مَنْهَجُ العَلاَّمَةِ القَسْطَلانِيِّ (923 هـ)
فِيْ كِتَابِهِ:

«إِرْشَادُ السَّارِيْ لِشَرْحِ صَحِيْحِ البُخَارِيّ»

كتبه:
إبراهيم بن عبدالله المديهش

الجزء: 1 - الصفحة: 1

النشرة الثانية
تقنية، لا ورقية
3/ 1440 هـ

الجزء: 1 - الصفحة: 2

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ... أجمعين
أما بعد
فهذه بحث متوسط كتبته للمدارسة في بعض مجالس العلم ... في عام (1432 هـ) (1)، لم أقصد فيه التفصيل والتحرير، بل الوقوف على معالم تكشف منهج الشرح.
حرصت على نشره ـ بعد إضافات يسيرة ـ، لأني لم أقف على كتاب يتحدث عن منهج القسطلاني في كتابه «إرشاد الساري بشرح صحيح البخاري». (2) (1) في الفصل التمهيدي لمرحلة الدكتوراة، وفق مباحث محدَّدة ضمن مادة «مناهج الشراح»، وقد أبقيت المباحث على حالها رغم عدم مناسبة بعضها للشرح.
(2) إلا كتابات موجزة جداً: أحدها: للشيخ د. عبدالكريم الخضير ـ مفرَّغة من أشرطة سمعية ـ، والثانية للدكتور: الحربي، كلاهما ألقاه ضمن بيان شروح الكتب الستة، وهما منشورتان في الشبكة العالمية.
وهناك رسالة ـ لم أجدها ولم أقف عليها ـ بعنوان «الإمام القسطلاني وصحيح البخاري» لعطية عبدالرحيم عطية (175) صفحة، ط. في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة (1399 هـ)، والطبعة الثانية (1406 هـ)، أفاده د. خلدون الأحدب في كتابه «التصنيف في السنة النبوية» (1/ 247)، وهناك رسالة قيد الإعداد ـ في عام 1432 هـ ـ عن المسائل العقدية في الكتاب، انظر (ص 56) من هذا البحث.

الجزء: 1 - الصفحة: 3

وقبل الشروع في الموضوع أقدِّمُ عرضاً موجزاً لشروح البخاري المطبوعة:

* الشروح المطبوعة لصحيح البخاري، مع بيان بعض طبعاتها:
1. «أعلام الحديث» للخطابي (ت 388 هـ) تحقيق: د. محمد بن سعد آل سعود، ط. جامعة أم القرى (3) مجلدات.
2. «شرح صحيح البخاري» لابن بطال (ت 449 هـ) ط. الرشد (10) مجلدات.
3. «كشف المشكل على صحيح البخاري» لابن الجوزي (ت 597 هـ) ط. دار الحديث في القاهرة في (4) مجلدات.
4. «شرح صحيح البخاري» للكرماني (ت 786 هـ) ط. المطبوعات

الجزء: 1 - الصفحة: 4

الإسلامية في القاهرة عام 1356 هـ في (12) مجلداً.
5. «التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح» للزركشي (ت 794 هـ) ط. الباز (3) مجلدات.
6. «فتح الباري» لابن رجب (ت 795 هـ) ط. ابن الجوزي في (7) مجلدات، وفي مكتبة الغرباء في (10) مجلدات، والثانية أفضل.
7. ... «التوضيح شرح الجامع الصحيح» لابن الملقن (ت 804 هـ) تحقيق جماعة في دار الفلاح (36) مجلداً.
8. «فتح الباري» لابن حجر (ت 852 هـ) ط. السلفية (13) مجلداً. وقد طُبع في بولاق عام (1300 هـ)، وهناك طبعات جديدة: لشيبة الحمد في مكتبة العبيكان، والفريابي في مكتبة طيبة، وعلوش في مكتبة الرشد. وط. الرسالة العالمية في (26) مجلداً. وربما الطبعة القادمة من دار التأصيل في القاهرة تكون أفضل الطبعات من جهة ضبط النص ـ إن شاء الله ـ.
9. «النكت على صحيح البخاري» لابن حجر، ويليه: «التجريد على التنقيح» للزركشي، تحقيق: السعيدني، ونادر مصطفى، ط. المكتبة الإسلامية في (أبو ظبي).

الجزء: 1 - الصفحة: 5

10. «عمدة القاري» للعيني (ت 855 هـ) ط. في الطباعة المنيرية (25) مجلداً.
11. «التوشيح شرح الجامع الصحيح» للسيوطي (ت 911 هـ) ط. الرشد (9) مجلدات.
12. «إرشاد الساري» للقسطلاني (923 هـ) ط. الميمنية سنة (1326 هـ) في (12) مجلداً. وله طبعات أخرى ـ كما سيأتي ذكرها في نهاية البحث ـ.
13. «تحفة الباري بشرح صحيح البخاري» لزكريا الأنصاري (ت 926 هـ) ط. الكتب العلمية (7) مجلدات. وطبع باسم «منحة الباري .. » تحقيق: العازمي، ط. الرشد (10) مجلدات.
14. «حاشية السندي» (ت 1138 هـ) على «صحيح البخاري» ط. الأدبية في مصر (5) مجلدات. وطبع في باكستان في مجلدين وفي هامشها حاشية السهارنفوري.
15. «حاشية ابن زكري على صحيح البخاري» لابن زكري ... (ت 1144 هـ) وعلى هامشها حاشية للفاسي، ط. في المغرب قديماً في (5) مجلدات.

الجزء: 1 - الصفحة: 6

16. «حاشية الشنواني» (ت 1233 هـ) على «مختصر ابن أبي جمرة لصحيح البخاري» ط. العامرة في القاهرة عام (1286 هـ) مجلد واحد. وطبع في الميمنية، وفي مطبعة صبيح.
17. «النور الساري من فيض صحيح الإمام البخاري» لحسن العدوي الحمزاوي (ت 1303 هـ) (3) مجلدات، طبع قديماً في عام (1279 هـ).
18. «الفجر الساطع على الصحيح الجامع» لمحمد الفضيل بن الفاطمي الشبيهي الزرهوني (ت 1318 هـ) شرح مغربي مالكي، تحقيق: الزنيفي، ط. الرشد في (18) مجلداً.
19. «لامع الدراري شرح جامع البخاري» لأبي مسعود الكنكوهي (ت 1323 هـ) تعليق: الصديقي (ت 1334 هـ) مع تعليقات الكاندهلوي، ط. الإمدادية (10) مجلدات.
20. «فيض الباري على صحيح البخاري» لمحمد أنور الكشميري الديوبندي (ت 1352 هـ) مع حاشية «البدر الساري إلى فيض الباري» لمحمد بدر عالم الميرتهي، ط. في جنوب أفريقيا بإشراف المجلس العلمي في سورت في الهند، ط.1357 هـ في مطبعة حجازي في القاهرة (4) مجلدات.

الجزء: 1 - الصفحة: 7

21. «كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري» لمحمد الخضر الجكني الشنقيطي (ت 1354 هـ) ط. الرسالة (14) مجلداً.
22. «إرشاد القاري إلى نقد فيض الباري» مجموع فوائد محمد الكوندلوي، وزوائد لجامعه، لعبدالمنان النورفوري، ط. إدار التحقيقات في باكستان (3) مجلدات.
23. «الكنز المتواري في معادن لامع الدراري وصحيح البخاري» لمحمد زكريا الكاندهلوي الصديقي (ت 1407 هـ)، جمع: لجنة من تلاميذه، ط. مؤسسة الخليل في باكستان (4) مجلدات.
24. «عون الباري بحل أدلة البخاري» لصديق حسن خان القنوجي (ت 1308 هـ) ط. دار النوادر (10) مجلدات.
25. «ماتمس إليه حاجة القاري لصحيح الإمام البخاري» للنووي، تحقيق: علي حسن عبدالحميد، ط. الكتب العلمية في (جزء واحد).
26. «رد التوشيح حاشية على الصحيح» للبجمعوي (ت 1306 هـ) ط. في الطبعة الوهبية في القاهرة عام (1298 هـ) في مجلد واحد.

الجزء: 1 - الصفحة: 8

27. «الحلل الإبريزية من التعليقات البازية على صحيح البخاري» جمعها الشيخ: عبدالله بن مانع الروقي من دروس سماحة الشيخ: ابن باز، ... ط. دار التدمرية (4) مجلدات.
28. «شرح صحيح البخاري» للشيخ: محمد العثيمين، تفريغ من أشرطة الشيخ، ط. الطبري في القاهرة (8) مجلدات.
29. «لب اللباب في التراجم والأبواب» ـ في شرح تراجم صحيح البخاري ـ للشيخ: عبدالحق الهاشمي (ت 1392 هـ) تحقيق: لجنة بإشراف نور الدين طالب، ط. دار النوادر (5) مجلدات.
30. «منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن إسماعيل» للشيخ: عبدالعزيز بن عبدالله الراجحي، ط. دار التوحيد (14) مجلداً.

الجزء: 1 - الصفحة: 9

ملامح موجزةٌ عن بعض شروح صحيح البخاري (1)
1. شرح الفيروز آبادي ــ مؤلِّف «القاموس المحيط» ـ
شرحه على البخاري مطولٌ، كمل ربع العبادات منه في 20 مجلداً! يقول التقي الفاسي عن هذا الشرح: (لكنه ملأه بغرائب المنقولات لا سيما لما اشتهرت باليمن مقالة ابن عربي، فصار يدخل في شرحه من فتوحات ابن عربي الكثير ما كان سبباً لشين شرحه عند الطاعنين فيه).
مع العلم أن الفيروز آبادي لا يقول بوحدة الوجود، لكن من أجل أن يروج الكتاب نقل عن ابن عربي هذه المقالة. ...
يقول ابن حجر: إنه رأى القطعة التي كملت في حياة مؤلفه قد أكلتها الأرضة بكاملها بحيث لا يقدر على قراءة شيء منها. (1) هذا المبحث مما انتقاه بعض طلبة العلم من محاضرة الشيخ د. عبدالكريم الخضير عن الكتب الستة وشروحها.
وانظر للفائدة عن بعض الشروح: «الجامع الصحيح للإمام البخاري وعناية الأمة الإسلامية به» أ. د. محمد رستم (ص 317) وما بعدها.

الجزء: 1 - الصفحة: 10

2. «أعلام الحديث» للخطابي.
هذا الشرح مختصر جداً، وهو مكمِّلٌ لكتابه «معالم السنن شرح سنن أبي داود». شرحُه في هذا الكتاب متفاوت إطالة واختصاراً حسب أهمية الحديث، فشرَحَ حديث «الدين النصيحة» في سبع صفحات، وشرح حديث «تخول النبي لأصحابه بالموعظة» في أربعة أسطر. ... الخطابي شافعي المذهب، وقد يرجح غيره إذا كان الدليل لا يحتمل التأويل. ...
أما مسائل الاعتقاد فقد خلط فيها، وسلك مسلك الخلف في التأويل.
3. «شرح النووي». ...
شرَح النوويُّ قطعةً من الصحيح وهي بدء الوحي وكتاب الإيمان، ثم وافته المنية قبل أن يكمله. يمتاز شرحه بالإطالة في ترجمة الرواة.
4. «التنقيح لألفاظ الجامع الصحيح» للزركشي. ...
هذا الشرح ناقص، وصَل فيه المؤلف إلى باب الشروط في الوقف.
قصد من شرحه: إيضاح الألفاظ الغريبة، أو إعراب الغامض، أو راوٍ يخشى من التصحيف في اسمه، ونحو ذلك. والشرح بالألغاز أشبه، فهو يشرح الحديث في سطرين أو ثلاثة، لا تُروِي غليلاً ولا تُشفي عليلاً.

الجزء: 1 - الصفحة: 11

على هذا الشرح نُكتٌ لابن حجر، وللقاضي محب الدين أحمد البغدادي الحنبلي.
5. «فتح الباري» لابن رجب. ...
لم يكتمل هذا الشرح، حيث وصل فيه مؤلفه إلى كتاب الجنائز، ولو قُدِّر إتمامه لا ستَغْنَى به طالب العلم. ...
يمتاز الشرح بالعناية بجانب العلل في الأحاديث، سالكاً في الترجيح طريقة المتقدمين بالعمل بالقرائن، اعتنى فيه بالفروق في الروايات، وقد فاق ابن رجب على اليونيني في بعضها.
يذكر أقوال الصحابة والتابعين ويذكر المذاهب دون تعصب.
يعتني بالمسائل الأصولية كثيراً ويحررها، انظر: (2/ 69، 210).
استفاد ابنُ حجر من هذا الشرح، وصرَّح بذلك في موضعين فقط!
(1/ 176)، (11/ 340).
6. «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» للكرماني. ...
الشرح متوسط، مليء بالفوائد من شرح المفردات، والإعرابات النحوية غير الواضحة، يتعرض لأسماء الرجال ويُوضِّح الملتبس، ويؤلِّفُ بين الأحاديث المتعارضة، ويبين مناسبة الحديث في كل باب .. ...

الجزء: 1 - الصفحة: 12

ذكر ابن حجر في «الدرر الكامنة»: أن هذا الشرح مفيد على أوهام فيه، لأنه لم يأخذه إلا من الصحُف.
ويقول العيني (1/ 101): هذا إنما نشأ لعدم تحريه النقل، واعتماده من هذا الفن على العقل. ...
استفاد من هذا الشرح ابنُ حجر في مئات المواضع، وتعقبه أيضاً.
الكرماني تهجَّم على البخاري في كثير من المواضع! ! منها: قوله في أحد المواضع: (والبخاري لا يراعي حسن الترتيب، وجملة قصده إنما هو في نقل الحديث وما يتعلق بتصحيحه). ...
فعلَّق على هذا ابن حجر بقوله: والعجب من هذه الدعوى، مع أنه لا يُعرف لأحد من المصنفين على الأبواب من اعتنى بذلك غير البخاري حتى قال جماعة: فقه البخاري يعرف من تراجمه. (1) ...
ومنها ما ذكره الكرماني في (10/ 383): (لا يخفى على ما في هذا التركيب من التعجرف)! ! (1) «فتح الباري» (1/ 243).

الجزء: 1 - الصفحة: 13

فعلَّق الحافظ ابن حجر بقوله: التعجرف من عدم فهم المراد! (1) ... * جرى الكرماني في باب الإعتقاد على طريقة الأشاعرة، انظر: ... (11/ 72)، (22/ 124)، وفي توحيد العبادة عنده خلل فقال في ... (22/ 149): (وقد كنت متشرفاً عند شرح هذا الباب ابتداء مجاورة قبره) يقصد: ابن عباس - رضي الله عنهما -.
* ذكر أن البخاري اشترط العزة، وهذا جهل بالكتاب، ويرده أول حديث فيه وآخر حديث.
7. «فتح الباري» لابن حجر. ...
من أعظم الشروح لصحيح البخاري، جعل له مقدمة وافية في عشرة فصول أسماها: «هدي الساري» للكلام على الصحيح، وشرطه، وتراجمه، وتقطيع الأحاديث فيه، وسياق من طعن في رجال الصحيح والجواب عنهم، ونحو ذلك. ...
... * هل اشترط ابن حجر إيراد الحديث في شرحه؟ ...
ذكر في المقدمة أنه عزم على ذلك، لكنه رأى أن ذلك مما يطول به الكتاب. (1) «فتح الباري» (4/ 485).

الجزء: 1 - الصفحة: 14

لكن المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي أدخل متناً ملفَّقَاً من روايات متعددة لا توافق الرواية التي اختارها ابن حجر! ! وهذا تصرف لا ينبغي.
ولذا تجد ابن حجر يقول قوله: (كذا) ولا تجد القول في المتن!
مع العلم أن ابن حجر قد يشير إلى غير الرواية التي اختارها عند الحاجة. ... * ابن حجر يشرح المكرر في المكان الذي أورده البخاري لأجله، ويحيل باقي شرحه على المكان المشروح فيه.
* الكتاب متناسب يشرح آخر حديث بنفس الطريقة والمنهج الذي يشرح فيه أول حديث. ...
... * مكث ابن حجر في تأليف شرحه قرابة ربع قرن. ...
... * اشترط في مقدمة شرحه أنه لا يورد من الأحاديث إلا ما كان صحيحاً أو حسناً، إلا أنه أورد أحاديث فيها ضعف، ولم يُنبِّه عليها.
... * في مسائل العقيدة مضطرب، ينقل عن السلف والخلف، ولا يتعقب ذلك بشيء.

الجزء: 1 - الصفحة: 15

8. «عمدة القاري» للعيني. ...
... * بدأ فيه أواخر سنة 821 هـ، وفرغ منه سنة 847 هـ. ... * افتتح الكتاب بمقدمة مختصرة قريبة جداً من مقدمة النووي.
... * يبدأ أولاً بمناسبة الحديث للترجمة، ثم يتحدث عن الرجال وضبط أسمائهم والأنساب، وهو يعنون ذلك أي أنه يقول: مناسبة الحديث للترجمة ثم يذكرها، وهكذا، وهذه الميزة ليست في «الفتح» لا بن حجر. ... * يذكر مواضع الحديث في البخاري، ومن أخرجه، يورد إشكالات في الحديث ثم يجيب عنها. ...
لكن هذه الفوائد كانت في أوائله؛ لأنه اعتمد على أشياء انقطعت، وخصوصاً في البيان والبديع؛ لأن اعتمادَه كان على شرح ركن الدين الذي لم يكتمل، فتوقف العيني حيث توقف شرح ركن الدين، فلم يتوازن الشرح. ...
... * ينقل العيني ممن سبقه من الشرَّاح: كالخطابي، والكرماني، وابن بطَّال، والنووي، وغيرهم. ...
ينقل كثيراً عن ابن حجر في «الفتح» ويُبهِم المؤلِّف! ! وربما نقل منه المقطع الكبير، ويتعقبه كثيراً، وقد كان العيني يستعير نسخة «فتح الباري» لابن حجر

الجزء: 1 - الصفحة: 16

من كاتب ابن حجر (الفتح بن برهان)، وذلك بعلم ابن حجر ورضاه. ...
... * العيني حنَفِيُّ مُتعَصبٌّ لمذهبه كثيراً، وهذا مما يحطُّ من قيمة الكتاب. ...
... * هناك كتاب «اللآلئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر» ذكر فيه (343) محاكمة، وهي أكثر من ذلك.
9. «إرشاد الساري» للقسطلاني. ...
... * هو شرح كبير تحليلي، اعتنى بدقة بالفروق بين الروايات سواءً في الأسانيد، أو المتون، أو صيغ الأداء، وإن لم يترتب عليها فائدة.
* يُعد مُلَخَّصَاً لكتب: الكرماني، والعيني، وابن حجر.
* مذهبه في مسائل العقيدة على طريقة الأشاعرة. ...
من الشروح على مختصر الزبيدي لصحيح البخاري.
10. «فتح المبدي» للشرقاوي (ت 1227 هـ). ... وهو جيد في الجملة، إلا أنه لا يسلم من المخالفات، فقد قال في كتاب الطلاق: (وقال ابن تيمية التابع للروافض والخوارج)!

الجزء: 1 - الصفحة: 17

11. «عون الباري» لصديق حسن خان (ت 1307 هـ). ... وهو شرح نفيس، مأخوذ في الجملة من «إرشاد الساري» للقسطلاني، ويتميز بنقده لما ذكره القسطلاني من مسائل مخالفة في الإعتقاد.
انتهى المراد نقله مما ذكره الشيخ د. عبدالكريم الخضير ـ حفظه الله ـ.
* * *

الجزء: 1 - الصفحة: 18

التعريف بالمؤلِّف (1)
اسمه ونسبه:
هو العلامة المحدث الفقيه المقرئ الواعظ: أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك بن الزين أحمد بن الجمال محمد بن الصفي محمد بن المجد حسين بن التاج علي القسطلاني الأصل، المصري القاهري الشافعي، يعرف ب «القسطلاني». (2) (1) ينظر في ترجمته: «الضوء اللامع» للسخاوي (2/ 103)، «شذرات الذهب» لابن العماد (10/ 169)، «النور السافر» للعيدروس (ص 165)، «الكواكب السائرة» للغزي (1/ 128)، «البدر الطالع» للشوكاني (ص 116) (60)، «الأعلام» للزركلي (1/ 232)، «معجم المؤلفين» لكحالة (1/ 254)، «فهرس الفهارس» للكتاني (2/ 967)، «الموسوعة الميسرة» للزبيري والقيسي (1/ 369).
(2) نسبة إلى «قُسْطلِينة» من إقليم إفريقية، غربي قفصة، قاله ابن فرحون في «الديباج المذهب» (1/ 239)، وأفاد القطب الحلبي أنها نسبة إلى قُسْطيلة، قريبة من «سبته» في المغرب، وضبطت أيضاً بتشديد اللام، ينظر «تاج العروس» مادة (قسطل) (30/ 251).
و«قفصة» قال عنها ياقوت في «معجم البلدان» (4/ 382): بلدة صغيرة في طرف إفريقية من ناحية المغرب ... ، بينها وبين القيروان ثلاثة أيام ... ).

الجزء: 1 - الصفحة: 19

وأمُّه: حليمة ابنة الشيخ أبي بكر بن أحمد بن حميدة النحاس، و «زوجته: عائشة الباعونية». (1)
مولده:
وُلِدَ - رحمه الله - في (12/ 11/851 هـ) بمصر، ونشأ بها.
شيوخه:
ابن حجر العسقلاني، والسخاوي، السراج عمر بن قاسم الأنصاري النشار، الزين عبد الغني الهيثمي، الشهاب بن أسد، الزين خالد الأزهري، الشمس بن الحمصاني، الزين عبد الدائم ثم الأزهري، الفخر المقسي، الشهاب العبادي، الشمس البامي، البرهان العجلوني، الجلال البكري، والرضي الأوجاقي، وأبو السعود الغراقي، وقرأ الصحيح بتمامه في خمسة مجالس على النشاوي، وكذا قرأ عليه ثلاثيات مسند أحمد، وسمع عليه مشيخة ابن شاذان الصغرى وغيرها، وقرأ بمكة على زينب ابنة الشوبكي السنن لابن ماجه وغيرها، وعلى النجم بن فهد، وآخرين، وصحب البرهان المتبولي، وغيره. (1) كما في «فهرس الفهارس» للكتاني (2/ 969).

الجزء: 1 - الصفحة: 20

تلاميذه:
1. الغزي والد صاحب «الكواكب السائرة».
2. ابن فهد، إجازة.
ولم يجلس - رحمه الله - للتدريس، غير الإقراء، والوعظ.
وذكر مترجموه أنه جلس للوعظ، وأقرأ الطلبة، ثم آثر العزلة والتفرُّغ للتأليف.
قال القسطلاني: ( ... لا يُحرِّرُ الكتابَ إلا الطلبةُ، ولا طلبةَ لي .. ). (1)
أعماله:
جلس للوعظ بالجامع الغمري، سنة (873 هـ)، وكذا بالشريفية بالصبانيين، وبمكة، وكان يجتمع عنده الجم الغفير، مع عدم ميله إلى ذلك، وولي مشيخة مقام أحمد بن أبي العباس الحراز بالقرافة الصغرى، وأقرأ الطلبة، وكتب بخطه لنفسه ولغيره أشياء.

مذهبه الفقهي:
على مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله - كما ذكر مترجموه. (1) «الكواكب السائرة» للغزي (1/ 128).

الجزء: 1 - الصفحة: 21

صفته:
قال عبدالوهاب الشعرواي: (كان من أحسن الناس وجهاً، طويل القامة، حسن الشيب، يقرأ بالأربع عشرة رواية، وكان صوته بالقرآن يُبكي القاسي، إذا قرأ في المحراب تساقط الناس من الخشوع والبكاء .. ).
قال السخاوي: (وهو كثير الأسقام، قانع، متعفف، جيد القراءة للقرآن، والحديث، والخطابة، شجي الصوت بها، مشارك في الفضائل، متواضع، متودد، لطيف العشرة، سريع الحركة).
قال العيدروس: (كان إماماً حافظاً متقناً، جليل القدر، حسن التقرير والتحرير، لطيف الإشارة، بليغ العبارة، حسن الجمع والتأليف، لطيف الترتيب والترصيف ... ).
قال الغزي: (كان من أزهد الناس في الدنيا، وكان منقاداً إلى الحق، مَن رد له سهواً أو غلطاً؛ يزيد في محبته ..... ونقل عن العلائي في «تاريخه» قوله: كان فاضلاً محصلاً ديناً عفيفاً متقللاً من عشرة الناس إلا في المطالعة والتأليف والإقراء والعبادة).

الجزء: 1 - الصفحة: 22

مؤلفاته:
1. «إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري» ـ مطبوع ـ
2. «المواهب اللدنية بالمنح المحمدية» ـ مطبوع ـ
3. «مختصر الفتح الواهبي في مناقب الإمام الشاطبي» ـ مطبوع ـ
4. «لطائف الإشارات لفنون القراءات» ـ مطبوع ـ
5. «منتقى تحفة اللبيب للحبيب بما زاد على الترغيب والترهيب» ـ مطبوع ـ.
6. «العقود السنية في شرح المقدمة الجزرية».
7. «الكنز في وقف حمزة وهشام على الهمز».
8. ... شرح على الشاطبية وصل فيه إلى الإدغام الصغير زاد فيه زيادات على ابن الجزري من طرق نشره مع فوائد غريبة لا توجد في شرح غيره.
9. ... «الجنى الداني في حل حرز الأماني»
10. وعلى الطيبة كتب منه قطعة مزجاً.
11. «مشارق الأنوار المضية في مدح خير البرية».
12. «نفائس الأنفاس في الصحبة واللباس».
13. «الروض الزاهر في مناقب الشيخ عبد القادر».

الجزء: 1 - الصفحة: 23

14. «نزهة الأبرار في مناقب الشيخ أبي العباس الحرار».
15. «تحفة السامع والقاري بختم صحيح البخاري».
16. «منهاج الابتهاج بشرح مسلم بن الحجاج» بلغ إلى نصف الكتاب في ثمان أجزاء كبار (1)، مثل شرحه على البخاري، لكنه لم يتمه.
17. ... «الأنوار في الأدعية والأذكار»، واختصره في «اللوامع»، واختصر المختصر في «قبس اللوامع».

وفاته:
توفي في القاهرة، ليلة الجمعة (7/ 1/923 هـ)، بسبب فالج أصابه، وصُلِّيَ عليه بعد صلاة الجمعة في جامع الأزهر، وصلي عليه صلاة الغائب في دمشق، ودفن بالمدرسة العينية (2) جوار منزله ـ - رحمه الله - رحمة واسعة ـ.
* ... * ... * (1) «تاريخ التراث العربي» فؤاد سزكين (1/ 271)، «كشف الظنون» (1/ 558)، ... «الإمام مسلم بن الحجاج ومنهجه في صحيحه» للشيخ: مشهور بن حسن آل سلمان (2/ 641 ـ 642).
(2) مدرسة القاضي: بدر الدين العيني.

الجزء: 1 - الصفحة: 24

التعريف بالكتاب «إرشاد الساري»

عنوان الكتاب:
قال في مقدمة شرحه: (وسمَّيتُه: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري). (1)

وقت التأليف:
(17/ 4/ 916 هـ) قال في نهاية شرحه: (وقد فرغتُ من تأليفه وكتابته في يوم السبت، سابع عشر، ربيع الثاني، سنة ست عشرة وتسعمئة .. ). (2)
ولما انتهى من الشرح وقفَ في يوم الاثنين (13/ 5/ 916 هـ) على المجلد الأخير من أصل اليونيني، فقابل عليه، وانتهى منه في العشر الأخير من محرم، سنة (917 هـ) ثم قابل عليه مرة أخرى. (3)
وذكر في نهاية كتاب الاعتصام، وقبل كتاب التوحيد آخر كتب ... «صحيح البخاري»: (هذا آخر كتاب الاعتصام، نجَزَ سادس عشر، ربيع (1) «إرشاد الساري» (1/ 3).
(2) «إرشاد الساري» (10/ 483).
(3) «إرشاد الساري» (1/ 41).

الجزء: 1 - الصفحة: 25

الأول، سنة ست عشرة وتسعمئة). (1) (16/ 3/916 هـ)
الباعث على التأليف:
أثنى على «صحيح البخاري»، ثم قال: (ولطالما خطر في الخاطر المخاطر أن أُعلِّق عليه شرحاً أمزجه فيه مزجاً, وأُدرجه ضمنه درجا، أميِّز فيه الأصل من الشرح بالحمرة والمداد، واختلاف الروايات بغيرهما, ليدرك الناظر سريعاً المراد, فيكون بادياً بالصفحة, مدركاً باللمحة، كاشفاً بعض أسراره لطالبيه، رافع النقاب عن وجوه معانيه لمعانيه، موضّحاً مشكله, فاتحاً مقفله، مقيّداً مهمله, وافياً بتغليق تعليقه, كافياً في إرشاد الساري لتحقيقه، محرراً لرواياته، معرباً عن غرائبه وخفيَّاته, فأجدني أُحجم عن سلوك هذا المسرى, وأبصرني أقدِّم رجلاً وأؤخر أخرى, إذ أنا بمعزل عن هذا المنزل, لا سيما وقد قيل: إنَّ أحداً لم يستصبح سراجه, ولا استوضح منهاجه, ولا اقتعد صهوته, ولا افترع ذروته, ولا تفيأ ظلاله, فهو درة لن تثقب, ومهرة لم تركب , .... إلى أن قال: (1) «إرشاد الساري» (10/ 357).

الجزء: 1 - الصفحة: 26

ولم أزل على ذلك مدَّةً مِنَ الزَّمان حتَّى مَضَى عصرُ الشَّبَاب وبَان, فانبعث الباعثُ على ذلك راغباً, وقام خطيباً لبنات أبكارِ الأفكار خَاطباً, فشمَّرت ذيل العزم عن ساق الحزم, وأتيتُ بيوتَ التصنيفِ من أبوابها, وقمتُ في جامعِ التأليف بين أئمتِهِ بمحرابها, وأطلقتُ لِسَان القلمِ في ساحات الحِكَم بعبارة صريحةٍ وَاضِحةٍ, وإشارةٍ قريبَةٍ لائِحَةٍ, لخَّصْتُها مِن كَلام الكُبَراء الذين رقَتْ في معارجِ عُلومِ هذا الشأن أفكارُهم, وإشاراتِ الألباء الذين أنفقوا على اقتناص شوارد أعمالهم, وبذلت الجهد في تَفهُّمِ أقاويل الفهماء المشار إليهم بالبنان, وممارسة الدواوين المؤلفة في هذا الشأن, ومراجعة الشيوخ الذين حازوا قصب السبق في مضماره, ومباحثة الحذاق الذين غاصوا على جواهر الفرائد في بحاره, ولم أتحاش عن الإعادة في الإفادة عند الحاجة إلى البيان, ولا في ضبط الواضح عند علماء هذا الشأن, قصداً لنفع الخاص والعام, راجياً ثوابَ ذي الطول والإنعام, فدُونَكَ شرحاً قد أشرقت عليه من شرفات هذا الجامع أضواء نوره اللامع, وصدع خطيبه على منبره السامي بالحجج القواطع القلوب والمسامع، أضاءت

الجزء: 1 - الصفحة: 27

بهجته فاختفت منه كواكب الدراري (1) , وكيف لا وقد فاض عليه النور من فتح الباري. (2) (3)

مقدمة الشرح: (4)
ذكر - رحمه الله - فضلَ «صحيح البخاري»، ثم الباعث على شرحه، ثم قال: (وهذه مقدمة مشتملة على وسائل المقاصد، يهتدي بها إلى الإرشاد السالك والقاصد، جامعةً لفصولٍ هيَ لفروع قواعد هذا الشرح أصول) (5). ثم ذكَر: (1) إشارة لشرح الكرماني.
(2) إشارة لشرح ابن حجر.
(3) «إرشاد الساري» (1/ 2 ـ 3).
(4) اعتنى بعض أهل العلم بهذه المقدمة، من ذلك: كتاب بعنوان «نيل الأماني في توضيح مقدمة القسطلاني لشرحه على صحيح البخاري» لمحمد يحيى بن محمد إسماعيل الكاندهلوي (ت 1234 هـ) تحقيق: ابنه محمد زكريا، ط. ندوة العلماء في الهند ... (1395 هـ) في (4) مجلدات. وبنفس العنوان «نيل الأماني ... » طُبع ل: عبدالهادي نجا الأبياري، ط. الميمنية 1323 هـ في مجلد واحد، ثم طبع بتحقيق: أحمد معبوط، ط. 1422 هـ في دار الكتب العلمية في غلاف واحد.
(5) «إرشاد الساري» (1/ 3).

الجزء: 1 - الصفحة: 28

(1/ 3) الفصل الأول: في فضيلة أهل الحديث وشرفهم في القديم والحديث.
(1/ 6) الفصل الثاني: في ذكر أول مَنْ دوَّنَ الحديثَ والسُّنَن، ومن تلاه في ذلك سالكاً أحسن السَّنَن.
(1/ 7) الفصل الثالث: في ذكر نبذة لطيفة جامعة لفرائد فوائد مصطلح الحديث عند أهله، وتقسيم أنواعه، وكيفية تحمُّلِهِ وأدائه ونقلهِ، ممَّا لابدَّ للخائض في هذا الشرح منه؛ لما عُلِمَ أن لكلِّ فَنٍّ اصطلاحاً يجب استحضاره عند الخوض فيه.
(1/ 19) الفصل الرابع: فيما يتعلق بالبخاري وصحيحه، من تقرير شرطه، وتحريره، وضبطه، وترجيحه على غيره، كصحيح مسلم ومَن سار كسيره، والجواب عما انتُقِدَ عليه النقاد من الأحاديث ورجال الإسناد؛ وبيان موضوعه، وتفرده بمجموعه، وتراجمه البديعة المثال، المنيعة المنال؛ وسبب تقطيعة للحديث واختصاره، وإعادته له في الأبواب، وتكراره، وعِدَّة أحاديثه الأصول والمكررة، حسبما ضبطه الحافظ ابن حجر وحرَّرَه.
قال في أوله: وهذا الفصل ـ أعزك الله تعالى ـ لخَّصتُهُ من مقدمة «فتح الباري» مُستَمِدَّاً من سيح فضلِهِ الجاري.

الجزء: 1 - الصفحة: 29

(1/ 31) الفصل الخامس: في ذكر نسب البخاري، ونِسبته، ومولده، وبِدءِ أمره ونشأته، وطلبه للعلم، وذكر بعض شيوخه، ومن أخذ عنه ورحلته، وسعة حفظه، وسيلان ذهنه، وثناء الناس عليه بفقه وزهده، وورعه، وعبادته، وما ذُكِرَ من محنته، ومنحته بعد وفاته وكرامته.
ثم ذكر بعد هذه المقدمات السابقة رواةَ الصحيح، وشروحَه.
ثم بدأ في شرح الكتاب من (1/ 46).
وذكر في (1/ 49) إسناده إلى الإمام البخاري. (1)
وفي أول المقدمة (1/ 3) يشير إلى تواضعه للعلماء بقوله: (وبالجملة فإنما أنا من لوامع أنوارهم مقتبس، ومن فواضل فضائلهم ملتمس). (1) وانظر: «روايات الجامع الصحيح ونسخه، دراسة نظرية تطبيقية» د. جمعة بن فتحي بن عبدالحليم (2/ 808).

الجزء: 1 - الصفحة: 30

نوع الشرح:
قسَّم بعض المعاصرين (1) الشروح الحديثية إلى ثلاثة أنواع:
1. الشرح الموضُوعي: وهو تقسيم الشرح إلى موضوعات: الرجال، الغريب، الأحكام أو الفوائد ... مثل: «عارضة الأحوذي» لابن العربي، و «النفح الشذي» لابن سيد الناس، وكذا «عمدة القاري» للعيني، و «المنهل العذب الورود» لمحمود خطاب السبكي، «القبس» و ... «المسالك» لابن العربي، و «فتح المنعم شرح صحيح مسلم» موسى شاهين، و «ذخيرة العقبى في شرح النسائي» للأثيوبي، وكذا شرحه على (1) وهو الشيخ أ. د. أحمد معبد عبدالكريم في مقدمة تحقيقه ل «النفح الشذي» لابن سيد الناس (1/ 86 ـ 92).
وانظر: «كشف الظنون» لحاجي خليفة (1/ 37)، و «مقدمة تحفة الأحوذي للمباركفوري، طبعت مفردة بعنوان «فوائد في علوم الحديث وكتبه وأهله» ... (ص 693)، و «علم شرح الحديث» د. بازمول (ص 56)، «الشرح الموضوعي للحديث الشريف» د. هيفاء الأشرفي (ص 57 وما بعدها)، و «مقدمات في مناهج شراح الحديث» محاضرات جامعية ألقاها الشيخ أ. د. ياسر بن محمد شحاته دياب في جامعة الإمام محمد بن سعود (ص 24).

الجزء: 1 - الصفحة: 31

مسلم، وابن ماجه، وغيرها، وهذا النوع أنسب لأهل عصرنا.
2. الشرح الموضِعِي: وهو شرحٌ يتصدَّى لمواضع معيَّنة من سند الحديث ومتنه، فيذكر اللفظ ويصدِّرُه بكلمة (قوله: ... ) ثم يشرح، ولايتناول إلا المواضع التي يراها تحتاج إلى شرح، ومثاله: «فتح الباري» لابن حجر، و «معالم السنن» للخطابي، و «إكمال المعلم» للقاضي عياض، ... «شرح مسلم» للنووي، «تحفة الأحوذي»، و «عون المعبود»، وغيرها ..
3. الشرح الممزوج: وهو شرحٌ يذكر نص الحديث سنداً ومتناً ممزوجين بشرحهما، يمتزج المتن بشرحه وينسبك معه في أسلوب واحد، بحيث لايتميز المتن إلا بوضعه بين أقواس أو كتابته بخط أكبر، أو بحبرٍ يختلف لونه عن اللون المكتوب به ألفاظ الشرح، ومثاله: «إرشاد الساري» للقسطلاني، و «الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج» للهرري، و «مرقاة المفاتيح» لملا علي قاري.
وظهر لي أن جميع شروح القسطلاني - رحمه الله - على طريقة ومنهج «الشرح الممزوج»، ويُلحظ أن قد صرَّح في مقدمة «إرشاد الساري» حيث

الجزء: 1 - الصفحة: 32

قال عن صحيح البخاري: (أُعلِّق عليه شرحاً أمزجه فيه مزجاً, وأُدرجه ضمنه درجاً، أُميِّز فيه الأصلَ مِنَ الشَّرح بالحُمْرة والمِدَاد .. ). (1)
وذكر السخاوي: أن القسطلاني شرح الطيبة مزجاً، وكذا شرح البُرْدَة. (2)
وذكر العيدروس: أنَّ مِن أجلِّ مؤلفات القسطلاني: شرحه على صحيح البخاري مزجاً. (3)

مصادره في الشرح، وطريقة استفادته منها:
أول المصادر وأهمها نسخة اليونيني لصحيح البخاري، وفروعها، وأكثر المصادر حضوراً بتصريحه النقل منها: «فتح الباري» لابن حجر، و «عمدة القاري» للعيني، و «شرح الكرماني»، ثم بعد ذلك كتب النووي. (1) «إرشاد الساري» (1/ 2).
(2) «الضوء اللامع» للسخاوي (2/ 104).
(3) «النور السافر» للعيدروس (ص 165).

الجزء: 1 - الصفحة: 33

وأما طريقة النقل من تلك المصادر:
فينقل باختصار، مع العزو إلى الكتاب (1)، وربما يختصر من الكتاب دون أن يشير إلى ذلك، خاصة إن كان النقل من مصدرين، أو مصدر مع زيادة عليه، وهذا الصنيع عادة متبعة، ولا تستنكر في القرون السالفة (2) (1) ينظر مثلاً: «إرشاد الساري» (1/ 477)، (3/ 211، 209)، (5/ 46، 47، 102)، (10/ 31، 86، 143، 179).
(2) ينظر: «كتب حذر منها العلماء» للشيخ: مشهور سلمان (2/ 372).
فائدة: حصلت منافرة شديدة بين القسطلاني والسيوطي، قال العيدروس في ... «النور السافر» (ص 165)، وعنه: ابن العماد في «شذرات الذهب» (10/ 169) في ترجمة القسطلاني: (ويحكى أن الحافظ السيوطي كان يغضُّ منه، ويزعم أنه يأخذ من كتبه ويستمدُّ منها، ولا ينسبُ النقلَ إليها، وأنه ادَّعى عليه بذلك بين يدي شيخ الإسلام زكريا (الأنصاري)، فألزمه ببيان مُدَّعاه، فعدَّد مواضع قال: إنه نقل فيها عن البيهقي، وقال: إن للبيهقي عدَّةَ مؤلفات فليذكر لنا ذكَرَ في أي مؤلفاته؟ لنعلم أنه نقل عن البيهقي.
ولكنه رأى في مؤلفاتي ذلك النقل عن البيهقي فنقله برُمَّتِه، وكان الواجب عليه أن يقول: نقل السيوطي عن البيهقي.

وحكى الشيخ جار الله ابن فهد أن الشيخ - رحمه الله - قصد إزالة ما في خاطر الجلال السيوطي فمشى من القاهرة إلى الروضة إلى باب السُّيوطي، ودقَّ الباب فقال له: مَن أنت؟ فقال: أنا القسطلاني جئتُ إليك حافياً، مكشوف الرأس؛ ليطيب خاطرُكَ عليَّ، فقال له: قد طابَ خاطري عليك ولم يفتح له الباب، ولم يقابله.
قال العيدروس: وبالجملة فإنه كان إماماً حافظاً مُتقِناً، جليلَ القدر، حسَنَ التقرير والتحرير، لطيفَ الإشارة، بليغَ العبارة، حسنَ الجمعِ والتأليف، لطيفَ الترتيب والترصيف، زينةَ أهل عصره ونقاوةَ ذوي دهرِه، ولا يقدحُ فيه تحاملُ معاصريه عليه، فلا زالَتْ الأكابر على هذا في كل عَصر). انتهى من «النور السافر».
وقد كتَبَ السيوطي إثر هذه المنافرة مقامتَهُ الشهيرة: (الفارق بين المصنف والسارق)، وهذا كلُّه من باب كلام الأقران وتغايرهم، يُطوى ولا يُروى، ومن نظر في مؤلفات القسطلاني عَلِمَ دقته وأمانته، وكثرة عزوه للمصادر ـ رحم الله علماء الإسلام جميعاً ـ.
وانظر في مسألة كلام الأقران: «كلام الأقران بعضهم في بعض» لمصطفى باحو، و ... «موقف علماء الجرح والتعديل من جرح الأقران» د. عماد بن علي بن حسين.

الجزء: 1 - الصفحة: 34

وقد أشار العلاَّمة القسطلاني - رحمه الله - في مقدمة شرحه (1) إلى «شروح صحيح البخاري» وذكر عن بعضها: أنه استوفى مطالعته، أو طالَعَ الكثير منه، أو وقف عليه، أو وقف على جزء منه، أو يصف الكتاب بما يدل على (1) «إرشاد الساري» (1/ 41 وما بعدها).

الجزء: 1 - الصفحة: 35

اطلاعه عليه، ومن هذه الشروح:
شرح: الخطابي، والتيمي، وابن بطال، وابن التين، ومغلطاي، ومختصر للتباني، والعنتابي، وابن الملقن، والبرماوي، والكرماني، والبرهان الحلبي، وابن حجر العسقلاني، والعيني، والمراغي، والدماميني، والسيوطي، وشرح النووي قطعة من أوله إلى آخر كتاب الإيمان، وابن رجب قطعة بخطه، وابن أبي جمرة على المختصر، والزركشي في التنقيح، والبلقيني، والزركشي في كتاب له آخر غير التنقيح، وانتقاض الاعتراض لابن حجر، وكذا تغليق التعليق، وشرح عبدالرحيم العباسي الشافعي .....
وهناك مصادر كثيرةٌ جداً في: التفسير، ومصادر متون الحديث، والتاريخ، والفقه، وغيرها، وهي ظاهِرةٌ لكل من يُطالِع الكتاب ..
من ذلك: «شرح القاضي عياض على صحيح مسلم»، و «شرح النووي على صحيح مسلم»، و «المجموع شرح المهذب» (1)، و «روضة (1) «إرشاد الساري» (1/ 282)

الجزء: 1 - الصفحة: 36

الطالبين» (1) كلاهما للنووي، و «تاريخ الإسلام» للذهبي (2)، و «تفسير ابن كثير»، و «تفسير البيضاوي» (3)، و «تنقيح المقنع» من كتب الحنابلة (4)، وابن دقيق العيد. (5)
ومن مصادر في الشرح أيضاً: تعليقات وتصحيحات الشيخ: زكريا الأنصاري على «إرشاد الساري»، كما في النقل الآتي: قال الغزي عن القسطلاني: (ألَّفَ شرحه على البخاري قبل أن يُؤلِّفَ شيخ الإسلام القاضي: زكريا، شرحه عليه، وكان يقول للشيخ: عبدالوهاب الشعراوي: (6): أَحْضِرْ عند شيخ الإسلام شرحي، فمهما وجدته خالفني (1) «إرشاد الساري» (1/ 439).
(2) «إرشاد الساري» (1/ 31).
(3) «إرشاد الساري» (3/ 211).
(4) «إرشاد الساري» (3/ 311)، (3/ 213).
(5) «إرشاد الساري» (10/ 31).
(6) صاحب الطبقات، الصوفي المعروف (ت 973 هـ)، يقال: الشعراوي، والشعراني، ينظر ترجمته في: «الكواكب السائرة» للغزي (3/ 157)، «خلاصة الأثر» للمحبي ... (2/ 364)، «الأعلام» للزركلي (4/ 180).

الجزء: 1 - الصفحة: 37

فيه فاكتُبْ لي في ورقةٍ، فكان يكتب له أوراقاً، ويجهزها إليه، وتارةً يُرسِلُ الشيخ عبدَه فيأخذها؛ وقال مرَّةً: لاتغفل عن كتابة ما يخالفني فيه الشيخ؛ فإنه لايُحَرِّرُ الكتابَ إلا الطلبة، ولا طلبةَ لي). (1)

قيمة الكتاب العلمية:
الكتاب حلقةٌ من حلقاتِ عناية علماء الإسلام بأعظم ديوان حديثي من دواويين الإسلام، لا يُغني هذا الشرح عن غيرِه، ولا يغني غيرُه عنه.
قال الشيخ: عبدالعزيز الدهلوي - رحمه الله - عن القسطلاني: (ومن أعظم مؤلفاته هذا الشرح «إرشاد الساري» الذي لَخَّصَ فيه «فتح الباري»، و «شرح الكرماني»، واختصرهما اختصاراً تاماً، وجعله وسطاً بين الإيجاز والإطناب). (2)
قال العيدروس عن «إرشاد الساري»: (لعله أجمع شروح البخاري وأحسنها). (3)
علَّق الكتاني بقوله: (وكان بعض شيوخنا يُفضِّلُه على جميع الشروح؛ (1) «الكواكب السائرة» للغزي (1/ 128).
(2) «بستان المحدثين» (ص 180)
(3) «النور السافر» للعيدروس (ص 166).

الجزء: 1 - الصفحة: 38

من حيث الجمع، وسهولة الأخذ، والتكرار، والإفادة؛ وبالجملة فهو للمدرِّس أحسن وأقرب من «فتح الباري» فمن دونه، ولابن الطيب الشركي عليه حاشية في مجلدين، واختصره الشمس الحضيكي السوسي، عندي منه المجلد الثاني). (1)

من مزاياه:
- شَرحٌ ممزوجٌ بالمتن، يُعتبر متوسِّطاً، إذا قُورن بِ «فتح الباري» و «عمدة القاري»، وقد اختصره من عدة شروح، خاصة من شرح ابن حجر، والعيني، والكرماني، مع إضافات له قيمة، لاسيما وقد وقف على عدد كثير من شروح الصحيح، كما ذكره في المقدمة، وسبق ذكر ذلك.
- الدقة العجيبة في ضبط الصحيح، على نسخة اليونيني، وفروعها، وغيرها من الرويات والشروح.
قال القسطلاني - رحمه الله - بعد أن ذكر عناية اليونيني بضبط روايات الجامع: (وقد بالغ - رحمه الله - في ضبط ألفاظ الصحيح، جامعاً فيه روايات من ذكرناه، راقماً عليه ما يدل على مراده ... ثم ذكر العلامات ... ثم قال (1) «فهرس الفهارس» للكتاني (2/ 968).

الجزء: 1 - الصفحة: 39

القسطلاني: فاللهُ يُثيبُه على قصده، ويجزل له من المكرمات جوائز رفده، فلقد أبدع فيما رقم، وأتقن فيما حرَّر وأحكم، ولقد عوَّل الناس عليه في روايات الجامع؛ لمزيد اعتنائه وضبطه ومقابلته على الأصول المذكورة، وكثرة ممارسته له ... ثم ذكر القسطلاني سؤال الإمام النحوي ابن مالك (1) لليونيني عن بعض الألفاظ الذي يتراءى له أنه مخالف لقوانين العربية، هل الرواية فيه كذلك؟ فإن أجابه اليونيني؛ شرع ابن مالك في توجيهها حسب إمكانه، ثم وضع كتابه «شواهد التوضيح» ... (2) (3)
قال ابن رجب عن اليونيني (ت 701 هـ): (استنسخ صحيح البخاري، واعتنى بأمره كثيراً، قال الحافظ الذهبي: حدثني أنه في سنة واحدة قابله وأسمعه إحدى عشرة مرة ... ).
قال ابن حميد النجدي ـ كما في هامش تحقيق الذيل ـ: قد صارت اليونينية (1) صاحب الألفية في النحو، المتوفى سنة (701 هـ).
(2) «إرشاد الساري» (1/ 40).
(3) طُبع «شواهد التوضيح» بتحقيق: عبدالله ناصير ط. دار البشائر، ودار الكمال المتحدة، في مجلد واحد، وله طبعة أخرى بتحقيق: د. طه محسن، طُبعت في مكتبة ابن تيمية. وطبعة ثالثة بتحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي.

الجزء: 1 - الصفحة: 40

أُمُّ نسخ «الصحيح» في جميع أقطار الأرض، ونقل منها طبق الأصل، حتى الشكل والنقط بالسواد والحمرة، وجميع الروايات برموزها في الهوامش، وما كان فيها من بيان مشكل أو ضبط أو تنبيه ... (1)
قال القسطلاني: (فلهذا اعتمدتُّ في كتابة متن البخاري في شرحي هذا عليه، ورجعتُ في شكل جميع الحديث وضبطه إسناداً ومتناً إليه، ذاكراً جميع ما فيه من الروايات، وما في حواشيه من الفوائد المهمات). (2)
ومن عجيب عناية القسطلاني ودِقَّتِه، أنه لمَّا انتهى من الشرح كلِّه، وقف في يوم الاثنين (13/ 5/916 هـ) على المجلد الأخير من أصل اليونيني المذكور، وذكر خاتمته ... ثم قال: (وقد قابلتُ متن شرحي هذا (1) «ذيل طبقات الحنابلة» لابن رجب ـ ط. العبيكان ـ مع التعليق عليه ـ (4/ 329 ـ 330)، «السحب الوابلة» لابن حميد ـ مع التعليق عليه ـ (3/ 991).

وانظر عن نسخة اليونيني: «روايات الجامع الصحيح ونسخه، دراسة نظرية تطبيقية» د. جمعة بن فتحي بن عبدالحليم (2/ 655 ـ 705) ـ مهم ـ، و «روايات ونسخ الجامع الصحيح للبخاري ـ دراسة وتحليل ـ» د. محمد بن عبدالكريم بن عبيد (ص 28)، و ... «الإمام البخاري وجامعه الصحيح» أ. د. خلدون الأحدب (ص 240).
(2) «إرشاد الساري» (1/ 41).

الجزء: 1 - الصفحة: 41

إسناداً وحديثاً على هذا الجزء المذكور، من أوله إلى آخره، حرفاً حرفاً، وحكيتُه كما رأيتُهُ، حسب طاقتي، وانتهتْ مقابلتي له في العشر الأخير من المحرَّم (سنة 917 هـ)، ثم قابلته عليه مرَّةً أخرى ...
وأفاد أن النسخة مذكورٌ في آخرها أنها مقروءةٌ ومقابلةٌ ومصحَّحَةٌ ومسمُوعَةٌ بين يدي الإمام النحوي ابن مالك ...
ثم ذكر أنه وقف على الجزء الأول من أصل اليونيني يُنَادَى عليه للبيع، بسوق الكتب، فأُحْضِرَ إلى القسطلاني بعد فَقْدِهِ أزيَدَ من خمسين سنة، قال: فقابلتُ عليه مَتْنَ شرحي هذا فكَمَلَتْ مُقَابَلتِي عليه جميعه حسب الطاقة، ولله الحمد). (1)
- شرْحٌ لجميع ألفاظ الصحيح «الشرح الممزوج» فلا يدع كلمة في الإسناد أو المتن إلا وبيَّنها باختصار، حتى ولو تكررت الكلمة (اسماً كانت أو لفظة غريبة) فيُبَيِّن معنى الكلمة حتى ولو كانت واضحة ليست من الغريب، ويضبط كثيراً مما يشرحه بالحروف، ويُبيِّن الاختلاف إن وجد؛ قال في مقدمته: (ولم أتحاشَ عن الإعادة في الإفادة عند الحاجة إلى (1) «إرشاد الساري» (1/ 41) بتصرف يسير.

الجزء: 1 - الصفحة: 42

البيان، ولا في ضبط الواضح عند علماء هذا الشأن؛ قصداً لنفع الخاص والعام). (1)
لذا ينصح عدد من أهل العلم بأن يبدأ طالب العلم في قراءته للبخاري وشروحه بهذا الشرح «إرشاد الساري»، ولن ينتهِ منه إلا وقد ضبط رجال البخاري، وألفاظ الصحيح.

والأمثلة على ضبطه وإتقانه كثيرة، وغالب الأمثلة في هذا البحث تُظهر الدقة في الشرح، وسيأتي ذكرُ نماذج منها في مطلب «منهجه في ضبط الألفاظ وتحليلها»
منهجه في ضبط الألفاظ وتحليلها:
يعتني - رحمه الله - بضبطِ ألفاظ الصَّحيح (متناً) و (سنداً): ضبطٍ بالحروف، وبيانٍ للمهمل من الأسماء، وضَبطٍ للصحيح على النسخ والروايات، معتمداً على النسخة اليونينية، وفروعها، ونسخ أخرى، ويضبط أيضاً الألفاظ بمقارنتها بالروايات الأخرى داخل «الصحيح»، وإليك بعض الأمثلة: (1) «إرشاد الساري» (1/ 3).

الجزء: 1 - الصفحة: 43

ـ (فكان لايرى رؤيا) فكان بالفاء للأصيلي ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر، وفي نسخة للأصيلي (وكان) أي النبي - صلى الله عليه وسلم -. (1)
ـ (فاتزرت) كما في فرع اليونينية، وقال ابن حجر: في روايتنا بإثبات الهمزة على اللغة الفصحى. (2)
ـ (قال: أخبرنا) ولأبي الوقت وابن عساكر: حدثنا ... (فقلن) ولأبوي الوقت والأصيلي وابن عساكر عن الحموي (قلن). (3)
ـ وقال الحافظ ابن حجر، وتبعه العيني، بعد قوله (كتاب التوحيد) وزاد المستملي: الرد على الجهمية. (4)
ـ (إنه لايُستلم هذان الركنان) ... يُستلم بضم المثناة التحتية، وفتح اللام مبنياً للمفعول الغائب، وهذان نائبٌ عن الفاعل، والركنان صِفةٌ له، والهاء في إنَّه ضمير الشأن ... وللحموي والمستملي كما في نسخة (لايَستَلِم هذين الركنين) بفتح المثناة، هذين الركنين، بالنصب على المفعولية، (1) «إرشاد الساري» (1/ 61).
(2) «إرشاد الساري» (1/ 346).
(3) «إرشاد الساري» (1/ 346).
(4) «إرشاد الساري» (10/ 357).

الجزء: 1 - الصفحة: 44

والضمير في إنه عائد على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذا فاعل لايستلم، ضمير يعود على النبي - صلى الله عليه وسلم -، وفي رواية عزاها في اليونينية لأبي ذر عن الحموي والمستملي والأصيلي: (لاتَسْتَلِمْ) بفتح المثناة الفوقية، وجزم الميم على النهي؛ وفي رواية رابعة (لانستلم) بالنون بدل المثناة، بلفظ المتكلم. (1)
ـ (حدثنا) بالجمع، ولأبي ذر «حدثني». (2)
ـ (فقال - صلى الله عليه وسلم -: فانتدب لها) كذا في الفرع، بالفاء فيهما، في اليونينية (قال: انتدب لهها)، بغير فاء فيهما: أي أجاب إلى عقرها لما دُعي له. (3)
ـ (تعس) بفتح الفوقية، وكسر العين المهملة وتُفتح، بعدها سين مهملة، انكب على وجهه، أو بعد، أو هلك، أو شقي .. (4)
ـ (تتهمونه على الكذب) وفي رواية شعيب، عن الزهري، أول هذا (1) «إرشاد الساري» (3/ 168).
(2) «إرشاد الساري» (10/ 142)، ومثل هذا النوع كثير في الشرح.
(3) «إرشاد الساري» (5/ 367).
(4) «إرشاد الساري» (5/ 86).

الجزء: 1 - الصفحة: 45

الكتاب: فهل كنتم تتهمونه بالكذب .... (قال: فيزيدون أو ينقصون) وفي رواية شعيب «أم» بالميم بدل الواو. (1)
ـ (يخلو بغار حراء) بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء، وبالمد، وحكى الأصيلي فتحها والقصر، وعزاها في القاموس للقاضي عياض، قال: وهي لغية، وهو مصروف إن أريد المكان، وممنوع إن أريد البقعة؛ فهي أربعة: التذكير والتأنيث، والمد والقصر، كذا حكم قباء، وقد نظم بعضهم أحكامها في بيت، فقال:
حِراء وقبا ذكِّر وأنِّثاهما معاً * ومدَّ أو اقصِر واصرفَن وامنع الصرفا.
وحراء جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة أميال على يسار الذاهب إلى منى، والغار نقبٌ فيه. (2)
ـ (قُومُوا فلأُصَلِّي لكم) أطال - رحمه الله - في عرض أقوال النحاة، وفي آخره، قال: قال ابن حجر عن لغة (فلنصل): ولم أقف عليها في نسخة صحيحة. (3) (1) «إرشاد الساري» (5/ 112).
(2) «إرشاد الساري» (1/ 62)
(3) «إرشاد الساري» (1/ 405 ـ 406).

الجزء: 1 - الصفحة: 46

ـ (وحدثنا) ولغير أبي ذر (حدثني) بالإفراد وإسقاط واو العطف، وفي نسخة (ح) للتحويل وحدثني بالإفراد والواو. (1)
ــ وله مواضع يعتني بالخلاف اللغوي، والنحوي. (2)

منهجه في تراجم الرواة، وذكر لطائف الإسناد:
الشرح الممزوج كأنه شرح لمفردات الكتاب كلمة كلمة، فالسمة الغالبة الإيجاز الشديد في التعريف، فهو يحدد الراوي بأدنى عبارة تُمَيِّزهُ، وربما يطيل نسبياً فتكون الترجمة في خمسة أسطر مثلاً، وهذا يكون في الرجل الذي انتُقد على البخاري إخراجه في الصحيح، فيَنقلُ القسطلاني كلاماً مختصراً من «هدي الساري».
وطريقته: التعريف بالراوي بما يزيل اللبس، ولو تكرر مراراً، مع عنايته بالضبط بالحروف فيما يحتاج إليه، وفيما يلي بعض الأمثلة:
ــ (عن عُقيل) بضم العين المهملة، وفتح القاف، مصغَّراً، ابن خالد بن عقيل، بفتح العين، الأيلي، بفتح الهمزة، وسكون المثناة التحتية، القرشي (1) «إرشاد الساري» (5/ 46).
(2) ينظر «إرشاد الساري» (1/ 347)، (3/ 63، 106، 109)، (10/ 178).

الجزء: 1 - الصفحة: 47

الأموي، المتوفى سنة إحدى وأربعين ومئة (عن ابن شهاب) أبي بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري المدني، تابعي صغير، ونسبَهُ المؤلف كعادته إلى جده الأعلى لشهرته به. (1)
ــ (فليح بن سليمان الخزاعي المدني) ذكر القسطلاني الخلاف في توثيقه، وعلَّق عليه: لم يعتمد عليه البخاري اعتماده على مالك وابن عيينة وأضرابهما، وإنما أخرج له أحاديث أكثرها في المتابعات، وبعضها في الرقائق. (2)
قلتُ: وهذا النص منقول من ابن حجر. (3)
وقد يطيل في الرجل المتكلم فيه، ولا يرجح (4)، وغالبه منقول من «هدي الساري»، وقد يصرح بالنقل. (5) (1) «إرشاد الساري» (1/ 61).
(2) «إرشاد الساري» (3/ 118).
(3) «هدي الساري» (ص 435)، وانظر مثلاً كلامه في «عبدالله بن رجاء»: «إرشاد الساري» (3/ 209) وقارن ب «هدي الساري» (ص 411).
(4) «إرشاد الساري» (3/ 214)، (3/ 115).
(5) «إرشاد الساري» (3/ 105).

الجزء: 1 - الصفحة: 48

ــ (حدثنا ابو عاصم) الضحاك بن النبيل قال (حدثنا زكريا بن إسحاق) المكي (عن يحيى بن عبدالله) ولأبي ذر عن يحيى بن محمد بن عبدالله (ابن صيفي) بالصاد المهملة، مولى عمرو بن عثمان بن عفان المكي، ونسبه في الأولى لجده (عن أبي معبد) بفتح الميم والموحدة، بينهما عين مهملة ساكنة: نافذ بالنون والفاء المعجمة. (1)
ــ حدثنا (محمد بن يوسف) الفريابي، قال (حدثنا سفيان) الثوري (عن الأعمش) سليمان بن مهران (عن عمارة) بن عمير، بضم العين، وفتح الميم (عن أبي عطية) مالك بن عامر الهمداني. (2)
ــ حدثنا (علي بن عبدالله) المديني قال (حدثنا يحيى بن سعيد) القطان، قال (حدثنا سفيان) الثوري (قال حدثني) بالإفراد (منصور) هو ابن المعتمر (عن مجاهد) هو ابن جبر، بفتح الجيم، وسكون الموحدة المخزومي، مولاهم المكي الإمام في التفسير. (3) (1) «إرشاد الساري» (10/ 357)
(2) «إرشاد الساري» (3/ 115).
(3) «إرشاد الساري» (5/ 33). وانظر مثلاً (3/ 104)، (5/ 49).

الجزء: 1 - الصفحة: 49

ــ (حدثنا إسحاق) هو ابن منصور، كما نسبه الأصيلي فيما ذكره الجيَّاني. (1)
وفي مواضع يسيرة يذكر في تحديد الراوي احتمالين، مثاله:
ــ (حدثنا يحيى) أي ابن موسى البلخي الختي، بفتح الخاء المعجمة، وتشديد المثناة الفوقية، فيما جزم به ابن السكن في روايته عن الفربري، وتوفي سنة أربعين ومئتين؛ أو يحيى بن جعفر البيكندي، كما وُجِد في بعض النسخ. (2)
وأما لطائف الإسناد، فيختصر من «عمدة القاري» لأن للعيني اهتماماً في إبراز لطائف الإسناد، و «إرشاد الساري» غالبه مختصرٌ من الشروح الثلاثة: العسقلاني، العيني، الكرماني ـ كما سبق ـ.
فيذكر القسطلاني بعبارة وجيزة لطائف الإسناد في آخر شرحه للحديث، مثاله: (1) «إرشاد الساري» (5/ 49).
(2) «إرشاد الساري» (1/ 353).

الجزء: 1 - الصفحة: 50

ــ ورواة هذا الحدييث بصريون. (1)
ــ ورواة هذا الحديث بصريون، وفيه التحديث والعنعنة. (2)
ــ ورواة هذا الحديث كلهم كوفيون. (3)
ـ ورواة الحديث الخمسة ما بين بصري وكوفي ومدني، وفيه التحديث والسماع، ورواية تابعي عن تابعي عن صحابية. (4)
وقد يشير إلى عدد أحاديث الصحابي المقل في الحديث، مثاله:
ـ (أم عطية) لها في البخاري خمسة أحاديث. (5) (1) «إرشاد الساري» (1/ 353).
(2) «إرشاد الساري» (3/ 169).
(3) «إرشاد الساري» (3/ 209).
(4) «إرشاد الساري» (1/ 346)، وانظر: (1/ 353).
(5) «إرشاد الساري» (1/ 352).

الجزء: 1 - الصفحة: 51

طريقته في نقد الأسانيد والمتون، والحكم على الأحاديث:
بما أن المتن المشروح أصحُّ كتابٍ بعد القرآن، ورجالَهُ من الثقات الأثبات إلا ما ندر، والشرحَ تحليليٌّ لألفاظِ الصحيح، وبيانٌ مُوجَزٌ لرجالِ الإسناد؛ فإنَّ ظهورَ ملامحَ ومنهجٍ للشارح فيه صعوبةٌ وتَكلُّفٌ، نعم هناك بيان مختصر عن بعض رجال الصحيح ممن انتُقِد عليه البخاري، ودافع عن ذلك ابن حجر في «هدي الساري»، وجاء القسطلاني فاختصر من ... «الهدي» وأودعه في ثنايا شرحه.
ولم يظهر لي في الشرح ما يمكن أن أستخرج منه منهجاً للمؤلف في نقد للأسانيد والمتون.
وأما التخريج فيأتي في الغالب في نهاية الشرح بإيجاز شديد، ويعتني بذكر تخريج البخاري للحديث في مواضع أخرى من صحيحه.
وأما أحكامه على الأحاديث من غير الصحيحين فنادرةٌ جداً، وإليك أمثلة عما سبق:
ـ وأخرجه المؤلف في المظالم، والصوم، والنذور، والنكاح، والطلاق؛

الجزء: 1 - الصفحة: 52

وأخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه في الصلاة. (1)
ــ أبو مسلم الكجي في السنة .... وأخرجه الإسماعيلي ... لكن قال في آخره ... وللترمذي فقال له في الثانية .... وهو في البخاري في باب هل ينتفع الواقف بوقفه. (2)
ــ وهذا الحديث أخرجه مسلم في البيوع، وأبو داود في القضاء، والترمذي في الأحكام، وأخرجه ابن ماجه أيضاً ..... أخرجه ابن مردويه من حديث جابر بسند جيد .. (3)
ــ وفي رواية أيوب عن نافع في التوحيد ... وفي رواية عبيد الله بن عمر .. (4)
ــ وحديث الباب أخرجه أيضاً في التفسير، والأدب، والنكاح، ومسلمٌ في صفة النار، والترمذي في التفسير، وكذا النسائي، وابن ماجه في النكاح. (5) (1) «إرشاد الساري» (1/ 404)، وانظر (3/ 104).
(2) «إرشاد الساري» (3/ 214).
(3) «إرشاد الساري» (4/ 267).
(4) «إرشاد الساري» (10/ 30).
(5) «إرشاد الساري» (5/ 367)، وانظر أيضاً: (3/ 209)، (5/ 33).

الجزء: 1 - الصفحة: 53

ــ والحديث ضعيف، قاله ابن حجر. (1)
ــ ولم يذكر البخاري هذه الزيادة، فهي من أفراد مسلم، خِلافاً لما تُوهِمُهُ عبارةُ «جامع الأصول»، والحافظ المنذري في «مختصر السنن» والنووي في «شرح المهذب». (2)
ــ وصلَهُ أحمد، والترمذي، والحاكم. (3)
ــ رواه الشافعي، وأحمد، وغيرهما، وهو مرسلٌ جيد. (4)
ــ في نهاية شرح حديث من أحاديث الفضائل، قال: وفي الباب أحاديث ... ثم نقل من المنذري. (5)
ــ حديث علي عند الترمذي، لكن في إسناده مقال، وفي حديث ابن (1) «إرشاد الساري» (3/ 104)، وفي (5/ 26، 28) نقل التخريج من ابن حجر.
(2) «إرشاد الساري» (3/ 115).
(3) «إرشاد الساري» (3/ 168).
(4) «إرشاد الساري» (3/ 169).
(5) «إرشاد الساري» (5/ 86).

الجزء: 1 - الصفحة: 54

عباس عند الدارقطني بإسناد فيه ضعف. (1)

مذهبه العقدي، وتأثيره في الشرح:
المسائل العقدية الظاهرة في كتاب القسطلاني: «إرشاد الساري» و ... «المواهب اللدنية» أيضاً أخذت منحى المرحلة الأخيرة من مراحل الأشاعرة، الذين جمعوا بين الأشعرية والتصوُّف (2) (1) «إرشاد الساري» (3/ 59).
(2) ينظر في وصف هذه المرحلة: «الفِرَق الكلامية ـ المشبِّهة، الأشاعرة، الماتريدية ـ» للشيخ أ. د. ناصر العقل (ص 56)، «النفي في باب صفات الله عز وجل بين أهل السنة والجماعة والمعطلة» لأرزقي سعيداني (ص 618 ـ 619)، «منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة في توحيد الله تعالى» لخالد بن عبداللطيف نور ... (2/ 162 ـ 173)، «موقف ابن تيمية من الأشاعرة» للشيخ أ. د. عبدالرحمن المحمود (2/ 626 وما بعدها)، و «نقض عقائد الأشاعرة والماتريدية» لخالد بن علي المرضي الغامدي (ص 63). وينظر في تقويم هذه المرحلة مع نقدها:
«آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية ـ عرضٌ وتقويم في ضوء عقيدة السلف ـ» للشيخ: د. محمد بن عبدالعزيز الشايع.
«آراء أبي الحسن السبكي الاعتقادية ـ عرضٌ وتقويم في ضوء عقيدة السلف ـ» للشيخ: د. عجلان بن محمد العجلان.

الجزء: 1 - الصفحة: 55

فنجد في الكتاب: تأويلَ صفة المحبة (1)، والرحمة (2)، والإستواء (3) ...
قال الغزي عنه: (وكان له اعتقادٌ تَامٌ في الصوفيه، وأكثر في ... «المواهب» من الاستشهاد بكلام سيِّد وفا، وكان يميل إلى الغلو في رفعة قدر النبي - صلى الله عليه وسلم - .... ). (4) (1) «إرشاد الساري» (10/ 360).
(2) «إرشاد الساري» (10/ 361)
(3) ينظر: «إرشاد الساري» (10/ 362، 363، 366، 369، 381، 382، 383) وغيرها.

فائدة: سُجِّلَتْ عام (1432 هـ) رسالة ماجستير في جامعة أم القرى، بعنوان «آراء القسطلاني العقدية في كتابه إرشاد الساري شرح صحيح البخاري ـ عرض ونقد» للطالبة: بدرية بنت إبراهيم الفارس، إشراف: د. سالم بن محمد القرني.
وللشيخ أ. د. محمد بن عبدالرحمن الخمَيِّس كتاب مطبوع بعنوان «التنبيهات السنية على الهفوات العقدية في بعض الكتب العلمية» ومنها: «الهفوات في كتاب المواهب اللدنية للقسطلاني» (ص 235 ـ 256).
(4) «الكواكب السائرة» للغزي (1/ 129).

الجزء: 1 - الصفحة: 56

وقال أيضاً نقلاً عن الشيخ: عبدالوهاب الشعراني: أن العلامة القسطلاني أقام عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فحَصلَ لهُ جَذْبٌ؛ فصنَّفَ ... «المواهب اللدنية» لمَّا صحا، ووقف خصيَّاً كان معه على خِدمة الحجرة النبوية. (1)

مذهبه الفقهي وتأثيره في الشرح:
القسطلاني على مذهب الإمام الشافعي - رحمه الله -، ذكر ذلك مترجوه (2)، وهو يشير في مواضع: قال إمامنا، عند أصحابنا الشافعية .. (3) (1) «الكواكب السائرة» للغزي (1/ 128).
وانظر: «فهرس الفهارس» للكتاني (2/ 969)، و «الهفوات في كتاب المواهب» للخميِّس (ص 235 ـ 256).
فائدة: وللصوفية مع الحجرة النبوية مفاسد عقدية عظيمة، واعتقالات وجهالات فاسدة ـ ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ـ، انظر بيان ذلك في كتاب جميل: ... «حجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - تاريخها وأحكامها» للشيخ: عبدالرحمن بن سعد الشثري مطبوع في (مجلد).
(2) كما في مصادر ترجمته أول هذا البحث.
(3) «إرشاد الساري» (3/ 107، 115، 168).

الجزء: 1 - الصفحة: 57

ـ تأثيره في الشرح وطريقة عرضه للمسائل الفقهية:
لم يظهر لي تأثير المذهب على المسائل الفقهية في الكتاب؛ لأن المسائل الفقهية قليلةٌ جداً، وتأتي مختصرةٌ من دون أدلة ولا تعليل ولا ترجيح، هذا هو الغالب في المسائل الفقهية، وربما يعرض للخلاف في المذهب الشافعي فقط، ويعرض أيضاً للخلاف العالي بين المذاهب الأربعة، لكن الأعم الأغلب أنه يَعرض من دون تفصيل ولا ترجيح (1)، وكما سبق بأن الكتاب في غالبه مختصرٌ من شروح ثلاثة شروح: ابن حجر، والعيني، والكرماني؛ وبناء عليه فإن عرضه للمسائل الفقهية إنما هو مختصرٌ جداً مما يذكره ابن حجر العسقلاني (2)؛ لأنه أكثر عرضاً، وموافق له في المذهب (1) ينظر مثلاً: «إرشاد الساري» (1/ 356، 403، 407 ـ 408)، (3/ 168، 107، 113، 119، 120، 121)، (4/ 266)، (5/ 103).
(2) ينظر مثلاً: «إرشاد الساري» (10/ 111) قال في آخره: ذكره في «الفتح»؛ ... (3/ 105) ووجدتها مختصرة من (الفتح 3/ 395)، وفي (3/ 73) وجدت المسألة في «الفتح» (3/ 354) بسياق أتم، مع ترجيح لأحد الأقوال، بينما القسطلاني لم يرجح.

الجزء: 1 - الصفحة: 58

«الشافعي»، وكذا ما ينقله من كتب النووي (1) - رحمهم الله -.
وتأثير المذهب ظهرَ لي في شئٍ واحدٍ، وهو اقتصار عرض بعض المسائل على المذهب الشافعي فقط. (2)
وفي مَوضعٍ عرَضَ للخلاف، وقال في آخره: جمع الإمام الشافعي بين هذا .. (3)
وليس فعله فيما ذُكرَ تقليدٌ لغيره، بل لأنه ركَّز على ضبط النص، وتحرير الروايات، وهي ميزة الشرح من بين الشروح؛ ومع هذا فله موازنة وتحريرات لكنها قليلة، من ذلك:
ــ قال: [(لم يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يُلبِّي) أي في أوقات حجته ... (حتى رمى جمرة العقبه) غداة النحر، أي عند رمي أول حصاة من حصيات جمرة العقبة، وهذا مذهب الحنفية والشافعية. (1) وهو كثيرٌ جداً، من ذلك: «إرشاد الساري» (3/ 61)، (10/ 29)، ... (1/ 349) من «المجموع شرح المهذب» (3/ 208).
(2) ينظر مثلاً: «إرشاد الساري» (3/ 60، 168)، (10/ 29)، (4/ 267).
(3) «إرشاد الساري» (1/ 412).

الجزء: 1 - الصفحة: 59

ونقل البرماوي والحافظ ابن حجر أن مذهب الإمام أحمد - رحمه الله - لايقطعها حتى يرميها، فيكون الحديث مستنداً له، والذي رأيته في «تنقيح المقنع» (1) وعليه الفتوى عند الحنابلة مانصه: ويقطع التلبية مع رمي أول حصاة منها.
فلعلَّ ما نقله البرماوي وصاحب الفتح قول له أيضاً، وهو قول بعض الشافعية، واستدلوا له ....... وذهب الإمام مالك .... ]. (2)
قلتُ: جاء في «الإنصاف» للمرداوي (4/ 27) ذكر الروايتين عن الإمام أحمد.
قال عن الرواية الثانية: وقال ابن نصر الله في «حواشي الفروع»، ونقله النووي في «شرح مسلم» عن أحمد: أنه لايقطع التلبية حتى يفرغ من جمرة العقبة. (1) عنوانه «التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع» للمرداوي (ت 885 هـ). مطبوع في مجلد ط. مكتبة الرشد.
ينظر الحديث عنه في «المدخل المُفَصَّل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب» للشيخ: بكر أبو زيد - رحمه الله - (2/ 731).
(2) «إرشاد الساري» (3/ 311).

الجزء: 1 - الصفحة: 60

ــ أطال القسطلاني - رحمه الله - في مسألة ذكرها في مذهب الشافعية، ثم قال: (والذي رأيتُه في «تنقيح المقنع» من كتب الحنابلة وعليه الفتوى عندهم ....... ، وهو مذهب الحنفية أيضاً) (1)
وهذه طريقته الغالبة، عرض موجزٌ من غير ترجيح. (1) «إرشاد الساري» (3/ 213).

الجزء: 1 - الصفحة: 61

طريقة الشرح:
شرحُه شرحٌ ممزوج بالمتن، يبيِّن بإيجاز أسماء رجال السند ونسبتهم، ولو تكرر البيان، فإن كان الرجل فيه كلام لأئمة الجرح والتعديل نقل مختصراً من «هدي الساري» في الفصل التاسع، فيمن طُعِن فيه من رجال البخاري، والإجابة عن الإعتراضات. (1)
يعتني بضبط ألفاظ الصحيح عناية فائقة، يُبيِّن الفروق بين الروايات والنسخ، ولو كانت غير مؤثرةٍ في المعنى، أو فروق يسيرة جداً، وفي نهاية الحديث يذكر بإيجاز بعض مسائله، نقلاً عن بعض كتب الشروح، ثم يختم بذكرِ لطائف الإسناد بإيجاز شديد، ثم تخريجِ موجز للحديث، بدءاً بمواضع الحديث في صحيح البخاري، ثم مسلم، ثم السنن الأربع.
وليس في الشرح ـ فيما ظهر لي ـ مناقشات مطوَّلة للمسائل العلمية الفقهية وغيرها، يستظهر القارئ منهجاً مفصَّلاً لكثير من قضايا الكتاب، خاصَّة أنَّ الشرح في غالبِهِ مختصرٌ من ثلاثة شروح: العسقلاني، والعيني، والكرماني، وعناية الشارح مُتَوَجِّةٌ بالدرجة الأولى إلى ضبط ألفاظ (1) «هدي الساري» (ص 384).

الجزء: 1 - الصفحة: 62

الصحيح، وشرح مفرداته.
ونجد في مواضع: يبين بعض المواقع الجغرافية، مثل: «ثبير». (1)
ويذكر مطابقة الحديث للترجمة. (2)
وربما يوجد مناسبة بين الكتابين، قال في نهاية كتاب الإعتصام: (ولما فرغ المؤلف من مسائل أصول الفقه شرح في مسائل أصول الكلام (3)،
وما يتعلق به، وبه ختم الكتاب؛ وكان الأولى تقديم أصول الكلام؛ لأنه (1) «إرشاد الساري» (3/ 210) وهو نقل عن النووي.
(2) «إرشاد الساري» (1/ 357)، (5/ 25)، (10/ 143).
(3) يريد (كتاب التوحيد)، ويُسمِّيه بعلم الكلام سائرُ فرق المتكلمة كالمعتزلة والأشاعرة، وغيرهم؛ وهي تسمية خاطئة؛ لأن علم الكلام مصدره عقول البشر، وهو مبنيٌّ على فلسفات قديمة للهنود واليونان، وأما التوحيد فمصدره الوحي.
وعلم الكلام حيرةٌ، واضطرابٌ، وجهلٌ، وشكٌ؛ ولهذا ذمَّهُ السلف، وأما التوحيد فعلمٌ، ويقينٌ، وإيمانٌ، فهل يقارنُ هذا بهذا فضلاً عن أن يُسمَّى باسمه؟ !

ينظر: «عقيدة أهل السنة والجماعة. مفهومها ـ خصائصها ـ خصائص أهلها ـ» للشيخ: محمد بن إبراهيم الحمد، تقديم: سماحة الشيخ: عبدالعزيز بن باز (ص 13)، «حقيقة التوحيد بين أهل السنة والمتكلمين» للشيخ: عبدالرحيم السلمي (ص 47).

الجزء: 1 - الصفحة: 63

الأصل والأساس، والكلُّ مَبنِيٌّ عليه، لكنَّه مِنْ بابِ التَّرَقِّي وإرادةِ ختم الكتاب بالأشرف). (1)

منهجه في مناقشة المخالفين:
كما قلتُ سابقاً الكتاب شرح لمفردات، مع تخريج موجز جداً، ومسائل فقهية مختصرة منقولة في غالبها، لذا يصعب إيجاد منهج لمناقشة المخالفين، وإن نقل يسيراً فإعتمادٌ على شرح قبله، من ذلك:
ـ ردَّ على من طعن في حديث «لا أحد شخص أغير من الله .. »، وفي نهاية الرد ذكر أنه نقله من الكرماني. (2)
ــ نقد أحد الأقوال، واستدل بكلام لابن كثير. (3). (1) «إرشاد الساري» (10/ 357).
(2) «إرشاد الساري» (10/ 389 ـ 390).
(3) «إرشاد الساري» (10/ 214).

الجزء: 1 - الصفحة: 64

طريقته في استنباط الأحكام والفوائد:
يذكر غالباً في نهاية شرح الحديث بعض الأحكام والفوائد المستنبطة بإيجاز، نقلاً من الشروح الثلاثة، والنووي.
بخلاف ابن حجر في «فتح الباري» فإنه يطيل في الفوائد والأحكام المستنبطة من الحديث ...
من الأمثلة:
ــ ذكر فروعاً فقهية مختصرة، من كتب النووي، مثل: «المجموع في شرح المهذب». (1)
ــ نقل بإيجاز شديد فوائد وهي من ابن حجر. (2)
ــ قال عياض ..... ورده النووي. (3) (1) «إرشاد الساري» (1/ 349).
(2) «إرشاد الساري» (1/ 415).
(3) «إرشاد الساري» (1/ 421).

الجزء: 1 - الصفحة: 65

طبعات الكتاب:
قال الشيخ د. عبدالكريم بن عبدالله الخضير: (الكتاب طُبع في بولاق سبع مرات، بينما العيني ما طُبع ولا مرَّةً في بولاق، «فتح الباري» طبع مرة واحدة، لكن «إرشاد الساري» طبع سبع مرات، وفي الميمنية طبع مرتين، وغير ذلك من الطبعات، طبعاتٌ كثيرة لهذا الكتاب؛ لأهميته ... ). (1)
1. الطبعة الأميرية في بولاق «مصر» (سنة 1276 هـ).
2. في دار الطباعة العامرة في القاهرة (سنة 1285 هـ) في (10) مجلدات، وصوَّرتْها بعد ذلك مؤسسة دار الشعب في مصر، ... (سنة 1410 هـ).
3. الطبعة الأميرية في بولاق (سنة 1288 هـ) في (10) مجلدات، وبهامشه «شرح النووي على صحيح مسلم».
4. الطبعة الأميرية السادسة في بولاق، (سنة 1306 هـ) (10 أجزاء في (5) مجلدات. (1) من دروس له، كُتبت في أوراق متداولة، ومنشورة في «الموسوعة الشاملة التقنية».

وانظر: «دليل مؤلفات الحديث» لمحمد خير رمضان (1/ 260)، و «المعجم المصنف لمؤلفات الحديث» له أيضاً (1/ 358، 380).

الجزء: 1 - الصفحة: 66

5. الطبعة الأميرية السابعة في بولاق، (سنة 1323 هـ) في (10) مجلدات، وبهامشه «شرح النووي على صحيح مسلم».
6. الطبعة الأميرية في عهد عباس حلمي الثاني، في أوائل ربيع آخر، من عام (1327 هـ)، وفي هامشه «شرح النووي على صحيح مسلم» في (10) مجلدات.
7. الطبعة الميمنية، (سنة 1326 هـ) في (12) مجلداً.
8. تحقيق: عطية عبدالرحيم عطية، ط. في مؤسسة الشعب 1408 هـ في (7) مجلدات.
9. بتحقيق! ! محمد عبدالعزيز الخالدي، ط. في دار الكتب العلمية 1416 هـ (15) مجلداً.
10. وأفادني الشيخ: نظر الفريابي أن الكتاب مقسَّم على خمسين رسالة ماجستير، في كلية الحديث، في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية، وقد نوقش منها إلى الآن عشر رسائل.
فائدة مهمة حول طبعات الكتاب: لما ذكر القسطلاني في أول شرحه عنايته بالنسخة اليونينية، والتمييز بين الشرح والمتن بالألوان قال: ... (فعلى الكاتب لهذا الشرح ـ وفقه الله تعالى ـ أن يوافقني فيما رسمتُهُ من تمييز

الجزء: 1 - الصفحة: 67

الحديث متناً وسنداً من الشرح واختلاف الروايات بالألوان المختلفة، وضبط الحديث متناً وسنداً بالقلم كما تراه ... ). (1)
وما تمناه العلامة القسطلاني لم يمكن تطبيقه بالنسبة لأوائل طبعات الكتاب، حيث اللون الواحد في المطابع، وأما الآن في المطابع الحديثة فيمكن تحقيقه، ولا أعلم طبعة محققة حسنة الإخراج تليق بالكتاب! أسأل الله أن يُهيأ لهذا الكتاب يداً تعتني به ضبطاً، وصفاً، وإخراجاً، ويحقق طلب الشارح القسطلاني: تمييز الشرح بالألوان ...

هذا، والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

* ... * ... * (1) «إرشاد الساري» (1/ 41).

الجزء: 1 - الصفحة: 68

استدراك:
أفاد الشيخ: عبدالمنعم آل ذكر الله ـ حفظه الله ـ في حسابه في «تويتر» ... (3 ــ 1437 هـ) أن الشيخ السيِّد محمد بدر الدِّين الحلبي (ت 1362) متحدِّثاً عن أشهر شروح صحيح البخاري ـ كما في كتابه «التعليم والإرشاد»:
قال: (ومن خير شروح البخاري المتداولة بين الناس: شرح ابن حجر العسقلاني عليه، أما شرح العيني فأكثره حشو وزوائد لا تجدي ولا تفيد، ولو أنَّ مؤلِّفه اقتصر على قدر الخمس من كتابه هذا، لكان أوفر له، وأنظر للناظر في كتابه، ولكن جرت عادة أكثر المتأخرين بالتوسع في التأليف، والإكثار من الكلام فيها بكل غث وثمين، وبما يناسب وما لا يناسب؛ رغبةً في تكبير حجم الكتاب، وزيادة عدد كراريسه!
وجاء القسطلاني بعدهما فأخذ من شرح ابن حجر أظهر مسائله، فجعل منها شرحه على البخاري، ووسع حجمه بتكرير ضبط أسماء الرواة حيثما وردوا، وهو ــ على عِلَّاته ـ خير من شرح العيني، وأقرب تناولاً).
(4/ 1437 هـ)

الجزء: 1 - الصفحة: 69

نماذج من شرح القسطلاني، من الطبعة التي بهامشها شرح النووي
[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 70

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 71

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 72

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 73

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 74

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 75

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 76

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 77

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 78

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 79

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 80

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 81

[صورة]

الجزء: 1 - الصفحة: 82