا لحاجتهما فقتل ابن سهل، فجاء أخوه عبد الرحمن وحويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، فذهب أخو المقتول ليتكلم، فقال له رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: الكبر الكبر. فتكلم حويصة ومحيصة فذكروا له شأن عبد اللَّه بن سهل، فقال: "أيحلف منكم خمسون فتستحقون قاتلكم -أو صاحبكم-؟ فقالوا: يا رسول اللَّه، لم نحضر ولم نشهد. قال "فتبرئكم يهود بخمسين يمينًا؟ قالوا: كيف نقبل أيمان قوم كفار؟ قال: فعقله النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من عنده". وكذلك رواه الليث وحماد بن زيد وبشر بن المفضل وغيرهم، عن يحيى.
وقال ابن عيينة: عن يحيى، عن بشير أنه سمعه يخبر، عن سهل بن أبي حثمة "أن عبد اللَّه ابن سهل الأنصاري وجد في قليب. . . " الحديث، وفيه: "أن رسول اللَّه قال: أفتبرئكم يهود بخمسين يمينًا يحلفون أنهم لم يقتلوه؟ قالوا: وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون؟ قال: أفيقسم منكم خمسون أنهم قتلوه؟ قالوا: وكيف نقسم على ما لم نره؟ " (1). فهذا يدل على أنه بدأ بأيمان اليهود وهو خلاف رواية الجماعة وهم أولى بالحفظ، والشافعي ومسلم حملا حديث سفيان على رواية الجماعة دون سياق متنه، قال الشافعي في القسامة: كان ابن عيينة لا يثبت أقدم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- الأنصاريين في الأيمان أو يهود، فيقال له: في الحديث أنه قدم الأنصاريين فيقول: فهو ذاك أو ما أشبه هذا.
16011 - الشافعي، أنا مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار "أن رجلًا من بني سعد بن ليث أجرى فرسًا فوطىء على إصبع رجل من جهينة، فنزى منها فمات، فقال عمر (1) تقدم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مسلم (3/ 1293 رقم 1669) [2]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 16011 - الجزء: 8 - الصفحة: 4187

للذين ادعي عليهم: تحلفون خمسين يمينًا ما مات منها؟ فأبوا وتحرجوا، فقال للآخرين: احلفوا أنتم، فأبوا".
قال الشافعي: فقد رأى رسول اللَّه اليمين على الأنصاريين يستحقون، فلما أبوا حولها على اليهود يبرون بها، ورأى عمر اليمين على الليثيين يبرون بها، فلما أبوا حولها على الجهنيين يستحقون بها، فكل هذا تحويل يمين من موضع قد رئيت فيه إلى الموضع الذي يخالفه، فهذا وما أدركنا عليه أهل العلم ببلدنا يحكونه عن مفتيهم وحكامهم قديمًا وحديثًا قلنا في رد اليمين.
16012 - سليمان بن عبد الرحمن، ثنا محمد بن مسروق، عن إسحاق بن الفرات، عن الليث، عن نافع، عن ابن عمر "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ردّ اليمين على طالب الحق". تفرد به سليمان ابن بنت شرحبيل. ورواه الحاكم في المستدرك.
16013 - مسلمة بن علقمة، عن داود، عن الشعبي (1) "أن المقداد استقرض من عثمان سبعة آلاف درهم، فلما تقاضاه قال: إنما هي أربعة آلاف. فخاصمه إلى عمر، فقال المقداد: أحلفه أنها سبعة آلاف. فقال عمر: أنصفك. فأبى أن يحلف، فقال عمر: خذ ما أعطاك. . . " وذكر الحديث. فهذا صحيح، لكنه منقطع، ويؤكده ما رويناه عن عمر في القسامة في رد اليمين على المدعي، وفي هذا المنقطع زيادة مذهب عثمان والمقداد.
16014 - حسين بن عبد اللَّه بن ضميرة، عن أبيه، عن جده، عن علي قال: "اليمين مع الشاهد، وإن لم يكن له بينة، فاليمين على المدعى عليه إذا كان قد خالطه، فإن نكل حلف المدعي".
جماع أبواب صفة العدل
قال الشافعي: ليس من الناس أحد نعلمه إلا أن يكون قليلا يمحض الطاعة والمروءة، حتى لا يخلطهما بمعصية، ولا ترك المروءة ولا يمحض المعصية وترك المروءة حتى لا يخلطهما بشيء من الطاعة والمروءة.
16015 - الأعمش (خ م) (2)، سمعت إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال: "لا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (8/ 144 رقم 4629)، ومسلم (1/ 114 رقم 124) [197].
وأخرجه الترمذي (5/ 245 رقم 3067)، والنسائي في الكبرى (6/ 341 رقم 11166) كلاهما من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16012 - الجزء: 8 - الصفحة: 4188

نزلت: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} (1) قال أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أينا لم يلبس إيمانه بظلم؟ ! ، فنزلت: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (2) ". ولمسلم "قالوا: أينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ليس كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه {لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} (2) ".
16016 - أبو عاصم، أنا زكريا بن إسحاق، عن عمرو، عن طاوس، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-:
اللهم إن تغفر اللهم تغفر جمًا ... وأي عبد لك لا ألمّا
وبمعناه روح بن عبادة، عن زكريا قال ابن عباس فيه: " {يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ} (3) قال: هو أن يأتي الرجل الفاحشة ثم يتوب منها".
قلت: هذا خبر منكر.
شعبة، نا منصور، عن مجاهد، عن ابن عباس " {إِلَّا اللَّمَمَ} (3) قال: الذي يلم بالذنب ثم يدعه (ألم) (4) تسمع إلى قول الشاعر:
إن تغفر اللهم تغفر جمًّا ... وأي عبد لك لا ألمّا".
فهذا أشبه.
معمر (خ م) (5)، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: "ما رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن اللَّه كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تتمنى وتشتهي، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه".
16017 - حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران، عن ابن عباس أن رسول اللَّه قال: "ما من عبد إلا وقد أخطأ أو همّ بخطيئة، ليس يحيى بن زكريا، فإنه لم يخطىء ولم يهمّ يخطيئة".
قلت: إِسناده وسط. (1) الأنعام: 82.
(2) لقمان: 13.
(3) النجم: 32.
(4) من "هـ"، وفي "الأصل": إلى.
(5) البخاري (11/ 511 رقم 6612)، ومسلم (4/ 2046 رقم 2657) [20].
وأخرجه أبو داود (2/ 246 رقم 2152)، والنسائي في الكبرى (6/ 473 رقم 11544) كلاهما من طريق معمر به.

الحديث: 16016 - الجزء: 8 - الصفحة: 4189

16018 - حماد بن سلمة، عن حبيب وحميد ويونس، عن الحسن (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما من آدمي. . . " فذكر معناه.
قال الشافعي: فإن كان الأغلب على الرجل الطاعة والمروءة فيما يظهر قبلت شهادته، وإن كان الأغلب الأظهر من أمره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته.
16019 - أنا الحاكم، سمعت أبا الوليد يقول: سمعت ابن شريح يقول "وسئل عن صفة العدالة، فقال: يكون حرًا مسلمًا بالغًا، عاقلًا، غير مرتكب لكبيرة ولا مُصر على صغيرة، ولا يكون تاركًا للمروءة في غالب العادة". قال المؤلف: تقدم الحجة في شرط الإسلام والبلوغ والحرية والعقل.
16020 - شعبة (خ م) (2)، عن عبيد اللَّه بن أبي بكر، عن أنس قال: "سُئل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الكبائر فقال: الإشراك باللَّه، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، وشهادة الزور - أو قال: وقول الزور".
16021 - حرب بن شداد (د س) (3)، عن يحيى، عن عبد الحميد بن سنان، عن عبيد بن عمير الليثي، حدثني أبي قال: "كنت مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في حج الوداع، فسمعته يقول: "ألا إن أولياء اللَّه المصلون، ألا وإنه من يتم الصلاة المكتوبة يراها للَّه عليه حقًا، ويؤدي الزكاة المفروضة، ويصوم رمضان، ويجتنب الكبائر فقال له رجل: يا رسول اللَّه وما الكبائر؟ قال: الكبائر تسع: أعظمهن إشراك باللَّه، وقتل نفس مؤمن، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، وقذف المحصنة، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين، والسحر، واستحلال البيت الحرام، من لقي اللَّه وهو بريء منهن كان معي في جنة مصاريعها من ذهب".
قلت: رواه عنه (د س) (4) معاذ بن هانئ والعباس بن الفضل الأزرق. وهذا لفظه، لكنه ذاهب الحديث.
16022 - عقيل (خ م) (5)، عن ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (10/ 419 رقم 5977)، ومسلم (1/ 91 رقم 88) [144]. وتقدم تخريجه.
(3) أبو داود (3/ 115 رقم 2875)، والنسائي (7/ 89 رقم 4012).
ممم (4) ممم
(5) البخاري (5/ 143 رقم 2475)، ومسلم (1/ 76 رقم 57) [101].
وأخرجه النسائي (8/ 313 رقم 5659)، وابن ماجه (2/ 1298 رقم 3936) من طرق عن عقيل به.

الحديث: 16018 - الجزء: 8 - الصفحة: 4190

هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن [ولا ينتهب نهبة يرفع الناس إليها أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن] (1) ". وعن ابن المسيب وأبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا بمثله إلا النهبة. وزاد فيه أبو صالح (خ م) (2)، عن أبي هريرة: "والتوبة معروضة" ولم يذكر النهبة. رواه شعبة (خ م) (2)، عن سليمان عنه.
16023 - شعبة (خ) (3)، عن ابن أبي خالد وعبد اللَّه بن أبي السفر، عن الشعبي، عن عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما نهى اللَّه عنه".
16024 - ابن جريج (م) (4)، أنا أبو الزبير أنه سمع حابرًا يقول: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده".
16025 - إسحاق بن سعيد بن عمرو (م) (5)، حدثني أبي، عن أبيه قال: "كنت عند عثمان فدعا بطهور فقال: شهدت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وركوعها وسجودها إلا كانت له كفارة من الذنوب ما لم يأت كبيرة، وهذا الدهر كله".
16026 - العلاء (م) (6)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر". (1) من "هـ".
(2) البخاري (12/ 116 رقم 6810)، ومسلم (1/ 77 رقم 57) [104].
وأخرجه أبو داود (4/ 221 رقم 4689)، والترمذي (5/ 16 - 17 رقم 625)، والنسائي (8/ 64، 65 رقم 4871) من طرق عن الأعمش، عن أبي صالح به. وقال الترمذي: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه.
(3) البخاري (1/ 69 رقم 10).
وأخرجه أبو داود (3/ 4 رقم 2481)، والنسائي (8/ 105 رقم 4996) كلاهما من طريق إسماعيل بن أبي خالد به.
(4) مسلم (1/ 65 رقم 41) [65].
(5) مسلم (6/ 209 رقم 228) [7].
(6) مسلم (1/ 209 رقم 233) [14].
وأخرجه الترمذي (1/ 418 رقم 214) من طريق العلاء به، وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح.

الحديث: 16023 - الجزء: 8 - الصفحة: 4191

ابن وهب (م) (1)، عن أبي صخر أن عمر بن إسحاق مولى زائدة حدثه، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان يقول: "الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهما إذا اجتنبت الكبائر".
16027 - عمرو بن الحارث أن (س) (2) ابن أبي هلال حدثه أن نعيمًا المجمر، حدثه أن صهيبًا مولى العتواريين، حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري وأبا هريرة يخبران، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أنه جلس على المنبر ثم قال: والذي نفسي بيده -ثلاث مرات- ثم سكت، فأكب كل رجل منا يبكي حزينًا ليمين رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ثم قال ما من عبد يأتي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة يوم القيامة حتى إنها لتصطفق" ثم تلا: {إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ} (3) ".
قلت: خرجه (س) (2) من طريق خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال.
ففي هذه الأحاديث التغليظ في الكبائر وتكفير الصغائر، ولكن دلت أحاديث على أن مدمن الصغائر تبلغ صاحبها مبلغ مرتكب الكبيرة.
16028 - مهدي بن ميمون (خ) (4)، نا غيلان، عن أنس قال: "إنكم لتعملون أعمالًا هي أدق في أعينكم من الشعر، إن كنا لنعدها على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنها لهي الموبقات".
16029 - عمران القطان، عن قتادة، عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن ابن مسعود أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إياكم ومحدثات الأعمال، إنهن لتجتمعن على الرجل حتى تهلكنه". وأن رسول اللَّه ضرب لهن مثلًا كمثل قوم نزلوا بأرض فلاة فحضر صنيع القوم، فجعل الرجل يجيء بالعود، والرجل يجيء بالعويد حتى جمعوا من ذلك سوادًا ثم أججوا نارًا فأنضجت ما قُذِف فيها". رواه الطيالسي في مسنده، وروي في ذلك عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود موقوقًا.
16030 - صفوان بن عيسى، أنا ابن عجلان، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن المؤمن إذا أذنب ذنبًا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب (1) مسلم (1/ 209 رقم 233) [16].
(2) النسائي (5/ 8 رقم 2438).
(3) النساء: 31.
(4) البخاري (11/ 337 رقم 6492).

الحديث: 16027 - الجزء: 8 - الصفحة: 4192

ونزع واستغفر صُقل منها قلبه، فإن عادت زادت حتى يُغلق بها قلبه، فذلك الران الذي ذكر اللَّه في كتابه: {كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} " (1).
قلت: إسناده صالح (2).
16031 - همام (خ م) (3)، نا إسحاق بن عبد اللَّه، سمعت عبد الرحمن بن أبي عمرة، سمعت أبا هريرة، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "إن عبدًا أصاب ذنبًا، فقال: يا رب، إني أذنبت ذنبًا فاغفر لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ به. فغفر له، ثم مكث ما شاء اللَّه، ثم أصاب ذنبًا آخر فقال: يا رب، إني أذنبت ذنبًا آخر فاغفره لي. فقال ربه: علم عبدي أن له ربًا يغفر الذنب ويأخذ به. فغفر له، ثم مكث ما شاء اللَّه، ثم أذنب ذنبًا آخر، فقال: يا رب إني أذنبت ذنبًا آخر فاغفره لي. فقال ربه: علم عبدي أن [له] (4) ربًا يغفر الذنب ويأخذ به، غفرت لعبدي فليعمل ما شاء".
16032 - مخلد بن يزيد (د ت) (5)، نا عثمان بن واقد العمري، عن أبي نصيرة (6)، عن مولى لآل أبي بكر، عن أبي بكر الصديق قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما أصرّ من استغفر وإن عاد في اليوم سبعين مرة".
قلت: تابعه أبو يحيى الحماني، عن عثمان، وقال الترمذي: ليس إسناده بالقوي.
16033 - شعبة (م) (7)، عن عمرو بن مرة، سمع أبا عبيدة يحدث، عن أبي موسى قال رسول اللَّه: "إن اللَّه يبسط يده بالليل ليتوب مسيء الخهار، وبالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها". (1) المطففين: 14.
(2) أخرجه الترمذي (5/ 404 رقم 3334)، والنسائي في الكبرى (6/ 509 رقم 11658)، وابن ماجه (2/ 1418 رقم 4244) كلهم من طريق محمد بن عجلان به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) البخاري (13/ 474 رقم 7507)، ومسلم (4/ 2113 رقم 2758) [30].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 111 رقم 10252) من طريق حماد بن سلمة عن إسحاق بن عبد اللَّه به.
(4) من "هـ".
(5) أبو داود (2/ 84 رقم 1514)، والترمذي (5/ 521 رقم 3559). وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وإنما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقوي.
(6) في "الأصل": بصيرة بالباء الموحدة، وكتب في الحاشية نصيرة بالنون، وكذا هو في "هـ" وهو الصواب. كما في الإكمال لابن ماكولا (1/ 329) وتهذيب الكمال.
(7) مسلم (4/ 2113 رقم 2759) [31].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 344 رقم 11180) من طريق عمرو بن مرة به.

الحديث: 16031 - الجزء: 8 - الصفحة: 4193

16034 - أبو أسامة (م) (1)، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، سمعت الحارث بن سويد يقول: "أتينا ابن مسعود فحدثنا بحديثين: أحدهما عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، والآخر عن نفسه، فقال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: للَّه أشد فرحًا بتوبة عبده المؤمن من رجل قال بأرض فلاة دوّيّة مُهلكة وسعه راحلته عليها طعامه وشرابه، فنزل عنها، فنام وراحلته عند رأسه، فاستيقظ وقد ذهبت، فذهب في طلبها فلم يقدر عليها حتى أدركه من العطش، فقال: واللَّه لأرجعن فلأموتن بحيث كان رحلي، فرجع فنام فاستيقظ، وإذا راحلته عند رأسه عليها طعامه وشرابه. ثم قال عبد اللَّه: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه جالس في أصل جبل يخاف أن ينقلب عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا، فذهب. وأمرّ بيده على أنفه".
قال المؤلف: الفرح المضاف إلى اللَّه بمعنى الرضا والقبول كقوله: {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ} (2) يعني راضون. كذا فسره بعضهم وهو حسن.
قلت: ليت المؤلف سكت فإِن الحديث من أحاديث الصفات التي تُمرّ على ما جاءت كما هو معلوم من مذهب السلف، والتأويل الذي ذكره ليس بشيء فإِنه يسأل عن معنى الرضا فيأوله بمعنى الإِرادة، والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-[قد] (3) جعل فرح الخالق عز وجل أشد من فرح الذي ضلت راحلته فتأمّل هذا وكفّ، واعلم أن نبيك لا يقول إِلا حقًا، فهو أعلم بما يجب للَّه وما يمتنع عليه من جميع الخلق، اللهم اكتب الإِيمان بك في قلوبنا، وأيدنا بروح منك.
وفي التوبة من الذنوب أحاديث؛ فمن مات وقد تلوث بالذنوب والخطايا فهو تحت مشيئة اللَّه، إن شاء غفر له بفضله الصغائر والكبائر، وإن شاء عاقبه بعدله ثم رحمه.
16035 - الأعمش (خ م) (4)، نا زيد بن وهب، نا واللَّه أبو ذر بالربذة، قال: "كنت مع (1) مسلم (4/ 2103 رقم 2744) [4].
وأخرجه البخاري (11/ 105 بعد حديث 6308) تعليقًا، والترمذي: (4/ 568 رقم 24917، 2498)، والنسائي في الكبرى (4/ 415 رقم 7742، 7743) من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) الروم: 32.
(3) في "الأصل": فقد، وما أثبتناه هو الصواب.
(4) البخاري (11/ 63 رقم 6268)، ومسلم (2/ 687 رقم 94) [32].
وأخرجه الترمذي (5/ 27 رقم 2644)، والنسائي في الكبرى (6/ 275 رقم 10958، 10960) من طريق الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16034 - الجزء: 8 - الصفحة: 4194

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أمشي في حرة المدينة عشاءً فاستقبله أُحد، فقال: يا أبا ذر، ما أحب أن أحدًا ذاك لي ذهبًا تأتي عليّ ليلة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده لدين إلا أن أقول به في عباد اللَّه هكذا وهكذا. وأومأ بيده ثم قال: يا أبا ذر. قلت: لبيك وسعديك يا رسول اللَّه. قال: ألا إن الأكثرين هم الأقلون إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا، ثم قال لي: مكانك، لا تبرح يا أبا ذر حتى أرجع إليك. قال فانطلق حتى غاب عني، فسمعت صوتًا فتخوفت أن يكون عرض لرسول اللَّه فأردت أن آتيه، ثم ذكرت قوله لا تبرح. قال: فقلت: يا رسول اللَّه، سمعت صوتًا فأخبرني أن يكون عرض لك، ثم ذكرت قولك فأقمت. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ذاك جبريل أتاني فأخبرني أنه من مات من أمتي لا يُشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة. قلت: يا رسول اللَّه، وإن زنى وسرق؟ قال: وإن زنى وسرق".
16036 - وعمر بن حفص بن غياث (خ) (1)، نا أبي، نا الأعمش حدثني أبو صالح، عن أبي الدرداء نحوه. قال (خ): حديث أبي صالح عن أبي الدرداء مرسل.
16037 - النضر بن شميل (خـ) (2)، أنا شعبة، ثنا حبيب بن أبي ثابت والأعمش وعبد العزيز بن رفيع قالوا سمعنا زيد بن وهب، عن أبي ذر قال رسول اللَّه: "إن جبريل أتاني فبشرني أن من مات من أمتي لا يُشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة. قلت وإن زنى وإن سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق. قال الأعمش -يعني لزيد-: إنما يروى هذا عن أبي الدرداء. قال: أما أنا فسمعته من أبي ذر".
جرير (خ) (3)، عن عبد العزيز بن رفيع، عن زيد، عن أبي ذر قال: "خرجت ليلة فإذا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يمشي ليس معه أحد. . . " وفيه: "عرض لي جبريل فقال بشِّر أمتك أنه من (1) البخاري (11/ 63 - 64 عقب رقم 6268).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 277 رقم 10965) من طريق الأعمش به.
(2) البخاري (11/ 265 رقم 6443) تعليقًا.
(3) البخاري (11/ 265 رقم 6443).
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 275 رقم 10960، 10961) من طريق عبد العزيز بن رفيع به.

الحديث: 16036 - الجزء: 8 - الصفحة: 4195

مات لا يُشرك باللَّه شيئًا دخل الجنة، فقلت: يا جبريل، وإن سرق وإن زنى؟ قال: نعم، وإن سرق وإن زنى. قلت: وإن سرق وإن زنى؟ قال: وإن سرق وزنى وشرب الخمر".
16038 - ابن نمير (م) (1)، عن الأعمش، عن المعرور بن سويد، عن أبي ذر قال رسول اللَّه "إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولًا الجنة وآخر أهل النار خروجًا منها، رجل يؤتى به يوم القيامة، فيقال: اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه كبارها، فيُعرض عليه صغار ذنوبه، فيقال: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، فيقول: نعم. لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تُعرض عليه، فيقال له: فإن لك بمكان كل سيئة حسنة، فيقول: رب قد عملت أشياءً لا أراها هاهنا. فلقد رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ضحك حتى بدت نواجذه".
16039 - يونس (م) (2)، عن ابن شهاب أن عمرو بن أبي سفيان، حدثه "أن أبا هريرة قال لكعب: إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته، وأني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي إلى يوم القيامة فهي نائلة إن شاء اللَّه من مات من أمتي لا يشرك باللَّه شيئًا. قال كعب لأبي هريرة: أسمعت هذا من رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال أبو هريرة: نعم". وبهذا اللفظ أخرجه (م) (3) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة.
16040 - سليمان بن حرب (د) (4)، نا بسطام بن حريث، عن أشعث الحداني، عن أنس مرفوعًا: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".
شعبة (م) (5)، عن قتادة، عن أنس قال رسول اللَّه: "إن لكل نبي دعوة قد دعا بها في أمته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة". (1) مسلم (1/ 177 رقم 190) [314].
وأخرجه الترمذي (4/ 614 رقم 2595، 2596) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) مسلم (1/ 189 رقم 198) [377].
(3) مسلم (1/ 189 رقم 199) [338].
(4) أبو داود (4/ 236 رقم 4739).
(5) مسلم (1/ 190 رقم 200) [342].

الحديث: 16038 - الجزء: 8 - الصفحة: 4196

16041 - روح (م) (1)، نا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: قال رسول اللَّه. . . مثله.
بن عيينة (م)، سمع عمرو جابرًا يقول: سمعت رسول اللَّه بأذنيَّ هاتين يقول: "إن اللَّه يخرج قومًا من النار فيدخلهم الجنة".
حماد بن زيد (خ م) (3)، عن عمرو، عن جابر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يخرج قوم من النار بالشفاعة كأنهم الثعارير. قيل لعمرو: ما الثعارير؟ قال: الضَغابيس. قال حماد: وكان عمرو سقط فمه، فقلت له: يا أبا محمد، سمعت جابرًا يقول: سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن اللَّه يخرج قومًا، من النار بالشفاعة؟ قال: نعم".
وأيضًا من حديث يزيد الفقير (م) (4) عن جابر "واحتج جابر بقوله: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} (5) وقال: هو مقام محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- المحمود الذي يخرج اللَّه به من يخرج".
16042 - عمرو بن يحيى (خ م) (6)، عن أبيه، عن أبي سعيد ان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار يقول اللَّه. من كان في قلبه مثقال خردلة من خير فأخرجوه، فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حممًا فيلقون في نهر يقال له: نهر الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل، ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية".
وفيما ذكرنا مع القرآن بغفران ما دون الشرك لمن يشاء كفاية.
بيان المروآت والمكارم المعتبرة
16043 - معمر، عن أبي حازم، عن طلحة بن كريز (7) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن الكريم (1) مسلم (1/ 190 رقم 201) [345].
(2) مسلم (1/ 178 رقم 191) [317].
(3) البخاري (11/ 424 رقم 6558)، ومسلم (1/ 178 رقم 191) [318].
(4) مسلم (1/ 179 رقم 191) [320].
(5) الإسراء: 79.
(6) البخاري (1/ 91 رقم 22)، مسلم (1/ 172 رقم 184) [304].
(7) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16041 - الجزء: 8 - الصفحة: 4197

يحب معالي الأخلاق ويكره سَفسافها" تابعه الثوري عن أبي حازم.
16044 - فضيل بن عياض، عن محمد ابن ثور، عن معمر، عن أبي حازم، عن سهل ابن سعد قال رسول اللَّه. . . . فذكره. وكذا روي عن أبي غسان، عن أبي حازم.
16045 - أخبرنا أبو محمد بن يوسف، أنا ابن الأعرابي، نا أبو بكر محمد بن عبيد المروروذي، ثنا سعيد بن منصور، نا عبد العزيز بن محمد، أخبرني ابن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق" كذا روي عن الدراوردي.
قلت: هو خطأ.
يحيى بن أيوب، حدثني ابن عجلان، أن القعقاع أخبره، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال: "أكمل المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا". قال ابن عجلان (1): قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "بعثت لأتمم صالح الأخلاق".
16046 - الأعمش (خ م) (2)، عن شقيق، عن مسروق، سمعت عبد اللَّه بن عمرو يقول: "إن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لم يكن فاحشًا ولا متفحشًا، وإنه كان يقول: إن (أخياركم) (3) أحاسنكم أخلاقًا".
16047 - معاوية بن صالح (م) (4)، حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن النواس ابن سمعان، قال: "سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن البر والإثم، فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع عليه الناس".
16048 - شعبة (خ م) (5)، عن قتادة، سمعت عبد اللَّه بن أبي عتبة يقول: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أشد حياءً من العذراء في خدرها، وكان إذا كره شيئًا عرفناه في وجهه". (1) ضبب علينا المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (6/ 654 رقم 3559)، ومسلم (4/ 1810 رقم 2321) [68].
وأخرجه الترمذي (4/ 308 رقم 1975) من طريق الأعمش به.
(3) كتب بالحاشية: وفي لفظ "من خياركم".
(4) مسلم (4/ 1980 رقم 5553) [14]. وأخرجه الترمذي (4/ 515 رقم 2389) عن معاوية بن صالح به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(5) البخاري (6/ 654 رقم 3562)، ومسلم (4/ 1809 رقم 2320) [67].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1399 رقم 4180) والترمذي في الشمائل (283 رقم 341).

الحديث: 16044 - الجزء: 8 - الصفحة: 4198

16049 - شعبة (خ) (1)، عن منصور، عن ربعي، عن أبي مسعود قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي فاصنع ما شئت".
16050 - أبو معاوية (م) (2)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "ما رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ضرب خادمًا قط ولا ضرب بيده شيئًا قط إلا أن يجاهد في سبيل اللَّه، ولا نيل منه شيء قط فينتقمه من صاحبه إلا أن يكون للَّه، فإذا كان للَّه انتقم منه، ولا عرض له أمرأن إلا أخذ الذي هو أيسر، حتى يكون إثمًا فإذا كان إثمًا كان أبعد الناس منه".
عمرو بن الحارث (خ م) (3)، حدثني أبو النضر، عن سليمان بن يسار، عن عائشة قالت: "ما رأيت رسول اللَّه مستجمعًا ضاحكًا حتى أرى منه لهواته، إنما كان يبتسم".
16051 - أبو نعيم، ثنا عمران بن زيد (ت ق) (4)، حدثني زيد العمي، عن أنس: "كان رسول اللَّه إذا صافح أو صافحه الرجل لا ينزع يده حتى يكون الرجل ينزع، فإن استقبله بوجهه لا يصرفه عنه حتى يكون الرجل ينصرف، ولم ير مقدمًا ركبتيه بين يدي جليس له" (5).
فليح (خ) (6)، نا هلال بن علي، عن أنس قال: "لم يكن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فاحشًا متفحشًا ولا لعانًا ولا سبابًا، كان يقول لأحدنا عند المَعْتبة: ما له تربت جبينه".
16052 - معمر (م) (7)، عن زيد بن أسلم قال: "كان عبد الملك بن مروان يرسل إلى أم (1) البخاري (6/ 595 رقم 3484).
وأخرجه أبو داود (4/ 252 رقم 4797) من طريق شعبة به، وأخرجه ابن ماجه (2/ 1400 رقم 4183) من طريق جرير، عن منصور به.
(2) مسلم (4/ 1814 رقم 2328) [79].
وأخرجه أبو داود (4/ 250 رقم 4785 - 4786) من طريق الزهري، عن عروة به.
(3) البخاري (10/ 519 رقم 6092)، ومسلم (2/ 616 رقم 899) [16].
وأخرجه أبو داود (4/ 326 رقم 5098) من طريق عمرو به.
(4) الترمذي (4/ 564 رقم 2490)، وابن ماجه (2/ 1224 رقم 3716). وقال الترمذي: هذا حديث غريب.
(5) كتب بالحاشية: عمران لين.
(6) البخاري (10/ 479 رقم 6046).
(7) مسلم (4/ 2006 رقم 2598) [85].
وأخرجه أبو داود (4/ 277 - 278 رقم 4907) من طريق، هشام ابن سعد، عن أبي حازم، وزيد بن أسلم به.

الحديث: 16049 - الجزء: 8 - الصفحة: 4199

الدرداء فتبيت عند نسائه وتسائلها عن الشيء، فقام ليلة فدعا خادمه فأبطأت علبه فلعنها، فقالت: لا تلعن، فإن أبا الدرداء حدثني أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن اللعانين لا يكونون يوم القيامة شفعاء ولا شهداء" (1).
16053 - العلاء بن عبد الرحمن (م) (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "لا ينبغي لصديق أن يكون لعانًا".
16054 - أبو بكر بن عياش، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء". ويروى عن علقمة، عن عبد اللَّه مرفوعًا مثله.
قلت: إِسناده جيد.
16055 - الأعمش (م) (3) عن تميم بن سلمة، عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من يُحرم الرفق يُحرم الخير".
16056 - شعبة (م) (4)، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة "أنها كانت على جمل فجعلت تضربه فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا عائشة عليك بالرفق، فإنه لم يكن في شيء إلا زانه، ولم يُنزع من شيء إلا شانه".
ابن الهاد (م) (5)، عن أبي بكر بن حزم، عن عمرة، عن عائشة أن رسول اللَّه قال: "يا عائشة، إن اللَّه رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، وما لا يعطي على [ما] (6) سواه".
16057 - ابن عيينة (ت) (7)، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن يعلى بن مملك، عن (1) كتب بالحاشية: به انقطاع. قلت: ولعله بين زيد بن أسلم وعبد الملك.
(2) مسلم (4/ 2005 رقم 2597) [84].
(3) مسلم (4/ 2003 رقم 2592) [75].
قلت: وأخرجه أبو داود (4/ 255 رقم 4809)، وابن ماجه (2/ 1216 رقم 3687) من طريق الأعمش به.
(4) مسلم (4/ 2004 رقم 2594) [78].
(5) مسلم (4/ 3003 - 2004 رقم 2593) [77].
(6) من "هـ" وصحيح مسلم.
(7) الترمذي (4/ 323 رقم 2013) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16053 - الجزء: 8 - الصفحة: 4200

أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أعطي حظه من الرفق فقد أُعطي حظه من الخير، ومن حرم حظه من الرفق فقد حُرم حظه من الخير. وقال: أثقل شيء في ميزان المؤمن خلق حسن، إن اللَّه يبغض الفاحش البذيء".
قلت: صححه (ت).
16058 - داود بن أبي هند، عن مكحول (1)، عن أبي ثعلبة الخشني أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن أحبكم إليّ وأقربكم مني أحاسنكم أخلاقًا، وإن أبغضكم إليّ وأبعدكم مني مساوتكم أخلاقًا؛ الثرثارون المتشدقون المتفيهقون".
قلت: مكحول لم يدرك أبا ثعلبة.
16059 - قابوس بن أبي ظبيان (د) (2)، عن أبيه، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءًا من النبوة".
قلت: قابوس ضُعف.
16060 - ابن أبي عروبة (م) (3)، عن قتادة، أخبرني غير واحد وذكر أبا نضرة عن أبي سعيد فذكر قصة وفد عبد القيس قال: "وأتي نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بأشج عبد القيس، فقال: إن فيك خصلتين يحبهما اللَّه ورسوله: الحلم والأناة".
16061 - عبد الواحد (د) (4)، نا الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن مصعب بن سعد، عن أبيه، قال الأعمش: ولا أعلمه إلا عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "التؤدة في كل شيء خير إلا في عمل الآخرة".
16062 - عبد الرزاق، أنا عبد اللَّه بن سعيد بن أبي هند، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال رسول اللَّه: "إن اللَّه يبغض كل جعظري جواظ سخاب في الأسواق، جيفة بالليل حمار بالنهار، عالم بالدنيا جاهل بالآخرة".
قلت: إسناده جيد.
16063 - شعبة (خ م) (5)، عن معبد بن خالد، عن حارثة بن وهب، سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 247 رقم 4776).
(3) مسلم (1/ 48 رقم 18) [26].
(4) أبو داود (4/ 255 رقم 4810).
(5) البخاري (11/ 550 رقم 6657)، ومسلم (4/ 2190 رقم 2853) [47].
وأخرجه الترمذي (4/ 618 رقم 2605)، وابن ماجه (2/ 1378 رقم 4116)، والنسائي في الكبرى (6/ 497 رقم 11615) من طرق عن سفيان، عن معبد به.

الحديث: 16058 - الجزء: 8 - الصفحة: 4201

يقول: "ألا أدلكم على أهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على اللَّه لأبره. وقال: أهل النار كل جواظ عتل مستكبر".
محاضر بن المُورّع، ثنا سعد بن سعيد الأنصاري، حدثني عمرو ابن أبي عمرو (1)، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من كان هينًا لينًا سهلًا حرمه اللَّه على النار" هكذا رواه أحمد بن الأزهر، عن محاضر. ورواه سهل بن عمار، عن محاضر، فقال فيه: عن المطلب، عن أبي هريرة.
16064 - سعدويه، عن أبي عقيل، عن إسماعيل بن رافع، عن ابن لأم سلمة، عن أم سلمة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أول ما نهاني عنه ربي عهد إليّ بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر ملاحاة الرجال".
قلت: إِسماعيل واه.
16065 - محمد بن أبي السري العسقلاني، نا بكر بن بشر السلمي، نا عبد الحميد بن سوار، عن إياس بن معاوية، قال: "كنا عند عمر بن عبد العزيز فذكر عنده الحياء، فقالوا: الحياء من الدين. فقال عمر: بل هو الدين كله. فقال إياس: حدثني أبي، عن جدي قرة، قال: كنا عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكر عنده الحياء فقالوا: يا رسول اللَّه، الحياء من الدين؟ فقال: بل هو الدين كله، إن الحياء والعفاف والعيّ عيّ اللسان لا عيّ القلب والعمل من الإيمان، وإنهن يزدن في الآخرة وينقصن من الدنيا، وما يزدن في الآخرة أكثر مما يزدن في الدنيا. قال: فأمرني عمر بن عبد العزيز فأمليتها عليه ثم كتبها بخطه ثم صلى بنا الظهر والعصر وإنه لفي كمه، ما وضعها إعجابًا".
قلت: هذا حديث ليس بصحيح، عبد الحميد ضعفه أبو زرعة، وبكر مجهول.
16066 - حجاج بن فرافصة (د ت) (2) عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبى هريرة مرفوعًا: "المؤمن غر كريم، والفاجر خب لئيم".
قلت: حجاج تكلم فيه.
هكذا رواه أبو شهاب وغيره، عن سفيان عنه. ورواه أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، عن حجاج فقال: عن رجل، عن أبي سلمة. ورواه عبد الرزاق عن بشر بن رافع -وهو واه- عن يحيى.
16067 - مسلم الزنجي، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 251 رقم 4790)، والترمذي (4/ 302 رقم 1964).
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.

الحديث: 16064 - الجزء: 8 - الصفحة: 4202

"كرم المرء دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه" ويروى من وجهين ضعيفين عن أبي هريرة.
16068 - شعبة، عن عبد اللَّه بن أبي السفر، عن الشعبي، سمعت زياد بن حدير، سمعت عمر يقول: "حسب المرء دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله". إسناده صحيح،
الشافعي قال: المروءة أربعة أركان: حسن الخلق، والسخاء، والتواضع، والنسك.
وعن معاوية "أنه سأل رجلًا ما تعدون المروءة فيكم؟ قال: العفة والحرفة".
وعن أبي سوار قال: "قيل لمعاوية: ما المروءة؟ قال: العفاف في الدين وإصلاح المعيشة".
وقيل: "إن يزيد بن معاوية يسأل الأحنف عن المروءة، قال: التقى والاحتمال، ثم أطرق الأحنف ساعة، وقال:
وإذا جميل الوجه لم ... يأت الجميل فما جماله
ما خير أخلاق الفتى ... إلا تقاه واحتماله
فقال يزيد: أحسنت أبا بحر وافق اليمّ زيرًا. قالا الأحنف: هلا قلت: وافق المعنى تفسيرًا".
وقال سلم بن قتيبة: "الدنيا العافية، والشباب الصحة، والمروءة الصبر على الرجال، فسألت: ما الصبر على الرجال؟ فوصف المدارة".
16069 - إسحاق بن محمد، نا سفيان بن حسين قال: "قلت لإياس بن معاوية: ما المروءة؟ قال: أما في بلدك وحيث تعرف التقوى، وأما حيث لا تعرف فاللباس".
ومُتعاني الكذب لم تجز شهادته
16070 - الأعمش (م) (1)، عن شقيق، قال ابن مسعود: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "عليكم بالصدق، فإنه يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند اللَّه صديقًا، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يُكتب عند اللَّه كذابًا". ولفظ (م) (1) أبي معاوية، عن الأعمش: "وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند اللَّه صديقًا، وما يزال الرجل يكذب (1) مسلم (4/ 2013 رقم 2607) [105].
وأخرجه أبو داود (4/ 297 رقم 4989)، والترمذي (4/ 306 رقم 1971) كلاهما من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 16068 - الجزء: 8 - الصفحة: 4203

ويتحرى الكذب حتى يُكتب عند اللَّه كذابًا". وأخرجاه (1) لمنصور، عن شقيق.
16071 - أبو سهيل نافع بن مالك (خ م) (2)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان".
16072 - أبو الزناد (م) (3)، عن الأعرج، عن أبي هريرة، أن رسول اللَّه قال: "إن من شر الناس ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه". وللبخاري (4) من حديث أبي صالح عن أبي هريرة نحوه.
16073 - معمر، عن أيوب، عن ابن أبي مليكة أن عائشة قالت: "ما كان خلق أبغض إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الكذب، ولقد كان الرجل يكذب عنده الكذبة فما يزال في نفسه عليه حتى يعلم أنه قد أحدث منها توبة" (5).
مروان الطاطري، ثنا محمد بن مسلم، نا أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة قالت: "ما كان شيء أبغض إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من الكذب، وما جرب على أحد كذبًا فرجع إليه ما كان حتى يعرف منه توبة". ورواه الحاكم في المستدرك (6) من طريق ابن وهب، عن محمد بن مسلم، فقال عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عائشة.
16074 - معمر، عن موسى بن أبي شيبة (7) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أبطل شهادة رجل في كذبة كذبها". كذا في كتابي لعبد الرازق، عن معمر. وقال نعيم بن حماد: نا ابن المبارك عن معمر، عن موسى بن شيبة، وهو مرسل.
16075 - بهز بن حكيم (د ت س) (8)، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به الناس، ويل له، ويل له". (1) البخاري (10/ 523 رقم 6094)، ومسلم (4/ 2012 رقم 2607) [103].
(2) البخاري (1/ 111 رقم 33)، ومسلم (10/ 78 رقم 59) [107].
وأخرجه الترمذي (5/ 20 رقم 2631)، والنسائي (8/ 116 رقم 5021) من طريق أبي سهيل به وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
(3) مسلم (4/ 2011 رقم 2526).
وأخرجه أبو داود (4/ 268 رقم 4872) من طريق أبي الزناد له.
(4) البخاري (10/ 489 رقم 6058).
وأخرجه الترمذي (4/ 328 رقم 2025) من طريق أبي صالح به.
(5) كتب بالحاشية: حسن غريب.
(6) مستدرك الحاكم (4/ 98).
(7) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(8) أبو داود (4/ 297، 298 رقم 4990)، والترمذي (4/ 483 رقم 2315)، والنسائي في الكبرى (6/ 329 - 509 رقم 11126، 11655).

الحديث: 16071 - الجزء: 8 - الصفحة: 4204

16076 - جعفر بن عون، أنا إسماعيل، عن قيس، سمعت أبا بكر يقول: "إياكم والكذب، فإن الكذب مجانب للإيمان". الصحيح وقفه، ويروى مرفوعًا.
16077 - شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن مصعب بن سعد، عن أبيه قال: "المسلم يطبع على كل طبيعة غير الخيانة والكذب". الصحيح موقوف.
وقال عبد اللَّه بن حفص الوكيل -قلت: وهو كذاب-: نا داود بن رشيد، نا علي بن هاشم، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن مصعب، عن أبيه مرفوعًا قال: "يطبع المؤمن على كل شيء إلا الخيانة والكذب".
ومن شهد بالزور سقطت عدالته
16078 - قال أنس (خ م) (1) عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أكبر الكبائر: الإشراك باللَّه، وقتل النفس، وعقوق الوالدين، وقول الزور -أو قال: شهادة الزور-".
16079 - عبيد اللَّه بن أبي حميد، عن أبي المليح الهذلي قال: "كتب عمر إلى أبي موسى. . . " فذكر الحديث، وفيه: "المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودًا في حد، أو مجرب في شهادة زور، أو ظنين في ولاء أو قرابة".
قلت: عبيد اللَّه هالك.
من يُظن به الكذب وله مخرج منه فيحتمل
16080 - في معمر (م) (2)، عن الزهري (خ) (3)، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أمه أم كلثوم بنت عقبة، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ليس الكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرًا أو نمّى خيرًا".
صالح بن كيسان (م) (4)، نا ابن شهاب، أن حميدًا أخبره، أن أمه أم كلثوم أخبرته، أنها سمعت رسول اللَّه يقول: "ليس الكذاب الذي يُصلح ببن الناس فينمي خيرًا أو يقول خيرًا. (1) البخاري (10/ 419 رقم 5977)، ومسلم (1/ 92 رقم 88) [144].
وأخرجه الترمذي (3/ 513 رقم 1207)، والنسائي (7/ 88 رقم 4010) من حديث أنس.
(2) مسلم (4/ 2012 رقم 2605) [101].
وأخرجه الترمذي (4/ 292 رقم 1938) من طريق معمر به.
(3) البخاري (5/ 353 رقم 2692).
وأخرجه أبو داود (4/ 280 رقم 4920)، والنسائي في الكبرى (5/ 193 رقم 8642)، و (5/ 351 رقم 9123) كلاهما من طريق الزهري به.
(4) مسلم (4/ 2012 رقم 2605) [101].

الحديث: 16076 - الجزء: 8 - الصفحة: 4205

قالت: ولم أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث: في الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل امرأته، وحديث المرأة زوجها". ورواه (خ) (1) مختصرًا.
ويحيى بن بكير، نا الليث، عن ابن الهاد، عن عبد الوهاب، عن ابن شهاب، عن حميد، عن أمه قالت: "ما سمعت رسول اللَّه يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث، كان رسول اللَّه يقول: "لا أعده كاذبًا. الرجل يصلح بين الناس يقول القول لا يريد به إلا الإصلاح، والرجل يقول القول في الحرب، والرجل يحدث امرأته، والمرأة تحدث زوجها" (2). وكدلك رواه نافع بن يزيد وغيره، عن ابن الهاد، عن عبد الوهاب بن أبي بكر.
16081 - موسى بن عقبة، أخبرني أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن إبراهيم خليل الرحمن لم يكذب قط إلا ثلاث كذبات: قوله في آلهتهم: بل فعله كبيرهم هذا. وقوله حين دعوه إلى أن يحاج آلهتهم: إني سقيم. وقوله لسارة: أختي". صحيح، وأخرجاه من حديث ابن سيرين عن أبي هريرة. وقوله: "بل فعله كبيرهم" خرج مخرج التقريع، والبيان أن آلهتهم لا صنع لها. وقوله: "إني سقيم" أي سيسقم.
قلت: كقوله: {إِنَّكَ مَيِّتٌ} (2).
وقوله: "أختي" عنى أخوة الإسلام.
الوعد وإخلافه لعذر أو لغير عذر
16082 - إبراهيم بن طهمان (د) (4)، عن بُديل، عن عبد الكريم، عن عبد اللَّه بن
شقيق، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن أبي الحمساء قال: "بايعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قبل أن يُبعث، فبقيتْ له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه ذلك، فنسيته يومي ذلك والغد، فأتيته في اليوم الثالث وهو في مكانه، فقال لي: يا فتى لقد شققت علي، أنا هاهنا من ثلاث أنتظرك". كذا قال عن أبيه. قال الذهلي: هذا عندنا عبد الكريم بن عبد اللَّه بن شقيق. (1) البخاري (5/ 353 رقم 2992).
(2) أخرجه أبو داود (4/ 281 رقم 4921)، والنسائي في الكبرى (5/ 351 رقم 9124) كلاهما من طريق يزيد بن الهاد به.
(3) الزمر: 30.
(4) أبو داود (4/ 299 رقم 4996).

الحديث: 16081 - الجزء: 8 - الصفحة: 4206

16083 - إبراهيم بن طهمان (د) (1)، عن علي بن عبد الأعلى، عن أبي النعمان، عن أبي وقاص، عن زيد بن أرقم، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا وعد الرجل أخاه ومن نيته أن يفي له فلم يف ولم يجيء للميعاد فلا إثم عليه".
قلت: أبو النعمان يجهل كشيخه.
16084 - ابن عجلان (د) (2)، عن مولى لعبد اللَّه بن عامر، عن عبد اللَّه بن عامر قال: "جاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بيتنا وأنا صبي صغير فذهبت ألعب، فقالت لي أمي: تعال أعطيك. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما أردت أن تعطيه؟ قالت: أردت أن أعطيه تمرًا. قال: إنك لو لم تفعلي لكتبت عليك كذبة. ويحيى بن أيواب، عن عجلان، عن زياد مولى ابن عامر.
المعاريض فيها مندوحة عن الكذب
16085 - سليمان التيمي، عن أبي عثمان أن عمر قال: "أما في المعاريض ما يغني الرجل عن الكذب".
16086 - ابن أبي عروبة عن قتادة، عن مطرف، عن عمران بن حصين قال: "إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب". الصحيح هكذا. ورواه أبو إبراهيم الترجماني، نا داود بن الزبرقان، عن ابن أبي عروبة فرفعه.
قلت: داود تركه أبو داود.
قال أبو عُبيد: المعاريض أن يتكلم الرجل بالكلام إن صرح به كان كذبًا معارضة بكلام آخر يوافقه في اللفظ دون المعنى فيتوهم من سمعه أنه أراد ذلك. ومندوحة: أي سعة وفسحة. قال المؤلف: هذا يجوز فيما يرد به ضررًا ولا يضر الغير.
16087 - بقية (د) (3)، عن ضُبارة بن مالك، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن جبير، عن أبيه، عن سفيان بن أسيد الحضرمي، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثًا هو لك به مصدق وأنت له به كاذب". (1) أبو داود (4/ 299 رقم 4995).
وأخرجه الترمذي (5/ 21 رقم 2633) من طريق إبراهيم بن طهمان به، وقال: هذا حديث غريب وليس إسناده بالقوي، علي بن عبد الأعلى ثقة، ولا يعرف أبو النعمان ولا أبو وقاص وهما مجهولان.
(2) أبو داود (4/ 298 رقم 4991).
(3) أبو داود (4/ 293 رقم 4971).

الحديث: 16083 - الجزء: 8 - الصفحة: 4207

من سمى المرأة قارورة والفرس بحرًا والأعمى بصيرًا
16088 - شعبة (خ م) (1)، نا ثابت، عن أنس "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في مسير له ونساؤه بين يديه، وإذا حادٍ أو سائق -يعني فحدا- فقال رسول اللَّه: ارفق يا أنجشة ويحك بالقوارير".
16089 - جرير (خ) (2)، عن محمد، عن أنس قال: "فزع الناس فركب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فرسًا لأبي طلحة بطيئًا، ثم خرج يركض وحده، فركب الناس يركضون خلفه، فقال: لن تراعوا، إنه لبحر".
شعبة (خ م) (3)، عن قتادة، نا أنس قال: "كان فزع بالمدينة فركب رسول اللَّه فرسًا لأبي طلحة يقال له: مندوب. . . " الحديث.
16090 - حسين بن علي ومحمد بن يونس الجمال، عن ابن عيينة، عن عمرو، عن جابر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "انطلقوا بنا إلى البصير الذي في بني واقف نعوده. وكان أعمى". والصحيح عن ابن عيينة، عن عمرو، عن محمد بن جبير مرسلًا.
16091 - أبو عوانة (م) (4)، عن الجعد، عن أنس "قال لي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا بُنيّ.
لا تقبل شهادة خائن ولا ذي غمر على أخيه ولا خصم
16092 - محمد بن راشد (د) (5)، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رد شهادة الخائن والخائنة وذي الغمر على أخيه ورد شهادة القانع (1) البخاري (10/ 609 رقم 6209)، ومسلم (4/ 1811 رقم 2323) [70] لكن عند مسلم من طريق حماد عن ثابت، عن أنس.
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 135 رقم 10362) من طريق شعبة به.
(2) البخاري (6/ 143 رقم 2968).
(3) البخاري (5/ 284 رقم 2627)، ومسلم (4/ 1803 رقم 2307) [49].
وأخرجه أبو داود (4/ 297 رقم 4988)، والترمذي (4/ 171 رقم 1685)، والنسائي في الكبرى (5/ 254 رقم 8821) كلهم من طريق شعبة به.
(4) مسلم (3/ 1693 رقم 2151) [31].
وأخرجه أبو داود (4/ 291 رقم 4964)، والترمذي (5/ 120 رقم 2831) من طريق أبي عوانة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(5) أبو داود (3/ 306 رقم 3600).

الحديث: 16088 - الجزء: 8 - الصفحة: 4208

لأهل البيت -يعني التابع- وأجازها على غيرهم".
قال (د) (1): وثنا محمد بن خلف، نا زيد بن يحيى، نا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بإسناده قال: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر على أخيه".
16093 - الزنجي بن خالد، سمعت العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تجوز شهادة ذي الخلة ولا ذي الجنة ولا ذي الحنة المحقود". كذا قال لفظ عبيد اللَّه بن موسى، عن الزنجي، وقال عبد الصمد، عن الزنجي: "ذي الجنة والظنة".
16094 - ابن أبي ذئب، عن الحكم ابن مسلم، عن الأعرج (2) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تجوز شهادة ذي الظنة والجنة والحنة". هذا المرسل أصبح ما في هذا الباب.
16095 - حفص بن غياث، عن محمد بن زيد بن مهاجر، عن طلحة بن عبد اللَّه بن عوف (2): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعث مناديًا حتى انتهى إلى الثنية أنه لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين، واليمين على المدعى عليه" خرجهما أبو داود (3) في المراسيل.
16096 - مالك أنه بلغه أن عمر -رضي اللَّه عنه- قال: "لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين".
من قال لا تجوز شهادة الوالد لولده ولا هو للأبوين
قال الشافعي: لأنه من آبائه فإنما يشهد لشيء منه وأن بنيه هم منه فكأنه شهد لبعضه.
16097 - ابن عيينة (خ م) (4)، عن عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "فاطمة بضعة مني؛ من آذاها فقد آذاني".
16098 - ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة، عن ابن أبي سويد، عن عمر بن عبد العزيز، قال: "زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج وهو محتضن أحد ابني ابنته وهو يقول: واللَّه إنكم لتجهلون وتُجبّنون وتُبخّلون، وإنكم لمن ريحان (1) أبو داود (3/ 306 رقم 3601).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) مراسيل أبي داود (286، 287 رقم 396، 397).
(4) البخاري (7/ 131 رقم 3761)، ومسلم (4/ 1903 رقم 2449) [94].
وأخرجه أبو داود (2/ 226 رقم 2071)، والترمذي (5/ 655 رقم 3867)، والنسائي في الكبرى (5/ 147 رقم 8518)، وابن ماجه (1/ 643 رقم 1998) كلهم من طريق الليث عن ابن أبي مليكة به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16093 - الجزء: 8 - الصفحة: 4209

اللَّه" (1).
قلت: مرسل.
16099 - وهيب، نا عبد اللَّه ابن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن أبي راشد، عن يعلى بن أمية قال: "جاء الحسن والحسين يستبقان إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فضمهما إليه ثم قال: "إن الولد مبخلة مجبنة محزنة".
حدثنا الحاكم، نا علي بن حمشاذ، نا محمد بن علي بن بُطحان، نا عفان، نا وهيب.
قلت: إِسناده قوي.
16100 - مروان بن معاوية، عن يزيد بن أبي زياد، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه، ولا ظنين في ولاء ولا قرابة، ولا القانع مع أهل البيت لهم" (2) يزيد واه.
16101 - ابن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال: "مضت السنة أن لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين".
عبد اللَّه بن صالح، عن الليث، عن عقيل "سألت ابن شهاب عن رجل ولي يتيمًا هل تجوز شهادته؟ فقال: مضت السنة في الإسلام أن لا تجوز شهادة خصم ولا ظنين ولا شهادة خصم لمن يخاصم".
شهادة الأخ لأخيه
16102 - أبو إسحاق الشيباني، عن الشعبي "أن شريحًا كان يجيز شهادة الأخ لأخيه إذا كان عدلًا".
16103 - محمد بن عمرو بن علقمة، عن عمر بن عبد العزيز "أنه أجاز شهادة الأخ لأخيه". وروينا عن الساجي أنه رواه، عن ابن الزبير، وشريح والحسن والشعبي. قال: وقال الحسن والزهري: "تجوز شهادة الزوج والمرأة".
شهادة أهل الأهواء وما ترد به
قال بعض أصحابنا: هو إظهار من أظهر منهم نفي الصفات التي في القرآن ودلت السنة المستفيضة مع الإجماع من السلف على إثباتها؛ كالكلام والقدرة والعلم والمشيئة، وأن الأفعال (1) أخرجه الترمذي (4/ 279 رقم 1910) من طريق سفيان به. وقال الترمذي: حديث ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة لا نعرفه إلا من حديث، ولا نعرف لعمر بن عبد العزيز سماعًا من خولة.
(2) أخرجه الترمذي (4/ 473 رقم 2298) من طريق مروان الفزاري عن يزيد بن زياد به. وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث بزيد بن زياد الدمشقي، ويزيد يضعف في الحديث. . .

الحديث: 16099 - الجزء: 8 - الصفحة: 4210

كلها من اللَّه مخلوقة؛ فقد جاءت الأخبار بتكفير منكريها، وتبرؤ السلف من مذاهب أهل الأهواء.
16104 - نا موسى بن إسماعيل (د) (1)، نا عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه (2) عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "القدرية مجوس هذه الأمة، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم".
قلت: منقطع بين أبي حازم وابن عمر.
16105 - الثوري (د) (3)، عن عمر بن محمد، عن عمر مولى غُفْرة، عن رجل من الأنصار، عن حذيفة قال رسول اللَّه "إن لكل أمة مجوسًا، وإن مجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا قدر؛ فمن مرض منهم فلا تعودوه، ومن مات منهم فلا تشهدوه، وهم شيعة الدجال، وحق على اللَّه أن يلحقهم به".
قلت: مولى غفرة ضعيف، وشيخه مجهول.
16106 - كهمس (م) (4)، سمعت عبد اللَّه بن بريدة يحدث أن يحيى بن يعمر قال: "كان أول من تكلم في القدر في البصرة معبد الجهني، فانطلقنا حجاجًا أنا وحميد بن عبد الرحمن فلما قدمنا قلنا: لو لقينا بعض أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسألناه عما يقول هؤلاء القوم في القدر، فوافقنا ابن عمر في المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي وظننت أن صاحبي سيكل الكلام إليّ، فقلت: يا أبا عبد الرحمن، إنه ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويعرفون العلم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف، قال عبد اللَّه: فإذا لقيتم أولئك فأخبروهم أني بريء منهم وهم مني برآء، والذي يحلف به عبد اللَّه بن عمر، لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبًا فأنفقه ما قبله اللَّه منه حتى يؤمن بالقدر كله خيره وشره، ثم قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: بينا نحن عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ذات يوم إذ طلع رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يُرى عليه أثر السفر ولا نعرفه، حتى جلس إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأسند ركبته إلى ركبته، ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام؟ قال: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا اللَّه، وأن محمدًا عبده ورسوله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت السبيل. فقال الرجل: صدقت. قال عمر: فعجبنا له يسأله ويصدقه، ثم قال: (1) أبو داود (4/ 222 رقم 4691).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (4/ 222 رقم 4692).
(4) مسلم (1/ 36 رقم 8) [1].
وأخرجه أبو داود (4/ 223 رقم 4695)، والترمذي (5/ 8 رقم 2610)، والنسائي (8/ 97 رقم 4990)، وابن ماجه (1/ 24 رقم 63) كلهم من طريق كهمس به.

الحديث: 16104 - الجزء: 8 - الصفحة: 4211

محمد، أخبرني عن الإيمان؛ ما الإيمان؟ فقال: الإيمان أن تؤمن باللَّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر كله خيره وشره. فقال: صدقت. فقال: "أخبرني عن الإحسان؟ فقال: الإحسان أن تعبد اللَّه كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فحدثني عن الساعة؛ متى الساعة؟ قال: ما المسئول بأعلم بها من السائل. قال: فأخبرني عن أمارتها؟ " قال: "أن تلد الأمة ربتها، وأن يُرى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البناء. ثم انطلق فقال عمر. فلبثت ثلاثًا، ثم قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا عمر، ما تدري عن السائل؟ قلت: اللَّه ورسوله أعلم. قال: ذاك جبريل أتاكم يعلمكم دينكم". وأخرج (خ م) (1) من حديث أبي هريرة عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- نحوه، وشواهده من حديث علي وأبي ذر.
16107 - سعيد بن أبي أيوب (د) (2)، حدثني عطاء بن دينار، حدثني حكيم بن شريك، عن يحيى ابن ميمون الحضرمي، عن ربيعة الجُرشي، عن أبي هريرة، عن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم".
قلت: حكيم لا يعرف.
16108 - أبو سنان سعيد بن سنان الشيباني (د) (3)، سمعت وهب بن خالد الحمصي، عن ابن الديلمي، قال: "وقع في نفسي شيء من القدر فأتيت أبيّ بن كعب، فقلت: يا أبا المنذر، وقع في نفسي شيء من القدر خفت أن يكون فيه هلاك ديني -أو أمري- فقال: يا ابن أخي، إن اللَّه لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرًا من أعمالهم، ولو أن لك مثل أحد ذهبًا أنفقته في سبيل اللَّه ما قبله اللَّه منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وإنك إن مت على غير هذا أدخلت النار، ولا عليك أن تأتي أخي عبد اللَّه بن مسعود فتسأله. فأتيت عبد اللَّه فسألته، فقال مثل ذلك، قال: وقال لي: لا عليك أن تأتي حذيفة. فأتيت حذيفة فسألته، فقال لي مثل ذلك وقال: ائت زيد بن ثابت فسله، فسألته فقال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن اللَّه (1) البخاري (1/ 140 رقم 50)، ومسلم (1/ 39 رقم 9) [5].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 25 رقم 64).
(2) أبو داود (4/ 228 - 230 رقم 4710، 4720).
(3) أبو داود (4/ 225 رقم 4699).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 29 رقم 77) من طريق أبي سنان به.

الحديث: 16107 - الجزء: 8 - الصفحة: 4212

لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته خيرًا لهم من أعمالهم، ولو أن لك مثل أحد ذهبًا أنفقته في سبيل اللَّه ما قبله اللَّه منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وأنه من مات على غير هذا دخل النار".
قلت: إِسناده صالح.
وروينا في ذلك عن علي، وعبادة، وسليمان.
16109 - الوليد بن رباح (د) (1)، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أبي حفصة قال: قال عبادة بن الصامت لابنه: "يا بني، إنك لم تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك م يكن ليصيبك، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن أول ما خلق اللَّه القلم فقال له: اكتب، فقال: رب وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني، إني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من مات على غير هذا فليس مني".
قلت: أبو حفصة مجهول.
16110 - الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الحجاج الأزدي، عن سلمان: "أنه سئل عن الإيمان بالقدر فقال: تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك".
16111 - المقرئ، نا أبو حنيفة، عن الهيثم، عن الشعبي (2)، عن علي: "أنه خطب على منبر الكوفة فقال: ليس منا من لم يؤمن بالقدر خيره وشره".
16112 - شعبة، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي قال: "لا يجد عبد طعم الإيمان حتى يؤمن بالقدر".
16113 - حماد بن سلمة، عن سليمان التيمي، عن مجاهد قال: "أتيت ابن عباس برجل فقلت: هذا يكلمك في القدر، قال: ادنه مني، فقلت: هو ذا. قال: ادنِه مني. فقلت: هو ذا -يريد أن يقتله- قال: إي والذي نفسي بيده، لو أدنيته مني لوضعت يدي في عنقه فلم يفارقني حتى أدقّها".
قلت: إِسناده صحيح.
16114 - مروان بن شجاع، عن عبد الملك بن جريج، عن عطاء قال: "أتيت ابن عباس وهو ينزع في زمزم قد ابتلت أسافل ثيابه، فقلت له: قد تكلم في القدر، فقال: أو قد فعلوها؟ (1) أبو داود (4/ 225 رقم 4700).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16109 - الجزء: 8 - الصفحة: 4213

فقلت: نعم. قال: فواللَّه ما نزلت هذه الآية إلا فيهم: {ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} (1) أولئك شرار هذه الأمة، لا تعودوا مرضاهم، ولا تصلوا على موتاهم، إن أريتني أحدًا منهم فقأت عينيه بأصبعي هاتين".
16115 - سعيد بن أبي أيوب (د ت) (2) أخبرني أبو صخر (ق) (3)، عن نافع قال: "كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه فكتب إليه عبد اللَّه أنه بلغني أنك تكلمت في شيء من القدر، فإياك أن تكتب إليّ، فإني سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إنه سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر".
قلت: تابعه حيوة بن شريح، عن أبي صخر حميد بن زياد.
16116 - مالك (م) (4)، عن زياد بن سعد، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس قال: "أدركت ناسًا من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقولون: كل شيء بقدر. قال: وسمعت ابن عمر يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "كل شيء بقدر؛ حتى العجز والكيس -أو: الكيس والعجز-".
16117 - مالك، عن عمه أبي سهيل بن مالك قال: "كنت أسير مع عمر بن عبد العزيز فقال: ما رأيك في هؤلاء القدرية؟ قلت: أرى أن تستتيبهم، فإن قبلوا وإلا عرضتهم على السيف، فقال: ذلك رأي، قال مالك. وذلك أيضًا رأيي".
أنس بن عياض، حدثني أبو سهيل: "أنه قال له عمر بن عبد العزيز: ما ترى في الذين يقولون: لا قدر؟ قال: أرى أن يُستتابوا؛ فإن تابوا وإلا ضربت أعناقهم فقال عمر: ذاك الرأي فيهم، لو لم تكن إلا هذه الآية الواحدة كفى بها: {فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ (161) مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (162) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} (5).
16118 - الحكم بن سليمان الكندي، سمعت الأوزاعي "وسئل عن القدرية فقال: لا تجالسوهم".
16119 - محيد بن إسحاق بن راهويه: "سئل أبي وأنا أسمع عن القرآن، فقال: القرآن كلام اللَّه وعلمه ووحيه ليس بمخلوق".
16120 - ولقد ذكر ابن عيينة، عن عمرو بن دينار قال: "أدركت مشيختنا منذ سبعين سنة (1) القمر: 48، 49.
(2) أبو داود (4/ 304 رقم 4613)، والترمذي (4/ 397 رقم 2152، 2153) لكن عند الترمذي من طريق حيوة بن شريح ورشدين بن سعد كليهما عن أبي صخر به. وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
(3) ابن ماجه (2/ 1350 رقم 4061).
(4) مسلم (4/ 2045 رقم 2655) [18].
(5) الصافات: 161 - 163.

الحديث: 16115 - الجزء: 8 - الصفحة: 4214

بقولون: اللَّه الخالق، وما سواه مخلوق، والقرآن كلام اللَّه. ثم قال أبي: أدرك عمرو جلّة الصحابة والتابعين وعلى هذا مضى صدر هذه الأمة".
16121 - قتيبة، نا القاسم بن محمد -بغدادي ثقة- نا عبد الرحمن -يعني ابن محمد بن حبيب ابن أبي حبيب- عن أبيه، عن جده قال: "شهدت خالد بن عبد اللَّه القسري وقد خطبهم في يوم أضحى بواسط، فقال: ارجعوا أيها الناس فضحوا تقبل اللَّه منكم، فإني مضح بالجعد ابن درهم؛ فإنه زعم أن اللَّه لم يتخذ إبراهيم خليلًا، ولم يكلم موسى تكليمًا، سبحانه وتعالى عما يقول الجعد ابن درهم. ثم نزل فذبحه. قال قتيبة: وكان الجهم أخذ هذا الكلام من الجعد".
16122 - قيس بن الربيع: "سألت جعفر بن محمد عن القرآن، فقال: كلام اللَّه. قلت: فمخلوق؟ قال: لا. قلت: فما تقول فيمن زعم أنه مخلوق؟ قال: يُقتل ولا يُستتاب". سمعه عمر بن إبراهيم بن خالد من قيس.
قلت: هما ضعيفان.
16123 - أبو أمية الطرسوسي، نا يحيى بن خلف المقرىء قال: "كنت عند مالك فجاءه رجل فقال: ما تقول فيمن يقول: القرآن مخلوق؟ قال: عندي كافر فاقتلوه". قال يحيى: فسألت الليث وابن لهيعة عمن قال: القرآن مخلوق. فقالا: كافر".
قلت: يحيى واه.
16124 - أخبرنا الحاكم، سمعت يحيى بن محمد العنبري، سمعت عمران بن موسى الجرجاني، سمعت سويد بن سعيد، سمعت مالكًا وحماد بن زيد وسفيان والفضيل بن عياض وشريكًا ويحيى بن سليم ومسلم بن خالد وهشام بن سليمان المخزومي وجرير بن عبد الحميد وعلي بن مسهر وعبدة وابن إدريس وحفص بن غياث ووكيعًا وابن فضيل وعبد الرحيم بن سليمان وعبد العزيز بن أبي حازم والدراوردي وإسماعيل بن جعفر وحاتم بن إسماعيل والمقرئ وجميع من حملت عنهم العلم يقولون: "الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص، والقرآن كلام اللَّه من صفة ذاته غير مخلوق، ومن قال: إنه مخلوق. فهو كافر باللَّه العظيم". ورويناه عن ابن المبارك ويزيد بن هارون وابن مهدي ويحيى بن يحيى والبخاري ومسلم وأبي عبيد وغيرهم من أئمتنا.
16125 - محمد بن إشكاب، نا أبي، سمعت أبا يوسف يقول بخراسان: "صنفان ما على الأرض أبغض إليّ منهما المقاتليّة والجهميّة".
16126 - قال أيوب بن الحسن الفقيه يقول: "كان محمد بن الحسن لا يجيز شهادة الجهمية".
16127 - قال الربيع المرادي: "لما كلم الشافعي حفصٌ القَرَدُ قال حفص: القرآن

الحديث: 16121 - الجزء: 8 - الصفحة: 4215

مخلوق. قال له الشافعي: كفرت باللَّه العظيم".
16128 - أخبرنا الحاكم، أخبرني أبو الفضل بن أبي نصر العدل، حدثني حمل بن عمرو العدل، ثنا محمد بن عبد اللَّه بن فُورِش، عن علي بن سهل الرملي أنه قال: "سألت الشافعي عن القرآن فقال لي: كلام اللَّه غير مخلوق، قلت: فمن قال بالمخلوق فما هو عندك؟ قال: كافر. فقلت: من لقيتَ قالوا ما قلتَ؟ قال: ما لقيت أحدًا منهم إلا قال: من قال القرآن مخلوق فهو كافر عندهم".
قلت: ابن فورش لا أعرفه.
16129 - الساجي، نا الربيع، سمعت الشافعي يقول: "لأن يلقى اللَّهَ العبدُ بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من هذه الأهواء. وذلك أنه رأى قومًا يتجادلون في القدر بين يديه، فقال الشافعي: في كتاب اللَّه المشيئة له دون خلقه، والمشيئة إرادة اللَّه يقول اللَّه: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (1)، فأعلم خلقه أن المشيئة له وكان يثبت القدر".
16130 - أخبرنا الحاكم، نا الزبير بن عبد الواحد، حدثني حمزة بن علي العطار بمصر، نا الربيع قال: "سئُل الشافعي عن القدر فأنشأ يقول:
ما شئتَ كان وإن لم أشا ... وما شئتُ إن لم تشا لم يكن
خلقت العباد على ما علمت ... ففي العلم يجري الفتَى والمُسن
على ذا مننت وهذا خذلت ... وهذا أعنت وذا لم تُعِنْ
فمنهم شقي ومنهم سعيد ... ومنهم قبيح ومنهم حَسن"
16131 - الربيع، سمعت البويطي يقول: "من قال: القرآن مخلوق. فهو كافر، قال اللَّه: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (2) فأخبر تعالى أنه يخلق الخلق بكن، فمن زعم أن كن مخلوق فقد زعم أن اللَّه يخلق الخلق بخلق".
16132 - يحيى بن زكريا سمعت المزني يقول: "القرآن كلام اللَّه غير مخلوق".
يوسف بن موسى المروروذي قال: كنا عند أبي إبراهيم المزني جماعة من خراسان وكنا نجتمع عنده بالليل فيلقي المسألة فيما بيننا ويقوم للصلاة، فإذا سلم التفت إلينا فيقول: أرأيتم لو قيل لكم كذا وكذا بماذا تجيبونهم؟ ويعود إلى صلاته، فقمنا ليلة فتقدمت أنا وأصحاب لنا (1) التكوير: 29.
(2) النحل: 40.

الحديث: 16128 - الجزء: 8 - الصفحة: 4216

إليه فقلنا: نحن قوم من أهل خراسان وقد نشأ عندنا قوم يقولون: القرآن مخلوق. ولسنا ممن يخوض في الكلام فلا نستفتيك في هذه المسألة إلا لديننا ولمن عندنا لنخبرهم عنك بما تجيبنا فيه. فقال: القرآن كلام اللَّه غير مخلوق، ومن قال: مخلوق. فهو كافر". قال المؤلف: فهذا مذهب أئمتنا في هؤلاء المبتدعة الذين حرموا التوفيق وتركوا ظاهر الكتاب والسنة بآرائهم المزخرفة وتأويلاتهم المستنكرة، وقد سمعت أبا حازم الحافظ يقول: سمعت زاهر بن أحمد يقول: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد دعاني فقال: اشهد عليّ أني لا أكفر أحدًا من أهل القبلة لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا اختلاف العبارات.
قال المؤلف: فمن ذهب إلى هذا زعم أن هذا أيضًا مذهب الشافعي؛ ألا تراه قال في كتاب أدب القاضي ذهب الناس من تأويل القرآن والأحاديث والقياس أو من ذهب منهم إلى أمور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تباينًا شديدًا واستحل فيها بعضهم من بعض، بعض ما يطول حكايته، وكل ذلك متقادم منه، ما كان في عهد السلف وبعدهم إلى اليوم، فلم نعلم أحدًا من سلف هذه الأمة يقتدى به ولا من التابعين بعدهم رد شهادة أحد بتأويل وإن خَطّأه وضَلّله.
ثم ساق الكلام إلى أن قال: وشهادة من يرى الكذب شركًا باللَّه أو معصية له يوجب عليها النار أولى أن تطيب النفس عليها من شهادة من يخفف المآثم فيها.
قالوا: والذي روينا عن الشافعي وغيره من الأئمة من تكفير هؤلاء المبتدعة فإنما أرادوا به كفرًا دون كفر وهو كما قال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} (1) قال ابن عباس: "إنه ليس بالكفر الذي تذهبون إليه، إنه ليس بكفر ينقل عن الملة ولكن كفر دون كفر".
قال المؤلف: فكأنهم أرادوا بتكفيرهم لنفيهم الصفات التي أثبتها اللَّه لنفسه وجحودهم لها بتأويل بعيد مع اعتقادهم إثبات ما أثبت اللَّه، فعدلوا عن الظاهر بتأويل فلم يخرجوا به عن الملة كما لم يخرج من أنكر إثبات المعوذتين في المصاحف كسائر السور من الملة لما ذهب إليه من الشبهة، وإن كانت عند غيره خطأ.
والذي روينا من قوله عليه السلام: "القدرية مجوس هذه الأمة" فإنما سماهم مجوسًا (1) المائدة: 44.

الجزء: 8 - الصفحة: 4217

لمضاهاة بعض ما يذهبون إليه لمذاهب اليهود في قولهم بالنور والظلمة زعموا أن الخير من فعل النور وأن الشر من فعل الظلمة، فصاروا ثنويّة وكذلك القدرية يصفون الخير إلى اللَّه والشر إلى غيره وهو تعالى خالق الخير والشر وخالق كل شيء، فالكل مضاف إليه خلقًا وإيجادًا وإلى الفاعلين لهما فعلا واكتسابًا. هذا قول الخطابي على الخبر.
وقال أبو بكر بن إسحاق الصبغي فيما أنا عنه الحاكم قالت المجوس: خلق اللَّه بعض هذه الأعراض دون بعض، خلق النور ولم يخلق الظلمة. وقالت القدرية: خلق اللَّه بعض الأعراض دون بعض، خلق صوت الرعد ولم يخلق صوت المقدح. وقالت المجوس: إن اللَّه لم يخلق الجهل والنسيان. وقالت القدرية: إن اللَّه لم يخلق الحفظ والعلم والعمل. وقالت المجوس: إن اللَّه لا يضل أحدًا. وقالت القدرية مثله، وقال اللَّه -تعالى-: {يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ} (1)، وقال: {يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ} (2). [قال] (3) المؤلف: فسماهم -صلى اللَّه عليه وسلم- مجوسًا وأضافهم إلى الأمة مع ذلك.
16133 - نا وهب بن بقية (د) (4)، عن خالد، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "افترقت اليهود على إحدى -أو اثنتين- وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" فيه دلالة على أن هذه الفرق كلها غير خارجين من الدين؛ إذ النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- جعلهم كلهم من أمته، وفيه أن من تأول لا يخرج من الملة، ومن كفر مسلمًا على الإطلاق بتأويل لم يخرج بتكفيره إياه بالتأويل عن الملة، فقد مر في كتاب الصلاة في قصة الذي فارق معاذًا من الصلاة فبلغ (1) النحل: 93، فاطر: 8.
(2) هود: 34.
(3) سقطت من "الأصل".
(4) أبو داود (4/ 197 رقم 4596).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1321 رقم 3991) من طريق محمد بن بشر، والترمذي (5/ 25 رقم 2640) من طريق الفضل بن موسى كليهما عن محمد بن عمرو به. وقال الترمذي: حسن صحيح.

الحديث: 16133 - الجزء: 8 - الصفحة: 4218

معاذًا فقال: منافق. ثم إن الرجل ذكر ذلك للنبي عليه السلام والنبي لم يزد معاذًا على أن أمره بالتخفيف، وروينا في قصة حاطب؛ حيث كتب إلى قريش بمسير النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إليهم، وقول عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إنه قد شهد بدرًا ولم ينكر على عمر تسميته لذلك، وإنما يكفر من كفر مسلمًا بغير تأويل.
16134 - مالك (خ) (1) عن عبد اللَّه بن دينار (م) (1)، عن ابن عمر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من قال لأخيه: كافر فقد باء به أحدهما". فعلى هذا النمط شهادة أهل الأهواء -إذا كان لهم تأويل- تكون ماضية.
عَبد الرحمن بن مهدي قال: يكتب العلم عن أصحاب الأهواء وتجوز شهاداتهم ما لم يدعوا إليه، فإذا دعوا إليه لم يكتب عنهم ولم تجز شهاداتهم. وقال الشافعي في أدب القاضي: إلا أن يكون منهم من يعرف باستحلال شهادة الزور على الرجل لأنه يراه حلال الدم أو حلال المال فترد شهادته بالزور، أو يكون ممن يستحل أن يرى الشهادة للرجل إذا وثق به فيحلف له على حقه ويشهد له بالبتّ به ولم يحضره ولم يسمعه، فترد شهادته من قبل استحلاله الشهادة بالزور، أو يكون منهم من يباين الرجل المخالف له مباينة العداوة له، فترد شهادته من جهة العداوة.
16135 - حرملة، سمعت الشافعي يقول: "لم أر أحدًا أشهد بالزور من الرافضة".
يونس بن عبد الأعلى، سمعت الشافعي يقول: "أجيز شهادة أهل الأهواء كلهم إلا الرافضة؛ فإنه يشهد بعضهم لبعض". قال المؤلف: وكذا من عرف منهم بسب الصحابة لم تقبل شهادته متى ما كان سبه إياهم عصبية وجهلًا، لا على تأويل وشبهة.
16136 - الأعمش (م) (2)، عن أبي صالح، عن أبي سعيد قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا تسبوا أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أُحد ذهبًا ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه".
16137 - شعبة (خ م) (3)، عن منصور، سمعت أبا وائل يحدث، عن عبد اللَّه، عن (1) البخاري (10/ 531 رقم 6104)، ومسلم (1/ 79 رقم 60) [111] من طريق إسماعيل بن جعفر عن عبد اللَّه بن دينار به.
وأخرجه الترمذي (5/ 23 رقم 2637) من طريق مالك به.
(2) مسلم (4/ 1967 رقم 2541) [222].
وأخرجه البخاري (7/ 25 رقم 3673)، والترمذي (5/ 653 رقم 3861)، وأبو داود (4/ 214 رقم 4658) كلهم من طريق الأعمش به.
(3) البخاري (10/ 479 رقم 6044)، ومسلم (1/ 81 رقم 64) [117]. =

الحديث: 16134 - الجزء: 8 - الصفحة: 4219

النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "سباب المسلم فسوق، وقتاله كُفر".
16138 - يعقوب بن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن سوّار العنبري، قال: "شهد رجل عند أبي شهادة فردّ شهادته، فأتاه بعدُ فقال: "رددت شهادتي؟ قال: نعم، قال: ولِمَ؟ قال: لأنه بلغني أنك تناول -أو تبغض الصحابة- قال: ما أتناول إلا عمرو بن العاص، قال: نعم، أما إني أزيدك حبسًا حتى تحدث توبة".
الفقيه يسأل عن محدث فيقول كفوا عنه حديثه لأنه يغلط أو يحدث بما لم يسمع أو أنه لا يبصر الفتيا
قال الشافعي: ليس هذا بعداوة ولا غيبة.
16139 - حماد (خ م) (1)، عن ثابت، عن أنس: "مُرّ على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بجنازة فأثني عليها خيرا، فقال: وجبت. ومُرّ بجنازة أخرى فأثني عليها شرا، فقال: وجبت. فقيل: يا رسول اللَّه، قلت لتلك وجبت، وقلت لهذه: وجبت! فقال: شهادة القوم، المؤمنون شهداء اللَّه في الأرض".
وقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إنما الدين النصيحة".
16140 - أخبرني الماليني، أنا ابن عدي، نا البغوي، نا أبو الربيع الزهراني، نا حماد بن زيد، عن بقية بن الوليد، عن معاذ بن رفاعة، عن إبراهيم ابن عبد الرحمن العذري (2) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يرث هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تأويل الجاهلين، وانتحال المبطلين، وتحريف الغالين".
16141 - الوليد بن مسلم، نا إبراهيم ابن عبد الرحمن، نا الثقة من أشياخنا (3) قال رسول اللَّه. . . نحوه.
قلت: سنده منقطع.
16142 - أيوب، عن محمد، عن عبد اللَّه بن عتبة: "أن سُبيعة وضعت بعد وفاة زوجها = وأخرجه النسائي (7/ 122 رقم 4109) من طريق شعبة به.
وأخرجه البخاري (13/ 29 رقم 7076)، والنسائي (7/ 122 رقم 4113)، وابن ماجه (1/ 27 رقم 69) من طرق عن الأعمش به.
وأخرجه مسلم (1/ 81 رقم 64) [116]، والترمذي (5/ 22 رقم 2635)، والنسائي (7/ 122 رقم 4110) من طرق عن زبيد، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه به.
(1) البخاري (5/ 299 رقم 2642)، ومسلم (2/ 656 رقم 949) [60].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 478 رقم 1491) من طريق حماد بن زيد به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16138 - الجزء: 8 - الصفحة: 4220

بخمسة عشر يومًا فمر بها أبو السنابل، فقال: كأنك تريدين الزوج؟ قال: نعم، أو كما قالت، قال: لا حتى تمضي أربعة أشهر وعشر. فأتت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرت ذلك له فقال: كذب أبو السنابل إذا أتاك من ترضين فأخبريني". مرسل، وله شواهد. وقد روينا عن جماعة من الصحابة والتابعين تبيين حال جماعة، وليس هذا موضعه؛ إلا أن الشافعي أدخل هذه المسألة خلال مسألة شهادة أهل الأهواء.
16143 - فأما حديث الجارود بن يزيد، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده مرفوعًا: "أترعُون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه كي يعرفه الناس ويحذروه". فالجارود واهٍ، وقد سرقه عنه جماعة ورووه عن بهز، ولم يصح في ذا شيء.
16144 - عباس الترقفي، نا روّاد بن الجراح، نا أبو سعد الساعدي، عن أنس مرفوعًا: "من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له". وهذا أيضًا ليس بالقوي.
قلت: أبو سعد مجهول.
ما تجوز به شهادة أهل الأهواء
قال الشافعي: كل من تأول فأتى شيئًا مستحلًا له كان فيه حد أو لم يكن لم ترد شهادته بذلك؛ ألا ترى أن ممن حمل عنه الدين ونصب علمًا في البلدان، من قد يستحل المتعة ومنهم من يستحل الدينار بعشرة دنانير يدًا بيد، ومنهم من قد تأول فاستحل سفك الدماء، ومنهم من تأول فشرب كل مسكر غير الخمر، ومنهم من أحل إتيان النساء في أدبارهن، ومنهم من أحل بيوعًا محرمة عند غيره، فإذا كان هؤلاء مع ما وصفت أهل ثقة في دينهم وقناعة عند من عرفهم وقد ترك عليهم ما تأولوا فأخطئوا فيه ولم يُخرَجوا بعظيم الخطأ إذا كان منهم على وجه الاستحلال كان جميع أهل الأهواء في هذه المنزلة.
16145 - شعيب عن الزهري ح. وحجاج بن أبي منيع، عن جده، عن الزهري، حدثني أبو إدريس، أنه أخبره يزيد بن عَميرة صاحب معاذ: "أن معاذًا كان يقول كلما جلس مجلس ذكر: اللَّه حكم عدل -وقال شعيب: قسط- تبارك اسمه، هلك المرتابون. فقال معاذ يومًا: وراءكم فتن يكثر فيها المال ويُفتح فيها القرآن حتى يأخذه المؤمن والمنافق، والحر والعبد، والرجل والمرأة، والكبير والصغير، فيوشك قائل أن يقول: فما للناس لا يتبعوني وقد قرأت القرآن؟ واللَّه ما هم بمتبعيّ حتى ابتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع فإن ما ابتدع ضلالة، واحذروا زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على فم الحكيم، وقد يقول المنافق

الحديث: 16143 - الجزء: 8 - الصفحة: 4221

كلمة الحق. قلت له: وما يدريني يرحمك اللَّه أن الحكيم يقول كلمة الضلالة، وأن المنافق يقول كلمة الحق؟ قال: اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي تقول ما هذه ولا يُنئينّك ذلك منه -أو قال عنه- فإنه لعله أن يراجع ويلقّى الحق إذا سمعته، فإن على الحق نورًا" (1). رواه عقيل، عن الزهري، وفيه: "ولا يَثنينّك ذلك عنه". أخبر معاذ أن زيغة الحكيم لا توجب الإعراض عنه، ولكن يترك من قوله ما أظلم، فنور الحق ما دل عليه كتاب أو سنة أو إجماع.
16146 - كثير بن عبد اللَّه بن عوف، عن أبيه، عن جده، أن رسول اللَّه قال: "اتقوا زلة العالم، وانتظروا فيئته".
قلت: كثير واه.
16147 - ابن شابور، سمعت الأوزاعي يقول: "من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام".
16148 - [أحمد] (2) بن عيسى التنيسي، نا عمرو بن أبي سلمة، سمعت الأوزاعي يقول: "يترك من قول أهل مكة المتعة والصرف، ومن قول أهل المدينة السماع، وإتيان النساء في أدبارهن، ومن قول أهل الشام الجبر والطاعة، ومن قول أهل الكوفة النبيذ والسحور".
العباس بن الوليد بن مزيد، حدثني أبو عبد اللَّه من بجّ حوران، سمعت الأوزاعي يقول: "نجتنب من قول أهل العراق خمسًا، ومن قول أهل الحجاز خمسًا؛ من قول أهل العراق: المسكر والأكل في الفجر في رمضان، ولا جمعة إلا في سبعة أمصار، وتأخير العصر حتى يكون الظل أربعة أمثاله، والفرار يوم الزحف، ومن قول أهل الحجاز: الملاهي، والجمع بين الصلاتين من غير عذر، والمتعة، والدرهم بالدرهمين يدًا بيد، وإتيان النساء في أدبارهن".
16149 - قال إسماعيل القاضي: "دخلت على المعتضد فدفع إليّ كتابًا نظرت فيه، وكان قد جمع له الرخص من زلل العلماء، وما أحتج به كل منهم لنفسه، فقلت: مصنف هذا زنديق، فقال: لم تصح هذه الأحاديث؟ قلت: الأحاديث على ما رويت ولكن من أباح المسكر لم يبح المتعة، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء والمسكر، وما من عالم إلا وله زلة، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ بها ذهب دينه، فأمر المعتضد فأحرق ذلك الكتاب". أخبرنا بها الحاكم، أنا أبو الوليد، سمعت ابن سريج، سمعت إسماعيل، فذكره. (1) أخرجه أبو داود (4/ 202 رقم 4611) من طريق عقيل عن الزهري به.
(2) في "الأصل": محمد، والمثبت من "هـ"، وهو الصواب. انظر: الأنساب (1/ 487) وميزان الاعتدال (1/ 126).

الحديث: 16146 - الجزء: 8 - الصفحة: 4222

لعب الشطرنج والاختلاف فيه
قال الشافعي: إذا كان أهل الأهواء هكذا فاللاعب بالشطرنج -وإن كرهنا له- وبالحمام -وإن كرهنا له- أخف حالًا من هؤلاء بما لا يحصى ولا يقدر، وإنما قال ذلك لما فيه أيضًا من اختلاف العلماء.
16150 - الربيع، سمعت الشافعي يقول: "لعب سعيد بن جبير بالشطرنج من وراء ظهره، فيقول: بأيش دفع كذا، فإذا قال: بكذا، قال: ادفع بكذا".
16151 - ابن عبد الحكم، أنا الشافعي، قال: "كان ابن سيرين وهشام بن عروة يلعبان بالشطرنج استدبارًا".
16152 - معمر: "بلغني أن الشعبي كان يلعب بالشطرنج ويلبس ملحفة ويرخي شعره، وذلك أنه كان متواريًا من الحجاج".
16153 - أبو مسلم الكجي، نا معقل بن مالك الباهلي، قال: "خرجت من الجامع، فإذا رجل قد قربت إليه دابته، فسأله رجل: ما كان الحسن يقول في الشطرنج؟ قال: كان لا يرى بها بأسًا، وكان يكره النردشير، فقلت: من هذا؟ قالوا: ابن عون، وكان مضبب الأسنان بالذهب".
16154 - يحيى بن سليمان، ثنا أحمد بن بشير، قال: "أتيت البصرة في طلب الحديث فأتيت بهز بن حكيم فوجدته مع قوم يلعب بالشطرنج".
وعن إبراهيم الهجري: "أنه كان يلعب بالشطرنج".
جعل الشافعي اللعب بالشطرنج من المسائل المختلف فيها في أن لا يوجب رد الشهادة، فأما كراهية اللعب بها فقد صرح بها فيما قدمنا ذكره، وهو الأشبه والأولى بمذهبه، فالذين كرهوها أكثر، ومعهم من يحتج بقوله.
16155 - جعفر بن محمد، عن أبيه (1)، عن علي: "أنه كان يقول: الشطرنج هو ميسر الأعاجم" مرسل.
16156 - شبابة، عن فضيل بن مرزوق، عن ميسرة بن حبيب (1) قال: "مر عليٌ على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون".
أبو معاوية، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي: "أنه مر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون؛ لأن يمس جمرًا حتى يطفأ خير له من أن يمسها".
شريك، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم (1)، قال علي -رضي اللَّه عنه-: "صاحب الشطرنج أكذب الناس يقول أحدهم: قتلت وما قتل". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16150 - الجزء: 8 - الصفحة: 4223

مروان بن معاوية، عن محمد بن أبي زكريا، عن عمار بن أبي عمار، قال: "مر عليٌ بمجلس من مجالس تيم اللَّه وهم يلعبون بالشطرنج، فوقف عليهم فقال: أما واللَّه لغير هذا خلقتم، أما واللَّه لولا أن تكون سنة لضربت بها (وجوههم) (1) ".
قلت: محمد بن أبي زكريا إِن كان المصلوب فهو متهم.
16157 - معن بن عيسى، قال: قال مالك: "الشطرنج من النرد، بلغنا عن ابن عباس أنه ولي مال يتيم فأحرقها".
16158 - أحمد بن سلمة النيسابوري، حدثني جعفر بن منير المدائني الرجل الصالح، ثنا شجاع بن الوليد، ثنا عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه سئل عن الشطرنج فقال: وهو شر من النرد".
قلت: أرى سندًا نظيفًا إِن كان جعفر ثقة.
16159 - يونس، عن ابن شهاب (2) أن أبا موسى الأشعري قال: "لا يلعب بالشطرنج إلا خاطىء".
16160 - الليث، عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر قال (2): "كانت عائشة -رضي اللَّه عنها-: تكره [الكبل] (3) وإن لم يقامَر عليها، وأبو سعيد يكره أن يلعب بالشطرنج".
16161 - عبد الجبار بن عمر، عن صالح بن أبي يزيد: "سألت ابن المسيب عن الشطرنج فقال: هي باطل، ولا يحب اللَّه الباطل".
وعن ابن شهاب قال: "هي من الباطل لا أحبها، ولا يحب اللَّه الباطل".
16162 - أبو شهاب، عن إسماعيل قال: "سئل أبو جعفر عن الشطرنج، فقال: دعونا من هذه المجوسية". وفي كراهيتها، عن ابن سيرين ويزيد بن أبي حبيب وإبراهيم النخعي ومالك.
كراهية اللعب بالحمام
16163 - حماد بن سلمة (د ق) (4)، عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "رأى رجلًا يتبع حمامة فقال: شيطان يتبع شيطانة".
16164 - أسامة بن زيد، "شهدت عمر بن عبد العزيز يأمر بالحمام الطيارات فتذبحن ويترك المقصصات".
رد شهادة المقامر
قال تعالى: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ. . .} (5) الآية. (1) في "هـ": وجوهكم.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) من "هـ".
(4) أبو داود (4/ 285 رقم 4940)، وابن ماجه (2/ 1238 رقم 3765).
(5) المائدة: 90.

الحديث: 16157 - الجزء: 8 - الصفحة: 4224

16165 - عبيد اللَّه بن عمرو، عن عبد الكريم، عن قيس بن حَبْتر، عن ابن عباس، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن اللَّه حرَّم عليكم الخمر والميسر والكوبة، وقال: كل مسكر حرام".
16166 - موسى بن عقبة، عن نافع أن ابن عمر كان يقول: "الميسر القمار".
16167 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد "في قوله: الميسر، قال: كعاب فارس وقداح العرب والقمار كله".
معمر، عن ليث، عن مجاهد قال: "الميسر القمار كله حتى الجوز الذي يلعب به الصبيان".
شهادة شربة النبيذ
قال الشافعي: من شرب من الخمر شيئًا وهو يعرفها خمرًا ردّت شهادته؛ لأن تحريمها نصٌ، وما سواها من الأشربة التي يسكر كثيرها فهو عندنا مخطىء آثم، وتقبل شهادته -يعني لما فيه من الخلاف- قال الشافعي: ما لم يسكر منه؛ فإذا سكر منه ردت شهادته؛ لأن السكر محرم بالإجماع.
16168 - جرير، عن مسعر، عن أبي عون، عن عبد اللَّه بن شداد قال: قال ابن عباس: "حرمت الخمر لعينها؛ قليلها وكثيرها، والسكر من كل شراب" (1). فمن هذا وما أشبهه وقعت شبهة من أباح القليل من سائر الأشربة، وقد مر حديث سعد وابن عمر وغيرهما عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره"، وقال: "ما أسكر كثيره فقليله حرام"، وقال: "كل مسكر خمر". وروينا في حديث ابن عباس هذا أنه قال: "والمسكر من كل شراب".
16169 - حماد ابن سلمة، ثنا سماك، عن عبد اللَّه بن شداد، عن ابن عمر قال: "كنت مع عمر في حج، فإذا راكب فقال عمر: أرى هذا يطلبنا. قال: فجاء الرجل فبكى، قال: ما شأنك؛ إن كنت غارمًا أعناك، وإن كنت خائفًا أمناك، إلا أن تكون قتلت نفسًا فتُقتل بها، وإن كنت كرهت جوار قوم حولناك عنهم. قال: إني شربت الخمر، وأنا أحد بني تيم، وإن أبا موسى جلدني وحلقني وسوّد وجهي وطاف بي في الناس وقال: لا تجالسوه ولا تؤاكلوه، فحدثت نفسي يإحدى ثلاث: إما أن أتخذ سيفًا فأضرب به أبا موسى، وإما أن آتيك فتحولني إلى الشام، فإنهم لا يعرفونني، وإما أن ألحق بالعدو وآكل معهم وأشرب. فبكى عمر -رضي اللَّه عنه-، وقال: ما يسرني أنك فعلت وأن لعمر كذا وكذا، وإني كنت لأشرب الناس لها في الجاهلية، وإنها ليست كالزنى. وكتب إلى أبي موسى: سلام عليك، أما بعدُ، فإن فلان ابن (1) أخرجه النسائي (8/ 320 - 321 رقم 5683) من طرق عن عبد اللَّه بن شراد به.

الحديث: 16165 - الجزء: 8 - الصفحة: 4225

فلان التيمي أخبرني بكذا وكذا، وايم اللَّه، لئن عدت لأسودنّ وجهك، ولأطوفنّ بك في الناس فإن أردت أن تعلم حق ما أقول لك فعد. فأمرَ الناس أن يجالسوه ويؤاكلوه، وإن تاب فاقبلوا شهادته، وحمله وأعطاه مائتي درهم.
قال الشافعي: وبائع الخمر مردود الشهادة؛ لأن بيعها حرام بالإجماع.
كراهية اللعب بالنرد أكثر من كراهية اللعب بسائر الملاهي لثبوت الخبر فيه
16170 - الثوري (م) (1)، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من لعب يالنردشير فهو كمن غمس يده في لحم الخنزير ودمه". وفي لفظ إسحاق الأزرق عنه: "فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه".
16171 - مالك (د ق) (2)، عن موسى بن ميسرة، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى الأشعري أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من لعب بالنرد فقد عصى اللَّه ورسوله". وكذا رواه ابن الهاد وأسامة بن زيد، عن سعيد.
محمد بن عبيد، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى مرفوعًا مثله. تابعه يحيى القطان، وقال أيوب، عن نافع: موقوف. واختلف فيه على عبد اللَّه ابن سعيد بن أبي هند، فقيل: عن أبيه عن رجل، عن أبي موسى.
مكي بن إبراهيم، نا الجعيد، عن يزيد بن خصيفة، عن حميد بن بشير، عن محمد بن كعب، حدثني أبو موسى الأشعري، أنه سمع رسول اللَّه يقول: "لا يقلب كعباتها أحد ينتظر ما تأتي به إلا عصى اللَّه ورسوله". هكذا رواه أبو خيثمة عنه.
16172 - أخبرنا ابن أبي الفوارس الحافظ، أنا الإسماعيلي، نا إبراهيم بن زهير الحلواني، ثنا مكي، نا الجعيد، عن موسى بن عبد الرحمن الخطمي، أنه سمع محمد بن كعب وهو يسأل عبد الرحمن فقال: أخبرني ما سمعت أباك يقول عن رسول اللَّه، فقال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "مثل الذي يلعب بالنرد ثم يقوم فيصلي مثل الذي (1) مسلم (4/ 1770 رقم 2260) [10].
وأخرجه أبو داود (4/ 285 رقم 4939)، وابن ماجه (2/ 1238 رقم 3763) كلاهما من طريق الثوري به.
(2) أبو داود (4/ 285 رقم 4938) من طريق مالك به، وابن ماجه (2/ 1237 رقم 3762) من طريق عبيد اللَّه ابن عمر، عن نافع، عن سعيد بن أبي هند، عن أبي موسى به.

الحديث: 16170 - الجزء: 8 - الصفحة: 4226

يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يقوم فيصلي".
16173 - زياد البكائي، ثنا إبراهيم بن مسلم، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اتقوا [هاتين] (1) الكعبتين الموسومتين اللتين يزجران زجرًا؛ فإنهما من ميسر العجم" تابعه سويد، عن أبي معاوية، عن إبراهيم مرفوعًا، والمحفوظ موقوف، رواه جعفر بن عون، أنا إبراهيم الهجري موقوفًا، وكذلك رواه عبد الملك بن عمير وغيره، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه قوله.
16174 - سليمان بن بلال، حدثني الجعيد، عن موسى بن أبي سهل، عن زييد بن الصلت: "أنه سمع عثمان على المنبر يقول: يا أيها الناس، إياكم والميسر -يريد النرد- فإنها قد ذكرت لي أنها في بيوت ناس منكم فمن كانت في بيته فليحرقها أو ليكسرها". وقال عثمان مرة أخرى وهو على المنبر: "يا أيها الناس، إني قد كلمتكم في هذا النرد، ولم أركم أخرجتموها، ولقد هممت أن آمر بحزم الحطب ثم أرسل إلى بيوت الذين هي في بيوتهم فأحرقها عليهم".
16175 - يحيى بن سعيد، عن نافع، أن ابن عمر كان يقول: "النرد هي الميسر".
16176 - يونس ابن يزيد، عن نافع أن ابن عمر: "كان إذا وجدها مع أحد من أهله أمر بها فكُسرت، وضربه، ثم أمر بها فأحرقت".
مالك، عن نافع، عن عبد اللَّه: "أنه كان إذا وجد أحدًا من أهله يلعب بالنرد ضربه وكسرها".
16177 - مالك، عن علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن عائشة: "أنها بلغها أن أهل بيت في (دارها) (2) عندهم نرد، فأرسلت إليهم: لئن لم تخرجوها لأخرجنكم من داري، وأنكرت ذلك عليهم".
16178 - سلام ابن مسكين، نا قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد اللَّه بن عمرو: "اللاعب بالنرد قمارًا كآكل لحم الخنزير واللاعب به غير قمار كالمدهن بودك الخنزير".
ورواه عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده.
16179 - ربيعة بن كلثوم، نا أبي، قال: "خطبنا ابن الزبير فقال: يا أهل مكة، بلغني أن رجالًا من قريش يلعبون لعبة يقال لها: النردشير، وإن اللَّه يقول في كتابه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ} (3) الآية كلها، (1) في "الأصل": هذه. والمثبت من "هـ".
(2) كتب بالحاشية: "دارها أي حارتها".
(3) المائدة: 90.

الحديث: 16173 - الجزء: 8 - الصفحة: 4227

وإني أقسم باللَّه لا أوتى برجل لعب بهذه إلا عاقبته في شَعَره وبشره وأعطيت سلبه من أتاني به". سمعه مسلم بن إبراهيم منه.
قلت: إسناده جيد.
16180 - عامر بن يساف، عن يحيى بن أبي كثير (1): "مر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بقوم يلعبون بالنرد فقال: "قلوب لاهية وأيد عاملة، وألسنة لاغية"" مرسل.
قلت: بل معضل، وعامر صدوق.
من كره ما يلعب به الناس من الحزة، وهي خشبة فيها حفر ومن القِرْق ونحو ذلك
قلت: القِرْق يعرف بين الصبيان بإِدريس. قال الشافعي: لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة.
16181 - شعبة (خ م) (2)، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن أصدق بيت قالته الشعراء: ألا كل شيء ما خلا اللَّه باطل"
16182 - يحيى بن محمد بن قيس، سمعت عمرو بن أبي عمرو، سمعت أنسًا يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لست من ددٍ ولا ددٌ مني". قال أبو عبيد: الدَّدُ: اللعب واللَّهو. وقيل عن عمرو، عن المطلب، عن معاوية، وروي في ذلك في حديث أبي الزبير عن جابر.
16183 - ابن وهب، حدثني يحيى بن أيوب، ثنا أبو قبيل، عن عقبة بن عامر، قال: "لأن أعبد صنمًا يُعبد في الجاهلية أحب إليّ من أن ألعب بذي الميسر - أو قال: القنين". قال: وهي عيدان كان يلعب فيها في الأرض، ورأيت في موضع آخر بذي العشرة.
16184 - قال: وأخبرني ابن لهيعة، عن عبد اللَّه بن هبيرة، عن حنش بن عبد اللَّه، عن فضالة بن عبيد، قال: "ما أبالي لعبت بالكبْل أو توضأت بدم خنزير ثم قمت إلى الصلاة". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (11/ 328 رقم 6489)، ومسلم (4/ 1768 رقم 2256) [5].
وأخرجه الترمذي (5/ 128 رقم 2849) من طريق شريك، وابن ماجه (2/ 136 رقم 3757) من طريق سفيان كليهما عن عبد الملك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16180 - الجزء: 8 - الصفحة: 4228

16185 - وأخبرني عبد اللَّه بن عمر، عن عبد اللَّه بن دينار "أن ابن عمر مر بغلمان يلعبون بالكُجّة، وكانت حفرًا فيها حطب يلعبون بها، فسدها ابن عمر ونهاهم عنها، قال: فما فتحت إلا بعدُ".
16186 - أيوب، عن نافع، عن صفية: "أن ابن عمر دخل على بعض أهله وهم يلعبون بهذه الشهاردة فكسرها".
16187 - أبو عاصم، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة: "أنه كان ينهى بنيه عن كعب الأربع عشرة، فقيل له: تنهاهم! قال: إنهم يحلفون ويكذبون". وروينا عن أم سلمة أنها كرهتها. قال الشافعي: "من لعب بشيء من هذا على الاستحلال لم ترد شهادته". قال المؤلف: هذا للاختلاف فيه.
16188 - إسحاق الأزرق، عن بسام الصيرفي "سألت أبا جعفر عن النردشير فكرهه، وقال: كان علي بن الحسين يلاعب أهله بالشهاردة". قال الشافعي: وإن غفل به عن الصلاة حتى تفونه ثم يعود حتى تفوته رددنا شهادته للاستخفاف بمواقيت الصلاة.
16189 - مالك (د س) (1)، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز، أن رجلًا من كنانة يدعى المُخدِجي، سمع رجلًا بالشام يدعى أبا محمد يقول: "إن الوتر واجب، قال المخدجي: فرحت إلى عبادة بن الصامت فأخبرته فقال: كذب أبو محمد، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: خمس صلوات كتبهن اللَّه على العباد، فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن كان له عند اللَّه عهد أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند اللَّه عهد، إن شاء عذبه وإن شاء أدخله الجنة".
قلت: تابعه أخوه عبد ربه بن سعيد، والمخدجي يكنى أبا رفيع، وهذا إِسناد صالح.
16190 - وقال عبيد اللَّه بن عمر: قيل للقاسم بن محمد: "أرأيت الشطرنج ميسر هي؟ قال: كل ما ألهى عن ذكر اللَّه وعن الصلاة فهي ميسر".
اللعب المباح
16191 - عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (د س) (2)، حدثني أبو سلام، حدثني خالد بن (1) أبو داود (2/ 62 رقم 1420)، والنسائي (1/ 230 رقم 461).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 449 رقم 140) من طريق عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبان، به.
(2) أبو داود (3/ 13 رقم 2513)، والنسائي (6/ 222 - 223 رقم 3578).

الحديث: 16185 - الجزء: 8 - الصفحة: 4229

زيد قال: "كنت رجلًا راميًا، فكان عقبة بن عامر يدعوني يقول: اخرج بنا يا خالد نرمي، فلما كان ذات يوم أبطأت عنه، فقال: تعال أحدثك، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن اللَّه يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر الجنة؛ صانعه يحتسب في صنعته الخير، والرامي به، ومنبله، فارموا واركبوا، وإن ترموا أحب إليّ من أن تركبوا، وليس من اللَّهو إلا ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبته امرأته، ورميه بقوسه ونبله، ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فإنها نعمة كفرها". رواه ابن المبارك، والوليد بن مزيد، واللفظ له عنه.
هشام (ت ق) (1)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلام، عن عبد اللَّه بن يزيد (2) الزرشي (2)، عن عقبة مرفوعًا بمعناه، وقال: "كل شيء يلهو به الرجل باطل إلا رمي الرجل بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق". كذا في كتابي، وقال غيره: عبد اللَّه بن زيد الزرقي.
16192 - عمرو بن الحارث (خ م) (3)، نا أبو الأسود، عن عروة، عن عائشة: "دخل عليّ رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وعندي جاريتان تغنيان بغناء بُعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه، فدخل أبو بكر فانتهرني، وقال: مزمارة الشيطان عند رسول اللَّه! فأقبل عليه رسول اللَّه فقال: دعهما. فلما غفل غمزتهما فخرجتا، وقالت: كان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب، فإما سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وإما قال: تشتهين تنظرين؟ فقلت: نعم، فأقامني وراءه خده على خدي، وهو يقول: دونكم يا بني أرفدة حتى إذا مللت قال: حسبك؟ قلت: نعم، قال: اذهبي".
16193 - شريك (ق) (4)، عن مغيرة، عن الشعبي، عن عياض الأشعري: "أنه شهد عيدًا بالأنبار فقال: ما لي لا أراكم تِقلّسون، كانوا في زمان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يفعلونه". ورواه عنه يوسف بن عدي، ثم قال يوسف: التقليس أن يقعد الجواري والصبيان على أفواه الطرق (1) الترمذي (4/ 149 رقم 1637)، وابن ماجه (2/ 940 رقم 2811).
(2) ضبب عليها المصنف للخلاف المذكور بعد ذلك في اسمه.
(3) البخاري (6/ 111 رقم 2906، 2907)، ومسلم (2/ 609 رقم 892) [19].
(4) ابن ماجه (1/ 413 رقم 1302).

الحديث: 16192 - الجزء: 8 - الصفحة: 4230

يلعبون بالطبل ونحوه. ورواه هشيم، عن مغيرة غير أنه قال: "فإنه من السنة في العيدين - يعني ضرب الدف عند الانصراف". ورواه يزيد بن هارون، عن شريك فقال زياد بن عياض الأشعري.
16194 - شيبان، عن جابر، عن عامر، عن قيس بن سعد، قال: "ما كان على عهد رسول اللَّه إلا وقد رأيته يعمل بعده إلا شيء واحد، كان يقلّس له يوم الفطر".
16195 - ورواه عمرو بن محمد، عن إسرائيل، عن جابر، وفيه: "كان يقلس لرسول اللَّه يوم العيد، والتقليس اللعب".
ترك كل مباح وقربة إذا حضرت الصلاة المفروضة
قال الشافعي: لأنها أوجب من كل النوافل.
16196 - شريك بن أبي نمر، عن عطاء، عن أبي هريرة مرفوعًا: "أن اللَّه قال: من عادى لي وليًا فقد بارزني بالحرب، وما تقرب إليّ عبدي بشيء أحب إليّ مما افترضت عليه، وما يزال يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، ولئن سألني عبدي أعطيته، ولئن استعاذني لأعيذنه، وما ترددت (في) (1) شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن؛ يكره الموت وأكره مساءته" (2).
قلت: تفرد ابن كرامة به.
اللعِب باللعَب
16197 - هشام (خ م) (3)، عن أبيه، عن عائشة: "كنت ألعب بالبنات عند رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وكان يأتيني صواحبي، وكن ينقمعنَ من رسول اللَّه، وكان يسر بهنّ إليّ فيلعبن معي".
16198 - يحيى بن أيوب (د) (4)، حدثني عمارة بن غزية، حدثني محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن عائشة قالت: "قدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من غزوة تبوك، وقد نصبت على باب حجرتي عباءة وعلي (عَرْص) (5) بيتي ستر أرمنّي، فدخل البيت، فلما رآه قال: ما لي يا عائشة وللدنيا؟ فهتكه حتى وقع بالأرض، وفي سهوتها ستر فهبت الريح فكشفت ناحية (1) كتب في الحاشية: عن.
(2) أخرجه البخاري (11/ 348 رقم 6502) من طريق شريك به.
(3) البخاري (10/ 543 رقم 6130)، ومسلم (4/ 1890 رقم 2440) [81].
(4) أبو داود (4/ 283 رقم 4932).
وأخرجه النسائي في الكبرى، (5/ 306 رقم 8980) من طريق يحيى بن أيوب به.
(5) كتب في الحاشية: العرص -بمهملة- الجسر في السقف عليه الخشبات.

الحديث: 16194 - الجزء: 8 - الصفحة: 4231

الستر على بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي، قالت: ورأى بين طُوَيْهَا فرسًا له جناحان من بُرْقع، قال: فما هذا الذي أرى في وسطهن؟ قالت: فرس، قال: "وما عليه؟ " قالت: جناحان، قال: فرس له جناحان! قالت: أوَسمعت أن لسليمان بن داود خيلًا لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى بدت نواجذه". قال فيه أبو داود: من غزوة تبوك أو خيبر. قال المؤلف: ثبت النهي عن التصاوير والتماثيل من طرق، فيحتمل أن يكون المحفوظ قدومه من خيبر وأنه كان قبل التحريم، فمن روى التحريم أبو هريرة وإسلامه سنة سبع. وفيه عن جابر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "أمر عمر زمن الفتح أن يمحو كل صورة في الكعبة، فلم يدخلها عليه السلام حتى محيت كل صورة فيها". وكانت عائشة زمن خيبر بنت أربع عشرة سنة.
قلت: خاضوا في الإفك قبل هذا الوقت، وكانت امرأة.
قال: وذكر الحليمي أنه إن عمل من خشب أو حجر أو صفر شبه آدمي تام كالوثن وسط كسره، ولم يجز إمساكه لهن.
المراجيح
16199 - أبو أسامة (م) (1) عن هشام (خ) (1)، عن أبيه، عن عائشة: "تزوجني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لستٍ، وبنى بي وأنا ابنة تسع، فقدمت المدينة فوُعكت شهرًا، فوفى شعري جميمة، فأتتني أم رومان وأنا على أرجوحة ومعي صواحبي، فصرخت بي، فأتيتها، وما أدري ما يراد بي، فأخذت بيدي فأوقفتني على الباب، فقلت: هذه هذه حتى ذهب نفسي، فأدخلتني بيتًا، فإذا نسوة من الأنصار فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن، فغسلن رأسي وأصلحنني فلم يرعْني إلا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأسلمنني إليه".
محمد بن عمرو، عن يحيى ابن عبد الرحمن بن حاطب، قالت عائشة: قالت "لما قدمنا المدينة نزلنا السُنح في بني الحارث ابن الخزرج، فإني لأترجّح بين عذقين وأنا ابنة تسع، إذ (1) مسلم (2/ 1038 رقم 1422) [69]، والبخاري (7/ 264 رقم 3896).
وأخرجه البخاري (7/ 264 رقم 3894)، ومسلم (2/ 1038 رقم 1422) [70 - 71]، وأبو داود (2/ 239 رقم 2121)، و (4/ 284 رقم 4933 - 4936)، والنسائي (6/ 82 رقم 3255)، وابن ماجه (1/ 603 رقم 1876) من طرق عن هشام بن عروة به.

الحديث: 16199 - الجزء: 8 - الصفحة: 4232

جاءت أمي فأنزلتني ثم مشت بي حتى انتهت بي إلى الباب وأنا أنهج، فمسحت وجهي بشيء من ماء وفرقت جميمة كانت لي، ودخلت بي على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وفي البيت رجال ونساء، فقالت: هؤلاء أهلك، فبارك اللَّه لك فيهم، وبارك لهم فيك، وقام الرجال والنساء وخرجوا، وبنى بي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
16200 - هشيم، عن زياد أبي عمر، عن صالح أبي الخليل (1) "أن رسول اللَّه أمر بقطع المراجيح". هذا منقطع، ويروى موصولًا من وجه آخر واهٍ، وكان أبو بردة وطلحة بن مصرّف يكرهانها.
الملاهي من المعازف والمزامير وذمها
قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا} (2).
16201 - منصور بن أبي الأسود، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "في هذه الآية {مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} (2)، قال: نزلت في الغناء وأشباهه".
16202 - أخبرنا أبو عبد اللَّه الحافظ، أنا أبو بكر بن عبد اللَّه، أنا الحسن بن سفيان، نا هشام بن عمار، نا صدقة بن خالد، نا ابن جابر، عن عطية بن قيس، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، حدثني أبو عامر أو أبو مالك واللَّه ما كذبني أنه سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم تروح فيهم سارحة لهم فيأتيهم رجل بحاجته، فيقولون: ارجع إلينا غدًا، فيبيتهم اللَّه فيضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة". ذكره البخاري (3) فقال: وقال هشام.
قلت: وأخرجه (د) (من) (4) حديث بشر بن بكر، عن ابن جابر.
16203 - أبو صالح حدثني معاوية بن صالح (د ق) (5)، عن حاتم بن حُريث، عن مالك (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) لقمان: 6.
(3) أخرجه البخاري معلقًا (10/ 53 رقم 5590) ومطولًا، وأبو داود (4/ 46 رقم 4039) كلاهما من طريق عطية بن قيس، عن عبد الرحمن بن غنم به.
(4) تكررت في "الأصل".
(5) أبو داود (3/ 329 رقم 3688)، وابن ماجه (2/ 1333 رقم 4020).

الحديث: 16200 - الجزء: 8 - الصفحة: 4233

ابن أبي مريم "أن عبد الرحمن بن غنم الأشعري وفد دمشق فاجتمع إليه عصابة منا، فذكرنا الطلاء، فمنا المرخص، ومنا الكاره له، فأتيته بعدما خضنا فيه، فقال: إني سمعت أبا مالك الأشعري صاحب رسول اللَّه يحدث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، ويُضرب على رءوسهم المعازف والمغنيات يخسف اللَّه بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير".
قلت: تابعه معن بن عيسى وزيد بن الحباب.
لهذا شواهد من حديث علي وعمران بن بُسر وسهل بن سعد وعائشة وأنس عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
16204 - عبد الكريم الجزري (د) (1)، عن قيس بن حَبْتَر، عن ابن عباس مرفوعًا: "إن اللَّه حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة -وهو الطبل- وقال: كل مسكر حرام".
قلت: إِسناده مقارب.
16205 - الثوري (د) (2)، عن علي بن بَذِيْمة، عن قيس بن حَبْتَر: "سألت ابن عباس عن الجرّ. . . " فذكر قصة عبد القيس، "ثم قال -يعني النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه حرم الخمر والميسر والكوبة وقاله: كل مسكر حرام قلت لعلي: ما الكوبة؟ قال: الطبل".
16206 - ابن إسحاق، عن يزيد بن أبي حبيب، عن الوليد بن عَبَدَة، عن عبد اللَّه بن عمرو: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- نهى عن الخمر والميسر والكُوبة والغُبَيْرَاء، وقال: كل مسكر حرام (3). خالفه عبد الحميد بن جعفر فقال: عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد، عن عبد اللَّه بن عمرو قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار، ثم قال: إن اللَّه ورسوله حرّما الخمر والميسر والكُوبة والغُبيراء".
ابن لهيعة، عن عبد اللَّه بن هُبيرة، عن أبي هريرة (3) أو هُبيرة العجلاني، عن مولى لعبد اللَّه ابن عمرو بن العاص، عن عبد اللَّه "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- خرج إليهم ذات يوم في المسجد، فقال: إن ربي حرّم عليّ الخمر والميسر والكوبة والقِنّينَ". (1) أبو داود (3/ 279 رقم 3482) مختصرًا.
(2) أبو داود (3/ 331 رقم 3696).
(3) أخرجه أبو داود (3/ 328 رقم 3685) من طريق ابن إسحاق به.

الحديث: 16204 - الجزء: 8 - الصفحة: 4234

16207 - ابن وهب، أنا الليث وابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عمرو بن الوليد ابن عَبَدَة، عن قيس بن سعد -وكان صاحب راية النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن رسول اللَّه قال ذلك "والغبيراء وكل مسكر حرام". قال عمرو بن الوليد: وبلغني، عن عبد اللَّه بن عمرو مثله، ولم يذكر الليث القِنّينَ.
16208 - يحيى بن أيوب، عن عبيد اللَّه بن زحر، عن بكر بن سوادة (1)، عن قيس بن سعد ابن عبادة مرفوعًا: "إن ربي حرم عليّ الخمر والميسر والقنين والكوبة". قيل: القنين العود.
قلت: بكر لم يدرك قيسًا.
16209 - سعيد بن عبد العزيز (د) (2)، عن سليمان بن موسى، عن نافع قال: "سمع ابن عمر مزمارًا فرضع أصبعيه على أذنيه، وناء عن الطريق وقال لي: يا نافع، هل تسمع شيئًا؟ قال: فقلت: لا، قال: فرفع أصبعيه عن أذنيه، وقال: كنت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا".
قلت: قال (د): هذا منكر.
وفي لفظ أبي مسهر، عن سعيد: "فسمع زمر رعاء فترك الطريق وجعل يقول: هل تسمع؟ قلت: لا، ثم عارض الطريق، وقال: هكذا رأيت رسول اللَّه فعل".
نا محمود بن خالد (د) (3)، نا أبي، نا مطعم بن المقدام، نا نافع قال: "كنت ردف ابن عمر؛ إذ مر براع يزمر. . . " فذكر نحوه.
أبو المليح (د) (4)، عن ميمون بن مهران، عن نافع بنحوه.
قلت: طريق أبي المليح سقط من رواية اللؤلوي وحده.
16210 - أبو عوانة، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي هاشم كوفي، عن ابن عباس قال: "الدف حرام، والمعازف حرام، والمزمار حرام".
قلت: أبو هاشم مجهول.
16211 - عبد العزيز بن الماجشون، عن هلال بن أبي هلال، عن عطاء بن يسار، عن عبد اللَّه ابن عمرو "في هذه الآية: {إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ} (5) قال: هي في التوراة: إن اللَّه أنزل الحق (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (4/ 281 رقم 4924).
(3) أبو داود (4/ 282 رقم 4925).
(4) أبو داود (4/ 283 رقم 4926).
(5) المائدة: 90.

الحديث: 16207 - الجزء: 8 - الصفحة: 4235

ليُذهب به الباطل، ويبطل بها اللعب والزفن والزمارات والمزاهر والكَنّارات والتصاوير والشعر والخمر، فمن طعمها أقسم بيمينه وعزته لمن شربها بعدما حرمتها لأعطشنه يوم القيامة، ومن تركها بعدما حرمتها سقيته إياها من حظيرة القدس" الكنارات يقال: العيدان، وقيل: الدفوف، وقيل: الكوبة النرد والأرجح أنها الطبل.
16212 - زيد بن الحباب، عن أبي مودود المدني، عن عطاء بن يسار (1) عن كعب، قال: "إن فيما أنزل اللَّه على موسى: إنا أنزلنا الحق لنبطل به الباطل، واللعب والكنارات والمزامير والشعر والخمر، فأقسم ربي لا يتركها عبد خشية مني إلا سقيته من حياض القدس". قال أبو مودود: المزامير الدفوف المربعة، والكنارات الطنابير. أخبرناه الحاكم، نا أبو إسحاق المزكي، نا ابن خزيمة، ثنا شَعْثم بن أُصيل العجلي إملاء نا زيد.
المعيشة بالغناء
قال الشافعي: لا تجوز شهادته، وذلك أنه سن اللهو المكروه الذي يشبه الباطل، فإن صانعه منسوب إلى السفه وسقاطة المروءة وإن لم يكن بيِّن التحريم.
16213 - صفوان بن عيسى، نا حميد الخراط، عن عمار الدُهني، عن سعيد بن جبير، عن أبي الصهباء، عن ابن مسعود: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} قال: هو واللَّه الغناء".
قلت: حميد ليس بعمدة.
16214 - وقال عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في الآية قال: "هو الغناء". ورويناه عن مجاهد والنخعي وعكرمة.
16215 - الثوري، عن أبيه، عن عكرمة، عن ابن عباس: " {وَأَنْتُمْ سَامِدُونَ} (2) قال: هو الغناء بالحميرية، اسمُدي لنا تَغنّي لنا".
16216 - شعبة، عن الحكم، عن حماد، عن إبراهيم (1) قال ابن مسعود: "الغناء ينبت النفاق في القلب".
محمد بن طلحة بن مصرف، عن سعيد بن كعب، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد (1) عن ابن مسعود: مثله، زاد: "كما ينبت الماء الزرع، والذِّكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع".
قلت: هما منقطعان.
سلّام بن مسكين، نا رجل، عن أبي وائل، عن ابن مسعود مرفوعًا: "الغناء ينبت النفاق (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النجم: 61.

الحديث: 16212 - الجزء: 8 - الصفحة: 4236

في القلب".
16217 - بشر بن السري، عن ابن الماجشون، عن عبد اللَّه بن دينار قال: "مر ابن عمر بجارية صغيرة تغني، فقال: لو ترك الشيطان أحدًا ترك هذه".
16218 - بكير بن الأشج، أخبرتني أم علقمة مولاة عائشة: "أن بنات أخي عائشة خُفضن فألِمنَ ذلك، فقيل لعائشة: يا أم المؤمنين، ألا ندعو لهن من يُلَهيهنّ؟ قالت: بلى، قالت: فأرسل إلى فلان المغني فأتاهم فمرت به عائشة في البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربًا، وكان ذا شعر كثير، فقالت: أفٍ شيطان أخرجوه أخرجوه، فأخرجوه". رواه ابن وهب، عن عمرو بن الحارث عنه.
16219 - يحيى بن سُليم، عن عبيد اللَّه، عن القاسم: "وسئل عن الغناء فنهى عنه وكرهه، قيل: أحرام هو؟ قال: انظر إذا ميّز اللَّه الحق من الباطل، في أيهما يجعل الغناء؟ ! ".
الرجل يترنم بين جماعة وليس الغناء كسبه
قال الشافعي: لا أسقط شهادته بهذا وكذا المرأة.
16220 - قالت عائشة: "دخل أبي وعندي جاريتان تغنيان بما تقاولت الأنصار يوم بعاث أو بغاث (1)، وليستا بمغنيتين، فقال أبو بكر: أمزمور الشيطان في بيت رسول اللَّه؟ وذلك يوم عبد، فقال: يا أبا بكر، إن لكل قوم عيدًا، وهذا عيدنا". رواه أبو أسامة (خ م) (2)، عن هشام، عن أبيه عنها. وعند (خ م) "بُعاث" بمهملة بلا شك.
عقيل (خ) (3) عن ابن شهاب (م) (4)، عن عروة، عن عائشة: "أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان أيام منًى تغنيان وتدففان وتضربان ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- مُتغشٍّ بثوبه فانتهرهن أبو بكر فكشف رسول اللَّه عن وجهه، وقال: دعهما فإنها أيام عيد. وذلك بالمدينة، ورأيت رسول اللَّه يسترني بثوبه وأنا أنظر إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد وأنا جارية". (1) ضبب عليها المصنف وكتب فوقها: صح.
(2) البخاري (2/ 516 رقم 952)، ومسلم (2/ 607 رقم 892) [16].
وأخرجه ابن ماجه (1/ 612 رقم 1898) [17] من طريق حماد بن أسامة به.
وأخرجه البخاري (2/ 510 رقم 949، 950)، ومسلم (2/ 607 رقم 892)، والنسائي (3/ 195 رقم 1593) من طرق، عن عروة به.
(3) البخاري (2/ 550 رقم 987، 988).
(4) مسلم (2/ 608 رقم 892) [17].

الحديث: 16217 - الجزء: 8 - الصفحة: 4237

16221 - شعيب، عن الزهري، قال السائب بن يزيد: "بينا نحن مع عبد الرحمن بن عوف في طريق الحج اعتزل عبد الرحمن الطريق، ثم قال لرَباح بن المُعترف: غنّنا يا أبا حسان، وكان يحسن النَصْبَ، فبينا رباح يغنيهم أدركهم عمر فقال: ما هذا؟ فقال عبد الرحمن: ما بأس بهذا تلهو أو تقصر عنا، فقال عمر: فإن كنت آخذًا فعليك بشر ضِرار بن الخطاب - وضرار رجل من محارب بن فهر" رواه بشر بن شعيب، عن أبيه. النصب ضرب من أغاني الأعراب يشبه الحداء. ومر في الحج خبر خوات بن جبير: ما زلت أغنيهم إلى السحر - يعني عمر وأبا عبيدة.
16222 - معمر، عن الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد اللَّه بن الحارث بن نوفل قال: "رأيت أسامة بن زيد جالسًا في المجلس (1) رافعًا إحدى رجليه على الأخرى راشعًا عقيرته -حَسِبته قال-: يتغنّى النَصْبَ".
شعيب، عن الزهري، عن عمر، أن محمد بن عبد اللَّه بن نوفل أخبره: "أنه رأى أسامة في مسجد الرسول -صلى اللَّه عليه وسلم- مضطجعًا رافعًا إحدى رجليه على الأخرى يتغنى بالنصب". وكذلك قال يونس بن يزيد وغيره، عن الزهري، قال مسلم: أخطأ معمر.
16223 - شعيب، عن الزهري، أخبرني سليمان أنه حدثه من لا يُتهم أنه سمع أبا مسعود الأنصاري -وكان قد شهد بدرًا- وهو جد زيد بن حسن أبو أمه قال سليمان: فأخبرني من سمعه وهو على راحلته وهو أمير الجيش رافعًا عقيرته يتغنى النصب.
16224 - وعن الزهري، أخبرني عبيد اللَّه بن عبد اللَّه أن أباه أخبره "أنه سمع عبد اللَّه بن الأرقم رافعًا عقيرته يتغنى، فلا واللَّه ما رأيت رجلًا ممن أدركت أُراه قال: كان أخشى للَّه من ابن الأرقم".
16225 - معمر، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان قال: قال ابن الزبير -وكان متكئًا-: "تغنى بلال، فقال له رجل: تتغنى! فاستوى جالسًا ثم قال: وأي رجل من المهاجرين لم أسمعه يتغنى النصب! ".
16226 - عن ابن جريج: "سألت عطاء عن الغناء بالشعر، فقال: لا أرى به بأسًا ما لم يكن فحشًا".
من يجمع على جاريته وغلامه المغنيين أصحابه
قال الشافعي: هذا سفه تُردّ به شهادته، وهو في الجارية أكثر من قِبَل أن فيه سفهًا ودياثة. (1) كتب في الحاشية: المسجد.

الحديث: 16221 - الجزء: 8 - الصفحة: 4238

16227 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ} (1) قال: هو اشتراؤه المغني والمغنية بالمال الكثير والاستماع إلى مثله من الباطل".
16228 - الأعمش (خ م) (2)، عن شقيق، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ما أحد أغير من اللَّه، ولذلك حرّم الفواحش، وما أحد أحب إليه المدح من اللَّه".
16229 - يحيى بن أبي كثير (خ) (3)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة اللَّه أن يأتي المؤمن ما حرم عليه".
16230 - معمر، عن زيد بن أسلم (4)، قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن الغيرة من الإيمان، وإن المِذاء من النفاق". والمذاء: الديوث". وخرجه أبو عبيد، عن رجاله، عن داود بن قيس، عن زيد مرسلًا دون تفسيره، ثم قال: المذاء مأخوذ من المذي، يعني أن يجمع بين النساء والرجال ثم يخليهم يماذي بعضهم بعضًا مذاء. قال المؤلف: رواه آخر عن زيد بن أسلم، فقال: عن عطاء ابن يسار، عن أبي سعيد مرفوعًا.
قلت: لم يصح.
16231 - أبو بكر بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال، (س) عن عبد اللَّه بن يسار الأعرج، سمع سالم بن عبد اللَّه، عن أبيه، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق، الديوث، ورَجُلة النساء". تابعه عمر بن محمد (س) (5)، عن عبد اللَّه بن يسار.
16232 - هشام بن لاحق، عن عاصم الأحول قال: "جاء رجل إلى الحسن فقال له: يا أبا سعيد، إن لي جارية حسنة الصوت، لو علمتها الغناء لعلي آخذ بها من مال هؤلاء؟ قال الحسن: إن إسماعيل كان يأمر أهله بالصلاة والزكاة، وكان عند ربه مرضيًا، فأعاد عليه (1) لقمان: 6.
(2) البخاري (9/ 230 رقم 5220)، ومسلم (4/ 2113 رقم 2760) [32]. وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 345 رقم 11183) عن الأعمش به.
وأخرجه البخاري (8/ 146 رقم 4634)، ومسلم (4/ 2114 رقم 2760) [34]، والترمذي (5/ 507 رقم 3530) من طرق عن شقيق به.
(3) البخاري (9/ 230 رقم 5223)، ومسلم (4/ 2114 رقم 2761) [36].
وأخرجه الترمذي (3/ 471 رقم 1168) من طريق يحيى بن أبي كثير به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) النسائي (5/ 80 رقم 2562).

الحديث: 16227 - الجزء: 8 - الصفحة: 4239

الرجل القول ثلاث مرات، فلا يزيده الحسن على ذلك".
قلت: هشام واه.
من رخص في يسير الرقص بلا تكسر وتخنث
16233 - إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هانئ، عن علي قال: "أتينا رسول اللَّه أنا وجعفر وزيد، فقال لزيد: أنت أخونا ومولانا فحجل، وقال لجعفر: أشبهت خَلقي وخُلقي فحجل وراء حجْلَ زيد، ثم قال لي: أنت مني وأنا منك فحجلت وراء حجل جعفر" ففيه إن صح جواز الحجل، وهو أن يقفز على رجل واحدة فرحًا.
جواز سماع الحُداء ونشيد الأعراب
16234 - ابن عيينة (م) (1)، عن ابن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه قال: "أردفني رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ قلت: نعم. قال: هِيْه. فأنشدته بيتًا، فقال: هِيْه. فأنشدته حتى بلغت مائة بيت".
عبد اللَّه بن عبد الرحمن الثقفي (م) (2)، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه: "أنشدت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مائة قافية من قول أمية، كل ذلك يقول: هِيْه هِيْه. ثم قال: إن كاد في شعره ليسلم".
16235 - حماد بن زيد (خ م) (3)، عن ثابت، عن أنس. وعن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس قال: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في سفره، وكان غلام يقال له: أنجشة يحدو لهم ويسوق بهم، فقال له رسول اللَّه: ويحك يا أنجشة، رويدًا سوقك بالقوارير. قال أبو قلابة: يعني النساء". (1) مسلم (4/ 1767 رقم 2255) [1].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 248 رقم 10836) من طريق سفيان به.
(2) مسلم (4/ 1767 رقم 2255) [1].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1236 رقم 3758) من طريق عبد اللَّه بن عبد الرحمن به.
(3) البخاري (10/ 567 رقم 6161)، ومسلم (4/ 1811 رقم 2323) [70].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 134 رقم 10359) من طريق حماد عن أيوب عن أبي قلابة به.

الحديث: 16233 - الجزء: 8 - الصفحة: 4240

قتادة (خ م) (1)، عن أنس: "أن حاديًا للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقال له: أنجشة حسن الصوت، فقال: "رويدك يا أنجشة، لا تكسر القوارير".
الطيالسي، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس قال: "كان أنجشة يحدو بالنساء، وكان البراء ابن مالك يحدو بالرجال، وكان أنجشة حسن الصوت كان إذا حدا أعنقت الإبل، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ويحك يا أنجشة، رويدك سوقك بالقوارير".
16236 - يزيد بن أبي عبيد (خ م) (2)، عن سلمة بن الأكوع، قال: "خرجنا مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إلى خيبر فسرنا ليلًا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع ألا تُسمعنا من هُنَياتك وكان شاعرًا فنزل يحدو القوم يقول:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
فاغفر فداء لك ما اقتفينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
وألقيْن سكينةً علينا ... إنا إذا صِيح بنا أبينا
وبالصياح عولوا علينا
فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: من هذا السائق؟ فقالوا: عامر بن الأكوع، قال: رحمه اللَّه. . . " الحديث.
قال الشافعي: "وأمر ابن رواحة في سفر فقال: حرّك القوم فاندفع يرجُزُ".
16237 - أخبرنا الحاكم، نا محمد بن يعقوب الشيباني، نا أحمد بن نصر، نا أحمد بن عبيد اللَّه الوراق، أنا عمر بن علي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس (3)، عن عبد اللَّه بن رواحة: "أنه كان مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في مسير له فقال: يا ابن رواحة، انزل فحرّك الركاب. فقال: يا رسول اللَّه، قد تركت ذلك، فقال له عمر: اسمع وأطع، فرمى بنفسه وقال: (1) البخاري (10/ 609 رقم 6211)، ومسلم (4/ 1812 رقم 2323) [73].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 134 رقم 10361) من طريق همام عن قتادة به.
وأخرجه أيضًا في الكبرى (6/ 134 رقم 10360) من طريق هشام، عن قتادة به.
(2) البخاري (7/ 530 رقم 4196)، ومسلم (3/ 1427 رقم 1802) [123].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1065 - 1066 رقم 3195) من طريق يزيد بن أبي عبيد به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16236 - الجزء: 8 - الصفحة: 4241

واللَّه لولا أنت ما اهتدينا ... وما تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا" (1)
قلت: هذا مرسل جيد.
16238 - معمر، عن الزهري، عن أنس قال: "دخل رسول اللَّه مكة وابن رواحة بغرزه بفرسه وهو يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضربكم على تنزيله
ضربًا يزيل الهام عن مقيله ... ويذهل الخليل عن خليله
يا رب إني مؤمن بقيله"
وزاد الطبراني عن إبراهيم الشِبامي، عن عبد الرزاق، عن معمر:
"قد أنزل الرحمن في تنزيله ... بأن خير القتل في سبيله
نحن قاتلناكم على تأويله ... كما قتلناكم (2) على تنزيله" (3)
قطن بن نُسير، أنا جعفر بن سليمان، نا ثابت -قال قطن: أحسبه- عن أنس قال: "دخل رسول اللَّه مكة فقام أهلها سماطين ينظرون إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وإلى أصحابه، وابن رواحة بن يديه يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله
فقال عمر: يا ابن رواحة، أفي حرم اللَّه وبين يدي رسول اللَّه تقول الشعر؟ فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: مه يا عمر؛ فوالذي نفسي بيده لكلامه هذا أشد عليهم من وقع النبل" (4).
قال الشافعي: "وأدرك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ركبًا من بني تميم ومعهم حاد، فذكر حديث:
16239 - ابن عيينة عن عمرو، عن عكرمة (5): "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-[يسير] (6) إلى (1) أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 70 رقم 8251) و (6/ 135 رقم 10366) عن عمر بن علي به.
(2) في "هـ": قاتلناكم.
(3) أخرجه الترمذي (5/ 127 عقب رقم 2847) معلقًا.
(4) أخرجه الترمذي (5/ 127 رقم 2847)، والنسائي (5/ 202 رقم 2873) كلاهما من طريق عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان به، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) في "الأصل": يشير. والمثبت من "هـ".

الحديث: 16238 - الجزء: 8 - الصفحة: 4242

الشام فسمع حاديًا من الليل، فقال: أسرعوا بنا إلى هذا الحادي. فأسرعوا حتى أدركوه، فسلم فقال: من القوم؟ قالوا: مُضر، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ونحن من مضر. قال: فبلغ تلك الليلة بالنسبة مضر، فقال رجل: يا رسول اللَّه، إنا أول من حدا الإبل في الجاهلية. قال: وكيف ذاك؟ قال: أغار رجل منا على إبل فاستاقها، فجعل يقول لغلامه أو لأجيره: اجمعها، فيأبى، فجعلت الإبل تفرّق، فضربه وكسر يده، فجعل الغلام يقول: وايداه، وايداه، فجعلت الإبل تجتمع وهو يقول: قل كذا، قال: فجعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يضحك" قال ابن عيينة: وزاد فيه العلاء بن عبد الكريم عن مجاهد (1) أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن حادِينا وَنَى".
تحسين الصوت بالقرآن والذكر
قال الشافعي: روي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما أذِن اللَّه لشيء أذَنَه لنبي حسن الترنم بالقرآن".
16240 - يزبد بن الهاد (خ م) (2)، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "ما أذن لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به".
عقيل (خ) (3) عن ابن شهاب (م) (4)، أخبرني أبو سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ما آذن اللَّه لشيء ما أذِنَ لنبي يتغنى بالقرآن".
ورواه يونس (م) (5) عن ابن شهاب، ولفظه: "كأذَنه لنبي يتغنى بالقرآن".
وبعضهم يقول: كإذْنِه، قال أبو عبيد: "ما أذن يقول: ما استمع ولم يرض رواية من روى كإذنه، قال: وقوله: يتغنى هو عندنا تحزين القراءة. (1) ضبب علينا المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (13/ 527 رقم 4 754)، ومسلم (1/ 545 رقم 792) [233].
وأخرجه النسائي (2/ 180 رقم 1017)، وأبو داود (2/ 75 رقم 1473) كلاهما من طريق ابن الهاد به.
وأخرجه مسلم (1/ 545 رقم 792) [234] من طريق الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة به.
(3) البخاري (8/ 686 رقم 5023) [3]، ومسلم (1/ 545 رقم 792) [232].
وأخرجه البخاري (8/ 686 رقم 5024)، ومسلم (1/ 545 رقم 792) [232]، والنسائي (2/ 180 رقم 1020) من طرق عن سفيان عن الزهري به.
(4) مسلم (1/ 546 رقم 792) [234].

الحديث: 16240 - الجزء: 8 - الصفحة: 4243

16241 - شعبة (خ م) (1)، عن معاوية بن قرة، عن عبد اللَّه بن المغفل قال: "رأيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يوم فتح مكة قرأ سورة الفتح فرجّع وقرأ ابن المغفل فرجّع وقرأ معاوية فرجّع فقال: لولا أني أخشى أن يجتمع عليّ الناس لقرأت بذلك اللحن الذي قرأ به رسول اللَّه". قال أبو عبيد: هو تأويل قوله: "زينوا القرآن بأصواتكم".
16242 - الأعمش (د س ق) (2) ومنصور وغيرهما، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "زينوا القرآن بأصواتكم" ولكن قال منصور فيه: "كان -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن اللَّه وملائكته يصلون على الصف الأول قال: وحسبت أنه قال: زينوا القرآن بأصواتكم". هذا حديث طويل قد رواه جماعة عن طلحة، إلا أن عبد الرحمن بن عوسجة كان يشك في هذه اللفظة، وروى شعبة، عن طلحة عنه قال: كنت نسيت هذه الكلمة حتى ذكرنيها الضحاك بن مزاحم".
16243 - أبو عاصم (خ) (3)، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن". رواه عُقيل ويونس وغيرهما على اللفظ المذكور في أول الباب، وبذلك اللفظ رواه يحيى بن أبي كثير ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن عمرو، عن أبي سلمة، وهذا اللفظ إنما يُعرف من حديث سعد بن أبي وقاص وغيره، لكن ابن جريج حافظ، فيحتمل أن يكونا معًا محفوظين.
16244 - الليث (د) (4)، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد اللَّه بن أبي نهيك، عن سعد أن رسول اللَّه قال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن". (1) البخاري (7/ 606 رقم 4281)، ومسلم (1/ 547 رقم 794) [238].
وأخرجه أبو داود (2/ 74 رقم 1467) بدون قول معاوية، والنسائي في الكبرى (5/ 22 رقم 8054، 8055) من طريق شعبة به.
(2) أبو داود (2/ 74 رقم 1468)، والنسائي (2/ 179 رقم 1015)، وابن ماجه (1/ 426 رقم 1342) لكن من حديث شعبة.
وعلقه البخاري في صحيحه (13/ 527) باب قول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة" ووصله ابن حجر في التغليق (5/ 375).
(3) البخاري (13/ 510 رقم 7527).
(4) أبو داود (2/ 74 رقم 1469).

الحديث: 16241 - الجزء: 8 - الصفحة: 4244

الحميدي، نا سفيان، نا عمرو، عن ابن أبي مليكة، عن عبيد اللَّه، عن سعد قال: "أتيته فسألني من أنت فأخبرته عن كسبي، فقال سعد: تجار كسَبَةٌ، سمعت رسول اللَّه يقول: . . " فذكره.
16245 - الربيع، سمعت الشافعي يقول: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن. فقال له رجل: يستغني به؟ فقال: لا، ليس هذا معناه، معناه يقرأه حَدْرًا وتحزينًا".
16246 - عبد الجبار بن الورد، سمعت ابن أبي مليكة يقول: قال عبيد اللَّه بن أبي يزيد: سمعت أبا لبابة يقول: سمعت رسول اللَّه يقول: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن. قلت لابن أبي مليكة: أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت؟ قال: يحسنه ما استطاع" (1).
قلت: عبد الجبار وإن كان صدوقًا فقد قال البخاري يخالف في بعض حديثه.
قال المؤلف: وقيل عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، وقيل عنه عن عائشة، وقيل غير ذلك.
الوليدان، نا الأوزاعي، نا إسماعيل بن عبيد اللَّه بن أبي المهاجر (2) عن فضالة بن عبيد كذا لفظ الوليد بن مزيد، وقال:
16247 - (ق) (3) الوليد بن مسلم، نا الأوزاعي، عن إسماعيل، عن ميسرة مولى فضالة، عن فضالة، سمعت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "للَّه أشد أذَنًا إلى حسَن الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَة إلى قينته".
16248 - مالك بن مغول (م) (4)، عن عبد اللَّه بن بريدة، عن أبيه "أن رسول اللَّه قال لأبي موسى وهو يقرأ في جانب المسجد. لقد أعطي هذا مزمارًا من مزامير آل داود".
طلحة بن يحيى (م) (5) وعيره (خ)، عن أبي بردة، عن أبي موسى: "قال لي رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لو رأيتي وأنا أسمع قراءتك البارحة لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود. فقال: لو علمت لحبرته تحبيرًا". (1) أخرجه أبو داود (2/ 74 رقم 1471) من طريق عبد الجبار به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) ابن ماجه (1/ 425 رقم 1340).
(4) مسلم (1/ 546 رقم 793) [235].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 23 رقم 8058) من طريق مالك به.
(5) مسلم (1/ 546 رقم 793) [236]، والبخاري (8/ 710 رقم 5048).
وأخرجه الترمذي (5/ 650 رقم 3855) من طريق بريد بن أبي بردة عن أبي بردة به. وقال: هذا حديث غريب.

الحديث: 16245 - الجزء: 8 - الصفحة: 4245

16249 - معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة (1) قال: "كان عمر إذا جلس عنده أبو موسى قال له: ذكرنا يا أبا موسى. فيقرأ".
16250 - أبو عاصم النبيل، ثنا صالح الناجي، عن ابن جريج، عن ابن شهاب: " {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ} (2) قال: حسن الصوت".
البكاء عند التلاوة
16251 - الأعمش (خ م) (3)، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اقرأ عليّ. قلت: اقرأ عليك وعليك أنزل؟ ! قال: فقرأت سورة النساء، فلما بلغت: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا} (4) قال: حسبك. فالتفت فإذا عيناه تذرفان".
16252 - الوليد بن مسلم (ق) (5)، عن إسماعيل بن رافع، حدثني ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن ابن السائب قال: "قدم علينا سعد بن مالك -وقد كُف بصره فأتيته مسلمًا، فنسبني، فانتسبت، فقال: مرحبًا يا ابن أخي، بلغني أنك حسن الصوت بالقرآن، سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا وتغنوا به، فمن لم يتغن به فليس منا".
قلت: إِسماعيل ضعيف.
شهادة أهل العصبية
قال الشافعي: من أظهر العصبية بالكلام وتألف عليها ودعا إليها فهو مردود الشهادة؛ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) فاطر: 1.
(3) البخاري (8/ 712 رقم 5050)، ومسلم (1/ 551 رقم 800) [247].
وأخرجه الترمذي (5/ رقم 3024، 3025) من طريق الأعمش به.
وأخرجه مسلم (1/ 551 رقم 800) [248] من طريق عمرو بن مرة، عن إبراهيم به.
(4) النساء: 41.
(5) ابن ماجه (1/ 424 رقم 1337).

الحديث: 16249 - الجزء: 8 - الصفحة: 4246

لأنه أتى حرمًا لا اختلاف فيه، قال تعالى: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ} (1) وقال عليه السلام: "كونوا عباد اللَّه إخوانًا".
16253 - أبو الزناد (خ م) (2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا، وكونوا عباد اللَّه إخوانًا".
الأعمش (م) (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا، وكونوا إخوانًا كما أمركم اللَّه".
16254 - شعيب (خ) (4) عن الزهري (م) (5)، أخبرني أنس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا نباغضوا، ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد اللَّه إخوانًا، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال؛ يلتقيان فيصدّ هذا ويصدّ هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام".
قال الشافعي: قد جمع اللَّه الناس بالإسلام، ونسبهم إليه، فهو أشرف أنسابهم فإن أحب امرؤ فليُحبب عليه".
16255 - هشام بن سعد، عن المقبري عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه قد أذهب عُبِّيَّةَ (6) الجاهلية والفخر بالآباء، مؤمن تقي وفاجر شقي، الناس بنو آدم، وآدم خلق من تراب، لينتهين أقوام عن فخرهم بآبائهم في الجاهلية أو ليكونن أهون على اللَّه من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها" (7). (1) الحجرات: 10.
(2) البخاري (10/ 499 رقم 6066)، ومسلم (4/ 1985 رقم 2563) [28].
وأخرجه أبو داود (4/ 280 رقم 4917)، والترمذي (4/ 313 رقم 1988) من طريق أبي الزناد به.
(3) مسلم (4/ 1985 رقم 2563) [30].
أخرجه مسلم أيضًا (4/ 1986 رقم 2563) [31] من طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه به.
(4) البخاري (10/ 496 رقم 6065).
(5) مسلم (4/ 983 رقم 2559) [23].
وأخرجه أبو داود (4/ 278 رقم 4910) من طريق مالك، والترمذي (4/ 290 رقم 1935) من طريق سفيان، كليهما عن الزهري به.
(6) العبية: أي كبر وفخر. انظر النهاية (3/ 169).
(7) أخرجه الترمذي (5/ 690 رقم 3955) من طريق هشام به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 16253 - الجزء: 8 - الصفحة: 4247

قلت: حسنه الترمذي، كذا رواه العقدي وحسين بن حفص، عن هشام، ورواه (د ت) (1) جماعة عنه، فقالوا، عن أبيه، عن أبي هريرة وصحح هذا الترمذي (2).
16256 - شعبة (خ م) (3)، عن قتادة، عن أنس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لا يجد أحدكم حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا للَّه، وحتى يكون أن يقذف في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه اللَّه منه، وحتى يكون اللَّه ورسوله أحب إليه مما سواهما".
16257 - الأعمش (م) (4)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "والذي نفسي بيده، لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أوَلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم".
16258 - الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن يعيش بن الوليد (5)، عن الزبير بن العوام، قال رسول اللَّه: "دب إليكم داء الأم قبلكم؛ الحسد والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر، والذي نفس محمد بيده، لا تؤمنوا حتى تحابوا، أفلا أنبئكم بأمر إذا فعلتموه تحاببتم: أفشوا السلام بينكم".
قلت: خرجه (ت) (6) من حديث غير واحد، عن يحيى، عن يعيش، فقال: حدثني مولى الزبير، عن الزبير. عبيد بن عَبيدة، نا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن يحيى موصولا بمعناه.
16259 - مالك (م) (7)، عن أبي طوالة، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة قال: قال (1) أبو داود (4/ 331 رقم 5116)، والترمذي (5/ 690 رقم 3956).
(2) لفظ الترمذي (5/ 690): وهذا أصح عندنا من الحديث الأول.
(3) البخاري (1/ 91 رقم 21)، ومسلم (1/ 66 رقم 43) [68].
وأخرجه النسائي (8/ 96 رقم 4988)، وابن ماجه (2/ 1338 رقم 4033) من طريق شعبة به.
(4) مسلم (1/ 74 رقم 54) [93].
وأخرجه أبو داود (4/ 350 رقم 5193)، والترمذي (5/ 50 رقم 2688)، وابن ماجه (1/ 26 رقم 68) كلهم من طريق الأعمش به. وقال الترمذي: حسن صحيح.
(5) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(6) الترمذي (4/ 73 رقم 2510) وقال أبو عيسى: هذا حديث قد اختلفوا في روايته عن يحيى بن أبي كثير، فروى بعضهم عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن الوليد عن مولى الزبير عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، ولم يذكروا فيه: عن الزبير.
(7) مسلم (4/ 1988 رقم 2566) [37].

الحديث: 16256 - الجزء: 8 - الصفحة: 4248

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي".
16260 - الطيالسي، نا شعبة، نا يعلى بن عطاء، عن الوليد بن عبد الرحمن، عن أبي إدريس العائذي، قال: "أتيت عبادة بن الصامت فقال: لا أحدثك إلا ما سمعت على لسان محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-: حقت محبتي للمتحابين فيّ، وحقت محبتي للمتواصلين فيّ، وحقت محبتي للمتصافين فيّ - أو للمتباذلين فيّ".
16261 - الطيالسي، نا الصعق بن حزن، عن عقيل الجعدي، عن أبي إسحاق، عن سويد بن غفلة، عن ابن مسعود مرفوعًا: "يا عبد اللَّه، أي عُرى الإسلام أوثق؟ قلت: اللَّه ورسوله أعلم، قال: الولاية في اللَّه؛ الحب في اللَّه والبغض في اللَّه". قلت: عقيل قال البخاري: منكر الحديث قال: وروي ذلك من حديث ابن عباس والبراء وعائشة. قال الشافعي: ولو خص امرؤ قومه بالمحبة ما لم يحل على غيرهم فهذه ليست بمعصية بل صلة.
16262 - خالد الطحان (خ م) (1)، عن خالد، عن أبي عثمان، أخبرني عمرو بن العاص "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعثه على جيش ذات السلاسل، فقلت: يا رسول اللَّه، أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. قلت: من الرجال، قال: أبوها. قلت: ثم من؟ قال: ثم عمر. فعد رجالًا". وربما أرسله أبو عثمان.
16263 - عدي بن ثابت (خ م) (2)، سمعت البراء قال: "رأيت رسول اللَّه والحسن على عاتقه وهو يقول: اللهم إني أحبه، فأحبه" أخرجاه من حديث شعبة عنه.
16264 - ابن عيينة (م) (3)، نا عبيد اللَّه بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أنه قال لحسن اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه". (1) البخاري (7/ 673 رقم 4358)، ومسلم (4/ 1856 رقم 2384) [8].
وأخرجه الترمذي (5/ 663 رقم 3885)، والنسائي في الكبرى (5/ 39 رقم 8117) كلاهما من طريق عبد العزيز بن المختار، عن خالد الحذاء به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقال النسائي: بعض حروف أبي عثمان لم تصح.
(2) البخاري (7/ 119 رقم 3749)، ومسلم (4/ 1883 رقم 2422) [58].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 49 رقم 8163)، والترمذي (5/ 620 رقم 3783) كلاهما من طريق شعبة عن عدي بن ثابت به.
(3) مسلم (4/ 1882 رقم 2421) [57].
وأخرجه البخاري (4/ 397 رقم 2122)، وابن ماجه (1/ 51 رقم 142)، والنسائي في الكبرى =

الحديث: 16260 - الجزء: 8 - الصفحة: 4249

16265 - سليمان بن طرخان (خ) (1)، عن أبي عثمان، عن أسامة: "كان رسول اللَّه يأخذني والحسن، فيقول: اللهم إني أحبهما فأحبهما".
16266 - حماد بن زيد (م) (2)، عن أيوب، عن غيلان بن جرير، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فميتته جاهلية، ومن قتل نفسه تحت راية عِمِيّة يغضب لعصبية وينصر عصبية ويدعو إلى عصبية فقتل فقتلته جاهلية، ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها لا يتاحشى مؤمنها ولا يفي لذي عهدها فليس من أمتي".
16267 - الفريابي (د) (3)، ثنا سلمة بن بشر، عن ابنة واثلة بن الأسقع سمعت أباها يقول: "قلت: يا رسول اللَّه، ما العصبيّة؟ قال: أن تعين قومك على الظلم"".
قلت: رواه ابن ماجه من طريق عباد بن كثير الشامي، عن فُسَيلة، عن أبيها.
الأنصاري، نا حميد، عن أنس: "قيل يا رسول اللَّه أمن العصبية أن يعين الرجل على الحق؟ قال: لا". رواه محمد بن سليمان الباغندي عنه.
قلت: غريب جدًا.
16268 - سماك بن حرب، سمعت عبد الرحمن بن عبد اللَّه (4)، عن أبيه قال: "مثل الذي يعين قومه على غير الحق مثل بعير رُدّي وهو يُجرَ بذنبه".
سفيان (د) (5)، عن سماك، عن عبد الرحمن، عن أبيه، مرفوعًا. = (5/ 49 رقم 8164) من طريق سفيان به. وأخرجه البخاري (10/ 344 رقم 5884) من طريق ورقاء عن عبيد اللَّه به.
(1) البخاري (7/ 119 رقم 3747).
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 50 رقم 8171) من طريق سلمان بن طرخان به.
(2) مسلم (3/ 1477 رقم 1848) [53].
وأخرجه مسلم أيضًا (3/ 1477 رقم 1848) [54] من طريق مهدي بن ميمون عن غيلان به.
وأخرجه النسائي (7/ 123 رقم 4114)، وابن ماجه (2/ 1302 رقم 3948). كلاهما من طريق عبد الوارث بن سعيد عن حماد به.
(3) أبو داود (4/ 331 رقم 5119).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1302 رقم 3949) من طريق فسيلة ابنة واثلة عن أبيها به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) أبو داود (4/ 331 رقم 5118).

الحديث: 16265 - الجزء: 8 - الصفحة: 4250

يحيى بن قزعة، نا إسرائبل، عن سماك، عن عبد الرحمن بن عبد اللَّه، عن أبيه مرفوعًا: "من أعان على ظلم فهو كالبعير المتردي، فهو يُنزع بذنبه" وقفه زهير عن سماك.
16269 - ابن عيينة (خ) (1)، عن عبيد اللَّه، سمع ابن عباس يقول: "خلال من خلال الجاهلية، الطعن في الأنساب، والنياحة -ونسي الثالثة-، قال سفيان: يقولون هي: الاستسقاء بالأنواء". ومر نحوه من حديث أبي هريرة وأبي مالك الأشعري.
16270 - وكيع نا عيينة بن عبد الرحمن (د ت ق) (2)، عن أبيه، عن أبي بكرة مرفوعًا: "ما من ذنب أجدر من أن يعجل اللَّه لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يُدخر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم".
قلت: صححه (ت).
16271 - الحسين بن واقد (م) (3)، عن مطر، حدثني قتادة، عن مطرف، عن عياض بن حمار قال رسول اللَّه: "إن اللَّه أوحى إليّ أن تواضعوا حتى لا يفخر أحد على أحد" وقال فيه مرة: "ولا يبغي أحد على أحد". ورواه الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن يزيد بن عبد اللَّه، عن عياض مرفوعًا وزاد ما في آخره.
16272 - معمر (م) (4) عن الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "ليس الشديد بالصُرَعة قالوا: فمن الشديد؟ قال: الذي يملك نفسه عند الغضب". (1) البخاري (7/ 191 رقم 3850).
(2) أبو داود (4/ 276 رقم 4902)، والترمذي (4/ 573 رقم 2511)، وابن ماجه (2/ 1408 رقم 4211). وقال الترمذي: حسن صحيح.
(3) مسلم (4/ 2198 رقم 2865) [64].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 26 رقم 8070) من طريق مطر به.
(4) مسلم (4/ 2015 رقم 2609) [108].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 105 رقم 10228) من طريق معمر به.

الحديث: 16269 - الجزء: 8 - الصفحة: 4251

16273 - ابن الهاد (خ م) (1) عن سعد بن إبراهيم (خ) (2)، عن حميد بن عبد الرحمن، عن عبد اللَّه ابن عمرو أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من الكبائر شتم الرجل والديه. قالوا: يا رسول اللَّه، هل يشتم الرجل والديه؟ فقال: نعم، يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه".
16274 - الطيالسي، نا عمران القطان وهمام، قال همام، عن قتادة، عن مطرف بن عبد اللَّه، عن عياض: "قلت: يا رسول اللَّه، الرجل من قومي وهو دوني يشتمني، فقال: "المستبان شيطانان [يتهاتران] (3) ويتكاذبان، فما قالاه فهو على البادئ حتى يعتدي المظلوم". رواه عمرو ابن مرزوق، عن عمران، عن قتادة، عن يزيد. ورواه ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن مطرف إلى قوله: "ويتكاذبان". ورواه شيبان، عن قتادة، قال: حدث مطرف بن عبد اللَّه، عن عياض نحوه. المستبان قد ثبت.
16275 - إسماعيل بن جعفر (م) (4)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم" وفيه حديث عن أنس، فيجوز بهذا الانتصار من غير تعد، وفيه حديث عائشة في قصة زينب بنت جحش، حيث قالت: "فلم تبرح زينب حتى عرفت أن رسول اللَّه لا يكره أن أنتصر والعفو أولى.
16276 - العلاء (م) (5)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ما نقصت صدقة من مال، ولا زاد اللَّه بالعفو إلا عزًّا، ولا تواضع أحد للَّه إلا رفعه اللَّه". (1) مسلم (1/ 92 رقم 90) [146]، ورمز له المصنف خ، وليس هو في البخاري من طريق ابن الهاد، وإنما أخرجه (10/ 417 رقم 5973) من طريق أحمد بن يونس عن سعد بن إبراهيم.
وأخرجه الترمذي (4/ 276 رقم 1902) من طريق يزيد بن الهاد به.
وأخرجه أبو داود (4/ 336 رقم 5141) من طريق إبراهيم بن سعد، عن أبيه به.
(2) البخاري (10/ 417 رقم 5973).
(3) في "الأصل": يتهاربان. والمثبت من "هـ".
(4) مسلم (4/ 2000 رقم 2587) [68].
وأخرجه أبو داود (4/ 274 رقم 4894) من طريق القعنبي، والترمذي (4/ 310 رقم 1981) من طريق عبد العزيز بن محمد، كليهما عن العلاء به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (4/ 2001 رقم 2588) [68].
وأخرجه الترمذي (4/ 330 رقم 2029) من طريق العلاء به. وقال: حسن صحيح.

الحديث: 16273 - الجزء: 8 - الصفحة: 4252

16277 - سعيد الجرمي، ثنا يعقوب بن أبي المتئد، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي مرفوعًا: "ألا أدلكم على أكرم أخلاق الدنيا والآخرة؟ تعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك".
أخبرنا أبو زكريا المزكى، نا أبو بكر بن أبي دارم الحافظ، نا إبراهيم بن عبد اللَّه المخرّمي، ثنا سعيد. . . فذكره.
قلت: الحارث ضُعِّف، ويعقوب ما أعرفه.
16278 - سعدويه، نا سليمان بن داود اليمامي، عن يحيى، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ثلاث من كن فيه حاسبه اللَّه حسابًا يسيرًا، وأدخله الجنة برحمته. قالوا: لمن يا رسول اللَّه؟ قال: تعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك، وتصل من قطعك".
قلت: سليمان واه.
16279 - يحيى القطان (د س) (1)، عن أبي غفار، ثنا أبو تميمة الهجيمي طريف، عن أبي جُرَيّ جابر بن سليم، قال: "رأيت رجلًا يصدر الناسُ عن رأيه؛ لا يقول شيئًا إلا صدروا عنه، قلت: من هذا؟ قالوا: رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. قلت: عليك السلام يا رسول اللَّه -مرتين-. قال: لا تقل: عليك السلام؛ هي تحية الميت، قل: السلام عليك. قلت: أنت رسول اللَّه؟ قال: أنا رسول اللَّه الذي إذا أصابك ضُرّ فدعوته كشف عنك، وإذا أصابك عام سَنة فدعوته أنبتها لك، وإذا كنت بأرض قفر أو فلاة فضلّت راحلتك فدعوته رد عليك. قلت: اعهد إليّ؟ قال: لا تسبّن أحدًا. قال: فما سببت بعده حرًا ولا عبدًا ولا بعيرًا ولا شاة. قال: ولا تحقرن من المعروف شيئًا وأن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه وجهك إن ذلك من المعروف، وارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين، وإياك وإسبال الإزار؛ فإنها من المخيلة، وإن امرؤ شتمك وعيّرك فلا تعيره بما تعلم منه، فإنما وبال ذلك عليه".
قلت: أبو غفار هو مثنى بن (سعد) (2) الطائي، ولبعضه طرق عن جابر، وإسناده حسن.
16280 - يزيد بن أبي عبيد (خ م) (3)، عن سلمة، قال: "خرجت أريد الغابة، (1) أبو داود (4/ 56 رقم 4084)، والنسائي في الكبرى (6/ 88 رقم 10151) لكن من طريق عيسى بن يونس عن المثنى أبي غفار به.
وأخرجه الترمذي (5/ 98 رقم 2722) من طريق أبي غفار به، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) كتب بالحاشية: سعيد. وكلاهما صواب.
(3) البخاري (6/ 189 رقم 3041)، ومسلم (3/ 1432 رقم 1806) [131]. =

الحديث: 16277 - الجزء: 8 - الصفحة: 4253

فسمعت غلامًا لعبد الرحمن بن عوف يقول: أخذت لقاح النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، قلت: من أخذها؟ قال: غطفان وفزارة، قال: فصعدت الثنية فناديت: يا صباحاه يا صباحاه، ثم انطلقت أسعى في آثارهم حتى استنقذتها منهم، وجاء رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في نفر من أصحابه، فقلت: يا رسول: اللَّه، إن القوم عطاش أعجلناهم أن يستقوا (لشفتهم) (1)، قال: يا ابن الأكوع، ملكت فأسجح؛ إن القوم غطفان يُقرون" لفظ الكجي عن أبي عاصم عنه.
16281 - زيد بن واقد (خ) (2)، عن بسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس، عن أبي الدرداء، قال: "كنت عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ أقبل أبو بكر آخذًا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته، فقال: أما صاحبكم فقد غامر. فسلم وقال: إنه كان بيني وبين عمر شيء، فأسرعت إليه، ثم ذهب فسألته أن يغفر لي فأبى عليّ وتحرّز مني بداره، فأقبلت إليك، فقال: يغفر اللَّه لك يا أبا بكر -ثلاثًا- ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر، فسأل: أثمّ أبو بكر؟ [فقالوا: لا. فأقبل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-] (3) فجعل وجه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يتمعر، حتى أشفق أبو بكر، فجثا على ركبته، فقال: يا رسول اللَّه، واللَّه أنا كنت أظلم -مرتين- فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أيها الناس، إن اللَّه بعثني إليكم فقلتم: كذبت، وقال أبو بكر: صدقت، وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركون لي صاحبي؟ ! -قالها مرتين- فما أوذي بعدها".
16282 - القطان، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة قال: "جعل رجل يشتم أبا بكر، ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جالس، فجعل يعجب ويتبسم، فلما أكثر رد عليه أبو بكر بعض قوله، فغضب رسول اللَّه وقام، فلحقه أبو بكر، فقال: يا رسول اللَّه، كان يشتمني وأنت جالس، فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت. قال: فإنه كان معك من يرد عنك، فلما رددت عليه قعد الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان. ثم قال: يا أبا بكر، ما من عبد ظلم مظلمة فيغضي عنها للَّه إلا أعزه اللَّه بها نصره" (4). = وأخرجه البخاري أيضًا (7/ 526 رقم 4194)، والنسائي في الكبرى (6/ 243 رقم 10814) من طريق يزيد به.
(1) كذا في "الأصل" وكتب فوقها "صح"، وفي "هـ": لسقيهم.
(2) البخاري (7/ 22 رقم 3661).
(3) في "الأصل": فجثا على ركبته. وهو انتقال نظر والمثبت من "هـ".
(4) أخرجه أبو داود (4/ 274 رقم 4897) من طريق ابن عجلان به.

الحديث: 16281 - الجزء: 8 - الصفحة: 4254

16283 - رواه الليث، عن المقبري، عن بُشير، عن سعيد بن المسيب (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- دون ما في آخره.
16284 - ابن وهب، نا أبو صخر، عن أبي حازم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "المؤمن مَألفٌ (2)، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف".
قلت: إسنادهما حسن.
شهادة الشاعر
قال الشافعي: الشاعر كلام؛ حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام، فمن لم يهجُ المسلمين، ولم يكثر من المدح لم ترد شهادته.
16285 - إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي بكر ابن عبد الرحمن، عن مروان ابن الحكم، عن عبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن من الشعر حكمة".
قلت: مرسل، وفيه أربعٌ تابعيّون.
قال: رواه الشافعي عنه، وقال:
16286 - الطيالسي عن إبراهيم، عن ابن شهاب، عن أبي بكر، عن مروان، عن عبد الرحمن، عن أبيّ بن كعب، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إن من الشعر حُكْمًا (3) ". شعيب (خ) (4)، عن الزهري موصولًا، وقال: "حكمة". تابعه يونس ومحمد بن أبي عتيق، وزياد بن سعد.
16287 - بكر بن بكار، نا شعبة، نا سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن من الشعر حكمةً" (5).
16288 - شعبة (خ م) (6)، سمعت عبد الملك بن عمير، سمعت أبا سلمة، عن أبي (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) مألف: مصدر ميمي استعمل في معنى الفاعل والمفعول، أي يألف ويؤلف. ذكره الشيخ الألباني في تعليقه على المشكاة (2/ 613).
(3) أي: إن من الشعر كلامًا نافعًا يمنع من الجهل والسفه وينهى عنهما، والحكم: العلم والفقه والقضاء بالعدل. النهاية (1/ 419).
(4) البخاري (10/ 553 رقم 6145).
وأخرجه أبو داود (4/ 303 رقم 5010)، وابن ماجه (2/ 1235 رقم 3755) كلاهما من طريق يونس عن الزهري به.
(5) أخرجه أبو داود (4/ 303 رقم 5011)، والترمذي (5/ 126 رقم 2845)، وابن ماجه (2/ 1236 رقم 3756). كلهم من طريق سماك به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(6) البخاري (11/ 328 رقم 6489)، ومسلم (4/ 1768 رقم 2256) [5]. =

الحديث: 16283 - الجزء: 8 - الصفحة: 4255

هريرة مرفوعًا: "أصدق بيت قالته العرب:
ألا كل شيء ما خلا اللَّه باطل"
16289 - معمر (م) (1) عن الزهري (خ م) (2)، عن ابن المسيب: "أن حسان قال -يعني لقوم منهم أبو هريرة-: أنشدك اللَّه، أسمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: أجب عني؛ أيّدك اللَّه بروح القدس؟ فقال: اللهم نعم".
16290 - شعيب (خ م) (3)، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة "أنه سمع حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة: أنشدك اللَّه؛ هل سمعت رسول اللَّه يقول: يا حسان، أجب عن رسول اللَّه، اللهم أيّده بروح القدس؟ فقال أبو هريرة: نعم".
16291 - شعبة (خ م) (4)، عن عدي، عن البراء أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لحسان: "اهجهم وجبريل معك".
16292 - هشام بن عروة (م) (5)، عن أبيه، عن عائشة: "قال حسان: يا رسول اللَّه، ائذن لي في أبي سفيان، قال: كيف بقرابتي منه قال: والذي أكرمك لأسلنّك منهم كما تسل الشعرة من الخمير، فقال حسان:
إن سنام المجد من آل هاشم ... بنو بنت مخزوم ووالدك العبد"
وأخرجاه دون الشعر من حديث عبدة، عن هشام. = وأخرجه الترمذي (5/ 128 رقم 2849) من طريق شريك، وابن ماجه (2/ 1236 رقم 3757) من طريق سفيان بن عيينة، كليهما عن عبد الملك به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(1) مسلم (4/ 1933 رقم 2485) [151].
(2) البخاري (6/ 351 رقم 3212)، ومسلم (4/ 1932 رقم 2485) [151].
وأخرجه أبو داود (4/ 304 رقم 5014) والنسائي (2/ 48 رقم 716)، وفي الكبرى (1/ 262، 263 رقم 795) من طريق الزهري به.
(3) البخاري (10/ 562 رقم 6152)، ومسلم (4/ 1933 رقم 2485) [152].
(4) البخاري (6/ 351 رقم 3213)، ومسلم (4/ 1933 رقم 2486) [153].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 493 رقم 6024، 6025) من طريق شعبة به.
(5) مسلم (4/ 1934 رقم 2489) [156].
وأخرجه البخاري (6/ 639 رقم 3531) من طريق هشام به.

الحديث: 16289 - الجزء: 8 - الصفحة: 4256

16293 - الليث (م) (1)، عن خالد بن يزيد، عن سعيد، عن عمارة بن غزّية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "اهجوا قريشًا فإنه أشد عليها من رشق النبل. فأرسل إلى ابن رواحة فقال: اهج. فهجاهم فلم يُرضِ، فأرسل إلى كعب ابن مالك، ثم أرسل إلى حسان، فلما دخل عليه قال حسان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه، ثم يقول: والذي بعثك بالحق، لأفرينهم بلساني فرْي الأديم. فقال رسول اللَّه: لا تعجل؟ فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبًا حتى يخلص لك نسبي. فأتاه حسان ثم رجع فقال: يا رسول اللَّه، قد مخَضَ لي نسبك، والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. قالت عائشة: فسمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول لحسان: إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن رسول اللَّه"، وسمعت رسول اللَّه يقول: هجاهم حسان فشفى واشتفى. فقال حسان:
هجوتَ محمدًا فأجبتُ عنه ... وعند اللَّه في ذاك الجزاءُ
هجوتَ محمدًا برًّا حنيفًا ... رسولَ اللَّه شيمته الوفاء
فإن أبي ووالداه وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
ثَكِلتُ بُنيتي إن لم تروها ... تثير النقع موعدها (2) كداء
يُنَازعنَ الأسنةَ مشرَعات ... على أكتافها الأسَلُ الظِماء
تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء
فإن أعرضتم عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لِضراب يومٍ ... يعزّ اللَّه فيه من يشاء
وقال اللَّه قد أرسلت عبدًا ... يقول الحق ليس به خفاء
وقال اللَّه قد أرسلت (3) جندًا ... هم الأنصار عزمتها اللقاء (1) مسلم (4/ 1935 رقم 2490) [157].
(2) في مسلم: في كنفي.
(3) في مسلم: يسرت.

الحديث: 16293 - الجزء: 8 - الصفحة: 4257

لنا في كل يوم من مَعَدٍّ ... سباء أو قتال أو هجاء
فمن يهجو رسول اللَّه منكم ... ويمدحه وينصره سواء
وجبريل رسول اللَّه فينا ... وروح القدس ليس له كفاء"
16294 - الأعمش (خ م) (1)، عن أبي الضحى، عن مسروق: "دخلت على عائشة وعندها حسان ينشدها شعرًا يشبب بأبيات له فقال:
حَصانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ بريبة ... وتصبح غَرْثَى من لحوم الغوافل
فقالت عائشة: لكنك لست كذاك. قال مسروق: فقلت لها: لما تأذنين له وقد قال اللَّه تعالى: {وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (2) فقالت: وأيَما عذاب أشد من العمى؟ وقالت: إنه كان ينافح عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
16295 - معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب، عن أبيه أنه قال للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن اللَّه قد أنزل في الشعر ما أنزل. قال: إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه، والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضحُ النبل". وقال شعيب، عن الزهري، أخبرني عبد الرحمن بن عبد اللَّه ابن كعب، أن كعبًا. . . فذكر نحوه، إلى قوله: "ولسانه".
16296 - الحسين بن واقد (د) (3)، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس: " {وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ} (4) فنسخ من ذلك واستثنى، فقال: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا} (5) ".
16297 - يونس (خ) (6)، عن ابن شهاب، أخبرني الهيثم بن أبي سنان "أنه سمع أبا هريرة وهو يقصّ وهو يقول في قصصه وهو يذكر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن أخًا لكم لا يقول الرفث. (1) البخاري (7/ 500 رقم 4146)، ومسلم (4/ 1934 رقم 2488) [155].
(2) النور: 11.
(3) أبو داود (4/ 304 رقم 5016).
(4) الشعراء: 224.
(5) الشعراء: 227.
(6) البخاري (10/ 562 رقم 6151).

الحديث: 16294 - الجزء: 8 - الصفحة: 4258

يعني بذلك عبد اللَّه بن رواحة قال:
وفينا رسول اللَّه يتلو كتابه ... إذا انشق معروف من الفجر ساطع
آرانا الهدي بعد العمى فقلوبنا ... به موقنات أن ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه ... إذا اسثتقلت بالكافرين المضاجع"
16298 - عن هشام، عن أبيه، عن عائشة: "سئل رسول اللَّه عن الشعر، فقال: هو كلام، فحسنه حسن، وقبيحه [قبيح] (1) ". كذا وصله جماعة، والصحيح مرسل.
16299 - سماك بن حرب، عن عكرمة: "سُئلت عائشة هل كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يتمثل بشيء من الشعر؟ قالت: ربما دخل وهو يقول: سيأتيك بالأخبار من لم تزوّد".
16300 - أبو معشر البراء، حدثني صدقة بن طَيْسلة، حدثني معن بن ثعلبة المازني، حدثني الأعشى المازني قال: "أتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فأنشدته:
يا مالك الناس وديَّان العرب ... إني لقيت ذِربةً من الذِربْ
غدوت أبغيها الطعام في رجب ... فخلفتني بنزاع وحَرب
أحلفت العهدَ ولَطَّت بالذنب ... وهنّ شر غالب لمن غلب
فجعل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يتمثلها ويقول: وهن شر غالب لمن غلب". هذا رواه محمد بن أبي بكر المقدمي عنه.
وقال إبراهيم بن عرعرة: ثنا أبو معشر البرّاء يوسف بن يزيد، نا طيسلة المازني، حدثني أبي والحي، عن أعشى بن ماعز (2) بنحو منه، وقال غيره: طيسلة بن صدقة.
16301 - قيس بن الربيع، حدثني سماك، عن جابر بن سمرة: "وقلت له: رأيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-؟ قال: نعم، وكان طويل الصمت وإن أصحابه يتناشدون الشعر عنده ويذكرون أشياء من أمر الجاهلية ويضحكون فيتبسم معهم".
قلت: قيس لين.
يحيى الحماني، نا شريك (ت) (3)، عن سماك بنحوه.
16302 - عن أبي البلاد، عن الشعبي قال: "رأيت ناسًا من الصحابة يتناشدون الشعر عند البيت". (1) من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للخلاف في اسمه ولعل الصواب: مازن.
(3) الترمذي (5/ 128 رقم 2850) وقال: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16298 - الجزء: 8 - الصفحة: 4259

16303 - أيوب، عن ابن سيرين، عن كثير بن أفلح، قال: "إن آخر مجلس جالسنا فيه زيد بن ثابت مجلس تناشدنا فيه الشعر".
16304 - الأعمش، نا أبو خالد الوالبي، قال: "كنا نجالس أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فيناشدون الأشعار ويتذاكرون أيامهم في الجاهلية".
16305 - معمر، عن مطر الوراق، عن مطرف بن عبد اللَّه، قال: "صحبت عمران بن حصين من البصرة إلى مكة، فكان ينشد في كل يوم، ثم قال لي: إن الشعر كلام، وإن من الكلام حقا وباطلا".
16306 - ابن مهدي، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن سيرين، قال: "كان شعراء أصحاب محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- عبد اللَّه بن رواحة، وحسان بن ثابت، وكعب بن مالك".
16307 - أسامة بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: "إذا قرأ أحدكم شيئًا من القرآن فلم يدر ما تفسيره فليلتمسه في الشعر، فإنه ديوان العرب". الصحيح موقوف.
16308 - يحيى بن آدم، أنا إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال رسول اللَّه: "إن من الشعر حكمة. وإذا التجس عليكم شيء من القرآن فالتمسوه من الشعر؛ فإنه عربي" كأنّ هذا مدرج من قول ابن عباس.
الشاعر الهجاء
قال الشافعي: ترد شهادته.
16309 - مالك (خ م) (1)، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ليس الشديد بالصرعة، ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب".
16310 - شعيب (د) (2)، عن عبد اللَّه بن أبي حسين، حدثني نوفل بن مساحق، من سعيد بن زيد، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه قال: "من أربى الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق".
16311 - معمر، عن محمد بن عبد اللَّه بن عمرو بن عثمان (3) قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن أربى الربا شتم الأعراض، وأشد الشتم الهجاء، والرَاوِية أحد الشاتمين".
قلت: منقطع.
ورواه عمران بن أبي أنس، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- موصولًا (1) البخاري (10/ 535 رقم 6114)، ومسلم (4/ 2014 رقم 2609) [107].
وأخرجه النسائي في الكبرى (6/ 105 رقم 10226) من طريق مالك به.
(2) أبو داود (4/ 269 رقم 4876) من طريق مالك به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16303 - الجزء: 8 - الصفحة: 4260

باللفظ الأول، قال البخاري: لم يُتابع عليه.
16312 - محمد بن شعيب، أنا شيبان، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن يوسف بن ماهك، عن عبيد بن عمير، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أعظم الناس فِريةً لَرجلٌ هجا رجلًا فهجا القبيلة بأسرها، ورجل انتفى من أبيه وزنَّى أُمَّه" (1).
إعطاء الشعراء
16313 - عمرو بن دينار، عن عكرمة (2): "أن شاعرًا أتى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا بلال اقطع عني لسانه". فأعطاه أربعين درهمًا وحُلةً، قال: قطعتَ واللَّه لساني قطعتَ واللَّه لساني". ويروى عن محمد بن مسلم، عن عمرو موصولًا بابن عباس ولم يصح.
16314 - الطيالسي، نا يعقوب الطائفي، حدثني أبي، عن نجيد بن عمران بن حصين عن أبيه: "أنه أعطى شاعرًا، فقيل له: يا أبا نجيد، أتعطي شاعرًا؟ قال: إني أفتدي عرضي منه".
16315 - عبد الحميد بن الحسن، عن ابن المنكدر، عن جابر قال رسول اللَّه: "كل معروف صدقة، وما أنفق الرجل على أهله ونفسه كتبت له صدقة، وما وقى به عرضه كتبت له صدقة، وما أنفق من نفقة فعلى اللَّه خلفها، إلا ما كان في بنيان أو معصية. قلت لابن المنكدر: ما يقي به عرضه؟ قال يعطي الشاعر وذا اللسان".
قلت: عبد الحميد ضُعِّف ولم يترك.
سعدويه، نا مسور بن الصّلْت، نا ابن المنكدر نحوه. الحديث يعرف بهما وليسا بالقويين.
الشاعر يمدح الناس بما ليس فيهم ويسرف
قال الشافعي: ترد شهادته بذلك.
16316 - شعبة (خ) (3)، عن خالد، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه: "أن رجلًا ذ كر عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأثنى عليه رجل خيرًا، فقال رسول اللَّه: ويحك قطعت عنق صاحبك -يقوله سرارًا- إن كان أحدكم مادحًا أخاه لا محالة، فليقل: أحسب كذا وكذا، إن كان يرى أنه كذلك، وحسيبه اللَّه، ولا يُزكَّى أحد على اللَّه". (1) أخرجه ابن ماجه (2/ 1237 رقم 3761) من طريق شيبان به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (10/ 491 رقم 6061).
وأخرجه مسلم (4/ 2296 رقم 3000) [66]، وأبو داود (4/ 254 رقم 4805)، وابن ماجه (2/ 1232 رقم 3744) من طريق شعبة، عن خالد به.

الحديث: 16312 - الجزء: 8 - الصفحة: 4261

يزيد بن زريع (م) (1)، عن خالد بهذا، وقال: "ويلك قطعت عنق صاحبك" وفيه: "فليقل أحسب فلانًا واللَّه حسيبه، ولا أزكي على اللَّه أحدًا، أحسبه -إن كان يعلم ذاك- كذا وكذا".
16317 - إسماعيل (خ م) (2)، نا [بُريد] (3) بن عبد اللَّه، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: "سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا يثني على رجل ويُطريه في المدحة، فقال: لقد أهلكتم -أو قطعتم- ظهر الرجل".
16318 - الثوري (م) (4)، عن حبيب بن أبي ثابت، عن مجاهد، عن أبي معمر قال: "قام رجل فأثنى على أمير، فجعل المقداد يحثو في وجهه التراب، وقال: أمرنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن نحثي في وجوه المداحين التراب".
16319 - جرير (خ م) (5)، عن منصور، عن شقيق، عن عبد اللَّه مرفوعًا: "إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يُكتب صدّيقًا، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يُكتب عند اللَّه كذابًا".
الشاعر يشبّب بامرأة معيّنة أجنبيّة
قال الشافعي: ترد شهادته.
16320 - الطيالسي، نا شعبة والمسعودي، عن عمرو بن مرة، سمعت عبد اللَّه بن الحارث، عن أبي كثير الزُبيدي، عن عبد اللَّه بن عمرو قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إياكم والظلم، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، وإياكم والفحش، فإن اللَّه لا يحب الفحش، وإياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم، أمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالفجور ففجروا. فقام رجل فقال: يا رسول اللَّه، أي الإسلام أفضل؟ قال: من سلم -وقال (1) مسلم (4/ 2296 رقم 3000) [65].
(2) البخاري (5/ 326 رقم 2663)، ومسلم (4/ 2297 رقم 3001) [67].
(3) تصحف في "هـ" إلى يزيد.
(4) مسلم (4/ 2297 رقم 3002) [68].
وأخرجه الترمذي (4/ 518 رقم 2393)، وابن ماجه (2/ 1232 رقم 3742) كلاهما من طريق الثوري به.
(5) البخاري (10/ 523 رقم 6094)، ومسلم (4/ 2012 رقم 2607) [103].

الحديث: 16317 - الجزء: 8 - الصفحة: 4262

المسعودي: أن يسلم المسلمون من لسانه ويده. قيل: يا رسول اللَّه، أي الهجرة أفضل؟ قال: أن تهجر ما كره ربك، ثم قال: الهجرة هجرتان، هجرة الحاضر وهجرة البادي، فأما البادي فيجيب إذا دعي ويطيع إذا أمر، وأما الحاضر فهو أعظمهما بلية وأفضلهما أجرًا" زاد المسعودي: "وناداه رجل فقال: يا رسول اللَّه، أي الشهداء أفضل؟ قال: "أن يُعقر جوادُك ويهراق دمك" (1).
قلت: إِسناده صالح.
16321 - إسرائيل (ت) (2)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ليس المؤمن بالطعان، ولا اللعان، ولا الفاحش البذي".
قلت: حسنه (ت).
16322 - أخبرنا ابن بشران، أنا ابن السماك، نا حنبل، نا إبراهيم بن نصر، ثنا أبو إسماعيل، عن مجالد، عن الشعبي قال: "كنا نتناشد الأشعار عند الكعبة، فأقبل ابن الزبير إلينا فقال: أفي حرم اللَّه وعند كعبة اللَّه؟ فأقبل رجل من الأنصار كان معنا من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: يا ابن الزبير، إنه ليس بك بأس إن لم تفسد نفسك؛ إن نبي اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما نهى عن الشعر إذا أُبِّنَتْ (3) فيه النساء وبُذِّر فيه الأموال".
من شبّب بمجهولة لم ترد شهادته
قال الشافعي: لأنه يمكن أن يشبب بامرأته وزوجته.
16323 - إبراهيم بن المنذر الحزامي، نا الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب ابن زهير بن أبي سُلمى المزني، عن أبيه، عن جده قال: "خرج كعب وبجير ابنا زهير. . . " فذكر الحديث في إسلام بجير وما كان من شعر كعب فيه، ثم قدوم كعب وإسلامه وإنشاده قصيدته:
"بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم عندها لم يُفَد مغلول
وما سعاد غداة البين إذ ظعنوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
تجلوا عوارضَ ذي ظلمٍ إذا ابتسمت ... كأنها منهل بالراح (4) معلول (1) أخرجه أبو داود (4/ 133 رقم 1698)، والنسائي في الكبرى (6/ 486 رقم 11583) كلاهما من طريق عمرو بن مرة.
(2) الترمذي (4/ 308 رقم 1977)، وقال: هذا حديث حسن غريب، وقد روي عن عبد اللَّه من غير هذا الوجه.
(3) أي: اتهمت.
(4) في "هـ": بالكأس.

الحديث: 16321 - الجزء: 8 - الصفحة: 4263

منها:
أنبئت أن رسول اللَّه أوعدني ... والعفو عند رسول اللَّه مأمول
مهلا رسول الذي أعطاك نافلة ... الفرقان فيه مواعيظ وتفصيل
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم ... أجرم ولو كثرت عني الأقاويل
إن الرسول لنور يُستضاء به ... وصارم من سيوف اللَّه مسلول
في فتية من قريش قال قائلهم ... ببطن مكة لما أسلموا زولوا"
16324 - قال الحزامي: ونا محمد بن فليح، عن موسى بن عقبة (1) قال: "أنشد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كعب بن زهير في مسجده، فلما بلغ قوله: إن الرسول لنور يُستضاء به. . . البيتين، أشار رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بكمه إلى الحلق ليأتوا فيسمعوا منه".
كراهية الإكثار من الشعر بحيث يصد عن القرب
16325 - حنظلة بن أبي سفيان (خ) (2)، عن سالم، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحًا خير له من أن يمتلىء شعرًا".
16326 - الأعمش (خ م) (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لأن يمتلىء جوف الرجل قيحًا يَرِيْه خير من أن يمتلىء شعرًا" ولمسلم نحوه من حديث سعد مرفوعًا.
16327 - الليث (م) (4)، عن ابن الهاد، عن يحنس مولى مصعب، عن أبي سعيد قال: "بينما نحن نسير مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بالعرج إذ عرض له شاعر يُنشِد، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (10/ 564 رقم 6154).
(3) البخاري (10/ 564 رقم 6155)، ومسلم (4/ 1769 رقم 2257) [7].
وأخرجه أبو داود (4/ 302 رقم 5009) والترمذي (5/ 129 رقم 2851)، وابن ماجه (2/ 1236 رقم 3759) من طرق عن الأعمش به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) مسلم (4/ 1769 رقم 2259) [9].

الحديث: 16324 - الجزء: 8 - الصفحة: 4264

خذوا الشيطان -أو أمسكوا الشيطان-؛ لأن يمتلىء جوف رجلٍ قيحًا خير له من أن يمتلىء شعرًا". قال الأصمعي: حتى يريه هو من الوَرْي، وهو أن يَدْوَى جوفه.
16328 - شرقي بن قُطامي، عن مجالد، عن الشعبي (1) أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لأن يمتلىء جوف أحدكم قيحًا حتى يريه خير من أن يمتلىء شعرًا -يعني من الشعر الذي هُجي به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-" قال أبو عبيد: الذي عندي فيه غير هذا؛ لأن ما هجي به الرسول لو كان شطر بيت لكان كفرًا، ولكن وجهه عندي أن يمتلىء قلبه حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن والذكر.
16329 - الأسود بن شيبان، عن أبي نوفل بن أبي عقرب (1) "قيل لعائشة: أكان ينشد عند رسول اللَّه الشعر؟ فقالت: كان أبغضَ الحديث إليه". قيل: فيه انقطاع.
من خرّق أعراض الناس وشتمهم إذا لم يعطوه
جعله الشافعي في معنى الهجاء في رد شهادته.
16330 - أبو بكر بن عياش (خ م) (2)، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة؛ إن أعطي رضي، وإن لم يعط لم يف".
عمرو بن مرزوق، نا عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن دينار عن أبيه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة، إن أعطي رضي وإن مُنع سخط، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش. . . " الحديث.
رواه (خ) (3) فقال: وقال عمرو.
16331 - ابن عيينة (خ م) (4)، عن ابن المنكدر، سمع عروة حدثتنا عائشة "أن رجلًا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (11/ 257 رقم 6435) وضبب فوق (م) وكتب في الحاشية: لم يخرجه (م) قاله ابن عساكر.
(3) البخاري (6/ 95 رقم 2886).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 1385 رقم 4135) من طريق أبي بكر بن عياش به
(4) البخاري (10/ 486 رقم 6054)، ومسلم (4/ 2002 رقم 2591) [73].
وأخرجه أبو داود (4/ 251 رقم 4791)، والترمذي (4/ 316 رقم 1996) كلاهما من طريق سفيان به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16328 - الجزء: 8 - الصفحة: 4265

استأذن على النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "ائذنوا له فبئس رجل العشير -أو العشيرة- فلما دخل ألان له القول، قلت: يا رسول اللَّه، قلت له الذي قلت، فلما دخل ألنت له القول؟ قال: يا عائشة، إن شر الناس منزلة يوم القيامة من وَدَعه الناس اتقاء فحشه".
من عَضَه غيره بحدّ أو نفْي نسب رُدّت شهادته وكذلك من أكثر النميمة أو الغيبة
16332 - خالد (م) (1)، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث، عن عبادة بن الصامت "أخذ علينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كما أخذ على النساء أن لا نشرك باللَّه شيئًا، ولا نسرق ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا يعضَهُ بعضنا بعضًا، فمن وفي منكم فأجره على اللَّه، ومن أتى منكم حدًا فأقيم عليه فهو كفّارته، ومن ستره اللَّه عليه فأمره إلى اللَّه؛ إن شاء عذبه وإن شاء غفر له".
16333 - الأعمش (م) (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ثنتان هي في الناس كفر: نياحة على الميت، وطعن في النسب".
16334 - ابن عيينة، عن زياد بن علاقة، سمع أسامة بن شريك يقول: "شهدت الأعرابَ يسألون النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: هل علينا حرج في كذا؟ فقال: عباد اللَّه، وضع اللَّه الحرج إلا من اقترض من عرض أخيه شيئًا، فذلك الذي حرج. قالوا: يا رسول اللَّه، ما خير ما أعطي العبد؟ قال: "خلق حسن".
قلت: إسناده قوي ولم يخرجوه.
16335 - الأعمش (خ) (3)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "نجد شرّ الناس يوم القيامة ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه". ولفظ ابن نُمير عنه: "الذي يأتي هؤلاء بحديث هؤلاء، وهؤلاء بحديث هؤلاء" وفي لفظ: "تجد من شرار. . . ".
16336 - ابن عجلان، عن عبيد اللَّه بن (سَلمان) (4)، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه (1) مسلم (3/ 1333 رقم 1709) [43].
وأخرجه ابن ماجه (2/ 868 رقم 2603) من طريق خالد به.
(2) مسلم (1/ 82 رقم 67) [121].
(3) البخاري (10/ 489 رقم 6058).
(4) تحرف في "هـ" إلى: سليمان. وعبيد اللَّه بن سلمان من رجال التهذيب.

الحديث: 16332 - الجزء: 8 - الصفحة: 4266

-صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا ينبغي لذي الوجهين أن يكون أمينًا".
16337 - شريك (د) (1)، عن الركين بن الربيع، عن نُعيم بن حَنظلة، عن عمار بن ياسر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من كان ذا وجهين في الدنيا كان له لسانان من نار يوم القيامة". كذا رواه أبو نعيم عن شريك. وقال يحيى بن آدم وجماعة، عن شريك، عن الركين، عن أبيه، عن عمار. وقال الطيالسي، عن الركين، عن قبيصة بن النعمان أو النعمان بن قبيصة، عن عمار.
16338 - شعبة (م) (2)، سمعت أبا إسحاق، سمعت أبا الأحوص، عن ابن مسعود أن محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "ألا أنبئكم ما العَضْهُ؟ هي النميمة؛ القالة بين الناس، وأن محمدًا -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن الرجل ليصدق حتى يكتب عند اللَّه صديقًا، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند اللَّه كذابًا".
16339 - يزيد بن أبي حبيب، عن سنان بن سعد، عن أنس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: أتدرون ما العَضْه؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم. قال: نقل الحديث من بعض إلى بعض ليفسد بينهم".
قلت: سنان ضُعِّف.
16340 - منصور (خ م) (3)، عن إبراهيم، عن همام: "كنا جلوسًا عند حذيفة، فمرّ رجل فقالوا: هذا يرفع الحديث إلى عثمان، فقال: سمعت رسول اللَّه يقول: لا يدخل الجنة قتات".
16341 - ابن أبي ذئب (د ت) (4)، عن عبد الرحمن بن عطاء، عن عبد الملك بن جابر بن عتيك، عن جابر بن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا حدث الرجل بحديث ثم التفت فهي أمانة".
قلت: حسنه (ت)، ورواه ابن وهب عن سليمان بن بلال، عن عبد الرحمن نحوه.
16342 - نا أحمد بن صالح (د) (5)، نا عبد اللَّه بن نافع، أنا ابن أبي ذئب، عن ابن أخي (1) أبو داود (4/ 268 رقم 4873).
(2) مسلم (4/ 2012 رقم 2606) [102].
(3) البخاري (10/ 487 رقم 6056)، ومسلم (1/ 101 رقم 105) [169].
وأخرجه أبو داود (4/ 268 رقم 4871)، والترمذي (4/ 329 رقم 2026)، والنسائي (6/ 496 رقم 11614) كلهم من طريق إبراهيم به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(4) أبو داود (4/ 267 رقم 4868)، والترمذي (4/ 301 رقم 1959)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
(5) أبو داود (4/ 268 رقم 4869).

الحديث: 16337 - الجزء: 8 - الصفحة: 4267

جابر بن عبد اللَّه، عن جابر قال رسول اللَّه: "المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس: سفك دم حرام، أو فرجٌ حرام، أو اقتطاع مال بغير حق".
16343 - العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره. قال: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته" (1).
16344 - أبو بكر بن عياش (د) (2)، عن الأعمش، عن سعيد بن عبد اللَّه بن جريج، عن أبي برزة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه، لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عورة أخيه المسلم اتّبع اللَّه عورته وفضحه في بيته".
16345 - الثوري، عن علي بن الأقمر، عن أبي حذيفة، عن عائشة قالت: "حكيت إنسانًا، فقال لي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما أحب أني حكيت إنسانًا وإن لي كذا وكذا" (3).
قلت: أبو حذيفة لا يعرف.
فصل في كراهية رواية الإرجاف وإن لم يقدح في الشهادة
16346 - الأوزاعي، حدثني يحيى، حدثني أبو قلابة قال (4): قال أبو عبد اللَّه الجرمي لأبي مسعود: "كيف رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول في: زعموا؟ قال: سمعته يقول: بئس مطية الرجل زعموا".
قلت: فيه إرسال.
المزاح يغتفر ما لم يكن مؤذيًا وفحشًا
16347 - حميد (س) (5) عن أنس قال: "كان ابن لأم سُليم يقال له: أبو عُمير، وكان (1) أخرجه مسلم (4/ 2001 رقم 2589) [70]، والنسائي في الكبرى (6/ 467 رقم 11518) كلاهما من طريق العلاء به.
(2) أبو داود (4/ 270 رقم 4880).
(3) أخرجه أبو داود (4/ 269 رقم 4875)، والترمذي (4/ 570 رقم 2503) كلاهما عن سفيان به. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) السنن الكبرى (6/ 90 رقم 10164).

الحديث: 16343 - الجزء: 8 - الصفحة: 4268

النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ربما يمازحه إذا جاء، فدخل يومًا يمازحه فوجده حزينًا، فقال: ما لي أرى أبا عمير حزينًا؟ قالوا: يا رسول اللَّه، مات نُغَيره الذي كان يلعب به. فجعل يناديه: يا أبا عمير ما فعل النغير".
16348 - خالد بن عبد اللَّه (د ت) (1) عن حميد، عن أنس "أن رجلًا استحمل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "إنا حاملوك على ولد ناقة. فقال: يا رسول اللَّه، ما أصنع بولد ناقة؟ فقال له رسول اللَّه: وحل تلد الإبلَ إلا النوقُ".
قلت: صححه (ت).
16349 - شريك (د) (2)، عن عاصم، عن أنس قال: "قال لي النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا ذا الأذنين".
16350 - عبد اللَّه بن العلاء بن زبر (خ) (3) سمع بُسر بن عبيد اللَّه، عن أبي إدريس الخولاني، عن عوف بن مالك قال: "أتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في غزوة تبوك وهو في خباء من أدم، فجلست بفناء الخباء، فسلمت فردّ، وقال: ادخل يا عوف. فتلت: أكلي أم بعضي؟ قال: كلك. فدخلت". قال (د) عثمان بن أبي العاتكة: "إنما قال: كلي من صغر القبّة".
16351 - معمر، عن ثابت، عن أنس "أن رجلًا من أهل البادية كان اسمه زاهر -أو حرام- وكان النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يحبه وكان دميمًا، فأتاه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يومًا وهو يبيع متاعه، فاحتضنه من خلفه وهو لا يشعر، فقال: أرسلني، من هذا؟ فالتفت فعرف النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-، فجعل لا يألو ما ألزق [ظهره] (4) بصدر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حين عرفه، وجعل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: من يشتري العبد؟ فقال: يا رسول اللَّه، إذًا واللَّه تجدني كاسدًا، فقال: لكن عند اللَّه لستَ بكاسدٍ - أو قال: لكن عند اللَّه أنت غالٍ. أخبرناه ابن بشران، أنا الصفار، نا أحمد بن منصور، نا عبد الرزاق، أنا معمر. لم (1) أبو داود (4/ 300 رقم 4998)، والترمذي (4/ 314 رقم 1991)، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب.
(2) أخرجه أبو داود (4/ 301 رقم 5002)، والترمذي (4/ 315 رقم 1992)، كلاهم من طريق شريك به وقال الترمذي: صحيح غريب.
(3) البخاري (6/ 320 رقم 3176).
وأخرجه أبي داود (4/ 300 رقم 5000)، وابن ماجه (2/ 1341 رقم 4142) كلاهما من طريق عبد اللَّه ابن العلاء.
(4) من "هـ"، وفي "الأصل": ظهر.

الحديث: 16348 - الجزء: 8 - الصفحة: 4269

يُثبّته شيخنا.
قلت: رواته ثقات ولم يخرجه الستة لنكارته.
16352 - أسامة بن زيد (ت) (1)، عن المقبري، عن أبي هريرة "قيل: يا رسول اللَّه، إنك تداعبنا، فقال: إني لا أقول إلا حقًا".
قلت: حسنه (ت).
الليث، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه قال: "لا أقول إلا حقًا. فقال بعض أصحابه: إنك تلاعب يا رسول اللَّه. قال: لا أقول إلا حقا".
قلت: سنده صالح.
16353 - أبو عبيد في الغريب حدثني ابن علية، عن الحذاء، عن عكرمة (2) "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- كانت فيه دُعابة" قال أبو عبيد: يعني المزاح.
16354 - ثنا محمد بن عثمان الدمشقي (د) (3)، نا أيوب بن محمد السعدي، حدثني سليمان بن حبيب المحاربي، عن أبي أمامة قال رسول اللَّه: "أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقًا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحًا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسّن خلقه".
قلت: السعدي يُكنى أبا كعب، شامي، وقيل: اسم أبيه موسى. وفيه جهالة.
16355 - الأعمش (د) (4)، عن عبد اللَّه بن يسار، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، ثنا أصحابُ محمد -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنهم كانوا يسيرون مع رسول اللَّه، فنام رجل منهم، فانطلق بعضهم إلى أحبل معه، فأخذها ففزع، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لا يحل لمسلم يروع مسلمًا".
ما جاء في أكذب الناس الصباغون والصواغون
16356 - الطيالسي، نا همّام، عن فرقد السبخي، عن يزيد بن الشخير، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أكذبُ الناس الصباغون والصَواغون" (5) أخطأ فيه بعضهم على همام فقال: [عنه، عن قتادة، عن يزيد. وقال بعضهم: عنه] (6) عن قتادة، عن أنس، وكلاهما باطل. (1) الترمذي (4/ 314 رقم 1990)، وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (4/ 253 رقم 4800).
(4) أبو داود (4/ 301 رقم 5004).
(5) أخرجه ابن ماجه (2/ 728 رقم 2152) من طريق همام به.
(6) من "هـ".

الحديث: 16352 - الجزء: 8 - الصفحة: 4270

قلت: فرقد وثقه ابن معين، وقال أحمد: ليس بقوي. وقال الدارقطني وغيره: ضعيف.
قال: روي من وجه آخر عن أبي هريرة، وقيل: عن أبي سعيد مرفوعًا.
16357 - أخبرنا الماليني، أنا ابن عدي، ثنا إبراهيم بن عبد اللَّه المخرّمي، نا يحيى بن موسى البلخي "سألت أبا عُبيد عن تفسيره، فقال: الصبّاغ الذي يزيد في الحديث ألفاظًا يزينّه بها، والصائغ يصوغ الحديث لا أصل له".
قال الذهبي: قال الدارقطني: إبراهيم ليس بثقة، حدّث بموضوعات.
ذكر الشافعي شهادة من يأخذ الجُعل على الخير، مرت الدلالة على جوازه في الإجارة، وذكر شهادة السُّؤَّال، ومضت الدلالة على جوازه للحاجة في قسم الصدقات، وذكر شهادة من يأتي الدعوة بغير دعاء، ومرّ في الوليمة، وكل من كان على شيء ترد به شهادته فتاب سنه ونزع، قال الشافعي: تقبل شهادته.
شهادة ولد الزنا
مر حديث أنس مرفوعًا: "المؤمنون شهداء اللَّه في الأرض". وروينا عن عطاء والشعبي: "لا تجوز شهادة ولد الزنا".
16358 - يونس، عن الحسن قال: "لا يفضله ولدُ الرَشْدة إلا بالتقوى".
16359 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم بالمدينة "كانوا يقولون في ولد الزنا: إن أصله لأصلُ سوء، وإذا حسُنت حاله جازت شهادته، ويرون عتقه حسنًا".
شهادة البدوي على القروي
16360 - نافع بن يزيد وغيره (د ق) (1)، عن ابن الهاد، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية" هذا لعله ورد في الشهادة على الإعسار، وفيما يعتبر أن يكون الشاهد فيه من أهل الخبرة الباطنة. قال الخطابي: يشبه أن يكون كرَه ذلك لما في البدو من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشريعة؛ لأنهم غالبًا لا يضبطون الشهادة على وجهها ولا يقيمونها لقصور علمهم. (1) أبو داود (3/ 306 رقم 3602)، وابن ماجه (2/ 793 رقم 2367).

الحديث: 16357 - الجزء: 8 - الصفحة: 4271

الصبي والعبد والكافر يتحملون الشهادة ثم يصيرون عدولًا
قال الشافعي: تقبل شهادتهم.
16361 - أشعث، عن الحسن "أنه كان يقول في العبد والذمي: إذا شهدا ردت شهادتهما، فإن أعتق هذا وأسلم هذا جازت شهادتهما.
16362 - حماد بن سلمة، عن عبد الكريم، عن عمرو بن شعيب وعطاء (1) أن عمر قال: "شهادتهم جائزة".
الشهادة على الشهادة
16363 - الأعمش (د) (2)، عن عبد اللَّه بن عبد اللَّه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا: "تسمعون ويسمع منكم، ويُسمع ممن يَسمع منكم".
16364 - إسرائيل، عن جابر، عن مسروق وشريح قالا: "لا تجوز شهادة على شهادة في حد ولا يُكْفَلُ في حدّ".
16365 - ليث، عن عطاء وطاوس، قالا: "لا تجوز شهادة على شهادة في حد". ورويناه عن الشعبي وإبراهيم في الحدود.
شهادة المختبئ
16366 - ابن عيينة، عن الأسود بن قيس، عن كلثوم بن الأقمر، عن شريح قال: "لا تجوز شهادة مختبئ". بيان، عن الشعبي مثل ذلك.
16367 - هشيم، أنا الشيباني، عن محمد بن عبيد اللَّه الثقفي: "أن عمرو بن حريث كان يُجيز شهادته ويقول: كذا يُفعل بالخائن والفاجر". وعن الشافعي قال: لأن عمر أجاز شهادة الذين رصَدُوا رجلًا يزني ولكن لم يتموا أربعة. قال: وهذا أشبه القولين.
عدد شهود الفرع
16368 - وكيع، عن إسماعيل الأزرق، عن الشعبي قال: "لا تجوز شهادة الشاهد على الشاهد حتى يكونا اثنين". قد أعاد الشافعي هاهنا الشهادة على الحدود، ومرّ ذلك في كتاب الحدود في السرقة. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 321، 322 رقم 3659).

الحديث: 16361 - الجزء: 8 - الصفحة: 4272

الرجوع عن الشهادة
16369 - مطرف، عن الشعبي (1) "أن رجلين شهدا عند علي على رجل بالسرقة، فقطع علي يده، ثم جاءا بآخر فقالا: هذا هو السارق لا الأول. فأغرم على الشاهدين دية يد المقطوع الأول، وقال: لو أعلم أنكما تعمدتما لقطعت أيديكما. ولم يقطع الثاني" رواه هشيم وابن عيينة عنه.
16370 - هشيم، عن منصور، عن الحسن: "إذا شهد شاهدان على قتل فقتل القاتل، ثم يرجع أحد الشاهدين؛ قتل". قال المؤلف: هذا إذا قال: تعمدت أن أشهد عليه ليقتل.
16371 - الثوري، عن أبي حصين، عن شريح "أنه شهد عنده رجل بشهادة وأمضى الحكم فيها، فرجع الرجل فلم يصدق قوله، يعني فلم ينقض الأول". ثم التغريم فيما يكون إتلافًا.
16372 - محمد بن مصعب، نا الأوزاعي "سألت الزهري عن رجل شهد عند الإمام فأتيت الإمام بشهادته، ثم دعي لها فبدّلها، أتجوز شهادته الأولى أو الآخرة؟ قال: لا شهادة له في الأولى ولا في الآخرة". قال المؤلف: هذا في الرجوع [قبل] (2) إمضاء الحكم بالأولى.
علم الحاكم بحال الشاهد
16373 - إبراهيم بن سعد (خ م د) (3)، عن أبيه، عن القاسم، عن عائشة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد". وفي لفظ (د): "من صنع أمرًا على غير أمرنا فهو رد".
ورواه عبد اللَّه بن جعفر المخْرمي (خ م) عن سعد. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) من "هـ" وفي "الأصل": قد.
(3) البخاري (5/ 355 رقم 2697)، ومسلم (3/ 1343 رقم 1718) [17]، وأبو داود (4/ 200 رقم 4606).
وأخرجه ابن ماجه (1/ 7 رقم 14) من طريق إبراهيم بن سعد به.

الحديث: 16369 - الجزء: 8 - الصفحة: 4273

كتاب الدعوى والبينات
البينة على المُدعي واليَمين على المُنْكر
16374 - ابن جريج (م) (1)، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لو يُعطى الناسُ بدعواهم لادعى ناس دماء قوم وأموالهم، ولكن اليمين على المدعى عليه".
16375 - الخريبي (خ) (2)، أنا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة "أن امرأتين كانتا تخرزان في بيت فخرجت إحداهما وقد أُنفذ بإشْفَى (3) في كفها فرفعت إلى ابن عباس فقال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لو يعطى الناس بدعواهم لذهب دماء قوم وأموالهم. ذكروها باللَّه واقرءوا عليها: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ} (4) فذكّروها فاعترفت، وقال ابن عباس: قال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اليمين على المدعى عليه" رواه هكذا عدّة عن ابن جريج.
16376 - الوليد بن مسلم، نا ابن جريج، عن ابن أبي مليكة قال: "رفع إليّ امرأة تزعم أن صاحبتها وجأتها بإشفى حتى ظهر من كافها، فسألت ابن عباس فقال: إن رسول اللَّه قال: لو يعطى الناس -الحديث- قال: ولكن البينة على الطالب واليمين على المطلوب".
ابن إدريس، نا ابن جريج وعثمان بن الأسود، عن ابن أبي مليكة قال: "كنت قاضيًا لابن الزبير على الطائف -فذكر قصة المرأتين- فكتبت إلى ابن عباس، فكتب أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال -فذكره- وقال: ولكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر". (1) مسلم (3/ 1336 رقم 1711) [1].
وأخرجه ابن ماجه كذلك مختصرًا (2/ 778 رقم 2321) من طريق ابن جريج به.
(2) البخاري (8/ 61 رقم 4552).
وأخرجه البخاري كذلك (5/ 172 رقم 2514)، ومسلم (3/ 1336 رقم 1711) [2]، وأبو داود (3/ 311 رقم 3619)، والترمذي (3/ 626 رقم 1342)، والنسائي (8/ 248 رقم 5425) من طرق عن ابن أبي مليكة به وبعضهم اختصره.
(3) الإشْفَى: المِثْقاب. انظر اللسان: (مادة: شفي).
(4) آل عمران: 77.

الحديث: 16374 - الجزء: 8 - الصفحة: 4274

نافع بن عمر (خ م) (1)، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس: "أن رسول اللَّه قضى باليمين على المدعى عليه" رواه عدّة عن نافع.
أخبرنا ابن عبدان، أنا الطبراني، أنا محمد بن إبراهيم بن كثير الصوري في كتابه، نا الفريابي، نا سفيان، عن نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه".
16377 - أبو عوانة (خ) (2) عن الأعمش (م) (3)، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي اللَّه وهو عليه غضبان، فأنزل اللَّه تصديق ذلك: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ} (4) الآية. فدخل الأشعث فقال: ما حدثكم أبو عبد الرحمن؟ قالوا: كذا وكذا. قال: فيّ أنزلت هذه الآية، كانت لي بئر في أرض ابن عم لي، فأتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-[فقال] (5) بيّنتك أو يمينه. قلت: إذًا يحلف عليها يا رسول اللَّه. فقال: من حلف على يمين صبر هو فيها فاجر؛ يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي اللَّه وهو عليه غضبان".
منصور (خ م) (6)، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه (7): "من حلف على يمين ليستحق بها مالًا وهو فينا فاجر لقي اللَّه وهو غضبان وتصديق ذلك في كتاب اللَّه: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ} (8) ثم إن الأشعث بن قيس خرج إلينا فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ فحدثناه فقال: صدق، لفيّ نزلت، كانت بيني وبين (1) البخاري (5/ 172 رقم 2514)، ومسلم (3/ 1336 رقم 1711) [2] وانظر السابق.
(2) البخاري (8/ 60 رقم 4549، 4550).
(3) مسلم (1/ 122 رقم 138) [220]. وأخرجه أبو داود (3/ 220 رقم 3243)، والترمذي (3/ 569 رقم 1269)، والنسائي في الكبرى (3/ 484 رقم 5991)، وابن ماجه (2/ 778 رقم 2323) من طرق عن الأعمش به.
(4) آل عمران: 77.
(5) من "هـ".
(6) البخاري (5/ 172 رقم 2515، 2516)، ومسلم (1/ 123 رقم 138) [221]. وانظر السابق.
(7) ضبب عليها المصنف لسقوط ذكر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
(8) آل عمران: 77.

الحديث: 16377 - الجزء: 8 - الصفحة: 4275

رجل خصومة في بئر فاختصمنا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: شاهداك أو يمينه. فقلت: إذًا يحلف ولا يبالي. فقال -صلى اللَّه عليه وسلم-: من حلف على يمين يستحق بها مالًا هو فيها فاجر لقي اللَّه وهو عليه غضبان. فأنزلت: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ} (1) الآية".
16378 - حجاج بن أبي عثمان، عن حميد بن هلال (2)، عن زيد بن ثابت، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا لم يكن للطالب بينة فعلى المطلوب اليمين". وروينا حديث "البينة على المدعي" من وجوه أخر واهية.
16379 - ابن عيينة، عن إدريس الأودي قال: "أخرج إلينا سعيد بن أبي بردةكتابًا فقال: هذا كتاب عمر إلى أبي موسى فيه: البينة على من ادعى واليمين على من أنكر".
16380 - سعيد، عن قتادة: " {وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا} (3) قال: البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه". ومر في الآية عن شريح قال: الأيمان والشهود.
16381 - مالك، عن جميل بن عبد الرحمن المؤذن "أنه كان يحضر عمر بن عبد العزيز إذ كان عاملًا على المدينة وهو يحكم، فإذا جاء الرجل يدعي عدى الرجار حقًا نظر فإن كانت بينهما مخالطة وملابسة حلف الذي أدعي عليه، وإن لم يكن شيء من ذلك لم يحلفه".
قال المؤلف: هذا شيء ذهب إليه على وجه الاستحسان. وكذلك ما روينا عن القاسم قال: إذا ادعى فاجر على الرجل الصالح الشيء الذي يرى الناس أنه كاذب وأنه لم يكن بينهما معاملة لم يستحلف له. الأحاديث الثابتة تخالف هذا.
الرجلان يتنازعان مالا هو في يد أحدهما
قال الشافعي: هو لمن في يده مع يمينه إذا لم يقم لواحد منهما بينة.
16382 - أبو الأحوص (م) (4)، عن سماك، عن علقمة بن وائل، عن أبيه قال: "جاء (1) آل عمران: 77.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) ص: 20.
(4) مسلم (1/ 123 رقم 139) [223].
وأخرجه أبو داود (3/ 221 رقم 3245)، والترمذي (3/ 625 رقم 134) كلاهما من طريق أبي الأحوص به، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (9/ 86 رقم 768) من طريق أبي عوانة عن علقمة به.

الحديث: 16378 - الجزء: 8 - الصفحة: 4276

رجل من حضرموت ورجل من كندة إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال الحضرمي: يا رسول اللَّه، إن هذا قد غلبني على أرض كانت لي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها ليس له فيها حق. فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال: فلك يمينه. قال: يا رسول اللَّه، إنه رجل فاجر ليس يبالي ما حلف عليه، ليس يتورع من شيء. فقال له النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ليس لك منه إلا ذلك. فانطلق ليحلف فلما أدبر قال رسول اللَّه: أما إنه إن حلف على مال ليأكله ظلمًا لقي اللَّه وهو عنه معرض".
16383 - سليمان بن بلال (س) (1)، نا يحيى بن سعيد أن أبا الزبير أخبره، عن عدي بن عدي (2)، عن أبيه قال: "أتى رجلان يختصمان إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في أرض فقال أحدهما: هي لي. وقال الآخر: هي لي، حزتها وقبضتها. فقال: فيها اليمين للذي بيده الأرض. فلما تفوه ليحلف قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: أما إنه من حلف على مال امرئ مسلم لقي اللَّه وهو عليه غضبان. قال: فمن تركها؟ قال: كان له الجنة".
16384 - ورواه جرير بن حازم (س) (3)، عن عدي بن عدي بن عميرة، عن العُرس بن عَميرة ورجاء بن حيوة حدثاه، عن أبيه "أن امرأ القيس بن عابس الكندي خاصم إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجلًا من حضرموت في أرض فسأل رسول اللَّه الحضرمي البينة فلم يكن له بينة، فقضى على امرئ القيس باليمين، فقال الحضرمي: أمكنته يا رسول اللَّه من اليمين، ذهبت واللَّه أرضي. فقال رسول اللَّه: "من حلف على يمين كاذبة ليقتطع بها مال أخيه لقي اللَّه يوم يلقاه وهو عليه غضبان. قال: وقال رجل: وتلا رسول اللَّه: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ. . .} (4) الآية. فقال امرؤ القيس: يا رسول اللَّه، فماذا لمن تركها؟ قال: الجنة. فقال: فإني أشهدك أني قد تركتها". (1) النسائي في الكبرى (3/ 486 رقم 5995) وقال: خالفه جرير بن حازم فأدخل بين عدي وبين أبيه: رجاء بن حيوة والعرس بن عميرة.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) النسائي في الكبرى (3/ 486 رقم 5996).
(4) آل عمران: 77.

الحديث: 16383 - الجزء: 8 - الصفحة: 4277

المتداعيان يتنازعان شيئًا في أيديهما معًا
قال الشافعي: هو في الظاهر بينهما نصفان، فإن لم يجد واحد بينة أحلفنا كل واحد منهما على دعوى صاحبه.
16385 - روح وسعيد بن عامر نا ابن أبي عروبة (د س ق) (1)، عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى قال: "اختصم رجلان إلى رسول اللَّه في بعير ليس لواحد منهما بينة، فقضى به رسول اللَّه بينهما نصفين". وكذا رواه يزيد بن زريع ومحمد بن بكر وعبد الرحيم بن سليمان، عن سعيد. وكذلك رُوي عن سعيد بن بشير، عن قتادة.
قلت: ورواه همام عن قتادة كذلك، وشذّ عبد الصمد عن همام فأرسله.
16386 - أحمد في المسند: نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن قتادة، عن سعيد، عن أبيه (2): "أن رجلين اختصما إلى نبي اللَّه في دابة ليس لواحد منهما بينة فجعله بينهما نصفين".
16387 - نا محمد بن المنهال (د) (3)، نا يزيد ثنا ابن أبي عروبة (س ق) (4)، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة: "أن رجلين اختصما في متاع إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ليس لواحد منهما بينة. فقال: استهما على اليمين ما كان، أحبا ذلك أو كرها".
ونا أبو بكر (د) (5) نا خالد بن الحارث، عن ابن أبي عروبة مثله. وقال: "في دابة وليس لهما بينة، فأمرهما رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يستهما على اليمين". قال المؤلف: يحتمل أن تكون هذه القضية من تتمة القضية، فكأنه جعل ذلك بينهما نصفين بحكم اليد وطلب كل واحد (1) أبو داود (3/ 310 رقم 3613)، والنسائي (8/ 248 رقم 5424)، وابن ماجه (2/ 780 رقم 2330).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (3/ 311 رقم 3616).
(4) النسائي في الكبرى (3/ 487 رقم 5999)، وابن ماجه (2/ 780 رقم 2329).
(5) أبو داود (3/ 311 رقم 3618).

الحديث: 16385 - الجزء: 8 - الصفحة: 4278

منهما يمين صاحبه في النصف الذي حصل له فجعل عليهما اليمين، فتنازعا في البداية بأحدهما، فأمرهما أن يقترعا على اليمين، واللَّه أعلم.
معمر (خ) (1)، عن همام، نا أبو هريرة قال: "إن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عرض على قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف" لفظ ابن راهويه وعبد الرحمن بن بشر عن عبد الرزاق. ولفظ أحمد بن يوسف عنه قال رسول اللَّه: "إذا أُكره الاثنان على اليمين فاستحباها فأسهم بينهما" وكذا لفظ أحمد بن حنبل وجماعة عنه إلا أن في رواية أحمد: "إذا كره الاثنان اليمين واستحباها فيستهما عليها" يعني -واللَّه أعلم- كرهاها أو استحباها، ففي الحالين يستهمان. ورَوى أبو بكر بن يحيى بن النضر، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "إذا كره الاثنان اليمين أو استحباها استهما عليها".
قلت: إسناده صويلح، أبو بكر عن أبيه ما ضُعّف.
المتداعيان شيئًا في يد أحدهما فيقيم الآخر البينة
قال الشافعي: البينة أقوى من اليد.
16388 - الأعمش (خ م) (2)، عن أبي وائل، عن الأشعث بن قيس قال: "كان بيني وبين رجل في أرض خصومة، فاختصمنا إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: هل لك بينة؟ قلت: لا. قال: فيمينه". ومر من حديث:
16389 - وائل بن حجر (م) (3) "أن الحضرمي قال: يا رسول اللَّه، هذا غلبني على أرض كانت لأبي. فقال الكندي: هي أرضي في يدي أزرعها. فقال للحضرمي: ألك بينة؟ قال: لا. قال فلك يمينه". (1) البخاري (5/ 337 رقم 2674). وأخرجه أبو داود (3/ 311 رقم 3617)، والنسائي في الكبرى (3/ 487 رقم 6001) كلاهما من طريق معمر به.
(2) البخاري (5/ 330 رقم 2666، 2667)، ومسلم (1/ 122 رقم 138) [220].
وأخرجه أبو داود (3/ 220 رقم 3243)، والترمذي (3/ 569 رقم 1269)، والنسائي في الكبرى (3/ 484 - 485 رقم 5991، 5992)، وابن ماجه (2/ 778 رقم 4342) من طرق عن الأعمش به.
(3) مسلم (1/ 123 رقم 139) [223]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 16388 - الجزء: 8 - الصفحة: 4279

16390 - عبد الرحيم بن سليمان، عن الحجاج بن أرطاة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "سمعت رسول اللَّه يقول يوم الفتح. المدعى عليه أولى باليمين إلا أن تقوم عليه البينة".
قلت: حجاج لين كشيخه.
تابعه علي بن حجر، نا إسماعيل بن عياش، عن المثنى بن الصباح، عن عمرو بهذا.
المتداعيان شيئًا في يد أحدهما ويقيمان بينتين
16391 - الشافعي، أنا ابن أبي يحيى، عن إسحاق بن أبي فروة، عن عمر بن الحكم، بن جابر "أن رجلين تداعيا دابة، فأقام كل واحد منهيا البينة أنها دابة نتجها، فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- للذي هي في يده".
قلت: إِسحاق واه.
زيد بن نعيم (بغدادي) (1)، نا محمد بن الحسن، نا أبو حنيفة، عن هيثم الصيرفي، عن الشعبي، عن جابر "أن رجلين اختصما إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في ناقة فقال كل واحد منهما: نُتجت هذه عندي. وأقام بينة فقضى بها للذي هي في يده".
قلت: إِسناده (. . .) (2).
16392 - أيوب، عن ابن سيرين: "أن رجلين اختصما إلى شريح في دابة فأقام كل واحد منهما البينة أنها له وأنه نتجها فقال شريح: هي للذي في يديه، الناتج أحق من العارف". ورواه ابن عون وغيره عن محمد، وفيه: "فأقام أحدهما البينة وهي في يده أنه نتجها، وأفام الآخر بينة أنه دابته عرفها، فقال شريح: الناتج أحق من العارف".
من قال: لا يرجح في الشهود بالكثرة
16393 - داود، عن الشعبي قال: كتب عبد الرحمن بن أذينة إلى شريح في ناس من الأزد ادعوا قتل ناس من بني أسد قال: وإذا غدا هؤلاء ببينة راح أولئك بأكثر منهم. قال: (1) في "هـ": ببغداد.
(2) بيض له المصنف في الأصل كالمتوقف فيه.

الحديث: 16390 - الجزء: 8 - الصفحة: 4280

فكتب إليه: لست من التهاتر والتكاثر في شيء، الدابة للتي هي في أيديهم إذا أقاموا البينة". وروينا عن حنش، عن علي: "أنه لا يرجح بكثرة العدد".
المتداعيان شيئًا في أيديهما معًا ويقيمان بينة
قال الشافعي: جعلته بينهما نصفين.
16394 - همام نا قتادة (س) (1)، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى: "أن رجلين ادعيا بعيرًا، فبعت كل واحد منهما شاهدين فقسمه رسول اللَّه بينهما". رواه حجاج بن منهال وهدبة عنه، وكذا رواه سعيد بن عامر، عن شعبة، عن قتادة. ومر من حديث ابن أبي عروبة، عن قتادة. وكان شعبة مرسل، ويخالفان همامًا، قالا: ليس لواحد منهما بينة وهو يقول: فأنى كل منهما بشاهدين، ويبعد كونهما قصتين فلعل لما تعارضت البينتان وسقطتا قيل: ليس لواحد منهما بينة وقسم الشيء بينهما بحكم اليد.
أبو المغيرة، عن الضحاك بن حمزة، عن قتادة، أخبرني أبو مجلز، عن أبي بردة، عن أبي موسى "أن رجلين اختصما في بعير ادعياه كلاهما يزعم أنه له، وجاء مع كل واحد منهما شاهدان فقضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه بينهما نصفين".
قلت: الضحاك تالف.
16395 - حماد بن سلمة، عن قتادة، عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة: "أن رجلين ادعيا دابة فأقام كل واحد منهما شاهدين فجعله رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بينهما نصفين" كذا في مسند ابن راهويه.
16396 - وقال أبو عمر الضرير: نا حماد بن سلمة، أن قتادة أخبرهم، عن النضر بن أنس، عن أبي بردة، عن أبي موسى: "أن رجلين اختصما إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في بعير فأقام كل واحد منهما البينة أنه له فجعله رسول اللَّه بينهما نصفين" (2) تابعه النضر ابن شميل، عن حماد (1) النسائي (8/ 248 رقم 5424).
وأخرجه ابن ماجه (2/ 780 رقم 3330) من طريق قتادة به.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 487 رقم 5997) من طريق حماد بن سلمة به.

الحديث: 16394 - الجزء: 8 - الصفحة: 4281

فعاد الحديث إلى أبي بردة. ورواه أبو الوليد، عن حماد فأرسله، فقال: عن قتادة، عن النضر، عن أبي بردة.
16397 - أبو عوانة، عن سماك، عن تميم بن طرفة (1) وقال: "أنبئت أن رجلين اختصما إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في بعير، ونزع كل واحد منهيا شاهدين، فجعله بينهما" وكذا رواه الثوري عن سماك.
يحيى بن يحيى، أنا محمد بن جابر، عن سماك، عن تميم (1)؛ "اختصمم رجلان إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في بعير كل واحد منهما أخذ برأسه، فجاء كل واحد منهما بشاهدين فجعله بينهما نصفين". سأل الترمذي محمدًا البخاري عن حديث سعيد بن أبي بردة، عن أبيه في هذا الباب فقال: يرجع هذا الحديث إلى سماك بن حرب عن تميم. قال البخاري: وروى حماد بن سلمة أن سماكًا قال أنا حدثت أبا بردة بهذا الحديث. قال المؤلف: إرسال شعبة هذا عن قتادة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه في رواية غندر كالدلالة على ذلك.
المتداعيان شيئًا ليس في يدهما ويقيمان بينتين
قال الشافعي: فيها قولان: أحدهما. يقرع بينهما فأيهما خرج سهمه حلف لقد شهد شهوده بحق ثم يقضى له. وكان ابن المسيب يرى ذلك ويرويه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- والكوفيون يروونها عن علي.
16398 - الليث، عن بكير بن عبد اللَّه، سمع سعيد بن المسيب يقول (1): "اختصم رجلان إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في أمر فجاء كل واحد منهما بشهداء عدول على عدة واحدة فأسهم بينهما -صلى اللَّه عليه وسلم- وقال: "اللهم أنت تقضي بينهم. فقضى للذي خرج له السهم" رواه في المراسيل (د) (2).
16399 - ابن لهيعة، عن أبي الأسود، عن عروة وسليمان بن يسار (1) "أن رجلين اختصما إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتى كل واحد منهما بشهود وكانوا سواء، فأسهم بينهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-".
16400 - أبو عوانة، عن سماك، عن حنش قال: "أتي عليّ ببغل يباع في السوق فقال رجل: هذا بغلي، لم أبع ولم أهب. ونزع على ما قال خمسة يشهدون، وجاء آخر يدعيه (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود في المراسيل (288 رقم 398).

الحديث: 16397 - الجزء: 8 - الصفحة: 4282

ويزعم أنه بغله وجاء بشاهدين فقال علي: إن فيه قضاء وصلحة، أما الصلح فيباع البغل فيقسم على سبعة أسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان، فإن أبيتم إلا القضاء بالحق فإنه يحلّف أحد الخصمين أنه بغله ما باعه ولا وهبه، فإن تشاححتما أيكما يحلف أقرعت بينكما على الحلف، فأيكما قرع حلف. فقضى بهذا وأنا شاهد".
16401 - أبان، نا قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة قال: "إذا جاء هذا بشاهد وهذا بشاهد أقرع بينهم" عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
وقد مر حديث ابن أبي عروبة (د س ق) (1)، عن قتادة، عن خلاس، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- "في رجلين اختصما إليه في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال: استهما على اليمين".
قال الشافعي: والقول الآخر أنه يقضى بينهما نصفين لتساوي حجتهما.
16402 - هدبة، نا همام عن قتادة (د س ق) (2) عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى "أن رجلين ادعيا بعيرًا فبعث كل واحد منهما شاهدين فقسم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بينهما" قد مر الكلام في علل هذا الحديث وليس فيه أن البعير لم يكن في أيديهما. ومر حديث أبي عوانة، عن سماك بن حرب، عن تميم (3) "أن رجلين اختصما في بعير" وهو مرسل. ومضى لفظ محمد بن جابر، عن سماك ما دل على أن البعير كان في أيديهما. قال الشافعي في القديم. وتميم مجهول وسعيد بن المسيب يروي عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما وصفنا، وسعيد سعيد وقد زعمنا أن الحديثين إذا اختلفا فالحجة في أقوى الحديثين فسعيد من أصح الناس مرسلًا وهو بالسنن في القرعة أشبه. قال المؤلف: تميم كوفي من متأخري التابعين، يروي عن عدي ابن حاتم ولا يدرك درجة سعيد.
16403 - حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب، عن ابن أبي ليلى: "شهدت أبا الدرداء (1) أبو داود (3/ 311 رقم 3616)، والنسائي في الكبرى (3/ 487 رقم 5999)، وابن ماجه (2/ 780 رقم 2329).
(2) أبو داود (3/ 310 رقم 3613)، والنسائي (8/ 248 رقم 5424)، وابن ماجه (2/ 780 رقم 2330).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16401 - الجزء: 8 - الصفحة: 4283

اختصم إليه قوم في فرس وأقام كل واحد منهما بيينة أنها دابته نتجه، قال: فقضى بينهما".
الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن ابن أبي ليلى: "اختصم رجلان إلى أبي الدرداء في فرس فأقام كل واحد منهما البينة أنه أنتج عنده لم يبعه ولم يهبه، فقال أبو الدرداء: إن أحدكما كاذب فقسمه بينهما نصفين".
قيس بن الربيع، عن علقمة وعطاء بن السائب، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: "إني لجالس عند أبي الدرداء. . . " بهذا وقال في فرس وجداه مع رجل".
قال الشافعي: هذا مما أستخير اللَّه فيه وأنا فيه واقف ثم قال: لا يعطى واحد منهما شيء، ويوقف حتى يصطلحا. قال المؤلف: الأصل في أمثال ذلك ما أخبرنا المزكي، أنا أبو عبد اللَّه الشيباني، أنا محمد بن عبد الوهاب، أنا جعفر بن عون.
16404 - أنا أسامة بن زيد (د) (1)، عن عبد اللَّه بن رافع، عن أم سلمة قالت: "جاء رجلان من الأنصار إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يختصمان في مواريث قد درس عليها وهلك من يعرفها، فقال: إنما أنا بشر أقضي فيما لم ينزل على فيه شيء برأيي فمن قضيت له شيئًا من حق أخيه فإنما يقتطع أسطامًا من نار. قال: فبكيا. وقال واحد منهما: حقي له يا رسول اللَّه. قال: اذهبا فاقسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه".
من عرف له أصل ملك فهو على ملكه حتى يعلم زواله
16405 - ابن المبارك، عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: "قيل لعطاء. أيقضى بالأصول في الدور؟ قال: نعم، إذا قامت البينة أنها داره لم يبع ولم يهب" وروينا عن عطاء أنه قال: "أدركت الناس يقضون بالأصول في الدور". وعن شريح والشعبي "أنهما كانا يقضيان بالأصل في الدور".
الرجل إذا أحضر شاهديه فلا يمين عليه
16406 - منصور (خ م) (2)، عن أبي وائل، عن عبد اللَّه قال: "من حلف على يمين يستحق بها مالًا وهو فيها فاجر لقي اللَّه وهو عليه غضبان. فخرج الأشعث بن قيس إلينا (1) أبو داود (3/ 301 رقم 3584).
(2) البخاري (5/ 172 رقم 2515، 2516)، ومسلم (1/ 123 رقم 138) [221]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 16404 - الجزء: 8 - الصفحة: 4284

فقال: ما يحدثكم أبو عبد الرحمن؟ فحدثناه بما قال: فقال: صدق لفيّ نزلت، كان بيني وبين رجل خصومة في شيء فاختصمنا إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: شاهداك أو يمينه. قلت: إنه إذًا يحلف ولا يبالي. فقال: من حلف على يمين يستحق بها مالًا هو فيها فاجر لقي اللَّه وهو عليه غضبان"، فأنزل اللَّه تصديق ذلك وتلا: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ} (1) الآية".
16407 - علقمة بن وائل (م) (2)، عن أبيه قال: "كنت عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأتاه خصمان فقال أحدهما يا رسول اللَّه، إن هذا انتزى على أرضي في الجاهلية فقال: أرضي أزرعها. فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: ألك بينة؟ قال: لا. قال يمينه. قال: إذًا يذهب بها إنه ليس يبالي ما حلف عليه. فقال رسول اللَّه: إِنه ليس لك أنه إلا ذلك فلما ذهب ليحلف قال: أما إنه إن حلف على ماله ظلمًا لقي اللَّه وهو عليه غضبان".
من رأى الحلف مع البينة
16408 - الشافعي: قال حفص بن غياث، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن حنش: "أن عليًا كان يرى الحلف مع البينة" كذا رواه محمد بن أبي ليلى. وقد رويناه فيما مضى من وجه آخر عن حنش، عن علي أنه إنما رآه عند تعارض البينتين.
16409 - هشيم، نا هشام ومنصور، عن ابن سيرين "أن رجلًا ادعى قبل رجل حقًا وأقام عليه البينة فاستحلفه شريح فكأنه تأبى اليمين، فقال له شريح: بئسما تثني على شهودك".
16410 - هشيم، أنا أبو مالك الأشجعي قال: "شهدت شريحًا اختصم إليه رجلان ادعى أحدهما قبل الآخر دابة فسأله شريح البينة فجاء بثمانية رهط فشهدوا له فقال الذي في يده الدابة. استحلفه. فقال: احلف. فقال له: أثبّتُ عندك بثمانية. قالت لو أثبت عندي بكذا وكذا شاهدًا ما قضيت لك حتى تحلف".
16411 - هشيم، أنا أشعث بن سوار، عن عون بن عبد اللَّه، عن أبيه "أنه استحلف رجلًا مع بينته فأبى فقال: لا أقضي لك بمال لا تحلف عليه.
16412 - داود بن أبي هند، عن عامر، عن شريح قال: "بينة الطالب على أصل حقه براءة أهل الميت أن صاحبهم قد أدى يمين الطالب باللَّه الذي لا إله إلا هو لقد مات وهذا الحق عليه ونحن نقول به في الدعوى إذا قامت على ميت أو غائب أو طفل أو مجنون". (1) آل عمران: 77.
(2) مسلم (1/ 124 رقم 139) [224]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 16407 - الجزء: 8 - الصفحة: 4285

القافة ودَعْوى الولد
16413 - ابن عيينة عن الزهري (خ م) (1)، عن عروة، عن عائشة قالت: "دخل على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ذات يوم وهو مسرور تبرق أسارير وجهه فقال: ألم تري أن مجززًا المدلجي دخل علي فرأى أسامة بن زيد وزيد بن حارثة عليهما قطيفة وقد غطيا رءوسهما وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام لبَعضها من بعض".
ابن جريج (خ م) (2)، أخبرني ابن شهاب. فذكره نحوه.
إبراهيم بن سعد (خ م) (3)، عن الزهري ولفظه: "دخل قائف ورسول اللَّه شاهد وزيد وأسامة مضطجعان فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض. فسر بذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأعجبه وأخبر به عائشة". رواه ابن أخي ابن وهب، نا عمي، نا إبراهيم بن سعد. . . فذكره ثم قال إبراهيم: "وكان زيد [أحمر] (4) أشقر أبيض وكان أسامة مثل الليل".
ورواه يونس (م) (5)، عن ابن شهاب وقال في آخره: "وكان مجزز قائفًا".
16414 - الشافعي، أنا أبو ضمرة، عن هشام، عن أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب "أن رجلين تداعيا ولدًا، فدعا له عمر القافة فقالوا: لقد اشتركا فيه. فقال له عمر: وال أيهما شئتَ".
وأنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار (6)، عن عمر مثله.
وأنا مطرف بن مازن، عن معمر، عن الزهري، عن عروة (6)، عن عمر مثل معناه. (1) البخاري (12/ 57 رقم 6770، 6771)، ومسلم (2/ 1082 رقم 9145) [39].
وأخرجه أبو داود (2/ 280 رقم 2267)، والترمذي (4/ 383 رقم 2125)، والنسائي (6/ 184 رقم 3493) من طرق عن الزهري به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (6/ 653 رقم 3555)، ومسلم (2/ 1082 رقم 1459) [40]
(3) البخاري (7/ 109 رقم 3731)، ومسلم (2/ 1082 رقم 1459) [40].
(4) من "هـ".
(5) مسلم (2/ 1082 رقم 1459) [40].
(6) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16413 - الجزء: 8 - الصفحة: 4286

16415 - ابن أبي الزناد، عن هشام، عن أبيه، عن يحيى بن عبد الرحمن، عن أبيه: "أتى رجلان عمر يختصمان في غلام من ولاد الجاهلية، يقول هذا: ابني، ويقول هذا: ابني. فدعا عمر قائفًا من بني المصطلق، فسأله عن الغلام فنظر ونظر ثم قال لعمر: قد اشتركا فيه جميعًا. فقام عمر إليه بالدرة فضربه بها. قال وذكر الحديث - قال: فقال عمر للغلام: اتبع أيهما شئت. فقام الغلام فاتبع أحدهما. قال عبد الرحمن: فكأني انظر إليه متبع أحدهما يذهب. وقال عمر: قاتل اللَّه أخا بني المصطلق".
أبو أسامة، عن هشام بإسناده "أن رجلين ادعيا رجلًا لا يدرى أيهما أبوه فقال عمر: اتبع أيهما شئت". إسناده صحيح.
مالك، عن يحيى، عن سليمان بن يسار (1) "أن عمر كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإِسلام، فأتى رجلان كلاهما يدعي ولد امرأة، فدعا عمر قائفًا، فنظر إليهما فقال: لقد اشتركا فيه. فضربه عمر بالدرة، ثم قال للمرأة: أخبريني خبرك فقالت: كان هذا -لأحد الرجلين- يأتيها وهي في إبل أهلها فلا يفارقها حتى يظن أن قد استمر بها الحمل، ثم انصرف عنها فأهريقت دمًا، ثم خلف هذا -تعني الآخر- فلا أدري من أيهما هو. فكبّر القائف، فقال عمر للغلام. وال أيهما شئت".
أبو بكر بن عياش، عن أسلم المنقري، عن عبد اللَّه بن عبيد بن عمير (1) قال: "باع عبد الرحمن بن عوف جارية كان يقع عليها قبل أن يستبرئها (2)، فظهر بها حمل عند المشتري، فخاصموه إلى عمر، فدعا عمر القافة فنظروا إليه فألحقوه به. وقال مرة: فقال له عمر: أكنت تقع عليهما؟ قال: نعم. قال: فبعتها قبل أن تستبرئها؟ قال: نعم قال: ما كنت بخليق. فدعا عمر القافة".
همام، عن قتادة، عن ابن المسيب "أن رجلين اشتركا في طهر امرأة فولدت ولدًا، فارتفعوا إلى عمر فدعا لهم ثلاثة من القافة، فدعوا بتراب (توطأ) (3) فيه الرجلان والغلام، ثم قال لأحدهم: انظر. فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر. قال: أُسر أم أعلن؟ قال عمر: بل أسر. قال لقد أخذ الشبه منهما جميعًا فما أدري لأيهما هو, فأجَلسه، ثم قال للآخر: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب الحاشية: يشريها.
(3) في "هـ": فوطىء.

الحديث: 16415 - الجزء: 8 - الصفحة: 4287

انظر. فنظر واستقبل واستعرض واستدبر، ثم قال: أسر أم أعلن؟ [فقال: بل أسر. فقال: لقد أخذ الشبه منهما جميعًا فما أدري لأيهما هو. . فأجلسه ثم قال للثالث، انظر فنظر فاستقبل واستعرض واستدبر، ثم قال: أسر أم أعلن] (1) فقال: بل أعلن. فقال: لقد أخذ الشبه منهما فلا أدري لأيهما هو. فقال عمر: إنا نقوف الآثار. ثلاثًا يقولها وكان عمر قائفًا، فجعله لهما يرثانه ويرثهما. فقال سعيد: أتدري من عصبته؟ قلت: لا. قال: الباقي منهما".
ابن المبارك، أنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد قال: "دعا عمر القافة في رجلين اشتركا في امرأة، ادعى كل منهما الولد، فقالوا: اشتركا فيه. فجعله عمر بينهما. فقال سعيد: أتدري من يرثه؟ آخرهما موتًا".
مبارك بن فَضالة، عن الحسن (2)، عن عمر "في رجلين وطئا جارية في طهر. . . " الحديث، وفيه: "وكان عمر قائمًا فقال: قد كانت الكلبة ينزو عليها الكلب الأسود والأصفر والأحمر فتؤدي إلى كل كلب شبهه، ولم أكن أرى هذا في الناس حتى رأيت هذا. فجعله عمر لهما يرثانه ويرثهما وهو للباقي منهما". فهاتان الروايتان رواية البصريين عن سعيد والحسن عن عمر، وكلتاهما منقطعة، وفيهما لو صحتا دلالة مع ما تقدم على الحكم بالشبه، والرجوع عند الاشتباه إلى القافة، فأما إلحاقه الولد بهما عند معرفة القافة، فالبصريون ينفردون به عن عمر، ورواية الحجازيين أولى بالصحة، منها رواية ابن حاطب وهي موصولة ورواية سليمان بن يسار لها شاهدة وفي ذلك: "وال أيهما شئت".
16416 - حميد، عن أنس "أنه شك في ابن له فدعا له القافة".
يحيى بن أيوب، حدثني حميد أن موسى بن أنس بن مالك حدثه عن أبيه "أنه أوصى في مرضه وشك في حمل جارية فقال: انظروا أن تدعوا لولدها القافة. قال: فصح من مرضه ذلك".
16417 - حماد بن زيد، عمن أخبره، عن ابن سيرين (2) "أن أبا موسى قضى بالقافة" ويذكر عن ابن عباس ما دل على أن يقول بالقافة.
الدليل على أن لغلبة الأشباه تأثيرًا في النسب
16418 - الليث (خ م) (3)، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة: "أن رسول اللَّه (1) من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (12/ 57 رقم 6770)، ومسلم (2/ 1081 رقم 1459) [38].
وأخرجه أبو داود (2/ 280 رقم 2268)، والترمذي (4/ 383 رقم 2129)، والنسائي (6/ 184 رقم 3493) من طرق عن الزهري به، وقال الترمذي: حسن صحيجع.

الحديث: 16416 - الجزء: 8 - الصفحة: 4288

دخل مسرورًا تبرق أسارير وجهه فقال: ألم تري أن مجززًا نظر آنفًا إلى زيد بن حارثة وإلى أسامة فقال: إن بعض هذه الأقدام من بعض".
16419 - زكريا بن أبي زائدة (م) (1) [عن أبيه] (2) عن مصعب بن شيبة، عن مسافع بن عبد اللَّه، عن عروة، عن عائشة في قصة احتلام المرأة، قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "وهل يكون الشبه إلا من قبل ذلك؟ ! إذا على ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله، وإذا على ماء الرجل ماءها أشبه الولد أعمامه".
16420 - مالك (خ) (3) وغيره (م) (4)، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جاءه أعرابي فقال: إن امرأتي ولدت غلامًا أسود. فقال: هل لك من إبل؟ قال: نعم قال ما ألوانها؟ قال: حمر. قال: هل فيها من أورق؟ قال: نعم. قال: فأنَّى كان ذلك؟ قال: أراه عرقًا نزعه. قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: لعل ابنك هذا نزعه عرقٌ".
16421 - هشام (م) (5)، عن ابن سيرين، عن أنس في قصة اللعان فقال رسول اللَّه: "أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطًا قضيء (6) العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدًا أحمش الساقين (7) فهو لشريك بن سحماء. قال: فأنبئت أنها جاءت به أهل جعدًا حمش الساقين".
16422 - ابن أبي عدي (خ د) (8)، نا هشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس: (1) مسلم (1/ 251 رقم 314) [33].
(2) من "هـ" وصحيح مسلم.
(3) البخاري (9/ 351 رقم 5305).
(4) مسلم (2/ 1137 رقم 1500) [18].
أخرجه أبو داود (2/ 278 - 279 رقم 2260، 2261)، والترمذي (4/ 382 رقم 2128)، وابن ماجه (1/ 645 رقم 200)، والنسائي (6/ 178 رقم 3478) من طرق عن الزهري به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) مسلم (2/ 1134 رقم 1496) [11].
وأخرجه النسائي (6/ 171 رقم 3468) من طريق هشام به.
(6) قضيء العينين: أي فاسدهما. النهاية (4/ 76).
(7) أي دقيقهما. النهاية (1/ 440).
(8) البخاري (5/ 335 رقم 2671)، وأبو داود (2/ 276 رقم 2254).
وأخرجه الترمذي (5/ 309 رقم 3179)، وابن ماجه (1/ 668، 67 - 2) من طريق ابن أبي عدي به.
وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من طريق هشام بن حسان.

الحديث: 16419 - الجزء: 8 - الصفحة: 4289

"أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بشريك بن سحماء -وذكر الحديث في قصة اللعان- فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أبصروها فإن جاءت به أكحل سابغ الأليتين خَدَلَّجَ الساقين فهو لشريك. فجاءت به كذلك، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: لولا ما مضى من كتاب اللَّه لكان لي ولها شأن".
16423 - الزهري (خ م) (1)، عن عروة، عن عائشة: "اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة في غلام. فقال سعد: هذا يا رسول اللَّه، ابن أخي عتبة بن أبي وقاص، عهد إلى أنه ابنه، انظر إلى شبهه. فقال عبد: هذا أخي ولد على فراش أبي كان وليدته. فنظر رسول اللَّه إلى شبهه فرأى شبهًا بينًا بعتبة. فقال: هو لك يا عبد، الولد للفراش وللعاهر الحجر، واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة، فلم ير سودة قط".
16424 - هشام، عن ابن سيرين: "حج بنا الوليد ونحن سبعة ولد سيرين فمر بنا على المدينة فأدخلنا على زيد بن ثابت فقال له: هؤلاء بنو سيرين. قال: فقال زيد: هذان لأم، وهذان لأم، وهذان لأم، وهذا لأم. قال: فما أخطأ، وكان يحيى ومحمد لأم".
ما يدل على أن الولد لا يكون من ماء رجلين
16425 - الأعمش (خ م) (2)، عن زيد بن وهب، عن عبد اللَّه قال: حدثنا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- وهو الصادق المصدوق: "إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اللَّه إليه المَلك فينفخ فيه الروح، ثم يؤمر بأربع: اكتب رزقه وعمله وأجله وشقي هو أم سعيد، والذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها، (1) البخاري (12/ 53 رقم 6765)، ومسلم (2/ 1080 رقم 1457) [36].
وأخرجه أبو داود (2/ 282 رقم 2273)، والنسائي (6/ 180 رقم 3484)، وابن ماجه (1/ 646 رقم 114) من طرق عن الزهري به.
(2) البخاري (11/ 486 رقم 6594)، ومسلم (4/ 6036 رقم 2643) [1].
وأخرجه أبو داود (4/ 227 رقم 4708)، والترمذي (4/ 388 رقم 2137)، والنسائي في الكبرى كما في التحفة (7/ 29 رقم 9228)، وابن ماجه (1/ 29 رقم 76) من طريق الأعمش به وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16423 - الجزء: 8 - الصفحة: 4290

وإن أحدكم ليعمل [بعمل] (1) أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها" فأخبر عليه السلام أن جميع خلقه بعد الأربعين يكون علقة أربعين يومًا، ثم جميعه بعد الثمانين يكون مضغة أربعين يومًا، فمن جعل الولد من اثنين أجاز أن يكون بعضه ماء وبعضه علقة وبعضه ماء وعلقة وبعضه مضغة.
من قال يُقرع بينهما إذا لم تكن قافة
16426 - عبد الرزاق -وتفرد به- أنا الثوري، عن صالح، عن الشعبي، عن عبد خير، عن زيد بن أرفم قال "أتي علي وهو باليمن في ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر واحد، فسأل اثنين قال: أتقران لهذا بالولد؟ فقالا: لا. ثم سأل اثنين فقال: أتقران لهذا بالولد؟ قالا: لا. ثم سأل اثنين قال: أتقران لهذا بالولد؟ قالا: لا. فأقرع بينهم، فألحق الولد بالذي صارت عليه القرعة، وجعل عليه ثلثي الدية، فذكر ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فضحك حتى بدت نواجذه" (2).
والمشهور حديث:
16427 - يحيى القطان (د) (3)، عن الأجلح، عن الشعبي، عن عبد اللَّه بن الخليل، عن زيد بن أرقم قال: "كنت جالسًا عند النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- إذ جاءه رجل من أهل اليمن فقال: إن ثلاثة نفر من أهل اليمن أتوا عليًا يختصمون إليه في ذلك وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد، فقال للاثنين منهما. طيبا بالولد لهذا فغلبا ثم قال للاثنين طيبا بالولد لهذا فغلبا، ثم قال للاثنين: طيبا بالولد لهذا فغلبا، فقال: أنتم شركاء متشاكسون، إني مقرع بينكم فمن قرع فله الولد وعليه [لصاحبيه] (4) ثلثا الدية، فأقرع بينهم، فجعله لمن قرع، فضحك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى بدت أضراسه - أو قال: نواجذه". تابعه محمد بن سالم، عن الشعبي، ولكن محمد متروك، والأجلح قد روى عنه أئمة لكن ما احتج به الشيخان وعبد اللَّه بن الخليل ينفرد به. قال (1) من "هـ".
(2) أخرجه أبو داود (2/ 281 رقم 2270)، والنسائي (6/ 182 رقم 3488)، وابن ماجه (2/ 786 رقم 2348) كلهم من طريق عبد الرزاق به.
(3) أبو داود (2/ 281 رقم 2269).
وأخرجه النسائي (6/ 183 رقم 3490) من طريق يحيى القطان به.
(4) في "الأصل": لصاحبه. والمثبت من "هـ".

الحديث: 16426 - الجزء: 8 - الصفحة: 4291

البخاري: عبد اللَّه بن الخليل عن زيد في القرعة لم يتابع عليه، وذكر البخاري حديث عبد الرزاق حيث قال: عن عبد خير وكأنه لم يعده محفوظًا وقيل: عن أجلح، عن الشعبي، عن عبد اللَّه بن الخليل، عن علي. وقيل: عن الشعبي، عن علي، وأصح ما في ذلك:
16428 - شبابة، ثنا شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن الشعبي، عن أبي الخليل -أو ابن الخليل- عن علي: "أن ثلاثة اشتركوا في طهر امرأة فادعوا الولد فأمر على رجلًا أن يقرع بينهم وأمر الذي قرع أن يعطي الآخرين ثلثي الدية ويكون الولد له" (1) هذا موقوف. ذكر الشافعي هذا الحديث في القديم وقال: لو ثبت مرفوعًا لقلنا به. قال محمد بن نصر: قال أبو ثور: كان الشافعي إذا لم يكن قافة وعدم من كان من قبله البيان يقرع بينهم. قال المؤلف: ويروى عن علي مرفوعًا.
عبيد اللَّه بن موسى، أنا داود الأودي، عن الشعبي، عن أبي جحيفة قال: "لما كان علي باليمن أتاه ثلاثة في غلام، فقال كل منهم هو ابني، فأقرع على بينهم وجعله للقارع، وجعل عليه للرجلين ثلثي الدية. قال: فبلغ ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فضحك حتى بدت نواجذه من قضاء علي" داود بن يزيد ليس بحجة. وفيه قضاء آخر:
16429 - ابن المبارك، أنا سفيان، عن قابوس، عن أبي ظبيان، عن علي قال: "أتاه رجلان وقعا على امرأة في طهر، فقال: الولد بينكما وهو للباقي منكما".
قلت: قابوس ضعف.
وروي من وجه آخر عن علي وفي صحته عنه نظر.
الولد الواحد لا يلحق بأمين
16430 - أبو الزناد (خ م) (2)، عن الأعرج، على أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت هذه: إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود عليد السلام فقضى به للكبرى، فخرجتا إلى سليمان بن داود فأخبرتاه فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما [فقالت] (3) الصغرى: لا تفعل يرحمك اللَّه هو ابنها. فقضى به للصغرى. قال أبو هريرة: واللَّه إن سمعت بالسكين قط إلا يومئذ، ما كنا نقول إلا المدية" رواه شعيب وابن عجلان عنه. (1) أخرجه أبو داود (2/ 281 رقم 2271) من طريق شعبة به.
(2) البخاري (6/ 528 رقم 3426، 3427)، ومسلم (3/ 1344 رقم 1721) [20].
وأخرجه النسائي (8/ 234 - 235 رقم 5402) من طريق أبي الزناد به.
(3) من "هـ".

الحديث: 16428 - الجزء: 8 - الصفحة: 4292

الولد يسلم بإسلام أحد أبويه
قال تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ}.
16431 - قال عمرو بن مرة: "سألت سعيد بن جبير عن هذه الآية: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ} (1) قال: قال ابن عباس: المؤمن تلحق به ذريته ليقر اللَّه بهم عينه وإن كانوا دونه في العمل". وفي لفظ الثوري عن عمرو بن مرة، عن سعيد، عن ابن عباس في الآية قال: "إن اللَّه ليرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة وإن كانوا دونه في العمل ثم قرأ. "والذين آمنوا واتبعتهم ذريّتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرياتهم وما ألتناهم" يقول: وما نقصناهم"، وقيل: إنما سمعه الثوري من سماعه عن عمرو. قال الشافعي: فكان الإِسلام أولى به لأن اللَّه أعلى الإسلام على الأديان، والأعلى أولى أن يكون له الحكم.
16432 - أبو معاوية، عن أشعث، عن الحسن (2)، قال عمر: "الولد للوالد المسلم".
16433 - أشعث، عن الشعبي، عن شريح "أنه اختصم إليه في صبي أحد أبويه نصراني قال: الوالد المسلم أحق بالولد".
16434 - يونس، عن الحسن في الصغير قال: "مع المسلم من والديه" في ذلك أخبار مرت في اللقيط.
متاع البيع يختلف فيه الزوجان
قال الشافعي: من أقام البينة على شيء فهو له ومن لم يقم بينة فالقياس الذي لا يعذر أحد عندي بالغفلة عنه على الإجماع أن هذا المتاع في أيديهما معًا فيحلف كل واحد منهما لصاحبه على دعواه فإن حلفا فهو بينهما نصفان. (1) الطور: 21.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16431 - الجزء: 8 - الصفحة: 4293

16435 - نافع بن عمر (خ م) (1)، عن ابن أبي مليكة قال: "كتب إلي ابن عباس أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى أن اليمين على المدعى عليه". فهاهنا كل واحد منهما مدعى عليه ما في يده فالقول قوله مع يمينه في نفي ما يدعي صاحبه. قال الشافعي: ولأن الرجل قد يملك متاع النساء، والمرأة قد تملك متاع الرجل بالشراء والميراث وغير ذلك، وقد استحل على فاطمة رضي اللَّه عنهما ببدن من حديد فملكته. قال المؤلف: مر هذا من حديث عكرمة، عن ابن عباس "أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لما تزوج على فاطمة قال له: أعطها شيئًا. قال: ما عندي شيء. قال: أين درعك الحُطمية".
16436 - سعدويه، نا محمد بن سليمان، نا رقبة قال: "خرج يزيد بن أبي مسلم من عند الحجاج فقال: لقد قضى الأمير بقضية. فقال له الشعبي. وما هي؟ فقال: قال: ما كان للرجل فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمرأة. فقال الشعبي. قضاء رجل من أهل بدر. قال: ومن هو؟ قال: لا أخبرك. قال: من هو على عبد اللَّه وميثاقه ألا أخبره. قال: هو علي. فدخل على الحجاج فأخبره فقال: صدق ويحك إنا لم ننقم على علي قضاءه، قد علمنا أن عليًا كان أقضاهم".
قلت: محمد ضعف وهو ابن الأصبهاني.
أخذ الرجل حقه ممن يمنعه منه
16437 - هشام (خ) (2)، عن أبيه، عن عائشة "أن هندًا قالت للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: يا رسول اللَّه، إن أبا سفيان رجل شحيح، أعلي جناح أن آخذ من ماله شيئًا سرّا. قال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف".
وفي لفظ (م) (3) قالت: ولا ينفق علي وعلى ولدي ما يكفيني وبني، أفآخذ عن ماله ولا بشعر وفي لفظ لأنس بن عياض عنه: "ولا يعطيني وولدي إلا ما أخذات منه سرًا وهو لا يعلم. قال: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف". (1) البخاري (5/ 331 رقم 2668)، ومسلم (3/ 1336 رقم 1711) [2]. وسبق تخريجه.
(2) البخاري (9/ 418 رقم 5364).
(3) مسلم (3/ 1338 رقم 1714).
وأخرجه أبو داود (3/ 289 رقم 3532)، والنسائي (8/ 246 رقم 5420)، وابن ماجه (2/ 769 رقم 2293) من طريق هشام به.

الحديث: 16435 - الجزء: 8 - الصفحة: 4294

وأخرجه (خ م) (1) من طريق الزهري عن عروة.
يونس (خ) (2)، عن ابن شهاب، حدثني عروة، عن عائشة قالت: "جاءت هند بنت عتبة فقالت: يا رسول اللَّه، واللَّه ما كان على ظهر الأرض من أهل خباء أحب إلى أن يذلوا من هل خبائك، ثم ما أصبح اليوم على ظهر الأرض أهل خباء أحب إلى أن يعزوا من أهل خباءك. قال: وأيضًا والذي نفسي بيده. ثم قالت: يا رسول اللَّه، إن أبا سفيان رجل ممسك فهل على حرج في أن أطعم من الذي له عيالًا؟ قال: لا، بالمعروف" وقال الليث عن يونس: قال: "نعم بالمعروف". قال المؤلف: ومعناهما واحد.
16438 - أبو جابر محمد بن عبد الملك ثنا شعبة (د) (3)، عن أبي الجودي، سمعت سعيد بن أبي المهاجر أنه سمع المقدام أنه سمع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "أيما مسلم ضاف قومًا فأصبح الضيف محرومًا كان حقًا على كل مسلم نصره حتى يأخذ له بقراه من ماله وزرعه".
قلت: ورواه (د) (3) يحيى القطان عن شعبة.
16439 - الليث (خ م) (4)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة قلت: "يا رسول اللَّه، إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا، فما ترى في ذلك؟ فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: إن نزلتم بقوم فأمر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم".
16440 - يزيد بن زريع (د) (5)، نا حميد، عن يوسف بن ماهك قال: "كنت أكتب لفلان نفقة أيتام كان ولهم فغالطوه بألف درهم فأداها إليهم، فأدركتْ لهم أموالهم مثلها. قلت: اقبض الألف الذي ذهبوا به منك. قال: لا، حدثني أبي أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- (1) البخاري (9/ 414 رقم 5359)، ومسلم (3/ 1339 رقم 1714) [8].
(2) البخاري (9/ 414 رقم 5359).
(3) أبو داود (3/ 343 رقم 3751).
(4) البخاري (10/ 548 رقم 6137)، ومسلم (3/ 1353 رقم 1727) [17].
وأخرجه أبو داود (3/ 343 رقم 3752)، وابن ماجه (2/ 1212 رقم 3676) من طرق عن الليث به.
وأخرجه الترمذي (4/ 125 - 126 رقم 1589) من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب به، وقال: هذا حديث حسن.
(5) أبو داود (3/ 290 رقم 3534).

الحديث: 16438 - الجزء: 8 - الصفحة: 4295

يقول: أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك" هذا في حكم المنقطع.
16441 - طلق بن غنام، أنا شريك وقيس، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك" (1). قال المؤلف: قيس ضعيف، وشريك لم يحتج به الأكثر، وإنما ذكره مسلم في الشواهد. ويروى عن أبي أمامة ولا يصح، وأرسل نحوه الحسن.
16442 - وقال أيوب بن سويد -وهو ضعيف- عن ابن شوذب، عن أبي التياح، عن أنس مرفوعًا في ذلك. قال الشافعي: هذا ليس بثابت، ولو ثبت لم يكن فيه حجة. قال: وإذا دلت السنة من إجماع كثير من أهل العلم على أن يأخذ الرجل حقه لنفسه سرًا فقد دل أن ذلك ليس بخيانة. الخيانة أخذ ما لا يحل أخذه.
* * * (1) أخرجه أبو داود (3/ 290 رقم 3535)، والترمذي (3/ 564 رقم 1264) كلاهما من طريق طلق بن غنام به.
قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

الحديث: 16441 - الجزء: 8 - الصفحة: 4296

كتاب العتق وفضله
16443 - عاصم بن محمد (خ م) (1)، حدثني واقد أخي، حدثني سعيد بن مَرجانة قال: قال أبو هريرة: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أيما امرئ مسلم أعتق مسلمًا استنقذه اللَّه بكل عضو منه عضوًا منه من النار. قال سعيد: [سمعت] (2) هذا فانطلقت به إلى علي بن الحسين فعمد إلى عبد قد أعطاه عبد اللَّه بن جعفر عشرة آلاف درهم -أو ألف دينار- فأعتقه".
ابن الهاد (م) (3)، عن عمر بن علي بن الحسين، عن سعيد بن مرجانة سمعته يحدث، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول اللَّه يقول: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق اللَّه بكل عضو عضوًا منه من النار حتى فرجه بفرجه".
الوليد بن مسلم (خ م) (4)، عن أبي غسان، عن زيد بن أسلم، عن علي بن الحسين، عن سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة، عن رسول اللَّه قال: "من أعتق رقبة أعتق اللَّه بكل عضو منها [عضوًا] (5) من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه".
16444 - شعبة عن عمرو بن مرة (ت س ق) (6)، نا سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل بن السمط قال: قيل لكعب بن مرة -أو مرة بن كعب- البهزي: حدثنا حديثًا سمعته من رسول اللَّه (1) البخاري (5/ 174 رقم 2517)، ومسلم (2/ 1148 رقم 1509) [24].
(2) في "الأصل": سمعته. والمثبت من "هـ".
(3) مسلم (2/ 1147 رقم 1509) [23].
وأخرجه الترمذي (4/ 97 رقم 1547)، والنسائي في الكبرى (3/ 168 رقم 4874) كلاهما من طريق سعيد بن مرجانة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه.
(4) البخاري (11/ 607 رقم 6715)، ومسلم (2/ 1147 رقم 1509) [22].
(5) في "الأصل": عضو. والمثبت من "هـ".
(6) كذا رقم المصنف رحمه اللَّه على الحديث أنه في جامع الترمذي، وليس ثمة، والحديث في سنن أبي داود (4/ 30 رقم 3967)، والنسائي في الكبرى (3/ 170 رقم 4883) وابن ماجه (2/ 843 رقم 2522).

الحديث: 16443 - الجزء: 8 - الصفحة: 4297

-صلى اللَّه عليه وسلم- للَّه أبوك واحذر. قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "أيما رجل مسلم أعتق رجلًا مسلمًا كان فكاكه من النار يُجزىء بكل عظم من عظامه عظمًا من عظامه، أيما رجل [مسلم] (1) أعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزئ بكل عظم من عظامهما عظمًا من عظامه، وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة [مسلمة] (2) كانت فكاكها من النار يجزئ بكل عظم من عظامها عظمًا من عظامها".
قلت: رواه الأعمش، عن عمرو.
ورواه منصور عن سالم فقال: عن كعب. ورواه زائدة، عن منصور، عن سالم حُدثت عن كعب.
16445 - أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح أنه سمع أسد بن وداعة يقول: قال شرحبيل بن السمط أمير حمص لعمرو بن عبسة: يا أبا نجيح، حدِّثنا. قال: سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أعتق رقبة مؤمنة أعتق اللَّه بكل عضو منها عضوًا منه من النار، ومن رمى بسهم في سبيل اللَّه فبلغ العدو وأصاب كان له كعدل رقبة، ومن شاب شيبة في سبيل اللَّه كانت له نورًا يوم القيامة".
قلت: خرجه (س) (3) من طريق سليم بن عامر عن شرحبيل.
هشام (د ت س) (4)، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة، عن أبي نجيح السلمي قال: "حاضرنا الطائف فسمعت رسول اللَّه يقول: من بلغ بسهم فهو له عدل محرر. فبلغت يومئذ ستة عشر سهمًا. . . " وذكر الحديث بنحوه وزاد: "وأيما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن اللَّه جاعل وقاء كل عظم من عظامها محرره من النار".
16446 - ابن عيينة (س) (5)، حدثني شيخ كوفي يقال له شعبة، نا أبو بردة بن أبي موسى، حدثني أبي أنه سمع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أعتق رقبة أو عبدًا كانت فكاكه من (1) من "هـ".
(2) في "الأصل": مسلمًا. والمثبت عن "هـ".
(3) النسائي في الكبرى (3/ 170 رقم 4885، 4886).
(4) أبو داود (4/ 29 رقم 3965)، والترمذي (4/ 149 رقم 1638)، والنسائي (6/ 26 رقم 3143) وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(5) النسائي في الكبرى (3/ 169 رقم 4878).

الحديث: 16445 - الجزء: 8 - الصفحة: 4298

النار عضوًا بعضو".
16447 - عيسى بن عبد الرحمن، عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء قال "جاء أعرابي فقال: يا رسول اللَّه، أخبرني بعمل يدخلني الجنة، فقال: لئن قصرت في الخطبة لقد (عرضت) (1) المسألة، أعتق النسمة و [فك] (2) الرقبة. قال: يا رسول اللَّه، أهما سواء؟ قال: لا، عتق النسمة أن تنفرد بها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها، والمنحة الوكوف، والفيء على ذي الرحم الظالم. قال: فمن يطيق ذلك؟ قال: أطعم الجائع واسق الظمآن. قال: فإن لم أستطع؟ قال: مر بالمعروف وانه عن المنكر. قال: فمن لم يطق ذلك؟ قال: فكف لسانك إلا من خير" (3) رواه الطيالسي وأبو نعيم عنه.
قلت: عيسى صويلح.
16448 - هشام (خ) (4)، عن أبيه، عن أبي مراوح، عن أبي ذر "سألت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان باللَّه وجهاد في سبيله. قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنًا وأنفسها عند أهلها. قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تعين صانعًا أو تصنع لأخرق. قلت: فإن لم أفعل؟ قال: تدع الناس من الشر فإنها صدقة تصدق بها على نفسك".
16449 - الثوري (د ت) (5) عن أبي إسحاق (س) (6)، عن أبي حبيبة الطائي قال: "لقيت أبا الدرداء فقلت: إن أخًا لي مات وأوصى إليَّ بطائفة من ماله ففي أي شيء أضعه؟ قال: أما (إني) (7) فلو كنت لم أعدل بالمجاهدين لأن رسول اللَّه قال: مثل الذي يعتق عند (1) في "هـ": غرضت.
(2) في "الأصل": فق. والمثبت من "هـ".
(3) أخرجه الترمذي (4/ 300 رقم 1957) من طريق أبي إسحاق عن طلحة ببعضه مختصرًا. وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.
(4) البخاري (5/ 176 رقم 2518).
وأخرجه مسلم (1/ 89 رقم 84) [136] , والنسائي في الكبرى (3/ 172 رقم 4894)، وابن ماجه (2/ 843 رقم 2523) كلهم من طريق هشام به.
وأخرجه مسلم (1/ 89 رقم 84) [136] من طريق حبيب مولى عروة، والنسائي (6/ 19 رقم 3129) وفي الكبرى (3/ 172 رقم 4895) من طريق عبيد اللَّه بن أبي جعفر كليهما عن عروة به.
(5) أبو داود (4/ 30 رقم 3968)، والترمذي (4/ 378 رقم 2123).
(6) النسائي (6/ 238 رقم 3614) مختصرًا.
(7) ضبب عليها المصنف لاحتمال وجود سقط.

الحديث: 16447 - الجزء: 8 - الصفحة: 4299

الموت مثل الذي يُهدي بعدما يشبع".
قلت: تابعه شعبة.
من [أعتق] (1) شيئًا من مملوكه
16450 - همام (د) (2)، عن قتادة، عن أبي المليح، علىت أبيه "أن رجلًا أعتق شقصًا له من غلام فذكر ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ليس للَّه شريك". زاد ابن كثير (د) (2) عن همام قال: "فأجاز النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عتقه". قال المؤلف: ويحتمل أن هذا فيمن أعتق شقصًا من غلام مشترك.
عباد بن العوام، عن سعيد، عن قتادة، عن أبي مليح (3): "أن رجلًا من قومه أعتق ثلث غلامه فرفع ذلك إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "هو حر، ليس للَّه شريك".
16451 - الثوري، عن خالد بن سلمة (3) قال: "جاء رجل إلى عمر بعرفة فقال: إني أعتقت شقصًا من غلامي هذا. قال: (أعتق) (4) كله, ليس للَّه شريك".
16452 - عبد الرزاق، نا عمر بن حوشب، حدثني إسماعيل بن أمية, عن أبيه، عن جده قال: "كان لهم غلام يقال له طهمان -أو ذكوان- فأعتق جده نصفه، فجاء العبد إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأخبره فقال: تعتق في عتقك وترق في رقك. قال: فكان يخدم سيده حتى مات" (5). تفرد به عمر عن إسماعيل بن أمية بن عمرو الأشدق. والأشدق لا صحبة له.
قلت: عمر لا يعرف.
16453 - عبد الواحد بن واصل، نا محمد بن فضاء، عن أبيه، عن علقمة بن عبد اللَّه المزني، عن أبيه، قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يعتق الرجل من عبده ما شاء ثلثًا ربعًا خمسًا ليس بينه وبين اللَّه ضَغْطة - أو قال: سقطة".
قال أبو الوليد الفقيه: قال أصحابنا: هو الذي يعتق من ذا ثلثه ومن ذا ربعه ومات، أو أوصى بنصف عتق هذا وبنصف عتق هذا لا يبطل أحدهما الآخر، ويعتق من كل واحد قدر ما (1) ليست بالأصل، والمثبت من "هـ".
(2) أبو داود (4/ 23 رقم 3933).
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) كتب في الحاشية: عتق.
(5) أخرجه أبو داود في المراسيل (177 رقم 197) من طريق عبد الرزاق به.

الحديث: 16450 - الجزء: 8 - الصفحة: 4300

أعتقه. قال المؤلف: هذا تأويل حسن لكن ابن فضاء ضعيف.
16454 - الثوري، عن الأشعث، عن الحكم (1)، عن علي قال: "إذا كان لرجل عبد فأعتق نصفه لم يعتق منه إلا ما عتق". هذا منقطع.
من [أعتق] (2) شركًا له في عبد وهو غني
16455 - مالك (خ م) (3)، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أعتق شركًا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة العدل وأُعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عتق منه ما عتق".
الليث (خ م) (4)، عن نافع, عن ابن عمر مرفوعًا: "أيما مملوك كان بين شركاء فأعتق أحدهم نصيبه فإنه يقام في مال الذي أعتق قيمة عدل فيعتق إن بلغ ذلك ماله".
إسماعيل بن أمية (م) (5)، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه: "من أعتق شركًا له في عبد أقيم على الذي أعتقه فيدفع ثمنه إلى شركائه وأُعتق في مال الذي أعتقه".
قال (خ) (6): ورواه الليث وإسماعيل بن أمية.
ابن وهب (م) (7)، أنا أسامة، عن نافع بهذا. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) ليس بالأصل والمثبت من "هـ".
(3) البخاري (5/ 179 رقم 2522)، ومسلم (3/ 1286 رقم 1501) [47].
وأخرجه أبو داود (4/ 24 رقم 3940)، والنسائي في الكبرى (3/ 184 رقم 4957)، وابن ماجه (2/ 844 رقم 2528) كلهم من طريق مالك به.
(4) البخاري تعليقًا (5/ 180 عقب رقم 2525)، مسلم (3/ 1286 رقم 1501) [49].
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 183 رقم 4952) من طريق الليث به.
(5) مسلم (3/ 1286 رقم 1501) [49].
(6) البخاري (5/ 180) عقب حديث رقم (2525).
(7) مسلم (3/ 1286 رقم 501) [49].
وأخرجه البخاري (5/ 185 رقم 2523، 2524، 2525)، ومسلم (3/ 1286 رقم 1501) [48، 49]، وأبو داود (4/ 24، 25 رقم 3941، 3942، 3943، 3944)، والترمذي (3/ 629 رقم 1346)، والنسائي (7/ 319 رقم 4699) من طرق عن نافع به.

الحديث: 16454 - الجزء: 8 - الصفحة: 4301

فضيل بن سليمان (خ) (1)، نا موسى، أخبرني نافع، عن ابن عمر "كان يفتي في العبد -أو الأمة- يكون بين الشركاء فيعتق أحدهم نصيبه يقول: قد وجب عليه عتقه كله إذا كان له عن المال ما يبلغ يقوَّم في مسألة قيمة العدل ويدفع إلى الشركاء أنصباءهم ويخلّي سبيل المعتَق. يخبر ذلك ابن عمر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-".
ابن أبي ذئب (م) (2)، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "من أعتق شركًا في مملوك وعند المعتق ما يبلغ ثمَنهُ ضمن نصيبَ صاحبه".
الشافعي، أنا سفيان، عن عمرو، عن سالم، عن أبيه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "أيما عبد كان بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه فإن كان موسرًا فإنه يقوم عليه بأغلى القيمة أو قيمة عدل ليست بوكس ولا شطط ثم يغرم لهذا حصته". كذا رواه الشافعي في كتاب اختلاف الأحاديث، ورواه في كتاب القرعة فقال: بأغلى القيمة ويعتق. وربما قال: "قيمته لا وكس فيها ولا شطط". ورواه الحميدي نحو الرواية الأولى وزاد: قال سفيان: كان عمرو يشك فيه هكذا. رواه (خ) (3) عن ابن المديني، عن سفيان.
العدني (م) (4)، نا سفيان، عن عمرو، عن سالم، عن أبيه أن النبي قال: "من أعتق عبدًا بينه وبين آخر قوّم عليه في ماله قيمة عدل لا وكس ولا شطط، وعتق عليه في ماله إن كان موسرًا".
معمر (م د) (5)، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعًا: "من أعتق شركًا له في (1) البخاري (5/ 180 رقم 2525).
(2) مسلم (2/ 1139 رقم 1501) [1].
وذكره البخاري تعليقًا (5/ 180 عقب حديث رقم 2525).
(3) البخاري (5/ 179 رقم 2521).
(4) مسلم (3/ 1287 رقم 1501) [50].
وأخرجه أبو داود (4/ 25 رقم 3947)، والنسائي في الكبرى (3/ 181 رقم 4941) كلاهما من طريق سفيان به.
(5) مسلم (3/ 1287 رقم 1501) [1] وأبو داود (5/ 24 رقم 3946).
وأخرجه الترمذي (3/ 630 رقم 1347)، والنسائي في الكبرى (3/ 181 رقم 4943) كلاهما من طريق معمر به، من قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الجزء: 8 - الصفحة: 4302

عبد عتق ما بقي في ماله إذا كان له مال يبلغ ثمن العبد".
16456 - شعبة (م) (1)، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا أعتق الرجل شقصًا له من مملوك فهو حر" لفظ الطيالسي عنه، وقال يزيد بن هارون وغندر عنه بإسناده "قال في المملوك يكون بين الرجلين فيعتق أحدهما نصيبه قال: يضمن". وقال معاذ بن معاذ (م) (2) عنه في الحديث قال: "فهو حر من ماله". ورواه هشام، عن قتادة بإسناده وربما رواه بإسقاط النضر منه وزاد فيه: "ليس للَّه شريك".
همام، نا قتادة، عن النضر، عن بشير، عن أبي هريرة: "أن رجلًا أعتق شقصًا من غلام فأجاز النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عتقه وغرمه بقية ثمنه".
16457 - الوليد بن مسلم (س) (3)، نا أبو مُعْيد، عن سليمان بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر.
16458 - وعن عطاء، عن جابر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أعتق عبدًا وله فيه شيء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركائه بقيمة عدل بما أساء مشاركتهم وليس على العبد شيء" تفرد بهذه الزيادة أبو مُعيد حفص بن غيلان.
16459 - ابن أبي ليلى القاضي، عن إسماعيل، عن أبي مجلز: "أن عبدًا كان بين رجلين فأعتق أحدهما نصيبه فحبسه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حتى باع فيه غُنيمة له" مرسل. ورواه ابن أبي ليلى أيضًا عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي مجلز بمعناه. ويروى عن القاسم، عن أبيه، عن جده ابن مسعود ولم يصح. (1) مسلم (3/ 1287 رقم 1502) [52].
وعلقه البخاري في صحيحه (5/ 186 عقب حديث رقم 2527) ووصله ابن حجر في التغليق (3/ 342)، وأبو داود (4/ 23 رقم 3935)، والنسائي في الكبرى (3/ 186 رقم 4966) كلهم من طريق شعبة به.
وأخرجه البخاري (5/ 157 رقم 2492)، ومسلم (3/ 1287 رقم 1503) [54] وأبو داود (4/ 23، 24 رقم 3934، 3936، 3937، 3938)، والترمذي (3/ 63 رقم 1348)، والنسائي في الكبرى (3/ 185 رقم 4962، 4965)، وابن ماجه (2/ 844 رقم 2527) من طرق عن قتادة به.
(2) مسلم (3/ 1287 رقم 1503) [53].
(3) النسائي في الكبرى (3/ 185 رقم 4961).

الحديث: 16456 - الجزء: 8 - الصفحة: 4303

16460 - ابن عون، عن محمد (1): "كان عبد بين رجلين فأعتق أحدهما من نصيبه فركب شريكه إلى عمر فكتب: أن يقوَّم أغلى القيمة".
16461 - وعن مغيرة، عن إبراهيم والشعبي قالا: "يضمن لشريكه بقيمة عدل يوم أعتقه".
من قال يتحرر يوم نطق بعتقه
16462 - حماد (خ م) (2)، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أعتق نصيبًا له في مملوك فكان له من المال ما يبلغ قيمة العبد فقد عتق. قال نافع: وإلا فقد عتق منه ما عتق".
عبيد اللَّه (خ) (3)، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "من أعتق شركًا له في مملوك فقد عتق كله".
ابن أبي ذئب (خ م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر. . . الحديث، وقال: "فقد عتق كله إذا كان له مبلغ ثمنه".
من قال يعتق بالقول ويدفع القيمة
يحيى بن سعيد (م) (5)، سمعت نافعًا، عن عبد اللَّه سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: "من أعتق نصيبًا في مملوك كُلّف ما بقي فأعتقه. قال نافع: فإن لم يكن عنده فقد جاز ما صنع". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) البخاري (5/ 180 رقم 2524)، ومسلم (3/ 1286 رقم 1501) [49].
وأخرجه أبو داود (4/ 24 رقم 3942) من طريق حماد به.
وأخرجه الترمذي (3/ 629 رقم 1346)، والنسائي في الكبرى (3/ 183 رقم 4956) من طريق إسماعيل عن أيوب به، وقال الترمذي: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح.
(3) البخاري (5/ 180 رقم 2523).
(4) البخاري (5/ 180 رقم 2525) معلقًا، ومسلم (3/ 1286 رقم 1501) [49].
(5) مسلم (3/ 286 رقم 1501) [49].
وأخرجه البخاري تعليقًا (5/ 180 عقب حديث رقم 2525)، وأبو داود (4/ 25 رقم 3944)، والنسائي في الكبرى (3/ 184 رقم 4958، 4960) من طريق يحيى بن سعيد به.

الحديث: 16460 - الجزء: 8 - الصفحة: 4304

جويرية (خ) (1)، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "من أعتق شركًا في مملوك فقد وجب عليه أن يعتق له بها بقي إن كان له من المال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ليُعطي شركاءه حصصهم ويخلّي سبيل المعُتَق".
خلاد بن يحيى، نا هشام بن سعد، حدثني نافع، عن عبد اللَّه مرفوعًا: "من أعتق من عبد شركًا فعليه أن يعتق ما بقي. . . " الحديث. وبكل تقدير ففي طرقه مراعاة حصول العتق في الجملة ووجوب الضمان مع القدرة.
16463 - إسماعيل بن عياش، عن ليث، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أعتق شركًا في مملوك له فقد ضمن عتقه يقوَّم العبد ثم يعتق".
قلت: سنده ضعيف.
16464 - الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد قال: "كان بيني وبين الأسود وأُمِّنا غلام قد شهد القادسية وأبلى فيها، فأرادوا عتقه، وكنت صغيرًا، فذكر الأسود ذلك لعمر فقال: أعتقوا أنتم ويكون عبد الرحمن على نصيبه حتى يرغب في مثل ما رغبتم منه أو يأخذ نصيبه" يحتمل أنه أراد نصيبه من القيمة. وقد روينا عن عمر ما دل على هذا.
16465 - وقال ابن عيينة: عن عمرو بن دينار، عن محمد بن عمرو بن سعيد (2): "أن بني سعيد بن العاص كان لهم غلام فأعتقه كلهم إلا رجلًا واحدًا، فذهب إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يستشفع به على الرجل، فوهب الرجل نصيبه للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأعتقه، فكان العبد يقول: أنا مولى رسول اللَّه" والرجل يقال له رافع أبو البهي.
هذا إن صح يدل على أنه لم يُعتق باللفظ، ويحتمل أنهم كانوا معسرين. وروينا عن إسماعيل بن أمية بن عمرو بن سعيد بن العاص، عن أبيه، عن جده في هذا قصة تخالف هذه.
من أعتق شركًا له في عبد وهو معسر
16466 - مالك (خ م) (3)، ثنا نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أعتق شركًا (1) البخاري (5/ 163 رقم 2503).
وأخرجه أبو داود (4/ 25 رقم 3945) من طريق جويرية.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (5/ 179 رقم 2522)، ومسلم (2/ 1286 رقم 1501) [47].
وسبق تخريجه.

الحديث: 16463 - الجزء: 8 - الصفحة: 4305

له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوَّم عليه قيمة العدل فأعطي شركاؤه حصصهم وعتق عليه العبد وإلا فقد عَتق منه ما عَتق". قال الشافعي لبعض من يناظره: أللمُناظرة موضع مع ثبوت سنة رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بطرح الاستسعاء في حديث نافع وعمران؟ قال: إنا نقول: إن أيوب قال: وربما قال نافع: فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله. قال: وأكبر ظني أنه شيء كان نافع يقوله برأيه. قال الشافعي: فقلت له: لا أحسب عالمًا بالحديث ورواته شك في أن مالكًا أحفظ لحديث نافع من أيوب لأنه كان ألزم له من أيوب ولو استويا فشك أحدهما لم يكن هذا مما يغلط به من لم يشك، إنما يغلط الرجل بخلاف من هو أحفظ منه، ثم وافق مالكًا غيره في زيادة: "وإلا فقد عتق" منه ما عتق وزاد فيه بعضهم: "ورقّ منه ما رق".
حماد بن زيد (خ) (1)، نا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أعتق نصيبًا من عبد أو شركًا كان له في عبد فكان له من المال ما يبلغ ثمنه بقيمة العدل فهو عتيق" ثم قال: فلا أدري أهو في الحديث عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أو شيء قاله نافع، وإلا فقد [عتق] (2) منه ما عتق" فهذا أيوب شك ومالك أثبته عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فالحكم له.
علي بن المديني، كان ابن مهدي لا يقدم على مالك أحدًا. عثمان الدارمي، قلت: ليحيى: مالك أحب إليك في نافع أو عبيد اللَّه بن عمر؟ قال: مالك. قلت: فأيوب؟ قال: مالك. الميموني: سمعت ابن معين وأحمد يقولان: مالك من أثبت الناس في حديثه. قال أحمد لي: لا تبالي ألا تسأل عن رجل حدث عنه مالك ولا سيما مدني. حماد بن زيد: سمعت أيوب يقول: لقد كانت لمالك حلقة في حياة نافع. ابن وهب: حدثني مالك، قال لي يحيى بن سعيد: اكتب لي مائة حديث من حديث ابن شهاب انتقها لي. وأعطاني رقًّا قديمًا قد اصفر، فكتبت له حتى ملأته وبينته له، وقيل رجل كنت أتعلم منه [ما] (2) مات حتى كان يجيئني فيستفتيني.
محمد بن عبيد وأبو أسامة (خ) (3) وابن نمير (م) (4) واللفظ له، نا عبيد اللَّه عن نافع، (1) البخاري (5/ 180 رقم 2524). وسبق تخريجه.
(2) من "هـ".
(3) البخاري (5/ 180 رقم 2523).
(4) مسلم (3/ 1286 رقم 501) [48].

الجزء: 8 - الصفحة: 4306

عن ابن عمر قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "من أعتق شركًا له في مملوك فعليه عِتقُه كُلّه إن كان له مال يبلغ ثمنه، فإن لم يكن له مال عتق منه ما عتق" تابعهم خالد بن الحارث.
جرير بن حازم (م) (1)، نا نافع، عن ابن عمر قال رسول اللَّه: "من أعتق نصيبًا في عبد فكان له من المال قدر ما يبلغ به قيمته قوّم عليه قيمة عدل وإلا فقد عتق منه ما عتق".
محمد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم، نا إسماعيل بن مرزوق الكعبي، نا يحيى بن أيوب، عن عبيد اللَّه بن عمر وإسماعيل بن أمية ويحيى بن سعيد، عن نافع بهذا. وفي متنه: "وعتق عليه العبد إن كان موسرًا، وإلا عتق منه ما عتق ورق ما بقي".
16467 - ابن علية (م) (2)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران "أن رجلًا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم، فدعا بهم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فجزّأهم أثلاثًا ثم أقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولًا شديدًا".
حكم من عُتق نصفه
16468 - ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن قسيط، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان: "أن رجلًا سأل ابن عمر عن العبد يعتق نصفه. قال: أحكامه أحكام العبيد حتى يعتق كله".
16469 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه: "في رجل مات ونصفه حرّ، قال: هو بينهما نصفين: نصف للذي أعتق، ونصف للذي لم يعتق".
16470 - وعن جابر، عن الشعبي: "في عبد بين رجلين كاتب واحد وأعتق واحد، ثم مات المكاتب قبل أن يؤدي قال: ماله للمُعتق نصفه وللمكاتب نصفه".
عتق الجارية الحُبلى أو عتق حَملها
16471 - معمر، عن الزهري، وعن رجل، عن الحسن: "في رجل قال لأمة: أنت حرة إلا ما في بطنك. قال: هي وما في بطنها حر، وليس له استثناء" وحدثت عن الحكم بمثل ذلك. (1) مسلم (3/ 1286 رقم 1501) [49].
(2) مسلم (3/ 1288 رقم 1668) [56].
وأخرجه أبو داود (4/ 28 رقم 3958)، والترمذي (3/ 645 رقم 364)، والنسائي في الكبرى (3/ 187 رقم 4974)، وابن ماجه (2/ 786 رقم 2345) من طرق عن أبي قلابة به، وقال الترمذي: حديث عمران بن حصين حديث حسن صحيح.

الحديث: 16467 - الجزء: 8 - الصفحة: 4307

16472 - ابن جريج: "قلت لعطاء: حر تزوج أمَة فحملت منه فأعتقتُ ولَدَهَا لمن ولاؤه؟ قال: للذي أعتقه، ولكن ميراثه لأبيه" وهذا لأن النسب يتقدّم الولاء في الميراث.
من قال في المعسر يستسعى العبد في نصيب مالكه
16473 - ابن أبي عروبة (خ م) (1)، عن قتادة، بن الخضر بن أنس, عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة قال: عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من كان له شرك في مملوك فأعتقه فعليه خلاصة في ماله إن كان له مال، وإن لم يكن له مال استسعى العبد في ثمن رقبته غير مشقوق عليه". وفي لفظ لمسلم: "وإن لم يكن له مال قوم العبد قيمة عدل، ثم يُستسعى في نصيب الذي لم يعتق غير مشقوق عليه". وكذا رواه الحجاج بن الحجاج وأبان بن يزيد وموسى بن خلف العمي عن قتادة، وفيه الاستسعاء مدرجًا. واستشهد بروايتهم البخاري. وأما الشافعي فضعف أمر السعاية فيه بوجوه منها: أن شعبة والدستوائي روياه عن قتادة بدونها، وهما أحفظ. وقال الدارقطني: هما أحفظ من رواه عن قتادة. وقال الشافعي: سمعت بعض علماء الحديث يقول: لو كان حديث ابن أبي عروبة في الاستسعاء منفردًا لا يخالفه غيره، ما صح، قال: لعله قال ذلك؛ لأن حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة يقال عن كتاب؛ فقد روي عن بشير أنه قرأ ما كتب على أبي هريرة، فليس فيه ما يوهن حديثه ويحتمل أنه إنما قال ذلك؛ لأن سعيدًا تفرد به وقد اختلط في آخر عمره، لكن وافقه غيره، وأكثر الناس رووه عن قتادة، عن النضر، عن بشير، ورواه معمر وسعيد بن بشير عنه بإسقاط النضر، وقيل: عن قتادة، عن موسى بن أنس، عن بشير وقيل: عن بشير، عن جابر، وذلك غلط، والحكم للأكثر، والذي يوهن أمر السعاية رواية همام عن قتادة حيث جعل الاستسعاء من قول قتادة، وفصله من المتن. أخبرناه الحاكم، أنا محمد بن يعقوب الحافط، نا علي بن الحسن الدارابجردي، نا المقرئ، نا همام، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن بشير بن نهيك، عن أبي هريرة: "أن رجلًا أعتق شقصًا له في مملوك فغرمه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ثمنه. قال همام: فكان قتادة يقول: إن لم يكن له مال استسعى". وأخبرنا الحكام، أنا أبو علي الحافظ، أنا أحمد بن محمد بن حريث، (1) البخاري (5/ 186 رقم 2527)، ومسلم (3/ 1287 رقم 1503) [54]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 16472 - الجزء: 8 - الصفحة: 4308

نا محمد بن المقرئ، حدثني أبي بهذا، وقال: "فأجاز النبي عتقه وغرمه بقية ثمنه. قال قتادة: إن لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه". قال ابن المنذر: هذا الكلام فتيا من قتادة. قال: وألحق سعيد بن أبي عروبة ما ميزه همام من قول قتادة فجعله متصلًا بالحديث. وقال عبد الرحمن بن مهدي: أحاديث همام عن قتادة أصح من حديث غيره؛ لأنه كتبها إملاء. وقال علي: سمعت يحيى بالقطان يقول: شعبة أعلم الناس بحديث قتادة ما سمع منه وما لم يسمع، وهشام أحفظ وسعيد أكثر.
16474 - عقبة بن علقمة البيروتي: "سئل الأوزاعي عن عبد بين ثلاث نفر كاتب أحدهم ثم أعتق الآخر وأمسك الثالث، فقال: ذكر عن قتادة أنه قال: لهذا الممسك نصيبه على المعتق إن كان ذا يسار ثمن حظه، وإن لم يكن له مال استسعي المملوك في الثلث كان قيمته، والولاء بين المُعتق والمكاتِب للمعتق ثلثان".
قال الشافعي: قيل لمن حضر من أهل الحديث: لو اختلف نافع عن ابن عمر عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وحده وهذا الإسناد أيهما كان أثبت؟ فقال: نافع. قال: الشافعي: علينا أن نصير إلى أثبت الحديثين؟ فقال: نعم. قال المؤلف: ومع نافع حديث عمران بن حصين مرفوعًا بإبطال الاستسعاء. قال البخاري: أصح الأسانيد كلها مالك، عن نافع، عن ابن عمر.
16475 - خالد، عن أبي قلابة، عن رجل من بني عذرة ليس منهم "أعتق مملوكًا عند موته ليس له مال غيره فأعتق رسول اللَّه ثلثه وأمره أن يسعى في الثلثين" هذا مرسل وفيه مجهول.
16476 - حفص بن غياث، عن الحجاج، عن العلاء بن بدر، بن أبي يحيى الأعرج (1) قال: "سئل النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- عن عبد أعتقه مولاه عند موته وليس له مال غيره وعليه دين، فأمر النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أن يسعى في الدين" منقطع، وحجاج هو ابن أرطاة لين.
16477 - أبو معاوية، عن الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب قال: "كان ثلاثون من الصحابة يقولون: إذا أعتق الرجل العبد بينه وبين آخر فهو ضامن إن كان موسرًا، فإن كان معسرًا سعى بالعبد صاحبه في نصف قيمته غير مشقوق عليه" وهذا أيضًا ضعيف.
قال أبو خيثمة: ذكرت أنا وخلف بن هشام لابن مهدي الحجاج بن أرطاة وخلافه بن الثقات والحفاظ، فتذاكرنا من هذا النحو أحاديث كثيرة منها حديثه عن نافع، عن ابن عمر: (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16474 - الجزء: 8 - الصفحة: 4309

"أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قضى أن العبد إذا كان بين اثنين فأعتق أحدهما نصفه أن الذي لم يعتق إن شاء ضمن المعتق القيمة؛ فإن لم يكن عنده استسعى العبد غير مشقوق عليه" فقال ابن مهدي: وهذا من أعظم الفرية كيف يكون هذا على ما رواه الحجاج عن نافع وقد رواه عبيد اللَّه، عن نافع ولم يكن في آل عمر أثبت منه ولا أحفظ؟ ! فكان يقال أنه واحد دهره في الحفظ، ثم تلاه في روايته مالك وهو مثله في الحفظ، ورواه أيضًا يحيى بن سعيد وهو من أثبت أهل المدينة وأصحهم رواية. رووه عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا وفيه: "فإن لم يكن له مال فإنه يعتق من العبد ما عَتَق" وقال الفقيه - قلت: كأنه يعني به أبا جعفر الترمذي أمر السعاية إن ثبت في حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة ففيه ما دل على أن ذلك على اختيار العبد؛ فإنه قال: "غير مشقوق عليه" ففي إجباره عليه [وهو يأباه] (1) مشقة عظيمة عليه وإذا كان ذلك باختياره لم يكن بينه وبين سائر الأخبار مخالفة. وتأوله قوم بأن معنى السعاية أن يستسعى العبد لسيده أي يستخدم لمالكه، ولذلك قال: "غير مشقوق عليه" أي: لا يُحَمل من الخدمة فوق ما يلزمه بحصة الرق".
16478 - شعبة (د) (2)، عن خالد، عن أبي بشر العنبري، عن ابن التلب، عن أبيه "أن رجلًا أعتق نصيبًا له من مملوك، فلم يضمّنه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-" فهذا محمول على أنه كان معسرًا.
من أعتق نصيبه من مملوك في مرض موته
16479 - محمد بن مسلم، عن أيوب بن موسى، أخبرني نافع، عن ابن عمر، عن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا كان للرجل شريك في غلام ثم أعتق نصيبه وهو حي أقيم عليه قيمة عدل في ماله ثم أعتق". قال أبو الوليد الفقيه: قوله: "وهو حي" يعني: حين يقوم عليه، فيدل على أنه لا يقوَّم عليه بعد الموت. فهكذا يرويه أبو حذيفة النهدي عن الطائفي.
وقال داود بن عمرو الضبي: عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر "قضى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أيما عبد كان فيه شرك وأعتق رجل نصيبه قال: يقام عليه يوم يعتق، وليس ذلك عند الموت" (3) قال المؤلف: ليست هذه اللفظة في كل حديث. (1) من "هـ"، وفي الأصل: "وهي مأباة".
(2) أبو داود (4/ 25 رقم 3948).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 186 رقم 4969) من طريق شعبة به.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 180 - 181 رقم 4940) من طريق عمرو بن دينار بنحوه.

الحديث: 16478 - الجزء: 8 - الصفحة: 4310

عتق عبيد لا يخرجون من الثلث
16480 - الشافعي وإسحاق وابن المثنى قالوا: أنا عبد الوهاب الثقفي (م) (1)، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين: "أن رجلًا من الأنصار أوصى عند موته فأعتق ستة مماليك ليس له مال غيرهم -أو شيء غيرهم- فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال فيه قولًا شديدًا، ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة أجزاء فأقرع بينهم، فأعتق اثنين وأرق أربعة" ولفظ إسحاق: "أن رجلًا من الأنصار أعتق ستة مملوكين عند موته".
ابن عليه (م) (2) عن أيوب بهذا وقال: "إن رجلًا أعتق ستة مملوكين". ورواه حماد بن زيد (م) (3) عن أيوب بمعناه.
هشام (م) (4)، عن ابن سيرين، عن عمران: "أن رجلًا كان له ستة أعبد لم يكن له مال غيرهم، فأعتقهم عند موته، فرفع ذلك إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فكره ذلك، ثم جزأهم -أظنه قال: ثلاثة أجزاء- فأقرع بينهم. . . " الحديث.
أخبرنا السُلمي من أهله، نا الأصم، نا محمد بن سنان، نا مسدد، نا حماد، عن يحيى بن عتيق وأيوب. وقال الزهراني: نا حماد عنهما وعن هشام، عن محمد، عن عمران: "أن رجلًا أعتق ستة أعبد. . " الحديث. قال يحيى: فقال محمد: لو لم يبلغني عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لكان رأيي.
عبد الأعلى بن حماد، نا حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني، عن سعيد بن المسيب. وأيوبُ، عن محمد، عن عمران. وسماك وغيره، عن الحسن، عن عمران: "أن رجلًا أعتق ستة مملوكين له عند موته وليس له مال غيرهم، فأقرع رسول اللَّه بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة" (5). كذا رواه أحمد بن يحيى الحلواني والبغوي ومحمد بن علي الحفار عنه. ورواه (1) مسلم (3/ 1288 رقم 1668) [57]. وتقدم تخريجه.
(2) مسلم (3/ 1288 رقم 1668) [56].
(3) مسلم (3/ 1288 رقم 1668) [57].
(4) مسلم (3/ 1289 رقم 1668) [57].
وأخرجه أبو داود (4/ 28 رقم 3961)، والنسائي في الكبرى (3/ 187 رقم 4977) من طريق أيوب، عن ابن سيرين به.
(5) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 187 رقم 4974، 4975، 4976) من طرق عن الحسن بنحوه.

الحديث: 16480 - الجزء: 8 - الصفحة: 4311

يحيى بن محمد الحنائي عنه، فوهم وقال: عن عطاء بن السائب بدل الخراساني.
أسباط بن نصر، عن سماك، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال: "مات رجل وترك ستة فأعتقهم عند موته، فجاء ورثته فذكروا ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: "لو علمنا ما صلينا عليه. وقال: أدعهم لي. فدعاهم فأقرع بينهم، فأعتق اثنين ورد أربعة في الرق".
16481 - إسرائيل، عن عبد اللَّه بن المختار، عن محمد بن زياد, عن أبي هريرة: "أن رجلًا أعتق ستة أعبد عند موته ليس له مال غيرهم على عهد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فجزأهم رسول اللَّه أجزاء، فأعتق اثنين وأرق أربعة" (1).
16482 - قيس بن سعد، نا مكحول سمع سعيد بن المسيب يقول: "أعتقت امرأة -أو رجل- ستة أعبد لها ولم يكن لها مال غيرهم فأُتي نبي اللَّه في ذلك، فأصرع بينهم فأعتق ثلثهم" قال الشافعي: كان ذلك في مرض موته.
16483 - مالك، عن ربيعة: "أن رجلًا في زمان أبان بن عثمان أعتق رقيقًا له جميعًا، فأمر أبان بالرقيق فقسموا أثلاثًا فأسهم بينهم على أيهم يخرج سهم الميت فيعتقوا، فخرج سهم الميت على أحد الأثلاث فعتقوا" قال مالك: وذلك أحسن ما سمعت.
إثبات استعمال القرعة
قال الشافعي: قال تعالى: {وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ} (2) وقال: {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ} (3). قال: ولا تكون القرعة إلا بين القوم مستوين في الحجة.
16484 - عمرو بن طلحة، نا أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي مالك وأبي صالح، عن ابن عباس. وعن مرة، عن ابن مسعود. وعن ناس من أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- "في قصة مريم أن الذين كانوا يكتبون التوراة إذا جاءوا إليهم بإنسان يحررونه اقترعوا عليه أيهم يأخذه فيعلّمه، وكان زكريا -عليه السلام- أفضلهم يومئذ وكان نبيهم، وكانت أخت مريم تحته، فلما أتوا بها قال لهم زكريا: أنا أحقكم بها، تحتي أختها فأبوا فخرجوا إلى نهر الأردن فألقوا أقلامهم التي يكتبون بها أيهم يقوم قلمه فيكفلها، فجرت الأقلام وقام قلم زكريا على قرنيه كأنه في طين، فأخذ الجارية". (1) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 188 رقم 4979) من طريق إسرائيل به.
(2) آل عمران: 44.
(3) الصافات: 141.

الحديث: 16481 - الجزء: 8 - الصفحة: 4312

16485 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " {وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا} (1) قال: ساهمهم بقلمه فسهمهم. وفي قوله: {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ} (2) أي: من المسهومين".
16486 - وعن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: " {فَسَاهَمَ} (2) قارع {مِنَ الْمُدْحَضِينَ} (2) يقول: من المقروعين".
16487 - شيبان، عن قادة: " {فَسَاهَمَ} (2) قال: قارع يونس فقرع قال: احتبست السفينة فعلم القوم أنما احتبست من حدث أحدث بعضهم، فتساهموا فقرع يونس فرمى نفسه {فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ} (3) قال: وهو مسيء فيما صنع {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ} (4) قال كان كثير الصلاة في الرخاء فأنجاه اللَّه". قال الشافعي: وقرعة النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في كل مرض أقرع فيه في مثل معنى الذين اقترعوا على كفالة مريم سواء.
16488 - الليث، حدثني (5) جرير بن حازم، عن أيوب، عن ابن سيرين، عن عمران ابن حصين. وعن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن عمران: "توفي رجل وترك ستة أعبد ليس له مال غيرهم، فأعتقهم جميعًا عند موته، فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فجزأهم ثلاثة أجزاء، ثم أقرع بينهم فأعتق الثلث وأرق الثلثين" (6) قال ابن سيرين: لو لم يبلغني عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- لكان رأيي. وحدثني الليث، عن جرير, عن الحسن قال: لا أعلمه إلا عن أبي هريرة مثله. قال: وزاد خالد الحذاء عن أبي قلابة شيئًا لم يفهمه أيوب، فلا أدري لم يحفظه أو كتمه.
قال جرير: وحدثني خالد الحذاء، عن أبي قلابة كما قال أيوب غير أنه قال: قال عمران ابن حصين: "قال رسول اللَّه حين ذكر له أسره: لو علمت بالذي صنع ما صليت عليه" وكذا رواية: "أعتق الثلث وأرق الثلثين" ورواية الجماعة "وأرق أربعة" وهذا مراد جرير بما روى فهو الذي يليق بالتجزئة وبالإقراع.
16489 - يونس (خ م) (7)، عن ابن شهاب، أخبرني عروة وسعيد وعلقمة بن وقاص (1) آل عمران: 37.
(2) الصافات: 141.
(3) الصافات: 142.
(4) الصافات: 143.
(5) في "الأصل": حدثني، وكتب فوقها: عن. وفي "هـ": عن.
(6) تقدم.
(7) البخاري (13/ 527 رقم 7545)، ومسلم (4/ 2129 رقم 2770) [56].
وأخرجه النسائي في الكبرى (5/ 295 رقم 8931) من طريق صالح بن ابن شهاب.

الحديث: 16485 - الجزء: 8 - الصفحة: 4313

وعبيد اللَّه، عن حديث عائشة أنها قالت: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- إذا أراد أن يخرج أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول اللَّه بها معه، فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-. . . " وذكر الحديث.
16490 - مالك (خ م) (1)، عن سُمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أن رسول اللَّه قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا عليه، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا". ورواه عبد الرزاق، عن مالك وقال: قلت لمالك: أما تكره أن تقول العتمة؟ قال هكذا حدثني به -يعني سميًا- قال: وكان معمر يحدث بها عن مالك.
16491 - زكريا (خ) (2)، سمعت عامرًا، سمعت النعمان بن بشير يقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مثل القائم على حدود [اللَّه] (3) والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة، فأصاب بعضهم أعلاها وأصاب بعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء فمروا على من فوقهم آذوهم، فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقًا فاستقينا منه ولم نؤذ من فوقنا، فإن تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعًا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا جميعًا".
16492 - معمر (خ) (4)، عن الزهري، عن خارجة بن زيد قال: كانت أم العلاء الأنصارية تقول: "لما قدم المهاجرون المدينة اقترعت الأنصار على سكناهم، قالت: فطار لنا عثمان بن مظعون في السكنى، فاشتكى فمرضناه حتى توفي ثم جعلنا في أثوابه، فدخل علينا رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقلت: رحمة اللَّه عليك أبا السائب، فشهادتي أن قد أكرمك اللَّه. فقال النبي (1) البخاري (2/ 114 رقم 615)، ومسلم (1/ 325 رقم 437) [129].
وأخرجه الترمذي (1/ 437 رقم 226)، والنسائي (2/ 23 رقم 671) كلاهما من طريق مالك به.
(2) البخاري (5/ 157 رقم 2493).
وأخرجه الترمذي (4/ 408 رقم 2173) من طريق الأعمش عن عامر الشعبي به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
(3) من "هـ" ومصادر التخريج.
(4) البخاري (12/ 428 رقم 7018).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 385 رقم 7634)، من طريق معمر به.

الحديث: 16490 - الجزء: 8 - الصفحة: 4314

-صلى اللَّه عليه وسلم-: وما يدريك؟ قالت: واللَّه ما أدري يا رسول اللَّه. قال: أما هو فقد جاءه اليقين، وإني لأرجو له الخير من اللَّه، واللَّه ما أدري وأنا رسول اللَّه ما يفعل بي ولا بكم. قالت: هو اللَّه لا أزكي أحدًا أبدًا. قالت: وأريت لعثمان في النوم عينًا تجري فجئت رسول اللَّه فذكرت له، فقال: ذاك عمله يُجرى له".
من يعتق بالملك
16493 - الليث (خ م) (1)، علىق ابن أبي مليكة، عن المسور "سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول وهو على المنبر: إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني في أن يُنكحوا ابنتهم عليًا فلا آذن، ثم لا آذن، فإنما ابنتي بضعة مني، يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما آذاها" فأخبر عليه السلام أن ولده بعض منه، والعبد إذا ملك نفسه بأداء مال الكتابة أو بابتياع نفسه عتق، فكذلك الحر إذا ملك ولده فقد ملك بعضه، أو إذا ملك والده فقد ملك من هو بعض منه فوجب أن يعتق.
16494 - سهيل (م) (2)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه: "لا يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكًا يشتريه فيعتقه" قوله: "فيعتقه" يحتمل أن يريد به فيعتقه بالشراء.
16495 - حماد بن سلمة (د ت س) (3) عن عاصم (ق) (3) وقتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من ملك ذا محرم من ذي رحم فهو حر".
قلت: خرجه الأربعة عن أصحاب البرساني هكذا عن حماد. (1) البخاري (9/ 238 رقم 5230)، ومسلم (4/ 1902 رقم 2449) [93].
وأخرجه أبو داود (2/ 226 رقم 2071)، والترمذي (5/ 655 رقم 3867)، والنسائي في الكبرى (5/ 97 رقم 8730)، وابن ماجه (1/ 643 رقم 1998) من طريق الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
وأخرجه البخاري (7/ 97 رقم 3714)، ومسلم (4/ 1903 رقم 2449) [94] والنسائي في الكبرى (5/ 97 رقم 8371) كلهم من طريق عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة به.
(2) مسلم (2/ 1148 رقم 1510) [25].
وأخرجه أبو داود (4/ 335 رقم 5137)، وابن ماجه (2/ 1207 رقم 3659) كلاهما من طريق سهيل به.
(3) أبو داود (4/ 26 رقم 3949)، والترمذي (4/ 646 رقم 1365)، والنسائي في الكبرى (3/ 173 رقم 4902)، وابن ماجه (2/ 843 رقم 2524).

الحديث: 16493 - الجزء: 8 - الصفحة: 4315

نا مسلم (د) (1) وموسى قالا: نا حماد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة -قال موسى مرة: عن سمرة، فيما يحسب حماد- قال رسول اللَّه: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر" قال أبو داود: تفرد به حماد، وقد شك فيه. وقال (ت): سألت البخاري عن هذا فلم يعرفه إلا من حديث حماد.
16496 - ابن أبي عروبة، عن قتادة (2) أن عمر قال: "من ملك ذا رحم محرم فهو حر".
16497 - وابن أبي عروبة، عن قتادة، عن جابر بن زيد والحسن مثله من قوله.
قال (د) (3): سعيد أحفظ من حماد.
16498 - أبو عمير بن النحاس، ثنا ضمرة، عن الثوري، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من ملك ذا رحم محرم فهو عتيق" (4) تفرد به ضمرة والمحفوظ بهذا الإسناد: "نهي عن بيع الولاء" وقد رواه أبو عمير أيضًا مع الحديث الأول.
16499 - أشعث بن عطاف، نا العرزمي، عن أبي النضر، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: "جاء رجل يقال له صالح بأخيه فقال: يا رسول اللَّه، إني أريد أن أعتق أخي هذا. فقال: إن، للَّه قد أعتقه حين ملكته" العرزمي متروك، وأبو النضر هو محمد بن السائب الكلبي متروك، وهو القائل: كل ما حدثت به عن أبي صالح كذب.
حفص بن سليمان -واه- عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس نحوه.
16500 - الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود قال عمر: "من ملك ذا رحم محرَّم فهو حر" رواه أبو عوانة (س) (5) عنه. تفرد به أبو عاصم عنه، وربما شك فقال: "أو ذا محرم" قال أبو الوليد الطيالسي: قرأت في كتاب أبي عوانة عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر قال: "لا يسترق ذو رحم".
16501 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن المستورد "أن رجالًا قال لابن مسعود: إن عمي زوجني جارية له وإنه يريد أن يسترق ولدي. قال: ليس ذاك له" فهذا حسن عن عمر وابن (1) أبو داود (4/ 26 رقم 3949).
وأخرجه الترمذي (3/ 646 رقم 1365)، وابن ماجه (2/ 843 رقم 2524) كلاهما من طريق حماد به، وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه مسندًا إلا من طريق حماد بن سلمة.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (4/ 26 رقم 3952).
(4) أخرجه الترمذي (3/ 647 عقب رقم 1365) معلقًا. والنسائي في الكبرى (3/ 173 رقم 4897)، وابن ماجه (2/ 844 رقم 2525) كلهم من طريق ضمرة به. وقال الترمذي: ولم يتابع ضمرة على هذا الحديث, وهو حديث خطأ عند أهل الحديث. وقال النسائي: حديث منكر.
(5) النسائي في الكبرى (3/ 174 رقم 4910).

الحديث: 16496 - الجزء: 8 - الصفحة: 4316

مسعود, وإليه ذهب بعض أصحابنا.
16502 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم بالمدينة كانوا يقولون: "إذا ملك الولد الوالد عتق الوالد، وإن ملك الوالد الولد عتق الولد. وأما سوى ذلك من القرابة فيختلفون فيه، وإذا ابتاع شقصًا من أبيه أو أمه عتق ذلك الشقص وقوم عليه ما بقي ويعتق كله، فإن كان ورث منه شقصًا عتق الشقص ولم يقوم عليه الباقي".
من قال لعبده أنت حر على أن عليك مائة دينار وخدمة سنة أو عمل كذا فقبل العبد
قال الشافعي: لزمه ذلك وكان دينًا عليه.
16503 - عبد الوارث (د) (1) نا سعيد بن جُمهان (س ق) (2)، حدثني سفينة قال: "قالت لي أم سلمة: أعتقك وأشترط عليك أن تخدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما عشت. قال: فقلت: لو أنك لم تشترطي على ما فارقت رسول اللَّه ما عشتُ. قال: فأعتقتني واشترطت على أن أخدم رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ما عشت" تابعه حماد بن سلمة.
الطيالسي وعبيد اللَّه بن موسى، نا حماد، عن سعيد بن جمهان، أخبرني سفينة قال: "أعتقتني أم سلمة وأشترطت على أن أخدم النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما عاش".
16504 - موسى بن عقبة، عن نافع: "أن ابن عمر أعتق غلامًا له، ثم اشترط عليه أن له عمله سنين، فرعى له بعض سنيه، ثم قدم عليه إما في حج وإما في عمرة فقال له عبد اللَّه قد تركت الذي اشترطت عليك وأنت حر وليس عليك عمل". كذا هذا "ثم اشترط" وصوابه: "واشترط".
16505 - ابن عون قال نافع: "بعثني ابن عمر في حاجة فجئت منها، فقال لي: أنت حر أن تقيم عندنا ونحن من تعرف، قلت: أين أذهب؟ أو إلى أين أذهب؟ ".
* * * (1) أبو داود (4/ 22 - 23 رقم 3932).
(2) النسائي في الكبرى (3/ 190 رقم 4995)، وابن ماجه (2/ 844 رقم 2526).

الحديث: 16502 - الجزء: 8 - الصفحة: 4317

كتاب الولاء
قال الشافعي: من أعتق مملوكًا ثبت ولاؤه عليه، فلم يكن له أن يرد ولاءه فيرده رقيقًا ولا يهبه ولا يبيعه.
16506 - الثوري (خ م) (1) وشعبة (خ م) (2) ومالك (س) (3)، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر: "نهى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن بيع الولاء وعن هبته".
وكذا رواه ابن عيينة (م) (3) وعبيد اللَّه بن عمر (م س) (3) وإسماعيل بن جعفر (م س) (3) وسليمان بن بلال (م) (3) والضحاك بن عثمان (م) (3) وغيرهم.
الشافعي، أنا محمد، عن يعقوب بن إبراهيم، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "الولاء لُحمة كلمة النسب، لا يباع ولا يُوهب" كذا رواه محمد عن أبي يوسف القاضي، عن عبد اللَّه بن دينار.
قال أبو بكر بن زياد النيسابوري: وهذا خطأ؛ لأن الثقات لم يرووه هكذا، ورواه الحسن مرسلًا.
16507 - يزيد بن هارون، أنا هشام، عن الحسن (4) قال رسول اللَّه: "الولاء لحمة كلحمة النسب، لا يباع ولا يوهب" وقد روي من أوجه كلها ضعيفة.
16508 - ضمرة، عن سفيان، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الولاء لُحمة. . . " مثله. تفرد به أبو عمير بن النحاس هكذا عنه ورواه إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي عنه كلفظ الناس: "نهى عن بيع الولاء وعن هبته".
يعقوب بن كاسب، أنا يحيى بن سُليم، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "الولاء لحمة كلمة النسب، لا يباع ولا يوهب" وهذا خطأ، رواه الأثبات عن عبيد اللَّه بخلافه.
أبو بدر ثنا عبيد اللَّه بن عمر (م) (5)، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا: "أنه (1) البخاري (12/ 43 رقم 6756)، ومسلم (2/ 1145 رقم 1506) [16].
وأخرجه الترمذي (3/ 537 رقم 1236)، والنسائي في الكبرى (4/ 51 رقم 6253، 6254، 6255)، و (4/ 89 رقم 6414، 6414، 6415، 6416)، وابن ماجه (2/ 918 رقم 2747) من طرق عن عبد اللَّه بن دينار به، وقال الترمذي: حسن صحيح.
(2) البخاري (5/ 198 رقم 2535)، ومسلم (2/ 1145 رقم 1506) [16].
(3) تقدم في حاشية (1).
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) مسلم (2/ 1145 رقم 1506) [16].
وأخرجه النسائي (7/ 306 رقم 4657) من طريق عبيد اللَّه به.

الحديث: 16506 - الجزء: 8 - الصفحة: 4318

نهى عن بيع الولاء وعن هبته". ورواه محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، عن يحيى بن سليم على الوهم في إسناده دون متنه. قال البخاري: أخطأ فيه يحيى بن سليم.
ابن خزيمة، نا الزيادي -هو محمد بن زياد- عن يحيى بن سليم، عن إسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "الولاء لحمة كلحمة النسب". فيحيى رديء الحفظ، ومن طرقه الواهية: يحيى ابن أبي أنيسة -واه- عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا نحوه. ورواه حماد، عن قتادة وغيره، عن ابن المسيب أن عمر قاله. ورواه أيوب أبو العلاء، عن قتادة (1) أن عمر قاله.
16509 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد (1) أن عليًا قال: "الولاء بمنزلة الحلف أقره حيث جعله اللَّه، لا يباع ولا يوهب".
يزيد بن هارون، أنا سفيان وشريك، عن عمران بن مسلم، عن عبد اللَّه بن معقل سمعت عليًا يقوله: "الولاء شعبة من النسب" وفي لفظ عن علي: "أيبيع الرجل نسبه".
16510 - عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن ابن عباس قال: "لا يباع الولاء ولا يوهب، الولاء لمن أعتق".
16511 - حماد بن زيد، عن أبي هاشم (1) أن ابن مسعود قال: "لا يباع الولاء".
16512 - الحسن بن حي، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (1)، عن علي قال: "نُهي عن بيع الولاء وعن هبته" أو قال: "نَهى".
من والى رجلًا أو أسلم على يديه
قال الشافعي: لم يكن مولى له بالإِسلام ولا موالاة، قال تعالى: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} (2) وقال: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ} (3) فنسب الموالي إلى نسب الآباء والآخر إلى الولاء، وجعل الولاء بالنعمة.
16513 - مالك (خ م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة: "أنها أرادت أن تشتري جارية فقال أهلها: نَبيعُكِها على أن الولاء (5) لنا. فذكرت ذلك للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا يمنعك ذلك، إنما الولاء لمن أعتق".
مالك (خ) (6)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: "جاءتني بريرة فقالت: إني (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) الأحزاب: 5.
(3) الأحزاب: 37.
(4) البخاري (4/ 440 رقم 2169)، ومسلم (2/ 1141 رقم 1504) [5].
وأخرجه أبو داود (3/ 126 رقم 2915)، والنسائي (7/ 300 رقم 4644) كلاهما من طريق مالك به.
(5) كتب فوقها: ولاءها.
(6) البخاري (4/ 420 رقم 2168).

الحديث: 16509 - الجزء: 8 - الصفحة: 4319

كاتبت أهلي عباس تسع أواق، في كل عام أوقية، فأعينيني. قالت: إن أحب أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت. فذهبت بريرة إلى أهلها فأبوا ذلك عليها، فجاءت من عند أهلها ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جالس فقالت: إني قد عرضت ذلك عليهم فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم. فسمع ذلك رسول اللَّه فسألها, فأخبرته عائشة فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق. ففعلت عائشة، ثم قام رسول اللَّه في الناس فحمد اللَّه ثم قال: أما بعد، من بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب اللَّه، ما كان من شرط ليس في كتاب اللَّه فهو باطل وإن كان مائة شرط، قضاء اللَّه أحق وشرط اللَّه أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق".
زائدة (م) (1)، عن سماك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة "أنها اشترت بريرة من أناس من الأنصار واشترطوا الولاء، فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: الولاء لمن ولي النعمة".
سفيان (خ) (2)، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة "أنها أرادت أن تشتري بريرة فاشترطوا الولاء، فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: اشتريها؛ فإنما الولاء لمن أعطى الثمن وولي النعمة". واحتج الشافعي بأن النسب شبيه بالولاء والولاء شبيه بالنسب، ولو أن رجلًا لا أبًا له يعرف سأل رجلًا أن ينسبه إلى نفسه ورضي ذلك الرجل لم يجز أن يجز أن يكون له ابنًا أبدًا، وإنما قال رسول اللَّه: "الولد للفراش" ذلك إذا لم يعتق الرجل رجلًا لم يجز أن يكون منسوبًا إليه بالولاء فيُدخِل على عاقلته المظلمةَ في عقلهم عنه وينسب إلى نفسه ولاء من لم يعتق، وإنما قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الولاء لمن أعتق" قال: وبين في قوله: "إنما الولاء لمن أعتق" بأنه لا يكون الولاء إلا لمن أعتق. (1) مسلم (2/ 1143 رقم 1504) [11].
وأخرجه أبو داود (2/ 270 رقم 2234) مختصرًا، والنسائي (6/ 165 رقم 3453) كلاهما من طريق زائدة به.
(2) البخاري (12/ 41 رقم 6745) من طريق أبي عوانة، عن منصور به.
وأخرجه الترمذي (3/ 557 رقم 1256)، والنسائي (6/ 163 رقم 3449) كلاهما من طريق منصور به. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

الجزء: 8 - الصفحة: 4320

ما دل على نسخ آية المعاقدة
16514 - أبو أسامة (خ) (1)، نا إدريس الأودي، نا طلحة بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس "في قوله: "والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم" (2) قال: كان المهاجرون حين قدموا المدينة يوّرثون الأنصار دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- بينهم فأنزلت هذه الآية: {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ} (2) فَنَسخت، ثم قال: "والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم" من النصر والنصيحة والرفادة ويوصى لهم وقد ذهب الميراث". وروينا عن عكرمة، عن ابن عباس: " {وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} قال: كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرثه، فنسخ ذلك الأنفال فقال: {وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ} (3) ".
16515 - محمد بن طلحة بن مصرف، عن معاوية بن إسحاق (4) قال: "جاء رجل إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: إن فلانًا أسلم على يدي، قال: هو مولاك؛ فإذا مِتّ فأوص له" مرسل وفيه تأكيد قول ابن عباس في نسخ آية المعاقدة في الميراث: "لكن يوصى له".
علة حديث في ذلك
16516 - أبو بدر، نا عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز, أخبرني من لا أتهم، عن تميم الداري: "سألت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- عن الرجل من أهل الكفر يسلم على يدي الرجل من المسلمين ما السنة فيه. قال: هو أولى الناس بمحياه ومماته". أبو نعيم، ثنا عبد العزيز بهذا فقال: عن عبد اللَّه ابن موهب (4)، عن تميم. قال الفسوي: هذا خطأ، ابن موهب لم يسمع من تميم ولا لحقه.
ثنا عبد اللَّه ابن يوسف، نا يحيى بن حمزة، عن عبد العزيز بن عمر، عن عبد اللَّه بن موهب، عن قبيصة بن ذؤيب أن تميمًا قال: "سألت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ما السنة في الرجل يسلم من أهل الكفر على يدي المسلم؟ فقال: هو أولى الناس بمحياه ومماته". البخاري في تاريخه قال (1) البخاري (8/ 96 رقم 4580).
وأخرجه أبو داود (3/ 128 رقم 2922)، والنسائي في الكبرى (6/ 322 رقم 11103) كلاهما من طريق أبي أسامة به.
(2) النساء: 33.
(3) الأنفال: 75.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16514 - الجزء: 8 - الصفحة: 4321

ثنا: هشام بن عمار، ثنا يحيى بن حمزة بهذا. ثم قال محمد: وقال بعضهم: سمع ابن موهب من تميم ولا يصح؛ لقول النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "الولاء لمن أعتق".
ثنا يزيد بن موهب (د) (1) وهشام بن عمار قالا: نا يحيى بن حمزة، عن عبد العزيز سمعت عبد اللَّه بن موهب يحدث عمر بن عبد العزيز عن قبيصة بن ذؤيب، قال هشام عن تميم الداري أنه قال: "يا رسول اللَّه" وقال يزيد: إن تميمًا قال: "يا رسول اللَّه، ما السنة. . . " الحديث.
قال المؤلف: فعاد الحديث جمع ذكر قبيصة فيه إلى الإرسال.
أبو بكر الحنفي، نا يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن موهب، عن تميم أنه قال: "يا رسول اللَّه، الرجل يسلم على يدي المسلم؟ قال: هو أولى به في حياته ومماته (2).
قال الشافعي: هذا ليس بثابت يرويه ابن موهب، عن تميم، وابن موهب ليس بالمعروف ولا نعلمه لقي تميمًا.
قلت: رواه أرباب السنن الأربعة بالاتصال والانقطاع، وابن موهب ما به بأس.
16517 - عيسى بن يونس، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أسامة أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: من أسلم على يدي رجل فله ولاؤه" جعفر متروك، قاله البخاري.
هشام بن عمار، نا عيسى بن يونس، ثنا معاوية بن يحيى، عن القاسم نحوه، ومعاوية واه.
المنبوذ لا ولاء لملتقطه عليه
16518 - مالك (خ م) (3)، عن نافع، عن عبد اللَّه: "أن عائشة أرادت أن تشتري وليدة فتعتقها، فقال أهلها: نبيعك على أن ولاءها لنا. فذكرت ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: لا (1) أبو داود (3/ 127 رقم 2918).
وأخرجه البخاري تعليقًا (12/ 46)، والترمذي (4/ 372 رقم 2112)، والنسائي في الكبرى (4/ 88, 89 رقم 6412, 6413)، وابن ماجه (2/ 919 رقم 2752) من طرق عن عبد العزيز به، وقال الترمذي: هذا حديث لا نعرفه إلا من طريق عبد اللَّه بن وهب ويقال ابن موهب, عن تميم الداري.
(2) أخرجه النسائي في الكبرى (4/ 88 رقم 6411) من طريق أبي بكر الحنفي به.
(3) البخاري (4/ 440 رقم 2169)، ومسلم (2/ 1141 رقم 1504) [5]. وتقدم تخريجه.

الحديث: 16517 - الجزء: 8 - الصفحة: 4322

يمنعك ذلك فإنما الولاء لمن أعتق".
16519 - هشام، عن الحسن قال: "اللقيط للمسلمين ميراثه، وعليهم جريرته، وليس لصاحبه منه شيء إلا الأجر".
من قال له ولاؤه
16520 - ابن عيينة، عن الزهري، سمع سُنَينًا أبا جميلة يحدث سعيد بن المسيب قال: "وجدت منبوذًا على عهد عمر فذكره عريفي لعمر، فأرسل إليّ فدعاني والعريف عنده، فلما رآني مقبلًا، قال: (هل) (1) عسى الغرير أبؤسًا؟ قال العريف: يا أمير المؤمنين، إنه ليس بمتهم. قال: علام أخذت هذا؟ قال: وجدت نفسًا بمضيعة فأحببت أن يأجرني اللَّه فيها. قال: هو حر وولاؤه لك، وعلينا رضاعه". أجاب عنه الشافعي: بأنه ليس مما يثبت مثله، هو عن رجل ليس بالمعروف -يعني: أبا جميلة- وقال: إن السنة جاءت بأن الولاء إنما هو لمن أعتق، وإن الحديث قد يعزب عن بعض الصحابة، وليس في أحد ولو كانوا عددًا مع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حجة.
قلت: أبو جميلة له صحبة، شهد حجة الوداع، وهذا الحديث رواه البخاري - أظن تعليقًا.
المسلم يعتق نصرانيًا وهو يعتق مسلمًا
قال الشافعي: الولاء ثابت لكل منهما على صاحبه.
16521 - شعبة (خ) (2)، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة في قصة بريرة فقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "اشتريها؛ فإنما الولاء لمن أعتق". قال الشافعي: لم يخص عليه السلام واحدًا منهما، وإن مات المعتق لم يرثه مولاه لاختلاف الدين.
16522 - الزهري (خ م) (3)، عن علي بن الحسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة (1) في "هـ": هذا.
(2) البخاري (11/ 619 رقم 6717).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 186 رقم 6400) من طريق شعبة به.
(3) البخاري (12/ 51 رقم 6764)، ومسلم (3/ 1233 رقم 1614) [1].
وأخرجه أبو داود (3/ 125 رقم 2909)، والترمذي (4/ 369 رقم 2107)، والنسائي في الكبرى (4/ 80 - 82 رقم 6372 - 6380)، وابن ماجه (2/ 911 رقم 2729) من طريق الزهري به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16519 - الجزء: 8 - الصفحة: 4323

يبلغ به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إن المسلم لا يرث الكافر لا يرث المسلم".
16523 - مالك، عن يحيى بن سعيد، بن إسماعيل بن أبي حكيم: "أن عمر بن عبد العزيز أعتق عبدًا نصرانيًا فتوفي، فأمرني عمر بن عبد العزيز أن أخذ ميراثه فأجلعه في بيت المال".
من أعتق عبدًا له سائبة
قال الشافعي: فالعتق ماض وله ولاؤه.
16524 - الليث (خ م) (1)، عن ابن شهاب، عن عروة: "أخبرتني عائشة أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا، فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لنا فعلت. فذكرت بريرة لك لأهلها فأبوا وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك. فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فعلت. فذكرت ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: ابتاعي وأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق. ثم قام رسول اللَّه فقال: ما بال أناس يشترطون شروطًا ليست في كتاب اللَّه، من اشترط شرطًا ليس في كتاب اللَّه فليس له وإن شرط مائة شرط، شرط اللَّه أحق وأوثق".
16525 - الثوري (خ) (2)، عن أبي قيس، عن هزيل بن شرحبيل قال: "جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: إني أعتقت غلامًا لي وجعلته سائبة، فمات وترك مالًا. فقال عبد اللَّه: إن أهل الإِسلام لا يسيبون، إنما كانت تسيّب الجاهلية، وأنت وارثه وولي نعمته, فإن تحرجت من شيء (فآذنّاه) (3) نجعله في بيت المال". رواه الشعبي والنخعي وغيرهما عن ابن مسعود مرسلًا مختصرًا، وروي عن علقمة، عن عبد اللَّه موصولًا وقال: "فإن أبيت فهاهنا وارثون كثير. فجعله في بيت المال".
16326 - ابن عيينة، أنا أبو طُوالة قال: "كان سالم مولى أبي حذيفة مولى لامرأة من (1) البخاري (5/ 222 رقم 2561)، ومسلم (21/ 1141 رقم 1504) [6].
وأخرجه أبو داود (4/ 21 رقم 3929)، والترمذي (4/ 379 رقم 2124)، والنسائي (7/ 305 رقم 4655) كلهم من طريق الليث به. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) البخاري (12/ 41 رقم 6753) بدون القصة.
(3) في "هـ" فأدّناه.

الحديث: 16523 - الجزء: 8 - الصفحة: 4324

الأنصار يقال لها: عمرة بنت يَعَار أعتقته سائبة فقتل يوم اليمامة، فأتي أبو بكر بميراثه، فقال: أعطوه عمرة فأبت (1) تقبله".
قلت: سنده منقطع.
16527 - أيوب وسلمة بن علقمة، عن ابن سيرين قال: "نبئت أن سالمًا مولى أبي حذيفة أعتقته امرأة من الأنصار وقالت: اذهب فوال من شئت. فوالى أبا حذيفة، فلما أصيب اختصموا في ميراثه فجُعل ميراثه للأنصار".
16528 - ابن إسحاق، حدثني عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عبد اللَّه بن وديعة بن خذام بن خالد أخي بني عمرو بن عوف قال: "كان سالم مولى لامرأة منا يقال لها سلمى بنت يَعَار أعتقته سائبة في الجاهلية، فلما أصيب باليمامة أتي عمر بميراثه، فدعا وديعة بن خذام فقال: هذا ميراث مولاكم وأنتم أحق به. فقال: يا أمير المؤمنين، قد أغنانا اللَّه عنه، قد أعتقته صاحبتنا سائبة، فلا نريد أن (تبدأ) (2) من أمره شيئًا - أو قال (نزرًا) (3) فجعله عمر في بيت المال". ورواه بمعناه أبو بكر بن أبي الجهم، عن عروة بن الزبير.
16529 - ابن جريج، على عطاء: "أن طارق بن المرقع أعتق أهل بيت سوائب فأتي بميراثهم فقال عمر: أعطوه ورثة طارق. فأبوا أن يأخذوه. فقال عمر: اجعلوه في مثلهم من الناس" لفظ ابن عيينة عنه، وقال الشافعي: أنا مسلم وسعيد بن سالم، عن ابن جريج، عن عطاء: "أن طارق ابن المرقع أهل أبيات من أهل اليمن سوائب فانقلعوا عن بضعة عشر ألفًا. . " الحديث.
16530 - يزيد بن هارون، أنا عقبة بن عبد اللَّه الأصم، عن عطاء: "أن طارقًا أعتق رجلًا سائبة، كانت السائبة وترك مالًا، فرفع مالك إلى صاحب مكة، فأرسل إلى طارق فعرض عليه ماله فأبي، فكتب عامل مكة إلى عمر فكتب عمر: أن اجمع المال واعرضه على طارق، فإن أبي: فاشتر رقابًا فأعتقهم. فعرض على طارق فلم يقبله، فاشترى به خمسة عشر مملوكًا فأعتقهم" قال عقبة: كأني أرى عطاء يعقد بيده خمسة عشر أو ستة عشر. ورواه قيس بن سعد وقتادة، عن عطاء.
قال الشافعي: يشبه أن يكون عطاء سمعه عن طارق، وإن لم يسمعه منه فحديث سليمان (1) كتب فوقها: صح. وفي "هـ": فأبت أن.
(2) في "هـ": نندا.
(3) في "هـ": نرزًا.

الحديث: 16527 - الجزء: 8 - الصفحة: 4325

ابن يسار مرسل.
قال المؤلف: يعني ما روي لمخالفه في هذه المسألة عن سليمان بن يسار "أن سائبة أعتقه رجل من الحاج فأصابه غلام من بني مخزوم فقضى عمر عليهم بعقله". قال: [أَبُ] (1) المَقضِيّ عليه: أرأيت لو أصاب ابني. قال: إذًا لا يكون له شيء. قال هو إذًا مثل الأرقم. قال عمر: فهو إذًا مثل الأرقم".
16531 - إبراهيم بن سعد، عن ابن إسحاق، حدثني أبو الزناد، عن سليمان بن يسار قال: "قدم عمر مكة وهو خليفة فرفع إليه رجل أعتق سائبة أصاب ابنًا للسائب بن عائذ بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم خطأ، فطلب السائب من عمر دية ابنه. فقال عمر: إن يكن له مال وَدَى ابنك لك من ماله بالغًا ما بلغ. قال السائب. فإن لم يكن له مال؟ قال عمر: فلا شيء لك. قال السائب: أرأيت لو أصبناه خطأ؟ قال: إذًا واللَّه تعقله. فقال: فإن قُتل عُقل وإن قَتل لم يعقل عنه. فقال عمر: نعم. فقال السائب: هو إذًا كالأرقم إن يُلقى يلقم وإن يُقتل يُنقم. قال عمر: فهو واللَّه ذلك. قال: فلم يُعطه شيئًا".
قال الشافعي: هذا إذا ثبت بقولنا أشبه؛ لأنه لو رأى ولاءه للمسلمين أيضا عليهم عقله، ولكن يشبه أن يكون عقله على مواليه، فلما كانوا لا يُعرفون لم يرفيه عقلًا حتى تعرف مواليه.
16532 - ابن المبارك، نا عبد اللَّه بن (عقبة) (2)، عن عبد اللَّه بن هبيرة، عن قبيصة بن ذؤيب قال "كان الرجل إذا أعتق سائبة لم يرثه، وإذا جنى جناية كان على من أعتقه، فدخلوا على عمر، فقالوا: أنصفنا إما أن يكون عليكم العقل ولكم الميراث، وإما أن يكون لنا الميراث وعلينا العقل. فقضى عمر لهم بالميراث". قال المؤلف: حديث سليمان بن يسار (3) عن عمر منقطع.
من أحب التنزه عن ميراث السائبة
16533 - سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي قال عمر: "الصدقة والسائبة ليومها"، قال أبو عبيد: يعني بقوله: "ليومها" يوم القيامة. يقول: فلا يرجع إلى شيء من الانتفاع بشيء منهما في الدنيا".
16534 - سليمان التيمي، عن بكر بن عبد اللَّه: "أن ابن عمر أتي بمال مولى كان له (1) كذا في "الأصل"، وفي "هـ": أبو.
(2) كتب بالحاشية: هذا ابن لهيعة، نسبه إلى جده.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16531 - الجزء: 8 - الصفحة: 4326

فقال: إنما كنا أعتقناه سائبة. فأمر أن يشترى به رقابًا فيلحقونها به أي يعتقونها".
16535 - ابن المبارك، أنا عبد اللَّه بن عقبة، عن ابن هبيرة، عن زياد بن نعيم، أخبره: "أنه كان جالسًا عند ابن عمر حين جاءه رجل بحقيبة وَرِق. فقال: إن فلانًا مولى أبيك توفي، وإن أمرني أن أدفع هذه إليك. قال: ويحه، ألا أنفقه في سبيل اللَّه. فجاءه رسول عاصم بن عمر: أن ابعث إلى بميراثه من مولى أبيه. فبعثه إليه كله، وكان ابن عمر لا يرث السائبة, وكان عمر أعتقه سائبة" قال المؤلف: هذا إن صح يدل على أنه كان لا يراه حرامًا, ولو رآه حرامًا لمنعه من أخيه عاصم.
16536 - شعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي عمرو الشيباني قال: قال ابن مسعود: "السائبة يضع ماله حيث شاء".
المعتوق إذا مات ولم يكن له عصبة قام معتقه مقام العصبة فأخذ الفاضل عن أهل الفرض استدلالا بما مضى في ثبوت الولاء للمعتق وأنه مشبه بالنسب
16537 - إسرائيل (خ) (1)، عن أبي حَصِين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن مات وترك مالًا فماله لموالي العصبة، ومن ترك كلًا أو ضَياعًا فأنا وليه فلأُدعَى له" وفي لفظ: "فمن ترك مالًا فلمواليه". وهكذا رواه إسحاق ابن راهوية، عن عبيد اللَّه بن موسى.
16538 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن عبد اللَّه بن شداد (2): "أن ابنة حمزة بن عبد المطلب كان لها مولى أعتقته فمات وترك ابنته ومولاته ابنة حمزة، فرفع ذلك إلى النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فأعطى ابنة النصف ومولاته النصف" (3). وروي من وجه آخر مرسلًا أيضًا، ومر ذلك وشواهده في الفرائض.
16539 - مسعر، عن عمران بن رَبَاح، عن ابن معقل قال علي: "الولاء شعبة من الرق, فمن أحرز ولاء أحرز ميراثًا". (1) البخاري (12/ 28 رقم 6745).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 75 رقم 6347) من طريق إسرائيل بن يونس به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أخرجه أبو داود في المراسيل (266 رقم 364).

الحديث: 16535 - الجزء: 8 - الصفحة: 4327

والولاء للكبر من عصبة المُعتِق وهو الأقرب فالأقرب إذا كان قد مات المُعتِق
16540 - مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، عن أبيه أنه أخبره: "أن العاص بن هشام هلك وترك بنين له: (ابنان) (1) لأم ورجلٌ لعَلّة، فهلك أحد الذين لأم وترك مالًا وموالي فورثه أخوه لأبويه ماله وولاء مواليه، ثم هلك الذي ورث المال وولاء الموالي وترك ابنه وأخاه لأبيه، فقال ابنه: قد أحرزتُ ما كان أبي أحرز من المال وولاء الموالي. وقال أخوه: ليس كذلك إنما أحرزت المال، فأما ولاء الموالي فلا، أرأيت لو هلك أخي اليوم ألست أرثه أنا. فاختصما إلى عثمان فقضى لأخيه بولاء الموالى".
16541 - الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب أن عمر وعثمان قالا: "الولاء للكبر".
16542 - أشعث بن سوار، عن الشعبي (2): "كان عمر وعلي وزيد -وأحسبه ذكر عبد اللَّه- يقولون: الولاء للأكبر" قال: يعني بالأكبر أقربهم بأب.
منصور، عن إبراهيم (2) قال عمر وعبد اللَّه وزيد: "الولاء للكبر".
مغيره، عن إبراهيم (2): "أن عليًا وعبد اللَّه وزيدًا قالوا: الولاء للكبر". وروي عن زيد بن وهب، عن الثلاثة نحوه.
16543 - ابن المبارك، عن معمر، عن أبي هاشم، عن النخعي (2): "أن عليًا وزيدًا قالا في رجل ترك أخًا لأبيه وأمه وأخًا لأبيه، فجعلا الولاء لأخيه لأبيه وأمه، فإن مات الأخ من أب رجع الولاء إلى بني الأخ للأب والأم".
16544 - محمد بن سالم، عن الشعبي (2) أن عليًا قال: "إذا أعتقت المرأة عبدًا أو أمة فهلكت وتركت ولدًا ذكرًا فولاء ذلك المولى لولدها ما كانوا ذكورًا فإذا انقطعت الذكور رجع الولاء إلى أوليائها" وقال شريح. يُمضَى الولاء على وجه كما يمضى الميراث ولكن لا يُورّث الولاء أنثى إلا شيئًا أعتقته.
16545 - مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، أن أباه أخبره: "أنه كان جالسًا عند أبان بن عثمان فاختصم إليه نفر من جهينة ونفر من بني الحارث بن الخزرج وكانت امرأة من جهينة (1) في "هـ": اثنان.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16540 - الجزء: 8 - الصفحة: 4328

تحت رجل من بني الحارث بن الخزرج يقال له إبراهيم بن كليب فماتت المرأة وتركت مالا وموالي فورثها ابنها وزوجها ثم مات ابنها فقال ورثة ابنها: لنا ولاء الموالي قد كان ابنها أحرزه. وقال الجهنيون: ليس كذلك إنما هم موالي صاحبتنا فإذا مات ولدها فلنا ولاؤهم ونحن نرثهم فقضى أبان للجهنيين بولاء الموالي".
16546 - مالك بلغه "أن سعيد بن المسيب قال في رجل هلك وترك بنين ثلاثة وترك موالي أعتقهم هو عتاقة ثم إن رجلين من بنيه هلكا وتركا ولدًا قال سعيد: يرث الموالي الباقي من الثلاثة، فإذا هلك فولده وولد إخوته في الموالي شرعًا سواء".
16547 - محمود بن آدم، نا بشر بن السري، عن سعيد بن عبد الرحمن الجحمي، عن يونس، عن الزهري (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "المولى أخ في الدين ونعمة وأحق الناس بميراثه أقربهم من المُعتِق".
من قال من أحرز الميراث أحرز الولاء
16548 - حسين المعلّم (د) (2)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: "أن رئاب ابن حذيفة تزوج امرأة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت أمهم فورثوا رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فأخرجهم إلى الشام فماتوا مقدم عمرو ومات مولى لها وترك مالًا فخاصم إخوتها إلى عمر بن الخطاب فقال عمر: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: ما أحرز الولد والوالد فهو لعصبته من كان. قال: فكتب له كتابًا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل آخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا إلى هشام بن إسماعيل -أو إلى إسماعيل ابن هشام- فرفعهم إلى عبد الملك فقال: هذا من القضاء الذي ما كنت أراه قال: فقضى لنا بكتاب عمر فنحن فيه إلى الساعة". كذا في هذه الرواية، وقد روينا، عن سعيد بن المسيب، عن عمر وعثمان أنهما قالا: "الولاء للكبر" فمرسل سعيد عن عمر أصح من رواية عمرو بن شعيب، وأما المرفوع فما فيه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال ذلك في الولاء.
16549 - يزيد بن هارون، نا سفيان وشريك، عن عمران بن مسلم بن رياح، عن عبد اللَّه (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أبو داود (3/ 127 رقم 2917).
وأخرجه النسائى في الكبرى (4/ 75 رقم 6348)، وابن ماجه (2/ 912 رقم 2732) كلاهما من طريق حسين به.

الحديث: 16546 - الجزء: 8 - الصفحة: 4329

ابن مَعْقل، سمعت عليًا يقول: "الولاء شعبة من النسب فمن أحرز الميراث فقد أحرز الولاء" كذا وجدته في هذه الرواية وهو خطأ كأن يزيد حمل رواية الثوري على رواية شريك، وشريك وهم فيه أو وهم فيه يزيد فمن دونه.
يعقوب الفسوي، نا قبيصة وأبو نعيم قالا: نا سفيان بإسناده، عن علي: "الولاء شعبة من الرق من أحرز الولاء أحرز الميراث". وكذلك رواه مسعر، عن عمران وإنما معناه من كان له الولاء كان له الميراث بالولاء.
16550 - حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: قال الزبير: "يجوز الولاء الذي يجوز الميراث" وهذا يتحمل أن يكون المراد به أن الذي يجوز الميراث وهو العصبة الذي يأخذ جميع الميراث هو الذي يأخذ بالولاء دون أصحاب الفروض.
16551 - أيوب، عن ابن أبي مليكة قال: "خاصم ابن لعبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي بكر القاسم بن محمد إلى ابن الزبير في ميراث مولى لعائشة فقضى بميراثه لابن عبد اللَّه". عبد الرحمن أخو عائشة لأبويها ومحمد بن أبي بكر أخوها لأبيها ولأن عبد اللَّه بن عبد الرحمن مات بعد عائشة فأحرز ابنه ما كان أحرز أبوه من الولاء ومن قال "الولاء للكُبر" جعله للقسم، وقد روى عن القاسم: "أنه أنكر ذلك على ابن الزبير".
16552 - ابن وهب، أنا ابن لهيعة، عن محمد بن زيد بن المهاجر: "أنه حضر القاسم بن محمد وطلحة بن عبد اللَّه بن عبد الرحمن يختصمان إلى ابن الزبير في ميراث أبي عمرو مولى عائشة وكان عبد اللَّه (ورث) (1) عائشة دون القاسم لأن أباه أخاها لأبويها ثم توفي عبد اللَّه فورثه ابنه طلحة ثم أبو عمرو فقضى به ابن الزبير لطلحة فسمعت القاسم يقول: "سبحان اللَّه إن المولى ليس بمال موضوع يرثه من ورثه إنما المولى عصبة". وروى ابن جريج، عن عطاء: "توريث ابنِ الزبير ابنَ عبد الرحمن دون القاسم قال عطاء: فعيبَ ذلك على ابن الزبير".
الجد والأخ إذا اجتمعا
16553 - ابن جريج، عن عطاء: "في رجل مات وترك أخاه وجده قال: الولاء بين الجد والأخ".
16554 - أبو بكر بن أبي مريم، نا مكحول وراشد وضمرة (2)، عن زيد بن ثابت قال: (1) في "هـ": وارث.
(2) ضبب عليها المصنف. وزاد في "هـ": وعطية.

الحديث: 16550 - الجزء: 8 - الصفحة: 4330

"الجد أولى من ابن الأخ والعم، والناس على ذلك".
لا ترث المرأة إلا عتيقها أو عتيق عتيقها
16555 - وهيب (خ م) (1)، عن ابن طاوس (عن أبيه) (2)، عن ابن عباس قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر". أخبر عليه السلام أن من يأخذ بالتعصيب إنما هو رجل إلا ما خصته سنة، وقال عليه السلام في إعتاق عائشة بريرة: "الولاء لمن أعتق" فدل أنها ترث بالولاء.
16556 - الحارث بن حصين، عن زيد بن وهب، عن علي وعبد اللَّه وزيد: "أنهم كانوا يجعلون الولاء للكُبر من العَصَبة ولا يورثون النساء إلا ما أعتقنَ أو أعتق من أعتقنَ".
16557 - الأعمش، عن إبراهيم (2): "كان عمر وعلي وزيد لا يورثون النساء من الولاء إلا ما أعتقن".
16558 - هشام، عن ابن سيرين قال: "لا ترث النساء من الولاء إلا ما أعتقن أو كاتبن أو أعتقن من أعتقن أو جر ولاءه من أعتقن".
16559 - ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون: "لا ترث المرأة شيئًا من الولاء لأحد من أقاربها ولا ترث من الولاء إلا ما أعتقت هي نفسها أو من كاتبت فَعتق منها أو ولاء مولى من أعتَقتْ".
ما جاء في جرّ الولاء
16560 - الأعمش، عن إبراهيم (2) قال عمر: "إذا كانت الحرة تحت مملوك فولدت له ولدًا فإنه يعتق بعتق أمه وولاؤه لموالي أمه فإذا أعتق الأب جر الولاء إلى موالي أبيه". هذا منقطع.
16561 - ابن راهويه، أنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عمر قال: "إذا تزوج المملوك الحرة فولدت فولدها يعتقون بعتقها ويكون ولاؤهم لمولى أُمّهم فإذا أعتق الأبُ جَرّ الولاء".
16562 - هشام بن عروة، عن أبيه: "أن الزبير ورافع بن خديج اختصموا إلى عثمان في (1) البخاري (12/ 12 رقم 6732)، ومسلم (3/ 1233 رقم 1615) [2].
أخرجه الترمذي (4/ 364 رقم 2098)، والنسائي في الكبرى (4/ 71 رقم 6331)، كلاهما من طريق وهيب به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن.
وأخرجه أبو داود (3/ 122 رقم 2898)، وابن ماجه (2/ 915 رقم 2740) كلاهما من طريق معمر به.
(2) ليست في "هـ".

الحديث: 16555 - الجزء: 8 - الصفحة: 4331

مولاة لرافع كانت تحت عبد فولدت منه أولادًا فاشترى الزبير العبد فأعتقه فقضى عثمان بالولاء للزبير". وكذلك رواه ربيعة الرأي ومحمد بن إبراهيم التيمي (1)، عن عثمان والزبير مرسلًا.
16563 - محمد بن عمرو، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب: "أن الزبير قدم خيبر فرأى فتية لُعْسًا ظُرفاء فأعجبه ظرفهم، فسأل عنهم فقيل: هم موالي لرافع بن خدبج، أمّهم حُرةً مولاة لرافع بن خديج، وأبوهم مملوك لأشجع -أبو لبعض الحُرقة- فأرسل الزبير فاشترى أباهم فأعتقه، ثم قال لفتيته: انتسبوا إلي فإنما أنتم مواليّ، فقال رافع: بل هم موالي وُلدوا وأمهم حُرةً وأبوهم مملوك فاختصما إلى عثمان فقضى بولائهم للزبير" فهذا هو المشهور عن عثمان.
16564 - ابن أبي الذئب، عن الزهري (1): "أن الزبير قدم خيبر فرأى فتية أعجبه حالهم، فسأل عنهم، فقيل: هم موال لبني حارثة، أمهم حُرة مولاة لبني حارثة وأبوهم مملوك فاشتراه فأعتقه، فاختصم هو وبنو حارثة إلى عثمان في الولاء، فقضى عثمان بالولاء لبني حارثة، وقال عثمان: الولاء لا يجر". فهذه منقطعة وللأولى شواهد.
16565 - ابن المبارك، أنا ابن لهيعة، عن عبد اللَّه بن هبيرة (1): "أن عليا قضى في عبد تحته حرة فولدت أولادًا فعتقوا بعتاقه أمهم، ثم أعتق أبوهم بعدُ أنّ ولاءهم لعَصَبة أبيهم".
16566 - معمر، عن يزيد الرشك (1): "أن عليًا كان يجر الولاء".
16567 - جابر الجعفي، عن الشعبي، عن الأسود بن يزيد، عن ابن مسعود قال: "العبد يجر ولاء ولده إذا أُعتِق. قال: وكان شريح يقضي بولاء ولده -يعني لموالي الأم- حتى حدثه الأسود بقول ابن مسعود: فقضى به شريح".
قلت: جابر واهٍ.
16568 - شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم قال: "كان شريح لا يكاد يرجع عن قضاء قضى به حتى حدثه الأسود بن يزيد، عن عمر أنه قال في الحرة تكون تحت العبد فتلد له أولادًا (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16563 - الجزء: 8 - الصفحة: 4332

ثم يعتق أبوهم: أنه يصير ولاؤهم إلى موالي أبيهم فأخذ به شريح ". هذا صحيح.
16569 - حجاج بن أرطاة، عن وَبَرة قال: "كان شريح يقضي في العبد إذا تزوج الحرة فولدت له أولادًا أن الولاء لأمهم، فقيل له: إن عمر قضى أن الأب إذا أُعتق جَر الولاء، فترك شريح ذلك".
16570 - أشعث بن سوار، عن ابن سيرين: "أن امرأة حرة كانت تحت عبد فولدت له أولادًا ثم أعتق فقضى شريح بجر الولاء".
16571 - زكريا، عن الشعبي: "أنه سئل عن مملوك له بنون من حرة، وللعبد أب حر، فقيل: لمن ولاء ولده؟ فقال: لموالي الجدّ".
العبد يفر إلى المسلمين ثم يجىء مالكه فيسلم
16572 - يحيى بن يحيى، أنا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عروة، عن غيلان بن سلمة: "أن رافعًا أبا السائب كان عبدًا لغَيْلان فر إلى النبى -صلى اللَّه عليه وسلم- فأسلم فأعتقه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ثم أسلم غيلان فرد رسول اللَّه ولاءه إلى غيلان".
16573 - وأنا ابن لهيعة، عن يزيد (1): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- كان إذا حاصر حصنًا فأتاه أحد من العبيد أعتقه فإذا أسلم مولاه رد ولاءه عليه". هذا منقطع وفيه ابن لهيعة.
16574 - ابن إسحاق، عن عبد اللَّه بن المُكدّم الثقفي (1)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: "فيمن خرج إليه من عبيد أهل الطائف ثم وفد أهل الطائف فأسلموا، فقالوا: يا رسول اللَّه رد علينا رقيقنا. قال: لا، أولئك عتقاء اللَّه. ورد على كل رجل ولاء عبده". وهذا منقطع.
* * * (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16569 - الجزء: 8 - الصفحة: 4333

كتاب المدبر
جواز بيعه لمالكه
16575 - حماد بن زيد (خ م) (1)، عن عمرو، عن جابر: "أن رجلًا من الأنصار أعتق عن دبر مملوكًا لم يكن له مال غيره فبلغ ذلك النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد اللَّه بثمانمائة درهم فدفعها إليه، فسمعت جابرًا يقول: عبدًا قبطيا مات عام الأول". وفي لفظ: "أعتق غلامًا له عن دبر".
شعبة (خ) (2)، نا عمرو بن دبنار، سمعت جابرًا يقول: "أعتق رجل منا عبدًا له عن دبر فدعا به رسول اللَّه فباعه، قال جابر: إنما مات الغلام عام أول".
عدة، عن ابن عيينة (م) (3)، سمع عمرو جابرًا يقول: "دبّر رجل غلامًا لم يكن له مال غيره فباعه رسول اللَّه. . . " الحديث.
الشافعي، أنا ابن عيينة، عن عمرو وأبي الزبير سمعا جابرًا يقول: "دبّر رجل منا غلامًا له. . . " الحديث. قال عمرو: فسمعت جابرًا يقول: "عبدًا قبطيًا مات عام أول في إمرة ابن الزبير، وزاد أبو الزبير يقال له يعقوب". قال الشافعي: هكذا سمعته منه عامة دهري ثم وجدت في كتابي "دبر رجل منا غلامًا له فمات" فإما أن يكون خطأ في كتابي أو من خطأ سفيان، فإن كان خطأ من سفيان فابن جريج أحفظ لحديث أبي الزبير من سفيان، ومع ابن خديج الليث وغيره وأبو الزبير يحدّ الحديث تحديدًا يُخبِرُ فيه حياة الذى دبّره، وحماد بن زيد (1) البخاري (12/ 335 رقم 6947)، ومسلم (3/ 1289 رقم 997) [58].
(2) البخاري (5/ 196 رقم 2534).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 191 رقم 4997، 4998) من طريق شعبة به.
(3) مسلم (3/ 1289 رقم 997) [59].
وأخرجه البخاري (4/ 491 رقم 2231)، والترمذي (3/ 23، رقم 1219) وابن ماجه (2/ 840 رقم 2513) كلهم من طريق ابن عيينة به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

الحديث: 16575 - الجزء: 8 - الصفحة: 4334

مع حماد بن سلمة أحفظ لحديث عمرو من سفيان وحده, وقد يُستدل على حفظ الحديث من خطئه بأقل مما وجدت فقد أخبرني غير واحد ممن لقي ابن عيينة فربما أنه لم يكن يدخل في حديثه مات وعجبَ بعضهم حين أخبرته أني وجدت في كتابي "مات" وقال: لعل هذا خطأ عنه أو زللًا منه.
الشافعي، أنا يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، عن عمرو بن دينار، عن جابر نحو حديث حماد بن زيد.
وأنا مسلم وعبد المجيد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "إن أبا مذكور -رجل من بني عُذرة- كان له غلام قبطي فأعتقه عن دبر منه، وإن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- سمع بذلك العبد فباع العبدَ، وقال: إذا كان أحدكم فقيرًا فليَبدأ بنفسه فإن كان له فضل فليبدأ مع نفسه بمن يعول, ثم إن وَجَد بعد ذلك فضلًا فليَصّدق على غيرهم".
الليث (م) (1)، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "أعتق رجل من بني عذرة عبدًا له على دبر فبلغ ذلك رسول اللَّه فقال: أما لك مال غيره؟ فقال: لا. فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد اللَّه العدوي بثمانمائة درهم فدفعها النبي إليه ثم قال: ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك، فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك، فإن فضل عن ذي قرابتك فهكذا وهكذا. يقول: فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك".
ابن علية، (م د) (2)، نا أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر: "أن رجلًا من الأنصار يقال له أبو مذكور أعتق غلامًا له يقال له يعقوب عن دبر لم يكن له مال غيره، فدعا به رسول اللَّه. . . " الحديث.
الطيالسي وحجاج قالا: نا حماد بن سلمة، نا أبو الزبير، عن جابر: "أن رجلًا من قومه أعتق غلامًا له عن دبر فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: هل لك شيء غيره؟ قال: لا فقال: من يشتريه منى؟ فاشتراه نعيم بثمانمائة، فدفعها رسول اللَّه إليه وقال: أنفق على نفسك، فإن فَضَل فَضْلٌ فعلى أهلك، فإن فَضَل فَضْل فعلى قرابتك، فإن فضل فضل فهاهنا وهاهنا وهاهنا" وكذلك (1) مسلم (3/ 1289 رقم 997) [59].
وأخرجه النسائي (5/ 69 رقم 2546) من طريق الليث به.
(2) مسلم (3/ 1290 رقم 997) [59]، وأبو داود (4/ 27 رقم 3957).
وأخرجه النسائي (7/ 304 رقم 4653) من طريق إسماعيل عن أيوب به.

الجزء: 8 - الصفحة: 4335

رواه زهير وغيره عن أبي الزبير.
حسين المعلم (خ م) (1)، عن عطاء، عن جابر "أن رجلًا أعتق غلامًا له عن دُبر فاحتاج، فأخذه رسول اللَّه فقال: من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد اللَّه بثمانمائة درهم فدفع إليه ثمنه".
عبد المجيد بن سهيل (م) (2)، عن عطاء، عن جابر: "أن رجلًا أعتق غلامًا له عن دبر وكان محتاجًا. . . " الحديث.
إسماعيل بن أبي خالد (خ) (3)، عن سلمة بن كهيل، عن عطاء، عن جابر: "أن رجلًا أعتق عبدًا عن دبر ولم يكن له مال غيره، فباعه رسول اللَّه بثمانمائة درهم فدفعه إلى مولاه".
هشيم, عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء ح وإسماعيل بن أبي خالد، عن سلمة، عن عطاء، عن جابر. . . " الحديث، وفيه: "فبيع بتسعمائة أو بسبعمائة". ورواه شريك، عن سلمة بن كهيل، عن عطاء وأبي الزبير، عن جابر: "أن رجلًا مات وترك مدبرًا ودينًا فأمرهم رسول اللَّه أن يبيعوه في دينه فباعوه بثمانمائة". قال ابن زياد النيسابوري: قول شريك: "مات" خطأ لأن في حديث الأعمش، عن سلمة بن كهيل: "ودفع ثمنه إليه وقال: اقض دينك". وكذلك رواه عمرو بن دينار وأبو الزبير، عن جابر: "أن سيد المدبر كان حيًا". قال المؤلف: لا يشك أهل العلم بالحديث في خطأ شريك فيه.
معاذ بن هاشم (م) (4)، نا أبى، عن مطر، عن عطاء وأبي الزبير وعمرو بن دينار أن (1) البخاري (4/ 415 رقم 2141)، ومسلم (3/ 1290 رقم 997) [59].
وأخرجه النسائى في الكبرى (3/ 191 رقم 4999) من طريق حسين المعلم به.
(2) مسلم (3/ 1290 رقم 797) [59].
وأخرجه النسائى في الكبرى (3/ 191 رقم 5000) من طريق عبد المجيد به.
(3) البخاري (4/ 491 رقم 2230).
وأخرجه أبو داود (4/ 27 رقم 3955)، والنسائي (7/ 304 رقم 4654)، وابن ماجه (2/ 840 رقم 2512) كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد به.
(4) مسلم (3/ 1290 رقم 997) [59].

الجزء: 8 - الصفحة: 4336

جابرًا حدثهم "أن رجلًا من الأنصار أعتق مملوكًا له إن حدث به حدث فمات فدعا به النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فباعه من نعيم بن عبد اللَّه". رواه مسلم لكن لم يسق متنه وأحال به على رواية حماد بن زيد، فقوله: "إن حدث به حدث فمات" من شرط العتق ليس بإخبار عن موت المُعتق، يدل على ذلك روايات الجمهور.
الوليد بن مزيد، نا الأوزاعي، حدثني عطاء، سمعت جابرًا يقول: "جعل رجل لغلامه العتق من بعده، فباعه رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، ثم دفع إليه ثمنه، وقال: "أنت إلى ثمنه أحوج واللَّه عنه غني" (1). وهكذا رواه بشر بن بكر عنه. ورواه الوليد بن مزيد عقيبه قال: نا الأوزاعي، حدثني أبو عمار، عن عطاء، عن جابر قال: "أعتق رجل غلامًا له ليس له مال غيره، فباعه رسول اللَّه، ثم دفع إليه ثمنه، وقال: أنت إلى ثمنه أحوج واللَّه عنه غنى". فكأنّ الأوزاعي سقط عليه قوله: "ليس له مال غيره" فروى ذلك عن أبي عمار، عن عطاء.
ابن فضيل، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن جابر قال رسول اللَّه: "لا بأس ببيع خدمة المدبّر إذا احتاج" تفرد به هكذا محمد بن طريف، عن ابن فضيل فأخطأ قاله الدارقطني قال: والصواب، عن عبد الملك، عن أبي جعفر مرسلًا. قال المؤلف: لأن الثقات رووه عن عبد الملك، عن عطاء كما تقدم متنه.
مسدد، نا هشيم، عن عبد الملك نحوه.
مسلم قال: رواية ابن فضيل، عن عبد الملك، عن عطاء وهم في الإسناد والمتن جميعًا.
16576 - يحيى بن يحيى، نا هشيم، عن عبد الملك، عن أبي جعفر محمد بن علي (2): "أن النبى -صلى اللَّه عليه وسلم- إنما باع خدمة المُدبّر".
أبو خالد الأحمر، عن شعبة، عن الحكم، عن أبي جعفر (2): "باع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- خدمة المدبّر". قال الشافعي: فإن قيل روينا عن أبي جعفر (2): "إنما باع رسول اللَّه خدمة المدبر".
قلت: هو منقطع لو لم يخالف غيره، كيف وقد خالفه المتصل الثابت؟ ! ولو ثبت كان يجوز أن أقول باع عليه السلام رقبة مدبر كما حدث جابر، وخدمة مدبر كما حدث محمد بن علي.
قال المؤلف: ووصله عبد الغفار بن القاسم، وكان ابن المديني يرميه بالوضع عن أبي (1) أخرجه أبو داود (4/ 27 رقم 3956)، والنسائي في الكبرى (3/ 191 رقم 5001) كلاهما من طريق الأوزاعي به.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16576 - الجزء: 8 - الصفحة: 4337

جعفر، عن جابر، ووصله أبو شيبة إبراهيم بن عثمان -وهو ضعيف- عن عثمان بن عمير، عن أبي جعفر، عن جابر. وروي عن مجاهد وابن المنكدر عن جابر كرواية الجماعة.
16577 - ابن إسحاق (1)، حدثني عبد اللَّه بن أبي نجيح وأبان بن صالح، عن مجاهد، عن جابر قال: "كان في مسجد رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- رجل من بني عُذرة يقال له أبو المذكور، وكان له عبد قبطي فأعتقه عن دبر منه ثم احتاج، فقال له رسول اللَّه: إذا كان أحدكم ذا حاجة فليبدأ بنفسه. فباعه من نعيم بن عبد اللَّه أحد بني عدي بن كعب بثمانمائة فانتفع بها". فكان مجاهد وفقهاء أهل مكة يرون التدبير وصية، صاحبها فيها بالخيار ما عاش يمضي فيها ما شاء ويرد منها ما شاء".
ابن أبي ذئب (خ) (2)، عن ابن المنكدر، عن جابر: "أن رجلًا أعتق عبدًا له، ليس له مال غيره، فرده عليه النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فابتاعه نعيم بن النحام". كذا رواه البخاري، عن عاصم بن علي عنه وقال سَلْم بن قتيبة: نا ابن أبي ذئب، عن ابن المنكدر، عن جابر: "أن رجلًا دبر له عبدًا فأمره النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- ببيعه. . . " الحديث.
وقال محمد بن أبي بكر المقدمي، نا سعيد بن سلمة المدني، نا محمد بن المنكدر، عن جابر "أن رجلًا أعتق عبدًا ليس له مال غيره فرده النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- في الرق ثم باعه وأعطاه ثمنه".
16578 - معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه (3): "باع النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- مدبرًا احتاج صاحبه إلى ثمنه".
16579 - مالك، عن أبي الرجال، عن أمه معمرة "أن عائشة دبرت جارية, فسحرتها، فاعترفت بالسحر، فأمرت بها عائشة أن تباع من الأعراب ممن يسيء ملكتها فبيعت".
16580 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد: "المدبر وصية يرجع فيه صاحبه متى شاء". وروى أيوب "أن عمر بن عبد العزيز باع مدبرًا في دين صاحبه". وعن طاوس قال: "يعود الرجل في مدبره".
16581 - ابن طاوس "سألني ابن المنكدر: كيف كان أبوك يقول في المدبر؟ أيبيعه صاحبه؟ قلت: كان يبيعه إذا احتاج إلى ثمنه. فقال ابن المنكدر: ويبيعه وإن لم يحتج". (1) في "هـ": أبي إسحاق. وهو تحريف.
(2) البخاري (5/ 88 رقم 2415).
وأخرجه النسائي في الكبرى (3/ 193 رقم 5008) من طريق ابن أبي ذئب به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16577 - الجزء: 8 - الصفحة: 4338

16582 - ابن إدريس، عن ليث، عن مجاهد (1) قال عمر: "ما أعتق الرجل في مرضه فهو وصية إن شاء رجع فيها".
قلت: منقطع وليث ليس بحجة.
16583 - ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن طاوس: "أنه كان لا يرى بأسًا أن يعود الرجل في عتاقته".
16584 - هشام، عن الحسن قال: "إذا أوصى الرجل فإنه يغير وصيته بما شاء. فقيل: العتاقة. قال: العتاقة وغير العتاقة".
من قال لا يباع المدبر
16585 - حفص بن غياث، عن الحجاج، عن الحسن (1)، عن زيد بن ثابت قال: "لا يباع المدبر".
16586 - أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: "لا يباع المدبر".
علي بن حرب، نا عمرو ابن عبد الجبار الجزري، عن عمه عبيدة بن حسان، عن أيوب, عن نافع، عن ابن عمر أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث" (2). قال الدارقطني: عَبِيدة ضعيف وإنما هو من قول ابن عمر.
المدبّر من الثلث
16587 - الشافعي وغيره، أنا علي بن ظبيان، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: "المدبر من الثلث". قال الشافعي: قال لي علي: كنت أرفعه فقالوا لي: ليس بمرفوع. فوقفته. ورواه عثمان بن أبي شيبة وعلي بن مسلم وعلي بن سلمة اللبقى وسفيان بن وكيع وغيرهم، عن علي بن ظبيان مرفوعًا.
16588 - مؤمل بن إسماعيل، نا سفيان، عن خالد، عن أبي قلابة (1): "أن رجلًا أعتق عبدًا له عن دُبُر، فجعله النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- من الثلث".
16589 - الثوري, عن أشعث، عن الشعبي (1)، عن علي "أنه كان يجعله من الثلث".
16590 - قتادة، عن الحسن (1) عن ابن مسعود قال: "يعتق من ثلثه" وعن شريح وإبراهيم نحوه.
المدبر يجني فيباع في أرش جنايته
16591 - عبد اللَّه بن إدريس، عن أبيه، عن حبيب بن أبى ثابت، عن عطاء، عن جابر: "أن (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 840 رقم 2514) من طريق عبيد اللَّه عن نافع به.

الحديث: 16582 - الجزء: 8 - الصفحة: 4339

رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- باع مدبرًا في دين".
16592 - ابن أبي ذئب، عن (ابن) (1) محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن السلولي الأعور، عن معاذ بن جبل، عن أبي عبيدة قال: "جناية المدبّر على سَيِّده".

كتابة المدبّر
16593 - ابن المبارك، عن أبي حمزة السكري، عن يزيد النحوي، عن مجاهد, عن أبي هريرة قال: "دبرت امرأة من قريش خادمًا لها ثم أرادت أن تكاتبه، فقال أبو هريرة: كاتبيه, فإن أدى مكاتبته فذاك، فإن حدث -يعني ماتت- عتق، وأراه قال: ما كان لها - يعني ما كان لها من كتابته شيء".
المدبّرة توطأ
16594 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر "أنه دبّر جاريتين له فكان يطؤهما وهما مدبرتان". ابن وهب، حدثني عبد اللَّه بن عمر ومالك وأسامة بن زيد ويونس, عن نافع، عن ابن عمر مثله.
ولد المدبرة من غير السيّد بَعْد تدبيرها
ذكر الشافعي فيهم قولين أحدهما: أنهم بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها.
16595 - حجاج بن محمد، نا ليث، عن يزيد، عن أبي النضر، عن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة قال: "أنكح سيد جدتي عبدًا له ثم أعتقها عن دبر وقد ولدت أولادًا بعد تدبيرها ثم توفي سيدها، فخاصمت إلى عثمان فقضى أن ما ولدت قبل أن تدبر عبد وما ولدت بعد التدبير يعتقون بعتقها".
16596 - عبيد اللَّه بن عمر, عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يقول ولد المدبرة بمنزلتها يعتقون بعتقها ويرقون برقها إذا ولدت وهى مدبرة".
16597 - ابن جريج، نا أبو الزبير، سمع جابرًا يقول: "ما أرى أولاد المدبرة إلا بمنزلة أمهم".
16598 - الطيالسي، نا عبد العزيز بن مسلم، عن ابن أبى نجيح، عن عطاء وطاوس ومجاهد وسعيد قالوا: "ولد المدبرة بمنزلة أمهم".
16599 - داود بن أبي هند، عن الشعبي: "أولادهما بمنزلتهما" ورويناه عن ابن المسيب وأبي سلمة والنخعي والزهري.
16600 - مالك، عن يحيى بن سعيد، سمع سعيد بن المسيب يقول: "إذا دبر جاريته له (1) سقطت من "هـ".

الحديث: 16592 - الجزء: 8 - الصفحة: 4340

أن يطأها وليس له أن يبيعها ولا يهبها (وولدتها) (1) بمنزلتها".
ابن لهيعة, عن بُكير، أن ابن المسيب وأبا سلمة قالا: "ولد المدبرة بمنزلة أمهم".
قال الشافعي: والقول الثاني أنهم مملوكون، قاله طائفة.
16601 - نا ابن عيينة، عن عمرو، عن أبي الشعثاء قال: "أولاد المدبرة مملوكون". روى نحوه ابن جريج، عن عطاء، عن أبي الشعثاء: "ولدها عبيد كحائطك الذي تصدقت به إذا مت لك ثمرته ما عشت". وكان عطاء يقول: "وكإبلك تصدقت بها إذا مت فلك ولدها ولبنها ما عشت". ورويناه عن مكحول.
16602 - أيوب، عن عكرمة بن خالد قال: "حضرت عبد الملك بن مروان واختصم إليه في أولاد المدبرة فاستشار من حوله فقال رجل: يباع أولادها فإن الرجل يتصدق بالنخل فيأكل من ثمرها. وقال آخر قولًا بخلافه قال: المدبرة يكون ولدها بمنزلتها قد يُهدى الرجل البدنة فتنتج فينحر ولدها معها قال عكرمة: فقام ولم يقض بشيء". ويروى عن زيد بن ثابت ما دل على هذا.
16603 - ابن المبارك، عن عثمان بن حكيم، عن سليمان بن يسار: "أن زيد بن ثابت أتاه رجل فقال: ابنة عم لي أعتقت جاريتها عن دبر ولا مال لها غيرها. فقال: لتأخذ من رحمها". زاد فيه غيره: "ما دامت حية".
16604 - ابن جريج، أخبرني أبو الزبير: "أنه سمع جابرًا قال في أولاد المدبرة: وإذا مات السيد فلا نراهم إلا أحرارًا. وقال عطاء: هم عبيد إلا أن تكون حبلى يوم دبّرت". قال أبو الوليد الفقيه: قال أصحابنا: فهذا زيد جعل ولدها ميراثًا وعلق القول فيه جابر وصرح بذلك أبو الشعثاء وعطاء.
إعتاق الكافر وتدبيره
16605 - معمر (خ م) (2)، عن الزهري، عن عروة، عن حكيم بن حزام "قلت: يا رسول اللَّه أرأيت أمورًا كنت أتحنث بها في الجاهلية من عتاقة وصلة رحم هل لي فيها من أجر؟ فقال: أسلمت على ما سلف بك من خير".
هشام (خ م) (3)، عن أبيه، عن حكيم: "قلت: يا رسول [اللَّه] (4) أرأيت شيئًا كنت (1) في "هـ": وولدها.
(2) البخاري (3/ 354 رقم 1436)، ومسلم (1/ 114 رقم 123) [195].
(3) البخاري (5/ 200 رقم 2538)، ومسلم (1/ 114 رقم 123) [195].
(4) من "هـ".

الحديث: 16601 - الجزء: 8 - الصفحة: 4341

أتحنث به في الجاهلية يعني أتبرر به. قال: أسلمتَ على صالح ما سلف لك. فقال: يا رسول اللَّه، لا أدع شيئًا صنعته في الجاهلية للَّه إلا صنعت للَّه في الإسلام مثله. قال: وكان أعتق في الجاهلية مائة رقبة فأعتق في الإسلام مائة رقبة، وساق في الجاهلية مائة بدنة وساق في الإسلام مائة بدنة".
تدبير الصبي ووصيته
16606 - مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، أن عمرو بن سليم الزرقي أخبره: "أنه قيل لعمر -رضي اللَّه عنه- إن هاهنا غلامًا يفاعًا لم يحتلم، من غسان ووارثه بالشام وهو ذو مال وليس له هاهنا إلا بنت عم. فقال عمر: فليوص لها. فأوصى لها بمال يقال لها بئر جشم، قال عمرو بن سليم: فبعت ذلك المال بثلاثين ألفًا، وابنة عمه هي والدة عمرو بن سليم".
16607 - مالك، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن حزم: "أن غلامًا من غسان حضرته الوفاة بالمدينة ووارثه بالشام فذكر ذلك لعمر. فقال: ليوص. قال أبو بكر: وكان الغلام ابن عشر سنين أو اثنتي عشرة سنة فأوصى بمال له يقال لها بئر جشم فباعها أهلها بثلاثين ألف درهم".

كتاب المكاتب ومن تجوز كتابته
قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} (1) قال الشافعي: فيه دلالة على أنه إنما أذن أن يُكاتب من يعقل ما يطلبُ لا من لا يعقل أن يبتغي الكتابةَ من صبي ولا معتوه.
16608 - حماد بن سلمة (د س ق) (2)، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المجنون حتى يفيق، وعن الصبي حتى يبلغ". ورويناه فيما مر عن علي مرفوعًا. (1) النور: 33.
(2) أبو داود (4/ 139 رقم 4398)، والنسائي (6/ 156 رقم 3432)، وابن ماجه (1/ 658 رقم 2041).

الحديث: 16606 - الجزء: 8 - الصفحة: 4342

16609 - عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: " {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} (2) علمتم منهم حرفة ولا ترسلوهم كلابًا على الناس". رواه أبو داود في المرسيل (3).
16610 - يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب (1) أن ابن عباس: " {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} (2) إن علمت (مكاتبتك تقضيك) (4) ".
عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: "إن علمتم لهم حيلة ولا تلقوا مؤنتهم على المسلمين".
وعن الضحاك، عن ابن عباس قال: "أمانة ووفاء".
16611 - الثوري، عن عبد الكريم، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كان يكره أن يكاتب العبد إذا لم يكن له حرفة ويقول: يطعمني أوساخ الناس".
16612 - ابن وهب، أنا ابن سمعان، عن مجاهد، عن ابن عباس: " {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} (2) قال: حرفة ومالًا".
16613 - ابن جريج كان عطاء يقول: "ما نراه إلا المال ثم تلا: {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ} (5) وقال {لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} (6) المال".
16614 - عبد اللَّه بن الحارث، عن ابن جريج: "فقلت لعطاء: ما الخير؟ المال أو الصلاح أم كل ذلك؟ قال: ما نراه إلا المال. قلت: فإن لم يكن عنده مال وكان رجل صدق؟ قال: ما أحسب خيرًا إلا ذلك المال والصلاح".
وعن مجاهد قال: "المال، كائنة أخلاقهم وأديانهم ما كانت".
قال الشافعي: الخير كلمة يعرف ما أريد بها بالمخاطبة بها قال تعالى: {أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} (7) بالإيمان وبعمل الصالحات لا بالمال وقال: {لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} (8) فعقلنا أن الخير المنفعة بالأجر لا أن لهم في البدن مالًا، وقال: {إِنْ تَرَكَ خَيْرًا} (9) فعقلنا أنه إن ترلا مالًا؛ (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) النور: 33.
(3) مراسيل أبي داود (169 - 170 رقم 185).
(4) في "هـ": أن مكاتبك يقضيك.
(5) البقرة: 180.
(6) العاديات: 8.
(7) البينة: 7.
(8) الحج: 36.
(9) البقرة: 180.

الحديث: 16609 - الجزء: 8 - الصفحة: 4343

لأن المال المتروك، فلما قال تعالى: {فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} (1) كان أظهر معانيها بدلالة ما استدللنا به من الكتاب قوة على اكتساب المال وأمانة؛ لأنه قد يكون قويًا فيكتسب فلا يؤدي إذا لم يكن ذا أمانة، وأمينًا فلا يكون قويًا فلا يؤدي، وليس الظاهر من القول إن علمت في عبدك مالًا؛ لأن المال لا يكون فيه، إنما يكون عنده لكن يكون فيه الاكتساب الذي [يفيد] (2) المالَ، والثاني الذي (فيه) (3) لسيده. قال: ولعل من ذهب إلى أن الخير المال أنه أفاده بكسبه للسيد، فيستدل على أنه يفيد مالًا يعتق به كما أفاد أولًا.
16615 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد وطاوس: " {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} (1) قالا: مالًا وأمانة".
16616 - يونس، عن الحسن قال: "صدقًا ووفاء". مغيرة، عن إبراهيم مثله.
16617 - إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي صالح: "أداء وأمانة". الأوزاعي: "بلغني أن مكحولًا كان يقول في هذه الآية {إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا} (1) قال: الكسب".
16618 - ابن عجلان (ت س ق) (4)، عن المقبري، عن أبي هريرة قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "ثلاثة حق على اللَّه عونهم: المجاهد في سبيل اللَّه، والناكح يريد العفاف، والمكاتب يريد الأداء".
16619 - عبيد اللَّه بن الوازع، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعًا: "ثلاث من فعلهن ثقة باللَّه واحتسابًا كان حقًا على اللَّه أن يعينه وأن يبارك له: من سعى في فكاك رقبته، ومن تزوج، ومن أحيا أرضًا ميتة".
قلت: إِسناده صالح مع نكارته عن أيوب. (1) النور: 33.
(2) في "الأصل": يفيده. والمثبت من "هـ".
(3) في "هـ": في يده.
(4) الترمذي (4/ 157 رقم 1655)، والنسائي (6/ 61 رقم 3218)، وابن ماجه (2/ 841 رقم 2518).

الحديث: 16615 - الجزء: 8 - الصفحة: 4344

المملوك يضعف على الاكتساب لم تجب مكاتبته
16620 - الثوري، نا أبو جعفر الفراء، عن أبي ليلى الكندي (1) "أن سلمان الفارسي أراد منه مملوك له أن يكاتبه فقال: أعندك شيء؟ قال: لا. قال: من أين لك؟ قال: أسأل الناس. فأبى أن يكاتبه وقال: تطعمني من غُسالة الناس".
من قال بوجوب مكاتبة العبد القوي أو بالندب أو الإباحة
16621 - ابن أبي عروبة، عن قتادة, عن أنس قال: "أرادني سيرين على المكاتبة فأبيت عليه، فأتى عمر وذكر له ذلك فأقبل على عمر -يعني بالدرة- فقال: كاتبه".
16622 - الشافعي، أنا عبد اللَّه بن الحارث، عن ابن جريج: "قلت لعطاء: أواجب عليّ إذا علمت فيه خيرًا أن أكاتبه؟ قال: ما أراه إلا واجبًا". وقالها عمرو بن دينار: "قلت لعطاء: أتأثرها عن أحد؟ قال: لا".
16623 - هشيم، عن بعض أصحابه، عن الحسن قال: "ليست بعزمة، إن شاء كاتب وإن شاء لم يكاتب". وروينا عن الشعبي مثله.
16624 - هشيم، عن عبد الرحمن بن يحيى، عن [حِبَّان] (2) بن أبي جبلة (1) قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كل أحد أحق بماله من والده وولده والناس أجمعين" هذا مرسل. (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": حيان. والمثبت من "هـ" وهو الصواب، انظر ترجمته من تهذيب الكمال، وإكمال ابن ماكولا (1/ 308).

الحديث: 16620 - الجزء: 8 - الصفحة: 4345

من رخص في مكاتبة غير القوي الأمين
16625 - ثور بن يزيد، عن يونس بن سيف، عن حَرام بن حكيم قال: "كتب عمر إلى عمير بن سعد: أما بعد، فإنه من قبلك من المسلمين أن يكاتبوا أرقّاءهم على مسألة الناس".
16626 - الثوري، عن أبي جعفر الفراء، حدثني جعفر بن أبي ثروان، عن ابن النبّاح: "أنه أتى عليًا فقال: أريد أن أكاتب. قال: أعندك شيء؟ قال: لا. فجمعهم علي فقال: أعينوا أخاكم. فجمعوا له فبقى بقيّة عن مكاتبته فأتى عليًا فسأله عن الفضلة فقال: اجعلها في المكاتبين".
فضيلة إعانة المكاتب
16627 - زهير بن محمد وعمرو بن ثابت، عن عبد اللَّه بن محمد بن عقيل، عن عبد اللَّه بن سهل ابن حنيف أن سهلًا حدثه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من أعان مجاهدًا في سبيل اللَّه أو غارمًا في عسرته أو مكاتبًا في رقبته أظله اللَّه في ظله يوم لا ظل إلا ظله". زاد عمرو: "أو غازيًا".
قلت: غريب جدًا.
المكاتبة على نجمين فأكثر
16628 - هشام (خ م) (1)، عن أبيه، عن عائشة: "دخلت بريرة فقالت: إن أهلي كاتبوني على تسع أواق في تسع سنين كل سنة وقيّة فأعينيني".
وقال أبو هريرة فيما صح: "نهى رسول اللَّه عن بيع الغرر، ففي الكتابة الحالّة غرَرَ كثير".
16629 - جويرية بن أسماء، عن مسلم بن أبي مريم، عن رجل قال: "كنت مملوكًا لعثمان فبعثني في تجارة فقدمت عليه فأحمد ولايتي فقمت بين يديه ذات يوم فقلت: يا أمير المؤمنين أسألك الكتابة فقطّبَ فقال: نعم، ولولا آية في كتاب اللَّه ما فعلت، أكاتبك على مائة
ألف على أن تعدها لي في عدتين واللَّه لا أغُضّكَ منها درهمًا فخرجت فلقيني الزبير فقال: ما (1) البخاري (5/ 225 رقم 2563)، ومسلم (2/ 1142 رقم 1504) [8]. وسبق تخريجه.

الحديث: 16625 - الجزء: 8 - الصفحة: 4346

الذى أرى بك؟ قلت: كان أمير المؤمنين بعثني في تجارة فقدمت عليه فأحمدَ ولايتي فقمت إليه فقلت: يا أمير المؤمنين، أسألك الكتابة فقطب وقال: نعم، ولولا آية في كتاب اللَّه ما فعلت أكاتبك على مائة ألف قال: فقال: انطلق فردني إليه فقام بين يديه فقال: يا أمير المؤمنين فلان كاتبه. قال: فقطب وقال: نعم، ولولا آية في كتاب اللَّه ما فعلت أكاتبه على مائة ألف على أن يعدها لي في عدتين واللَّه لا أغضّهُ منها درهمًا قال: فغضب الزبير فقال: للَّه لأمثلنّ بين يديك قائمًا أطلب إليك حاجة تحول دونها بيمين فضرب لا أدري قال: كتفي أو قال عضدي ثم قال: كاتبه. قال: فكاتبته فانطلق بي الزبير إلى أهله فأعطاني مائة ألف ثم قال: انطلق فاطلب فيها من فضل اللَّه فإن غلبك أمر فأد إلى عثمان ماله منها. فانطلقت فطلبت فيها من فضل اللَّه وأديت إلى عثمان ماله وإلى الزبير ماله وفضل في يدي ثمانون ألفًا". رواه سعيد بن عامر عنه.
من قال لا يعتق المكاتب حتى يكون في الكتابة مكتوب فإذا أديت هذا وتصفه فأنت حر
16630 - حماد بن سلمة, عن عاصم بن سليمان وعلي بن زيد، عن أبي عثمان، عن سلمان قال: "كاتبت أهلي على أن أغرس لهم خمسمائة فسيلة فإذا علقت فأنا حر، فأتيت النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فذكرت ذلك له فقال: اغرس واشترط لهم فإذا أردت أن تغرس فآذني فآذنته فجاء فجعل يغرس إلا واحدة غرستها بيدي فعلقن جميعًا إلا الواحدة".
قلت: إِسناده قوي.
16631 - حسين بن واقد، عن عبد اللَّه بن بريدة، حدثني عن أبيه: "أن سلمان لما قدم المدينة أتى رسول اللَّه بهدية على (طبقه) (1) فوضعها بين يديه فقال: ما هذا يا سلمان؟ قال: صدقة عليك وعلى أصحابك. قال: إني لا آكل الصدقة. فرفعها ثم جاءه في الغد بمثلها فوضعها بين يديه فقال: ما هذا؟ قال: هدية لك. فقال لأصحابه: كلوا، وقال: لمن أنت؟ قال: لقوم. قال: فاطلب إليهم أن يكاتبوك. قال: فكاتبوني على كذا وكذا نخلة أغرسها لهم ويقوم عليها سلمان حتى تطعم، ففعلوا فجاء النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وغرس النخل كله إلا نخلة واحدة غرسها عمر فأطعم نخله من سنته إلا تلك النخلة فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- من غرسها؟ قالوا: عمر. فغرسها رسول اللَّه من يده فحملت من عامها". (1) في "هـ": طبق.

الحديث: 16630 - الجزء: 8 - الصفحة: 4347

قلت: وإِسناده حسن.
ابن إسحاق، حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، حدثني سلمان الفارسي فذكر الحديث في قصة إسلامه وفيه فقال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كاتب يا سلمان. فكاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة أحييها وأربعين أوقية وأعانني أصحاب رسول اللَّه بالنخل ثلاثين ودية وعشرين ودية وعشر كل رجل منهم على قدر ما عنده إلى أن قال: نحمل إلى رسول اللَّه الودي ويضعه بيده ويسوي عليها فوالذي بعثه بالحق ما ماتت منها ودية واحدة وبقيت على الدراهم فأتاه رجل من بعض المعادن بمثل البيضة من الذهب فقال رسول اللَّه: أين الفارسي؟ فدعيت له فقال: خذ هذه فأدّ ما عليك. قلت: يا رسول اللَّه، وأين تقع هذه مما علي؟ قال: فإن اللَّه سيؤدي عنك بها فوالذي نفس سلمان بيده لوزنت لهم منها أربعين أوقية فأديتها إليهم وعتق سلمان".
علي بن عاصم، نا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك بن حرب، عن زيد بن صوحان، عن سلمان في قصة إسلامه أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لمن أنت؟ قلت: لامرأة من الأنصار جعلتني في حائط لها قال: يا أبا بكر اشتره فاشتراني أبو بكر فأعتقني".
قلت: علي واه.
وقال المؤلف: قد يجوز أن يكون عتاقه لم يحصل بأن لم يعلق من الغسلات واحدة حتى أعاد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- غرسها فحملت من عامها فاشتراه أبو بكر فيما بين ذلك وأعتقه.
من كاتب عبده على عرض أو عرض ونقد
16632 - أيوب، عن نافع (1): "أن حفصة أم المؤمنين كاتبت عبدًا لها على رقيق، قال نافع: فأدركت أنا ثلاثة من الذين أدوا في مكاتبتهم".
16633 - عباد بن العوام، عن ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان لا يرى بأسًا بالكتابة على الوصفاء".
16634 - حماد بن زيد، عن عبيد اللَّه (2) بن أبي بكر بن أنس قال: "هذه مكاتبة سيرين عندنا: هذا ما كاتبَ أنس بن مالك غلامه سيرين كاتبه على كذا وكذا ألف وعلى غلامين (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "هـ": عبد اللَّه وهو تحريف.

الحديث: 16632 - الجزء: 8 - الصفحة: 4348

يعملان مثل عمله".
16635 - الأوزاعي قال عطاء بن أبي رباح: "قال ابن عباس في رجل كاتب عبدًا على ثلاثة وصفاء: لا بأس بذلك". وقال الزهري مثله.

كتابة العبيد كتابة واحدة
16636 - عبد اللَّه بن الحارث، عن ابن جريج، عن عطاء قال: "إن كاتبت عبدًا لك وله بنون يومئذ وكاتبك عليهم فمات أبوهم أو مات منهم ميت فقيمته يوم يموت توضع من الكتابة وإن أعتقه أو بعض بنيه فكذلك، وقالها عمرو بن دينار".
قال الشافعي: هذا إن شاء اللَّه كما قال عطاء وعمرو إذا كان البنون كبارًا فكاتب عليهم أبوهم يأمرهم فعلى كل واحد منهم حِصته من الكتابة بقدر قيمته فأيهم مات أو عتق دفع عن الباقين بقدر حصته من الكتابة.
حمالة العبيد
16637 - عبد اللَّه بن الحارث، عن ابن جريج "قلت لعطاء: كتبت على رجلين في بيع أن حَيّكما على مَيّتكما، ومُليّكما على معدمكما قال: يجوز. وقالها عمرو بن دينار وسليمان ابن موسى وقال زعامة يعني حمالة. قلت لعطاء: كاتبت عبدين لي وكتبت ذلك عليهما قال: لا يجوز في عبديك وقالها سليمان بن موسى وقلت لعطاء: لم لا يجوز؟ قال: من أجل أن أحدهما إن أفلس رجع عبدًا لم يملك منك شيئًا".
ابن المبارك، عن معمر، عن قتادة. وعن ابن جريج، عن عطاء: "في رجل يكاتب عبدين جميعًا حيّكما على ميتكما، ومعدمكما على مليكما قالا: لا يجوز".
المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
قال الشافعي: يروَى أن من كاتب عبده على مائة أوقية فأداها إلا عشرًا فهو رقيق.
16638 - عمرو بن عاصم (د) (1) وعبد الصمد قالا: (س) (2) نا همام، نا عباس الجريري، نا عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "أيما مكاتب (1) أبو داود (4/ 20 رقم 3927).
(2) النسائي في الكبرى (3/ 197 رقم 5026).

الحديث: 16635 - الجزء: 8 - الصفحة: 4349

كوتب على ألف أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو عبد وأيما مكاتب كوتب على مائة دينار فأداها إلا عشرة دنانير فهو عبد". رواه أبو الوليد، عن همام فقال: عن العلاء الجريري (1).
نا هارون (د) (2)، نا أبو بدر، حدثني إسماعيل بن عياش، حدثنى سليمان بن سليم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم".
هشيم، عن حجاج، عن عمرو، عن أبيه، عن جده: "أن رسول اللَّه خطب فقال: "أيما رجل كاتب غلامه على مائة أوقيه فعجز عن عشر أواق فهو رقيق" (3).
قال الشافعي في القديم: لم أعلم أحدًا رواه غير عمرو وعلى هذا فتيا المفتين.
16639 - أخبرنا ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، نا زياد بن الخليل التستري, نا إبراهيم بن المنذر، حدثني هشام بن سليمان المخزومي، نا ابن جريج (4)، (عن عبد اللَّه بن السائب) (5)، عن عبد اللَّه بن عمرو بن العاص قال: "يا رسول اللَّه، إنا نسمع منك فتأذن لي فأكتبها. قال: نعم، فكان أول ما كتب به رسول اللَّه إلى أهل مكة: لا يجوز شرطان في بيع واحد، ولا بيع وسلف معًا، ولا بيع ما لم يضمن، ومن كان مكاتبًا على مائة درهم فقضاها كلها إلا عشرة دراهم فهو عبد أو على مائة أوقية فقضاها كلها إلا وقية فهو عبد". هذا لا أراه محفوظًا.
16640 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: "كان زيد يقول: المكاتب عبد ما بقي عليه شيء من مكاتبته، وكان جابر يقول: شروطهم جائزة بينهم".
16641 - ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن زيد بن ثابت قال: "المكاتب عبد ما بقي عليه درهم، فقال له -يعني الشعبي- إن شريحًا كان يقضي فيها أن يؤدي إلى مواليه يعني إذا مات المكاتب ما بقي عليه من مكاتبته وما بقي فلورثته، فقال شريح: نقضي فيها بقضاء عبد اللَّه".
16642 - ابن نمير، عن عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر أنه كان يقول: "المكاتب عبد ما بقي عليه درهم". (1) في "هـ": الجزري.
(2) أبو داود (4/ 20 رقم 3926).
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 197 رقم 5025)، وابن ماجه (2/ 842 رقم 2519) كلاهما من طريق حجاج بنحوه.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(5) ليست في "هـ".

الحديث: 16639 - الجزء: 8 - الصفحة: 4350

16643 - عمرو بن ميمون بن مهران، عن سليمان بن يسار، عن عائشة قال: "استأذنت عليها فقالت: من هذا؟ فقلت: سليمان. قال: كم بقي عليك من مكاتبتك؟ قلت: عشرة أواق. قالت: ادخل فإنك عبد ما بقي عليك درهم".
16644 - ابن وهب، أخبرني سعيد بن [مسلم] (1) سمعت سالمًا سبلان يذكر: "أنه كان يكري عائشة في الحج والعمرة قال: فكاتبت. ثم جئت فوقفت بالباب فاستأذنت استئذانًا لم أكن أستأذنه فأنكرت ذلك وقالت: يا بني ما لك لا تدخل؟ قلت: يا أم المؤمنين كاتبت. قالت: فادخل على ما كان عليك درهم، فإنك لا تزال مملوكًا ما كان عليك من كتابتك درهم".
16645 - ابن وهب، أنا عمر بن قيس، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه قال: "كن أمهات المؤمنين ليكون لبعضهن المكاتب فيكشف له الحجاب ما بقي عليه درهم, فإذا قضى أرخته دونه".
قلت: عمر متروك.
16646 - خالد الحذاء، عن أبي قلابة قال: "كن أزواج رسول اللَّه لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار".
16647 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن معبد الجهني، عن عمر بن الخطاب قال: "المكاتب عبد ما بقي عليه درهم". وعن عمر بخلافه.
16648 - الثوري، عن عبد الرحمن المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن جابر بن سمرة، عن عمر قال: "إذا أدى المكاتب النصف لم يسترق". القاسم لم يثبت سماعه من جابر، وإن صح فكأنه أراد قرب عتقه فليمهل حتى يكتسب ما بقي ولا يرد عبدًا بالعجز عن الباقي.
16649 - الزهري، عن ابن المسيب قال: "طلق مكاتب امرأته على عهد عثمان فأنزله منزلة العبد". وعن ابن عباس قال: "لا يقام على المكاتب إلا حد العبد".
المكاتب يقتل أو يصيب حدًّا أو ميراثًا
16650 - حماد بن سلمة (د ت س) (2)، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "إذا أصاب المكاتب حدًّا أو ميراثًا ورث بحساب ما عتق منه، وأقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه". (1) في الأصل: سَلم، وهو تحريف والمثبت من "هـ"، وسعيد بن مسلم هو ابن بانك، من رجال التهذيب.
(2) أبو داود (4/ 194 رقم 4582)، والترمذي (3/ 560 رقم 1259)، والنسائي في الكبرى (3/ 196 رقم 5021)، وقال الترمذى: حديث ابن عباس حديث حسن.

الحديث: 16643 - الجزء: 8 - الصفحة: 4351

وبه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يؤدي المكاتب بحصة ما أدى دية حر وما بقي دية عبد".
قال (ت) (1): سألت البخاري عن هذا فقال: رواه بعضهم عن أيوب، عن عكرمة، عن علي. قال المؤلف: يعني به الحديث الثاني، فأما الأول ففرد عن حماد.
16651 - عفان، نا وهيب، نا أيوب، عن عكرمة (3)، عن علي قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "يؤدي المكاتب بقدر ما أدى". ورواه حماد بن زيد وابن عليه، عن أيوب، عن عكرمة (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وجعله ابن عليه قول عكرمة، ورواه يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة (2)، عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-.
16652 - هشام عن يحيى بن أبي كثير (د س) (3)، (عن عكرمة) (4)، عن ابن عباس أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "يؤدي المكاتب بقدر ما عتق منه دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد". وكان على ومروان يقولان ذلك.
قلت: تابعه حجاج الصواف وعلي بن المبارك.
قال أبو علي التغلبي: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: أنا أذهب إلى حديث بريرة أن رسول اللَّه أمر بشرائها - يعني أنها بقيت على حكم الرق حتى أمر بشرائها. ورواه غندر، عن هشام فلم يرفعه، ورفعه جماعة عن هشام ورواه حجاج الصواف ومعاوية بن سلام وأبان بن يزيد، عن يحيى مرفوعًا.
عثمان بن عمر، نا علي بن المبارك، عن يحيى، عن عكرمة، عن ابن عباس: "قضى رسول اللَّه في المكاتب يقتل بدية الحر على قدر ما أدى".
قال يحيى: قال عكرمة، عن ابن عباس: "يقام عليه حد المملوك"؛ فوجب التوقف في حديث عكرمة، وهذا المذهب إنما يروى عن علي وهو أنه يعتق بقدر ما أدى، وفي ثبوت رفعه نظر.
16653 - الثوري، عن طارق بن عبد الرحمن سمعت الشعبي يقول: كان زيد يقول: "المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. وكان علي يقول: يعتق منه بالحساب بقدر ما أدى ويرث بقدر ذلك".
16654 - مغيرة، عن إبراهيم (2) قال عبد اللَّه: "إذا أدى المكاتب قيمة رقبته فهو غريم". (1) العلل الكبير (186 رقم 329، 330).
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) أبو داود (4/ 193 - 194 رقم 4581)، والنسائي في الكبرى (3/ 196 رقم 5019، 5020).
(4) ليست في "هـ".

الحديث: 16651 - الجزء: 8 - الصفحة: 4352

16655 - منصور، عن إبراهيم قال عبد اللَّه: "إذا أدى المكاتب ثلثًا أو ربعًا فهو غريم".
الاحتجاب من المكاتب إذا ملك ما يؤديه
16656 - سفيان (د) (1)، عن الزهري، عن نبهان مكاتب لأم سلمة قال سمعت أم سلمة تقول: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-: "إذا كان لإحداكن مكاتب وكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه".
معمر، عن الزهري، حدثني نبهان مكاتب أم سلمة قال: "إني لأقود بهها بالبيداء -أو بالأبواء- قالت: من هذا؟ قلت: نبهان. فقالت: إني قد تركت بقية كتابتك لابن أخي محمد ابن عبد اللَّه بن أبى أمية أعينه (2) به في نكاحه. فقلت: لا واللَّه لا أؤديه إليه أبدًا. قالت: إن كان إنما بك أن تدخل على أو تراني فواللَّه لا تراني أبدًا سمعت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- يقول: إذا كان عند المكاتب ما يؤدي فاحتجبن منه" (3). رواه الشافعي في القديم، عن سفيان قال: ولم أحفظ عن سفيان أن الزهري سمعه من نبهان ولم أر من رضيت من أهل العلم يثبت واحدًا من هذين الحديثين يعني هذا وحديث عمرو بن شعيب أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "من كاتب عبده على مائة أوقية فأداها إلا عشر أواق فهو رقيق" وإنما روي حديث عمرو منقطعًا.
قال المؤلف: روينا من أوجه متصلًا وحديث نبهان قد ذكر فيه معمر سماع الزهري من نبهان لكن ما أخرجه الشيخان كأنه لم يثبت عدالته عندهما، ورواه قبيصة، عن الثوري، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن مكاتب مولى أم سلمة يقال له نبهان، وذكر الذهلي أن محمد بن عبد الرحمن رواه عن الزهري قال: كان لأم سلمة مكاتب يقال له نبهان. نا الفريابي، عن الثوري عنه فعاد الحديث إلى رواية الزهري.
قال الشافعي: أو يكون أمره عليه السلام إن كان أمرها بالاحتجاب من مكاتبها على ما (1) أبو داود (4/ 21 رقم 3928).
وأخرجه الترمذى (3/ 560 رقم 1261)، والنسائي في الكبرى (5/ 389 رقم 9228)، وابن ماجه (2/ 842 رقم 2520) كلهم من طريق سفيان به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(2) في "هـ": أعنته.
(3) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 198 رقم 5029) من طريق معمر به مختصرًا.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16655 - الجزء: 8 - الصفحة: 4353

عظم اللَّه به أمهات المؤمنين وخصهن به قال تعالى: {لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ} (1) وقد أمر سودة أن تحتجب من رجل قضى أنه أخوها احتياطًا". وقال أبو العباس بن سُريج: هذا ليُحرّكَه احتجابهن عنه على تعجيل الأداء والمصير إلى الحريّة.
16657 - ابن وهب، أخبرني ابن سمعان، عن ابن شهاب (2): "أن أم سلمة باعت نبهان مكاتبًا لها فقالت: ادفع ما بقي من كتابتك إلى ابن أخي فإنه قد أعنته بها ثم لا تكلمني إلا من وراء حجاب. فبكى نبهان فقالت: إن رسول اللَّه قال لنا: إذا كاتبت إحداكن عبدها [فليرها] (3) ما بقي عليه شيء من كتابته فإذا قضاها فلا يكلمنّ إلا من وراء حجاب". ابن سمعان ضعيف وقد خالف الثقات.
من رخص وفاء الكتابة من الصدقات
قال الشافعي: "كان رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا يأكل الصدقة وأكل مما تُصدق به على بريرة وقال: هو لنا هدية وعليها صدقة".
16658 - مالك (خ م) (4)، عن ربيعة، عن القاسم، عن عائشة: "كان في بريرة ثلاث سنن: خيرت على زوجها حين أعتقت، وأهدي لها لحم فدخل رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- والبرمة على النار فدعا بطعام فأتي بخبز وأدم من أدم البيت فقال: ألم أر برمة؟ قالوا: بلى، ذلك لحم تصدق به على بريرة فكرهنا أن نطعمك منه. فقال: هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية" وقال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- فيها: "إنما الولاء لمن أعتق".
من كره ذلك
16659 - جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران قال: "كاتب ابن عمر غلامًا له فجاءه (1) الأحزاب: 32.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) في "الأصل": فليراها. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (9/ 315 رقم 5279)، ومسلم (2/ 1144 رقم 1504) [14].
وأخرجه النسائي (6/ 162 رقم 3447) من طريق مالك به.

الحديث: 16657 - الجزء: 8 - الصفحة: 4354

بنجمه حين حل فقال: من أين هذا؟ قال: كنت أسأل وأعمل. قال: تريد أن تطعمني أوساخ الناس؟ ! أنت حر ولك نجمك".
قوله تعالى: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ} (1)
16660 - ابن جريج، أخبرنى عطاء بن السائب، أن عبد اللَّه بن حبيب أخبره، عن علي, عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم-: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} (1) قال: ربع المكاتبة". وفي لفظ حجاج, عن ابن جريج قال: "يترك المكاتب الربع". قال حجاج: قال ابن جريج: وأخبرني غير واحد ممن سمع هذا من عطاء بن السائب أنه لم يرفعه وقد رفعه لي.
روح، أنا ابن جريج وهشام بن أبي عبد اللَّه قالا: أنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي: " {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ} (1) قال: ربع الكتابة". الصحيح موقوف فكذلك رواه ورقاء وخالد الطحان وأسباط، عن عطاء بن السائب.
شعبة وسفيان وأبو عوانة، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الرحمن عن علي بهذا.
الثوري، عن عبد الأعلى قال: "شهدت أبا عبد الرحمن السلمي كاتب عبدًا على أربعة آلاف وشرط عليه إن عجز فهو رد في الرق، وما أخذت فهو لي. ووضع عنه الألف الباقي من الأربعة وقال: إني سمعت خليلك عليًا -رضي اللَّه عنه- يقول: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} (1) قال: هو الربع".
16661 - العطاردي، نا وكيع، عن أبي شبيب، عن عكرمة، عن ابن عباس: "أن عمر كاتب عبدًا له يكنى بأبي أمية، فجاءه بنجمه حين حل فقال: اذهب فاستعن به في مكاتبتك. فقال: يا أمير المؤمنين، لو تركته حتى يكون آخر نجم. قال: إني أخاف ألا أدرك ذلك، ثم قرأ {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} (1) قال عكرمة: وكان أول نجم أدي في الإسلام".
16662 - الثوري، عن عبد الملك بن أبي بشير، حدثني فضالة بن أبي أمية، عن أبيه: "أن عمر كاتبه فاستقرض له مائتين من حفصة إلى عطائه فأعانه بها. قال: فذكرت ذلك لعكرمة فقال: هو قول اللَّه: {وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ} (1) ".
16663 - أيوب، عن نافع، عن ابن عمر "أنه كاتب عبدًا له بخمسة وثلاثين ألفًا ووضع عنه خمسة آلاف - أحسبه قال: من آخر نجومه". (1) النور: 33.

الحديث: 16660 - الجزء: 8 - الصفحة: 4355

مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن نافع: "كاتب ابن عمر غلامًا له يقال له شرف على خمسة وثلاثين ألفًا، فوضع له من آخر كتابته خمسة آلاف درهم".
وعن ابن عباس في الآية قال: "ضعوا عئهم من مكاتبتهم".
16664 - الجريرى، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مولى أبى أسيد: "أنه كاتب مولى له على ألف درهم ومائتي درهم قال: فأتيته بمكاتبتي فرد على مائتي درهم".
16665 - محمد بن سالم، عن الشعبي: "كان ابن عمر يحب أن يكون ما ترك من شيء من آخر مكاتبته". ابن عون عن ابن سيرين مثله.
16666 - ابن المبارك، عن الحكم بن عطية، عن ابن سيرين في الآية قال: "كان يعجبهم أن يدع الرجل لمكاتبه طائفة من مكاتبته". وعن مجاهد نحوه.
موت المكاتب
16667 - الشافعي، أنا عبد اللَّه بن الحارث، عن ابن جريج قلت لعطاء: "المكاتب يموت وله ولد أحرار ويدع أكثر مما بقي عليه من كتابته. قال: يقضي عنه ما بقي، وما فضل فلبنيه. قلت: أبلغك هذا عن أحد؟ قال: زعموا أن عليًا كان يقضي به".
16668 - وبه عن ابن جريج، أنا ابن طاوس، عن أبيه أنه كان يقول: "يقضى عنه ما عليه ثم لبنيه ما بقي". وقال عمرو بن دينار: ما أراه لبنيه. قال الشافعي: يعني أنه لسيده. وبه أقول، وهو قول زيد. فأما عن علي فقد روي عنه أنه كان يقول في المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ولا أدري أثبت عنه أم لا.
16669 - ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن جابر في المكاتب (1) قال: "شروطهم بينهم" وقال زيد بن ثابت: "هو مملوك ما بقي عليه درهم". وقال علي: "يعتق بقدر ما أدى".
16670 - محمد بن سالم، عن الشعبي قال: كان زيد يقول: "المكاتب عبد ما بقي عليه درهم لا يرث ولا يورث". وكان علي يقول: "إذا مات المكاتب وترك مالًا قسم ما ترك على ما أدى وعلى ما بقي، فما أصاب ما أدى فللورثة، وما أصاب ما بقي فلمواليه". وكان عبد اللَّه يقول: "يؤدي إلى مواليه ما بقي عليه من مكاتبته ولورثته ما بقي".
16671 - عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر قال: "إذا مات وقد أدى طائفة من كتابته وترك مالًا هو أكثر من مكاتبته فهو لسيده، ليس لورثته من ماله شيء".
وبه "أن ابن عمر كان له مكاتب وللمكاتب أولاد من وليدة له، وكان قد أدى من كتابته (1) في "هـ": المكاتبين.

الحديث: 16664 - الجزء: 8 - الصفحة: 4356

خمسة عشر ألفًا، فمات فقبض ماله كله ولم يجعل لولده شيئًا واسترقهم".
16672 - ابن أبي عروبة، عن قتادة (1) قال عمر: "إذا مات المكاتب وترك مالًا فهو لمواليه ليس لورثته شيء".
قلت: هو منقطع.
16673 - سليمان التيمي، عن رجل، عن معبد الجهني أن معاوية كان يقول: "إذا مات المكاتب وترك وفاء يُعطى مواليه ما لهم، وما بقي كان لورثته" وكان عمر يقول: "هو عبد ما بقي عليه درهم".
إفلاس المكاتب
16674 - الشافعي، أنا عبد اللَّه بن الحارث، عن ابن جريج "قلت لعطاء: أفلس مكاتبي وترك مالًا وترك دينًا عليه لم يدع له وفاء أبدأ بحق الناس قبل كتابتي؟ قال: نعم وقالها لي عمرو بن دينار. وقلت لعطاء: أما أُحاصّهم بنجم من نجومه حل عليه أنه قد ملك عمله (لي سنة) (2)؟ قال: لا". قال الشافعي: وبهذا نأخذ، فإذا مات المكاتب وعليه دين بدئ بديون الناس؛ لأنه مات رقيقًا وبطلت الكتابة ولا دين للسيد عليه وما بقي مال للسيد.
16675 - ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب، عن زيد بن ثابت قال: "يبدأ بالدين".
شعبة قال: أنا قتادة قلت لسعيد بن المسيب: إن شريحًا كان يقول: "يبدأ بالمكاتبة قبل الدين أو يشرك بينهما -شك شعبة- فقال ابن المسيب: أخطأ شريح وإن كان قاضيًا، قال زيد بن ثابت: "يبدأ بالدين".
قد جاء عن شريح: "يبدأ بالدين".
عبدان، أنا شعبة، عن الحكم، عن شريح في المكاتب يموت وعليه دين قال: "يبدأ بدينه".

كتابة بعض عبد
16676 - ابن المبارك، عن يعقوب بن القعقاع، عن مطر، عن الحسن "في عبد بين شركاء: ليس لأحد أن يكاتب دون أصحابه، فإن فعل رد ما قبض فاقتسموه، والعبد بينهم لا يجوز كتابته". قال: وكان عطاء يقول: "عليه نفاذ عتقه قدر الذي عتق".
16677 - يونس، عن الحسن في عبد بين رجلين قال: "كان يكره أن يكاتب أحدهما إلا بإذن شريكه فإن فعل قاسمه".
من قال للمكاتب أن يسافر
16678 - عبد الواحد بن زياد، عن أبي الجهم صبيح بن القاسم قال: "كاتبت على (1) ضبب عليها المصنف.
(2) في "هـ": في سنته.

الحديث: 16672 - الجزء: 8 - الصفحة: 4357

عشرين ألفًا على ألا أخرج من الكوفة فسألت سعيد بن المسيب فقال: جعلوا عليك عشرين ألفًا وضيقوا عليك الأرض، اخرج. وسألت سعيد بن جبير فقال مثله.
جبارة بن المغلس، عن قيس بن الربيع، عن صبيح قال: "كاتبت على عشرة آلاف، وشرط على ألا أخرج، فخاصمني إلى شريح، فقال: أردت أن تضيق عليك الدنيا فاخرج".
16679 - يونس، عن الحسن قال: "شرط باطل، يخرج إن شاء". ورويناه عن الشعبي.
المكاتب بين قوم
16680 - ابن جريج "قلت لعطاء: مكاتب بين قوم فأراد أن يقاطع بعضهم. قال: لا إلا أن يكون له من المال مثل ما قاطع عليه هؤلاء".
قال الشافعي: به نأخذ، ما لأحد الشركاء أن يأخذ شيئًا دونهم.
ولد المكاتب من جاريته وولد المكاتبة [من زوجها] (1)
16681 - جعفر بن محمد، عن أبيه (2)، عن علي قال: "ولدها بمنزلته" يعني المكاتب.
16682 - أيوب، عن محمد، عن شريح "سئل عن بيع ولد المكاتبة فقال: ولدها منها, إن أُعتقت عتق، وإن رقت رق".
16683 - مغيرة، عن إبراهيم: "يباع ولدها للعتق، تستعين به الأم في مكاتبتها". قال الثوري: قول شريح أحب إلي.
16684 - ابن جريج: "قلت لعطاء: المكاتب لا يشترط أن ما ولدت من ولد فإنه في كتابتى، ثم يولد. قال: هم في كتابته". وقال ذلك عمرو بن دينار. وأخبرني ابن أبي مليكة "أن أمَةً كوتبت، ثم ولدت ولدين، ثم ماتت، فسألت عنها ابن الزبير فقال: إن أقاما بكتابة أمها فذلك لهما، فإن قضياها عَتقا". وقال ذلك عمرو بن دينار. قال ابن جريج: وقال عمرو بن دينار كذلك. وقال عطاء: إن كاتب ولا ولد له ثم ولد له من سريته فمات أبوهم لم يوضع عنهم شيء، وكانوا على كتابة أبيهم إن شاءوا، وإن أحبوا محيت كتابة أبيهم وكانوا عبيدًا له. كذا قالوا، ونحن نقول: إذا مات المكاتب أو المكاتبة قبل الأداء ماتا رقيقين وأولادهما رقيق، فالمكاتب عبد ما بقي عليه درهم.
الشافعي، نا عبد اللَّه بن الحارث، عن ابن جريج قلت لعطاء: "رجل كاتب عبدًا له وقاطعه فكتمه مالًا له وعبيدًا ومالًا غير ذلك. قال: هو للسيد. وقالها عمرو بن دينار (1) من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16679 - الجزء: 8 - الصفحة: 4358

وسليمان بن موسى. فقلت لعطاء: فإن كان السيد قد سأله ماله فكتمه. قال: هو لسيده. قلت: فكتمه ولدًا له. قال: هو لسيده. وقالها عمرو وسليمان. وقلت له: أرأيت إن كان سيده قد علم بولد العبد فلم يذكره السيد ولا العبد عند الكتابة. قال: هو مال سيده. وقالها عمرو".
تعجيل الكتابة
16685 - علي بن سويد بن منجوف، نا أنس بن سيرين، عن أبيه قال: "كاتبني أنس على عشرين ألف درهم، فكنت فيمن فتح تستر، فاشتريت رثة فربحت منها، فأتيت أنسًا بكتابته، فأبى أن يقبلها مني إلا نجومًا، فأتيت عمر فذكرت له ذلك فقال: أراد أنس الميراث. وكتب إلى أنس: أن اقبلها من الرجل فقبلها".
16686 - يحيى بن بكير، نا عبد اللَّه بن عبد العزيز الليثي، عن سعيد المقبري، عن أبيه قال: "اشترتني امرأة من بني ليث بسوق ذي المجاز بسبعمائة درهم، ثم قدمت المدينة فكاتبتني على أربعين ألف درهم، فأديت إليها عامة ذلك، ثم حملت ما بقي إليها فقلت: هذا مالك فاقبضيه. قالت: لا واللَّه حتى آخذه منك شهرًا بشهر. فخرجت به إلى عمر فذكرت ذلك له فقال: ادفعه إلى بيت المال. ثم بعث إليها فقال: هذا مالك في بيت المال، وقد عتق أبو سعيد، فإن شئت فخذي شهرًا بشهر وسنة بسنة. قال: فأرسلت فأخذته". قال أبو بكر النيسابورى: هذا حديث حسن.
قلت: الليثي ضعفوه.
16687 - إسرائيل، عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي بكر: "أن رجلًا كاتب غلامًا له فنجمها نجومًا فأتى بمكاتبته كلها، فأبى أن يأخذها إلا نجومًا، فأتى المكاتب عمر فأرسل عمر إلى مولاه فعرض عليه فأبى أن يأخذها، فقال عمر: فإني أطرحها في بيت [المال] (1). وقال للمولى: خذها نجومًا. وقال للمكاتب: اذهب حيث شئت".
16688 - ابن عون، عن ابن سيرين "أن مكاتبًا قال لمولاه: خذ مني مكاتبتك. قال: لا، إلا نجومًا. فأتى عثمان فذكر ذلك له فدعاه فقال: خذ مكاتبتك. قال: لا، إلا نجومًا. فقال له: هات المال. فجاء به، فكتب له عتقه وقال: ألقه في بيت المال فأدفعه إليك نجومًا. فلما رأى ذلك أخذه".
سعيد، عن قتادة (2)، عن عثمان نحوه. (1) من "هـ".
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16685 - الجزء: 8 - الصفحة: 4359

الوضع بشرط التعجيل وما جاء في قِطاعة المكاتب
16689 - عبيد اللَّه، عن نافع، عن ابن عمر: "أنه كان يقول في الرجل يكاتب عبده بالذهب أو الورق: ينجمها عليه أنه كان يكره أن يقول: عجل لي منها كذا وكذا، فما بقي فلك".
16690 - الربيع بن صبيح، عن الحسن ومحمد "أنهما كرها في المكاتب أن يقول: عجل لي وأضع عنك".
16691 - الثوري، عن جابر، عن عطاء، عن ابن عباس "في الرجل يقول لمكاتبه: عجل وأضع عنك. لا بأس به".
قال أبو الوليد الفقيه: معناه: عجل لي ما شئت وأعتقك عليه وأضع عنك كتابتك فلا بأس.
16692 - أسامة بن زيد، أنا القاسم بن محمد (1): "أن عمر بن الخطاب كان يكره قطاعة المكاتب الذي يكون عليه الذهب والورق، ثم يقاطعه على ثلثه أو ربعه ويقول: اجعلوا ذلك في العرض على ما شئتم". قال القاسم (2): وكتب عمر بن عبد العزيز بذلك إلى أبي بكر بن محمد.
قال أبو الوليد: قال أصحابنا: لم يجوّز للسيد أن يأخذ بدل الدراهم أقل منه؛ لأنه ربا.
16693 - عاصم الأحول، عن بكر المزني، عن ابن عمر: "لا بأس أن يأخذ الرجل من مكاتبه العروض".
16694 - جابر الجعفي، عن عطاء، عن ابن عباس: "لا بأس أن يأخذ الرجل من مكاتبه عروضًا".
قلت: يعني يقوّم بالعدل.
لا تجوز هبة المكاتب حتى يبتدئها بإذن سيده
16695 - ابن المبارك، عن صالح بن خوات، عن عبد اللَّه بن أبي بكر "أن عمر بن عبد العزيز كتب إليّ أن المكاتب لا يجوز له وصية ولا هبة إلا بإذن مولاه". (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) كتب فوقها: صح.

الحديث: 16689 - الجزء: 8 - الصفحة: 4360

16696 - أشعث، عن الحسن قال: "المكاتب لا يعتق ولا يهب إلا بإذن مولاه".

كتابة المكاتب وإعتاقه
16697 - ابن جريج، "قلت لعطاء: كان للمكاتب عبد فكاتبه ثم مات، لمن ميراثه؟ قال: كان من قبلكم يقولون: هو للذي كاتبه، يستعين به في كتابته".
16698 - ابن المبارك، عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران "سألت القاسم وسالمًا عن المكاتب يقضى نصف كتابته، ثم يكاتب المكاتب غلامًا له، ثم يسعيان جميعًا، فيقضي غلام المكاتب كتابته، ثم يعجز الأول منهما، أيُرد عبدًا أم تجوز عتاقته بما أدى إلى سيده؟ قالا: إن كان سيده للأول منهما أذن له أن يكاتبه فلا سبيل عليه، وإلا هو بمنزلته".
المكاتب يعجز أو أن يرضى بالبيع
16699 - هشام (خ م) (1) عن أبيه، عن عائشة: "جاءت بريرة فقالت: إني كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقيّة فأعيتني. قالت: إن أحبّ أهلك أن أعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلتُ فذهبت إلى أهلها فقالت لهم ذلك فأبوا، فجاءت ورسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- جالس فأخبرتها، فسمع رسول اللَّه فقال: خذيها واشترطي لهم الولاء، فإنما الولاء لمن أعتق. ففعلت عائشة، ثم قام رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- في الناس، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: ما بال رجال يشترطون شروطًا ليست في كتاب اللَّه؟ ! ما كان من شرط ليس في كتاب اللَّه فهو باطل وإن كان مائة شرط، قضاء اللَّه أحق وشرط اللَّه أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق".
قال الشافعي: إذا رضوا بالبيع ورضيت فهو ترك للكتابة.
16700 - يحيى بن سعيد (خ) (2)، عن عمرة (3) "أن بريرة جاءت تستعين عائشة فقالت: إن أحب أهلك أن أصبّ لهم ثمنك وأعتقك فعلت. فذكرت بريرة ذلك لأهلها، فقالوا: لا، إلا أن يكون ولاؤك لنا. فزعمت عمرة أن عائشة ذكرت ذلك لرسول اللَّه، فقال: لا يمنعك ذلك، اشتريها وأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق". رواه مطرف بن عبد اللَّه وحده موصولًا عن مالك، عن يحيى، عن عمرة، عن عائشة. (1) البخاري (5/ 225 رقم 2563)، ومسلم (2/ 1142 رقم 1504) [8]. وسبق تخريجه.
(2) البخاري (5/ 229 رقم 2564).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 87 رقم 6308) من طريق يحيى بن سعيد به.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16696 - الجزء: 8 - الصفحة: 4361

الطحاوي، نا المزني، نا الشافعي، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: "أردت أن أشتري بريرة فأعتقها، فاشترط عليّ مواليها أن أعتقها ويكون الولاء لهم، فذكرت لرسول اللَّه، فقال: اشتريها وأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق. ثم خطب الناس فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب اللَّه. . . " الحديث.
الربيع، أنا الشافعي، قال: حديث يحيى، عن عمرة، عن عائشة أثبت من حديث هشام، وأحسبه غلط في قوله: "واشترطي لهم الولاء" وأحسب حديث عمرة أن عائشة كانت شرطت ذلك لهم بغير أمره، وهي ترى جوازه، فأعلمها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنها إن أعتقتها فالولاء لها. وقال: "لا يمنعك عنها ما تقدّم من شرطك. ولا أرى أمَرَها تشترط لهم ما لا يجوز". قال المؤلف: حديث عمرة ثابت.
جعفر بن عون (خ س) (1) أنا يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة قالت: "جاءت بريرة تستعين في كتابتها فقالت: إن شاء مواليك أن أصُبّ لهم عنك [ثمنك] (2) صَبةً واحدةً وأعتقك. فذكرت ذلك بريرة لمواليها، فقالوا: لا إلا أن [تشترط] (3) لنا الولاء. فذكرتُ ذلك لرسول اللَّه فقال: اشتريها، فإنما الولاء لمن أعتق". تابعه عبد الوهاب الثقفي عن يحيى.
قلت: رواه يحيى القطان كذلك.
مالك (خ م) (4)، عن نافع، عن ابن عمر، عن عائشة -وربما قال: أن عائشة- "أرادت أن تشتري جارية فتعتقها، فقال أهلها: نبيعكها على أن ولاءها لنا، فذكرت ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا يمنعك ذلك، فإنما الولاء لمن أعتق". رواه الشافعي عنه. وقال: عن عائشة: ثم قال: أحسب حديث نافع أثبتها كلها لأنه مسند وأنه أشبه، وكأن عائشة في حديث نافع كانت شرطت لهم الولاء، فأعلمها رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أنها إن أعتقت فالولاء لها، فإن كان هكذا فليس أنها شرطت لهم الولاء بأمر رسول اللَّه، ولعل هشامًا أو عروة حين سمع أن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: "لا يمنعك ذلك" رأى أنه أمرها أن تشترط لهم الولاء، فلم يقف من حفظه على ما وقف ابن عمر، واللَّه أعلم. قال المؤلف: ولمعنى حديث ابن عمر شواهد. (1) تقدم قريبًا.
(2) من "هـ".
(3) في "الأصل": نشترط. والمثبت من "هـ".
(4) البخاري (5/ 222 رقم 2562)، ومسلم (2/ 1141 رقم 1504) [5].

الجزء: 8 - الصفحة: 4362

16701 - خالد بن مخلد (م) (1)، عن سليمان، حدثني سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: "أرادت عائشة أن تشتري جارية تعتقها، فأبى أهلها إلا أن يكون لهم الولاء، فذكرت ذلك لرسول اللَّه، فقال: لا يمنعك ذلك، فإنما الولاء لمن أعتق".
16702 - غندر (م) (2)، نا شعبة، سمعت ابن القاسم، سمعت أبي يحدث، عن عائشة "أنها أرادت أن تشتري بريرة للعتق، وأنهم اشترطوا ولاءها، فذكرت ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: اشتريها، وأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق".
الليث (خ م د) (3)، عن ابن شهاب، عن عروة "أن عائشة أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها، ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا، فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك، فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت. فذكرت بريرة لهم ذلك فأبوا. وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاؤك. فذكرتْ ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقالا لها: ابتاعي وأعتقي؛ فإنما الولاء لمن أعتق. ثم قام رسول اللَّه فقال: ما بال أناس يشترطون شروطًا ليست في كتاب اللَّه؟ ! من اشترط شرطًا ليس في كتاب اللَّه فليس له، وإن شرطه مائة مرة، شرط اللَّه أحقّ وأوثق".
شعبة (خ) (4)، عن الحكم، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة: "أنها أرادت أن تشتري بريرة، فاشترطوا عليها الولاء، فذكرتْ ذلك لرسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: اشتريها، الولاء لمن أعتق".
جرير (خ) (5)، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة قالت: "اشتريت (1) مسلم (2/ 1145 رقم 1505) [15].
(2) مسلم (2/ 1144 رقم 1504) [12].
وأخرجه البخاري (5/ 241 رقم 2578)، والنسائي في الكبرى (4/ 87 رقم 6405) كلاهما من طريق غندر به.
(3) البخاري (5/ 222 رقم 2561)، ومسلم (2/ 1141 رقم 1504) [6]، وأبو داود (4/ 21 رقم 3929).
(4) البخاري (3/ 416 رقم 1493).
وأخرجه النسائي في الكبرى (4/ 86 رقم 6400) من طريق شعبة به.
(5) البخاري (5/ 198 رقم 2536).
وأخرجه الترمذي (3/ 557 رقم 1256)، والنسائي (7/ 300 رقم 4642) من طريق منصور به، وقال الترمذي: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

الحديث: 16701 - الجزء: 8 - الصفحة: 4363

بريرة فاشترط أهلها ولاءها، فذكرته لرسول اللَّه، فقال: أعتقيها، فإن الولاء لمن أعطى الورق. . . " الحديث.
عبد الواحد بن أيمن (خ) (1)، حدثني أبي قال: "دخلت على عائشة فقلت: إني كنت غلامًا لعتبة بن أبي لهب، وإن عتبة مات وورثني بنوه، وإنهم باعوني من عبد اللَّه بن أبي عمرو المخزومي فأعتقني، واشترطوا ولائي، فمولى من أنا؟ فقالت: دخلت عَليّ بريرة وهي مكاتبة فقالت: اشتريني يا أم المؤمنين، فإن أهلي يبيعوني فأعتقيني. قلت: نعم. قالت: إنهم لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي. فقالت: لا حاجة لي بك. فسمع ذلك رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أو بلغه- فقال: ما شأن بريرة؟ فذكرت عائشة ما قالت لها، فقال: اشتريها فأعتقيها ودعيهم فليشترطوا ما شاءوا - فاشترتها فأعتقتها واشترط أهلها الولاء، فقال رسول اللَّه: الولاء لمن أعتق، وإن اشترطوا مائة شرط". رواه (خ) عن أبي نعيم (1) وعن خلاد بن يحيى (2) عنه. وهذه الرواية قريبة من رواية هشام بن عروة، والعدد بالحفظ أولى من الواحد.
قلت: الزيادة من الثقة مقبولة.
قال الشافعي: إذا رضي أهلها بالبيع ورضيت المكاتبة بالبيع فإن ذلك ترك للكتابة. فقال لي بعض الناس: فما معنى إبطال النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- شرط عائشة لأهل بريرة؟ قلت: إن بينًا -واللَّه أعلم- في الحديث نفسه أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قد أعلمهم أن اللَّه قد قضى أن الولاء لمن أعتق، وقال: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ} (3) وأنه نسبهم إلى مواليهم كما نسبهم إلى آباءهم، فكما لم يجز أن يحولوا عن آبائهم فكذلك لا يجوز أن يحولوا عن مواليهم، وقال عليه السلام: "الولاء لمن أعتق" ونهى عن بيع الولاء وعن هبته، وروي عنه أنه قال: "الولاء لُحْمة كلُحْمة النسب، لا يباع ولا يوهب" فلما بلغهم هذا كان من خلافه عاصيًا، وكانت في المعاصي حدود وآداب فكان من أدب العاصي أن يُعطل شرطه لينتكل عن مثله. (1) البخاري (5/ 231 رقم 2565).
(2) البخاري (5/ 382 رقم 2726).
(3) الأحزاب: 5.

الجزء: 8 - الصفحة: 4364

حرملة، سمعت الشافعي يقول في قوله عليه السلام: "اشترطي لهم الولاء": معناه: اشترطي عليهم الولاء، قال تعالى: {أُولَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ} (1) أي عليهم. قال المؤلف: الجواب الأول أصح. وفي صحة اللفظ نظر.
16703 - ابن جريج، عن عطاء (2)، عن ابن مسعود "كان يكره بيع المكاتب".

كتابة اليهودي والنصراني
في قصة سلمان، قال: "فابتاعني يهودي من بني قريظة، فقدم بي المدينة -وفيه- فقال له النبى -صلى اللَّه عليه وسلم-: "كاتب يا سلمان. فكاتبتُ".
جناية المكاتب والجناية عليه
16704 - يونس، عن الحسن، قال: "جناية المكاتب في رقبته يُبدأ بها".
16705 - عباد بن منصور, عن حماد، عن إبراهيم، عن شريح قال: "جراحه جراجة عبد".
16706 - قال ابن جريج: قال عطاء: "إذا أصيب المكاتب له قوده". وقالها عمرو بن دينار. قال ابن جريج: من أجل أنه كأنه من ماله يحرزه كما يرز ماله؟ قال: نعم. وكذلك قال الشافعي وقال: هي مال من ماله إلا أن يموت قبل أن يؤدي فيكون لسيده.
ميراث المكاتب وولاؤه
16707 - ابن جريج "قلت لعطاء: رجل توفي وترك ابنين وترك مكاتبًا، فصار المكاتب لأحدهما، ثم قضى كتابته، ثم مات، من يرثه؟ قال: يرثانه جميعًا". وقالها عمرو. قال عطاء: "رجع ولاؤه إلى الذي كاتبه".
16708 - ابن جريج "قلت لابن طاوس: كيف كان أبوك يقول في الرجل يكاتب الرجل ثم يموت فترث ابنته ذلك المكاتب فيؤدي مكاتبته، ثم يعتق، ثم يموت؟ قال: كان يقول: ولاؤه لها. ويقول: ما كنت أظن أن يخالف عن ذلك أحد، وتعجب من قولهم: ليس لها ولاؤه". وقال المؤلف: لم يقل الشافعي بذلك في قسمة المكاتب، قال: من قبل أن القسم بيع، وبيع المكاتب لا يجوز. (1) الرعد: 25.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16703 - الجزء: 8 - الصفحة: 4365

16709 - عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء "في الرجل يموت وله مكاتب، وللميت بنون وبنات، قال: يرثون مما على ظهره النساء والرجال، ولا يرث النساء من الولاء إلا ما كاتبن أو أعتقن".
16710 - يحيى بن أبي كثير، عن ابن المسيب وأبي سلمة "في الرجل يكاتب مملوكه ويموت وله أولاد، فيؤدي المكاتب إليهم كتابته. قالا: الولاء للرجال دون النساء. وكان ابن شهاب يقوله.
منصور، عن إبراهيم مثل ذلك. ومغيرة عن إبراهيم بنحوه.
عجز المكاتب
16711 - أبان بن عبد اللَّه البجلي، نا عطاء "أن ابن عمر كاتب عبدًا فأدى تسعمائة وبقيت مائة دينار فعجز، فرده (في) (1) الرق".
ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر "أن مكاتبًا له عجز فرده مملوكًا وأمسك ما أخذ منه".
إسماعيل بن أمية، أخبرني نافع "أن ابن عمر كاتب غلامًا له على ثلاثين ألفًا، ثم جاءه فقال: قد عجزت. قال: إذًا امح كتابتك. قال: فامحها أنت. قال نافع: فأشرت إليه: امحها، وهو يطمع أن يعتقه، فمحاها العبد وله ابنان -أو ابن- فقال ابن عمر: اعتزل جاريتي. قال: فأعتق ابن عمر ابنه بعد".
ابن عون، عن نافع "أن ابن عمر كاتب غلامًا له وولده وأم ولده، وأنه أتى ابن عمر فقال له: إني قد عجزت فاقبل كتابتي، فقال ابن عمر: لا، حتى تأتي بهم. قال: فأتى بهم فردهم في الرق، فلما كان بعد ذلك بيوم أو بثلاثة أعتقهم".
ابن وهب، حدثني عمر بن محمد بن زيد، حدثني أبي "أن ابن عمر كاتب غلامًا له يقال له: شرفًا بأربعين ألفًا، فخرج إلى الكوفة، فكان يعمل على حمر له حتى أدى خمسة عشر (1) تكررت في "الأصل".

الحديث: 16709 - الجزء: 8 - الصفحة: 4366

ألفًا جاءه إنسان فقال: مجنون أنت؟ ! أنت هاهنا تعذب نفسك وابن عمر يشتري الرقيق يمينًا وشمالًا ثم يعتقهم، ارجع إليه، فجاء بصحيفة فقال: يا أبا عبد الرحمن، قد عجزت وهذه صحيفتي فامحها. فقال: لا، ولكن امحها إن شئت. فمحاها، ففاضت عينا ابن عمر. فقال: اذهب فأنت حر. قال: أصلحك اللَّه، أحسن إلى ابنيّ. قال: هما حران. قال: أصلحك اللَّه، أحسن إلى أميّهما. قال: هما حرتان. فأعتقهم خمستهم في مَقعد".
سعيد بن منصور، نا أبو عوانة، عن إسحاق مولى ابن عمر "أن أباه كاتبه ابن عمر على ثلاثين ألفًا، فعجز فرده في الرق وقد أدى النصف، فطلب إليه أن يعتق ولده، وكانوا ولدوا في مكاتبته، فأعتقه وأعتق ولده، ورد إليه ألفًا وخمسمائة درهم".
16712 - ابن جريج، عن أبي الزبير، "سمع جابرًا يقول في المكاتب يؤدى صدرًا من كتابته ويعجز أيرد رقيقًا؟ قال: سيده أحق بشرطه".
أشعث، عن أبي الزبير، عن جابر قال: "لهم ما أخذوا منه" يعني إذا لم يكمل فرُدّ في الرق فما أخذ فله.
16713 - عباد بن العوام، عن الحجاج، عن حصين، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي قال: "إذا تتابع على المكاتب نجمان فلم يؤدّ رُدّ في الرق". وقال في موضع آخر: "فدخل في السنة الثانية أو الثالثة".
قتادة، عن خلاس، عن علي قال: "إذا عجز المكاتب استُسعى حولين، فإن أدّى وإلا ردّ في الرق". إن صح [فمحمول] (1) الصبر عليه على وجه المعروف.
16714 - ابن عيينة، عن شبيب بن غرقدة: "شهدت شريحًا ردّ مكاتبًا عجز في الرقّ".
* * * (1) في "الأصل": فمحول.

الحديث: 16712 - الجزء: 8 - الصفحة: 4367

كتاب عتق أمهات الأولاد
في الرجل يطأ جاريته فتلد له
قال الشافعي: هي مملوكة بحالها، لكن لا يجوز بيعها ولا إخراجها عن ملكه بغير العتق، وإذا مات صارت حرة من رأس المال. قال: وهذا تقليد لعمر.
16715 - مالك وجماعة، عن نافع، عن ابن عمر أن عمر قال: "أيما وليدة ولدت من سيدها فإنه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها ويستمتع منها، فإذا مات فهي حرة".
16716 - سليمان بن بلال، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر: "نهى عمر عن بيع أمهات الأولاد، فقال: لا تباع ولا توهب ولا تورث [يستمتع] (1) بها، فإذا مات فهي حرة".
الثوري، عن ابن دينار قال: "جاء رجلان إلى ابن عمر فقال: من أين أقبلتما؟ قالا: من قبل ابن الزبير، فأحل لنا أشياء وكانت تحرم علينا. قال: ما أحل لكم؟ قالا: أحل لنا بيع أمهات الأولاد. قال: أتعرفان أبا حفص عمر؟ فإنه نهى أن تباع أو توهب أو تورث، يستمتع بها ما كان حيًا فإذا مات فهي حرة". هكذا رواه الجماعة عن ابن دينار، وغلط فيه بعضهم فرفعه وهو وهم لا يحل ذكره.
16717 - إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن عبيدة قال: قال علي: "استشارني عمر في بيع أمهات الأولاد، فرأيت أنا وهو أنها عتيقة، فقضى بها عمر حياته، وعثمان بعده، فلما وليت أنا رأيت أن أرقهن" قال إسماعيل: فأخبرني ابن سيرين "أنه سأل عبيدة عن ذلك فقال: أيهما أحب إليك؟ " قال: رأي عمر وعلي جميعًا أحب إلى من رأي علي حين أدرك الاختلاف".
هشيم، عن ابن أبي خالد، عن الشعبي، عن عبيدة قال: قال علي: "ناظرني عمر في بيع أمهات الأولاد فقلت: يبعن. فلم يزل يراجعني حتى قلت بقوله فقضى بذلك حياته، فلما أفضى الأمر إليَّ رأيت أن يبعن" قال الشعبي: وحدثني ابن سيرين، عن عبيدة قال: "قلت لعلي: فرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفرقة". أيوب، عن محمد، عن عبيدة، عن علي بمثله.
16718 - الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن زيد بن وهب قال: "باع عمر أمهات الأولاد (1) في "الأصل": يستمع. والمثبت من "هـ".

الحديث: 16715 - الجزء: 8 - الصفحة: 4368

ثم رجع".
16719 - عطاف بن خالد، عن عبد الأعلى بن أبي فروة، عن ابن شهاب: قلت لعبد الملك: سمعت سعيد بن المسيب يذكر "أن عمر أمر بأمهات الأولاد أن يقومن في أموال أبنائهن ثم يعتق، فمكث بذلك صدرًا من خلافته، ثم توفي رجل من قريش كان له ابن أم ولد قد كان عمر يعجب بذلك الغلام، فمر عليه في المسجد بعد موت أبيه بليال. فقال له عمر: ما فعلت يا ابن أخي في أمك؟ قال: قد فعلت يا أمير المؤمنين حين خيرني إخوتي في أن يسترقوا أمي أو يخرجوني من ميراثي من أبي، فكان ميراثى من أبي أهون علي. قال عمر: أولست إنما أمرت في ذلك بقيمة عدل، ما أتراءى رأيًا أو آمر بشيء إلا قلتم فيه. ثم قام فجلس على المنبر، فاجتمع إليه الناس حتى إذا رضي جماعتهم قال: يا أيها الناس إني كنت قد أمرت في أمهات الأولاد بأمر قد علمتموه، ثم قد حدث لي رأي غير ذلك، فأيما امرئ كانت عنده أم ولد فملكها ما عاش، فإذا مات فهي حرة لا سبيل عليها".
16720 - عنبسة، نا يونس، عن ابن شهاب: "قدمت دمشق وعبد الملك مشغول بشأنه فجلس في مجلس، فأقبل رجل فأوسعوا له قال: كيف ترون في شيء ذكره أمير المؤمنين في أمهات الأولاد؟ قلت: إن سعيد بن المسيب ذكر أن رجلًا من قريش كان يعجبه عقله ولسانه مات أبوه. . . " الحديث. قال: "فأخذ بيدي، فإذا هو قبيصة بن ذؤيب، فأدخلني على عبد الملك فبدأ فسألني ما نسبي، فلما بلغت أبي فقال: إن كان أبوك لنَعّارًا في الفتنة، ما حديث سعيد الذي بلّغني عنك قبيصة؟ فأخبرته. فأمر بذلك؟ فأمضي وقال: ما مات رجل ترك مثلك".
16721 - عبد الرحمن بن زياد، عن مسلم بن يسار، عن ابن المسيب (1): "أمر رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- بعتق أمهات الأولاد ولا يجعلن في الثلث، وألا يبعن في الدين". رواه عنه هكذا جعفر ابن عون، [ورواه] (2) الثوري في الجامع عنه وهو الأفريقي الضعيف.
16722 - يعلى بن الحارث، نا غيلان بن جامع، عن إبراهيم بن حرب، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "كنت جالسًا عند عمر إذ سمع صائحة فقال: يا يرفأ، انظر. فانطلق ثم جاء (1) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(2) في "الأصل": وراه وهو تحريف.

الحديث: 16719 - الجزء: 8 - الصفحة: 4369

فقال: جارية من قريش تباع أمها. فقال: عليّ بالمهاجرين والأنصار. فلم يمكث إلا ساعة حتى امتلأت الدار والحجرة، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فهل تعلمونه كان مما جاء به محمد -صلى اللَّه عليه وسلم- القطيعة؟ قالوا: لا. قال: فإنها قد أصبحت فيكم فاشية ثم قرأ: {فَهَلْ (1) عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ} (2) ثم قال: وأي قطيعة أقطع من أن تباع أم امرئ منكم وقد أوسع اللَّه لكم؟ قالوا: فاصنع ما بدا لك -أو ما شئت- فكتب في الآفاق أن لا تباع أم حر؛ فإنه قطيعة، وإنه لا يحل".
16723 - أبو بكر النهشلي، عن عبد اللَّه بن سعيد، عن جده: "أنه سمع عمر على المنبر يقول: يا معشر المسلمين، إن اللَّه قد أفاء عليكم من بلاد الأعاجم من نسائهم وأولادهم ما لم يفئ على رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ولا على أبي بكر، وقد عرفت أن رجالًا سَيَلُمّون بالنساء، فأيما رجل ولدت له امرأة من نساء العجم، فلا تبيعوا أمهات أولادكم، فإنكم إن فعلتم ذلك أوشك الرجل أن يطأ حريمه وهو لا يشعر".
16724 - القاسم بن الفضل، عن محمد بن زياد: "كانت جدتي أم ولد لعثمان بن مظعون، فأراد ابن لعثمان أن يبيعها، فأتت عائشة فقالت: يا أم المؤمنين، إن ابن عثمان أراد أن يبيعني وقد كنت ولدت لأبيه، فلو كلمتيه فوضعني موضعًا صالحًا قالت: أولدت لأبيه؟ قالت: نعم. قالت: فائتي أمير المؤمنين عمر يعتقك. فأتت عمر فأخبرته، فقال لابن عثمان: ليس لك ذلك -أظنه قال: فهي حرة- قالت: يا أمير المؤمنين فإنه جرحني هذا الجرح. قال له: أعطها أرش ما صنعت بها".
16725 - سعيد، عن قتادة (3): "أن عمر -رضي اللَّه عنه- وعمر بن عبد العزيز أعتقا أمهات الأولاد ومن بينهما من الخلفاء". وفي ذلك أخبار واهية.
16726 - سلمة الأبرش والنفيلي عن محمد بن سلمة (د) (4) قالا: نا ابن إسحاق، عن (1) في "الأصل": هل. وكذا في "هـ" والمثبت هو الموافق للتلاوة.
(2) محمد: 22.
(3) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(4) أبو داود (4/ 26 رقم 3953).

الحديث: 16723 - الجزء: 8 - الصفحة: 4370

خطاب بن صالح، عن أمه حدثتني سلامة بنت [معقل] (1) قالت: "كنت للحباب بن عمرو فمات ولي منه غلام، فقالت امرأته: الآن تباعين في دينه. فأتيت رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: من صاحب تركة الحباب. قالوا: أخوه أبو اليَسَر. فدعاه فقال: لا تبيعوها وأعتقوها، فإذا سمعتم برقيق قد جاءني فائتوني أعوضكم منها. ففعلوا واختلفوا فيما بينهم بعد وفاة رسول اللَّه، فقال قوم: إن أم الولد مملوكة، لولا ذلك لم يعوضهم منها. وقال قوم: بل هي حرة قد أعتقها رسول اللَّه. ففي ذا كان الاختلاف" لم يذكر (د) ما في آخره.
قلت: ليس إِسناده بذاك.
16727 - ابن لهيعة، عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر، عن يعقوب بن عبد اللَّه، عن بُسر بن سعيد، عن خوات بن جبير: "أن رجلًا من الأنصار أوصى إليه، وكان مما ترك أم ولد، فقالت زوجته: لتباعنّ رقبتك يا لكع. فرجع خوات إلى رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- فقال: لا تباع. وأمر بها فأعتقت". ورواه رشدين ابن سعد، عن طلحة بن أبي سعيد وابن لهيعة، عن عبيد اللَّه، عن يعقوب بن الأشجع.
قلت: إِسناده ضعيف.
16728 - شريك، عن حسين بن عبد اللَّه، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعًا: "أيما رجل ولدت منه أمته فهي معتقة عن دبر منه" (2). حسين ضعفوه.
16729 - أبو أويس وأبو بكر بن أبي سبرة، عن حسين بن عبد اللَّه بن عبيد اللَّه، عن عكرمة، عن ابن عباس -ولم يذكر أبو أويس ابن عباس- قال: "لما ولدت أم إبراهيم ابن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- قال: أعتقها ولدها" (3). ورواه أبو بكر بن أبي أويس، عن أبيه موصولًا. وكذلك رواه سعيد بن كليب وعبد اللَّه بن سلمة عن حسين.
زياد بن أيوب -ثقة-. نا سعيد بن زكرياء، عن ابن أبي سارة، عن ابن أبي حسين، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "لما ولدت مارية قال رسول اللَّه: أعتقها ولدها". ولحديث عكرمة علة.
16730 - علي بن الجعد، أنا سفيان، حدثني أبي، عن عكرمة (4)، عن عمر قال: "أم الولد أعتقها ولدها وإن كان سقطًا". ورواه شريك عن والد سفيان مثله. (1) في "الأصل": مغفل. والمثبت من "هـ". وهي من رواة التهذيب.
(2) أخرجه ابن ماجه (2/ 841 رقم 2515) من طريق شريك به.
(3) أخرجه ابن ماجه (2/ 841 رقم 2516) من طريق أبي بكر به.
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16727 - الجزء: 8 - الصفحة: 4371

عبد الواحد بن زياد، نا خصيف، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عمر بهذا.
ابن عيينة، نا الحكم بن أبان: "سئل عكرمة عن أم الولد قال: هى حرة بقوله تعالى: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ} (1) وكان عمر من أولي الأمر".
16731 - ابن وهب، أنا ابن لهيعة، عن عبيد اللَّه بن أبي جعفر (2): "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- قال لأم إبراهيم: أعتقك ولدك" هذا منقطع. وقالت عائشة: "لم يترك رسول اللَّه دينارًا ولا درهمًا ولا عبدًا ولا أمة". ففيه دلالة أنه لم يترك أم إبراهيم وأنها عتقت بموته.
16732 - الزهري (خ) (3)، أخبرني عبد اللَّه بن محيريز، أن أبا سعيد أخبره: "أنه بينما هو جالس عند النبى -صلى اللَّه عليه وسلم- جاء رجل من الأنصار فقال: يا رسول اللَّه، إنا نصيب سبيًا فنحب الأثمان، فكيف ترى في العزل؟ فقال: وإنكم لتفعلون ذلك! ما عليكم ألا تفعلوا ذلك! فإنها ليست نسمة كتب اللَّه أن تخرج إلا هي خارجة". قال أصحابنا: فلولا أن الاستيلاد منع من نقل الملك وإلا لم يكن لعزلهم فائدة.
16733 - الضحاك بن عثمان (س) (4)، نا محمد بن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز: "أن أبا سعيد وأبا صرمة أخبراه أنهم أصابوا سبيًا في غزوة بني المصطلق، فكان منا من يريد أن يتخذ أهلًا، ومنا من يريد أن يبيع، فتراجعنا فذكرنا لرسول اللَّه فقال: لا عليكم ألا تعزلوا، فإن اللَّه قد قدر ما هو خالق إلى يوم القيامة".
قلت: رواه ربيعة الرأي عن ابن حبان، عن محيريز أن أبا صرمة سأل أبا سعيد عن الخبر.
الخلاف في أمهات الأولاد
16734 - حماد بن سلمة (د) (5)، عن قيس، عن عطاء، عن جابر قال: "بعنا أمهات الأولاد على عهد النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وأبي بكر، فلما كان عمر نهانا فانتهينا". (1) النساء: 59.
(2) ضبب عليها المصنف للانقطاع.
(3) البخاري (4/ 490 رقم 2229).
أخرجه النسائي في الكبرى (5/ 343 رقم 9087 و 9088) من طريق الزهري به.
وأخرجه مسلم (2/ 1061 رقم 1438) [125]، وأبو داود (2/ 258 رقم 5172) من طريق محمد ابن يحيى بن حبان، عن ابن محيريز به.
(4) النسائي في الكبرى (4/ 403 رقم 7698).
(5) أبو داود (4/ 27 رقم 3954).

الحديث: 16731 - الجزء: 8 - الصفحة: 4372

ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابرًا يقول: "كنا نبيع أمهات الأولاد والنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- حي لا نرى بذلك بأسًا" (1).
16735 - شعبة (س) (2)، عن زيد العمي، عن أبي الصديق، عن أبي سعيد: "كنا نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول اللَّه". قال المؤلف: ما فيه أنه -صلى اللَّه عليه وسلم- علم بذلك فأقرهم.
16736 - هشام، عن ابن سيرين، عن عَبِيدة، عن علي: "اجتمع رأيى ورأي عمر على عتق أمهات الأولاد، ثم رأيت بعد أن أرقهن. فقلت: لرأيك ورأي عمر في الجماعة أحب إلي من رأيك وحدك في الفتنة".
16737 - عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع قال: "لقي رجلان ابن عمر في بعض طريق المدينة، فقالا له: تركنا هذا الرجل -يعنون ابن الزبير- يبيع أمهات الأولاد. فقال لهم: لكن أبا حفص أتعرفانه؟ قالا: نعم. قال: قضى في أمهات الأولاد أن لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن [يستمتع] (3) بها صاحبها ما عاش، فإذا مات فهي حرة". وروى الثوري، عن عبد اللَّه بن دينار أن ابن عمر قال. . . فذكر نحوه.
16738 - ابن أبي عروبة، عن الحكم، عن زيد بن وهب: "انطلقت أنا ورجل إلى ابن مسعود نسأله عن أم الولد فقال: تعتق من نصيب ولدها".
قال المؤلف: يشبه أن يكون عمر بلغه عن النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- أنه حكم بعتقهنّ نصًا فاجتمع هو وغيره على عتقهن، فالأولى بنا متابعتهم مع الاستدلال بالسنة.
16739 - سعيد بن مسروق، عن عكرمة (4) قال عمر: "أم الولد تعتق وإن كان سقطًا".
16740 - حماد بن زيد، عن كثير بن شنظير، عن الحسن قال: "إذا أسقطت أم الولد شيئًا يعلم أنه من حمل عتقت به وصارت أم ولد".
ولدها من غير سيدها
16741 - ابن وهب، أخبرني مخرمة، عن أبيه، عن ابن قسيط، سمع محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أنه سمع ابن عمر يقول: "إذا ولدت من سيدها فنكحت بعد ذلك فولدت (1) أخرجه النسائي في الكبرى (3/ 199 رقم 5039، 5040)، وابن ماجه (2/ 841 رقم 2517) كلاهما من طريق ابن جريج به. وكتب في حاشية "الأصل": كلاهما على شرط (م).
(2) النسائي في الكبرى (3/ 199 رقم 5041).
(3) في "الأصل": يستمع. والمثبت من "هـ".
(4) ضبب عليها المصنف للانقطاع.

الحديث: 16735 - الجزء: 8 - الصفحة: 4373

أولادًا؛ كان ولدها بمنزلتها عبيدًا ما عاش سيدها، فإذا مات فهم أحرار".
16742 - إسماعيل، عن الشعبي قال: "ولد المعتقة عن دبر وأم الولد (بمنزلتهما) (1) ".
16743 - ابن المبارك، عن ابن لهيعة، حدثني جعفر بن ربيعة: أن عمر بن عبد العزيز قال في رجل أنكح أم ولده عبده فولدت له قال: هم بمنزلة أمهم". قتادة، عن الحسن في أم الولد تعتق ولها أولاد قال: تعتق هي وأولادها".
الرجل يتزوج أمة فتلد له ثم يملكها
16744 - يحيى ابن سعيد، عن نافع أن ابن عمر قال: "تعرف عمر؟ قال: أيما وليدة ولدت لسيدها فهي له متعة، فإذا مات فهي حرة, ومن وطىء وليدة فضيّعها فالولد له والضَيعة عليه".
16745 - حماد بن زيد، نا فضيل بن ميسرة، عن أبي حريز، عن الشعبي قال: "رفع إلى شريح رجل تزوج أمة فولدت له ثم اشتراها، فرفعهم شريح إلى عَبيدة، فقال عبيدة: إنما تعتق أم الولد إذا ولدتهم أحرارًا فإذا ولدتهم مملوكين فإنها لا تعتق".
جناية أم الولد
16746 - يونس، عن الحسن "في أم الولد تجني، قال: تقوم على سيدها".
16747 - معمر، عن الزهري قال: "على سيدها جنايتها".
16748 - خالد، عن أبي معشر، عن إبراهيم: "جناية أم الولد على سيدها".
16749 - إبراهيم بن صدقة، عن سفيان، عن الحكم قال: "جناية أم الولد لا تعدو رقبتها".
عدة أم الولد من سيدها
16750 - مالك، عن نافع، عن ابن عمر قال "في أم الولد يتوفى عنها سيدها: تعتد بحيضة". ومضى في كتاب العِدَد في ذلك اختلاف.
16751 - معتمر، عن كثير بن نباتة، عن ابن سيرين قال: "إذا اشترى الرجل الوصيفة لم تحض، استبرأها ثلاثة أشهر".
16752 - مسعر وسفيان، عن عبد الكريم، عن مجاهد قال: "ثلاثة أشهر".
16753 - الحكم، عن إبراهيم قال: "ثلاثة أشهر". ورويناه عن عطاء وطاوس وأبي قلابة وعمر بن عبد العزيز (2).
* * * (1) في "هـ": بمنزلة أمهما. وتراجع "هـ" (10/ 349) لأنه أخذ هذه الكلمة من الإسناد الذي بعده من قول إبراهيم، وأدمجها في هذا الإسناد.
(2) كتب المصنف هنا: آخر المهذب من السنن بحمد اللَّه وحده. فرغت عام 726.

الحديث: 16742 - الجزء: 8 - الصفحة: 4374